Pedagogia sociale

Berta Martini

Educatore sociale e territoriale (III anno),
Scienze e tecniche psicologiche (I anno)

II semestre: 24 febbraio 2010‐ 05 maggio 2010
Testi
M. Baldacci, La dimensione emozionale del curricolo, Franco 
Angeli, Milano, 2009

B. Martini, Affettività e modello dell'arricchimento culturale, 
in M. Baldacci (a cura di) I profili emozionali dei modelli 
didattici, Franco Angeli, Milano, 2009, pp. 60‐86

J. Dewey, Arte come esperienza e altri scritti, La Nuova 
Italia,        Firenze, 1995, pp. 43‐122

F. Antinucci, Comunicare nel museo, Laterza, Roma‐Bari, 2004
programma delle lezioni
Settimana Argomento

1a 24‐25 febbraio Dimensione emozionale del curricolo (parte prima)
2a 03‐04 marzo Dimensione emozionale del curricolo (parte prima)

3a 10‐11 marzo Dimensione emozionale del curricolo (parte 
seconda); Affettività e il modello dell’arricchimento 
culturale

4a 17‐18 marzo Arte come esperienza
5a 24‐25 marzo Arte come esperienza

6a 31 marzo Arte come esperienza

7a 14‐15 aprile Comunicare nel museo
8a 21‐22 aprile Comunicare nel museo

9a 28‐29 aprile Sintesi e prova formativa
struttura del volume: La dimensione 
emozionale del curricolo
• Problema: l’educazione affettiva nella scuola

• Argomentazioni: il problematicismo e le 
teorie sulle emozioni

• Tesi: modello di educazione affettiva per la 
scuola
Il problematicismo e le teorie sulle emozioni

Educazione affettiva definita nell’àmbito di una educazione alla ragione

Analisi dell’idea di educazione affettiva di Bertin
Sartre

Disomogeneità tra le concezioni psicanalitica e problematicista

Ricorso alle teorie cognitive sull’emozione (impostazione neo‐stoica)
la concezione di  G. M. Bertin dell’educazione 
affettiva
In Educazione alla ragione (1968/1975): 
L’educazione affettiva è parte integrante  dell’educazione etico‐sociale 

• «La problematicità della vita affettiva riflette l’antitesi tra momento egocentrico e 
momento eterocentrico della vita personale come antitesi tra la tendenza del 
soggetto a chiudersi nell’universo del piacevole o della soddisfazione emotiva, e la 
tendenza ad andare oltre di esso, verso altri, con l’ammirazione, la simpatia, la 
compassione, l’amicizia, l’amore, ecc.» (p. 162/1995)

• La razionalizzazione dell’esperienza affettiva: «Compito dell’educazione è
recuperare il momento di problematicità affettiva in direzione positiva, e cioè far 
sì che l’antitesi fra la tendenza a strumentalizzare o ad ignorare gli altri e la 
tendenza ad identificarsi agli altri non ripieghi nell’ambito egocentrico, ma si 
svolga (...) secondo l’esigenza dell’integrazione razionale» (p. 163)
la concezione di  G. M. Bertin dell’educazione 
affettiva
• Tra le direzioni dell’educazione affettiva Bertin indica l’educazione alla sensibilità: 
«nel procedere all’educazione dell’affettività conviene inculcare l’avversione per la 
“volgarità” (delle idee, dei sentimenti, dei modi) (...). 
• Ai fini di uno “stile” personale occorre lasciar fiorire il momento demonico 
individuale (...): educando la sensibilità , intesa come partecipazione profonda alla 
vita della natura (...); ed educando il gusto, inteso come attitudine a scoprire e ad 
apprezzare il valore dell’estetico ovunque trovi espressione (...). L’educazione alla 
sensibilità e al gusto, nel mentre lotta contro la volgarità della vita affettiva, contro 
il suo schematizzarsi e il suo intorbidarsi, arricchisce il momento demonico della 
personalità acuendo la sua possibilità di percezione e dilatando la sua potenza di 
immaginazione al di là di ogni riduzione e deformazione cui inducono i possenti 
strumenti dell’industria culturale» (pp. 164‐165) 

Finalità “preventiva” dell’educazione affettiva: evitare che la personalità

subisca deformazioni sia in senso egocentrico, sia in senso eterocentrico.
la concezione di  G. M. Bertin dell’educazione 
affettiva
In Educazione alla socialità (1962)
• Ribadisce che il principio fondamentale della formazione della personalità
nell’integrazione razionale tra momento egocentrico e momento eterocentrico;
• Individua nella coscienza il momento in cui le varie istanze della personalità, quelle 
che provengono dall’io e quelle che provengono dal mondo, divengono 
consapevoli;

• Definisce l’inconscio «l’insieme dei contenuti non ancora risolti nel divenire del 
pensiero», ossia non ancora assoggettati alla razionalizzazione del  pensiero e alla 
sua azione ordinatrice.

Inconscio ≡ subconscio ≈ preconscio

Il termine inconscio è utilizzato per designare una qualità di certi contenuti 
psichici;
rifiuta l’idea di inconscio dinamico (contenuti psichici non disponibili alla 
coscienza perché rimossi attivamente da un’azione di difesa del soggetto.
la concezione di  G. M. Bertin dell’educazione 
affettiva
Affinità con la posizione di J. P. Sartre.
• Per Sartre la vita psichica coincide con la coscienza.
Coscienza riflessiva: riguarda il conoscere qualche cosa 
(cogito)
Coscienza preriflessiva: riguarda il vissuto, anziché il 
conosciuto ≈ preconscio di Bertin
• Il momento preriflessivo è concepito come un’attività di 
giudizio implicito; 
• consiste in una valutazione implicita della situazione e in una 
scelta immediata. Tale valutazione/scelta spontanea e 
immediata è consapevole solo implicitamente, ossia si sottrae 
ad una chiarificazione riflessiva che la renderebbe esplicita. 
la vicinanza a J.P. Sartre
Intenzionalità della coscienza: la coscienza è sempre 
coscienza‐di‐qualcosa e pertanto non può costituire il 
fondamento per un ritorno spiritualistico all’interiorità né
essere sostanzializzata in principio metafisico separato.
Anch l’io è un referente dell’attività intenzionale della 
coscienza.
L’emozione e l’immaginazione sono tipi organizzati di 
coscienza, un particolare modo di rapportarsi al mondo e di 
conferirgli un significato globale, una forma dell’esistenza 
umana.
Essere “per sé”: essere della coscienza come libertà assoluta 
che dà significato ai dati della situazione.
Essere “in sé”:  essere del mondo come realtà fattuale che è il 
supporto e il residuo irriducibile dell’attività intenzionale 
della coscienza.
la vicinanza a J.P. Sartre

Hp.: l’attività del momento preconscio di Bertin è
assimilabile alla coscienza preriflessiva di Sartre.

Momento preconscio (i cui contenuti sono la forma 
preliminare di quelli coscienti) è legato a giudizi 
immediati e impliciti che diventano nel momento 
della coscienza oggetto di un processo di 
razionalizzazione che li chiarisce e li rende espliciti.
la vicinanza a J.P. Sartre
La concezione anti‐determinista dell’uomo.
Ciò sancisce la distanza dal paradigma psicanalitico. Per 
Freud ogni evento psichico è causato da altri eventi 
psichici; quando gli antecedenti non sono 
rintracciabili si ricorre a dati mentali inconsci.

Per Sartre la coscienza è libera dalla causalità: si 
autodetermina spontaneamente senza bisogno di 
antecedenti. L’autodeterminazione della coscienza è
legata alla libertà stessa dell’uomo  e alla sua 
autotrascendenza.
 la concezione di  G. M. Bertin dell’educazione 
affettiva
Coscienza pre‐riflessiva
Preconscio (Bertin)  Due generi di 
(Sartre)
subconscio processi di 
elaborazione 
dell’informazio Momento del vissuto pre‐
Ragione riflessiva ne
riflessivo

Le nostre emozioni spontanee sono legate al vissuto, alle valutazioni implicite e 
immediate; la ragione riflessiva sottopone questi contenuti a un processo di 
chiarificazione e di esplicitazione. Ne fa oggetto di giudizio meditato e consapevole.

La ragione è momento di autocomprensione emotiva e di giudizio razionale sugli 
eventi  emozionali.

Anziché in termini di un rapporto di forze (come è nella psicanalisi) la manifestazione e 

il controllo delle emozioni sono concepiti come un rapporto tra valutazioni implicite e 
giudizi riflessivi.
Passaggio da un punto di vista dinamico a un punto di vista cognitivo
prospettiva cognitiva 
Momento pre‐riflessivo: momento in cui la 
valutazione è legata ad un’elaborazione 
dell’informazione di tipo tacito ed è correlata 
a reazioni emotive;
Momento razionale: momento in cui la 
valutazione è legata alla formulazione verbale, 
nella forma del linguaggio interiore, ed è in 
grado di influire sulle emozioni stesse.
il programma di ricerca psicanalitico
Analisi teorica della prospettiva psicanalitica secondo la concezione della 
metodologia dei programmi di ricerca scientifica di Lakatos

T1 T2 T3  
che condividono alcuni postulati fondamentali del programma di ricerca.

Struttura di un programma di ricerca  Nucleo: postulati di natura metafisica
Concezione determinista
Cintura protettiva: ipotesi ausiliarie  Concezione anticoscienzialista
e modelli di supporto. Postulato biologico
•Modello delle pulsioni:  Postulato economico
pulsioni dell’io vs pulsioni sessuali Postulato topico
Eros vs tanatos Postulato dinamico
Dualismo pulsionale
•Modello topografico:
Conscio‐preconscio‐inconscio
Ego‐Es‐Super ego (modello 
strutturale)
le componenti del nucleo del programma di 
ricerca psicanalitico
La concezione determinista: gli eventi psichici non sono casuali, sono 
determinati da altri eventi che li hanno preceduti e che ne costituiscono 
la causa.  Anche eventi accidentali (lapsus) ha cause ben precise (per es. 
un desiderio inconscio).

L’anticoscienzialismo: la vita mentale non può essere ridotta alla 
coscienza. Gli atti della coscienza presentano infatti delle discontinuità, 
per poterli spiegare in senso deterministico occorre supporre l’esistenza 
di atti inconsci.
Il postulato biologico: la funzione fondamentale dell’apparato neurale è
quella di scaricare gli stimoli che riceve dall’esterno (ambiente) e 
dall’interno (organismo) mantenendosi al livello più basso possibile di 
eccitamento.
le componenti del nucleo del programma di 
ricerca psicanalitico
Il postulato dinamico
Pulsioni (stimoli interni all’organismo 
caratterizzate da una certa forza)

forza=f(libido)

Rappresentazioni ideative dotate di una certa 
carica energetica e di un dato “affetto”.

dispiacere ⇒ difesa (tiene 
lentana ldalla coscienza la 
rappr.ne) rimozione della 
rappresentazione ⇒
contropressione
le componenti del nucleo del programma di ricerca 
psicanalitico
postulato topico: riguarda la suddivisione dell’apparato 
psichico in sistemi funzionalmente differenziati e connessi tra 
loro secondo una certa logica, che sono metaforicamente 
rappresentati da spazi psichici diversi, ma collegati.

postulato economico: è un correlato del postulato dinamico.  
i processi psichici sono interpretati nei termini di circolazione 
di energia (libido). Alla carica della rappresentazione 
inconscia disturbante sia opposta una controcarica operante 
nel preconscio di forza pari o superiore a quella così da 
impedirne l’accesso alla coscienza.
la parabola del pensiero di Freud
nucleo metafisico che si mantiene costante lungo  la parabola:

Concezione determinista

Concezione anticoscienzialista connessione con la scienza 
positivista:
Postulato biologico innesto sul programma del 
programma del Circolo fisico di 
Postulato economico Berlino.

Postulato topico
connessione con la filosofia antica: 
Postulato dinamico il pensiero di Platone in particolare (Fedro e 
Repubblica) fornisce a Freud le matrici 
Dualismo pulsionale metafisiche dell’euristica del suo 
programma di ricerca.
la connessione con la filosofia antica
postulato economico: considera i processi psichici in base alla circolazione della 
libido.
•La libido è pensata sul modello dell’Eros platonico (Simposio): mito platonico della 
nascita i Eros , figlio di Povertà e di Risorsa; forma di energia connessa all’ “amore”.
•Nella Repubblica, Platone parla del desiderio come di un “fiume” che può essere 
“canalizzato” verso una meta. L’idea dell’energia erotica (libido) come di un fluido in 
movimento trova corrispondenza nelle immagini platoniche (oltre che nei 
fondamenti scientifici positivisti).

postulato topico: considera l’apparato psichico suddiviso in regioni funzionali.
•Nella Repubblica, Platone aveva suddiviso l’anima in tre parti: la parte razionale, la 
parte irascibile e la parte aggressiva‐concupiscente, individuando una struttura 
triadica dell’apparato psichico.
•Per Platone, così come una città giusta richiede il governo degli uomini di ragione 
sulle classi dei guerrieri e dei produttori, la salute dell’anima esige che la parte 
razionale diriga quella irascibile e quella concupiscente: ne scaturisce una lotta 
interiore dove la parte razionale, con l’aiuto di quella irascibile, tenta il predominio 
sulla parte concupiscente.
la connessione con la filosofia antica
postulato dinamico: vede i fenomeni psichici come l’esito di un conflitto tra forze.
Oltre a quanto detto sulla Repubblica, nel Fedro Platone paragona l’anima ad una 
biga alata. L’auriga rappresenta la ragione. I due cavalli  rappresentano la parte 
irascibile, ma obbediente ai comandi della ragione (cavallo bianco); la parte 
concupiscente e ribelle (cavallo nero).

In sintesi:  le parti del proprio programma da salvaguardare in qualità di postulati 
sono quelle che trovano simultaneamente coerenza con i fondamenti del Circolo di 
Berlino e un equivalente metafisico nella filosofia platonica; quest’ultima agisce, 
inoltre, da fattore di riformulazione di tali fondamenti a livelli più astratti.

psiche ≡ sistema di spazi tra i quali si muove l’energia psichica

vita psichica ≡ sistema di forze  distribuite tra questi spazi

postulato dinamico   postulato topico postulato economico

disomogeneità tra i fondamenti della prospettiva 
psicanalitica e quella problematicista
psicanalisi Razionalismo problematicista
Il rapporto ragione‐passione è L’opposizione non è tra forze, ma tra 
assimilato ad un gioco di forze (analogia  giudizi. la problematicità della vita 
cavaliere‐cavallo ; Io‐Es) personale è concepita come 
un’antinomia: un giudizio contraddice 
un altro giudizio.
La vita emotiva è basata su giudizi 
impliciti che devono essere chiariti dal 
pensiero riflessivo
Il rapporto tra ragione e emozione è Il rapporto è di tipo logico: un giudizio 
dinamico: una forza si oppone all’altra ne nega o ne conferma un altro
Il conflitto è dovuto a un confronto di  La problematicità deriva dalla tendenza 
forze che se sono prossime all’equilibrio  all’indecidibilità delle antinomie sul 
rendono incerta la contesa. piano del puro pensiero

Abbiamo bisogno di una differente teoria delle emozioni che includa un rapporto più
con la ragione più affine ai fondamenti del razionalismo problematicista.
una teoria cognitiva delle emozioni
Se il rapporto tra ragione–emozione è concepito come un rapporto tra forze ⇒
l’educazione è concepita come una possibilità di dominare e reprimere le emozioni, 
cioè come un rafforzamento dell’Io. E poiché nell’età evolutiva l’Io è ancora debole, 
allora spetterebbe all’educatore  fungere da “domatore” e reprimere le passioni.

Ma educazione non è addomesticamento. Un’educazione vede l’esperienza affettiva 
come parte integrante della crescita umana e richiede che la sfera emozionale sia 
estesa in direzione razionale.

Il razionalismo problematicista  interpreta la ragione come esame dell’esperienza e 
giudizio razionale sull’esperienza. Affinché questo giudizio possa comporsi con 
un’emozione occorre che anche questa sia vista come giudizio.

Ciò significa connettere il rapporto ragione‐emozione al paradigma dell’elaborazione 
dell’informazione (o della creazione di significato) e questo significa avere necessità di 
una teoria cognitiva delle emozioni.

Concezione stoica antica teoria neo‐stoica (M. Nussbaum)