Gladiatore

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(LA)

«Ave, Caesar, morituri te salutant»

((letteralmente "Ave, Cesare, quelli che stanno per morire ti salutano") Per tradizione, era la frase latina che i
gladiatori indirizzavano all'imperatore, quando era presente, prima dell'inizio dei giochi.)

Il gladiatore era un particolare lottatore dell'antica Roma. Il nome deriva da gladio, una piccola spada corta
usata molto spesso nei combattimenti. La pratica dei duelli tra gladiatori proviene dall'Etruria[1][2][3] e, come
molti altri aspetti della cultura etrusca, anche questo fu adottato dai Romani.

La sua origine è da ricollegare all'istituzione del cosiddetto munus, un "dovere", un "obbligo", una
munificenza privata di fornire un servizio o un contributo alla sua comunità. Nell'antica Roma, i munera
erano quindi le opere pubbliche realizzate per il bene del popolo romano da soggetti facoltosi e di alto
rango.

I munera si differenziavano invece dai Ludi, "giochi", spettacoli sponsorizzati dallo Stato.

I munera gladiatoria, in particolare, erano dovuti all'abitudine dei personaggi più facoltosi di offrire al
popolo, a proprie spese, pubblici spettacoli in occasione di particolari circostanze, per esempio duelli
all'ultimo sangue fra schiavi in occasione del funerale di qualche congiunto. I munera potevano essere
ordinaria, previsti cioè in occasione di certe festività, o extraordinaria per celebrare particolari occasioni.[4]

Indice
Le origini
L'origine
etrusca dei
giochi
gladiatori
I giochi
gladiatori a
Roma
Le scuole di
Mosaico del I secolo rinvenuto a Leptis Magna
gladiatori
La dieta dei
gladiatori
Riferimenti storici
della gladiatura
I combattimenti
Equivoco del
pollice verso
La lusio
Il fascino
Filmografia
Film
Televisione
Note
Bibliografia
Voci correlate
Altri progetti
Collegamenti
esterni

Le origini

L'origine etrusca dei giochi gladiatori

L'ipotesi che i giochi gladiatori siano nati in Etruria o che i Romani li abbiano
mutuati dagli Etruschi sembrerebbe trovare fondamento su testimonianze
archeologiche, in particolare pitture tombali, e su fonti letterarie.

Sulle pareti di due tombe di Tarquinia, rispettivamente la Tomba degli Àuguri

(seconda metà del VI secolo a.C.) e la Tomba delle Olimpiadi (ultimo
venticinquennio del VI secolo a.C.), è raffigurato un gruppo composto da uno Colpo mortale in una
strano personaggio mascherato, denominato Phersu, che tiene al laccio un lotta tra gladiatori. Rilievo
feroce cane che assale un uomo con la testa coperta da un sacco che si difende su una bottiglia romana.
con una clava. In questa cruenta scena di combattimento Raymond Bloch ha Museo Romano-
ritenuto di vedere un'anticipazione dei giochi gladiatori romani che Germanico, Colonia
deriverebbero appunto dai giochi funebri dell'Etruria, nel corso dei quali
venivano offerti al defunto selvaggi combattimenti tra avversari che cercavano
disperatamente ciascuno di salvare la propria vita.

Su urne e sarcofagi etruschi si ritrovano frequentemente rappresentazioni di combattimenti anche se

l'interpretazione di tali scene non sempre porta a ritenere che si tratti effettivamente di gladiatori piuttosto
che di scene mitologiche o di combattimenti tra guerrieri. Nicola di Damasco (in Ateneo, I Deipnosofisti, IV,
153 fr.), storico greco vissuto durante l'età di Augusto, ci riferisce che i giochi gladiatori sono stati importati
a Roma dall'Etruria.

Da Tertulliano[5], vissuto nel II secolo d.C., abbiamo un'ulteriore fonte dell'origine etrusca dei giochi
gladiatori poiché egli attesta che i lottatori uccisi nei combattimenti nell'arena venivano trascinati via da
incaricati mascherati da Caronte, armati di martello, tipico attributo del demone etrusco Charun.

I giochi gladiatori a Roma

Il primo spettacolo con gladiatori si svolse probabilmente nel 264 a.C. Nel 105 a.C. i giochi divennero
pubblici.
 Il numero degli spettacoli gladiatorii aumentò enormemente durante
l'Impero. La dinastia Flavia, iniziata con l'imperatore Flavio
Vespasiano, fece costruire il più grande e più famoso anfiteatro del
mondo, l'anfiteatro Flavio, successivamente conosciuto con il nome
di Colosseo. Nel IV secolo, l'imperatore Costantino I, dopo aver
abbracciato la fede cristiana, li proibì. La loro grande popolarità fece
in modo che questi giochi continuassero più o meno saltuariamente
nonostante le reiterate proibizioni, in particolare nelle città lontane
dall'Imperatore e dalla sua corte (come Roma) dove gli ultimi
spettacoli gladiatori arrivano ad essere celebrati nei primi anni del
medioevo.

Statuetta di terracotta, antico-

romana, di gladiatore, conservata
nell'Antiquarium di Milano

I combattenti potevano essere dei veri

professionisti, nuovi gladiatori inesperti,
condannati (criminali, schiavi, galeotti,
prigionieri di guerra, cristiani, e via
dicendo), o degli uomini liberi, senza
distinzioni di razza, né di sesso (i
combattimenti di gladiatrici,
estremamente rari, erano sempre quelli
più richiesti).
Affresco di Pompei con zuffa tra pompeiani e nocerini
I galeotti e i prigionieri di guerra,
particolarmente agguerriti per essere
sopravvissuti ad anni di lotte e di
sofferenze, erano molto ricercati. Molto spesso erano originari di terre lontane (per esempio Numidia,
Tracia, Germania), e si proponevano volentieri, in modo da poter progredire in questa carriera.

La partecipazione del pubblico era numerosa e talora, come accadde nel 59 a.C. a Pompei, nascevano scontri
tra le contrapposte tifoserie, specialmente quando arrivavano spettatori da città diverse da quella dove si
svolgevano i giochi: vi fu infatti una sanguinosa rissa, come raffigura un affresco conservato nel Museo
archeologico nazionale di Napoli e come ricorda Tacito:

«...sulle gradinate sono passati dagli insulti alle vie di fatto. Prima c'è stata una sassaiola
e poi si sono accoltellati. I pompeiani hanno avuto la meglio. Molti nocerini sono tornati a
casa mutilati di ferite in più parti del corpo. Ci sono stati anche dei morti...[6]»

Le scuole di gladiatori
L'addestramento dei gladiatori al combattimento nell'arena avveniva in apposite scuole (ludi) gestiti da un
proprietario chiamato lanista[7] che affittava i gladiatori all'organizzatore (editor o munerarius) degli
spettacoli gladiatorii, i munera, traendone il proprio profitto che non veniva meno neppure se il gladiatore
fosse morto durante il combattimento; in questo caso infatti l'editor, oltre a pagare il prezzo d'ingaggio,
risarciva al lanista anche il valore del gladiatore, una
sorta di indennizzo per i suoi mancati guadagni futuri.
L'attività del lanista era in genere poco stimata nel
mondo romano[8] e considerata di livello infimo,
persino più basso di quello dei lenoni[9].

Il lanista era di solito un ex gladiatore coadiuvato nella

sua attività dai Doctores (o Magistri), abili ex
gladiatori affrancati che, conclusa l'attività agonistica,
erano stati insigniti del rudis (la spada di legno)[10] ed
elevati, pertanto, al rango di rudiarii.

I gladiatori si sottomettevano tramite giuramento al Le rovine del Ludus Magnus, a Roma

lanista, capo della familia gladiatoria con potere
legale sulla vita e la morte di ogni membro del gruppo,
compresi i servi poenae, auctorati e ausiliari.[11]

Dopo l'iniziale periodo di ambientamento il lanista decideva insieme al magister, che giudicava le
caratteristiche fisiche, la mobilità e la perizia sul campo, e ad un medicus, che ne valutava invece lo stato
complessivo di salute, l'assegnazione del novizio (tiro) alla classe gladiatoria più idonea curandone, con la
dieta e la ginnastica, lo sviluppo fisico e la tonicità muscolare.

I gladiatori erano alloggiati in celle, disposte come in una caserma intorno a un'arena centrale. Giovenale
descrive la disposizione dei gladiatori in base al loro ruolo nel circo secondo una rigida gerarchia all'interno
della scuola[12].

Costretti ad un durissimo allenamento quotidiano e all'osservanza di una disciplina ferrea, i gladiatori

venivano introdotti gradualmente all'arte del duello, prima contro sagome umane (palum) e poi contro veri
avversari ma usando armi fittizie, fino ad ottenerne dei validi combattenti e dei professionisti dello
spettacolo, addestrati ai segreti e all'etica della professione che prevedeva l'accettazione della morte.[13]

La prima scuola di gladiatori di cui si ha notizia è quella di Caio Aurelio Scauro a Capua che si occupava
verso il 105 a.C. dell'addestramento dei gladiatori impiegati dallo Stato come addestratori dei legionari:

«Si è saputa una cosa mai successa nell'esercito sotto i generali precedenti. Il console
Publio Rutilio per meglio addestrare i soldati a maneggiare le armi è andato a chiamare gli
istruttori della scuola di gladiatori di Caio Aurelio Scauro. In questo modo le nostre legioni
hanno appreso una tecnica razionale di difesa e offesa. Mi sembra giusto. Il coraggio non
basta: deve essere completato da una tecnica più accurata. Quelli che combattono
nell'arena, proprio per il mestiere che fanno, conoscono molto bene la lotta corpo a
corpo.[14]»

Nella scuola imperiale di Capua erano i gladiatori che all'inizio erano chiamati Iuliani (in seguito Neroniani)
perché appartenenti alla familia gladiatoria fondata nel 49 a.C. da Gaio Giulio Cesare[15]

La più grande ed importante scuola gladiatoria dell'antica Roma era la Ludus Magnus, adiacente al
Colosseo, al quale era collegata da una galleria sotterranea, intorno alla quale sorgevano il Ludus Matutinus,
ove alla mattina si svolgeva la caccia alle belve feroci (venationes), il Ludus Gallicus e il Ludus Dacicus,
altre due scuole che prendevano il nome dalla nazione dei gladiatori in esse ospitati.
Oltre a quella di Roma, le scuole più prestigiose erano
quelle di Ravenna, di Pompei e di Capua. Fu proprio
per la rivolta scoppiata nel ludus gladiatorius di
Capua, diretto dal lanista Lentulo Batiato, e capeggiata
dal gladiatore Spartaco (109 a.C. circa–71 a.C.),
domata solo dopo una serie prolungata di costose
campagne, a volte disastrose, condotte dalle truppe
romane regolari che si decise in epoca tardo-
repubblicana di regolamentare il reclutamento dei
gladiatori. La paura di rivolte simili, il rischio che le
scuole di gladiatori servissero alla formazione di
eserciti privati e lo sfruttamento dei munera per
acquisire vantaggi politici, indusse il Senato romano
ad assumere dei provvedimenti di maggior controllo La venatio. Mosaico V secolo. Museo dei Mosaici.
sui gladiatori, sugli spettacoli e quindi, di fatto, su Istanbul
tutto il circuito gladiatorio. In epoca imperiale con
Domiziano ormai molte scuole di gladiatori erano state
più o meno assorbite dallo Stato, comprese quelle di Pergamo, Alessandria, Preneste e Capua.[16]

La dieta dei gladiatori

Sembra che la dieta (sagina) dei gladiatori fosse costituita prevalentemente di vegetali come legumi, cereali,
cipolle, aglio, semi di finocchio, frutta e fichi secchi.[17] Scarsa la carne ma non mancavano latticini, olio,
miele, vino annacquato. Prima degli scontri nell'arena, per acquistare energia, i gladiatori di solito
mangiavano focacce d'orzo speziate[18] cosparse di miele e bevevano infusi di fieno greco (trigonella
foenum-graecum) dalle proprietà rinforzanti.[19]

Riferimenti storici della gladiatura

105 a.C. - I combattimenti dei gladiatori vengono inseriti nei giochi pubblici romani da Gaio
Mario.

Questi combattimenti, certamente mortali, erano molto regolamentati e non somigliavano per niente alla
rappresentazione presentata dai film di Hollywood.

Tuttavia, gli stessi Romani si interrogarono molto presto sull'interesse e la legittimità di un tale spettacolo.
Alla gladiatura necessitava, in effetti, il riconoscimento ai diritti legati alla cittadinanza romana; ma ciò era
pressappoco un'eresia per i Romani. Per certuni, il gioco valeva la candela poiché la gloria e la fortuna
raccolta nell'arena erano veramente considerevoli. Non bisogna però confondere i combattimenti di
gladiatori con i veri spettacoli nei quali venivano impiegati animali selvatici o venivano proposte
ricostruzioni di battaglie.

Gli storici studiano ormai con una nuova ottica la gladiatura romana[20], in un profilo più "sportivo",
rimarcando così, nettamente, una separazione con la storiografia classica, influenzata dalla fede cristiana,
molto ostile a certe pratiche.

La gladiatura non era praticata in tutto l'Impero Romano; in Egitto e in Medio Oriente, in particolare, dove
ci si contentava delle corse dei carri, lo spettacolo principe dell'antichità.

35 a.C. – Strabone riferisce nella sua opera, "Geografia", della trappola ai danni di un certo
Seleuro, detto figlio della città di "Aitna" che, portato a Roma per assistere ai combattimenti fra
gladiatori, fu fatto sbranare dalle belve.
 27– La tragedia di Fidènes

Approfittando della politica di austerità di Tiberio, alcuni

opportunisti, mettevano su delle prove che non erano assolutamente
coperte dalle migliori garanzie di sicurezza.

Il crollo di un anfiteatro edificato in fretta e furia a Fidènes, qualche

chilometro fuori Roma, segnò profondamente i Romani. Tacito che
racconta la tragedia nei suoi Annales cita la cifra di 50.000 tra morti
e feriti.

In conseguenza di questa tragedia, la legislazione sull'organizzazione

dei giochi fu successivamente molto regolamentata in tutto l'Impero.

37 – In controtendenza al regno di Tiberio, l'imperatore

romano Caligola, (dal 37 al 41) moltiplicò il numero delle
corse dei carri e di altre competizioni a Roma privilegiando
la gladiatura che già di suo era lo spettacolo preferito
rispetto alla boxe ed alle corse dei carri.
399 – Sotto la pressione cristiana avviene la chiusura delle
scuole di gladiatori a Roma.
Stele del "secutor" (gladiatore)
Questo spettacolo romano era disprezzato dai cristiani, i quali non Urbico, fiorentino, morto dopo 13
giunsero tuttavia ad interdirne la pratica del tutto nemmeno a Roma. combattimenti, a 22 anni, nel III
secolo avanzato. Nella lapide è
439– Ultimi combattimenti di gladiatori a Roma (più di un compianto dalla moglie (da sette
secolo dopo la prima interdizione da parte dell'imperatore anni) Lauricia e dalle figlie bambine,
Costantino). Olimpia e Fortunense. L'iscrizione
conclude minacciando "chi uccide

I combattimenti colui che aveva vinto" (?) e

ammonendo che i tifosi (amatores)
avrebbero coltivato il ricordo di
Secondo la cultura popolare, prima del combattimento i concorrenti Urbico. La stele è conservata
si recavano sotto la tribuna dell'Imperatore, quando egli era presente, nell'Antiquarium di Milano
e urlavano: “Ave Caesar, morituri te salutant.”, (“Ave Cesare, coloro
che si apprestano a morire ti salutano.”). Pare invece che la
storiografia recente abbia confermato l'infondatezza di questa
"notizia". Si ritiene che la frase sia stata pronunciata da un gruppo di
condannati a morte che, tentando di ingraziarselo, la scandirono
prima di iniziare a combattere per l'imperatore Claudio. Per nulla
intenerito, egli disse semplicemente "Continuate".

I combattimenti opponevano sempre delle coppie di gladiatori

differenti: Reziari, Secutores, Mirmilloni, Traci, Dimachaeri. Ogni
categoria di gladiatori aveva le proprie peculiarità, in materia di
equipaggiamento e di colpi permessi. Ogni categoria di gladiatori
aveva dei vantaggi e degli svantaggi.
Cercando di rendere pari le chance di ogni combattente, i Romani
dosavano questi vantaggi e questi svantaggi. I combattimenti più Un reziario trafigge col suo tridente
un secutor in un mosaico trovato
classici mettevano di fronte:
nella cittadina di Nennig, comune di
Perl, in Germania (ca. II-III secolo)
I Reziari contro i Secutores
I Traci contro i Mirmilloni
Si gareggiava poi per trovare idee sempre nuove, traendo ispirazione da episodi mitologici, o ricercando
situazioni grottesche, come quella inscenata dell'imperatore Domiziano che, nel 90 fece combattere nani
contro donne.

È da smentire la credenza secondo cui, al termine del combattimento, il gladiatore perdente fosse
generalmente ucciso per giudizio della folla. È probabilmente vero che il pubblico esprimesse il suo
gradimento e forse anche la volontà di concedere la vita o la morte; ma era estremamente raro che un
gladiatore professionista fosse ucciso, perché questi atleti erano estremamente costosi da addestrare e
mantenere. Soltanto chi si comportava vilmente era "condannato a morte" dal pubblico, il che accadeva
comunque raramente: i combattenti di carriera erano esperti nel dare spettacolo e il pubblico non voleva
vederli morire, affinché potessero tornare in futuro a dare spettacolo.[21]

L'organizzatore, imperatore compreso, doveva pagare una cifra molto alta per ogni gladiatore ucciso. Non
era perciò francamente incline a chiedere spesso la morte.[22] e del resto se il gladiatore fosse stato ferito,
poteva in qualsiasi momento interrompere il combattimento.[23] I Romani conservavano cimeli della carriera
di alcuni gladiatori e le statistiche relative ai giochi che attestassero, ad esempio, quante volte i lottatori nel
circo fossero stati "graziati" o avessero vinto.

Quando un gladiatore veniva ucciso dal suo avversario, dopo che un addetto ai giochi verificava che fosse
effettivamente morto toccandolo con un ferro rovente, altri inservienti, mascherati da Caronte o Mercurio,
trascinavano il corpo attraverso la porta libitina portandolo nello spoliarum dove il gladiatore veniva
spogliato dell'armatura e delle armi e, se fosse moribondo, gli si dava il colpo di grazia.[24]

Equivoco del pollice verso

Sul famoso gesto del pollice verso, le fonti sono scarse
e discordanti. Un passo delle Satire di Giovenale
(«verso pollice vulgus cum iubet»)[25] sembra dare
spazio alla circostanza, ma le fonti storiche
propriamente dette non ne parlano. Prudenzio, in
contra Symmachum 2.1096 usa il verbo convertere:
«Et, quoties victor ferrum jugulo inserit, illa delicias
ait esse suas, pectusque jacentis virgo modesta jubet
converso pollice rumpi».[26] Altre espressioni sono
pollicem premere[27] e pollex infestus.[28] In realtà, in
tutti i passi latini, il problema verte su quale sia il
senso da dare all'espressione «verso pollice» o "Pollice verso" di Jean-Léon Gérôme, 1872, il quadro
«converso pollice» o simili, se cioè pollice girato all'origine dell'equivoco gestuale.
[28]
debba intendersi all'insù o all'ingiù. Appare certo,
ad esempio, che il pollice rivolto in basso non
significasse l'uccisione del gladiatore ma a decretarne la morte era proprio il pollice rivolto verso l'alto[29][30]
o disposto orizzontalmente.[31]

La lusio
Per moderare la virulenza dei cruenti spettacoli del circo che inorridiva la parte più moderata dei Romani
alcuni imperatori cercarono di temperare il munus rendendolo più umano ricorrendo alla lusio.[32]

Le hoplomachiae infatti potevano essere simulate, con armi adattate per non causare ferite, nel prologo al
combattimento vero e proprio con la prolusio o con la lusio nei punti salienti dei munera. Questi duelli
simultanei incruenti tra gladiatori disarmati servivano alla loro preparazione per il vero scontro con
l'uccisione dell'avversario.
Traiano, Marco Aurelio cercarono di ampliare nelle loro feste la parte dedicata al lusio diminuendo così
quella del munus. Dopo i fasti di Ostia, Traiano, il 30 marzo 108 organizzò una lusio della durata di tredici
giorni con 350 coppie di gladiatori. Marco Aurelio, il cui figlio Commodo aspirava alla fama di gladiatore,
cercò di diminuire, in ottemperanza alla sua filosofia stoica, le spese di bilancio destinate ai munera fuori
Roma e quando offrì alla plebe romana le lotte tra gladiatori le organizzò sempre come lusiones.[33]

I Romani continuarono però a preferire alle lusiones le hoplomachiae tanto che in Gallia e in Macedonia dal
II secolo in poi furono modificati i teatri affinché potessero servire ai combattimenti tra gladiatori e alle
venationes.[34]

A Roma si pensò bene di trasferire le rappresentazioni di tragedie a forti tinte al Colosseo[35] dove in una
versione del Laureolus di Catullo un famoso bandito che impersonava il personaggio venne veramente
crocefisso, nel Mucius Scaevola il protagonista doveva bruciare un braccio in un braciere e nella Morte di
Ercole il mitico eroe veniva bruciato sul rogo.

Il fascino
Il fascino dei gladiatori sulle donne romane è confermato da alcune scritte ritrovate sui muri di Pompei: ad
esempio il reziario Crescente viene indicato come «signore e medico delle fanciulle nottambule» (dominus
et medicus puparum noctornarum), mentre il trace Celado viene definito come «lo struggimento e
l'ammirazione delle ragazze» (suspirium et decus puellarum). Marziale definì addirittura il gladiatore Ermes
«tormento e spasimo delle spettatrici» (cura laborque ludiarum).

Secondo una tradizione non verificata il sangue di un gladiatore morto veniva ricercato come efficace
afrodisiaco[36] ma si legge in Plinio che i romani per lo più lo bevevano dai gladiatori morenti come da
coppe viventi, per guarire dall'epilessia: sanguinem quoque gladiatorum bibunt, ut viventibus poculis,
comitiales [morbi][37] o come rimedio per l'anemia[38]. Spesso i reziari raccoglievano con spugne nell'arena
il sangue dei gladiatori feriti o uccisi per venderlo.[39]

Filmografia

Film
Spartacus, 1960
Il gladiatore invincibile, 1961
Il gladiatore di Roma, 1962
Il magnifico gladiatore, 1964
Il gladiatore che sfidò l'impero, 1965
Il gladiatore, 2000
Gladiatori di Roma, 2012

Televisione
Spartacus - Sangue e sabbia
Spartacus - Gli dei dell'arena
Spartacus - La vendetta
Spartacus - La guerra dei dannati
Gladiatori - Il torneo delle sette meraviglie
Note
1. ^ Giacomo Devoto, Gli antichi italici, Volume 79, Vallecchi, Firenze 1967, p.
2. ^ Claudio Bernardi, Carlo Susa, Storia essenziale del teatro, Vita e Pensiero, Roma 2005, p.
61.
3. ^ «L'origine etrusca dei giochi gladiatori è stata affermata (O. Keck, in Annlnst, 53, 1881, p. 16
ss) e accettata da molti studiosi.» in Bianca Maria Felletti Maj, La tradizione italica nell'arte
romana, Volume 1, G. Bretschneider, Roma 1977, p. 114.
4. ^ Sandra Facchini, I luoghi dello sport nella Roma antica e moderna, Istituto Poligrafico e
Zecca dello Stato, Libreria dello Stato, 1990, p. 54.
5. ^ Tertulliano, Apologeticum, 15, 5
6. ^ Tacito, Annales, XIV, 17
7. ^ Il nome lanista con il quale i Romani chiamavano l'imprenditore che faceva commercio di
gladiatori deriverebbe dall'etrusco (in questo senso Isidoro di Siviglia, Origini X, 247).
8. ^ Fabrizio Paolucci, I dannati dello spettacolo, Giunti Editore, 2003 p.27
9. ^ I gladiatori (http://www.classico.biella.it/IPERTESTO%20LATINO/i_gladiatori.htm) Archiviato
(https://web.archive.org/web/20080417013431/http://www.classico.biella.it/IPERTESTO%20LA
TINO/i_gladiatori.htm) il 17 aprile 2008 in Internet Archive.
10. ^ Ne parlano Polibio (X, 20), Livio (XXVI, 51), riferendosi all'addestramento dei soldati di
Scipione l'Africano in Spagna (III sec. a.C.), e Vegezio (I, 11) definendolo clava (V sec. d.C.)
11. ^ Alison Futrell, A Sourcebook on the Roman Games, pp.85, 149
12. ^ Giovenale, Satira 6 [Oxford Frammento 7.13]
13. ^ Donald G. Kyle, Sport and Spectacle in the Ancient World, 2007, p.238
14. ^ Valerio Massimo, V. Maximi Factorum et Dictorum Memorabilium, II, 3, 2
15. ^ Cicerone, Ad Atticum, 3,14
16. ^ Donald G. Kyle, op.cit., pp. 285-287, 312.
17. ^ Tacito, Historiae, II, 88, 2-3; Giovenale, Saturae, XI, 20.
18. ^ Plinio in Naturalis Historia dice che i gladiatori per questo cereale da loro preferito venivano
soprannominati hordearii (gonfi d'orzo)
19. ^ Romano Impero.com (http://www.romanoimpero.com/2009/06/i-gladiatori.html)
20. ^ L.Jacobelli, Gladiatori a Pompei
21. ^ Jacobelli, cit., p.25
22. ^ P. Postinghel, P. Abbate, Roma, Tecniche Nuove, 2004, p.62
23. ^ Domenico Augenti, Spettacoli del Colosseo: nelle cronache degli antichi, L'erma di
Bretschneider, 2001 p.19
24. ^ D. Augenti, op.cit. p.20
25. ^ Giovenale, Satire, 3.35-37 (http://www.curculio.org/Juvenal/s03.html).
26. ^ Jacques Paul Migne, Patrologia Latina, 864 (http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0
348-0413,_Aurelius_Prudentius,_Contra_Symmachum,_MLT.pdf).
27. ^ Plinio, Naturalis Historia, XXVIII.2 (http://penelope.uchicago.edu/Thayer/L/Roman/Texts/Pliny
_the_Elder/28*.html#25): «pollices, cum faveamus, premere etiam proverbio iubemur» testo
latino su LacusCurtius.
28. (EN) : Pollice Verso (http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/journals/A
JP/13/2/Pollice_Verso*.html). American Journal of Philology, Vol. 13, No. 2 (1892), pp.213‑225,
da LacusCurtius.
29. ^ F. Paolucci, op. cit., p.27
30. ^ John Mitchinson, Il libro dell'ignoranza, Einaudi 2007, p.70
31. ^ Vocabolario della lingua italiana Treccani alla voce "Pollice verso"
32. ^ Jérôme Carcopino, La vita quotidiana a Roma, Universale Laterza, 1971 pp.280-283
33. ^ J. Carcopino, Op. cit. ibidem
34. ^ Collart in B.C.H., 1928, p.97
35. ^ Marziale, De spect., 5, 7, 21, 25
36. ^ Alberto Angela, Amore e Sesso nell'Antica Roma, Milano, Mondadori, 2012, p. 186.
37. ^ Plinio, Nat. hist. XXVIII 2
38. ^ Atti e memorie, Accademia di storia dell'arte sanitaria, Istituto storico italiano dell'arte
sanitaria, 1964 p.183
39. ^ Cinzia Vismara, Il Supplizio come spettacolo, Ed. Quasar, 1990 p.74

Bibliografia
Raymond Bloch, Gli Etruschi, Il Saggiatore Economici, 1994, p. 124
Federica Guidi, Morte nell'arena. Storia e leggenda dei gladiatori, Arnoldo Mondatori Editore
SpA, Milano, 2006. ISBN 88-04-55132-1.
Luciana Jacobelli, Gladiatori a Pompei, L'"Erma" di Bretschneider, Roma, 2003. ISBN 88-
8265-215-7.
(EN) Konstantin Nossov, Gladiators: History, Types, Armament, Organisation of Spectacles,
Sankt-Peterburg, 2005.
Konstantin Nossov, Gladiatori: Sangue e spettacolo nell’antica Roma, Gorizia, 2010 [2005].

Voci correlate
Sport nell'antica Roma
Auctoratus
Civiltà etrusca
Categorie di gladiatori romani
Gladiatrice
Panem et circenses
Spartaco
Colosseo

Altri progetti
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Collegamenti esterni

(EN) Gladiatore, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

Arenes de Nimes, France, su arenes-nimes.com.
 2010, York, ritrovamento cimitero di gladiatori (La Stampa), su www3.lastampa.it. URL consultato
il 17 giugno 2010 (archiviato dall'url originale il 15 giugno 2010).
Thesaurus BNCF 7826 (https://thes.bncf.firenze.sbn.it/termine.php?id=7826) · GND
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