Friedrich Nietzsche greci, secondo una visione tragica e originaria della

realtà
1.1 La nascita della tragedia Tale visione tragica è individuata nel satiro Sileno,
che si fa portatore della saggezza dionisiaca; in questo
La nascita della tragedia è la prima opera filosofica
senso tutto ciò viene esplicato in un passaggio della
di N, in cui è evidente la declinazione filologica (critica
sua opera:
dei classici)
Re Mida: Cos’è la cosa migliore per un uomo?
In essa è visibile l’influenza di pensatori precedenti
Sileno: Non esistere
come Schopenhauer e Kant (per il concetto di
Re Mida: Cos’è la seconda cosa migliore per un uomo?
dualismo del reale)
Sileno: Morire presto
L’opera esprime un percorso parallelo tra la storia
Secondo il mito, Dionisio, dio del vino e della danza,
umana e la storia della tragedia (la tragedia deriva dal
venne fatto a pezzi dai Titani inviati da Era, e il suo
pensiero tragico, un tipo di pensiero non razionale,
mondo, cancelletto, venne ricostruito da Apollo, dio
capace di cogliere la realtà così com’è) portata fino al
delle arti, che costruì delle maschere, delle illusioni
suo declino nel pensiero razionale
per celare la vera realtà
L’opera è anche una critica alla società moderna,
Ma Dionisio risorge periodicamente cercando di
dominata dallo scientismo e dal razionalismo (sia in
affermare la sua verità rispetto le illusioni di Apollo;
sede accademica che popolare) che ha portato al
esso risorge in particolar modo nelle musiche
conseguente impoverimento della vita spirituale
orgiastiche e nelle tragedie attiche di Eschilo e
L’opera propone infine un’alternativa: il
Sofocle, una suprema forma d’arte in cui l’apollineo e
rovesciamento dei valori dominanti, per
il dionisiaco sono in perfetto equilibrio
un’apocatastasi (ritorno allo stato originario) dello
Innovativo, in queste tragedie, è poi la dualità tra
spirito europeo, da ritrovarsi nella rinascita dello
l’attore tragico e il coro, il primo inteso come
spirito dionisiaco grazie alla nuova musica tedesca, in
trasfigurazione di Dionisio, il secondo inteso come
particolare quella dell’amico Wagner
trasfigurazione dei suoi Satiri, capace di smascherare i
significati reconditi che Apollo vuole tenere nascosti
1.2 Spirito dionisiaco e spirito apollineo
Ma dati i crescenti sviluppi dello spirito apollineo, lo
Nell’opera è presente il dualismo dei pensatori
spirito dionisiaco è costretto a essere
precedenti circa la visione della realtà
progressivamente emarginato fino alla sconfitta, che
Kant fenomeno noumeno
rappresentazione volontà si ha, per N, nella nascita della filosofia Socratica e nel
Schopenhauer
Fil. orientali illusione realtà declino della tragedia con Euripide e le sue commedie
Nietzsche spirito apollineo spirito dionisiaco
N utilizza i termini di spirito apollineo e spirito
dionisiaco derivanti dai nomi di Apollo e Dionisio
Spirito apollineo 1.3 Socrate
 Da Apollo, dio delle arti Con Socrate e il suo pensiero razionalistico, si ha la
 Si manifesta in ordine e misura vittoria dello spirito apollineo e la conseguente eclissi
 Nasconde la realtà così com’è, offrendo dello spirito dionisiaco
un’immagine sopportabile della vita caratterizzata Tutto il pensiero occidentale (da Socrate a quello
da armonia ed equilibrio coevo a N) ha sempre cercato di nascondere la realtà
Spirito dionisiaco ultima delle cose, limitandosi a costruire mondi illusori
 Da Dionisio, dio del vino e della danza che ne impedissero la sua visione
 Si manifesta nell’ebbrezza e nell’esaltazione Si può dire che Socrate abbia inaugurato lo spirito
 Mostra la realtà così com’è, caratterizzata da alessandrino, in cui l’uomo moderno riconosce come
divenire continuo, caos, dolore e irrazionalità ideale l’uomo teoretico, munito delle forze
N come Schopenhauer, afferma che il mondo, nella conoscitive e dedito al servigio della scienza, capace di
sua essenza, è volontà di vivere dominare e sfruttare la natura
La realtà nella sua essenza è in divenire, caos,
dolore, irrazionale, così come affermavano i primi 1.4 Il pensiero razionalistico
 Se questo eccesso razionalistico ha portato alla
degradazione della nostra società, e alla sua capacità
creativa in rapporto alla conoscenza e alla vita, è
anche vero che il mondo odierno ha visto alcune
personalità capaci di far riaffiorare lo spirito
dionisiaco:
Kant e Schopenhauer hanno smascherato i limiti dei
poteri conoscitivi umani, ponendo anzi a fondamento
del conosciuto un fondamento inconoscibile
Wagner e la nuova musica, hanno proposto
un’opera d’arte capace di nuovi stimoli creativi
Per N la scienza deve lasciare il posto alla sapienza
dionisiaca, alla cultura tragica capace di smascherare,
le dottrine illusoriamente vere che per secoli hanno
nascosto la vera realtà ultima delle cose, la volontà di
vivere
Come in Schopenhauer, N individua la volontà di
vivere come essenza eterna della realtà e causa di
dolore e tragedia
Al contrario di Schopenhauer, N assume nei
confronti della volontà di vivere un atteggiamento di
“sì alla vita” anche nelle sue manifestazioni più
dolorose
2.1 Scritti vari
Considerazioni inattuali
 Analizza i propri modelli ispiratori (Schopenhauer,
Wagner) e i modelli filosofici dell’epoca
 Contrappone al vuoto sapere accademico un
sapere utile alla vita; la vita deve essere il fine
ultimo delle proprie scelte filosofiche
Scritti successivi, detti anche illuministici; riflettono
su ragione, scienza e arte; sono brevi (raccolte di
aforismi, o poche pagine); ne fanno parte:
Umano, troppo umano
 Scienza, ragione e alcuni pensatori illuministi
come Voltaire non sono più visti in modo negativo
 La ragione è demistificatrice degli oggetti della
metafisica e della religione; oggetti i quali
venivano cantati nell’arte
Aurora
 La ragione è demistificatrice della morale e della
religione: ragione e scienza mostrano l’origine
fisiologica (istinti, bisogni) delle concezioni morali
e religiose
 Rifiuto dell’ascesi, vista in maniera negativa
La gaia scienza
 Giudizio negativo sulla scienza positivistica: lo
scienziato non sarà mai impersonale, esso è
sempre parte del processo di ricerca
 L’ideale di scienziato lontano dal mondo concreto
è assimilato ad una fede, simile a quelle
metafisiche
Frammenti postumi
 Contiene il famoso aforisma “non ci sono fatti
bensì solo interpretazioni”, a indicare che il
soggetto è imminente in ogni ricerca
2.2 La morte di Dio
Il pensiero di N diventa frammentario ed esposto in
scritti non sistematici
N afferma che non serve creare un nuovo sistema di
verità e valori, ma serve smascherare verità e valori
falsi
N apre in questo senso la via alla composita e
complessa filosofia del 900’
Si apre in tale ambito il discorso sul sì alla vita e ai
suoi valori terreni, e un no ai valori che fanno
riferimento al sovrannaturale (metafisico o teologico)
In un aforisma de La gaia scienza, un folle pronuncia
le celebri frasi “Dio è morto” e “Siamo stati noi a
ucciderlo”
Tali affermazioni non sono altro che la presa di
coscienza della scomparsa, dal mondo culturale
contemporaneo dominato dalla ragione, dei valori
tradizionali proposti dalla religione e dalla metafisica
N non propone tuttavia un’altra verità, poiché la
verità non ha validità assoluta, ed è quindi destinata a
scomparire
3.1.1 Così parlò Zarathustra
Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per
nessuno è l’opera più conosciuta di N
L’opera tratta di temi già introdotti da La gaia
scienza: l’eterno ritorno, la morte di Dio, l’oltreuomo
Il libro è un trattato esoterico di filosofia e morale, e
tratta la discesa di Z dalla montagna al mercato, per
portare l’insegnamento all’umanità
Il comportamento Z è opposto a quello già espresso
da un saggio di Schopenhauer, che vedeva Z
allontanarsi progressivamente in un viaggio mistico
Lo stile, profetico e ricco di metafore, è simile a
quello usato dalla Bibbia, ma esprime concetti
diametralmente opposti al Cristianesimo e al
Giudaismo
 Nell’opera è visibile un progressivo allontanamento
dai temi fino ad allora legati a Schopenhauer e
Wagner, per un attaccamento a quelli di Emerson: la
fiducia in sé stessi, l’affermazione della vita terrena,
l’amore del fato e l’idea di oltreuomo
3.1.2 Superuomo
Il libro racconta dei viaggi fittizi e della pedagogia di
Z, nome tratto dal profeta Zoroastro, fondatore del
Zoroastrismo detto anche Mazdeismo
N vuole in quest’opera raffigurare Z come colui che
predica il mondo con il suo esempio di trasvalutazione
dei valori fino ad allora considerati tali
Z, in anticipo sui tempi, liberatosi dalle credenze e
dai valori ultraterreni, tenta di comunicare il nuovo
messaggio agli uomini
La morte di Dio è la condizione che rende l’essere
umano libero di realizzare sé stesso, in assenza di fini
ultraterreni e valori, oltre che nella convinzione che il
mondo, in qualsiasi caso, si ripete ciclicamente
In uno dei suoi primi discorsi Z afferma che tutti gli
esseri hanno creato qualcosa sopra sé stessi, mentre
l’uomo non ha ancora provveduto
Mentre la scimmia si è evoluta in uomo, l’uomo non
è ancora diventato superuomo
Übermensch, superuomo o oltreuomo è l’uomo che
verrà, l’uomo che è oltre ciò che conosciamo
L’oltreuomo ha alcune caratteristiche:
 Riconosce che Dio è morto e che non esistono
valori ultraterreni definitivi, ma solo valori terreni
 Attua la trasvalutazione dei valori, senza seguire
una morale imposta dall’alto, ma edificandola di
volta in volta rispondendo alle necessità della vita
 Accetta questa condizione vivendo un’esistenza in
cui ogni momento ha il suo senso
 È in tal senso fedele ai valori terreni, e diventa di
conseguenza emblema di fedeltà alla terra
3.2 Fedeltà alla terrà e sì alla vita
L’oltreuomo è il senso della terra: rimane fedele alla
terra, non crede a coloro che parlano di valori
ultraterreni
Rimanere legato alla terra significa trovare valori
legati all’autorealizzazione spirituale in terra
Il messaggio di Z si articola in centinaia di aforismi e
apologhi diretti a esaltare tali valori, dato che ora che
Dio è morto, non esistono più valori ultraterreni
La morte di Dio porta alla condizione di piena libertà
razionale e morale dell’umanità, o almeno della parte
che intraprenderà la via per diventare oltreuomo:
 Dicendo di sì alla vita
 Rifiutando i valori che pretendono di essere di
origine ultraterrena
3.3 Eterno ritorno
Sì alla vita, amor fati, eterno ritorno, morte di Dio,
superuomo sono temi ricorrenti
Nell’ambito dell’eterno ritorno, la realtà è vista
come un flusso continuo e ciclico di eventi, siano essi
cosmici o quotidiani, naturali o storici (teoria ripresa
dagli stoici)
Altre filosofie hanno sempre cercato di delineare
uno svolgimento lineare degli eventi, tra esse:
- Cristianesimo, per il quale esiste il momento della
creazione, il mondo, e la fine dettata dall’apocalisse
- Marxismo, per il quale esiste una società divisa in
classi, una rivoluzione, e una società senza classi
N vuole negare questo svolgimento con inizio e fine
degli eventi, affermando una circolarità degli eventi
In questo senso ogni evento non viene più a trovarsi
fuori da esso (in un momento a venire), ma è sempre
nell’evento stesso
Con l’eterno ritorno il superuomo, l’unico in grado
di accettare questa verità, riconosce il divenire della
vita come un’opera d’arte che è sempre nuova,
affermando il valore di ogni suo attimo
3.4 Volontà di potenza
Volontà di potenza ha molteplici significati:
- Volontà che vuole affermare sé stessa per diventare
ciò che è, identificandosi con la volontà del mondo
- Rifiutare qualsiasi forma di ascetismo e di rinuncia
alla vita (propinati invece dal cristianesimo)
- Prendere atto del fatto che gli unici valori praticabili
per elevarsi sono terreni (ma non necessariamente
materiali)
Dato che la vita è priva di senso, ed è in continuo
caos (come affermato dal dionisiaco), l’oltreuomo
deve dare nuovi valori  l’oltreuomo nella sua libertà
creatrice di un artista, impone al caos della vita i
propri valori  la volontà di potenza caratterizza
l’individuo che decide di affermarsi fuori da un senso
o da valori esterni
Dato che la vita è caos e non è mai uguale a sé,
anche l’uomo deve essere tale per fronteggiarla  di
conseguenza il superuomo non ha un’essenza stabile,
ma è costretto a reinventare sé stesso dando
significato a ciò che non lo possiede  poiché non
esiste ordine, questo si traduce in amor fati, amore
del destino, necessità di un eterno ritorno delle cose
La vita va affermata e accettata anche nel suo
carattere caotico e irrazionale  la volontà di potenza
significa quindi accettazione incondizionata della vita
4.1 Trasvalutazione dei valori
Volontà di potenza significa trasvalutazione di tutti i
valori, ovvero contrapposizione di valori della vita
terrena a valori della tradizione religiosa o metafisica
I valori sovrannaturali, che pretendono di essere
universali ed eterni, portano in realtà al nulla, poiché
Dio è morto
Al nichilismo passivo di chi crede ai valori
tradizionali, si contrappone il nichilismo attivo di chi sa
che non esistono valori eterni, e lotta per elaborarne
di nuovi, più confacenti alla vita umana
N non vuole eliminare i vecchi valori, ma solo
demistificarli, mostrando la loro origine umana e non
divina
Solo a questo punto si possono stabilire nuovi valori
terreni
Sono virtù tutte le passioni che dicono
dionisicamente sì alla vita: fierezza, gioia, salute,
amore sessuale, inimicizia, guerra, belle attitudini,
belle maniere, volontà forte, disciplina intellettuale,
volontà di potenza, riconoscenza verso la terra e la
vita
Per il filosofo i valori provengono spesso da impulsi
bassi, motivi egoistici, moventi di ordine biologico
N si rende conto del carattere inattuale (non è
ancora giunto il tempo) e distruttivo delle sue idee
“morale della plebe”, che voleva imporsi cancellando
quella dei signori
4.3 La visione negativa del cristianesimo
All’avanzare della democrazia e del socialismo, la
“plebeizzazione” è divenuto un processo inarrestabile
Pochi (i superuomini) possono uscire dalla
condizione di nichilismo passivo e decadenza
L’ostacolo principale per la trasvalutazinoe dei valori
,e la realizzazione di una nuova morale, è il
cristianesimo
Ne L’Anticristo N argomenta la differenza tra
l’alternativa delle sue posizioni, che dicono sì alla vita,
e quelle del Cristianesimo, che dicono no alla vita
Il concetto di Dio cristiano, come Dio degli infermi,
Dio dello Spirito, colui che crea tutto da sé, è il più
degenerato tra tutte le concezioni deistiche
Il Cristianesimo nei secoli, in contrasto con la pratica
del Vangelo, si è trasformato in una generale e
assoluta negazione della vita
Il giudizio di condanna sul Cristianesimo è estremo e
inappellabile: N considera il Cristianesimo come una
grande maledizione, e si augura in una rapida
trasvalutazione dei valori

4.2 Le origini del valore

In La genealogia della morale, N non intende solo
criticare i valori, ma anche ricercarne l’origine
Nei tempi antichi il concetto di valore era definito
come la proiezione dei modi di vivere dei ceti
dominanti
Il concetto di valore era definito come la proiezione
dei modi di vivere del ceto dominante
Il concetto di valore nasce quindi grazie al “pathos
della distanza” tra nobili e plebei
All’analisi della nascita dei valori segue la crisi dei
valori, il rovesciamento, dovuto alla formazione della
morale dei plebei, che la pongono come alternativa a
quella degli aristocratici
I primi a realizzare tale rovesciamento furono gli
Ebrei, seguiti da i Cristiani, che nella loro morale
fondarono la così detta “morale del gregge”, o