IL PENSIERO FILOSOFICO La scelta dello stoicismo Seneca LE EPISTOLE A LUCILIOLe Epistulae morales ad Lucilium sono le 124 lettere,

divise in 20 libri, che Seneca scrisse all’amico Lucilio, per lo più dopo il 62.
è il maggiore filosofo di Roma antica, insieme a Cicerone e ad Agostino.Ebbe
più maestri: i Sesti, Papirio Fabiano, Attalo. Ritroviamo poi in Seneca
elementi epicurei e altri provenienti dal medioplatonismo, ritorni di
pitagorismo e il tema dell'esame di coscienza quotidiano. Seneca opera una
netta presa di posizione a favore della dottrina stoica. La sua filosofia
obbedisce a due principi stoici: la natura e la ragione. Quest'ultima è la ratio,
il logos dei greci, divino principio che regge il mondo. L'uomo deve
conformarsi alla natura e obbedire alla ratio a ogni livello. Il sapiente e il
graduale itinerario verso la sapienza Il pensiero di Seneca ha per
protagonista il sapiens. Ma Seneca, essendo romano, è dotato di spirito
pragmatico, perciò evita le esasperazioni dell'antica Stoà, secondo la quale il
sapiens è immune persino dal dolore fisico o psicologico.Per Seneca la vera
grandezza non consiste nel disprezzare gioie e dolori, ma nel saperli
dominare con la ragione. A tale scopo il sapiens deve allenarsi
all'autocontrollo e a una continua pratica meditativa. La prima tappa è il
trionfo sulle passioni, in particolare sul dolore e sulla paura.La seconda è la
conquistata consapevolezza di possedere in sé qualcosa di divino, di essere
insomma parte del lógos, il cui progetto provvidenziale sul mondo e sugli
uomini è il nostro destino. Infine giungeranno l'accettazione e la serena
condivisione di tale destino. Anche la ricerca scientifica acquista una valore
filosofico e morale: studiando i fenomeni della natura, l'uomo perviene alla
conoscenza della ratio universale che muove il cosmo; la conosce e si
assimila a essa. Impara così a vivere meglio, senza sciocchi timori e vincendo
le passioni dell'animo. Ma per Seneca la sapienza non è il fine ultimo: va
cercata per raggiungere la vera meta, che è quella libertas interiore che
appartiene al saggio ed è il suo vero segno distintivo.
Seneca non è più un personaggio pubblico, e si esprime in questa sede con
un linguaggio più discorsivo e colloquiale di quello a cui ci aveva abituati;
nonostante la forma privata dell'epistolario, avvertiamo comunque che
Seneca teneva in considerazione la futura pubblicazione delle sue lettere. I
temi trattati sono molteplici e vari e già presenti in alcuni Dialogi, ma due
sono i motivi ricorrenti: la figura del saggio stoico e la morte. La filosofia
senecana trova nell'epistolario un'esposizione pressoché completa, anche se
non sistematica. E' questo un "difetto" riconosciuto al pensiero senecano da
alcuni critici: facilmente contestabile, però, se si considera che una filosofia
focalizzata sull'etica, come tipico della Terza Stoà, non necessita di
sistematicità in senso classico. Seneca vuole soprattutto favorire
nell'interlocutore l'abitudine alla riflessione filosofica che deve sempre
portare all'esame di coscienza. Le sue epistole inoltrano soprattutto consigli
spirituali. Non mancano però riferimenti alla realtà, a episodi di vita privata,
alle lettere di risposta di Lucilio. L'epistolario delinea un itinerario filosofico
che gradualmente conduca l'allievo Lucilio all'autocoscienza e alla libertà
interiore, intesa alla maniera degli stoici, come accettazione totale del
proprio destino, buono o cattivo che sia. Seneca si fa guida morale, anche se
confessa di non avere raggiunto neppure lui la piena sapientia. Le lettere
iniziali sembrano avviarsi con cautela, presentando talora insegnamenti di
scuole filosofiche diverse da quella stoica. L'autore abitualmente offre a
Lucilio una sententia, cioé una massima facilmente memorizzabile, su cui
meditare. La fonte privilegiata di queste frasi celebri è Epicuro, forse perché
Lucilio inclinava inizialmente per l'epicureismo e a conferma della
fondamentale larghezza di vedute di Seneca. In seguito l'autore lavora per
arricchire il patrimonio spirituale dell'allievo. In seguito il tono della
discussione pare elevarsi in spessore teorico e adeguarsi alla maturazione
del discepolo. Infine nelle lettere dell'ultima fase Seneca sembra dare corpo
a quell'esigenza di rivisitazione sistematica di tutta la filosofia che aveva
animato i Dialoghi.

La sconfitta della ragione TRAGEDIE

Sul piano letterario l'elemento caratterizzante delle tragedie senecane è la forte

componente passionale che li attraversa. Padroni della scena sono l’odio, la
violenza, il sangue, l'infelicità dei personaggi: il filosofo stoico rappresenta nel suo
teatro tutto il contrario della virtus, raffigurando la divorante crudezza delle passioni
umane e il raccapriccio che esse destano. Il male di questo mondo viene esibito
senza schermi, con enfasi esasperante e grande uso di mezzi retorici: dialoghi
serrati, sentenziosità, frasi semplici e scarnificate riprendono e amplificano i moduli
asiani degli scritti di prosa.Le vicende si svolgono ossessivamente nel palazzo del
potere e i protagonisti sono sempre re, eroi, condottieri (il popolo resta
costantemente assente): vittime esemplari, tutti, del furor regni smisurato dei
tiranni, contrario alla sicura quiete spesso lodata nei cori. Siamo di fronte a
esplorazioni del male e a una diagnosi dei suoi effetti.L'insegnamento che ne
consegue è solo indiretto, emerge in controluce: abbandonando la via della ratio e
quindi della virtus, si diventa incapaci di indirizzare rettamente la propria ragione e
per Seneca senza ratio non c'è salvezza.

SATIRA MENIPPEA

L’ultima opera del corpus senecano, prosimetrica), com’è tipico della satira menippea, è la
Apokolokyntòsis = "inzuccatura", "trasformazione in zucca") è controverso: secondo una diffusa ipotesi,
esso significherebbe che alla sua morte Claudio, invece di essere assunto fra gli dèi, è stato assunto fra le
zucche (o gli zucchini); nulla di simile accade però nell’opera. Altri traducono "Infinocchiatura del divino
Claudio",essendo per lui l'apoteosi una vera fregatura (egli non sarà affatto divinizzato).La critica
riconosce piuttosto uniformemente che, per essere una satira,manca alla Apokolokyntòsis la vis
polemica: più che un'invettiva sembra un (pesante) scherzo. Contenuto : Dopo che Mercurio riesce ad
ottenere che Claudio esali finalmente l’anima, cessando così di sembrare vivo, si presenta a Giove un
essere mostruoso, zoppo e che parla in modo incoerente. Viene creduto un mostro e sottoposto
all’attenzione di Ercole, convinto di dover affrontare la sua tredicesima fatica. Dopo aver interrogato
Claudio, Ercole si esprime negativamente, ma Giove,nonostante tutto, sarebbe dell’idea di divinizzarlo.
Si avanza allora Augusto, che elenca tutte le malefatte di Claudio, per cui si decide di inviarlo agli
Inferi.Accompagnato da Mercurio, passando per la via Sacra, Claudio assiste al suo funerale e si rende
finalmente conto di essere morto. Nell’Ade viene accolto da tutte le sue vittime e viene condannato a
giocare ai dadi con un bossolo senza fondo. Caligola lo vorrebbe come suo schiavo, ma Claudio viene
assegnato al suo liberto Menandro. Il tono è evidentemente, e pesantemente, parodistico: vengono
messe alla berlina le fissazioni maniacali di Claudio, la sua infermità fisica (era probabilmente spastico) e
la sua presunta stupidità.