Postumanesimo  è un  neologismo[1]  creato per definire una corrente di pensiero che fa

riferimento a diversi ambiti del sapere come la  filosofia, l'informatica  e particolarmente
le biotecnologie  che vengono concepite come in grado di trasformare fisicamente e mentalmente
l’uomo in qualcosa di nuovo, un essere ibrido, umano e non umano.

Il postumanesimo ha un testo programmatico,  The Posthuman Manifesto[2]  tratto da un libro di

Robert Pepperell, The Posthuman Condition: Consciousness Beyond the Brain.[3]

La prospettiva postumanista
La visione postumanista prevede una rivisitazione degli schemi interpretativi di stampo umanistico
nel momento in cui i progressi dell’informatica e delle biotecnologie arrivano a cambiare la natura
umana. Il progresso scientifico si propone di raggiungere nuove dimensioni oltre i confini naturali
dell’uomo, di modificare lo sviluppo dell’umanità futura.[4] Ciò significa che i naturali tratti umani
si integrano con quelli non umani giungendo alla creazione d'individui ibridi con nuove capacità
fisiche e cognitive. L’uomo trarrà vantaggio da questa trasformazione assumendo nuove peculiarità
e capacità, come sconfiggere l’invecchiamento e migliorare le proprie condizioni di salute se
compromesse.

Questo radicale cambiamento insito nelle potenzialità tecnologiche frutto dell’uomo impatta sulle
precedenti tradizioni umanistiche: per la prima volta la specie umana evolverebbe in una specie
trasformata dalla tecnologia e quindi vista da buona parte della comunità con diffidenza e timore.
L’uomo si congiungerà con la tecnologia a livello biologico, perderà la propria unicità in virtù di
una pluralità che si afferma nei due sensi:[4]

1. riconoscimento di uno statuto assegnato alla diversità, che non è considerata una devianza o
un rumore ma il principio stesso dell'essere;
2. ammissione di un policentrismo ontologico dove qualunque tentativo di assegnare un centro
gravitazionale e una misura di approssimazione viene a decadere. L'ammissione di uno statuto
alla diversità cambia il modo di leggere sia l'identità che l'alterità, dando luogo a quell'immagine
pluriversale che sta alla base del postumanesimo.[4]

L’umanità entra in contatto con una tecnologia capace di adattarsi al corpo dell’uomo. Essa oggi
non rappresenta più solo uno strumento esterno di miglioramento delle condizioni di vita e del
benessere generale, ma diventa parte stessa dell’uomo. L’identità dell’uomo si appresta a mutare, a
cambiare, a divergere dai tratti essenziali e unici che finora l’avevano caratterizzata. I cambiamenti
generati da questa trasformazione metterebbero in discussione il comportamento dell’uomo,
creando un dibattito etico fra chi sostiene che sia giusto un cambiamento di tale portata, e che
possa aiutare l'uomo a progredire nella civiltà e chi invece lo interpreta come sbagliato, dannoso,
insano.

Interfacce Ibride: supersensi e sistemi cyborg

La tecnologia che entra a fare parte del corpo umano cambia il modo di rapportarsi con l'esterno.
L'attività sensoriale è affiancata dalla mediazione della tecnologia, che costituisce una nuova
interfaccia sul mondo. L'introduzione di nanotecnologie e informatica ibrida nell'organismo
cambia la normale percezione e cognizione delle cose e del mondo. L'unione del corpo umano con
la tecnologia realizzata all'interno dell'organismo pone le basi per la nascita d'individui, dotati di
nuovi attributi e capacità. L'uomo e la modificazione delle sue caratteristiche psico-fisiche
diventano oggetto di manipolazione diretta e rendono necessaria una rivalutazione del concetto di
uomo, sotto diversi profili, umanistici, filosofici e biologici.[4]
La capacità dell'uomo di innestare in sé stesso elementi inorganici di natura tecnologica ne può
cambiare radicalmente l'aspetto interiore ed esteriore, trasformandolo in un cyborg. Questa nuova
forma ibrida sostituisce la visione umanista dell'uomo e apre una serie di nuove questioni
filosofiche concernenti l'etica e la natura umana.[5]

Transumanesimo
Il  Transumanesimo  è un movimento culturale e intellettuale che aspira a rivoluzionare la
condizione umana, e scorge nella scienza e nella tecnica gli strumenti attraverso i quali l'uomo
possa evolvere consapevolmente e controllare così il proprio destino.[6][7]

L'ideologia transumanista, con un carattere prevalentemente laico, sostiene che non esistano forze
sovrannaturali che guidino l'umanità. Si cerca di promuovere l'applicazione della scienza e delle
tecnologie per migliorare le condizioni di vita degli uomini, aumentare la ricchezza, rendere più
efficienti le cure mediche, curare le disabilità, ridurre la malnutrizione e contrastare i governi
oppressivi.

I sostenitori del transumanesimo vogliono condurre l'uomo a diventare un nuovo essere che
diverga dal modello darwiniano. Non si tratta di raggiungere un ulteriore stadio evolutivo ma di
liberarsi dai tratti naturali della specie umana che hanno accompagnato l'uomo per tutto il corso
della sua evoluzione.

Al di là di una somiglianza superficiale tra postumanesimo e transumanesimo, diversi studiosi, sia

postumanisti[8] sia transumanisti,[9] hanno evidenziato i profili di radicale incompatibilità tra i due
concetti.

Principi transumanisti
1. L'umanità sarà profondamente trasformata dalla scienza e dalla tecnologia del futuro.
Prevediamo la possibilità di ampliare il potenziale umano tramite il superamento
dell’invecchiamento, delle limitazioni cognitive, della sofferenza involontaria e della nostra
prigionia sul pianeta Terra.
2. Crediamo che il potenziale dell'umanità sia ancora in gran parte irrealizzato. Esistono possibili
scenari che conducono a condizioni meravigliose, ed estremamente utili, di miglioramento
umano.
3. Siamo consapevoli di come l'umanità si trovi ad affrontare gravi rischi, in particolare derivanti
dal cattivo uso delle nuove tecnologie. Esistono scenari realistici che conducono alla perdita di
gran parte, se non della totalità, di ciò che consideriamo prezioso. Alcuni di questi scenari sono
drastici, altri più sfuggenti. Nonostante ogni progresso implichi cambiamento, non ogni
cambiamento implica progresso.
4. Sforzi di ricerca sistematici vanno indirizzati alla comprensione di tali prospettive. È necessario
valutare con attenzione il modo migliore per ridurre i rischi e al contempo accelerare le
applicazioni benefiche. Sono altresì necessari luoghi di incontro dove poter discutere in modo
costruttivo su ciò che dovrebbe essere fatto, nonché un ordine sociale in cui decisioni
responsabili possano essere implementate.
5. La riduzione dei rischi esistenziali, lo sviluppo dei mezzi per la preservazione della vita e della
salute, l’alleviamento delle sofferenze gravi, e il miglioramento della lungimiranza e della
saggezza umana dovrebbero essere perseguiti come priorità urgenti, e generosamente
finanziati.
6. La formulazione delle politiche dovrebbe essere guidata da una visione morale responsabile e
inclusiva, prendendo sul serio sia opportunità che rischi, rispettando l’autonomia e i diritti
individuali, mostrando solidarietà e preoccupazione per gli interessi e la dignità di tutte le
persone nel mondo. Dobbiamo anche considerare le nostre responsabilità morali nei confronti
delle generazioni future.
 7. Sosteniamo il benessere di tutti gli esseri senzienti, compresi gli esseri umani, gli animali non
umani, e qualunque altra futura mente artificiale, forme di vita modificate, o altre intelligenze a
cui il progresso tecnologico e scientifico possa dar luogo.
8. Siamo favorevoli che agli individui venga riconosciuta un’ampia libertà di scelta su come
condurre le proprie vite. Ciò include l'uso di tecniche che possano essere sviluppate per aiutare
la memoria, la concentrazione, l’energia mentale; terapie di estensione della vita; tecnologie di
scelta riproduttiva; procedure crioniche; e molte altre possibili modificazioni umane e tecnologie
di miglioramento.[10]

Arte Post-Human
Verso le fine del Novecento si affermano in ambito artistico alcuni movimenti e correnti culturali
d'avanguardia di protesta contro l'omologazione e standardizzazione della società contemporanea,
come la Body Art. Nell'arte Post-Human, a differenza di quanto accade con la Body Art, il corpo
non viene più visto solo come mero prodotto di consumo, ma come oggetto biologico sui cui
intervenire tramite strumenti tecnologici con il fine di alterarne le proprietà naturali, di mutarne le
proprie caratteristiche genetiche e psicologiche. L'arte post-human non è caratterizzata dalla
produzione di un artefatto o bene culturale da esporre in un museo o galleria, ma essendo in aperta
relazione con la scienza si realizza in un modo nuovo, artificiale e biologico sono separati da un
confine sempre più sottile, fino a confondersi in una totale perdita di identità in cui è sempre più
difficile distinguere l'organico dall inorganico. Il corpo umano è considerato in rapporto alle
proprie capacità di intervenire su sè stesso.

Il pensiero post-umanista, in sostanza, inventa un nuovo modo di celebrare il corpo,

trasformandolo da interprete a contenitore: un corpo che può connettersi al mondo attraverso
l'interfaccia tecnologica (de Kerckhove), un corpo-vestito che può assumere tutte le identità
possibili (Le Breton), un corpo-teatro (Marchesini) che accoglie l'alterità. Il corpo si ripropone
prepotentemente sulla scena, dunque, non più per essere indagato dal punto di vista dei suoi
significati e dei suoi usi sociali, come alle origini della Body Art, ma offrendosi come luogo più
complesso e ambiguo, in continua trasformazione.

I linguaggi di quest'arte sono la performance ma anche un misto tra teatro, installazione, cinema,
musica, arti visive, danza e culture popolari. Proprio questa combinazione di forme di diversa
produzione artistica ha aperto la possibilità di nuove espressioni d'arte contemporanee non limitate
dalla tradizione e dalle convenzioni. Si giunge così all'arte Post-Human nata negli anni "90
da  Jeffrey Deitch  in occasione di un suo evento espositivo sul tema della devianza dal naturale,
dell'integrazione fra biologico e artificiale, esprimendosi sia a livello visivo che letterario come
genere di fantascienza.

Per l'artista post-human, l'opera d'arte coincide con la ricostruzione del corpo, cambiato nella sua
identità organica essenziale in un processo che coinvolge arte, scienza e tecnologia, e che ha come
scopo una trasformazione genetica, un nuovo corpo, una nuova identità, una nuova mentalità. Lo
scenario che gli artisti post-human immaginano è caratterizzato dal fatto che sono le nuove
tecnologie a definire e a costruire il corpo. Non regna più una visione religiosa, e morale.
L'organismo umano rimane al centro dell'intenzione creativa ed esplorativa dell'artista che si
concentra su come rappresentarlo. Si assiste a una graduale emersione del corpo come oggetto di
analisi, interpretazione e rivalutazione artistica. Un corpo contaminato, trasformato dalla
tecnologia necessita di una nuova rappresentazione. Le tecnologie adattabili all'organismo
diventano i simboli di un corpo occupato che funziona come spazio su cui sperimentare e andare
oltre l'organicità per giungere a un'unione con la tecnologia. Sarà dunque necessario rappresentare
il corpo come un'entità ibrida, nuova che si evolve non più in maniera biologica-naturale ma
tecnologica-artificiale. La tecnologia diventa il mezzo con cui l'uomo riesce ad andare oltre se stesso
e i propri limiti organici, espandendo lo spazio dell'esperienza e cominciando a costruire la strada
verso nuove capacità. Si aprono le frontiere per la ricerca di un nuovo tipo di corpo che vada oltre il
biologico e agisca anche in un nuovo spazio virtuale.[5]

Note
1. ^ Michele Brambilla, Corriere della Sera, 8 giugno 1996, p. 29
2. ^ Robert Pepperell, Manifesto del postumano. Capire come il mondo cambia è cambiare il
mondo
3. ^ Vilma Torselli, Arte dopo gli anni '60, su Artonweb punti di vista sull'arte, 3/04/2007.
4. Roberto Marchesini, Il Tramonto dell'uomo: la prospettiva post-umanista, Bari, edizioni Dedalo.
5. Eugenio Viola, Post Human: esperienze e questioni di critica d'arte.
6. ^ Manifesto Transumanista, su transumanisti.it.
7. ^ Transumanesimo - Manifesto Fondativo, su transumanisti.org.
8. ^ Roberto Marchesini, Post-human, Torino, Bollati Boringhieri, 2002, pp. 527ss, ISBN 88-339-
1379-1.
9. ^ Giovanni C. Stile, Transumanesimo. Una introduzione all’idea di evoluzione autodiretta,
in Laboratorio dell'ISPF: rivista elettronica di testi, saggi e strumenti del CNR, XII,
2015, DOI:10.12862/ISPF15L406.
10. ^ La Dichiarazione Transumanista, su Network Transumanisti Italiani.

Bibliografia
Francesca Alfano Miglietti, Identità mutanti. Dalla piega alla piaga: esseri delle contaminazioni
contemporanee, Milano, Bruno Mondadori, 1997.
Mark Dery, Velocità di fuga: Cyberculture a fine millennio, Milano, Feltrinelli, 1996.
Antonio Lucci, Umano post umano: immagini dalla fine della storia, Roma, Inschibboleth, 2016.
Roberto Marchesini, Post-human, Torino, Bollati Boringhieri, 2002.
Roberto Marchesini, Il tramonto dell'uomo: la prospettiva post-umanista, Bari, Dedalo, 2009.
Teresa Macrì, Il corpo postorganico, Genova, Costa e Nolan, 2006.
Pier Luca Marzo, La natura tecnica del tempo: l'epoca del post-umano tra storia e vita
quotidiana, Milano, Mimesis, 2012.
Giorgio Tintino, Tra umano e postumano. Disintegrazione e riscatto della persona. Dalla
questione della tecnica alla tecnica della questione, Milano, Franco Angeli, 2015.