La riflessione sulla conoscenza epistemologica della pedagogia oggi è necessaria,

affinché gli educatori prendano coscienza della propria posizione pedagogica al fine di
stabilire una prassi coerente con la loro visione del mondo.
Nel mondo attuale, con l'espansione della tecnologia e della scienza, è necessario
riconoscere il tipo di conoscenza pedagogica che gli educatori acquisiscono, in modo che
possa assumere la sua reale importanza. La pedagogia, in alcuni momenti storici, ha
presentato la sua conoscenza: come senso comune, non sistematico; come arte, regole
capaci di dirigere qualsiasi attività umana; come tecnologia, studio dei processi tecnici di
un particolare ramo di produzione. Le varianti di queste definizioni di pedagogia traducono
nella prospettiva della modernità nella società capitalista solo uno studio speculativo.
Conoscere il significato necessario dell'epistemologia pedagogica è di fondamentale
importanza per l'educazione attuale, nel senso di cercare una prassi pedagogica nella
costruzione dell'educazione scientifica. È possibile che gli educatori abbiano un
atteggiamento di prassi, ma dipenderà dalla loro concezione pedagogica, in modo che
costituisca realmente un atteggiamento di riflessione-azione. Ma qual è questa concezione
e / o epistemologia di questa pedagogia? La concezione parte dalla comprensione
dell'educazione come relazione sociale e come tale partecipa alle relazioni umane (uomo -
economia; uomo sociale; uomo - psiche; uomo - trascendenza) poiché le relazioni sono
intrinsecamente correlate, partecipano alla totalità dei rapporti di produzione, in questa
prospettiva l'educazione appartiene alla produzione sociale nel nostro contesto.
Parlare delle quattro relazioni equivale a citare la relazione uomo-mondo che si traduce in
produzione umana e, a sua volta, significa cultura, poiché non c'è società senza di essa e
viceversa. La cultura, quindi, riguarda la produzione e la riproduzione dell'esistenza
umana, che costruisce diversi legami di significato nel rapporto uomo-mondo. Ciò significa
che nella cultura (produzione storica collettiva di esseri umani) si inserisce la pratica
educativa, formando e informando gli individui a produrre la loro esistenza. Il suo obiettivo
primario, quindi, è identificare gli elementi culturali che devono essere preservati e, allo
stesso tempo, scoprire le situazioni che impediscono la stessa esistenza umana, al fine di
trasformarla.
In questo modo, l'educazione è vitale per l'umanizzazione degli esseri umani, fornendo
una continuità o rottura attraverso la quale la cultura viene mantenuta e cambia gli
individui nella loro storia. In questa visione dell'educazione come pratica sociale derivante
dall'esistenza umana, per riprodurre e produrre relazioni presenti nelle istituzioni sociali e,
quindi, avente fini specifici definiti da aspirazioni e interessi presenti in un contesto storico,
ha anche una funzione politica. Comprendere il carattere sociale e politico dell'educazione
significa comprendere che la cultura è determinata dalle realtà economiche, sociali e
politiche stabilite dalle relazioni tra uomini. Queste relazioni avvengono secondo gli scopi e
gli obiettivi corrispondenti a una data società e portano un'intenzionalità di potere esplicita
o implicita. Così, l'educazione riflette e aiuta a modificare la stessa costituzione sociale
attraverso la sua funzione politica, permettendole di essere dinamica nel garantire i
necessari cambiamenti alla società da un certo momento storico all'altro. Sia al tempo
dell'accumulazione primitiva, sia nel capitalismo competitivo, o nel capitalismo
monopolistico, che coinvolge le relazioni tra gli uomini in modi diversi. Cioè, in ogni
momento, l'educazione ha una relazione intrinseca con la società, che cambia nel
movimento in cui cambia la società.
È a causa di questo carattere mutevole e transitorio della pratica educativa che anche le
questioni studiate dalla pedagogia sono mutevoli e transitorie. La teoria pedagogica riflette
questa pratica educativa, indaga la natura degli scopi dell'educazione in una data società,
indica i mezzi appropriati per la formazione degli individui al fine di prepararli alle pratiche
sociali. La pedagogia, quindi, rivela le diverse forme di organizzazione, direzione,
significato e scopo delle pratiche educative, dando origine a concezioni diverse.
Con questa visione dell'educazione e della pedagogia, si può evidenziare, da un lato, che
l'educazione è azione o pratica e, dall'altro, che la pedagogia è riflessione o teoria su
questo. Pertanto, entrambe fanno parte dell'intero campo educativo.
Si possono dare due sensi di pedagogia: pratica, arte o professione dell'educatore e
qualsiasi teoria sull'educazione - teoria intesa non solo come elaborazione ordinata e
generalizzata delle modalità e possibilità dell'educazione, ma anche come riflessione
occasionale o qualsiasi assunto educativo pratica. Sebbene questi due significati siano
emersi separatamente nell'antichità classica, uno di natura filosofica e l'altro di natura
empirica o pratica, rimangono oggi.
Entrambe le concezioni, sia nell'antichità che oggi, non danno alla pedagogia il carattere di
scienza dell'educazione.
Se la pedagogia continua ad essere concepita come esperienze isolate, utilizzando metodi
personali, rifletterà su un ideale variabile secondo il pensiero di ogni individuo o di gruppi
di individui. Sarà poi definita come l'arte dell'educazione, poiché non può essere una
scienza, in quanto riguarda la dimensione speculativa e soggettiva.
Quando la riflessione pedagogica cade sull'educazione nel tempo e nello spazio, è
considerata Storia dell'educazione e, d'altra parte, si rivolge a diversi campi di
specializzazione, è vista come Filosofia dell'educazione. In questo senso, la pedagogia è
coperta da altri campi del sapere. Tuttavia, assumendo la pedagogia come una riflessione
sui fatti dell'educazione - appartenente al suo dominio, e non a quello di altre
specializzazioni - è definita come una scienza dell'educazione autonoma. Per la sua
riflessione, la pedagogia dipende da altre scienze, così come le altre ne hanno bisogno,
sebbene ciascuna con il suo oggetto di studio. Ad esempio: se l'oggetto di studio della
storia dell'educazione è lo spazio e il tempo dell'educazione, l'oggetto della pedagogia è
l'educazione nello spazio e nel tempo, cioè la pedagogia storicizza l'educazione. Per
riconoscere l'autonomia epistemologica di una specifica scienza dell'educazione, è
necessario specificare la natura del suo oggetto e le sue modalità di studio. Non c'è
dubbio che la discussione sullo statuto epistemologico della scienza dell'educazione, o
della pedagogia, deve avvenire nel contesto di una sua riflessione epistemologica. Per
questo, ricorriamo all'epistemologia specifica dell'educazione.
L'istruzione, come abbiamo visto, è un campo eminentemente umano che cambia nel
tempo. Ciò significa che l'educazione è un oggetto dinamico, in costruzione, con finalità e
prospettive temporali, che rende complessa la sua conoscenza. Resta da sottolineare che
appartiene a un campo che cambia parzialmente anche quando si cerca di conoscerlo,
così come provoca cambiamenti in chi cerca di conoscerlo.
Quindi, c'è un riconoscimento nella valutazione della conoscenza pedagogica come
soggettiva oggettiva e / o oggettivo-soggettiva. In questo senso, sia il soggetto che
l'oggetto sono fatti nell'ambito del rapporto di conoscenza pedagogica.
Questo rapporto di conoscenza, nel nostro campo specifico, avviene tra il pedagogo e
l'educazione, poli in movimento. Quindi anche la pedagogia è in movimento. Per definire
questa conoscenza pedagogica come scienza, è necessario distinguere la pedagogia dal
metodo di ricerca, che deve cogliere le dinamiche del campo educativo.
La conoscenza scientifica si rivolge, attraverso il metodo, principalmente alla concretezza
del reale, cioè intende essere una vera conoscenza, e una vera conoscenza è una
conoscenza del reale. Per questo, è necessario un metodo la cui concezione rappresenti
l’universale concreto, che fornisce leggi oggettive, che sono, allo stesso tempo, leggi di
tutto il movimento, sia reale che del pensiero, oggettivo e soggettivo.
Il metodo scientifico comprende la logica generale, tacita o esplicitamente utilizzata per
apprezzare il merito di una ricerca, il processo di riflessione che va dall'astratto al
concreto, per afferrarlo e presentarlo come pensiero concreto. Questo metodo logico insito
nella scienza è lo strumento per giungere a conclusioni fondate sul mondo in cui vivono gli
uomini e sul posto che occupano in esso, poiché consente di catturare la realtà in
movimento. Quindi, le leggi di un tale metodo - interne alla conoscenza e al conosciuto,
l'oggetto - devono essere concrete.
Tutte queste caratterizzazioni del metodo si riferiscono effettivamente al metodo dialettico.
La sua esistenza permette di definire la pedagogia come scienza dell'educazione
autonoma, in quanto porta alla comprensione del fenomeno dell'educazione nel suo
movimento e nella sua complessità e permette anche di intendere la pedagogia come un
concreto campo di studio della realtà educativa. Possono ancora esserci un dubbio,
affinché si possa classificare la pedagogia come scienza, staccandola dal dominio di altre
scienze, come la storia dell'educazione: quali caratteristiche della pedagogia garantiscono
la condizione di scienza autonoma?
Innanzitutto, è necessario partire dall'idea che ogni area della conoscenza scientifica
copre solamente l'universo in cui sono inscritti i suoi concetti, le sue leggi, le sue
procedure. Tuttavia, non esiste una scienza solitaria; ognuno dà il suo contributo agli altri,
creando le condizioni per una conoscenza interdisciplinare. Lo stesso vale per la
pedagogia. In secondo luogo, la pedagogia, definita come scienza autonoma, ha un
proprio oggetto, l’educazione e l’azione educativa, e si avvale di un metodo che appartiene
al campo della logica dialettica. Così, la pedagogia si distingue dagli altri campi scientifici
per il suo oggetto specifico, le sue ipotesi e la sua teoria e cerca la concretezza del reale o
una conoscenza del reale attraverso un metodo che apprende il movimento.
E cosa differenzia la pedagogia come scienza dell'educazione dalle altre scienze
dell'educazione? La pedagogia cerca di analizzare sia il prodotto dell'azione educativa -
che descrive, spiega, interpreta e il suo processo – e ciò che essere fatto, prodotto,
realizzato. Quindi, possiamo considerare la pedagogia come una scienza che cerca di
sistematizzare l'educazione, una teoria costruita da e secondo i requisiti educativi, cioè,
processo di realtà e prodotto di realtà. Queste caratteristiche della pedagogia - scienza
che si occupa del processo e del prodotto dell'educazione - sono supportate solo dal
metodo dialettico. Gli altri metodi, oltre a non coprire l'educazione, non catturano
nemmeno il movimento del soggetto e dell'oggetto, fornendo una comprensione parziale,
temporale e stagnante del campo educativo. Il metodo dialettico, invece, tiene conto delle
parti per la comprensione della totalità dell'oggetto stesso, l'educazione, e ha i linguaggi
che consentono il rapporto tra il prodotto e il processo educativo durante il processo
stesso.
Ciò consente un'analisi oggettiva sia del processo che del prodotto educativo, due
elementi in costante interazione. Sono quindi sempre in movimento, perché, analizzando
un processo, si arriva ad un prodotto che, a sua volta, può essere nuovamente analizzato,
generando un nuovo prodotto. Il nuovo processo è il superamento del processo e prima
del prodotto, poiché sono opposti, contraddittori e portano il nuovo processo a una qualità
diversa.
La comprensione del metodo dialettico divenne possibile solo con l'avvento del
capitalismo. Nella accumulazione originale del capitalismo, la visione del mondo
occidentale è stata trasformata. E non solo la visione del mondo (sovrastruttura), ma
anche il modo di produzione (struttura) stava già cambiando, l'una influenzando l'altra. La
struttura, invece, determinava la sovrastruttura, in quanto aveva già raggiunto un grande
sviluppo nel campo della tecnica e dei rapporti di produzione.
Questa nuova visione del mondo dell'uomo in transizione ha prodotto le stesse scienze
umane estranee alla filosofia - sociologia, psicologia, storia, economia e, più
recentemente, pedagogia -, derivanti dalla struttura sociale capitalista e dalle tre condizioni
fondamentali del processo lavorativo del capitalismo: 1) separazione tra lavoratori e mezzi
di produzione, con i lavoratori che hanno accesso ai mezzi di produzione solo quando
vendono la loro forza lavoro; 2) libertà dei lavoratori di disporre della propria forza lavoro;
3) performance dei lavoratori nell'espansione di un'unità di capitale, che appartiene
all'acquirente della sua forza lavoro, il capitalista.
In altre parole, le scienze umane - ricerca per comprendere le relazioni dell'uomo con se
stesso, con gli altri, con la trascendenza e con la natura - sono sorte secondo la necessità
della produzione capitalistica, lo sviluppo della propria produzione o il processo di lavoro.
Così furono stabiliti i vari metodi della scienza, ad esempio la visione naturalistica e la
visione dialettica, a volte per aiutare lo sviluppo del capitalismo stesso, ora per
comprenderlo e criticarlo, ognuna delle quali concentrandosi sulla scienza con i propri
interessi.

Se la pedagogia ha come oggetto di studio la pratica educativa e si presenta, nel tempo,

con differenti prospettive o visioni del mondo, caratterizzate da metodi differenti, è perché
dipende dal pedagogo e dalla sua posizione nelle condizioni di base del capitalismo. Ecco
perché la pedagogia oggi ha diverse teorie pedagogiche per spiegare l'educazione. La
pedagogia, pur apprendendo la pratica educativa, va oltre la descrizione, la spiegazione,
per cercare il senso di questa realtà, attraverso le relazioni tra gli individui. Comprendendo
l'individuo come unità di relazioni multiple, possiamo dire che queste relazioni sono anche
relazioni educative, caratterizzate dal processo e dal prodotto di se stesse. Pertanto, la
pedagogia deve abbracciare le molteplici relazioni che l'individuo ha nel corso della sua
vita per diventare sempre più umano. Le concezioni o tendenze pedagogiche che sono
mostrate nella realtà educativa nel corso della storia si occupano proprio di queste
relazioni. Tuttavia, si manifestano come risultato della frammentazione che avviene nella
realtà o, tuttavia, concepiscono gli individui per giustapposizione, non organicamente e
attivamente, riflettendo anche la pratica educativa in modo frammentato, senza criticarla.
Sia la pedagogia con il suo metodo metafisico che la pedagogia con il suo metodo
naturalistico non possono, di per sé, essere intese come scienze pedagogiche, in quanto
non trattano la pratica educativa come processo e prodotto, cioè nel suo movimento. Ad
un certo punto, possono persino analizzare il prodotto della pratica educativa, ma in modo
fisso, acritico e senza storicizzare la pratica educativa stessa. Al contrario, la pedagogia
come scienza - quella che concepisce la pratica educativa nel suo movimento di processo
e prodotto e come unità di relazioni multiple - cerca di trovare nella pratica educativa
l'uomo trasformatore o creativo che trascende anche il mondo naturale dato. as mira al
processo di autoproduzione dell'essere umano, che ne costituisce appunto la storia.
Pertanto, la scienza della pedagogia, in quanto produzione di conoscenza in un ambito
specifico - l'istruzione - e con uno specifico metodo dialettico - è autonoma come le altre
scienze dell'uomo. La pedagogia cessa così di essere concepita come uno strumento
delle scienze umane e comincia a rivelare i propri problemi nel campo della conoscenza,
che influenzano, direttamente o indirettamente, la struttura (modo di produzione) o la
sovrastruttura (valori, credenze, ideologia) di una data azienda. È una pedagogia che vede
l'educazione come una pratica sociale.