Italia

T r a o c c u lt e t r a me e a n t ic h i s o rt ilegi
 Ita li a
Tra o cculte tra me e antichi sortilegi
 UN IMPERO SENZA FINE

ITALIA – TRA OCCULTE TRAME E ANTICHI SORTILEGI è un volume di

Francesca Garello e Andrea Angiolino
Seconda edizione sviluppata prevalentemente da: Francesca Garello

Le avventure “L’ANTRO DELLA SIBYLLA” e “LE ALI NERE DELLA VENDETTA” sono di
Francesca Garello e Andrea Angiolino

L’avventura “FULMINI A CIEL SERENO” è di

Andrea Angiolino
Contributi, sviluppo addizionale e compliance rules seconda edizione: Michele Garbuggio e Claudio Vergati

LEX ARCANA® è un gioco di

Leo Colovini, Dario De Toffoli, Marco Maggi e Francesco Nepitello

Design e sviluppo del Corebook, seconda edizione: Marco Maggi e Francesco Nepitello
con la consulenza di Leo Colovini
Contributi addizionali e supervisione: Michele Garbuggio
Consulenza storica: Francesca Garello
Direzione creativa: Andrea Angiolino
Project Manager: Valerio Ferzi

ITALIA - ILLUSTRAZIONI
Cover Artist: Antonio De Luca
Main Artist: Andrea Piparo
Cartografo: Francesco Mattioli
Illustrazioni interne: Giorgio Donato, Fabio Porfidia, Andrea Piparo, Francesco Mattioli, Angelica Donarini
Layout e impaginazione: Matteo Ceresa

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EDIZIONE ITALIANA
Supervisione: Valerio Ferzi
Editing e Proofreading: Mauro Longo, Francesca Garello, Claudio Vergati
Cercatori di errori: Marco Lorenzetti, Emanuele Dominique Cappella.

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LEX ARCANA® è un marchio registrato di Quality Games S.r.l. negli U.S.A. e in altri paesi
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Lex Arcana© 1994 Leo Colovini, Dario De Toffoli, Marco Maggi e Francesco Nepitello
Stampato in Lituania
 INDICE
INDICE
INTRODUZIONE
Tra relazioni riservate e dispacci segreti............................ 8
Nel cuore degli arcani d’Italia.......................................... 9
PARTE I
RELATIO DE
PROVINCIA ITALIA
Informazioni generali. ..................................................... 12
Posizione geografica........................................................ 13
I monti principali...............................................................13
I molti fiumi......................................................................13
Incoronata dai mari...........................................................13
Cenni storici......................................................................13
I popoli primigeni..........................................................13
Le genti del Padus..........................................................14
L’Italia centrale..............................................................14
Tra Italia e Grecia..........................................................14
Le grandi isole ...............................................................15
L’ascesa di Roma............................................................16
La provincia d’Italia...........................................................17
Le città: organizzazione politica e amministrativa ..........17
Culti e religioni .............................................................17
Descrizione delle XIII Regiones ..................................... 20
Regio I Latium et Campania..............................................20
Regio II Apulia, Calabria et Hirpini...................................28
Regio III Lucania et Brutii.................................................31
Regio IV Sabini et Samnium..............................................34
Regio V Picenum...............................................................36
Regio VI Umbria...............................................................37
Regio VII Etruria...............................................................39
Regio VIII Aemilia ............................................................43
Regio IX Liguria................................................................46
Regio X Venetia et Histria.................................................48
Regio XI Transpadana ......................................................51
Regio XII Sicilia.................................................................54
Regio XIII Sardinia et Corsica...........................................59
Tabella delle dicerie........................................................ 62
3
PARTE II
ARCANA SATURNIAE
TELLURIS
Gli dèi del Latium arcaico. .............................................. 69
Diana Aricina o Nemorensis..............................................69
La dea triforme..............................................................69
Il santuario nel bosco.....................................................69
Il Rex Nemorensis, sacerdote in armi.............................69
Prendere il posto del Rex................................................69
Fauno, antico padre...........................................................70
Fauno-Luperco, lo spirito del lupo.................................70
Il dio che sussurra e grida...............................................71
Il Flauto Magico............................................................71
La sorgente Albunea.......................................................71
Feronia, signora della libertà..............................................71
I santuari e la “pietra della libertà”.................................71
I sacerdoti di Feronia.....................................................71
Ops, la prima regina..........................................................72
Domina Abundantia .....................................................72
Mater Turrita.................................................................72
Pales, divinità multiforme..................................................72
Le Palilia........................................................................72
Il perduto santuario di Pales...........................................73
Silvano, custode dei confini...............................................74
Gli dèi ostili. ................................................................... 74
Adranòs, cacciatore oscuro.................................................74
Un dio intransigente e guerresco....................................74
I misteri dei Pàlici..........................................................75
Mephitis, madre infernale..................................................75
Il bacio mortale della dea...............................................75
Il santuario dell’Ampsanctus..........................................76
Soranus, l’Apollo delle tenebre...........................................76
Il rito del lupo................................................................76
La festa del sole nero......................................................77
Typhoeus, il signore del caos..............................................78
Una natura votata alla distruzione..................................78
Una prigione sconosciuta...............................................79
Padre di mostri...............................................................79
Le Dracene, compagne di Typhoeus..............................79
Il cuore magico della Campania Felix.............................. 79
Il santuario di Apollo di Cumae, custode di antichi segreti.79
La grotta della Sibylla.........................................................80
Le profezie di Sibylla......................................................81
Il Lago Averno, ingresso ai reami dell’Oltretomba..............82
Principali santuari italici................................................. 83
Giove Anxur di Tarracina..................................................83
 INDICE
Il triplice santuario.........................................................83
La pietra oracolare..........................................................83
Ercole Vincitore di Tibur...................................................85
Un faro terrestre.............................................................85
Il mistero della Sibylla Tiburtina....................................85
Fortuna Primigenia di Praeneste........................................88
La collina sacra...............................................................88
Le Sortes Praenestinae....................................................88
Giove Appennino, padre delle vette...................................90
La triade Grabovia.........................................................90
Le Sortes Penninae.........................................................90
Hera Argiva al fiume Silarus...............................................92
Il labirinto d’acqua.........................................................92
Il peplo sacro della dea...................................................93
La rocca di Cerere..............................................................95
La pietra della dea..........................................................95
Il rito dell’orzo...............................................................95
Il fiore di Proserpina......................................................96
I regni di antiche dee....................................................... 98
I boschi di Vacuna.............................................................98
Vacuna la silenziosa........................................................98
L'isola che c'è e non c'è..................................................98
Il santuario di Cupra la rossa..............................................99
Protettrice del sangue...................................................100
La Confoederatio Picena..............................................100
Le querce sacre di Marìca.................................................100
La palude sacra.............................................................100
Il Lucus Maricae..........................................................100
Il sigillo di Marìca........................................................100
Reitia, signora delle chiavi................................................101
La perduta sapienza delle porte.....................................101
La scrittura sacra..........................................................101
Le api di Hyblaea.............................................................102
Il corteo delle api.........................................................102
Le terre dei lupi. ............................................................ 103
Hirpinia...........................................................................103
Il covo del lupo............................................................103
Adoratori della Madre Infernale...................................104
Lucania............................................................................104
Figli di Apollo Lykeos..................................................104
Metapontum, perduto centro di potere........................104
Iguvium...........................................................................105
Le Tabulae Iguvinae.....................................................105
Magia italica.................................................................. 106
Le acque incantate...........................................................106
Le Lymphae.................................................................106
L’idromanzia................................................................109
Il baluardo magico del Rubicone .....................................110
Un fiume apparentemente modesto.............................110
Il confine magico.........................................................111
Aeaea, l’isola di Circe.......................................................111
L’isola invisibile...........................................................111
La magia di Circe.........................................................111
La bacchetta magica.....................................................112
Beneventum, città di magici misteri.................................114
4
I segni di Iside..............................................................114
Le dianarae di Beneventum..........................................114
Il noce magico..............................................................115
I monti di Angitia............................................................117
I Marsi, esperti di veleni e magia..................................117
Il Lucus Angitiae..........................................................117
Magia etrusca................................................................. 122
Le terre etrusche...............................................................122
La sacra tellus etrusca...................................................122
La Dodecapoli..............................................................122
Il Fanum Voltumnae....................................................124
Il ciclo dei mille anni....................................................124
La Etrusca Disciplina.......................................................126
Il pantheon etrusco......................................................126
La Haruspicina.............................................................129
Il Collegio dei LX Haruspices......................................131
L’Ars Fulguratoria........................................................131
Il Collegio dei Fulgatores.............................................131
La perduta arte dell’evocazione delle folgori.................132
Il problema della lingua etrusca........................................132
PARTE III
COMPENDIUM
SECRETORUM
ITALICORUM
Associazioni criminali. ................................................... 137
I Liguri, pirati e contrabbandieri......................................137
Stirpe di guerrieri ........................................................137
Commercianti per posizione........................................138
Pirati e contrabbandieri per necessità...........................138
I Liguri e Roma............................................................138
I Mamertini, mercenari implacabili..................................139
Una storia breve e violenta...........................................140
La “legione mamertina”...............................................140
Seguaci dell’oscuro Soranos..........................................141
Circoli magico-misterici. ............................................... 141
Il Circolo dei Pitagorici....................................................141
La città di Kroton........................................................141
La strana natura del Circolo.........................................142
L’Aritmogeometria.......................................................143
Il “cerchio delle necessità”............................................143
Organizzazione della setta............................................145
I Tèsseres Sophòi, i Quattro Saggi dei Pitagorici..........145
Ardite sperimentazioni.................................................145
I Pitagorici e la Cohors Arcana.....................................145
Myia, astronoma, Archimatematikè (Prima Matematica)... 146
Iason, scienziato, Archiacusmatikòs (Primo Acusmatico).... 147
Theanò, guaritrice, Archiatromantikè (Prima Iatromante).. 148
Eron, fisico, Archimechanikòs (Primo Mechanico)............. 149
La Fratellanza Etnèa................................................................... 150
 INDICE
Stirpe mostruosa ma divina................................................... 150
Le gallerie sotterranee............................................................ 151
La Corporazione dei Liberi Fabbri........................................ 151
L’Occhio del Ciclope............................................................ 152
Civiltà dimenticate...................................................................152
Gli antichi Camuni.................................................................... 152
Custodi delle montagne........................................................ 152
Signori delle miniere.............................................................. 153
I “petroglifi”........................................................................... 153
Il popolo delle torri di pietra...................................................... 154
Una civiltà senza nome.......................................................... 154
Le torri di pietra..................................................................... 154
Un nemico invisibile............................................................. 154
Cospirazioni politiche..............................................................155
Foederatio Priscorum Latinorum (Assemblea dei Prisci Latini o
Lega Latina) .............................................................................. 155
Le città della Lega.................................................................. 155
Il santuario federale del Mons Albanus................................. 157
La Fratellanza dei Dodici Popoli (Lega Etrusca)....................... 158
I dodici Lucumones............................................................... 158
Lo Zilath Rasnal.................................................................... 158
Una cospirazione secolare...................................................... 158
Il Cerchio Celtico.............................................................160
Una feroce fedeltà........................................................160
La fratellanza transnazionale.........................................161
Il sogno della “nazione gallica”.....................................162
Il ruolo dei druidi.........................................................162
Le zone del rischio celtico.............................................162
PARTE IV
NUOVE REGOLE
Nuovi rituali.................................................................. 166
Idromanzia .....................................................................166
Ceromanzia..................................................................166
Lecanomanzia..............................................................167
Pegomanzia..................................................................167
Evocazione delle Folgori (culti tollerati).......................170
Altri rituali del Culto Ufficiale.........................................170
Incubatio Fauni...........................................................170
Lustratio Aquae et Ignis...............................................171
Nuovi Indigitamenta....................................................... 171
Diana Lucina (che conduce alla luce)...........................171
Feronia Regina Libertatis (regina della libertà).............173
Ops Mater Abundantiae(madre dell’abbondanza)........173
Pales Unus et Multiplex (uno e molteplice)..................173
Silvanus Finium Tutor (custode dei confini)....................173
Vertumnus Dominus Mutationis (signore del mutamento)..173
Nuove Specializzazioni................................................... 173
Astronomia (De Scientia).............................................173
Matematica (De Scientia). ...........................................174
Nuovo equipaggiamento. ................................................ 174
Disci Solares(specchi di Archimede portatili)...............174
5
Nuove Armi. ................................................................... 176
Ascia Mamertina..........................................................176
Spada Camuna.............................................................176
Fustibalus.....................................................................177
Nuove Caratteristiche delle armi.................................. 178
Ancestrale....................................................................178
Nuove Armature............................................................. 178
Lorica Pectoralis...........................................................178
Nuovi oggetti magici...................................................... 179
Alea Caesaris (Il Dado Ddi Cesare)..................................179
Ali di Dedalo...................................................................179
Volare per i cieli...........................................................179
Costruzione di nuove ali..............................................180
Ambra magica del Padus..................................................180
Gialla...........................................................................180
Rossa............................................................................181
Bruna...........................................................................181
Nera.............................................................................181
Bacchetta magica di Circe ...............................................182
Chiavi di Reitia................................................................182
Erba moly........................................................................182
I Rami d’oro .............................................................................. 183
Ramus Aureus Nemorensis..........................................183
Ramus Aureus Avernalis...............................................183
Tibiae Fauni(Il Flauto di Fauno).....................................184
Artefatti etruschi.......................................................... 186
Fegato di Placentia...........................................................186
Lituo di Tarkhnas............................................................187
Tùtulus di Turms............................................................187
Lamina di Pursna.............................................................187
Libri Sibyllini...................................................................188
PARTE V
NUOVI POTERI
MAGICI, CREATURE
FANTASTICHE,PNG
Nuovi poteri magici........................................................ 192
Blocco..............................................................................192
Fulmine...........................................................................192
Metamorfosi su Altri........................................................192
Nebbia.............................................................................192
Nuovi PNG..................................................................... 193
Decuriones Civitatis.....................................................193
Duoviri Iure Dicunto...................................................193
Aediles.........................................................................193
Quaestores...................................................................193
PNG combattenti............................................................193
Cacciatori della Lucania...............................................193
Hirpi Soranus (“Lupi di Soranus”)...............................194
Mercenari Mamertini...................................................194
INDICE

6
 INDICE
Pirati Liguri.................................................................194
Tombaroli....................................................................195
PNG Etruschi................................................................ 195
Fulgatores....................................................................195
Haruspices...................................................................195
Lucumones..................................................................196
Zilath...........................................................................196
Animali........................................................................... 197
Bovi d’acqua................................................................197
Lupi Iguvini.................................................................198
Picae............................................................................198
Animali Mostruosi. ........................................................ 198
Amphisbaenae..............................................................198
Dipsas..........................................................................198
Animali Sacri.................................................................. 199
Segugi Aetnei...............................................................199
Uccelli Diomedei.........................................................199
Creature fantastiche...................................................... 200
Badalisci.......................................................................200
Chimere di Arretium....................................................201
Dracaenae....................................................................202
Dracones Mediolanenses..............................................204
Echénais.......................................................................205
Giganti Lestrigoni........................................................205
Lupi Hirpini................................................................206
Magalassi.....................................................................206
Salamandre.................................................................207
Scolopendre Marine.....................................................208
Demoni etruschi............................................................. 208
Charun........................................................................208
Tuchulcha....................................................................209
Vanth...........................................................................209
Le Lasa.........................................................................211
PARTE VI
AVVENTURE
L’ANTRO DELLA SIBYLLA
Introduzione per i Giocatori......................................... 214
Introduzione per il Demiurgo. ...................................... 214
Sinossi. ........................................................................... 215
PARTE 1: UN MISTERIOSO DELITTO....................... 215
Scena 1: Un brutto inizio.................................................215
Scena 2: I Custodes indagano..........................................216
PARTE 2: ALL’INFERNO E RITORNO......................... 218
Scena 3: Per salvare la Sibylla...........................................218
Scena 4: Il Lacus Avernus.................................................218
Conclusione dell’avventura. ......................................... 220
7
FULMINI A CIEL SERENO
Introduzione per i Giocatori......................................... 222
Introduzione per il Demiurgo. ...................................... 222
Sinossi. ........................................................................... 223
PARTE 1: UN SEGNO DAL CIELO?............................. 224
Scena 1: Ai piedi del Mons Vesulus.................................224
Scena 2: Il tempietto di Giove Vesulio.............................227
Scena 3: Un segno in sogno.............................................228
Scena 4: L’ultimo avamposto della civiltà.........................228
PARTE 2: SALENDO VERSO LE VETTE...................... 229
Scena 5: La banda dei liguri.............................................229
Scena 6: Le sorgenti del Padus.........................................230
PARTE 3: ANTICHI NEMICI ....................................... 232
Scena 7: Verso il giogo.....................................................232
Scena 8: La gola che divorò gli elefanti.............................234
Scena 9: L’antica fornace..................................................237
Conclusione dell’avventura. ......................................... 239
LE NERE ALI DELLA VENDETTA
Introduzione per i Giocatori......................................... 240
Introduzione per il Demiurgo. ...................................... 240
La ricerca della tomba di Porsenna...............................242
L’ira di Charun e la vendetta di Tuchulcha..................242
I dodici Lucumones.....................................................242
Sinossi. ........................................................................... 243
PARTE 1: LE INDAGINI DEI CUSTODES................... 243
Scena 1: Molte notizie, poca sostanza...............................243
Scena 2: L’indiziato..........................................................244
Scena 3: Nella casa di Aulo Vettio....................................244
Scena 4: Nella casa di Marco Spurinna............................246
Scena 5: Nella figlina di Tiberio Claudio.........................247
PARTE 2: LA TOMBA DI PORSENNA......................... 248
Scena 6: Il quarto delitto..................................................248
Scena 7: Nei dintorni di Clusium....................................249
Scena 8: La discesa nel tumulo.........................................249
Scena 9: Nel sepolcro del Re............................................250
Scena 10: Un monito dai cieli..........................................250
PARTE 3: IL SANTUARIO DI VOLTUMNA................. 252
Scena 11: Volsinii............................................................252
Scena 12: Nella villa di Quinto Tutilio............................253
Scena 13: Tra le antiche rovine........................................254
Scena 14: Vigilando giorno e notte..................................254
Scena 15: Il ritorno del Demone......................................255
Conclusione dell’avventura. ......................................... 255
 INTRODUZIONE
talia. Tra occulte trame e antichi sortilegi è un modulo geografico per la seconda edizione di Lex Arcana.
I Il volume è diviso in due sezioni: la prima (che comprende le Parti I, II e III) può essere letta sia dai giocatori che dai Demiurghi. In que-
ste pagine vengono illustrati aspetti misteriosi, politici e magici d’Italia senza però fornire dettagli sulle meccaniche di gioco o su aspetti di miste-
ro che i giocatori potranno scoprire giocando. Anche quando viene citato o descritto un mostro o un tipo di png viene fornita una descrizione
che rispecchia quello che si potrebbe apprendere dalle dicerie del luogo, che contengono molti elementi di verità ma anche qualche inesattezza
o persino qualche errore. La descrizione precisa, completa di statistiche o regole di gioco, viene fornita nella seconda sezione (Parti IV e V), che
è riservata ai Demiurghi. Sempre ai Demiurghi è riservata l’ultima sezione (parte VI) che contiene tre avventure ambientate nella provincia.

TRA RELAZIONI RISERVATE E DISPACCI SEGRETI

a prima sezione è composta da tre documenti molto riservati provenienti direttamente dall’archivio segreto imperiale. Il
L testo di ciascun documento racconta la provincia d’Italia attraverso le parole e il punto di vista di tre personaggi molto diversi
del mondo di Lex Arcana.

La Pars I. Relatio de provincia Italia (Relazione sulla provincia d’Italia) è un rotolo scritto nello stile secco di un magistrato di professione.
È una relazione preparata dal Governatore uscente della provincia per il collega che gli subentra nell’incarico. Il documento, mirato a infor-
marlo delle tante sfaccettature di questa provincia cuore dell’Impero, è suddiviso in due parti: la prima, Notitiae Universales (Informazioni
generali), fornisce una descrizione fisica del territorio e ne illustra brevemente le vicende con un taglio a metà tra storia e leggenda. La secon-
da parte Descriptio XIII Regionum (Descrizione delle XIII Regioni) si concentra invece sulle tredici Regiones in cui la provincia è suddivisa.
Di ciascuna viene fornita una sintetica descrizione della principale rete viaria e una trattazione più approfondita della distribuzione di città
e PNG. Vengono elencati e descritti i principali centri abitati e gli eventuali pericoli che si possono incontrare in questa o quella Regio. Una
serie di riquadri fuori testo approfondisce aspetti inconsueti che caratterizzano una certa area: personaggi importanti descritti come png,
mostri o creature fantastiche, tradizioni locali fuori dal comune, tabelle di incontri, notizie storiche.

La Pars II. Arcana Saturniae Telluris (Arcani della Saturnia Tellus) è un’elegante pergamena redatta nello stile ispirato di un sacerdote. L’au-
tore è il Magister degli Auguri e mira a informare il nuovo Governatore d’Italia sui misteri e aspetti magici della provincia. L’Italia, infatti, è
una terra molto antica in cui si sono succeduti molti popoli con le rispettive divinità. Nonostante il dominio di Roma sia ormai consolidato
da secoli, le tradizioni italiche preromane hanno radici così profonde che molte consuetudini restano comunque diffuse in certe aree, pur
sotto una patina superficiale di romanità. La trattazione è suddivisa per ambiti magico-soprannaturali. Si avranno così informazioni sugli
dèi antichissimi del Latius, che regnavano in un’epoca arcaica e venivano onorati con riti ormai dimenticati che però sarebbe bene cono-
scere. Segue poi una necessaria trattazione sugli dèi ostili, crudeli potenze venerate da popoli che Roma sconfisse e che per questo le hanno
giurato eterna inimicizia. Un capitolo è dedicato poi alla magica terra di Campania, dove risiede la più famosa profetessa dell’Italia antica, la
Sibylla Cumana, e dove si crede esista un accesso alle terre dell’aldilà. Un lungo approfondimento è dedicato ai principali santuari d’Italia,
sede di culti antichi sparsi sull’intero territorio della provincia e tutt’ora frequentati da fedeli perché sede di oracoli molto potenti. Un capi-
tolo fornisce particolari sulle dee che prima di Roma dominavano le terre d’Italia, mai dimenticate dai loro figli e seguaci. Poiché non solo la
storia di Roma ma anche quella di altre popolazioni italiche è legata allo spirito del lupo, un capitolo illustra le popolazioni legate a questo
animale simbolico. Infine due capitoli dedicati alla magia propria di questa terra: uno descrive i luoghi in cui si manifestano tipi di magia o
creature specifiche del territorio italico; l’altro è completamente dedicato alla magia etrusca, forse la più potente e misteriosa della provincia.

La Pars III. Compendium Secretorum Italicorum (Breve relazione sui segreti italici) è vergata con tratti veloci e disordinati su vari pezzi di
papiro piuttosto malconci, tenuti insieme da un cordino e cosparsi di macchie scure: vino o sangue? Il testo è indirizzato al Governatore da
un ignoto agens in rebus, un agente segreto sotto copertura che da mesi percorre l’Italia per indagare sui pericoli da un punto di vista politico
e sociale: cospirazioni, società segrete, criminalità organizzata e simili. In questa sezione l’elemento magico è meno accentuato, anche se non
è assente. Alcune associazioni segrete, infatti, hanno un obiettivo politico ma cercano di realizzarlo con mezzi soprannaturali. Altre, invece,
hanno legami con la politica imperiale, torbidi segreti di stato che è meglio non vengano alla luce.

8
 NEL CUORE DEGLI ARCANI D’ITALIA
ella seconda sezione si trovano le parti riservate ai soli Demiurghi.
N
Nella Parte IV sono esposti nuovi rituali di magia italica legati strettamente alla storia e all’essenza stessa di questa antica terra. Gli studiosi
della Cohors Arcana potranno dunque aggiungere alle proprie conoscenze nuovi rituali di divinazione legati all’acqua di cui la provincia è
tanto ricca, oppure apprendere come ottenere predizioni grazie al diretto intervento di divinità antichissime. Un nuovo, tremendo potere
legato alle folgori verrà inoltre rivelato. Le divinità ancestrali che vigilarono su Roma nella sua difficile infanzia concederanno inoltre nuovi
indigitamenta a chi saprà di nuovo invocarne i nomi dimenticati. Dalla storia dei popoli che abitarono l’Italia verranno acquisiti nuovi
elementi di equipaggiamento e armi. I segreti contenuti in questa sezione, infine, includono potenti oggetti magici tra cui un gruppo di
artefatti etruschi che si credevano perduti.

Nella Parte V viene presentato un ricco bestiario italico composto da creature e animali soprannaturali, mostruosi e fantastici legati alle varie
regioni della provincia. Tra questi spicca un gruppo di divinità e demoni etruschi. Alcune di queste creature sono dotate di speciali poteri
magici ugualmente esposti in queste pagine. Nella sezione sono infine descritti diversi PNG menzionati nelle prime tre parti del volume.

La Parte VI, infine, comprende tre avventure. La prima, L’antro della Sibylla, si svolge a Cuma, cuore magico della Campania. La seconda,
Fulmini a ciel sereno, porterà i Custodes tra le nevi eterne delle Alpes al confine tra Italia e Gallia. La terza, Le nere ali della vendetta, si
svolge in Etruria, la regione più legata al soprannaturale di tutta l’Italia. Le tre avventure sono indipendenti l’una dall’altra anche se hanno
in comune una forte impostazione investigativa. I misteri d’Italia, infatti, richiedono molto acume per essere svelati perché alle presenze
soprannaturali si mescolano spesso oscure macchinazioni politiche.

Ma non crediate che questo volume riveli ogni sortilegio e ogni oscura trama di questa provincia. Questa è l’Italia, o esploratori, regno di
antichi dèi, culla di Roma, la terra più sacra all’Impero. Non concederà i suoi segreti facilmente. Dovrete meritarveli.
In marcia!

9
RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

10
 PARTE I
RELATIO DE
PROVINCIA ITALIA
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

INFORMAZIONI GENERALI
Salve, magna parens frugum, Saturnia Tellus, magna virum.
Salve, o Terra di Saturno, grande madre di messi e di uomini.

Virgilio, Georgiche, libro II, v. 173

Dal rapporto del governatore della provincia d’Italia uscente

Al collega che subentra

Anno ab urbe condita MCCXXXI.

Quintus Valerius Messalla

inlustri viro Gaio Lampridio Valentiniano
salutem dicit.

Caro amico, consentimi di porgerti le mie più vive felicitazioni per la tua recentissima nomina all’alto incarico cui il nostro benamato Imperatore
Teodomiro si è compiaciuto di elevarti. In questo mio rapporto cercherò di riassumere, il più dettagliatamente possibile, la situazione della provin-
cia d’Italia di cui sono stato prima di te l’indegno Governatore.

Essendo tu, come me, italico di origine, molte cose ti sembreranno superflue o già note: tuttavia ho preferito peccare di eccessiva precisione piuttosto
che lasciare incompleto il quadro della situazione di cui sono stato responsabile durante questa mia magistratura.

L’Italia è il cuore dell’Impero e vorrei che il tuo lavoro nel gestire una regione così simbolica ti fosse almeno un poco alleggerito da un rapporto
chiaro ed esaustivo.

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 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
POSIZIONE
GEOGRAFICA
’Italia, scorrendo verso mezzogiorno fino al mare a partire
L dalla catena delle Alpes, raggiunge il suo punto estremo alla
città di Rhegium nel territorio dei Bruttii.
Si tratta di una penisola assai simile a una foglia di quercia, molto
più estesa in lunghezza che in larghezza e con un gran numero di
golfi e insenature. L’estensione totale è di 1020 miglia da Augu-
sta Praetoria fino a Rhegium, e la larghezza non è costante: quella
centrale, misurata all’altezza di Roma è di 136 miglia. Lo sviluppo
costiero assomma a 2049 miglia.
I MONTI PRINCIPALI
Due sono le catene montuose che l’interessano: le Alpes si esten-
dono in lunghezza per 800 miglia dal Tyrrhenum all’Adriaticum,
mentre la larghezza varia di molto a seconda di dove viene misu-
rata. Nel punto in cui separano l’Italia dalla Germania superano le
100 miglia, mentre nella restante parte, come per un provvidenziale
disegno della natura, sono strette e non superano le 70 miglia.
Gli Apennini Montes costituiscono la catena montuosa più vasta
d’Italia, che si estende ininterrottamente con le sue cime dalle Alpes
allo stretto siculo. La loro estensione, pertanto, coincide con quella
dell’Italia intera.
I MOLTI FIUMI
Questa fortunata terra è bagnata da molti fiumi, ma uno solo è
sacro come una divinità: il fatale Tiberis, dal quale partirono le no-
stre genti alla conquista del mondo. Esso fu chiamato anticamente
Thybris e prima ancora Albula, e nasce press’a poco a metà degli
Apennini, nel territorio di Arretium. È esiguo dapprima, e non
navigabile, se le sue acque non sono raccolte in appositi serbatoi
e poi regolate con un sistema di chiuse. Più avanti, nella zona de-
gli Umbri e dei Sabini, è invece percorribile con zattere e chiatte.
All’altezza di Roma è ormai navigabile da imbarcazioni di qualsi-
asi grandezza provenienti dal mare Italico, ed è perciò il mercante
tranquillissimo dei prodotti di tutto il mondo. È soggetto spesso a
ingrossamenti e piene, ma la sua crescita produce di solito più un
timore sacro che un crudele terrore.
L’altro importante fiume d’Italia è il Padus, che attraversa tutta la
fertile pianura che da lui è detta “padana”. Esso sgorga, con una
sorgente degna di essere vista, dal grembo del Vesulus, cima alpina
tra le più elevate che si trova nel territorio dei Liguri. Alle 300 mi-
glia che dividono la sorgente dalla foce in linea d’aria ne aggiunge
altre 88 di sinuosità.
Il Padus riceve non soltanto le acque di altri fiumi nel suo cammi-
no, ma anche quelle di laghi immensi: in tutto porta all’Adriaticum
30 fiumi. I più famosi tra questi sono il Tanarus, il Trebia, il Tarus,
il Rhenus, le due Durx, il Ticinus, l’Addua, 1’Oius, il Lambrus, il
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Mincius. È un fiume molto ricco di acque, e la sua spinta non si
esaurisce se non alla foce, rendendo il suo passaggio dannoso per le
terre circostanti, sebbene sia deviato da bracci e canali in un arco di
120 miglia tra Ravenna e Altinus. Il Padus è il padre dei fiumi ita-
liani per grandezza e lunghezza, ed è anche legato a leggende anti-
chissime che spiegherebbero le sue tante nebbie (vedere pag. 14).
Poco a sud del Padus è necessario citare anche il fiume Rubicone,
che a sua volta sfocia nel Mare Adriaticum. Pur essendo piccino è
stato teatro di un grande evento: il ritorno di Cesare in Italia dopo
le vittoriose campagne contro i Galli. Sulle rive di questo fiume, un
tempo confine d’Italia, pronunciò la fatidica frase alea iacta est, “il
dado è tratto”. Un detto simbolico oppure il riferimento a un gesto
divinatorio? La risposta è perduta nelle ombre del passato, anche
se qualcuno è convinto di conoscere la verità (vedere pag. 109).
Ancora più a sud, ma sull’altra sponda d’Italia, va menzionato l’e-
trusco Arnus. Oggi non gli si concede molta importanza ma anti-
camente fu uno dei confini sacri della terra etrusca, e ancora oggi
è venerato come fiume sacro da qualche nostalgico (vedere anche
pag. 122).
INCORONATA DAI MARI
L’Italia è come incoronata dai mari che tutta la circondano e pren-
dono diversi nomi a seconda di quali popoli si siano affacciati sulle
sue sponde.
Così il mare Tyrrhenum che la bagna a occidente è anche detto
Ligure nella porzione più a nord, Etrusco al centro, e a sud, pas-
sata la Sicilia e risalendo verso settentrione, viene detto Ausonio.
Qualcuno chiama Mare Sardo la parte che va dall’isola di Sardinia
all’Oceano. Tuttavia sono gli Etruschi a lasciare il loro ricordo su
questo mare, poiché anche il nome Tyrrhenum deriva dall’antico
nome di questa gente, i Tyrsenoi o Tyrreni.
Il mare di oriente è detto Hadriaticum dalla città veneta di Hadria,
che noi ora chiamiamo Atria ed infatti il mare è anche detto Atriati-
cum o Adriaticum. Questi mari sono pescosi e ricchi, ma pare siano
anche abitati da creature mostruose o fatate che a volte insidiano
gli incauti naviganti; questo è ciò che si racconta nei villaggi lungo
le coste, e tenderei a non sottovalutare le parole di marinai che si
avventurano in mare aperto da generazioni.
CENNI STORICI
Nei tempi mitici in cui antichi dèi camminavano sulla terra L’Italia
era vuota di genti e popoli.
Su di essa regnava solitario il dio Saturno, signore della terra fecon-
da. Per questo l’eccelso poeta Virgilio nei suoi versi chiamò l’Italia
Saturnia Tellus.
à I POPOLI PRIMIGENI
Poiché non era bene che questa terra magnifica restasse vuota, Sa-
turno decise che in essa si insediasse un primo popolo, passato alla
storia con il nome di Aborigeni.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Non è chiaro da dove venissero queste genti: lo studioso Dionigi di
Alicarnasso ipotizzava fossero dei nomadi, poiché ne faceva discen-
dere il nome dal verbo aberrare, “vagare”; altri invece sostenevano
che fossero nati proprio dalla terra stessa e che la abitassero ab ori-
gine, “dall’origine”, come indicherebbe il nome, cioè dall’inizio dei
tempi. Altri, come il poeta greco Esiodo, li facevano discendenti
dei Liguri, uno dei tre popoli primigeni dell’umanità: i Liguri a
occidente, gli Sciti a Oriente, gli Etiopi in Africa.
Qualunque fosse la loro terra natale, gli Aborigeni si legarono con
vincoli di sincero affetto alla nuova patria. Il loro re più illustre,
Latino, si dice fosse figlio di una dea laziale, Marìca, e di Fauno,
antichissimo dio italico (per maggiori informazioni su questi dèi
vedere pag. 70). In riconoscimento di questo legame sacro gli
Aborigeni, cambiarono il proprio nome in Latini e diedero nome
alla regione in cui in seguito sorse Roma, il Latium.
In quanto figlio di due dèi, il re Latino ebbe notevoli poteri di veggen-
te. Non appena Enea giunse nel Latium, fuggendo dalla caduta di Tro-
ia, Latino capì subito che da questo principe troiano sarebbe nata una
stirpe che avrebbe governato un Impero senza fine. Gli diede quindi in
sposa la propria figlia Lavinia, nonostante ella fosse già promessa a un
principe locale, Turno, signore degli Rutuli. La rottura della promessa
di matrimonio scatenò una guerra, ma le forze congiunte di Latini e
Troiani prevalsero. I due alleati si fusero quindi in un unico popolo
mediante altri felici matrimoni. Sedici generazioni dopo nacquero i
fatali gemelli Romolo e Remo, e cominciò la storia di Roma.
In questi tempi mitici dall’est giunsero nella terra di Saturno i misterio-
si Pelasgi. Qualcuno li dice originari dell’Asia, in particolare dell’isola
di Lemnos, dove secondo Omero cadde il dio Vulcano. Soccorso dagli
abitanti, il dio li ringraziò insegnando loro i segreti della metallurgia,
arte in cui effettivamente i Pelasgi eccelsero sempre.
Qualcuno invece identifica i Pelasgi con i guerrieri Peleset o Popoli del
Mare, che millenni fa conquistarono le terre dei faraoni egiziani.
I Pelasgi, anche chiamati Thyrsenoi o Thyrrenoi, si insediarono sul-
la costa tirrenica che da loro prese il nome. Il nome con cui queste
genti oggi sono più conosciute è Etruschi e, benché assimilati nel
grande popolo romano, tracce della loro antica potenza e saggezza
sono tutt’ora riconoscibili nella nostra cultura. Ma su questo ar-
gomento ci sono persone più competenti di me e lascio ad altri la
parola (vedere pag. 122).
I Pelasgi furono fenomenali costruttori: innalzarono cittadelle forti-
ficate e mura colossali in pietre poligonali, ancora oggi dette “mura
pelasgiche”, spingendosi sia a sud che a nord. Verso sud raggiun-
sero la Campania, fondando molte nobili città tra cui la ricchissi-
ma Capua; a nord superarono gli Apennini Montes, penetrarono
nell’area celtica della Pianura del Padus e fondarono varie città. Una
di queste, Spina, fu collocata proprio alle bocche del fiume Padus,
affacciandosi quindi sull’altro mare che circonda la penisola.
à LE GENTI DEL PADUS
Poiché è stata nominata, è giusto descrivere la Pianura del Padus,
da cui proviene tanta parte del nutrimento che sostiene l’Italia. La
pianura prende il nome dal grande fiume che tutta l’attraversa e la
rende fertile.
Anticamente la regione del Padus fece parte della grande area celtica
che si estendeva dalle regioni nebbiose della Britannia fino agli alti-
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piani interni dell’Asia. Tanto estesa era quest’area che le genti celtiche
ebbero vari nomi a seconda delle regioni in cui si stanziarono: Bri-
tanni in Britannia, Celtiberi in Ispania, Pannoni in Pannonia, Galati
nell’interno dell’Asia, Galli in Gallia e nella pianura del Padus.
L’area padana, detta Gallia Cisalpina, fu abitata a lungo da gen-
ti bellicose, di cui ricordiamo soprattutto i Sènoni. Questi ultimi
osarono spingersi fino a Roma, assediando il Campidoglio. Solo
le oche sacre a Giunone Moneta, dando l’allarme, evitarono che il
colle più importante dell’Urbe venisse conquistato.
Il divino Cesare sconfisse i Galli definitivamente, portando la pax
romana nella Gallia Cisalpina e anche nelle regioni galliche del
nord, al di là delle Alpi.
La pianura del Padus fu così conquistata e tutta centuriata, cioè
suddivisa in un reticolo regolare di campi, strade e città. Da allora
è una delle zone italiche più belle, ricche e civilizzate, anche se per-
mangono misteri che discendono dai tempi più antichi.
Il corso del Padus, infatti, è spesso funestato dalla nebbia, nella
quale si odono sussurri e gemiti misteriosi. La spiegazione popo-
lare attinge a storie antichissime. Quando portava ancora il nome
di Eridano il fiume fu teatro di un evento tragico e stupefacente.
Fetonte, il più giovane figlio del dio Sole, rubò al padre il carro di
fuoco con cui egli portava la luce attraverso il cielo diurno. Fetonte
voleva dimostrare di essere in grado di eseguire lo stesso incarico del
padre, ma il carro era difficilissimo da guidare, poiché trainato da
quattro cavalli magici. Gli sfuggirono di mano e infine, dopo una
corsa pazza e incontrollata che provocò incendi e siccità in gran
parte della terra, il carro fu abbattuto da un fulmine di Giove. Il
carro si schiantò nell’Eridano, Fetonte morì e fu pianto a lungo
dalle sue inconsolabili sorelle, chine sulle rive fatali. Giove le tra-
sformò in pioppi per lenire il loro dolore. Si crede quindi che i resti
del carro immersi nell’acqua, ancora roventi, provochino nubi di
vapore, mentre i gemiti sarebbero le voci piangenti delle sorelle di
Fetonte. Si dice che questi alberi trasudino lacrime di ambra dalle
magiche qualità (vedere pag. 43).
à L’ITALIA CENTRALE
La parte centrale della penisola, soprattutto sul lato tirrenico, è la
culla di Roma. Ma naturalmente il nostro popolo non fu l’unico ad
abitare queste terre. Larga parte fu occupata, come si è detto, dagli
Etruschi. Ai confini delle terra etrusca si disposero i Piceni a nord,
gli Umbri proprio nel cuore d’Italia, gli Equi e i Volsci vicinissimi a
Roma. I battaglieri Sanniti dominarono larga parte degli Apennini
Montes, e da loro discesero altri notevoli popoli come i Marsi, gli
Osci, gli Hirpini, i Lucani. Molti di questi sono profondamente col-
legati a tradizioni magiche, per cui anche in questo caso ti rimando
alla trattazione di persone più esperte di me (vedere pag. 67).
à TRA ITALIA E GRECIA
La parte sud della penisola è stata a lungo terra greca. Anzi, venne
definita Magna Grecia già dai suoi abitanti, consapevoli della bel-
lezza del territorio, della ricchezza dei campi e della virtù dei suoi
abitanti. La parte interna di queste terre, tuttavia, restò a lungo
in mano dei popoli che la abitavano dall’alba dei tempi e che la-
sciarono un’eredità che permane tutt’ora. I più illustri furono gli
Enotri, che in seguito presero il nome del loro re più amato, Italo.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Si chiamò quindi Italia la zona in cui essi vivevano, ossia la punta
dell’Italia che scende verso la Sicilia. Poi con i secoli il nome risalì,
per così dire, la penisola fino a indicare tutte le terre dalla punta
estrema di Rhegium fino al corso del Padus.
La Campania fu originariamente abitata dagli Ausoni. Costoro pre-
sero il nome del loro capostipite Ausonio, figlio dell’astuto Ulisse e
della ninfa Calipso. Egli fece fiorire questa terra che da quei tempi
lontani è rimasta benedetta dagli dèi, tanto da meritarsi l’epiteto di
felix, fortunata.
Oltre che fortunata questa terra è anche pervasa di magia. Basti dire
che qui abita da secoli la più celebre profetessa di Apollo, la Sibylla
Cumana, e ha sede quello che è creduto uno degli ingressi per l’al-
dilà, il Lacus Avernus (vedere pag. 218). Le acque davanti a questa
regione, inoltre, furono a lungo abitate dalle sirene.
In Apulia abitarono anticamente gli Iapigi. Benché confinanti con
le terre greche del golfo di Taranto, essi non erano imparentati con
le genti della Magna Grecia. Si dice che fossero più simili agli Illyri
che vivevano sull’altra sponda dell’Adriaticum. Secondo le leggen-
de gli Iapigi ebbero un’origine illustre: discenderebbero da Iapige
il figlio meno noto del grande inventore Dedalo. Tutti ricordano
Icaro, che però morì giovanissimo e non lasciò discendenza. Iapige,
invece, visse a lungo e fu molto amato dal dio Apollo che gli con-
cesse grandi doni: la profezia, l’abilità con la lyra e la capacità di
guaritore. Fu proprio Iapige, come racconta Virgilio, a curare Enea
ferito mentre fuggiva dalla distruzione di Troia. Dalla popolazione
degli Iapigi si staccarono poi altri due popoli: i Dauni, che abitaro-
no il nord dell’Apulia, e i Peucezi, che si collocarono a sud.
à LE GRANDI ISOLE
Anche la fertile Sicilia fu colonizzata dai Greci, anche se in realtà
l’isola non è compresa nella Magna Grecia propriamente detta. Alle
origini dei tempi la terra sicula ospitava esseri soprannaturali, due
stirpi di giganti: i Ciclopi e i Lestrigoni. Questi ultimi si staccaro-
no presto dai loro lontani parenti e si insediarono in Sardinia. I
Ciclopi, giganti con un occhio solo, si concentrarono soprattutto
nell’area dove sorge la montagna infuocata chiamata Aetna. Benché
fossero un pericolo per gli uomini in quanto divoratori di carne
umana, tuttavia gli dèi lasciarono che questi mostri prosperassero
perché abilissimi fabbri. Nelle fiamme dell’Aetna, infatti, vennero
forgiati i fulmini di Giove, l’armatura di Minerva, il carro di Apol-
lo, armi e oggetti di tante altre divinità.
Quando però le prime stirpi degli uomini si insediarono sull’isola
gli dèi restrinsero l’area a disposizione dei Ciclopi. Li imprigionaro-
no al di sotto dell’Aetna e ne confinarono alcuni su isole remote nel
mare siculo. Fu su una di queste isole che Ulisse incontrò il ciclope
Polifemo e fu da lui tenuto prigioniero assieme ai suoi compagni.
I Lestrigoni vennero relegati nella parte più remota della Corsica.
Nonostante questa limitazione, pare che i Ciclopi avessero escogi-
tato un modo per muoversi liberamente in segreto: il grande poeta
Virgilio scrisse che tra il monte Aetna, le isole sicule e le isole gre-
che si estendeva una fitta rete di caverne sotterranee che avrebbe
consentito ai Ciclopi di spostarsi e incontrarsi tra loro. Altri hanno
sostenuto addirittura che questi mostruosi giganti siano riuniti in
un’alleanza che da millenni progetta la ribellione contro i nostri dèi
in tutto il Mare Nostrum, alleandosi di volta in volta con i popoli
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o le divinità straniere che più convengono ai loro piani (vedere pag.
61). Queste cospirazioni sarebbero alla base di molti eventi in-
spiegabili nella storia dell’Impero.
Una volta liberata dai Ciclopi, la Sicilia fu popolata dalle genti
umane: gli Elimi a ovest, forse imparentati con i Liguri; i Sicani
al centro, di origine misteriosa; i Siculi a sud-est, discendenti dei
troiani in fuga dopo la distruzione della loro città.
Nella punta più a ovest si imposero a un certo punto i Fenici, com-
mercianti e navigatori esperti ma anche guerrieri feroci. Costoro, in
cerca di terre da colonizzare e nuovi mercati per i loro commerci,
dalla natìa Syria si espansero sulle più fertili coste del Mare Nostrum.
La nostra nemica Carthago fu una delle più illustri città fenicie. Si
dice che Roma e Carthago siano nate nello stesso fatale momento e
abbiano avuto una storia parallela: mentre Roma si espandeva nella
penisola italica i Cartaginesi conquistavano il mare. Inevitabilmente
le due potenze vennero a conflitto quando Carthago pretese di con-
tendere a Roma la signoria sulle coste italiche. Solo dopo molto spar-
gimento di sangue Roma prevalse su questo potente nemico e i suoi
dèi ostili, ponendo fine alla potenza non solo di Carthago ma di tutte
le altre genti fenicie nel grande bacino del Mare Nostrum. Il dominio
fenicio però era stato troppo esteso e consolidato perché l’influsso
scomparisse senza conseguenze. A tutt’oggi in Sicilia vi sono interi
territori in cui la presenza fenicia aleggia maligna, pronta a risorgere.
Anche l’altra grande isola del mare Nostrum, la Sardinia, fu anti-
camente abitata da creature pericolose e magiche. Come si è detto,
più fonti collocano qui l’altro popolo di giganti antropofagi, i Le-
strigoni, dotati di due occhi ma non meno mostruosi dei fratelli
Ciclopi. Anche con costoro dovette incontrarsi il mitico Ulisse, un
evento denso di sciagura: i Lestrigoni distrussero la sua flotta e di-
vorarono tutti i marinai infilzandoli su enormi spiedi. Solo la nave
di Ulisse potè scappare e riportare a terra tali storie.
I Lestrigoni subirono probabilmente la stessa sorte dei Ciclopi,
poiché essi sparirono da questa terra e al loro posto si insediarono
genti umane. In Sardinia a lungo abitarono i Fenici e poi più spe-
cificamente i Cartaginesi. Genti non meno sanguinose dei giganti,
se dobbiamo dare credito a coloro che sostengono che essi praticas-
sero sacrifici umani di bambini. La leggenda sembra documentata
dal fatto che in diversi insediamenti fenici dell’isola, come d’altra
parte in Sicilia, sono diffusi cimiteri speciali detti “tophet”, in cui si
trovano solo tombe di infanti, sacrificati in onore dei loro dèi san-
guinari. Ciò che è sicuro, comunque, è che esiste ancora una rete di
seguaci di questi dèi ufficialmente scomparsi: simili cimiteri e par-
ticolari edifici di pietra con strutture sotterranee si trovano in tutte
le coste del Mare Nostrum dove un tempo dominarono i Fenici.
Altrettanto inquietanti sono le tracce lasciate dalle popolazioni pre-
cedenti ai Fenici, di cui nulla di sicuro si sa tranne il fatto che tra
i guerrieri locali era costume tagliare le testa agli avversari e fissar-
le su dei pali per mostrare la propria abilità guerresca, tradizione
poi sostituita da stendardi su cui sono raffigurate delle teste umane
bendate. Ma a parte i pericoli umani, ci sono quelli arcani.
Ovunque sull’isola si trovano costruzioni fatte di enormi pietre, di
difficile interpretazione (vedere pag. 154). Qualcuno dice che sia-
no case di ninfe locali, sconosciute in altre terre; altri credono siano
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
templi dedicati a divinità delle acque sotterranee; altri infine che
siano torri di giganti. Sta di fatto che i Fenici, gente di cuore non
pavido, se ne tenevano lontani e portavano addosso amuleti con
segni o glifi di protezione se dovevano recarsi vicino a queste strut-
ture. Neppure gli Etruschi, abili interpretatori delle cose magiche,
riuscirono a comprendere la natura di queste costruzioni quando
strapparono le coste ai Fenici.
La Corsica è una terra così bella che i Greci, non appena la scoprirono
nei loro viaggi, la chiamarono Kalliste, “la più bella”. Tanta bellezza
purtroppo nasconde molti pericoli: le popolazioni dell’isola sono tra-
dizionalmente dedite alla pirateria e in tempi antichissimi fornirono
feroci mercenari ai Cartaginesi. Costruzioni di pietre colossali simili
a quelle della Sardinia si trovano anche qui, segno della presenza delle
antiche popolazioni e dei loro antichi dèi. Qualcuno sostiene che qui
si siano rifugiati i Lestrigoni quando gli dèi scacciarono dalla terra la
razza dei Giganti per far spazio agli uomini.
à L’ASCESA DI ROMA
Non si può concludere questa trattazione senza accennare al ruolo
che il popolo di Roma ebbe nella storia d’Italia.
Come tutti sanno l’Urbe fu fondata dai gemelli Romolo e
Remo, figli del dio Marte e della vestale Rea Silvia. Al principio
la città fu piccola e dovette difendersi dai suoi agguerriti vicini.
Fu istituito un governo monarchico e la città fiorì sotto i suoi set-
te re: dopo Romolo, infatti, si succedettero alla guida del popolo
Numa Pompilio, Tullo Ostilio, Anco Marzio, Tarquinio Prisco,
Servio Tullio e Tarquinio il Superbo. Gli ultimi tre furono di stirpe
etrusca, il che spiega il perché tanti usi e costumi romani correlati
soprattutto con la divinazione abbiano un’origine etrusca.
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L’età della monarchia vide il consolidamento del nostro potere e
nell’età della Repubblica Roma si allargò nelle regioni limitrofe.
Dapprima offrimmo amicizia e alleanza a Sabini e Latini. Aven-
do però avuto in risposta ostilità e aggressione fummo costretti a
conquistare i loro territori e imporre una pace armata. In questa
avanzata fummo brutalmente fermati dall’invasione dei Galli, che
conquistarono l’Urbe per un breve ma doloroso intervallo. Ci libe-
rammo infine dagli invasori e assoggettammo tutti i popoli Latini.
Inglobammo poi le antiche terre dei Tirreni, cioè gli Etruschi, fonte
per noi di grande sapienza magica, e ci spingemmo ancora più a
nord verso i Celti del Padus. Sconfiggemmo poi i Sanniti, grandi
guerrieri, in tre successive guerre e ci dirigemmo a sud.
Non soltanto debellammo le genti magnogreche, ma anche l’in-
vasore Pirro, il re dell’Epiro che dalla Grecia era passato in Italia
credendo di avere strada aperta alla conquista.
Ci dirigemmo in Sicilia e la togliemmo ai Cartaginesi, gente antica
e assai versata nelle arti guerresche. La bella isola fu la nostra prima
colonia fuori dall’Italia e ci portò la sapienza dei suoi filosofi e del
grande inventore Archimede.
Combattevamo ancora contro i Celti padani quando giunse in Ita-
lia Annibale, il più grande comandante dei Cartaginesi, e ci travol-
se con la guerra. In tutto combattemmo tre guerre contro queste
genti. Non fu facile batterli e alla fine comunque le nostre terre ne
uscirono devastate, poiché gran parte degli scontri si svolsero sul
suolo italico. Ci ponemmo senza timori a ricostruire ciò che era
stato perso. Scomparsi i Cartaginesi, il Mare Nostrum si aprì da-
vanti a noi come il portale di un palazzo dorato. L’attraversammo e
conquistammo un Impero senza fine.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
LA PROVINCIA D’ITALIA
La provincia d’Italia occupa l’intera estensione della penisola italica.
Essa trova i suoi confini naturali nell’arco alpino a nord e nel mare
che la divide dalla Grecia a sud. Nella provincia sono anche incluse
tutte le isole che in questi mari si trovano. Come già ben sai, in
seguito alla Lex Integratoria di pochi anni orsono, alla consueta
lista delle Regiones stabilite dal Divo Augusto nella sua saggezza si
sono infatti aggiunte, con numerazione progressiva, la ex-colonia
di Sicilia e quella di Sardinia e Corsica, che in origine costituirono
due province a sé stanti.
L’Italia è dunque attualmente divisa in tredici Regiones, che dal-
la I alla XI ricalcano completamente l’ordinamento augusteo. Nei
secoli passati, è vero, vi erano state delle variazioni nella divisione
amministrativa dei vari territori rispetto a quanto stabilito dal Divo
Augusto, tuttavia di recente il nostro signore Teodomiro ha molto
opportunamente ritenuto di dover tornare alla primitiva suddivi-
sione, che meglio rispetta le caratteristiche fisiche dei territori e la
distribuzione in essi dei popoli che originariamente li abitarono.
à LE CITTÀ: ORGANIZZAZIONE
POLITICA E AMMINISTRATIVA
Le numerose città che punteggiano questa terra godono ora tutte
del medesimo status politico e giuridico, avendo gli abitanti rice-
vuto la cittadinanza romana e il diritto di voto con la Constitutio
Antoniniana, che l’imperatore Caracalla emanò nel 965 aUc.
Le magistrature locali sono dunque uguali in tutte le città, e ten-
dono a riprodurre la struttura di base degli ordinamenti interni di
Roma stessa. Ogni comunità è dotata di tre organi politici: l’assem-
blea popolare, i magistrati governanti, il consiglio o senato.
All’assemblea popolare partecipano tutti i cittadini maschi liberi. Gli
aventi diritto sono divisi in un certo numero di unità di voto, di nor-
ma definite Curiae o Tribus. Nella maggior parte delle città, per en-
trare nella rosa dei candidati alle magistrature bisogna avere un censo
non inferiore ai 100.000 sesterzi. Sono esclusi i liberti (ma non i loro
figli) e chi abbia subito condanne o eserciti un mestiere infamante.
Per poter ambire a una magistratura di grado più elevato bisogna
aver già ricoperto la funzione inferiore; è comunque consentita l’i-
terazione della carica.
I magistrati sono divisi in tre collegi e sono affiancati da un “senato”
cittadino:
A Duoviri. Sono i più elevati. Vengono sempre eletti a
coppie come i consoli di Roma; convocano e presiedono
l’assemblea e amministrano la città. La carica di duoviro
dura un anno. Ogni cinque anni, i duoviri in carica ven-
gono detti “quinquennales” e svolgono anche i compiti
svolti a Roma dai censores: eseguono cioè la ricognizio-
ne dci cittadini e dei loro beni, la revisione dell’albo dei
decuriones per eliminare i nomi di coloro che ne siano
stati espulsi avendo perso i requisiti, e per aggiungervi i
nomi degli ammessi per la prima volta a colmare i vuoti
eventualmente formatisi.
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A Aediles. Sono di norma due, come gli edili di Roma, e si
occupano della manutenzione delle strade, degli edifici pub-
blici e dei templi, della supervisione dei mercati, dell’approv-
vigionamento idrico, dell’organizzazione dei ludi.
A Quaestores. Due o più a seconda della grandezza della
città, sono responsabili dell’amministrazione finanziaria.
A Ordo Decurionum (ordine dei decurioni). È il consiglio
cittadino, simile al Senato di Roma. Il numero dei decu-
riones è fisso, di solito stabilito in 100 unità. Automa-
tica è l’immissione di coloro che abbiano ricoperto una
carica pubblica nei cinque anni precedenti. Ai membri
effettivi vanno aggiunti i cosiddetti praetextati, che sono
nominati tra i figli dei notabili anche se non ancora in età
per prendervi parte a pieno titolo. Questo è un costume
italico molto criticabile che fa sì che siano annoverati tra i
decurioni anche bambini di pochi anni, e si cerca in ogni
modo di scoraggiarlo
Dove non ci sono città, ed esistono ancora in Italia zone poco
popolate o semiselvagge, i centri di vita sociale sono costituiti da:
A Vici. Aggregazioni costituite da agricoltori.
Castella e oppida. Luoghi fortificati.
A
A Pagi. Circoscrizioni rurali.
A Canabae. Piccoli centri sorti nei luoghi dove avevano
risieduto legioni o insediamenti di commercianti.
à CULTI E RELIGIONI
Con tanta varietà di popoli è naturale che si adorino in Italia un gran
numero di divinità, i cui culti sono riconosciuti o almeno tollerati
dall’Impero, sempre però rispettando la preminenza di Giove Otti-
mo Massimo sotto la cui folgore possente cadono i nemici di Roma.
Molte di queste divinità erano venerate dai popoli che occupavano
le varie regioni della penisola prima della conquista di Roma e oggi a
fianco dei culti ufficiali si continuano ad adorare antichi dèi.
Nel sud, come è intuibile, sono maggiormente presenti le divinità
greche, che per molti aspetti sono assimilabili ad alcune delle no-
stre. Così non è strano che gli abitanti di Agrigentum si rivolgano
a Zeus o ad Afrodite piuttosto che a Giove o Venere: si tratta in
fondo delle stesse entità.
Ben diversa è però la situazione in quelle zone anticamente abitate
dai Fenici, come la Sicilia occidentale e la Sardinia. Qui persiste
clandestinamente il culto delle terribili divinità fenicie, tra cui spic-
ca per crudeltà Baal-Moloch, e sappiamo per certo che alcuni suoi
seguaci si sono fatti particolarmente attivi nelle città di Lilybaeum,
Mothya e Panormus. Nelle medesime zone si suppone che sia mol-
to diffuso il culto della dea Tanit, che qualcuno suole identificare
con Venere, Iside o Astarte: al contrario di altre province sul cui
suolo sorgono santuari a lei dedicati, nessuno ha tuttavia mai visto
in Italia templi o sacelli in onore di Tanit, ma la sensazione che il
suo culto sia presente è data dal gran numero di simboli a lei riferi-
bili incisi sulle case, su edifici pubblici e persino sulle rovine che si
incontrano in Sicilia.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
TANIT, DEA CELESTE
Tanit era la dea più cara dei Cartaginesi, la sovrana del
cielo, madre del cosmo. Presiedeva alla fertilità e alla notte,
era signora della luna e portatrice della capricciosa fortu-
na. Era anche signora della guerra come la fenicia Astar-
te. Sulle navi dei Cartaginesi il suo nome e il suo culto si
espansero in tutto il Mare Nostrum. I Greci la assimilaro-
no ad Afrodite, Artemide e Demetra. Per strano che possa
sembrare, il suo culto fu introdotto persino nell’Urbe. I sa-
cerdoti di Roma la equipararono a Giunone, la regina del
cielo, e quindi nelle nostre terre ella viene comunemente
definita Iuno Caelestis o soltanto Caelestis.
Sembrerebbe quindi una dea benevola, amica del genere
umano con forti prerogative materne. Difficile è quindi
spiegare come mai nei luoghi in cui si era maggiormente
radicato il culto di Tanit si siano trovati i tophet, cimiteri
che accolgono centinaia di infanti. Gli studiosi sono mol-
to divisi circa questi luoghi di sepoltura: alcuni credono
che si tratti di cimiteri dedicati ai bambini morti prema-
turamente e posti sotto la benevola protezione della dea
madre. Altri, tuttavia, ritengono che i bambini deposti nei
tophet siano stati sacrificati appositamente alla dea in riti
davvero odiosi.
Il simbolo di Tanit, una figura umana stilizzata sormonta-
ta da una mezzaluna, compare un po’ dappertutto in Italia
nei luoghi un tempo sotto l’influenza cartaginese. Nono-
stante sia così comune suscita sempre una certa preoccu-
pazione perché ricorda pratiche sacrificali sanguinose così
distanti dalla religiosità romana. I luoghi in cui vengono
scoperti questi simboli sono sempre discretamente osser-
vati da emissari del Collegio dei Pontefici.
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In Sardinia la situazione è più oscura. Non conosciamo infatti
neppure il nome degli antichi dèi che abitavano quelle terre prima
dei Cartaginesi: sappiamo solo che nei dintorni delle misteriose
torri circolari che quegli antichi popoli costruirono non cresce
l’erba e i pastori non vi lasciano pascolare le greggi. Di notte,
inoltre, strani canti guerreschi si odono tra bagliori improvvisi
e innaturali. Qualche vecchio contadino conserva delle antiche
statuette di una divinità chiamata “Sardus Pater”, un culto tanto
antico che oggi è difficile capire a chi sia tributato.
Molto diffuso nel meridione è anche il culto di Cibele, la Gran-
de Madre, che possiede numerosi santuari e anche un magnifico
tempio a Roma.
Grande seguito hanno anche i culti misterici: soprattutto i Mi-
steri di Eleusi, il culto dell’egiziana Iside e quello dei misteriosi
Cabiri. Di essi non posso dire nulla, poiché sono io stesso un
iniziato e mi è proibito rivelare particolari di queste cerimonie.
D’altra parte sono pratiche religiose assai diffuse anche a Roma,
e tu stesso ne conoscerai i principali aspetti.
Nel centro della provincia sono ancora venerate le divinità del
popolo etrusco, che sono per certi aspetti confluite nelle nostre:
infatti l’etrusco Tinia non differisce nelle sue caratteristiche dal
nostro Giove, Turms corrisponde a Mercurio, Turan a Venere,
Aplu anche nel nome richiama Apollo, Menerva è la nostra Mi-
nerva, Artumes è Artemide, et cetera.
SARDUS PATER,
DIO DI ANTICHI
GUERRIERI
L’intera isola di Sardinia è cosparsa dei resti di un’anti-
ca popolazione oggi scomparsa. Dovette trattarsi di un
popolo di guerrieri, poiché lasciò un’enorme quantità
di torri fortificate degne di giganti. Associate con que-
sti resti si trovano spesso immagini di una divinità sco-
nosciuta, raffigurata come un cacciatore o un guerriero,
la testa cinta da una corona di piume e il giavellotto in
mano. Oggi solo pochi anziani abitanti dell’interno dell’i-
sola rivolgono ancora qualche devozione a questo dio,
che loro chiamano semplicemente Sardus Pater, “il pa-
dre sardo”. Il Collegio dei Pontefici, sempre preoccupato
di mantenere la pax deorum con tutte le divinità, anche
le più sconosciute, raccomanda di comportarsi sempre
come se si fosse in presenza di un dio possente quando
si rinviene una statuina o un piccolo altare tra le rocce.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Tuttavia la religione etrusca era ben più di questo: un vasto mon-
do di entità ultraterrene conviveva con quello reale, demoni delle
regioni infere, ninfe alate, divinità dell’Oltretomba di cui oggi non
sappiamo più molto, ma la cui soprannaturale presenza si percepi-
sce ancora nell’antica terra d’Etruria.
Ma di questo ti potrebbero parlare con maggiore dettaglio e com-
petenza i nostri Auguri, ed è a loro che ti indirizzo per apprendere
meglio queste materie (vedere pag. 67).
II nord d’Italia è caratterizzato da origini galliche, e ancora in qual-
che villaggio si continuano a venerare divinità barbare. In qualche
caso ciò provoca alcuni inconvenienti.
In tutto il territorio della provincia d’Italia è poi fortemente diffuso
il Cristianesimo, una setta di origine giudaica. Ha i suoi maggiori
centri di aggregazione a Roma, dove vive il capo spirituale detto
Papa; a Ravenna, dove esistono bellissimi edifici di culto ornati di
mosaici; inoltre ad Aquileia e a Mediolanum. Gli stessi Giudei sono
presenti in Italia, ma si concentrano prevalentemente a Roma. En-
trambe sono comunità chiuse e ostili nei confronti delle altre cul-
ture, e tuttavia differiscono molto tra loro: i Cristiani predicano la
semplicità e la rinuncia ai piaceri del mondo, e condannano i lussi
dell’Impero; i Giudei sono orgogliosi e combattivi e possiedono
cognizioni di antica e misteriosa sapienza.
In tutta la provincia, inoltre, si venera Mithra, divinità molto amata
dai soldati e dunque soprattutto presente nelle città di frontiera, in
quelle di origine coloniale e dovunque vi siano grandi concentra-
menti di truppe.
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MITHRA, PROTETTORE
DEI SOLDATI
Mithra è una divinità solare le cui origini vanno ricercate
nella più antica Persia. È un dio benigno, nemico degli
spiriti del male e porta con sé i benefici della luce solare.
Per questo è anche considerato protettore della vegetazio-
ne. Essendo collegato al Sole i suoi seguaci celebrano la
sua nascita nel solstizio d’inverno. È anche un giudice del-
le anime dei defunti e la sua sfera di influenza si estende
anche all’Oltretomba. Più di questo è difficile dire, poiché
il suo culto è strettamente riservato agli iniziati. Molti par-
ticolari associati a Mithra, quindi, sono di difficile inter-
pretazione. Il dio è sempre rappresentato come un giovane
con il mantello del soldato e un berretto frigio. In tutte
le raffigurazioni è colto nell’atto di uccidere un toro con
un lungo pugnale: il gesto si può forse interpretare come
un sacrificio di fertilità, poiché il sangue del toro cosmico
si riversa dal cielo alla terra a fertilizzarla. Attorno a que-
sta raffigurazione principale si dispongono altri elementi
piuttosto insoliti. Mentre Mithra uccide il toro due ani-
mali si avventano a berne il sangue, un cane e un serpente,
mentre un terzo, uno scorpione, afferra nelle sue tenaglie
i testicoli del toro. Cosa significhi tutto questo non si sa,
però i nostri sacerdoti fanno notare che questi animali
corrispondono ad altrettante costellazioni collocate nella
volta celeste. Al di sopra della raffigurazione principale,
inoltre, sono presenti due giovani che sorreggono ciascuno
una fiaccola: quello a sinistra tiene la fiaccola accesa e rap-
presenta il giorno e forse la primavera; l’altro ha la fiaccola
spenta e rappresenta la notte e l’autunno.
Il culto di Mithra fu portato a Roma dalle legioni roma-
ne di ritorno dalle campagne contro la Persia. Il carattere
vittorioso del dio e la rigida scala gerarchica in cui sono
distribuiti i suoi seguaci si adatta bene alla visione della
vita dei soldati. Per questo i luoghi di culto di questo dio
orientale si trovano ovunque le nostre truppe siano giunte,
nei deserti africani e sulle fertili coste del Mare Nostrum,
nelle nebbiose terre al di là del Vallo di Adriano o lungo il
limes germanico.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
DESCRIZIONE DELLE
XIII REGIONES
asserò ora a descrivere in dettaglio le tredici Regiones in cui at-
P tualmente è suddivisa la provincia d’Italia. Mi concentrerò so-
prattutto sulla distribuzione della rete stradale, essenziale per il con-
trollo del territorio, e darò conto della presenza dei principali centri
abitati. Cercherò anche di includere eventuali dettagli che possono
suscitare interesse in un viaggiatore colto o notazioni che possano
evitare di incorrere in rischi o pericoli. Le terre d’Italia, infatti, hanno
avuto una sì lunga storia che ancora nascondono misteri e minacce di
cui persino gli odierni abitanti sono poco consapevoli.
Spesso menzionerò anche luoghi in cui si aggirano ancora influssi
indecifrabili o, al contrario, forze magiche ben conosciute, oppure
aree sacre note e meno note. La mia trattazione, non stupirti, sarà
in questi casi veramente poco approfondita. Ho infatti lasciato al
Magister degli Auguri il compito di informarti, in un documento
riservatissimo, circa i dettagli magici e religiosi della nostra terra.
REGIO I
LATIUM ET CAMPANIA
Questa regione rappresenta veramente il cuore dell’Impero e a ra-
gione viene considerata prima tra tutte quelle che costituiscono la
provincia d’Italia. Essa comprende due vasti territori che per la sto-
rica concordia che li ha sempre uniti meritano di essere accorpati
anche amministrativamente.
Benché il Latium, cuore dell’Impero, appaia una regione nota e pri-
va di misteri, tuttavia forze misteriose ancora la percorrono. I nostri
padri, pastori e agricoltori, ben conoscevano le antiche divinità dei
campi e dei boschi che noi abbiamo dimenticato. Le Ninfe ancora
dimorano nelle nostre foreste, e il dio Silvanus percorre le fertili
terre modulando melodie campestri su un flauto di canne.
L’area che ora chiamiamo interamente Latium è in realtà costituita
da due parti distinte: il Latium Vetus ed il Latium Adiectum. Il
primo va dal fiume Tiber al promontorio del Circaeus ed ha un’e-
stensione di sole 50 miglia: così umili furono, all’inizio, le radici
dell’Impero. Successivamente il nome del Latium avanzò fino al
fiume Liris, che costituisce oggi il confine con la Campania.
Questa regione è probabilmente la più ricca e elegante dell’intero
Impero. La rete viaria è al servizio dell’Urbe e dei principali luo-
ghi di produzione economica e commercio, che alla Capitale sono
strettamente connessi. Oltre alle citate strade consolari, infatti, nel
Latium sono molto importanti le due strade che collegano l’Urbe
ai suoi porti, la via Ostiense, che si dirige al porto di Ostia, e la via
Portuense, che conduce al porto di Claudio. Sono opere di raffi-
natissima ingegneria poiché il piano stradale corre al di sopra dei
molti acquitrini nella zona della foce del Tiber.
Gli eccellenti ingegneri dell’Impero, inoltre, hanno tracciato un canale
navigabile, la Fossa Neroniana Campana, per collegare la fertile regione
della Campania Felix e il porto di Ostia. Un altro canale, la Fossa Julia,
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attraversa le Paludi pontine: benché in teoria comodo, un simile per-
corso è sconsigliabile a causa dell’aria malsana e delle zanzare.
La Campania è servita dalla via Domitiana che collega l’importan-
tissimo mercato di Puteoli alla via Appia ed è molto spettacolare:
attraversa il monte sopra Cumae con il monumentale Arco Felice,
passaggio creato con audace taglio del monte dall’architetto Coc-
ceius su incarico di Agrippa. Non può essere dimenticato, inoltre,
che in questa regione si trova uno dei principali centri di potere
arcano d’Italia, l’antro della Sibilla cumana, profetessa di Apollo
i cui vaticini sono spesso consultati dallo stesso Imperatore. Tutta
l’area nei dintorni dei Campi Flegrei è pervasa da intensi influssi
magici che rendono sempre un po’ rischioso l’attraversamento di
questa pur centralissima regione dell’Impero.
Numerose sono le città che si trovano in questo territorio, anche
se non sono molto grandi e potenti, poiché la potenza di Roma le
oscura tutte.
Nell’area interna del Latium Vetus si debbono menzionare Tibur e
Praeneste, i due centri più importanti dopo l’Urbe.
Tibur. Città situata in posizione chiave sul passaggio obbligato tra il
bacino superiore e quello inferiore dell’Aniene. Questa circostanza la
rende in pratica la chiave del Latium Vetus per chi provenga dalla Sa-
bina, e la città ebbe a lungo un carattere “di frontiera”. Attualmente
è famosa per il tempio di Ercole Vincitore (vedere anche pag. 85)
e per le belle ville che si trovano nella campagna circostante, la più
famosa delle quali è quella che fu dell’Imperatore Adriano.
Praeneste. Città di grande importanza religiosa poiché qui si trova
il grandioso santuario della Fortuna Primigenia (vedere anche pag.
88). Il luogo viene molto frequentato dalle madri a causa del parti-
colare culto tributato a una statua della Fortuna con in grembo Giove
fanciullo che viene allattato insieme a Giunone. Inoltre è luogo di
vaticini, essendo qui conservata una cassettina fatta con legno di un
olivo sacro che trasudava miele, nella quale sono custodite diverse
profezie scritte su corteccia di quercia: in seguito a richiesta le sortes
sono estratte a caso dalla mano di un fanciullo su ispirazione della
Fortuna. In genere, una gran folla attende pazientemente il proprio
turno, anche per intere giornate. Il santuario è facilmente raggiungi-
bile da Roma grazie alla via Prænestina. La città è nota anche per le
sue rose e per il costoso unguento che da esse si ricava, il rhodinum.
Aricia. Nei pressi di una delle più antiche città di questa regione,
Aricia, venne a rifugiarsi la ninfa Egeria accecata dal dolore quando
morì Numa Pompilio. Si dice che, per placarne le sofferenze, Diana
l’abbia trasformata in una fonte magica la cui localizzazione è incer-
ta. Leggenda vuole che chi la trovi e ne beva, riceva magiche facoltà:
un sovrannaturale vigore del corpo, uno straordinario acume dei
sensi, una gran robustezza della pelle o quant’altro decide all’istante
la capricciosa ninfa, che talvolta non si esime dal dispensare invece
dispetti. Poco distante vi è il Lacus Nemorensis, dove sorge il ce-
lebre santuario di Diana Aricina. Solo uno schiavo fuggitivo può
aspirare a diventare il sacerdote della dea, detto Rex Nemorensis,
ma deve sottoporsi a una prova ardua e sanguinosa: strappare un
ramo da un particolare albero nel bosco sacro che circonda il lago e
quindi uccidere in duello il Rex in carica (vedere pag. 69).
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Sulla costa vanno ricordate Antium, una delle prime colonie di
Roma; Tarracina; Caieta con il suo porto. Ma la prima menzione
spetta senz’altro a Ostia, amoenissima civitas, e il vasto complesso
portuale a nord di essa.
Ostia. Fu in pratica la prima colonia di Roma, fondata dal no-
stro quarto re Anco Marzio a costituire una difesa alla foce del
fiume Tiber e impedire che eventuali assalitori potessero giun-
gere fino nel cuore dell’Urbe risalendolo dalla foce. La cittadel-
la era inoltre circondata da saline, ed ebbe quindi tra i primi
compiti anche quello di fornire il sale a Roma, procurando così
per via diretta questo necessario alimento. L’insediamento ebbe
in breve volger d’anni uno sviluppo crescente e attrasse quindi
una sempre maggiore popolazione, poiché via via che l’Urbe si
ingrandiva la necessità dei rifornimenti diventava sempre più
pressante. Ora è a tutti gli effetti un sobborgo di Roma, e il suo
litorale viene volentieri scelto dai nostri patrizi per le amene
dimore extraurbane.
Lungo le sue ampie strade il viavai di viaggiatori, funzionari,
commercianti e forestieri rende assai fitto il traffico giornaliero
e crea una animazione continua. Soprattutto nel grande Foro
delle Corporazioni ferve la vita economica della città: in questa
vasta piazza porticata sorgono sessanta o più uffici di rappresen-
tanza di fornitori di ogni genere di merci e armatori delle più
varie nazionalità. Essi fungono anche da punto di riferimento
per gli stranieri che si trovino a Roma per affari, che possono
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così rivolgersi per aiuto o consiglio ai propri connazionali già
pratici del luogo. Ogni ufficio è contraddistinto dal pavimento
a mosaico che è decorato con lo stemma e il nome della corpo-
razione cui appartiene.
Sotto i portici si trovano anche i banchieri e i cambiavalute.
Questo grande porto commerciale, tuttavia, è grandemente mi-
nacciato dal problema dell’insabbiamento: il Tiberis, infatti, che
tanti doni reca all’Urbe, non si mostra altrettanto generoso con
la sorella minore, trasportando, nel suo lungo percorso montano,
una grande quantità di terra che si deposita alla foce. L’occlusione
del passaggio viene inoltre aggravata dalla pressione che su questi
agglomerati esercita l’Africus ventus, respingendoli contro la riva.
Per scongiurare quindi il pericolo che gli approvvigionamenti
per l’Urbe fossero interrotti, il Divo Claudio con tenace ardi-
mento ed enorme spesa fece realizzare un nuovo scalo due mi-
glia a nord della foce del Tiberis, dove già esisteva una leggera
insenatura, per eliminare il pericolo dell’insabbiamento e abbre-
viare il percorso della navigazione verso la città.
Ai due estremi dell’insenatura fece gettare entro il mare due lun-
ghi moli per racchiudere ulteriormente il bacino: un maestoso
faro a quattro gradoni posto all’entrata completò l’opera. Anche
questo porto, purtroppo, si dimostrò soggetto ai capricci di ma-
dre Natura. Infatti i venti che spirano da sud-ovest sono così
violenti da creare tempeste anche all’interno del vasto bacino,
e a lungo andare hanno irrimediabilmente danneggiato il molo
di sinistra.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Fu quindi intrapreso dal Divo Traiano un nuovo ciclopico lavoro:
la costruzione di un porto interno, collegato attraverso un sistema
di canali con quello di Claudio, che viene così a costituirne quasi
un’anticamera; è tuttora efficiente e degno di meraviglia, essendo
costituito da un bacino perfettamente esagonale circondato da
magazzini, granai ed edifici di servizio. Un vasto canale, la Fossa
Traiana, lo collega al Tiberis, risolvendo così ogni problema di
trasporto dei carichi verso l’Urbe.
Antium. La fondazione della città viene attribuita al figlio di
Enea, Ascanio, o a un figlio di Ulisse e Circe. Fu in passato una
città ribelle e spesso fu punita crudelmente per le sue rivolte contro
Roma. I fieri abitanti praticavano inoltre la pirateria, nonostan-
te il controllo del potere centrale, e le loro scorrerie si spingevano
fino al mare Aegeum. Ora non conserva più niente dell’originario
carattere guerresco, e anzi questa fascia costiera è cosparsa di ville
marittime di gran lusso, appartenenti all’aristocrazia dell’Urbe e a
quella locale. Qui per esempio aveva la sua villa M. Tullio Cice-
rone, e pure il Divo Augusto vi soggiornava volentieri; Caligola,
nella sua sconsideratezza, avrebbe addirittura voluto trasferirvi la
capitale dell’Impero, e Poppea vi partorì la primogenita di Nerone.
La città è priva di una vera rada naturale, ma la sua importanza
come città di mare le è conferita dal fatto di essere lo sbocco sulla
costa di Praeneste e di altre città dell’interno. Inoltre è collocata alla
confluenza di strade importanti, la più frequentata delle quali è la
via Severiana, che unisce Ostia a Tarracina.
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Tarracina. Occupa una posizione strategica eccezionale, tanto
da venire definita “le Termopili d’Italia”. Un impressionante fa-
scio di strade confluisce verso un passaggio obbligato: da ovest e
nord-ovest le vie Severiana e Appia, da nord e nord-est le strade
che provengono dalla valle del Liris. Il nome antico della città è
Anxur, in lingua volsca, poiché in origine il territorio era con-
trollato da questo popolo. Nelle terre circostanti si produce un
famoso vino, il Cecubo, ma più celebre è forse il santuario di
Giove, costruito su un’imponente terrazza artificiale sul monte
che sovrasta la città.
Spelunca. Proseguendo verso sud sulla via Flacca si incontra il
sito di Spelunca. Così ridente e tranquillo sotto il sole, è invece
quanto mai inquietante di notte: i pescatori locali non si avvici-
nano mai alla famosa villa di Tiberio poiché, dicono, nelle not-
ti di luna piena vi si scorgono bianche e incorporee figure. Essi
credono che si tratti delle anime dei giovani amanti del dissoluto
Imperatore, dati in pasto alle murene del suo vivaio dopo essersi
stufato di loro. Il vivaio è all’entrata della famosa grotta ornata di
statue preziose che ha dato il nome all’intera area: lì l’Imperatore
offriva i suoi celebri banchetti.
Caieta. Piccola città che funge da porto per la più interna For-
miae. Anche in questa zona sono celebri le ville patrizie.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

VILLA DI TIBERIO: TABELLA INCONTRI

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante. Questi incontri possono aver luogo solo di notte.

Tiro 1d10 Evento

Sale deserte. Nulla pare turbare la pace delle stanze spoglie e desolate e dei corridoi affrescati dai maestri di
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un tempo.

Guardiano fino alla fine. I Custodes vengono avvicinati da un uomo che indossa una specie di uniforme pretoriana.
Con voce bassa e fastidiosa dice di essere il guardiano della villa, e che il suo compito è quello di impedire a qualsiasi
4
intruso l’ingresso. Se contraddetto o messo alle strette da troppe domande, rivelerà la sua vera natura: un non morto
rimasto troppo fedele al suo antico compito (utilizzare la scheda dei Guerrieri Silenziosi, ma con DV8 anziché DV6).

Ombre inquiete. Lunghi corridoi rischiano di far perdere il senso dell’orientamento. Un tiro di Sensibilitas (SD 9)
permette di scorgere delle ombre deformi che precedono i Custodes nel loro cammino. Se i personaggi reagiscono
5
o, in ogni caso, manifestano inquietudine e preoccupazione, le ombre svaniscono (il prossimo tiro va considerato
automaticamente 7).

Il vivaio. I Custodes passano vicino al vivaio e all’ingresso della grotta ornata di statue che ha dato il nome allo stesso
sito di Spelunca. I personaggi che riescono in un tiro di Sensibilitas (SD 6), sentono una voce maschile e giovane che
chiede disperatamente aiuto: sembra provenire dal fango che riempie da secoli il vivaio stesso. Quei Custodes che
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si lanciano a scavare nel fango, oltre e non trovare assolutamente nulla, devono riuscire in un tiro di Ratio (SD 6)
oppure per la settimana seguente si sveglieranno di soprassalto ogni notte a causa di orribili incubi; in questi giorni,
si considereranno Affaticati.

Banchetto fantasma. Provenienti da uno dei saloni principali, suoni e voci fanno pensare allo svolgimento di un
7 grande banchetto con decine di partecipanti. Non appena raggiunta, la sala si rivela ovviamente vuota e spoglia
come le altre.

I protettori della casa. In una nicchia di una vasta sala deserta, si trova ancora il Lar familiaris, il piccolo santuario
dei Lari, le divinità protettrici della casa. Si tratta delle statuette in bronzo di due giovani danzanti, con vesti
succinte, stivali e corone; in una mano tengono un corno, dal quale cade del liquido, che finisce in un secchiello
8
tenuto con l’altra mano. Per terra, vicino a resti di un fuoco, giacciono dei fiori, del vino, uova, pinoli. Una strana
atmosfera aleggia nella stanza: i personaggi che rimangono ad adorare i Lari, possono effettuare un tiro di De Magia
per recuperare Pietas.

Amore e odio. Le anime dei giovani trucidati dall’Imperatore Tiberio si aggirano alla ricerca del sangue dei vivi! I
9
Custodes devono affrontare la rabbia delle loro Larve (1:1).

Sete di vendetta. Lo spirito di Seiano, Prefetto del Pretorio giustiziato da Tiberio per le nefandezze commesse a
10 Roma, cerca vendetta (va utilizzata la scheda delle Larve, DV10 anziché DV8). Chiunque lo affronti, alla fine del
combattimento, ottiene 1 Punto Esperienza.

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 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

IL GOVERNATORE DELLA PROVINCIA D’ITALIA

Gaio Lampridio Valentiniano
Valore: DV10
1 dado: De Bello, De Corpore, Punti Vita, Sensibilitas
2 dadi: De Scientia (Legge), De Societate, Ratio
3 dadi: De Societate (Politica)
Punti Vita: 10
Armi: Pugio (Danno 3)
Protezioni: Lorica Musculata (Protezione 10), solo durante le apparizioni pubbliche

Relativamente giovane per la sua carica, il trentacinquenne Gaio Lampridio Valentiniano è un uomo arguto e scaltro, dalla battuta
sempre pronta ma capace di massima serietà quando le circostanze lo richiedono. Ha fatto una rapida quanto brillante carriera che
lo ha portato a governare la provincia più importante dell’Impero a un’età in cui la maggior parte dei rampolli delle nobili famiglie
romane sono ancora pretori.
Il suo cursus honorum è impressionante. È stato responsabile delle emissioni monetali a soli vent’anni, grazie a uno zio materno direttore
della zecca di Roma; a ventitré anni è diventato tribuno militare presso una delle tre Coorti pretoriane poste alla difesa di Roma, il cui
comandante era fidanzato con sua sorella Lampridia. Ha raggiunto la massima popolarità quando, in qualità di edile, si è ritrovato a or-
ganizzare i giochi circensi della Città Eterna: ha anche accumulato un lauto patrimonio riuscendo sempre a scommettere, per interposta
persona, sulla fazione vincente. Comunque sia, a memoria d’uomo non si ricordano ludi più fastosi e sbalorditivi di quelli da lui architettati.
Era così in vista in quel periodo che tutti approvarono quando fu scelto come pretore urbano di Roma e, dopo soli due anni, fu elevato al
rango di console avendo come collega nel consolato il primogenito dell’Imperatore. Ormai intimo della famiglia imperiale, sposò la piacente
Severina, figlia di primo letto del fratello dello stesso Imperatore, e finalmente raggiunse la carica di Governatore d’Italia. Vive a Roma in
un’elegante villa urbana sul Celio, circondata da celebri giardini, gli Horti Lampridiani, che per sua munificenza vengono aperti al popolo
una volta al mese.
Trascorre però molto tempo insieme alla famiglia imperiale in una delle dodici ville di Capreae. Ha una relazione segretissima con un’attrice
di pantomime, la prosperosa Artemisia: mette però in atto ogni accorgimento perché la tresca non venga scoperta, non tanto per timore
delle reazioni della moglie quanto per non perdere i favori della famiglia imperiale e, di conseguenza, la sua brillantissima posizione.

Promontorio di Circaeum. Un cenno a parte merita il pro-
montorio di Circaeum, che di rado appare nitido e distinto ai
naviganti che percorrano le argentee acque laziali: esso è più
spesso confuso da una leggera nebbiolina, che gli scettici chia-
mano foschia e umidità dell’aria, ma che gli abitanti dicono
creata dal respiro della terribile maga che colà dimorava. Secon-
do il geografo Strabone, un tempo il promontorio era un’isola
chiamata Eea, nella quale si svolsero le celebri vicende di Ulisse
e Circe. In realtà la questione è assai dibattuta e a tutt’oggi non
si sa per certo dove si trovi l’Isola di Circe, tuttavia la zona ha
fama di essere ancora sotto il dominio della famosa maga. Per
propiziarsela, la popolazione ha anzi eretto un santuario sul co-
siddetto Promontorio di Venere, dove si dice avvengano prodigi
(vedere anche pag. 111). Nei pressi di Circaeum si trova una
splendida villa fatta costruire da Domiziano, ora di proprietà
imperiale.
Le isole di Pontia e Pandataria. Davanti alle coste del Latium
esistono anche alcune isolette, tra cui Pontia e Pandataria sono tri-
stemente note come luogo di confino per i membri delle famiglie
imperiali. Esse sono dotate di residenze molto confortevoli e di
ogni comodità, tuttavia rimangono pur sempre luoghi d’esilio. Tra i
confinati illustri ricordiamo le sfortunate sorelle di Caligola, Agrip-
pina e Giulia, e la scandalosa figlia di Augusto, Giulia Maggiore.
La dolce terra della Campania Felix appare davvero prediletta dagli
Dèi: dal corso del fiume Liris in poi, cominciano i colli pieni di viti
e, come scrive poeticamente Plinio il Vecchio, sembra che Bacco
e la bionda Cerere gareggino tra loro, poiché la fertile terra della
regione produce in eguale quantità vini tra i più ricercati e abbon-
dante grano. In tutto il mondo, infatti, sono famosi il Falerno, il
Cecubo e il Caleno, e anche con il grano si ottiene una prelibata
bevanda, l’alica. Le sue spiagge sono celebri per i molluschi e i pesci
squisiti che forniscono, e in nessun luogo anche il liquore dell’oli-

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 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
vo è così eccellente: tutto, insomma, sembra teso ad accrescere il
piacere dell’uomo. Questa fortunata regione è attraversata in gran
parte dalla via Appia. Inoltre la via Popilia che conduce a Rhegium
raccorda tra loro i centri più interni con andamento parallelo alle
coste. La via Domitiana, infine, collega Puteoli alla via Appia dopo
aver percorso il litorale verso nord, consentendo così un più veloce
allaccio a quell’arteria senza dover deviare verso Capua.
Sulla costa sono certo da indicare come importantissime Cumae
(nota in tutto il mondo per la Sibilla, profetessa di Apollo), l’ele-
gante Baiae, Misenum con il porto militare, Puteoli, Neapolis, e le
due isole di Aenaria, chiamata anche alla greca Pithecusa, e Capreae,
amata da Tiberio; ove le ville imperiali fanno ancor oggi bella mo-
stra di sé (io stesso vi soggiorno qualche mese all’anno).
Cumae. Pur non essendo un centro urbano di grande estensione, tut-
tavia la sua importanza è grande a causa della presenza sulla rocca del
santuario di Apollo con la grotta da cui la Sibylla dispensa i suoi vaticini
(vedere pag. 80). Oltre al complesso santuariale, sono degni di men-
zione il traforo di Agrippa, che mette in comunicazione la città bassa
con il porto (opera del famoso architetto Cocceio, cui Agrippa affidò
il potenziamento militare dell’area flegrea), e l’Arco Felice, creato con
audace taglio del monte per consentire il passaggio della via Domitiana.
Intorno alla città, su tutta l’area dei Campi Flegraei, aleggia un’inten-
sa atmosfera soprannaturale, che a stento noi riusciamo a controlla-
re grazie alla presenza della Sibylla. Nonostante ciò, le pattuglie che
continuamente percorrono le rive dei laghi Lucrino e Averno per la
sicurezza del porto militare, il Portus Iulius, riferiscono sovente in-
quietanti notizie di bagliori improvvisi nella nebbia, suoni misteriosi
simili a ululati o richiami di soprannaturali corni da caccia, e devo
tristemente aggiungere che alcune di esse non sono tornate.
Baiae. Ben diversa è l’atmosfera di Baiae, città ove la dolcezza del
clima e l’amenità del paesaggio hanno da sempre indotto i maggio-
renti di Roma a stabilirvi le ville estive. Cicerone ricordava che Baiae
voleva dire piaceri, amori, adulteri, dolce vita, banchetti, festini, can-
ti, musiche, passeggiate in barca. In effetti non è una vera e propria
città, né nel senso urbanistico, poiché non ha neppure un nucleo di
edifici pubblici, né nel senso istituzionale, poiché dipende da Cumae.
È piuttosto un vasto agglomerato di ville, impianti termali, alberghi.
L’edilizia di lusso assume qui un fasto quale neppure a Roma si am-
mira. Gran parte della sua attrattiva si deve alle acque termali che
sgorgano in tanta varietà da curare un gran numero di mali, e alla
presenza di “fumarole” che opportunamente canalizzate consentono
le cure con i bagni di sudore. La fertilità della terra ha incoraggiato
inoltre i proprietari a sfruttare i fondi annessi alle ville oppure, nel
caso di ville marittime, a impiantare bacini per la piscicoltura o per
i frutti di mare, le famose piscinae maritimae e gli ostraria, quasi più
redditizi delle terre: giova a questo proposito ricordare che Caio Hir-
rio da solo fornì 6000 murene per il banchetto trionfale di Cesare.
Infine, la vicinanza di Baiae alle banche di Puteoli consente, anche
nell’otium, di continuare a seguire con profitto i propri affari.
Misenum. Poco più a sud si trova Misenum, piccolo centro in
origine ma ora base della flotta imperiale in Italia occidentale,
così come Ravenna lo è nell’orientale. La flotta, come la Ravenna-
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IL PREFETTO DELLA
FLOTTA DEL MISENO
Aulo Plinio Giocondo
Valore: DV8
1 dado: Punti Vita, Sensibilitas
2 dadi: De Bello, De Corpore, De Natura, De Scientia,
De Societate
3 dadi: De Bello (Tattica), De Natura (Navigare), Ratio
Punti Vita: 8
Armi: Gladius (Danno 6)
Protezioni: Lorica Plumata (Protezione 6), ma non quan-
do è imbarcato
L’ammiraglio della flotta del Miseno è un uomo avanti con gli
anni, dal corpo esile ma agile e scattante. Grande tempra di
studioso, è noto soprattutto per una serie di opere scientifiche
riguardanti ogni aspetto del mondo naturale. La scienza è per
lui la cosa più importante al mondo, e per essa ha frequente-
mente messo a repentaglio la sua vita: una volta ha rischiato
di morire nel cuore di una tempesta, ove si era avventurato su
una piccola imbarcazione per studiare da vicino i fulmini. Per
il resto, Plinio Giocondo è uomo d’indole riflessiva e di pene-
trante intelligenza; preferisce risolvere eventuali crisi di natura
militare o politica con accorte trattative diplomatiche più che
con la minaccia o la forza delle armi. L’Imperatore lo ha innal-
zato infatti a questa carica più per i suoi successi diplomatici
che per imprese militari.
Per ragioni di servizio, Aulo Plinio Giocondo risiede in Cam-
pania, nel porto militare di Miseno, dove ha uno spartano al-
loggiamento con un’attigua biblioteca assai fornita. Possiede
però anche una splendida villa a Baiae, nel cui parco fa colti-
vare ogni sorta di piante officinali e tiene un piccolo serraglio
di bestie esotiche: qui egli soggiorna volentieri ogni volta che
i suoi impegni gli consentono di lasciare Miseno. Nella villa
vivono anche sua sorella Secondilla, rimasta precocemente ve-
dova, e il figlio di lei Trebonio, ancora adolescente.
te, per la sua grande importanza strategica e politica porta il titolo
di “praetoria”, che in pratica la assimila alle guardie del corpo
dell’Imperatore: è comandata dal Praefectus Classis Aulo Plinio
Giocondo ed è composta da una esareme ammiraglia, con le sue
imponenti sei file di remi, e diverse triremi, quadriremi e quin-
queremi, più alcune veloci liburne. Un distaccamento particolare
di marinai Misenati è addetto a Roma a manovrare le sartie del
velarium dell’Anfiteatro Flavio.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

Puteoli. Dopo il capo Miseno si apre la baia di Puteoli. È questa

una ricca città commerciale con un magnifico mercato pubblico a
corte porticata, di notevoli dimensioni e decorato da marmi po-
licromi e sontuose colonne. Non meno imponente è l’Anfiteatro
Flavio, coevo di quello omonimo di Roma. La ricchezza di Puteoli
è testimoniata dalla presenza di un altro anfiteatro, più piccolo: da
nessun’altra parte si possono trovare due simili edifici nello stes-
so luogo, ma forse in nessun’altra città è così forte la passione per
i giochi gladiatori! Il porto di Puteoli è uno dei più importanti
dell’Impero, poiché qui giungono le navi onerarie della Classis
Alexandrina che recano il grano egiziano per l’Annona di Roma,
e qui convergono da ogni parte le spezie, gli schiavi, il vino e gli
oggetti preziosi destinati ai mercati della capitale.
Neapolis. Nel grande golfo campano si trova la greca Neapolis.
La città è tanto legata al suo mare che i culti principali sono
quelli di divinità marine, come le sirene e Afrodite Euploia, che
protegge la felice navigazione. Da qui, come anche da Velia,
provengono le sacerdotesse del culto di Cerere a Roma. Sul golfo
si affacciano le isole di Aenaria (la greca Pithecusa) e Capreae.
La prima fu colonizzata in tempi antichissimi dai Greci ed è
celebre per le sue acque curative che guariscono le affezioni re-
nali; la seconda, più piccola, fa parte del patrimonium Principis
ed è amministrata dal Procurator Caesaris Augusti, che cura la
manutenzione delle dodici ville dell’Imperatore e dei fondi agri-
coli. Questo golfo pare spesso visitato dalle sirene, fanciulle dal
IL DESTINO DI POMPEII
Nella città di Pompeii si svolge l’avventura Le fiamme di
Pompeii (vedere I Misteri dell’Impero Vol. 1). L’avventu-
ra è ambientata proprio nei tre giorni precedenti la fatale
eruzione del Vesuvius, quando si compì il triste destino
di Pompeii e delle città circostanti. I giocatori, quindi si
trovano ad agire molti secoli prima della creazione della
Cohors Arcana e in questo caso interpreteranno i Custo-
des Arcani, speciali agenti imperiali in incognito creati
dall’imperatore Augusto. A seconda dell’esito dell’avven-
tura molte cose descritte nel paragrafo qui a fianco po-
trebbero essere diverse, e forse anche il prode ammiraglio
Plinio il Vecchio potrebbe avere evitato una morte gloriosa
ma prematura. Maggiori dettagli sulla storia più antica dei
Custodes si possono trovare nel Manuale Base e nel modu-
lo Encyclopaedia Arcana.

L’AGORÀ SEPLASIA DI CAPUA

La ricca Capua non ha un unico Foro dove svolgere i mille affari cittadini, ma due. Uno porta il nome romano di forum e vi si
svolgono gli affari ufficiali relativi alla vita politica, mentre l’altra porta ancora il nome di agorà in omaggio all’origine greca della
città. Si tratta dell’agorà Seplasia, magnifico centro di commerci di certo non inferiore al vero e proprio Foro. In questa piazza,
infatti, vengono vendute e comprate merci spesso più costose dell’oro: i profumi. Non si tratta solo di essenze profumate utilizzate
da dame capricciose. Passano per questa piazza olii pregiati, unguenti, estratti di erbe esotiche con i quali si confezionano cosmetici
ma anche medicine e, ahimè, potenti veleni.
L’intera zona attorno a Capua è dedicata in effetti alla produzione di un profumo ricercatissimo, forse il più celebre prodotto in Oc-
cidente, il rhodinon italikon. Si tratta di un estratto di rose con un’intensità di profumo e una finezza di materia che non ha eguali.
Altri profumi non vengono prodotti in loco ma importati dalle terre più lontane. Per le sostanze più pregiate il prezzo che si fissa a
Capua sarà poi quello rispettato da tutti i mercati d’Occidente. Purtroppo, come in ogni luogo in cui si concentra molto denaro,
anche nella Seplasia agiscono molti truffatori che spacciano sostanze prive di valore come pregiate, contrabbandieri, che procurano
anche ingredienti proibiti dalla legge, venditori disonesti che preparano in segreto sostanze che necessitano di permesso dalla Stato.
La zona è controllata dai vigiles, ma anche dalla Cohors Arcana poiché tra tutti questi criminali mercanteggi è possibile che passino
anche materiali destinati alle arti oscure.

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 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
corpo di uccello che attirano alla rovina le navi di passaggio con
il loro canto fatato. Numerose sono le loro tracce nei nomi del
posto: la bella isola di Neside si chiama così dal nome di una
sirena che la prediligeva, mentre la città di Neapolis è chiamata
anche Parthenope dal nome di un’altra di esse che qui avrebbe
il suo sepolcro.
Capua. Nell’area più interna della regione va senz’altro segna-
lata la città di Capua, definita da Cicerone “altera Roma”. La
sua magnificenza si indovina anche soltanto dalle dimensioni
del suo anfiteatro, che è il più grande del mondo dopo quello
di Roma. La sua cinta di mura è imponente e su di essa si apro-
no sette porte. In una delle sue piazze, la Seplasia, si svolge la
vendita dei famosi profumi. Rinomati sono anche i recipienti
e le stoviglie, la cosiddetta campana supellex, eseguiti in ferro
o bronzo ed esportati in tutto il mondo. L’agricoltura è alta-
mente specializzata in prodotti tessili. Questa ricca produzione
si appoggia per le esportazioni al porto di Puteoli, con la quale
Capua forma un formidabile asse economico che esclude e dan-
neggia non poco Neapolis.
27
La zona a sud del golfo di Neapolis era un tempo verde e florida, e
vi si trovavano tre città ora tristemente famose: Pompeii, Hercula-
neum e Stabiae. La furia distruttrice del Vesuvius ne ha cancellato
anche la posizione, riducendo quella ridente pianura a una sterile
distesa di ceneri. Il tragico evento fu studiato da Plinio il Vecchio,
ammiraglio della Flotta imperiale stazionata a Capo Misenum e
dotto ricercatore. Egli prese il mare sulla sua nave proprio durante
l’eruzione per studiarne gli effetti. Tutti sappiamo come andò: il
prode ammiraglio cadde avvelenato dai miasmi emessi dal vulcano
mentre cercava di portare aiuto ad alcune famiglie bloccate nelle
ville sul mare. Quello che non tutti sanno è che sembra che egli
abbia lasciato pochi appunti di questo evento, scribacchiati in fretta
su poche tavolette che aveva con sé a bordo. In questo scritto Plinio
sembra attribuire il disastro a un evento che pochi giorni prima ave-
va scatenato la furia del dio Vulcano, che tradizionalmente si dice
avesse dimora sotto il Vesuvius. Plinio accenna anche a un tentativo
di alcuni prodi investigatori arcani di placare l’ira del dio e evitare il
disastro, e sembra implicare che la sua stessa presenza in mare fosse
legata a quel tentativo. Purtroppo dobbiamo dedurre che il tentati-
vo di quei coraggiosi e dell’ammiraglio non ebbe felice conclusione.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

Comincerò dall’area in cui anticamente abitarono i Dauni.

REGIO II
APULIA, CALABRIA ET HIRPINI
Questa è una regione di antiche origini, derivata dall'accorpamento
di diversi territori anticamente abitati da popoli diversi. L'estremità
settentrionale della regione riunisce due aree un tempo popolate
dai Dauni e dai Peuceti, mentre più a sud si trova l'area messapica.
L'entroterra occidentale apparteneva in origine agli Hirpini. Alcu-
ne città che attualmente hanno grande importanza furono fondate
dai Greci e assunsero poi una tale opulenza da far attribuire all'inte-
ra Italia meridionale l'appellativo di Magna Grecia. Numerose stra-
de l'attraversano, tra cui giova segnalare l'Appia, Regina viarum,
che da Roma conduce a Tarentum, e la via Traiana, che costeggia il
versante adriatico unendo tutte le città che su di esso si affacciano.
Ciascuna di queste molte genti ha lasciato misteriose eredità, non
completamente comprese e assimilate dall'Impero: soprattutto
nell'entroterra forze magiche primitive serpeggiano sotto la patina
di civiltà che l'Impero ha steso, sempre pronte a riemergere.
Qui sono numerosi gli insediamenti, anche se non di grande
estensione: vorrei segnalare soprattutto Canusium, con il suo
porto Barduli, e il piccolo paese di Cannae, noto per l’infausta
battaglia del 537 aUc che vide le nostre truppe soccombere al
cartaginese Annibale.
Canusium. La parte più antica della città sorge su una piccola
acropoli, ma la moderna Canusium si estende ormai anche sulle
colline circostanti che dominano la valle dell’Aufidus. L’origine
greca dell’insediamento non è stata mai dimenticata, e gli abitanti
sono tuttora bilingui. È un importante stazione sulla via Traiana
e l’attività commerciale principale è la lavorazione della lana. La
vicina Barduli costituisce, in pratica, il suo sbocco al mare.
A mezza strada tra i due centri, si trova Cannae: la collinetta
su cui sorge le conferisce una notevole importanza strategica
per il controllo del basso corso dell’Aufidus. Questo spiega
le circostanze della battaglia che vide Annibale vincitore sulle
nostre legioni.

DINTORNI DI CANNAE – TABELLA DEGLI INCONTRI

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Evento

Una storia dimenticata. La pianura è riarsa dal sole della Magna Grecia e dell’antica battaglia sembra non essere
1
rimasta la più flebile traccia; non c’è nessuno e la cosa più divertente che si può fare è inseguire le cavallette.

Mercanzie varie. I personaggi vedono alcune tende un tempo colorate e ora scolorite dal sole. Se si avvicinano,
notano che i tendoni costituiscono un piccolo e squallido mercatino nel quale si possono acquistare ricordini di
2
dubbio valore, quali bustini di Annibale, tibie di legionario morto, scudi fracassati e poche altre povere cose raccolte
nei dintorni o fabbricate ad arte.

La venditrice di acqua. Una ragazzina magra trascina con evidente fatica un’anfora con l’imboccatura piuttosto
larga. Si avvicina ai Custodes offrendo “l’acqua che risana i combattenti”, un mestolo per mezzo asse. Un’occhiata
dentro l’anfora rivelerà acqua torbida e una leggera velatura di verde sui bordi vicino all’imboccatura: non molto
3
incoraggiante... In realtà, l’acqua è salutare perché la velatura verde è una muffa che impedisce la cancrena alle ferite.
Non va bevuta ma usata per lavare eventuali ferite. Un guaritore o un esperto esploratore lo può capire annusandola
(De Natura o De Scientia, SD 9).

I discendenti dei vinti. Un gruppo assai mesto di Contadini (3:1) si aggira cantando tristi melodie in una lingua
incomprensibile. Si tratta di discendenti dei Cartaginesi che piangono i loro morti, stroncati dai crudeli Romani. È
4 strano, ma ne esistono ancora sul suolo italico. Se lasciati in pace continueranno a cantare lamenti funebri e non si
avvicineranno. Se avvicinati, invece, non sapranno trattenere l’odio per i Romani. La cosa può facilmente degenerare
in una zuffa.

28
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

Sì, sono proprio io. I Custodes vedono di fronte a loro, a un centinaio di metri, un bellissimo uomo dal sorriso
smagliante; questi è un famoso attore (esperto nel ruolo di Vercingetorige) che ha recitato in numerosi spettacoli
nell’Urbe e che, benché da qualche anno non lavori più, gode ancora di una certa popolarità. Il grande divo è in
mezzo a una strada carraia e sta osservando le colline pugliesi preparandosi per il suo prossimo spettacolo nel quale
5 interpreterà il ferox Annibale. Con un tiro di Sensibilitas (SD 6) i Custodes possono notare che un carro lanciato a
folle velocità sta dirigendosi verso il famoso attore. Se i Custodes gli corrono incontro dicendogli di spostarsi, il noto
eroe, ubriaco malgrado l’ora mattutina, penserà che siano alcuni dei suoi moltissimi ammiratori che si interrogano
sulla sua vera identità. Il poverino, sfoggiando il suo impeccabile sorriso, riuscirà a dire solamente un adulato “Sì,
sono proprio io”, prima di finire travolto dalla carrozza pirata!

Il segno di Tanit. I Custodes vedono inciso su una pietra il simbolo della divinità Tanit, probabilmente scolpito da
un soldato cartaginese dopo la battaglia di Cannae come tributo alla misericordiosa dea. Riconoscibile con un tiro
6
di De Magia (SD 6), il simbolo conferisce ai presenti un bonus temporaneo (1d3 mesi) di +1 ai risultati dei tiri di
Ratio contro Poteri Magici, se la stele viene onorata da un’offerta di libagioni.

La Stele. I Custos trovano una stele fatta incidere da Scipione Emiliano per commemorare le atrocità avvenute su
7 questa piana e per commemorare le gesta del suo avo, l’Africano. Vedere la stele e rimembrare la durezza di quelle
guerre frutta ai Custodes presenti 1 Punto Esperienza.

Armi puniche. I Custodes possono vedere affiorare da una collinetta coperta di vegetazione un elmo, uno scudo e
un pettorale dell’esercito cartaginese; le armi sono riconoscibili per via del caratteristico colore ramato. Queste armi,
vecchie e logore (sono passati quasi settecento anni) costituivano la sepoltura di un ufficiale cartaginese morto nell’epica
8
battaglia. Se un Custos volesse raccogliere le armi, la sepoltura sarà stata violata e lo spirito del cartaginese cercherà la
sua vendetta sul personaggio e su tutti coloro che possiederanno le sue bellissime armi (per lo spirito del vendicativo
cartaginese, usare la scheda delle Larve, ma con DV10 anziché DV8).

L’immensa tristezza. A un tratto, l’ambiente diviene incredibilmente triste e i Custodes sentono pesare su di loro
la disfatta che Roma vide su questa riarsa, desolata piana. Possono percepire dolore, rabbia e paura, e i Custodes che
9 falliscono in un tiro di Sensibilitas (SD 9) inizieranno a piangere sommessamente. È il peso della morte delle otto
legioni che, in un pomeriggio, sparirono in questa pianura. Coloro ai quali è riuscito il tiro sono invece ispirati dal
loro sacrificio e recuperano 1d3 Pietas.

Annibale. I Custodes vedranno, nella notte, un cavaliere fermo sopra la collina dalla quale Polibio vuole che
Annibale abbia osservato il campo di Cannae la sera prima dell’epocale battaglia. L’uomo è molto alto è vestito di
un’armatura cartaginese. Se i Custodes si avvicinano questi volterà il suo destriero nero e sparirà nella notte. Se però
10 i Custodes lo chiamano con il nome di Annibale, l’apparizione intimerà di non avvicinarsi, dopodichè rivolgerà
loro la parola in greco: con brevi, secche frasi l’ombra annuncia che ben presto Roma incontrerà la distruzione,
come avvenne per la sua amata Carthago, “perché così egli ha visto prima di morire”. Dopo l’inquietante rivelazione
comincerà a piovere. Era veramente Annibale?

Isole Diomedee. Al largo delle coste più settentrionali si trovano le rende necessaria una continua manutenzione della rete stradale cir-
Isole Diomedee, tappa di viaggio per chi naviga verso oriente; sono costante. Proseguendo verso meridione si incontra l’area messapica,
abitate da una leggendaria razza di uccelli detti appunto Diomedei, il cui carattere pianeggiante consente una notevole produzione di
che Plinio chiama cataractae (vedere pag. 199). olio e vino, con conseguente commercio.

Nella Peucetia i centri più importanti sono senza dubbio Barium
ed Egnathia. Barium è un porto di una certa rilevanza, che serve
diversi centri dell’entroterra, mentre Egnathia è celebre in tutto
l’Impero per le sue raffinate ceramiche, che vengono spesso copiate
localmente con grave danno per le sue esportazioni. Sfortunata-
mente la zona in cui sorge è soggetta a frequenti fenomeni di im-
paludamento causati da un leggero ma costante bradisismo, il che
Brundisium. Città di origine messapica, poi abitata dai Greci, è
ora un centro importantissimo per l’Impero. Qui infatti termina
la via Appia, e il suo porto è lo scalo privilegiato per i rapporti con
l’Oriente. Da qui il valoroso Imperatore Traiano partì per la sua
vittoriosa spedizione in Dacia nel 858 aUc, celebrata sui rilievi della
sua colonna onoraria a Roma. La città è ricca e vivace, e vicino agli
edifici monumentali non è raro vedere case private più modeste o

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 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
addirittura affollate insulae popolari: le sue strade sono gremite di
marinai e mercanti di ogni paese, che spesso creano problemi di
ordine pubblico e richiedono il nostro controllo più rigido.
Tarentum. Altro centro di grande importanza è Tarentum, città
tra le più opulente dell’Impero. Signora di un vasto territorio in
epoca greca, si distinse anche nel campo della cultura, ospitando il
filosofo Platone durante i suoi viaggi e dando i natali al matematico
Archita, che la governò per alcuni anni. La sua potenza è anche
oggi notevole e sono leggendari (e molto invidiati) i gioielli di cui si
adornano le sue dame. La produzione di ricercate stoffe di porpora
non fa che accrescerne la ricchezza.
L’area Hirpina, densa di misteri, prende il nome dalla tribù san-
nitica che un tempo la controllava. Gli Hirpini hanno una strana
fama: si dice infatti che essi possano trasformarsi in lupi in alcu-
ne speciali circostanze, ed effettivamente essi considerano il lupo
il loro animale-guida (vedere pag. 103). La parola hirpus, d’altra
parte, nell’antico linguaggio di quelle genti indica proprio que-
sto animale. Ritengo dunque che almeno alcuni degli abitanti di
questa zona possiedano le stesse capacità che si dice abbiano certi
guerrieri consacrati a Wodan o Fenrir della provincia di Germania
e della Germania Magna.
Beneventum. È l’unico centro di una certa rilevanza, noto per la
nostra vittoria del 478 aUc contro Pirro. Questa felice circostanza
determinò il cambiamento del nome originale della città, Male-
ventum, in quello più beneaugurante che porta adesso. Oggi gode
di una certa prosperità, essendo una statio sulla via Appia. Sono a
ragione vanto della città gli obelischi di granito rosso che adornano
il tempio di Iside costruito da Flavio Domiziano e l’arco onorario
del Divo Traiano, uno dei più belli tra questi monumenti. La re-
gione di Beneventum gode fama di essere abitata dalle fattucchie-
re, e si dice che queste maghe si riuniscano due volte l’anno sotto
un secolare e segreto albero per ordire le loro trame (vedere pag.
114). La voce non è confermata: certo è che le donne qui sono
insolite, hanno uno strano modo di fissare negli occhi e anche le
più giovani, quasi delle bimbe, hanno nello sguardo un non so che
di lontano e antico.
30
DIOMEDE, EROE E
VIAGGIATORE
Questo eroe greco, in origine re della ricca città di Argo,
ebbe un ruolo importantissimo nello sviluppo delle civiltà
italiche sulla costa adriatica.
Partecipò con coraggio alla guerra di Troia e tanto si di-
stinse che il poeta Omero gli dedicò un intero canto, il
quinto, del poema Iliade. Fu lui, tra tutti gli eroi greci, a
ferire Enea con una lancia: solo l’intervento della divina
Venere, madre di Enea, salvò il troiano dalla morte. E la
dea gli giurò vendetta.
Finita la guerra tornò a Argo ma fu un amaro ritorno: Vene-
re per vendetta aveva cancellato il suo ricordo dalla mente di
tutti gli abitanti, persino da quella di moglie e figli.
Addolorato e ormai privo di un popolo, Diomede prese di
nuovo il mare con alcuni suoi compagni d’arme e si dires-
se verso le sponde adriatiche d’Italia. Toccò molte terre e
ovunque lasciò doni alle popolazioni: insegnò ad addome-
sticare e allevare i cavalli, a navigare, aiutò a fondare città.
Nacquero grazie a lui Ancon, Andria, Beneventum, Brun-
disium, Canusium, Histonium, Sipontum, Venafrum e in-
fine Venusia. Quest’ultima fu dedicata alla dea Venere che,
a questo punto lo perdonò. Diomede quindi finì di vagare
e si stabilì presso il popolo dei Dauni, dove sposò la figlia
del re, la bella Evippe. Infine, sentendosi vicino alla con-
clusione della sua vita, Diomede riprese il mare e approdò
sulla più grande delle Isole Diomedee. Qui rese l’ultimo
respiro e la dea Minerva, per i suoi servigi all’umanità, lo
trasformò in un spirito marino. Da allora, si dice, Diome-
de protegge i naviganti delle acque dove egli stesso vagò.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
REGIO III
LUCANIA ET BRUTII
Anche questa regione riunisce amministrativamente due territori
etnicamente distinti in tempi più antichi: la Lucania è infatti la
parte più settentrionale, mentre tutta l’area peninsulare circondata
dai mari Tyrrhenum e Ionicum costituisce il Brutio propriamente
detto. La prima è servita dalla via Herculia e il secondo dalla via
Popilia. Non vi sono in Lucania grandi centri urbani, ed anche le
città più importanti sono piuttosto piccole.
Paestum. Tra le città degne di considerazione vi è certamente Pa-
estum, la greca Poseidonia, che rivestì un ruolo importante nelle
guerre contro Annibale. Ora è un centro religioso molto frequen-
tato: il santuario suburbano, dedicato alla dea Demetra (la nostra
Cerere), è meta di pellegrinaggi, e anche i templi cittadini raccol-
gono un gran numero di visitatori. Il carattere religioso della zona
è confermato anche dalla presenza, poche miglia più a nord, di un
altro famoso santuario situato alla foce del Silarus e dedicato alla
dea Hera di Argo. Questo “Heraion” è sempre stato uno dei centri
di culto più famosi della Magna Grecia. Dopo i danni subiti in
seguito alla tremenda eruzione del Vesuvius la sua importanza è
diminuita, ma resta un centro di grande influenza religiosa (vedere
pag. 92).
Velia. Sempre sulla costa tirrenica si segnala la città di Velia, nota
per la dolcezza del clima. Anche da questo antico centro proven-
gono, come si è detto in precedenza, le sacerdotesse di Cerere di
Roma. La città è purtroppo gravemente danneggiata dal progressi-
vo insabbiamento dei suoi porti.
La Lucania interna è zona di difficile gestione: innanzi tutto è im-
pervia e poco servita dalle strade imperiali. L’unica che attraversi in
maniera comoda il territorio montuoso e boscoso è la via Herculia.
Meglio dunque limitarsi a seguire questa strada e rifuggire da più o
meno sicure scorciatoie poiché questi boschi sono insicuri a causa
dei lupi e, si dice, di genti che sanno comandare questi animali sel-
vaggi (vedere pag. 104). Vere o no queste dicerie, la popolazione
è fiera e tendenzialmente ostile. Durante le vicende di Annibale,
mentre le città costiere parteggiavano per noi, quelle interne passa-
rono in blocco con il nemico, e secoli dopo la regione fu teatro della
rivolta di Spartaco. Ora è economicamente poco dinamica a causa
della eccessiva diffusione del latifondo. Le uniche città da segnalare
sono Potentia e Grumentum.
II territorio dei Bruttii è costituito da una zona intensamente gre-
cizzata sulle coste e un’area molto più selvaggia tra le montagne
dell’interno. Questa fu abitata nel passato da un popolo dalla for-
za leggendaria: il nome sarebbe persino dovuto alla forza bruta di
guerrieri primordiali che bloccarono l’espansione dei Greci dalla
costa verso l’interno. La regione dei Bruttii è servita dalla via Popilia
che da Capua giunge a Rhegium toccando Consentia e Hipponion.
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L’ISOLA ANTHEMOESSA
Al largo delle coste nord-occidentali della regione, quasi ai
confini con la Campania, si dice si trovi la mitica isola di
Anthemoessa, casa delle sirene.
Nessuno sa dare una descrizione certa di quest’isola, poi-
ché approdarvi vuol dire essenzialmente morire. Si dice
tuttavia che non sia difficile riconoscerla una volta arrivati
nelle vicinanze: le sue spiagge, infatti, sono di un bianco
abbagliante e quando sono colpite dai raggi del sole o della
luna mandano un riverbero tanto luminoso da sembrare
una specie di specchio, e si vedono da lungi. L’effetto è mi-
rabile, ma chi lo vede anziché rallegrarsi dovrebbe cadere
in un’immediata disperazione. Le coste non biancheggia-
no per una sabbia finissima ma piuttosto per le ossa degli
sventurati colà attirati dal canto ammaliatore delle sirene.
Alcuni naviganti si schiantano con tutta la nave sulle coste
rocciose, poiché il canto delle sirene fa perdere la capacità
di governare il naviglio. Altri, ancora più folli, si lanciano
nel mare credendo di poter nuotare fino alla riva. In re-
altà non vi giungono mai: affogano molto prima perché
l’isola è assai più lontana di quanto sembri. Le onde, poi,
trascinano i corpi fino alle spiagge. Nessuno, quindi, ha
mai messo piede da vivo su quelle sponde. Qualcuno però
ha provato a cercarla per portarne via il suo vero tesoro: il
terreno. Si dice infatti che le terre dell’isola siano magica-
mente fertili, in grado di nutrire e far crescere piante che
non si trovano in altro suolo: erbe curative, erbe magiche,
persino l’erba egiziana che si dice faccia resuscitare i morti,
il silphium (maggiori informazioni su di esso sono con-
tenute nel modulo Aegyptus – Le Sabbie dell’Oro e del
Tempo). Il terreno dell’isola, infatti, come una creatura vi-
vente si ciberebbe del sangue dei naufraghi e con esso nu-
trirebbe i meravigliosi fiori che vi crescono. In lingua gre-
ca, d’altra parte, la parola anthemoessa vuol dire “fiorita”.
Le sirene, si dice, amano moltissimo i fiori della loro isola
ed è per questo che vi attirano tanti sfortunati viaggiatori.
Rhegium. Nel versante tirrenico del Bruttio non ci sono grandi
insediamenti tranne questa città, situata sulla punta estrema della
penisola. Fondata dai Greci, è ora un centro di una certa importan-
za con una bella cinta di mura. Lo stretto su cui si affaccia la città è
considerato uno dei luoghi più pericolosi dell’Impero, un tratto di
mare pieno di gorghi noto per la funesta pericolosità.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

LA MOSTRUOSA SCYLLA
Pochi sanno che il mostro nascosto tra le rocce vicino a Rhegium un tempo era una bella fanciulla, una ninfa marina celebre per i
suoi magnifici occhi azzurri. Benché risiedesse nel tratto di mare accanto alle coste calabre, Scylla andava volentieri a fare il bagno
nelle calde acque di Zancle, in Sicilia. Lì la vide Glauco, un mortale che era stato trasformato in un dio marino, metà uomo e metà
pesce, dalle arti della maga Circe. Glauco si innamorò di Scylla. La ninfa però non gradiva l’amore di quella creatura ibrida e lo
fuggiva sempre. Glauco allora chiese proprio a Circe una pozione d’amore per Scylla, una mossa piuttosto incauta. Circe, infatti,
era a sua volta innamorata di Glauco e per vendicarsi di non essere corrisposta dall’ingrato, decise di punirlo attraverso la sventurata
ninfa. Consegnò infatti a Glauco una pozione maledetta e gli disse di versarla nelle acque in cui la ninfa aveva l’abitudine di fare il
bagno. Quando Scylla si immerse, il suo corpo fu sottoposto a una terribile metamorfosi: attorno alla testa le spuntarono altre cin-
que teste mostruose, e tutte e sei svilupparono tre file di denti. Intorno alla vita le spuntarono sei teste di cani infernali eternamente
latranti. Infine, anche le gambe si moltiplicarono raggiungendo il numero di dodici e prendendo l’aspetto di serpenti marini.
La povera Scylla per l’orrore si nascose per sempre sotto una rupe rocciosa nei pressi della città di Rhegium. La metamorfosi la rese
folle e la rabbia per l’ingiustizia subita, aggressiva e violenta con tutti. Nessuno può attraversare lo stretto senza temere di essere
trascinato troppo vicino alla tana di Scylla e di trovare così una morte orrenda.

Scylla
Grado di Pericolosità: 5
Taglia: 4
Valore: DV12
1 dado: Danni, Sensibilitas
2 dadi: De Bello, De Corpore
3 dadi: Punti Vita
Punti Vita: 36
Protezioni: Pelle Mostruosa (Protezione 12)

B Capacità Speciali: Afferrare, Sensi Acuti

B Poteri Magici: Braccia Aggiuntive (6) – a simulare un ulteriore vantaggio in combattimento fornito dalle innumerevoli
teste, Terrore (2DV, la vittima vede la creatura), Teste Multiple (5)

Dal lato italico si trova una rupe sotto la quale si anniderebbe una
mostruosa creatura di nome Scylla (vedere riquadro); nelle profon-
dità delle acque del lato siciliano si nasconderebbe invece il mostro
Charybdis (vedere pag. 54). Tutti i marinai sanno quanto sia
difficile attraversare lo stretto in nave poiché bisogna mantenersi
esattamente equidistanti dai due flagelli, combattendo contro venti
e correnti che sballottano le navi ora troppo vicino a una riva, ora
all’altra.
Il versante ionico della regione ospita, invece, alcune città molto
note nell’antichità e ora ridotte a piccoli paesi.
Thurii. Sorge sul sito dell’antica Sibari, che fu distrutta dai Croto-
niati nel 309 aUc. La città non mostra più nulla dell’antico splen-
dore che la rese proverbiale per gli agi e il lusso, e la zona è sospet-
tata di essere malarica.
Kroton. La città, che fu tanto potente in epoca greca, è ora solo
un castello fortificato. È sede di una strana setta pseudo-religiosa,
i Pitagorici. Costoro si dicono seguaci del famoso filosofo e mate-
matico Pitagora di Samo, che proprio in questa città si rifugiò esule
dalla patria. Sono vegetariani e predicano l’osservanza del silenzio
e altre pratiche ascetiche attraverso le quali riuscire a spezzare il
ciclo della rinascita del corpo, che loro chiamano “metempsicosi”.
Attualmente tutte le cariche cittadine sono in loro mano ed essi
governano la città come in una sorta di teocrazia. Alcuni nostri
osservatori riferiscono che sembrano in possesso di cognizioni ma-
giche che coinvolgono il controllo della natura, e che loro masche-
rano sotto l’apparenza di studi scientifici. L’intera città è per questo
sorvegliata con discrezione da inviati del Collegio degli Auguri,
agentes in rebus sotto copertura di cui nessuno conosce l’identità
(vedere pag. 141).

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 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Locri Epizephyrii. Un tempo ricca e potente, la città di Locri Epi-
zephyrii è ora ridotta a un piccolo borgo. Anche il tempio di Zeus
Olimpio che la domina, dove anticamente si custodiva un ricco
tesoro accresciutosi con i bottini di guerra, è ora in declino: tuttavia
è ancora molto grande, persino eccessivo, il numero dei sacerdoti
addetti al tempio e al ricevimento dei pochi pellegrini che giungo-
no per consigli e profezie. Molti si sono chiesti il motivo di un così
grande concentramento di personale in una zona così isolata: qual-
cuno ha ipotizzato che i sacerdoti producano o siano in possesso di
qualche misterioso ingrediente magico che vendono a caro prezzo,
altri vociferano che il tempio sia in realtà un centro di spionaggio di
qualche gruppo eversivo straniero (si sospetta di Sparta).
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Ma la zona di Locri nasconde altri misteri. Qui si trova uno dei po-
chi santuari dedicati alla dea infera Proserpina che viene chiamata
con il suo nome greco di Persefone. Si sospetta che ancor oggi vi
si pratichi la prostituzione sacra, tollerata durante la dominazione
greca ma ora proibita in queste forme: qualcuno sostiene addirit-
tura che si offrano al servizio della dea non solo le fanciulle nobili
del luogo, ma anche dame romane, riscuotendo per le casse del
santuario un caro prezzo. Nell’interno merita una citazione la città
di Consentia, un tempo capitale dei Bruttii.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

Dopo questa conquista fu necessario tracciare nuove strade che ser-

REGIO IV
SABINI ET SAMNIUM
Questa regione comprende le popolazioni più valorose d’Italia, di-
stinte in numerosi gruppi e con nomi diversi: ovvero i Frentani, i
Marrucini, i Marsi, i Paeligni, i Sabini, i Sanniti e i Vestini. Discen-
dono comunque tutte da un ceppo comune che è il grande popolo
dei Sabelli; tra questi i più noti sono certamente i Sabini e i Sanniti,
ed è da loro che prende il nome la IV Regio: più precisamente la
Sabina è la parte più interna mentre il Sannio comprende tutte le
terre comprese tra quella e il mare Hadriaticum.
Questi popoli costituirono l’ostacolo principale all’espansione di
Roma in Italia poiché abitavano territori assai vicini all’Urbe, in
posizione strategica al centro della penisola e infine perché erano
composti da valorosi combattenti.
I Sabini, grandi guerrieri, benché sconfitti lasciarono in eredità a
Roma molte delle tradizioni religiose e magiche legate a divinità
locali. Una di queste, la dea Vacuna, domina su questi territori an-
cora oggi: è una sfuggente signora della terra e della guarigione
che gli stessi studiosi dell’Impero hanno definito “di incerta natura”
(vedere pag. 98).
I Sanniti furono a lungo nemici di Roma, particolarmente difficili
da sconfiggere poiché univano all’abilità guerresca degli uomini le
doti profetiche delle loro donne. Ancora oggi si dice che tutte le
donne sannite siano in grado di predire il futuro e che gli oracoli
in questa terra siano ispirati più da Marte che da Apollo: ciò rende
questi luoghi sorprendenti anche per chi sia esperto di divinazione.
Contro i Sanniti, Roma dovette combattere ben tre guerre, dette
appunto “sannitiche”, in seguito alle quali di fatto raddoppiò il ter-
ritorio esiguo del nostro giovane Impero.
vissero al controllo della nuova regione: fu dunque prolungata la
via Salaria fino alla costa del Piceno (prima giungeva solo fino a
Reate) e fu aperta la nuova via Caecilia, che collegava Roma con
Hadria, sul mare Hadriaticum. La regione era già servita dalla via
Tiburtina, alla quale fu in seguito aggiunto il nuovo tratto da Alba
Fucens in poi, detto via Valeria. Attualmente si considera tutto il
tracciato unitariamente e la via viene chiamata Tiburtina-Valeria.
Le altre strade della regione, la via Claudia Valeria e la Claudia
Nova, sono legate all’imponente lavoro di sistemazione dei terri-
tori dei Marsi, noti in tutto l’Impero per la capacità di incantare i
serpenti e maneggiare veleni. Tali imponenti lavori furono voluti
dal Divo Claudio, il quale fece prosciugare il lago Fucino che pro-
vocava frequenti inondazioni. Questo mirabile intervento consentì
di fornire alle popolazioni locali nuove terre coltivabili, delle quali
in questa zona vi è una grave scarsezza, e la portata dei lavori fu
tale da impiegare continuativamente 30.000 uomini per 11 anni.
L’apertura del canale di drenaggio fu memorabile: esso fu scavato
nella roccia per ben tre miglia, e l’Imperatore, per meglio celebrare
l’evento, prima di aprire le chiuse e dare il via alle acque offrì una
naumachia con triremi, quadriremi e 19.000 uomini armati. Allo
spettacolo presenziarono lo stesso Claudio, vestito di un lussuoso
mantello militare, e l’Augusta Agrippina in una veste d’oro. L’ope-
ra di prosciugamento fu poi portata definitivamente a termine dal
Divo Adriano. Nel territorio del lago Fucino sorge la città di Alba,
detta appunto Fucens.
Le città di questa bellicosa regione non sono molto grandi né ricche
e vivono per lo più di pastorizia e agricoltura. Nelle sue selvagge
campagne si dice vivano degli strani volatili, le Picae (vedere pag.
198). Esse si aggirerebbero nottetempo tra le capanne dei pastori
imitando perfettamente la voce umana: gli abitanti di questi luoghi
sostengono che le Picae siano anche in grado di imparare il nome di

LA LORICA PECTORALIS, EREDITÀ SEGRETA

DELLE GUERRE SANNITICHE
La faticosa vittoria contro i Sanniti costò a Roma ben tre guerre sanguinose, ma questo sangue portò molti frutti fecondi. Il primo,
com’è intuibile, fu la conquista di un territorio di importanza strategica, cioè l’area Apenninica centrale e meridionale, crocevia di ogni
espansione nella penisola italica. Il secondo fu certamente lo sviluppo di tattiche di combattimento più flessibili, utili a combattere in
territori montani e impervi. Tra i tanti vantaggi portati dal contatto con i Sanniti c’è anche la Lorica Pectoralis: una piastra pettorale
robusta ma di dimensioni ridotte e facilmente occultabile, derivata da un elemento della corazza sannitica destinato a proteggere la
parte centrale del petto il cui nome in greco è kardiophylax (“custode del cuore”). Elaborata attraverso i secoli senza che il suo uso ve-
nisse reso troppo pubblico, oggi la Lorica Pectoralis è diffusa tra gli agentes in rebus e coloro che devono dissimulare una protezione
corazzata sotto abiti civili. Ne porta una anche l’Imperatore quando si reca tra la folla, accuratamente nascosta sotto la toga e il mantello
imperiale. Si dice che la Lorica Pectoralis di Teodomiro sia stata realizzata dai sapienti pitagorici della città di Kroton con materiali spe-
ciali e sia in grado di proteggerlo non solo da eventuali pugnalate ma addirittura dai dardi più penetranti lanciati da una manubalista.

34
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
qualcuno di loro, e con questo artificio inducano le persone a uscire
dalla sicurezza delle case per farle smarrire nelle campagne.
Tra le città, sulla costa si segnala Histonium e nell’interno Teate,
Amiternum, Corfinium, Alba Fucens e Saepinum.
Reate. Città dei Sabini, divenne un municipio romano piuttosto tardi,
ma la romanizzazione della cittadinanza fu aiutata con l’invio di grandi
quantità di coloni. Alcune famiglie della zona divennero poi molto
importanti: mi permetto di ricordare che questa fu la patria di M. Te-
renzio Varrone, uomo politico illustre e storico dell’età di Cicerone,
e che di questo territorio era originaria la famiglia dei Flavi che diede
ben tre imperatori all’Urbe. Reate è inoltre famosa per l’allevamento, in
particolare per una razza di muli eccezionalmente reputata.
Teate. Era l’unica città del piccolo popolo dei Marrucini. Fu sempre
fedele alleata di Roma e costituisce ora un piccolo centro non privo
di una certa importanza. Caratteristico della zona di Teate è un olio
da tavola davvero ottimo.
Amiternum. È l’unica città sabina di una certa importanza oltre a
Reate, il cui nome deriva dal fiume Aternum che l’attraversa. Questo
fiume rende le terre circostanti assai fertili e viene anche sfruttato
per l’alimentazione del locale acquedotto. Poiché però ha un regime
torrentizio e d’estate vi è scarsità d’acqua, l’acquedotto è dotato di un
imponente castellum, un serbatoio di grandi dimensioni. La maggior
gloria locale è lo storico Sallustio, che qui nacque nel 667 aUc.
35
Corfinium. Fu in passato città molto importante, essendo situata
in posizione strategica al centro della terra dei Sabelli e all’incrocio
di molte strade, tra cui la Tiburtina Valeria proveniente da Roma.
Questa eccezionale posizione determinò la scelta della città quale
capitale degli insorti nella guerra Sociale del 663 aUc, quando gli
alleati Italici di Roma (i socii appunto) reclamarono con le armi
il loro diritto alla cittadinanza romana. In tale circostanza, la città
assunse il nome di Italica. Corfinium rivestì nuovamente un ruolo
strategico nella guerra civile tra il Divo Giulio e Pompeo, poiché
qui si cercò di fermare l’avanzata di Cesare verso sud. Attualmente
la città è un centro assai tranquillo, noto solo per uno speciale
sacerdozio femminile votato al culto associato di Venere e Cerere.
Saepinum. Il nome della città significa “luogo recintato”, e in-
fatti essa è tutta raccolta nelle sue mura che, sorprendentemente,
sono ancora costituite da palizzate lignee. La funzione principale
della città è quella di essere adibita alla sosta e al riparo di greggi
e armenti che vi transitano durante la transumanza, giustifican-
do ancora di più il significato del suo nome. Tutte le greggi che
passano di qui, sia di privati che di proprietà imperiale, subiscono
severi controlli da parte di magistrati e forze di polizia, poiché
si è spesso verificato il caso di pastori o appaltatori che abbiano
nascosto bestie provenienti da furto. Questa è una piaga difficile
da eliminare in un luogo tutto sommato periferico e trascurato
dal grande commercio.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

ALBA FUCENS, INESPUGNABILE CITTÀ-FORTEZZA

Benché probabilmente fondata dagli Equi, Alba Fucens sorge proprio nel cuore dell’aspro territorio dei Marsi e deve il suo nome
alla vicinanza con il lago Fucino. Situata ai piedi del monte Velinus, a un’altitudine degna essa stessa di una montagna, fu fin dalla
fondazione cinta da poderose mura. Si trova infatti in una posizione strategica dalla quale non solo si domina tutta l’Italia centrale
ma anche la via Tiburtina Valeria che la collega direttamente con l’Urbe.
Da qui, inoltre, si può esercitare diretto controllo sul territorio dei Marsi, temibili guerrieri che abitavano l’area montana del Sam-
nium. Si crede che i Marsi tutt’oggi possiedano un terribile potere: sarebbero in grado di attirare i serpenti con un canto magico,
e di indurli a comportarsi secondo i loro voleri. Qualcuno si spinge addirittura ad affermare che costoro potrebbero anche trasfor-
marsi in tali animali, ma la cosa non è mai stata provata (vedere pag. 117).
Per tutte queste ragioni Roma, quando nel 550 aUc conquistò Alba Fucens, stanziò nella città ben seimila nuovi cittadini di sicura
fedeltà romana per assicurarsi la lealtà dei suoi abitanti. Questo fece sì che la città rimanesse sempre schierata dalla parte di Roma
sia nelle lotte contro gli Etruschi e i Galli sia nelle Guerre puniche. Nel tempo furono acquartierate in città parecchie legioni, cosa
che la fece crescere in fretta: in poco tempo i soldati richiamarono attorno a loro famiglie e schiavi e Alba Fucens raggiunse circa
quarantamila abitanti, in un’epoca in cui l’Urbe ne aveva poco più di centocinquantamila. La città divenne un’imprendibile fortez-
za, tanto da essere usata come “prigione di stato” per personaggi ritenuti particolarmente importanti e pericolosi. Nel 550 aUc vi fu
rinchiuso Siface, re dei Numidi e alleato di Annibale; nel 585 Perseo, ultimo re di Macedonia, che qui morì; nel 632 Bituitus, re dei
Galli Arverni che fu trasferito qui nientemeno che dalla Gallia Narbonense. Anche oggi Alba Fucens mantiene un rustico carattere
di insediamento militare a causa delle poderose mura e delle numerose caserme, ma è ingentilita da molte comodità: un anfiteatro,
un teatro, numerose terme, un mercato in cui si trova di tutto, quasi come a Roma. Intorno sono state costruite molte belle ville
che ospitano uomini politici che amano la sicurezza del luogo unita alla lontananza dagli intrighi dell’Urbe. Tra tutti ricordia-
mo Valerius Fertius Aquilifer, oggi senatore dopo una carriera militare che lo portò a essere generale e poi Praefectus Praetorio.

Ancona. Cominciando dal confine con la costa della Regio VI, si

REGIO V
PICENUM
La quinta regione comprende esclusivamente il territorio che un
tempo appartenne al popolo dei Piceni. La regione era in passato
densamente popolata, e furono ben 360.000 i Piceni che si arresero
alle nostre armate. Il territorio è servito soprattutto dalla via Salaria
che lo collega direttamente con l’Urbe e da una comoda strada co-
stiera che unisce tutte le città che vi si trovano.
Le principali città sorgono tutte sul versante adriatico, mentre
all’interno sono particolarmente diffuse le piccole fattorie. L’attivi-
tà produttiva è dunque prevalentemente basata sullo sfruttamento
agricolo, che comprende soprattutto la coltivazione del frumento,
della vite e dell’olivo. Esistono anche numerose corporazioni di ar-
tigiani, e poiché si tratta di una regione con una forte tradizione
marinara, citerò soprattutto i fabri navales (ovvero i costruttori di
vascelli), i dendrophori e i tignuarii (cioè i tagliaboschi e gli artigiani
del legno) e i navicularii (cioè gli armatori).
incontra dapprima la città di Ancona, di origine greca, fondata dai
Siracusani come porto commerciale. Il suo nome ricorda la feli-
ce disposizione del suo porto, in greco ankon significa “gomito”,
reso ancora più efficiente dal Divo Traiano, che vi fece costruire
un grande molo artificiale, all’inizio del quale troneggia il bell’arco
marmoreo innalzato a ricordo di questa generosa impresa. Da epo-
ca remota prospera nella città l’industria della porpora.
Cupra è nota soprattutto per il santuario di una divinità locale
molto amata, la dea Cupra appunto, che ha dato il suo nome all’in-
tera città (vedere pag. 99).
Hadria. Più a sud si trova la piccola città di Hadria, che sorge su un
colle a poche miglia dal mare. Non riveste particolare importanza
ma voglio ugualmente ricordarla essendo la patria di origine della
famiglia da cui discese il nostro benamato Imperatore Adriano.
Ausculum. Nell’interno si trova Ausculum, che sorge su un rilievo
a forma di cuneo, circondato per tre lati da fiumi, rendendo così
la città difficilmente accessibile. Essendo tappa obbligata per chi
percorra la Salaria in direzione della costa, non manca di una certa
vivacità e animazione.

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 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
LE MISTERIOSE ISCRIZIONI
DEGLI ANTICHI PICENI
Attraversare questa regione potrebbe essere un fatto privo
di nota se non ci fossero sparse ovunque delle pietre incise
in una lingua che a tutt’oggi non si è riuscito a decifrare.
Sono forse iscrizioni sacre, anche se su questo gli studiosi
del Collegio dei Pontefici non concordano. A quali divini-
tà siano dedicate e cosa chiedano a queste potenze non è
dato capire. L’alfabeto usato è quello degli Etruschi, ma la
lingua degli antichi Piceni resta sconosciuta; dimenticata,
sostengono gli stessi abitanti. È però poco probabile che
sia così poiché nuove iscrizioni sembrano sorgere con una
certa frequenza. Qualcuno quindi è ancora in possesso di
quell’antica sapienza. Mentre si attende che gli studiosi
chiariscano il mistero è bene astenersi dal toccare queste
pietre o, peggio, danneggiarle.
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REGIO VI
UMBRIA
La sesta regione comprende l’Umbria propriamente detta e par-
te del territorio dei Galli, al di qua di Ariminum. La popolazione
umbra, che Plinio il Vecchio ha definito il “popolo della tempesta”,
è ritenuta la più antica d’Italia. Gli Umbri infatti, secondo le leg-
gende, sarebbero stati gli unici sopravvissuti al diluvio primordiale
che gli dèi mandarono sulla terra. Da questo evento miracoloso
avrebbero preso il nome: in greco infatti ombros vuol dire pioggia.
Orgogliosi di questa primogenitura, anche oggi gli abitanti di que-
sta regione mantengono riti religiosi propri officiati da sacerdoti
locali chiamati kvestur.
Questa regione nel cuore della penisola è per lo più montagnosa,
coperta di boschi e ricca di laghi. È famosa per la produzione di
latte, per l’ottima uva di Spoletium e Tuder, per l’allevamento di
buoi bianchi, per la lana.
L’unica grande arteria che l’attraversa è la via Flaminia. Nella parte
sudoccidentale della regione sono assai diffuse le ville d’ozio, cir-
condate da grandi possedimenti che tuttavia non arrivano a co-
stituire dei latifondi: una delle più note è quella che fu di Plinio
il Giovane. Nella stessa zona si trovano anche gli estesi sedimenti
argillosi che hanno determinato l’installarsi di grandi industrie late-
rizie. La presenza di numerose sorgenti di acque curative e il clima
mite rendono molto piacevole il soggiorno in questa verde regione.
Tra queste fonti pare se ne annoverino diverse con poteri addirittu-
ra miracolosi: molti paesi si disputano l’onore di averne, ma è assai
difficile in queste cose distinguere il falso dal vero e capire dove si
trovano le sorgenti che godono davvero di magiche proprietà.
Le principali città della costa sono Pisaurum, Fanum Fortunae, Sena
Gallica.
Pisaurum. La città che sorge sull’omonimo fiume è anche dotata
di un piccolo porto sulla costa adriatica. Pisaurum viene da tutti
considerata una città ricca e vivace.
Fanum Fortunae. La città deve il suo nome a un antico santuario
(appunto fanum) della Fortuna, tuttora molto frequentato. Fanum
Fortunae acquistò grande importanza con la sistemazione della via
Flaminia, che qui passa e che ne costituisce il cardo maximus. Gli
edifici cittadini sono molto belli e in particolare va segnalata la ba-
silica costruita dal famoso architetto Vitruvio e da lui citata come
prototipo ideale di questa classe di edifici nel trattato De Archi-
tectura.
Poco a sud di Fanum si incontra Sena Gallica, che fu sede di uno
stanziamento di Galli Senoni. Fu ben presto trasformata in una
nostra colonia, e anzi, fu una delle prime sull’Hadriaticum.
Nell’interno si segnalano Tuder, Iguvium e Spoletium.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Tuder. Il nome della città è di origine etrusca e ricorda il fatto che
la città era situata al limite tra il territorio umbro e quello etru-
sco: tutere, infatti, in etrusco voleva dire “confine”. Sorge in una
zona assai fertile dove cresce una vite che dà un ottimo vino, detta
appunto vite tudernis. La fertilità della zona ha incrementato la
diffusione delle ville rustiche, spesso di proprietà di importanti per-
sonaggi della vita politica di Roma. Qui suole soggiornare spesso,
per esempio, il famoso avvocato P. Claudius Alesius, il quale non
disdegna di rivestire anche il ruolo di gentiluomo di campagna e di
produrre un ottimo olio. Ma come quest’illustre cittadino, anche
gente di assai minore virtù suole ritirarsi in questa romita regione,
per godere i frutti delle proprie ambigue manovre, evitando così
eventuali scandali che alla lunga potrebbero venire alla luce se con-
tinuasse a prendere parte alla vita pubblica della Capitale. La città
è pertanto assai prospera, e nonostante la piccolezza può vantare la
presenza di un teatro e di un anfiteatro.
Iguvium. Fu una città-stato di grande importanza per le antiche
genti umbre, e anzi costituì una vera e propria guida religiosa per
quel popolo; in seguito, la città divenne una grande sostenitrice
38
UN PORTO NEL CUORE
BOSCOSO D’ITALIA
Proprio nel cuore verde d’Italia va segnalata l’inaspettata
presenza di un porto commerciale di discrete dimensioni.
Si tratta del porto-canale della cittadina di Mevania. La
città sorge su una piccola altura tra Spoletium e Perusia ed
è molto ben inserita nel tracciato stradale della regione: la
via Flaminia costituisce il decumano cittadino e l’attraver-
sa tutta. Si può quindi procedere direttamente da Roma a
Mevania attraverso questa comoda via. Ma non solo. Una
ricca rete di corsi d’acqua circonda la città: il principale è
il fiume Timia che si getta poi nel fiume Clasius il quale a
sua volta confluisce nel Tiberis. Fin dai tempi più antichi,
dunque, fu possibile viaggiare per via d’acqua tra Roma e
il cuore dell’Umbria. Per una fortunata circostanza, in cor-
rispondenza dell’altura di Mevania, il Tinia forma un’inse-
natura naturale adiacente alla via Flaminia. Questa insena-
tura naturale ha fatto sì che le acque del fiume tendessero
a raccogliersi con abbondanza nell’invaso, allargandolo
sempre di più. È stato quindi logico sfruttare la circostanza
per creare un vero e proprio porto fluviale che oggi serve
non solo l’area strettamente attorno a Mevania ma anche
la vicina Etruria con grande vantaggio per il commercio e
le comunicazioni.
del Divo Giulio. Nelle sue vicinanze si trova un tempio dedicato a
Giove Pennino o Appennino nel quale risiede un rinomato oracolo:
alle sortes Penninae si sono rivolti anche alcuni nostri imperatori
nei momenti d’incertezza. Qui viene prodotto un olio d’erbe assai
apprezzato, che pare, abbia potentissime capacità curative (vedere
pag. 90). Purtroppo la città si trova in un luogo infestato da
nebbie assai fitte, e flagello anche peggiore sono i lupi, che nume-
rosi vivono nei boschi limitrofi e che divengono particolarmente
pericolosi nelle notti di luna, quando pare assumano proporzioni
gigantesche e acquistino un’inaudita aggressività e ferocia (vedere
pag. 104
Spoletium. È una piccola città situata nei pressi di un bosco sacro.
Produce un vino rinomato, che per la sua qualità eccellente può
essere paragonato al Falerno.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
REGIO VII
ETRURIA
Questa è una regione molto antica, ricca di storia e madre di perso-
naggi illustri, cui la stessa Roma deve molto. L’inclito popolo etru-
sco fu per molto tempo nostro nemico, ma l’iniziale inimicizia si è
trasformata poi in un reciproco e forte legame, e grandi sono i doni
che la civiltà etrusca ha fatto alla nostra.
Etruschi sono infatti i dodici Littori che scortano i consoli, il tro-
no d’avorio su cui essi siedono detto sella curule, la cerimonia del
trionfo che premia i generali vittoriosi, le vesti orlate di porpora
simbolo del rango senatorio.
Gli Etruschi conoscevano molte potenti magie, ad esempio il segre-
to per evocare le folgori. Si dice che il nostro re Tullo Ostilio morì
colpito da un fulmine perché tentò di utilizzare questa pratica speri-
mentandola in proprio, senza adeguato insegnamento di un esperto.
Secoli dopo, la utilizzò invece a perfezione il re etrusco Porsenna
per eliminare un terribile mostro che si avvicinava alla città di Bol-
sena dopo averne devastato le campagne. Con la scomparsa della
civiltà etrusca, questa conoscenza si perse come il segreto di tutti i
loro incantesimi. Il popolo etrusco ci ha comunque lasciato le arti
di interpretare i segni soprannaturali: l’ars fulguratoria, l’haruspici-
na e l’auspicium.
39
Le città dell’Etruria, un tempo numerose e potenti, non con-
servano più segni dell’antico splendore e rivelano uno spopola-
mento molto diffuso. Soltanto le città del nord, come Clusium
e Arretium in questa regione, Bononia e Spina ora nella Regio
VIII, mostrano una continuità di insediamento, ma sono ormai
fortemente romanizzate. È scomparsa anche la lingua parlata da-
gli Etruschi, né vi è più qualcuno in grado di comprenderne la
scrittura. Si dice che nelle campagne più sperdute vi sia ancora
qualche vecchio contadino che parla il dialetto etrusco, ma la voce
andrebbe confermata. Certo è che questa terra trasuda ancora di
magia e di mistero, e dovrebbe forse essere dotata di una unità
fissa della Cohors Auxiliaria Arcana.
L’Etruria è attraversata da diverse strade: la via Aurelia ne percor-
re tutta la costa fino ad arrivare alla ligure Genua; la via Clodia
attraversa i territori interni sulla direttrice Roma-Saturnia; la via
Cassia unisce Roma a Arretium; la via Flaminia Minor, infine,
completa i collegamenti con l’area etrusca padana, congiungendo
Arretium a Bononia.
Sulla costa troviamo, a partire da nord, Luna, Pisae, Populonia
e Cosa.
Luna. La città porta questo nome per la caratteristica forma del
suo porto. Costituì dapprima un avamposto militare per il con-
trollo dei Liguri e aveva un’economia prettamente agricola. Un
periodo di particolare floridezza si aprì con il regno del Divo Au-
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

IL COMMERCIO ILLEGALE DEGLI

OGGETTI FUNERARI ETRUSCHI
Qualunque oggetto sia legato alla tradizione etrusca esercita un enorme fascino su ogni strato sociale. In Etruria vengono tutt’ora
prodotti oggetti “tradizionali” come vasellame di bucchero o gioielli con decorazione a granulazione che vengono esportati ovun-
que e costituiscono una delle fonti di guadagno più sicura di ogni commerciante o artigiano della Regio VII. È moda del tutto
legittima, anche se un po’ sciocca come tutte le mode, che produce un commercio del tutto onesto.
La civiltà etrusca, d’altra parte, nell’immaginario popolare è da sempre associata alla magia. Questa opinione è fermamente radicata
non solo tra il popolo illetterato ma in tutte le classi sociali. E ciò purtroppo produce alcuni effetti illegali:

A Produzione e traffico di oggetti moderni spacciati come reliquie etrusche. Molto diffuso soprattutto in Etruria ma
anche in quelle zone che possono vantare un’antichissima frequentazione etrusca. Si tratta di una pratica illegale ma non
sacrilega e rientra nel campo delle truffe. Oggetti di uso molto vario (vasi, spade, statuette) o monili preziosi (anelli, cion-
doli, corone da banchetto, spille) con incise “formule magiche” in caratteri pseudo-etruschi hanno un ottimo mercato
in tutta la provincia di Italia. La produzione è spesso eseguita in Etruria ma non solo: gli oggetti sono prodotti ex novo
imitando lo stile antico, poi invecchiati a dovere per far sembrare che provengano da sepolture, infine esportati ovunque.
Esistono falsari molto specializzati la cui opera è tanto raffinata da essere difficilmente distinguibile da materiali autentici.
A Traffico di oggetti trafugati da tombe etrusche. Anche questa è una pratica illegale molto diffusa ma ovviamen-
te è aggravata dall’espetto sacrilego. Esiste una categoria di “specialisti” cercatori di tombe in grado di rintracciare le
tombe etrusche più antiche, ancora ben chiuse, per poterne saccheggiare il corredo funebre. Questo commercio è
alimentato dalle classi più alte e per due motivi: primo, le tombe contengono spesso oggetti di effettivo valore, ese-
guiti cioè in materiali preziosi che avrebbero un prezzo elevato anche se non fossero legati alla magia; secondo, per-
ché la difficoltà di reperirli e di trasportarli rende assai rischioso il lavoro al “tombarolo”. È infatti prevista la pena
di morte per chi profana una tomba ma anche per chi semplicemente traffica in oggetti trafugati dai sepolcri. È ine-
vitabile che il trafficante imponga agli oggetti trafugati un valore tale da giustificare il rischio della sua stessa vita.

gusto il quale, come amava dire, ricevette una Roma di mattoni e
la restituì di marmo. La città è infatti situata a poche miglia dalle
famose cave di marmo, che proprio dal nostro primo Imperatore
furono aperte e valorizzate. Da qui si trae la maggior parte dei
marmi usati in Italia: i cavatori sono per lo più schiavi o liberti.
Una gran parte delle cave è ora di diretta proprietà imperiale.
Pisae. È un piccolo porto di antichissima fondazione. In realtà,
rappresenta la città più sfuggente e misteriosa dell’Etruria tutta,
poiché non se ne conosce la vera origine. La sua discendenza etru-
sca è stata più volte messa in dubbio da alcuni studiosi, tra cui il
greco Aristotele che, piuttosto, la diceva ligure.
Populonia. Fu l’unica tra le antiche metropoli etrusche ad affac-
ciarsi sul mare; è oggi un centro industriale di grande importanza
grazie alle inesauribili miniere di ferro dell’isola d’Ilva, situata a
sole 8 miglia di mare dalla città. Tuttavia nulla rimane del passato
splendore, e anzi il sito è occupato solo da schiavi o da persone di
censo umilissimo dedite alla lavorazione del ferro.
Cosa. È celebre per la sua poderosa cittadella fortificata cinta di
mura turrite. All’interno, la città è molto elegante, con begli edi-
fici pubblici tra cui un Capitolium maestoso situato sulla terrazza
più alta dell’acropoli con annessa la piattaforma per gli auspici.
Ai piedi della cittadella si apre il porto, che sfrutta uno spacco
naturale del promontorio roccioso. Nella retrostante laguna si
trova l’emporio, connesso alle peschiere ed alle banchine per la
lavorazione del pesce.
Volaterrae. Nell’interno, a metà strada tra Pisae e Populonia, si
trova la città di Volterrae, che domina da un’altura un paesaggio col-
linare mosso; la sua funzione originaria era di controllare le valli dei
fiumi che la bagnano. L’aristocrazia volaterrana è una delle poche che
sia riuscita a passare pressoché indenne attraverso secoli di decadenza,
le lotte tra Mario e Silla, le guerre civili, e ancor oggi svolge un ruolo
di primo piano nell’Impero. Molti dei nostri più illustri aruspici pro-
vengono dalle nobili famiglie di Volaterrae: una in particolare, la gens
Caecina, ha dato anche dei consoli all’Impero.

40
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Florentia. Un po’ più a nord troviamo Florentia, città di origini
antichissime ma di scarsa importanza politica e commerciale. Tut-
tavia la sua posizione centrale nella regione potrebbe risultare co-
moda per il controllo dell’Etruria e dei traffici con il resto dell’I-
talia, e si è spesso parlato di elevarla al rango di capitale regionale.
Arretium. Questa città possiede la particolarità di essere ric-
camente decorata non con marmi o pietre colorate, bensì con
terracotte ornamentali applicate agli edifici. Ciò le conferisce un
aspetto del tutto diverso dalle altre città dell’Impero e anche una
notevole ricchezza: le sue ceramiche coralline sono esportate in
tutto il mondo e giungono fino nelle remote Indie. Le fabbriche
che producono gli arretina vasa impiegano a volte più di 60 schia-
vi, e intorno a esse gravitano interessi enormi in cui sono coinvol-
te le famiglie più in vista della città. La ricca e ridente Arretium
è purtroppo funestata, di quando in quando, dalle scorrerie di
un’orrenda creatura mostruosa, una feroce Chimera che dimora
chissà dove nel vicino Appennino. Grazie agli dèi, le visite del
mostro sono assai rare: l’ultima risale a più di cento anni or sono.
Clusium. Rappresenta il punto di cerniera tra le aree settentrionale
e meridionale dell’Etruria, e anticamente possedette un territorio
vastissimo. Fu una delle più temibili avversarie di Roma durante
il regno del leggendario re Porsenna, del quale ancora si ricerca la
tomba che si dice racchiuda uno splendido tesoro. Produzione ca-
ratteristica clusina è quella delle urne cinerarie in pietra, soprattutto
in alabastro venato o pietre locali: la qualità di questi oggetti è mol-
to alta, ma servono solo il mercato locale essendo ormai preferito
nell’Impero l’uso dei sarcofagi per le sepolture.
Scendendo a sud verso il confine con il Latium si debbono citare
Tarquinia, Caere, Volci e Veii.
Tarquinia. La storia di Tarquinia, l’etrusca Tarchna, si intreccia
con la storia stessa del popolo etrusco. Secondo i suoi abitanti, il
fondatore della città sarebbe stato addirittura il mitico Tarchet,
inventore del rituale di Haruspicina. La città ha un glorioso pas-
sato: fu a capo della lega etrusca che tanto filo da torcere diede ai
nostri antenati e fu anche la patria d’origine della dinastia reale
dei Tarquinii che governò Roma nel periodo finale dell’età mo-
narchica. Anche qui rimane un nucleo di antiche famiglie nobili,
la più nota delle quali è la gens Spurinna, che diede aruspici al ser-
vizio del Divo Giulio. Fu anzi uno Spurinna a metterlo in guardia
dalle Idi di marzo: ora questo nome si trova spesso nelle liste dei
nostri consoli. Il nobile e antico sangue di questo popolo, tutta-
via, genera talvolta un atteggiamento di eccessiva altezzosità: tutti
a Roma conoscono il disdicevole comportamento della nobildon-
na Tanaquilla Caesennia, la quale rifiuta di inchinarsi all’apparire
del nostro signore Teodomiro poiché, dice, quando gli antenati di
lei comandavano Roma quelli dell’Imperatore comandavano solo
le greggi nella valle Tiberina.
A Tarquinia ha sede il Collegio dei LX Aruspici, che riunisce i più
abili aruspici dell’Impero (vedere anche pag. 131).
41
Caere. Fu la città più elegante ed ellenizzata dell’antica Tirrenia,
ed ebbe frequenti scambi anche con i Fenici. La sua politica com-
merciale la portò infatti ad allearsi con i Cartaginesi per controlla-
re l’espansione greca sui mercati occidentali. Fu in seguito nostra
alleata e la sua raffinata società esercitava tanto fascino sull’allora
modesta Urbe che i nostri nobili venivano colà inviati per la loro
istruzione. È pertanto triste contemplare ora il suo declino, e con-
statare come anche i magistrati cittadini siano tutti di famiglie
modeste. Il luogo inoltre è malarico, pertanto c’è una tendenza
costante della popolazione a ritirarsi verso zone più sicure sulle
alture. Così muore una delle capitali d’Etruria.
Volci. È una città ormai quasi disabitata; rimangono ancora in
attività alcuni artigiani esperti nella scultura in bronzo, eredi di
un’antica e nobile tradizione.
Veii. Infine, ormai quasi nel territorio di Roma, sorge Veii, in un
luogo strategico per il controllo dell’estremo corso del Tiberis. Per
questa ragione, la città fu sempre la nostra grande nemica fino alla
definitiva conquista da parte di Camillo nel 357 aUc. Fu anche
un centro religioso di grande rilevanza, grazie a un oracolo di Mi-
nerva frequentato dagli aristocratici di tutta l’Etruria. La città ha
inoltre dato i natali al grande scultore Vulca, che eseguì in terra-
cotta la statua per la sommità del tempio di Giove Capitolino sul
Campidoglio. La tradizione di eseguire statue in terracotta con-
tinua tuttora, ma l’attuale gusto, più sfarzoso, privilegia l’uso del
marmo e fa sì che la tradizionale scultura in argilla sia in declino.
La grande espansione dell’Urbe, dalla quale Veii è ormai separata
solo dal corso del Tiberis e da poca campagna, attrae verso di sé
una gran parte delle popolazioni limitrofe, e quindi anche questa
antica città si sta lentamente spopolando.
Nel sud dell’Etruria, nei pressi del Ciminus Lacus, vi è la fittis-
sima Ciminia Silva: un bosco tanto cupo, terribile e pieno di
misteriosi pericoli che perfino le nostre legioni in assetto da guer-
ra si rifiutavano di attraversarla e preferivano piuttosto aggirarla
allungando il cammino. Quali orribili cose vi siano celate non ci
è dato sapere: certo è che spesso chi vi entra non fa ritorno, né c’è
chi è disposto a inoltrarsi nel fitto di quella foresta maledetta per
andarne in cerca.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

CIMINIA SILVA – TABELLA DEGLI INCONTRI

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Evento

Alberi, alberi, dappertutto. Il bosco è scuro e inquietante, e saltuariamente gli animali del bosco sembrano zittirsi
contemporaneamente per lunghi minuti di sinistro silenzio; nulla di strano intralcia il cammino… quale cammino?
1-3
È necessario un tiro di De Natura (SD 9) per trovare l’uscita dal bosco, ripetibile ogni ora di vano gironzolare. Con
due fallimenti consecutivi, il tiro va considerato automaticamente pari a 9.

Un sentiero insidioso. Dopo aver arrancato per qualche ora nel fitto sottobosco, i Custodes incappano in un
sentiero che sembra emergere improvvisamente dagli intrichi di radici e foglie cadute. È molto evidente, dal
4-6 momento che è segnato da lisce pietre rotonde. Finché i Custodes seguono il sentiero non raggiungono nulla, e
continuano a inoltrarsi nel bosco senza incontrare anima viva (e senza effettuare altri tiri su questa tabella). Al
momento dell’abbandono del sentiero, il tiro successivo va modificato da +2.

La processione dei folli. Abbandonata la sicurezza del margine del bosco, i Custodes odono improvvisamente un
rumore simile a quello provocato da un branco di animali che corre all’impazzata tra le cime degli alberi! Si tratta di
un gruppo di pazzi, uomini e donne, che, stregati dal fascino della selva, ora vivono senza mai posare piede a terra e
spostandosi da un ramo all’altro. Il gruppo di folli attacca, lanciando una tormenta di rami appuntiti e detriti vari, che
7 provocano ai malcapitati Custodes 1d3 di danni per ogni tempus (riducibili dall’armatura, come di consueto). La furia
dei pazzi è arrestabile solo da un’imperiosa oratoria (Auctoritas o De Societate SD 9) che incuriosisca il loro capo: si
tratta di un ex centurione di età venerabile, ora sedicente dux arboricolus, rigidamente dedito alla difesa del bosco in
nome di Roma Imperiale e in possesso di una sorprendente agilità. L’esibizione dei diplomi della Cohors Arcana sono
sufficienti a impressionarlo: il dux darà rapide disposizioni affinché i Custodes vengano scortati all’esterno del bosco.

Meglio gli acquedotti della Suburra. I Custodes arrivano a un corso d’acqua attorno al quale vi sono numerosi
animali morti e un cadavere umano, vecchio di alcune settimane. Il ruscello è avvelenato da un Basilisco (vedere
8
Manuale Base) e se i personaggi risalgono il fiumiciattolo per vederci chiaro, giungono all’ampia caverna fumigante
dentro la quale si nasconde la terribile creatura.

Veli nell’oscurità. Tra le ombrose frasche della selva, i Custodes intravedono il lieve movimento di una veste leggera:
si tratta di una giovinetta armata di lancia e dotata di due piccole alucce, vestita succintamente e apparentemente
9 assorta nella caccia. Si tratta di Sitmica, una delle Lasa (vedere pag. 211), che, avvistati i Custodes si allontana
spazientita; se i personaggi cercano di fermarla, o, peggio, la inseguono, la ninfa tramuterà uno di loro in serpe per
poi proseguire il suo cammino.

Il daimon svogliato. I Custodes arrivano a una radura formata da un lago, sulla cui placida superficie si riflette
la luna. Accanto al lago giace un uomo con la schiena appoggiata a un pilastro naturale di roccia levigata che si
protende sulle scure acque. L’uomo è insolitamente bello e sta suonando una complessa ma melodica ballata con una
lira. Se avvicinato, l’uomo rivela di essere un daimon superiore, inviato da Apollo con il compito di recuperare una
corona che il dio ha perso sotto la luna. Egli tuttavia è stato stregato dalla bellezza di questa terra mortale e ha perso
da tempo immemorabile la voglia di lavorare: quindi i personaggi lo faranno per lui. Di fronte a un rifiuto la creatura
assume un tono molto minaccioso e molto convincente. Se i Custodes accettano l’incarico, il daimon svogliato
10
indica loro di arrampicarsi sul pilastro (De Corpore SD 6), per osservare la superficie del lago proprio dal punto
dove è riflessa la luna. Il personaggio che ha seguito le indicazioni si accorge che da quella posizione elevata può
scorgere i confini della selva, che circonda il lago come una corona di alloro: se estende la propria mano nel mezzo
dell’argentato riflesso lunare, il Custos afferra come d’incanto proprio una corona intrecciata, che il daimon poi
prende in consegna. La divina creatura scompare, e i personaggi cadono in un sonno profondo; all’alba, la Ciminia
Silva (vedere pag. 41) non c’è più, e con lei la sua maledizione e i suoi misteri. Il Demiurgo può considerare che
i Custodes abbiano compiuto un’azione memorabile in De Magia.

42
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
REGIO VIII
AEMILIA
Il territorio di questa regione coincide in massima parte con l'antica
Gallia Cispadana. Essa è delimitata a settentrione dal fiume Padus,
a levante dal Mare Adriatico, e dagli Apennini Montes sui lati me-
ridionale e ponente.
Regione cardine, anticamente divideva l’Italia romana vera e pro-
pria a sud dalla pianura celtica a nord. L’antico confine è rappre-
sentato dal grande fiume Padus, che scorre magnifico lungo tutta
la regione. Proprio il Padus rappresenta una minaccia ai viaggiatori:
famose sono le sue collere che portano inondazioni e travolgono
case, strade e villaggi. Molti addirittura credono che la fitta nebbia
che dal fiume si innalza abbia un’origine soprannaturale. Si dice
infatti che nel corso del fiume viva il Monstrum Brumale (che i
locali chiamano anche Megalassus o Magalassos, vedere pag. 206),
un'orrenda bestia fumigante che emana vapori grigiastri e impene-
trabili alla vista; per questo se ne ignora l'aspetto. Secondo le dicerie
locali il mostro si acquatta durante la notte nei pressi delle strade
e soffia i suoi fumi per far smarrire la via ai viaggiatori solitari e
divorarli. Altri invece attribuiscono i vapori ai resti del carro del dio
Sole che lo sciagurato Fetonte volle provare a guidare, precipitando
poi nel fiume. A questa leggenda è legata anche quella dell’ambra
del Padus. Si dice infatti che quando Fetonte morì fu pianto dalle
sue sorelle, come lui divine figlie del dio Sole. Le loro lacrime si tra-
sformarono in gocce di ambra magica che tutt’ora si troverebbero
sparse qua e là lungo il corso del fiume (vedere riquadro).
Il confine settentrionale della regione, seguendo il vasto corso del
fiume, sfuma verso la foce in un grande arco di lagune e acquitrini,
che si estendono anche a meridione e parallelamente alla costa ben
oltre la città di Ravenna.
La parte sudoccidentale della regione, benché montuosa e impervia,
risulta tuttavia penetrabile in senso longitudinale consentendo age-
voli comunicazioni tra la pianura padana e le zone centromeridionali
d’Italia. Più difficili, invece, sono le comunicazioni tra le singole valli.
L’arteria principale di questa regione è la splendida via Aemilia, pro-
seguimento della via Flaminia, aperta nel 566 aUc dal console M.
Aemilius Lepidus. Essa collega in un mirabile rettilineo da Arimi-
num a Placentia molti centri importanti: Caesena, Forum Livi, Bo-
nomia, Mutina, Regium Lepidum e Parma.
Altra direttrice di grande importanza è la via Popilia, che unisce Ari-
minum a Ravenna e prosegue fino ad Aquileia con un percorso pa-
rallelo alla costa.
La costa adriatica è priva di vere e proprie insenature portuali, ma
offre ugualmente numerosi ricoveri alle navi grazie alle sue lagune, e
la possibilità di addentrarsi lungo il corso del Padus fino ad Augusta
Taurinorum consente il trasporto di merci provenienti dai mercati
orientali anche nell’estremo occidente della provincia d’Italia.
43
L’AMBRA DEL PADUS
L’ambra del Padus è piuttosto diversa da quella nordica
che viene dai lontani paesi dei Fenni. Non ha infatti quella
caratteristica sfumatura dorata e quella trasparenza per-
fetta che in alcuni casi fa vedere piccoli insetti inglobati
all’interno. L’ambra padana è più densa, più torbida e pre-
senta una certa varietà di colore. Tuttavia è più preziosa,
sostengono i locali, poiché ha qualità magiche. Queste
qualità sarebbero sempre legate al fuoco e avrebbero effetti
variabili a seconda del colore di ogni pietra d’ambra.
Il legame con il fuoco nasce dalla leggenda di Fetonte, lo
sfortunato figlio del dio Sole (vedere pag. 14). Quan-
do morì, schiantandosi con il carro del Sole nel letto del
fiume Padus, le sue sorelle Merope, Egle, Elia, Lampezia,
Febe, Eteria e Diossippe lo piansero disperate. Giove si
mosse a pietà per tanto dolore e le trasformò in alberi. Le
lacrime si trasformarono in gocce di resina che, cristalliz-
zandosi, divennero gocce d’ambra.
Per questo la tradizione popolare sostiene che l’ambra
del Padus protegga persone e case dai lampi e dal fuoco.
Si dice addirittura che l’Imperatore Nerone si fosse fatto
realizzare una “camera d’ambra” nella magnifica Domus
Aurea, nella quale rifugiarsi in caso di attentati provocati
con il fuoco o incendi fortuiti.
All’ambra del Padus vengono attribuiti tanti effetti mera-
vigliosi che è difficile capire se siano tutti veri, tutti falsi
o se si tratti di informazioni corrette sovrapposte a inven-
zioni. Tra queste, le più diffuse sono che faccia passare la
febbre, che tenga lontano i demoni, che possa trasformare
le spade normali in spade fiammeggianti.
In questa regione si distinguono due aree principali: quella adriatica, i cui
centri più importanti sono Ariminum, Ravenna e Spina, e quella pada-
na, dove spiccano Bononia, Mutina, Parma, Regium Popili e Placentia.
Ravenna. Tra le città il primato spetta certamente a questa splen-
dida città, che a ragione viene definita Felix. Sorge in una zona
tendenzialmente paludosa che però, grazie al grandioso programma
di bonifiche e sistemazioni agrarie portato a compimento dal Divo
Augusto, è ora raggiungibile attraverso una comoda rete di canali
navigabili, il principale dei quali è appunto la Fossa Augusta Raven-
natis, che collega il porto di Ravenna con il grande fiume Padus.
Risalendo il fiume, poi, si può giungere alle lagune interne che sono
tutte collegate tra loro e che portano a Aquileia, importante punto
di snodo stradale verso il nord, l’est e le zone di frontiera.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
IL PREFETTO DELLA
FLOTTA DI RAVENNA
Caio Duilio Valente
Valore: DV8
1 dado: Sensibilitas
2 dadi: De Corpore, De Societate (Comandare), Punti
Vita, Ratio
3 dadi: De Bello, De Natura (Navigare)
Punti Vita: 16
Armi: Gladius (Danno 6)
Protezioni: Lorica Plumata (Protezione 6), ma non quan-
do è imbarcato
Massiccio e robusto, questo imponente uomo di mare
si è distinto fin da quando, ancora ragazzo, si gettò nei
flutti per salvare la scimmia ammaestrata dell’Imperatore
Teodomiro, caduta in acqua durante la visita imperiale
al porto di Classe, nei pressi di Ravenna. L’Imperatore,
colpito dal gesto, volle elevare questo giovane pescato-
re dagli oscuri natali al rango di Cavaliere. Caio Duilio
iniziò così una brillante e veloce carriera militare, distin-
guendosi presto come capitano di nave nella lotta ai fe-
roci pirati delle coste dalmate: nel corso di un temerario
arrembaggio uccise personalmente più di trenta pirati e
ne catturò il capo, che fece inviare in catene a Roma.
Fu nuovamente l’Imperatore a farlo promuovere, con-
sentendogli così di raggiungere in poco tempo il massimo
grado della carriera marinara.
Ora trascorre la maggior parte del suo tempo nel porto di
Classe, ma freme perché desidera ardentemente tornare a
solcare i flutti sulla sua feroce liburna e gettarsi ancora in
furiosi combattimenti. Intanto, ha sradicato con incon-
sueto vigore e inflessibile durezza un sistema di corruzione
e loschi traffici legato alle mense e agli approvvigionamen-
ti di vestiario ed equipaggiamento della flotta. Spesso usa
le sue ore libere per brevi crociere al largo dell’Adriatico,
su una piccola nave privata, in compagnia del suo fedele
attendente e di pochi altri amici della cerchia militare.
Ravenna ha un aspetto molto insolito: è infatti tutta percorsa da
un gran numero di canali interni collegati da altrettanti ponti, e
gli abitanti sono soliti spostarsi all’interno di essa non con carri
o portantine, bensì con piccole imbarcazioni. Il porto della città
è situato leggermente discosto da essa, in una posizione di as-
soluta sicurezza grazie alla sua posizione endolagunare. La posi-
44
I FERRATI, I CAVALLI
DA CORSA DI MUTINA
Nelle ampie pianure attorno a Mutina si allevano speciali
cavalli da corsa, i Ferrati. Il nome è dovuto al fatto che essi
vengono dotati di una specie di suola di metallo sotto lo
zoccolo, accorgimento che consente loro di avere miglior
presa sul terreno. Sembra che questa pratica sia originaria
della profonda Germania e sia riservata ai cavalli da lavo-
ro e solo qui è applicata a cavalli da corsa. I Ferrati sono
incredibilmente veloci sia se montati da un abile fantino
sia se aggiogati a un carro da corsa, biga o quadriga. Ovvia-
mente non è il fatto di portare ferri agli zoccoli che rende
questi cavalli così veloci. Sono il risultato di una lunga se-
lezione che ha portato a creare una razza speciale di cavalli
neri, lucenti come fossero di metallo brunito, dalle zampe
sottili e veloci, la testa piccola. Dato l’altissimo valore di
questi cavalli, circa 100.000 sesterzi l’uno, è raro che un
carro da corsa sia dotato di un tiro composto da soli Fer-
rati. Nella quadriga solo i cavalli esterni appartengono a
questa razza perché sono quelli “liberi”, cioè sono legati
ai cavalli centrali ma non aggiogati direttamente al carro.
Sono così più indipendenti e possono guidare gli altri e
dettare il ritmo all’intero gruppo. Nel caso di una biga si
posiziona il Ferrato a sinistra, perché possa affrontare me-
glio le curve del percorso di gara.
Anche se è facile riconoscere i Ferrati in un tiro misto, i
proprietari, per ostentare tanta ricchezza, li distinguono
con un drappo rosso legato attraverso la groppa. Il caval-
lino nero impennato ricamato su un drappo rosso è una
specie di bandiera che, nella regione, distingue gli alleva-
menti di questa razza. Per il valore di questi animali gli
allevamenti hanno quasi l’aspetto di un insediamento mi-
litare e sono sorvegliati da personale armato.
zione strategica di Ravenna e l’importanza politico-commerciale
del suo porto determinarono la decisione del Divo Augusto di
stabilire qui la sede della flotta imperiale dei mari orientali, dove
tuttora si trova, sotto il comando del Praefectus classis Caio Du-
ilio Valente.
La presenza della flotta imperiale ha dato al porto di Ravenna il
nome che porta oggi, ovvero Classis.
Spina. Questa graziosa città mantiene ancora oggi una composizio-
ne etnica con forti persistenze del carattere etrusco, a testimonianza
delle sue origini, e continua il ruolo di tramite tra le regioni setten-
trionale dell’Impero e le aree di influenza più marcatamente greca.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Notevole la produzione di oggetti in bronzo di ispirazione etrusca e
famose sono le sue ceramiche.
Ariminum. Da tempi antichi un centro vitale per la rete stradale
italica: utilizzata come baluardo contro i Galli che premevano da
nord, da città fortezza si trasformò poi in grande centro economi-
co. La città è anche legata ai fondamenti della nostra storia: qui il
divino Cesare arringò le sue truppe pronunciando la fatidica frase
“Alea iacta est”, il dado è tratto (vedere pag. 110).
Oggi è una vivace città, celebre per la brillante vita sociale, dove alle
lussuose e antiche ville dell’età repubblicana si affiancano i moderni
edifici costruiti dagli augusti predecessori del nostro signore Teodo-
miro, ricchi di marmi policromi. Celebri sono il marmoreo Arco di
Augusto, che costituisce sia una porta urbica sia il termine della via
Flaminia, e il grandioso anfiteatro, mentre manifestazioni culturali
più raffinate trovano un’adeguata cornice nel grazioso teatro.
Bononia. Nell’area padana spicca, senza dubbio, la ricca città di
Bononia, fondata dagli Etruschi con il nome di Felsina. Mostra
un impianto urbanistico razionale, nell’ambito del quale la via Ae-
milia costituisce il decumanus maximus. Il sistema viario è sempre
stato oggetto di costanti manutenzioni e ricostruzioni, tra le quale
si notano i caratteristici portici colonnati che costeggiano le strade
45
principali: giustamente celebre, inoltre, è l’acquedotto sotterraneo
che si estende per circa 25 miglia. Una particolarità della cucina
locale è nota anche in paesi lontani: si tratta delle famose lagane (o
lasagne) con sugo di carne triturata.
Mutina. Città molto antica, essendo stata fondata come avamposto
romano in terra gallica ben prima dell’apertura della via Aemilia.
La vita economica di Mutina è molto attiva ed elemento di grande
richiamo turistico è il bel Foro ornato dalle statue dei predecessori
del nostro Augusto. Produzione tipica della città è una lana finis-
sima, che il geografo Strabone definiva la migliore d’Italia, e una
speciale razza di cavalli da corsa (vedere riquadro).
Regium Lepidi. Sviluppatasi come centro di mercato lungo la via
Aemilia, la città ebbe il suo periodo di maggiore prosperità nel IX
secolo aUc. Attualmente attraversa un momento di crisi economica
e la parte sud-orientale della città si sta lentamente spopolando.
Parma. Di origine gallica, sta oggi emergendo nell’economia della
regione per l’allevamento dei suini.
La bella Placentia, infine, valido baluardo ai tempi della discesa in
Italia di Annibale, è ora nodo stradale di prim’ordine nella regione,
grazie al suo porto fluviale.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
REGIO IX
LIGURIA
Questa è una regione costituita da due territori distinti separati da-
gli Apennini Montes che l’attraversano per tutta la sua estensione.
A sud di questi si trovano città essenzialmente marittime come Al-
bintimilium, Albingaunum, Vada Sabatia e Genua, mentre tra la
catena montuosa e il Padus si dispongono sulle dolci colline interne
Dertona, Aquae Statiellae, Hasta, Alba Pompeia.
Essendo situata in una zona strategicamente assai importante per
le comunicazioni con la Gallia Narbonense, la regione è fittamente
percorsa da strade pubbliche. La via Iulia Augusta percorre la costa
da Nicaea a Vada Sabatia: qui si collega alla via Aurelia che seguen-
do tutta la costa tirrenica giunge infine a Roma. Una diramazione
dell’Aurelia, la via Aemilia Scauri, collega Vada Sabatia a Dertona.
Sempre da Dertona, nodo stradale importante, la via Fulvia condu-
ce ad Augusta Taurinorum nella Regio XI. Dertona, infine è nuova-
mente collegata alla costa dalla via Postumia che termina a Genua.
Il territorio di questa regione conserva il nome degli antichi abi-
tanti, i Liguri, che le tradizioni indicano come uno dei popoli più
antichi del Mediterraneo. Ne parla infatti Esiodo che li pone tra i
tre popoli primigeni: i Liguri a occidente, gli Sciti a Oriente, gli
Etiopi in Africa. Ancora oggi mantengono costumi diversi da tutti
46
gli altri: non sono divisi in classi, le donne svolgono le stesse occu-
pazioni degli uomini, tutti portano i capelli lunghi.
Benché molte utilissime strade attraversino il territorio è raro in-
contrare gli abitanti, che si tengono piuttosto in disparte e seguono
percorsi noti solo a loro, tra rocce impervie. I Liguri sono infatti
di indole piuttosto chiusa e particolarmente attenti al denaro. La
loro terra, dicono, è aspra e rocciosa e non consente di ottenerne
molto, quindi è necessario risparmiare ogni quadrans. Forse per
quest’antica povertà molti Liguri sono stati spinti a correre sul mare
e a diventare pirati. Nonostante oggi il controllo dei mari sia sotto
l’attento occhio dell’Impero, i Liguri continuano nella loro vita di
navigatori sempre in bilico sul filo del rasoio (vedere pag. 137).
Albintimilium. La città riecheggia nel nome originario, Album
Intemelium, la sua fondazione dovuta alla popolazione ligure degli
Intemeli. Gode di una certa prosperità grazie al fatto di essere si-
tuata allo sbocco marittimo di alcune vie dell’entroterra e di essere
una statio della via dell’Iulia Augusta: usufruisce pertanto di rifor-
nimenti diretti dalla Gallia ma anche, attraverso questa, da Spagna
e Africa, ed è quindi un vivace nodo commerciale.
Albingaunum. Anche il nome di questa città è di origine ligure: si
chiamava infatti ai tempi della nostra prima colonizzazione Album
Ingaunum, dalla popolazione degli Ingauni. È situata in una piana
costiera piuttosto ampia dove è possibile praticare l’agricoltura. È
anche un porto piuttosto frequentato.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Vada Sabatia. È la statio terminale della via Aurelia e da qui parte
l’Aemilia Scauri che risale i territori interni: è quindi un centro im-
portante per i collegamenti diretti con la zona padana. Vicino alla
cittadina si trova il piccolo centro di Sabatia dotato di attrezzature
portuali: esso è tuttavia di scarsa importanza perché al di fuori della
rete viaria principale.
Genua. Nata come oppidum costiero, la città divenne presto un em-
porio di una certa importanza, trovandosi molto opportunamente
a metà strada sulla rotta tra le coste tirreniche e quelle galliche. Fu
poi una base militare permanente per le operazioni contro i Liguri
settentrionali. È tuttora uno scalo commerciale anche se non riveste
alcuna posizione di privilegio tra le altre città della costa, alcune delle
quali, d’altra parte, sono meglio servite dalla rete stradale.
Libarna. Questa bella città di origine ligure presidia lo sbocco alla
pianura della via Postumia. Deve le sue ricchezze ai traffici commer-
ciali, e offre quindi al viaggiatore comodi alberghi come attrezzate
botteghe per acquistare finimenti e officine per la manutenzione
dei carri. Domina inoltre un’ampia zona pianeggiante ove si alleva
bestiame, si coltivano viti, si produce legname. Notevoli il suo te-
atro dalle ricche decorazioni e un grande anfiteatro insolitamente
posto all’interno delle mura, alla fine del decumano massimo.
Dertona. Tra le città dell’interno la più importante è certo Derto-
na, che fu anche la nostra prima colonia della regione. Trovandosi
nel punto di convergenza delle più importanti vie di comunicazio-
ne della zona, servì dapprima a consolidare il nostro controllo su
questi territori abitati da popolazioni non completamente sotto-
messe. Anche oggi ha un ruolo di primo piano e la risorsa principa-
le degli abitanti è il commercio.
Aquae Statiellae. È città di origine ligure, fondata appunto dagli
Statielli, famosa per le sue acque termali ed è dotata di edifici balne-
ari moderni ed efficienti che consentono un agevole sfruttamento
della sorgente calda. Qui nacque Lucio Cornelio Giuliano, stimato
bibliotecario del nostro Imperatore.
Hasta. È rinomata per i suoi vigneti da cui si ottiene un curioso
vino effervescente mediante un procedimento applicato solo qui,
ed anche per le sue ceramiche.
Alba Pompeia. È una città molto piccola che sorprende per l’i-
naspettata ricchezza degli edifici privati. Fonte dell’agiatezza dei
suoi abitanti è la recente moda in voga presso la corte imperiale
a Roma di distribuire sui cibi alcune scagliette di un raro tubero
dal penetrante odore, che cresce solo in questi boschi. Il tubero è
impossibile da coltivare e solo i nativi riescono a rintracciarne pochi
esemplari con l’aiuto di cani dal finissimo olfatto. Di conseguenza
questa “trifola” viene venduta a prezzi esagerati, che non di rado
raggiungono quelli dei gioielli della vicina Valentia sul Padus.
47
LE BASURAE DI TIORA
Nella parte più alta delle Alpi Liguri, quasi ai confini della
Gallia, la valle Argentina è ricca di castagne, grano e uva,
poi lavorati presso molti mulini e cantine all’intorno. Ri-
mane nell’entroterra, lungo strade ormai poco usate per
passare dalla costa alla grande pianura padana. Il capo-
luogo, Tiora o Triora, è uno degli insediamenti liguri che
precedono la conquista romana. L’omonimia con la Tiora
nel Lazio pare non sia casuale, ma un retaggio di quando
i Liguri primigeni si espansero per tutta Italia fondandovi
le loro colonie.
Recenti rapporti ancora da verificare parlano di vari casi
misteriosi di moria delle vacche, improvvise carestie in
zone ben delimitate dei campi e dei boschi locali, piogge
acide che in appezzamenti del terreno tutt’altro che vasti
hanno bruciato i raccolti. E c’è chi mormora che siano
causate dalle donne del posto, intente a malefizi per ven-
dette trasversali tra una famiglia e l’altra. Sarebbero indica-
te come sospette basurae alcune delle abitanti del luogo, in
grado di lanciare fatture e intrecciare malefizi: forse il loro
nome viene dai baci (basia) che in certe notti si scambie-
rebbero con un satiro, recandosi periodicamente nude con
candele in mano a danzare sulle rive del cosiddetto Lago
Degno. Spesso imprecano, evocando il dio primigenio Be-
lanu che i Liguri adoravano nell’antichità. Qualcuna di
loro saprebbe financo volare a cavalcioni di una scopa, che
userebbe per recarsi ancor più celermente sul luogo del
convegno.
Ma tutto questo avverrebbe nel segreto delle case o nel
profondo di boschi immersi nelle tenebre, in una zona già
di per sé remota, e nulla di certo trapela dai pochi viag-
giatori che giungono da laggiù. Qualcuno ha sentito dire,
ma nessuno sembrerebbe aver visto davvero qualcosa. E se
ha visto, ne tace. Sarà probabilmente il caso di indagare,
quando ne avremo il tempo e le risorse.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
REGIO X
VENETIA ET HISTRIA
Anche questa vasta regione comprende territori etnicamente e cul-
turalmente piuttosto eterogenei. Per comodità di trattazione la sud-
dividerò in quattro aree: area padana, area veneta, area di Aquileia
ed Histria e valle dell’Athesis.
L’area padana fu in origine un’area di dominazione celta, abitata
dai Galli Cenomani. Una volta passata in potere di Roma, la zona
fu bonificata e centuriata, soprattutto a opera del Divo Augusto.
Queste grandi opere e la sistemazione e il potenziamento della rete
stradale portarono alla completa trasformazione del paesaggio ru-
rale, e ora la pianura è quasi completamente dedicata alle colture
cerealicole e vinarie. È anche molto diffuso l’allevamento di ovini e
bovini, e delle api. Numerose strade garantiscono collegamenti con
le principali città dell’Italia settentrionale, tra cui la via Brixiana che
unisce la città di Brixia a Cremona, la via Postumia che collega Cre-
mona ad Aquileia e la direttrice Mediolanum-Brixia-Verona. Per
Mantua e il suo territorio hanno notevole importanza le vie fluviali.
La zona veneta, immediatamente circostante al delta del Padus, fu
un tempo abitata da una popolazione che le leggende vogliono ori-
ginaria della zona del Pontus Euxinus, in Asia. I Veneti parteciparo-
no alla guerra di Troia come alleati dei Troiani, e dopo la sconfitta
vennero in Italia, proprio come gli antenati di Roma. Inevitabile fu
l’alleanza con il nostro popolo, a cui i Veneti insegnarono a domare
i cavalli, realizzare finimenti e armature adatte a cavalcare. L’area
veneta è intensamente romanizzata e da sempre costituisce un ba-
luardo contro le insidie dei Galli.
Geograficamente quest’area è affine a quella costiera dell’Aemilia,
con la quale condivide l’aspetto lagunare e la suddivisione del ter-
ritorio in canali navigabili. Le terre del delta tendono a essere mal-
sane e impraticabili, e solo una costante manutenzione delle fossae
rende possibile l’utilizzo di questi territori. Tuttavia secoli di attente
cure hanno regolamentato il fiume in modo tale che i canali aperti
in direzione nord-sud consentono una navigazione endolagunare
più sicura che quella in mare aperto, e infatti è questo il sistema
di comunicazione attualmente preferito da chi si sposta in questa
regione, anche rispetto alle comunicazioni terrestri. Non a caso la
navigazione lungo le fossae è la preferita anche dal cursus publicus.
L’area di Aquileia appartiene a una cultura diversa, più simile alle
popolazioni dell’Illyricum della costa. Aquileia soprattutto è un
vivace crocevia di popoli e merci, oltre che un importante insedia-
mento militare per il trasferimento di truppe e rifornimenti verso le
zone di frontiera: da qui la via Julia Augusta conduce alla provincia
della Raetia.
Sia l’area veneta che quella aquileiese sono zone molto attive com-
mercialmente, e vengono pertanto servite da numerose strade: la
via Postumia, proveniente da Genua; la Aemilia Altinate, che come
indica il nome serve la zona di Altino; la via Popilia Annia, che
congiunge Ariminum ad Aquileia seguendo la costa; la via Claudia
Augusta, che in questo tratto che unisce Mutina a Verona è detta
“padana”; la Iulia Augusta che conduce da Aquileia al Norico; infi-
ne la via Flavia, che serve la penisola istriana.
48
Questa ricca regione è assai importante per le sue saline e per la lana
celebrata anche dal poeta Marziale, ma soprattutto i Veneti sono
insuperabili allevatori di cavalli, e si dice che ciò sia possibile perché
ne conoscono la lingua. Alcuni nostri cavalieri sostengono che il
merito sia piuttosto da attribuirsi ai cavalli veneti, che sarebbero in
qualche modo diversi: forse magici.
Nell’area padana le principali città sono Brixia, Cremona e Mantua.
Brixia. Fu in origine il più importante insediamento dei Galli Ce-
nomani. L’aspetto della città attuale non conserva nulla della sua
origine gallica e mostra anzi un bell’impianto urbanistico regolare,
con molti eleganti edifici pubblici e un efficiente acquedotto dona-
to dal Divo Tiberio. La presenza, nel territorio della città, di cave di
bella pietra da costruzione ha dato origine a una serie di botteghe
artigianali di ottimo livello artistico. Una certa ricchezza, inoltre,
proviene dalle industrie della lana e dei metalli che forniscono equi-
paggiamento al centro di reclutamento militare relativo alle vallate
alpine circostanti, il quale ha sede appunto in questa città.
Cremona. Fu la nostra più antica fondazione coloniale a nord
del Padus. Conobbe poi il suo momento di massima espansione
nell’età augustea, ma dopo le devastazioni seguite alla guerra civile
del 822 aUc, benché ricostruita, non ha più raggiunto la prosperità
precedente. È comunque un approdo importante per chi naviga
sul Padus e ha una certa fama locale grazie a un particolare dolce
di mandorle e miele, assai consistente, che qui si produce. Benché
non troppo diffuso al di fuori della regione, tale dolce è tuttavia
conosciuto dai buongustai più raffinati della capitale, che hanno
istituito l’usanza di regalarlo confezionato a barrette in occasione
delle celebrazioni di Sol Invictus, alla fine del mese di December.
Mantua. Questa città è invece di origine etrusca, celebre per aver
dato i natali al nostro più illustre poeta, P. Virgilio Marone. Sorge
su una penisoletta circondata dalle acque del Mincius, ed è piut-
tosto piccolina: “parva Mantua” la definì infatti Marziale, ed è tale
non solo per la sua scarsa estensione, ma anche per la mancanza di
edifici monumentali.
Un cenno a parte merita la ridente zona del Lacus Benacensis, priva
di vere e proprie città ma cosparsa da numerosi vici e fundi e da una
fitta rete di ville poste su terrazzamenti delle colline che si affaccia-
no sul lago. Non si tratta di ville di lusso come quelle che si trovano
sul litorale campano-laziale: sono piuttosto ville rustiche, anche se
confortevoli, circondate da terreni coltivati a olivi o a vigneti. La
più famosa è quella del poeta Catullo, che tanto amò questa terra e
che volle cantare la bella Sirmio con parole immortali.
Nell’area veneta centro-settentrionale sono senz’altro da segnalare
le città di Atria, Ateste, Patavia, Vicetia, e nella zona orientale Alti-
num, Iulia Concordia, Tarvisium, Belunum.
Atria. L’importanza della città è testimoniata dal nome di Atria-
ticum o Hadriaticum, il mare a cui è vicina. Sorge sul ramo più
settentrionale del Padus e in antico costituì il porto più importante
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
della regione. La presenza di Spina ha un poco diminuito il suo
prestigio; tuttavia la città è ugualmente assai fiorente.
Ateste. È un piccolo centro, la cui importanza è per lo più ridotta
al fatto di essere attraversata dall’Athesis e di costituire quindi una
comoda tappa per chi risale il fiume verso l’interno o ne ridiscende
verso le ricche città della costa adriatica. I colli dei dintorni sono
molto apprezzati per la loro felice posizione, e infatti sono dissemi-
nati di belle ville.
Patavia. È una delle città più ricche dell’Impero: basti dire che
solo qui risultano censiti ben 500 Cavalieri! Gran parte della sua
ricchezza le deriva dal commercio e soprattutto dalla produzione
delle celebri stoffe, le Patavinae tunicae. La città possiede un effi-
ciente porto sul fiume Meduacus ed è collegata al mare attraverso
la fossa Clodia.
La valle dell’Athesis è zona di frontiera, cosparsa di oppida e ca-
stelliere anziché di grandi città. Essa è percorsa dalla via Claudia
Augusta da Mutina fino a Pons Drusi, e prosegue poi verso le
Alpes Raeticae.
Presso Patavia si trova Vicetia, un oppidum sulla via Postumia;
la cittadina è piuttosto modesta, anche se il Divo Augusto volle
dotarla di un piccolo teatro. Benché piccola essa riveste una certa
importanza per l’Impero come centro di reclutamento della Cohors
Arcana, sotto l’attenta direzione del severo M. Claudius Garavu-
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sius, selezionatore e addestratore del cursus sapiens con una discreta
carriera di geniere militare alle spalle nonostante la giovane età.
Altinum. Nell’area nord-orientale troviamo la bella Altinum, città
lagunare di una certa ampiezza situata alla foce del Silis. Essendo
posta sul percorso della via Popilia è molto frequentata e una vivace
folla passeggia sotto i portici che il Divo Tiberio fece costruire in-
sieme a templi e giardini. Questi magnifici edifici, come anche tutti
gli altri, sorgono su una sorta di palafitte, per evitare che l’umidità
del terreno acquitrinoso ne danneggi le fondamenta.
Ancora a nord si trova Belunum, piccolo municipio sul Plavis.
Iulia Concordia. Sulla via Postumia, tra Altinum e Aquileia, tro-
viamo la piccola Iulia Concordia, che tuttavia riveste una notevole
importanza militare. Controlla infatti le vie verso la Raetia ed è sede
di una fabbrica di frecce, il cui metallo viene importato appunto da
quella provincia. Gli operai che lavorano nella manifattura, i fabri-
censes, possiedono un’organizzazione di tipo militare.
Aquileia. Proseguendo ancora sulla via Postumia si incontra quindi
Aquileia. Nata come oppidum contro l’espansione delle popola-
zioni galliche transalpine, è ora la più bella e ricca città dell’Italia
settentrionale. Augusto e la corte imperiale vi si trattennero a lun-
go, e fu spesso usata come residenza da Marco Aurelio durante le
sue campagne militari contro i Quadi e i Marcomanni; ebbe un
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

IL MONDO NASCOSTO DELLA LAGUNA DI ALTINUM

Chi non conosca queste zone è naturalmente portato a evitare l’ampia zona lagunare che si estende dalla foce del fiume Medoacus
fino a oltre Altinum. È comprensibile, solitamente le lagune sono luoghi pericolosi e malsani. La laguna di Altinum invece non è
affatto insalubre: ciò accade grazie al favorevole gioco di maree e correnti che consente un continuo ricambio dell’acqua. La laguna
è aperta al mare mediante tre grandi bocche che ogni giorno, la mattina a la sera, consentono l’entrata e l’uscita delle acque del
mare esterno. L’intrico di piccole isole circondate da acque basse, anziché scoraggiare gli spostamenti, consente di muoversi anche
con barche piccole governate da una sola persona. Questo in effetti è il mezzo di traporto più utilizzato e persino i bambini sanno
manovrare il remo. Numerosi canali, più o meno artificiali, si intrecciano collegando i vari isolotti. Alcuni di questi sono stati allar-
gati con l’aggiunta di sponde di mattoni e terra battuta in modo da avere più spazio per le costruzioni. La laguna non è quindi una
confusa distesa di acque ma un piccolo mondo pulsante di vita dove spiccano diversi insediamenti. Gli abitanti sono soprattutto
commercianti di grande abilità e coraggio, capaci di partire dalla laguna e raggiungere addirittura la lontana Sina. Ma tra verdi
acque e isolotti remoti abitano anche altri personaggi fuori dal comune: studiosi che apprezzano il silenzio, artisti innamorati dei
mutevoli colori del mare, inventori che si avvantaggiano della riservatezza di questi luoghi, fuggitivi che per ragioni sia legali che il-
legali non vogliono più mescolarsi con la società. Tra i personaggi originari della laguna ricordiamo quattro celebri inventori di gio-
chi d’intelligenza, molto apprezzati alla corte dell’Imperatore, e la Bibliothecaria Arcanorum. A tutti la laguna di Altinum fornisce
un accogliente riparo e tutti gli abitanti custodiscono spontaneamente i segreti di chi ha scelto questo mondo nascosto come casa.
I principali insediamenti lagunari sono:

A Clugia o Clodia. È l’unica vera città dell’area lagunare e si trova nell’estremità sud proprio accanto alla foce del fiume
Medoacus. Preziosissima per le sue saline, è stata costruita in modo disciplinato attorno a un cardo e a un decumano.
Plinio il Vecchio sosteneva che il sal Clugiae, il sale di Clodia, fosse il più pregiato d’Italia. Un piccolo ma ben attrezzato
porto consente l’esportazione di questo bene così necessario.
A Metamauco. Uno dei più antichi insediamenti lagunari, è posta proprio su una delle bocche di porto che collegano la
laguna al Mare Adriaticum. Il porto di Metamauco è quindi di grande importanza ed è collocato in modo da potere
essere utilizzato sia dalla parte della laguna che dal mare. La posizione strategica fa sì che qui sia collocata una piccola
guarnigione fissa e una piccola flotta.
A Litus Maior e Litus Minor. Sono due piccoli ma fiorenti centri di commercio nell’area interna della laguna, legati so-
prattutto ad Altinum. Le due località sono caratterizzate dalle case-emporio di ricchi mercanti, alcune delle quali ornate
da pavimenti a mosaico e decorazioni in marmo.
A Rialtus (o “Rivus Altus”). È un agglomerato di isolotti uniti da ponti a formare un unico abitato piuttosto grande. Il
nome è dovuto al fatto che l’insediamento ha un comodo porto sul canale più profondo della laguna, il Rivus Altus ap-
punto, a volte detto anche Canale Grande. Grazie alla posizione molto centrale rispetto alla laguna si tiene qui il mercato
periodico, che secondo le consuetudini dell’Impero si ripete ogni nove giorni, cioè nel ciclo di una nùndina. Il mercato
di Rialtus è fornitissimo di merci anche provenienti da molto lontano: la laguna è infatti ben collegata via terra alla ricca
pianura del Padus e, dal lato opposto, al fondamentale snodo commerciale e stradale di Aquileia. Per via di canali e fossae
si giunge anche facilmente a Ravenna.
A Spinalonga. Isola piuttosto lunga al centro della laguna, deve il suo nome alla somiglianza con una spina di pesce. È ricca
di buon terreno e pertanto è coltivata a frutteti e ospita una piccola popolazione di coltivatori. Un braccio di mare lungo
e profondo, il Rivus Altus o Grande Canale, separa l’isola dall’insediamento di Rialtus.
A Torculum. Isola tondeggiante che ospita una fiorente comunità di commercianti collegati soprattutto alla vicina città
di Altinum.

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 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
rapporto privilegiato con Costantino e la sua dinastia. Sono famosi
e apprezzati in tutto il mondo i suoi vetri, e i suoi gioiellieri sono
altamente specializzati nell’incisione delle gemme e nella lavorazio-
ne delle ambre: soprattutto questa particolare produzione non ha
uguali nell’Impero. Nella città fioriscono anche scuole di scultura
specializzate nel ritratto, ed è sede di una zecca imperiale. Aquileia
possiede un porto fluviale, che tuttavia è sufficiente solo ai bisogni
cittadini: per ospitare le navi di grande pescaggio e l’intenso traffico
commerciale che ruota intorno a una città tanto ricca ci si rivolge
allo scalo marittimo della vicina Gradus.
Tergeste. Sede portuale molto antica, riveste grande importanza
per il controllo delle popolazioni piratesche delle frastagliate coste
dalmate e dei territori interni dei Carni. La più importante risorsa
locale consiste nello sfruttamento delle vicine cave da cui si trae una
bella pietra da costruzione. Nella penisola istriana sono da segnalare
soprattutto Pola, famosa per il suo anfiteatro, e Tarsatica ai confini
con la Dalmatia.
Lungo la valle dell’Athesis si segnalano Verona, Tridentum e Pons
Drusi, tutte situate sulla direttrice della via Claudia Augusta.
Verona. Costituisce un importante nodo stradale. L’impianto urba-
nistico è regolare e la città è cinta da belle mura su cui spiccano due
porte monumentali. Sono attrazioni turistiche molto celebri il Foro
colonnato, ornato da due archi marmorei, e il famoso anfiteatro,
che gli abitanti chiamano popolarmente “Arena”.
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Tridentum. È una città fortificata di non grande estensione, cinta
da mura e con una bella porta urbica a due fornici. Di fondazione
celtica, è situata in posizione strategica per il controllo dell’alta valle
dell’Athesis, dove sitrova una fiorente industria metallurgica. Pons
Drusi, estremo confine d’Italia, controlla infine il confine con la
Raetia e l’antico Noricum.
REGIO XI
TRANSPADANA
Dal nome del Padus è detta Transpadana l’undicesima regione: essa
è tutta situata nell’entroterra, ma il fiume le trasporta ogni prodotto
del mare grazie al suo comodo letto. In origine essa fu abitata da
popolazioni galliche, e il nome di quei popoli ora scomparsi rimane
a volte nei nomi delle città.
Questo vasto territorio presenta una parte fortemente montuosa a
occidente, mentre a oriente partecipa di una porzione della grande
pianura padana.
Generalmente, la principale risorsa della regione è l’agricoltura, con
l’eccezione dei territori a nordest di Augusta Taurinorum, dove per-
mane l’eredità gallica che rende gli abitanti dei maestri nel domare
i cavalli, e della valle della Duria, dove è praticata l’attività mine-
raria. In particolare, gli abitanti si dedicano all’estrazione dell’oro
utilizzando le acque del fiume Duria per il lavaggio e il setaccia-
mento delle terre aurifere: ciò provoca di frequente le proteste dei
contadini che vedono diminuire drasticamente la quantità d’acqua
necessaria all’irrigazione dei campi, poiché i cercatori d’oro deviano
le acque del fiume in una fitta serie di canaletti artificiali.
Le comunicazioni stradali sono piuttosto agevoli: tra le strade prin-
cipali citiamo la cosiddetta strada Pedemontana o “dei laghi” che
unisce Verona, Brixia, Bergomum e Comum, la via Fulvia che col-
lega ben tre Regiones (VIII, IX, XI) partendo da Placentia e giun-
gendo ad Augusta Taurinorum via Dertona, e infine la direttrice
Ticinum-Mediolanum-Comum. Nei viaggi occorre però estrema
prudenza: in queste terre pare infatti dimori una specie di drago che
rapisce il bestiame e avvelena l’aria con il suo fiato velenoso.
Le città più note di questa regione sono senza dubbio Augusta Tau-
rinorum e Augusta Prætoria a occidente e, nella pianura padana,
Mediolanum, Comum, Ticinum e Bergomum.
Augusta Taurinorum. La città ricorda nel nome la popolazione dei Tau-
rini, che in origine abitava la zona. Fu dapprima un avamposto militare
per controllare le vie verso la Gallia e le popolazioni celte locali, anche se
i Taurini si dimostrarono sempre buoni alleati e mai ostacolarono il pas-
saggio dei nostri eserciti verso quella provincia. Conserva ancora un cer-
to piglio severo e un impianto urbanistico regolare derivati dai castra che
costituirono il primo insediamento, ma il centro cittadino ha invece un
aspetto monumentale dovuto alle ricostruzioni seguite all’incendio che
scoppiò durante le lotte tra gli eserciti di Otone e Vitellio. La piazza del
Foro è ornata dalle statue equestri dei nostri amati imperatori e la città è
dotata anche di un anfiteatro e di un piccolo teatro. Nelle mura si apro-
no quattro porte monumentali: tra queste sono degne di ammirazione
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
la Porta Palatina, situata all’uscita settentrionale del Cardo Maximus, e
la corrispondente Porta Marmorea a sud. Le sentinelle che presidiano di
notte le mura e le porte sogliono portare medaglie con incisa una stella a
cinque punte, o tracciare per terra un simile simbolo e porvisi al centro.
Ciò per proteggersi, a detta loro, da un grosso e malvagio satiro con testa
caprina che appare a volte tra le nebbie notturne. Analoghi rituali pare
siano assai diffusi tra i contadini della zona circostante.
Augusta Prætoria. Anche questa città mostra ancora l’impianto
degli antichi castra. Qui, però, a differenza di quanto accaduto
nella città dei Taurini, i rapporti con la popolazione gallica au-
toctona, i Salassi, furono sempre molto difficili. Soltanto dopo
l’intervento di A. Terenzio Valerio Messalla, ordinato dal Divo
Augusto, che vendette in schiavitù tutta la popolazione valida de-
gli sconfitti, fu scongiurato il pericolo di rivolte in questo estremo
confine d’Italia. Ancora oggi, comunque, i valligiani rimangono
gente chiusa e diffidente, e non si mescolano volentieri a noi. La
città rappresenta un passaggio obbligato per chi voglia valicare le
Alpi e gode di una certa prosperità: possiede un anfiteatro e un
teatro, nonché un bel Foro cinto da portici chiusi, indispensa-
bili a causa del clima. Vi è anche un grandioso edificio termale
pubblico e un elegante arco onorario dedicato ad Augusto per la
vittoria sui Salassi; tuttavia la città mantiene una certa atmosfera
di presidio, e infatti i culti più diffusi sono quelli cari ai soldati,
tra cui soprattutto quello di Mithra.
Mediolanum. Nei territori orientali si distingue senz’altro questa
città, che deve la sua fortuna alla felice posizione al centro del-
la grande pianura padana, nel punto d’incontro di un complesso
sistema di comunicazioni terrestri e fluviali. Fino all’età augustea
fu solo un piccolo municipio, ma negli ultimi due secoli ha co-
nosciuto una grandissima espansione, soprattutto da quando gli
imperatori della dinastia di Costantino la scelsero frequentemente
come residenza imperiale. A quell’epoca risalgono infatti i grandi
palazzi imperiali che si possono tuttora ammirare, il circo, le terme
e l’intero quartiere sorto per soddisfare le esigenze della corte, com-
prendente ambienti di rappresentanza e alloggiamenti militari. Chi
non ha mai visitato la città si stupisce, inoltre, per la presenza di un
porto! Mediolanum infatti ha la particolarità di essere percorsa da
una rete di canali navigabili che in certi punti raggiungono gli otto
piedi di larghezza. Nella zona a sud-est della città uno dei canali
è attrezzato come un piccolo porto e offre un comodo approdo
per le navi mercantili che la riforniscono di ogni bene necessario
o voluttuario. Da questo porto è possibile poi raggiungere il Padus
attraverso una serie di piccoli corsi d’acqua e canali artificiali. Dal
Padus, infine, si raggiunge la costa sul mare Adriaticum oppure,
attraverso Ravenna, Aquileia e tutto l’est.
La città è dunque splendida e ricca, e le imponenti torri che or-
nano le sue mura annunciano da lontano la sua magnificenza:
qualcuno suole addirittura definirla la “capitale morale” dell’Im-
pero. Da qualche anno si è però diffusa la voce che nei suoi pressi
si sia risvegliato un drago, che talvolta si affaccia a devastare le
campagne. Questo enorme serpente è particolarmente ghiotto di
bambini, che giunge a rapire direttamente dalle loro culle dopo
averne devastato le case.
52
IL DRACO
MEDIOLANENSIS
La bella regione attorno a Mediolanum si dice funestata
da un mostro divoratore di infanti. Si tratterebbe di una
specie di drago o di un serpente dotato di zampe artigliate,
capace in realtà di divorare anche creature più grandi di
un bambino come piccoli capi di bestiame e addirittura
uomini. La gente delle campagne ne ha grande paura e gli
ha persino dato un nome come forma di rispetto, il “Ta-
rantasius”. In città, invece, dove è più difficile che colpisca
e la gente ne ha meno timore, lo chiamano dispregiativa-
mente “il biscione”.
Dove abiti precisamente questo drago è difficile da stabi-
lire. Poiché la città più illustre della zona è Mediolanum
viene definito Draco mediolanensis, ma la maggiore inci-
denza delle sue scorrerie sembra collocarsi più a sud. Qui i
fiumi Sarius e Abdua, con i loro sinuosi corsi che tendono
a mescolarsi, formano un’ampia zona malsana e paludo-
sa detta Palus Gerunda. Nel cuore di questo acquitrino
si troverebbe il nido del mostro. La zona è evitata da tutti
poiché le esalazioni delle paludi sono mortali. Qualcuno
ipotizza che ciò non dipenda dalle acque putrescenti ma
dal respiro del mostro che emetterebbe vapori avvelenati.
In ogni caso, il mostro è stato segnalato anche in aree piut-
tosto lontane dalla palude Gerunda, segno che la creatura
sarebbe in grado di coprire grandi distanze. Qualcuno so-
stiene che possa volare.
Comum. È una città industriale, centro assai importante per la
lavorazione del ferro. La sua posizione ne fa una tappa obbliga-
ta nelle comunicazioni tra Mediolanum e le province centrali
dell’Impero, e risente dunque dell’importanza di quella città im-
periale. È inoltre sede di una flotta militare lacustre, comandata
da un Praefectus Classis che, oltre ad avere giurisdizione sul lago,
si occupa anche dell’amministrazione della città.
La principale funzione della città di Bergomum è invece quella di
essere il centro di reclutamento militare per le vallate alpine limitrofe.
Ticinum. Questa piccola cittadina è situata in una fortunata po-
sizione entro un sistema di vie d’acqua navigabili che favorisce i
contatti sia con l’Oltralpe che con l’Adriatico e il Mediterraneo. Ha
una certa importanza commerciale ed è sede di una piccola zecca
imperiale.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

IL COLLEGIUM NAUTARUM COMENSIUM

Il lago su cui si affaccia Comum è talmente ricco e profondo che vi possono navigare anche navi di grandi dimensioni. Per la sua
importanza strategica (collega infatti l’Italia con le catene montuose del nord) è sempre stato sotto uno speciale controllo delle
nostre truppe e dotato anche di qualche piccola nave di pattugliamento. Di recente è stato deciso di stanziarvi una vera e propria
flotta sotto il comando di un regolare Praefectus Classis. Le genti del lago hanno infatti una consolidata tradizione marinaresca e
i marinai sono numerosi come si trattasse di una località di mare. Essi sono da tempo riuniti in una corporazione molto vivace, il
Collegium Nautarum Comensium, e sono padroni praticamente di tutti i commerci che si svolgono attraverso il lago. La corpo-
razione ha sede in Comum, ma vi sono due distaccamenti molto importanti, uno all’estremità nord del lago, in località chiamata
Summus Lacus e uno nel ramo orientale del lago, speculare rispetto a Comum, nella cittadina chiamata Leucera.
La conformazione geografica attorno al lago, infatti, rende i viaggi via terra da meridione a settentrione piuttosto lunghi e scomodi
mentre utilizzando il lago come strada d’acqua si giunge alle montagne in pochissime ore. Partendo da Comum in barca, addirit-
tura, in sedici ore si raggiunge Clavenna, importante snodo commerciale subito a nord del lago. Lì inizia un percorso che conduce
al passo del Cunus Aureus e, attraverso quello, alla Raetia e a tutte le regioni del nord.

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 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

REGIO XII
SICILIA
Tutte le isole del Mare Nostrum supera per fama la Sicilia, terra
di antiche e misteriose potenze. Qui dimorarono i Titani e ancora
Vulcano vi ha la sua officina. Fu detta anche Sicania da Tucidide e
viene comunemente definita Trinakria per la sua forma triangolare:
in greco infatti akra significa “punta”. Un tempo era attaccata al ter-
ritorio bruzio; poi ne fu strappata via dall’interporsi di un braccio
di mare esteso per 15 miglia in lunghezza e con una larghezza di
due miglia e mezzo. Questo fendersi della terra fornisce l’etimolo-
gia al nome di Rhegium imposto dai Greci alla città sita sull’estre-
mo lembo d’Italia, dal verbo rhegnymi che vuol dire “rompo”. Sul
lato siciliano di questo stretto pare dimori ancora oggi la mostruosa
Charybdis, figlia di Poseidone e della Madre Terra, che vive sempre
sommersa; tre volte al giorno risucchia l’acqua del mare e la risputa
fuori con tale violenza da far naufragare le navi di passaggio.
I tre vertici del triangolo che costituisce l’isola sono contraddistinti
da nomi, così si chiama capo Pelorum la punta che guarda l’Italia
dirimpetto a Scylla, capo Pachynum quella rivolta verso la Grecia e
capo Lilybæum quello che si oppone all’Africa.
Questa terra fu in gran parte colonizzata dai Greci che la resero
ricca e prospera. Prima ancora fu in mano ai Fenici, ai quali i Gre-

IL MOSTRUOSO GORGO DI CHARYBDIS

Incredibile a dirsi, il mostro chiamato Charybdis fu un tempo una bella ninfa marina, figlia di Nettuno e della Madre Terra.
Purtroppo ella, sin dalla nascita, fu avida di possesso e stupidamente avventata. Dopo una serie di furti a ninfe e divinità minori
fece l’errore di rubare a Ercole un’intera mandria di buoi un tempo appartenente al gigante Gerione. Ne mangiò alcuni e nascose
gli altri. Giove, stufo per l’ennesimo disastro combinato dall’ingordigia della ninfa la punì con un fulmine che la trasformò in un
gigantesco mostro. La precipitò nel mare, restituendola così al dominio di suo padre Nettuno. Solo per questo, forse, un mostro
del genere non fu ucciso da qualche eroe.
Protetta da suo padre ella si rintanò nelle profondità del mare di Sicilia, nello stretto che divide l’isola dall’Italia, proprio di fronte
alla mostruosa Scylla. Immersa nelle acque scure, Charybdis resta, come sempre, insaziabile. Ora è divorata da una sete terribile
che cerca di placare aspirando enormi quantità d’acqua tre volte al giorno. Ogni volta, crea un vortice marino talmente violento e
grande che inghiotte tutte le navi che si trovino nelle vicinanze. Non si può sfuggire in alcun modo. Ulisse, posto davanti alla scelta
di attraversare lo stretto dalla parte di Scylla o Charybdis, decise di tentare la sorte con la prima, sicuro com’era che passare dal lato
di Charybdis avrebbe significato morte certa.

Charybdis
Grado di Pericolosità: 5
Taglia: 5
Valore: DV20
1 dado: Danni, Sensibilitas
2 dadi: De Bello
3 dadi: De Corpore, Punti Vita
Punti Vita: 60
Protezioni: Carapace Mostruoso (Protezione 20)

B Capacità Speciali: Afferrare

B Poteri Magici: Gorgo di Charybdis*, Invulnerabilità (a tutte le armi a distanza, tranne lance e arpioni)

* Questo potere segue regole analoghe a quelle del Soffio Venefico (vedere Manuale Base), tranne che può essere effettuato sola-
mente in mare, non consente alcun tiro di Coordinatio per essere evitato e provoca la condizione Soffocamento anzichè Avvelenato.
Charybdis può usare questo potere anche al di fuori del combattimento, per affondare le navi in transito (fino a un massimo di 3
volte al giorno).

54
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

LE ISOLE DEI CICLOPI

L’ultimo essere umano che mise piede su queste isole fu Ulisse, e pagò molto caro il suo errore. Da quei mitici tempi nessuno ha più
voluto avere nulla a che fare con questo ultimo baluardo della potenza dei Ciclopi, pertanto l’ubicazione precisa è perduta. Il che
è un bene ma anche un male. Qualcuno potrebbe essere sbattuto per caso su queste fatali spiagge e subire la sorte dei compagni di
Ulisse, divorati da Polifemo. Pertanto è utile dare almeno un’indicazione di massima su dove possano trovarsi queste isole. Poiché
i Ciclopi abitavano tutta l’isola di Sicilia e in particolare l’area attorno al monte Aetna, non è illogico ritenere che queste isole si
trovino nel tratto di mare a oriente della costa etnea. Qualcuno, tuttavia, identifica queste isole con quelle situate a nord dell’isola,
al largo della città di Tyndaris.
Si tratterebbe di un piccolo arcipelago composto da quattro o cinque isole di varie dimensioni, su cui si troverebbe una parte della
popolazione dei Ciclopi. Le isole devono essere necessariamente piuttosto piccole, altrimenti sarebbero state individuate almeno
qualche volta nelle giornate di cielo cristallino. Possiamo anche ipotizzare che siano piuttosto rocciose e desolate, altrimenti avrem-
mo trovato resti di vegetazione galleggianti sull’acqua. Se sono così piccole e brulle non possono sostenere una popolazione molto
numerosa, soprattutto se di creature giganti. Questo pone l’interrogativo di dove si trovino in realtà tutti i Ciclopi.
Viaggiatori esperti riportano che isole simili, collegate cioè con la presenza di giganti, si trovano anche in altre parti dell’Impero,
molto lontane da qui. Una, si dice, al largo delle coste degli Scoti, nel freddo mare della Britannia. Un’altra sarebbe da qualche
parte nei pressi della remota Hibernia.
Queste notizie acquisterebbero molto senso se collegate al fatto che, secondo il poeta Virgilio, i Ciclopi potrebbero usufruire di una
serie di caverne sotterranee che si estenderebbero sotto tutti i mari e i territori dell’Impero (vedere pag. 151). La gran parte dei
Ciclopi vivrebbe quindi nascosta nelle gallerie sotterranee e potrebbe spostarsi con facilità, raggiungendo luoghi apparentemente
impossibili da collegare. Una vera minaccia occulta di cui nessuno è realmente consapevole!
Se ciò fosse vero, dalle isole dei Ciclopi nel Mare Nostrum si potrebbe accedere a questa rete sotterranea di comunicazione e ten-
tare qualche investigazione. Tuttavia questa sarebbe davvero una missione suicida. Quale comandante avrebbe mai il coraggio di
rinchiudere i suoi migliori uomini sottoterra con una folla di giganti antropofagi?

ci la tolsero con ripetute guerre che costarono prezzi altissimi sia
economicamente che umanamente, poiché tremende furono le
devastazioni e i massacri inferti da entrambe le parti. Una volta
in nostra mano, la Sicilia divenne un ricco granaio e per questo
motivo il territorio fu diviso in grandi appezzamenti, e si instaurò il
sistema del grande latifondo, sia agricolo che pastorale, soprattutto
nell’area centrale.
Poco a settentrione della Sicilia vi è un arcipelago con sette isole,
ricche di zolfo e allume, sede di saline ma abitate anche da ricchi
mercanti e raffinati orefici. Si chiamano Isole Aeoliae perché qui
re Aeolus abitò, osservando la direzione dei venti dagli sbuffi dei
vulcani. Ben tre isole hanno infatti crateri attivi: Liparae, Strongyle
e Vulcanos, dai greci detta Therasia o Hiera. Quest’ultima si crede-
va sede della fucina del dio Vulcano e abitata dai Ciclopi, nonché
collegata alle loro grotte sotterranee, ma non v’è alcuna traccia di
queste creature gigantesche che certo risiedono altrove.
Le coste dell’isola sono percorse da diverse strade, la più importante
delle quali è la via Valeria che collega Panornus a Messana e prose-
gue poi verso Syracusae.
Sul versante settentrionale dell’isola troviamo, a partire dallo stret-
to, Messana, Tyndaris, Panornus.
Messana. Fu in origine uno scalo di pirati Greci provenienti
dalla campana Cumae. Il suo nome antico è Zancle, che in dia-
letto siculo vuol dire “falce”, suggerito dalla forma arcuata del
porto. La città è posta in un luogo ideale per il controllo dello
stretto di mare che separa l’Italia dall’isola, e dunque fu sempre
preda ambita in ogni guerra. Ciò la espose a molte dolorose
devastazioni e solo dopo la definitiva conquista da parte delle
truppe del Divo Augusto conobbe una duratura pace. La città
ospita una guarnigione rinforzata rispetto ad altre città italiche
e non soltanto a causa della sua posizione strategica: nella re-
gione messanese stazionano bande di mercenari Mamertini (ve-
dere pag. 139), che formalmente sono al servizio di Roma ma
che inducono comunque a una certa prudenza. Per tutti questi
motivi nella città risiede uno speciale legato imperiale che ha il
compito di fungere da riferimento diretto per le questioni loca-
li. Attualmente la carica è ricoperta da M. Artemius Longinus,
veterano di molte imprese al servizio dell’Impero e discendente
da famiglia di antica tradizione militare.

55
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Tyndaris. Sorge su un promontorio roccioso che domina il mare.
È una fortezza fornitissima di vettovaglie e particolarmente adatta
alla guerra marittima. Ciò la rese molto utile nelle guerre contro i
Cartaginesi, durante le quali fu fedelissima alleata di Roma: fornì
tra l’altro le navi per la spedizione contro Cartagine che culminò
nel 607 aUc con la distruzione della città nemica, e fu pertanto
premiata da Scipione Emiliano con parte della preda bellica.
Panormus. Di antica origine fenicia, la città possiede un confor-
tevole porto, che le ha conferito una certa prosperità; difatti il suo
nome deriva dal greco pan hormos, ovvero “tutto porto”, iperbole
che ben si addice alla rada naturale su cui sorge. Fu un’importante
base navale cartaginese e la sua fortissima posizione le consentì di
resistere a lungo ai nostri assedi fino alla definitiva sconfitta delle
truppe di Asdrubale da parte di Cecilio Metello: in seguito a questa
vittoria furono catturati numerosi elefanti che poi furono esibiti
nell’Urbe durante quel celebre trionfo.
Lilybaeum. Sul vertice più occidentale dell’isola sorge Lilybaeum,
che deve il suo nome alla vicinanza con l’Africa, o Libya. Il sito,
dotato di una ricca fonte, costituì a lungo uno scalo privilegiato dei
Cartaginesi in Italia, e in seguito, per un beffardo capovolgimento
del Fato, fu invece utilizzato da Scipione l’Africano per l’invasione
dell’Africa. La città è difesa potentemente a terra dalle sue mura e
da un fossato profondo scavato piuttosto lontano da quelle così
56
da impedire l’utilizzo di macchine da guerra; dal lato del mare è
protetta dai bassifondi, a causa dei quali l’accesso ai porti richiede
molta esperienza e abitudine.
Mothya. Una cupa voce si è diffusa da qualche tempo nell’isola.
Sembra infatti che nella città di Mothya, presso Lilybaeum, sia-
no presenti alcuni seguaci dell’antico e sanguinario dio fenicio
Baal-Moloch, il Divoratore di Infanti. Nostri osservatori, infatti,
riferiscono di aver notato tracce di deposizioni recenti nell’antico
cimitero dei bambini, il Tophet, luogo funesto solitamente evitato
da tutta la popolazione, anche da quella di origini puniche.
Selinus. Più a sud si trova Selinus, città fantasma non più abitata da
uomini ma piuttosto da entità soprannaturali. Un tempo grande e
potente sotto i Cartaginesi e i Greci, decadde dopo l’occupazione di
Pirro nella Seconda guerra punica e la deportazione degli abitanti a
Lilybaeum. Da tempo immemorabile sede di culti religiosi, continua
a essere frequentata dai diversi seguaci delle sue antiche divinità. Svet-
tano intatti sull’acropoli ben cinque templi; altri tre si ergono sulla
collina orientale e a occidente si trova il santuario della misteriosa dea
punica detta “La Portatrice di Frutti”, la Malophoros. Questa antica
dea fu dai Greci identificata con Demetra, ma l’inquietante presenza
di un tempio dedicato alla nera Ecate nel suo santuario lascia pensare
a un culto più oscuro. Non è insolito, infine, scorgere il simbolo della
dea fenicia Tanit inciso sulle solitarie rovine della città.
RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

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 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
ARCHIMEDE E I SUOI
MECCANISMI
Dopo la conquista di Syracusae nel 541 aUc, i nostri stu-
diosi ebbero l’incredibile opportunità di osservare da vici-
no alcuni meccanismi costruiti da Archimede. Alcuni di
essi furono utilizzati durante l’assedio che noi ponemmo
alla città, e dunque fu meraviglioso poterne comprendere
la natura dopo averne subìto gli effetti in battaglia. Diversi
furono rinvenuti ancora nel luogo in cui erano collocati
per la battaglia e dunque non ci fu difficoltà nel recuperar-
li perfettamente funzionanti.
Mentre però infuriavano gli scontri, i discepoli di Archi-
mede o gli emissari del governo cittadino, non si sa bene,
si preoccuparono di far sparire altre invenzioni del mae-
stro, che purtroppo morì nell’assedio. Ciò si deduce dalla
scarsità di meccanismi ritrovati dopo la presa della città.
Da secoli quindi gli agenti segreti dell’Impero conducono
ricerche, per ora infruttuose, presso gli studiosi di tutto
l’Impero o nelle biblioteche, nella speranza di rintracciare
se non le macchine di Archimede almeno i suoi scritti in
materia.
Agrigentum. Continuando verso sud si incontra Agrigentum, che i
Greci chiamano Akragas; questa è una delle più nobili città dell’isola,
difficile da piegare e conquistare. Fu una base operativa cartaginese di
grande importanza, sia per il suo porto che per i rifornimenti granari:
per questo fu più volte assediata e conquistata dalle nostre armate,
e gli abitanti venduti come schiavi; nonostante ciò gli Agrigentini
si sono ogni volta rialzati, e anzi nella Seconda guerra punica co-
stituirono un vero e proprio centro di resistenza antiromana. Dopo
l’istituzione della provincia di Sicilia furono qui inviati dei coloni
romani per affrettare il processo di integrazione, ma ciò non è ba-
stato a rendere meno ostili gli abitanti. L’economia della città è assai
prospera e si basa sulla produzione granaria e vinicola, sull’industria
tessile e sullo sfruttamento delle miniere di zolfo. La città è abbellita
in maniera superba da templi e portici: il tempio di Zeus Olimpio,
nonostante l’incredibile lentezza occorsa nella sua costruzione, non è
secondo a nessun altro tempio greco per concezione e per grandezza.
Syracusae. Sul versante orientale della Sicilia troviamo la splendida
Syracusae. Avrai spesso sentito dire che questa è la più grande città
greca e la più bella di tutte. Ebbene, la sua fama non è usurpata: oc-
cupa una posizione molto forte, è bellissima da qualsiasi direzione vi
si arrivi, sia per terra che per mare e possiede due porti quasi racchiusi
e abbracciati dagli edifici della città. Tra le due insenature si estende
una stretta lingua di terra che viene chiamata “l’isola” di Ortigia, col-
58
CATANA E IL CULTO
DI AEQUITAS
Nella città di Catana si svolge l’avventura L’occhio del Ciclope
(vedere I Misteri dell’Impero Vol. 1). Se i giocatori non han-
no già affrontato l’impresa potranno comunque apprendere
aggirandosi in città che di recente si è diffusa nella regione
una setta che venera un veggente di nome Aequitas. Appa-
rentemente i membri della setta si sono infiltrati in tutte le
classi sociali. Essi credono che lo spirito del gigante Polife-
mo parli per bocca di Aequitas e che un giorno il gigante
divino scaccerà l’Impero dall’isola di Sicilia e la renderà fi-
nalmente libera e indipendente. Queste circostanze dunque
rafforzano le dicerie che indicano l’Aetna come la sede di
una genìa di giganti e questo potrebbe indurre il Demiurgo
a inviare i Custodes a indagare in questo senso, riallaccian-
dosi poi alle vicende dell’avventura.
Se invece i giocatori hanno già risolto il mistero, il De-
miurgo potrebbe prolungare la campagna con una nuova
indagine su un’altra meno nota setta siciliana i cui membri
si riconoscono da un simbolo che ricorda l’occhio di un
ciclope (vedere pag. 150). Gli indizi raccolti nella lotta
contro Aequitas potrebbero inoltre indurre ad approfon-
dire l’altro grande pericolo che incombe sulla bella isola
siciliana, il mostruoso Typhoeus e certe sue pericolose se-
guaci (vedere pag. 78).
legata al resto della città da uno stretto ponte. La città è così grande
da poter essere considerata come l’unione di cinque città più piccole:
una di queste è la già citata “isola”; poi c’è Acradina che è il quartiere
centrale con il Foro ricco di opere d’arte; poi Tycha più a nord, che
deve il nome a un tempio della Fortuna (Tyche in greco), quartiere
molto ricercato; poi ancora Neapolis, che come dice il nome è un
quartiere nuovo; e infine le Epipolae, un grandissimo pianoro che
domina la città da nord-ovest. Syracusae, pur così vasta, è cinta di
poderose fortificazioni: è così ben munita che, quando nella Seconda
guerra punica cercammo di assediarla perché alleata dei Cartaginesi,
fummo respinti per ben due anni e tutti i nostri attacchi si infran-
gevano sanguinosamente contro le possenti mura e le macchine da
guerra approntate da Archimede, divenute poi leggendarie. Soltanto
la distrazione dei difensori, impegnati nelle celebrazioni della festa
di Artemide, consentì ai nostri soldati di superare una parte parti-
colarmente bassa delle fortificazioni. Tuttavia la difesa di Ortigia e
di Acradina durò ancora un anno e la conquista avvenne, mi duole
dirlo, solo per tradimento. Oggi è la capitale dell’isola e davvero for-
tunato è colui che deve colà risiedere per amministrarla.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Catana. Si trova a metà del versante orientale. Questa città ha subi-
to un’evoluzione del tutto opposta a quella delle altre città siciliane,
un tempo potenti e ora in declino: nata infatti come piccolo inse-
diamento greco e molto penalizzata dai Siracusani che nel 350 aUc
la conquistarono e ne vendettero gli abitanti come schiavi, sotto la
nostra protezione ha tanto prosperato da essere definita da Cice-
rone “ricchissima”. Il suo anfiteatro è persino superiore a quello di
Syracusae, il suo circo è famoso per le corse dei carri su cui si scom-
mettono cifre altissime e possiede inoltre un teatro e un piccolo
odeon coperto per i concerti.
Non mancherò di menzionare a questo punto il vicino monte Ae-
tna, che sorge alle spalle della città, meraviglioso per i suoi bagliori
notturni: il suo cratere ha una circonferenza di 50 stadi; le sue ce-
neri arrivano ancora incandescenti fino a Tauromenium e Catana;
il suo fragore si sente fino al massiccio del Maroneum.
Grande è il timore che esso ispira, e varie leggende si raccontano
con spavento circa la natura di questo monte.
La più rassicurante, cui tutti preferiscono credere, è che nelle sue vi-
scere si trovi la fucina del dio Vulcano. Poiché si teme che a mancar-
gli di rispetto si possa scatenare la sua furia distruttrice si è costruito
un santuario alle pendici del monte.
Più inquietante è l’idea che sotto l’Aetna siano stati imprigionati i
Ciclopi quando gli dèi li scacciarono dalla Sicilia per lasciare posto
alle stirpi degli uomini. Non tutti si troverebbero sotto il monte,
comunque. Alcuni avrebbero dimora in alcune isole remote al largo
della costa etnea.
La leggenda più spaventosa sostiene che sotto la Sicilia giaccia il mo-
struoso Typhoeus, il titano che giurò guerra eterna agli dèi celesti.
Egli emetterebbe fiamme minacciose dal monte Aetna, ma il suo cor-
po immenso si estenderebbe per miglia e miglia al di sotto dell’isola.
Nella regione di Catana, inoltre, è ancora attivo il culto di un antico
dio locale, Adranòs. Egli aveva un proprio santuario non lontano
dalla città, che fu da noi chiuso quando il culto di questo dio fu
proibito perché incompatibile con quello ufficiale di Roma. Nella
zona, un tempo consacrata, restano tracce di un tempio nel folto di
un bosco sacro. Il luogo è infestato da una particolare razza di cani
selvatici, discendenti forse dei leggendari segugi consacrati al dio (ve-
dere pag. 75).
Tauromenium. Gode di una certa prosperità economica, propiziata
dalla produzione di vini rinomati e marmi policromi e dalla esporta-
zione del legno proveniente dalle vicine foreste.
All’interno dell’isola voglio segnalare Segesta, nota per essere stata
il luogo di inizio della guerra servile del 649 aUc, unica vera città in
un’area dominata dal latifondo.
Henna. Sorge su un luogo altissimo e dominante, situato al centro
esatto della Sicilia. Alla sua sommità è un pianoro con fonti perenni,
a picco e tagliato fuori da ogni accesso. Qui attorno sorgono numero-
si boschi e sbocciano in ogni stagione i fiori più belli. Per queste terre
vagò lungamente la bionda Cerere alla ricerca della diletta figlia Pro-
serpina, che fu rapita presso il lago Pergus da Plutone, uscito all’im-
provviso con il suo carro da una grotta di profondità incommensura-
59
bile che si trova nei pressi. Ma Plutone era ormai svanito nel terreno
nei pressi di Syracusae: in quel punto si creò un lago sulle cui sponde
i siracusani celebrano feste annuali. Nei pressi di Henna, invece, sor-
ge un antichissimo santuario dedicato a Cerere (vedere pag. 95).
REGIO XIII
SARDINIA ET CORSICA
Questa regione riunisce due tra le maggiori isole del Mare No-
strum. Esse furono in origine colonie, entrate nel dominio di Roma
in seguito alle vittorie sui Cartaginesi nella Prima guerra punica.
Hanno mantenuto a lungo tale status a causa delle fortissime resi-
stenze opposte dalle popolazioni locali al nostro insediamento: la
superiorità bellica del nostro esercito è sempre stata netta, e infatti
avemmo sempre il sopravvento nelle battaglie campali; tuttavia gli
indigeni ci hanno spesso dato filo da torcere ricorrendo al sistema
della guerriglia. Ora la situazione è consolidata e tranquilla, tanto
che di recente le due isole sono state inserite nella serie delle Regio-
nes. Nonostante ciò, la popolazione non ci ama e la convivenza tra
la comunità latina e quella indigena è sempre in difficile e precario
equilibrio.
La Sardinia è a volte detta “sandaliotide” a causa della sua caratteri-
stica forma. È fertile, benché in gran parte montuosa, e costituisce
in pratica uno dei granai dell’Urbe. La terra è per lo più distribuita
tra pochi proprietari di latifondi e un’ampia porzione è di proprietà
imperiale. L’isola è strettamente unita al continente da rapporti
commerciali, e infatti due compagnie di trasporto sarde, una di
Caralis e una di Turris Libisonis, hanno la loro sede nel Foro delle
Corporazioni di Ostia.
La regione sudoccidentale è nota per le abbondanti miniere di ferro,
argento e anche oro, in gran parte di proprietà imperiale: esse fungono
anche da reclusori e le condizioni di vita all’interno di esse sono molto
dure, tanto che la condanna ad metalla, cioè alle miniere, apparente-
mente più clemente della pena capitale, spesso equivale invece a una
lenta condanna a morte.
Per poter meglio controllare il territorio sono state tracciate alcune stra-
de pubbliche: la più importante, anche dal punto di vista commerciale,
è quella che da Caralis giunge a Othoca e poi si biforca verso Tharros
a occidente e verso Forum Traiani a oriente. Da questa città la strada si
addentra nel cuore montagnoso dell’isola per biforcarsi nuovamente in
direzione di Turris Libisonis e Olbia.
Altre due strade percorrono le coste. Alcune strade minori e deviazioni
periferiche attraversano anche le zone più interne.
La Sardinia fu lungamente abitata dai Fenici e questo popolo ha lascia-
to l’impronta più durevole in questi luoghi, tuttora riconoscibile: basti
dire che nella città di Caralis i più importanti magistrati cittadini non si
chiamano Duoviri bensì Sufeti, dal nome di una magistratura punica,
e che nella piccola città di Bithia si scrive ancora in caratteri punici.
Prima dei Fenici, in tempi antichissimi, la Sardinia fu abitata da un
popolo misterioso di cui non si conosce più nulla e che non ha la-
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

sciato altra testimonianza se non numerose torri fortificate delle

quali è difficile comprendere la funzione. Qualcuno sostiene che
fossero fortezze, altri che fossero templi dedicati a divinità terri-
bili, e il timore che essi ispirano ancora oggi fa sì che tali edifici
siano il più possibile evitati e comunque ancora rispettati come
luoghi sacri. Più d’uno dice di aver visto nei loro pressi, a notte
fonda, guerrieri dal viso di teschio e dai vestiti di foggia ignota che
si aggirano senza requie.
Sul mistero della sparizione dei loro costruttori, che nessuna trac-
cia hanno lasciato, alcuni studiosi si rifanno al mito di Atlantide
di cui racconta Platone nei suoi dialoghi: secondo costoro sarebbe
appunto la Sardinia quella vasta isola abitata da una potente stirpe
di guerrieri, costruttori di torri, che dominò un tempo molte terre
ma che fu ridotta in rovine in un giorno e una notte per la furia di
terremoti e di una possente inondazione. Dicono essi che la terra di
Atlantide non fu definitivamente sommersa ma rimase al di sopra
della superficie del mare, in buona parte coperta di fango e delle ro-
vine della sua scomparsa civiltà ma ormai deserta di uomini, pronta
ad essere poi agevolmente colonizzata dai Fenici.
La maggior parte degli eruditi scuote però la testa davanti a queste
ardite affermazioni: anche ammesso che il regno di Atlante fosse
davvero esistito, e non sia stato solo un’immagine retorica inventata
da Platone, sarebbe assai dubbio credere che non si sia inabissato e
possa quindi trattarsi della Sardinia.
Non manca inoltre chi ipotizza, in alternativa, che le torri misterio-
se giunte fino a noi siano state costruite proprio dai pochi profughi
sopravvissuti al disastro di Atlantide, giunti in Sardinia dopo la di-
struzione della loro remota terra, ivi prosperati per secoli e successi-
vamente scomparsi per misteriosi motivi. Ma anche questa ipotesi
lascia dubbiosi i più.
Prima ancora che dai costruttori di torri, si narra che la Sardinia
fosse abitata dai giganti Lestrigoni. Ne sarebbero testimonianza le
molte sepolture disseminate per tutta l’isola che i locali chiamano
Tombe dei Giganti: ampi sepolcri a forma di testa di toro, le cui
facciate sono composte da semicerchi di grosse lastre in pietra come
a comporre appunto, viste dall’alto, le corna del possente animale.
Antichissimi, sono infatti in buona parte ormai ruderi. Ma pare
che alcuni, giuntici quasi intatte, abbiano rivelato al loro interno
ossa gigantesche.
Le città più importanti dell’isola sono Caralis a sud e Turris Libi-
sonis a nord.

Caralis. In principio, questa città non ebbe un ruolo di grande

importanza, essendo piuttosto considerata capitale dell’isola la vi-
cina e bella Nora. Acquistò grandi meriti quando, nelle lotte tra
Cesare e Pompeo, i caralitani cacciarono il governatore pompeiano
per schierarsi con il Divo Giulio. Dotata di un’ampia insenatura
naturale, quasi una sorta di stagno chiuso protetto da tutti i venti,
è un porto molto sicuro ed è sede di un distaccamento della flotta
del Miseno. Il porto è costituito da due sezioni, una interna e una
esterna presso lo stagno, mentre nell’immediato retroterra vi sono
magazzini ed edifici di servizio. La città ha anche una bella zona
residenziale nei quartieri occidentali, con abitazioni di lusso come
la villa di Tigellino, sormontata dall’imponente anfiteatro che è per
metà ricavato da un’insenatura naturale della collina.

60
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA
Turris Libisonis. È stata la prima colonia romana dell’isola. Ha
sempre rivestito particolare importanza per Roma, specialmente
per l’approvvigionamento del grano, e qui infatti, oltre ai con-
sueti magistrati cittadini, risiede un ispettore centrale di Roma
che controlla l’andamento dell’amministrazione soprattutto fi-
nanziaria: il Curator Rei Publicae. L’abbondanza di approdi nel
territorio circostante consente un discreto commercio come pure
la pratica della pesca.
Olbia. Cinta da doppie mura guarnite di torri, anche questa città
deve la sua importanza al rifornimento granario di Roma, e anche
qui si trova un distaccamento della flotta imperiale. Esistono inoltre
delle officine per la produzione di mattoni e altri derivati dell’argilla,
per lo più di proprietà imperiale.
Sulla costa occidentale va segnalata Tharros, situata in posizione
ideale per i commerci con la Gallia meridionale e la Spagna. Poco
più all’interno si trova Othoca, nodo stradale molto importante. Al
centro dell’isola si trova infine Forum Traiani, fondamentale per la
difesa delle pianure costiere contro le incursioni delle popolazioni
interne; la città è ovviamente fortificata ed è spesso stata sede di un
governatore militare.
Detta dai Greci Cyrno, la Corsica è quasi del tutto selvaggia e l’unica
strada che vi sia stata tracciata corre lungo la costa orientale collegando
le due città di Aleria e Mariana. Il centro è abitato da scarsa popolazio-
ne che vive in condizioni di civiltà assai primitive nelle folte e impene-
trabili foreste. I Corsi custodiscono greggi e fanno cacce abbondanti.
Sono un popolo indomito e fiero, ed è assai difficile sottometterli,
oltre che inutile: non si piegano mai alla schiavitù, neppure a costo
della vita; nessun segno di sottomissione si ravvisa neppure nelle don-
ne, le quali sono assai sconsigliabili come mogli per la nostra gente,
come ben sanno quei legionari incauti che ne hanno sposata una.
Nella Corsica le città degne di questo nome sono solo due: Aleria e
Mariana, entrambe sulla costa orientale. Aleria fu il primo centro
urbano, fondato in origine dai Greci con il nome di Alalia. Il sito non
è dei più felici poiché è funestato dalla malaria, ma la città è situata in
posizione strategica per il controllo delle coste etrusche, il che spiega
la scelta dei Greci. L’altro centro, Mariana, fu fondato da Mario per
contrapporsi alla sillana Aleria, ed è una città molto piccola.
Questa è dunque la Saturnia terra, grande madre di messi e di uomini
valorosi. Possano gli dèi benigni proteggerla e renderla sempre più pos-
sente e prospera sotto l’amorevole guida del nostro signore, l’Imperatore
Teodomiro.
E a te, mio caro Lampridio, giungano i miei saluti e i più sinceri au-
guri per un felice svolgimento del tuo alto incarico.
SI TU VALEAS BENE EST, EGO VALEO.
61
I GIGANTI LESTRIGONI
Tra le razze di giganti che si dice affliggessero in tempi
mitici la nostra terra va annoverata quella dei Lestrigoni.
Questi, a differenza dei Ciclopi, avrebbero due occhi come
gli uomini ma questa sarebbe l’unica somiglianza con le
genti umane. Si tratterebbe infatti di giganti crudeli e
mangiatori di carne umana, incapaci di stabilire con gli
uomini un rapporto di amicizia.
Nei tempi mitici in cui l’uomo non era ancora comparso
sulla terra, i Lestrigoni vivevano liberamente sotto la luce
del sole. Si dice che inizialmente si stabilissero in Sicilia,
ma poiché detestavano i rozzi cugini Ciclopi, i Lestrigoni
si spostarono in Sardinia. Qui restarono fino a che gli dèi
non decisero di liberare le terre dalla presenza dei Giganti
per fare spazio agli uomini. I Lestrigoni, allora, si sposta-
rono in Corsica.
I Lestrigoni non sono dei selvaggi come i Ciclopi, e infatti
non vanno d’accordo con l’altra razza dei Giganti.
Sono in grado di costruire belle murature regolari che
sfidano il passare dei secoli. Si dice sia opera loro la po-
derosa struttura del Tempio di Giove Anxur a Terracina
(vedere pag. 83). Non vivono in squallide caverne ma
in una vera e propria città, Telepylos, situata da qualche
parte nell’entroterra della Corsica. La città sarebbe dotata
di murature meravigliose, torri, contrafforti e ogni altra
installazione di difesa immaginabile. Difficile immaginare
un luogo più inespugnabile. Pare anche che i Lestrigoni
esercitino una specie di arte: nell’isola di Corsica, e in mi-
sura minore anche nella vicina Sardinia, si trovano qua e là
delle immense statue con tratti misteriosi e stilizzati, con
occhi enormi e tondi, che la gente locale attribuisce a loro.
Come i Lestrigoni si sostentino è un mistero. Se creatu-
re così grandi si cibassero solo di carne umana la Corsica
sarebbe un’isola disabitata. Qualcuno ha ipotizzato che
essi allevino i propri animali come i Ciclopi, e che solo in
caso di grave penuria siano costretti a razziare le comuni-
tà umane. Certo è solo che ormai sono diversi secoli che
non si segnalano casi di uccisioni o sparizioni attribuibili
ai Lestrigoni. Qualcuno spera che siano del tutto estinti.
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

TABELLA DELLE DICERIE

Gironzolando per i mercati e i locali delle città, oppure incontran-
do viaggiatori di ogni genere lungo le strade e nelle locande, i per-
sonaggi possono raccogliere voci di ogni tipo. Ciò può capitare in
una grande varietà di modi: i personaggi possono mettersi a chiac-
chierare con qualcuno, oppure origliare una conversazione altrui...
Chi racconta una delle dicerie qui riportate, ai personaggi o ad al-
tri, ne parla solitamente come di cosa saputa da fonte certa. Vanta
l’amicizia di una persona altolocata (la moglie di un’alta carica cit-
tadina, un sacerdote) che glie l’ha rivelata, o più spesso dice che ne
è stato testimone qualcuno che egli conosce bene: un socio d’affari,
la fidanzata di un fratello, un vecchio compagno d’armi, un cugino.
Quando lo ritiene opportuno, il Demiurgo tira 1d20 e consulta la
tabella, o meglio ancora sceglie la diceria che ritiene più adatta al
momento. Alcune di queste dicerie possono anche dare il via a delle
brevi avventure...
Ovviamente non tutto ciò che si sente è vero! Il commento in cor-
sivo che segue a ogni diceria dà qualche dettaglio, rigorosamente
riservato al Demiurgo, sull’attendibilità della notizia.

Tiro 1d20 Diceria

Nel vicino bosco, durante le notti di luna piena, si aggirano figure ammantate di bianco con falcetti d’argento in mano:
1 sono una piccola comunità di druidi che vive segretamente ai margini della società e produce strane pozioni.
Falso.

Nei pressi sgorga una fonte cara alle ninfe: la sua acqua ha poteri magici.
2
Vero. Chi la beve tira 1d20 e consulta l’apposita Tabella delle fonti magiche (vedere pag. 108).

Pare che il Decurione Furio Camillo Metro stia manovrando per far eleggere nell’ordine dei Decurioni anche suo
figlio, il quale però ha solo quattro anni: a tale scopo sta sobillando i contadini contro gli edili in carica, che si
3 oppongono a una simile irregolarità giuridica.
Vero. È facile trovare per le campagne gruppi d’insorti con armi improvvisate che si scagliano contro chiunque dichiari di
agire in nome dell’ordine costituito.

La locale Schola Gladiatoria è sul punto di essere sciolta, poiché il proprietario ha fatto bancarotta. Per comprarsi
la Schola ed evitare di essere venduti quali schiavi, i gladiatori organizzano combattimenti con sfidanti volontari:
4
sfidante e sfidato mettono in palio ingenti somme di denaro.
Vero. Data la loro abilità ed esperienza, i gladiatori vincono praticamente tutte le sfide (per i loro valori, vedere Manuale Base).

Sputare dentro il calzare destro prima di indossarlo costituisce una buona protezione contro i sortilegi.
5
Falso. Praticare questa “raffinata” usanza non ha alcun effetto, se non quello di provocare lo sconcertato disgusto dei presenti.

Una partita di garum avariato è stata immessa sul mercato locale da mercanti fenici poco scrupolosi. Mangiare in
una delle taverne della zona può provocare sgradevoli conseguenze intestinali.
6
Vero. I personaggi che mangiano in luoghi pubblici e falliscono un tiro di Vigor (SD 6) sono tormentati per 1d3 giorni da
una grave dissenteria, diventando così Ammalati.

Nel vicino bosco si aggira nottetempo un enorme orso ferocissimo, grande il doppio del normale e dagli occhi di
7 fuoco, che sbrana qualunque creatura, uomo o animale, gli si pari davanti.
Falso, ma chi si recasse nottetempo nel bosco vi troverebbe dei bracconieri, che hanno sparso la voce per agire indisturbati.

Nella zona il prezzo delle cipolle selvatiche è salito alle stelle: tutti ne fanno incetta in quanto si sono rivelate un potente
8 afrodisiaco.
Vero, ma con tristi conseguenze per l’alito dei locali.

62
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

Nella vicina foresta cresce un fungo rossastro che, se ingerito in decotto con il vino, provoca visioni profetiche.
9
Falso. Si danno però rari casi di autosuggestione.

Una legione in rivolta sta marciando verso Roma per insediarvi il proprio comandante come Imperatore, e sta per
10 giungere allo scopo di razziare la zona onde procurarsi cibo e foraggio.
Falso, ma già il panico inizia a diffondersi e ogni forestiero è visto con sospetto.

A Roma gli sprechi non si contano più: l’Imperatore ha fatto lastricare diverse strade del Foro con sottili lamine d’oro,
che si consumano in continuazione e che vanno quindi rimpiazzate con grande frequenza. Ne ha di conseguenza
11
vietato l’accesso alla plebe.
Assolutamente falso!

A Roma è appena stato deciso di aumentare le tasse sul vino e sull’olio d’oliva: i prezzi saliranno presto.
12 Falso, ma la gente ci crede: trovare vino e olio nei dintorni diventa difficile perché i commercianti attendono gli
aumenti prima di vendere. Quello che si trova ha prezzi elevatissimi.

Una mattina, tutte le statuette di terracotta del dio Silvano poste a protezione dei vicini campi sono state trovate
prive di testa. Ciò viene considerato presagio di una terribile carestia per la stagione del raccolto.
13
Vero. Le statuette sono state tutte rotte a opera di giovinastri locali per mero divertimento. Ma fortunatamente il
raccolto non ha nulla da temere.

Aulo Simplicio Caro, uno dei Duoviri della città, è misteriosamente scomparso, rapito nel cuore della notte da un
14 meraviglioso stallone nero.
Falso. È fuggito con l’amante Lucilla su un costosissimo cavallo comprato con la dote della moglie, figlia di un senatore romano.

15-20 Consultare la Tabella delle Dicerie Locali della regione interessata.

VENETIA ET HISTRIA
Se proprio si deve andare per mare, è bene farlo su una veloce liburna così da poter sfuggire ai pirati delle coste
dalmate, che in questo periodo sono particolarmente feroci.
15-16
Vero per tutto l’Adriatico settentrionale, tranne attorno ad Aquileia ove il mare è fortemente pattugliato dalla flotta
imperiale.

La produzione di legna della zona verrà presto sequestrata dall’autorità imperiale per la produzione di una nuova
flotta da guerra, per combattere dei dissidenti macedoni che vogliono l’indipendenza della Macedonia dalla provincia
17-18
di Grecia.
Falso, ma il prezzo della legna è già triplicato.

Un uomo dalla testa di piovra appare a volte alla vicina foce di un fiume, là dove le acque dolci si mischiano a quelle
salate del mare. Egli terrorizza a morte le popolazioni locali, che pagherebbero qualunque cifra a un coraggioso che
19-20
volesse liberarli da un tale flagello.
Falso. La voce gira a una certa distanza dalla foce, ma la gente del luogo non ne sa nulla.

63
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

UMBRIA; ETRURIA
Da qualche parte nei pressi di Clusium giace sottoterra la tomba di Porsenna, mitico re etrusco che si è fatto
seppellire sul suo carro d’oro trainato da dodici cavalli aurei. Nella tomba si trovano gioielli e monili, oltre che
15-16
cinquemila galline d’oro.
Vero in parte. In realtà trattasi di alcune galline d’oro con cinquemila pulcini.

Il pastore Aulo, che vive nei pressi, parla con le pecore. Fatto ancora più insolito, comprende ciò che esse gli dicono.
17-18 Falso. Egli parla in realtà con i molti passeracei della zona: è infatti il fortunato possessore del Tùtulus di Turms (vedere
pag. 187).

C’è un prato nei pressi: a notte fonda vi si possono sentire suoni di flauti e canti in una lingua misteriosa.
19-20 Vero. Il fenomeno è inspiegabile e avviene solo quando il cielo è stellato e privo di nubi. I contadini della zona hanno
smesso di coltivarlo. Sotto la sua superficie si estende una necropoli etrusca.

SABINI ET SAMNIUM; PICENUM

I Marsi, popolazione montana che vive nell’entroterra del Samnium, sanno attirare i serpenti con il loro canto.
15-16
Vero.

Le frequenti scorrerie dei pirati hanno gravemente penalizzato l’economia locale: nelle taverne sulla costa è facile
17-18 trovare molti marinai disoccupati, spesso ubriachi e di cattivo umore, e scoppiano frequenti risse.
Vero.

Le locali fattucchiere sono in grado di preparare delle pozioni che danno particolare vigore in battaglia.
19-20 Falso. Le donne del luogo preparano però un ottimo centerbe che, se sollecitate in proposito, alcune millantatrici
potrebbero spacciare per la famosa pozione.

APULIA, CALABRIA ET HIRPINI; LUCANIA ET BRUTII; SICILIA

Nel paesino più vicino, gli osti che gestivano la locanda fino a qualche anno fa erano soliti assassinare e macellare
nottetempo i viaggiatori solitari per poi servirli in pasto agli altri. Le loro ossa e parte dei loro bagagli sono tuttora
15-16
sepolti nell’orto della locanda La Bella Aurora.
Falso. La diceria potrebbe essere stata messa in giro dai proprietari di una locanda rivale.

Tra gli Hirpini e tra i Lucani si annoverano molte persone che nelle notti di luna piena si trasformano in lupi: non è
un caso che i nomi di questi popoli derivino dalla parola “lupo” nelle loro rispettive lingue arcaiche.
17-18 Falso. Nel caso degli Hirpini, in realtà si tratta di lupi che si trasformano in umani. Sono creature speciali che
costituiscono i compagni di alcuni guerrieri Hirpini (vedere pag. 104); nel caso dei Lucani, in realtà essi sono
formidabili cacciatori di Versipellis e di ogni altro tipo di mostri mutaforma.

In una villa sul mare poco fuori Syracusae avvengono sfrenati festini che hanno per protagonista Tito Quinzio Pansa,
19-20 l’attuale duoviro della città, all’insaputa di sua moglie Fabiana.
Falso. In realtà, il duoviro e i suoi amici vi si dedicano a corse di topi, con forti scommesse che Fabiana detesta.

64
 RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

LATIUM ET CAMPANIA
Le fanciulle abbandonate dall’amato si recano in un santuario sul monte Circaeum e implorano la maga Circe di
vendicare il loro tradito amore. Solitamente, se il malcapitato non ripara nel frattempo al proprio torto, alla prima
15-16
notte senza luna si trasforma in un corvo.
Falso…?

Si dice che la villa dell’Imperatore a Capreae sia vigilata da alcune sirene che uccidono e divorano chi si avvicina
17-18 nottetempo dal mare con intenzioni ostili.
Falso. Si tratta di una voce messa in giro dall’efficace servizio di vigilanza per scoraggiare eventuali malintenzionati.

Si dice che alcuni pescatori di Spelunca abbiano intravisto, nella grotta sottostante il palazzo fatto costruire da Tiberio, un
19-20 orrendo serpente che divorava tre malcapitati giovanotti sotto gli occhi impassibili dell’attuale Imperatore.
Falso. Hanno intravisto all’ incerta luce delle fiaccole la statua del Laocoonte, che orna il ninfeo sotterraneo.

LIGURIA; AEMILIA; TRANSPADANA

Nella regione di Liguria girano monete suberate con l’effige dell’Imperatore Teodomiro. Per questo, in tutta la
Liguria e dintorni si accettano solo pagamenti in bronzo o in oro.
15-16 Vero. Le monete suberate sono denari e sesterzi in rame ricoperto d’argento o bronzo, in modo da sembrare di metallo
genuino. Teodomiro le ha emesse sperando che il popolo non se ne accorgesse, perché di recente le casse dello stato sono
gravate da eccessive spese (tra cui quelle per l’ istituzione della Cohors Arcana).

A notte fonda, persone dal volto coperto si aggirano cospargendo un unguento venefico sulle porte di famiglie che,
17-18 la mattina successiva, cadono preda di un morbo misterioso ed incurabile.
Falso, ma nella zona sta veramente per scoppiare una pestilenza.

Una nuova campagna di arruolamento sta per cominciare nella città di Bergomum: tutti i maschi sopra i diciassette
19-20 anni rischiano la coscrizione obbligatoria e alcuni stanno già fuggendo nelle vallate alpine per nascondersi.
Falso. Non sta per avvenire alcuna campagna di arruolamento, ma qualche credulone si è già dato alla macchia…

SARDINIA ET CORSICA
Flavia, la figlia di uno dei questori di Caralis, è una fattucchiera: ha gettato il malocchio sulla moglie di un altro
questore cittadino, Urgulanilla. Ogni tanto Flavia viene posseduta dai demoni.
15-16
Falso, ma è vero che la ragazza ha dei poteri magici: spesso cade in trance ed è in grado di effettuare precognizioni,
anche se ha uno scarso controllo su questo suo potere.

Il corallo della Sardinia, molto ricercato per la produzione di gioielli, è anche un utile medicamento per le affezioni
17-18 dell’occhio.
Vero: deve però essere prima ridotto in polvere finissima

Nelle vicinanze si trova un’antichissima torre fortificata, priva di entrata e con la sommità mozza: chi vi passa
accanto a notte fonda può sentire canti bellicosi in una lingua misteriosa.
19-20
Falso. La zona ha diverse torri che corrispondono alla descrizione, ma non vi si sentono canti di guerra o altre voci. La
diceria potrebbe però riferirsi a una torre gigantesca avvistata sulle coste della Corsica…

65
RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

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 PARTE II
ARCANA SATURNIAE
TELLURIS
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

DAL RAPPORTO DEL MAGISTER AUGURUM

AL NUOVO GOVERNATORE DELLA PROVINCIA ITALIA.

MARCUS AELIUS SAPIENS

EMINENTISSIMO VIRO QUINTO VALERIO MESSALLAE SALUTEM DICIT.

Io, Marco Elio Sapiente, indegno Magister del sacro Collegio degli Auguri, mi pregio di inviarti o Messalla un rapporto dettagliato sullo stato delle
cose sacre nella tua nuova provincia.

Non ti sfuggirà certo la complessità di una terra che fu regno di molteplici déi nei tempi più antichi e poi culla della potenza di Roma. Proprio
la presenza di Roma, la cui autorità fu presto estesa a tutte le terre un tempo abitate da diversi popoli, ha unificato una situazione frammentaria
e spesso pericolosa. Ciò ha senz’altro portato sollievo e sicurezza dove prima c’era angoscia e rischio, ma ha indotto a dimenticare quelle minacce
abbassando il livello di consapevolezza e la prudenza.
Le correnti magiche che si aggirano ancora segrete e sussurranti nelle nostre terre non vanno trascurate se si ha a cuore la sicurezza dello Stato e la
salvezza dei suoi cittadini.

Ecco perché ho raccolto non soltanto dati certi e documentati ma anche tutte quelle voci dietro le quali forse si nascondono solo paure di menti
illetterate, ma non si può escludere che invece siano tracce occulte di segreti da indagare.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
GLI DÈI DEL LATIUM
ARCAICO
omincerò questa mia dissertazione dal cuore dell’Impero.
C Nel Latium dimorano antiche potenze che qualche volta il
popolo tende a dimenticare ma che noi siamo tenuti non solo a
conoscere, ma anche ad onorare nel modo appropriato per evitare
danni all’Impero.
DIANA ARICINA
O NEMORENSIS
Circa 20 miglia a sud-est dell’Urbe, lungo la via Appia, nelle vici-
nanze della cittadina di Aricia, esiste un folto bosco che nessuno osa
tagliare o neppure ridurre per consentire la costruzione di nuove
strade o edifici. Il bosco circonda completamente il Lacus Nemo-
rensis ed è sacro alla dea Diana Aricina, la dea di Aricia. Per questo
il lago è anche detto “specchio di Diana”, anche se in realtà questo
termine si addice piuttosto alla vasca divinatoria di fronte al suo
tempio (si veda più avanti).
à LA DEA TRIFORME
Nonostante il nome ricordi la dea cacciatrice del nostro Pantheon,
la Diana di Aricia è una divinità diversa. Ella è infatti una diva tri-
formis, dea dalle tre incarnazioni e dai tre nomi: Diana signora dei
boschi e delle belve selvagge, Trivia che custodisce gli incroci e Lu-
cina protettrice del parto. Viene spesso confusa con l’oscura Ecate,
anch’essa dea di triplice forma, ma è un errore dovuto all’ignoranza
della più antica storia di Roma. Il nome di questa dea contiene
l’antica parola dia che nel nostro idioma più arcaico indica la luce.
Non è quindi una divinità oscura, ma siede sulla soglia che divide la
luce dal buio, la vita dalla morte. Le donne soprattutto la pregano
come Lucina perché le aiuti a portare alla luce ai loro bambini e le
protegga nel passaggio del parto, ma i suoi poteri non si limitano a
questo. Invocarla vuol dire essere aiutati ad uscire alla luce in molti
sensi (vedere Nuovi Indigitamenta a pag. 171).
L’antichità del suo culto è tale che molti dettagli sono nascosti dalle
nebbie del tempo. La sua signoria sulla vita e sulla morte al tempo
stesso la rende una dea potente e in un certo senso pericolosa. Inol-
tre, le modalità di scelta del suo principale sacerdote, il Rex Nemo-
rensis, sono così particolari che il Collegio dei Pontefici ha deciso
di trattarla con la stessa rispettosa cautela che riserva a divinità non
comprese nel culto ufficiale. Il luogo è quindi discretamente con-
trollato dalla Flaminica di Diana che spesso lascia Roma per passare
lunghe settimane in questo bosco misterioso.
à IL SANTUARIO NEL BOSCO
All’interno del bosco sorge un complesso sacro di notevole estensio-
ne, composto da più edifici attorno a un tempio centrale. Il santuario
è abitato da diverse sacerdotesse, fanciulle e donne di ogni età che
hanno abbandonato la famiglia per vivere libere nel nome della dea.
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Il tempio ha un aspetto assai vetusto, simile a quelli che furono
costruiti dagli architetti etruschi negli anni in cui Roma era ancora
un villaggio. Il santuario però è persino più antico, e qualcuno so-
stiene che al di sotto delle strutture attualmente visibili vi sia ancora
il tempio originale, nascosto alla vista dei visitatori e conosciuto
solo dal Rex.
Il vero luogo di culto, comunque, è all’aperto. Davanti alla scalinata
del tempio si trova un largo spiazzo circolare, circondato da alberi a
intervalli regolari come fossero colonne. Al centro dello spiazzo uno
specchio d’acqua perfettamente rotondo riproduce simbolicamente
il disco lunare. L’acqua è stranamente immobile e spesso i visitatori
la scambiano per una lastra di vetro. È acqua sempre fresca e pro-
viene dal lago ma non si sa come sia alimentata e come sia possibile
che mai un’increspatura turbi la perfezione della superficie. Nelle
notti di luna piena l’acqua riflette la luce lunare, quasi portando
la luna sulla terra. È questo lo “specchio di Diana” vero e proprio,
usato per divinazioni e riti speciali. Divinazioni a parte, l’acqua di
questa piccola piscina è considerata miracolosa e viene offerta dalle
sacerdotesse alle donne incinte per facilitare la gravidanza e il parto.
à IL REX NEMORENSIS,
SACERDOTE IN ARMI
Da tempi immemorabili il santuario è dominato da un sacerdote spe-
ciale detto Rex Nemorensis. Egli è l’unico sacerdote che porta sempre
una spada, poiché è su quella che si basa la sua prospettiva di vita.
Chi voglia diventare Rex, infatti, deve uccidere quello in carica in un
duello alla pari, e la sfida può essere lanciata in qualunque momento.
È un sacerdozio basato sul sangue, le cui origini si fanno risalire a
fatti violenti e a un rito di stampo necromantico. Narrano infatti
gli antichi che il giovane e bellissimo Ippolito, figlio del re di Atene
Teseo, fosse corteggiato dalla dea dell’amore Venere. Egli però si era
votato alla dea Diana, giurando di mantenersi casto come lei. Venere,
offesa, fece innamorare di lui Fedra, seconda moglie di suo padre.
Ippolito respinse anche le offerte amorose della matrigna la quale per
la rabbia accusò ingiustamente Ippolito di averla violata. Ippolito fu
messo a morte dal suo stesso padre e Fedra si uccise per la vergogna.
Diana però, conoscendo l’onestà del giovane Ippolito, varcò la soglia
dell’oscurità e andò a riprenderlo nell’Oltretomba. Lo portò poi in
Italia e lo nascose nel folto bosco Nemorense. Qui, Ippolito divenne
il primo sacerdote della dea, custode del bosco e soprattutto di un
magico cespuglio su cui cresce un ramoscello d’oro che garantirebbe
un sicuro accesso ai vivi nell’Oltretomba (vedere pag. 183).
à PRENDERE IL POSTO DEL REX
Visto che l’origine di questo sacerdozio è radicata nel sangue e nella
morte, anche il suo incarico dipende da un gesto estremo. Diventa
Rex, infatti, chi uccide quello in carica. Chiunque può decidere di
sfidare il Rex per diventare sacerdote al suo posto; l’unica condizio-
ne è che prima di lanciare la sfida riesca a impadronirsi del ramo-
scello d’oro nascosto nel bosco sacro. L’impresa è consentita anche
agli schiavi e anzi, storicamente la maggior parte dei sacerdoti di
Diana Nemorense è venuta dalla schiera degli schiavi fuggiaschi.
Si crede che la potenza del Rex sia legata al favore di Diana Ne-
morense, pertanto se la dea gli sorride nessuno potrà battere il sa-
cerdote in carica. Se un Rex viene ucciso, invece, si pensa che ciò
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
accada perché la dea lo aveva già abbandonato, donando la sua
protezione a un altro.
In via teorica non è escluso che il Rex possa essere invece una Re-
gina. Non ci sono regole che stabiliscono rigidamente che solo gli
uomini possano accedere alla carica. Finora, tuttavia, non c’è mai
stato il caso di una donna che abbia strappato con successo il sacer-
dozio al Rex in carica, anche se si ha notizia di candidate che hanno
valorosamente tentato, ma hanno pagato con la vita il fallimento.
Non è impresa facile combattere contro il Rex Nemorensis: poiché
è il custode del Ramo d’oro ha doti di preveggenza che gli con-
sentono di battersi in maniera più efficiente dei migliori guerrieri.
Quindi chi lo sfida deve pensare bene a quale impresa sta per co-
minciare, perché potrebbe essere l’ultima!
FAUNO, ANTICO PADRE
Molte imprecisioni si raccontano oggi su questo antichissimo dio. La
più diffusa è quella di crederlo la versione romana di Pan, dio greco
della natura e della sensualità sfrenata. Il secondo errore è quello di
immaginarlo con le fattezze di un satiro, con zampe caprine e corna.
Fauno non appartiene alla tradizione greca e non ha niente a che fare
con i satiri, divinità minori. Fauno è un dio di grande importanza,
ben presente nei più antichi miti italici e laziali. Qualche tradizione
lo dice figlio di Saturno, il primo dio a regnare sull’Italia. Qualcuno
sostiene che sia invece figlio di Giove, padre degli dèi, e della divina
maga Circe, e dalla madre avrebbe ereditato le arti magiche. Quale
che sia la sua ascendenza, per noi è invece più importante la sua di-
scendenza: Fauno ebbe dalla dea Marìca (vedere pag. 100) un figlio,
Latino, che divenne re delle antiche genti residenti nel Latium e dal
quale infine discesero Romolo e Remo. Fauno è quindi il dio proge-
nitore di Roma.
Quando appare agli uomini ha l’aspetto di un giovane uomo musco-
loso ma snello, con lo sguardo ironico e divertito. Spesso ha in mano
un flauto, che suona volentieri per accompagnare danze e canzoni. Ama
scherzare e sa chi sta stare al suo gioco concede volentieri doni e privilegi.
Le feste di Fauno, Faunalia, si festeggiano il 5 dicembre in tutto l’Impero.
A Roma il dio viene festeggiato con grande solennità il 15 febbraio, nei
riti detti Lupercalia.
à FAUNO-LUPERCO,
DEL LUPO
LO SPIRITO
Nell’antica storia di Roma la figura di Fauno si sovrappone a quella
del misterioso Luperco. Chi non è originario dell’Urbe può con-
fondersi e credere che si tratti di due divinità diverse. Non è così:
Luperco altri non è che Fauno stesso che si manifesta sotto forma
di lupo, e con questo nome lo chiamarono le genti che si riunirono
attorno a Romolo nella nuova città appena fondata. Tutta la storia
di Roma si intreccia fin dall’inizio con questi animali, a partire dai
gemelli Romolo e Remo, allattati dalla lupa. Luperco, quindi, in-
carna lo spirito del lupo che è l’anima stessa del popolo romano.
Luperco viene venerato a Roma in una grotta ai piedi del Palatino,
il Lupercale, che la tradizione indica come il luogo in cui la lupa
allattò i due gemelli. Nell’Urbe il suo culto è celebrato dai Luperci,
collegio sacerdotale esistente solo nella capitale dell’Impero.
70
IL REX NEMORENSIS
Rex Nemorensis
Valore medio: DV8
1 dado: Ratio
2 dadi: De Corpore, Punti Vita, Sensibilitas
3 dadi: De Bello, De Natura
Punti Vita: 16
Armi: Ensis (Danno 8)
Protezioni: Pelli di Animali (Protezione 3)
B Capacità Speciali: Furtivo, Sensi Acuti
B Poteri Magici: Preveggenza Benedetta*, Profezia,
Tiro del Fato
* Questo potere magico è del tutto analogo all’omonima Abi-
lità in Combattimento dell’Augure.
Custode del lago sacro della dea Diana e del prezioso Ramo d’oro,
il Rex Nemorensis non è un sacerdote qualunque. Anticamente
solo uno schiavo fuggitivo ricopriva la carica: era l’unico modo
per evitare di essere ripreso e messo a morte dai padroni. L’alterna-
tiva era comunque disperata: per poter strappare la carica al Rex
bisognava ucciderlo in un duello. Morte per morte, vita per vita.
Oggi la carica è aperta a tutti, non solo agli schiavi, ma la modalità
di assunzione dell’incarico resta la stessa. Fa quindi sempre leva su
sentimenti gravissimi di bisogno, disperazione o estrema teme-
rarietà. Per questi motivi il Rex Nemorensis è sempre un uomo
piuttosto giovane. In realtà si ricordano anche dei sacerdoti che
hanno raggiunto un’età più avanzata, anche se mai la profonda
vecchiaia. La maggiore o minore durata in carica è dovuta prin-
cipalmente al favore (o sfavore) che la dea Diana concede ai suoi
vari sacerdoti, ma il Rex Nemorensis con una più lunga prospet-
tiva di incarico è quello che non cessa mai di allenare il corpo e il
braccio oltre a pregare la dea.
Il Rex è il signore del santuario, ma non ha una dimora certa
all’interno di esso. Poiché deve sempre presumere che qualcuno
sia intenzionato a strappargli la carica, mette in atto ogni accor-
tezza per non essere mai sorpreso. Dorme quindi in luoghi ap-
partati e segreti che cambia continuamente e evita di dare alle sue
giornate qualunque ritmo fisso, pur svolgendo ogni giorno tutti i
suoi doveri. Trascorre molto tempo nel bosco sacro per verificare
che nessuno ne saccheggi inutilmente i cespugli nella speranza di
trovare il Ramo d’oro, esegue i prescritti sacrifici alla dea Diana e
accoglie i visitatori, ma spesso ne spia a lungo le mosse prima di
palesarsi a loro, sbucando d’improvviso dal profondo degli alberi.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
à IL DIO CHE SUSSURRA E GRIDA
Fauno è un dio profetico. Il suo nome è connesso con il termine
fari, che anticamente indicava l’atto del parlare. Il dio concede in-
fatti la parola al mondo naturale: divengono quindi veicolo delle
sue profezie tutti i sussurri del mondo naturale, le foglie scosse dal
vento, le acque che zampillano nei ruscelli.
Fauno emette anche profezie insinuandosi nei sogni degli uomini:
in questo caso la sua presenza è sconvolgente, poiché egli invade
gli esseri umani con tutta la potenza della propria divina essenza
e grida le sue profezie con forza sovrumana. Gli Auguri parlano
senza mezzi termini di vera e propria possessione: è quindi neces-
sario porre molta cautela nel sottoporsi al rito dell’Incubatio Fauni
(vedere pag. 170).
Il dio si manifesta anche fuori dalla sfera del sogno, apparendo in
persona ai viandanti dei boschi o a coloro che lo pregano sincera-
mente. Queste apparizioni scatenano spesso reazioni di puro pa-
nico, inducendo alla fuga i fortunati. Fauno, infatti, porta in sé
un’enorme potenza naturale, come la forza scatenata da una cascata
che precipita o dalla terra che trema, l’essenza stessa della natura.
È difficile per gli esseri umani confrontarsi con tale potere. Chi vi
riesce, però, è più che fortunato: Fauno è un benevolo amico dell’u-
manità e della stirpe romana in particolare.
à IL FLAUTO MAGICO
Le leggende dell’antico Latium raccontano che il dio Fauno pos-
sedesse un magico flauto che poteva indurre negli uomini l’intera
gamma dei sentimenti, dalla gioia alla tristezza, dall’amore all’odio,
dal coraggio al terrore. Lo strumento sarebbe alla base delle tan-
te storie raccontate su Fauno, spesso in contraddizione tra loro.
Fauno infatti viene dipinto a volte come un dio spaventoso, la cui
apparizione terrorizza i mortali; altre volte invece è un simpatico
rubacuori, che seduce con allegria ninfe e donne mortali senza mai
forzarle, come purtroppo fanno altri dèi; altre storie sottolineano
il piacere che prova nello scatenare danze o canti che inebriano i
sensi; alcune leggende sono persino più cupe e lo dipingono come
un feroce custode delle foreste, capace di sterminare interi gruppi
di viandanti per un’impertinenza involontaria. Tutte queste storie
avrebbero il loro fondamento negli effetti di questo suo magico
flauto, che nei secoli ha mostrato ai mortali le tante facce di questo
dio signore della natura.
Le Tibiae Fauni, il flauto di Fauno, è descritto a pag. 184.
à LA SORGENTE ALBUNEA
Fauno predilige tra tutti il bosco a lui consacrato nei Monti Ti-
burtini. Qui si trova una sorgente magica, chiamata Albunea
poiché le acque sono quasi bianche, albae. In questo bosco, il
dio concede oracoli nel sonno a chiunque lo chieda, ma bisogna
essere ben consci che non tutti sono in grado di sopportare l’incu-
batio del dio. Chi desidera una profezia deve sacrificare una capra
al dio, bere una coppa di acqua della fonte Albunea e dormire
nel bosco sacro. Nella notte il dio visiterà i sogni del postulante,
dando responsi molto accurati a chi sopporta la divina invasione
di corpo e mente.
71
FERONIA, SIGNORA
DELLA LIBERTÀ
Antica dea venerata sia dai Romani che dai Sabini, Feronia porta
nel nome la libertà. Il suo appellativo ha la stessa origine di ferus,
“selvaggio” nel senso di “mai domato”, privo di padroni. È pertanto
una divinità particolarmente amata dai liberti che sono usciti dalla
condizione di schiavitù o dagli schiavi che ambiscono alla libertà.
Feronia viene rappresentata come una donna regale che porta in
capo una corona, e infatti viene chiamata anche Feronia Regina. La
sua festa cade il 13 e il 15 novembre. Feronia non gradisce sacrifici
di sangue e le vengono dedicati fiori, rametti di alberi profumati
oppure piccole sculture che rappresentano parti del corpo che si
desidera liberare dalla malattia.
à ILIBERTÀ”
SANTUARI E LA “PIETRA DELLA
La dea non ama i posti in cui è troppo evidente la mano ordinata
dell’uomo. Predilige le zone selvagge e la libertà di una natura inconta-
minata. I primi luoghi di culto di Feronia, quindi, furono soprattutto
le aree incontaminate dei boschi e dei monti attorno a Roma. In due di
questi siti, con il tempo, i suoi fedeli hanno istituito dei santuari fissi.
A Lucus Feroniae. Come indica il termine lucus si tratta
di un bosco sacro, situato a nord di Roma, non lonta-
no dal Monte Sorax. All’interno del bosco sgorga una
sorgente sacra. È il più antico luogo di culto di Feronia,
già esistente ai tempi del re Tullo Ostilio che spesso vi si
recava. Subì l’onta di essere saccheggiato dal cartaginese
Annibale durante le sue scorrerie in Italia nel 542 aUc e
fu anche grazie alla giusta vendetta della dea che l’Italia
venne infine liberata dall’invasore.
A Fanum Feroniae. Questo santuario (fanum) si trova in
un bosco nella piana di Tarracina. È molto frequentato
perché qui si trova la “pietra della libertà”, un masso squa-
drato di tufo che porta l’iscrizione “Bene meriti sedeant,
surgant liberi”: “I meritevoli si siedano e possano rialzarsi
liberi”. Si crede che se uno schiavo si siede sulla pietra
diventerà presto libero. La frase viene spesso interpretata
dando al concetto di schiavitù un senso simbolico: essere
schiavi del denaro, del vino, di un amore infelice, di una
malattia et cetera. È quindi un santuario frequentato an-
che da tutti coloro che desiderano liberarsi da un legame
o da un fardello pesante.
à I SACERDOTI DI FERONIA
Feronia è servita da collegi sacerdotali non ufficiali, poiché la dea
non impone legami a nessuno. Non accetta maschi adulti nel suo
servizio, in quanto gli uomini sono legati a troppi doveri pubblici.
I sacerdoti sono quindi donne di ogni età o giovani maschi che non
abbiano compiuto i 17 anni. Sono tutti volontari e stabiliscono una
specie di turnazione tra loro, in modo da garantire sempre i servigi
richiesti senza però restare legati al tempio.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
A Mulieres feronenses. Sono matrone sposate che vivono
nelle proprie case e compiono i riti privatamente. Non
sono tenute a una particolare veste, ma quando officiano
i riti religiosi indossano una corona di mirto e rosmarino.
Una volta all’anno ogni sacerdotessa si trasferisce presso il
santuario della dea per svolgere un mese di servizio.
A Iuvenes feronenses. Sono giovani entro i 17 anni, scel-
ti tra i più particolarmente atletici e forti nelle famiglie
in cui tradizionalmente si segue il culto di Feronia: di
solito hanno la madre o una parente tra le sacerdotesse.
Svolgono il servizio a gruppi di sei, sotto la guida di una
sacerdotessa.
OPS, LA PRIMA REGINA
Ops fu la prima regina del cielo romano e ben prima di Giunone
dominò i cieli sopra la Saturnia Tellus. Secondo l’antica tradizione,
infatti, Ops era la sposa di Saturno, la madre degli antichi dèi.
Ancora oggi all’interno delle feste di Saturno, i Saturnalia, il terzo
giorno è dedicato a onorare Ops. Le vere e proprie feste della dea,
le Opalia, sono però celebrate propriamente il 25 agosto, nella sta-
gione dei raccolti.
Il nome della dea è legato alla ricchezza: nella nostra più arcaica lin-
gua opi significava abbondanza, munificenza, doni. Questa parola
era anche legata al lavoro della terra, che genera ricchezza. Ancora
oggi, nella moderna lingua di Roma, opus indica l’opera dell’uomo.
Ops è un’antica regina che non bisognerebbe dimenticare. La sua
potenza è almeno pari a quella di Giunone, e qualcuno sostiene
addirittura che nelle terre del Latium il suo potere sia più grande e
più profondo degli dèi “moderni”.
à DOMINA ABUNDANTIA
Per tutte queste ragioni, Ops è spesso invocata come Domina
Abundantia, la signora della ricchezza. In questa veste ella è rap-
presentata con una corona di spighe e tra le braccia porta una cor-
nucopia piena di frutta e fiori. L’importanza di questa dea per la
prosperità dell’Impero era ancora ben chiara nell’epoca di Augusto
e tutt’ora nel palazzo imperiale è conservata una statua della moglie
di Augusto, l’Imperatrice Livia, abbigliata come Ops. Dopo tanti
secoli, ahimè, si è perso il ricordo della potenza di questa dea e
pochi conoscono le parole con cui invocarla (vedere Nuovi Indigi-
tamenta a pag. 173).
à MATER TURRITA
La più inconsueta caratteristica di questa antica dea è connessa alla
difesa e alla tutela della ricchezza con tutti i mezzi, anche in armi.
Ops è quindi la protettrice delle fortificazioni, delle cinte murarie
che assicurano la difesa della vita civilmente ordinata. Per questo
viene anche rappresentata con una corona che ricorda il vallo di
una città. In questa sua manifestazione la dea porta l’appellativo di
Mater Turrita e ha poteri terribili.
72
PALES, DIVINITÀ MULTIFORME
Pales regnava già nei tempi precedenti alla nascita di Roma. Le
antiche cronache hanno tramandato che il giorno in cui i gemelli
Romolo e Remo decisero di fondare la città fosse proprio quello
della festa di Pales, il 21 aprile. La festa quindi è più antica di
Roma.
Pales è una divinità tanto antica che non ha caratteristiche defi-
nite. Non si sa, cioè, se sia un dio o una dea, se sia una sola divi-
nità o una coppia come i gemelli Castore e Polluce, o addirittura
una triade come quella capitolina di Giove, Giunone e Minerva.
Il termine “Pales” infatti è sia singolare che plurale, maschile e
femminile. Ciascun fedele decide in autonomia come rivolgersi
a Pales, chiamandolo “dio” o “dea”. Alcuni utilizzano il plurale e
pregano “i Pales”.
La sfera di influenza di Pales è ugualmente ambivalente. Si tratta
in primo luogo di una divinità pastorale, protegge le greggi e gli
allevatori e custodisce la pace. Tuttavia è anche associata alla guer-
ra: nel 477 aUc, il nostro console Marco Attilio Regolo consacrò
un tempio a Pales per propiziare la vittoria delle nostre truppe
contro i Salentini. È dunque un dio potente che non disdegna
la battaglia. A chi sa invocarlo Pales concede bizzarri poteri che
affliggono il nemico in modo inaspettato (vedere Nuovi Indigita-
menta a pag. 173).
Si dice che anticamente Pales dimorasse sul colle Palatino, ora sede
dei magnifici palazzi imperiali di Roma. Quando Romolo pose
su quel colle la prima cinta muraria della neonata città, Pales ab-
bandonò il colle consegnandolo alla nuova comunità, e si ritirò
nelle selve del Latium. A ringraziamento di questo gesto Romolo
ordinò che da quel momento le feste di Pales fossero celebrate con
il massimo della solennità, associandole alla festa della Fondazione
di Roma.
à LE PALILIA
Il 21 aprile, oltre al Natale dell’Urbe, si celebrano le Palilia in onore
di Pales. I riti si svolgono diversamente a seconda che siano celebra-
ti a Roma o nelle campagne.
A Palilia urbanae. Sono riti solenni e ufficiali che rientrano
nella tipologia della lustratio, la purificazione. Servono a
purificare l’Urbe e a rafforzare il potere del pomerium, l’in-
visibile barriera magica che circonda l’intera città. Sono riti
di grande importanza poiché riguardano la tutela dell’in-
tera Urbe contro forze maligne. Sono quindi affidati alla
Vestale Maxima che li esegue sull’altare di Vesta.
A Palilia rusticae. Si eseguono nei campi e nei pascoli per
proteggerli da malattie, siccità o sterilità. È l’unica occa-
sione in cui il rito della lustratio è eseguito con il fuoco
oltre che con l’acqua, come sarebbe normale. L’uso di due
elementi opposti sottolinea le due opposte nature che Pa-
les incarna.
Per il nuovo rituale della Lustratio Aquae et Ignis, vedere pag. 171.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

à IL PERDUTO SANTUARIO DI PALES

A quanto si sa non esistono santuari specificamente dedicati a Pales.
La divinità è celebrata soprattutto nelle campagne su semplici altari
circondati da boschi e campi. Tuttavia si dice che vi fosse un impor-
tante santuario tra i monti dell’Aemilia, non lontano da Bononia.
Esso avrebbe anzi custodito un oggetto di grande potere: una pietra
ovale detta con parola greca òmphalos, ombelico. Le pietre-ombe-
lico sono rare e preziose, poiché in questi punti si allineano flussi
di energie magiche di grande potenza. Per questo sono state spesso
tenute nascoste, tanto che con il passare dei secoli di molte si è
perso il ricordo e l’ubicazione. La Pietra di Pales non fa eccezione.
Nessuno si ricorda più della sua esistenza, tranne pochi studiosi del
Collegio degli Auguri. Tuttavia neppure costoro sanno dove si trovi
la Pietra di Pales poiché è perduta persino la posizione del santuario
e le ricerche finora effettuate non hanno avuto esito positivo.

LE PIETRE “OMBELICALI”
Antiche tradizioni indicano che esistano dodici pietre, sparse in tutto il mondo, che segnano luoghi di particolare potenza magica.
Sono dette “pietre ombelicali” o òmphaloi (sing. òmphalos), che in greco vuol dire “ombelico”. Solo di una si conosce l’ubicazione
sicura: quella conservata presso l’Oracolo di Delfi, in Achaia. Si sa per certo che ne esista anche una a Roma, detta Umbilicus Ur-
bis Romae, ma la sua posizione è tenuta segreta. La tradizione attesta la presenza di almeno altre quattro pietre: una in Italia, nel
perduto santuario di Pales; due in Aegyptus, una nell’antica Tebe (in un luogo imprecisato) e una nell’oasi di Ammone; una infine
in Syria, nella città di Emesa, sacra al dio Sole. Si tratta di sedi di antichi culti da sempre connessi con potenti forze magiche ed
è ragionevole ipotizzare che custodiscano oggetti di tale importanza. Ricerche effettuate nelle regioni nordiche dell’Impero fanno
ritenere che ve ne siano almeno altre tre: una in Britannia, una in Gallia e una in Germania. Tuttavia fino ad ora non si hanno
prove sicure di queste voci. Delle restanti tre non si conosce nulla.
L’unico òmphalos che si conosca in dettaglio è quello di Delfi. È un oggetto piuttosto grande, alto circa come un’anfora da vino
ma molto più tondeggiante. È circondato da un’elaborata rete di cordoni intrecciati che nasconde la pietra sottostante. Sulla base
di queste caratteristiche si ipotizza che anche le altre siano simili, ma non è possibile affermarlo con certezza. Potrebbero variare le
dimensioni, la forma e la materia di cui sono fatte. Alcuni pensano invece che siano perfettamente sferiche. Alcuni dicono che solo
quella di Delfi è grande, mentre le altre non sono più grosse di una mela; si dice anche che quella di Roma sia la più grande, essendo
custodita nella madre di tutte le città. Qualche studioso è certo che le dodici pietre siano tutte di diversi materiali, ciascuna fatta
di una pietra tipica del luogo in cui si trova: basalto o porfido egiziano per quelle d’Egitto, marmo per quella greca, travertino per
quella romana, et cetera. Un’altra teoria invece sostiene che siano tutte fatte di pietra siderea, proveniente dai cieli.
Neppure sugli effetti che provocherebbero c’è unanimità: la gran parte degli studiosi concorda che esse non abbiano potere in sé
ma segnalino i punti in cui si trovano “varchi” tra il mondo degli uomini e mondi ultraterreni, da cui traboccano forze magiche.
Portarle via dal luogo originale, quindi, non garantirebbe alcun potere. Una minoranza invece pensa che le pietre siano magiche
in sé e che il loro potere consista nel dominare le forze magiche che filtrano dai varchi, impedendo che danneggino gli uomini.
Qualche esagerato, infine, si spinge fino ad affermare che possedendo tutte le pietre si conquisterebbe un potere divino.

I principali indizi della presenza di una pietra ombelicale sono:

A Presenza di oracoli di lunga tradizione.

A Possibilità che persone comuni emettano profezie di grande precisione.
A Manifestazioni regolari di fenomeni soprannaturali inspiegabili.
A Presenza di popolazioni stranamente longeve o immuni da malattie.

Sulle base di questi indizi gli emissari del Collegio dei Pontefici svolgono da lungo tempo ricerche discrete e costanti per rintrac-
ciare tutte le pietre ombelicali.

73
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
SILVANO, CUSTODE
DEI CONFINI
Nei tempi antichi Silvano era considerato il protettore di fore-
ste, campi coltivati e pascoli. Non deve stupire che siano acco-
state cose apparentemente opposte come le selvagge foreste e i
campi disciplinati dalla mano dell’uomo. È solo in virtù della
concessione benevola di questo dio che ai nostri padri venne
permesso di abbattere le foreste, piene di spiriti antichi, e tra-
sformarle in luoghi adatti alla vita degli uomini mortali.
Silvano, infatti, controlla che non si sottragga troppo spazio alle
creature soprannaturali, che tutto resti in equilibrio, che venga-
no rispettati i confini tra il regno delle potenze antiche e quello
degli uomini.
In questi tempi moderni molti lo confondono con Fauno o ad-
dirittura con il greco Pan e lo immaginano con gambe caprine
e corna.
Questo è un grave errore. Silvano è in effetti un dio pastorale,
legato alle usanze del nostro antico popolo ma poco ha a che
fare con le intemperanze e la sensualità scomposta Pan. Silvano
protegge i campi ben coltivati, aiuta i pastori a far prosperare le
greggi: tutte attività che richiedono disciplina, senso del dovere
e spesso sacrificio.
Nelle antiche raffigurazioni lo vediamo come un giovane uomo
barbuto incoronato con rametti di pino. Porta la falce del con-
tadino in mano e ha un cane al suo fianco. A volte impugna il
flauto dei pastori, altre volte porta un canestro di frutta.
Silvano non ha una festa ufficiale. Forse questo accade perché
fin dai tempi più antichi non ha mai avuto un tempio o una
struttura sacerdotale fissi. Ogni contadino o pastore però è un
sacerdote di Silvano: nessuno trascura di versare offerte al dio,
facendo colare latte o vino direttamente nella terra appena arata
o sul capo delle sue pecore. Ogni campo o pascolo è il suo tem-
pio: una statua o un cippo di questo dio si trova in tutti i campi
coltivati dell’antico Latium, e ne protegge i confini.
Silvano incarna una potenza, ormai, sconosciuta ma sempre pre-
sente a chi sa dove guardare. Si dice infatti che i pochi che sono
in grado di invocare Silvano secondo gli antichi costumi avran-
no da lui una protezione superiore a quella concessa da molti dèi
più noti (vedere Nuovi Indigitamenta a pag. 173).
74
GLI DÈI OSTILI
ra gli antichi dèi italici alcuni si sono dimostrati decisamente
T nemici di Roma. Si tratta di divinità maligne che tenevano
soggiogati nella paura i popoli su cui regnavano. L’avanzare delle
truppe romane, accompagnate dei nostri benigni dèi, ha distrutto
il dominio di questi crudeli numi, restituendo libertà e speranza
alle genti innocenti ma sottraendo molto potere agli accoliti delle
divinità locali. Questi culti dunque vanno considerati sconfitti ma
non debellati. Segnali di tentativi di riorganizzazione di questi cir-
coli del male sono sempre più evidenti sotto una calma apparente.
ADRANÒS, CACCIATORE
OSCURO
Questo dio regnava sulla Sicilia in tempi persino precedenti all’arri-
vo dei Ciclopi. Appassionato di caccia, era armato di lancia e sem-
pre circondato da cani di eccezionale abilità.
Fu a lungo venerato dalle antiche popolazioni dell’isola, i Sicani
e i Siculi, ma anche le città di origine greca lo tennero in grande
considerazione. Dionigi il Grande di Siracusa gli dedicò una città
chiamata Adranon e un intero santuario nella zona di Catana, alle
falde dell’Aetna. Si racconta che il tempio del dio fosse tutto di
basalto grigio, ornato di colonne enormi e guardato da mille cani
di una razza speciale.
à UN DIO INTRANSIGENTE E
GUERRESCO
Adranòs non è una divinità malvagia in senso stretto, ma è ostile a
chi non aderisce perfettamente alle sue tradizioni e non accetta di
essere accostato ad altre divinità. Quando la sua collera viene scate-
nata diventa molto violento. Scuotendo la lancia provoca terribili
terremoti, distruggendo senza rimorsi anche i seguaci, colpevoli di
non averlo servito in maniera efficace.
Anticamente era venerato da cacciatori e guerrieri, gente che si gua-
dagnava l’esistenza con le armi. In particolare fu adottato come
divinità guida dai Mamertini, mercenari del centro Italia che si in-
sediarono in Sicilia (vedere pag. 139).
Quando conquistammo la Sicilia facendone la nostra prima colo-
nia cercammo di assimilare questo dio all’interno dei culti tollerati,
come è nostro costume. I suoi seguaci tuttavia, ed erano molti in
tutta l’isola, sobillavano la popolazione contro la nostra presenza,
provocando continue ribellioni. Gli Auguri consultarono i Libri
Sibyllini e presero la difficile decisione di chiudere il tempio di
Adranòs e proibirne per sempre il culto. In realtà, pare che nel-
le case private il popolo della Sicilia abbia continuato a venerare
Adranòs per lungo tempo. Qualcuno sostiene che il dio abbia anco-
ra molti seguaci e persino sacerdoti, detti “adraniti”: attorno ad essi
si raccoglierebbe un movimento di opposizione a Roma.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
I SEGUGI DI ADRANÒS
Secondo le antiche leggende, Adranòs possedeva dei cani
eccezionali per dimensioni e intelligenza: più grandi di un
molosso ma snelli come cani egiziani e in grado di ricono-
scere le intenzioni dei visitatori del santuario.
Questi cani, oggi ufficialmente scomparsi, pattugliavano
per larga parte la regione attorno al tempio del dio e gui-
davano i pellegrini al luogo di culto. Erano in grado di
riconoscere chi veniva portando doni o con animo sincero
e sbranavano senza pietà coloro che volessero saccheggiare
i tesori del santuario o minacciare i sacerdoti e i fedeli. La
leggenda sostiene che fossero in grado di rintracciare i pa-
droni anche dopo essersi allontananti per grandi distanze,
perché in possesso di una specie di legame mentale con chi
li aveva allevati.
Al giorno d’oggi esiste in Sicilia una razza locale di cani, i
segugi Aetnei, che si dice discenda dai segugi di Adranòs:
sono cani con grandi orecchie che ricordano le raffigura-
zioni del dio egiziano Anubis, sottili ma molto resistenti,
dal pelo dorato come la sabbia. Non sono grandi come i
leggendari cani di Adranòs poiché, secondo alcuni, il san-
gue si è troppo diluito nelle generazioni che separano i
cani moderni da quelli primigeni. Ciononostante i segugi
Aetenei sono cani fuori dal normale, in grado di combatte-
re con bestie molto più grosse e uscire vincitori: applicano
infatti più l’astuzia che la forza fisica ai combattimenti,
come i migliori gladiatori dell’arena. Per la scheda dei se-
gugi Aetnei, vedere pag. 199.
à I MISTERI DEI PÀLICI
Unendosi alla ninfa Thalia, Adranòs divenne il padre di due gemelli
divini detti “i Pàlici”. A differenza dei nostri Romolo e Remo, i
Pàlici sono un maschio e una femmina. Sono divinità dell’oscurità
ma non nel senso di ostili. Essi sono piuttosto custodi di segreti che
non possono essere rivelati alla luce. Secondo le antiche leggende, i
due erano giudici divini che vegliavano sui giuramenti e sapevano
individuare coloro che giuravano il falso.
I Pàlici avevano un piccolo tempio nella piana di Catana, presso
un lago ribollente. Il luogo era considerato intoccabile, e dava asilo
a tutti i fuggiaschi. Si pensava, infatti, che coloro che si nasconde-
vano perché colpevoli di qualche delitto sarebbero stati comunque
puniti dai Pàlici. Gli innocenti, d’altra parte, avrebbero dimostrato
la loro sincerità con un sacro giuramento.
In questo santuario, infatti, si giudicava l’onestà dei giuramenti con
una procedura ormai sconosciuta. Alcuni antichi documenti custoditi
75
dagli Auguri suggeriscono che se ne dovesse scrivere il testo su tavolette
di legno, fosse esso una transazione d’affari, matrimoniale o politica o
altro. Si gettavano poi le tavolette nel laghetto. Se affondavano era di-
mostrazione di falsità. Cosa poi succedesse agli spergiuri non è chiaro.
Il culto dei Pàlici è misterico ed è proibito nell’Impero per due
motivi: il primo è la segretezza che lo circonda, che impedisce alle
autorità di controllare cosa facciano veramente i suoi seguaci; il
secondo motivo è la discendenza dei due dèi dal collerico Adranòs.
MEPHITIS, MADRE INFERNALE
Tra le antiche divinità italiche Mephitis è la più spaventosa. Il suo
culto era molto diffuso nelle aree dove in origine dimorarono gli Osci
e i Sanniti e in quella in cui si installò una parte di questi ultimi che
poi prese il nome di Hirpini (vedere pag. 103). Non è un caso che
le guerre contro i Sanniti (nel V secolo aUc) furono le più dure che le
nostre legioni dovettero sostenere sul territorio d’Italia: parallelamen-
te alle operazioni militari, infatti, un’altra guerra fu combattuta dai
nostri sacerdoti contro i seguaci di Mephitis e la loro magia malvagia.
Con gli Osci la questione fu diversa, come spiegherò più avanti. La
presenza di questa dea è stata segnalata fino nell’Aemilia celtica.
à IL BACIO MORTALE DELLA DEA
Mephitis è una divinità infernale la cui sfera di influenza riguarda
il veneficio, la distruzione e la morte. Diversamente da altri dèi
infernali, che prediligono il freddo tipico dell’aldilà e della morte,
Mephitis ama il calore che arde e distrugge, i fumi bollenti che
oscurano la vista e impediscono il respiro. Non esistono raffigura-
zioni sicure di questa dea, che i suoi seguaci venerano sotto forma
di fumi venefici. I suoi altari, infatti, sono alimentati da sostanze
che mentre bruciano sviluppano vapori mortali. In queste esalazio-
ni i suoi fedeli vedono il respiro della dea, emesso dalle sue stesse
labbra. I sacrifici resi a Mephitis non prevedono l’uso del coltello
sacrificale: le vittime vengono legate sull’altare e esposte ai vapori.
La dea “bacia” le vittime avvolgendole con la propria essenza vene-
fica, succhiando il respiro dalle loro labbra.
I vapori esalati dagli altari di Mephitis avvelenano lentamente ac-
que, suolo e aria per ampio tratto: è impossibile coltivare i cam-
pi poiché non cresce nulla di commestibile; gli animali muoiono
oppure nascono deformi. Una terra desolata è spesso indizio della
presenza occulta di luoghi sacri alla dea.
Si potrebbe credere che una dea così crudele non abbia seguaci. Inve-
ce in passato il suo culto era piuttosto ampio, sostenuto soprattutto
dalla paura. Gli effetti venefici che la dea era in grado di scatenare
venivano utilizzati ad arte dai suoi seguaci per costringere le popola-
zioni nemiche a sottomettersi. Chi vorrebbe rischiare la sterilità dei
campi e la deformità dei propri armenti? Piegati dalla paura, i popoli
antichi si consegnavano spontaneamente ai seguaci di Mephitis.
Solo la forza di Roma fu in grado di spezzare questa schiavitù. Gli
Osci, a lungo oppressi dai Sanniti, compresero subito l’aiuto che le
nostre genti potevano offrire per liberarsi del giogo di Mephitis. Si
dichiararono dunque alleati di Roma e, dopo le guerre sannitiche,
si integrarono perfettamente nella società romana. Tra i Sanniti,
invece, aleggiò a lungo il nome della Madre Infernale.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
à IL SANTUARIO DELL’AMPSANCTUS
Il principale santuario di Mephitis si trovava nella vallata del lago
Ampsanctus, in Hirpinia. Ufficialmente il culto di Mephitis è
stato sradicato dopo le guerre sannitiche quindi il santuario non
esiste più, e le costruzioni sono state distrutte. Ma l’onestà impo-
ne di avvertire che questa è appunto la versione ufficiale, diffusa
soprattutto per tranquillizzare i popoli che abitano in queste aree.
La verità è che il santuario dell’Ampsanctus resta un luogo pe-
ricoloso e oscuro. Per questo è tenuto sotto stretto controllo da
speciali osservatori degli Auguri. Di altri luoghi sacri a Mephitis
si è persa la memoria.
La valle dell’Ampsanctus è un luogo malsano. È cosparsa da
abbondante vegetazione, tuttavia questa è contorta e di colore
malaticcio. Alberi e cespugli sono come slavati, i tronchi di un
grigiastro simile alla cenere, le foglie a metà tra il verde e il giallo.
Nessun uccello si aggira in questa vegetazione, e tuttavia non è un
luogo privo di vita: sul terreno secco si odono fruscii e scricchiolii
che rivelano la presenza di creature striscianti.
Al centro della valle si trova il lago. Le acque sono di un bianco
lattiginoso e sono velenose. Dalla superficie si sprigiona continua-
mente una nebbiolina biancastra, anticamente definita “il respiro
di Mephitis”, che risale le rive e si spande nella contorta foresta
circostante. Ciò rende doppiamente difficile percorrerla: da un
lato la nebbia confonde i contorni del paesaggio, rendendo facile
smarrirsi; dall’altro fa lacrimare gli occhi e mozza il respiro. Gli
sventurati che hanno provato a resistere a questi sintomi hanno
infine ceduto al respiro di Mephitis, morendo avvelenati.
IL RIFUGIO DELLE FURIE
Il santuario di Mephitis non è pericoloso solo per gli effetti
venefici delle sue acque. Le antiche leggende, infatti, rac-
contano che la dea concedeva volentieri rifugio alle Furie
quando esse non erano incaricate dagli dèi di tormentare
qualche mortale. Nei dintorni del lago, dunque, si trove-
rebbe una caverna o un crepaccio in cui abitano le Furie.
Il poeta Virgilio, nell’Eneide, si spinse persino a una de-
scrizione di questo rifugio: si tratterebbe di una caverna
nascosta da una scrosciante cascata. Percorrendo la caverna
e scendendo nelle profondità della terra si troverebbe inol-
tre un passaggio verso il fiume infernale Acheronte, per
permettere alle Furie di rispondere con sollecitudine agli
ordini di Ade e Proserpina. Il santuario di Mephitis, in
pratica, sarebbe uno degli ingressi all’Aldilà.
76
SORANUS, L’APOLLO
DELLE TENEBRE
Soranus era una divinità venerata dai tutti i popoli dell’Italia cen-
trale, compreso l’antico Latium.
I superficiali lo definiscono un dio dell’Oltretomba, simile a Plu-
tone o al greco Hades. In realtà, non si tratta di un dio confinato
nelle viscere della terra, ma è piuttosto un dio solare, che negli
antichi testi è a volte definito l’Apollo delle tenebre. Con l’Apollo
tradizionale, infatti, condivide alcune caratteristiche: padroneggia
l’arte della profezia, si diletta nell’uso dell’arco, diffonde la pesti-
lenza, è rappresentato dai raggi del sole. Quello di Soranus, però,
è un sole nero, cupo e spaventoso. È un dio che esige sacrifici
umani, che scatena il caos e provoca dolore, che sparge la nera
febbre su uomini e animali. Pertanto si preferiva evitare di nomi-
narlo per non attirarne l’attenzione o scatenarne l’ira. Soranus è,
in realtà, un soprannome che vuol dire “l’oscuro”. Per gli stessi
motivi si evitava di raffigurarlo. L’unica effigie oggi conosciuta è
un’antica maschera etrusca di terracotta, in cui il dio appare bello
come Apollo ma con un sorriso ghignante e tra le labbra tiene due
raggi solari incrociati, o secondo alcuni due frecce. La maschera,
rinvenuta preso l’antico santuario del monte Sorax, è oggi custo-
dita dagli Auguri.
Non esistono edifici dedicati a Soranus. Non perché siano stati
distrutti, ma perché in suo onore non si erigevano statue o templi.
La sua presenza era indicata da cippi di pietre nere o vulcaniche,
di colori cupi come il bluastro, il grigio, il nero. Qualche cippo
si trova ancora seppellito nel folto delle foreste, spesso circondato
da punte di freccia offerte dai suoi seguaci e dalle ossa degli sven-
turati sacrificati.
Il metallo a lui associato è il piombo, ed è su questo metallo che i
suoi antichi fedeli incidevano le loro suppliche.
à IL RITO DEL LUPO
Dei riti di questo culto oggi si sa poco. Ufficialmente è scomparso
secoli fa, non appena Roma si allargò sui territori circostanti. Gli
Auguri, infatti, consigliarono di estirpare il culto di un dio che
pretendeva sacrifici umani e incitava i suoi soggetti alla ricerca
del caos e della distruzione. Per molti secoli non se ne sentì più
parlare.
Da qualche tempo però vengono riportate notizie di strane ag-
gressioni di lupi. Benché tali animali non siano infrequenti nei
boschi del centro Italia, strane sono le modalità di questi attacchi:
i corpi dei malcapitati risultano sventrati ma intatti in altre parti
del corpo, come se la bestia avesse colpito solo l’addome. Ricerche
accurate nei più antichi libri degli Auguri hanno fatto collegare
questi eventi alla modalità dei sacrifici umani che si usava eseguire
in onore di Soranus: la vittima veniva infatti legata viva all’altare
e il sacrificio era portato a termine dai lupi, che la sventravano.
Si teme quindi una ripresa del culto di questa divinità del caos.
ARCANA SATURNIAE TELLURIS

L’ASSE COSMICO DEL

MONS SORAX
Il centro del culto di Soranus era il Monte Sorax. Questa
montagna si erge non molto a nord dell’Urbe, nella bassa
valle del Tiberis. Solitaria e cupa, è sempre stata considera-
ta sacra dai popoli che abitavano nei dintorni: gli Etruschi,
i Sabini e i Falisci.
In particolare, gli esperti Aruspici Etruschi riconobbero
nel monte una natura magica. Vi passerebbe un asse ce-
leste che collegherebbe direttamente i tre mondi: quello
celeste, quello terrestre, quello infero. Il punto esatto della
cima sarebbe indicato da un cippo di pietra grigio-azzurra,
vero e proprio cardine del mondo.
Ovviamente sono state eseguite ricerche accurate per rin-
tracciare il cippo. Purtroppo è quasi impossibile aggirarsi
per queste foreste senza essere continuamente attaccati
dai lupi, con una frequenza e una violenza che dimostra-
no come questi attacchi non siano naturali. Alcuni stu-
diosi hanno ipotizzato che sia la pietra stessa all’origine
di questi eventi, quasi voglia proteggere sé stessa con le
armi della natura.
L’unica difesa è accendere fiaccole di pino. Questo non
allontana per sempre i lupi ma li disperde per qualche
minuto: ciò permette agli aggrediti di scappare prima di
essere completamente sopraffatti.

à LA FESTA DEL SOLE NERO

Essendo Soranus un dio solare la sua festa veniva celebrata nel
solstizio d’estate. In questa circostanza i seguaci e i sacerdoti della
divinità si riunivano sul monte Sorax e celebravano “la luce nel
buio”. Attendevano cioè il tramontare del sole e quindi la notte
più corta dell’anno per celebrare il dio del sole nero. Venivano
accesi molteplici falò di legna di pino, albero sacro a Soranus.
Ottenuta un’abbondante quantità di brace, venivano stesi ampi
tappeti di carboni infuocati su cui i seguaci camminavano per tre
volte. Chi riusciva nell’impresa senza riportare danni entrava a
far parte degli Hirpi Soranus, i sacerdoti guerrieri del dio (vedere
pag. 194).
Nel corso della festa si celebravano anche sacrifici umani, sia con
il rito del lupo sia gettando le vittime nei falò rituali.

77
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

TYPHOEUS, IL SIGNORE
DEL CAOS
Il dio Typhoeus non è propriamente un nemico di Roma. È nemico
dell’intero universo. Lo devo comprendere nella trattazione delle
cose legate al soprannaturale della provincia d’Italia perché pur-
troppo alcune leggende lo legherebbero a questa terra.
Le origini di Typhoeus, conosciuto anche come Tifeo o Tifone,
sono spaventose. Si tratta infatti di un mostro creato appositamente
per seminare il terrore tra gli dèi, prima ancora che tra gli uomini.
Si dice, infatti, che sia figlio della stessa regina di tutte le divinità,
Giunone, che lo avrebbe generato da sola per rabbia contro Giove.
Il re degli dèi, infatti, aveva generato la prode Minerva dalla sua
propria testa, senza l’ausilio della sposa. Giunone si vendicò ama-
ramente: non soltanto partorì questo mostro, Typhoeus, ma per
allevarlo chiamò le Dracene, terribili creature metà donne e metà
drago, che da allora infestano i continenti.
à UNA NATURA VOTATA ALLA
DISTRUZIONE
Typhoeus è un’entità tanto malvagia che la sua stessa esistenza è un
sacrilegio. Il suo potere è così smisurato che costituisce una sfida al
dominio di Giove, simbolo stesso della misura e della ragione.
È un mostro di dimensioni tanto grandi da non poter essere quantifi-
cate. Se dobbiamo tener fede alle leggende, esso sarebbe vasto almeno
come l’intera isola di Sicilia, sotto la quale si nasconde.
Tutto in lui è orientato a seminare dolore e distruzione. Dalle spalle
sorge non una sola testa, ma cento teste di drago i cui occhi mandano
fiamme di fuoco e possono incendiare cose e persone che gli si ponga-
no innanzi. Terribile è il suono che queste teste producono: ciascuna
grida con una voce propria riempiendo l’aria di latrati di cani inferna-
li, fischi di serpenti mostruosi, ruggiti di leoni, muggiti di tori, voci
umane distorte e agghiaccianti che provocano la pazzia. Nel muoversi
vorticosamente le teste di drago producono anche cicloni irresistibili
di vento, e spazzano per ampio spazio la terra su cui il mostro si pone.
Al posto delle gambe ha due immensi serpenti che possono muoversi
strisciando oppure simulando il movimento di due gambe.

LA SFIDA DI TYPHOEUS AGLI DÈI

Typhoeus vanta un’ascendenza illustre, pari a quella di tutti i principali dèi del cielo. Non si tratta quindi di un semplice mostro,
ma di una divinità immortale. Nacque, infatti, da Giunone che lo generò in autonomia, senza un padre, spinta a questo dal deside-
rio di vendetta contro Giove. Egli aveva da poco generato la dea Minerva facendola spuntare dalla propria testa già adulta e armata
di tutto punto, un parto meraviglioso del puro intelletto.
Giunone, dea del matrimonio e della procreazione, non poteva sopportare una tale sfida alla propria sfera di competenza, ancora
più offensiva perché fatta da suo marito e fratello. La dea decise quindi di ripagare questo affronto con la stessa moneta. Generò
completamente da sola una creatura che fosse in grado di minacciare lo stesso Giove, il padre degli dèi. Infuse in questo figlio della
solitudine tutta la rabbia che aveva in corpo, nutrendolo di odio e di potenza divina. Ne nacque un mostro tremendo.
Appena creato, Typhoeus si pose subito ad applicare il piano di vendetta di sua madre. Salì dunque sul monte Olimpo e attaccò gli
dèi. Questi, sorpresi per una tale aggressione e terrorizzati per la forza violenta di Typhoeus, si trasformarono in animali e corsero a
nascondersi nelle terre infuocate d’Aegyptus. Le antiche leggende spiegano con questo evento il perché gli egiziani adorano dèi in
forma di animali. Typhoeus, privato dei suoi obiettivi, si dispose a devastare il genere umano.
Minerva allora rimproverò suo padre: osservò che era indegno del padre degli dèì nascondersi e abbandonare gli uomini alla distru-
zione, incoraggiandolo a contrastare l’orrenda creatura.
Giove e Minerva insieme si mossero contro il mostro che però sconfisse subito la dea e ferì Giove, imprigionandolo poi in una
caverna sotterranea nella terra di Cilicia.
A quel punto si lanciarono nella battaglia anche Pan e Mercurio. Il primo distrasse il mostro con le sue grida; Mercurio liberò Giove
e lo portò nuovamente sull’Olimpo. Ristabilitosi, Giove si pose all’inseguimento di Typhoeus sul suo carro trainato da aquile. Lo
trovò, finalmente, e cominciò a colpirlo con una tremenda scarica di folgori. Typhoeus si difese cercando di seppellire Giove sotto
enormi montagne, strappate alla terra stessa e lanciate contro il carro del dio. Ma Giove lo incalzò e lo indusse a scappare verso
occidente. Infine, nei pressi della Sicilia, Typhoeus tentò di travolgere Giove proprio lanciandogli contro l’immensa mole dell’isola.
Mentre tentava di sollevare quella smisurata porzione di terreno, Giove lo colpì con la più potente delle sue folgori e Typhoeus
rimase schiacciato sotto l’isola.
Si dice che egli giaccia ancora là, meditando vendetta e tormentando la terra di Sicilia con mille terremoti, conseguenza dei suoi
tentativi di divincolarsi da quella prigione rocciosa.

78
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
Il suo unico obiettivo è quello di distruggere gli dèi. L’incauto
desiderio di vendetta di Giunone, infatti, ha creato un essere
divorato dalla rabbia, potente come un dio ma spinto dalla
medesima inarrestabile violenza delle Furie.
La stessa Giunone, probabilmente, si è pentita di quella deci-
sione e sa che persino lei cadrebbe vittima di Typhoeus qualora
se lo trovasse davanti. Non c’è sentimento di rispetto filiale
in lui. È come un carro da guerra lanciato giù da una disce-
sa ripidissima. Non soltanto non può essere fermato, ma tra-
volgerebbe chiunque si trovasse sulla strada. Avrà pace solo
quando ogni cosa sarà distrutta: dèi, uomini, Sole, Luna e il
firmamento tutto.
à UNA PRIGIONE SCONOSCIUTA
È difficile capire dove tale mostro si nasconda. L’opinione più co-
mune è che sia ancora imprigionato sotto l’isola di Sicilia, dove
Giove lo confinò nella notte dei tempi.
Tradizioni più antiche, però, lo collocherebbero nelle profondità
marine sotto l’isola di Aenaria, proprio nel golfo di Neapolis. È cosa
nota che l’isola presenta caratteri legati al fuoco, simili a quelli che
si rinvengono in tutta l’area campana tra Cumae, i Campi Flegraei
e il monte Vesuvius. L’ampiezza dell’area coinvolta giustifichereb-
be la presenza nel ventre terrestre di un mostro di tale grandezza.
Perché proprio Aenaria debba essere l’epicentro di questa malvagità
però è difficile da comprendere.
Questa ipotesi è comunque assai inquietante: Aenaria sorge in uno
dei luoghi più ricchi dell’intera provincia d’Italia, sede di ville di
ricchi patrizi. Lo stesso Imperatore possiede una villa antichissima
sull’isola di Capreae, non molto distante da Aenaria, costruita mol-
ti secoli fa dell’Imperatore Tiberio.
à PADRE DI MOSTRI
Typhoeus è il capostipite di un’intera generazione di mostri, la
maggior parte avuta dalla mostruosa Echidna:
A Cerbero, il mastino infernale a tre teste.
Ortho, altro mastino infernale con due teste e un serpen-
A
te per coda.
A Idra, il rettile dalle molteplici teste che rinascono se ven-
gono tagliate.
A Sfinge, il mostro con il corpo di leone e la testa di donna
che affligge le sabbie d’Aegyptus.
A Chimera, anch’essa con corpo di leone ed anche una te-
sta di capra sulla schiena e un serpente per coda.
Inoltre, Typhoeus da sé medesimo genera costantemente venti vio-
lenti, i tifoni, che distruggono le opere degli uomini. Sono suoi figli
anche due venti più benigni, Borea e Zephiro.
à LE DRACENE, COMPAGNE DI
TYPHOEUS
Anche dette Drakàinai, in greco, le Dracene sono mostri di sesso
femminile con il busto di bellissima ninfa e due serpenti al posto
delle gambe. Hanno le ali e possono volare agevolmente. Esse han-
no natura crudele e violenta, e condividono alcune caratteristiche
79
con i draghi, tra cui la forza, la velocità, la fame insaziabile. Ma
hanno anche caratteristiche umane quali l’astuzia, la capacità di se-
duzione, l’amore per i gioielli e gli oggetti pregiati.
Sono le compagne fedeli di Typhoeus e si dice che, nonostante egli
sia tutt’ora imprigionato, si serva delle Dracene per portare avanti
piani oscuri di distruzione e vendetta.
Esse sono:
A Kampe. È la custode di quella speciale parte del regno
dell’Oltretomba in cui Giove rinchiude i mostri e gli dèi
ribelli. Tra coloro che furono affidati alla sua custodia c’e-
rano i Ciclopi e i tre giganti ribelli detti “Ecatonchiri”,
cioè “con cento mani”. Oltre al corpo di drago ha serpen-
ti per capelli, coda di scorpione, ali sulle spalle.
Poine. Il suo nome in latino è molto esplicativo: la chia-
A
miamo infatti Poena, poiché porta pene infinite a chi si
macchia di crimini di sangue. È ispirata da un crudele sen-
so di giustizia e tutto sommato è la più razionale delle Dra-
cene. Fu infatti evocata da Apollo per punire gli abitanti di
Argo che avevano ucciso il figlio Lino. Qualcuno sostiene
che sia la madre delle Erinni, le furiose dee della vendetta.
A Sibari. Questa Dracena porta lo stesso nome della ma-
gnifica città sulla costa calabra distrutta dagli abitanti di
Kroton nel 309 aUc. Ci si è chiesti se in quest’opera di
distruzione non si debba individuare un tentativo dispe-
rato dei Crotoniati di sconfiggere questo terribile mostro.
Per la scheda delle Dracene, vedere pag. 202.
IL CUORE MAGICO
DELLA CAMPANIA FELIX
llontanandosi dal Latium e scendendo verso sud nella Cam-
A
pania Felix si incontra l’area italica forse più intrisa di magia.
Intorno a Cumae, infatti, si trova il santuario di Apollo, che si dice
custodisca antichi segreti; presso il santuario, inoltre, risiede da se-
coli la celebre profetessa Sibylla; non lontano, infine, si crede che si
trovi uno degli ingressi all’Oltretomba.
IL SANTUARIO DI APOLLO
DI CUMAE, CUSTODE
DI ANTICHI SEGRETI
È situato su un promontorio che si spinge sul mare, su una terraz-
za che accoglie più edifici. Il principale è, naturalmente, il tempio
dedicato al dio della profezia, Apollo. Si dice che il tempio sia stato
fondato da Dedalo per custodire le ali che gli avevano consentito di
volare attraverso il Mare Nostrum.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
Le antiche storie riportano che Dedalo, il celebre artigiano greco fa-
moso per le sue innumerevoli invenzioni e per la sua insuperabile
abilità artistica, fu rinchiuso dal re Minosse nel Labirinto di Knosso,
che lui stesso aveva costruito. Riuscì però a fuggirne, costruendo per
sé e suo figlio Icaro delle ali con cera e piume. La fuga riuscì ma,
come è noto, Icaro non raggiunse mai le coste dell’Italia presso le
quali il padre voleva rifugiarsi: precipitò in mare per la sua stoltezza,
che lo spinse a volare troppo vicino al sole facendo così sciogliere la
cera che teneva insieme le ali.
Dedalo invece, stanco e provato, venne infine a riposarsi a Cumae:
qui costruì il tempio di Apollo che decorò con i simboli del dio, cetre
circondate da eleganti tralci vegetali, nonché con le vicende prin-
cipali della sua avventurosa vita. Sui battenti del tempio, infatti, si
osserva la stolta regina di Knosso, Pasifae, che si accoppia con un
toro nascosta in una statua cava a forma di vacca, costruita apposta
per lei da Dedalo; si vede poi il figlio di questo amore maledetto, il
mostruoso Minotauro, rinchiuso nel Labirinto per ordine del re di
Knosso, Minosse; vi è anche una raffigurazione dettagliata del La-
birinto, opera ingegnosa di Dedalo, con il suo inestricabile intrico;
infine ecco Dedalo che aiuta Teseo e Arianna a entrare e uscire dal
Labirinto con l’aiuto di una cordicella, attirandosi così le ire del re
che lo rinchiude là dove in origine era custodito l’orrido Minotauro.
Si dice che le ali siano ancora conservate dai sacerdoti del tempio,
reliquia troppo pericolosa per affidarla a mano umane (vedere
pag. 179).
LA GROTTA DELLA SIBYLLA
Ai piedi del promontorio del santuario di Apollo si trova una
grotta con larga imboccatura. Qui dimora la Sibylla, profetessa
nota in tutto l’Impero, coadiuvata da altre sacerdotesse. La grotta
è facilmente individuabile poiché questo è forse l’oracolo più fa-
moso d’Italia e un fitto via vai di postulanti indica la strada anche
a chi venga da paesi lontani.
Non si tratta di una vera grotta, in realtà. Forse in tempi antichis-
simi la profetessa dimorava nel nudo fianco della collina, ma or-
mai dopo tanti secoli la mano dell’uomo ha modificato l’area ren-
dendola più complessa e adatta a gestire grandi flussi di pellegrini.
L’ingresso ha conservato un aspetto selvaggio, ma oltrepassato
questo si entra in un tunnel molto vasto, costruito attentamente
da un bravo architetto. Ha infatti una sezione a trapezio con base
ampia e pareti inclinate in modo da restringersi verso la sommità.
In questo modo la struttura può resistere a tutti quei tremori della
terra che in questa zona non sono infrequenti.
Il tunnel si addentra nelle viscere della montagna per circa quat-
trocento piedi con una leggera inclinazione verso il basso. Sulla
parete di destra si aprono nove corridoi minori: conducono a am-
bienti di servizio, alloggi per il personale dell’area sacra e cisterne
per l’acqua. Due comunicano con l’esterno e servono al personale
per sbrigare le faccende quotidiane.
Sulla parete sinistra, circa a metà del percorso, si apre un tunnel più
ampio di quelli sul lato opposto, chiuso da una porta con serratura.
Esso conduce a tre belle stanze: due sono gli alloggi delle sacer-
dotesse, che vivono due per stanza, e la terza è una sala comune.
80
ALTRE IMPRESE DI
DEDALO IN ITALIA
Le ali non sono che uno dei portentosi artefatti inventati
da Dedalo.
Fuggito da Cnosso, prima di fermarsi definitivamente
a Cumae egli soggiornò lungamente in Sicilia: si rifu-
giò presso la corte di Cocalo, re di Camico. Minosse lo
scoprì e chiese al re di consegnarglielo: Cocalo rifiutò
perché i servigi dell’artigiano ateniese gli erano preziosi.
Minosse cinse d’assedio il palazzo reale. Cocalo finse di
venire a patti con lui e lo invitò a un banchetto offrendo
la restituzione di Dedalo. Gli organizzò un bagno con le
sue tre figlie ma Dedalo, maestro anche nell’arte idrau-
lica, sistemò la vasca in modo che una grande quantità
d’acqua bollente si riversasse in essa attraverso alcuni ru-
binetti nascosti, uccidendo così il re di Creta. Secondo
una versione alternativa del mito, Cocalo venne ucciso
mentre combatteva Minosse.
In Sicilia, Dedalo è considerato costruttore del bacino di
riserva idrica sul fiume Alabone, di un bagno di vapore a
Selinus, di una fortezza ad Agrigento e della terrazza del
tempio di Afrodite a Erice. In questo luogo avrebbe lascia-
to anche un grande setaccio d’oro. È considerato l’inven-
tore della vela e si ritiene che abbia donato all’umanità la
colla e la maggior parte degli attrezzi usati dai carpentieri:
soprattutto l’ascia, il trapano, la sega e la trivella. Pare che
nel tempio di Atena ad Atene avesse collocato una sedia
pieghevole. Sembra essere stato l’autore di molte statue
con parti semoventi come occhi, braccia e gambe dalle
caratteristiche simili ai costrutti teurgici, trovate sia in
Achaia che in Italia e ribattezzate daidala (per maggiori
informazioni su di essi vedere il modulo Aegyptus – Le
Sabbie dell’Oro e del Tempo). In Sardinia, infine, sono
considerate opera sua le Torri Dedale (vedere pag. 154).
L’accesso a quest’area è sempre chiuso da una porta, le cui chiavi
sono in possesso solo delle sacerdotesse.
Alla fine del corridoio si trova un ampio ambiente coperto a volta,
pieno di panche ordinatamente disposte. Questa è l’area in cui so-
stano i pellegrini che vengono a chiedere un responso alla Sibylla.
Una porta sulla sinistra dà accesso all’appartamento della profetes-
sa, composto di tre stanzette: quella più grande è arredata con un
alto trono di bronzo a tre piedi, dove Sibylla siede per vaticinare,
un braciere dove vengono bruciate le erbe rituali, una cassa piena
di foglie di palma, su cui Sibylla scrive le sue profezie, una specie
di pozzo poco profondo in cui si avvolgono vivaci refoli di vento.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

à LE PROFEZIE DI SIBYLLA
La profetessa vede il futuro per grazia del dio Apollo. Quando le
viene rivolta una domanda ella si raccoglie in meditazione, circon-
data dai vapori che salgono dal braciere, su cui bruciano erbe spe-
ciali che favoriscono la concentrazione. La sua anima si protende
verso l’alto e giunge a colloquio con il dio Apollo, signore delle arti
e delle Muse. Per questo il responso è espresso in esametri, versi
poetici che Sibylla scrive su foglie di palma.
In realtà il responso non è mai uno solo. Sibylla produce parecchi
versi anche in risposta a una sola domanda. Getta poi le foglie su
cui li ha scritti nel piccolo pozzo accanto al suo trono. Qui le co-
stanti correnti d’aria che provengono da decine (c’è chi dice centi-
naia) di piccole aperture rimescolano le foglie. Le sacerdotesse poi
estraggono le foglie e le leggono nella sequenza in cui si presentano.
Ne risultano testi piuttosto oscuri, pertanto la maggior parte dei
postulanti si fa interpretare i testi dalle sacerdotesse. Alcuni invece,
magari più versati nelle arti interpretative o con una spiccata sensi-
bilità magica, preferiscono ricevere il testo com’è, confidando che il
dio ispirerà loro la giusta interpretazione.

SIBYLLA, PROFETESSA DI APOLLO

Sibylla
Valore: DV10
1 dado: De Corpore, Punti Vita
2 dadi: Ratio
3 dadi: De Magia, Sensibilitas
Punti Vita: 10
Armi: nessuna
Protezioni: nessuna

B Poteri Magici: Profezia, Tiro del Fato

La figura di Sibylla è avvolta nelle nebbie del tempo e della leggenda. Sul trono di bronzo, infatti, siede una Sibylla da così tanti
secoli da farla ritenere una creatura immortale. E in effetti le leggende tendono a confermare questa teoria.
Si narra infatti che Sibylla fosse un tempo una fanciulla bellissima, intelligente e sensibile alla divinazione. Per questo attirò l’atten-
zione del dio Apollo che si invaghì di lei e le concesse due doni: la capacità di vedere il futuro e l’immortalità.
Molti però ritengono che questa sia solo una leggenda e che la Sibylla sia solo la più dotata delle sacerdotesse che servono l’oracolo
di Apollo a Cumae. Quando la profetessa in carica muore, un’altra ne prende il posto garantendo continuità all’oracolo.
Altri, infine, sono convinti che “sibylla” non sia un nome proprio e non indichi una persona specifica, ma sia una specie di titolo
riservato alle veggenti direttamente ispirate dal dio Apollo. Oltre alla Sibylla Cumana, dunque, ne esisterebbero parecchie altre in
tutto il mondo, ciascuna distinta da un aggettivo che ne indicherebbe il luogo di appartenenza (vedere pag. 86).
La profetessa di Cumae è dotata di poteri profetici superiori alla norma e una grande capacità di comprendere l’animo di chi le
si presenta davanti. In realtà, ci sono indizi del fatto che questa Sibylla non sia solo una profetessa. Virgilio, poeta in possesso di
grandi conoscenze arcane, nell’Eneide ci consegna un dettaglio interessante sui poteri di Sibylla: ella guiderà Enea nell’Oltretomba
per incontrare lo spirito del padre Anchise perché ci è già stata. I poteri di questa profetessa quindi non la incatenano al solo trono
di bronzo delle profezie. Le consentono anche di addentrarsi negli oscuri reami di Plutone e Proserpina. Sempre Virgilio aggiunge
un altro dettaglio: Sibylla è in stretto contatto con Ecate, dea magica sopra ogni altra. Quindi i poteri di Sibylla sono duplici: solari
e profetici, poiché concessi da Apollo; ma anche oscuri e magici perché elargiti da Ecate. È noto a tutti che la Sibylla Cumana
profetizzi in stato di stupore divino perché invasata dallo spirito del dio Apollo. Ebbene, è del tutto possibile che ella venga posse-
duta anche dallo spirito di Ecate. Questo spiegherebbe perché le profezie di Sibylla raggiungano il remoto passato e il più lontano
futuro, svelino storie di vita e di morte, si addentrino in regioni sconosciute di cielo e terra. Non è un caso, dunque, che Sibylla
risieda nei pressi di uno dei presunti ingressi all’Oltretomba. È una custode della soglia e la sua attività nell’area di Cumae non si
limita alla sola produzione di profezie.

81
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
IL LAGO AVERNO, INGRESSO
AI REAMI DELL’OLTRETOMBA
Allontanandosi dal promontorio del santuario di Apollo e inoltran-
dosi nell’interno si giunge in poco tempo al Lago Averno.
Questo è uno specchio d’acqua circolare di una grandezza impre-
cisata. Non si riesce infatti a misurarlo, poiché sempre avvolto in
nebbie cangianti che riempiono gli occhi di illusioni, le orecchie
di silenzi o al contrario di mormorii frastornanti. Percorrere le rive
del lago è un’esperienza sottilmente spaventosa. Appare, infatti, un
luogo privo di vita e apparentemente tranquillo. Nessun uccello lo
sorvola, e infatti il suo nome “Avernus” deriverebbe dal greco àorn-
os, “privo di uccelli”. Neppure altri animali si avvicinano via terra.
Le acque sono nere ma stranamente lucenti e lisce, come una lastra
di pietra vetrosa ben levigata. Nessun mulinello le agita, nessun
insetto si posa con le zampette a formare piccoli cerchi. Nessu-
na creatura umana con un minimo di buon senso si avventura ad
attraversarlo in barca, benché nessun vento ne increspi le acque.
Sembra morto, ma un’oscura energia lo rende vibrante. Le nostre
vedette che controllano il lago dall’alto della montagna soprastante
affermano di vedere strani bagliori di notte; le pattuglie che proteg-
gono le rive riportano di aver udito richiami, ululati, mormorii che
fanno perdere il senno. Dobbiamo ammettere, ma che resti tra noi,
che qualche pattuglia è misteriosamente sparita.
Le nostre più antiche tradizioni affermano che questo lago sia l’in-
gresso per il mondo sotterraneo, il regno di Plutone e Proserpina,
uno dei luoghi più pericolosi dell’intero mondo. Le tradizioni ag-
giungono un altro dettaglio spaventoso: il varco sarebbe custodito
da un mostruoso guardiano, il mastino a tre teste Cerbero, pronto
a divorare chiunque osi avvicinarsi alla soglia.
Vi è incertezza nel collocare con precisione questo magico ingresso.
C’è chi dice si debba attraversare l’imboccatura di una caverna, altri
dicono che è necessario raggiungere in barca il centro esatto del
lago. Altre leggende ancora affermano che l’ingresso si trovi in un
cunicolo che si diparte direttamente dalla Grotta della Sibylla.
In realtà, proprio la presenza della Sibylla in questa stessa area rende
meno gravi queste manifestazioni misteriose e anzi, le sacerdotesse
che la affiancano praticano continuamente riti di protezione e esor-
cismi noti solo a loro.
Nonostante questi evidenti pericoli c’è sempre qualche sciagurato
che decide di inoltrarsi nel bosco che circonda il lago, o addirittura
si mette in barca e si dirige verso il largo. In molti cercano il Ramo
d’oro (vedere pag. 183), avidi di possedere l’oggetto che secondo
molte dicerie consentirebbe di praticare riti di magia proibita di
grande potenza. Tanta stoltezza riceve il premio che merita: spesso
le nostre pattuglie ritrovano solo la barca, abbandonata sulla riva, o
abiti stracciati e anneriti. Mai alcun corpo.
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CERBERO, CUSTODE
DELLA PORTA INFERNALE
Cerbero
Valore: DV12
1 dado: Danni
2 dadi: De Bello, Punti Vita
3 dadi: De Corpore, Sensibilitas
Punti Vita: 24
Protezioni: Pelle Mostruosa (Protezione 4)
B Capacità Speciali: Afferrare, Sensi Acuti, Vele-
no* (1DV)
B Poteri Magici: Immortalità, Terrore (1DV, la vit-
tima deve udire la creatura), Teste Multiple (2)
* Se risulta attaccante in un tempus di combattimento, Cer-
bero può decidere di usare la propria coda di serpente per
sferrare l’attacco (danni pari a 1d6 invece di 1d12; se infligge
almeno 1 danno, inocula il veleno). Mentre combatte contro
più avversari, Cerbero può sferrare questo attacco contro un
solo avversario (di solito quello più debole e meno protetto).
Cerbero è un mastino infernale gigantesco con tre teste.
Custodisce l’entrata degli Inferi, pertanto si ritiene che di-
mori nel profondo di una delle caverne che si aprono sul
lago Averno. È stato là collocato da Plutone per controllare
non tanto che entri qualcuno, quanto piuttosto che nes-
suna anima ne possa mai uscire. È comunque impossibile
oltrepassarlo anche per entrare, perché è sempre vigile e
non dorme mai. I pochi che sono riusciti a eluderlo hanno
dovuto addormentarlo: il grande musico e poeta Orfeo ci
riuscì con la dolcezza della sua musica; Enea e Sibylla po-
terono passare perché la profetessa gli diede un dolce di
miele e erbe speciali soporifere.
Cerbero è parte di una stirpe mostruosa e divina: è infatti
figlio di Typhoeus e di Echidna e ha per sorelle Chimera,
la Sfinge e l’Idra. Dal padre, signore delle tempeste, Cer-
bero ha preso la voce: le sue tre teste producono un latrato
assordante che ricorda il rombo del tuono piuttosto che la
voce, anche mostruosa, di un cane.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
PRINCIPALI
SANTUARI ITALICI
'Italia è sempre stata guardata con benevolenza dagli dèi. Le
L italiche genti, grate, hanno costruito molti magnifici santua-
ri. Alcuni di questi sono anche sedi di oracoli rinomati che fin da
tempi più antichi continuano a diffondere la parola delle divinità.
Descriverò in questa sede i luoghi sacri d'Italia, frequentati da
pellegrini provenienti sia da regioni italiche che da altre province.
Molti di questi santuari, infatti, hanno avuto un'origine locale ma
oggi sono punti di riferimento per tutte le genti dell'Impero. Na-
turalmente esistono molti luoghi di culto minori ma non meno
importanti, spesso nascosti a occhi superficiali: viaggiatori sensibili
e attenti sapranno vedere ciò che è nascosto ai più.
GIOVE ANXUR DI TARRACINA
A 62 miglia a sud di Roma, sulla via Appia, si incontra inaspettata
una montagna che sbarra la strada a chi voglia recarsi nella ridente
Campania. Si tratta del Mons Iovis, il monte di Giove, una lingua
di roccia che dai monti Ausoni all'interno si protende sul mare.
Sulla sua cima si erge il più magnifico santuario italico dedicato al
padre degli dèi.
Si dice che questo sia il più antico santuario d'Italia, fondato nien-
temeno che dai giganti Lestrigoni. Le poderose murature che lo
sorreggono sulla cima del monte, in effetti, sono un'opera così co-
lossale che non sembra possibile eseguirla con le mani dell'uomo.
Le strutture furono più volte irrobustite e modificate attraverso i
secoli per mantenerle in efficienza.
La particolarità di questo santuario risiede nelle caratteristiche at-
tribuite al dio che qui si venera. Non si tratta infatti del dio Gio-
ve come siamo abituati a conoscerlo, il padre degli dèi austero e
grandioso. Il santuario celebra invece Giove fanciullo. L'epiteto
"anxur", infatti, deriva da un'antica parola il cui significato do-
vrebbe essere "senza barba".
à IL TRIPLICE SANTUARIO
L’area sacra dedicata a Giove Anxur è suddivisa in tre sezioni, cia-
scuna collocata su una terrazza monumentale.
A Campo trincerato. Occupa la parte più elevata dell’al-
tura. Non si tratta di un edificio sacro ma di un’installa-
zione militare. La spianata accoglie infatti un porticato
a tre lati che ricorda un po’ la tipica struttura dei castra,
con una grande piazza centrale dove le truppe possono
schierarsi o esercitarsi. Sul retro del porticato, verso la
montagna, la struttura è difesa da una cinta muraria con
ben nove torri di guardia. Il campo trincerato fornisce
protezione alla terrazza mediana, che è quella dove sorge
il principale tempio dell’area sacra. Il collegamento tra
questa terrazza e quella inferiore è garantito da scalinate e
passaggi scavati nel fianco della montagna.
83
A Terrazza mediana. È la sezione principale di tutto il
complesso sacro. Le antiche leggende dicono che, pro-
prio da questo spiazzo, Ulisse intravide nella distanza il
profilo dell’isola di Eea, regno della maga Circe. Al centro
svetta il magnifico tempio di Giove, orientato nord-sud
secondo l’allineamento sacro del templum e quindi po-
sto di traverso sulla terrazza. Il tempio è particolarmen-
te scenografico poiché è collocato su un alto podio ed è
raggiungibile solo salendo una scalinata monumentale, a
metà della quale si trova un altare. La facciata è decora-
ta con eleganti colonne ioniche. Nonostante la magni-
ficenza dell’edificio, non è questo il luogo più sacro del
santuario. Chi ammiri la facciata, infatti, noterà sulla de-
stra un’edicola sorretta da colonne marmoree, aperta sui
quattro lati. Al di sotto giace la grande roccia attraverso la
quale si ottengono gli oracoli del dio. Sul retro del grande
tempio, infine, un lungo portico nasconde le numerose
gallerie che si aprono nelle viscere della montagna e che
collegano il tempio principale con l’insediamento milita-
re superiore e con la terrazza inferiore.
A Terrazza inferiore. Si tratta della struttura portante di
tutto il santuario. Costruita in tempi antichissimi e poi
sempre conservata con cura, è costituita da una serie di
gallerie che si insinuano nel fianco della montagna. La fac-
cia esterna è scandita da dodici arcate che si aprono verso
il mare. Di notte sono illuminate e costituiscono una vista
magnifica per coloro che giungono per nave al santuario.
à LA PIETRA ORACOLARE
Questo santuario accoglie un oracolo molto particolare. I responsi
vengono emessi da una pietra sacra, una punta di roccia che sorge
dalle radici stesse della montagna e attraversa tutte le strutture ar-
tificiali delle terrazze fino a venire alla luce a fianco del tempio di
Giove. La pietra è assai più antica del tempio. La posizione sbieca
dell’edificio è dovuta proprio alla necessità di costruire tutta la ter-
razza rispettando la posizione della pietra, ignorando quindi l’al-
lineamento dei punti celesti. Alta il doppio di un uomo, la pietra
è collocata sotto il tempietto aperto perché deve essere investita
dall’aria libera, inondata da tutte le correnti che risalgono dal mare
o che scendono dal culmine della montagna. La pietra, infatti, è
tutta percorsa all’interno da piccole cavità che creano una specie di
struttura spugnosa. In queste cavità circola il soffio divino inviato
dal dio, il pneuma, che esce infine da un’apertura detta chasma,
una specie di bocca petrosa. Il movimento del pneuma nell’interno
della pietra produce sussurri, sibili e oscure melodie che solo i sa-
cerdoti del dio, i Cultores Iovis Axorani, sanno interpretare. In casi
di particolare gravità o pericolo per l’Impero è lo stesso Flamine di
Giove che viene appositamente da Roma per udire le predizioni
della pietra oracolare di Anxur.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

SANTUARIO DI GIOVE ANXUR – TABELLA DEGLI INCONTRI

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Evento

La tromba d’aria. Un vortice di vento proviene dal largo e si avvicina in fretta alla costa, attraversando il santuario.
Non vi sono danni ad edifici o cose, ma i Custodes possono perdere piccoli oggetti se non li hanno ben assicurati.
1
Molti dei presenti leggono nel fenomeno un segno divino, ma le interpretazioni su quale ne sia l’esatto significato
divergono.

Una nuova speranza. Un ricco possidente che ha appena consultato l’oracolo ha saputo che solo alcuni forestieri
potranno liberare la sua tenuta agricola nei pressi dalla maledizione che la colpisce. Avendo incontrato per primi i
Custodes, si è convinto che si tratti di loro e farà di tutto per convincerli ad aiutarlo, promettendo laute ricompense.
2
Racconta che una qualche creatura sovrannaturale attraversa le porte chiuse di stalle e pollai facendo strage del
bestiame. In realtà è un’Amphisbaena (vedere pag. 198) che vive nei pressi e nottetempo si introduce attraverso
piccole crepe e interstizi.

Un segno dal cielo? Un’aquila proveniente dall'interno sorvola il santuario e si dirige a ovest, verso il mare aperto.
Passa poi una seconda e una terza volta, sempre dall'interno verso il mare. Sbaglierebbe chi l’interpreta come un
3
segno divino: è solo un rapace a caccia, che per coincidenza traccia più volte questa rotta. Attaccarla con armi da
lancio suscita l’ira dei fedeli, dato che l’animale è sacro a Giove.

Al ladro! Un uomo nella folla di fedeli urla perché è stato rapinato del borsello con i soldi che teneva alla cintura.
4 Il tagliaborse fugge verso l’uscita. L’evento è solo un normale scippo. Se la refurtiva viene recuperata, il rapinato,
benestante titolare di una fabbrica di vasellame nei pressi, si offre di ricompensare in qualche modo chi lo ha aiutato.

La povera ragazza. Domitilla, donna molto giovane e palesemente in attesa, è accompagnata al santuario dai
genitori e dal fratellino che la trattano duramente. Il padre, a un certo punto, alza le mani su di lei. I Custodes
5 possono intervenire se credono. Se riescono a convincere la famiglia a raccontare la sua storia, la ragazza dice di essere
stata visitata da un Incubo contro la sua volontà e di esserne rimasta incinta. Ed è effettivamente così. I genitori sono
scettici, ma nel dubbio sono qui per invocare la protezione divina su di lei.

Posseduta? Tra la folla in visita al santuario, una bella donna con orecchini e anelli di fattura assai fine è all’improvviso
scossa da tremiti, rotea gli occhi fino a mostrare il solo bianco e sviene, fredda e tremante. La gente arretra. Se i
6 Custodes le si accostano, con voce cavernosa ella rivolge loro una frase che suona come un consiglio per ciò che essi
stanno facendo o si accingono a fare (il preciso contenuto è lasciato al Demiurgo). Poi è scossa da un tremito più
forte degli altri e si sveglia, tornando alla normalità senza ricordare nulla.

Gli scampati in processione. Un corteo di uomini barbuti e cotti dal sole sale verso il santuario. È composto da
marinai del posto recentemente sopravvissuti a un naufragio, che si recano a ringraziare Giove di aver placato la
7
tempesta in seguito alle loro invocazioni. Sono di ottimo umore e recano modellini di remi, di ancore e di navi da
lasciare in offerta al tempio.

Un rimedio portentoso. I personaggi scorgono tra la folla una donna che accosta malati e storpi per offrire loro
una potente erba medicamentosa di cui decanta i prodigiosi poteri e che avrebbe guarito addirittura una famiglia
8 dalla peste. Chiede nientemeno che 20 sesterzi a dose. Si tratta della prodigiosa moly (vedere pag. 182). L’ha trovata
nell'orto della madre, defunta da poco: purtroppo la pianta è seccata e la donna ne ha ormai solo due dosi, che
intende vendere a caro prezzo.

84
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

Il figlio maschio. I Custodes notano una coppia sul procinto di litigare. Lui trascina la moglie incinta per un
gomito. La porta a forza al tempio per un sacrifico a Giove fanciullo affinché gli faccia avere il tanto atteso figlio
9 maschio dopo che ha già avuto tre femmine. Alla donna, invece, un’altra figlia femmina andrebbe benissimo. Se
intervengono, i Custodes possono prevenire o sedare un alterco quasi sul punto di sfociare in violenza. Fra quattro
mesi nascerà comunque Camilla, una bambina bellissima che il padre amerà molto.

La benedizione. Un Custos vede un anziano sacerdote in difficoltà. Sta salendo una scalinata, ma gli tremano le
gambe e vacilla. Se nessuno interviene, dopo pochi passi cade rovinosamente. Se invece qualcuno lo sorregge e lo
10
aiuta a raggiungere la cima, il sacerdote mormora una breve benedizione: chi l’ha ricevuta, recupera immediatamente
1d3 Pietas.

vallata in direzione di Roma. Il porticato ha due piani e

ERCOLE VINCITORE DI TIBUR
Questo santuario è dedicato a Ercole Vincitore, protettore dei
commercianti, della transumanza e del sale, bene preziosissimo
che dalle coste dell'Adriatico viene trasportato a Roma.
Il santuario sorge sulla via Tiburtina Valeria che da Roma con-
duce alla città di Tibur e da lì prosegue verso il Sannio. Il punto
esatto in cui fu edificato è davvero strategico: solo in questo
luogo, infatti, il fiume Anio può essere attraversato e qui passa la
strada che unisce Roma al Mare Adriaticum. L'area sacra copre
fisicamente con le sue strutture un tratto della via Tiburtina
Valeria e il letto del fiume poco prima della cascata.
à UN FARO TERRESTRE
Il santuario di Ercole Vincitore è il più grande dei santuari laziali, e
non a caso: non è solo un centro religioso ma anche un monumen-
to all'operosità dell'uomo che genera ricchezza. Tutte le carovane
di mercanti che dalla costa tirrenica vogliano raggiungere l'altra
sponda d'Italia, e viceversa, devono passare necessariamente da qui.
Il santuario è collocato su un'altura dalla quale il corso del fiume
Anio precipita a cascata verso la valle. La posizione è così maestosa
che il tetto del tempio, dipinto di giallo dorato, è visibile per ampio
tratto nella regione circostante. Illuminato dal sole o dalle fiaccole
notturne si vede persino da Roma e aiuta l'orientamento di chi
viaggia sui carri come il faro fa con le navi.
A differenza degli altri santuari laziali, quello di Ercole vincitore è
collocato su un'unica, ampia terrazza, sorretta da una serie di arcate
sovrapposte: cinque sul lato più scosceso verso il fiume e due sull'al-
tro lato. Gli edifici principali sono:
A Tempio di Ercole. Ha dimensioni veramente ecceziona-
li, 120 piedi in facciata e 195 lungo i fianchi. Anche l’al-
tezza è imponente: 75 piedi dalla base al tetto, ma sembra
anche più alto poiché sorge su un piedestallo alto quasi
altrettanto. Alla base del piedestallo, su entrambi i lati, ci
sono due fontane inserite in nicchie semicircolari dove i
pellegrini e i mercanti possono dissetarsi e lavarsi prima
di accedere al tempio.
A Porticato perimetrale. Il tempio è circondato da un
enorme porticato a tre lati, che circoscrive il perimetro
della terrazza lasciando aperto il lato che si affaccia sulla
in esso trovano posto alloggi, uffici per l’amministrazione
del santuario, sale per eventi di vario genere. L’Imperatore
Augusto utilizzava spesso questo edificio come tribunale,
e vi giudicava personalmente i processi.
A Teatro all’aperto. Davanti alla scalinata del tempio si
dispiega il semicerchio del teatro, fatto costruire da Au-
gusto. Scavato nel dislivello della collina ha un diametro
di 215 piedi e può contenere fino a tremila e seicento
spettatori. Le rappresentazioni si svolgono durante tutto
l’anno tranne che nel cuore dell’inverno e hanno come
argomento centrale le imprese di Ercole.
A Via tecta. Sul lato sinistro della grande struttura che sor-
regge la terrazza si apre un’ampia galleria che attraversa
l’intera estensione del santuario. Questo è il tratto coper-
to della via Tiburtina.
à IL MISTERO DELLA SIBYLLA
TIBURTINA
È necessario segnalare lo strano caso della Sibylla Tiburtina. Solita-
mente i santuari in cui ha sede un oracolo o una profetessa del calibro
di una Sibylla sono molto frequentati proprio per chiedere responsi
e vaticini. In questo santuario, invece, la presenza di una profetessa
di antichissima tradizione è totalmente dimenticata e solo pochissimi
ne ricordano il nome. Oggi non esiste una veggente nel santuario e
i pellegrini vi si recano solo per pregare Ercole. Alcuni studiosi, ad-
dirittura, negano che vi sia mai stata una profetessa in questo luogo
e sostengono che il nome di "Sibylla Tiburtina" sia un'invenzione di
letterati fantasiosi.
In effetti la Sibylla Tiburtina risulta citata solamente in uno scritto
dell'antico erudito Marco Terenzio Varrone, che visse all'epoca di
Giulio Cesare. Si dice inoltre, ma non ci sono prove, che il divino
Augusto l'avesse incontrata.
Si potrebbe liquidare tutta la questione come una delle tante leggen-
de che collocano veggenti in questo o quel santuario, tuttavia è im-
portante stabilire se questa Sibylla sia veramente esistita. A lei, infatti,
è attribuita un'inquietante profezia che indicherebbe con precisione
la fine dei tempi. Questo testo elencherebbe tutta la serie degli im-
peratori che si succederanno sul trono dell'Impero fino alla fine del
mondo. La profezia inoltre specificherebbe con grande dettaglio tut-
ta una serie di segni ultraterreni che indicherebbero l'approssimarsi
della "Nona Era", l'ultima in cui gli uomini vivranno su questa terra.

85
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

Il nostro signore Teodomiro, conscio del periodo di cambia- di rintracciare la Sibylla Tiburtina, se esiste, per poter usufruire
mento che stiamo vivendo e turbato da alcuni segni che egli del suo consiglio. In alternativa, egli desidera almeno di recupe-
stesso ha osservato, ha incaricato i suoi più fedeli collaboratori rare il testo di questa spaventosa profezia per poterlo studiare.

IL CATALOGO VARRONIANO DELLE SIBYLLE

L’erudito Marco Terenzio Varrone, contemporaneo di Giulio Cesare, ci ha lasciato un elenco di dieci “vere” Sibylle. In origine il titolo di
Sibylla era dovuto solo alle profetesse di Apollo, direttamente ispirate dal dio a emettere profezie in suo nome. Con il passare dei secoli,
tuttavia, il termine passò a indicare genericamente donne in grado di emettere profezie. All’epoca di Varrone si era moltiplicato a dismisura
il numero delle “Sibylle” e il titolo era spesso utilizzato anche da impostore e ciarlatane. Egli si dedicò con grande scrupolo all’analisi di
tutti i documenti che fino alla sua epoca attestavano l’attività delle profetesse di Apollo presenti nel mondo. Analizzando le fonti Varrone
cercò di distinguere le notizie infondate da quelle attendibili, scartare le false profetesse e garantire l’identificazione di quelle genuine.
Ottenne quindi un elenco di dieci nominativi sicuri.

A Persica. Forse la più antica, era una veggente che risiedeva presso l’antica città di Babylonia, in Persia. Avrebbe previsto le grandi
imprese di Alessandro Magno ed aveva una grande fama nell’antichità. Tuttavia, quando le truppe di Roma hanno raggiunto e
conquistato Babylonia non hanno trovato né la profetessa né il ricordo di lei.
A Libyca. Secondo lo storico greco Pausania sarebbe questa la più antica. Si riteneva che fosse lei a emettere le profezie presso
l’oracolo di Ammone, situato nel deserto tra l’Aegyptus e la Libya. Da diversi secoli, però, in quel santuario non risiede alcuna
profetessa e le profezie sono affidate a una pietra oracolare.
A Delfica. La più celebre, risiede tutt’ora nel santuario di Apollo a Delfi. Anch’essa molto antica, già profetizzava prima della
guerra di Troia.
A Cimmeria. Su questa profetessa vi è molta incertezza. Il suo nome sarebbe dovuto alla popolazione dei Cimmeri italici, antica-
mente residenti attorno al Lago Averno. Tuttavia quella zona è da sempre sotto il controllo della Sibylla Cumana, dunque forse
è un altro il luogo in cui abitava questa veggente. Qualcuno ipotizza che risiedesse nella fatale grotta del Lupercale a Roma, altri
nella mitica terra dei Cimmeri nordici, dove d’inverno il sole scompare per molti mesi.
A Erythrea. L’appellativo di questa profetessa la farebbe collocare nella città greca di Erythrae, sulla costa d’Asia. Tuttavia, attual-
mente non risulta neppure un santuario in questo luogo. Si dice che questa profetessa emettesse le sue predizioni con uno strano
artificio. Consegnava ai postulanti un certo numero di versi che i poveretti si affannavano a interpretare con poco successo.
Infatti la risposta era un’altra: si otteneva leggendo la lettera iniziale dei versi nell’ordine in cui venivano consegnati, formando
così una o più parole.
A Samia. Secondo Varrone questa veggente risiedeva nell’isola di Samo, in Achaia, presso il tempio della dea Hera, la Giunone
greca. Come la Sibylla Cumana avrebbe avuto dimora in una caverna, la stessa in cui avrebbe soggiornato per un po’ anche il
filosofo Pitagora. Oggi la caverna è di difficile identificazione e il tempio di Hera non ospita alcun oracolo.
A Cumana. Assieme a quella di Delfi questa è la Sibylla più conosciuta al mondo. Tale è l’importanza che questa veggente riveste
per l’intera provincia d’Italia, e non solo per essa, che le ho riservato una trattazione specifica (vedere pag. 81).
A Ellespontina. L’appellativo deriva dallo stretto dell’Ellesponto dove la profetessa avrebbe dimorato. Si dice che ella fosse l’autri-
ce di una parte dei testi contenuti nei Libri Sibyllini che furono offerti al settimo re di Roma, Tarquinio il Superbo.
A Frigia. L’identificazione di questa veggente è confusa. Qualcuno ha sostenuto che si trattasse nientemeno che di Cassandra, la
sventurata figlia del re di Troia Priamo, profetessa condannata a non essere mai creduta. Se ciò fosse vero, ella sarebbe da molti
secoli scomparsa, a meno di ipotizzare che il dio Apollo sia a un certo punto intervenuto a salvarla dal tempo e dall’oblio.
A Tiburtina. L’ultima Sibylla è quella che dovrebbe risiedere presso il santuario di Ercole Vincitore a Tibur.

Purtroppo dall’epoca di Varrone ad oggi sono passati ben sei secoli e la situazione è molto mutata. Di molte profetesse di questo elenco si
sono perse le tracce e altre nuove sono oggi grandemente considerate, come quella di Thracia. La situazione necessita nuovamente di una
revisione e non è escluso che il Collegio dei Pontefici decida di inviare a questo scopo un gruppo di esperti in ogni angolo dell’Impero.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

SANTUARIO DI ERCOLE VINCITORE – TABELLA DEGLI INCONTRI

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Evento

Brutto tempo. Il cielo si oscura d’improvviso e una pioggia fastidiosa inizia a cadere, aumentando d’intensità
1-3
minuto dopo minuto. La gente abbandona in tutta fretta la zona del santuario per far ritorno alle proprie case.

Sulle tracce della Sibylla. Una vegliarda si accosta a un pellegrino isolato, un mercante di mezza età, e parlottando
a bassa voce lo invita ad accompagnarlo dall’antica Sibylla che ancora vive in una caverna nei pressi. Solo pochi eletti
4
da lei scelti possono infatti interrogarla. I due si allontanano. In realtà è un’imboscata: la vecchia porta l’ingenuo
malcapitato verso una grotta dove alcuni banditi lo attendono per rapinarlo.

Un vero affare. Una ragazza male in arnese offre ai Custodes, in cambio di alcune monete, un vecchio amuleto:
una statuetta minuscola di metallo raffigurante un’idra a più teste, fissata a una catenella che fa da braccialetto.
Dice che il padre, veterano delle campagne in Oriente, lo riteneva una potente protezione dai colpi del nemico. In
5 realtà funziona davvero: chi lo indossa e viene colpito in combattimento riduce di 1d3 i danni subiti (l’effetto si
applica dopo aver effettuato il tiro di Protezione dovuto a eventuali armature). Ma il suo potere sta ormai per finire:
al terzo utilizzo, non appena ha donato ancora una volta il suo beneficio, l'amuleto si disgrega irrimediabilmente
polverizzandosi all’istante.

Uno strano segno. Su un davanzale del tempio si posa una Pica (vedere pag. 198), che rivolta ai Custodes grida con
voce stentorea: “Mai più! Mai più! Mai più!”, poi vola via. Al Demiurgo decidere se l’animale fa perdere le proprie
6
tracce o è lo spunto per un’avventura collaterale, avendo ripetuto una frase che ha udito dove sta per svolgersi un
dramma.

La Sibylla in persona. I Custodes scorgono in un luogo appartato una donna non più giovane, le braccia alzate
e lo sguardo perso nel vuoto, che mormora frasi arcane invitando il dio a visitarla per donarle ancora una volta il
dono della profezia. Se viene interrogata in merito, sostiene di essere solo un’attrice che prova un monologo in vista
7
di un futuro spettacolo che intende proporre nel teatro del santuario, ma la sua interpretazione è davvero di un
impressionante realismo e resta il dubbio che sia davvero una veggente o una Sibylla. Se invece viene osservata da
lontano senza contattarla, dopo un poco se ne va e si perde nella folla.

Il corteo dei veterani. I Custodes vedono arrivare alcuni uomini non più giovani che si recano a rendere omaggio
al dio. Sono veterani di una campagna ai confini dell’Impero, sopravvissuti a diverse battaglie e quindi convenuti
8 a ringraziarne Ercole Vincitore come avevano giurato di fare laggiù. L’aria è quella di una rimpatriata: gli uomini
scherzano rudemente tra loro, si lanciano motti con riferimenti a vecchi episodi noti solo a loro, rievocano aneddoti
di vita militare.

La veggente allo specchio. Una donna dai vestiti orientaleggianti siede in un angolo del santuario e in cambio di
una moneta si offre di guardare nel proprio specchio di metallo, a sua detta magico, per vedere il futuro di chi lo
9
desidera. In realtà è una ciarlatana che offre sempre risposte abbastanza vaghe: vede un viaggio, o una missiva in
arrivo, o la presenza di una donna bionda e una scura...

Lo scudo magico. Fra gli ex voto nel tempio, spicca uno scudo magico in bronzo che secondo l’iscrizione è stato
portato in dono al dio due secoli fa. È un Clipeus in bronzo da cavaliere, di fattura meravigliosa (Parata +3), e brilla
10 come se fosse stato appena forgiato. Per ottenerlo dai sacerdoti occorre farsi assegnare una missione a favore del dio
e assolverla con successo. Impossessarsene senza fare ciò comporta l’ostilità degli dèi finché non si sia posto rimedio
al sacrilegio.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
FORTUNA PRIMIGENIA
DI PRAENESTE
Percorrendo la via Praenestina per 27 miglia a partire dall'Urbe si
giunge a Praeneste, centro religioso molto antico e tutt’ora grande-
mente frequentato dalle genti laziali.
Qui esiste un intero santuario dedicato alla dea Fortuna, detta Pri-
migenia poiché considerata la dea che rende possibile lo svolgersi
della storia umana, la potenza da cui discende tutto ciò che esi-
ste nel mondo. Le genti laziali la consideravano madre degli dèi e
dell’umanità. Il santuario è anche sede di un celebre oracolo i cui
responsi sono detti Sortes Praenestinae.
à LA COLLINA SACRA
Chi non abbia mai visitato questo luogo sacro ne rimane sempre
sbalordito. Si tratta infatti di un enorme complesso incastonato
nel fianco di una collina, articolato su una sequenza di sei terrazze
artificiali. L’enorme complesso è movimentato da un’alternan-
za mozzafiato di pieni e vuoti, murature gigantesche e porticati
colonnati. Anziché sembrare aggrappata sul fianco della collina,
l’intera struttura è come protesa verso l’alto e l’occhio di chi guar-
da viene rapito da soluzioni prospettiche raffinate, quasi costretto
a innalzarsi sempre di più verso la sommità del tempio. La mu-
ratura che sorregge tali costruzioni è costituita da enormi blocchi
di pietra connessi tra loro ad incastro con una tale precisione da
dubitare che in essa ci sia la mano dell’uomo. Tali strutture ven-
gono infatti anche definite “mura ciclopiche”, poiché sembrano
realizzate da giganti.
Una serie di magnifiche scalinate collega tra loro le terrazze per
raggiungere la sommità del complesso. Le sei terrazze hanno cia-
scuna una particolare destinazione d’uso:
A Prima terrazza. È il punto di collegamento con il Foro
della città di Praeneste: dai due lati della piazza del Foro
partono due scalinate coperte che conducono alla prima
e seconda terrazza. Questa terrazza è tutta occupata da
un ampio ambiente chiuso, illuminato da un grande arco
centrale. Poiché è ben riparato è un gradito luogo di sosta
per i viaggiatori. I sacerdoti lasciano che i pellegrini che
non possono permettersi un alloggio a pagamento passi-
no qui la notte, al coperto e al sicuro.
A Seconda terrazza. Accoglie una serie di vasche di acqua
purissima utilizzata dai pellegrini e visitatori per com-
piere le necessarie operazioni di purificazione prima di
accedere all’oracolo.
A Terza terrazza. Area accessibile solo al personale del san-
tuario, contiene stanze di varie dimensioni adibite a uffi-
ci, magazzini, alloggi per il personale non religioso.
A Quarta terrazza. È il cuore del santuario poiché qui si
trova l’oracolo. È aperta verso il fianco della collina con
un porticato ornato da colonne ioniche, i soffitti sono
decorati da cassettoni dorati, lungo i muri si aprono nic-
chie con statue e opere d’arte. Al centro si trova il recinto
88
sacro dove si conservano le sortes, a cui vengono ammessi
uno alla volta i postulanti che richiedono una predizione.
A Quinta terrazza. Anche questa decorata con magnificen-
za, è aperta su un colonnato centrale che corre anche sui
lati. Simile più a un palazzo reale che a un luogo religio-
so, l’intera area è destinata a riunioni ufficiali, cerimonie
speciali. È qui che viene ospitato l’Imperatore quando si
reca a rendere omaggio a Fortuna e a consultare le sortes.
A Sesta terrazza. Il luogo più sacro del santuario, il monu-
mentale tempio della dea Fortuna. È un ampio porticato
a ferro di cavallo al centro del quale è collocata un’enor-
me nicchia che accoglie la statua della dea Fortuna con in
braccio Giove e Giunone infanti. Sul retro della nicchia
una porticina ben dissimulata dà accesso a una serie di
corridoi nascosti, scavati direttamente nella roccia, che
consente ai sacerdoti e agli inservienti di andare e venire
nel complesso senza essere visti.
à LE SORTES PRAENESTINAE
Il santuario di Praeneste è famoso per essere sede di un oracolo che
non comunica per bocca di un veggente ma attraverso le sortes, frasi
profetiche inscritte su tavolette di legno consunte e espresse in una
lingua molto antica. Il responso è difficile da leggere e interpretare
ed è necessario affidarsi da uno speciale gruppo di sacerdoti che
risiede nel santuario.
Chiunque desideri interrogare l’oracolo di Fortuna deve sottoporsi
alla procedura di purificazione nella seconda terrazza e versare un
obolo di offerta, il cui valore è stabilito sulla base delle disponibilità
del postulante.
Viene quindi ammesso nel recinto sacro della quarta terrazza che
custodisce l’Arca Praenestina, un forziere di legno di ulivo sacro in
cui sono contenute le sortes.
Il postulante scrive la domanda su un sottile foglio di papiro, poi
lo brucia su una fiammella consacrata. Apre quindi il forziere con le
proprie mani ma non deve toccare le sortes. Queste sono estratte da
un bambino che rappresenta Giove nella sua infanzia e viene chia-
mato Iupiter Puer o Iupiter Arcanus, cioè “Giove custode dell’arca”.
Il bambino consegna poi le sortes ai sacerdoti che le interpretano.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

SANTUARIO DELLA FORTUNA PRIMIGENIA

TABELLA DEGLI INCONTRI
Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Evento

Acqua miracolosa. Una donna abbigliata come una sacerdotessa si fa largo con discrezione tra la folla dei pellegrini in
attesa vendendo delle bottigliette di terracotta per un prezzo piuttosto elevato. Sostiene sia acqua magica proveniente
1 da una sorgente segreta del santuario: chi la beve può esprimere qualunque desiderio e la Fortuna lo esaudirà. In
realtà la donna non è una sacerdotessa ma un'astuta truffatrice e l'acqua proviene delle vasche di purificazione del
santuario: buona e fresca, ma niente affatto magica. E soprattutto, gratuita per tutti!

Solenne processione. Un affollato corteo si forma nella piazza principale della città e si dirige verso il santuario. È
composto principalmente da donne, molte delle quali sono madri di bambini che non godono di buona salute. È
2
una triste processione: fra le donne, provenienti dai villaggi di tutta la regione, si possono infatti notare bambini con
malformazioni, deformità o gravemente ammalati.

Cerco l’uomo. Un gruppo di giovani donne non particolarmente affascinanti, ma pronte allo scherzo e ai doppi
sensi, è diretto al santuario per favorire la ricerca di marito. Nonostante il loro scopo principale, possono essere
3
facilmente convinte a brevi quanto intense avventure, quindi anche meno impegnative; non così le loro famiglie,
che potrebbero creare non pochi problemi.

Madre piangente. I personaggi incrociano una donna disperata per le disgrazie che si sono abbattute sulla sua
famiglia. Il marito è stato orribilmente ucciso in un bosco appena fuori da Praeneste, due notti orsono, e il figlio
di quattro anni a seguito del padre, pur risparmiato dall’assassino, si comporta da allora in maniera innaturale: urla
4
sguaiatamente, si lacera le vesti, graffia e morde. La donna spera di ricevere aiuto e consiglio dalla dea Fortuna. In
realtà, il marito è stato ucciso da un Versipellis, che ha contagiato della sua maledizione il bambino; per salvarlo,
occorrerà eliminare il pericoloso licantropo e sottoporre il bimbo a riti di purificazione.

La povera ragazza. Placidia, donna molto giovane e palesemente in attesa, è accompagnata al santuario dai genitori e
dalla sorella maggiore che la trattano duramente. Il padre, a un certo punto, inizia a inveire contro di lei minacciando
di percuoterla. I Custodes possono intervenire se credono. Se riescono a convincere la famiglia a raccontare la sua
5 storia, la ragazza dice di essere stata visitata da un Incubo contro la sua volontà e di esserne rimasta incinta. I genitori
sono scettici, ma nel dubbio sono qui per invocare la protezione divina su di lei. In realtà, il figlio che attende è di
un garzone di fornaio: i due si frequentavano di nascosto. Poiché lui era assai inviso alla famiglia della giovane, lei
ha inventato la bugia dell’Incubo.

Pozione fortunata. Una vecchia si aggira tra i pellegrini offrendo sacchettini di erbe dall'odore pungente. Sostiene
che le tisane ottenute con queste erbe rendono le persone fortunate. La cosa è vera e falsa allo stesso tempo: le erbe
6
allentano lo stress favorendo la fiducia in se stessi. Le persone che bevono, quindi, hanno maggiori probabilità di
riuscire in ciò che fanno, non essendo preoccupate dall'idea di un fallimento. E questo sembra un colpo di fortuna!

Il sacerdote anziano. Un sacerdote molto in là con gli anni è stato assegnato ad assistere un alto personaggio
che alloggia negli appartamenti di lusso della quinta terrazza. Il nobiluomo non intende mescolarsi alla folla per
7
la purificazione e ha ordinato al vecchio di portare nel suo alloggio due secchi d'acqua dalla seconda terrazza. Il
sacerdote non ce la fa a trasportare tanto peso per così tanti gradini. Sarebbe proprio grato a chiunque lo aiutasse...

89
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

Il bambino sacro. All’interno del santuario, il bambino preposto all’estrazione delle sortes volge il suo sguardo
verso il Custos con la più alta Sensibilitas. Se il personaggio si avvicina, il bambino estrarrà da una cassettina fatta
8 con legno di un olivo sacro che trasuda miele, una tavoletta. Su di essa è scritta una profezia che sembra adattarsi
perfettamente a ciò che i Custodes stanno facendo o si accingono a fare (il preciso contenuto è a discrezione del
Demiurgo).

Latte divino. Se i Custodes si avvicinano alla monumentale statua della Fortuna, che raffigura la dea mentre allatta
i neonati Giove e Giunone, con un tiro di Sensibilitas (SD 6) si accorgono che dal seno della divinità stillano alcune
gocce di latte. Se i personaggi raccolgono il liquido senza farsi notare, lo potranno utilizzare in seguito: il latte, una volta
9
ingerito (il suo gusto è squisito), consente di recuperare 1d3 Pietas. Se invece non agiscono in fretta e con discrezione,
anche altri si accorgeranno del miracolo: nel volgere di poche ore il santuario si affollerà di ogni genere di persone e
ciarlatani, e la sua fama raggiungerà ogni angolo del suolo italico.

Il dono. Un Custos nota una donna appartata, che tiene in mano delle splendide rose. Se avvicinata, la donna non
dirà neppure una parola, limitandosi a donare ai presenti una delle sue rose, e a sparire misteriosamente subito dopo.
10
La rosa, se tenuta in mano durante un rituale di Divinazione, abbassa di un livello la difficoltà; il potere svanisce nel
momento in cui la rosa appassisce.

GIOVE APPENNINO, Ã LA TRIADE GRABOVIA

PADRE DELLE VETTE
Sulla via Flaminia a 135 miglia da Roma, nel punto in cui la strada
scavalca gli Apennini Montes, sorge un antico santuario dedicato
a Giove "padre delle vette", Giove Appennino o Pennino. Il luogo
non è troppo lontano dalla città di Iguvium, ma l'asprezza del per-
corso montano rende il santuario piuttosto remoto.
L'area comunque non è inospitale per viaggiatori e pellegrini: pro-
prio accanto al santuario sorge anche una stazione di posta che offre
ristoro e riposo. La stazione è sotto il controllo delle nostre truppe
per vari motivi, palesi e nascosti. La regione da tutti conosciuta
è che questo è un valico montano importante perché la Flaminia
congiunge le due sponde d'Italia e dev'essere sempre percorribile
da viaggiatori e convogli militari. Un motivo meno pubblicizzato
è quello della necessità di tenere sotto controllo un'anormale pre-
senza di lupi. Si dice addirittura che in queste zone dimorino dei
lupi particolari, più pericolosi di quelli normali e in qualche modo
"soprannaturali" (vedere pag. 198).
Il santuario è costituito da un unico edificio templare piuttosto
piccolo e con un aspetto severo e quasi fortificato, come si addice
a un'area montana. È circondato da un recinto di pietra e legno,
illuminato da fiaccole giorno e notte. Le luci guidano il pellegrino
o il viaggiatore verso il santuario e il passo montano sia nell'oscurità
della notte che nella tempesta, e tengono lontani i lupi. Poiché qui
nevica molto, all'interno del recinto si trova anche un edificio che
offre un alloggio di fortuna e un po' di calore a coloro che vengono
sopresi dalle intemperie o dalle bestie selvagge.
Il santuario sorge in una zona che fu abitata da popolazioni anti-
chissime. Si dice che qui il primo luogo di culto sia stato fondato
addirittura dagli Aborigeni, che costruirono tre altari dedicati a una
misteriosa triade divina di cui si è persa notizia. Solo in alcuni do-
cumenti molto rovinati conservati dagli Auguri si è potuto rintrac-
ciare il nome degli dèi Grabovi, ma nessun dettaglio. Due di queste
divinità con il tempo vennero assimilate a dèi più noti, prendendo
quindi il nome di Giove Grabovio e Marte Grabovio. Del terzo dio,
Vofione Grabovio, non si sa più nulla.
I tre altari in ogni caso sopravvivono ancora all’interno del recinto
del santuario e sono spesso onorati da sacrifici e fuochi rituali. I
sacerdoti e i pastori della zona non vogliono offendere gli antichi
dèi, anche se non ne conoscono più il nome.
à LE SORTES PENNINAE
Il santuario, benché remoto, ha una discreta fama dovuta alla qua-
lità delle profezie che vi si possono ottenere, dette Sortes Penninae.
Proprio qui si recò il divino Aureliano per chiedere se fosse oppor-
tuno dedicare una statua al dio Sole nella città di Roma e altri im-
peratori hanno seguito il suo esempio, pregando Giove Appennino.
L’oracolo è emesso attraverso il tuono di Giove. All’interno del tem-
pio, infatti, esiste una stanza di roccia naturale in cui risuona il
rimbombo di un tuono benevolo che non viene mai seguito da una
saetta. Giove infatti in questo luogo trattiene la sua potenza e fa
sentire solo la sua voce tonante. Il postulante si inginocchia davanti
a una fessura nella roccia e pone la domanda: il dio risponderà con
un tuono.
Nel corso dei secoli alcune predizioni sono state messe per iscritto
su tavole di bronzo e sono conservate a Iguvium. Vengono consul-
tate dai magistrati cittadini per le questioni relative alla sicurezza
della città e delle terre circostanti.

90
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

SANTUARIO DI GIOVE APPENNINO – TABELLA DEGLI INCONTRI

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.
rilevante

Tiro 1d10 Evento

Brutto tempo. Il tempo in montagna cambia rapidamente! In un attimo il gruppo è avvolto da una tempesta di
1-3 pioggia e grandine (o neve secondo la stagione), a meno che non si superi un tiro di De Natura (SD 3, 6 o 9 a
seconda che il risultato del tiro su questa tabella sia 1, 2 o 3, rispettivamente).

La minaccia tra i monti. Un pastore stravolto giunge al tempio, invocando l’aiuto dei sacerdoti. Il suo gregge è stato
messo in fuga e in parte sterminato da una Chimera di Arretium (vedere pag. 201) spuntata dalle selve. Il mostro
4
si aggira ancora nei pressi della sua capanna. I sacerdoti a loro volta chiedono aiuto ai Custodes, le persone che nei
pressi sembrano maggiormente in grado di risolvere il problema.

Al lupo, al lupo! I Custodes sentono un grido disperato provenire dal bosco nei pressi del santuario: “Al lupo, al
lupo!”. Se accorrono, il grido si allontana fra gli alberi. Un tiro di Sensibilitas (SD 9), se fallito da ripetere più avanti
5
durante l’inseguimento, permette a un Custos di scorgere una Pica (vedere pag. 198): è lei che grida e accortasi di
essere vista vola via, emettendo una sorta di risata beffarda.

Il gregge fatato. Un pastore transita nei pressi con un gregge di una bellezza mai vista. Un tiro di De Natura (SD
6) permette di accorgersi dell’anormalità: tutte le pecore sono sanissime e pulitissime, hanno una lana soffice e quasi
luminosa, esibiscono mammelle sempre gonfie di latte. Il pastore, persona rozza e volgare, non si rende nemmeno
6
conto della sua grande fortuna. Essa è in realtà dovuta al luogo particolare ove egli si reca a far abbeverare gli animali,
su un lato piuttosto impervio di una vicina montagna. Si tratta infatti di una fonte incantata e gli umani che ne
bevono subiscono gli effetti indicati nella Tabella delle fonti magiche (vedere pag. 108).

I pastori in processione. Un silenzioso corteo di pastori e abitanti del posto giunge al santuario recando una enorme
pelle di lupo. Viene a portarla in dono per ringraziare di essere riusciti a uccidere la bestia, che da tempo infestava la zona
7
menando strage di uomini e bestiame. Con loro c’è un uomo più robusto e scuro, vestito e armato da guerriero: è un
Cacciatore Lucano (vedere pag. 105), che da un paio d’anni vive nella zona e si è messo al servizio delle comunità locali.

La medaglietta del fedele. I Custodes notano per terra un laccio cui è appesa una medaglietta d’argento scurito
dal tempo. Raffigura una lupa e un’aquila su un lato, una nube con fulmini sull’altro. Se investigano subito per
restituirlo al proprietario, scoprono che è di un anziano che li ringrazia calorosamente. Qualora se lo tenessero e se
8
lo portassero dietro, chi lo ha con sé è offuscato da questa mala azione: in sua presenza, ogni rituale di Divinazione
è aumentato di un livello di difficoltà fino a quando il medaglione viene restituito al proprietario oppure offerto in
dono a Giove presso un tempio a lui dedicato.

I mercanti di sale. I Custodes possono sentire due mercanti che parlottano dei loro acquisti mentre attendono il
loro turno di interrogare l’oracolo. Hanno comprato da un veterano incontrato nel porto di Ancona, da cui stanno
tornando verso Roma, un’antica spada orientale. Il soldato sosteneva che fosse appartenuta al re dei Daci e che sia
9 dotata di poteri magici. Vogliono sapere dall’oracolo se lo sia davvero. Non è così, ma si tratta comunque di una
spada di straordinaria fattura (si considera una Ensis con Danno 10 anziché 8; la Difficoltà rimane uguale), anche se
non era di un monarca ma di un famoso generale. I due mercanti se ne vorranno separare solo in cambio di molto
denaro o di qualcosa che abbia un grande valore venale.

L’aquila sacra. Un’aquila completamente candida scende con ampi cerchi verso il tempio. Tutti la guardano con
reverenza. Afferra un oggetto caro a uno dei Custodes e se lo porta via. L’aquila è sacra a Giove: il Custos può cercare
10
di riafferrare l’oggetto e strapparlo all’aquila, con un tiro di Coordinatio o De Corpore (SD 9), ma fare in qualunque
modo male all’animale è un sacrilegio che gli fa immediatamente perdere il favore del suo dio.

91
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

HERA ARGIVA AL
FIUME SILARUS
Citerò adesso un santuario scomparso ma ugualmente di grande
importanza. Si tratta di un'area sacra dedicata alla dea greca Hera,
la nostra Giunone, da cui il nome "Heraion" spesso attribuito al
tempio. Le leggende ne fanno risalire la fondazione all'eroe gre-
co Giasone, che si sarebbe fermato sulle coste italiche nel viaggio
di ritorno della spedizione per rintracciare il Vello d'Oro. Poiché
l'impresa fu compiuta navigando sulla nave Argo, la dea a cui fu
dedicato il santuario fu anche detta "Hera Argiva". Se questa sia
solo una leggenda non si sa: certo è che il tempio ha origini greche,
come il suo nome testimonia.
Il santuario in origine sorgeva nel punto in cui il fiume Silarus
sfocia nel mare, circa cinquanta stadii a nord dell'odierna Paestum.
Prima di Roma questo fu un importante punto di confine tra le
regioni di influenza etrusca, a nord del fiume e greca a sud di esso.
La presenza della dea impediva che vi fossero scontri tra le due po-
polazioni, mentre la salubrità del luogo incoraggiava tutti a godere
della bellezza del territorio anziché a distruggerlo con la guerra. Il
santuario dominava terra, mare e fiume.
à IL LABIRINTO D’ACQUA
Purtroppo la posizione dell’area sacra, ideale dal punto di vista po-
litico, si rivelò assai infelice da quello pratico. Il particolare gioco di
correnti del mare e i detriti portati dal fiume Silarus fecero avanzare
la linea di costa, riempiendo di paludi le nuove terre tra il santuario e
il mare. Si tentò di attenuare il problema scavando dei canali di dre-
naggio, ma il luogo fu colpito da molte altre avversità: fu danneggiato
dalle scorrerie dei pirati di Cilicia, poi gravemente deteriorato da un
terremoto nel 810 aUc. Il colpo di grazia fu dato dall’eruzione del
Monte Vesuvius. Le sue ceneri seppellirono per sempre il tempio e le
strutture attorno ad esso. Il luogo venne abbandonato, dimenticato
nel folto delle nebbie e degli acquitrini.
Oggi quasi nessuno sa raggiungere il santuario. L’intera zona è diven-
tata un vero labirinto d’acqua che è difficile attraversare. Impossibile
andare a cavallo, a meno di non volere sacrificare le povere bestie: il
fango le fa sprofondare e spesso nel tentativo di strapparle alle sab-
bie si finisce per spezzare le sottili zampe. Difficile anche andare a
piedi: prima o poi si finisce per sprofondare in qualche buca piena
di fango risucchiante. È un po’ meno difficoltoso andare in barca: le
popolazioni locali usano delle imbarcazioni dal fondo molto piatto
sospinte da pali anziché remi. Tuttavia, anche avendo una barca resta
il problema dell’orientamento. Gli abitanti del luogo non si prestano
a fare da guide: sostengono che la zona è infestata e dicono di sentire
suoni di cimbali e altri strumenti sacri diffondersi nella nebbia, op-
pure di udire le voci di coloro che hanno sfidato il silenzio della dea
e sono morti gridando.

LA LEGGENDA DEL VELLO D’ORO

Il “vello d’oro” altro non è che la pelliccia di un favoloso ariete dorato di nome Chrysomallo. Questi fu inviato dalla ninfa Nefele
a salvare i suoi figli Phrixus e Helle che stavano per essere uccisi dalla nuova moglie del padre. L’ariete Chrysomallo poteva volare e
comprendeva il linguaggio degli uomini. Su ordine di Nefele portò, dunque, i due fanciulli in volo verso la Colchide, all’estremità
più lontana del Pontus Euxinus. Durante il volo, ahimè, Helle cadde in mare, nel tratto che da lei si chiamò poi Hellesponto.
Phrixus invece raggiunse la Colchide, su cui regnava Eeta, fratello della maga Circe, padre della maga Medea e mago a sua volta. Su
istruzioni dello stesso Chrysomallo, Phrixus sacrificò l’ariete a Giove e donò la sua pelle al re Eeta. Giove trasformò Chrysomallo in
una costellazione. Il re legò la pelliccia dorata a un albero consacrato a Marte e la fece custodire da un drago. La pelliccia era infatti
molto preziosa, poiché aveva il potere di curare qualsiasi malattia.
Anni dopo, l’eroe greco Giasone si lanciò in un’impresa rimasta leggendaria e cercò di impadronirsi del vello d’oro. Si imbarcò su
una nave di nome Argo con alcuni compagni, che da allora furono detti Argonauti, “i marinai della Argo”. Con molte peripezie
giunsero nella Colchide e strapparono al re Eeta la preziosa pelliccia. In realtà, Giasone riuscì nell’impresa solo perché la figlia del
re, la maga Medea, si innamorò di lui e lo aiutò con le sue arti magiche. In cambio dell’aiuto egli la sposò e la portò via con sé.
Il viaggio di ritorno fu ancora più difficile dell’andata: la nave toccò innumerevoli approdi e luoghi remoti, sospinta da dèi ostili.
Secondo alcuni si fermò anche sulla costa italica dove Giasone fondò il tempio di Hera Argiva per cercare il favore di questa dea.
Solo l’aiuto di Medea consentì all’eroe di tornare a Corinto. Ma questa unione fu sfortunata e portò solo sciagure. Tornato a casa,
Giasone ripudiò Medea per una nuova sposa. Medea la avvelenò; poi la maga uccise i suoi stessi figli, concepiti con Giasone, e fuggì
su un carro volante trainato da draghi inviatole dal padre. Giasone, perseguitato dagli dèi per aver infranto la parola data a Medea,
morì solo sul ponte della Argo, ormai ridotta a relitto.

92
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

à IL PEPLO SACRO DELLA DEA

Tuttavia qualcuno che desidera raggiungere l’antico santuario c’è
sempre (e di solito non finisce bene!). Si dice, infatti, che in questo
luogo si producessero un tempo stoffe speciali, intrise di qualità
magiche derivate nientemeno che dal Vello d’Oro. Si crede che
quando Giasone fondò il tempio donò alle prime sacerdotesse un
pezzetto della magica pelliccia. Esse ne trassero alcuni peli da in-
trecciare nella stoffa con cui realizzarono la veste della statua. Da
allora, tutte le vesti rituali dedicate alla dea avrebbero contenuto
una minuscola quantità di pelliccia magica. Queste stoffe, identifi-
cabili da un lieve riflesso dorato nella penombra, sarebbero ancora
conservate nei locali sotterranei del tempio di Hera. Non vi sono
prove che ciò sia vero. È certo però che finché il santuario era in at-
tività, la dea veniva festeggiata ogni anno con l’offerta di un nuovo
abito, un peplo alla greca, realizzato con arti speciali dalle sacer-
dotesse del tempio. L’offerta del peplo e la vestizione della statua
erano l’occasione per un’allegra processione a cui partecipava tutta
la popolazione tra canti e lanci di petali di fiori. Il peplo dell’anno
precedente non veniva gettato ma devotamente conservato, quindi
il tesoro del santuario a lungo andare si trovò a possedere centinaia
di questi sacri indumenti. Di essi, magici o no, non si sa più nulla.

SANTUARIO DI HERA ARGIVA – TABELLA DEGLI INCONTRI

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Evento

Le sabbie mobili. Il Custos con il De Natura più basso (sorteggiare in caso di parità) rimane intrappolato nelle
sabbie mobili. Per liberarsi deve riuscire in un tiro di De Corpore o Vigor (SD 9); finché non ce la fa, ogni fallimento
1 comporta 1d3 danni (l’armatura non protegge). Chi vuole può aiutarlo, abbassando così la difficoltà del tiro di
Vigor della vittima a 6 se c’è un aiutante e a 3 se ce n’è più di uno, ma deve poi riuscire in un tiro di Coordinatio o
De Corpore (SD 6) o si ritrova intrappolato a sua volta.

Il viandante sfortunato. Uno scheletro al suolo indossa i resti di una corta tunica e una cintura, cui è ancora appeso
un sacchetto con qualche moneta. Poco più in là giace un cofanetto di legno grosso poco più di un palmo: se aperto,
2
rivela al suo interno un grosso ragno che vi ha fatto il nido, oltre ai resti di una qualche erba o spezia ormai svaporata
da tempo.

Una fermata all’edicola. I Custodes notano fra i cespugli un’edicola sacra con una nicchia vuota. Se si soffermano
a guardare meglio, notano anche una statuetta della dea Hera riversa a terra e sporca di fango. Se la puliscono e la
3
rimettono al suo posto, la dea li benedice: possono immediatamente effettuare un tiro di De Magia per recuperare
Pietas (SD 3 anziché 6).

La fanciulla misteriosa. Una meravigliosa ragazza dalla tunica cortissima appare fra i cespugli per svanire subito
dopo. Se i Custodes sono stati rispettosi della natura non succede nulla, almeno per il momento, ma ella potrebbe
riapparire successivamente in caso di comportamenti vandalici. Se invece hanno già danneggiato alberi o piante, o
4
comunque non sono stati rispettosi dell’ambiente, la ninfa (perché di essa si tratta) farà in modo di farsi seguire dai
Custodes e li attirerà fra sabbie mobili dove tutti coloro che non riusciranno in un tiro di De Natura o Sensibilitas
(SD 9) rimarranno intrappolati (per gli effetti vedere più sopra al risultato 1 - Le sabbie mobili).

Uno strano incontro. Su un albero di mele selvatiche in mezzo alle paludi siede un vecchio canuto, capelli e
barba lunghi e ispidi, la tunica ridotta in stracci. Vive da anni in eremitaggio, nutrendosi di frutta, bacche, funghi,
5 lumache. La sua mente è del tutto svanita, ma a volte si lascia abitare da entità sovrannaturali. Se i Custodes non
lo spaventano ma lo trattano bene, può farfugliare qualche commento profetico su ciò che essi stanno facendo o
si accingono a fare (il contenuto preciso è lasciato al Demiurgo). Ma non sa lui stesso il senso delle cose che dice.

93
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

L’acqua magica. Un tiro di Sensibilitas (SD 6) permette di accorgersi che una piccola sorgente che sgorga fra i sassi
esce in realtà da una cannula di rame splendente come nuova. Nelle piccole rocce ai lati si possono scorgere minuti
6
bassorilievi di fanciulle danzanti, sotto i cui piedi il muschio forma come un prato. È una fonte incantata e chi ne
beve subisce gli effetti indicati nella Tabella delle fonti magiche (vedere pag. 108).

La creatura delle paludi. I Custodes vedono emergere dalle acque paludose, a pochi passi da loro, un enorme rospo
di colore bruno che emette un gracidio orribile e lancia la lingua nell'aria per acchiappare gli insetti volanti. Corpo
7 e zampe restano in acqua, ma potrebbe essere lungo quasi quanto un uomo adulto. In realtà, la creatura è del tutto
innocua: se non molestata, rotea gli occhi all’intorno e dopo breve tempo si immerge per sparire. Se attaccata, muore
al primo colpo andato a segno esplodendo in tanti pezzi maleodoranti.

Sussurri nell’ombra. I Custodes sentono voci sussurrate fra i cespugli che suggeriscono di fermarsi e rispettare il
luogo, che è sacro. Se ci sono donne, dopo un poco si ode anche una musica ammaliatrice. Fra i cespugli si nasconde
8 un Fauno, che cerca di ammaliare il gruppo per congiungersi con una delle donne. A un gruppo di soli uomini
cercherà invece di giocare qualche scherzo feroce, come restare nascosto e convincerli a bere l’acqua della palude
dicendo loro che è magica e dà grande vigore.

Il pericolo sotto il calzare. I Custodes quasi calpestano una coppia di vipere (vedere Serpenti velenosi nel Manuale
9
Base), che li attaccano tentando di morderli.

Il cervo feroce. Un Cervo insolitamente grande e feroce (DV10) carica i Custodes a cornate, accanendosi su di loro.
Un tiro di Sensibilitas (SD 6) consente di scorgere una freccia spezzata sul suo fianco destro, confitta in una ferita
10 quasi cicatrizzata. Un Custos può decidere, anziché combattere, di afferrare il troncone di freccia ed estrarlo (tiro
di De Corpore SD 9). Se ci riesce, il cervo bramisce di dolore ma subito si placa. China la testa a terra, come per
salutare i Custodes, poi si volta e si allontana con calma, e tutti i Custodes recuperano 1d3 Pietas.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
LA ROCCA DI CERERE
Nel cuore della Sicilia si apre una valle fiorita e fertilissima. Al cen-
tro sorge la ridente città di Henna, che il poeta greco Callimaco
definì “l’ombelico dell’isola” per posizione e importanza religiosa.
Quei luoghi, infatti, furono teatro di un evento fatale. La figlia
della dea Cerere, Proserpina, fu rapita dal signore dell’Oltretomba,
il dio Plutone, mentre raccoglieva le magnifiche viole di questa pia-
na. Il cuore della Sicilia, infatti, è abbellito non solo da molti fiori
ma anche da un magnifico laghetto chiamato Pergo. Questo luogo
ispira meraviglia, e a ragione. A parte la bellezza della vegetazione, è
incredibile trovare una distesa di acqua purissima in un luogo dove
nessun fiume la alimenta. Per la sua forma tondeggiante e la sua
posizione è spesso chiamato “l’ombelico della Sicilia”.
à LA PIETRA DELLA DEA
La valle di Henna è dominata da un’alta collina rocciosa, visibile
da molte miglia all’intorno. Su di essa fu costruito un primitivo
santuario, dove le genti antiche portavano semplici doni a Cerere,
collane di fiori, piccole statuine di rame o pietra. In seguito il luogo
fu sacro anche a Sicani, Siculi e infine ai Siracusani. Il santuario fu
anzi allargato fino a comprendere tutta la sommità della collina.
La sommità della roccia fu considerata sacra come fosse la statua
di culto della dea. Ciò non è inconsueto. Molti popoli adorano la
Grande Madre sotto forma di steli di pietra prive di fattezze umane:
non vogliono sfidare l’immensa potenza naturale della dea confi-
nandola nella forma di una donna umana. Anche a Roma, la gran-
de madre Cybele è raffigurata da una pietra nera.
Si dice che la pietra di Henna conceda oracoli. Questi vengono
consegnati dalla dea direttamente nella mente del postulante, senza
mediazione dei sacerdoti. Questo è sia un bene che un male: da
un lato chiunque può chiedere liberamente quello che vuole, ma
dall’altro non sempre è facile comprendere i messaggi degli dèi sen-
za adeguata preparazione. Per favorire la comprensione, i sacerdoti
offrono, dietro compenso, ai postulanti il ciceone, una speciale po-
zione fatta con l’orzo sacro alla dea.
à IL RITO DELL’ORZO
La pozione di orzo preparata in questo santuario è simile a quella
in uso ad Eleusi per la celebrazione dei Misteri Eleusini. Com’è
intuibile, ogni santuario la prepara in modo leggermente diverso.
Quella di Henna è a base di farina di orzo, acqua e menta. A questa
preparazione base si aggiungono erbe segrete che facilitano l’estasi
sacra e aprono la mente alla dea. Chi beve questa pozione interpreta
più facilmente le predizioni che la dea manda a chi la interroga.
Aiuta infatti a rilassarsi e a eliminare tutti quei pensieri negativi che
possono costituire un ostacolo alla presenza della dea nella nostra
mente. Chi si reca alla Rocca di Cerere per un oracolo, dunque,
deve digiunare per un giorno intero. Quindi i sacerdoti gli porgono
una speciale ciotola piena di questa bevanda, aspettano che egli
beva e lo lasciano solo accanto alla pietra sacra. Il postulante, quin-
di, deve attendere che la dea conceda l’oracolo, cosa che può anche
avvenire alcune ore dopo.
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IL DONO DELLA
SPIGA DI GRANO
La Sicilia fu il primo luogo al mondo, se si deve credere
alle leggende, a ricevere il dono della spiga di grano. Gliela
donò la dea Cerere, grata a questa terra per l’aiuto che la
sua gente le diede nella ricerca della figlia perduta, la dolce
Proserpina.
La Sicilia era già benedetta da fiori e piante di mille colori
e dolci profumi. Qui danzava spesso Proserpina all’alba del
mondo. Plutone l’aveva vista volteggiare tra la moltitudine
di fiori e erbe rigogliose e era infine caduto innamorato
dalla sua bellezza. La scelse quindi come regina del suo
regno, ma temette che se avesse chiesto alla madre il per-
messo di sposare la fanciulla avrebbe ottenuto un rifiuto.
Quale madre vorrebbe veder rinchiusa la propria figlia,
anche se regina, nei reami dell’oscurità? Rapì quindi Pro-
serpina per mostrarle il suo futuro reame e convincerla al
matrimonio. Cerere però, sconvolta dalla sparizione della
figlia, cominciò una ricerca affannosa che durò nove gior-
ni durante i quali la dea trascurò i suoi doveri di custode
della natura e della terra. Pianse e si disperò, e fu conforta-
ta solo dalle genti sicule che di notte accesero mille fiaccole
per aiutarla nella sua ricerca e di giorno la confortarono
con canti popolari.
In quei giorni nulla crebbe, nulla fiorì, nulla maturò. Il
decimo giorno Giove, spaventato all’idea che questa si-
tuazione si protraesse e determinasse la fine del genere
umano, rivelò a Cerere dove fosse la figlia e la dea pretese
che Plutone la restituisse. Giove intimò dunque a Plutone
di riportare Proserpina a sua madre. Purtroppo, nei po-
chi giorni di permanenza, Proserpina aveva accettato da
Plutone il dono di una melagrana, e ne aveva mangiati
tre chicchi. Mangiare un cibo dell’Oltretomba vincola a
rimanerci per sempre, dunque tecnicamente Proserpina
non avrebbe più potuto tornare da sua madre. Ma Giove,
per salvare il genere umano, impose a suo fratello Pluto-
ne di scendere a un compromesso con Cerere: Proserpina
avrebbe passato sei mesi in superficie con la madre e sei
nell’Oltretomba con il marito. Nei mesi in cui Proserpina
resta con il marito la terra si secca e si addormenta nel fred-
do dell’inverno. Quando torna dalla madre la terra fiorisce
e matura. E le spighe di grano, dono di Cerere, crescono e
incoronano la terra di Sicilia.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

à IL FIORE DI PROSERPINA
La piana di Henna è celebre per i fiori. Sono tutti magnifici per colore
e profumo ma uno in particolare è caro a Proserpina. Si tratta dell’a-
sfodelo, il fiore che cresce anche nell’Oltretomba. Si dice che fu la dea
stessa a introdurre l’asfodelo nel regno di Plutone dopo averlo sposato.
Ella, triste perché nei sei mesi che trascorreva con il marito nell’Aldilà
era privata dei fiori che tanto amava, chiese a sua madre Cerere di re-
galarle un fiore che potesse crescere anche nel reame dei morti. Solo
l’asfodelo attecchì, e anzi si estese così tanto da caratterizzare una delle
tre regioni dell’Oltretomba. Il regno dei morti è infatti diviso in: Tar-
taro, luogo d’orrori dove sono incatenati gli empi; i Campi Elisi, luogo
luminoso riservato ai buoni e le Pianure di Asfodelo, dove dimorano
coloro che non sono stati veramente né cattivi né buoni.
L’asfodelo di Henna ha, come i papaveri, la capacità di indurre il son-
no e dare l’oblio. Ma mentre il papavero normale produce l’essenza
soporifera da un succo che deve essere spremuto dal fiore, l’asfodelo di
questa terra veicola lo stesso effetto con il profumo.
Normalmente, la quantità di queste piante che crescono spontanea-
mente non è tale da poter addormentare chi attraversi un prato in fiore.
I cani però, a causa dell’odorato più sensibile, ne sono molto disturbati
e tendono a evitare di attraversare i campi nell’epoca della fioritura. Si è
anche registrato qualche caso di pastorelli che la sera non sono tornati
a casa perché profondamente addormentati mentre pascolavano le pe-
core in campi fioriti. Per lo stesso motivo, le ragazze del luogo stanno
molto attente a non accettare proposte di passeggiata in campi fioriti
con giovanotti di cui non si fidino completamente, per non fare la
stessa fine di Proserpina.
Chi sa lavorare le piante ricava da questi asfodeli un leggero sedativo e
un blando anestetico, una versione attenuata dell’oppio. Se non troppo
concentrata è una pozione utile, e infatti i medici locali la usano libera-
mente. Purtroppo i malintenzionati, per rafforzarla, la mescolano con
altre sostanze che la rendono pericolosa.
Gli asfodeli di Henna vengono generalmente estirpati appena fiori-
scono, sia per evitare che finiscano nel foraggio per gli animali che per
evitare che qualcuno ne raccolga tanti da poterli usare per scopi poco
onesti. Le forze dell’ordine cercano anche di prevenire il rischio che
qualche fuggitivo usi i campi per sfuggire agli inseguimenti con i cani.
INTERPRETARE LE
PROFEZIE CON L’AIUTO
DEL CICEONE
Bere il ciceone richiede una certa abilità. Poiché contiene
ingredienti di varia natura, è una preparazione instabile.
Soprattutto la presenza della farina di orzo rende compli-
cato bere tutta la quantità prescritta per il rito. La farina,
infatti, è più pesante dell’acqua e non è solubile. Tende
quindi a precipitare sul fondo della ciotola. Per poterla
bere occorre tenere la farina sempre in sospensione nell’ac-
qua. Ciò si ottiene solitamente facendo roteare la ciotola
in cui il ciceone è contenuto. Una volta che il liquido ha
acquisito una buona rotazione, si è formato un mulinel-
lo e tutta la farina è in sospensione, bisogna buttar giù
piuttosto in fretta tutta la pozione, senza che neppure una
goccia sfugga dal recipiente o dalle labbra. Solo se tutta la
dose viene inghiottita si potrà essere sicuri di ricevere una
predizione dalla dea Cerere.
In termini di gioco, bere correttamente il ciceone permette
di abbassare di 1 livello la difficoltà del tiro di De Magia
nel successivo rituale di Divinazione.
Purtroppo i divieti sono spesso aggirati, quindi non è inconsueto
che nell’epoca della fioritura parecchia gente vaghi per i campi di
notte per raccogliere più fiori possibili prima dell’estirpazione.

ROCCA DI CERERE – TABELLA DEGLI INCONTRI

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Evento

Quel mazzolin di fiori. Una bambina vende per poche monete mazzolini di asfodeli (vedi riquadro), dicendo che
il loro meraviglioso profumo dona la calma e concilia il sonno. Effettivamente hanno questo effetto. Se allettata
1
o incalzata, può rivelare il suo segreto: ha scoperto una valletta ai piedi di un monte lì vicino dove ne crescono
parecchi. È lì che si rifornisce. Nessuno le ha ancora detto che è vietato.

Un tuono a ciel sereno. Senza avvisaglie di temporale o altro, un tuono fa tremare l’aria. Il fenomeno è del tutto
2 naturale ed è dovuto a un piccolo crollo sotterraneo in una vicina grotta, ma desta seria preoccupazione in molti
dei presenti.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

Il portentoso rimedio. Un padre accompagna al tempio una bambina evidentemente debole e malata a fare un
sacrificio alla dea per invocarne la guarigione. Mentre si dirigono verso la sommità, la conforta mostrandole un
3
vasetto di terracotta: dice che l'ha appena comprato e che anche quello l’aiuterà a guarire. Se i Custodes si informano
rivela che si tratta di miele ibleo (vedere pag. 102), che un commerciante in città vende a caro prezzo.

Giocando sulla riva.Una ragazzina adolescente giocherella sulla riva con della cera. L’acqua è calmissima. La
fanciulla è in realtà in grado di effettuare un rituale di Ceromanzia (vedere pag. 166), che le ha insegnato l’anziana
4 nonna, e si offre di farlo a chi le è simpatico chiedendo magari in cambio un favore o un
regalino. Effettuato il rituale si tuffa in acqua per recuperare la cera, non senza prima aver chiesto agli eventuali
uomini presenti di allontanarsi per potersi spogliare lontano da sguardi indiscreti.

La processione dei contadini. Un rumoroso corteo di contadini e loro familiari giunge al santuario recando offerte
5 di grano, verdura e frutta di stagione. Viene a ringraziare la dea per la fertilità di campi e orti, che mantiene prospere
le loro famiglie.

L’anziana mendicante. Una vecchia cenciosa e sporca cerca di afferrare il braccio di un Custos per farsi dare qualche
moneta. Se maltrattata o comunque non soddisfatta, potrà lanciargli il malocchio (nei suoi prossimi tre lanci di dadi,
6
quello con più facce verrà girato dal Demiurgo a indicare il risultato peggiore; se più dadi avranno lo stesso numero
di facce, il Demiurgo sceglierà quello che ha ottenuto il risultato migliore).

Il generoso vino di Sicilia. Un possidente del posto, accompagnato da due schiavi viene a ringraziare la dea per
avergli fatto la grazia di un nipote, nato felicemente dopo un parto difficile. Offre l’ottimo vino da lui prodotto a
7 tutti i presenti. Se i Custodes non dicono esplicitamente di voler bere poco o di astenersi, vincendo le insistenze
dell’uomo, devono superare un tiro di Vigor (SD 9) o finiranno per eccedere e risultare sonnolenti per 1d3 ore, con
un temporaneo abbassamento di 2 punti di Coordinatio, Ingenium, Ratio e Sensibilitas.

Un pericolo inaspettato. All’improvviso, c’è un fuggi fuggi generale tra i fedeli: dentro il sacrario è apparsa
8 all’improvviso una coppia di Dipsas (vedere pag. 198). I Custodes devono decidere se intervenire o fuggire
a loro volta.

Un uomo rovinato. Un patrizio che possiede una vasta tenuta nei pressi di Ibla Minore, lungo il fiume Gela, a sei ore
di cammino più a sud di Henna, è venuto a chiedere all’oracolo come risolvere la siccità che sta seccando i suoi campi
e frutteti, allargandosi a macchia d’olio di giorno in giorno. L’oracolo dà indizi che indicano inequivocabilmente i
9
Custodes. Se essi accetteranno di aiutarlo, li condurrà nella sua sontuosa villa ornata di mosaici raffinati. Il problema
è dato da una Salamandra (vedere pag. 207), che si è insediata in un fosso tra due campi. Se la elimineranno, la
gratitudine dell’uomo sarà fortissima.

Il possente amuleto. Un uomo dall’aria dimessa lamenta di non avere di che sfamare la sua famiglia ma di avere
un possente amuleto che protegge i viaggiatori da ogni sventura, placando le bufere e tenendo lontani gli animali
10 selvaggi purché lo si alzi al cielo stringendolo nella mano destra. A guardarlo sembra solo una vecchia moneta greca,
consunta dal tempo e bucata per farci passare un nastro di cuoio da appendere al collo. È disposto a cederlo a qualche
pellegrino per un pugno di sesterzi. In verità, è davvero una vecchia moneta che non possiede alcun potere.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
I REGNI DI
ANTICHE DEE
iverse regioni d’Italia sono caratterizzate dal fatto che qui
D sono ancora vivi i culti di antiche divinità femminili. Sono
dee che hanno duplice aspetto di madri benevolenti ma anche di
signore di poteri antichi e terribili.
I BOSCHI DI VACUNA
Il culto di Vacuna nacque nelle regioni dominate da Osci, Umbri e
soprattutto Sabini e fu portato a Roma dal re Numa Pompilio, che
era appunto di stirpe sabina. Fu molto onorata anche dall'Impera-
tore Vespasiano che era nativo di Reate: proprio nei boschi attorno
a questa città si concentrava il culto della dea Vacuna.
à VACUNA LA SILENZIOSA
Vacuna è una dea sfuggente e difficile da identificare e descrivere.
Gli Auguri hanno cercato di inserirla in una categoria definita di
divinità, benevola o malevola, ma senza riuscirci. Viene perciò de-
fininita incerta specie, "di un tipo indefinito". Il suo nome d'altra
parte è associato al vuoto (vacuum) e all'assenza (vacatio). Lo stori-
co Tacito l'amava molto per via di una certa assonanza tra il proprio
nome e un soprannome della dea: la definiva infatti "Tacita perché
silenziosa, incorruttibile, intelligibile". Il silenzio della dea è in gran
parte dovuto ai molti misteri che ella custodisce. Non ama grandi
santuari o culti rumorosi ma preferisce essere venerata nel silenzio
dei boschi e nei corsi d'acqua che sussurrano.
Vacuna è spesso considerata una divinità materna, ma come una
madre può dare la vita e la morte. Dove ella si manifesta c'è la
vita, dove ella resta invisibile c'è la morte. È anche una divinità
della guerra, ma non perché ne prenda parte attivamente: accom-
pagna gli uomini in guerra e poi accoglie i vincitori nella gloria e
accompagna i morti nell'Oltretomba. Il culto di Vacuna è spesso
ambivalente: c'è chi la prega come dea benevola e chi la maledice in
silenzio perché portatrice di morte.
à L'ISOLA CHE C'È E NON C'È
Tra i tanti luoghi di culto di Vacuna ve n'è uno veramente incon-
sueto. Si tratta infatti di un'isoletta al centro del Lacus Cutiliensis,
non lontano da Reate. Siamo in prossimità della cittadina di Tio-
ra il cui tempio di Marte annoverava, a quanto narrano Donigi e
Varrone, un insolito oracolo che si esprimeva attraverso un picchio
dalla cima di una colonna di legno. In questo non era dissimile
dall’oracolo di Dodona, in cui a vaticinare era una colomba dalla
cima di una quercia sacra. Ma questi prodigi sono assai poca cosa,
rispetto a ciò che sto per narrarti.
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TROVARE IL TEMPIO
INVISIBILE DI VACUNA
Si dice che i riti di divinazione eseguiti nel tempio di Va-
cuna diano indicazioni esatte a qualunque richiesta, anche
la più difficile e su argomenti proibiti o dimenticati o mi-
steriosi. Tuttavia si dice anche che sia impossibile trovare
questo tempio. Nessuno, infatti, l’ha mai visto nonostante
tutti i testi antichi testimoniano che esso si trovi al centro
del lago Cutiliensis, sull’isola che va e viene. Qualcuno so-
stiene dunque che non esista né l’uno né l’altra. La prova è
data dall’esperienza. Inutile fissare il centro del lago, o re-
carsi là con una barca: non si vede nulla e anzi, si rischia di
cadere in acqua travolti da correnti misteriose. Altri invece
pensano che isola e tempio siano visibili nelle notti di luna
nuova, nel buio più assoluto, a chi sappia come guarda-
re. Gli antichi documenti conservati presso il Collegio dei
Pontefici suggeriscono di applicare questo procedimento.
Bisogna accendere quattro fiaccole sulle rive del lago, col-
locate a croce nella posizione dei quattro principali pun-
ti di orientamento celeste: si comincerà accendendo una
fiaccola sulla riva ovest, poi si collocherà quella simmetrica
e opposta sulla riva est, poi quella a sud e infine quella
a nord. Bisogna, insomma, tracciare il sacro schema del
templum, come fanno gli Auguri quando vogliono trarre
gli auspici nel cielo. Essendo il lago piuttosto piccolo, le
fiaccole saranno ben visibili nella notte da qualunque posi-
zione. Quando la notte sarà nel punto più scuro, il riflesso
di ogni fiaccola che dalla riva si allunga verso il lago incro-
cerà quello delle altre tre, formando una croce luminosa
sulla superficie scura dell’acqua. All’incrocio, nella posi-
zione del “mundus”, la fossa sacra al centro di ogni schema
del templum, si potrà intravedere un vuoto, un’assenza. È
l’isola, che assorbe la luce e si rivela solo come un’interru-
zione nella scia delle fiaccole.
Raggiungendo questo punto in barca si potrà mettere pie-
de sull’isola. È assolutamente proibito accendere luci, pena
la scomparsa dell’isola e probabilmente anche dei visitatori
che si trovano su di essa. Al centro dell’isolotto si troverà
un tempietto rotondo, un’ombra persino più scura del cie-
lo privo di luna. Si potrà dunque entrare e compiere riti di
Divinazione, che avranno la difficoltà abbassata di 1 livello
se il rito delle fiaccole è stato eseguito correttamente.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
Le antiche leggende raccontano che attorno a questo lago fu stret-
ta un'alleanza tra gli Aborigeni, i mitici primi abitanti d'Italia, e i
Pelasgi, che vi arrivarono dall'est. Il lago a quei tempi era vuoto, e
nessuna isola vi galleggiava. I Pelasgi, come era loro antico costume,
cominciarono a fare sacrifici a Plutone gettando nel lago i prigio-
nieri presi con la guerra. Si credeva, infatti, che questo lago fosse
uno degli ingressi per il mondo dell'Oltretomba. La dea Vacuna,
oltraggiata da questo comportamento e da tanto inutile spargimen-
to di sangue, comandò di smettere queste pratiche e di sostituire la
"luce" delle esistenze che venivano spente nel sacrificio con "luci"
vere. Pelasgi e Aborigeni quindi fecero la pace e lasciarono andare
sul lago delle lucerne galleggianti. Queste si arenarono al centro del
lago sulle spiagge di un'isola fino a quel momento invisibile. Su di
essa fu costruito un tempietto. Da allora l'isola va e viene, appare
e scompare. Ormai da molti secoli è invisibile agli occhi, e anche
coloro che hanno solcato il lago in barca testimoniano di non averla
trovata. Eppure nelle notti senza luna, nel silenzio, si possono vede-
re molti lumini percorrere l'acqua e arenarsi al centro del lago. Al
mattino tutto è scomparso.
IL SANTUARIO DI
CUPRA LA ROSSA
Sulla costa adriatica del Picenum, nel territorio di Cupra Mari-
tima, si trova il santuario della dea Cupra. Le origini di questo
luogo di culto sono tanto antiche che si ritiene sia stato fondato
dai mitici Pelasgi.
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L’ANELLO DI CUPRA
Nelle regioni in cui è diffuso il culto di Cupra è molto po-
polare un amuleto eseguito nel metallo caro alla dea, il rame.
Si tratta di un anello che a intervalli regolari ha un inspessi-
mento, un “nodo”. Ogni anello ha sempre sei nodi. Gli anelli
hanno un diametro simile al quello di un bicchiere, non si
portano al dito ma neanche al braccio. Le donne li portano
infilati nella cintura che cinge la vita. Questo ha portato a
pensare che fossero antichi amuleti per la fertilità femminile,
ma un osservatore più attento noterà che li portano anche gli
uomini, spesso più di uno. I possessori di un anello, uomini e
donne, lo fanno spesso girare tra le dita, toccando con il pol-
lice un nodo dopo l’altro: sembra un gesto meccanico, un’a-
bitudine senza importanza. Tuttavia osservatori attenti hanno
notato che mentre eseguono questi gesti i proprietari degli
anelli muovono leggermente le labbra, quasi pronunciasse-
ro veloci parole. Si tratta di qualche incantesimo? Magari un
semplice esorcismo contro il malocchio?
Gli studiosi pensano che questi anelli possano “vincolare” l’es-
senza vitale di una persona al corpo. Ciò dovrebbe ostacolare i
processi naturali che portano alla morte indebolendo il corpo:
malattie, fame, sete o stanchezza, ferite. Qualcuno si spinge a
ipotizzare che gli anelli di Cupra potrebbero addirittura ral-
lentare la vecchiaia. Ogni nodo avrebbe una specifica qualità,
quindi gli anelli di Cupra sarebbero amuleti molto potenti.
Gli abitanti del luogo ridono di queste teorie. Sono ornamen-
ti tradizionali, dicono, semplici gioielli che si tramandano
nelle famiglie.
Il santuario di Cupra, in effetti, sostiene che simili amuleti non
si producono più. Sono frutto di arti molto antiche oggi per-
dute. È difficile credere del tutto a questa informazione: alcuni
anelli visibili sulle vesti dei locali sembrano di nuova fattura.
Per giunta, praticamente tutti ne indossano uno. Sono vera-
mente tutti risalenti agli antichi secoli prima di Roma?
È possibile tuttavia chiedere a una sacerdotessa una specia-
le benedizione, legata ugualmente a una specie di anello:
la sacerdotessa avvolge con un elaborato rituale un filo di
rame attorno al polso del richiedente, ottenendo infine un
braccialetto sigillato con sei nodi equidistanti. In termini
di gioco, il braccialetto impedisce che l’anima di chi la in-
dossa possa essere catturata (per esempio, a causa del potere
magico Risucchio dell’Anima) per un numero di volte pari
ai nodi ancora presenti su di esso (ogni volta che un effetto
simile è stato prevenuto, uno dei nodi si scioglie). Le sacer-
dotesse di Cupra acconsentiranno alla creazione di un solo
braccialetto di questo tipo per ciascun richiedente.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
à PROTETTRICE DEL SANGUE
Cupra è un’antica dea, grandemente amata in tutta la regione e
in quelle limitrofe. Poiché molti sono i popoli che la venerano
fin dai tempi più antichi essa ha molti nomi: Cupra è quello cor-
rente, in lingua latina, mentre Kubrar è il nome che le davano gli
Umbri, Ikiperu i Piceni, Kupra per i Sabini. È una dea della terra,
signora di ciò che dimora nel sottosuolo e pertanto le sono sacre le
sorgenti sotterranee e i minerali. In particolare si manifesta nella
potenza del sangue, che scorre nascosto all’interno del corpo dan-
do vita agli esseri viventi.
È rappresentata simbolicamente dal rame, il metallo rosso nasco-
sto nelle viscere della terra. Con questo metallo si confezionano
speciali amuleti, detti “anelli di Cupra” (vedere riquadro), e le
lamine su cui i fedeli incidono le suppliche alla dea. Queste ul-
time vengono soprattutto dalle donne: poiché Cupra cura tutte
le malattie legate al sangue, veglia anche sul flusso mensile delle
donne e sulla salute femminile in generale.
à LA CONFOEDERATIO PICENA
Il più grande santuario dedicato a questa dea sorge su un’alta roc-
ca nel territorio dei Piceni e guarda il mare Adriaticum. La fon-
dazione di questo luogo sacro è perduta nelle nebbie del tempo.
Si dice, infatti, che fu fondato dai Pelasgi, gli antichi progenitori
degli Etruschi, per i quali fu sempre luogo sacro. Divenne però
un luogo di capitale importanza per il popolo dei Piceni, un cen-
tro non solo religioso ma anche commerciale, tanto che i Greci
che navigavano sull’Adriatico lo chiamavano “emporion”, luogo
di commercio. Pur essendo diviso in tante piccole tribù, l’astuto
popolo dei Piceni si rese conto che la divisione lo avrebbe reso
vulnerabile nei confronti delle possenti popolazioni circostanti,
primi tra tutti i Galli. Solo unite le tribù, sarebbero state in grado
di resistere e prosperare. Istituì così una federazione delle tribù
picene, la Confoederatio Picena. Ciascuna tribù manteneva il
proprio capo e libera di decidere del proprio destino ma in caso
di guerra o minacce si riunivano tutte sotto la guida di un solo
condottiero comune. Il luogo in cui le tribù si incontravano pe-
riodicamente o in caso di decisione comuni fu sempre il santuario
di Cupra.
È da notare che con questo accorgimento i Piceni resistettero all’a-
vanzata dei Galli dal nord e alle pressioni degli Etruschi da ovest.
Una volta venuta a contatto con Roma, la Confederazione decise
molto saggiamente di allearsi con la nuova potenza. Per questo la
Confederazione non fu mai distrutta con la violenza della guerra
ma fu assorbita senza traumi nel nuovo assetto politico.
LE QUERCE SACRE DI MARÌCA
Questa dea fu a lungo onorata dalle antiche popolazioni del La-
tium, soprattutto dagli Aurunci. Le antiche tradizioni la vogliono
sposa del dio Fauno e madre del re Latino, dal quale dopo molte
generazioni discesero i gemelli Romolo e Remo. Marìca quindi è
un’antica progenitrice di Roma anche se il suo territorio si sten-
deva molto più a sud dell’Urbe.
100
Marìca è una dea legata all’acqua: il suo nome contiene un’antica
parola, mara, che indica le paludi. Protegge le creature selvagge
dei boschi e detesta la caccia. Viene raffigurata vestita di veli e
coronata di fiori, spesso sulla sponda di un fiume.
à LA PALUDE SACRA
Il principale santuario di Marìca sorge ancora sulla riva nord del
Liris, il fiume che divide il Latium dalla Campania, a poche centi-
naia di piedi dalla foce. L’entrata del tempio è rivolta verso il corso
d’acqua, da cui è separata solo da pochi gradini che costituiscono
un approdo. È l’unico accesso, quindi ci si deve recare al tempio in
barca. La zona circostante è cosparsa di acquitrini e aree paludose
ed è meglio avere una guida locale per arrivarvi senza perdere tem-
po a individuare la via d’acqua giusta.
Il tempio è ornato da colonne di tufo, materiale tipico della zona
laziale, e ha mantenuto nei secoli il suo aspetto rustico e antico. I
sacerdoti di Marìca hanno sempre rifiutato abbellimenti e aggiunte
di marmi bianchi provenienti da luoghi lontani. Solo dopo un gra-
ve danneggiamento hanno accettato alcune riparazioni eseguite in
travertino, ed esclusivamente perché è un marmo locale. Il tempio
è corredato di un altare esterno, proprio sull’approdo delle barche:
esso non viene utilizzato per sacrifici tradizionali poiché sull’ara di
Marìca si bruciano solo erbe odorose o si accendono candele profu-
mate eseguite con la più pura cera d’api.
à IL LUCUS MARICAE
Il vero luogo di culto di Marìca, tuttavia, fu in origine il bosco
(lucus) di querce posto sulla riva sud del fiume Liris, la riva opposta
al tempio. In questo bosco, la dea veniva onorata con l’offerta di
corone di fiori appese con nastri colorati ai rami delle querce, op-
pure appendendo un piattino contenente primizie di fiori o frutti.
Le venivano anche offerte statuine di terracotta, gettate nelle acque
del fiume.
I riti si compiono ancora nel bosco, che è coperto anche da strin-
genti divieti religiosi: tutto ciò che è dentro non può uscirne, perciò
è vietato raccogliere la legna degli alberi anche se cade spontanea-
mente. Non si possono uccidere o ferire gli animali. Anche racco-
gliere erbe è vietato. L’unica eccezione si verifica nel giorno della
festa della dea, quando i sacerdoti tagliano alcuni rametti con dei
falcetti d’argento, li cospargono di oli profumati e li consegnano ai
fedeli. Questi li portano attraverso il bosco seguendo in processio-
ne la statua della dea. Finita la festa, i fedeli portano nelle proprie
case i rami benedetti e li bruciano sugli altari domestici per avere la
protezione divina lungo tutto l’anno a venire.
à IL SIGILLO DI MARÌCA
Per questo speciale divieto di asporto il bosco di Marìca è utilizzato
anche per custodire cose che si vogliono tenere segrete per sempre.
Qua e là nel bosco si possono infatti notare casse di legno, o vere
e proprie casseforti, oppure semplici ceste appoggiate accanto al
tronco di un albero possente. Su ciascun oggetto compare il sigillo
di Marìca, una foglia di quercia impressa sulla cera calda che i sa-
cerdoti colano sulla superficie.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
ASPORTARE OGGETTI
DAL BOSCO DI MARÌCA
Chi volesse rubare un oggetto dal bosco andrebbe incon-
tro a una forte Maledizione che lo perseguiterà a lungo:
oltre a subire la condizione Maledetto, la difficoltà dei tiri
di De Natura del trasgressore aumenterà di un livello e nei
pressi di specchi d’acqua rischierà più spesso di cadervi e
affogare, come se ne fosse attratto da una forza magnetica.
Tutto questo finché il sacrilego non riparerà rimettendo
a posto l’oggetto sottratto e con un sacrificio riparatore.
Si può chiedere alla dea il permesso del tutto eccezionale
di asportare un oggetto temporaneamente, ma solo per il
tempo necessario a uno scopo ben preciso e comunque
per non più di un mese e un giorno. Occorre fare un sa-
crificio bruciando erbe rare e preziose mentre si espone
esattamente il motivo per cui lo si desidera, che deve essere
onesto e altruistico. La dea soppesa la richiesta e rispon-
de con segni nel fumo delle erbe che solo i suoi sacerdoti
sanno interpretare. Spesso è un diniego, altrettanto spesso
un permesso condizionato però prima a un servigio che
prende forma di una missione spesso volta a ristabilire
l’equilibrio naturale in un qualche luogo ove esso è stato
turbato. Al Demiurgo giudicare se consentire o meno, ed
eventualmente stabilire il genere di incarico che la dea af-
fiderà ai richiedenti.
Chiunque può depositare un oggetto nel bosco sacro. I sacerdoti
non chiedono mai cosa contengono le casse, né vogliono vedere gli
oggetti: queste cose saranno custodite per sempre da Marìca e nes-
suno potrà mai portarle via senza essere colpito dalla maledizione
della dea.
Questa speciale tutela, tuttavia, non è senza conseguenze. Bisogna
essere ben consci che una cosa depositata nel bosco di Marìca non
potrà più essere recuperata neppure dal legittimo proprietario. Inol-
tre, il divieto di asporto non impedisce che gli oggetti non possano
essere visti da altri. Chiunque, aggirandosi nel bosco, può esami-
nare gli oggetti che eventualmente incontri nel cammino. Pertanto
qualcuno preferisce collocare gli oggetti in cavità dei tronchi o tra i
rami, se le dimensioni lo consentono, fuori dalla vista di qualunque
visitatore. È necessario quindi appuntarsi molto bene il punto in
cui l’oggetto è stato lasciato, per ritrovarlo e verificare nel tempo
che nessuno lo abbia toccato.
Marìca punisce tutti i trasgressori allo stesso modo, sia che venga
sottratta una foglia che una corona d’oro.
101
REITIA, SIGNORA
DELLE CHIAVI
Questa dea è venerata da tempo immemore dalle popolazioni di
Venetia e Histria. Ella è una signora della natura e degli animali
ma soprattutto è una dea “clavigera”, cioè portatrice e custode di
chiavi. La più nota delle clavigere è certamente Ecate, signora della
soglia, custode del passaggio tra il nostro mondo e quello infero.
Ma altri ce ne sono: Giano, che guarda avanti e indietro e presiede
al passaggio tra il passato e l’oggi; Sol, che apre la porta al giorno
ogni mattina; Luna, che fa lo stesso con la notte.
Reitia fa eccezione rispetto alle divinità che ho appena elencato poi-
ché ella possiede diverse chiavi. Presiede infatti alla prima porta, la
nascita, e poi apre o chiude davanti agli esseri umani le porte del
destino. Con il suo intervento si costruisce il cammino dell’esisten-
za: Reitia ci fa imboccare un passaggio invece di un altro, poi un
altro ancora e un altro ancora. Nel corso della nostra vita moltiplica
di continuo le possibilità a nostra disposizione.
Reitia è raffigurata con un costume assai particolare, piuttosto si-
mile alle antiche dee cretesi: indossa un corpetto attillato ricamato
con animali. Dalla vita scende una rigida gonna che si allarga verso
i piedi, sulla quale è legato un ampio grembiule anch’esso ricamato.
Sulla testa porta un’acconciatura a cono che sembra un cappellino
ma è realizzata attorcigliando i capelli.
à LA PERDUTA SAPIENZA DELLE PORTE
Reitia era servita da una classe sacerdotale di sole donne, che pas-
savano la vita a studiare e che possedevano la sapienza necessaria
a utilizzare una speciale magia che si compiva attraverso le parole
scritte. Quella particolare conoscenza rendeva possibile tracciare
formule magiche per “aprire” e “chiudere” le porte dell’esistenza,
manipolando il futuro. Le sacerdotesse esistono anche oggi, tutta-
via hanno dimenticato l’antica arte. Oggi possono solo compiere
sacrifici tradizionali come in ogni altro tempio dell’Impero, ac-
cendendo fuochi rituali sugli altari e sacrificando vittime sui sacri
fuochi. Sono sempre assai studiose e sapienti, accettano studenti e
studentesse che vogliano apprendere a servire la dea ma parlano,
scrivono e leggono solo il latino. Nessuna è più in grado di scrivere,
leggere e interpretare le antiche formule, e meno che mai crearne di
nuove. Il futuro è sigillato e nessuno può più interferire. O almeno
questo è ciò che oggi sostengono le sacerdotesse di Reitia.
à LA SCRITTURA SACRA
Secondo gli antichi veneti Reitia inventò la scrittura. In effetti que-
ste antiche popolazioni avevano un proprio alfabeto ben prima di
molti altri popoli italici, perciò si diffuse la leggenda che avessero
ricevuto questo dono direttamente da una divinità.
Da circa quattro secoli, comunque, nessuno usa più non solo l’al-
fabeto veneto ma neppure la lingua. Essendo questa, così si dice,
affine al latino è stata del tutto assorbita nella parlata comune. Si
dice anche che sulle montagne della Venetia qualcuno ancora ri-
cordi qualche parola di antica lingua, ma non ci sono prove sicure.
Scomparsa la lingua, a maggior ragione ne è scomparso l’alfabeto,
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
ormai soppiantato dal nostro. Questo non sarebbe un problema
se all’antico alfabeto venetico non fossero legati i riti di apertura e
chiusura delle porte del futuro e i famosi amuleti detti “chiavi di
Reitia” (vedere pag. 182). Se perduti sono i riti, infatti, gli amuleti
sono ancora piuttosto diffusi. Non si capisce però né a cosa servano
né come attivarli. Il Collegio degli Auguri ritiene assai importante
comprendere il potere legato a questi antichi amuleti e sta cercando
di ricostruire alfabeto e lingua venetica.
Alcuni studiosi ritengono che l’alfabeto venetico somigliasse un
poco all’antico etrusco. Purtroppo l’etrusco è ormai del tutto scom-
parso, sia come lingua che come alfabeto. È quindi impossibile ba-
sarsi su questo per ricostruire l’alfabeto venetico. Anzi, si creano
oggi molte confusioni, poiché non resta quasi più nessuno che parli
né l’una né l’altra lingua e eventuali iscrizioni nei due alfabeti ven-
gono attribuiti ora all’uno, ora all’altro linguaggio, che sono del
tutto diversi tra loro. Si continua dunque a cercare qualche traccia
più certa su cui basare gli studi sulle chiavi di Reitia ma strana-
mente nessun dato utile è mai provenuto dai templi, anche molto
antichi, in cui ancora si venera questa dea.
LE API DI HYBLAEA
Sulla costa orientale della Sicilia, tra Catana e Syracusae, si trovava
una città che anche sotto il dominio di Roma mantenne un nome
greco, Megara Hyblaea, “la grande Hyblaea”. È il ricordo di un’an-
tica dea locale, Hyblaea appunto, che le genti di queste terre non
hanno mai dimenticato. La città andò distrutta nelle guerre che
combattemmo contro Carthago e mai più ricostruita. Ma il ricordo
della dea fu mantenuto in tutta la regione e sui monti che la circon-
dano, detti, infatti, monti Iblei.
Hyblaea era una dea della fecondità che i primi coloni greci giunti
dall’Achaia identificarono con Afrodite, la nostra Venere. Anche
nelle nostre tradizioni si parla della famosa Venere Iblea, associata
alla ricchezza e alla piacevolezza di questa terra siciliana.
L’antica Hyblaea però aveva altre caratteristiche che i Greci trascu-
rarono di considerare. La dea siciliana era una “Pòthnia thèron”,
una signora degli animali selvaggi. Il suo potere dominava tutta
la sfera animale e aveva una speciale signoria sulle api, le piccole
creature che, volando di fiore in fiore, spargono il polline e rendono
possibile la produzione di frutti. In questo senso è effettivamente
una dea della fertilità.
La dea è da sempre rappresentata mentre regge nella mano destra
un fascio di spighe e nella sinistra una fiaccola.
à IL CORTEO DELLE API
Nelle tre notti a cavallo delle kalende di aprile si celebra la grande
festa di Hyblaea. In tutta la regione si allestiscono canti e danze e ven-
gono “sacrificate” alla dea delle speciali focacce al miele. Le focacce
sono anche consumate in famiglia e regalate agli amici. Sono prepa-
rate con il miele ibleo, rinomato in tutto l’Impero fin dall’antichità.
Il miele viene prodotto in un modo inconsueto. Nelle giornate di fe-
sta i sacerdoti si incamminano attraverso i campi in fiore seguiti da un
immenso, pulsante corteo di api. I sacerdoti usano antichi strumenti
di bronzo che, percossi in un modo speciale, producono dei ronzii
102
MELIS HYBLAEUS
MIELE IBLEO
Benché sia un prodotto interamente naturale e non una
preparazione medicamentosa è considerato dalla popola-
zione iblea un farmaco buono per tutti i mali, sia modesti
che più gravi. Per gli strati più bassi della popolazione è
spesso l’unica medicina a cui possano mai avere accesso.
Si tratta essenzialmente di un ricostituente naturale e ha un
forte effetto antinfiammatorio e purificante. Il miele ibleo
è molto viscoso, di colore chiaro e con un forte profumo
di timo, e viene soprattutto utilizzato come integratore per
evitare gli effetti debilitanti più gravi della denutrizione e
delle malattie (+1 ai risultati dei tiri di Vigor contro questi
effetti). In questo senso è utile anche per sostenere chi deb-
ba sottoporsi a lunghe marce con poco cibo a disposizione.
La dose adatta per questi malanni è un cucchiaio da tavola
al giorno, ma la povera gente spesso riduce la dose a un
cucchiaino per far durare il miele più a lungo, rendendo
meno efficace l’effetto. Il miele ibleo è anche adatto a un
uso esterno: applicato sulle ferite ne evita la cancrena e ne
favorisce la cicatrizzazione (il Custos può segnare la casella
Cura senza effettuare tiri di Primo Soccorso).
Il miele costa circa un sesterzio per vasetto presso il tempio
di Hyblaea; tra i 5 e i 10 sesterzi nella zona iblea; tra i 50 e
i 100 in Sicilia; sopra i 200 nel resto dell’Impero.
che richiamano le api da tutta la regione. Durante la processione le
api si tuffano via via nei meravigliosi fiori che trovano sul cammino,
grazie ai quali producono un miele speciale. Nei mesi successivi esso
viene imbottigliato dai sacerdoti in vasetti grandi come una mela e
conservato per curare chiunque ne faccia domanda. Dietro una mo-
desta donazione i sacerdoti consegnano ai fedeli dei vasetti di miele
con il sigillo di Hyblaea, una piccola ape. Il miele ibleo somiglia per
certi versi a quello prodotto sul monte Imetto in Achaia: ha proprietà
curative sia puro che mescolato in varie preparazioni medicinali e co-
smetiche. È contraddistinto da un forte aroma di timo, pianta sacra a
Hyblaea che cresce abbondante nella piana da lei dominata.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
LE TERRE DEI LUPI
el cuore dell'Italia vi sono diversi popoli che dicono di in-
N carnare lo spirito del lupo. Essi fanno risalire le loro origini
a questi animali che rappresentano valori guerreschi, ma non solo.
Il lupo, infatti, è certamente un animale pieno di forza, aggressivo
e combattivo, tuttavia sa vivere in branchi con una gerarchia che
ricorda quella delle comunità umane. Ha abbondanza di cuccioli e
quindi simboleggia la fertilità. Si occupa dei piccoli e sa proteggere
i deboli, intraprende lunghe marce per mettere al sicuro la propria
comunità. Non a caso Roma esiste solo perché una lupa volle al-
levare e proteggere i nostri fondatori, i gemelli Romolo e Remo.
Poiché le caratteristiche del lupo sono sia positive che negative,
anche i popoli che discendono in un modo o nell'altro da questo
animale riflettono le stesse qualità. Alcuni sono pacifici e devoti agli
dèi buoni, altri sono aggressivi e seguono divinità oscure.
HIRPINIA
Questa terra prende il nome dalla popolazione degli Hirpini, in
origine facente parte della grande famiglia sannitica. Gli Hirpini si
distaccarono dai Sanniti con il rituale del ver sacrum, la “primavera
sacra”. Migrarono dunque seguendo un animale-guida, il lupo. Il
nome Hirpini deriva da hirpus, che nell’antica lingua di quel popo-
lo vuol dire “lupo”.
Il grande storico greco Strabone considerava gli Hirpini i più gran-
di guerrieri d’Italia. La verità di questa affermazione è stata provata
dalla fatica con cui Roma debellò questo popolo nel corso delle
guerre Sannitiche. Gli Hirpini, anzi, furono gli ultimi a deporre
le armi e non per propria decisione ma solo perché non vi erano
rimasti più guerrieri per imbracciarle contro di noi. Gli Hirpini,
dunque, tecnicamente non si sono mai arresi a Roma.
à IL COVO DEL LUPO
Nella notte dei tempi, alcuni figli della primavera sacra dei Sanniti
scelsero come animale-guida il lupo e cambiarono il loro nome in
Hirpini, i figli del lupo. Nel loro pellegrinaggio si recarono verso i
monti, luoghi quanto mai adatti a questi animali, anziché in pianu-
ra come avrebbero fatto altre popolazioni.
Il più antico insediamento degli Hirpini, dunque, va riconosciuto
in quella che oggi è la cittadina di Aeclanum, a circa 18 miglia a
sud est di Beneventum. È una zona assai montuosa e Aeclanum
controlla l’unico passo che consente l’attraversamento delle monta-
gne. La via Appia passa proprio attraverso il centro abitato. Questa
disposizione fa sì che Aeclanum sia costantemente presidiata da un
contingente delle nostre truppe che assicurano che il passo sia sem-
pre accessibile. Poiché da qui passano tutti i convogli che si recano
in Campania, Aeclanum è sede di un piccolo ma ricco mercato.
Tutt’intorno, invece, si trovano montagne coperte di foreste impe-
netrabili dove la civiltà sembra solo un pallido ricordo. Chi lascia
la cittadina per dirigersi sulle montagne si troverà subito perduto
in un intrico di rami che impediscono di vedere la luce del giorno.
Di notte gli ululati dei lupi risuonano nelle selve e spesso la nebbia
103
IL RITO DEL VER SACRUM
Questo antico rito fu celebrato in tempi antichissimi da
tutti i popoli mediterranei in periodi di grandi difficoltà,
come una carestia o un’epidemia. Veniva richiesto l’aiuto
degli dèi promettendo in cambio di dedicare in sacrificio
tutte le primizie del popolo, cioè i primi frutti della ter-
ra e i primi nati degli animali della seguente primavera,
considerata un ver sacrum, cioè una “primavera sacra”.
In periodi particolarmente gravi si promettevano anche
i bambini nati nello stesso periodo, che non venivano
però letteralmente sacrificati. Venivano considerati sacrati,
consacrati a compiere un’impresa per celebrare gli dèi una
volta divenuti adulti. Vent’anni dopo la dedica, quindi,
i giovani nati nella primavera sacra (maschi e femmine)
lasciavano la comunità di origine per andare a fondare un
nuovo popolo. In questa coraggiosa impresa erano guidati
da un animale sacro che da quel momento in poi sarebbe
stato il tramite tra la nuova comunità e gli dèi. Il capo di
una migrazione del ver sacrum veniva sempre scelto tra
coloro con più spiccate qualità di veggente: per restare in
contatto con l’animale guida e gli dèi era necessaria una
sensibilità non comune. Mancare di questa qualità poteva
voler significare la morte di tutta la comunità e il falli-
mento dell’impresa sacra, con conseguenze nefaste anche
per la comunità di origine. Accompagnati dall’animale
guida, dunque, i consacrati si allontanavano in una spe-
cie di migrazione-pellegrinaggio, camminando fino a che
non si fermava l’animale guida. Quella sarebbe stata la loro
nuova terra.
Gli animali tradizionalmente scelti come guida furono so-
prattutto il cinghiale, forte e prolifico; il cervo, maestoso
e resistente; il toro, vigoroso e fecondo; il bove, robusto e
paziente; e naturalmente il lupo, feroce combattente ma
premuroso protettore del suo clan.
avvolge gli alberi rendendo difficile comprendere la direzione da
cui arriva la minaccia.
Queste sono le terre dei lupi nel senso più ampio. Non soltanto
questi animali selvaggi percorrono indisturbati le foreste, ma la leg-
genda vuole che gli abitanti stessi siano in grado di tramutarsi in
lupi (vedere riquadro).
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
IL LUPUS HIRPINUS
In queste terre si parla spesso di una creatura mitica, il
Lupus Hirpinus. Le leggende locali raccontano che gli Hir-
pini siano in grado di trasformarsi in lupi a proprio piacere e
dunque i “Lupi” sarebbero in realtà umani. Ma attenzione,
non si tratterebbe di una situazione incontrollabile e per-
niciosa come nel caso del Versipellis, schiavo della sua ma-
ledizione! Gli abitanti dell’Hirpinia sarebbero in grado di
trasformarsi volontariamente in lupi e di combattere sotto
questa forma animale, tornando poi senza danno alla con-
dizione iniziale. Si tratterebbe di un “dono” che si trasmet-
terebbe all’interno della linea di sangue di certe famiglie e
che si conserverebbe solo mantenendo questo sangue puro.
Per questo, alcune famiglie hirpine continuano da secoli
a sposarsi solo tra loro ed evitano matrimoni con esterni.
Non ci sono prove certe di questa abilità. In effetti esistono
testimonianze di persone affidabili che hanno visto compa-
rire un lupo là dove un attimo prima c’era un uomo, ma la
mutazione non è mai stata osservata direttamente e quindi
permane una certa indeterminatezza circa questa prodigiosa
abilità degli Hirpini. Qualcuno sostiene che tutta la questio-
ne sia falsa o mal interpretata e non esistano affatto umani
che si trasformano in lupi ma piuttosto che alcuni indivi-
dui siano dotati di speciali doti di comunicazione con gli
animali. Queste persone sarebbero in grado di utilizzare i
lupi come aiutanti o famigli e quindi la confusione sarebbe
dovuta al fatto che dove c’è uno di questi individui prima o
poi spunta un lupo, e viceversa.
à ADORATORI
INFERNALE
DELLA MADRE
L’area in cui si insediarono gli antichi Hirpini si trova molto vi-
cina al centro del culto di Mephitis, la Madre Infernale (vedere
pag. 75). Il lago Amspanctus, infatti, si trova a sole 10 miglia
a sud est da Aeclanum. Questa vicinanza non è solo geografica
ma determinò già nell’antichità una vicinanza spirituale. Infat-
ti, molti Hirpini divennero adoratori della temibile dea e ne
allargarono molto la sfera di influenza sottomettendo territori
e popoli limitrofi. Una combinazione davvero perniciosa: un
popolo di indomiti guerrieri, dotati della forza del lupo e devoti
a una divinità della morte e del caos!
Non ci stancheremo mai di ripetere, dunque, che vagare im-
preparati nelle foreste attorno ad Aeclanum è una pericolosa
sciocchezza.
104
LUCANIA
Questa regione si trova a sud della precedente e si distende in una
terra assai fertile e ridente che trova i suoi confini a ovest nella costa
tirrenica, a sud-est nel golfo di Tarentum e a nord nei Montes Apen-
nini. L’area fu chiamata dai Greci Enotria, la terra del vino.
Anche in questa terra risiedeva un popolo nato sotto il segno del
lupo, i Lucani. Il nome di questa gente si fa, infatti, discendere dalla
parola greca lykos, “lupo”. Esiste un’altra teoria che collega il nome
della Lucania con il concetto di bosco sacro, lucus. Le due teorie non
sono in contrasto, essendo comunque il lupo un abitatore dei boschi.
La Lucania tuttavia non è particolarmente montuosa. Essa è costi-
tuita in massima parte da una bella pianura che produce abbon-
dante grano e vino. Per questo, fu presto colonizzata dai Greci,
contro i quali i Lucani dovettero combattere a lungo prima di poter
reclamare la regione come loro esclusiva.
à FIGLI DI APOLLO LYKEOS
Si dice che anche i Lucani siano nati da un rito della primavera
sacra, staccandosi dalle popolazioni di lingua osca. Contrariamente
a quanto si crede, il nuovo popolo non prese il nome da un animale
guida ma dall’uomo che li guidò nella prima migrazione, un certo
Luceius o Lucius. Costui avrebbe preso il nome in omaggio al dio
Apollo Lykeos, cioè “cacciatore di lupi”. Questo, dunque, li rende-
rebbe diversi dagli Hirpini, che si considerarono figli del lupo e mai
osarono alzare un’arma contro questo animale.
I Lucani invece, dicendosi figli di un dio cacciatore di lupi, volle-
ro sottolineare il loro atteggiamento di contrasto all’aggressività di
questo animale e a tutto ciò che ruota attorno ad esso. Divennero
quindi difensori della gente più indifesa, gli allevatori di pecore, e
quindi cacciatori di lupi. Non soltanto cacciavano i lupi “normali”
ma presto si specializzarono anche in lupi fuori dal normale, come
il lupo di Iguvium (vedere pag. 198) o in lupi magici, come i
Versipellis. Orgogliosi dello status di cacciatori, i Lucani posero il
lupo sulle proprie monete come segno di scongiuro. Ancora oggi le
rarissime monete lucane con l’effige del lupo sopravvissute all’oblio
dei tempi vengono considerate dei preziosi talismani.
à METAPONTUM,
POTERE
PERDUTO CENTRO DI
L’attuale Lucania vanta molte ricche città. L’unica che mi sento di se-
gnalare qui, per strano che possa sembrare, è invece una città scompar-
sa, l’antica Metapontum. Essa sorgeva non lontano dalla costa e si dice-
va fondata dall’eroe greco Nestore di ritorno dalle imprese della guerra
di Troia. Divenne presto ricca e potente ma fu sempre ostile a Roma,
prima fiancheggiando Pirro quando invase l’Italia, poi Annibale, infine
dando asilo ai gladiatori ribelli di Spartaco. Fu infine distrutta e oggi
solo rovine rimangono di quella che fu una potente città.
È però importante ricordare che a Metapontum dimorò a lungo,
e poi vi morì, il matematico greco Pitagora. Qui fondò una delle
sue scuole filosofico-esoteriche e vi lasciò molti seguaci. Costoro
continuarono a predicare le sue teorie magico-matematiche e dopo
la distruzione di Metaponto si raccolsero tutti nella città di Kroton
(vedere pag. 141).
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

I CACCIATORI DELLA LUCANIA

Le terre dei Lucani sono sempre state protette da una speciale stirpe di cacciatori. Costoro si dicono discendenti da Lucius, colui
che per primo guidò la nuova comunità nella migrazione dalle terre degli Osci verso la Lucania. Lucius a sua volta prese il nome da
Apollo Lyceo, cioè “Apollo che uccide il lupo”. Ispirandosi quindi a questa manifestazione del dio i discendenti di Lucius divennero
specialmente esperti nell’utilizzo dell’arco, arma terribile dello stesso Apollo.
I cacciatori della Lucania operano da secoli in questi territori. Inizialmente il loro incarico era quello di pattugliare le terre per
difenderle dai lupi e impedire che essi abbandonassero le foreste per razziare gli inermi contadini o allevatori di pecore. In queste
loro perlustrazioni vennero spesso in contatto anche con lupi dalla natura soprannaturale e impararono a affrontarli meglio di
chiunque altro. Svilupparono quindi un’arma speciale, il fustibalus, una versione più potente della fionda a mano, armata con
glandes argenteae, proiettili d’argento (vedere pag. 177). Parteciparono anche come guerrieri indipendenti alle varie guerre che si
succedettero sulle terre di Lucania, sempre scegliendo lo schieramento che secondo loro avrebbe portato più vantaggio alla propria
gente. Quando giunse in loco la potenza di Roma non si lasciarono assorbire dal nostro esercito e anzi, lo combatterono per anni
e anni con una particolare tattica di guerra che ci causò molte perdite. I cacciatori restavano nascosti nelle foreste e poi uscivano
per brevi e velocissime puntate contro obiettivi molti circoscritti. Prima che le nostre truppe potessero organizzarsi essi erano già
spariti. Benché ogni volta i danni fossero modesti, l’enorme quantità di questi fastidiosi attacchi causò diverse perdite al nostro
esercito, oltre a minare gravemente il morale delle truppe. Si giunse infine a una specie di tregua. Questa incredibile abilità di
adattarsi a tutti i terreni e gli ambienti, la velocità di colpire il nemico senza farsi scoprire e la capacità di agire in piccoli gruppi fu
apprezzata dal nostro esercito. Roma quindi offrì ai Cacciatori di entrare nei ranghi dell’esercito con una regolare paga e garantì di
cancellare ogni crimine di cui si fossero macchiati se avessero insegnato anche a noi queste tattiche di “colpisci e fuggi”. La maggior
parte accettò. Molti oggi sono anche istruttori della nuova Cohors Arcana, unità che agisce spesso in piccoli gruppi proprio come
i Cacciatori. Altri, tuttavia, hanno preferito l’indipendenza e vivono raminghi nelle foreste lucane.
Per la scheda dei Cacciatori della Lucania, vedere pag. 193.

Altra cosa degna di segnalazione è il santuario di Apollo Liceo, un
tempo assai fiorente e centro religioso di riferimento per tutti i popoli
“cacciatori dei lupi”. Le autorità locali riferiscono di frequentazioni
notturne del santuario ma sentinelle inviate a presidiare l’area, anche
se ben nascoste, non sono mai riuscite a sorprendere alcun visitatore.
IGUVIUM
Infine, è necessario segnalare il particolare caso della cittadina di
Iguvium, situata nella Regio VI Umbria.
Essa fu in origine una città-stato di nome Ikuvium, orgogliosa ben-
ché piccina. Il popolo che la abitava apparteneva al popolo degli
Umbri. Il territorio cittadino era diviso in 10 distretti, detti decu-
viae, ciascuno suddiviso in due aree sotto l’influenza di una fami-
glia nobile. In città, dunque, vi erano ben venti piccole comunità
che anziché entrare in conflitto tra loro contribuivano al benesse-
re della città. In caso di discordie, tutte le famiglie riconoscevano
l’autorità suprema di un sacerdote cittadino, il flamine. La forte
religiosità dell’insediamento può in qualche modo essere legata alla
presenza dell’antico santuario di Giove Appennino, situato a non
molta distanza tra le montagne (vedere pag. 90).
Quando Roma cominciò la sua espansione in Italia, venendo a con-
flitto con i Sanniti, gli Etruschi e i Galli cisalpini, non trovò mai
ostile Iguvium, ma neppure alleata. La piccola città mantenne fiera
la propria indipendenza, riuscendo a restare neutrale nonostante la
potenza di tutti i pericolosi vicini. Infine, fu inglobata nella sfera di
influenza di Roma conservando il rispetto di tutti.
Qualcuno sussurra che la tenace indipendenza di Iguvium non
sarebbe dovuta solo a circostanze politiche: nel territorio attorno
alla città da sempre dimorerebbe una varietà di lupo particolare, il
Lupus Iguvinum, che se addomesticato avrebbe qualità molto utili
agli uomini (vedere pag. 198).
à LE TABULAE IGUVINAE
Un altro motivo per segnalare alla tua attenzione questa piccola
città è un reperto assai antico di oscura interpretazione. Si tratta di
sette tavole di bronzo, inscritte con formule rituali in parte cono-
sciute e in parte no. Il testo è, infatti, espresso per massima parte
nell’antica lingua umbra, ormai dimenticata. Una parte minore è
in etrusco, ahimè altra lingua scomparsa, e in latino. Grazie alla
parte in latino, che sembra un riassunto della sezione in umbro, si
è potuto capire che le Tabulae Iguvinae illustrano rituali ormai sco-
nosciuti che riguardano le maledizioni. Ovviamente ci deve essere
molto di più nel testo in lingua umbra, e il Collegio dei Pontefici

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
sta procedendo da tempo al recupero di tutte le iscrizioni in questa
lingua sparse nel territorio di Iguvium, per poter avere una base da
cui sviluppare una traduzione delle Tabulae. Segnaliamo infine un
particolare inquietante che si aggiunge alla già oscura fama delle
Tabulae Iguvinae: in origine sarebbero state otto e una oggi è man-
cante. È inevitabile chiedersi: cosa c’era scritto in quella scomparsa?
E dov’è ora?
MAGIA ITALICA
LE ACQUE INCANTATE
L’Italia è benedetta dalla presenza di innumerevoli fonti d’acqua.
Esse rendono il territorio fertile e piacevole, consentendo la pratica
dell’agricoltura e la presenza di molte ricche città. Non stupisce
quindi che praticamente ogni angolo d’Italia vanti la presenza di
una fonte magica che avrebbe effetti curativi di vario genere o na-
sconderebbe delle creature magiche.
In realtà, le fonti veramente magiche non sono molto note. Di al-
cune si sospetta la presenza per la grande quantità di effetti positivi
inspiegabili che si verificano nella regione. Altre sono attestate solo
dalla tradizione popolare. La maggior parte, comunque, sono com-
pletamente sconosciute.
à LE LYMPHAE
Secondo l’erudito Servio nulla enim fons non sacer, “non esiste
una fonte che non sia sacra”. Il Collegio dei Pontefici, in effetti,
ha ordinato di trattare qualunque fonte italica come potenzial-
mente magica e si sospetta la presenza di una creatura sopranna-
turale in ogni sorgente.
Nella Saturnia Tellus, infatti, abita una genìa speciale di ninfe dell’ac-
qua, le Lymphae, che non vanno confuse con le greche Naiadi.
Queste ninfe italiche esprimono il loro potere attraverso il liqui-
do sacro dell’acqua. Sono tutte sempre legate alla guarigione e alla
veggenza. Sono inoltre messaggere degli Inferi, amiche e seguaci
della dea Proserpina, poiché è dalle profondità della terra che vie-
ne l’acqua. Le Lymphae presidiano anche il corso di alcuni fiumi,
spingendosi fino alle foci.
Si dice che proprio grazie all’aiuto delle Lymphae il popolo romano
sia riuscito a intessere di incantesimi protettivi il fiume Rubicone,
che a lungo segnò il confine di Roma verso le terre dei Galli.
Le Lymphae sono solitamente ben disposte nei confronti degli esse-
ri umani, tuttavia hanno poteri violenti che è bene non stuzzicare.
Esse sono in grado di invasare gli esseri umani, provocando uno
stato di vacua immobilità oppure di pazzia delirante.
La maggior parte delle Lymphae è sconosciuta e nessuno sa dove
dimori. Di pochissime si conosce il nome e sono venerate presso
sorgenti note. Esse sono:
A Arethusa. Risiede a Syracusae, in una fonte presso l’iso-
la di Ortigia. Fece parte delle seguaci di Diana finché un
106
giovane cacciatore, Alfeo, si innamorò di lei e cominciò a
tormentarla seguendola dappertutto. La dea Diana allora
concesse ad Arethusa di mutare la sua essenza corporea in
acqua, rendendosi praticamente invisibile se immersa in
questo liquido. Ella quindi, appare e scompare a suo pia-
cere all’interno della sua sorgente. Sulle sponde della fonte
Arethusa crescono delle piante di papiri che si dicono do-
tati di qualità speciali. Sono sotto il controllo della locale
Cohors Arcana poiché alcuni sedicenti maghi li trafugano
senza permesso: secondo la loro opinione gli incanti scritti
su questo papiro avrebbero maggiore potenza.
A Egeria. Fa parte delle dee chiamate Camene, che dimo-
ravano fin dalle origini nell’antico Latium. Le Camene
sono quattro: Carmenta, Antevorta, Postvorta e Egeria.
Quest’ultima è la più nota poiché secondo la tradizione
fu consigliera e sposa del re Numa Pompilio. Le nostre
leggende attribuiscono a Egeria il merito di aver ispirato
a Numa la redazione dei Commentarii Numae, una sorta
di diario personale in cui il re annotò una grande quan-
tità di rituali magici, ciascuno con istruzioni dettagliate
per la loro realizzazione. A parte le sue abilità profetiche,
Egeria è particolarmente legata al potere delle acque ed è
signora di una fonte magica di cui si è persa l’ubicazione.
A Giuturna. Secondo le antiche leggende fu amata dal re
degli dèi, Giove in persona, che le concesse l’immortalità
e la signoria su tutte le acque del Latium. Si dice che fosse
sorella di Turno, il re dei Rutuli a cui era stata promes-
sa in sposa Lavinia, figlia del re dei Latini. Lavinia però
andò sposa a Enea, che da Troia era fuggito nel Latium.
La cosa scatenò una sanguinosa guerra tra i Rutuli e i La-
tini, fiancheggiati dai Troiani. Turno morì combattendo
anche se Giuturna tentò in tutti i modi di salvarlo. La più
nota delle fonti di Giuturna si trova a Roma nel Foro ed
è chiamata Lacus Iuturnae. Esisteva un tempo una Fons
Iuturnae a Lavinium, probabilmente quella originaria e
con poteri più forti, ma oggi è scomparsa.
A Lara. È la madre dei Lares, gli dèi protettori della casa.
Lara fu involontaria protagonista di un dramma coniu-
gale tra gli dèi. Ella infatti sapeva dell’amore segreto tra
Giove e Giuturna, e fece l’errore di andarlo a riferire a
Giunone, la regina degli dèi tradita. Giove si adirò terri-
bilmente e tolse a Lara il dono della parola. L’affidò poi
a Mercurio perché la portasse negli Inferi da Proserpina.
Mercurio però si innamorò di lei e con lei concepì i La-
res. La fonte originaria di Lara non è più conosciuta. Si
sospetta che si trovi accanto a qualche ingresso per l’Ol-
tretomba ma non vi è certezza.
A Le Anguane. Sono misteriose creature che dimorano
solo nei corsi d’acqua delle montagne venete. Qualcuno
sostiene che ve ne siano anche nelle lagune, soprattut-
to a Aquae Gradatae, il porto di Aquileia, e a Praedium
Mariani, alla foce del Tilaventum. Le Anguane possono
essere aggressive con chi non sia rispettoso con la natura
e con le loro acque e per allontanare i rei lanciano gri-
da assordanti che possono indurre allo svenimento o alla
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

pazzia. Di solito sono però benevole, e le popolazioni locali

sostengono di aver imparato dalle Anguane molte attività ti-
piche, come la filatura della lana e la trasformazione del latte
in formaggio. Le leggende dicono che amino i colori e che si
possano intravedere nei corsi d’acqua grazie ai vestiti molti
colorati che indossano e che spiccano attraverso le onde. Per
le statistiche delle Lymphae vedere pag. 232. IL SEGRETO DELLA
NINFA EGERIA
Le vicende di Egeria e di Numa Pompilio hanno offer-
to l’ispirazione per l’avventura La Ninfa e il Senatore
(vedere I Misteri dell’Impero Vol. 1). L’avventura è
ambientata lungo la via Appia, poco fuori di Roma, e
narra una vicenda controversa che si incentra sui rap-
porti tra un anziano senatore romano e un’entità mi-
steriosa che lui identifica come questa ninfa d’acqua.
In seguito alla risoluzione del mistero il Demiurgo
potrebbe voler inviare i Custodes a indagare anche
in altri luoghi tradizionalmente abitati da Lymphae,
creando una campagna di ampio respiro o singole spe-
dizioni più mirate. Poiché la ninfa Egeria è stata l’ispi-
ratrice dei Commentarii Numae, testi profetici gran-
demente considerati nell’Impero, l’esito dell’avventura
La Ninfa e il Senatore potrebbe indurre il Demiurgo
ad indagare criticamente anche questo pilastro della
tradizione romana.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

TABELLA DELLE FONTI MAGICHE

La maggior parte delle fonti magiche italiche sono sconosciute. È sempre possibile, quindi, che trovandosi di fronte a
quella che sembra una normale fonte si sia incappati in una sorgente che provoca effetti magici di vario tipo.
Chiunque assaggi l’acqua di una fonte incantata tira 1d20 e consulta la tabella sottostante.
L’effetto non è necessariamente palese: è il Demiurgo che ne determina in segreto eventuali dettagli
come per esempio la durata, se variabile. I personaggi scopriranno che cosa è loro successo solo al
momento opportuno. Se la durata dell’effetto è limitata, esso cessa all’improvviso.
L’acqua deve essere bevuta presso la fonte; se portata via, perde ogni effetto.
Chi ha bevuto a una fonte non subisce effetti dall’acqua di quella stessa fonte per quattro settimane.

Tiro 1d20 Evento

1 Chi beve è immune ai veleni per 2d6 giorni.

2 Chi beve guarisce istantaneamente da ogni ferita e malattia.

3 Chi beve è in grado di vedere al buio come i gatti; l’effetto dura 2d6 giorni.

4 Il Vigor e il De Corpore di chi beve aumentano di 2 punti ciascuno per 2d6 giorni.

5 La fonte ha effetti fortemente diuretici, che durano per una settimana.

6 La Sensibilitas e il De Magia di chi beve aumentano di 2 punti ciascuno per 2d6 giorni.

7 L’acqua ha il potere di far ricrescere i capelli ai calvi.

8 La pelle di chi beve diventa violacea per 2d6 giorni.

9 Chi beve diventa invisibile per 2d6 ore.

Apparentemente non vi è alcun effetto, ma nel giro di pochi giorni il personaggio perde tutti i capelli e i peli del
10
corpo. Riprenderanno a crescere solo dopo 2d6 mesi.

Chi beve emana un odore pressoché impercettibile che ha però il potere di attrarre cani e altri animali dall’olfatto
11
fine da lunga distanza.

12 L’acqua ha un forte effetto afrodisiaco.

Il personaggio che beve è baciato dalla fortuna: i suoi prossimi tre tiri di dado potranno essere ripetuti una volta,
13
tenendo il nuovo risultato.

14 Per 2d6 ore, chi beve è in grado di capire qualunque lingua scritta o parlata, ma non di scriverla o parlarla a sua volta.

15 Chi beve è immune a fiamme, folgori e calore per 2d6 giorni.

16 Chi beve è in grado di respirare sott’acqua per 2d6 ore.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

Chi beve è soggetto a una fame smisurata, che lo costringe a mangiare cinque volte più del normale. L’effetto dura
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2d6 giorni e porta a ingrassare di quindici libre al giorno.

Per 2d6 giorni, chi beve è in grado di vedere un’aura bluastra aleggiare attorno agli oggetti magici e alle creature
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fantastiche.

Chi beve è soggetto a visioni allucinate ma talvolta profetiche, a discrezione del Demiurgo, che lo colgono di quando
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in quando per i successivi 2d6 giorni.

Chi beve acquista per 2d6 giorni un fiuto finissimo simile a quello dei cani, e può seguire una pista riuscendo in
20 appositi tiri di De Natura o Sensibilitas (la cui frequenza e difficoltà sono lasciate al Demiurgo a seconda delle
circostanze).

à L’IDROMANZIA
Vista l'abbondanza di fonti e di specchi d'acqua, in molte zone
d'Italia è diffuso un sistema di divinazione mediante l'acqua, cioè
l'idromanzia (dal greco ydor, acqua, e manteia, divinazione). Non
ha nulla a che fare con le fonti magiche descritte più sopra. Non
è cioè la fonte a offrire predizioni a chi le chiede, né l'acqua ha
effetti che provocano visioni o predizioni. L'acqua è il mezzo con
il quale si esercita questa particolare lettura dei presagi. E infatti
l'idromanzia si può praticare con qualunque tipo di acqua, pur-
ché pura. Non è neppure necessario recarsi dove si trova un corso
d'acqua: si può eseguire anche in casa utilizzando un catino o un
contenitore adatto.
In realtà, idromanzia è un termine molto ampio. Questo tipo di
divinazione si esercita in maniere molto varie, ciascuna con il suo
nome specifico. Le più diffuse sono:
due dadi d’oro: osservando sia come rotolarono cadendo
sul fondo, sia il punteggio che segnarono, si convinse di
essere destinato al trono imperiale. Cosa che puntual-
mente si avverò. Secondo lo storico Svetonio i dadi di
Tiberio sono ancora depositati nel fondo della fontana, il
che spiegherebbe il fatto che ogni tanto da essa si alzino
bagliori improvvisi. Si dice che sia questo il vero signifi-
cato della frase di Cesare “il dado è tratto”: il condottiero
avrebbe infatti gettato un dado nel Rubicone per avere
un responso alla domanda se fosse opportuno o meno
attraversarlo in armi.
Per la nuova disciplina dell’Idromanzia e i relativi rituali, vedere
pag. 166.

A Ceromanzia. Consiste nel gettare una certa quantità di

cera fusa nell’acqua. Da come si agglomera la cera raffred-
dandosi d’improvviso (velocità, movimento) e dal tipo di
forma ottenuta si ottiene la predizione. Lo stesso si può
fare con il piombo fuso.
A Lecanomanzia. Disciplina praticata già dagli antichi
Assiri, consiste nel riempire di acqua un recipiente con-
sacrato (in greco lekane). Si aggiunge poi dell’olio, an-
ch’esso consacrato, e si osserva come l’olio si distribuisce
nell’acqua: se le goccioline si agglomerano o al contrario
si dividono, oppure se formano delle striature, o se ad-
dirittura affondano. Da tutto ciò il bravo veggente trae
risposte.
A Pegomanzia. Consiste essenzialmente nel gettare oggetti
in una fonte o fontana (in greco peghè) e osservare che
tipo di movimento si crea nell’acqua. Era il tipo di lettura
del futuro preferito dall’Imperatore Tiberio. È rimasta fa-
mosa la volta che egli eseguì questo rito nella fonte terma-
le di Aponus, piccolo centro non lontano da Padua, nella
Regio X. Egli, non ancora imperatore, lanciò nella fonte

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

Adriaticum a nord di Ariminum, dopo aver percorso soltanto 54 mi-

IL BALUARDO MAGICO
DEL RUBICONE
Questo fiume è passato alla storia quando Giulio Cesare osò attra-
versarlo in armi, infrangendo una legge dello Stato. Il temerario
gesto fu però compiuto nella consapevolezza che avrebbe segnato
l'inizio di un percorso che avrebbe portato Roma a estendere sem-
pre di più il suo dominio sul mondo. Fu qui gettato il seme di un
Impero senza fine.
à UN FIUME APPARENTEMENTE
MODESTO
Chi si avvicina oggi a questo antico confine d'Italia ne rimane molto
deluso. Nulla a che fare con la magnificenza del Padus o con la nobiltà
del Tiberis. Il Rubicone è un fiumiciattolo, per giunta sottoposto alle
capricciose variazioni delle stagioni che lo gonfiano d'acqua d'inverno
e lo disseccano d'estate. Nasce sugli Apennini Montes e sfocia nel Mare
glia dalla sua sorgente.
La sua importanza è legata al fatto che in questo punto si poneva il
confine tra la regione completamente sotto l'influenza romana, a sud,
e quella in cui ancora si agitavano le forze galliche, a nord. Al tempo di
Giulio Cesare il confine era ancora valido, anche se già dal VI secolo
aUc l'area era stata abbondantemente conquistata dalle nostre trup-
pe. Mediolanum, solo per citare una delle più belle città dell'Impero
nell'antica Gallia Cisalpina, fu da noi acquisita già nel 531 aUc.
Fu solo nel 711 aUc, comunque, qualche anno dopo le campagne gal-
liche di Cesare, che il confine d'Italia fu portato alle Alpes, dove risiede
tutt'ora.
Il Rubicone fungeva da confine solo per il versante est della penisola
italica. In mezzo, infatti, c'erano gli Apennini Montes a far da barriera,
e a ovest l'antica regione degli Etruschi.
Ci si potrebbe chiedere come mai un simile fiumiciattolo abbia rivesti-
to per tanto tempo un ruolo così importante. La risposta è nota solo a
coloro che sono in possesso di sapienza sconosciuta ai più e che sanno
come fronteggiare occulte potenze.

CESARE E IL RUBICONE
Alle prime luci dell’alba del 10 gennaio 704 aUc, cinquemila fanti e trecento cavalieri della Legio XIII Gemina passarono le acque
del Rubicone al comando di Giulio Cesare.
Il fiume a quei tempi segnava il confine tra l’Italia propriamente detta, a sud del fiume, e la Gallia Cisalpina a nord. Il condottiero
era di ritorno dalla vittoriosa campagna gallica ed era atteso dal popolo con grande affetto, e per vari motivi. Per prima cosa aveva
reso i confini d’Italia più sicuri. Inoltre, con le ricchezze guadagnate mediante le conquiste aveva fatto molti donativi alla plebe di
Roma, migliorandone le condizioni.
Eppure a Roma non tutti gioivano per i successi di Cesare. Molti, anzi, ne temevano il ritorno. Immaginavano che Cesare, circon-
dato dalla gloria della conquista gallica, avrebbe ottenuto poteri straordinari e questo li turbava. Perché tanto timore? Dopo tanti
secoli è difficile capire quali reali motivi vi fossero sotto questa vigorosa opposizione. C’è chi dice che fosse una semplice questione
politica: le antiche famiglie patrizie non vedevano di buon occhio un abile uomo politico tanto amato dal popolo, temendo di
perdere potere. Altri insinuano che Cesare avesse dalla sua parte il favore degli dèi, che avesse già letto il futuro e agisse per creare
le basi dell’Impero senza fine; tra i suoi oppositori, quindi, si nascondevano occulti nemici di Roma che volevano impedire la
realizzazione delle profezie.
Sta di fatto che i nemici di Cesare ebbero buon gioco nell’appellarsi a una legge dello Stato già in vigore: nessuno poteva passare
in armi il confine d’Italia, appunto il fiume Rubicone. La norma era stata varata molto tempo prima per impedire che qualcuno
con cattive intenzioni potesse avvicinarsi troppo all’Urbe in assetto di guerra. Forti di questa norma i senatori ostili fecero votare in
Senato un ultimatum che ordinava a Cesare di fermarsi sul confine, disarmare l’esercito e riprendere il viaggio verso Roma come
un privato cittadino. Cesare però sapeva che i suoi nemici lo aspettavano armati e che procedere senza la protezione delle truppe lo
avrebbe probabilmente condannato a morte.
Cesare dunque consultò gli Auguri che erano con lui, prese egli stesso gli auspici e infine chiese il parere delle truppe: non voleva
trascinare i suoi fedeli soldati in una guerra personale. La risposta delle truppe alla domanda “Siete con me?” fu una specie di rug-
gito che riempì il cielo come il tuono di Giove. Tutti affidarono la propria vita al loro comandante.
Fu in quel momento che Cesare pronunciò la fatidica frase “Alea jacta est”, il dado è tratto. Attraversò il Rubicone e, di fatto,
dichiarò guerra al Senato. Questo si appoggiò alle truppe di Pompeo per combattere Cesare e scoppiò una guerra civile. Dopo
alterne vicende, Pompeo fu sconfitto da Cesare a Farsàlo, in Achaia. L’ordine fu ripristinato e Cesare potè governare Roma per
lunghi proficui anni.

110
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
à IL CONFINE MAGICO
Il Rubicone non nacque magico, ma lo diventò grazie all'impegno
dei nostri sacerdoti. Durante il primo secolo di vita l'Urbe era fragi-
le e doveva combattere con tanti pericoli circostanti. Giunse voce a
quei tempi che una popolazione celtica si era stabilita nella piana del
Padus, ma la questione non sollevò timori: il Padus era molto lon-
tano da Roma, nessuno si sentì coinvolto in quell'evento. Gli Etru-
schi, però, che avevano già un confine comune con le nuove genti,
si resero conto che esse portavano con sé non solo il potere delle
armi ma anche quello dei loro sconosciuti dèi. Forti delle conoscenze
soprannaturali, gli Etruschi stabilirono un magico confine invisibile
lungo gli Apennini e furono a lungo protetti. A Roma si succedettero
ben tre re di origine etrusca. Uno di questi, Servio Tullio, costruì le
prime mura difensive attorno alla città, intessendo parallelamente a
queste un circuito invisibile di protezione magica, il pomerium, si-
mile a quello che proteggeva le terre etrusche sugli Apennini Montes
(per maggiori informazioni sul pomerium, vedere anche il modulo
Encyclopaedia Arcana). Purtroppo non fu abbastanza. Nel 363 aUc,
i Galli scesero a sud e misero a sacco l'Urbe. Le Vestali dovettero
abbandonare la città portando in salvo il fuoco sacro.
A quel punto fu chiaro che il pomerium non poteva bastare. Non si
poteva permettere ai nemici di giungere così vicini all'Urbe. Bisogna-
va fermarli prima con un confine più distanziato.
Le Vestali, ospiti nella città etrusca di Caere, si consultarono con gli
Aruspici e individuarono un punto adatto a costruire questo confine
magico: il fiume Rubicone. Aruspici e Vestali, inoltre, compresero
che per questo sforzo immane non bastavano le sole forze umane ma
era necessario un aiuto divino.
Fu quindi inviato un manipolo di eroi rimasti senza nome, dei Cu-
stodi Arcani che per lunghi mesi vissero nascostamente in territo-
rio nemico percorrendo il corso del fiume dalla sorgente fino alla
foce, intessendo speciali incantesimi di protezione. Questi Custodi
di Roma ebbero l'aiuto di antiche divinità dell'acqua, le Lymphae,
creature divine che dimoravano in Italia dall'origine dei tempi (ve-
dere pag. 106). Riconoscendo la pietas e la volontà di mantenere la
pax deorum che animava il popolo romano le Lymphae aiutarono a
tessere questa barriera magica.
AEAEA, L’ISOLA DI CIRCE
La divina Circe è forse la più celebre maga della storia. La sua figu-
ra è stata tratteggiata da poeti e narratori dal greco Omero fino al
nostro Virgilio, sempre in bilico tra leggenda e realtà. D’altra parte,
come è possibile definire con certezza una dea, figlia di dèi, signora
della magia?
È tuttavia necessario sforzarsi di esporre almeno gli elementi finora
conosciuti che possano aiutare a comprendere quale forza magica
si annida ancora a così poca distanza dalla Capitale. O almeno così
si racconta.
à L’ISOLA INVISIBILE
Che Circe dimori nella provincia di Italia è piuttosto certo. Ad-
dirittura, il suo legame più stretto è proprio con la regione dove
sorge Roma, il Latium. Alcune leggende la dicono madre del dio
111
laziale Fauno, anche se si tratta di tradizioni locali. Tutti gli autori
antichi, comunque, concordano sul fatto che ella regni sull’isola di
Aeaea e che questa sia situata da qualche parte nel Mare Tyrrhenum.
Le opinioni però concordano solo su questo elemento. Tutti hanno
idee diverse su dove si trovi quest’isola. Chi la colloca al largo di
Tarracina, chi la identifica con una delle isole Pontia o Pandataria.
Il geografo Strabone la identifica con il Capo Circaeum, secondo lui
anticamente un’isola.
In realtà, nessuna di queste identificazioni è corretta. Basta recarsi
una volta sul promontorio del Circaeum o nell’isola Pandataria
per comprendere che un posto simile non può essere stato la casa
di una dea.
Le descrizioni dei poeti ci parlano di una terra fertilissima, dove cre-
scono liberamente mille e mille erbe magiche e non magiche, utiliz-
zate dalla maga per le sue pozioni. In un’area al centro dell’isola si
troverebbero anche orti medicinali pieni di erbe coltivate dalle mani
della maga, tra le più rare esistenti in natura. Si dice che sia Mercurio
stesso, il messaggero degli dèi, a portarle le erbe più speciali da paesi
lontani. L’isola sarebbe abitata da animali normalmente selvaggi che,
però, qui si dimostrano mansueti e domestici. Al centro di quest’isola
si trova la casa di Circe, un palazzo degno di una regina.
Le antiche storie sembrano indicare che un tempo l’isola non fosse
impossibile da trovare: diversi navigatori vi approdarono casualmen-
te e furono ospiti della maga.
Passati quei tempi mitici, tuttavia, nessuno seppe ritrovare l’isola
di Circe. Si pensa oggi che la maga abbia intessuto una rete di in-
cantesimi che la nasconde alla vista umana. L’isola, però, anche se
invisibile potrebbe non essere immateriale. Se qualcuno vi capitasse
casualmente, sospinto dalle correnti o dai venti, probabilmente toc-
cherebbe terra e potrebbe sbarcarvi. Non si sa tuttavia quali effetti
avrebbe sui sensi umani attraversare il velo dell’incantesimo di Circe.
Il visitatore potrebbe vedere liberamente, come attraversando una
tenda, oppure le sue percezioni resterebbero offuscate come fosse im-
merso in una fitta nebbia?
Esistono alcune testimonianze, piuttosto dubbie ma ugualmente
annotate dal Collegio dei Pontefici. Alcuni naufraghi, stravolti dalla
sete e dai tanti giorni esposti al sole, hanno sostenuto di essersi arenati
sulla spiaggia di un’isola sconosciuta al centro del Mare Nostrum.
Qualcuno ha raccontato di aver ricevuto acqua e conforto da una
persona che però non sono stati in grado di ricordare o descrivere.
Ovviamente molte ricerche sono state portate avanti dall’Impero. L’i-
dea che una creatura così potente risieda nel mare che sentiamo così
intimamente nostro è stata una preoccupazione constante per tutti i
saggi consoli e imperatori che si sono succeduti alla guida di Roma.
E non sembra un caso che la principale base della flotta imperiale sia
collocata a Capo Miseno, in Campania (vedere pag. 25), proprio a
poca distanza dalle aree marine in cui si sospetta la presenza dell’isola
di Circe.
à LA MAGIA DI CIRCE
Si dice comunemente che Circe pratichi la magia, ma non è facile
definire di che tipo. Le maggiori informazioni sull’incantatrice pro-
vengono per lo più da opere poetiche che non offrono dettagli di
grande precisione. In generale, è chiaro che Circe pratica una magia
naturale, che si veicola attraverso erbe, magiche e comuni, e pozio-
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

ni confezionate con questi ingredienti. Impossibile sapere quali erbe
Circe usasse nelle sue pozioni e le indicazioni per combinarle nelle
varie preparazioni. Curiosamente, l’unica erba di cui si è tramandato
il nome è una varietà che ufficialmente non esiste. Si tratta dell’erba
moly (vedere pag. 182), tanto potente da essere utilizzata solo dagli
dèi. Oltre a Circe sappiamo che la conosceva anche Mercurio che,
infatti, la diede a Ulisse per resistere agli incantesimi della stessa Cir-
ce. Si tratterebbe quindi di potente antidoto? Oppure questa moly
sarebbe in grado di produrre altri effetti? Impossibile saperlo.
Va notato, comunque, che le pozioni di Circe da sole non sembrano
essere sufficienti a provocare un effetto magico. Circe deve pronun-
ciare delle parole magiche per attivare il potere delle pozioni, oppure
utilizzare un oggetto magico sconosciuto che la tradizione identifica
con una bacchetta.
A Minerva. Anche in questo caso le informazioni ci vengo-
no da Omero. La dea avrebbe usato una bacchetta d’oro
per dare ad Ulisse le sembianze di un vecchio quando
giunse a Itaca di nascosto, in modo che i pretendenti
di Penelope non lo riconoscessero subito. Con lo stesso
strumento lo fece poi tornare al suo vero aspetto. Il no-
stro Ovidio, d’altra parte, scrive che con una bacchetta di
legno Minerva avrebbe trasformato Aracne in un ragno
per punirla di averla sfidata a chi sapeva tessere meglio.
Va inoltre aggiunto che la dea egizia Iside è spesso rappresentata
con in mano quello che si definisce di solito “scettro” poiché Iside è
regina del cielo. Considerando però che è la dea della magia sembra
difficile che questo oggetto non abbia in realtà una natura magica.

à LA BACCHETTA MAGICA
Le bacchette magiche sono strumenti rari, che solo le divinità sem-
Per la descrizione della bacchetta di Circe, vedere pag. 182.

brano possedere. È importante infatti sottolineare che questi oggetti

magici non devono essere confusi con scettri o altri oggetti che rap-
presentano simbolicamente il potere. Le bacchette sono strumenti
per canalizzare l’energia magica e possono forse essere paragonati al
lituo degli Auguri (vedere anche il modulo Encyclopaedia Arcana).
Poiché questi oggetti sono rarissimi nessuno ha potuto studiarli di-
rettamente e tutte le informazioni che abbiamo sono dedotte dai
pochi testi che le nominano o da antiche raffigurazioni. Non si sa
quindi con esattezza quale potere abbiano. Sembra comunque di
poter affermare che la qualità magica principale delle bacchette sia
quella della trasmutazione: potrebbero trasformare persone o cose,
dando ad esse un aspetto diverso.
Oltre a Circe, gli antichi testi riportano l’uso delle bacchette anche
da parte di:

A Diana. Secondo il poeta Ovidio, la dea Diana avrebbe

usato una bacchetta per trasformare in uccelli le sorelle di
Meleagro, l’uccisore del Cinghiale Calidonio, disperate
per la morte del giovane.
A Esculapio. Il dio della medicina viene sempre raffigu-
rato con un bastone sul quale si arrotola un serpente: è
una magica bacchetta con la quale può curare qualunque
malattia. Il bastone di Esculapio non va confuso con il
caduceo di Mercurio.
A Mercurio. Il dio è sempre raffigurato con in mano il
caduceo, un bastone coronato da un paio di ali su cui
sono avvolti due serpenti (e non uno solo come nel ba-
stone di Esculapio). L’oggetto è ben conosciuto poiché
presente in tutte le raffigurazioni del dio. Questo però
non vuol dire che sia facile comprenderne la vera natu-
ra. L’unica informazione in questo senso è quella data
dal grande Omero, che nell’Iliade scrive che la bacchetta
di Mercurio servirebbe ad addormentare e risvegliare le
persone, quindi a farle entrare e uscire dal mondo del
sogno. Altre interpretazioni sostituiscono la morte al
sonno: con la bacchetta quindi Mercurio guiderebbe le
anime nel mondo dell’aldilà.

112
 ARCANI SATURNIAE TELLURIS

CIRCE, SIGNORA DELLA MAGIA

Per descrivere Circe bisogna innanzi tutto sottolineare che ella è una dea, non una maga. Questo dettaglio sfugge ora alla maggior parte delle
persone che, confuse da secoli di leggende e storie che si sovrappongono le une alle altre, la definiscono “maga”. Un mago, lo ricordiamo, è
un essere umano che è in grado di manipolare (fino a un certo punto) le forze soprannaturali che si agitano nel mondo. Circe invece non
appartiene alla sfera umana. È una dea, e non una dea minore. Ella è figlia di uno dei Titani, gli dèi che dominarono l’universo prima che
Giove prendesse il potere e insediasse nel cielo la sua famiglia divina.
Il padre di Circe è nientemeno che Helios, il titano che conduce il carro del sole, che noi veneriamo come Sol Invictus. La madre è Perseide,
una ninfa figlia del titano Oceano. Per questa illustre parentela Circe nacque in possesso di potenti capacità magiche, e così i suoi fratelli: la
sorella maggiore Pasifae andò sposa al re di Creta Minosse e fu madre del mostruoso Minotauro; il fratello minore Eeta, re della Colchide, fu
il custode del Vello d’Oro, padre della maga Medea e secondo alcuni anche di Angitia, dea incantatrice dei Marsi (vedere pag. 118); infine il
fratello maggiore Perse fu re della Colchide usurpando il trono al fratello Eeta, e per questo fu infine ucciso da Medea per vendicare il padre.
Le capacità magiche di Circe sono certamente una preziosa dote, ma la sua storia ci insegna come queste arti possano essere anche una scia-
gura. Non è un caso infatti che la potente Circe non lasci da secoli l’isola di Aeaea. È prigioniera. Vi fu rinchiusa da Giove ancora fanciulla
come punizione per aver trasformato in un mostro la sua rivale in amore. Il dio del mare Glauco chiese, infatti, a Circe una pozione per fare
innamorare di sé la ninfa Scylla. Circe, che a sua volta era innamorata di Glauco, gli consegnò un veleno e gli disse di versarlo nel punto in
cui Scylla usava fare il bagno. La pozione non uccise la ninfa ma forse le diede un destino peggiore. La trasformò nel mostro terribile che
ancora dimora nello stretto tra Sicilia e Italia (vedere pag. 32).
Rinchiusa nella sua isola Circe meditò sui suoi errori e imparò a dominare e raffinare la sua arte. Apprese a usare le erbe, a creare pozioni
che rendeva magiche con i suoi canti, creò una bacchetta attraverso la quale veicolare la sua forza magica. Divenne una persona diversa, con
un terribile senso di giustizia. Per secoli ospitò nella sua isola i naufraghi o i naviganti perduti, curandoli con le sue arti e rimandandoli a
casa sani e salvi. Ma molti, una volta accolti notavano solo la sua bellezza e la sua solitudine. Pensando di poter approfittare di una giovane
donna senza protezione si comportavano con indole animalesca. Ebbero da Circe ciò che essi stessi le offrivano: la dea li trasformò in animali.
Un giorno dal mare giunse Ulisse, re di Itaca, reduce dalla guerra di Troia. Tentava di tornare a casa ma gli dèi avversi lo facevano vagare
attraverso il Mare Nostrum mandandolo incontro a mille pericoli. Giunto alle rive di Eea, Ulisse fece sbarcare alcuni compagni e li mandò
a esplorare l’isola. Essi giunsero presto al palazzo di Circe e fecero il solito errore. Circe li trasformò in maiali. Non vedendoli tornare Ulisse
si recò a cercarli. Circe cercò di trasformare anche lui ma Ulisse, avvertito dal dio Mercurio, aveva masticato alcune foglie di un’erba magica,
la moly, che lo protesse. Grazie a questo artificio, Ulisse potè parlare con Circe e chiederle asilo, e lei generosamente glielo concesse. Giunse
persino a restituire ai suoi compagni la forma umana.
Ulisse restò a lungo presso Circe, che lo protesse dagli dèi ostili. Infine però Ulisse dovette andarsene per riprendere il suo viaggio verso casa.
Circe restò sulla sua isola e allevò il loro bambino, Telegono.

Circe
Grado di Pericolosità: 4
Valore: DV12
1 dado: De Bello, De Corpore, De Societate, Punti Vita
2 dadi: De Natura, De Societate (Ingannare, Seduzione), Ratio
3 dadi: De Magia, De Natura (Erboristeria), Sensibilitas
Punti Vita: 12
Armi: nessuna
Protezioni: nessuna

B Capacità Speciali: Sensi Acuti, Veleno* (2DV)

B Poteri Magici: Guarigione* (2DV), Illusione* (2DV), Immortalità, Incantamento* (2DV), Metamorfosi su Altri* (2DV),
Paralisi* (2DV), Terrore* (2DV)

*Nota. La maggior parte dei poteri magici e delle capacità speciali di Circe descrivono in realtà gli effetti delle sue pozioni. Per poter
utilizzare i poteri e le capacità sopra indicati con un asterisco (*), Circe deve prima somministrare alla vittima la pozione corrispondente,
in buona fede o attraverso l’inganno (a seconda di quale sia il suo scopo nei confronti della vittima). Il potere o la capacità avranno effetto
non appena la vittima avrà bevuto la pozione, oppure al momento che Circe riterrà più opportuno.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
BENEVENTUM, CITTÀ
DI MAGICI MISTERI
Beneventum è una città fortemente legata alla magia.
La fondazione è attribuita a un eroe in possesso di un oggetto legato
a una storia mitica. Si dice, infatti, che la città venne fondata dall’e-
roe greco Diomede, re di Argo, di ritorno dalla guerra di Troia. Egli
portava con sé le zanne del Cinghiale Calidonio, bestia di straordi-
naria potenza, che aveva devastato la regione attorno alla città greca
di Calidone. Il mostro fu ucciso dallo zio di Diomede, Meleagro.
Queste antiche reliquie furono utilizzate come insegne della città:
le due mezzelune che si vedono sulla porta principale nelle mura,
ciascuna lunga due piedi, sarebbero in realtà le due enormi zanne
del cinghiale.
à I SEGNI DI ISIDE
Altri tuttavia sussurrano, senza farsi troppo sentire, che le due mez-
zelune sono proprio mezzelune e sarebbero lì per testimoniare il
legame della città con la dea Iside, la dea lunare.
È una strana situazione quella che si verifica a Beneventum. La città
è, infatti, tutta pervasa di segni e simboli legati al culto della dea
egiziana nonostante non vi sia un diretto legame con l’Aegyptus
o con i suoi culti. Molti negano che vi sia un mistero alla base di
questi fatti: la dea, dicono, è estremamente popolare in tutto l’Im-
pero. Il culto fu incoraggiato dall’Imperatore Domiziano, che era
molto devoto di Iside e fece costruire molti templi anche a Roma.
Si potrebbe quindi liquidare tutta la particolare situazione di Bene-
vento come una tradizione importata da questo imperatore. Questa
è infatti la spiegazione ufficiale. Tuttavia, come tenterò di spiegare,
la questione isiaca di Beneventum è molto più complessa.
Va innanzi tutto considerato il grande numero di oggetti sacri con-
nessi in vario modo con il culto di Iside custoditi in case private,
templi, edifici pubblici. Essi formano una collezione inferiore solo
a quelle di Roma e Alexandria, città popolate da migliaia e migliaia
di persone. Si noti, inoltre, che tutti questi oggetti e monumenti
vengono direttamente dall’Aegypus, non sono copie italiche o ro-
mane. E dunque ogni casa ha il nyet, il nodo isiaco (vedere anche
il modulo Encyclopaedia Arcana), dipinto sulla porta come pro-
tezione, ogni edificio pubblico ha una statua di Iside più o meno
grande all’interno, accanto alle statue del culto ufficiale. Sistri e
strumenti musicali legati al culto risuonano dappertutto, le donne
vanno ad attingere acqua alle fontane pubbliche con brocche iden-
tiche a quelle che la dea impugna nelle statue, molte dame oltre al
ventaglio tengono in mano bastoncini che ricordano lo scettro di
Iside, et cetera.
La città vanta naturalmente un Iseum, cioè un tempio di Iside,
di forme grandiose e estremamente ricco, fatto costruire come si
diceva da Domiziano. L’edificio non sfigurerebbe a Roma: colonne
importate direttamente dall’Aegyptus ne ornano la fronte, le tra-
vature interne scintillano di bronzi dorati. Di particolare pregio i
due obelischi di granito rosso che svettano davanti alla scalinata di
accesso: alti più di nove piedi, sono collocati su alte basi marmoree
che li fanno sembrare ancora più monumentali. Anche questi fu-
114
rono eseguiti in Aegyptus e sono coperti di iscrizioni geroglifiche
che inneggiano a Iside e la definiscono “signora di Beneventum”.
Questo non è un fatto ordinario.
à LE DIANARAE DI BENEVENTUM
Avendo nominato le donne di Beneventum devo a questo punto
dedicare a questo argomento qualche riga specifica. Alle anomalie
di Beneventum va aggiunta questa, che come tenterò di spiegare è
connessa a quanto detto in precedenza.
In questa città le donne sono tenute in grande considerazione, ma
in un modo che in realtà tradisce un certo timore. Nulla viene det-
to apertamente, è piuttosto una sensazione tradita da certi giochi
di sguardi. I viaggiatori riportano, per esempio, che nelle tabernae
di ogni genere sono impiegate molte donne, di solito le mogli del
proprietario, spesso anche le figlie. Esse parlano molto poco con gli
stranieri e sembrano il modello dell’onesta matrona: sorridono, tac-
ciono e lasciano la parola ai mariti o ai padri. Tuttavia la relazione
tra uomini e donne sembra indicare una certa tensione e rivela una
distribuzione del potere diversa da quella che appare: molti uomini
prima di rispondere a una domanda di un forestiero guardano le loro
donne, come a chiedere approvazione; le donne d’altra parte, spesso
comandano con gli occhi e nessuno sembra esitare a eseguire il co-
mando, quale che sia.
Una spiegazione si ottiene solo da coloro che, pur originari di Be-
neventum, non abitano più nella città. Queste persone sostengono
che la città sia un centro di magia, che le donne siano tutte maghe o
fattucchiere, che il culto di Iside qui abbia una valenza più oscura che
nel resto dell’Impero. Queste maghe locali avrebbero anche un nome
speciale, dianarae, perché seguaci della triade lunare Iside-Ecate-Dia-
na. L’appellativo viene a volte distorto dalla parlata locale in ianarae.
Si tratta di dicerie, probabilmente inattendibili perché riportate da
soldati che ormai sono lontani da casa da molti anni, o da mariti che
hanno divorziato in malo modo dalle loro mogli, privati dei beni di
famiglia.
I nostri soldati di stanza nella zona riportano comunque che la notte
lo scenario urbano cambia. La tranquilla cittadina si anima di canti
incomprensibili, giochi di luce si intravedono dalle tende chiuse delle
case, e per strada si incontrano spesso donne da sole. Le pattuglie in
principio le fermavano, pensando avessero qualche necessità grave o,
al contrario, fossero coinvolte in attività illecite. Ma poi una supersti-
zione si è diffusa tra i soldati: le donne sono maghe e di notte eseguo-
no le loro attività magiche. Guai a fermarle! Lancerebbero il maloc-
chio, scatenando vari effetti non mortali, ma certamente sgradevoli.
E dunque, ancora oggi, tra i soldati che hanno servito nella regione di
Beneventum qualcuno sostiene di aver avuto un’improvvisa malattia
del ventre, qualcuno rimpiange di aver perso i capelli, qualcuno in-
fine lamenta di essere stato privato di certe forze virili indispensabili
nei rapporti amorosi. Nessuna prova che ciò sia vero: i nostri medi-
ci hanno visitato i soldati che denunciavano questi malanni e non
hanno trovato nulla di anormale. Ma si sa, la superstizione è dura a
sradicarsi: le uniche reazioni positive si sono avute quando un Augure
ha eseguito un rito di purificazione. I “malati” sono immediatamente
guariti, rafforzando così la diceria del malocchio.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

PROTEGGERSI DAL MALOCCHIO DELLE DIANARAE

La tradizione della regione di Beneventum sostiene che esista un gesto specifico per proteggersi dal malocchio lanciato dalle locali
fattucchiere. Si tratta semplicemente di formare un cerchio con il pollice e l’indice della mano sinistra, simile nella forma a un
occhio, e di dirigerlo verso la fonte della presunta maledizione. È un gesto semplice, ma proprio per questo passa facilmente inos-
servato. I locali, inoltre, non condividono volentieri l’informazione con i forestieri. Per conoscerla è necessario aver approfondite
conoscenze di leggende e superstizioni locali italiche oppure buone doti di osservazione.
Si possono quindi applicare due diverse procedure:

A L’informazione deriva dallo studio e dalle conoscenze acquisite in precedenza. È necessario un tiro di De Magia (SD 9)
e si hanno diversi gradi di riuscita:

I grado di successo II grado di successo III grado di successo

Si sa che esiste un semplice sistema Si sa che si tratta di un gesto speciale ma

Si conosce esattamente il gesto e lo si
locale per contrastare il malocchio ma si ignora esattamente quale sia quello
può eseguire con successo
non si sa esattamente quale sia contro il malocchio

A Si deduce il comportamento giusto dall’osservazione delle usanze locali. È necessario un tiro di De Societate (SD 9), e si
hanno diversi gradi di riuscita:

I grado di successo II grado di successo III grado di successo

Si intuisce che i locali hanno un sistema
per contrastare il malocchio ma non si
capisce esattamente quale sia
Si osserva che spesso i locali fanno dei
Si individua esattamente il gesto e lo si
gesti con le dita, ma si ignora quale sia
può eseguire con successo
quello contro il malocchio

In questo secondo caso, con il II grado di successo si acquisisce maggiore consapevolezza di ciò che fanno i locali e si può più facil-
mente individuare in seguito il gesto giusto. Quindi un successivo tentativo sarà facilitato e avrà SD 6.

à IL NOCE MAGICO
Aggiungo infine quest’ultima notizia, per quanto assurda possa
sembrare.
Si dice che nei dintorni di Beneventum si trovi un albero sacro alle
seguaci di questo particolare culto isiaco. Le voci del luogo dicono
sia un noce secolare, di enormi dimensioni. Il fatto è strano, poiché
non risulta che questa pianta sia connessa con il culto di Iside, di
solito raffigurata con corone di spighe o con in mano foglie di pal-
ma o circondata da fiori di loto. Deve trattarsi di una tradizione lo-
cale di questa specifica variante del culto della dea di Beneventum.
Le seguaci del culto si riunirebbero due volte l’anno sotto questo
albero per celebrare speciali riti. Benché non si sappia alcunché di
cosa succeda, i pochi che hanno voluto parlarne con i nostri inviati
hanno messo in guardia dalla violenza che si scatenerebbe contro
chi volesse spiare le celebrazioni. Le donne sono invasate dalla dea,
dicono impauriti, hanno una forza sovrannaturale e possono ucci-
dere un uomo adulto con la sola forza delle mani. Dicono anche
che alcune iniziate di alto livello siano capaci di volare e che uccida-
no gli infiltrati trasportandoli in volo verso la sommità dell’albero e
lasciandoli poi cadere. Riporto tutte queste informazioni per amore
di completezza, ma con una certa prudenza.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

LA CITTÀ DELLE MAGHE – TABELLA DEGLI INCONTRI

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Evento

Belle donne. I Custodes incrociano alcune ragazze particolarmente attraenti e dallo sguardo malizioso. Se si
1 accompagnano a loro, gli uomini del paese li guarderanno in modo torvo e sospettoso. Le ragazze sono sospettate
dai compaesani di essere delle maghe; in realtà, stanno solo divertendosi.

Un po’ di fortuna. Una ragazza con un piccolo banchetto su ruote vende mazzolini composti da spighe, foglie
sottili di palma, ramoscelli di noce e fiori bianchi e rossi. Non sono cari e lei è simpatica. Li offre ai Custodes
2 sottolineando che portano fortuna. In realtà non è vero, sono normali mazzi di fiori che la popolazione locale utilizza
come omaggio a Iside. Di conseguenza, averne uno creerà attorno ai Custodes un’atmosfera di maggiore simpatia e
accettazione, dando così l’impressione di avere più fortuna nei rapporti con i locali.

Un magico spuntino. Una venditrice ambulante offre noci un po’ sporche di terra e non molto invitanti. Assicura
che vengono da un albero eccezionale, dalle proprietà magiche e sono sporche perché raccolte da terra e non staccate
dall’albero, per rispetto. Chiede una cifra un po’ esagerata, un sesterzio a noce, giustificando la richiesta con il
3
fatto che hanno effetti magici. Sorprendentemente, ha ragione! Mangiare una noce aumenta la comprensione della
situazione locale (abbassando la difficoltà dei tiri rilevanti di 1 livello) e può aiutare a risolvere una situazione
complicata in cui i Custodes si dovessero trovare (a discrezione del Demiurgo).

Meglio non fidarsi. I personaggi vengono avvicinati da una donna in età avanzata, che affermerà essere in grado di
donare loro grandi poteri in cambio di un misero compenso (in realtà non proprio misero, si aggira su alcune decine
di sesterzi). Se accettano la proposta, la donna li condurrà di notte in una necropoli e inizierà a preparare strane
4 pozioni, utilizzando aromi d’ogni sorta, piastre di metallo incise con segni incomprensibili, pezzi di navi naufragate,
parti di cadaveri, chiodi con attaccata della carne, sangue rappreso. Una volta ingerita, la pozione non avrà alcun
effetto, eccetto quello di far perdere 1d6 Punti Pietas e procurare per giunta fastidiosi attacchi di diarrea che causano
la condizione Debilitato.

Una bambina da evitare. I Custodes passano accanto a una bambina di tre anni al massimo, che li fissa intensamente
5 e, alla fine, li indica con il braccio teso e il dito puntato. Se i personaggi non conoscono il modo per proteggersi dal
malocchio, per 2d6 di giorni perdono il Tiro del Fato e saranno perseguitati dalla malasorte.

Contro il malocchio. Un uomo di mezza età chiama i Custodes all’ingresso della sua umile dimora e, una volta
assicuratosi di non essere visto, li avverte di stare attenti a tutte le donne. In quel momento, una vecchia si affaccia
alla finestra e fissa l’uomo intensamente, che immediatamente, alza verso di lei la mano sinistra, unendo il pollice e
6
il medio a formare un cerchio. Dopo che la vecchia si è allontanata, l’uomo scaccerà in malo modo i personaggi dalla
sua casa, senza spiegare che il suo gesto rappresenta un’ottima protezione contro il malocchio. Un osservatore attento,
tuttavia, potrà interpretare gran parte della situazione (vedere riquadro Proteggersi dal malocchio delle dianarae).

La sacerdotessa. Una donna vestita di bianco con la veste annodata in uno strano modo sul petto avanza silenziosa sulla
strada. È una sacerdotessa di Iside. I cittadini o i contadini presenti (adattare alla situazione) si dividono davanti a lei
per farla passare, alcuni accennano un inchino. Se i Custodes adottano lo stesso comportamento, lei si ferma davanti a
7
loro, sorride e riprende il cammino. Dietro di lei, a terra, i Custodes noteranno un piccolo ciondolo di pietra rossa che
ricorda il nodo di Iside dipinto sulla porta delle case di Beneventum. È un amuleto portafortuna (una volta al giorno,
permette di ripetere un tiro tenendo il secondo risultato).

116
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

Avvertimento. I Custodes incrociano un uomo e una donna, chiaramente marito e moglie. Lui si rivolge ai
Custodes con cortesia ma con una certa urgenza e li avverte che nella zona si sta diffondendo un’epidemia di febbre.
Li incoraggia a lasciare la zona prima che anche a loro capiti qualcosa di brutto. Se i Custodes fanno domande, la
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donna tocca il braccio del marito e i due si dileguano. Durante la notte il Custos con il Vigor più basso cadrà malato
di febbre. Guarirà subito se il gruppo abbandona la zona, altrimenti resterà Ammalato fino a che non supererà il
tiro di Vigor (SD 9).

Punizione. I Custodes assistono a una strana scena: un ragazzo, che fino a un minuto prima aveva pesantemente
dileggiato una vecchia, viene raggiunto da una dozzina di donne che impugnano delle bacchette simili a scettri.
9 Le donne iniziano a picchiare con energia il ragazzo, fino a lasciarlo sanguinante a terra; gli uomini presenti non
muovono un dito, e anzi si allontanano in tutta fretta. Se i Custodes intervengono in favore del malcapitato, la notte
successiva, ovunque si trovino, saranno aggrediti da (1,5:1) Lupi.

Riunione segreta. I Custodes notano alcune donne che, di nascosto, si allontanano in direzione del bosco. Se
seguite, dopo un tortuoso percorso raggiungeranno una radura dominata da un gigantesco e antico albero. Ad
10 attenderle, numerose altre donne provenienti da una decina di villaggi diversi. In breve, le donne inizieranno a
danzare e ballare in maniera frenetica, quasi fossero invasate. Essere visti non rappresenta certo un evento fortunato:
le donne si lanceranno addosso agli intrusi per farli a pezzi.

I MONTI DI ANGITIA
Tra le montagne nel cuore d’Italia, nella Regio IV, vive una popo-
lazione di stirpe sannita che è tradizionalmente legata alla magia.
Si tratta dei Marsi, la cui “capitale” è oggi la piccola città di Alba
Fucens. In epoca molto antica il centro spirituale dei Marsi era il
lago Fucinus e in particolare il bosco sacro alla dea Angitia, la loro
divinità principale. I Marsi sono anche conosciuti come Marruvii,
dal nome della loro prima capitale Marruvium, sulle sponde del
lago Fucinus.
à I MARSI, ESPERTI DI VELENI E MAGIA
I Marsi devono il loro nome e la loro nascita a una migrazione ri-
tuale. In tempi immemorabili, infatti, si distaccarono dalla gran-
de famiglia dei Sanniti con il rito della “primavera sacra” (vedere
pag. 103) e si posero sotto la protezione del dio Marte, da cui
presero il nome. Per questa discendenza, essi sono sempre stati
grandi guerrieri, difficili da contrastare e sottomettere anche per
i fieri soldati di Roma.
Non sono le doti di guerrieri, però, che hanno reso i Marsi quasi
leggendari, bensì la loro abilità di manipolare i serpenti velenosi e
trattare i veleni. Nella lingua dell’Impero, ormai, la parola marsus
è diventata un sinonimo per “incantatore di serpenti”. Le leggende
popolari si spingono ancora più in là e insinuano che i Marsi abbia-
no il potere di trasformarsi in serpenti.
Leggende a parte, i Marsi sono davvero molto esperti nella prepara-
zione di pozioni e medicamenti che contengono modeste quantità
di veleno. La maggior parte di essi svolge la professione di commer-
cianti ambulanti di pozioni o ingredienti curativi. Svolgono questa
attività sotto il controllo imperiale e molti di loro collaborano con i
medici più esperti della capitale e di altri importanti centri di cura.
Alcuni Marsi, infine, sono essi stessi guaritori.
I Marsi sono un popolo piuttosto chiuso e, benché siano dei com-
mercianti itineranti, essi amano sopra ogni cosa tornare alle loro
montagne. Qui possono praticare apertamente le loro antiche tra-
dizioni, che essi osservano nonostante i tanti secoli di inclusione
nell’influenza di Roma.
Benché sottomessi alla legge romana e ai suoi magistrati, essi tut-
tavia riconoscono l’autorità di un capo eletto dalla comunità detto
meddix nell’antica lingua.
Quanto alla religione, i Marsi sono tenacemente legati alle antiche
divinità e non prestano molto interesse agli dèi del culto ufficiale.
Essi venerano dunque Feronia, antica madre dei Latini e dei Sanniti
(vedere pag. 71), i divini gemelli Castore e Polluce detti anche
Dioscuri, e soprattutto Angitia, dea della magia e della guarigione.
à IL LUCUS ANGITIAE
Angitia è signora del Lucus Angitiae, un sacro bosco sperduto tra
le montagne intorno al lago Fucinus. Il bosco-santuario è difficile
da raggiungere per chi non è del luogo e anche piuttosto rischioso
perché è situato in una piccola valle scavata tra gole infestate da
serpenti. Questi sono compagni e custodi della dea, e i Marsi li
credono discendenti del serpente Pitone che Apollo inseguì dalla
Grecia fino a queste montagne, dove si nascose e prosperò. Il Lucus
Angitiae è un santuario selvaggio, dove prestano il loro servizio sa-
cro alla dea i più abili guaritori o guaritrici, esperti in tutti i veleni
e, secondo alcuni, capaci di trasformarsi in serpenti.
Al centro del bosco si trova una fontana magica le cui acque, si
crede, costituiscono un antidoto a qualunque veleno. Essa sgorga
da una roccia piuttosto alta, una sorta di piccola acropoli, sulla
sommità della quale sorge un tempio dedicato alla dea. Si tratta di
un edificio diverso da quelli diffusi nell’Impero, ornati sulla fron-
te da molte colonne. Il tempio di Angizia ha davanti all’entrata
un portico sorretto al centro da un’unica colonna, mentre i lati si

117
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

appoggiano sui due muri perimetrali del tempio. All’interno del
porticato si trovano due porte d’ingresso ben spaziate da cui dipar-
te una duplice scalinata che consente l’accesso al tempio. Ai piedi
di questa sgorga, la sorgente sacra, che poi scende ulteriormente a
raccogliersi in un’ampia vasca.
Attorno alla piccola acropoli sorgono alcuni edifici dedicati ad
alloggiare i sacerdoti, all’accoglimento di pellegrini e malati, alla
preparazione di pozioni medicamentose, all’allevamento di serpen-
ti velenosi e non. Questi, in realtà, non sono confinati all’interno
dell’edificio ma possono vagare liberamente per il santuario e l’in-
tero bosco.

ANGITIA, LA DEA DELLA MAGIA

Angitia viene spesso considerata una dea capace di molta violenza perché dotata di caratteristiche stregonesche. Il nome stesso,
Angitia, si lega al termine anguis, “serpente”, ed evoca aggressività, veneficio e morte. Silio Italico, avvocato e poeta che visse ai
tempi del Divo Claudio, così la descrisse nella sua opera “La guerra punica” (libro VII, vv. 495-501):

Angitia, figlia di Eeta, per prima scoprì le male erbe,

così dicono, e maneggiava da padrona
i veleni e traeva giù la luna dal cielo;
con le grida i fiumi tratteneva e,
chiamandole, spogliava i monti delle selve.

I versi riassumono quelle che da sempre sono considerate le caratteristiche più inquietanti di questa dea: innanzi tutto è
esperta conoscitrice delle erbe velenose e sa manipolare un po’ tutti i veleni; la sua potenza magica è tale che può modificare
il corso delle sfere celesti, mutare il corso dei fiumi con il suono della sua voce, privare le montagne della copertura magica
delle foreste.
Ciò che non si dice in questi versi è che ella è anche una guaritrice. È infatti una dea ambivalente, signora della natura, e
come la natura, capace di dare la vita e la morte, curare o uccidere. Le erbe che ella sa maneggiare possono essere veleni ma
anche farmaci a seconda del dosaggio. La fonte che scorre all’interno del suo bosco sacro è comunemente creduta un’acqua
curativa, capace tra le altre cose di contrastare l’azione di qualunque veleno.
È tuttavia vero che Angitia, diversamente da altre dee italiche la cui sfera di potere riguarda esclusivamente la natura, è anche
signora di magia. Le leggende la dicono imparentata con le famose maghe Medea e Circe. Come indicato dai versi di Silio
Italico, ella è definita “figlia di Eeta”. Costui era il fratello minore della maga Circe (vedere pag. 113) e come la sorella era
versato nelle arti magiche. La figlia di Eeta, Medea, fu un’altra famosa maga. Le leggende sono incerte nello stabilire il rap-
porto tra Angitia, Medea e Eeta. Qualcuno ritiene che Eeta ebbe due figlie, entrambe versate nella magia: Medea e Angitia.
Altri, invece, pensano che Medea e Angitia siano la stessa persona. Come narra il mito, Medea aiutò l’eroe greco Giasone a
impadronirsi del Vello d’Oro, la pelliccia di un mitico ariete magico che re Eeta custodiva. In cambio del suo aiuto Giasone
sposò Medea e la portò via con sé. Il matrimonio non ebbe esito felice. Giasone volle liberarsi di Medea per sposare un’altra
donna, provocando l’ira della maga che uccise i suoi stessi figli, avuti con Giasone. Prima di poter essere punita per questo
delitto, la maga fuggì su un carro volante trainato da draghi, mandatole da suo padre. Medea si sarebbe quindi rifugiata in
Italia, nel territorio dei Marsi, che la considerarono una dea e le diedero il nome di Angitia.
La magia di Angitia non è chiaramente conosciuta. Se dobbiamo fidarci del poeta, il potere magico di questa dea ricadrebbe
comunque nella sfera della natura, coerentemente con le sue doti di guaritrice o avvelenatrice. Sarebbe, perciò, in grado di
influire sull’assetto del mondo naturale: la terra, i fiumi, le foreste. Quanto alla luna, va sottolineato che questo astro è da
sempre collegato all’attività magica e alle dee-maghe, quindi forse il senso del verso “traeva giù la luna dal cielo” va inteso
come indicatore di una capacità magica molto potente, in grado di influenzare la lettura degli astri durante le divinazioni.

118
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

I SACERDOTI DI ANGITIA
Chiunque tra i Marsi può essere un sacerdote di Angitia, non esiste un gruppo sociale destinato a ricoprire cariche sacre. Anzi, tutti
gli appartenenti alla comunità dei Marsi sono tenuti a svolgere almeno una volta nella vita l’incarico sacro presso il Lucus Angitiae,
il principale luogo di culto della dea. Sono ammessi sia uomini che donne purché siano di pura discendenza marsica. L’abilità di
incantare i serpenti e di utilizzare i veleni, infatti, è in gran parte innata e non può essere appresa con la pratica.
Tutti coloro che svolgono servizio presso il santuario della dea Angitia sono considerati soldati al servizio della dea e quindi tutti
sono in grado di combattere per difendere il santuario o rispondere ad attacchi personali. A parte le caratteristiche di guaritori
e manipolatori di serpenti, infatti, i sacerdoti di Angitia sono spesso eccellenti combattenti. Lo testimonia un passo dell’Eneide
di Virgilio (libro VII, vv. 750-755) in cui così viene descritto Umbrone, sacerdote dei Marsi (qui indicati con il nome antico di
Marruvii), che partecipa alla battaglia dei Latini contro i Rutuli:

Poi ecco viene il fortissimo Umbrone,

sacerdote della gente Marruvia, mandato dal re Anchippo,
cinto sopra l’elmo di fronde d’olivo fecondo.
Egli alla stirpe delle vipere e alle hydre dal respiro velenoso
sapeva infondere il sonno con un gesto della mano e con il canto,
e ne addolciva l’ ira e ne guariva il morso con la sua arte.

I sacerdoti di Angitia non hanno un abbigliamento specifico, ma

possono essere individuati da una collana che sembra un serpente
avvolta attorno al collo. Essa può essere di bronzo, d’argento ma
anche semplicemente di cuoio lavorato. Alcune collane sono così
ben eseguite che sembrano veri serpentelli attorcigliati al collo,
e hanno dato vita alla leggenda secondo la quale ogni sacerdote
ha una specie di famiglio che tiene sempre con sé, occultato sotto
forma di monile.

Sacerdoti di Angitia
Valore medio: DV6
1 dado: Ratio
2 dadi: De Bello, De Corpore, Punti Vita, Sensibilitas
3 dadi: De Magia, De Natura (Serpenti, Veleni)
Punti Vita: 12
Armi: Lancia (Danno 6)
Protezioni: nessuna

B Capacità Speciali: Veleno (2DV)

B Poteri Magici: Tiro del Fato
B La punta di qualunque arma dei sacerdoti è sempre intrisa di vele-
no di serpente, che provoca la condizione di Avvelenato a chiunque
subisca almeno un danno

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

MONTI DI ANGITIA – TABELLA DEGLI INCONTRI

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Evento

La casa dei serpenti. I Custodes attraversano un villaggio fatto di poche capanne di legno, abitato da gente magra
e piuttosto povera. In tanto squallore, attira subito l’attenzione una capanna ben tenuta, recintata con paletti ornati
di fiori. A un certo punto entrano due bambini che tengono per la coda un topo vivo. Se i Custodes chiedono cosa
1
sia, gli verrà detto che è la casa della dea, un edificio sacro. In realtà, è un piccolo allevamento di serpenti, che per
la comunità sono animali sacri. Chi eventualmente disturbasse gli animali o, peggio, ne uccidesse qualcuno sarebbe
subito attaccato con armi di fortuna (forconi, roncole ecc).

Il calderone. I Custodes incontrano una simpatica bambina seduta davanti a un piccolo fuoco acceso (non importa
se in un villaggio o in area selvaggia). Sul fuoco c’è una grossa pentola di terracotta in cui sobbolle qualcosa che la
2 bimba mescola con attenzione. Ogni tanto annusa il contenuto e poi aggiunge un pizzico di erbe che estrae da un
sacchettino di stoffa. Se interpellata dice orgogliosa che è tutta opera sua ed è la prima volta che esegue quella ricetta
senza la mamma. Solo dopo qualche scambio di frasi si capirà che si tratta del suo primo minestrone!

Il serparo. Dalla foresta spunta un uomo con una cesta di ramoscelli intrecciati sulle spalle. Accenna un veloce
saluto ma non sembra volersi fermare a chiacchierare. Se i Custodes lo fermano per qualche domanda, lo farà di
malavoglia e mostrerà di avere una certa fretta. Se si ascolta con attenzione (tiro di Sensibilitas con SD 6) ci si accorge
3 che dalla cesta provengono fruscii e leggerissimi sibili. L’uomo è un cercatore di serpenti, un “serparo”. È molto
esperto nel riconoscere veleni in ogni forma (polvere, liquidi ecc) e la pericolosità dei serpenti. Se interpellato con
cortesia saprà dare utili informazioni ai Custodes (De Societate SD 6). Se infastidito, rovescerà la cesta e farà uscire
(1:1) Serpenti velenosi, cui ordinerà di attaccare i suoi molestatori.

Una tagliaboschi? Una donna robusta e dall’aria tosta porta una fascina di legna sulle spalle. Alla cintura ha un’ascia
dall’aria rozza ma con il filo lucido e ben levigato, segno di uso costante. È vestita con abiti semplici ma di buona
4 fattura. Se interpellata, sostiene di essere una tagliaboschi. Un’osservazione accurata (Ingenium o Sensibilitas SD 6)
rivelerà che sotto alla veste si intravede un serpente attorno al collo. La donna è quindi anche una sacerdotessa di
Angitia e, oltre che per la legna, usa l’ascia come arma. Non è aggressiva ma l’interazione con lei richiede prudenza.

Il guaritore. Un uomo dall’aria affabile sta tagliando delle fasce di stoffa per farne delle bende. Accanto a sé ha
una cassetta di legno ben ordinata piena di boccettine di liquidi colorati. È un guaritore e sente come suo dovere
5
aiutare chi si trova nel bisogno o nella malattia. Non darà informazioni sul santuario di Angitia né su altri argomenti
“riservati” circa i Marsi, ma sarà di aiuto in altre circostanze.

Il ruscello sacro. I Custodes giungono a un ruscello che si fa largo tra le rocce. È possibile attraversarlo saltando di
pietra in pietra, ma poiché le rocce sono scivolose è necessario un tiro Coordinatio o De Corpore (SD 6). Chi cade,
6
tuttavia, non è sfortunato. L’acqua è magica e ha grandi proprietà curative. Cancellerà a chi vi si immerge tutti i
danni e aumenterà il Vigor di 2 punti per 2d6 ore.

Il passo dei serpenti. I Custodes giungono a una stretta gola che è l’unico passaggio tra due piccole valli. Si può passare
solo in fila, uno per volta. Una volta impegnato il passaggio ci si rende conto che il fondo e le pareti della stretta gola sono
ricoperti da serpenti di varia misura. Questo rende difficile camminare perché muovendosi i serpenti rendono instabile
7
il terreno e fanno perdere presa alle mani (Coordinatio o De Corpore SD 6 per non cadere e subire 1d6 danni; chi
cade, inoltre, viene immediatamente attaccato da un Serpente velenoso). Se uno dei Custodes finisse Avvelenato, nell’ora
successiva incontrerà uno dei Marsi che saprà diagnosticare e curare la ferita.

120
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

Il romito. I Custodes sentono parlare di un vecchio che vive solitario e in povertà in una caverna nei pressi, ed è
in grado di avere visioni profetiche. Se i Custodes vi si recano e lo trattano con il dovuto rispetto, portando doni,
possono ottenerne i favori. Indagando possono anche scoprire che è particolarmente ghiotto di focaccine al mosto.
Se lo interrogano su una questione, il vecchio ingerisce un fungo, e dopo essere caduto in una sorta di trance, dà loro
8
una risposta enigmatica ma utile (il preciso contenuto è lasciato al Demiurgo). Nella sua caverna ha diversi di questi
funghi, che sono rari ma comunque si possono trovare nei boschi vicini con un tiro di De Natura o Sensibilitas (SD
9) per ogni ora di ricerca. Se però qualcun altro li ingerisce, ne ottiene solo violenti dolori intestinali per 1d3 giorni
che causano la condizione Ammalato.

La creatrice di pozioni. In una capanna nel bosco vive una donna fuori di senno ma con fama di fattucchiera, che si
dice sia in grado di creare pozioni dagli effetti imprevedibili. Se i Custodes si recano da lei, la trovano in uno stato di
perenne confusione mentale, benché la sua casa sia ordinata e pulitissima. Possiede boccette, ampolle e pentolini con
cui prepara infusi e bevande mescolando ingredienti apparentemente a caso e borbottando formule in una lingua
9 incomprensibile. Tre ampolline trasparenti di vetro con tappo di sughero contengono altrettante pozioni dai vivaci
colori. Chi le beve subisce un effetto casuale preso dalla Tabella delle fonti magiche (vedere pag. 108). Berne una
seconda entro 24 ore aggiunge ai normali effetti anche quelli di un’intossicazione (condizione Ammalato). Portate
via, dopo una settimana le pozioni iniziano a scolorire depositando sul fondo polverine brune. Dopo due settimane
perdono ogni effetto.

Il leggendario uomo-orso. In un villaggio, i Custodes vengono a sapere che uno degli abitanti si trasforma di notte
in orso e saccheggia le case. Ognuno sospetta dell’altro, ma nessuno ha certezze di chi si tratti davvero. La gente
si barrica in casa, perché più volte l’uomo-orso ha sfondato le porte saccheggiando le cucine e anche, in un caso,
10
uccidendo un uomo. Se i Custodes si fermano a indagare, di notte possono imbattersi nella creatura: ma è solo un
Orso particolarmente grosso, curioso e coraggioso (DV12) che con le tenebre cala dai monti e viene in cerca di cibo
fra le case, talvolta anche all’interno di esse.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
MAGIA ETRUSCA
ell’ambito della magia tipica dell’Italia è necessario ora af-
N frontare un argomento assai importante, meritevole di un
capitolo a sé stante.
Tra tutti i popoli che abitarono l’Italia prima di Roma, gli Etruschi
furono quelli con maggiori conoscenze di divinazione e abilità nel
praticarla. Roma riconosce senza mezze misure il debito che ha con
questo popolo, da cui imparò molte nozioni che contribuirono a
gettare le basi di un Impero senza fine.
Gli Etruschi seppero maneggiare diverse forme di magia, non sol-
tanto quelle relative alla divinazione. È utile quindi dilungarsi un
po’ sulle conoscenze di questo popolo.
LE TERRE ETRUSCHE
Il popolo etrusco ha origini ignote. Secondo molti storici greci, tra
i quali Erodoto, proveniva dalla Lydia e si insediò probabilmente
nella Pianura Padana.
Tre secoli prima della fondazione di Roma, gli Etruschi passaro-
no l’Appennino e si diffusero nell’Italia Centrale, ove fondarono le
città di Arretium, Caere, Clusium, Cortona, Perusia, Rusellae, Tar-
quinia, Veii, Vetulonia, Volsinii, Volaterrae e Vulci. Furono queste
stesse città, da sole o federate tra loro, a inviare coloni per tutta Ita-
lia. Vennero così edificati o conquistati nuovi centri urbani un po’
ovunque: da Felsina a Pompeii, da Ariminum a Capua. Spedizioni
per mare portarono a insediamenti sull’Isola d’Ilva (per sfruttarne le
miniere di ferro) e in Corsica. La stessa Roma cadde in mani etru-
sche, e c’è addirittura chi sostiene che furono gli Etruschi a farne
una vera e propria città, laddove prima sorgevano solo dei villaggi;
certo è che furono Etruschi i re di Roma Tarquinio Prisco, Servio
Tullio e Tarquinio il Superbo. Dopo due secoli dalla fondazione di
Roma, gli Etruschi erano ormai la popolazione più diffusa, potente
e ricca sul territorio italico; i suoi marinai e i suoi pirati erano i
padroni del Tirreno settentrionale.
à LA SACRA TELLUS ETRUSCA
Con il passare dei secoli la presenza etrusca si consolidò in un
ambito geografico ben preciso, e cioè in quella parte dell’Italia
centrale compresa tra i fiumi Arnus e Tiberis e la costa tirrenica.
Questa era per loro una “terra sacra”, e non per modo di dire.
Tale terra fu identificata secondo il sacro schema del “templum”,
utilizzando cioè il metodo con cui si suddivide il cielo in regioni
consacrate per poter trarre vaticini dal volo degli uccelli. Questo
sistema di suddivisione e consacrazione dello spazio, inventato
dagli Etruschi, è anche alla base della dottrina divinatoria romana
(vedere pag. 126).
Ebbene, gli Aruspici etruschi con la loro arte identificarono i li-
miti dello spazio sacro della loro propria terra. Dopo tanti secoli è
difficile identificare con certezza questi confini così intensamente
amati e difesi: si tratta di un segreto che gli Etruschi hanno cu-
stodito così bene che è sepolto ormai nelle sabbie della clessidra
degli dèi.
122
Tuttavia i nostri Aruspici, avendo ereditato parte della documen-
tazione religiosa prodotta durante il periodo dei re etruschi a
Roma, hanno potuto farsi un’idea di come fossero tracciati questi
allineamenti magici.
Il punto di allineamento più settentrionale del “quadrato sacro”
fu probabilmente fissato in corrispondenza della foce del fiume
Arnus e quello più meridionale alla foce del fiume Tiberis. Que-
sti sono i confini tradizionali dell’Etruria con i popoli a nord e a
sud. Il Tiberis, soprattutto, costituì per secoli una divisione anche
culturale tra noi e gli Etruschi. Persino nel cuore dell’Urbe la riva
destra del Tiberis, quella verso nord e quindi verso il territorio
etrusco, fu a lungo percepita come “straniera”: per molti secoli
solo nella regione cittadina detta Transtiberim, “al di là del Ti-
beris”, fu permesso di costruire i templi di divinità non romane.
A ovest non è difficile ipotizzare che il confine passasse per l’Isola
Ilva, mentre a est è più difficile comprendere quale punto fosse
considerato importante. Diciamo che, più o meno, possiamo ri-
tenere che si trovasse all’altezza di Perusia, oppure di Tuder, cit-
tadina il cui nome antico significa “confine”. Ovviamente sono
ipotesi, e purtroppo, il grado di indeterminatezza di questa ri-
costruzione ci impedisce di identificare il punto più importante,
ovvero il “mundus”, il centro di questo schema. Quando si traccia
il templum per osservare il cielo, il mundus è il punto in cui si
scava la fossa sacra in cui andranno versate le offerte per i sacrifici
agli dèi. Nel caso della fondazione di una città, oltre alle offerte
si deposita una tavoletta con il nome segreto della città e del suo
nume tutelare, il “genius”. Solo conoscendo questi nomi è possi-
bile conquistare del tutto una città o un popolo, evocando cioè
il genius della città e portandolo via (per maggiori informazioni,
vedere anche il modulo Encyclopaedia Arcana). Il mundus della
terra etrusca non è stato mai individuato e quindi, sia pure in via
teorica, Roma non ha veramente conquistato questo orgoglioso e
sapiente popolo.
Conoscere il punto esatto del mundus etrusco offrirebbe un altro
vantaggio. Puntando un compasso sul mundus e utilizzando come
limite i punti estremi a nord e a sud si potrebbe delimitare un cer-
chio che racchiude l’estensione della “sacra tellus”, la terra sacra
degli Etruschi. Il compasso puntato sui punti estremi a oriente e
occidente (assi principali nell’allineamento sacro) individuerebbe
una circonferenza più piccola che racchiuderebbe l’area “sacra et
sancta”, sacra e intoccabile, il cuore della potenza etrusca.
Se si riuscisse a conoscere con precisione ogni elemento geogra-
fico per ricreare questi allineamenti in maniera precisa e sicura,
potremmo forse impadronirci di ogni segreto ancora nascosto dal
popolo etrusco.
à LA DODECAPOLI
È utile ricordare che gli Etruschi furono un popolo con una cultura
e una lingua comuni, tanto da essere tutt’ora ricordati come “la na-
zione etrusca”, e tuttavia furono assai divisi nella politica. Anzi, tra
le città etrusche sorsero dissidi che non di rado sfociarono in guerre.
Il concetto di nazione va applicato solo alle usanze, poiché ogni
città ebbe un proprio governo e fu sempre indipendente dalle altre.
Ciascuna città era governata da un magistrato di rango superiore
con prerogative anche religiose, una specie di re-sacerdote detto lu-
ARCANA SATURNIAE TELLURIS

123
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

cumone, e da altri magistrati a lui subalterni che duravano in carica

un tempo limitato.
à IL FANUM VOLTUMNAE
Il santuario del dio Voltumna è oggi identificato con un antico
Tra le tante città, comunque, dodici possono essere trattate come santuario nei pressi di Volsinii. Il dio ha anche un nome roma-
un’unità politica, se non territoriale. Si tratta di quelle che il geo- no, Vertumnus, e la sua antichità lo fa annoverare tra gli Dèi
grafo Strabone ricorda come tutte fondate dal mitico re Tyrrhenos. Indigetes. Tuttavia Vertumnus non è mai stato una divinità par-
Esse si unirono a formare una specie di confederazione, un’alleanza ticolarmente amata dal popolo romano. Qualcuno dubita per-
basata sull’uguaglianza e sul rispetto: la Lega dalle Dodici Città o sino che sia mai esistito un dio con questo nome, Si tratterebbe
Dodecapoli. infatti di un epiteto del dio Tinia, che nel pantheon etrusco
Esse furono: equivale al nostro Giove (vedere più avanti).
Anche presso i locali, il dio Voltumna sembra oggi una divinità
praticamente dimenticata. Viene commemorata solo in questa
Nome latino Nome etrusco festa locale e non per particolari scopi religiosi. La festa è infatti
tenuta in vita un po’ artificialmente perché raccoglie molti visi-
Arretium Artinia tatori e riempie le tasche dei commercianti del luogo. Il fascino
degli antichi Etruschi è ancora vivo sia tra gli annoiati nobili di
Roma che presso il popolo credulone. Durante i tre giorni della
Caere Kyrsa festa, dalle Idi di agosto fino al terzo giorno dopo le Idi, si ven-
dono centinaia di amuleti “etruschi” di tutti i prezzi, di materia-
Clusium Klevsin li vari, dall’oro fino alla semplice terracotta, ornati di iscrizioni
“etrusche” che nessuno è in grado di leggere. Grande commercio
Cortona Curtun hanno anche i famosi vasi di terracotta nera, i buccheri. Il fatto
che il segreto per produrre buccheri autentici sia perduto e che si
tratti solo di normale terracotta verniciata di nero non impres-
Perusia Perusna siona nessuno, e si vendono molto bene.
In realtà, le ricerche eseguite dai nostri Auguri rivelano che la
Rusellae Russel posizione esatta del Fanum Voltumnae è sconosciuta e il santuario
di Volsinii non è quello storicamente utilizzato per le grandi riu-
Tarquinia Tarkhnas nioni della Dodecapoli. La cosa è perfettamente comprensibile se
si riflette sul fatto che difficilmente l’alleanza avrebbe reso noto il
luogo delle riunioni proprio ai più acerrimi nemici, cioè il popolo
Veii Veii romano. L’ubicazione di questo santuario è quindi perduta nelle
nebbie del passato e nessuno lo frequenta più. Alcuni agentes in
Vetulonia Vethluni rebus, tuttavia, sostengono che vi siano indizi di una ripresa di
frequentazione in diversi antichi insediamenti etruschi. Secondo
loro ciò si legherebbe alle attività di una specie di associazione
Volsinii Velzna
politica segreta, la Fratellanza dei Dodici Popoli, e il Santuario di
Voltumna, quello vero, sarebbe di nuovo il luogo di riunione di
Volaterrae Velathri cospiratori contro il potere di Roma (vedere pag. 158). Sarebbe
opportuno dare inizio a ricerche accurate.
Vulci Velch
à IL CICLO DEI MILLE ANNI
Al santuario di Voltumna si lega un’altra tradizione un tempo diffu-
sa tra gli Etruschi. Di nuovo abbiamo qualche indizio di ciò attra-
I rappresentanti della Dodecapoli usavano riunirsi una volta verso i documenti che i nostri Aruspici sono riusciti a rintracciare
all’anno, alle Idi di agosto, nel santuario dedicato al dio etrusco in antichissimi archivi del sacro sodalizio.
Voltumna (vedere più avanti) per decidere le comuni strategie Gli Etruschi credevano che la storia umana in generale e quella del
politiche, organizzare eventuali difese contro comuni nemici, sta- loro popolo in particolare si suddividesse in cicli di cento anni. Se-
bilire le regole degli scambi commerciali, e soprattutto, celebrare condo una importante profezia al popolo etrusco sarebbero toccati
potenti riti magico-religiosi. Sceglievano, inoltre, un capo comu- dieci di questi cicli, in tutto mille anni. Per tenere conto esatto, nel
ne, una specie di condottiero superiore a ogni altro lucumone lo- corso della annuale riunione presso il Fanum Voltumnae, i rappre-
cale che per un anno aveva il comando della Dodecapoli. Questo sentanti delle Dodici Città usavano piantare un chiodo di bronzo
magistrato portava un nome in lingua etrusca, zilath rasnal, “il dorato all’interno di uno degli edifici di culto.
capo dei Rasnal”, essendo Rasnal o Rasenna il nome che gli Etru- L’inizio dei mille anni viene tradizionalmente collocato circa tre
schi si davano nella loro lingua. secoli prima della nascita di Roma. La fine, pare, fu calcolata da un
Aruspice durante il funerale di Cesare: egli credette di vedere solle,-

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

BREVE STORIA DEL POPOLO ETRUSCO

Il geografo greco Strabone sostiene che gli Etruschi vengono dalla Lydia, cioè dal cuore di quella che oggi è la provincia di Asia.
I Greci li chiamarono Tyrrheni da Tyrrhenos, il re che li guidò dalla Lydia fino in Italia. La migrazione si rese necessaria a causa
di una terribile carestia che colpì anticamente la Lydia al tempo di un re chiamato Atys. Tale era la situazione che i Lidi poteva-
no mangiare solo a giorni alterni. Nei giorni in cui dovevano astenersi dal cibo cercavano di distrarsi, e per far ciò inventarono
moltissimi giochi, dagli astragali alla palla fino ai dadi. Fu proprio con un dado che il re prese una decisione che coinvolse anche
noi Italici. Decise, infatti, di dividere il popolo in due metà e di mandarne una a cercare fortuna in una nuova terra. Affidò il
comando della spedizione a suo figlio Tyrrhenos e sorteggiò i migranti con un dado. Si dice che questo sorteggio non fu un
gesto casuale: il dado sarebbe stato in realtà magico e avrebbe consentito predizioni accurate. Qualcuno lo identifica oggi con il
mitico dado con cui Cesare avrebbe preso la decisione di attraversare il Rubicone (vedere a pag. 110).
Una volta arrivati in Italia, i Tyrrheni si ambientarono tanto bene da divenire, nei tempi più antichi, una delle maggiori po-
tenze del mondo antico. Sottomisero la gran parte dei popoli dell’Italia centrale compresi, bisogna ammetterlo, noi Romani.
Sbarrarono il passo all’espansione cartaginese sulle coste tirreniche, alla forza ribollente dei Celti nella pianura del Padus e
alla colonizzazione greca che risaliva dal sud della penisola. L’impresa è tanto più ammirevole se si considera che gli Etruschi
restarono sempre divisi in città-stato e mai vollero riunirsi a formare un’unica nazione sotto un’unica guida politica. Fu questa
mancanza di unità, nel lungo periodo, a rivelarsi fatale: gli Italici sottomessi, come i Romani e gli Osci, tendevano a ribellarsi,
mentre ai confini il nemico era rappresentato dai Greci e dai Celti. La minaccia greca venne in un primo tempo sventata grazie
all’alleanza con i Cartaginesi, ma nel 229 aUc, gli Etruschi vennero sconfitti nella battaglia di Aricia ad opera dei Latini alleati
con i Cumani, e persero buona parte del dominio sul Latium. Nel 243 aUc, un’insurrezione popolare guidata da Giunio Bruto
cacciò da Roma re Tarquinio il Superbo e con lui tutti gli Etruschi: occasione della rivolta fu l’oltraggio arrecato a Lucrezia,
moglie di Collatino, dal figlio del re Sesto. Roma divenne una Repubblica e si affermò padrona del Latium dopo aver battuto i
Latini sul Lago Regillo (254 aUc). I Greci sconfissero gli Etruschi in una battaglia navale presso Cumae (279 aUc) e infine, nel
IV secolo aUc, i Galli scesero in Italia e devastarono numerose città.
Nel periodo successivo, la storia delle città etrusche è un continuo resistere, cadere, insorgere e nuovamente cedere nei confron-
ti del domino romano. Mentre la Città Eterna si avvia a diventare padrona del mondo, le città etrusche perdono sempre più
importanza e territori. La maggior parte delle città etrusche entrò a far parte del territorio di Roma già alla fine del VII secolo
aUc, pur mantenendo un certo grado di indipendenza. Persero la loro autonomia con la Lex Iulia del 664 aUc, ma acquisirono
la cittadinanza romana. Da quel momento gli Etruschi vennero assorbiti nella nostra cultura. Ai tempi del divino Augusto, gli
Etruschi erano ormai romani come tutti gli altri, e parlavano soltanto il latino.

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 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
UNA CIVILTÀ RAFFINATA
La vita quotidiana degli Etruschi era raffinata e lussuosa.
Questa passione per le cose belle e la dolcezza della vita fu
un grave elemento di incomprensione con i nostri austeri
progenitori.
Per i Romani del periodo repubblicano, infatti, era depre-
cabile il gusto dell’aristocrazia etrusca per i gioielli, le dan-
ze e i banchetti. Altrettanto scandalosa la libertà e l’autori-
tà di cui godevano le donne etrusche: erano praticamente
loro a dominare la vita familiare e godevano assieme ai
loro mariti delle feste, dei giochi e degli spettacoli. Tanto
scandalo si è rivelato davvero inutile. Dopo tanti secoli
la società romana considera normali molti dei comporta-
menti che deprecava negli Etruschi!
L’arte etrusca, a sua volta assai raffinata, trovò grandi am-
miratori a Roma, anche se in principio fu criticata dai con-
servatori. Scultura, pittura e oreficeria subivano l’influenza
delle arti greche ma mostravano una vivace interpretazione
locale. Statue e bassorilievi erano per lo più di pietra (ma
non di marmo) o di terracotta; gli affreschi raffiguravano
scene di vita quotidiana, banchetti, giochi, duelli, rituali o
soggetti religiosi.
Gli Etruschi furono grandemente esperti nell’arte di co-
struire, sia come architetti che come ingegneri. Essi, in-
fatti, svilupparono il modello di tempio usato in Italia,
più basso e massiccio di quelli greci, utilizzato anche per
il massimo tempio di Roma, il tempio di Giove Capito-
lino sul Campidoglio. Realizzarono, inoltre, molte opere
di pubblica utilità, tra cui sistemi di raccolta delle acque
fognarie, come la grande Cloaca Maxima a Roma, e molti
acquedotti di cui noi romani abbiamo ereditato l’arte.
L’amore per le bellezze della vita li ispirò anche nell’orefi-
ceria. L’oro veniva scolpito, sbalzato, lavorato a filigrana
o a gocce con una tecnica che ancora oggi in Etruria è
eseguita in modo superiore a ogni altro popolo. Altri note-
voli lavori venivano eseguiti in bronzo, in avorio, in ambra
intagliata. Da questa arte apparentemente frivola trassero
poi ispirazione per un tipo di medicina curativa ed esteti-
ca nello stesso tempo. Impararono a riparare o sostituire i
denti mangiati dalla malattia, fasciando quelli danneggiati
con sottili lamelle d’oro o addirittura ricostruendo i denti
perduti con avorio e oro.
Particolarmente apprezzate sono, anche oggi le ceramiche
etrusche, soprattutto i buccheri: vasi creati con uno specia-
le impasto nero di cui si è persa la composizione.
126
varsi dalla pira funebre del condottiero un’aquila e interpretò quel
segno come l’alba di una nuova era. Ascendeva nel cielo la poten-
za di Roma, declinava contemporaneamente lo spirito del popolo
etrusco. I dieci secoli degli Etruschi si erano compiuti.
I documenti tuttavia, benché assai incompleti e difficili da leggere
perché in gran parte in etrusco, sembrano attestare che da qual-
che parte nel santuario di Voltumna sarebbero stati piantati 961
chiodi. Il ciclo di mille anni, quasi completo, testimonierebbe la
correttezza di questa predizione. Il fatto però che a questo computo
manchino 40 anni è stato molto male accettato da alcuni seguaci
dell’antica religione etrusca. Pare che essi abbiano giurato di vendi-
carsi per la prematura fine del ciclo promesso dagli dèi. Riporto la
notizia per dovere di completezza, anche se tanto rancore per una
perdita di soli 40 anni sembra un po’ irrealistica.
LA ETRUSCA DISCIPLINA
Possiamo affermare senza timore di essere smentiti che gli Etruschi
sono stati i maestri di Roma in tutto quello che riguarda i rapporti
tra il mondo umano e quello divino. Questo complesso di nozioni
teoriche e pratiche è comunemente definito Etrusca Disciplina.
Questo popolo, infatti, da un lato aveva un grande senso del sacro,
dall’altro era dotato di forte senso pratico. Facendo incontrare que-
ste due preziose qualità ha potuto riconoscere schemi nelle potenze
soprannaturali e quindi stilare regole per studiarle e persino domi-
narle, almeno fino a un certo punto. Mentre, dunque, i popoli a
loro coevi brancolavano nel buio del terrore divino e della super-
stizione, gli Etruschi ponevano le basi per una scienza religiosa che
ha loro permesso di esistere e prosperare per quasi un millennio.
à IL PANTHEON ETRUSCO
Gli Etruschi, come noi, veneravano molti dèi. Alcuni di essi hanno
quasi le stesse caratteristiche delle nostre principali divinità. Non
si tratta di un caso: nel grande bacino del Mare Nostrum frequen-
ti erano anche nell’antichità gli scambi culturali. Le genti greche,
etrusche e poi romane giunsero a condividere la venerazione di
molti dèi.
Altri dèi, invece, appartenevano solo al popolo etrusco e i loro
nomi sono oggi scomparsi, dimenticati persino dagli abitanti di
quella che secoli orsono fu l’Etruria e sostituiti dalle divinità del
culto ufficiale. Cosa che comunque non è positiva, perché un dio
dimenticato è spesso crudele verso gli uomini e l’ignoranza non ge-
nera tolleranza. Gli dèi “dimenticati” sono soprattutto quelli legati
ad aspetti misteriosi e oscuri della cultura etrusca, divinità legate
alla profezia e al mondo infero, ambiti in cui gli Etruschi sviluppa-
rono conoscenze superiori a ogni altro popolo italico.
Vediamoli dunque in dettaglio.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

Divinità Corrispettivo Corrispettivo

Etrusca Romano Greco

Aita Plutone Ades

Aplu Apollo Apollo IL NOME SEGRETO

DI UN POPOLO
Artume Diana Artemide
Gli Etruschi sono un popolo celebre ma per certi versi an-
cora misterioso. Ne è prova il fatto che non si è ancora
Fufluns Bacco Dionysos certi di quale fosse il vero nome di questa stirpe di genti.
Diversi autori ne trattano la storia, ma ciascuno li chiama
Herkle Ercole Herakles con nomi diversi.
Si dice che essi fossero parte degli antichi Pelasgi che da
Horta Cerere Demetra est migrarono verso le aree occidentali del Mare Nostrum.
Secondo Erodoto si chiamavano in origine Lidi, poiché
Mae Maia Maia secondo lui venivano dalla Lydia, oggi il cuore della pro-
vincia di Asia. Presero il nome di Tyrrheni quando si sta-
bilirono in Italia, in omaggio al re Tyrrheno che li aveva
Mania Furia Erinni
guidati in questa lunga migrazione. I Greci li chiamarono
dunque Tyrrheni ma anche con la variante Tyrsenoi.
Menrva Minerva Athena I Latini li chiamarono invece Tusci, tanto che ancora oggi
l’area un tempo chiamata Etruria è per noi la Tuscia. Il
Maris Marte Ares nome sarebbe una semplificazione del termine Etrusci,
oggi molto utilizzato.
Nethuns Nettuno Poseidon Dionigi di Alicarnasso, storico ed erudito che visse nell’età
del divino Augusto, fu il primo a affrontare in modo cri-
tico la questione e attinse direttamente a documenti etru-
Satres Saturno Cronos schi. Fu lui a suggerire per la prima volta che il nome di
questo popolo fosse Rasenna, una parola nella lingua etru-
Selvans Silvanus / sca e non derivata da lingue di altri popoli. Forse il termine
più preciso è Rasna, come sembra indicare qualche testo
Semia Tellus Gea storico che tratta di questo popolo. Per esempio, il grande
capo della Confederazione delle Dodici Città sembra ve-
Sethlans Vulcano Efesto nisse definito zilath Rasna, “capo dei Rasna”.
La questione si è fermata qui. Dopo Dionigi di Alicarnasso
nessuno ha ripreso questo studio, tranne forse l’Impera-
Thesan Aurora Eos
tore Claudio, che per i suoi approfonditi studi su questo
popolo fu chiamato “l’imperatore etruscologo”. Purtroppo
Tinia Giove Zeus la collezione degli scritti di Claudio che riguardavano la
cultura etrusca è scomparsa subito dopo la sua morte.
Turan Venere Afrodite

Turms Mercurio Hermes

Uni Giunone Hera

Usil Sol Invictus Helios

Vetisi Veiovis /

127
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
CHARUN
È il custode del regno infernale etrusco. Appare solitamente nelle
vesti di un demone alato con la pelle bluastra, il viso ghignante, un
lungo naso adunco e una corta barba, vestito di una piccola tunica
e con un mantello fermato sulla spalla. Suo attributo caratteristico è
il maglio, un enorme martello fissato a un lungo bastone che porta
appoggiato su una spalla e che gli serve per piantare con forza un
chiodo sulla porta delle tombe a simboleggiare la definitiva dipar-
tita del defunto.
Charun presenzia sempre alle morti violente e spesso appare a co-
loro che devono morire per annunciarne la fine imminente. Suo
compito è consentire il passaggio dell'anima, conducendola alla
eterna dannazione o, se lo merita, ai felici Campi Elisi. Controlla
anche le tombe e le sepolture, dove è spesso effigiato sulle porte a
protezione del riposo del defunto: la profanazione di una tomba
scatena la sua terribile ira e un'immediata violenta vendetta.
LASA
Le Lasa sono misteriose semidivinità intimamente legate alla ma-
gica terra d’Etruria, una sorta di ninfe locali con caratteristiche
spiccatamente legate alla pratica della divinazione caratterizzate
ciascuna da una propria peculiarità e attributi specifici: oltre alle
capacità divinatorie, infatti, esse hanno speciali poteri che le ren-
dono in grado di aiutare i mortali che si trovino a incontrarle, o
viceversa nuocere loro. Hanno l’aspetto di giovinette alate prodi-
giosamente belle.
Esse sono:
A Achununa. È una fanciulla severa, con lunghi capelli neri
e occhi fermi, che si mostra disinvoltamente nuda come
gli eroi e porta in mano una corona di quercia. La si può
trovare ad accompagnare, come uno spirito amico, i con-
dottieri che compiono atti coraggiosi e disperati in batta-
glia. Accorda, infatti, la sua protezione ai valorosi di cuo-
re, a chi si comporta coraggiosamente in ogni circostanza
della vita e ai soldati. Punisce con immediata violenza i
tradimenti, la rottura delle promesse e dei giuramenti.
Non compare mai in forma completamente visibile, ma
la sua figura è sfocata come se il suo corpo non avesse
sostanza materiale.
A Racuneta. Racuneta appare come la più matura e sag-
gia delle Lasa. Il suo viso è dolce e comprensivo; veste
una lunga tunica leggera ed elegante e porta nelle mani
un piccolo vasetto di alabastro. È una guaritrice e non
rifiuta mai di aiutare chi la prega per salvare un ferito
o un malato. Si dice che in particolari circostanze possa
donare qualche goccia di un preparato prodigioso che
tiene nel vasetto.
A Sitmica. Compare nella forma di una fanciulla succinta-
mente vestita con leggeri veli trasparenti, che stringe nella
destra una lancia. Il suo ambiente preferito è la foresta,
dove viene spesso sorpresa mentre caccia: è molto timida
e schiva e non gradisce intrattenersi con gli uomini, che
anzi sfugge in ogni modo.
128
A Thimrae. È la più giovane delle Lasa e ama accompagna-
re e proteggere i bambini e i novizi di qualsiasi disciplina.
Appare come una fanciulla sorridente in abiti colorati che
giocherella con uno specchio. Conversa volentieri con i
mortali, dei quali apprezza la compagnia: ma è molto
burlona e spesso si diverte a giocare qualche scherzo a
coloro che la trattano con troppa familiarità.
A Vecuvia. Chiamata anche Vegoia, tra le Lasa ha una po-
sizione di preminenza poiché, secondo antiche e contro-
verse leggende tramandate dagli aruspici etruschi, sareb-
be l’autrice di una raccolta di rituali profetici: i misteriosi
Libri Haruspicini. È una fanciulla bionda vestita da una
leggera tunica corta e porta nelle mani un volumen, il ro-
tolo che racchiude i rituali profetici da lei compilati. Non
ama la luce del giorno e preferisce manifestarsi nelle om-
bre della notte o al crepuscolo. Normalmente non esau-
disce volentieri le suppliche dei mortali che le chiedono
una profezia, tuttavia è più sensibile alle invocazioni degli
aruspici e dei veggenti.
NORTHIA
È una dea mutevole e indefinita, signora degli eventi fatali, pertan-
to noi abbiamo tentato di identificarla con la capricciosa Fortuna.
È la compagna di Voltumna e aveva un suo tempio all’interno del
Fanum Voltumnae. Si dice che proprio nel tempio di Northia ve-
nisse conficcato ogni anno il chiodo che testimoniava il conteggio
dei “cicli” della storia etrusca. Per questo motivo la dea è spesso
simbolicamente raffigurata come un grande chiodo decorato.
TARCHET (TAGES)
Dio fanciullo, inventore dell’aruspicina. Il suo nome originale in
etrusco era Tarchet ma è ormai maggiormente conosciuto con la
variante latinizzata Tages. Le notizie su questo dio veggente sono
considerate piuttosto affidabili poiché riportate nientemeno che
dal sapiente Cicerone nella sua opera De Divinatione. Riguardo a
questo particolare argomento egli sostiene di aver tratto informa-
zioni dirette da antichi libri etruschi. Ricordiamo che al tempo di
Cicerone, circa 5 secoli fa, esistevano ancora intellettuali in grado
di parlare e scrivere la lingua etrusca, che era persino comune tra
i popolani dell’Etruria. Possiamo quindi fidarci delle informazioni
di Cicerone. Egli dunque riporta questa leggenda: un contadino
etrusco, arando più profondamente del solito, vide uscire dal solco
dell’aratro un fanciullo sano e vispo. A parte questo prodigio, restò
anche stupito da ciò che il fanciullo diceva: egli infatti parlava come
un vecchio saggio e mostrava di avere grandi conoscenze nelle cose
divine. Si decise quindi di mettere subito per iscritto tutto quello
che diceva, e nacque così il nucleo centrale dei Libri Haruspici-
ni, una collezione inestimabile di riti, istruzioni e nozioni utili a
interpretare i segni profetici. Va sottolineato che il contadino, di
nome Tarchonte, fu il primo flamine del popolo etrusco e divenne
un’autorità in materie religiose.
La sapienza di Tages fu talmente vasta che lasciò molte raccolte di
scritti, purtroppo non tutte giunte a noi. Esse sono:
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
A Libri Acheruntici. Descrizione dell’Oltretomba, dei suoi
dèi e dei rituali adatti a impedire o estinguere la collera
degli dèi inferi: esorcismi, evocazioni e contro-evoca-
zioni. L’opera conteneva anche rituali mirati a richie-
dere l’assistenza di queste divinità nella divinazione. Se
ne conservano pochissimi brani perché, in tempi molto
antichi, furono copiati e tradotti in latino da sacerdoti
romani per i loro studi.
A Libri Exercituales. Rituali e istruzioni sul dominio degli
eserciti. Completamente sconosciuto perché perduto da
secoli. Non si è neppure sicuri sia mai esistito.
A Libri Fatales. Preziosissimo compendio di regole e leggi
misteriose che il Fato applica per indirizzare il destino
di singoli esseri umani e del popolo etrusco in generale.
Conoscerle significherebbe essere in grado di influenzare
il flusso degli eventi di persone e nazioni. Purtroppo l’o-
pera è perduta.
A Libri Fulgurales. Trattazione completa della potente
arte etrusca di controllo delle folgori. L’opera sarebbe
in realtà una collaborazione tra Tages e la Lasa Vegoia.
L’opera è perduta.
A Libri Haruspicini. L’opera principale di Tages. I Libri
contengono istruzioni relative all’esecuzione dei sacrifici
divinatori e alla relativa lettura delle viscere degli animali
sacrificali. Costituiscono la base su cui si sviluppò tutta
la scienza divinatoria etrusca. Durante il periodo dei re
etruschi a Roma questa conoscenza passò anche ai sacer-
doti dell’Urbe ed è quindi sulla stessa base che si sviluppò
la divinazione romana. L’opera è arrivata praticamente
integra ai giorni nostri ed è ora in possesso del Collegio
degli Aruspici (vedere più avanti).
A Libri Rituales. Manuali dettagliatissimi per ogni tipo di
riti di uso pubblico e privato. Opera perduta ma diversi
estratti sono stati inglobati nelle antologie di rituali in
uso presso il Collegio degli Auguri.
A Ostentaria. Calendari e cataloghi di prodigi (ostenta) che
si manifestarono nel periodo della potenza etrusca. Pur-
troppo l’opera risulta scomparsa.
TUCHULCHA
Demone dell’Oltretomba, emissario di Charun. È una semidivinità
della vendetta e della punizione che, similmente alle Erinni greche,
perseguita chi si è macchiato di un delitto contro le leggi naturali
e morali. Tuchulcha ha un aspetto mostruoso: un viso contorto
in mezzo al quale spicca un lungo becco da uccello rapace, niente
labbra ma una linea sottile al posto della bocca, lunghe orecchie
animalesche, due grossi serpenti drizzati sulla testa, zampe armate
con artigli simili a quelli dei rapaci.
VANTH
È la compagna di Charun, anch’essa messaggera di un destino
ineluttabile. A differenza di Charun, però, ha un’indole meno ag-
gressiva ed è piuttosto preposta al controllo della durata della vita
dei mortali. Come le Parche greche, infatti, presiede al momento
supremo della morte e spesso compare ai moribondi con una spada
129
che le servirà per reciderne il filo della vita. Ha l’aspetto di una gio-
vane donna bella e triste; è dotata di ali e veste una lunga tunica gra-
ziosamente stretta in vita da una cintura e con dei nastri incrociati
sul petto, nonché calzari ricamati. Suo attributo caratteristico è la
fiaccola, che mostra rovesciata e spenta a colui del quale annuncia la
morte, a significare che la luce dell’esistenza si è estinta.
VOLTUMNA
È il supremo dio della nazione etrusca: lo storico Varrone lo definì
“deus Etruriae princeps”, il dio principe dell’Etruria. Curiosamente
però, Voltumna non è indicato in alcun catalogo delle divinità etru-
sche giunto fino a noi. È spesso citato da storici e studiosi, ma non
abbiamo un trattato che parli esplicitamente di lui. Come abbiamo
visto, la divinità etrusca corrispondente al nostro Giove risulta esse-
re Tinia. Come mai, dunque, attraverso tutti i secoli è giunta fino
a noi la notizia che Voltumna sia il principale dio etrusco, pur non
sostenuta da prove?
Voltumna è un dio sfuggente, e viene identificato con molti nomi:
Voltumna, Veltune, Veltha, Vel. Ha persino un nome latino, Vertu-
mnus, e fa parte dei più antichi Dèi Indigetes. La sua personalità è
spesso contraddittoria. È un dio guerresco e ama l’azione, i duelli, il
sangue versato con coraggio, ma aiuta dolcemente la terra a prospe-
rare e fiorire. Mostra una certa indeterminatezza riguardo al sesso,
comparendo in veste femminile o maschile a suo piacere. A volte
agisce in modo crudele e assume sembianze mostruose, come un
demone dell’Oltretomba.
È difficile dire se queste caratteristiche siano tutte veramente ap-
partenenti al dio oppure se attraverso i secoli sia stata operata dagli
Etruschi una ragionata opera di dissimulazione per impedire che
il loro dio più importante venisse conosciuto dai popoli esterni,
magari nemici. Va ricordato che conoscere il vero nome di un dio,
come di una città, lo espone ai colpi dei nemici e a una eventuale
azione di rapimento o conquista. In quest’ottica, dovremmo ipo-
tizzare che la documentazione storica su questo dio sia stata fatta
sparire apposta. La stessa operazione di occultamento sarebbe stata
applicata anche al suo santuario, il luogo tradizionale di raccolta
delle genti etrusche.
à LA HARUSPICINA
Tra le tante discipline inventate dagli Etruschi per conoscere la vo-
lontà degli dèi la più nota è senz’altro la Haruspicina (o Aruspici-
na). È la scienza, perché di ciò si tratta, inventata dagli Etruschi per
ottenere divinazioni attraverso l’esame delle viscere degli animali. Il
nome indica chiaramente la natura di questa pratica: har significa
“fegato” e spicio indica l’atto di “guardare”.
La definisco scienza non a caso. La lettura delle viscere degli anima-
li si deve svolgere secondo regole chiaramente espresse e seguendo
una procedura fissa descritta con grande precisione nei testi de-
gli Haruspices (o Aruspici). Non si tratta di “ispirazione”, quanto
piuttosto di studio lungo e faticoso, continuo esercizio e conoscen-
za delle regole che disciplinano tutto l’Universo.
Chiunque la può imparare purché sia insegnata da persone esperte.
Tuttavia, come in ogni disciplina del sapere, c’è chi è più portato
e chi meno. Dunque non tutti sono in grado di diventare Aruspici
eccellenti pur ricevendo la giusta istruzione.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

Questa scienza serve per comprendere se una certa attività è
guardata con favore dagli dèi e, di conseguenza, avrà esito felice.
Il mezzo attraverso il quale si ottengono queste indicazioni è
l’esame del fegato delle vittime che vengono immolate agli dèi.
Le più utili per questo scopo sono le pecore.
Quest’organo, infatti, è da noi considerato la sede del coraggio e
degli affetti, dell’intelligenza e dell’ira, insomma è una specie di
“tempio terrestre”, che racchiude tutto ciò che compete alla vita
degli umani. Corrisponde al “tempio celeste” dove si muovono
gli dèi. Ogni dio ha competenza su una certa parte del cielo, che
si può immaginare suddiviso in tanti settori. La stessa suddivi-
sione si può rintracciare in un fegato, perciò osservando i segni
che eventualmente appaiono su questo o quel settore di questo
organo (cicatrici, differenze di colore o tessuto, presenza o meno
di vasi sanguigni et cetera) si può dedurre la disposizione dei
vari dèi nei confronti degli uomini.
Poiché questa è una scienza che può e deve essere insegnata,
esistono diversi modelli solidi di fegati, di terracotta di solito,
destinati allo studio e alla ricerca. Su questi modellini vengono
riportate le linee che identificano i settori controllati dai vari dèi
e alcune sintetiche iscrizioni esplicative.

IL SOMMO ARUSPICE DEL COLLEGIO DEI LX HARUSPICES

Domizia Claudilla
Valore: DV8
1 dado: De Bello, De Corpore, De Natura, Punti Vita
2 dadi: De Societate, Ratio
3 dadi: De Magia, Sensibilitas
Punti Vita: 8

B Poteri Magici: Tiro del Fato

Di nobilissima famiglia, Domizia Claudilla è la prima donna nella storia di Roma a rivestire la carica di Sommo Aruspice, ruolo di grande
responsabilità; il Collegio dei LX Aruspici raccoglie i più illustri esperti nell’arte dell’Aruspicina. Nel secolo scorso, la sede del Collegio
venne trasferita a Tarquinia da Roma; ufficialmente per meglio riallacciarsi alle tradizioni augurali dell’antica Etruria, in realtà perché
l’allora Imperatore Graziano intendeva tenerlo lontano dagli intrighi di corte. Il Sommo Aruspice è l’unico a risiedere permanentemente
a Tarquinia: gli altri membri vi si recano solo ogni sei mesi, alle Calende di giugno e di dicembre, per le periodiche riunioni.
Fin da bambina, Domizia Claudilla ha dimostrato una propensione per i fenomeni magici: spesso aveva sogni premonitori che si rive-
lavano sorprendentemente precisi nella descrizione di eventi futuri. Per questo la famiglia non dubitò un solo momento nell’avviarla
alla carriera divinatoria, benché fosse destinata per nascita a un brillante matrimonio. Giovane sacerdotessa, evitò una volta una grave
sciagura avendo sognato il crollo del palco del pretore urbano durante un’affollata sessione di combattimenti gladiatori all’Anfiteatro
Flavio, con la morte dell’augusto personaggio e della folla sottostante: Claudilla ne fece menzione alla sua Gran sacerdotessa, il palco
venne controllato e si verificò che effettivamente uno dei piloni di sostegno era marcio e sul punto di spezzarsi. Ciò fruttò al tempio
una lauta donazione proveniente da molto in alto, e a Claudilla l’ammirazione di tutti.
Una volta, grazie all’attenta lettura delle viscere di una pecora, divinò che una terribile tempesta stava per abbattersi sulle coste tirreni-
che. L’Imperatore, che doveva imbarcarsi per Capreae, desistette dall’intento: la nave salpò ugualmente per portare nell’isola un carico
di pavoni ornamentali destinati ai giardini dell’Imperatore ma fu distrutta da marosi di inusitata violenza. La fama di Claudilla si pro-
pagò per tutta la città e furono molti i nobili che vennero, negli anni successivi, a implorarle responsi, solitamente con ottimi risultati.
Ora Domizia Claudilla ha più di cinquant’anni ed è da poco succeduta in questa ambita carica a Marco Spurinna, che la tenne per più
di trent’anni e che è recentissimamente morto in circostanze misteriose, due anni dopo aver lasciato il posto.
Claudilla è dotata di un grande spirito di osservazione, di un acutissimo talento nel valutare la psicologia degli interlocutori e di un
eccezionale senso pratico. Vive a Tarquinia, in una grande villa: è sposata, ha tre figli e cinque piccoli nipoti. Nessuno di loro sembra
aver ereditato i suoi straordinari poteri.
È stata lei stessa, quando la Cohors Auxiliaria Arcana è stata fondata, ad addestrarne in segreto i massimi vertici.

130
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
à IL COLLEGIO DEI LX HARUSPICES
Gli Aruspici sono sacerdoti esperti nel leggere le viscere delle vit-
time sacrificali. Il collegio che li riunisce è composto tradizio-
nalmente da sessanta veggenti. Non si sa come sia stato stabilito
questo numero, è così da secoli.
La sede ufficiale degli Aruspici è Tarquinia. Qui vengono rac-
colti i giovani con le migliori capacità sensitive e con la più bril-
lante intelligenza di tutto l’Impero e vengono sottoposti a una
formazione molto rigida. Non è da chiunque riuscire a diventare
Aruspice. L’ordine, come si è detto, può essere composto sempre
e soltanto da sessanta individui, maschi e femmine. Non tutti co-
loro che studiano e si sottopongono alla dura vita dell’apprendista
entreranno nel Collegio. Ciò è causa di dolore e spesso molta
rabbia nei candidati esclusi. Ma chi ha studiato presso gli Aru-
spici ha appreso comunque nozioni validissime e di livello assai
elevato, perciò molti respinti trovano soddisfazione (e ricchezza)
nella carriera burocratica imperiale o come consiglieri personali
di nobili famiglie.
Tra i sessanta Aruspici in carica ci sono alcune differenze dovute
all’età e all’esperienza: circa una ventina sono molto giovani, an-
cora in via di addestramento o comunque con poca esperienza di
attività pratica. Gli altri variano e solitamente a maggiore età cor-
risponde maggiore esperienza. Ovviamente ci sono delle eccezio-
ni, una delle quali è proprio Domizia Claudilla, l’attuale Sommo
Aruspice, che ha avuto una carriera eccezionalmente veloce per le
sue qualità fuori dal comune.
Gli Aruspici hanno un abbigliamento caratteristico che com-
prende uno scialle con le frange e un cappello conico, detto
tùtulus, di cuoio o di feltro di lana. Come gli Auguri, anch’essi
possiedono un lituus, il bastone divinatorio. Ma mentre quello
degli Auguri è di legno ed è lungo circa un piede e mezzo, quello
degli Aruspici è di bronzo, sottile e lungo un palmo, con un’e-
stremità affilata protetta da un cappuccio di cuoio. Somiglia, se
vogliamo, al coltello del chirurgo da un lato, mentre dall’altro
ha il caratteristico ricciolo del lituo augurale. Viene infatti usato
per esaminare le viscere delle vittime e scompartirle i settori con
la necessaria precisione.
à L’ARS FULGURATORIA
Dopo l’Aruspicina, la scienza divinatoria più famosa tra quelle
inventate dagli Etruschi è senz’altro l’Ars Fulguratoria. Come in-
tuibile dal nome si tratta dell’interpretazione delle folgori.
Non è soltanto Giove a utilizzare le folgori. A lui, è vero, è riserva-
to l’uso del lampo come arma, ma questo prodigio è a disposizio-
ne di tutte le divinità celesti come mezzo di comunicazione con
il genere umano. Giove tuttavia ha un privilegio anche in questo
campo. Mentre le altre divinità possono utilizzarne soltanto uno
al giorno, Giove ne ha a disposizione tre, con diverso valore co-
municativo:
A Fulmine ammonitore. È il primo ad essere lanciato e
non produce danno anche se può cadere molto vicino
agli esseri umani per rendere subito chiara un’intenzione.
131
A Fulmine che atterrisce. È il secondo avvertimento e
spesso è lanciato come segno di grave ira del dio, perciò
a volte causa qualche danno.
A Fulmine devastatore. Viene lanciato come grave puni-
zione e causa annientamento e trasformazione.
I fulmini, non importa quale sia la divinità che li lancia, hanno
diversi significati, alcuni dei quali anche positivi. Il filosofo Se-
neca, nel suo tentativo di istruire il giovane Imperatore Nerone,
ne aveva tratteggiato le caratteristiche principali. Innanzi tutto,
distingueva quelli che indicano un avvertimento temporaneo e
quelli il cui significato riguarda la durata di un’intera vita. Poi
elencava:
A Fulmine che minaccia.
A Fulmine che avverte.
A Fulmine che promette.
A Fulmine che trafigge.
A Fulmine che schianta.
A Fulmine che brucia.
A Fulmine che esorta a compiere un sacrificio.
A Fulmine che provoca un aiuto a qualcuno in pericolo.
Per capire da quale divinità provenisse un fulmine, gli Etruschi
ritenevano necessario individuare con sicurezza la porzione di
cielo da cui questo era partito. Per determinare con precisione
questi settori applicavano la procedura del “templum”. Questa
cerimonia sacra è applicata sempre anche dai nostri sacerdoti Au-
guri prima di eseguire divinazioni, anche se con leggere differenze
rispetto ai sacerdoti etruschi.
à IL COLLEGIO DEI FULGATORES
I fulmini appaiono ai nostri occhi per un brevissimo istante. È
difficilissimo in quel poco tempo a disposizione interpretare di
che tipo siano, da dove vengano. Ci vuole un sacerdote esperto
per afferrare tutti i dettagli nascosti in quell’apparizione.
L’Ars Fulguratoria, dunque, è affidata a un collegio di esperti detti
Fulgatores. Essi rilevano non solo la direzione ma anche la forma,
il colore, gli effetti che provocano una volta caduti.
I Fulgatores ormai sono pochissimi, e tutti originari della zona
etrusca. È un’abilità che non sembra più necessaria, poiché gran
parte di queste divinazioni sono eseguite anche da altri sacerdoti.
Gli Aruspici, per esempio, sono in grado di osservare e interpre-
tare le folgori grazie alla conoscenza dei settori del cielo che sono
presenti anche nel fegato delle vittime.
Tuttavia si dice che i Fulgatores antichi sapessero fare qualcosa
di più: avrebbero potuto richiamare il fulmine dalle sfere celesti,
richiederlo direttamente agli dèi e utilizzarlo in autonomia. E non
solo: avrebbero anche saputo come evitare le conseguenze della
caduta di un fulmine, impedirne la caduta o dirigerlo su un altro
bersaglio per proteggere se stessi o gli altri.
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS
IL TEMPLUM ETRUSCO
Poiché gli Etruschi praticarono per primi la divinazione
attraverso i fulmini, dovettero codificare un sistema per
stabilire quali parti del cielo originavano auspici negativi
e quali positivi. Determinarono quindi un procedimento
per dividere il cielo in settori, consacrando lo spazio in cui
intendevano osservare i fenomeni. Lo spazio identificato
con questo sistema è detto “templum”.
Il sistema è applicato estensivamente nella pratica religiosa
romana e si applica soprattutto di giorno per gli auspici
con gli uccelli, ma anche per osservare fenomeni celesti nel
cielo notturno. Si tratta di un modo per tracciare nel cie-
lo uno spazio quadrato orientato secondo i punti celesti,
diviso in quattro riquadri. Questi a loro volta sono divisi
da altre linee a formare in tutto otto triangoli. Questi set-
tori possono essere propizi o sfavorevoli a seconda della
posizione. Di conseguenza, un uccello o un prodigio che
appaia in uno o l’altro settore fornirà un’indicazione della
disposizione degli dèi verso l’impresa che si intende ini-
ziare (notizie dettagliate sul templum romano si trovano
anche nel modulo Encyclopaedia Arcana).
Il templum etrusco, benché si basi sullo stesso principio di
tracciare assi orientati secondo i punti cardinali, funziona
in un modo leggermente diverso rispetto a quello romano.
È basato non sul quadrato ma sul cerchio. Ha un rapporto
molto più stretto con la sfera cosmica in cui tutti siamo
immersi: in pratica è la rappresentazione su un piano delle
sfere celesti abitate dagli dèi.
Alla base di questa differenza c’è l’osservazione delle fol-
gori, base dell’Ars Fulguratoria. Le folgori sono un segno
mandato direttamente dagli dèi. È assai importane quindi
determinare con esattezza i settori del cielo e metterli in
giusta corrispondenza con i rispettivi dèi. Alcuni altri set-
tori, infatti, sono sotto la tutela di divinità benevole e altre
di divinità ostili.
Queste partizioni corrispondevano a quelle che si pote-
vano rintracciare nel fegato delle vittime sacrificali. L’Ars
Fulguratoria e l’Aruspicina, dunque, condividevano le im-
postazioni di base perché secondo gli Etruschi il macroco-
smo e il microcosmo si rispecchiano l’uno nell’altro.
Per gli Etruschi, quindi, lo scopo di tracciare il templum
era quello di identificare con precisione gli spazi di com-
petenza dei vari dèi e capire quindi se un’indicazione (una
folgore nel cielo o una macchia in un fegato) proveniva da
un dio amico o nemico.
132
à LA PERDUTA ARTE
DELL’EVOCAZIONE DELLE FOLGORI
Oltre a saper interpretare il significato dell’apparizione di una fol-
gore, gli Etruschi conoscevano il segreto per evocarle e farle appa-
rire a proprio comando per utilizzarle come un’arma. Lo scoprì, si
dice, il re Porsenna e vi ricorse per eliminare un terribile mostro
che si avvicinava alla città di Bolsena dopo averne devastato le
campagne.
Nella sua Naturalis Historia, Plinio il Vecchio sostiene che esisto-
no tre tipi di folgori:
A Secche. Non scottano ma dissolvono.
A Umide. Non bruciano ma anneriscono.
A Chiare. Colpiscono solo i contenuti delle cose ma la-
sciano intatti i contenitori.
Tutte potevano essere evocate dai Fulgatores istruiti nel modo
antico. Purtroppo non esistono più, a quanto pare, i testi su cui
questo collegio sacerdotale apprendeva la disciplina e i nuovi Ful-
gatores non sono in grado di chiamare le folgori.
Si dice che esistesse anche qualche oggetto rituale con il quale si
poteva ottenere lo stesso effetto pur non conoscendo i riti di evo-
cazione. Con la scomparsa della civiltà etrusca, purtroppo, furono
persi anch’essi.
IL PROBLEMA DELLA
LINGUA ETRUSCA
L’ultima volta che si è sentito parlare etrusco è stato quasi trecento
anni or sono, come riporta Aulo Gellio nelle sue Notti Attiche. Si
dice che tutt’oggi in Etruria vi siano vecchi contadini che parlano
una sorta di dialetto derivato dall’etrusco classico, ma di ciò non
vi è certezza. Inoltre, di sicuro essi non saprebbero scrivere con
l’antico alfabeto.
Purtroppo, quando il nostro popolo conquistò definitivamente
l’Etruria, quasi seicento anni fa, fece l’errore di assimilare troppo
velocemente la cultura etrusca e disciogliere nella società romana
le caratteristiche specifiche di quelle genti. Lo scopo era nobile:
fare di due comunità separate un unico grande popolo. Tuttavia la
fretta fece perdere di vista molti importanti dettagli della cultura
etrusca che ora sono difficili, se non impossibili, da recuperare.
Uno di questi è l’alfabeto, senza il quale è impossibile leggere i
documenti o i manufatti etruschi che ogni tanto si riesce a recu-
perare dall’oblio.
Un modo per risolvere questo problema di base sarebbe ritrovare
la grammatica etrusca scritta dall’Imperatore Claudio in persona
più di quattro secoli or sono, nel corso delle sue appassionate ri-
cerche sulla civiltà etrusca. Dove essa sia finita non è dato di sape-
re. Ovviamente sono state fatte accurate ricerche in tutti i luoghi
che apparivano ovvi: nelle biblioteche di Roma esistenti ai tempi
di Claudio così come nel Tabularium, ovvero l’Archivio di Stato
sul colle Capitolinum. Sembra meno logico che essa possa trovarsi
nella grande Biblioteca Ulpia che sorge a Roma ai due lati della
 ARCANA SATURNIAE TELLURIS

DE LINGUA ET LITTERIS TUSCORUM:

L’OPERA SCOMPARSA DELL’IMPERATORE CLAUDIO
Lungo tutta la sua vita, l’Imperatore Claudio studiò con passione ogni aspetto del perduto mondo etrusco. Tra gli argomenti a
cui si dedicò di più ci fu senz’altro il linguaggio e il relativo alfabeto. L’erudito imperatore si rendeva infatti conto che se non si
comprende la lingua di un popolo non si può penetrarne appieno i segreti. Grazie alla sua posizione influente, si procurò molti
testi etruschi rarissimi, li analizzò e li mise a confronto con le testimonianze orali raccolte tra i pochi che ancora parlavano quella
lingua. Ne trasse una grammatica etrusca, strumento indispensabile per sapienti e sacerdoti che intendeva pubblicare con il titolo
di De Lingua et Litteris Tuscorum, “La lingua e l’alfabeto degli Etruschi”. L’opera era ancora in lavorazione al momento della morte
dell’imperatore e durante i convulsi giorni che seguirono alla sua dipartita il manoscritto, insieme a molte altre carte di Claudio,
venne smarrito. Gli Auguri mandarono sollecitamente degli inviati di fiducia presso il palazzo imperiale per tentare di recuperarlo
e metterlo al sicuro. Le divinazioni prese sul successore del defunto, suo nipote Nerone, non erano incoraggianti e i maggiori sa-
cerdoti di Roma cercarono in quei primi giorni di predisporre delle misure di sicurezza, mettendo al sicuro tutti i documenti che
potevano riguardare segreti e antiche sapienze.
Giunti a palazzo, però, scoprirono che la stanza dove l’imperatore usava studiare era stata svuotata. Il maggiordomo di palazzo,
interrogato, sostenne che i libri e i manoscritti erano stati donati alla Biblioteca Palatina, situata presso il tempio di Apollo per
l’appunto sul colle Palatino. In seguito all’ispezione degli Auguri, il Magister della biblioteca mostrò alcuni libri, sostenendo che
facessero parte del nucleo privato di Claudio, ma si trattava di opere talmente comuni che fu chiaro si trattasse solo di una messa
in scena. A conferma della sparizione di vari testi mancava anche un trattato di strategia per il gioco del duodecim scripta, che
diverse persone sapevano fosse stato compilato da Claudio in persona. Nessuno fu quindi in grado di recuperare il testo dell’opera
di Claudio sull’etrusco, né di altri saggi che egli avesse eventualmente in lavorazione.

colonna onoraria dedicata all’Imperatore Traiano, istituita secoli

dopo la morte di Claudio. Poco verosimile è anche immaginare
che si trovi nella gigantesca Biblioteca di Alexandria d’Aegyptus,
geograficamente e culturalmente troppo lontana rispetto a questo Questo è ciò che posso onestamente dirti circa gli arcani d’Italia. Ma
tipo di studi. non pretendo di aver dissipato tutti i misteri che ancora aleggiano
Appare comunque improbabile che di quest’opera siano state mai in una terra così intimamente legata agli dèi.
fatte copie “ufficiali” perché Claudio, studioso assai lento e dopo Ti raccomando quindi di non fermarti a quanto esposto nel mio
la sua elezione a imperatore troppo preso dalle faccende di sta- scritto ma di sincerarti di persona se queste informazioni siano
to, non ha mai potuto terminare la revisione del testo. Il mano- complete e veritiere. Non posso che spronarti a inviare coraggiosi
scritto originale di Claudio potrebbe trovarsi nascosto in qualche esploratori dell’ ignoto a verificare quanto già sappiamo e a racco-
archivio imperiale a Roma, ma qualche copia “di lavoro” potreb- gliere nuovi elementi che possano aumentare il tesoro di conoscenza
be anche trovarsi nella Regione VII Etruria, magari dimenticata custodito negli scrigni dell’Impero.
nella biblioteca di qualche studioso, di un magistrato locale, di
un sacerdote o presso un libraio antiquario che magari neanche SI TU VALEAS BENE EST, EGO VALEO.
sospetta la sua importanza. Oppure il documento potrebbe essere
stato riciclato per altri scopi da chi non ne riconosceva l’impor-
tanza: tagliato a pezzi per restaurare un altro manoscritto, oppure
per incartare una statuetta, un gruzzoletto di monete, un vecchio
cimelio di guerra o altri imprevedibili utilizzi.

133
COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM

134
 PARTE III
COMPENDIUM SECRETORUM
ITALICORUM
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM

Affido questo rotolo a un mercante di cui mi fido per averlo utilizzato come corriere altre volte. Non posso permettermi di trasferire queste informa-
zioni riservate per i normali canali della posta ufficiale. Potrei tradire, infatti, l’identità di copertura che ho assunto ormai mesi orsono quando par-
tii per la mia missione di osservazione. L’incarico mi è stato affidato dal Praefectus Praetorio in persona e nessuno a parte lui conosce la mia identità.

In questi mesi ho percorso la provincia d’Italia dalle Alpes allo stretto di Scylla e Charybdis, e poi ancora da un’isola all’altra. Ho raccolto le infor-
mazioni che mi parevano più necessarie per mettere l’Impero al corrente dei segreti che tutt’ora si annidano in questa terra.

Ho raccolto personalmente le informazioni e per quanto possibile le ho verificate recandomi di persona ovunque, ma non posso garantire che le mie
fonti siano state tutte attendibili o completamente oneste. Sottolineo però che a ogni diceria corrisponde quasi sempre una parte di verità. Se anche
le notizie che qui espongono fossero vere solo per metà, ci sarebbe già da preoccuparsi per la saldezza dell’Impero.

136
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
ASSOCIAZIONI
CRIMINALI
prirò questo mio resoconto descrivendo associazioni che si
A sarebbe portati a definire criminali poiché hanno in passato
basato la loro esistenza su attività illecite. È inevitabile che, an-
che nel meglio organizzato e controllato degli stati, si nascondano
nelle pieghe della società gruppi di persone che non vogliono ri-
spettare le regole. Tuttavia, almeno per le associazioni che vado a
illustrare, la questione è più sfumata. Pur avendo certamente un
passato illegale, si sono integrate nel tessuto dell’Impero mante-
nendo sotto la superficie alcune caratteristiche che possono rive-
larsi utili. Le segnalo dunque non tanto allo scopo di reprimerle,
quanto piuttosto per tenerle sotto controllo perché non si espan-
dano troppo. Eliminarle sarebbe un danno anche per noi, poiché
queste organizzazioni possono occuparsi di questioni che è neces-
sario trattare con una certa discrezione.
I LIGURI, PIRATI E
CONTRABBANDIERI
La regione oggi chiamata Liguria si estende dal mare, detto appunto
Ligure, fino al grande fiume Padus. Non è dunque una piccola re-
gione, eppure è davvero esigua se paragonata a quella che nei tempi
antichissimi fu l’estensione delle terre abitate dal popolo dei Liguri.
Essi sono stati a lungo nemici di Roma, ma in certe circostanze si
sono rivelati molto utili a svolgere incarichi che il nostro governo
non voleva fossero trattati alla luce del sole. È necessario dunque co-
noscere bene le caratteristiche di questo popolo per poter continuare
ad avere con esso rapporti proficui e non cadere in eventuali tranelli.
à STIRPE DI GUERRIERI
L’estensione delle terre anticamente occupate dai Liguri fu molto
grande, dalle Colonne d’Ercole fino alle terre degli Etruschi, ma
essi non si unirono mai in una nazione. La popolazione viveva
separata in tribù, le quali a loro volta erano composte da clan.
Si trattava di genti con un temperamento orgoglioso, abituate a
uno stile di vita rude. La loro società non era suddivisa in classi
come la nostra, né esisteva un ceto di guerrieri o combattenti spe-
cificamente dedicati a questo ruolo. Tutti i Liguri si considerava-
no guerrieri, anche le donne, e si comportavano di conseguenza.
Persino nell’aspetto si somigliavano tutti: donne e uomini di ogni
età portavano i capelli lunghi, mantelli di lana e tuniche fermate
137
I LIGURI.
UN POPOLO PRIMORDIALE
All’origine dei tempi, secondo gli storici antichi, l’inte-
ro mondo era abitato solo da tre comunità umane che si
spartivano equamente le terre. Il poeta greco Esiodo, che
scriveva più o meno all’epoca della nascita di Roma, af-
ferma infatti che all’alba del mondo gli Sciti dominavano
l’Oriente, gli Etiopi l’Africa, e infine, i Liguri tenevano
tutto l’Occidente.
Il geografo Ecateo di Mileto precisò meglio l’ambito in
cui questo popolo si estendeva. Secondo lui, la massima
espansione di questo popolo comprese non soltanto l’o-
dierna Liguria ma anche, verso oriente, l’attuale Etruria
settentrionale; verso occidente i Liguri avrebbero occupato
tutte le terre tra Albintimilium (oggi confine della provin-
cia) fino quasi alle colonne d’Ercole nella penisola Iberica.
In questa estensione era compresa anche una bella porzio-
ne di terre più interne, poiché anche le Alpes occidentali e
buona parte delle terre oggi nella provincia di Gallia erano
dominate dai Liguri. A sud, il dominio comprendeva an-
che l’isola di Corsica.
Qualcuno ritiene che anticamente i Liguri occupassero
tutta la pianura del Padus fino alla foce. E in, effetti, il
nome odierno del fiume sembra derivare da quello ligure,
Bodencus o Bodincus.
I Liguri ebbero frequenti scambi commerciali con Etru-
schi, Cartaginesi e poi Greci, cioè tutte quelle genti che
giunsero a contatto con loro dal lato del mare. Con que-
sti popoli non si mescolarono. Restarono anzi sospettosi
e ostili, mentre si legarono di più con i Celti della pianura
del Padus e ne presero alcune usanze. Il geografo Strabone,
tuttavia, mise bene in chiaro come i Liguri fossero l’uni-
co popolo della pianura del Padus a non appartenere alla
grande famiglia dei Celti.
alla vita con cinture di cuoio ormate da un’elaborata fibbia. D’in-
verno tutti portavano vesti foderate di pellicce.
I rapporti all’interno della società ligure furono sempre mol-
to paritari e fu sempre incoraggiata una grande indipendenza.
Erano le donne, per esempio, a scegliersi il marito e non la loro
famiglia. La guida di ogni tribù era affidata a un capo eletto
dalla comunità e non ci fu mai una tradizione di monarchia ere-
ditaria. Esisteva invece una specie di “classe aristocratica” ma era
basata esclusivamente sul merito guerresco: lo status privilegiato
non si ereditava e poteva essere perso per comportamenti non
consoni al valore bellico.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
Questi atteggiamenti determinarono la struttura del tipico villaggio
dei Liguri, simile a quello che noi chiameremmo “castellum”,
cioè un insediamento fortificato. Ogni comunità cercò di sfrut-
tare un luogo naturalmente facile da difendere collocando i vil-
laggi sulla sommità di colline rocciose, aggiungendo poi mura
di pietrame alla roccia naturale.
Questi costumi crearono certamente un popolo di forte caratte-
re e sprezzante della paura, ma determinarono un’estrema fram-
mentazione della società. Le tribù furono in contrasto tra loro e
si combatterono spesso. Tuttavia, davanti a un pericolo esterno
furono anche capaci di coalizzarsi: i popoli che cercarono di
contrastarli si trovarono a combattere molto aspramente.
Gli Etruschi, che a lungo cercarono di occupare le coste liguri,
furono respinti con forza. Tutti gli insediamenti da loro col-
locati a nord del fiume Macra furono attaccati e saccheggiati
dai Liguri con tecniche di guerra veloce, fino a che gli Etruschi
accettarono tacitamente di considerare quel fiume il limite della
loro espansione. Intorno al IV secolo aUc, i Liguri misero un
punto fermo sulla costa fondando Genua.
à COMMERCIANTI PER POSIZIONE
Genua divenne rapidamente un ricco emporio commerciale e fu
la base della ricchezza dei Liguri. La posizione della città, infatti
,permetteva di gestire gli scambi tra l’interno e la grande rete dei
commerci del Mare Nostrum. I Liguri cominciarono vendendo
attraverso il mare i propri prodotti: pellicce, miele, e soprattutto
un tipo di tessuto tanto resistente da poter essere usato per abiti
da lavoro, sacchi per granaglie, persino per le vele, solitamente
tinto di un bel blu. Quest’ultimo divenne presto molto popolare
e ancora oggi il “blu di Genua” è una stoffa molto apprezzata da
chi commercia.
Dal mare, poi, i Liguri ricevevano vasellame greco e etrusco, vino,
profumi e li smistavano verso i popoli padani. Le due attività li
resero piuttosto ricchi.
Questa ricchezza si riversò anche sui Liguri dell’interno perché co-
minciò un lungo e proficuo movimento di merci gestito esclusi-
vamente dai commercianti Liguri. Le tribù della costa portavano
dal resto del Mare Nostrum le merci più varie, soprattutto quelle
che non si potevano trasportare legalmente. Le tribù dell’interno
facevano passare queste merci attraverso le montagne per percorsi
nascosti e le consegnavano fino alle popolazioni galliche del nord.
E spesso facevano il viaggio all’inverso con altre merci “delicate”:
di queste la più popolare era l’ambra del Padus (vedere pag. 180).
Presto si formò tra le tribù una suddivisione determinata dalla
loro posizione geografica. Possiamo quindi in linea di massima ca-
talogare i Liguri così:
A Litoranei. Si stabilirono sulla costa ed ebbero i prin-
cipali insediamenti a Genua e a Massalia (nella Gallia
Narbonense).
A Apenninici. Si arroccarono tra i monti fino alla zona
attualmente compresa nell’Etruria e nell’Aemilia.
A Pedemontani. Si spinsero fino all’odierna zona di Au-
gusta Taurinorum e si sparsero sull’arco occidentale del-
le Alpes.
138
A Iberici dell’interno. I più chiusi e isolati, si ritirarono
nelle montagne che separano la Gallia dall’Iberia.
A Corsi. Guidati da una condottiera di nome Corsa, tra-
versarono il mare e si insediarono nell’isola di Corsica.
à PIRATI E CONTRABBANDIERI PER
NECESSITÀ
Forse fu per difendere questi commerci che i Liguri cominciarono
a sorvegliare il mare con piccole navi veloci e a formare delle ban-
de di pattugliatori sugli Apennini Montes che dividono la Liguria
marittima dalla pianura del Padus. Simili bande si formarono an-
che attorno alle Alpes, sia per tutelare i commerci legittimi dall’I-
talia alla Gallia che, a maggior ragione, per scortare e proteggere
quelli illegittimi.
Le virtù guerresche che avevano sempre contraddistinto i Liguri
tornarono molto utili anche per le più recenti attività di pirate-
ria e contrabbando. Pur non essendo molto grandi fisicamente, i
Liguri sono guerrieri formidabili. La corporatura snella e l’altezza
contenuta favorì uno stile di combattimento veloce, basato su at-
tacchi ripetuti e velocissime ritirate. Come piccoli tenaci insetti,
i Liguri si abbattevano sui nemici, colpivano, si ritiravano tra le
rocce montane e poi ricominciavano in ondate susseguenti. Mai
veramente stanchi, si potevano permettere di perseverare e fiacca-
re la resistenza fisica e soprattutto la tenuta del morale degli av-
versari. Non utilizzavano la cavalleria, inadatta ai terreni scoscesi,
ma erano eccellenti esploratori e fanti, molto abili a usare la lancia
perché consentiva di colpire senza mai giungere troppo vicini agli
avversari. Dai Celti impararono a usare anche ogni tipo di arco.
Lo stesso sistema fu applicato alle navi. Anche in questo caso fu-
rono spesso sottovalutati come pirati a causa delle loro imbar-
cazioni modeste, ciascuna di proprietà di una singola famiglia e
quindi equipaggiata con pochi uomini. Le navicelle però agivano
sempre in piccole flotte di anche trenta-quaranta unità, in pratica
una flotta di clan. Accerchiavano i nemici danneggiandone gli
scafi, spezzando qualche remo, incastrando i timoni. Poi i pira-
ti svanivano, spingendo con vigore sui remi, avvantaggiati dalla
leggerezza delle proprie navi. Dietro di sé non lasciavano relitti
ma navi malconce per innumerevoli piccoli danni, lunghissimi
da rappezzare.
à I LIGURI E ROMA
Divisi com’erano sempre stati, i Liguri reagirono in modo assai
vario alla comparsa di Roma. Durante i conflitti con i Cartagine-
si, per esempio, parecchie tribù si schierarono a favore di costoro,
ma altrettante a favore di Roma. Dopo la sconfitta definitiva di
Cartagine alcune tribù Liguri restarono ostili e continuarono una
propria guerra contro l’espansione romana, condotta al modo
tipico ligure con attacchi veloci e imboscate. Ciò ci costrinse a
lungo a tenere gran parte dell’esercito in Liguria, sguarnendo altre
sezioni della pianura del Padus infestate dai Galli. Nel 568 aUc, i
Liguri ci inflissero un’umiliante sconfitta in una battaglia presso
il fiume Macra: morirono ben 4000 legionari e furono portate
via le insegne di tre legioni. Strappare ben tre aquile alle legioni
è un’impresa che in seguito riuscì solo al germano Arminio nella
selva di Teutoburgo.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
IL PRINCIPATO DEI COTTII
Nella storia di Roma, i Liguri costituiscono un’eccezione
per vari motivi. Il più strano è senz’altro legato alla loro
lunga indipendenza dalla conquista romana, almeno in
una piccola regione.
Tra i vari gruppi di Liguri che si dimostrarono amici di
Roma ci fu una grossa tribù, i Taurini, che viveva nelle
valli tra le Alpes alle spalle di Augusta Taurinorum, città
che proprio da loro prende il nome. Questo popolo si era
mescolato con i Galli del luogo, formando una stirpe ligu-
re-gallica che crebbe fino a diventare un piccolo principato
composto da parecchie tribù. Noi lo chiamiamo “Princi-
pato dei Cottii” poiché essi si insediarono in quella parte
delle Alpes detta Alpes Cotiae.
Questo “principato” entrò in contatto con l’espansione
romana subito dopo le guerre puniche e intrecciò subito
rapporti amichevoli. I Cottii si offrirono, anzi, di fornire
aiuto nell’espansione verso la Gallia, fungendo da guide e
esploratori. Cesare si accordò con il re Donno per il pas-
saggio delle truppe durante la campagna di Gallia. Come
ringraziamento, in seguito vennero stipulati accordi che
davano ai Cottii il privilegio del commercio sulla via delle
Gallie e sui passi alpini.
Morti Donno e Cesare, l’alleanza venne rinsaldata tra l’ere-
de di Cesare, Augusto, e il figlio del re, Cotius. Per meglio
ufficializzare la posizione di questo regno all’interno dei
possedimenti romani il re venne nominato ufficialmente
Praefectus dell’Impero romano e il suo regno divenne un
protettorato indipendente. All’epoca di Nerone la linea di
discendenza del re si estinse e il regno venne inglobato nei
possedimenti romani, pur mantenendo una sua identità. Il
governo della piccola regione venne sempre attribuito a un
funzionario imperiale nato in loco.
Ancora oggi, l’Impero rispetta questa peculiarità, arruo-
lando i giovani Cottii nel nostro esercito come esploratori,
addestratori per tecniche di guerra veloce e guide alpine.
Fu necessario intraprendere un’azione decisiva. Furono inviati i
consoli Publio Cornelio Cetego e Marco Bebio Pamfilo a occupar-
si della questione con un’armata di quasi quarantamila legionari.
Finalmente, nel 573 aUc, essi sconfissero i Liguri e per impedire
rappresaglie o strascichi ne spostarono quasi cinquantamila nelle
regioni del Sannio. Resi quasi innocui, i Liguri si sottomisero co-
munque a malincuore, restando sempre piuttosto ostili. Nel 747
aUc, Augusto rese Genua capitale della Regio IX d’Italia e i Liguri
si rassegnarono, più o meno infelicemente, alla romanizzazione.
139
Questo però non ha fatto scomparire pirati e contrabbandieri ligu-
ri, la cui presenza ci risulta sempre ben radicata nella popolazione,
coperta da un’omertà che non si riesce a spezzare.
Alcuni imperatori hanno avuto un approccio pragmatico al proble-
ma: hanno utilizzato pirati e contrabbandieri liguri come “facilitato-
ri” in certe faccende da trattare con discrezione. Benché non esistano
resoconti scritti di certe imprese, si sa per certo che i Liguri siano
stati impiegati per trasporti delicati di merci e soprattutto di persone.
Questo ovviamente non li rende degni di fiducia, anzi. Spesso ac-
cettano un incarico con un secondo o terzo fine. Quando si tratta
con un Ligure non si capisce mai chi dei due sia quello che fornisce
il servizio all’altro, e a chi vada il vero tornaconto.
I MAMERTINI, MERCENARI
IMPLACABILI
I Mamertini erano una stirpe di guerrieri che abitava l’Italia cen-
trale prima dell’espansione di Roma. Sostenevano di discendere
dal dio Mamerte, il Marte degli Osci, da cui presero il nome.
La loro terra originaria fu quella parte del territorio degli Osci che
corrisponde, più o meno, all’entroterra dell’odierna città di Neapolis,
in Campania.
Benché siamo ancora in grado di individuare la terra d’origine
è meno facile rintracciare il momento in cui nacque tale classe
di guerrieri. Balzarono sul palcoscenico della Storia nel V secolo
aUc già pienamente attivi, organizzati come esercito in vendita
al miglior offerente. In quell’epoca, infatti, si trasferirono in Si-
cilia al servizio dei tiranni greci di Syracusae. Lì rimasero fino a
quando, così come erano apparsi, repentinamente sparirono dalle
cronache.
Questo è ciò che si legge sui libri di storia. Tuttavia, come vedre-
mo, la loro presenza si è mantenuta in Sicilia come una sottile
trama che si può vedere solo se si osserva un quadro più ampio
in dettaglio.
Benché assai ridotti di numero, oggi, essi ancora operano nella
zona di Messana e prestano la loro opera al miglior offerente.
Benché la loro disposizione nei confronti di Roma sia stata am-
bigua, spesso di aperto tradimento, la loro attività di mercenari
a volte è stata di grande utilità per lo svolgimento di certi “lavori
sporchi”. Conoscono, quindi, alcuni sgradevoli segreti dell’Impe-
ro. Per peggiorare il quadro, i Mamertini risultano ancora oggi
seguaci del dio Soranus, l’oscuro cacciatore, il cui culto Roma ha
proibito da molti secoli.
Per questo ritengo necessario includerli nel mio rapporto e racco-
mandare di farne oggetto di indagine e controllo.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
à UNA STORIA BREVE E VIOLENTA
La storia dei Mamertini si conosce solo dal momento in cui
furono ingaggiati dal tiranno di Siracusa, Agatokles, nel V se-
colo aUc.
Che tipo di ruolo avessero nella popolazione degli Osci prima
di tale evento è tutt’ora sconosciuto. Dobbiamo però ipotizzare
che nel momento in cui Agatokles li arruolò, essi fossero già una
forza militare organizzata e soprattutto tanto abile da avere una
fama che poteva arrivare fino all’isola di Sicilia.
Ad Agatokles si legarono con vincoli molto forti, un affetto e
una cieca obbedienza non diversi dai legami che si crearono nel-
la storia di Roma tra certe legioni e il loro comandante. Rico-
nobbero nel tiranno greco un padrone, una guida e gli donarono
la più cieca fedeltà. Il tiranno, infatti, aveva dato ai Mamertini
più del denaro: una casa, uno scopo, un onore di guerrieri che
forse prima non avevano.
Alla morte del tiranno, dunque, vagarono allo sbando e si diede-
ro alla razzia e al saccheggio.
Presero la città di Messana, uccisero tutti gli uomini e si impa-
dronirono di donne e beni. La città, situata in una posizione as-
sai strategica, divenne il loro centro principale, da cui partivano
per razziare gran parte della Sicilia orientale, sia per terra che per
mare. I Mamertini furono, infatti, anche pirati.
Il loro dominio durò oltre 20 anni e sarebbe andato ancora avan-
ti se non avessero commesso un errore fatale: rivolsero la propria
cupidigia alla città che un tempo avevano difeso, Syracusae.
Questa aveva ora un nuovo signore, il tiranno Ierone, notevole
combattente: sconfisse i Mamertini nel 473 aUc, nella piana di
Milae, non lontano da Messana. Si preparò, quindi, ad assediare
Messana stessa.
I Mamertini commisero il secondo fatale errore: chiesero l’aiuto
di Carthago, allora una vera potenza nel Mare Nostrum. I Car-
taginesi installarono un presidio militare nella città e nel porto
di Messana, che funse da deterrente per i Siracusani. Benché
momentaneamente salvi, fu presto chiaro ai Mamertini che i
Cartaginesi non si sarebbero limitati a lasciare una guarnigione,
ma si sarebbero presto impadroniti della città e di tutti i posse-
dimenti limitrofi.
I Mamertini chiesero quindi l’aiuto di Roma, potenza emergen-
te in espansione verso il sud d’Italia, facendo leva sulle comuni
origini italiche e sulla discendenza dal dio Marte.
Se vogliamo anche questo fu un errore, poiché lo sbarco delle
truppe romane sulle spiagge siciliane mise in moto l’inarresta-
bile ruota del destino dando inizio alle guerre puniche. Da esse
Roma uscì vincitrice, Carthago sconfitta e i Mamertini cancel-
lati dalla storia.
à LA “LEGIONE MAMERTINA”
Essendo parte del popolo degli Osci, i Mamertini facevano parte
della grande famiglia dei Sanniti, tutti guerrieri per tradizione.
Dai Sanniti, di conseguenza, presero la tipica struttura del loro
esercito, che tutt’ora impiegano.
140
IL VINO MAMERTINO
Il nome dei Mamertini è oggi sparito dall’elenco delle po-
polazioni italiche ma non è andato perduto. Resta ancora a
indicare un vino proveniente dalla regione nordorientale della
Sicilia. Il vino aveva in origine una provenienza campana. I
vitigni, infatti, furono trasportati dalla Campania in Sicilia
proprio dai mercenari Mamertini quando si misero al servizio
del tiranno di Syracusae. Quando i Mamertini si impadroni-
rono di Messana, piantarono questo vitigno in tutta la regio-
ne e soppiantarono completamente la produzione indigena.
Sarebbe forse rimasto un vino locale se Giulio Cesare non
lo avesse fatto servire in abbondanza durante la festa per ce-
lebrare la sua terza elezione al consolato. Il divino Cesare,
infatti, gradiva il Mamertino più di ogni altro vino e se lo
faceva spedire anche a Roma. Apprezzatissimo dalla nobiltà,
venne giudicato dal geografo Strabone uno dei migliori vini
dell’Impero.
I Mamertini operano in piccoli gruppi di uomini legati da un
giuramento personale al proprio condottiero, in maniera simi-
le all’usanza esistente anche presso i Germani. In pratica, ogni
condottiero dispone di un piccolo esercito personale.
Le unità sono più o meno costituite da 400 individui, ciascuna
suddivisa in circa 5 gruppi simili ai nostri manipoli. Qualcuno
potrebbe chiamarle “bande” di mercenari ma sarebbe inesatto
perché, effettivamente, per disciplina e organizzazione si avvici-
nano davvero al concetto di legione romana.
Queste “legioni mamertine” sono in massima parte composte
da fanti ma i Mamertini sono anche abili cavalieri, e a seconda
dell’incarico, modificano la configurazione dell’unità, inclu-
dendo se necessario la cavalleria. Questa flessibilità è applicata
anche allo schieramento di battaglia, che viene modificato per
adattarsi a ogni tipo di terreno. Le armi preferite sono la lancia,
simile al nostro pilum, e la spada corta ma sono in grado di ma-
neggiare abilmente anche l’arco. Uno scudo rotondo completa
l’equipaggiamento. Nel corpo a corpo utilizzano anche una pic-
cola ascia che, sembra, abbiano ideato e sviluppato in proprio
(vedere pag. 176).
Ogni “legione” agisce indipendentemente, a seconda dell’inca-
rico che il condottiero stipula con un committente. Per questo
bande di Mamertini possono trovarsi coinvolte in molte e di-
verse operazioni guerresche allo stesso tempo, senza uno scopo
comune. L’unica volta che agirono uniti fu sotto il comando del
tiranno di Syracusae.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
à SEGUACI DELL’OSCURO SORANOS
Durante il periodo passato nella terra di Sicilia, i Mamertini si
legarono al culto del dio Soranus, l’oscuro cacciatore. Oggi è
una divinità esclusa sia dal culto ufficiale che da quelli tollerati,
ma anticamente ebbe molti seguaci in Sicilia.
Soranus è un dio guerriero e severo, anche se non del tutto ostile
al genere umano (vedere pag. 76).
Ha una grande passione per la guerra e pretende una dedizione
esclusiva dai suoi seguaci. Queste caratteristiche si sposarono
perfettamente con le abitudini e le inclinazioni dei Mamertini.
Essi cercavano una guida, qualcuno a cui appartenere, a cui giu-
rare eterna fedeltà. Così, come se Soranus fosse il loro coman-
dante divino, i Mamertini giurarono di servirlo fino alla morte.
È su questo dio, dunque che questi mercenari giuravano, e oggi
giurano, fedeltà estrema al loro comandante.
Ed è in ossequio a questa fedeltà che essi non risparmiano le loro
vite, andando volentieri verso la morte e spesso immolandosi nel
rito della devotio. La devotio è un rito di sangue: consiste nel
consacrare agli dèi dell’Oltretomba la propria vita per avere in
cambio ciò che si chiede (la devotio è descritta più in dettaglio
nel modulo Encyclopaedia Arcana).
Questo è forse il motivo, magari non l’unico ma di certo im-
portante, per cui i Mamertini risultano quasi imbattibili in uno
scontro diretto. In caso un conflitto volga a loro sfavore, il loro
condottiero non esita a immolarsi, lanciandosi in un attacco
solitario e sicuramente fatale. I suoi uomini lasciano che egli
affronti i nemici da solo e lo guardano morire, battendo le spade
sugli scudi. Così, il suo stesso sangue funge da offerta a Soranus.
Il dio, in cambio, non solo risparmia l’unità dalla rovina ma a
volte capovolge l’esito del combattimento, donando la vittoria
ai Mamertini.
Soranus viene onorato con il sangue anche nel caso la battaglia
sia fin da subito propizia ai Mamertini: dopo lo scontro essi
hanno cura di ringraziare il dio sacrificandogli tutti i prigionie-
ri. Questo abbinamento tra valore militare e pratica religiosa ha
sempre reso i Mamertini imbattibili.
CIRCOLI
MAGICO-MISTERICI
escriverò ora delle associazioni le cui basi si rintracciano in
D ambito magico o filosofico ma perseguono in qualche modo
uno scopo politico. Benché la sfera del soprannaturale sia meglio
vigilata da sacerdoti e Auguri, il mio impegno è comunque rivolto
ai pericoli che possono coinvolgere la stabilità del governo e la si-
curezza del sistema imperiale, anche nel caso che abbiano a che fare
con il mondo ultraterreno.
141
IL CIRCOLO DEI PITAGORICI
Il Circolo dei Pitagorici è, ufficialmente, un cenacolo di studiosi
noto e legale. Si tratta, infatti, di un misto tra un collegio di studiosi
e un’associazione politica. Vanta origini illustri: fu fondato dal ma-
tematico e filosofo Pitagora nel IV secolo aUc. Il circolo compie le
sue attività alla luce del sole: eroga insegnamenti di livello superiore
a studenti e discepoli provenienti da tutto l’Impero e oltre; porta
avanti studi su vari aspetti del pensiero scientifico e filosofico; in-
fine, amministra la città di Kroton alla quale l’Impero ha concesso
uno statuto speciale.
Tutte le cose riportate in questa breve introduzione sono note a
tutti. È come la superficie di uno specchio che i Pitagorici mostra-
no agli occhi di chi li scruta, riflettendo solo parte di ciò che sono.
È stato mio incarico specifico attraversare questo specchio. Ho ap-
preso molte informazioni riservate che vengono portate al di fuori
della setta per la prima volta.
Tutto indica che i Pitagorici siano ,in realtà, una setta mistico-reli-
giosa i cui obiettivi non sono chiari, un circolo iniziatico a cui non
tutti vengono ammessi. La selezione, ufficialmente, si compie sul-
la base delle capacità intellettuali. Solo le menti migliori vengono
ammesse a studiare le discipline sofisticate su cui si concentrano i
Pitagorici. In realtà, questa selezione è eseguita a porte chiuse e gli
esaminandi respinti hanno riferito di strane prove che nulla hanno
a che fare con la scienza ma piuttosto con il soprannaturale.
à LA CITTÀ DI KROTON
Kroton è una piacevole cittadina di non grandi dimensioni ma or-
dinatamente disposta in una griglia di strade a intreccio ortogonale.
Sorge ai piedi di un promontorio che si allunga sul mare, posizio-
ne ideale per il controllo sia dell’acqua che della terra. Intorno al
promontorio giacciono cinque piccole isole, Meloessa, Tyris, Era-
nusa, Ogigia e Dioscoro, che rendono molto riconoscibile la costa
di Kroton anche dall’alto mare. Ogigia è così bella che le leggende
la indicano come l’isola su cui regnava la ninfa Calipso che Ulisse
tanto amò da trascorrere presso di lei otto anni.
Il clima è quanto mai salubre e ciò produce una cittadinanza forte
e bella: uomini e donne sono di aspetto eccezionalmente gradevole,
robusti e adatti alla fatica fisica. Nacque a Kroton il famoso medico
Democede, che per primo applicò la scienza medica agli allena-
menti degli atleti. E non è un caso, forse, che proprio a Kroton sia
nato il più famoso degli atleti olimpici, il pugile Milon, vincitore
nella lotta e nel pugilato per sette volte consecutive. Vicinissimo
alla scuola pitagorica, pare che avesse sposato una delle figlie di
Pitagora.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
Prima di Roma, Kroton fu dominatrice del mare Ionicum e signora delle
terre interne. Nel 243 aUc, sconfitta la vicina Sibari, influente e ricca, il
potere di Kroton si allargò su tutta la costa ionica. Ma cominciò anche
il declino, causato da una serie di lotte intestine per la presa del potere.
Nel 473 aUc, Roma conquistò Kroton ma non si sviluppò mai una
relazione di piena fiducia, soprattutto perché durante le guerre puni-
che Kroton sostenne Carthago. Nel 559 si dovette installare nella città
un presidio militare fisso. Oggi la cittadina gode di ottima salute sotto
l’illuminata amministrazione dei Pitagorici: il suo porto è attivo e im-
portante, e nel Mare Ionico è secondo solo a quello di Tarentus, nella
Regio Apulia et Calabria.
Roma collocò le truppe sull’acropoli antica della città e oggi l’area costi-
tuisce il quartiere più nuovo della città. Fu infatti rimaneggiato e modi-
ficato per renderlo adatto alla nostra permanenza.
I quartieri greci sono quelli più antichi. Il più vecchio si trova proprio ai
piedi della collina dell’Acropoli. Sono costituiti da case piccole ma molto
ben distribuite in isolati regolari, formati dall’intreccio di strade più large
dette platèiai e strade più piccole, gli stenopòi.
142
Il Circolo dei Pitagorici è discretamente inserito nel tessuto urbano
proprio ai piedi della collina dell’acropoli. Si tratta di un complesso di
abitazioni collocate su più terrazze aggrappate al fianco roccioso dell’al-
tura, scavate in parte in essa e abbellite da piacevoli giardini. L’intero
complesso è stato più volte modificato nel corso di molti secoli e quin-
di le strutture sono un po’ irregolari e a volte sovrapposte, e tuttavia
l’intera composizione risulta gradevole alla vista. La parte più in basso
ha diretto accesso al mare con un molo privato e alcuni ricoveri per
barche. Qualcuno dice che i Pitagorici abbiano scavato dei passaggi
segreti nel fianco della collina e quindi siano in grado di uscire dal
complesso per riapparire non visti in altre località. La notizia non è
stata mai verificata.
à LA STRANA NATURA DEL CIRCOLO
Il Circolo è sotto l’attento controllo dell’Impero da sempre. Ma poiché
nulla di illegale è mai stato trovato nei loro comportamenti o nei loro
insegnamenti, non ci sono motivi per impedire le loro attività. Anzi,
spesso si sono dimostrati molto utili, sia risolvendo problemi legati alla
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
medicina e alla salute, sia alla meccanica applicata. Alcuni validi consu-
lenti dell’Impero sono proprio degli affiliati dei Pitagorici che prestano
la loro opera all’esercito, alla corte imperiale, agli ingegneri civili e mili-
tari. Restano quindi ufficialmente amici e alleati dell’Impero.
A parte la segretezza che circonda l’ammissione al Circolo, un altro
elemento li rende non dico sospetti, ma certamente insoliti: la loro
mancanza di credo religioso. Essi concedono poco interesse alle divini-
tà tradizionali greche o a quelle del culto ufficiale romano. La fede più
appassionata è completamente rivolta alla matematica.
Altre stranezze caratterizzano i Pitagorici. Essi seguono una serie di pre-
scrizioni alimentari e di comportamento che rendono molto difficile
seguire il loro stile di vita e che spesso sembrano assurde. Essi, però,
hanno una spiegazione razionale per tutto. Ecco le regole principali,
note a tutti. Altre ce ne saranno certamente, custodite come segreti.
A Non mangiare carne. Tutti i Pitagorici sono vegetariani poi-
ché credono nella metempsicosi, la trasmigrazione delle ani-
me. Secondo loro, quando una persona muore la sua anima
migra in un’altra creatura, che può essere anche un animale.
Pertanto non vogliono compiere il sacrilegio di cibarsi di un
altro essere umano.
A Non toccare le fave. Questa è forse la più assurda ma an-
che la regola più stringente del Circolo. Non è solo vietato
mangiare le fave, ma anche toccarle. Si dice che il fondatore
del Circolo, Pitagora, morì perché rifiutò di attraversare un
campo di fave mentre sfuggiva ai suoi nemici. La spiegazio-
ne che viene data di solito è che questi legumi sono legati al
culto dei morti e influiscono negativamente con l’essenza
vitale dei vivi.
A Non spezzare il pane né morderlo direttamente. Il pane
secondo loro va sempre e soltanto tagliato con un coltello. È
possibile che questa regola nasconda un desiderio di equità:
tagliare il pane con il coltello produce fette uguali e garanti-
sce che tutti ne abbiano la stessa quantità.
A Non strappare le ghirlande. La regola sembra ispirata a
grande rispetto per i vegetali e i fiori di cui solitamente sono
costituite le ghirlande votive.
A Non camminare su strade maestre. Il precetto potrebbe
essere nato durante le persecuzioni di cui Pitagora fu vittima
a Samo, sua città natale, e nasconderebbe in realtà una pre-
cauzione di tutela personale.
à L’ARITMOGEOMETRIA
Secondo i Pitagorici l’essenza divina dell’universo è nascosta nei nu-
meri. Anzi, non è nascosta in quanto essa si mostra proprio attraverso i
numeri. Gli esseri umani possono accedere all’essenza divina attraverso
lo studio dei numeri, l’aritmetica, e della rappresentazione spaziale dei
numeri, la geometria.
Per questo, la disciplina su cui si basa l’insegnamento sia scientifico che
filosofico dei Pitagorici si chiama “aritmogeometria”.
Per poter comprendere il concetto di aritmogeometria bisogna tenere a
mente che i Pitagorici vedono i numeri come fossero disegnati. Non li
immaginano rappresentati da segni, come facciamo noi, ma li rappre-
sentano sempre in relazione a una disposizione spaziale. Nelle lezioni di
Pitagora venivano usati dei sassolini, gli psèphoi, che venivano collocati
143
su una superficie per formare i numeri e il sistema è in uso ancora oggi.
Ecco perché, per esempio, il Nove viene definito un “numero quadra-
to”: se si dispongono nove sassolini in tre file di tre si ottiene appunto
un quadrato che ha tre sassolini per lato e un numero totale di nove
sassolini all’interno.
Alcuni numeri rivestono una particolare importanza per le dottrine dei
Pitagorici. I primi quattro sono i più sacri:
A Uno o Monade. L’Archè, ovvero l’inizio di tutte le cose. Rap-
presenta l’unità del Cosmo. Non è né maschile né femmi-
nile, né attivo né passivo. È geometricamente rappresentato
da un punto.
A Due o Diade. Poiché l’unità iniziale è moltiplicata, questo
numero rappresenta la molteplicità cosmica. È il primo nu-
mero pari. Rappresenta il principio femminile, ma anche
gli opposti e pertanto la dialettica. La sua rappresentazione
geometrica è la linea, delimitata da due punti.
A Tre. Dall’unione di Uno e Due nasce il Tre. È il primo nu-
mero dispari. Essendo dispari, anch’esso ha un’essenza ma-
schile. Geometricamente rappresenta il piano, poiché con
tre punti si delimita una superficie.
A Quattro. Rappresenta l’equilibrio, la solida fondazione, poi-
ché su quattro pilastri si sorregge il tetto di un edificio. È
dunque simbolo della Giustizia. Dal punto di vista geome-
trico rappresenta i solidi perché con quattro punti si costrui-
sce la più semplice delle figure solide, il tetraedro.
Dalla combinazione di questi quattro numeri nascono tutti gli altri.
Alcuni, di nuovo, hanno maggiore significato di altri:
A Cinque. Essendo formato dalla somma del primo numero
pari con il primo numero dispari rappresenta il matrimonio.
È il numero della vita e del potere, e viene rappresentato da
una stella costruita sui lati di un pentagono.
A Nove. Il “numero quadrato”, poiché formato dalla molti-
plicazione per sé stesso del Tre che compone un quadrato
perfetto avente il numero tre in ogni lato.
A Dieci. Sommando i primi quattro numeri si ottiene il
dieci, numero che riassume la perfezione e la compiutezza
cosmica. Viene rappresentato dal simbolo sacro dei Pitago-
rici, la Tetraktys.
à IL “CERCHIO DELLE NECESSITÀ”
I Pitagorici, dunque, non credono negli dèi come tutti i popoli dell’Im-
pero. Pertanto, non credono neppure nell’Aldilà, un luogo in cui i
morti si raccolgono sotto il governo di un dio infernale. Credono in-
vece che, quando qualcuno muore, la sua anima si libera dal corpo e
passa in un altro essere vivente, che può essere anche un animale.
Secondo loro, l’uomo è stato scaraventato sulla terra a causa di un pec-
cato antico. Le anime umane, dunque, sono costrette a compiere un
ciclo di purificazione per liberarsi del peso di questo peccato e ritornare
nell’ordine cosmico.
Il ciclo di purificazione prevede che le anime passino attraverso varie
vite, migrando da un corpo a un altro per cercare di purificarsi. Questa
trasmigrazione delle anime è da loro chiamata “metempsicosi” e il ciclo
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
LA SACRA TETRAKTYS
La Tetraktys è un simbolo così sacro che i Pitagorici usano
giurare su di essa. Volendone ridurre all’osso la struttura,
altro non è che un triangolo equilatero i cui lati sono deli-
mitati da quattro sassolini. Se si osserva la figura, però, si
nota che nella sua semplicità riassume le basi del pensiero
aritmogeometrico.
Complessivamente nel simbolo ci sono dieci sassolini, cioè
dieci unità, che sono il risultato della somma dei primi quat-
tro numeri (1+2+3+4). Il Dieci per i Pitagorici è il numero
dell’Universo.
Inoltre, nella forma sono presenti in egual misura i nume-
ri pari, femminili (2+4+6+8), e quelli dispari, maschili
(1+3+7+9). Vi è perfetto equilibrio e nessun principio prevale
sull’altro.
Ogni livello della figura rappresenta un elemento geometrico,
un principio filosofico e un elemento naturale:
A Primo livello. Il punto, cioè il Principio, l’unità
fondamentale, il Fuoco.
A Secondo livello. Due punti. Gli opposti com-
plementari, la dualità, la linea, l’Aria.
A Terzo livello. Tre punti. La misura di spazio e
tempo, la somma di Monade e Diade, la super-
ficie del piano, l’Acqua.
A Quarto Livello. Quattro punti. La materia, le
fondamenta del mondo, i solidi, la Terra.
144
PITAGORA DI
SAMO: SCIENZIATO,
FILOSOFO, MISTICO
Pitagora nacque a Samo, in Achaia, circa due secoli prima
della fondazione di Roma. Lasciò presto la sua città natale
perché in disaccordo con l’atteggiamento dispotico di Poli-
crate, tiranno di Samo. Viaggiò dunque a lungo, visitò l’Ae-
gyptus e secondo quanto si racconta giunse fino a Babylonia.
Infine si stabilì a Kroton intorno al 223 aUc. Qui fondò la
sua scuola di filosofia alla quale ammetteva anche le donne.
Sposò poi Theanò, una sua allieva. La sua accademia presto
diventò non solo un cenacolo di intellettuali ma anche un
potente gruppo politico. In breve, i seguaci o i simpatizzanti
del maestro si impadronirono di tutti i settori chiave del go-
verno e dell’amministrazione, e la città prosperò. Dopo alcuni
anni però l’ambiente politico mutò e emerse un forte partito
“popolare” capeggiato da un certo Cilone, che osteggiava il
governo aristocratico e intellettuale simpatizzante di Pitagora.
Scoppiarono forti tumulti popolari e infine la casa di Pitagora
stesso fu data alle fiamme. L’edificio crollò ma il maestro fu
salvato dai suoi allievi e fuggì a Locri, poi si spostò a Taranto,
e infine, si fermò a Metaponto. Qui morì, inseguito dai sicari
di Cilone. Preferì sacrificare la sua vita che tradire uno dei
suoi più saldi precetti, quello di non toccare le fave. Stava
infatti scappando dai sicari quando giunse in prossimità di un
campo di fave. Avrebbe dovuto attraversarlo, non c’era modo
di aggirarlo. Pitagora allora si fermò sul confine del campo e
fu raggiunto dagli inseguitori, che lo uccisero.
Durante la sua vita, Pitagora preferì un insegnamento esclu-
sivamente orale, ma le sue lezioni furono raccolte e messe per
iscritto dai suoi allievi. Fu un intellettuale poliedrico. Viene
ricordato principalmente come filosofo, e anzi alcuni storici
sostengono che la parola “filosofia” per indicare lo studio del
pensiero umano sia stata inventata da lui. Fu, però, anche un
mistico. Teorizzò un sistema cosmologico del tutto originale,
privo del dispotico governo degli dèi e affidato tutto alla na-
turale armonia dei numeri. Per queste sue convinzioni studiò
a lungo i fenomeni naturali che, a suo parere, rivelavano l’es-
senza divina del cosmo. Come scienziato il suo nome resterà
legato per sempre al teorema che meravigliosamente rivela le
connessioni tra i numeri e le figure geometriche, specchio del-
la perfezione dell’universo.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
è detto “il cerchio delle necessità”. Se la vita precedente è stata buo-
na e virtuosa rinascono in un essere superiore. Altrimenti, vengono
retrocessi a un essere inferiore. Via via che ci si purifica, ci si avvicina
sempre di più alla fine di questo ciclo. Lo stadio umano più vicino
alla purificazione è quello del filosofo matematico.
Ecco perché essi sono rigidamente vegetariani. Non vogliono ri-
schiare di mangiare qualcuno che possono aver conosciuto. Si narra
questo aneddoto a proposito del filosofo Pitagora. Egli un giorno
avrebbe visto per strada un uomo che percuoteva un cane. Lo fermò
immediatamente dicendo: “Smettila di colpirlo. Sento che la sua anima
è quella di un mio caro amico. L’ho riconosciuto dal timbro della voce”.
à ORGANIZZAZIONE DELLA SETTA
La setta è divisa in quattro aree, ciascuna con una propria specializ-
zazione in un campo di studio. I discepoli dei Pitagorici studiano co-
munque ogni forma del pensiero scientifico, ma via via che procedono
negli studi si specializzano in un’area e entrano in una cerchia specifica.
A Matematici. La cerchia più ristretta, gli adepti di rango
superiore. In origine erano quelli ammessi alle lezioni di
Pitagora, con il quale potevano interloquire e ragionare per
rendere l’insegnamento più efficace. Oggi sono veri e pro-
pri studiosi e eruditi, sapienti in tutte le discipline scientifi-
che, non solo la matematica come il nome sembrerebbe in-
dicare. Vivono in maniera ascetica, non possiedono nulla
di personale, sono vegetariani. Raramente lasciano la sede
della setta e se lo fanno è solo per gravi necessità. Sono la
parte direttiva della setta.
Acusmatici. Alla lettera il nome indica “coloro che ascolta-
A
no”. In origine erano discepoli di rango inferiore, ammessi
alle lezioni senza poter vedere il maestro. Potevano solo
ascoltare separati da una tenda e con l’obbligo di restare
sempre in silenzio. Oggi costituiscono, per così dire, il
“braccio operativo” della setta.
A Iatromanti. Alla lettera “veggente guaritore”. Si tratta di
particolari tipi di veggenti che anziché farsi invasare da un
dio per profetare, come ad esempio fanno le Sibille, sono
capaci di andare essi stessi là dove è possibile raccogliere la
conoscenza. Sono infatti in grado di separare l’anima dal
corpo, lasciando il corpo in uno stato di profondo sonno
mentre l’anima vaga nelle zone a metà tra il mondo degli
umani e quelli degli dèi. In altre culture sarebbero definiti
sciamani. Come dice il nome, sono anche in grado di cu-
rare molte varietà di malattie, da quelle del corpo a quelle
dell’anima. Spesso sono guaritori itineranti, molto amati
dalle popolazioni poiché portano aiuto a tutti.
A Mechanici. Si tratta di studiosi specializzati nelle applica-
zioni pratiche delle teorie scientifiche elaborate nella setta.
Il più noto di costoro fu il tarantino Archita che, nel III se-
colo aUc, inventò un sistema per far volare un piccolo au-
toma, una colomba, con un sistema a aria compressa (vedi
più avanti). Oggi, i Mechanici di Kroton sviluppano ogni
tipo di progetto e ricevono volentieri richieste o proposte
specifiche dall’Impero.
145
Le quattro aree di competenza sono dirette da un Maestro o Maestra
che sono pari tra loro. Essi formano una specie di collegio direttivo,
detto i Tèsseres Sophòi o Quattuor Savii, i Quattro Saggi, che organizza
e indirizza la vita della comunità.
Ufficialmente, i Quattro hanno giurisdizione esclusivamente sulla
comunità degli studiosi e non si occupano di politica o di altre disci-
pline dirette all’esterno. Non fanno neppure parte del governo della
città di Kroton.
In realtà, da fonti sicure abbiamo avuto testimonianza del fatto che i
Quattro sono discretamente coinvolti in moltissimi progetti in ogni
angolo dell’Impero e hanno emissari dappertutto. I Pitagorici manten-
gono un cortese riserbo su queste loro attività e, se vengono esposti alla
pubblica conoscenza, si limitano ad ammettere che stanno conducen-
do studi e ricerche di natura puramente scientifica.
à IDEI
TÈSSERES SOPHÒI, I QUATTRO SAGGI
PITAGORICI
A capo della setta non c’è una persona sola ma un collegio di quat-
tro, essendo questo il numero sacro che per i Pitagorici rappresenta
la Giustizia. Essi sono detti in greco Tèsseres Sophòi e in latino
Savii Quattuor, i Quattro Saggi. Ciascuno è il capo di una delle
sezioni in cui la setta è divisa. Benché siano nominalmente tutti
uguali, i Quattro riconoscono una certa superiorità al Matematico
poiché il pensiero matematico è considerato la più pura forma di
intelletto umano. Se, dunque, nel prendere una decisione i Quattro
si trovano in parità, l’ultima parola spetta al capo dei Matematici.
à ARDITE SPERIMENTAZIONI
I Pitagorici sono studiosi che non si applicano soltanto a discipli-
ne teoriche. Sono anche molto appassionati di tecnica e sfruttano
i loro studi di matematica e fisica per costruire macchine inim-
maginabili per l’uomo comune. Si tratta di macchine molto speri-
mentali, che per la loro natura sono sempre in bilico tra l’utile e il
dannoso. Per ora, quindi, sono tenute nascoste e sviluppate in un
luogo segreto, strettamente controllato dagli emissari dell’Impero.
à I PITAGORICI E LA COHORS ARCANA
Da quando è stata fondata la Cohors Arcana ci sono stati dei con-
tatti preliminari tra i Magistri Arcani della provincia d’Italia e i
Quattro Savi pitagorici. I Pretoriani, infatti, che già si fornivano dai
Pitagorici, hanno mostrato ai Magistri qualche elemento di equi-
paggiamento sviluppato o modificato da questi studiosi. I Magistri
sono rimasti molti impressionati dall’originalità di certi apparati. Si
sta pensando di escogitare qualche tipo di collaborazione ufficiale
tra la Cohors Arcana e Pitagorici, per dotare i Custodes di strumen-
ti sempre più sofisticati per svolgere le loro speciali missioni.
Di questa collaborazione non ho prove sicure e la notizia mi è stata
riportata in maniera informale da esponenti della Guardia Pretoria-
na di stanza a Kroton. Ne andrebbe dunque verificata la correttezza
tra le alte gerarchie a Roma.
COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM

à MYIA, ASTRONOMA,
ARCHIMATEMATIKÈ
(PRIMA MATEMATICA)
Valore: DV10
1 dado: De Bello, De Corpore, De Magia, Punti Vita, Sensi-
bilitas
2 dadi: De Scientia, De Societate, Ratio
3 dadi: De Scientia (Astronomia, Filosofia, Matematica)
Punti Vita: 10

Discendente di un’antichissima linea di filosofi pitagorici, è nata all’in-

terno della setta da genitori a loro volta Matematici. Anche se i Pita-
gorici professano la completa uguaglianza tra gli uomini, la famiglia di
Myia è considerata una specie di nobiltà locale e fa risalire le proprie
origini nientemeno che a Pitagora stesso. Si chiamava Myia, pare, una
delle figlie di Pitagora.
Myia è sottile, pallida e con penetranti occhi scuri. I suoi capelli ne-
rissimi hanno riflessi bluastri che dai suoi discepoli sono lodati con i
versi scritti da Alceo per la divina Saffo: la chiamano infatti “coronata
di viole”. Dal suo aspetto è difficile stabilirne l’età, ma si suppone ab-
bia circa quarant’anni. Ha un carattere poco espansivo: parla poco e
osserva molto. Il suo campo di studi preferito è il cosmo e qualcuno
la definisce simile alle stelle che studia: luminosa, fredda e lontana. La
sua intelligenza analitica le permette non soltanto di primeggiare negli
studi filosofici e scientifici, ma anche di applicare l’arte della deduzione
alla vita comune. Risulta che abbia spesso collaborato con il governo
cittadino di Kroton per risolvere qualche misterioso affare. Si dice sia
a capo di una rete di agenti pitagorici sparsi in tutto il mondo e che,
attraverso essi, non solo sia informata di tutto ciò che accade, ma che
qualche volta lo abbia fatto accadere attraverso le sue macchinazioni.
Qualcuno dice che questi siano pettegolezzi di gente poco informata
e soprattutto invidiosa dell’intelligenza di questa donna. Esistono co-
munque documenti riservati ritrovati in regioni lontanissime che molti
attribuiscono a lei perché siglati con la Tetraktys e l’iniziale “M”.

146
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM

à IASON, SCIENZIATO,
ARCHIACUSMATIKÒS
(PRIMO ACUSMATICO)
Valore: DV8
1 dado: De Magia, Sensibilitas
2 dadi: De Bello, De Corpore, De Natura, De Scientia, Punti
Vita, Ratio
3 dadi: De Societate
Punti Vita: 16

Mente acuta e spirito brillante, Iason è un giovane uomo di circa

trent’anni, nato probabilmente in un’isola dell’Achaia. Di lui si sa
pochissimo e pochi possono dire di averne visto il vero volto. Pre-
ferisce, infatti, aggirarsi travestito o, come dice lui, rispettosamente
abbigliato in modo da non offendere i costumi delle genti nei vari
angoli del mondo in cui viaggia. È vero che egli si trova a suo agio
ovunque, la sua mente brillante gli consente di imparare facilmente
ogni lingua e il suo grande carisma lo rende capace di introdursi
con successo in ogni comunità. Sa cavalcare, nuotare, navigare a
vela e condurre un carro da corsa. Usa con disinvoltura qualunque
arma perché applica all’uso di ogni utensile le leggi della fisica, che
conosce nei dettagli più intimi.
Raramente resta a Kroton per lungo tempo. Affari di natura im-
precisata lo portano sempre lontano. La comunità dei Pitagorici
sostiene che egli viaggi tanto per raccogliere ogni briciola di sa-
pienza scientifica di ogni popolo, anche quelli che altri conside-
rano primitivi. In realtà, nessuno lo ha mai visto in nessuno dei
luoghi che lui giura di aver visitato, mentre spesso è stato avvistato
in regioni molti distanti dalla meta dichiarata. Si dice piaccia molto
alle signore grazie alla sua parlantina, il fisico atletico, i begli occhi
azzurri. Questi sono l’unico dettaglio conosciuto del suo viso: li ha
presi infatti dalla madre, un’autentica bellezza macedone, amante,
si dice, di un satrapo persiano vicino alla famiglia imperiale. Iason
avrebbe quindi sangue nobile per parte di padre, ma forse si tratta
solo di una delle tante storie che egli stesso mette in giro per am-
mantare la sua persona di fascino e mistero.

147
COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM

à THEANÒ, GUARITRICE,
ARCHIATROMANTIKÈ
(PRIMA IATROMANTE)
Valore: DV8
1 dado: De Bello, De Corpore
2 dadi: De Magia, De Natura, De Scientia, Punti Vita, Ratio,
Sensibilitas
3 dadi: De Natura (Erboristeria), De Scientia (Medicina)
Punti Vita: 16

Nata a Creta, centro di produzione delle più rinomate erbe curative

e sede di una sapientissima associazione di erboristi, si trasferì giova-
nissima a Crotone per approfondire gli studi con i Pitagorici. Theanò
ha circa cinquant’anni, è robusta e ha un aspetto gioviale e allegro.
È estremamente empatica nei confronti di qualunque essere vivente,
umano, animale, vegetale. I suoi giardini sono un tripudio di fiori, è
sempre seguita da un piccolo corteo di animaletti giocosi, galline, cani,
uccellini, gatti, persino api. Anche le bestie più selvatiche le mangiano
spontaneamente nelle mani e si affezionano a lei. Benché tutti i Pitago-
rici siano vegetariani,Theanò spinge questo precetto agli estremi e non
mangia nulla che abbia origine animale, neppure le uova, e accetta solo
il miele che le sue api spontaneamente le offrono.
A suo dire, ella vede l’essenza spirituale di tutte le creature viventi e
non potrebbe mai spegnere quell’aura per cibarsene. Questa capacità
di percepire la distinzione tra spirito e materia le permette di separarsi
volontariamente dal suo stesso corpo e di proiettare la sua anima lon-
tano. Questa pratica è diffusa tra i Pitagorici ma pochi possono coprire
grandi distanze come Theanò, siano esse temporali (nel passato, nel
futuro) o geografiche.
È un’esperta guaritrice, poiché assomma alla sua inclinazione personale
la grande sapienza degli studi scientifici compiuti presso i Pitagorici.
Non vi sono malattie naturali per cui ella non abbia un rimedio e se
non sempre riesce a salvare un malato grave, ne allevia sensibilmente le
sofferenze e lo accompagna verso una serena partenza.

148
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM

à ERON, FISICO,
ARCHIMECHANIKÒS
(PRIMO MECHANICO)
Valore: DV8
1 dado: De Bello, De Corpore, Punti Vita, Sensibilitas
2 dadi: De Scientia, De Societate, Ratio
3 dadi: De Scientia (Machinae)
Punti Vita: 8

Eron è un giovane fisico nativo di Syracusae. È il più giovane dei

Quattro, ancora sulla ventina. È, infatti, un ragazzo prodigio, am-
messo tra i Pitagorici quando aveva solo 13 anni. La sua incredibile
intelligenza lo aveva portato in principio sulla cattiva strada: ideava
piani per truffare inesperti giocatori di dadi o di altri giochi d’azzar-
do, collaborava con commercianti disonesti per truccare le bilance
da peso, maneggiava parecchi soldi in collaborazione con argentarii
sleali. Giunto fortunosamente a Kroton per compiere altre truffe,
fu smascherato da Myia per conto del governo cittadino e arrestato.
Myia però fu colpita da questo ragazzo fuori dal normale e gli offrì
un’opportunità di redimersi e dare il giusto nutrimento al suo in-
telletto. Da quel momento, egli è il più fedele servitore della causa
dei Pitagorici e ha per Myia un’autentica venerazione.
Eron è ben noto anche ai Pretoriani, per i quali ha, qualche volta,
costruito macchine o oggetti di equipaggiamento incredibilmente
moderni e dagli effetti sorprendenti. Gli piacciono le sfide intellet-
tuali e pratiche perciò se gli viene richiesta la stravagante modifica
di un oggetto o addirittura di crearne uno che ancora non esiste ri-
sponde sempre con un ottimistico “Quodlibet!”, cioè “Qualunque
cosa desideriate”. Per questo è soprannominato “Q”.

149
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
LA FRATELLANZA ETNÈA
Passerò ora a illustrare un argomento che ha dell’incredibile. Sono
stato incerto se includerlo in questo rapporto e ho compiuto diver-
se indagini personali per comprendere se le dicerie che mi erano
state riferite avevano anche solo un fondo di verità. Nel dubbio,
comunque, preferisco includerlo.
Sotto il nome di “Fratellanza Etnèa” si nasconderebbe, infatti, una rete
di Giganti, nemici della stirpe umana, che si estenderebbe attraverso più
province dell’Impero, riunendoli in una sorta di associazione segreta.
L’associazione di chiamerebbe “Fratellanza” perché sarebbe formata
da stirpi di Giganti imparentate tra loro, figli o discendenti degli
stessi dèi primordiali. L’aggettivo “Etnèa”, invece, sarebbe dovuto al
fatto che tale banda si riunirebbe al di sotto del Monte Aetna, da
secoli considerato la tana dei Ciclopi. L’associazione avrebbe l’am-
bizione di riunire un giorno tutta la grande famiglia dei giganti, in-
cludendo i Celtici, gli Iperborei, gli Arimaspi della lontana Scythia
e chissà quanti altri.
Le notizie che andrò a riportare in questo mio scritto, tuttavia, sono
circoscritte alla sola provincia d’Italia. Non ho potuto, infatti, viag-
giare nei tanti paesi dove si troverebbero tracce di altri giganti per
verificare se queste voci sulla Fratellanza Etnèa siano confermate in
luoghi lontani.
Mi limito, quindi, a tracciare un quadro circoscritto di questa in-
quietante cospirazione, raccomandando di ampliare l’argomento
inviando investigatori in altre località.
à STIRPE MOSTRUOSA MA DIVINA
Gli studiosi ritengono di poter suddividere la razza dei Giganti che ri-
siedono nell’area del Mare Nostrum in varie stirpi imparentate tra loro:
A Ciclopi siciliani. Figli del dio del mare Nettuno e della
ninfa Toosa, abitarono tutta la Sicilia, concentrandosi so-
prattutto nella zona attorno all’Aetna. Abiterebbero oggi
al di sotto del Monte Aetna e, sotto la direzione del dio
Vulcano, eseguirebbero su richiesta vari lavori per gli dèi.
Sono, infatti, fabbri abilissimi: avrebbero costruito per
Giove i suoi fulmini, il caduceo di Mercurio, le armi di
Minerva e di Marte. Non se ne conosce il numero esatto.
Il più celebre è Polifemo, primogenito di sette fratelli.
A Ciclopi costruttori. Molteplici e indefiniti, probabil-
mente imparentati con i Ciclopi siciliani, sono coloro che
costruirono tutti i monumenti antichi basati su struttu-
re rocciose di enormi proporzioni, come ad esempio le
mura di Corinthos in Achaia.
150
A Ekatonchìri (o Centimani). Figli del dio primordia-
le del cielo Urano e della madre Terra, sono ancora più
spaventosi degli altri giganti perché hanno cento brac-
cia. Fortunatamente sarebbero solo tre, Cotto, Briareo e
Gige. Furono rinchiusi nel Tartaro sotto la custodia di
Kampe, una delle tremende Dracene, creature metà don-
na e metà drago (vedere pag. 202). Dovrebbero ancora
risiedere là: cercarono, infatti, di ribellarsi a Giove che li
punì con la reclusione eterna.
A Giganti Uranidi. Fratelli degli Ekatonchiri poiché an-
ch’essi figli di Urano e Terra, ma con un numero normale
di braccia. Altre tradizioni dicono invece che siano figli
della Terra e del Tartaro, il dio primigenio dell’Oltretom-
ba. Non si conosce il numero esatto di questa generazione
di mostri. Le fonti riportano i nomi di solo ventiquattro
di essi, tra cui: Alcyoneo, il primogenito, che dovrebbe
trovarsi rinchiuso sotto il nome Vesuvius; Bronte, che
provoca il tuono; Sterope, che forgia il fulmine; Arge, che
produce il lampo di luce nel cielo; Encelado, che al posto
delle gambe ha due enormi serpenti; Pallante, dalla pelle
impenetrabile; Porfirione, il più forte di tutti. Essi furono
rinchiusi nel luogo più profondo degli Inferi da Urano
stesso per impedire che sfidassero il suo potere, sotto la
custodia della Dracena Kampe. Furono poi liberati da
Giove che con il loro aiuto si impadronì del trono celeste,
ma poi nuovamente rinchiusi.
A Lestrigoni. Sarebbero strettamente imparentati con i
Ciclopi perché anch’essi discendenti da Nettuno. Sareb-
bero, infatti, figli di un certo Lestrigone, figlio di Nettu-
no. Diversamente dai Ciclopi, però, sarebbero dotati di
due occhi e avrebbero costumi meno bestiali (vedere pag.
61). Risiederebbero in un luogo nascosto nell’isola di
Corsica.
Oltre a questi ci sarebbero altre stirpi di giganti diffuse in terre
molto lontane. Di questi non ho potuto raccogliere informazioni,
perciò mi limito ad elencarli:
A Arimaspi. Risiederebbero nella Scythia. Non è chiaro se
siano malvagi o di grandezza superiore a quella umana,
perciò potrebbero non appartenere a questa Fratellanza
di giganti.
A Giganti Celtici. Le leggende di Britannia e Hiberia li di-
pingono come gentili e spesso benevoli con gli uomini.
Se ciò fosse vero, anche costoro potrebbero non far parte
della Fratellanza Etnea.
A Gegeines. Avrebbero sei braccia e sarebbero anch’essi re-
clusi nel Tartaro. Vista la furia e la malvagità che le leg-
gende attribuiscono loro, sembrerebbero proprio i mem-
bri adatti alla Fratellanza.
A Giganti Iperborei. Di questi giganti si sa così poco che
potrebbero essere anche solo leggende prive di fonda-
mento. Difficile stabilire se genti così remote vorrebbero
allearsi con le stirpi più legate al Mare Nostrum.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
à LE GALLERIE SOTTERRANEE
Secondo le testimonianze di scrittori e autori antichi, i Ciclopi avreb-
bero costruito una fitta rete di gallerie sotterranee a partire dalle
profondità del Monte Aetna. Questa, infatti, sarebbe stata la zona
centrale della loro attività di fabbri: avrebbero utilizzato le fiamme
che naturalmente scaturivano dalle profondità della terra, forse diret-
tamente dagli Inferi, per alimentare le fucine.
Finché essi vagavano liberi e collaboravano con gli dèi avrebbero
scavato liberamente per poter spostare le loro officine là dove si tro-
vavano vene di metalli facilmente raggiungibili. Naturalmente, non
risiedevano soltanto in queste gallerie. I Ciclopi possedevano tutta
la Sicilia e anzi, amavano molto questa terra perché i ricchi pascoli
sostentavano le loro greggi senza alcuna fatica.
Arrivò un tempo, però, in cui Giove decise di popolare la terra di
uomini: la Sicilia è una terra troppo bella e fertile per non insediarvi
delle genti capaci di coltivarla e farla fiorire. Così Giove decise di
riservare l’isola ai soli esseri umani e intimò ai Ciclopi di andarsene. I
Ciclopi, com’è intuibile, non si vollero piegare agli ordini di Giove e
pertanto furono rinchiusi nelle viscere del vulcano. Alcuni, forse per-
ché pastori, furono confinati in poche isole sconosciute agli uomini
per potervi allevare le proprie greggi. Tra questi, Polifemo. I Lestrigo-
ni vennero confinati nell’isola di Sardinia, ma poco dopo dovettero
lasciarla per la Corsica.
La scelta di Giove non fu delle più felici. Non sapeva, forse, che i Ci-
clopi non sarebbero stati veramente prigionieri sotto il Monte Aetna.
I giganteschi fabbri avevano già scavato una notevole rete di gallerie
che permetteva loro una certa facilità di movimento. Al riparo del
controllo divino ebbero quindi buon gioco nell’ampliare quelle galle-
rie per connettere tutti i luoghi in cui si trovavano esiliati i loro fratel-
li: presto tutte le isole del Mare Nostrum furono collegate, e i lavori
non si fermarono di certo. Se dobbiamo dare credito a queste notizie,
ormai i Giganti potrebbero essere arrivati in ogni angolo dell’Impero.
Rabbiosi per questa (a loro parere) immeritata prigionia, decisero di
vendicarsi creando un’alleanza di Giganti che ha come scopo quello
perseguito in origine dai Titani: rovesciare il trono di Giove e istituire
una nuova èra dominata dai Giganti.
à LA CORPORAZIONE DEI LIBERI FABBRI
Ci si potrebbe chiedere, a questo punto, come la Fratellanza
Etnea possa nuocere in modo diretto all’Impero. Gli dèi celesti
hanno già dovuto affrontare la rivolta dei Giganti e li hanno
sconfitti in una battaglia rimasta tanto mitica che la vediamo
riprodotta su innumerevoli opere d’arte. Ciò è vero: dei Giganti
si curerà Giove, se mai daranno l’attacco alle sfere celesti.
Il problema, però, è che questi Giganti avrebbero degli alleati
umani che perseguirebbero delle mire molto più terrene e che
potrebbero procurare fastidi all’Impero. La Fratellanza Etnea,
infatti, per potere efficientemente operare non può limitarsi ad
agire solo sottoterra. Spesso è necessario che i Giganti si procu-
rino oggetti o materie prime che non sono a portata di mano.
Intervengono a questo punto dei fiancheggiatori umani, i “Liberi
Fabbri”, come si definiscono loro. Sono fabbri per modo di dire.
Si tratta di un gruppo di intellettuali, ricercatori e filosofi che
spera di imparare dai Ciclopi le tecniche più raffinate e segrete
151
LA GIGANTOMACHÌA,
GUERRA TRA DÈI
E GIGANTI
In principio il cosmo era vuoto di divinità. Esistevano solo
Urano, il cielo, e la madre Terra. Essi si unirono e generarono
dodici dèi, sei maschi e sei femmine, detti Titani. Urano e
Gea si unirono ancora e nacquero i Giganti e gli Ekatonchiri:
Urano decise di rinchiudere questi figli mostruosi e possenti,
temendo che essi avrebbero potuto ribellarsi e strappargli il
trono. Ma non erano i Giganti il vero problema, come sco-
prì Urano suo malgrado. Fu infatti Cronos, uno dei Titani,
a detronizzare il padre Urano. I cieli furono quindi occupati
da Cronos e i suoi fratelli e sorelle, che lasciarono i Giganti
incatenati nel Tartaro. Siccome il ciclo spesso si ripete, anche
Cronos subì la stessa sorte di suo padre. Uno dei suoi figli,
Giove, gli strappò il trono proprio con l’aiuto dei suoi con-
giunti esiliati, i Giganti. Essi forgiarono delle armi potentissi-
me che Giove utilizzò per sconfiggere Cronos e i suoi alleati.
Per riconoscenza Giove liberò i Giganti dando loro una terra
su cui risiedere in libertà, la Sicilia. Su quest’isola si insedia-
rono anche i giganteschi figli di Nettuno, i Ciclopi, che ap-
presero l’arte della forgiatura dei metalli dai Giganti. Da quel
momento in poi divennero i fabbri degli dèi.
Purtroppo, la storia non finisce con questa idilliaca pace.
I Giganti erano troppo potenti per non desiderare di im-
padronirsi dei cieli, Urano era stato preveggente. Decisero,
dunque, di attaccare direttamente gli dèi celesti. Per arriva-
re così in alto, si racconta, i Giganti strapparono le mon-
tagne alla terra e le impilarono una sull’altra per potersi
arrampicare fino al cielo. Si scatenò una battaglia talmente
furiosa che rimase leggendaria, pur tra le mille leggende
che gli antichi ci hanno lasciato.
Gli dèi vinsero con fatica e questa volta Giove decise di non
correre rischi. Confinò nuovamente le stirpi dei Giganti: gli
Uranidi e gli Ekatonchiri nel Tartaro; i Ciclopi, ritenuti anco-
ra utili, sotto il monte Aetna.
Un’eco di questa epica guerra è stata raffigurata su tantissime
opere d’arte: la più famosa, forse, è il bassorilievo che orna
tutto l’immenso altare eretto a Pergamon (in Asia) per cele-
brare la vittoria dei Greci contro i Galati, avvenuta nel VII
secolo aUc. Nel bassorilievo è facile interpretare gli dèi celesti
come allegoria dei Greci, portatori di civiltà, mentre i bestiali
Giganti rappresentano gli sconfitti barbari di stirpe celtica.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
nella lavorazione dei metalli. Non gli basta, infatti, la tecnica
dei più raffinati artigiani umani. Essi vorrebbero creare degli
automata, costrutti meccanici che si muovono di propria vo-
lontà secondo la pratica della teurgia (vedere Manuale Base). La
pratica teurgica è proibita nell’Impero: i suoi rituali potrebbero
facilmente scatenare forze tanto grandi mettere in pericolo il
potere imperiale. È pertanto importante identificare e neutra-
lizzare questi “fabbri”.
à L’OCCHIO DEL CICLOPE
Gli affiliati dei Liberi Fabbri si riconoscono attraverso un simbolo
che essi portano tatuato sotto l’attaccatura dei capelli, sopra la fron-
te. Si tratta di cerchi concentrici stilizzati che ricordano l’occhio dei
Ciclopi. Il simbolo è volutamente posizionato in modo da essere
normalmente occultato dalla capigliatura. Si dice che, anticamente,
il simbolo non fosse tatuato ma inciso a fuoco, ma forse sono solo
leggende.
Alcuni seguaci indossano anche degli amuleti di vetro, prodotti nel-
le proprie fucine, che si ispirano allo stesso concetto dell’occhio sti-
lizzato. A chi chieda cosa sia quel simbolo rispondono che protegge
dal malocchio. La cosa è perfettamente plausibile, perciò finora
nessuno aveva mai sentito parlare dei Liberi Fabbri benché il sim-
bolo sia estremamente diffuso in tutto il bacino del Mare Nostrum.
CIVILTÀ DIMENTICATE
ratterò ora di civiltà talmente distanti nel tempo e nello spa-
T zio da essere ormai scomparse dalle pagine della Storia. A
ben guardare, però, alcune di esse possono avere solidi agganci con
gli eventi che oggi si svolgono nella provincia d’Italia.
152
GLI ANTICHI CAMUNI
I Camuni sono un’antichissima popolazione che viveva tra le mon-
tagne a nord di Brixia, precisamente in una valle con lo stesso
nome, la Valle Camunia o Camunica. Al di fuori di questa valle
questo nome dice ormai poco, ma chiunque debba occuparsi della
sicurezza dei trasporti verso le nostre province nordiche deve cono-
scere la peculiare situazione di questa piccola area geografica.
à CUSTODI DELLE MONTAGNE
I Camuni sono un popolo molto antico di cui si sa piuttosto poco.
Il geografo Strabone sosteneva che appartenesse alla grande fami-
glia dei Raeti. Non si tratta dunque di una stirpe gallica, come la
loro collocazione geografica potrebbe far pensare.
Intorno al IV secolo aUc, entrarono in contatto con gli Etruschi
che si allargavano nella valle del Padus, ma non vi fu simpatia tra
i due popoli. Nel VI secolo, invece, quando i Galli fecero la loro
prima comparsa in Italia, i Camuni fecero amicizia con i nuovi arri-
vati e si scambiarono merci e tradizioni. L’immagine del dio celtico
Cernunnus compare a volte sulle rocce delle montagne camune.
Questo ha fatto erroneamente ritenere che avessero comunità di
discendenza con i Celti.
In realtà, i Camuni non si mescolarono mai con alcun popolo,
orgogliosi della loro antica stirpe di custodi delle montagne. Ma
custodi di cosa, ci si potrebbe chiedere?
Ebbene, qui entriamo nel campo del detto e non detto. Le popola-
zioni di queste montagne svolgono ancora un ruolo di “pattuglia-
tori” che essi reputano impossibile da cessare.
Secondo loro le rocce stesse nasconderebbero pericoli soprannaturali
che non possono (o non vogliono) spiegare, ma che reputano molto
reali. Se interrogati, giovani e vecchi raccontano storie che sembrano
favole di creature nate dalle rocce, mostri agitati da una fame primor-
diale che vivrebbero nelle viscere delle montagne e sarebbero in grado
di divorare un intero manipolo di soldati ben equipaggiati.
Forse queste voci sono nate dalla verità, cioè da imboscate fatte da
briganti del luogo che, nascondendosi tra le rocce, riuscirono a sgo-
minare anche gruppi numerosi di viaggiatori. La conformazione del
territorio consente in effetti agguati, e in certe strette gole un uomo
solo con un buon arco o con una leva per le rocce può bloccarne
parecchie decine. I Camuni però sembrano propendere per la spie-
gazione meno logica. Sostengono che solo la loro incessante opera di
pattugliamento e sorveglianza impedisce alle creature delle rocce non
solo di uccidere chiunque si avventuri tra le montagne, ma anche di
sciamare in pianura a minacciare le fattorie e i centri abitati.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
I MOSTRI DELLE
MONTAGNE CAMUNE
Nella Valle Camunia si continua a raccontare della presenza
di un’antica genìa di mostri che imperversa anche oggi tra
le montagne. Nella lingua locale, sono detti Badalisci, e no-
nostante il nome suoni simile a quello del rettile Basilisco
non vi è alcuna parentela. Il Badaliscus camuno è un mo-
stro umanoide che cammina su due piedi e ha sempre fame.
Mangia qualsiasi cosa, dicono i valligiani, creature viventi,
piante, persino rocce se non trova di meglio, anche se queste
gli piacciono poco. Per questo tende agguati ai viandanti
che si aggirano per le montagne, cercando un bocconcino
più tenero delle rocce che è costretto a mangiare di solito.
Questa dieta ha reso la pelle del Badaliscus così dura che per
ferirlo è necessaria un’arma speciale, la spada camuna, fatta
di un metallo particolarmente resistente e tagliente. Per la
scheda del Badaliscus, vedere pag. 200.
Essi dicono, addirittura, di aver portato aiuto nientemeno che
alle truppe di Roma. Tra il 737 e il 738 aUc, il divino Augusto
comandò una serie di campagne per impadronirsi dell’arco alpi-
no, nell’ottica di favorire la conquista della Raetia. Inviò i suoi
migliori generali a portare avanti queste campagne militari: Tibe-
rio (che sarà poi imperatore dopo di lui) e il di lui fratello Druso
Maggiore. Fu un’ottima scelta: i successi dei due condottieri per-
misero a Augusto di estendere il potere di Roma su tutte le po-
polazioni dell’arco alpino e di allargarsi fino al fiume Danuvius.
Ebbene, i Camuni sostengono che solo grazie al loro aiuto le
truppe romane poterono passare senza danno attraverso le Alpes.
Questo spiegherebbe perché, dopo la conquista romana, la valle
Camunia abbia mantenuto il proprio governo tribale e sia sta-
ta solo aggregata amministrativamente alla vicina città di Brixia.
Sotto i Flavi, inoltre, venne concessa a tutti i Camuni la cittadi-
nanza romana.
à SIGNORI DELLE MINIERE
La forte signoria esercitata dai Camuni sulle montagne si sviluppò sia
sul versante italico, sopra Comum, sia su quello che oggi appartiene
alla provincia di Raetia. Certamente la loro conoscenza del territorio
fu uno dei motivi di tale dominio. Tuttavia, va considerato anche un
altro elemento.
Essi potevano disporre di armi molto avanzate per i loro tempi, poi-
ché controllavano diverse miniere che fornivano metalli in abbon-
danza. Divennero presto abilissimi fabbri e forgiatori di oggetti utili
e efficienti. Divennero anche piuttosto ricchi, sia vendendo il proprio
artigianato, sia imponendo tributi a chi voleva trasportare merci da
153
e per la Raetia. Sono particolarmente ricercate anche oggi le spade
camune, realizzate con un metallo particolare che non arrugginisce
e non perde mai il filo. Se queste qualità siano determinate da una
procedura speciale o da un metallo sconosciuto non è dato sapere. I
Camuni sostengono che sono le uniche armi valide contro i mostri
che si annidano tra le loro montagne, i Badalisci (vedere box).
Ancora oggi i Camuni conoscono vene di metallo nascoste che nep-
pure i nostri ingegneri sanno individuare, ed è piuttosto faticoso
avere a che fare con loro per chi gestisce l’approvvigionamento dei
metalli per l’Impero. Non sempre infatti collaborano. Si ha notizia
di varie imprese di scavo condotte dai locali, prive di autorizzazione
imperiale.
Alcune miniere, inoltre, producono anche l’arsenikon, la mortale “pol-
vere di caverna” la cui vendita è proibita dalle leggi dell’Impero contro
il veneficio (vedere anche il modulo Encyclopaedia Arcana). I Camuni
si difendono dall’accusa di contrabbando e veneficio spiegando che
utilizzano la polvere mortale solo per il “controllo delle montagne”.
Che la usino contro queste presunte creature della roccia?
à I “PETROGLIFI”
Un altro mistero legato a queste popolazioni è l’abbondante presen-
za di “petroglifi” su tutte le rocce della valle. Si tratta, come indica
il nome, di incisioni sulla pietra composte di figurazioni o di due o
più simboli intrecciati tra loro.
Non c’è dubbio che si tratti di un vero linguaggio, forse non idoneo
a lunghi testi di letteratura o scienza ma senz’altro adatto a esprimere
concetti simbolici chiari ai suoi utilizzatori. Direi che si tratta più di
un sistema di codici che di parole o messaggi veri e propri.
I petroglifi si trovano ovunque nella valle e sulle montagne circostan-
ti. Ciò non sarebbe strano se non si notasse chiaramente che moltissi-
mi sono di fresca incisione, non consunti dal tempo e dagli elementi.
Devo perciò dedurre che questo sistema di simboli sia tutt’ora in uso.
Cosa comunichi non sono riuscito a capire. A volte mi è parso di po-
ter interpretare una raffigurazione, per esempio nel caso di figure di
animali: potrebbe trattarsi di una segnalazione di una buona zona di
caccia, o un avvertimento di pericolo. Alcune immagini potrebbero
essere interpretate come mappe o indicazioni di itinerari. Altre volte
però i simboli sono più astratti: sembrano stelle, figure geometriche,
labirinti, a volte fiori. Impossibile capire cosa siano.
Non posso far altro che raccomandare prudenza nell’attraversare
questi territori. A di là dei suoi antichi misteri, la zona è ancora
infestata da modernissimi contrabbandieri.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
IL POPOLO DELLE
TORRI DI PIETRA
Ci dobbiamo addentrare, ora, nella più antica storia dell’umanità.
Parlerò, infatti, di una popolazione che risiedeva nell’isola di Sardi-
nia in tempi così antichi che per darle una collocazione temporale
non basta riferirci alla fondazione dell’Urbe. Dobbiamo piuttosto
guardare all’antico Aegyptus: i Sardi animavano l’isola quando in
Aegyptus regnava il faraone Ramessus, secondo del suo nome, cioè
più di cinquecento anni prima della fondazione di Roma. Il domi-
nio dei Sardi fu lungo: erano ancora lì quando Roma si presentò
sulla scena della Storia e quando gli Etruschi la abbandonarono.
à UNA CIVILTÀ SENZA NOME
Eppure, di questa civiltà non conosciamo più neppure il nome.
Sappiamo della sua esistenza solo dalle imponenti torri di pietra che
ha lasciato ovunque nell’isola.
Quando Roma giunse a interessarsi della Sardinia, non trovò che
una popolazione piuttosto esigua, quasi tutta dedita alla pastori-
zia. Solo nell’interno dimoravano popolazioni più bellicose che si
comportavano da predoni, scendendo ogni tanto verso le coste, raz-
ziando e spesso uccidendo i soldati delle nostre guarnigioni. Non
di rado prendevano il mare e per un po’ facevano vita da pirati,
soprattutto depredando le navi cariche di grano che dalla Sardinia
si dirigevano verso la costa laziale, oppure i carichi di prezioso ar-
gento estratto dalle miniere locali. Non appena Roma coordinava
una reazione e mandava truppe e flotte, essi sparivano così com’e-
rano comparsi.
Difficile dire se si trattasse delle stesse genti che avevano costruito
le poderose torri che ancora si vedono. Esse parlano di guerrieri, di
un’organizzazione del territorio divisa per tribù o per clan, di rude
ricchezza. Queste genti non avrebbero reagito con la pirateria alla
presenza dell’esercito romano: chiusi nelle loro rocche di pietra ci
avrebbero fiaccati negli assedi e poi sarebbero scesi in battaglia per
difendere le loro terre.
Forse dobbiamo dedurne che questo popolo sia scomparso e che
le popolazioni attualmente presenti nell’isola non siano dello stes-
so ceppo. Solo le torri restano a testimoniare un popolo possente,
capace di costruzioni degne di giganti. Resta da chiedersi il perché
della loro scomparsa.
à LE TORRI DI PIETRA
In tutta l’isola ci sono circa settemila strutture a forma di torre, ben
più di quanti castra abbiamo costruito noi romani.
154
Non sappiamo come si chiamassero tali costruzioni. Eppure un
nome dovevano averlo, dato che la configurazione si ripete con tan-
ta costanza: si tratta certamente di uno stile architettonico preciso.
Noi le chiamiamo Torri Dedale perché la loro struttura possente
sembra opera del grande costruttore Dedalo, autore anche del la-
birinto del Minotauro a Creta. I popoli della zona le chiamano
nurra, o comunque con parole che contengono la radice nur, forse
derivante dall’antica lingua dei costruttori.
Non ci sono indizi certi su quale fosse il loro uso specifico. Qualcu-
no ha ipotizzato che fossero templi dedicati agli dèi del cielo, infatti
salgono tanto in alto che sulla sommità sarebbe possibile eseguire
con facilità sacrifici o la sideratio. Tuttavia, solo chi non le abbia
mai viste dal vivo può attribuire a queste torri un uso religioso. Non
appena si giunge nelle vicinanze di una di queste è immediata la
sensazione di trovarsi davanti a una fortezza, una struttura militare.
Un soldato, poi, non ha dubbi.
La struttura tipica comprende:
A Torre circolare. Solitamente realizzata con una forma a
tronco di cono, ha una struttura in enormi pietre le cui
dimensioni diminuiscono via via che si sale verso la som-
mità della costruzione. Alcune torri possono raggiungere
un’altezza di ben novanta piedi e un diametro di nove. I
complessi più semplici sono dotati di una sola torre, ma
ne esistono anche a tre torri, a formare una specie di corte
centrale triangolare con le torri alle estremità, e a quattro
torri, con cortile quadrato.
A Camere interne. Spesso organizzate intorno alla torre
centrale, sono scavate nel terreno e sorrette da una cupo-
la sotterranea costruita in pietre a sbalzo. Sono invisibili
dall’esterno e vi si accede da lunghi corridoi aperti nella
base della torre.
A Muraglioni perimetrali. Nel caso la struttura sia forma-
ta da più torri esse sono raccordate da possenti muraglie
che danno al complesso l’aspetto di una fortezza che non
è esagerato definire ciclopica.
A Villaggio. Attorno alla struttura fortificata si trovano, a
volte, tracce di insediamenti tipicamente civili, forse nati
nella speranza di ottenere difesa dalla fortezza e addirittu-
ra di potersi rifugiare dentro in caso di bisogno.
à UN NEMICO INVISIBILE
Qualche esperto di costruzioni militari, tuttavia, non concorda
con questa interpretazione. Il numero delle torri-fortezza è vera-
mente immenso se si considera il territorio piuttosto piccolo. Os-
servano perciò che se le settemila strutture fossero effettivamente
tutte fortezze ci troveremmo di fronte a un popolo eternamente
in guerra. Quindi, dicono questi studiosi, è da escludere che siano
tutte strutture militari.
Io invece ho un’altra teoria. Credo, infatti, che sia vero che tutte le
torri fossero destinate al controllo e alla difesa del territorio, e che
ciò fosse determinato da un pericolo tanto grave da rendere neces-
saria una sorveglianza capillare e continua.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
Non solo le torri potevano resistere ad attacchi violenti, ma la loro
stessa conformazione rendeva possibile collegare la rete della sorve-
glianza mediante fuochi accesi sulla sommità.
Qualunque fosse questo pericolo, ha infine avuto mano libera
nell’attaccare e poi distruggere i padroni dell’isola. È possibile che,
a un certo punto, la forte pressione causata dai tentativi di conqui-
sta dei Cartaginesi e anche da noi Romani impedì a quel popolo
di esercitare la dovuta resistenza contro l’innominata minaccia. A
conoscere un po’ di storia d’Italia verrebbe subito da pensare alle
leggende che collocano i giganti Lestrigoni in questa isola e nella
vicina Corsica: non è illogico pensare che per proteggersi dagli at-
tacchi di simili mostri fossero necessarie murature immense come
quelle delle torri sarde.
Comunque sia, oggi i padroni dell’isola siamo noi. Questo fatto
dovrebbe indurci a opportune riflessioni. Roma possiede l’isola ma
non la controlla con la stessa accuratezza e ossessività dell’antico
popolo. D’altra parte, ci siamo insediati preferibilmente sulle splen-
dide coste, tralasciando l’interno brullo e ostile di cui, in fondo,
sappiamo poco.
Il mio consiglio è di rovesciare questa situazione: disseminare l’area
di castella ben fortificati a imitazione delle torri; mandare molte
spedizioni ben equipaggiate con esploratori a indagare le aree meno
sorvegliate dell’isola; inviare esperti Auguri ad analizzare nello stes-
so modo le torri di pietra. È di vitale importanza capire sia chi
fossero i costruttori di tali fortezze ma soprattutto il motivo che li
spinse a costruirle. Forse il nemico è ancora lì, invisibile e dimenti-
cato, e proprio per questo pronto a tornare di nuovo.
COSPIRAZIONI
POLITICHE
enso sia mio dovere segnalare alcune situazioni che, pur
P originate nella storia antichissima, potrebbero avere delle
ripercussioni nell’immediato futuro di Roma. Si tratta dell’eredità
politica o ideale di associazioni politiche che ebbero una grande
importanza nel territorio italico e che a causa dell’espansione di
Roma furono ridimensionate o addirittura distrutte.
I fatti a cui il mio racconto si riferisce sembreranno antichi e remoti
e qualcuno potrebbe pensare che pecco di eccessivo timore. Tutta-
via, in questi tempi particolari, si percepisce una tensione sotter-
ranea e degli impercettibili movimenti di opinioni che potrebbero
invece essere l’indizio di una più frenetica attività di cospirazione
ai danni di Roma.
155
FOEDERATIO PRISCORUM
LATINORUM (ASSEMBLEA DEI
PRISCI LATINI O LEGA LATINA)
Per capire come sia possibile che un pericolo si annidi proprio alle
porte dell’Urbe dobbiamo addentrarci nella storia d’Italia prima
della grandezza di Roma.
All’epoca della fondazione dell’Urbe, esistevano già altre città nel
Latium Vetus, la parte della regione più vicina a Roma. Esse eserci-
tavano controllo e signoria su zone più o meno grandi della regione.
Una gran parte di queste città si unì in un’alleanza che inizialmente
aveva scopi religiosi, ma presto si trasformò anche e soprattutto in
un’alleanza militare. A questa unione venne dato il nome di “As-
semblea dei Prisci Latini” a indicare che le città unite erano quelle
che potevano vantare un’antica permanenza sul suolo laziale. Per
semplicità, il nome fu spesso abbreviato in “Lega Latina”.
Alcune di queste città sono ancora importanti, benché piccole a pa-
ragone di Roma. Un tempo, però, furono più importanti dell’Urbe
stessa perché sedi di famosi santuari oppure perché ricche o ancora
perché sedi di cenacoli politici. Un certo sentimento di rivalsa si
annida ancora tra i discendenti delle genti a cui furono strappati
privilegi e onori.
à LE CITTÀ DELLA LEGA
Il Latium Vetus era cosparso di piccoli centri, almeno una cinquanti-
na di città. Non tutte fecero parte della Lega Latina. Plinio il Vecchio
ne elenca solo trenta e altri autori presentano liste con variazioni in
più o in meno. È oggi impossibile stabilire il numero esatto poiché
molte furono distrutte nel corso delle guerre con Roma o furono as-
sorbite in altri insediamenti. Nonostante il nome di “città”, si trattava
di insediamenti piuttosto piccoli che oggi chiameremmo villaggi.
Tre di essi, Antipolis, Querquetulum e Saturnia, furono addirittura
inglobati nel tessuto urbano di Roma stessa e nessuno ne ricorda il
nome neppure nei quartieri che corrispondono alle antiche città. Di
tutti questi centri, oggi è impossibile non solo ricordare i nomi, ma
persino trovare tracce di costruzioni. Le antiche capanne di legno
furono sostituite da costruzioni in muratura e persino il perimetro
delle mura è scomparso.
La direzione di questa coalizione venne affidata ad Alba Longa, città
di illustre discendenza troiana e per questo quasi una “sorella maggio-
re” di Roma. Per via di Alba le città della Lega Latina vennero anche
chiamate “città albensi”; il santuario comune dove si recavano a cele-
brare le loro alleanze è situato su un monte chiamato Mons Albanus.
Proprio la “capitale” di questa Lega Latina è oggi scomparsa, ma
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
altre città hanno raggiunto nei secoli una certa importanza. Sono
precisamente quelle che ora mi danno pensiero e consiglio in par-
ticolare di controllare:
A Lanuvium. Di nobili origini, fa risalire la sua fondazio-
ne a Lanoios, uno dei troiani che con Enea scapparono
dalla distruzione della città e vennero in Italia a fondare
una nuova stirpe. Situata in piacevolissima posizione tra
i colli a sud-est dell’Urbe, dall’età repubblicana in poi
è sempre stata meta di molti nobili romani che qui
hanno costruito splendide ville, un vero e proprio ce-
nacolo politico fuori di Roma. Questo particolare non
va sottovalutato, perché è possibile che molte decisioni
politiche inspiegabili del passato siano state discusse
qui in segreto piuttosto che nella libera aula del Sena-
to. Vi nacquero anche due imperatori, Antonino Pio
e Commodo. Non voglio nuocere alla reputazione di
questa graziosa cittadina, ma sembra la scena ideale
per complotti politici.
A Praeneste. Sede di uno dei più rinomati santuari la-
ziali, dedicato alla capricciosa Fortuna, madre del
creato. Il santuario ospita anche un famoso oracolo e
costituisce un punto di aggregazione per tutta la re-
gione circostante (vedere pag. 88). Nell’edificio
principale esiste addirittura un appartamento dedicato
all’Imperatore o agli ospiti di rango elevato, ma l’unica
sorveglianza è fornita dalle guardie personali che viag-
giano con gli augusti personaggi. Il santuario, inoltre,
è sempre pieno di pellegrini che vanno e vengono li-
beramente, nessuno si stupisce di facce nuove. Sarebbe
dunque un luogo ideale per agguati o attentati.
A Tusculum. Secondo la tradizione fu fondata niente-
meno che da Telegono, figlio di Ulisse e della maga
Circe (vedere pag. 113). Si legò con legami familiari
a Roma poiché la figlia del re Tarquinio il Superbo
sposò un nobile tusculano, Ottavio Mamilio, la cui
famiglia discendeva da Telegono stesso. Quando Tar-
quinio fu cacciato da Roma, i Tusculani si schierarono
con lui e furono duramente puniti da Roma. Ci sono
tutti gli elementi di base di una potenziale ribellione:
la nobiltà produce superbia e la sconfitta desiderio di
rivalsa. Mescolando i due elementi si ottiene un veleno
silenzioso e tenace.
A Tibur. Oltre a essere sede del celebre santuario di Er-
cole Vincitore, è sempre stato e tutt’ora è un centro
economico di primaria importanza (vedere pag. 85).
La strategica posizione del santuario lo rende una tap-
pa obbligata per chiunque si debba spostare da Roma
verso il Mare Adriaticum e controlla praticamente la
via del sale. È, quindi, una potenza economica ma an-
che militare: attraverso il santuario passano sia la via
Tiburtina che il fiume Anio. Bloccando entrambe le
vie si renderebbe impossibile il passaggio di truppe o
convogli da e per Roma. Un’ultima notazione, infine:
156
ALBA LONGA, SORELLA
MAGGIORE DI ROMA
Alba Longa aveva una dignità e un’eredità di sangue pari a
quella di Roma stessa. Fu fondata, infatti, da Ascanio, il gio-
vane figlio che Enea portò in Italia fuggendo dalla distruzione
di Troia. Dalla discendenza di Ascanio nacquero i gemelli Ro-
molo e Remo, fondatori di Roma.
Qualcuno fa derivare il nome Alba, “bianca” e Longa, “lunga”
dalla scrofa bianca che secondo una profezia avrebbe indicato
ad Ascanio dove fermarsi per fondare la città. Altri connetto-
no questo nome con il bianco delle nuvole, ad indicare che fu
fondata per ispirazione divina. Qualcuno, infine, ritiene che
i due elementi del nome si riferiscano al suo aspetto fisico e
che indicasse una città di forma allungata e tutta composta
di case bianche. Tutte queste versioni hanno in comune la
considerazione quasi sacra con cui le genti antiche conside-
ravano la città. La sua autorevolezza era tale che fu sempre
considerata la capitale della Lega Latina e nessuno pensò mai
di contestare questo diritto.
Per lunghi anni, Roma e Alba Longa andarono d’accordo e si
considerarono sorelle. Ma quando a Roma regnava il terzo re,
Tullo Ostilio, la situazione cambiò. In questo periodo l’espan-
sione di Roma ebbe un’accelerazione e cominciò a contrastare
l’egemonia di Alba Longa. Le due città decisero di scontrarsi,
ma anziché combattersi in una guerra fratricida, decisero di
affidare la sfida a tre giovani albani, gli Orazi, e tre romani, i
Curiazi, che avrebbero combattuto tra loro. Vinsero i Curiazi
e Alba Longa si sottomise al dominio di Roma. Molti albani,
però, non volevano accettare questo tipo di sconfitta e sobil-
larono il re di Alba, Fufezio, a tradire i patti e rivoltarsi contro
i Romani. Il re Tullo Ostilio, venuto a sapere della cospira-
zione, fece uccidere tutti i nobili albani e anche il re Fufezio.
Alba Longa fu distrutta e ormai non si ricorda più neppure il
luogo in cui una città così nobile sorgeva.
durante la Guerra Latina la città si alleò con i Galli
contro Roma, cosa che ai miei occhi la rende possibile
sede di intrecci cospiratori assai inquietanti.
A Velitrae. Fondata dai Volsci, fu probabilmente una
delle più ricche città della Lega Latina. La segnalo per-
ché c’è una profezia che coinvolge la città. In tempi
antichissimi un fulmine colpì le mura della città senza
danneggiarle e anzi, facendo diventare lucida come ve-
tro la pietra su cui si era abbattuto. Il prodigio fu inter-
pretato come indizio del fatto che un figlio di Velitrae
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
un giorno avrebbe conquistato il potere assoluto. Poi-
ché la famiglia dell’Imperatore Augusto, la gens Otta-
via, era originaria della città, si è sempre interpretata
questa predizione come relativa all’ascesa al trono di
Augusto. Dopo di lui, dunque, la profezia fu dimenti-
cata perché ormai compiuta. Da qualche tempo però
la predizione è tornata in auge e viene sussurrata con
tono diverso e molto poco rassicurante.
à IL SANTUARIO FEDERALE DEL MONS
ALBANUS
Le molte città della Lega Latina erano accomunate dalla devo-
zione per un santuario dedicato a Giove situato sul Mons Alba-
nus. Il monte si erge solitario nella campagna a sud-est di Roma.
Una strada detta “via Sacra”, lunga 20 miglia, parte da Roma e
conduce al monte, collegando nello stesso percorso l’Urbe con
altri luoghi sacri come il lago di Diana e il santuario di Diana
Nemorense (vedere pag. 69).
Dalle pendici del monte un altro percorso di circa quattro mi-
glia, meno agevole e degno di un vero pellegrinaggio, si arram-
pica tutt’ora ssulla cima. Alla sommità si trovava il santuario di
Juppiter Latiaris, “Giove Laziale”, fondato da Ascanio, il figlio
dell’eroe troiano Enea e progenitore di Romolo e Remo.
Nel luogo sacro ogni, anno alla fine di aprile, si celebravano
le Feriae Latinae, feste che riunivano tutti i popoli del Latium
Vetus. Le feste si aprivano con una solenne processione su per le
pendici del monte per accompagnare un toro bianco da offrire a
Giove. Giunti al tempio, sull’altare prospicente l’edificio sacro,
si faceva il solenne sacrificio. Le viscere dell’animale venivano
esaminate per trarre i vaticini e infine le carni cotte erano distri-
buite a tutti i partecipanti.
La cerimonia serviva a rinsaldare i legami tra i le città federate
della Lega Latina ma non prevedeva l’elezione di un capo comu-
ne, superiore in autorità a tutte le città dell’unione, come nel
caso della Lega Etrusca (vedere pag. 158): il capo riconosciuto
della Lega Latina era e rimase sempre il re di Alba Longa, fino
al momento in cui Roma distrusse la città e assunse la guida
della federazione. Per una questione di pietas religiosa, il santua-
rio non venne distrutto, ma il culto di Iuppiter Latiaris venne
spostato sul colle Capitolino dove già si trovava un magnifico
tempio dedicato al dio.
Sulla sommità del Mons Albanus, però, i sacrifici non sono mai
cessati e continuano anche oggi. Nessuno ha il cuore di vietar-
li, ma questa pur rispettabile debolezza può rivelarsi un giorno
controproducente. Non abbiamo idea, infatti, di chi siano colo-
ro che si riuniscono ogni anno alla fine di aprile sul monte per
sacrificare un toro bianco a Giove. Segnalo che sarebbe neces-
saria qualche indagine approfondita per assicurarsi che non esi-
sta un movimento teso a creare una nuova Foederatio Priscorum
Latinorum.
157
GUERRE LATINE, UNA
LUNGA SERIE DI OSTILITÀ
Finché Roma fu piccola nessuna città della Lega Latina fu
ostile. Ma naturalmente più Roma cresceva più si crearono
tensioni. A un certo punto, addirittura, lo scopo della Lega
Latina divenne quello di aiutare le varie città a contrastare la
potenza di Roma. Se Roma avesse attaccato una di loro, tutte
sarebbero corse in aiuto dell’alleata. Scoppiò una prima guer-
ra che si concluse nel 257 aUc con la vittoria di Roma nella
battaglia del lago Regillo. Questa vittoria è ricordata da secoli
non solo perché fu l’inizio della potenza di Roma, ma anche
perché le leggende sostengono che le truppe romane fossero
state aiutate dai gemelli divini Castore e Polluce.
Alla vittoria seguì un’alleanza, sancita ufficialmente nel 260
aUc con un trattato detto Foedus Cassianum dal nome del
console Spurio Cassio Vecellino che l’aveva proposto.
La tregua nasceva su buone basi, con ragionevole intento di
allargare la fratellanza latina anche a Roma. Per esempio, fu-
rono autorizzati i matrimoni misti tra Romani e Latini, fino
a quel momento proibiti. Fiorirono anche i successi militari:
la Lega potè respingere gli attacchi degli Equi e dei Volsci,
bellicosi popoli dell’Italia centrale. Il comando congiunto,
affidato in coppia a un condottiero Latino e a uno Romano,
funzionò in maniera eccellente. Persino la distribuzione dei
bottini di guerra non provocò discussioni, poiché il Foedus
Cassianum regolava con precisione anche quell’aspetto delle
alleanze militari.
Anche la presenza Etrusca, di gran lunga la più potente di
quel periodo storico, fu ridotta di molto. Roma riuscì a con-
quistare la città etrusca di Veii, evento che determinò l’inizio
del declino etrusco.
A questo punto però, Roma rivendicò la sua maggiore im-
portanza all’interno della Lega Latina. Pretese di assumerne
la guida al posto di Alba Longa e altri privilegi. Gli alleati
originali, allora, dichiararono sciolto il Foedus Cassianum.
Scoppiò una nuova guerra o meglio una serie di scontri che
videro Roma opporsi, tra il 413 e il 415 aUc, a varie città
latine. Queste lunghe ostilità sono raccolte sotto il nome di
Guerra Latina anche se tecnicamente per la loro frammenta-
rietà andrebbero definite “Guerre Latine”.
Infine, nel 415 Roma vincitrice dichiarò sciolta la Lega e ri-
mase unica potenza a dominare il Latium Vetus.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
LA FRATELLANZA
DEI DODICI POPOLI
(LEGA ETRUSCA)
Certamente la questione etrusca ti sarà già stata esposta da per-
sone competenti nelle materie soprannaturali (vedere pag. 122).
Mi limiterò dunque ad aggiungere alcuni dettagli di natura più
strettamente politica.
Sarai certamente già al corrente che nell’antica Etruria, prima
di Roma, c’erano dodici città che avevano una preminenza sulle
altre. Esse erano: Arretium, Caere, Clusium, Cortona, Perusia,
Rusellae, Tarquinia, Veii, Vetulonia, Volsinii, Volaterrae, Vulci. Il
gruppo veniva collettivamente denominato “la Dodecapoli”, cioè
appunto “le dodici città” anche se ognuna restava comunque in-
dipendente dalle altre. Potremmo chiamarla una federazione di
libere città.
A questa federazione viene di solito attribuito un significato pura-
mente religioso. I rappresentanti di queste dodici città si sarebbe-
ro riuniti ogni anno nel santuario del dio Voltumna per celebrare
la fine e il susseguente inizio di un ciclo annuale. Un capodanno
religioso, insomma.
Esistono, tuttavia, indicazioni che questa riunione annuale avesse
anche uno scopo politico: i dodici rappresentanti avrebbero eletto
un capo comune, un re che aveva autorità sull’intera federazione.
La Lega Etrusca, alla luce di certi indizi, sembra aver resistito
all’ondata dei secoli che ha cancellato gli Etruschi dalla Storia.
Potrebbe ancora creare problemi all’Impero cercando di infiltrar-
ne le più alte gerarchie.
à I DODICI LUCUMONES
I rappresentanti di queste dodici città avevano il titolo di lucumon
(plurale lucumones). Il termine è, in realtà, una latinizzazione di
una parola etrusca oggi dimenticata. Dalle mie ricerche sembra
che il termine originale fosse lauchum.
I lucumones, in realtà, non erano solo capi politici ma anche
militari e religiosi. Forse potremmo paragonarli all’antico rex di
Roma, che all’alba della nostra nazione aveva competenze sia di
condottiero che di primo sacerdote del popolo. E, considerando
l’abilità degli Etruschi in tutte le materie soprannaturali, non è
difficile ipotizzare che questi lucumones fossero i più abili sacer-
doti delle rispettive comunità.
Da quanto è possibile comprendere, dopo così tanti secoli, i lu-
cumoni erano i mediatori tra gli uomini e le molte divinità del
158
pantheon etrusco e possedevano poteri soprannaturali che veniva-
no loro conferiti dagli Aruspici al momento dell’elezione. Questi
poteri erano certamente connessi con la capacità di interrogare la
volontà divina e di saperla interpretare a vantaggio del popolo.
Ogni lucumone riceveva, al momento dell’entrata in carica, alcu-
ni oggetti legati al suo status: un mantello di porpora, una corona
d’oro, uno scettro, un’ascia rituale a doppio filo. Inoltre, aveva
diritto di sedere su un trono d’avorio. Il simbolo del suo potere
era il fascio di verghe legate tra loro con al centro una scure: ciò
indicava che egli era il giudice supremo del suo popolo e poteva
applicare punizioni a partire da quelle leggere fino alla pena ca-
pitale. Questo simbolo è poi passato a indicare il sommo potere
politico anche a Roma.
à LO ZILATH RASNAL
L’immagine del fascio potrebbe rappresentare qualcos’altro, in re-
altà. I nostri studiosi che hanno discusso più ampiamente queste
materie, Servio e Tito Livio, sostengono che questi dodici lucu-
moni si riunissero ogni anno per eleggere un capo per così dire
“federale”, con competenza su tutto il popolo etrusco. Il titolo
originale di questo capo dovrebbe essere zilath mechl Rasnal, cioè
“il capo (zilath) dei popoli (mechl) dell’Etruria (Rasnal)”.
Il simbolo del fascio etrusco, dunque, rappresenterebbe i dodici
lucumoni (i bastoni) e il capo supremo (la scure al centro).
È difficile oggi comprendere quali prerogative avesse questo capo.
Di sicuro egli aveva l’imperium, il potere supremo di comando,
come oggi il nostro Imperatore.
Secondo Tito Livio, tuttavia, il capo della Lega Etrusca era essen-
zialmente un sacerdos, un sacerdote. L’affermazione si riferisce
forse ad una capacità molto elevata di trattare materie relative al
soprannaturale.
Era lo zilath a celebrare il “rito del chiodo”. Conficcava cioè un
chiodo rituale in un edificio sacro del santuario di Voltumna per
segnare il passaggio da un anno all’altro. Il conteggio di questi
chiodi era importante per tenere traccia del volgere dei “cicli”, i
periodi che gli dèi avrebbero assegnato ai vari popoli per regnare
sulla terra (vedere pag. 124). Per questa sua specifica funzione lo
zilath avrebbe avuto probabilmente una visione del futuro molto
più chiara di qualunque sacerdote romano.
Ho consultato alcuni studiosi che oggi cercano di strappare alla
sapienza etrusca gli ultimi segreti. Essi sostengono che lo zilath
assommava in sé le abilità degli Aruspici, i veggenti più abili degli
Etruschi, e dei Fulgatores, in grado di scatenare il potere della
folgore (vedere pag. 131). Si tratterebbe quindi di una persona
in grado di dirigere efficacemente un esercito in guerra ma anche
di intessere trame politiche di lunghissimo orizzonte.
à UNA COSPIRAZIONE SECOLARE
E proprio questo è il pericolo che mi è sembrato di poter indivi-
duare nei miei sopralluoghi in terra d’Etruria. Diversi elementi
mi portano a sospettare che questa Lega Etrusca non sia scom-
parsa e che si sia solo inabissata al di sotto della Storia, come un
ruscello sotterraneo che erode da dentro le rocce più salde.
La Lega Etrusca raggiunse il suo massimo potere nel III secolo
aUc. In quel periodo, l’influenza etrusca non soltanto dominava
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
l’Etruria propriamente detta ma si estendeva anche oltre il Pa-
dus tra le genti celtiche, in Campania, sui mari. In seguito, co-
minciò un lento ma inarrestabile declino parallelo all’ascesa di
Roma. Il colpo di grazia fu probabilmente la conquista di Veii,
la più vicina a Roma delle città etrusche, avvenuto nel 357 aUc.
I lucumoni sparirono, assorbiti nelle magistrature romane che
si installarono in tutte le città della Dodecapoli e anche nelle
altre. Ed è qui la genialità di questo popolo che, nonostante la
sconfitta, l’espropriazione delle terre e l’inglobamento dei pro-
pri rituali in una nuova religione, o forse proprio per questo, ha
deciso di procedere alla conquista del conquistatore in un modo
sottile e impercettibile.
I lucumoni non sono propriamente scomparsi. Molti loro discen-
denti siedono oggi in Senato, in piena luce. Non sono, infatti,
eredi di nemici sconfitti. Piuttosto, questa lunga linea di sangue
che li collega ai tempi in cui Roma era ancora giovane e l’Etruria
potente costituisce oggi un elemento di nobiltà. Molti discenden-
ti etruschi, ancora oggi preferiscono utilizzare la versione etrusca
del proprio nome invece di quella latinizzata. E, anziché suscitare
fastidio o aperto biasimo, questa pratica produce ammirazione e
fascino perché è prova di antica origine della famiglia. Di conse-
guenza coloro che possono dimostrare questa discendenza vengo-
no rispettati e considerati dai nostri patrizi come fossero dei pari,
nonostante il titolo di “patrizio” spetti solo a quelle famiglie i cui
fondatori furono i compagni di Romolo.
C’è il rischio concreto che questa presenza in Senato e tra le più
alte cariche dello stato non sia causale. Dopo un sopralluogo ap-
profondito, sento di poter affermare che siamo in presenza di una
cospirazione lunga secoli, anche se devo ammettere che non sono
riuscito a trovarne le prove.
Non sono, infatti, riuscito a capire se i tanti discendenti etruschi
che oggi siedono in Senato siano riconducibili precisamente alle
dodici città della Lega Etrusca o provengano un po’ da tutta l’E-
truria. È difficile risalire così indietro nel tempo, non c’è rituale
di Retrocognizione che possa servire allo scopo.
La mia sensazione è che la Lega Etrusca si sia trasformata da fe-
derazione politica in cospirazione segreta. Credo che gli Etruschi
dei tempi antichi, constatando la sconfitta, abbiano proiettato la
rivalsa lungo un percorso di secoli. Ciò si è reso possibile, pro-
babilmente, a causa della capacità dei loro sacerdoti di leggere
i segni degli dèi con più competenza dei nostri. Forse ci siamo
illusi di aver assorbito tutta la sapienza etrusca. Solo una palli-
da immagine di quella conoscenza è confluita nei rituali romani.
Gli Etruschi, da secoli, continuano a vedere più lontano di noi e
pianificano, passo dopo passo, l’avvicinamento al trono di Roma.
Non vorrei che un giorno non lontano sul quel trono non sedesse
più un Imperator, ma uno zilath.
159
PORSENNA, LUCUMONE
DI CLUSIUM
Forse l’unico lucumone etrusco di cui si conosca ancora
con certezza il nome è Porsenna, della città di Clusium.
In realtà, da come lo descrivono gli storici, si potrebbe per-
sino ipotizzare che egli fosse uno zilath, ben più potente di
un lucumone. Plinio il Vecchio, Dionigi di Alicarnasso e
Floro lo definiscono, infatti, “re dell’Etruria”, titolo che in
realtà non esiste poiché l’Etruria non fu mai un’unica na-
zione. Tuttavia, sappiamo che i rappresentanti delle dodici
città etrusche nominavano ogni anno un capo supremo,
appunto lo zilath, che aveva autorità su tutta la Lega Etru-
sca. Forse è proprio ciò che i tre storici volevano intendere
definendo Porsenna re d’Etruria.
Un altro indizio della sua posizione di zilath è la descri-
zione delle sue abilità particolari e della sua capacità di
condurre le battaglie.
Sappiamo, infatti, che intorno alla metà del III secolo aUc,
Porsenna appoggiò le richieste di aiuto del re Tarquinio il
Superbo, che noi avevamo cacciato dalla città per la sua con-
dotta empia. Nel tentativo di rimettere Tarquinio sul trono,
dunque, Porsenna portò guerra a Roma e addirittura cinse
d’assedio la nostra città. Tito Livio racconta che “Non un-
quam alias ante tantus terror senatum invasit, adeo valida
res tum Clusina erat magnumque Porsennae nomen”, “Mai
prima il Senato aveva provato un panico simile, tante erano
allora la potenza di Chiusi e la fama di Porsenna”.
Il terrore era giustificato poiché Porsenna era probabilmente
in possesso di una sapienza antica relativa all’evocazione delle
folgori, che gli Etruschi conoscevano ma che ovviamente era
esercitata solo dai più abili di essi (vedere pag. 131).
Tarquinio non tornò sul trono e tuttavia Porsenna non scon-
fisse Roma. Restò infatti così ammirato dalla virtù romana
mostrata da alcuni coraggiosi guerrieri: Orazio Coclite, Mu-
zio Scevola e dalla giovane Clelia, che scaricò lo scomodo al-
leato e abbandonò il Latium. Decise di dirigersi verso la ricca
zona campana. Le città di Cumae e Aricia gli si opposero.
Porsenna, quindi, mandò suo figlio Aruns a combattere con-
tro di loro ma il giovane perse la vita in battaglia. Morto il
figlio, Porsenna perse ogni interesse a concludere la campagna
nel sud d’Italia e tornò a Clusium.
Qui morì e fu sepolto in una tomba leggendaria di cui si è
persa l’ubicazione. Si dice che il corredo funebre includesse
un cocchio d’oro trainato da dodici cavalli pure d’oro e da
documenti segreti relativi a potenti rituali di magia etrusca.
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
IL CERCHIO CELTICO
L’area italica che comprende la pianura del Padus fu per lungo tempo
territorio celtico.
Noi chiamammo i Celti d’Italia “Galli”, come quelli al di là delle
Alpes oggi, nella provincia di Gallia. Per distinguere gli uni dagli
altri definimmo il territorio gallico italico “Gallia cisalpina”, ovvero
la Gallia “al di qua delle Alpes”. Di conseguenza, il territorio al di là
delle Alpes fu la “Gallia transalpina”.
I Celti erano una grande famiglia che univa più popolazioni e che si
estese a occidente fino nella penisola Iberica e a oriente in quella che
oggi è la provincia di Asia. A nord si insediarono nelle isole britanni-
che, a sud il limite fu proprio la pianura del Padus.
I Galli giunsero in Italia attraverso le Alpes in varie ondate migrato-
rie tra il III e i IV secolo aUc. Si dice che siano stati attratti soprattut-
to dal vino, che essi amavano ma non producevano nelle loro terre.
Restarono volentieri in Italia perché, oltre al vino, trovarono terra
fertile e clima dolce. Inoltre, poiché erano guerrieri esperti, furono
anche incoraggiati a prestare servizio come mercenari per le genti
che, tra il II e il III secolo aUc, si contendevano l’egemonia sull’Italia,
soprattutto i Cartaginesi e Greci della Sicilia.
Avendo citato i Greci, possiamo senz’altro paragonare la loro in-
fluenza sulle italiche terre meridionali a quella dei Galli sulle terre
settentrionali. L’Italia, quindi, fu a lungo divisa in due metà, una che
si riconosceva nella cultura greca e l’altra nella cultura celtica.
Non starò a ripercorrere tutte le tappe che portarono Roma a im-
porsi sia sugli uni che su gli altri e anche su ulteriori potenze della
regione, come i Cartaginesi e gli Etruschi. Sono cose risapute e sen-
z’altro ci sarà chi potrà riepilogarle meglio di me (vedere pag. 14).
Dirò soltanto che tra il nostro popolo e i Celti si stabilì da subito
una forte inimicizia, confermata in ogni regione del mondo dove
li abbiamo incrociati. Infatti, ovunque abbiamo incontrato i Galli
abbiamo dovuto combattere aspramente. Dopo la vittoria, pur aven-
do concesso perdono, integrazione e infine libertà, ci siamo lasciati
dietro rancori e giuramenti di vendetta. Eravamo troppo diversi: noi
controllati e razionali, grandi pianificatori e amministratori; loro
mutevoli, istintivi, paghi dell’immediata conquista e di un facile
bottino. Non è facile stringere alleanze sicure con gente portata più
alla razzia che alla politica.
à UNA FEROCE FEDELTCiò che soprattutto ha reso impossibili stabili alleanze con i Celti fu la
terribile fedeltà che essi riservavano esclusivamente alle proprie genti.
Essi giuravano vendette tremende a chi avesse infranto i patti stabiliti
con giuramento verso di loro, ma non sentivano di dovere la stessa fedel-
tà ai giuramenti stipulati da loro con altri popoli.
160
IL METUS GALLICUS
La discesa dei Galli in Italia e la corsa verso Roma, nel V
secolo aUc, vennero anticipate da una vera e propria ondata
di panico, detto “metus Gallicus”, il terrore gallico.
Le popolazioni italiche temevano la furia irrazionale con cui
i Galli scendevano in battaglia. Essi erano noti, infatti, per
le stragi che accompagnavano le battaglie in cui uscivano
vincitori. Iniziavano con i prigionieri, che venivano uccisi
con atroci tormenti anche se tra essi c’erano donne o bam-
bini. Poi passavano anche alle popolazioni civili della zona.
D’altra parte, i Galli esercitavano la durezza anche all’in-
terno del loro proprio popolo. Tra le tante leggende si
narra che quando veniva chiamato il Concilium Arma-
tum, cioè il Concilio dei guerrieri, l’ultimo ad arrivare
era sottoposto a mille torture e poi sacrificato agli dèi per
propiziare la battaglia.
Chiaramente simili racconti viaggiarono di bocca in bocca
più veloci degli eserciti gallici, diffondendosi in ogni ango-
lo d’Italia. Le popolazioni erano terrorizzate ben prima che
i Galli arrivassero e spesso scappavano in massa lasciando
terre, campi e abitazioni a disposizione degli invasori.
Secoli dopo, lo stesso Cesare fu testimone della crudeltà
gallica. Nel 701 aUc, durante il lungo assedio che il con-
dottiero pose alla città gallica di Alesia, i guerrieri gallici
radunarono le proprie donne e i bambini e li legarono fuo-
ri dalle mura, in modo che le legioni romane li vedessero
bene. Fecero questo per due motivi: il primo, per elimina-
re dalla città delle bocche da sfamare e lasciare il poco cibo
che c’era ai guerrieri; il secondo, per indurre i Romani a
prendere con sé i poveretti e a privarsi a loro volta del cibo
per sfamarli. Ovviamente, Cesare vietò alle nostre truppe
di avvicinarsi alle donne e ai bambini gallici. Essi moriro-
no quindi di fame e di sete sotto gli occhi sgomenti dei
legionari e quelli indifferenti dei propri mariti e padri.
A Roma ancora ricordiamo con rabbia il gesto che fece Brenno, il
capo dei Galli che conquistò Roma nel 366 aUc. Egli pretese un
riscatto di mille libbre d’oro per andarsene dalla città. Ma i piatti
della bilancia erano truccati e qualcuno protestò per quella man-
canza di onestà. Brenno, per tutta risposta, gettò un altro peso sul
piatto, quello della sua spada, gridando la frase “Vae victis!”, “Guai
ai vinti” a indicare che chi era stato sconfitto non aveva più diritto
di giustizia. E oltre a tutto l’oro già pesato pretese che fosse aggiunto
anche l’equivalente della spada.
Né possiamo dimenticare che, nel corso delle guerre puniche, du-
rante la sanguinosa battaglia del Trasimeno del 536 aUc, i cavalie-
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM

LA LITANA SILVA, FORESTA SCOMPARSA

Non soltanto le presenze galliche in territorio italico vanno controllate, ma anche le assenze. Un territorio nella Regio Aemilia sembra
apparentemente addomesticato dalla precisa centuriazione romana ma nasconde il ricordo sanguinoso di un agguato gallico, una strage
di legioni romane che ancora grida vendetta agli dèi. Si trattava di una foresta intricatissima eppure non si può indicare con precisione la
sua ubicazione poiché, appunto, è scomparsa dalla Storia.
L’evento accadde nel drammatico periodo della Seconda guerra punica, il VI secolo aUc. Annibale era in Italia e si era aggiudicato l’allean-
za dei Galli che dominavano i territori tra Mediolanum, gli Apennini Montes, le pianure dell’Aemilia e le coste dell’Umbria, cioè Insubri,
Boi, Lingoni e Sènoni. Avendo sconfitto le nostre truppe nella sanguinosa battaglia del Trasimeno, si dirigeva verso la Apulia per passare
l’inverno. Il Senato, allora, decise di mandare un grande esercito a contrastare Annibale e uno minore a distruggere le compagini di Galli
che gli guardavano le spalle a nord. Annibale vinse ancora e sgominò le nostre truppe a Canne. I Galli, eccitati da questa ennesima vittoria
dell’alleato Cartaginese, entrarono in una fase di grande ostilità.
Il console Lucio Postumio Albino, nel 537 aUc, guidò, dunque, due legioni e numerosissimi alleati, per un totale di venticinquemila uomini,
verso la pianura del Padus. E infine si trovò ad attraversare un’immensa foresta, la Litana Silva, non lontano da dove oggi sorge Forum Livii.
I Galli avevano predisposto un’audace imboscata: avevano segato tutti gli alberi pur lasciandoli in piedi, in modo che bastasse solo un
debole urto perché i tronchi si spezzassero del tutto abbattendosi a terra. Le legioni si addentrarono nella foresta senza sospettare nulla. In
poco tempo gli alberi cominciarono a rovesciarsi sulle truppe e sui cavalli che, presi dal panico, si diedero a muoversi così scompostamente
da favorire la caduta di sempre più tronchi.
Si salvarono in pochi, e quei pochi furono massacrati dai Galli. Al console Postumio, che era caduto in battaglia, fu tagliata la testa; il
teschio, scarnificato e incastonato in oro, divenne una coppa per riti religiosi.
La selva fu dichiarata “nefas”, luogo infausto, e teoricamente avrebbe dovuto essere lasciata così com’era, consacrata alle anime di coloro
che vi erano caduti. Invece, poiché intollerabile era il ricordo di tanta strage, fu poco a poco tagliata e rasa al suolo anche con il fuoco e
trasformata in terreno agricolo. Il nome fu colpito da damnatio memoriae e cancellato da tutte le carte geografiche.
Per questo oggi nessuno sa dove si trovi. O meglio, i discendenti dei romani lo ignorano. I discendenti dei Galli della zona, invece, conti-
nuano a considerarla un luogo sacro. Pare che, segretamente, sacrifichino ancora ai loro sanguinari dèi tra le spighe del grano innocente.

ri della tribù degli Insubri, che combattevano dalla nostra parte,
disertarono in massa per schierarsi con Annibale.
E neppure Annibale, comunque, si fidava dei Galli. Quando si aggi-
rava per zone dominate dai Galli si travestiva cambiando abito e par-
rucca anche più volte al giorno. E quando valicò gli Apennini Mon-
tes, affidò al fratello Magone l’incarico di seguirlo in retroguardia
per proteggere l’esercito da eventuali imboscate degli “alleati” gallici.
Anche per dimostrare l’obbedienza ai loro dèi, i Galli usavano modi
che in noi suscitano orrore: per onorare il dio Teutates immergevano
la testa di un uomo in una tinozza, a Taranis dedicavano uomini bru-
ciati vivi, per Esus appendevano un uomo a un albero e lo facevano
morire dissanguato.
Ovunque passarono i Galli, dunque, i nostri dèi furono sfidati con
sacrifici di sangue intollerabili e con lo spergiuro della parola data,
crimine sommo in faccia a Giove.
à LA FRATELLANZA TRANSNAZIONALE
Questo strettissimo legame, che si manifestava anche tra le tribù
che di tanto in tanto si combattevano, è alla base del perico-
lo che sono qui a segnalare. Anche altri inviati sotto copertura
come me in varie regioni dell’Impero confermano che vi è un
fermento tra le discendenze galliche e celtiche, una spinta a una
nuova unione. E, in effetti, abbiamo sentito più di una volta
un’espressione che non fa presagire nulla di buono. Si starebbe
formando un “Cerchio Celtico”, una fratellanza allo scopo di
riunire nuovamente i popoli che un tempo avrebbero condiviso
religione e costumi celtici in tutto l’Impero. Si tratterebbe di
un’enorme coalizione, coinvolgente milioni di cittadini e una
buona parte dei legionari dell’Impero in almeno cinque provin-
ce: di sicuro Italia, Gallia, Germania, Britannia e Raetia, con
sicure ricadute in Iberia, e forse persino in Asia. Un pericolo di
portata inimmaginabile!
Il nucleo fondante di questo Cerchio Celtico sarebbero le tribù
che storicamente furono più legate tra loro:
A Aquitani, stanziati in Gallia tra il fiume Garumna e i
Pirenei Montes.
A Belgi, tra le coste settentrionali della Gallia e il fiume
Rhenus, vicino ai confini della Germania.
A Elvetii, nella provincia di Germania tra l’alto Rhenus e
alto Danuvius.
A Galli cisalpini, in Italia, nella pianura del Padus.

161
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
Gioca fortunatamente a nostro favore il fatto che queste popolazioni
siano geograficamente assai separate: tra loro ci sono sia confini di tipo
naturale come le Alpes sia “cuscinetti politici” costituiti da aree in cui
la romanizzazione è sempre stata molto più radicata, come nella Gallia
Narbonense.
L’Italia, purtroppo, presenta una larga area esposta a questa possibile
cospirazione. Vi è un rischio concreto sia politico che economico, poi-
ché l’area padana è una delle più ricche della provincia.
à IL SOGNO DELLA “NAZIONE GALLICA”
Il fatto che i Galli italici e i Celti delle altre province siano ormai da
secoli integrati nella società romana non deve trarre in inganno e
suggerire che essi abbiano dimenticato i legami tribali. In molte città
italiche ho potuto rilevare che si risveglia una “identità” gallica, una
consapevolezza dell’antichità della propria storia unita al rimpianto
di aver perduto un così grande territorio. Si vedono di nuovo i tor-
ques, le collane celtiche, al collo di insospettabili cittadini romani.
Poco importa che non sia mai esistita una “nazione gallica”. Il
rimpianto ha poco a che fare con i fatti reali. Molti giovani, nati
e cresciuti tra le braccia di Roma, forse perché viziati dalla pace e
dall’abbondanza dell’Impero, si innamorano di un ideale irrealisti-
co e sono facile preda di cospirazioni. Ciò è davvero sorprendente
e anche molto ingrato. I Galli ebbero un trattamento di favore una
volta sconfitti. Giulio Cesare, l’artefice stesso della definitiva sconfitta
gallica, concesse ai Galli la cittadinanza romana. Pochi decenni dopo,
l’Imperatore Claudio ne ammise parecchi nel Senato e diversi druidi
divennero sacerdoti romani ufficiali.
Purtroppo, esiste un precedente assai pericoloso a cui i congiurati
si rivolgono come modello e ispirazione. Tra il 1012 e il 1027 aUc,
un’epoca di crisi per il nostro Impero, Gallia e Britannia si staccaro-
no dall’Impero e crearono un “Impero delle Gallie”, nominalmente
retto da usurpatori eletti dalle proprie truppe, ma in realtà manovrato
da una coalizione di druidi. Questo impero fasullo fu presto sconfitto
dal grande Aureliano, ma idee di rivalsa furono piantate come semi
velenosi nelle nostre terre. Con questo modello in mente, il Cerchio
Celtico mira a ricostituire questo impero allargandolo però su tutte le
terre in cui, in secoli antichissimi, si espandeva la stirpe gallica.
à IL RUOLO DEI DRUIDI
Poiché ho citato il ruolo dei druidi nella secessione delle Gallie,
devo soffermarmi brevemente su questo punto. Benché la cospira-
zione che sto descrivendo abbia obiettivi soprattutto politici, infat-
ti, l’aspetto religioso non va trascurato.
L’unico elemento di unificazione della grande diversità gallica è
sempre stata la presenza dei druidi, sacerdoti senza tempio, sapienti
senza libri. I druidi ebbero, nei tempi antichi, un ruolo al di sopra
delle limitazioni tribali e ogni popolo gallico, anche se in guerra
con altri popoli, rispettava e onorava i druidi che potevano andare
e venire liberamente attraverso i territori in guerra.
Una volta debellato il pericolo gallico, i druidi furono costretti a
rinunciare alla pratica religiosa e all’insegnamento in tutti i ter-
ritori conquistati. Gli irriducibili furono eliminati senza pietà. È
rimasta celebre la distruzione del principale santuario druidico in
Britannia, sull’Isola di Mona, operata da Gaio Svetonio Paolino
nell’814 aUc.
162
Come spesso accade, pur nella generale ostilità esisteva una cor-
rente di druidi non maldisposti nei confronti di Roma. Questi
druidi, dunque, furono ricompensati e nello stesso tempo posti
sotto sorveglianza grazie a un astuto stratagemma politico: furono
“trasformati” in flamini augustali o sacerdoti municipali nelle città
principali (per maggiori informazioni su questi sacerdozi vedere an-
che Encyclopaedia Arcana). Non dovettero quindi rinunciare agli
onori spettanti al ruolo di sacerdoti e furono inglobati nell’orga-
nizzazione ufficiale di Roma, dove potevano essere tenuti discre-
tamente sott’occhio. Oggi dobbiamo riconsiderare questa scelta:
probabilmente questa fazione perseguiva obiettivi di lungo termine
e trovava, utile per scopi segreti, la pace che Roma aveva imposto
tra i litigiosi popoli gallici. Non vorrei dunque che tanta generosità
oggi si ritorcesse contro Roma: i nostri nemici si troverebbero già
annidati nel cuore delle istituzioni governative provinciali.
à LE ZONE DEL RISCHIO CELTICO
Purtroppo, non posso indicare con precisione dove si annidino i co-
spiratori del Cerchio Celtico in Italia. Posso però fornire una lista,
con relativa collocazione geografica, delle tribù galliche che nella sto-
ria della provincia hanno avuto maggiore importanza, in modo che
sia possibile rafforzare la sorveglianza. Sono, infatti, le aree dove oggi
si rintraccia abbondanza di indizi relativi al Cerchio Celtico. Racco-
mando di fare lo stesso anche in altre province.
A Boi. Si insediarono nella pianura del Padus in tempi an-
tichi provenendo, secondo Plinio il Vecchio, dall’Aqui-
tania. Diedero subito molto filo da torcere agli Etruschi
ai quali strapparono la città di Felsina cambiandole poi
nome in Bononia, che contiene la stessa radice del nome
di questa tribù. I Boi sono tristemente noti per essere stati
in grado di distruggere ben due legioni romane e migliaia
di alleati nell’agguato della Silva Litana. Nell’area dove
tale strage si verificò esistono ancora discendenti dei Boi
che, a mezza bocca, si vantano di questa impresa. Va eser-
citata particolare sorveglianza.
A Carni. I più isolati. La presenza di Veneti, Histri e Camu-
ni impedì alla stirpe gallica di occupare la parte centrale
dell’odierna Regio Venetia et Histria, perciò i Carni resta-
rono separati dagli altri Galli e dovettero accontentarsi delle
montagne sopra Aquileia. Tuttavia, non bisogna abbassare la
guardia per questa storica marginalità: Aquileia è un fonda-
mentale snodo militare e commerciale per l’Impero e la pre-
senza di una cospirazione celtica potrebbe nuocere molto.
A Cenomani. Li segnalo, in realtà, perché potrebbero essere
utili aiutanti in un’indagine segreta sulle nuove coalizioni
galliche. Originari della Gallia Lugdunensis, varcarono le
Alpes attorno al V secolo aUc e cacciarono gli Etruschi dal-
la regione a sud del Lacus Benacus. Qui si stabilirono pa-
cificamente e presero molte usanze dei vicini Veneti. Forse
per questo non aderirono all’alleanza degli altri Galli con
Annibale. Restarono, anzi, piuttosto fedeli a Roma.
A Insubri. Secondo Tito Livio, giunsero in Italia molto pri-
ma di tutti gli altri Celti, addirittura già nel II secolo aUc.
Intorno al IV secolo, fondarono la loro principale città con
 COMPENDIUM SECRETORUM ITALICORUM
il nome di Medhelan, oggi Mediolanum. Sono forse i più
pericolosi poiché non erano dei brutali guerrieri; sapevano
scrivere usando un alfabeto che condividevano con i Le-
ponzi. La loro influenza non sembra cessata a Mediolanum,
dove esiste ancora un tempio dedicato alla dea gallica Birgit.
A Leponzi. Occupavano un ampio territorio delle Alpi cen-
tro-occidentali, oggi diviso tra la provincia d’Italia (nella
Regio Transpadana) e quella di Raetia. La loro origine è di-
battuta: lo storico Polibio riteneva fossero imparentati con i
Liguri; il geografo Strabone li diceva affini ai Camuni. Essi
contesero alcune aree di pianura agli Etruschi padani, dai
quali tuttavia appresero l’arte della scrittura. Svilupparono
poi un proprio alfabeto, il Leponzio appunto. La loro pre-
senza è ancora consolidata nella città di Oscela Lepontorum
e in quella di Bilitio.
A Lingoni. Si stanziarono in Italia nel V secolo aUc, prove-
nendo dalla Gallia centrale. Occuparono, quindi, la parte
della pianura del Padus più vicina alla foce. Qui ebbero con-
tatti con gli Etruschi di Spina con i quali trovarono modo di
convivere in relativa pace. Ottimi guerrieri, furono assorbiti
nel nostro esercito. Un paio di secoli fa ne furono inviate al-
cune coorti in Britannia, dove si ambientarono molto bene.
Questo mi induce a raccomandare una certa attenzione sui
rapporti tra questi Galli italici e i Celti britannici.
A Salassi. Occuparono la zona oggi nella Regio Transpadana
attorno a Augusta Praetoria. La città, anzi, è di fondazione
gallica e prima di Roma portava il nome di Cordelia. La
zona dei Salassi fu sempre di fondamentale importanza
strategica poiché controlla i passi alpini verso e dalla Gallia.
Questo popolo, quindi, gestì a lungo i commerci nella zona
e Annibale se lo fece alleato quando intraprese la spedizio-
ne attraverso le Alpi. A causa di questa alleanza, Roma fu
costretta a sottometterli con fermezza e ne deportò un gran
numero in altre regioni. La città di Cordelia fu trasformata
in castra militari, dai quali derivò l’odierna città di Augusta.
A Sènoni. Il territorio su cui abitavano è collocato nell’odier-
na Regio Aemilia a sud della foce del Padus e nella Regio
Umbria tra gli Apennini Montes e la costa. Segnalo questo
territorio con grande preoccupazione. L’area, ancor oggi, è
definita “ager gallicus”, il distretto gallico. La città principale
dell’area, Sena Gallica, mantiene ancora nel nome il ricordo
dell’antica popolazione. Sono i Galli che anche oggi dobbia-
mo temere di più, poiché furono loro a saccheggiare Roma.
Il nome del loro capo Brenno, che guidò l’assalto al Campi-
doglio e ci impose pesanti riscatti, suscita ancora sussulti di
rabbia in ogni bravo romano. Tra tutte le popolazioni galli-
che d’Italia furono quelli puniti con particolare durezza: tut-
ti i maschi adulti furono uccisi, le donne e i bambini ridotti
in schiavitù. È quindi comprensibile che proprio in questo
territorio alberghi ancora un forte sentimento antiromano.
A Taurini. Segnalo questo popolo solo per dovere di comple-
tezza, avendone già parlato a proposito dei Liguri (vedere
pag. 137). Tra il II e il VI secolo aUc, occuparono l’area
attorno Augusta Taurinorum nella Regio Transpadana. Non
si tratta però di una stirpe di pura discendenza gallica ma di
163
LA LINGUA DEI
GALLI ITALICI
Pur con le dovute sfumature, le popolazioni galliche italiche
condivisero una lingua comune che noi oggi definiamo “lin-
gua gallica cisalpina”. Il ceppo principale è costituito dalla lin-
gua parlata dalle popolazioni che vivevano sull’arco occiden-
tale delle Alpes, e cioè Insubri, Cenomani e Sènoni. Quando
giunsero in Italia i Galli dell’area transalpina, cioè al di là delle
Alpes, quei tre popoli si spostarono verso nuovi insediamenti
e la lingua si allargò su un’area molto maggiore, arricchendosi
di ulteriori sfumature e inglobando termini del gallico al di là
delle Alpes. Il gallico cisalpino e il gallico transalpino, comun-
que, restano ancora oggi due lingue affini ma diverse.
I Galli cisalpini cominciarono a mettere per iscritto il proprio
linguaggio con l’alfabeto utilizzato dai Leponzi, a dimostra-
zione di come questo ulteriore rimescolamento di lingue e
culture sia stato proficuo. I Leponzi, a loro volta, derivarono
il proprio alfabeto da quello etrusco. L’uso della scrittura, co-
munque, non fu mai molto diffuso tra i Galli d’Italia.
Ovviamente, oggi la lingua principale è ovunque il latino,
obbligatorio in qualunque documento ufficiale e anche nella
parlata comune. Non si può negare, comunque, che in tutte
le zone di discendenza gallica la gente del popolo parli ancora
comunemente un dialetto locale diretto erede dell’antica lin-
gua gallica cisalpina.
una popolazione mista di Galli e Liguri. Forse per questa
loro diversità da tutte le popolazioni dell’area, ebbero una
storia completamente diversa. Instaurarono a un certo pun-
to un vero e proprio regno indipendente, il Principato dei
Cottii, sulle montagne sopra Augusta Taurinorum. Roma
lo lasciò prosperare a lungo e ancora oggi la regione ha una
relazione peculiare con il governo imperiale.
Chiudo con questo il mio rapporto raccomandando di non accontentarsi
di questa mia indagine, per quanto accurata essa sia. I segreti d’Italia
sono ancora molti e ben nascosti e una persona sola non può svelarli tutti.
Sarà necessario inviare molti altri agentes sotto copertura o investigatori
specializzati che sappiano mescolarsi alle tante genti italiche per riportare
alla luce eventi la cui eredità può influire sul futuro dell’Impero.
AD MAIOREM ROMAE GLORIAM!
NUOVE REGOLE

164
PARTE IV
NUOVE REGOLE
 NUOVE REGOLE

Ci sono diversi tipi di magia. Praticata

con l'acqua, per esempio, si ottiene una
precognizione sulle cose a venire.

Caio Plinio Secondo

Naturalist Historia, Libro XXX, cap. 5,2
n questa sezione vengono esposte regole che introduco-
I no nuovi rituali di magia italica.
Poiché l’Italia è una terra benedetta da una grande abbondan-
za di acque e sorgenti si è sviluppata qui una speciale variante
di Divinazione che utilizza l’acqua come elemento essenziale
per i propri rituali, che si aggiungono ai tanti che la Cohors
Arcana insegna ai suoi membri. All’antico dio Fauno è inoltre
legato un nuovo rituale di interpretazione dei sogni.
Tra i nuovi, potenti rituali legati ai Culti Tollerati vi è quello
dell’Evocazione delle folgori, originatosi nella misteriosa terra
di Etruria e finora considerato solo una leggenda.
Sempre collegati a questa antica terra sono i nuovi Indigitamen-
ta, invocazioni a Dèi Indigetes tanto antichi da essere stati or-
mai dimenticati dalla maggior parte dei cittadini dell’Impero.
Vengono introdotti, poi, alcuni nuovi elementi di equipaggia-
mento, utili in ogni avventura: gli speciali specchi ustori ideati
dall’inventore Archimede per concedere all’uomo di utilizzare la
forza del sole; le mitiche ali che Dedalo costruì e che permisero
per la prima volta all'uomo di volare; una selezione di armi e ar-
mature ideate e sviluppate da alcuni popoli del territorio italico.
à CEROMANZIA
Discipline. Idromanzia (SD 6).
Costo. 6 Pietas.
Durata. Breve (pochi minuti).
Procedura. Si esercita gettando nell’acqua certe quantità di
cera fusa. Osservando come la cera si solidifica e si agglomera,
la velocità con cui cambia e la forma che assume si ottengono
le predizioni. Il rituale fornisce un responso favorevole o sfavo-
revole riguardo una persona, un fatto, un’azione imminente o
da poco accaduta.
La stessa divinazione si può eseguire con il piombo ma in que-
sto caso la pratica è guardata con sospetto a causa della na-
tura di questo metallo, spesso legato a dèi ostili o addirittura
malvagi (la difficoltà si abbassa di 1 livello, ma il rituale viene
considerato appartenente ai Culti Proibiti).
Responso. Favorevole (fas) o sfavorevole (nefas). Più elevato è
il grado di successo, più il responso è dettagliato.
Costo di apprendimento. 60 Punti Curriculum.

NUOVI RITUALI

IDROMANZIA
L’Idromanzia è una speciale disciplina di Divinazione che utilizza
l’acqua come mezzo per ottenere oracoli. Non è necessario utiliz-
zare fonti magiche, ma si può eseguire praticamente ovunque: in
effetti non è neppure necessario essere in presenza di un corso d’ac-
qua, ma è sufficiente avere a disposizione dell’acqua pura.
L’Idromanzia si suddivide in vari rituali che si esercitano in modi
diversi, spesso utilizzando degli oggetti specifici assieme all’acqua.
La Specializzazione applicabile al tiro per officiarli è Idromanzia, e
la disciplina ha una SD pari a 6.

CEROMANZIA

166
 NUOVE REGOLE
RITUALI DI IDROMANZIA
à LECANOMANZIA
Discipline. Favore degli Dei (SD 6), Idromanzia (SD 6).
Costo. 6 Pietas.
Durata. Breve (pochi minuti).
Procedura. Questo rituale prevede di riempire di acqua un re-
cipiente consacrato (in greco lekane), aggiungervi dell’olio an-
ch’esso consacrato e osservare come l’olio si distribuisce nell’ac-
qua: se in goccioline o larghi agglomerati, oppure se si formano
delle strisce o delle figure oppure, infine, se l’olio affonda.
Responso. Un I grado di successo permette all’officiante di ot-
tenere un responso favorevole (fas) o sfavorevole (nefas) riguardo
una persona, un fatto, un’azione imminente o da poco accaduta,
e di percepire se una o più divinità sono favorevoli, indifferenti o
sfavorevoli all’oggetto della divinazione. Non vi è differenziazione
in base al grado di successo.
Costo di apprendimento. 60 Punti Curriculum.
LECANOMANZIA
167
à PEGOMANZIA
Discipline. Idromanzia (SD 6).
Costo. 3 Pietas.
Durata. Brevissima (pochi istanti).
Procedura. Per questa divinazione è sufficiente gettare un qua-
lunque oggetto nell’acqua calma di una comune fontana (in
greco peghè). Il vaticinio è dato dall’osservazione del compor-
tamento dell’acqua dopo l’immissione degli oggetti e consente
di ottenere un responso favorevole o sfavorevole riguardo una
persona, un fatto, un’azione imminente o da poco accaduta.
Questo era il rituale preferito dall’Imperatore Tiberio, che lo
praticava con i dadi da gioco.
Responso. Favorevole (fas) o sfavorevole (nefas). Non vi è dif-
ferenziazione in base al grado di successo.
Costo di apprendimento. 60 Punti Curriculum.
PEGOMANZIA
 NUOVE REGOLE

L’EVOCAZIONE DELLE FOLGORI

Gli Etruschi conoscevano il segreto per evocare le folgori. Lo scoprì Porsenna e vi ricorse per eliminare un terribile mostro che si avvicinava alla
città di Bolsena dopo averne devastato le campagne. Con la scomparsa della civiltà etrusca, tale conoscenza fu persa: i Romani conservarono
solo l’abilità di interpretare il significato delle folgori al loro apparire nel cielo (rituale dell’Ars Fulguratoria) e dimenticarono come evocarle.
Esiste un solo modo tramite il quale i personaggi potrebbero, però, venire a conoscenza del segreto di Porsenna: il ritrovamento
della Lamina di Pursna (vedere pag. 187). Nella sua Naturalis Historia, Plinio il Vecchio sostiene che esistono tre tipi di folgori:
secche, che non scottano ma dissolvono; umide, che non bruciano ma anneriscono; chiare, che colpiscono solo i contenuti delle
cose ma lasciano intatti i contenitori. La Lamina di Pursna insegna come evocare ciascuno di questi tipi.
Qualora i Custodes giungano in possesso della lamina e siano in grado di comprendere la lingua etrusca, possono decidere di
applicarsi nello studio dei tre rituali di evocazione. La Specializzazione applicabile al tiro per officiarli è Evocazione delle Folgori.

Nota. Alla disciplina dell’Evocazione delle Folgori non corrisponde una specifica Soglia di Difficoltà, bensì la difficoltà varia a seconda
delle condizioni climatiche, secondo la tabella seguente.

DIFFICOLTÀ DI EVOCAZIONE DELLE FOLGORI

Clima SD

Sereno e secco 12

Nuvoloso 9

Piovoso o temporalesco 6

168
NUOVE REGOLE

169
 NUOVE REGOLE

à EVOCAZIONE DELLE FOLGORI

(CULTI TOLLERATI) ALTRI RITUALI DEL
Disciplina. Evocazione delle Folgori (SD variabile).
Costo. 3 Pietas. CULTO UFFICIALE
Durata. Brevissima (3 tempus).
Procedura. Per qualunque dei rituali sotto descritti, valgono le se-
guenti regole. Il personaggio si concentra per tre tempus sul tipo di
à INCUBATIO FAUNI
Discipline. Interpretazione dei Sogni (SD 6).
folgore che vuole evocare; durante il periodo di concentrazione, l’e- Costo. 9 Pietas.
vocatore non deve essere disturbato: se per esempio viene attaccato Durata. Media (un’ora).
in combattimento, il rituale è interrotto e deve essere ricominciato Procedura. Questo rituale divinatorio permette di creare le condi-
da capo. Al terzo tempus, il Custos effettua un tiro di De Magia (SD zioni per generare un sogno premonitore a richiesta. Differisce dal-
variabile a seconda delle condizioni climatiche, vedere tabella sopra). la normale procedura della Somnii Interpretatio (vedere Manuale
All’aperto si possono evocare folgori di tutti i tipi, mentre in stanze Base) nel fatto che si richiede specificamente al dio Fauno di man-
prive di finestre aperte si possono evocare solamente folgori umide. dare un sogno per sciogliere un interrogativo chiaramente espresso.
Effetto. Se il rituale riesce si hanno gli effetti di seguito elencati in Per fare ciò il postulante deve dormire in un bosco dopo aver com-
base al tipo di folgore, e non possono essere effettuati nuovi tentativi piuto sacrifici a Fauno. Durante il sonno il dio penetrerà nella men-
di evocazione per il resto della giornata. te del richiedente e darà la risposta, con lo stesso dettaglio della
domanda. Si potrà cioè essere molto specifici e chiedere indicazioni
B Folgori secche. Il bersaglio viene colpito da un’ondata di ca- accurate.
lore. Se è un oggetto, si fonde o si incendia, a seconda del Responso. Più elevato è il grado di successo, più il responso è det-
materiale: per esempio vetro e metalli si fondono, carta e le- tagliato e chiaro da comprendere.
gno prendono fuoco. Se il bersaglio è una creatura, subisce Costo di apprendimento. 60 Punti Curriculum.
12 Punti Dado di danni per ogni grado di successo ottenu-
to dall’officiante (l’armatura non protegge); il bersaglio può
effettuare un tiro di Coordinatio per dimezzare i danni
ricevuti (arrotondando per eccesso) oppure per annullarli
completamente ottenendo un III grado di successo.
B Folgori umide. Il bersaglio viene colpito da una nube di
vapore bollente generata dalla folgore. Se è un oggetto,
si danneggia come se fosse stato esposto a un forte calore
per alcuni secondi, ma non dato alle fiamme: il metallo
si arroventa ma non fonde, il legno e la carta annerisco-
no in più punti. Se il bersaglio è una creatura, subisce 12
Punti Dado di danni per ogni grado di successo ottenuto
dall’officiante (l’armatura non protegge); il bersaglio può
effettuare un tiro di Vigor per dimezzare i danni ricevuti
(arrotondando per eccesso) oppure per annullarli comple-
tamente ottenendo un III grado di successo.
B Folgori chiare. Il bersaglio viene colpito da una folgore,
ma non sembra subire altro effetto che una scossa di lieve
entità a meno che non si trovi racchiuso in un involucro
metallico. Se è un contenitore, resta intatto, ma nel caso
in cui sia fabbricato in metallo gli oggetti che contiene si
fondono o dissolvono, a seconda del materiale. Se il ber-
saglio è una creatura, subisce 8 Punti Dado di danni per
ogni grado di successo ottenuto dall’officiante (l’armatura
non protegge; raddoppiare i danni nel caso il bersaglio
indossi un’armatura metallica); non è concesso alcun tiro
per ridurre i danni.

Se tiro di De Magia fallisce di 3 punti o meno, non giungono folgori;

se fallisce di 4 punti o più, la folgore colpisce l’officiante anziché il
bersaglio predestinato.
INCUBATIO FAUNI
Costo di apprendimento. 120 Punti Curriculum.

170
 NUOVE REGOLE

Nota. Questo rituale è comunque una procedura rischiosa. Benché il dio

sia propizio e ben disposto a entrare in contatto con il postulante, il potere
che lo circonda, in quanto manifestazione delle potenze naturali, è tra-
volgente. Il dialogo che si intreccia tra la debole mente umana e l’essenza
del dio può provocare danni anche senza che Fauno ne abbia volontà:
in termini di gioco, se il tiro di De Magia fallisce si può perdere il senno
o rimanere “bloccati” nel sogno, fallendo un tiro di Ratio (SD 6). In
entrambi i casi, il giocatore perde il controllo del proprio personaggio fino
a quando riceverà cure adeguate (a discrezione del Demiurgo).

à LUSTRATIO AQUAE ET IGNIS

Discipline. Favore degli Dei (SD 6).
Costo. 9 Pietas.
Durata. Lunga (alcune ore).
Procedura. La normale lustratio è un rito di purificazione che co-
munemente si esegue spruzzando acqua cerimoniale su persone,
oggetti o luoghi che devono essere liberati da malocchi, maledi-
zioni, empietà varie. La lustratio di acqua e fuoco è invece un rito
molto raro, di solito eseguito soltanto nelle feste del dio Pales: l’uso
simultaneo di acqua e fuoco, due elementi opposti ma senza i quali
la vita è impossibile, esprime la dualità che contraddistingue que-
sto dio. È possibile eseguirla anche in altre date, purché accompa-
gnando il rito con invocazioni a Pales e seguendo con attenzione la
procedura antica.
Si procede così: si circonda il campo o l’ovile o l’area prescelta con
una sottile striscia di una polvere fatta di rametti di olivo, alloro,
erbe locali e zolfo. Si dà quindi fuoco a questo “confine” mentre si
spruzzano le greggi e i campi con acqua purificata. Le ceneri ven-
gono disperse dal vento oppure si lascia che le zampe degli animali LUSTRATIO AQUAE ET IGNIS
(o i piedi dei partecipanti al rito) le spargano liberamente. Si recita
quindi una speciale preghiera a Pales rivolgendosi a oriente.
Effetto. Questo rito aiuta a placare spiriti dei boschi o delle acque
che siano stati inavvertitamente offesi e protegge i campi per tutto
l’anno a venire. Può essere utilizzato anche per:
NUOVI INDIGITAMENTA
riconsacrare un’area dove si sia compiuto un sacrilegio uesti Indigitamenta sono relativi a divinità che pur facendo
Q
B
o un’azione empia o contraria alla pax deorum (se uno parte a buon diritto degli dèi Indigetes sono ormai quasi di-
o più dèi erano ostili o indifferenti, questo rituale ne menticati dalle genti dell’Impero. Fanno, infatti, parte della più arcaica
ripristina il favore); storia di Roma e sono fortemente legati ai territori italici e soprattutto
B ripulire un luogo dove abbia dimorato un demone o al- dell’antico Latium. A essi si applicano le normali regole degli Indigita-
tra creatura malvagia evitando eventuali ritorni (per un menta degli dèi Indigetes (vedere Manuale Base).
anno, Demoni e Non Morti non potranno manifestarsi
nella zona);
estinguere per sempre l’influsso di un dio malvagio da
à DIANA LUCINA
(CHE CONDUCE ALLA LUCE)
B
un luogo a lui consacrato (evitando la perdita di Pietas o Nel Latium più arcaico la dea Diana veniva venerata come colei
la condizione Maledetto causate dall’attraversarlo); che squarcia la tenebra, reale o figurata, e conduce fuori dal buio.
B rafforzare il potere dei confini (aumentando di 1 livello Virtus. Sensibilitas
la difficoltà di qualunque tiro effettuato per oltrepas- Costo. 3 Pietas.
sarli): alcuni comandanti di origine laziale fanno tutt’ora Requisiti. Dopo che l’invocatore ha effettuato un qualunque tiro.
eseguire il rito lungo le mura dei propri castra ovunque Effetto. L’invocatore guadagna sensi acuti e una straordinaria luci-
essi siano. dità di intelletto, e somma il risultato del tiro di Sensibilitas legato
all’invocazione a quello del tiro precedente.
Costo di apprendimento. 60 Punti Curriculum.

171
NUOVE REGOLE

172
 NUOVE REGOLE
à FERONIA REGINA LIBERTATIS
(REGINA DELLA LIBERTÀ)
Feronia è una dea selvaggia che non sopporta di essere costretta o
legata. Chi la invoca potrà liberarsi da qualunque costrizione.
Virtus. Auctoritas
Costo. 3 Pietas.
Effetto. Per ogni grado di successo ottenuto nel tiro, l’invocatore
può liberare una creatura (compreso se stesso) da un giogo fisico di
qualunque tipo (come corde, catene, ecc.), oppure dagli effetti dei
poteri magici di Blocco (nuovo potere descritto a pag. 192), Pa-
ralisi e Pietrificazione. In aggiunta, i beneficiari avranno automati-
camente successo nei tiri di resistenza contro i poteri sopra elencati
fino all’alba o al tramonto successivi (a scelta dell’invocatore).
à OPS MATER ABUNDANTIAE
(MADRE DELL’ABBONDANZA)
Ops è spesso invocata come Domina Abundantia, la signora della
ricchezza. Per questo chi la invoca in questa forma avrà garantita
una resistenza simile a quella che viene fornita dal buon cibo anche
in mancanza di alcun nutrimento.
Virtus. Vigor
Costo. 3 Pietas.
Effetto. Per 3 giorni per ogni grado di successo ottenuto nel tiro
l’invocatore non necessita di mangiare o bere, ignora gli effetti della
condizione Debilitato (anche come parte di altre condizioni) e gode
sempre dei benefici di un riposo in un luogo confortevole.
In alternativa, Ops potrebbe essere invocata come Ops Mater Tur-
rita, in relazione al fatto che è la protettrice delle fortificazioni,
delle cinte murarie che assicurano la difesa della vita civilmente
ordinata. In tal caso, gli effetti descritti sopra si applicano a un luo-
go scelto dall’invocatore (e a tutti coloro all’interno di quel luogo)
anziché all’invocatore stesso.
à PALES UNUS ET MULTIPLEX
(UNO E MOLTEPLICE)
Pales è una divinità di cui non è nota la natura. Il nome è sia ma-
schile che femminile, singolare e plurale. L’invocazione riversa un
po’ di questa natura mista e imprevedibile sull’invocatore che può
produrre un’illusione per moltiplicare la propria immagine, produ-
cendo copie di sé del tutto uguali.
Virtus. Ingenium
Costo. 3 Pietas.
Effetto. L’invocatore crea una immagine di sé per ciascun grado di
successo ottenuto nel tiro. Le immagini sono immateriali e perfetta-
mente identiche all’invocatore e non c’è modo di distinguerle dall’o-
riginale (se non verificandone l’intangibilità). Un’immagine può
muoversi e parlare secondo i desideri dell’invocatore entro breve di-
stanza da esso: può ingaggiare o essere ingaggiata da un avversario e
usa gli stessi punteggi di De Bello (o De Corpore) dell’invocatore per
difendersi (eventuali bonus alla Parata o Abilità in Combattimento
non sono applicabili), ma non può infliggere alcun danno né fornire
alcun bonus derivante dal combattimento in superiorità numerica.
Un qualunque attacco a segno contro l’immagine la dissolve (anche
se non dovesse infliggere alcun danno), così come qualsiasi potere
magico che infligga danni.
173
Le immagini si dissolvono automaticamente dopo pochi minuti,
oppure al termine del combattimento.
à SILVANUS FINIUM TUTOR
(CUSTODE DEI CONFINI)
Nei tempi antichi, Silvano era considerato il protettore dei confini.
Edicole dedicate al dio, a volte semplici paletti rozzamente scolpiti,
venivano poste a segnare il limite tra campi coltivati o pascoli e
le selvagge foreste. Silvano verifica, infatti, che vengano rispettati
i confini tra il regno delle potenze antiche e quello degli uomini
e che tutto resti in equilibrio e che ogni sfera (naturale, umana,
divina) sia rispettata.
Virtus. Ratio
Costo. 3 Pietas.
Effetto. L’invocatore traccia un confine invisibile a protezione di un
luogo (un accampamento, un’abitazione, l’ingresso di una grotta). Per
un numero di ore pari al grado di successo ottenuto nel tiro, nessuna
creatura può oltrepassare il confine senza il permesso dell’invocatore.
à VERTUMNUS DOMINUS MUTATIONIS
(SIGNORE DEL MUTAMENTO)
Nel nome latino di questo antico dio è contenuta la radice del
verbo vertere, ovvero “mutare”, “cambiare” ma anche “far torna-
re indietro”. La sfera di competenza del dio riguarda quindi tutto
ciò che cambia, comprendendo in questo senso sia il cambiamento
verso una nuova forma che, al contrario, il ritorno a una forma
precedente.
Virtus. Coordinatio
Costo. 3 Pietas.
Effetto. L’invocatore può prendere le sembianze di un’altra perso-
na, purché l’abbia già vista almeno una volta con i suoi occhi (non
valgono ritratti, anche perfettamente eseguiti), oppure di un ani-
male (ma non un animale mostruoso, sacro o una creatura fantasti-
ca). Se la forma scelta è quella di un animale, fare riferimento alle
regole riportate nella descrizione del potere magico Metamorfosi
su Altri (pag. 192). La trasformazione dura per un numero di ore
pari al grado di successo ottenuto nel tiro.
In alternativa, il Custos può usare l’invocazione per cancellare gli
effetti dei poteri magici di Metamorfosi e Metamorfosi su Altri su
un numero di creature pari al grado di successo ottenuto nel tiro.
NUOVE
SPECIALIZZAZIONI
à ASTRONOMIA (DE SCIENTIA).
Possedere questa Specializzazione consente di individuare la po-
sizione dei pianeti, delle stelle e delle costellazioni celesti. Queste
conoscenze permetteranno di orientarsi meglio di notte, prevedere
eclissi e cicli lunari, calcolare la posizione degli astri nel cielo, redi-
gere oroscopi. Possedere la Specializzazione abbassa di un livello la
SD delle divinazioni basate sul rituale di Sideratio.
 NUOVE REGOLE

à MATEMATICA (DE SCIENTIA).

Rappresenta la capacità di calcolo e di risoluzione di problemi legati
all’aritmetica e alla geometria. Il Custos può utilizzarla per valutare di-
stanze, aree e volumi; verificare con precisione resoconti commerciali;
risolvere indovinelli basati sui numeri. A discrezione del Demiurgo, la
Specializzazione può essere utilizzata a supporto di altre Specializzazio-
ni scientifiche (es. Astronomia, Decifrare, Architettura).
NUOVO
EQUIPAGGIAMENTO
à DISCI SOLARES
(SPECCHI DI ARCHIMEDE PORTATILI)
I disci solares, "dischi solari" (sing. discus solaris) sono una versio-
ne più piccola dei grandi specchi solari che l'inventore Archimede
fece montare sulle mura di Siracusa per bruciare le navi romane.
Questi sono portatili e utilizzabili dalle truppe in qualunque luogo
debbano operare. Richiedono solo un semplice treppiede per essere
posizionati e, anche se non si possono usare in movimento, sono
tuttavia molto versatili e adatti a ogni tipo di terreno.
La loro caratteristica specifica è di canalizzare il riflesso della luce
solare in un fascio luminoso molto concentrato e sottile che può
essere facilmente puntato su un bersaglio abbastanza ridotto.
Un discus solaris è costituito da una serie di spicchi di metallo estre-
mamente lucido che consente di richiuderlo come un ventaglio.
Quando si vuole utilizzare un discus si aprono gli spicchi e si aggan-
ciano in modo da formare un’unica superficie specchiata rotonda.
Il tutto poi si monta su un treppiede, anch’esso pieghevole.
Questi specchi sono leggermente concavi al centro quindi raccolgono
facilmente il calore del sole. Inoltre, la superficie metallica è cosparsa
da una sostanza segreta, ideata da Archimede, una specie di vernice
catarifrangente che amplifica la luce. Sono, quindi, più efficaci di un
semplice specchio casalingo e il raggio che producono è molto più in-
tenso come calore e come gittata. Il danno che provocano, inoltre, è
quasi immediato, non occorre lasciare il raggio puntato sul bersaglio
per molto tempo come nel caso degli specchi normali.
A Discus pedalis. Ha un diametro di 1 piede (30 cm), è
utilizzabile anche a meno libera, purché molto ferma.
Produce un raggio molto sottile che può colpire con ef-
ficacia un bersaglio lontano 100 piedi (30 metri), perfo-
rando materiali come carta, legno o vetro (lo surriscalda
fino a farlo incrinare e esplodere). In termini di gioco, il
discus pedalis infligge 1d6 danni per tempus (l’armatura
protegge normalmente).
A Discus sesquipedalis. Ha diametro di 1,5 piedi (45 cm).
Produce un raggio robusto che può raggiungere i 200
piedi (60 metri), perforando una spessa porta di legno
o il fianco di un grosso carro, danneggiando una parte
di una macchina da guerra o incendiando un materiale
infiammabile. In termini di gioco, il discus sesquipedalis
infligge 2d6 danni per tempus entro 100 piedi e 1d6 dan-
ni per tempus entro 200 piedi.
Discus bipedalis. Ha un diametro di 2 piedi (60 cm):
A
raggiunge i 300 piedi e mantiene abbastanza potenza da
perforare un tetto o il fianco di una piccola nave. In ter-
mini di gioco, il discus bipedalis infligge 3d6 danni per
tempus entro 100 piedi, 2d6 danni per tempus entro 200
piedi e 1d6 danni per tempus entro 300 piedi.
Poiché l’utilizzo di questi meccanismi è legato alla presenza della luce
solare non è possibile utilizzarli di notte (a parte la variante “bessalis”).
Resta possibile usarli con tempo atmosferico non perfetto poiché
la speciale sostanza di cui sono rivestiti i dischi riesce a assorbire la
luce con più efficienza rispetto a uno specchio normale, ma con
un effetto ridotto: con cielo nuvoloso, il danno viene diminuito di
1d6 (rendendo quindi inservibile il discus pedalis); con copertura
totale (pioggia), il danno viene diminuito di 2d6 (rendendo quindi
inservibili il discus pedalis e il sesquipedalis).

Ne esistono di diversi diametri:

A Discus bessalis. Ha un diametro di 2/3 di piede (20 cm).

Non viene utilizzato come arma ma come meccanismo di
segnalazione in codice (vedere riquadro). È utilizzabile
anche di notte poiché lo speciale trattamento della super-
ficie amplifica i raggi della luna in modo da emettere luce
come una piccola fiaccola fredda. Naturalmente la luna
deve essere presente e visibile, quindi il disco può operare
con efficacia solo in presenza di almeno un quarto di luna
e cielo sereno. Rispetto a una fiaccola ha il vantaggio di
non necessitare di materiale di accensione e non produce
fumo o odori di combustione.

174
 NUOVE REGOLE

SEGNALI IN CODICE
Per comunicare a distanza con segnali luminosi è necessario che entrambe le parti coinvolte nella comunicazione si accordino sul siste-
ma di codifica alfabetica. Il metodo più usato è quello dell’“alfabeto quadro”, che prevede di inserire le lettere in una griglia:

Ogni lettera è quindi identificata da due numeri, uno sulla colonna verticale e uno sulla riga orizzontale. Volendo scrivere la parola
“legio” si userà questo codice:
I/ III – V/I – II/II – IV/II – IV/III
Il segnalatore dovrà quindi scoprire lo specchio (o la fiaccola, per sistemi più tradizionali) dapprima una volta per indicare che la
prima lettera è nella colonna 1, poi tre volte per indicare che si tratta della terza lettera dall’alto, e così via. Le pause tra l’indicazione
di riga e colonna sono minori di quelle che suddividono le singole lettere.
Per maggiore sicurezza, ci si può accordare su un sistema diverso di distribuzione delle lettere sulla tabella, ottenendo così comu-
nicazioni cifrate. Lo stesso sistema si può utilizzare anche con suoni o colpi di tamburo: il testo resta cifrato ma, ovviamente, si
perde la segretezza della comunicazione.

Nota. per semplificare l’utilizzo della griglia si è scelto di utilizzare tutte le lettere presenti nell’alfabeto moderno più un segnale di fine
messaggio. Se il Demiurgo preferisce essere più aderente alla tradizione latina può modificare il quadrato eliminando la “w” e il segnale
di fine, riposizionando in maniera adeguata le altre lettere.

175
 NUOVE REGOLE

NUOVE ARMI
à ASCIA MAMERTINA
È una piccola ascia bilama ideata e sviluppata dai mercenari Ma-
mertini. È la loro arma caratteristica e la portano sempre infilata
alla cintura. Ogni guerriero decora in maniera personale il manico
e la lama, sicché ciascuno può riconoscere la sua arma anche in
mezzo a tante apparentemente uguali.

à SPADA CAMUNA
Le spade camune assomigliano in dimensioni al gladius. Per i gusti
romani hanno un aspetto un po’ “barbaro”, con una strana elsa che
termina in una doppia spirale. Sono spesso ingioiellate con pietre
preziose e le più pregiate hanno decorazioni d’ambra. Le lame sono
sempre ricoperte di “glifi”, simboli composti da segni nell’antica lin-
gua dei Camuni. È difficile dire se questi simboli sulle spade siano
solo decorativi, o indichino il nome del primo proprietario o del fab-
bro che la realizzò, o infine se siano segni magici. Certo è che nessuno
degli abitanti della Valle Camunia venderà mai una di queste spade.
Non c’è neppure modo di ottenerne una nuova, perché i locali dico-
no che nessuno sappia più costruirne una.
A parte queste caratteristiche, puramente estetiche, un particolare
rende le spade camune del tutto diverse da altre spade pregiate: la
lama è di un metallo lucentissimo, più chiaro del comune ferro, inat-
taccabile dalla ruggine. Questo metallo conferisce alle spade camune
anche la particolarità di essere insolitamente robuste pur restando
leggere. Esse, infatti, sono state create in tempi molto antichi per
contrastare i mostri delle montagne camune, i Badalisci, che hanno
pelle di pietra e si dice possano essere feriti solo da queste spade.

L’ASCIA DEI MAMERTINI

L’ascia mamertina è un’arma molto personale, non soltanto perché viene portata sempre addosso ma anche perché è una specie di “alter
ego” di ogni guerriero. Gli viene consegnata al compimento dei sedici anni, cioè alla maggiore età, che tra loro è leggermente anticipata
rispetto alla legge romana. Lo accompagnerà poi nella tomba come unico corredo. I Mamertini la usano nello stesso modo in cui altre
popolazioni usano il pugnale ed è utilizzata anche nella vita di tutti i giorni, per esempio per tagliare la legna o cacciare piccoli animali.
Viene inoltre utilizzata come arma da lancio sia in battaglia che per divertimento e sfida tra compagni d’arme.
Se un’ascia viene danneggiata al punto di non poter più essere utilizzata, il guerriero la seppellisce in una piccola cerimonia funebre a
cui partecipano i commilitoni e gli amici più cari. Anche se potrà farsene realizzare una nuova il legame non sarà più lo stesso. Perdere
la propria ascia è un po’ come perdere un pezzetto di anima ed è considerato un terribile presagio che annuncia una morte imminente.
Nonostante questo intenso legame, non è impossibile per una persona estranea ai Mamertini procurarsi una delle loro asce. Da bravi
mercenari le vendono volentieri e anzi, le fanno pagare care! Non sono preoccupati dal fatto che qualcun altro possa avere nelle mani
la loro arma più caratteristica. Sono comunque certi che nessuno saprebbe mai utilizzarla come loro. Quello che non rivelerebbero
mai sono le tecniche segrete di utilizzo, la speciale “arte marziale” che consente loro di utilizzare l’ascia al suo meglio e che comunque
va appresa in lunghi anni di esercizio.

176
 NUOVE REGOLE

ARMI RAVVICINATE
Arma Danno/Difficoltà Ingombro Caratteristiche

Ascia Mamertina 5/7 2 Ancestrale*, Da Lancio

Spada Camuna 6/8 2 Ancestrale*

ARMI A DISTANZA
Arma Danno/Difficoltà Ingombro Gittata Caratteristiche

Fustibalus 5 2 Lunga A due mani

à FUSTIBALUS
Si tratta di una fionda speciale dotata di un’impugnatura di legno. È
costituita da un lungo bastone, circa 5 piedi (1,5 m.), alla cui estre-
mità è fissata una sottile striscia di cuoio morbido o corda di canapa.
A metà della striscia c’è un alloggiamento a cucchiaio detto habena,
in cui si colloca il proiettile. Il fromboliere, quindi, tiene in mano il
bastone e imprime una forte rotazione alla fionda, poi lancia.
Un fustibalus può essere utilizzato anche come arma ravvicinata, con
valori del tutto identici a quelli di un randello (Danno 4, Ingombro
2, Versatile).
LE GLANDES ARGENTAE
Le glandes argenteae sono proiettili utilizzabili sia con le
fionde tradizionali che con i fustibali. Una glans argentea
è biconica, con due estremità appuntite, forgiata con una
lega d’argento e piombo. Alcune creature soprannaturali,
come i Versipellis, sono particolarmente vulnerabili contro
questi proiettili a causa della presenza dell’argento che sop-
prime il loro potere di Rigenerazione.
Tuttavia, sulle glandes argentae possono anche essere inci-
se parole magiche specifiche per altre categorie di creature,
che permettono di ignorare i loro poteri di Invulnerabili-
tà e Rigenerazione. Per esempio, alcune glandes possono
avere iscrizioni contro i non morti, altre contro i mutafor-
ma come i berserkir nordici. Solitamente, questi proiettili
incantati vengono venduti a caro prezzo e non più di 5
alla volta (possono comunque essere recuperati alla fine di
ogni combattimento).

177
 NUOVE REGOLE

NUOVE Esempio. Un personaggio che indossa una Lorica Pectoralis

CARATTERISTICHE
DELLE ARMI
à ANCESTRALE
Un’arma Ancestrale possiede dei segreti nel suo utilizzo conosciuti
solamente dal popolo che l’ha creata. I valori base ne rappresentano
l’uso senza addestramento: l’arma ottiene +2 Danno se il personag-
gio che la impugna si è esercitato a lungo con essa, spendendo un
numero di Punti Curriculum tra quelli accumulati in De Bello pari
al valore di Difficoltà dell’arma X 10. A seconda delle circostanze,
vanno applicate le seguenti modifiche:
A se il personaggio viene istruito da un maestro, il costo di
addestramento si abbassa di 30 PC;
A se il personaggio non è Expertus nell’uso dell’arma (ov-
vero, il suo De Bello non è pari o superiore al doppio
della Difficoltà dell’arma), il costo di addestramento si
alza di 60 PC.
Temperata (Protezione 6) non riduce alcun danno se ottiene
1, 2 o 3 con il tiro di protezione, mentre riduce normalmen-
te i danni se ottiene 4, 5 o 6.
Grazie alla sua leggerezza la Lorica Pectoralis è facilmente occul-
tabile sotto vestiti pesanti o da viaggio, il che la rende l’armatura
preferita dagli agentes in rebus o da coloro che svolgono incarichi
sotto copertura. La sua segretezza la rende indispensabile anche per
la protezione dell’Imperatore quando questi non può presentarsi in
armatura militare: alle cerimonie religiose, a corte, al ricevimento
di personaggi illustri, al circo e all’anfiteatro. In questi casi, sotto la
tunica di seta purpurea, l’Imperatore indossa un rarissimo modello
di Lorica Pectoralis sviluppato dai Pitagorici di Kroton, realizzato
in due soli esemplari (uno per l’Imperatore e uno per il suo primo-
genito) avente Protezione 12 e Ingombro 4.

NUOVE ARMATURE
à LORICA PECTORALIS
Questa armatura deriva dalla piastra pettorale tipica dell’equipag-
giamento degli antichi Sanniti e rispetto alle normali Loricae sa-
crifica parte della propria copertura e affidabilità in favore di un
minore ingombro.

A Una Lorica Pectoralis fornisce il suo valore di Protezione

come di norma, ma solo i tiri di Protezione che hanno
superato la metà di quel valore vanno conteggiati al fine
di ridurre i danni subiti.

ARMATURE
Armatura Protezione/Ingombro

L. Pectoralis Simplex 4/3

L. Pectoralis Temperata 6/4

L. Pectoralis Duplex 8/5

L. Pectoralis Triplex 10/6

178
 NUOVE REGOLE
NUOVI OGGETTI
MAGICI
ALEA CAESARIS
(IL DADO DI CESARE)
Alea iacta est: questa fatidica frase di Cesare è passata alla storia
come un modo per dire che ormai una decisione importante è sta-
ta presa e non si può più tornare indietro. Il dado è stato gettato,
e come in un gioco d’azzardo ci si deve prendere le responsabilità
per un gesto che può portare grandi guadagni ma anche la rovina
più totale.
Eppure, forse Cesare non parlava in modo figurato. Alcuni cercato-
ri di oggetti magici, da qualche tempo, ricollegano la frase alla pra-
tica divinatoria detta idromanzia e in particolare ad una variante di
questa, la pegomanzia (vedere pag. 109). Questa pratica si esegue
gettando oggetti nell’acqua e osservando le reazioni sia degli oggetti
che dell’acqua stessa. In passato sono stati utilizzati a questo scopo
anche i dadi da gioco.
Costoro, quindi, ipotizzano che Cesare abbia gettato nelle acque
del Rubicone un dado speciale, adatto a fornire predizioni molto
accurate a coloro che lo sappiano utilizzare in modo corretto. Alcu-
ni si spingono a identificare questo oggetto con il dado con cui il re
Atys di Lydia prese la decisione di inviare il proprio figlio Tyrrhenus
in Italia, a fondare il popolo che oggi chiamiamo Etruschi. Si ipo-
tizza, infatti, che tale dado possa aumentare le capacità predittive
se utilizzato in un ambito dove le forze soprannaturali sono più
presenti. Il confine magico del Rubicone avrebbe offerto a Cesare
l’ambiente perfetto per ottenere la predizione più completa in quel
difficile frangente.
Non è inconsueto, dunque, incontrare alcuni cercatori di oggetti
magici sulle rive del Rubicone: perlustrano il tratto in cui si dice
che il condottiero si fosse accampato mentre attendeva le comu-
nicazioni del Senato. Secondo loro, il dado di Cesare è ancora lì.
A Per ottenere predizioni bisogna porre un quesito, tirare
il dado nell’acqua e osservare come cade. Il dado però
deve essere utilizzato in un ambiente vibrante di forze
soprannaturali, uno specchio d’acqua in qualche modo
connesso con creature ultraterrene o, come fece Cesare,
un fiume consacrato. Il risultato è del tutto analogo a
quello di un rituale di Pegomanzia (vedere pag. 167)
effettuato con successo.
A In alternativa, un Custos che conosca il rituale di Pego-
manzia può utilizzare il dado di Cesare per potenziarne il
responso. Chi riesce in un rituale di Pegomanzia usando
il dado di Cesare riceve informazioni e ispirazione per
l’avventura in corso: tale vantaggio si concretizza nel tiro
da parte del Custos di 1d6, il cui risultato si va a sommare
a quello di eventuali tiri per azioni collegate alle persone
o ai fatti su cui il rituale è stato effettuato.
179
ALI DI DEDALO
Per utilizzare le ali di Dedalo occorre innanzi tutto convincere i
sacerdoti del Tempio di Apollo a prestarle, cosa che avviene con
molta difficoltà e comunque solo dopo un tiro riuscito di Auctori-
tas o De Societate (SD 18; con un'ottima ragione o un mandato
imperiale è possibile ridurre la SD a 9).
A L'aspirante aeronauta deve godere del favore di Apollo per
poter utilizzare efficacemente le ali. Si considera che, grazie
ai loro riti di consacrazione, tutti i Custodes godano nor-
malmente di questo favore. Tuttavia, in caso di indifferen-
za o di ostilità da parte di Apollo (o più in generale, degli
dèi del pantheon romano), benché le ali siano utilizzabili
ugualmente la difficoltà di ogni tiro che verrà effettuato
per decollare o durante il volo aumenta di un livello.
Il modo migliore per decollare con queste ali è lanciarsi da un'altura
o da un luogo sopraelevato, superando un tiro di Coordinatio o
De Corpore (SD 3). Se il tiro fallisce, inutile dirlo, si precipita di-
sastrosamente (andando quasi certamente incontro alla morte). In
mancanza di luoghi elevati, si può partire da un posto pianeggiante
e sgombro per qualche metro, purché si attenda di avere un vento
forte e propizio. Si prende poi la rincorsa sbattendo energicamente
le ali e con un agile balzo ci si può staccare dal suolo. Così fecero
Dedalo e Icaro per fuggire dal Labirinto, non avendo punti elevati
da cui saltare giù. Per decollare con questo sistema occorre riuscire
in un tiro di De Corpore o Vigor (SD 6).
Fatto importante: il vento propizio deve essere forte e "teso", cioè
non a raffiche, e venire incontro all’aeronauta in rincorsa. Partire
con la rincorsa quando il vento è debole o a raffiche, o con vento
laterale o alle spalle, equivale a fallire automaticamente il tiro per
decollare. I personaggi che riescono in un tiro di De Natura o De
Scentia (SD 6) potranno intuire tutto ciò; gli altri dovranno fare di
testa loro, e sarà il Demiurgo a valutare l’esito più o meno fortunato
delle loro azioni.
à VOLARE PER I CIELI
Volare non è affare per tutti e durante il volo sono innumerevoli le
difficoltà che si presentano all’ardimentoso aeronauta. Si può in-
cappare in uno stormo di uccelli che confonde la vista e l’assetto di
volo; si può essere attaccati da uccelli predatori, che anche se non
di grandi dimensioni possono ugualmente mettere in difficoltà l’a-
eronauta e ferirlo, e giungere persino a tranciare i laccioli di cuoio
che fissano le ali al corpo; può succedere di attraversare banchi di
nuvole temporalesche, che possono bagnare le piume causando così
la perdita di portanza delle ali o addirittura scaricare sull’aeronauta
folgori pericolosissime. Ugualmente pericoloso è il ghiaccio; inutile
citare poi il caldo eccessivo e i suoi effetti. Inoltre, l’aeronauta può
essere vittima di un attacco di mal d’aria: esso può pregiudicare il
corretto utilizzo delle ali e confondere il senso dell’orientamento.
È possibile volare a tre livelli di quota: bassa (fino a poche centinaia
di metri da terra), media (fino a un migliaio di metri da terra), alta
(oltre i mille metri da terra). Volare per troppo tempo a quota alta
 NUOVE REGOLE

di giorno significa far sciogliere la cera e precipitare. In regioni molto

calde come le province africane e del vicino Oriente, nonché le regioni
meridionali d’Italia, la quota media è altrettanto letale.
Per vedere se l’aeronauta riesce a sostenersi senza perdere le forze o farsi
cogliere dal mal d’aria, vanno effettuati continuamente tiri di Vigor
(SD 3 a bassa quota, SD 6 a media quota, SD 9 ad alta quota) a inter-
valli di un’ora. Comprensibilmente sono fortemente penalizzati gli ae-
ronauti che indossano pesanti armature (Protezione 5 o superiore): in
tutti questi casi la difficoltà dei tiri viene aumentata di un livello. Se il
personaggio fallisce il tiro, perde un livello di quota; se si trovava a bassa
quota, deve effettuare immediatamente un tiro di Coordinatio (SD 6)
per evitare di precipitare al suolo subendo 6d6 danni (è possibile effet-
tuare un ultimo, disperato tentativo di attutire la caduta, superando un
tiro di De Corpore contro SD 9, per dimezzare i danni). Se si precipita
in acqua o su altre superfici in grado di attutire la caduta, i danni sono
ridotti a 3d6 (dimezzabili con un tiro di De Corpore contro SD 6).
Ogni volta che l’aeronauta deve effettuare una manovra, deve superare
un tiro di Coordinatio o De Corpore. La Soglia di Difficoltà è pari
a 3 per manovre semplici come atterrare, cambiare quota o direzione,
ecc., oppure a 6 (o più) per manovre più complesse o repentine. Se il
tiro fallisce, si applicano le medesime conseguenze descritte sopra nel
caso di fallimento del tiro di Vigor. Inutile dire che un aeronauta im-
pegnato nel volo non può combattere in alcun modo.
à COSTRUZIONE DI NUOVE ALI
Se si ha avuto modo di esaminare attentamente le ali di Dedalo,
è possibile tentare la costruzione di uno o più paia di ali simili.
Per costruirle si dovrà disporre di una sufficiente quantità di cera
d’api purissima, nonché di penne e piume di uccelli di grandi
dimensioni come pellicani, avvoltoi, albatros e così via. Si dovrà
costruire la struttura in modo corretto, pena l’impossibilità di vo-
lare: per fare ciò, è necessaria un’azione prolungata di De Scientia
(SD 12, 6 successi richiesti, ogni tiro equivale a una giornata di
lavoro; fallire più di 3 tiri equivale a dover ricominciare da capo,
procurandosi nuovamente tutti i materiali richiesti). Una volta
costruite, è necessario consacrare le ali ad Apollo: il rituale di
consacrazione può essere effettuato solamente da un personaggio
dotato di una qualsiasi invocazione (indigitamentum) di Apollo,
il quale dovrà superare un tiro di De Magia (SD 12): se il tiro
fallisce, le ali non potranno mai volare e sarà necessario ricomin-
ciare da capo.
Quando le ali vengono costruite, il Demiurgo effettua in segreto
un tiro di Ingenium (SD 9) per il personaggio che le fabbrica. Se
il tiro fallisce, le ali sono difettose: con un qualunque fallimento
in un tiro per decollare o effettuare una manovra, le ali si rompo-
no e l’aeronauta precipita al suolo.
Poiché le ali costruite artigianalmente non saranno mai ben fatte
come quelle di Dedalo, i tiri per decollare e volare verranno ef-
fettuati come se si usassero quelle originali ma con un ulteriore
aumento della difficoltà di un livello. Per una buona impresa l’a-
eronauta deve guadagnarsi il favore di Apollo, esattamente come
se usasse le ali originali: dal momento che esse sono state consa-
crate al dio, quest’ultimo potrebbe considerare una mancanza di
riguardo il copiarle senza rendergli debitamente omaggio.
AMBRA MAGICA DEL PADUS
L’ambra del Padus non è solo gialla come quella che viene dai paesi
nordici ma si può trovare in quattro varianti di colore: gialla, rossa,
bruna e nera. Ciascun tipo ha proprietà diverse, anche se tutti han-
no poteri di protezione relativi al fuoco e al calore o sfruttano certi
effetti delle fiamme.
Ogni qualità di ambra può essere utilizzata in due modi: indossata
come amuleto oppure utilizzata come ingrediente per ottenere ef-
fetti magici.
A Amuleto. Deve essere indossata, sia nascosta tra gli abi-
ti o legata addosso come un monile. Deve inoltre avere
una grandezza non inferiore a quella di una noce, che può
sia essere raggiunta da un solo pezzo sia unendo pezzi più
piccoli fino a raggiungere una massa adeguata. Si possono
quindi comporre amuleti, gioielli o pendenti con vari pezzi
di ambra per ottenere un oggetto protettivo. Per essere ef-
ficace, però, i pezzetti devono essere del medesimo colore.
A Ingrediente magico. La grandezza del pezzo da utilizzare
può variare in ragione dell’uso (vedere più avanti). Una
volta usata, però, viene consumata completamente e per
ottenere un nuovo effetto è necessario procurarsi un altro
pezzo di ambra.
à GIALLA
Protegge dal fuoco nel senso più ampio, sia “naturale” che magico.
A Amuleto. Chi la porta addosso è protetto dai danni e
dal calore provenienti da fiamme di qualunque tipo,
compreso il fuoco prodotto magicamente (per esem-
pio, dal potere Soffio Infuocato di alcune creature fan-
tastiche). Una volta che ha assorbito un totale di 20
danni, il pezzo di ambra viene del tutto polverizzato
e annerito e non potrà più essere utilizzato, neppure
come ingrediente magico. Alcuni pezzi di ambra par-
ticolarmente grandi possono offrire protezione anche
agli edifici o a sezioni di esse, e assorbire una quantità
di danni maggiore.

180
 NUOVE REGOLE
A Ingrediente magico. La polvere ottenuta dall’ambra
triturata è un medicamento che risolve tutte le ustio-
ni: ne va mescolato mezzo cucchiaino a una tazza di
una sostanza grassa per farne un unguento che viene
poi applicato sull’ustione. Per ungere tutto il corpo di
un ferito gravemente ustionato ci vogliono sei tazze
di unguento e di conseguenza tre cucchiaini di polve-
re di ambra. In termini di gioco, un personaggio che
abbia ottenuto ferite da fuochi di qualunque tipo può
segnare la casella Cura senza effettuare tiri di Primo
Soccorso e guarisce immediatamente 2d6 Punti Vita.
à ROSSA
Protegge dalla febbre e abbassa la temperatura del corpo.
A Amuleto. L’effetto principale è di evitare la febbre in chi
lo indossa, ma anche di farla scendere se già è salita. Tra-
dizionalmente l’amuleto di ambra rossa era un prezioso
bene di famiglia che veniva usato nelle case per abbassare
la febbre in assenza di antipiretici e agevolare la guarigio-
ne dalle più comuni malattie, dalle febbri invernali fino
alle infezioni. Tuttavia, va tenuto presente che l’effetto
antipiretico può essere controproducente se chi indos-
sa l’amuleto non ne capisce bene le proprietà: la febbre
scende ma la malattia non è curata. Quindi chi è sotto
l’effetto dell’ambra rossa si sente bene e può credersi gua-
rito: non si renderà conto che invece sta peggiorando fino
a che perderà i sensi o addirittura morirà. In termini di
gioco, l’amuleto permette di ignorare la condizione Affa-
ticato come parte della condizione Ammalato.
A Ingrediente magico. Macinata finemente e bevuta con
acqua o vino, la polvere di ambra rossa è un farmaco che
combatte febbre e infiammazione. Non ha solo effetto
antipiretico, insomma, ma anche antinfiammatorio e se
non cura proprio tutte le malattie è comunque di aiuto
in quasi tutte perché le rende meno aggressive. La dose
per un adulto è mezzo cucchiaino di povere d’ambra in
un bicchiere di liquido e l’effetto dura quattro ore. In
termini di gioco, il farmaco permette a un personaggio
Ammalato di subire solamente gli effetti della condizione
Debilitato (e di ignorare quindi la condizione Affaticato
e la perdita di Punti Vita come parte della condizione
Ammalato); il personaggio dovrà comunque superare il
tiro di Vigor per guarire dalla malattia.
à BRUNA
La caratteristica specifica di questa varietà è di proteggere dai fulmi-
ni e pertanto, anticamente, era spesso associata alla pratica dell’Ars
Fulguratoria (vedere pag. 131).
A Amuleto. Protegge una persona dall’effetto delle fol-
gori, naturali o evocate. Quando la folgore si abbatte,
l’amuleto attira su di sé la sua potenza e la assorbe,
dissolvendola del tutto. La persona non riceve alcun
danno, ma il pezzo di ambra viene del tutto polveriz-
181
zato e annerito (a prescindere dalla quantità di danni
assorbiti) e non potrà più essere utilizzato, neppure
come ingrediente magico.
A Ingrediente magico. Ridotta in polvere e mescolata in
parti uguali con cenere di quercia (albero sacro a Giove,
signore delle folgori) viene utilizzata per tracciare un “con-
fine” a terra entro il quale le folgori, naturali o evocate, non
possono colpire. Il confine è, in pratica, un cordoncino di
polvere che non deve avere uno spessore inferiore a un pol-
lice e che viene tracciato attorno a una persona o una cosa
che deve essere protetta. L’ambra bruna è molto rara, per-
ciò è difficile circoscrivere aree grandi. Non si riesce a pro-
curarsi abbastanza polvere per formare un cordoncino del
giusto spessore. Né è una buona idea aumentare la quan-
tità della cenere di quercia per compensare una quantità
scarsa d’ambra. Cordoncini troppo sottili o troppo scarsi
nella percentuale di ambra produrranno un confine che
non è in grado di isolare la forza della folgore, e chi è al
centro ne subirà i normali effetti.
à NERA
La varietà più rara di tutte, può essere confusa con l’ossidiana o con
il vetro nero, ma se osservata controluce si distinguono all’interno
dei bagliori rossastri che le identificano inequivocabilmente come
ambra nera del Padus. Produce fiammate lunghe e direzionate.
A Amuleto. Proietta una lingua di fuoco verso l’esterno. È
un efficace sistema di autodifesa, ma deve essere inne-
scato da una fiammella. Per esempio, se un personaggio
porta sul petto un amuleto di ambra nera può cercare di
colpire qualcuno che si trovi proprio davanti a lui con
un’improvvisa fiammata, ma deve prima attivare l’amu-
leto toccandolo con un rametto infuocato o una candela.
La portata della fiammata è di 3 piedi (un metro circa)
e provoca 3d6 danni. La fiamma scompare immediata-
mente e dopo tre utilizzi l’ambra ne viene consumata,
lasciando un vuoto annerito nel punto in cui era incasto-
nata nell’amuleto.
A Ingrediente magico. Se inserita nel fuoco di una grossa
torcia emette un fascio di fiamme dritte e tese, lunghe tre
piedi (circa un metro). Se utilizzata con accortezza può
diventare una specie di spada fiammeggiante (Ingom-
bro 2, Difficoltà 6, Danno 18, Versatile) che dura per
3 tempora di combattimento. Se invece viene gettata su
un falò o un fuoco rituale ne aumenta tremendamente
la grandezza, sollevando una lingua di fuoco alta più di
20 piedi (circa 6 metri), dritta come una colonna di un
tempio. Nella notte risulterebbe visibile da parecchie mi-
glia come un faro. Il fascio fiammeggiante è contenuto
nella superficie del falò e non si espande oltre quel limite,
infligge 3d6 danni a chiunque lo attraversi e scompare
dopo pochi minuti.
 NUOVE REGOLE
BACCHETTA MAGICA
DI CIRCE
La principale funzione della bacchetta magica di Circe sembrerebbe
quella di esercitare la trasmutazione. È cosa nota che questa maga tra-
sformasse in animali gli esseri umani che si comportavano rozzamen-
te una volta sbarcati sulla sua isola. È possibile, d’altra parte, che la
bacchetta agisca anche sull’indole degli animali e li renda mansueti.
L’isola di Circe, a quanto raccontano i vari autori antichi, era piena
di belve che si aggiravano come animali domestici, mangiando dalle
mani della dea e giocando in pace senza far male a nessuno.
Poiché nessuno ha mai potuto osservare questo magico strumento non si
può sapere se sia utilizzabile esclusivamente dalla sua divina proprietaria
(che l’ha probabilmente anche costruita) oppure se avrebbe le stesse po-
tenzialità anche nelle mani di un mortale. D’altra parte queste sono vane
speculazioni: chi potrebbe mai strappare la bacchetta dalle mani di Circe?
La bacchetta di Circe è lunga circa due piedi e mezzo. È più spessa
nell’estremità da cui la si impugna e si va assottigliando verso l’estre-
mità opposta. È di un legno sconosciuto ma la maggior parte degli
studiosi si dice convinta che sia di mirto. Essa è stata tagliata da un
ramo vivo, privata delle foglie e della corteccia, essiccata e lucidata.
Non porta decorazioni di alcun genere e anzi, la superficie è così liscia
e lucente da sembrare quasi di metallo brunito.
A La bacchetta conferisce due poteri, del tutto analoghi agli
omonimi poteri magici: la Metamorfosi su Altri (descritta a
pag. 192) e l’Incantamento. Entrambi i poteri hanno una
forza pari a 2d12, agiscono su un massimo di 6 creature alla
volta e possono essere utilizzati solo una volta al giorno (le
energie della bacchetta si ricaricano nottetempo).
CHIAVI DI REITIA
Con questo nome vengono tutt’ora indentificati dalle genti venete
dei simboli che ricordano un serpente attorcigliato che si morde la
coda. Sono simboli di grande potere, spesso presenti su amuleti che
venivano portati addosso o appesi nelle case. Sul corpo del serpente
venivano inscritte parole nell’alfabeto veneto relative a diversi effet-
ti che si volevano ottenere grazie al potere della dea.
182
Ogni amuleto era realizzato per una sola persona e per un solo scopo.
A quanto si sa non esistevano due amuleti uguali né amuleti di uso
generico: essendo delle “chiavi” potevano aprire una sola serratura.
A Per indentificare una Chiave di Reitia e comprendere il
tipo di effetto che offre è necessario eseguire un tiro di
De Magia o De Scientia (SD 9). Esistono moltissimi
tipi di chiavi, ciascuna legata a una determinata Specializ-
zazione (vedere Manuale Base): indossare l’amuleto per-
mette, una volta al giorno, di ripetere il tiro della Peritia
corrispondente, se pertinente alla Specializzazione a cui è
legata la chiave (il personaggio deve utilizzare il secondo
risultato, anche se inferiore al primo).
ERBA MOLY
Questa erba misteriosa è chiamata in greco moly e in latino immo-
lum, anche se il secondo termine viene usato raramente. L’unica
descrizione di questa erba magica, infatti, proviene dall’Odissea
di Omero (libro X, vv. 290-306). Quando Ulisse sta per sbarcare
sull’isola di Circe, Mercurio lo mette in guardia:
“Circe farà per te una pozione, getterà nel cibo degli ingre-
dienti magici
ma neppure così ti potrà stregare: lo impedirà
il benefico medicamento che io ti darò.”
Poi è lo stesso Ulisse a descrivere in dettaglio l’azione:
“Così detto Mercurio mi porse il farmaco
strappandolo dalla terra, e me ne mostrò la natura.
Gli dèi lo chiamano moly e per gli uomini mortali
è duro strapparlo: gli dèi però tutto possono.”
Dunque, le uniche informazioni certe su questa erba sono che
ha radice nera, fiore bianco e che è difficile da estirpare. Decisa-
mente poco per poterla identificare con certezza.
L’espertissimo erborista Dioscoride, che visse alla corte dell’Im-
peratore Nerone, credette di identificarla con la ruta indiana,
una pianta che cresce soltanto nella lontana India. Ne fece im-
portare alcune piantine e le piantò nei giardini della Domus Au-
rea, il magnifico palazzo di Nerone. Fece parecchi esperimenti,
incoraggiato dallo stesso Imperatore, e scrisse estese osservazioni
in rotoli che oggi sono scomparsi. Purtroppo, dopo la morte
di Nerone il suo palazzo fu distrutto e la zona in cui sorgeva è
stata riedificata. A quanto si sa nessuna piantina di ruta indiana
è sopravvissuta.
A L’erba moly permette a chi la ingerisce di diventare com-
pletamente immune alle metamorfosi, sia come effetto
dell’omonimo potere magico, sia come conseguenza di
maledizioni e malattie soprannaturali (come ad esempio
la Malattia del Versipellis o il Contagio Vampirico, vedere
Manuale Base). L’effetto di una dose dura per un giorno.
 NUOVE REGOLE
L’erba è talmente potente che può anche essere ingerita
dopo che la metamorfosi ha avuto effetto, cancellandone
completamente e permanentemente gli effetti.
I RAMI D’ORO
Nella fortunata terra d’Italia esistono due ramoscelli magici che
concedono il potere di interagire in vari modi con il regno dei mor-
ti. Sono nascosti nel cuore di due boschi sacri, uno sulle sponde del
Lacus Nemorensis caro alla dea Diana, nel Latium, e l’altro attorno
al Lacus Avernus in Campania, una delle entrate dell’Oltretom-
ba. La collocazione dei due ramoscelli ha una sua logica: il Lacus
Nemorensis è sotto la protezione del sacerdote della dea Diana, il
Lacus Avernus è sorvegliato dalla sacerdotessa di Apollo. Diana e
Apollo sono gemelli, ed è ragionevole che i magici ramoscelli ge-
melli siano affidati alla custodia dei loro sacerdoti.
Vi è comunque una lieve differenza tra i due ramoscelli: quello
Avernale serve a richiedere profezie ai defunti, come fece Enea.
Quello Nemorense serve a richiedere profezie direttamente a
Proserpina.
Entrambi offrono un gran privilegio poiché essendo Proserpina
una dea, vede con chiarezza il futuro e dà risposte sempre chiare
e comprensibili. I defunti, d’altra parte, essendo liberi dalle costri-
zioni umane vedono il futuro più chiaramente dei profeti viventi,
condannati a emettere profezie più o meno oscure.
à RAMUS AUREUS NEMORENSIS
(IL RAMO D’ORO DEL LACUS
NEMORENSIS)
Questo ramoscello d’oro cresce all’interno di un normale cespuglio
di corbezzolo ed è necessario un tiro di De Natura (SD 15) per
scorgerlo nell’intrico delle foglie. È il dono che bisogna portare a
Proserpina se si vuole tentare l’impresa di interrogarla direttamente
sulle cose umane o divine.
A Il Ramo d’oro del Lacus Nemorensis permette di otte-
nere un effetto del tutto equivalente al rituale di Oracu-
lum, senza alcuna spesa di Pietas e come se il possessore
avesse ottenuto un III grado di successo nel tiro di De
Magia. Proserpina parla attraverso la bocca del posses-
sore e fornisce risposte estremamente dettagliate a un
totale di tre domande.
Al termine dell’effetto, il ramo si spezza diventando inutilizzabile.
Sarà necessario attendere tre giorni prima che sia possibile trovarne
un altro.
à RAMUS AUREUS AVERNALIS (IL RAMO
D’ORO DEL LACUS AVERNUS)
Si tratta di un cespuglio di alloro che, anche in questo caso, all’in-
terno nasconde in realtà un ramo d’oro dalle proprietà magiche.
Il Ramo d’oro Avernale, a differenza di quello Nemorense, ha una
specie di volontà propria e acconsente a farsi strappare solo da chi
è prescelto dal Fato. Una volta colto garantisce a chi lo impugna il
183
privilegio di richiamare i morti dal loro sonno eterno e di interro-
garli sul futuro o sul passato, conversando con loro sotto forma di
ombre come se fossero vivi e ottenendo risposte chiare. Qualcuno
addirittura si spinge a dire che consentirebbe ai mortali di entrare e
uscire dall’Oltretomba. In effetti, si dice che così abbia fatto Enea,
che si addentrò nell’Oltretomba protetto dal ramoscello magico e
poté chiedere profezie allo spirito del suo defunto padre Anchise.
Il Ramo d’oro Avernale permette di ottenere uno di due effetti, a
scelta del possessore:
A Il primo effetto consiste nell’evocazione di un morto, il
cui spirito viene richiamato sulla Terra per essere inter-
rogato sul proprio passato, o su cose che potrebbe aver
appreso nell’oltretomba. Per ottenere questo effetto, il
possessore del Ramo deve trovarsi, dopo il tramonto, in
un luogo che costituisce un canale diretto con l’aldilà,
come un cimitero o una caverna profonda. Deve poi
scavare una fossa e versarvi del sangue di animali sacri-
ficati e recitare le opportune formule necromantiche.
L’anima convocata può rispondere a tre domande, di
solito con una singola frase o un’unica parola. Gli eventi
legati alla sua morte sono quelli più chiari nel ricordo
del defunto, mentre, man mano che si torna indietro
nel tempo, le memorie si fanno sempre più confuse e
incoerenti.
A Il secondo effetto, ben più rischioso, consiste nella di-
scesa nel mondo dei morti, un vero e proprio viaggio
fisico nell’aldilà. Il possessore, assieme a coloro che
compiranno la traversata con lui, deve trovarsi nelle
vicinanze di un luogo tradizionalmente considerato
un ingresso al regno dei morti, come il Lacus Avernus.
Dopo aver compiuto sacrifici agli dèi inferi e recitato
formule segrete, il possessore invoca il potere del Ramo
per sé e per tutti coloro che viaggeranno con lui nell’ol-
tretomba: il Ramo permette di intraprendere la disce-
sa, ma se dovesse spezzarsi finché il possessore e i suoi
compagni si trovano nell’aldilà, essi saranno condannati
a rimanervi per sempre. Dopo aver effettuato l’invoca-
zione, il possessore e i suoi compagni scompaiono tra
le ombre e lasciano il mondo dei vivi per avventurarsi
in quello dei morti. Le conseguenze specifiche del viag-
gio sono lasciate al Demiurgo, ma l’aldilà visitato dai
personaggi non possiede caratteristiche definite: esso è
un non-luogo dai tratti indistinti, privo di luci o colori
e immerso nell’oscurità, dalla quale emergono di tanto
in tanto figure spettrali. Se il possessore sta cercando
uno spirito in particolare, esso si manifesterà per primo,
ma a discrezione del Demiurgo potrebbero presentar-
si anche altri spiriti, che possono essere o meno legati
all’avventura in corso. Le azioni dei personaggi dovreb-
bero essere limitate a interagire con le anime dei defun-
ti, dai quali è possibile ricevere informazioni, consigli e
avvertimenti sull’avventura in corso, impiegando solo
il tempo strettamente necessario. Tuttavia, non è detto
che i morti siano sempre ben disposti verso i personag-
 NUOVE REGOLE
gi e l’oltretomba è popolato anche da altre, pericolose
entità… se i personaggi dovessero attardarsi, perdere la
via o attirare attenzioni indesiderate, le conseguenze per
il gruppo potrebbero essere nefaste.
Quale che sia l’effetto ottenuto, il Ramo scompare dopo aver esau-
rito la sua funzione, e sarà il Fato a decidere se esso sia destinato a
essere trovato di nuovo.
TIBIAE FAUNI
(IL FLAUTO DI FAUNO)
In apparenza è un semplice flauto doppio fatto di due canne ac-
quatiche poco lavorate con buchi a certi intervalli, tenute insieme
da un laccio vegetale arrotolato più volte nella parte vicina all’im-
boccatura. È lungo circa un piede e ha un aspetto molto rustico.
Le due canne hanno lunghezza diversa: quella a sinistra è più corta
di circa 3 dita.
Il flauto produce otto melodie “magiche”, inducendo otto stati d’a-
nimo diversi. Per usarlo bisogna saper suonare correttamente un
flauto normale o riuscire in un tiro De Societate (SD 6). Questo
tiro non produce alcun effetto magico, ma serve a determinare se
chi usa il flauto sa produrre musica: anche se è incantato l’oggetto
è comunque uno strumento musicale e va utilizzato correttamente,
altrimenti non serve a nulla.
Se il tiro iniziale ha successo, è possibile suonare il flauto per pro-
durre un effetto magico su tutti coloro che sono in grado di udire
la melodia dello strumento (incluso il suonatore stesso, se lo desi-
dera): bisogna superare un tiro di De Magia (SD 9) e poi scegliere
liberamente un effetto della tabella più avanti. Se si fallisce il tiro
di De Magia, l’effetto è determinato casualmente dal Demiurgo
tirando 1d8 e influenza anche il suonatore (in tal caso, si consi-
dera che il suonatore abbia ottenuto 0 come risultato del tiro di
resistenza).
184
IL PIÙ ANTICO
STRUMENTO ITALICO
Il termine più comune per indicare questo semplice stru-
mento a fiato in lingua latina è tibia: i più primitivi flauti,
infatti, si ricavavano dalle ossa lunghe di animali (le tibie,
appunto). Questi però producevano suoni poco controlla-
bili, poiché la forma e eventuali imperfezioni dell’osso ren-
devano impossibile avere strumenti regolari. Si cominciò
quindi, a utilizzare pezzi di legno tagliati e lavorati apposta
per ottenere conformità di forma e suono e infine si produs-
sero flauti anche in metallo, spesso molto eleganti e decora-
ti, caratterizzati da un suono limpido e elegante.
La tibia viene di solito suonata in coppia, ponendo tra le
labbra il bocchino di due canne distinte. Per indicare il flau-
to più comune, infatti, si usa infatti il termine al plurale,
tibiae. Ciascuno dei due strumenti emette un suono su una
tonalità diversa ma armonica, in modo che anche la più
semplice melodia è creata dall’intreccio di due suoni com-
plementari. Esistono fondamentalmente due tipi di tibiae:
A Tibiae pares. Le due canne sono di lunghezza
uguale e differiscono nella posizione dei buchi
su cui si poggiano le dita per produrre il suono.
A Tibiae impares. I due elementi sono di lun-
ghezze diverse, accordati uno su una tonalità più
alta e l’altro su quella più bassa.
Le canne possono essere sia cilindriche, cioè con diametro
eguale ad entrambe le estremità, o coniche, in cui l’estre-
mità più stretta è quella che si mette tra le labbra.
Nelle varie raffigurazioni del dio Fauno il suo flauto vie-
ne rappresentato in maniera molto variabile, poiché ov-
viamente nessuno l’ha mai visto. Tuttavia, se dobbiamo
basarci sullo stile degli strumenti usati dai pastori, più
vicini al mondo di Fauno, dobbiamo immaginare che le
due canne siano fatte di materiali vegetali, non di metallo.
Si tratta quasi certamente di due canne acquatiche, pro-
babilmente legate tra loro alla sommità da una cordicella
vegetale. Lungo il corso dei fiumi laziali, infatti, si forma-
vano spesso larghe zone acquitrinose che permettevano la
crescita di folte macchie di canne. Queste sono già cave,
e ci vuole poco sforzo per lavorarle quel tanto che basta
a renderle un vero strumento musicale. Queste furono il
più antico strumento musicale delle genti laziali del corso
del Tiberis.
 NUOVE REGOLE

TABELLA DEL FLAUTO DI FAUNO

Tiro 1d8 Effetti

Apatia. Si è svuotati da ogni energia e non si ha voglia di fare anche il più piccolo sforzo. Anche le cose che
prima erano gradite o importanti vengono rimandate, inclusi gli stimoli della fame e della sete. In termini di
1 gioco, l’effetto è del tutto analogo al potere magico Blocco (la vittima deve udire il suonatore), descritto a pag.
192, tranne che non può essere utilizzato sugli oggetti. L’effetto dura per 1d3 giorni, a meno che il suonatore
non decida di interrompere prima gli effetti (non può farlo se ne è caduto vittima egli stesso).

Spensieratezza. Ci si dimentica delle preoccupazioni e si tende a perdere tempo chiacchierando di cose

futili o organizzando feste e bevute. In termini di gioco, l’effetto è simile a quello dell’Apatia (sopra), tranne
2
che coloro che sono influenzati non rischiano l’inedia e anzi godono dei benefici di un riposo in un luogo
confortevole per tutta la durata dell’effetto.

Amicizia. Si prova un forte legame con chi suona il flauto, come fosse un vecchio amico o compagno d’arme
e si desideri compiacerlo e aiutarlo. L’effetto è del tutto analogo al potere magico Incantamento (la vittima
3 deve udire l’utilizzatore), avente una forza pari al tiro di De Magia del suonatore e limitato al I grado di
successo. Se l’effetto è ottenuto in seguito a un tiro di De Magia fallito, il suonatore e tutti coloro che sono in
grado di udire la melodia sono invece soggetti all’effetto Spensieratezza (vedere sopra).

Lascività. Si cade in uno stato di desiderio erotico diretto verso chi suona. Il sentimento è molto forte, tale da
rendere le persone colpite irritabili se non riescono a placarlo. L’effetto è simile a quello dell’Amicizia (sopra),
4 ma limitato al II grado di successo. Se l’effetto è ottenuto in seguito a un tiro di De Magia fallito, il suonatore
e tutti coloro che sono in grado di udire la melodia si lanciano in un’orgia sfrenata, al termine della quale si
considerano tutti Affaticati e Debilitati per 1d3 giorni.

Follia. Le persone colpite provano un sentimento irrazionale verso chi suona il flauto, un’ammirazione
sconfinata o un desiderio irrealizzabile che spinge alla follia. Si è perfino disposti a combattere per lui, a
litigare con i propri compagni o ad aggredirli. L’effetto è simile a quello dell’Amicizia (sopra), ma senza alcun
5
limite al grado di successo. Se l’effetto è ottenuto in seguito a un tiro di De Magia fallito, il suonatore e tutti
coloro che sono in grado di udire la melodia iniziano a combattere tra loro per 1d3 tempus o fino a che uno
o più di essi viene ridotto a 0 Punti Vita.

Inquietudine. Le persone colpite avvertono una forte inquietudine non spiegabile con le circostanze in cui si
6 trovano. L’effetto è del tutto analogo al potere magico Terrore, avente una forza pari al tiro di De Magia del
suonatore e limitato al I grado di successo.

Paura. Le persone colpite provano un sentimento di paura vera e propria e provano l’irrazionale
7 desiderio di allontanarsi e mettersi al riparo. L’effetto è simile a quello dell’Inquietudine, ma limitato al
II grado di successo.

Terrore. Questo è il terrore primordiale ispirato dalle divinità agli umani. Non è possibile ragionare né tenere
8 un comportamento razionale, si urla di spavento, si scappa in direzioni a caso. L’effetto è simile a quello
dell’Inquietudine (sopra), ma senza alcun limite al grado di successo.

185
 NUOVE REGOLE

ARTEFATTI ETRUSCHI
li Etruschi possedevano numerosi oggetti magici, per lo più
G relativi all’arte della divinazione, che sono andati perduti e
dispersi nel corso dei secoli, ma che possono ancora venire ritrovati.
In seguito agli ordini di Teodomiro, la Cohors Arcana ha sguinza-
gliato i propri membri alla ricerca di questi oggetti, sparpagliati nei
luoghi più disparati di tutt’Italia: alcuni giacciono sotto il suolo, in
ricche tombe o anche nella nuda terra, magari tra le rovine sepolte
di vecchie cittadine; altri si trovano presso privati, facoltosi signori
o miseri contadini, che ne ignorano le caratteristiche e l’uso.
Il recupero di uno di questi potenti oggetti può costituire per il
Demiurgo lo spunto per una breve avventura o per un episodio di
avventure di più ampio respiro.
FEGATO DI PLACENTIA
Si tratta di un modellino bronzeo di un fegato di pecora, suddiviso
in parti su cui sono segnate le diverse zone del cielo e i nomi delle
divinità che le presiedono. In realtà l’Etruria è piena di questi mo-
dellini, perché servivano e tutt’ora servono per praticare la divina-
zione e per insegnarla ai nuovi Haruspices. Tuttavia manca proprio
il più leggendario.
Il “fegato di Placentia” si chiama così perché l’ultima volta fu visto
in uso nella città di Placentia, ma è da lungo tempo scomparso an-
che da lì. La complicata storia di questa città spiega la difficoltà di
rintracciare un così mitico oggetto. La città si trovava inizialmente
in territorio di influenza ligure. Ai Liguri si sovrapposero gli Etru-
schi, ma il territorio passò presto nelle mani dei Galli. Infine, nel
535 aUc, la togliemmo ai Galli e le mettemmo il nome di Placentia
che conserva tutt’ora.
In tutti questi cambi di mano la città restò il più nordico tra i cen-
tri di istruzione degli Aruspici, rispettati da tutti per l’utilità che
fornivano alla prosperità del territorio. A un certo punto comparve
presso questo centro di studi un modello di fegato che, si dice,
aveva proprietà magiche.
Come tutti i modellini di questo tipo mostrava linee che forma-
vano partizioni relative alle sfere di influenza degli dèi, secondo le
regole del templum etrusco.
La differenza con altri modelli è che questo sarebbe stato coperto da
iscrizioni che identificavano con precisione non solo le partizioni
relative agli dèi principali ma anche a una grande quantità di divi-
nità etrusche ora non più conosciute. Nel modellino, infatti, erano
indicate le sedici regioni principali della volta celeste (come di con-
sueto), ma anche ben ventiquattro regioni minori, per un totale di
quaranta iscrizioni riguardanti divinità e annotazioni di metodo.
Ciò consentiva di eseguire predizioni estremamente accurate.
Il prezioso artefatto restò nella città di Placentia anche dopo la con-
quista di Roma, ma a un certo punto semplicemente sparì. Natu-
ralmente veniva conservato sottochiave, e potevano passare anche
diversi mesi senza che fosse necessario consultarlo. Così non si sa
esattamente quando scomparve. A un certo, punto la cassa in cui
era custodito fu aperta e fu trovata vuota. Nessuno seppe dire da
quanto tempo non era stata controllata, o chi fosse stato l’ultimo a
vedere l’oggetto.
Il mistero si trascina ormai da molti secoli.
Il fegato di Placentia è un potente ausilio nell’eseguire rituali di di-
vinazione.
A I personaggi che hanno occasione di trovare e studiare tale
modello (per la qual cosa devono conoscere la lingua etru-
sca, vedere riquadro a pag. 188, e spendere un totale di
30 Punti Curriculum accumulati in De Magia) da quel
momento in poi diminuiscono di 1 livello la difficoltà dei
rituali di Haruspicina, qualora essi vengano effettuati tra-
mite viscere di pecora.

186
 NUOVE REGOLE
LITUO DI TARKHNAS
I litui sono corti bastoni dall'estremità superiore arrotolata a spi-
rale, tipicamente impugnati dagli Auguri durante i loro rituali (il
lituo romano è estesamente descritto nel modulo Encyclopaedia
Arcana). È necessario però un avvertimento riguardo al lituo di
Tarkhnas: si tratta di un lituo etrusco e non romano. I litui etruschi
non sono bastoni ma coltelli sacrificali (in termini di gioco, hanno
le stesse caratteristiche di una Sica). Hanno sempre un lato a riccio-
lo come il lituo romano ma l’altra estremità è una lama affilatissima
che di solito è protetta da un cappuccio di cuoio. Vengono infatti
usati per la pratica dell’Haruspicina, cioè per leggere le viscere degli
animali sacrificali.
Il mitico lituo di Tarkhnas porta il nome etrusco dalla città di Tar-
quinia. La città, infatti, è da secoli la sede ufficiale del collegio degli
Haruspici, veggenti espertissimi nella lettura delle viscere di anima-
li sacrificali. Nonostante il nome, tuttavia, non è affatto sicuro che
oggi questo oggetto magico si trovi ancora qui.
Poiché esiste una sostanziale differenza tra lituo romano e etrusco
è possibile che persone non esperte di tradizioni etrusche non ri-
conoscano nel lituo di Tarkhnas un oggetto rituale quando lo in-
contrano. Sarà difficile, in pratica, capire per prima cosa che quello
strano coltello con il manico a ricciolo è un lituo (De Scientia SD
6); in secondo luogo capire che è un oggetto magico (De Magia
SD 9).
A Chi impugna il mitico lituo di Tarkhnas è in grado di
effettuare rituali di Haruspicina senza spendere Pietas
(tranne in caso di fallimento del tiro di De Magia).
187
TÙTULUS DI TURMS
Si tratta di un berretto conico dal bordo arrotolato, di stoffa pesan-
te color vinaccia.
Per lunghi secoli il tùtulus è stato il tradizionale copricapo del-
la gente etrusca, utilizzato da uomini, donne e persino bambini.
Spesso eseguito in stoffe colorate e ricamate, è ancora indossato da
qualche persona fortemente legata alle tradizioni antiche ma solo
in terra etrusca. Indossarlo a Roma è considerato una ridicola stra-
vaganza ed è proibito a corte e in Senato.
Il Tùtulus di Turms è legato al dio di cui porta il nome, l’equiva-
lente etrusco di Mercurio, messaggero degli dèi. Pertanto questo
oggetto magico favorisce la comunicazione.
A Chi indossa il Tùtulus di Turms è in grado di comprende-
re qualunque lingua, scritta o parlata, ma non di scriverla
o parlarla a sua volta. È ovvio comunque che, una volta
capito un documento sufficientemente lungo in una lin-
gua straniera, se ne può trascrivere la traduzione e avere
così uno strumento per imparare i primi rudimenti di
quell’idioma.
LAMINA DI PURSNA
Si tratta di una sottile lamina d’oro su cui è inciso, ovviamente in etru-
sco, il modo per evocare le folgori. L’oggetto prende il nome dal celebre
re etrusco Porsenna, il cui nome originale etrusco è appunto Pursna.
Porsenna ricorse all’evocazione delle folgori per eliminare un mostro
che minacciava la città di Bolsena e ne aveva devastato le campagne.
L’evocazione delle folgori è una potentissima arte magica che con-
sentirebbe a chi la pratica di evocare liberamente le folgori dal cielo
e di scatenarle a suo piacere contro un bersaglio (vedere pag. 170).
Negli antichi tempi etruschi era praticata da uno speciale collegio
sacerdotale, i Fulgatores. Oggi il collegio esiste ancora ma, a quanto
ne dicono i membri, essi non conoscono più la tecnica di evoca-
zione delle folgori e si limitano a osservarle per trarne vaticini e
auspici. È diventata quindi una semplice arte divinatoria.
Per questo, trovare la lamina di Pursna sarebbe un incredibile van-
taggio per l’Impero. Oggi la lamina rappresenta l’unico mezzo per
 NUOVE REGOLE
apprendere questa arcana e potente arte: tramite essa è infatti possi-
bile imparare a evocare tutti i tipi di folgori: secche, umide e chiare.
Naturalmente, se la lamina cadesse nelle mani sbagliate costituireb-
be un pericolo tremendo per la stabilità dell’Impero.
Il problema principale per l’utilizzo di questo oggetto magico è co-
stituito dal fatto che è scritta in alfabeto etrusco e in lingua etrusca.
Ci sono, quindi, due ostacoli da superare:
A Leggere l’alfabeto etrusco. È ormai scomparso da molto
tempo e può essere facilmente confuso con il greco arcai-
co o con alcuni antichi alfabeti italici come il venetico.
A Comprendere la lingua etrusca. Se anche si riuscisse a
dare a ogni segno alfabetico etrusco il suo corrispettivo
latino e quindi a traslitterare correttamente un testo non
si capirebbe comunque il significato di parole completa-
mente diverse dal latino.
LIBRI SIBYLLINI
Nell’anno della quinta Olimpiade, a re Tarquinio il Superbo si
presentò una vecchia che gli offrì nove libri di profezie in forma
di rotoli, i Libri Sibyllini, per trecento filippi d’oro. Il re rifiutò
l’acquisto ritenendo il prezzo eccessivo: la vecchia bruciò tre libri
davanti ai suoi occhi e gli offrì i restanti sei allo stesso prezzo. Il re
rifiutò di nuovo: la vecchia distrusse altri tre libri. A questo punto,
Tarquinio il Superbo cedette e comprò i tre rimasti al prezzo inizia-
le. Quindi chiese alla vecchia di riscrivergli i libri bruciati, ma ella
si rifiutò dicendo che le dovevano essere ispirati dal dio Apollo. I
preziosi volumi vennero conservati nel Tempio di Giove Capitoli-
no, ma furono distrutti da un incendio che nel 670 a.U.c. devastò
l’edificio. Quelli che girano attualmente per Roma sono copie di un
compendio di circa mille versi che il Senato fece raccogliere in giro
per il mondo, nei luoghi celebri come dimore di Sibille, e porre nel
Tempio di Apollo fatto costruire da Augusto.
188
A Da qualche parte, comunque, sono ancora nascosti i nove
rotoli originali: quelli offerti dalla vecchia non erano che
una copia. I libri contengono profezie sul futuro di Roma
e dell’Italia: molte si sono ormai avverate negli ultimi sei
secoli, ma altre devono ancora compiersi. Le profezie
sono scritte in etrusco, in tono piuttosto oscuro.
A I rotoli potrebbero essere nascosti in contenitori che li
rendano difficili da identificare. Anziché in una scatola
per rotoli come quelle in uso nelle biblioteche potrebbero
essere infilati in piccole anfore o simili contenitori per
materiali del tutto diversi.
L’ALFABETO ETRUSCO
Per poter utilizzare alcuni artefatti etruschi che presenta-
no iscrizioni è necessario conoscerne la lingua ma soprat-
tutto l’alfabeto. Nel mondo in cui agisce la Cohors Ar-
cana, gli Etruschi come popolo sono scomparsi da molti
secoli, e con essi la loro lingua. Si dice che nell’Appen-
nino toscano esista ancora una specie di dialetto locale
derivato dalla lingua etrusca, tuttavia non viene scritto
e nessuno di coloro che parlano il dialetto “moderno”
potrebbe leggere le iscrizioni antiche.
Quando gli Etruschi erano una potenza diffusa in varie
regioni italiane, ogni area aveva un suo alfabeto locale
che presentava varianti in alcune lettere. Pare che l’Im-
peratore Claudio, appassionato etruscologo, avesse prov-
veduto a una specie di semplificazione dei vari sistemi
alfabetici producendo un alfabeto unificato allo scopo di
consentire agli Auguri di accedere alla sapienza etrusca
degli antichi testi.
NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

190
 PARTE V
NUOVI POTERI MAGICI,
CREATURE FANTASTICHE,
PNG
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG
’Italia è una terra profondamente intrisa di magia, pertanto
L il catalogo delle creature magiche presente in questa sezione
è particolarmente nutrito. Nella sezione non mancano anche cre-
ature che non hanno caratteristiche soprannaturali ma che sono
uniche e specifiche di questa provincia. Al "bestiario italico" sono
collegati nuovi poteri magici qui di seguito esposti. Infine, sono
presentati anche i personaggi non giocanti che è possibile incontra-
re vagando nell’antica terra d’Italia.
NUOVI POTERI MAGICI
BLOCCO
È la capacità, posseduta da alcune strane creature, di immobiliz-
zare sul posto persone o cose, solitamente col tocco; non causa alla
vittima o al bersaglio una vera e propria paralisi, ma solo l’assoluta
impossibilità di spostarsi da dove e come si trova.
Se il potere è indirizzato contro un personaggio, gli effetti sono
del tutto analoghi a quelli del potere magico Paralisi (descritto nel
Manuale Base), tranne che esso è limitato al I grado di successo,
e in aggiunta, impedisce alla vittima di staccare i piedi dal suolo,
mentre potrà comunque muovere ogni altra parte del corpo e anche
combattere, benché con efficacia ridotta.
Se il potere è indirizzato verso cose inanimate (una nave, una porta,
ecc.), queste rimangono assolutamente ferme nella posizione nella
quale si trovavano (un’imbarcazione, ad esempio, potrà alzare le
vele, ma neppure la tempesta più potente riuscirà a smuoverla dal
tratto di mare ove si trova). La creatura deve comunque riuscire
in un tiro della forza del potere contro una difficoltà che dipende
dalla grandezza dell’oggetto (SD 3 nel caso di oggetti di dimensioni
umane, come porte e mobili; SD 6 per carri e piccole imbarcazioni;
9 o più per oggetti di dimensioni maggiori).
FULMINE
Alcune creature possiedono la capacità di evocare fulmini dal cielo
e scatenarli contro uno o più bersagli, provocando loro danni molto
gravi. Questo potere può essere usato dalla creatura un massimo
di 3 volte al giorno e solamente all’aperto; la prima volta, i danni
causati dall’attacco corrispondono al tiro di 3DV, la seconda a 2DV
e la terza a 1DV. Analogamente, il primo attacco può coinvolge-
re fino a tre vittime che si trovano vicine fra loro, il secondo due
e il terzo solo una. In combattimento, la creatura può evocare il
fulmine prima o dopo il normale tiro di De Bello contro nemici
ingaggiati o non ingaggiati, purché si trovino entro distanza Lunga.
Solo nel caso in cui vi sia un qualche riparo vicino, sotto il quale
rifugiarsi, i personaggi tirano Coordinatio (SD 9) per dimezzare
i danni ricevuti (arrotondando per eccesso) oppure per annullarli
completamente ottenendo un III grado di successo. Scudi e arma-
ture non offrono alcuna protezione. Se il bersaglio è un oggetto ina-
192
nimato, esso si incendia (se è infiammabile) o viene danneggiato in
maniera più o meno estesa, a seconda del materiale di cui è compo-
sto (legno e tessuti vengono squarciati e avvolti dalle fiamme, pietre
e mattoni si fratturano, solo i metalli restano relativamente intatti).
METAMORFOSI SU ALTRI
Alcune creature sono in grado di trasformare altri esseri, anziché
se stesse. Questo potere funziona anche in senso opposto, ovvero
per riportare le vittime trasformate alla forma iniziale. È possibile
solamente trasformare un essere umano o animale in un altro essere
umano o animale. La trasformazione deve essere compatibile con
la massa della vittima: non è possibile, ad esempio, trasformare un
uomo in un passerotto, né un bambino in un elefante. All’interno
dei parametri fisici, però, tutto è possibile purché la creatura ab-
bia ben chiara la forma che ha scelto, che deve appartenere a una
creatura realmente esistente (ad esempio, non può trasformare un
uomo in uno struzzo se non ne ha mai visto uno).
La vittima oppone un tiro di Ratio contro la forza della metamor-
fosi. A seconda del grado di successo ottenuto dalla creatura, si ap-
plicano i seguenti effetti:
B I grado di successo: la vittima viene trasformata nella for-
ma scelta dalla creatura per 2d6 ore. Il punteggio di De
Corpore e le capacità speciali della forma scelta (riportati
nella sua scheda) rimpiazzano quelli della vittima, che
assume anche un eventuale punteggio di Danno inna-
to (non derivante quindi dall’utilizzo di un’arma) della
forma scelta; come valore di De Bello va utilizzato il più
basso tra quello della vittima e quello della forma. Se la
forma scelta non è in grado di parlare, la vittima perde
l’uso della parola (con tutte le conseguenze del caso) e
il suo valore di De Societate va considerato pari a 0. Se
la forma scelta è molto diversa da quella originale (per
esempio, un essere umano trasformato in un animale),
durante la trasformazione la vittima perde anche tutti i
propri poteri magici (se ne possedeva) e l’Abilità di Com-
battimento (nel caso dei Custodes).
B II grado di successo: come per il I grado di successo, tranne
che la vittima viene trasformata per 2d6 giorni.
B III grado di successo: come per il I grado di successo, tran-
ne che la vittima viene trasformata permanentemente, o
fino a quando è possibile invertire la trasformazione.
NEBBIA
È la capacità di emettere fumi e nebbie che impediscono di vedere e
disorientano, aumentando di 1 livello la difficoltà di tutti i tiri nor-
mali (non opposti) basati sulla vista, inclusi gli attacchi a distanza
e i tiri per evitare imboscate, per tutti coloro che vi si trovano in
mezzo.
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

NUOVI PNG QUAESTORES

ÃValore medio: DV5
1 dado: De Bello, Sensibilitas
2 dadi: De Corpore, De Scientia (Economia), De Societate,
PNG NON COMBATTENTI Punti Vita
3 dadi: De Societate (Burocrazia, Negoziare), Ratio
DECURIONES CIVITATIS
ÃValore Punti Vita: 10
medio: DV5 Armi: nessuna
1 dado: De Bello, Sensibilitas Protezioni: nessuna
2 dadi: De Corpore, De Scientia (Legge), De Societate, Punti
Vita I questori (sing. Quaestor) sono gli amministratori finanziari del-
3 dadi: De Societate (Oratoria, Politica), Ratio la comunità cittadina. Spesso sono corrotti e quasi sempre molto
Punti Vita: 10 ricchi.
Armi: nessuna
Protezioni: nessuna
PNG COMBATTENTI
I Decurioni cittadini (sing. Decurio civitatis) sono i membri del Se-
nato cittadino, detto appunto Ordo Decurionum (lett. “ordine dei CACCIATORI DELLA LUCANIA
ÃValore
decurioni”). Solitamente sono in numero di cento e devono avere medio: DV6
un censo superiore a 100.000 sesterzi annui. 1 dado: De Magia (Superstizioni), Ratio
2 dadi: De Bello, De Corpore, De Natura, Punti Vita, Sen-
DUOVIRI IURE DICUNTO
ÃValore sibilitas
medio: DV8 3 dadi: De Bello (Dardi), De Natura (Cacciare)
1 dado: De Bello, De Corpore, Punti Vita, Sensibilitas Punti Vita: 12
2 dadi: De Scientia (Legge), De Societate, Ratio Armi: Lancia (Danno 6), Fustibalus (Danno 5, a distanza; i
3 dadi: De Societate (Oratoria, Politica) proiettili ignorano il potere di Rigenerazione dei Versipellis e
Punti Vita: 8 di creature simili)
Armi: nessuna Protezioni: Pelli di animali (Protezione 3)
Protezioni: nessuna
B Capacità Speciali: Furtivo, Sensi Acuti
I Duoviri (sing. Duovir) sono i due governatori della città, a somi-
glianza dei consoli di Roma; presiedono l’assemblea cittadina dei I Cacciatori della Lucania sono specializzati nel pattugliamento e difesa
Decurioni, propongono a essa le nuove leggi e giudicano le cause di territori in cui si annidino creature soprannaturali malvagie. La loro
in tribunale. Ogni cinque anni, i Duoviri svolgono le funzioni di specialità sono tutte le varianti di lupo, dai Versipellis ai lupi speciali
censori, esaminando le liste dei cittadini ed escludendone coloro presenti sul suolo italico, ma non si tirano indietro contro altre specie
che non ne sono più degni a causa di una condotta immorale o di magiche. Operano in piccole bande composte da 15-20 individui. Du-
un reddito inferiore al minimo stabilito. Nel contempo, possono rante le azioni, seguono una specie di comandante che però non riveste
ammettere nuovi membri nell’Ordo Decurionum, se ne possiedo- un vero e proprio grado superiore: è solo il più adatto per il lavoro che
no i requisiti. stanno facendo in quel momento. Il comando passa quindi di mano in
mano molto spesso all’interno di uno stesso gruppo. L’organizzazione
AEDILES
ÃValore interna è molto informale.
medio: DV5 Benché il loro luogo di intervento tradizionale siano le foreste del cen-
1 dado: De Bello, Sensibilitas tro Italia, sono disposti a spostarsi se la situazione lo richiede, poiché
2 dadi: De Corpore, De Scientia (Architettura), De Societate, considerano un loro dovere contribuire a mantenere le terre libere dal
Punti Vita flagello dei mostri. Quando si trovano in una zona a loro poco nota,
3 dadi: De Societate (Burocrazia, Politica), Ratio compiono diversi turni di esplorazione per imparare il più possibile
Punti Vita: 10 sul nuovo territorio di caccia e sulle varietà di creature presenti. Sono
Armi: nessuna quindi raramente sorpresi dalle circostanze. Qualcuno dice che, come i
Protezioni: nessuna lupi, abbiano un “sesto senso” che li avverte del pericolo.
I Cacciatori lucani sono generalmente inclini a servire le cause dell’Im-
Gli edili (sing. Aedilis) sono i magistrati preposto alla manutenzio- pero e collaborano volentieri con chi abbia missioni affini alle loro, cioè
ne delle strade, degli edifici pubblici e privati, dei templi. A loro è liberare genti innocenti da mostri e creature malvagie. A questo scopo
affidata anche la supervisione dei mercati, la tutela dell’approvvi- hanno sviluppato un’arma speciale, una specie di fionda con un lungo
gionamento idrico, l’allestimento dei ludi cittadini. manico: il Fustibalus. L’arma è di solito equipaggiata con speciali pro-
iettili d’argento, le Glandeae Argenteae (vedere pag. 177).

193
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG
à HIRPI SORANUS
(“LUPI DI SORANUS”)
Valore medio: DV5
1 dado: Ratio
2 dadi: De Bello, De Corpore, De Natura
3 dadi: De Magia (*Soranus), Punti Vita, Sensibilitas
Punti Vita: 15
Armi: Scramasax (Danno 5)
Protezioni: Pelli di lupo (Protezione 3)
B Capacità Speciali: Tattiche del Branco
B Poteri Magici: Invulnerabilità (al fuoco), Tiro del Fato
B La specializzazione di De Magia dei sacerdoti di Soranus
si applica ai rituali legati esclusivamente a questo dio”
Il capobanda viene chiamato Primus Hirpus (DV6) e indossa, oltre alla pelle
di lupo, anche una collana di denti di questo animale, segno del proprio rango.
I sacerdoti di Soranus sono detti Hirpi, cioè lupi (sing. Hirpus). Non sono
un ordine sacerdotale in senso tradizionale, poiché i suoi membri non si
dedicano solo alla pratica religiosa in onore del dio.
Si tratta di un sodalizio di uomini dediti alla guerra e al saccheggio, che
agisce attaccando e ritirandosi in fretta come un branco di lupi. Le loro
azioni, tuttavia, assumono valenza religiosa poiché queste sono attività
gradite a Soranus, che incoraggia e ama il caos e la rapina. Durante queste
attività indossano sopra gli abiti una pelle di lupo, animale sacro al dio,
unico segno di riconoscimento di questo particolare sacerdozio. Le loro at-
tività sacerdotali comprendono anche il sacrificio cruento dei malcapitati
che cadono nelle loro mani, preferibilmente con la tortura per compiacere
il loro dio (e la loro stessa sete di sangue).
Sono esseri privi di ogni morale, se non direttamente malvagi: è
quindi molto rischioso cercare un’alleanza con loro, anche se sem-
brano ben disposti.
Si dice che gli Hirpi Soranus abbiano poteri magici e possano attraversare
il fuoco senza bruciarsi o trasformarsi in lupi. In realtà, sono più simili
ai berserkir della Germania e possono combattere insensibili al dolore e
alle ferite perché invasati dallo spirito del lupo. Quando sono in questa
condizione, diventano invulnerabili alle fiamme. Una delle prove per po-
ter entrare in questo sodalizio è, infatti, legata ad affrontare il fuoco: gli
aspiranti devono camminare su un tappeto di carboni infuocati durante
la “festa del sole nero”. Se non sentono dolore e non riportano scottature
significa che Soranus è entrato in loro concedendo questo potere magico,
di fatto, accettando il nuovo guerriero al proprio servizio. L’appartenenza
ufficiale al branco di Soranus viene sancita dal dono della pelle di lupo, che
il nuovo guerriero indosserà da quel momento in poi durante le scorrerie.
I membri di una banda sono spesso in competizione tra loro sia per il
bottino che per scalare la gerarchia e guadagnarsi il rango di Primus Hir-
pus, ovvero il capobanda, e non esitano a tradirsi o uccidersi tra loro per
ottenere più potere all’interno del gruppo. Il Primus Hirpus viene scelto
senza spargimento di sangue se un certo candidato sembra avere le qualità
per poter guidare il gruppo verso ricchi bottini. Altrimenti, i vari candidati
si sfidano a duello e il più forte prevale. Resterà in carica finché qualcun
altro non si sentirà pronto per la scalata.
194
MERCENARI MAMERTINI
ÃValore medio: DV5
1 dado: Sensibilitas
2 dadi: De Corpore, De Natura, Ratio
3 dadi: De Bello, Punti Vita
Punti Vita: 15
Armi: Ascia mamertina (Danno 7), Lancia (Danno 6)
Protezioni: Lorica Hamata (Protezione 5), Clipeus (Parata +2)
B Capacità Speciali: Formazione – questa capacità si
attiva se in combattimento tre o più Mercenari Ma-
mertini combattono fianco a fianco ed è presente un
Comandante.
I Comandanti (DV6) sono uomini valorosi e dalle qualità non co-
muni, dal momento che non c’è posto per favoritismi o manovre diplo-
matiche per raggiungere e mantenere il potere. Indossano una Lorica
Plumata (Protezione 6).
I Mamertini sono fenomenali combattenti in vendita al miglior
offerente. Sono, infatti, mercenari che non guardano tanto in faccia
alle qualità morali di chi li ingaggia quanto piuttosto alle quantità
di sesterzi nei loro borsellini. I Mamertini, benché mercenari, han-
no una profonda etica guerresca. Sono molto solidali tra loro, fedeli
fino alla morte al loro comandante. Se questo stipula un patto con
qualcuno, un ingaggio formale o solo sulla parola, lo rispetteran-
no tutti correttamente. Non prendono però posizioni su questioni
etiche e non si sentono particolarmente inclini a combattere con
i “buoni”. Non sono questi i tasti su cui battere se si cerca il loro
aiuto.
Solitamente i Mamertini operano in bande che loro definiscono
“legioni”. Una Legione Mamertina è costituita da circa 400 uomini
suddivisi in cinque manipoli, sotto il comando di un condottie-
ro. La legione presta giuramento di sangue al suo comandante e
obbedisce solo a lui. Chi voglia ingaggiare un gruppo di Mamer-
tini deve trattare con il comandante, sicuro che tutti suoi uomini
lo seguiranno. Poiché ogni comandante è indipendente, potrebbe
in teoria capitare che bande in campo avverso si trovino a dover
combattere le une contro le altre. In realtà, ciò non accade perché i
comandanti, benché autonomi, si tengono comunque in contatto
segretamente e evitano gli ingaggi che possono sfociare in scontri
fratricidi. Sono disposti a combattere ovunque, in qualunque pro-
vincia dell’Impero e anche al di fuori, purché pagati abbastanza.
PIRATI LIGURI
ÃValore medio: DV5
1 dado: Sensibilitas
2 dadi: De Bello, Punti Vita, Ratio
3 dadi: De Corpore, De Natura (Navigare), De Societate (Ne-
goziare)
Punti Vita: 10
Armi: Scramasax (Danno 5), Fionda (Danno 3)
Protezioni: Nessuna
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG
I “pirati” liguri si offendono molto se vengono definiti così. Essi si con-
siderano, infatti, commercianti che si adattano alle dure circostanze
della vita. Se possono, quindi, svolgono onesto commercio. Se non
possono (secondo il loro personale giudizio) sono “costretti” a darsi al
contrabbando. Apprezzano un cliente che sa contrattare e sono disposti
a svolgere incarichi rischiosi se adeguatamente compensati.
La struttura operativa è basata sui legami familiari. Ogni famiglia
possiede una barca più o meno grande e con essa opera i suoi traf-
fici. La nave appartiene al capofamiglia che però non sempre la
comanda personalmente. Alcuni capifamiglia preferiscono badare
agli affari a terra, mentre incaricano un figlio (o una figlia) di co-
mandare la nave di famiglia. Tutti i Liguri sono espertissimi mari-
nai e navigano volentieri anche di notte o con la nebbia, circostanze
quanto mai utili ai loro traffici. Anche se esistono “flotte di clan”
composte da molte navi (fino a una quarantina), di solito i Liguri
operano in piccole unità per dare meno nell’occhio e non dover fare
i complicati calcoli di divisione del bottino.
I Liguri dell’interno sono “pirati” in un altro modo. Svolgono, in-
fatti, traffici attraverso le montagne portando uomini o merci senza
la scomodità di informare le autorità di questi spostamenti. Come
i loro “cugini” della costa sono in grado di “navigare” nei territori
più ostili e possono viaggiare di notte o con la nebbia senza perdere
mai la direzione. Anche in questo caso si organizzano per famiglie
e ciascun gruppo familiare ha un proprio territorio di competenza.
TOMBAROLI
ÃValore
medio: DV5
1 dado: De Magia (Superstizioni), Ratio
2 dadi: De Bello, De Natura, De Societate (Bassifondi), Punti
Vita, Sensibilitas
3 dadi: De Corpore
Punti Vita: 10
Armi: Scramasax (Danno 5), Fionda (Danno 3)
Protezioni: Nessuna
B Capacità Speciali: Furtivo
I Capibanda hanno DV6 e di solito usano un Arcus al posto della Fionda.
Abilissimi nell’interpretare ogni monticello di terreno o impercet-
tibili deformazioni di alberi e cespugli, riescono a comprendere se
sotto il terreno si nascondano tumuli funebri, grandi tombe monu-
mentali, piccole camere segrete e sepolture di ogni genere. Sono in
grado di indentificare sia tombe dimenticate, scomparse per le mo-
difiche del paesaggio dovute al trascorrere del tempo, sia quelle non
visibili perché appositamente nascoste. Sono capaci di individua-
re quale sia il punto più facile e comodo per penetrare all’interno
senza fare troppo danno, in modo da recuperare intatto il corredo
funerario e soprattutto gli oggetti preziosi. Ovviamente, sono an-
che bravissimi a piazzare la merce al giusto compratore. Anche tra
i tombaroli esiste una differenza: esistono quelli che trattano solo
oggetti genuini, veramente prelevati da tombe e di un certo pregio,
altri invece sono in combutta con esperti falsari e spacciano per lo
più oggetti veri di mediocre pregio mescolati a altri che sembrano
molto pregiati, ma falsi.
195
PNG ETRUSCHI
FULGATORES
ÃValore
medio: DV8
1 dado: De Corpore, Punti Vita, Ratio
2 dadi: De Bello, De Magia
3 dadi: De Magia (Evocazione delle folgori), Sensibilitas
Punti Vita: 8
Armi: Bastone (Danno 4)
Protezioni: Nessuna
B Poteri Magici: Fulmine, Tiro del Fato
I Fulgatores (sing. Fulgator) sono veggenti specializzati nell’interpreta-
zione delle folgori secondo la disciplina detta Ars Fulguratoria. Questa
è stata inventata in Etruria ma da secoli fa parte dei riti del culto tradi-
zionale romano. I migliori Fulgatores, però, si formano di preferenza
in Etruria, a Volsinii.
Un Fulgator è in grado di interpretare i segnali che vengono inviati
dagli dèi mediante un “linguaggio” speciale, legato alla parte del cielo
in cui i fulmini appaiono e alla particolare forma o colore delle folgori.
Non è solo un veggente quindi, ma anche un interprete della volontà
degli dèi. Tutta questa vicinanza con il terribile potere del fulmine fa
sì che i Fulgatores risultino tutti un po’ strani, o almeno è ciò che si
mormora tra gli ordini sacerdotali di tradizione romana. In effetti, sono
spesso irritabili, come percorsi da un’energia a stento trattenuta, un po’
insofferenti ai lunghi discorsi diplomatici. Sono gente abituata a pensa-
re in fretta e a prendere decisioni sul filo del rasoio. I Fulgatores hanno
tutti grande capacità di osservazione e occhi veloci, perché il fulmine
appare e scompare nello spazio di un battito del cuore e sono costretti
a raccogliere un gran numero di indizi in tempo molto breve. Per que-
sto alcuni tra di loro sono anche discreti combattenti perché capaci di
molta velocità e di azioni che sorprendono l’avversario.
Pochissimi tra i Fulgatores hanno un potere speciale: sanno come evo-
care le folgori per servirsene come arma o come messaggio per i confra-
telli. Il Collegio mantiene uno strettissimo segreto su questa capacità e
preferisce lasciar credere che l’antica arte dell’evocazione del fulmine sia
scomparsa con la conquista dell’Etruria da parte di Roma.
HARUSPICES
ÃValore
medio: DV6
1 dado: De Bello, De Corpore
2 dadi: Punti Vita, Ratio
3 dadi: De Magia (Culto Ufficiale, Favore degli Dèi), Sensi-
bilitas
Punti Vita: 12
Armi: Lituus Etrusco (Danno 4)
Protezioni: Nessuna
B Poteri Magici: Tiro del Fato
Gli Haruspices (sing. Haruspex) o Aruspici sono veggenti specializzati
nella lettura delle viscere degli animali, in particolare il fegato. Il loro
collegio è composto da 60 sacerdoti il cui capo, il Sommo Aruspice
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG
Domizia Claudilla, risiede a Tarquinia (vedere pag. 130). Gli altri vanno
dove sono richiesti. Le predizioni degli Haruspices sono sempre corrette e
chiare e per questo sono grandemente richiesti al servizio di alti magistrati
e governatori in province lontane e al seguito di generali in missione per
l’Impero. La formazione di ogni Haruspex viene fatta a Tarquinia.
In Etruria sono grandemente rispettati e trattati con lo stesso riguardo
dei consoli. Non è raro che la gente comune si inchini al loro passaggio
o chieda speciali benedizioni.
Al di fuori di questa Regio, gli Haruspices sono ugualmente rispetta-
ti in quanto sacerdoti ma le varie popolazioni non attribuiscono loro
maggiore importanza che a altri ordini sacerdotali. In qualche caso,
questo provoca problemi diplomatici. Gli Haruspices di discendenza
etrusca, infatti, hanno un gran concetto di loro stessi e del loro sacer-
dozio e spesso esibiscono una certa spocchia: ciò riesce a innervosire
anche il più pacifico dei personaggi con i quali si trovino a collaborare.
Ogni Haruspex ha in dotazione un proprio personale lituus etrusco, il
coltello rituale con il quale esamina le viscere delle vittime (vedere pag.
187). Perderlo o lasciarselo sottrarre è una colpa gravissima e il malca-
pitato farebbe di tutto (nel bene e nel male) per recuperarlo.
LUCUMONES
ÃValore
medio: DV8
1 dado: De Bello, De Corpore, Punti Vita
2 dadi: De Magia, De Scientia, Ratio, Sensibilitas
3 dadi: De Societate
Punti Vita: 8
Armi: Sica (Danno 4)
Protezioni: Nessuna
B Poteri Magici: Maledizione (2DV, la vittima deve
udire la creatura), Tiro del Fato
I Lucumones (sing. Lucumon) erano anticamente i capi delle città
etrusche, un misto di re e sacerdote come ai tempi antichi di Roma.
Oggi il titolo è puramente onorario e viene concesso al più autore-
vole dei magistrati di una città nella provincia di Etruria. Questo è
ciò che si dice ufficialmente: in realtà il Lucumon di una città viene
selezionato accuratamente tra i più illustri cittadini di sicura ap-
partenenza alla Fratellanza dei Dodici Popoli, l’associazione segreta
etrusca che mira riportare il dominio dell’Etruria e dell’Impero tut-
to nelle mani di governanti etruschi (vedere pag. 158). Un tempo
i Lucumones erano dodici, come le città che facevano parte della
Dedecapoli Etrusca; oggi sono un numero imprecisato, poiché la
loro attività si è trasformata in una specie di incarico segreto per
tessere trame di respiro internazionale e transgenerazionale.
I Lucumoni, infatti, formano una rete diplomatica segreta. Hanno
una grande capacità politica, sono dotati di carisma e di intuito
che permette loro di ideare piani a lunga scadenza, intricati e com-
plessi, per muovere le pedine politiche a loro favore. La rivoluzione
che pianificano, infatti, non vuole essere cruenta. O meglio, se è
necessario eliminare discretamente qualche avversario che si met-
te di mezzo a un piano ben congegnato, nessun problema. Ma i
Lucumones vogliono riprendere il potere con una lenta e costante
operazione di conquista silenziosa, secondo loro più solida e desti-
nata a durare rispetto ad una rivoluzione in armi.
196
I Lucumones sono intelligenti e privi di scrupoli: parlano diverse
lingue per potersi mettere in contatto diretto con esponenti anche
di altri popoli purché utili alle proprie trame; sono molto colti,
perché secondo loro la conoscenza è potere; sono spregiudicati, per-
ché il fine giustifica i mezzi. Tra loro ci sono anche diverse donne,
amanti di personaggi chiave della politica imperiale o provinciale
o integerrime madri e spose di famiglie nobili o plebee, purché al
centro del potere.
A tutte queste caratteristiche i Lucumones uniscono anche abilità
sacerdotali, poiché persino la religione è per loro veicolo di potere.
Sono quindi bravi veggenti ma, soprattutto, molto esperti nel lan-
ciare maledizioni con varie metodologie sui nemici politici.
Sono coordinati dallo Zilath (vedere avanti).
ZILATH
ÃValore
medio: DV10
1 dado: De Bello, De Corpore, Punti Vita
2 dadi: De Bello (Tattica), De Scientia, Ratio, Sensibilitas
3 dadi: De Magia, De Societate
Punti Vita: 10
Armi: Scramasax (Danno 5)
Protezioni: Nessuna
B Poteri Magici: Fulmine, Maledizione (2DV, la vitti-
ma deve udire la creatura), Tiro del Fato
Lo Zilath (sing e plur. uguali) era anticamente il capo supremo del-
la Lega Etrusca, eletto annualmente dai dodici Lucumones. Oggi,
ufficialmente, questa carica non esiste più, essendo stato sconfitto
il potere etrusco. In realtà, esiste ancora una società segreta etrusca,
la Fratellanza dei Dodici Popoli (vedere pag. 158), che mantiene
in vita antiche tradizioni scomparse tra cui quella di eleggere questo
capo segreto.
Uno (o una) Zilath deve avere qualità eccezionali di diplomati-
co, politico e conoscenza approfondita di ogni aspetto dell’antica
Etrusca Disciplina, il complesso di nozioni teoriche e pratiche che
riguarda i rapporti tra il mondo umano e quello divino. Sa ricono-
scere schemi nelle manifestazioni soprannaturali e quindi sa come
sfruttarle a proprio vantaggio. Uno Zilath, infatti, assomma in sé
le abilità degli Aruspici, i veggenti più abili degli Etruschi, e dei
Fulgatores, in grado di scatenare il potere della folgore. Oltre a ciò,
è in grado di leggere i più antichi testi profetici della sua gente e
anzi, probabilmente, alcuni dei testi considerati scomparsi sono da
secoli nelle mani degli Zilath.
Si dice che gli Zilath abbiano in dono dagli dèi etruschi una vita
più lunga di un uomo normale. È per questo che sarebbero in grado
di predisporre e poi mettere in opera piani politici a lunghissima
scadenza. Di sicuro, essendo esperti in ogni disciplina profetica,
hanno capacità di veggenti superiori alla norma che gli permettono
di intessere trame che coinvolgono più di una generazione.
In passato, lo Zilath era anche il condottiero del suo popolo e lo
guidava in guerra. Oggi, benché si preferisca evitare scontri diret-
ti che potrebbero infrangere il segreto della Fratellanza, lo Zilath
mantiene le qualità di uno stratega.
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

A tutte queste caratteristiche si deve aggiungere un notevole corag- Il bove d’acqua è un essere acquatico enorme, eccezionalmente
gio personale: nessuno Zilath si sottrarrebbe mai da uno scontro se largo e piatto, dal ventre bianco e il dorso di un nero profondo.
questo servisse alla causa ed è pronto a sacrificare la sua vita. Tuttavia, la bocca è molto piccola e i denti così minuti che anche
quando spalanca le fauci non si riescono a vedere. È una creatura
tendenzialmente pacifica e si nutre con grandi quantità di pesce, ma
pare che siano stati documentati anche attacchi agli esseri umani.
ANIMALI
engono sotto descritti animali e creature fantastiche che po-
V polano e infestano le zone più oscure e malsane della pro-
vincia d’Italia. Suggerimenti su dove e come utilizzarli sono forniti
all’interno del testo del rapporto del Governatore, dell’Augure su-
premo e degli agentes in rebus sotto copertura, ma il Demiurgo è
ovviamente libero di inserirli a proprio piacimento nelle proprie
avventure, anche in altre zone dell’Impero.

BOVI D’ACQUA
ÃTaglia: 4
Valore medio: DV10
1 dado: Danni (solo contro creature afferrate in precedenza),
De Bello, De Corpore
2 dadi: De Corpore (Lotta)
3 dadi: Punti Vita
Punti Vita: 30

B Capacità Speciali: Afferrare

197
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I grado di successo
LUPI IGUVINI
ÃTaglia: Le Amphisbaenae (sing. Amphisbaena) sono serpenti con due teste,
3
una per ogni estremità, e sanno strisciare in entrambe le direzioni;
Valore medio: DV8
sono diffuse soprattutto nelle regioni meridionali dell’Italia e in
1 dado: Danni
Sicilia, così come in Africa.
2 dadi: De Bello, Punti vita
3 dadi: De Corpore, Sensibilitas
II e III grado di successo
Punti Vita: 16
Il morso dell’Amphisbaena è assai velenoso, ma si dice che la sua
pelle, arrotolata intorno a un bastone da viaggio in legno, possiede
B Capacità Speciali: Sensi Acuti
la capacità di allontanare qualsiasi specie e numero di serpenti.
Il Lupus Iguvinum è un lupo molto più grande e forte del
normale, che può raggiungere le dimensioni di un giovane orso.
Non si tratta di una creatura soprannaturale, ma è comunque
impressionante: può abbattere palizzate di legno se vi si getta
contro, bucare corazze e spezzare gli arti di un uomo con un
morso. Non è spaventato dal fuoco e attacca anche di giorno.
Fortunatamente, è una creatura più solitaria dei suoi cugini
minori ed è piuttosto raro trovarlo in branco.

PICAE
ÃTaglia: 1
Valore medio: DV3
1 dado: De Bello, Punti Vita
2 dadi: De Corpore
3 dadi: Sensibilitas
Punti Vita: 3

B Capacità Speciali: Furtivo, Illusione* (3DV, imita-

zione della voce), Sensi Acuti, Volo

* Nonostante l’Illusione sia normalmente considerata un potere ma-

gico, nel caso delle Picae si tratta di una capacità del tutto ordinaria.
DIPSAS
ÃGrado
Le picae (sing. pica) sono uccelli simili alle gazze, che sanno imitare la voce di Pericolosità: 2
umana e parlare la lingua degli uomini, per quanto con un vocabolario Taglia: 1
molto ridotto. Questa capacità non deve comunque trarre in inganno: Valore: DV5
non si tratta di una virtù soprannaturale e anche gli esemplari più abili 1 dado: Danni, Punti Vita
nella conversazione hanno un’intelligenza alquanto limitata. 2 dadi: Sensibilitas
3 dadi: De Bello, De Corpore
Punti Vita: 5

ANIMALI MOSTRUOSI B Capacità Speciali: Furtivo, Veleno* (3DV; resistito

da Ratio anziché da Vigor)

AMPHISBAENAE
ÃGrado * La vittima Avvelenata perde punti di Ratio anziché Punti Vita, e
di Pericolosità: 2 giunta a un punteggio di Ratio pari a 0 impazzisce ed è spinta a bere
Taglia: 2 fino a morire.
Valore medio: DV6
1 dado: Danni, Punti Vita I grado di successo
2 dadi: Sensibilitas Il Dipsas è un serpente di dimensioni inferiori a quelle di una
3 dadi: De Bello, De Corpore vipera. Si annida di preferenza nei luoghi aridi in prossimità delle
Punti Vita: 6 scarse sorgenti, nascondendosi sotto i sassi; lì attende che un
viaggiatore accaldato si rechi a bere: quindi balza fuori e morde.
B Capacità Speciali: Veleno (2DV) Se avvelenati, si dice che sia utile bere grandi quantità d’acqua per
B Poteri Magici: Teste Multiple (2) diluire la concentrazione di veleno nel corpo.

198
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II e III grado di successo

UCCELLI DIOMEDEI
ÃTaglia:
Il veleno del Dipsas non è mortale in sé ma provoca il terribile
2
morbo della sete, che fa impazzire la vittima e la spinge a bere fino a
Valore medio: DV4
morire. Le acque curative o sacre (come ad esempio quelle delle fonti
1 dado: Danni, Punti Vita
magiche, vedere pag. 108) offrono un temporaneo sollievo poiché
2 dadi: De Bello, De Corpore
rallentano gli effetti del morbo impedendo la pazzia, rendendo quindi
3 dadi: Sensibilitas
possibile trovare un rimedio definitivo per chi sia caduto avvelenato.
Punti Vita: 4
Finché la vittima continua a bere l’acqua della fonte, la condizione di
Avvelenato è sospesa. Una cura certa è assumere un pizzico di polvere
B Capacità Speciali: Sensi Acuti, Volo
ottenuta dalla pelle essiccata di Amphisbaena.
B Poteri Magici: Illusione (3DV, imitazione della
voce), Tiro del Fato

ANIMALI SACRI I grado di successo

SEGUGI AETNEI
ÃTaglia:
3 largo dell’Apulia dette Tremiti perché in numero di tre e poi Diomedee
Valore medio: DV6
1 dado: Danni
2 dadi: De Bello, Punti Vita
3 dadi: De Corpore, Sensibilitas
Punti Vita: 12
B Capacità Speciali: Sensi Acuti, Tattiche del Branco
B Poteri Magici: Invulnerabilità (alla condizione De-
bilitato), Tiro del Fato
I grado di successo
Si tratta di cani snelli e dalle zampe lunghe, con il pelo color sabbia
dorata, occhi gialli e lunghe orecchie che ricordano un pochino
le raffigurazioni del dio egiziano Anubis. Secondo le leggende
siciliane, sono diretti discendenti dei mitici cani del dio Adranòs,
custodi del suo santuario e dei suoi sacerdoti. Nelle loro vene
scorrerebbe ancora, seppure molto diluito, il sangue dei cani divini
e ciò sarebbe la causa della loro incredibile resistenza alla fatica,
alla fame e alla sete e della capacità di combattere anche con bestie
molto più grosse uscendo sempre vincitori.
II grado di successo
Intelligenti e fedelissimi, sembrano in grado di stabilire una specie
di legame mentale che li riconduce al padrone anche se separati da
grande distanza. Forse, però, è solo merito del loro fiuto finissimo:
sono in grado di seguire tracce anche su terreni umidi, per esempio
dopo la pioggia, quando gli odori sono cancellati dall’acqua.
Questa particolare razza di uccelli, detti anche “cataractae”, ha occhi
e becco color del fuoco, ma per il resto ha piume candide. In origine
questi volatili furono uomini al seguito del re di Argo, Diomede.
Costui, tornando dalla guerra di Troia, venne a morire in certe isole al
in suo onore: i compagni inconsolabili rimasero a vegliarne il sepolcro
fino a che gli dèi, impietositi, li mutarono in questa stirpe di uccelli a
tutt’oggi piangenti. Passando con le navi li si ode lamentarsi da lontano.
II grado di successo
Gli Uccelli Diomedei hanno sempre due capi: il primo ha il
compito di guidare lo stormo, il secondo di chiuderlo. Le tane di
questi uccelli hanno due entrate, a oriente quella da cui escono e a
occidente quella da cui rientrano. Anche in forma animalesca questi
esseri non dimenticano le loro origini elleniche: sono indifferenti
a ogni viaggiatore, ma se approda sull’isola un greco lo accolgono
allargando le ali come per abbracciarlo e, accarezzati, gli si pongono
in grembo mettendosi al suo servizio.
III grado di successo
In realtà, per fruire dei servigi degli Uccelli Diomedei non è
necessario essere greci di nascita ma solo di essere in grado di parlare
perfettamente il greco, che capiscono con esattezza. Siccome sono
in grado di imitare la voce, come le Picae, se qualcuno conversa
con loro abbastanza a lungo imparano a imitare il modo di parlare
dell’interlocutore e possono così rispondere a semplici domande.
Poiché hanno ottima memoria sono anche in grado ricordare
semplici ordini. Se vedono attaccare una persona che parla greco si
dispongono immediatamente alla sua difesa.

III grado di successo

Benché esistano branchi allo stato brado nella zona etnea, la
maggior parte degli esemplari che si incontrano in Sicilia sono un
prodotto di allevamento e vengono venduti a prezzi molto elevati.
Nonostante le amorevoli cure degli allevatori, gli esemplari restano
pochi: sono cani poco fertili e ogni cagna ha in media un paio
di cuccioli all’anno. Grazie alla loro resistenza, comunque, tutti i
cuccioli nati a termine crescono senza problemi.

199
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

CREATURE III grado di successo

Il Badaliscus ha un potere speciale, Blocco, che utilizza contro le
FANTASTICHE rocce montane per bloccarle e impedire che gli rotolino addosso
quando si arrampica e per avere una presa più sicura. Il Blocco
può essere esercitato anche contro animali o persone che tentino
BADALISCI
ÃGrado di aggredirlo. Oltre alla spada camuna e al fuoco, è sensibile alla
di Pericolosità: 3 polvere di arsenikon: questa gli provoca un forte malessere, che in
Taglia: 4 aggiunta, gli impedisce di utilizzare il suo potere. È piuttosto stupi-
Valore medio: DV10 do e soprattutto schiavo della sua eterna fame. Se vede qualcosa che
1 dado: Danni, Sensibilitas gli sembra commestibile si lancia all’inseguimento senza calcolare
2 dadi: De Bello, De Corpore bene il rischio. Per questo non è impossibile tendergli delle trappole
3 dadi: De Corpore (Arrampicarsi), Punti Vita con un’esca adeguata.
Punti Vita: 30
Protezioni: Pelle rocciosa (Protezione 10)

B Poteri magici: Blocco (1DV, la creatura tocca

la vittima), Invulnerabilità (a tutti i colpi
che infliggono 10 o meno danni; le
spade camune e il fuoco ignorano
questo potere)

I grado di successo
Il Badaliscus è un mostro delle
montagne Camune. È alto più di
un uomo, circa 2 metri, e mol-
to più massiccio. Aggredisce i
viandanti spinto da una fame
incontenibile e ne divora ogni
parte del corpo, tanto che non
rimangono neanche le ossa o i ve-
stiti. Sputa solo gli oggetti di metallo, che non
digerisce. Se non trova animali o uomini da divo-
rare è costretto a mangiare rocce, e questo rende la
sua pelle così robusta che difficilmente può essere
ferita da armi normali, tranne le spade camune.

II grado di successo
Ha un aspetto sgraziato, due piccole corna sulla testa
e lunghi capelli sfilacciati che sembrano muschio, una
bocca enorme che può inghiottire un bambino intero,
occhi rossi che brillano nel buio e lo rendono capace
di vedere di notte. Vive sempre solo perché non sop-
porta la concorrenza dei suoi simili nella ricerca del
cibo, e ha paura del fuoco. È velocissimo nelle
aree montane, si sposta su pareti quasi verticali
arrampicandosi come un ragno.

200
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

DICERIE O VERITÀ?
Tutte le descrizioni di creature fantastiche presentano tre li-
velli di informazione. Si dà infatti per scontato che di queste
creature non ci siano tante informazioni certe o descrizioni
di studiosi affidabili. Le poche notizie che ci sono in giro
sono frutto di dicerie, leggende e voci popolari che nel tempo
hanno mescolato la realtà con l’immaginazione.
Il grado di successo nella ricerca di informazioni su una de-
terminata creatura si determina sulle seguenti caratteristiche:
I grado di successo
Nei pressi di Arretium vivono una o più chimere tipiche del luogo,
diverse da quelle che si possono trovare in altre regioni dell’Impero.
Le leggende su queste crudeli e sanguinarie creature sono numero-
se, e spesso arricchite di dettagli sul loro aspetto e le loro abitudini
per nulla corrispondenti al vero; per questi motivi, rappresentano
degli imprevedibili e pericolosissimi avversari. Qualcuno sostiene
siano state create da esperimenti di magia etrusca.
II grado di successo
Le Chimere di Arretium hanno corpo di leone e una testa di capra,
ma sono prive della testa di serpente situata sulla coda che carat-
terizza tutte le altre e in generale raggiungono dimensioni minori.
Questo le renderebbe meno pericolose nei combattimenti, ma chi
le ha incontrate non è tornato a raccontare se ciò sia vero. È bene
non fidarsi di queste valutazioni ottimistiche!

A De Natura per animali con caratteristiche inna- III grado di successo

turali, o creature ibride.
A De Magia per creature della mitologia o del folclore.
A De Scientia per creature presenti in letteratura.
La SD di solito è 9; si abbassa a 6 se il Custos ha fatto
studi specifici in materia o è originario della stessa regione
della creatura.
Oltre al soffio infuocato, caratteristica di tutte le chimere, quelle
di Arretium hanno una capacità inaspettata: possono volare. Come
ciò sia possibile non è dato sapere, visto che non hanno le ali, ma
questa caratteristica così imprevedibile conferisce alle creature un
enorme vantaggio nel combattimento.

CHIMERE DI ARRETIUM
ÃGrado di Pericolosità: 3
Taglia: 3
Valore medio: DV10
1 dado: Danni
2 dadi: De Bello, De Corpore, Punti Vita
3 dadi: -
Punti Vita: 20

B Capacità Speciali: Afferrare,

Picchiata, Sensi Acuti, Volo
B Poteri Magici: Soffio Infuocato,
Teste Multiple (2)

201
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

DRACAENAE
ÃGrado POINE
di Pericolosità: 4 A Roma viene chiamata anche Poena, poiché porta pene infinite a
Taglia: 3 chi si macchia di crimini di sangue. La sua abilità specifica è di far
Valore: DV12 impazzire di angoscia e terrore i condannati dal tribunale degli dèi
1 dado: Danni, Ratio o coloro che stupidamente la sfidano. Poine neppure li combatte,
2 dadi: De Bello, De Corpore, Punti Vita, Sensibilitas perché i suoi avversari spesso si uccidono da soli per porre termine
3 dadi: De Societate agli orrori di cui ella riempie la mente.
Punti Vita: 24
Protezioni: Pelle squamata (Protezione 6) B In aggiunta a quanto riportato nella scheda delle Draca-
enae, Poine possiede il potere magico Terrore (2DV, la
B Capacità Speciali: Afferrare, Furtivo, Volo creatura fissa lo sguardo sulla vittima).
B Poteri Magici: Immortalità, Invulnerabilità (al fuoco)

I grado di successo SIBARI

Le Dracaenae (sing. Dracaena) sono mostri femminili imparenta-
ti con la stirpe dei draghi come suggerisce anche il loro nome in
greco, Drakàinai. La doppia natura è rivelata dal fatto che hanno
metà del corpo, quella superiore, in forma umana; quella inferiore
invece è mostruosa e entrambe le gambe sono sostituite da serpenti.
Hanno anche le ali e possono volare.
II grado di successo
È difficile identificare le Dracaenae perché sono abili a dissimulare
le gambe serpentine e le ali con lunghe vesti eleganti e abbondan-
ti. Poiché appaiono come donne bellissime riescono ad ammaliare
gli umani a tal punto che difficilmente si fanno venire il dubbio
che una così bella ragazza nasconda una natura mostruosa. Come
i draghi sono crudeli, affamate di violenza e potere, velocissime
nel muoversi; come gli umani sono astute, seduttrici e ingannevoli.
Amano i bei gioielli e gli oggetti di lusso.
Sibari è la più bella delle Dracaenae e per questo è un flagello per
i giovani uomini che usa come schiavi per tutte quelle azioni che
non può portare avanti in prima persona. Se riesce a baciare qual-
cuno provoca una tale fascinazione che il malcapitato non può più
fermarsi finché non ha soddisfatto ogni richiesta della bella Sibari;
non sente fame, sete o sonno e a poco a poco deperisce fino a mo-
rire (se non si fa ammazzare prima in qualche assurda impresa di
cui lei lo incarica).
B In aggiunta a quanto riportato nella scheda delle Dra-
caenae, Sibari possiede il potere magico Incantamento
(2DV, la creatura fissa lo sguardo sulla vittima).

III grado di successo

Tutte le Dracaenae sono immuni dal fuoco e possono, anzi, estin-
guerlo in maniera magica. Inoltre, ciascuna di esse ha poteri e ca-
ratteristiche specifiche (vedere descrizioni seguenti).

KAMPE
È un mostro tanto potente che Giove la pose come custode della
parte più remota dell’Oltretomba, una prigione in cui rinchiude gli
dèi ribelli e i mostri. Tra questi ci sono i Ciclopi e i giganti ribelli
detti “Ecatonchiri”, cioè “con cento mani”. Kampe è la più mo-
struosa delle Dracaenae, e, oltre al corpo di drago e le ali, ha capelli
costituiti da serpenti e una coda da scorpione. Questo non vuol
dire che non sia anche lei bellissima e per questo si tende spesso a
sottovalutarne la pericolosità. È armata di due spade avvelenate che
sa usare con maestria.

B In aggiunta a quanto riportato nella scheda delle Draca-

enae, Kampe possiede la capacità speciale Veleno (2DV).

202
NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

203
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

DRACONES MEDIOLANENSES
ÃGrado Vive di preferenza nelle zone umide e paludose ma non ama le
di Pericolosità: 3 acque salmastre. Sarà per questo che le paludi, mediamente, sono
Taglia: 4 luoghi malsani. Abita prevalentemente nella zona attorno a Me-
Valore medio: DV10 diolanum, da cui il nome, ma è stato visto spesso più a sud, nella
1 dado: Danni, Sensibilitas zona acquitrinosa detta Palus Gerunda. Si può incontrarlo anche
2 dadi: De Bello, De Corpore nei fiumi molto ramificati che formano zone molto acquitrinose,
3 dadi: De Corpore (Saltare), Punti Vita ma mai vicino al mare.
Punti Vita: 30
Protezioni: Pelle squamata (Protezione 5) III grado di successo
Come il Magalassus (vedere più avanti) emette densi vapori che
B Capacità Speciali: Afferrare, Veleno (2DV) lo celano alla vista, ma la sua pericolosità è maggiore poiché tali
B Poteri Magici: Nebbia, Soffio Venefico fumi maleodoranti avvelenano direttamente le vittime. Per questo,
a volte, è definito monstrum brumale foetidum, mostro della nebbia
I grado di successo fetida. Inoltre, ha delle piccole alucce che gli consentono di fare
Un Draco Mediolanensis è un enorme serpente con quattro corte lunghi balzi, anche se non di volare, e può sorprendere un avversa-
zampe artigliate, dalla cui bocca cola una bava appiccicosa e veleno- rio. Si dice che l’acqua salata sia tossica per questo drago: pur non
sa. La bava urticante, se versata nel corso dei fiumi, ne inquina gra- uccidendolo, sembra farlo stare male quanto basta da farlo fuggire
vemente le acque: esse diventano come veleno per chi vi si immerge se gli si tira addosso una secchiata d’acqua salata.
(Veleno: 1DV) o peggio ancora ne beve (Veleno: 2DV).

II grado di successo

204
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

ECHÉNAIS
ÃGrado GIGANTI LESTRIGONI
ÃGrado
di Pericolosità: 1 di Pericolosità: 3
Taglia: 1 Taglia: 4
Valore medio: DV3 Valore medio: DV12
1 dado: De Corpore, Punti Vita, Sensibilitas 1 dado: Danni, De Scientia (Artigianato), Ratio, Sensibilitas
2 dadi: - 2 dadi: De Bello, De Corpore
3 dadi: - 3 dadi: Punti Vita
Punti Vita: 3 Punti Vita: 36
Armi: Lancia gigantesca (Danno 12, anche a distanza)
B Poteri Magici: Blocco (3DV, la creatura tocca la vittima) Protezioni: Pelli di animali (Protezione 3), Clipeus (Parata +2)

I grado di successo
La Echénais è una creatura di piccole dimensioni (circa mezzo pie-
de, 30 cm) simile a un pesce, che si attacca allo scafo delle navi. I
marinai sostengono che possieda l’inusitato potere di bloccare ogni
tipo di imbarcazione.

II e III grado di successo

Se essa aderisce allo scafo, in effetti, una nave non può più
procedere in alcuna direzione, e neppure le forze naturali
più potenti, come venti, tempeste o maree, possono spo-
starla dal luogo in cui si trova. Questo potere si esplica
però solamente se l’Echénais aderisce all’imbarcazione,
mentre viene meno se è portata a bordo. Si dice che
qualche astuto capitano del passato ne tenesse alcu-
ne in apposite vasche a bordo della propria nave
e, all’occorrenza, le facesse attaccare di nascosto
sotto lo scafo delle navi nemiche che così non
potevano manovrare in battaglia.

205
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

B Capacità Speciali: Afferrare (nel tempus in cui sceglie I grado di successo

di afferrare l’avversario, non infligge alcun danno) Le leggende locali raccontano che gli Hirpini siano in grado di trasfor-
B Poteri Magici: Tiro del Fato marsi in lupi a proprio piacere e non per colpa di maledizioni come i
Versipellis. In effetti esistono testimonianze di persone affidabili che
I grado di successo hanno visto comparire un lupo là dove un attimo prima c’era un uomo.
I Lestrigoni sono giganti che discendono dal dio del mare Nettuno.
Egli, unendosi con Gea, la Madre Terra, generò Lestrigone, il primo II grado di successo
di questi giganti. Un tempo abitavano la Sicilia, come tutti i giganti In realtà, si tratta di lupi che hanno la capacità di prendere un aspetto
antichi, ma poi si spostarono in Sardegna lasciando la Sicilia ai Ciclopi. umano. Tuttavia, anche se assume aspetto umano, il lupo resta co-
Da qui migrarono ulteriormente per nascondersi nella remota Corsica. munque un animale. Quindi non parla linguaggi umani e mantiene
A differenza dei Ciclopi, i Lestrigoni hanno due occhi come i normali l’intelletto di una belva, anche se piuttosto intelligente. Non essendo
esseri umani. I Lestrigoni sono antropofagi e non hanno pietà nel divo- veramente umano non sa usare le armi e combatte a mani nude.
rare anche gli umani che si trovino in stato di necessità.
III grado di successo
II grado di successo Alcuni tra gli Hirpini conoscono il modo di legarsi a questi lupi con
Nonostante la loro aggressività, i Lestrigoni non sono barbari come vincoli di amicizia. Di solito è un’abilità che si passa di generazione in
i Ciclopi: sono guidati da un re e sono combattenti ben organizzati. generazione all’interno di una stessa famiglia di umani e di un branco
Sono anche capaci di abilità artistiche: producono statue di marmo di lupi, in parallelo. Le due comunità, quella umana e quella animale,
colossali dalle fattezze stilizzate e inquietanti che di quando in quando sono come legate da un antico vincolo. Se nascono un bambino e un
si trovano a pezzi in luoghi impervi. La presenza di queste statue deve cucciolo di lupo nello stesso giorno i due sono destinati a legarsi per
mettere in guardia: si potrebbe essere vicini a zone abitate dai giganti. la vita e si considerano fratelli. Il lupo può mutarsi in un uomo su
richiesta del suo fratello umano, che gli cede un po’ della sua “umani-
III grado di successo tà”. Per il periodo della mutazione, dunque, il lupo diventerà umano
I Lestrigoni abitano in una città fortificata di nome Telepylos, e l’umano resterà tale anche se con alcuni tratti da lupo.
nome che significa “la città dalle forti mura”, situata da qualche
parte nel cuore della Corsica. MAGALASSI
ÃGrado di Pericolosità: 2
ÃInLUPI HIRPINI
forma di lupo
Taglia: 4
Valore medio: DV8
Grado di Pericolosità: 2 1 dado: Danni, Sensibilitas
Taglia: 3 2 dadi: De Bello, De Corpore
Valore medio: DV6 3 dadi: Punti Vita
1 dado: Danni Punti Vita: 24
2 dadi: De Bello, Punti Vita Protezioni: Pelle squamata (Protezione 4)
3 dadi: De Corpore, Sensibilitas
Punti Vita: 12 B Capacità Speciali: Afferrare, Carica, Furtivo
B Poteri Magici: Nebbia
B Capacità Speciali: Sensi Acuti, Tattiche del Branco
B Poteri Magici: Metamorfosi I grado di successo
Tra i contadini che vivono in Aemilia si racconta che le acque di
In forma umana ogni fiume della zona, dal maestoso Padus fino al più modesto ru-
Grado di Pericolosità: 2 scelletto, siano infestati da un mostro spaventoso, il Magalassus.
Taglia: 3 Le descrizioni sono confuse. Qualcuno sostiene che è impossibile
Valore medio: DV6 vederlo perché si circonda sempre di vapori che egli produce in
1 dado: Ratio (solo se possiede un fratello umano*) autonomia. Altri dicono che il Magalassus sia invisibile poiché è
2 dadi: De Bello, De Corpore capace di mutare il suo colore per adattarsi all’ambiente circostante.
3 dadi: Punti Vita, Sensibilitas Altri ancora dicono che è nero e poiché si muove preferibilmente di
Punti Vita: 18 notte risulta difficile individuarlo.
Armi: Lancia (Danno 6), solo se possiede un fratello umano*
Protezioni: Nessuna II grado di successo
Si tratta di una creatura serpentiforme con lunghe zanne acumina-
B Capacità Speciali: Afferrare, Tattiche del Branco te. Vive nei piccoli corsi d’acqua, canali di irrigazione, fiumiciattoli,
B Poteri Magici: Metamorfosi dove si nasconde perfettamente. Si avvolge di una spessa cortina
di vapori fumiganti che produce autonomamente soffiandoli dalle
* Vedere descrizione. narici e dalla bocca, e per questo il suo vero aspetto è sconosciuto.

206
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

Vive di preferenza nelle basse pianure dell’Aemilia, dove sparge la SALAMANDRE

ÃGrado
sua densa nebbia lungo le strade meno frequentate per divorare i di Pericolosità: 2
viandanti dopo averli disorientati. Per questa sua caratteristica gli Taglia: 1
studiosi lo definiscono un monstrum brumale, mostro della neb- Valore medio: DV8
bia. Ha le dimensioni di un piccolo drago e, in effetti, raggiunge di 1 dado: Punti Vita, Sensibilitas
solito una lunghezza tra i 9 e i 12 piedi. Di giorno resta nascosto ed 2 dadi: De Bello, De Corpore
esce preferibilmente di notte. 3 dadi: -
Punti Vita: 8
III grado di successo Protezioni: Nessuna
Il suo colore reale è nero, e per questo si mimetizza perfettamente
nelle acque scure dei fiumiciattoli fangosi. A volte però, la sua pre- B Capacità Speciali: Veleno (3DV, la creatura tocca la
senza è rivelata da un riflesso arcobaleno perché la pelle bagnata di vittima)*
pioggia riflette la luce e per un attimo sembra un drago multicolore. B Poteri Magici: Invulnerabilità (al fuoco)

* Non è necessario che la Salamandra infligga danni per inocu-

lare il proprio Veleno, essendo sufficiente il tocco. Questa capa-
cità rappresenta l’unica arma offensiva delle Salamandre (non
possiedono un valore di Danni).

I grado di successo
La Salamandra è una creatura simile a una grossa lucertola, dal cor-
po maculato, che compare in seguito a grandi piogge e scompare
quando il cielo è sereno. È tra gli esseri più velenosi al mondo, ca-
pace di sterminare in una sola volta e a loro insaputa interi popoli:
infatti, se si arrampica su un albero ne contamina tutti i frutti, che
uccideranno tutti quelli che li mangeranno. Inoltre, se si cuoce il
pane su un fuoco di legna che essa ha toccato, si produce lo stesso
avvelenamento, e ugualmente accade se essa contamina un pozzo.

207
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG
II grado di successo
La maggiore concentrazione del veleno si ha nella bava lattiginosa
e bianchiccia che le gocciola dal muso e anche il semplice tocco di
questo liquido su un punto del corpo provoca la caduta di tutti i
peli sull’intera vittima; il punto di pelle a contatto con essa perde
colore e si punteggia indelebilmente di bianco. L’unico rimedio co-
nosciuto è la pozione di Cantaride. Alcuni autori affermano che
mangiare le Salamandre conservate nel miele dopo averne tolto le
interiora, le zampe e la testa abbia un effetto afrodisiaco.
III grado di successo
È un essere molto freddo e al suo contatto il fuoco si estingue. Inu-
tile quindi combatterla con il fuoco. Può però essere danneggiata
dal suo stesso freddo: se si riesce a introdurla in un recipiente che la
contenga e si riempie il recipiente d’acqua, ella farà gelare il liquido,
rimanendo prigioniera all’interno del blocco di ghiaccio. Si potrà
poi maneggiare il blocco con dei guanti e non si sarà avvelenati
dalla sua bava. Ma attenzione! Il ghiaccio non deve mai sciogliersi o
non solo la salamandra sarà libera, ma l’acqua prodotta dal ghiaccio
sciolto sarà un veleno potentissimo.
SCOLOPENDRE MARINE
ÃGrado
di Pericolosità: 4
Taglia: 5
Valore medio: DV20
1 dado: Danni, De Bello, De Corpore, Sensibilitas
2 dadi: -
3 dadi: Punti Vita
Punti Vita: 60
Protezioni: Carapace (Protezione 10)
I grado di successo
È un mostro marino temibile ma siccome vive nell’acqua è difficile
stabilirne le vere dimensioni. Alcuni sostengono che non sia molto
pericoloso né poi così grande.
II grado di successo
La sua pericolosità viene spesso sottovalutata poiché sembra più
piccolo di quello che è in realtà. La creatura galleggia semisommer-
sa, innalzando fuori dall’acqua solo la testa, di aspetto terrificante,
con peli di dimensioni inusitate che fuoriescono dalle narici.
III grado di successo
Il corpo di una scolopendra marina ha una massa che si può para-
gonare a quella di una trireme, mentre la sua coda è piatta e assomi-
glia a quella di un’aragosta. Si sposta sospingendosi con i numerosi
piedi che, come dei remi, sono posti in fila ordinata lungo ambedue
i fianchi.
208
DEMONI ETRUSCHI
CHARUN
ÃGrado
di Pericolosità: 5
Taglia: 3
Valore: DV12
1 dado: Danni
2 dadi: De Bello, De Corpore, Sensibilitas
3 dadi: Punti Vita, Ratio
Punti Vita: 36
Armi: Maglio dell’Oltretomba (Danno 14, a due mani)
Protezioni: Nessuna
B Capacità Speciali: Sensi Acuti
B Poteri Magici: Immortalità, Profezia, Risucchio
dell’Anima (1DV), Terrore (2DV, la vittima vede o
è ferita dalla creatura), Tiro del Fato
I grado di successo
Charun è il dio etrusco che custodisce il regno dell’Oltretomba. È
una creatura spaventosa: sembra una specie di demone nerboruto
con la pelle bluastra, la barba appuntita, il naso aquilino. Accom-
pagna le anime nell’aldilà e porta i meritevoli nei Campi Elisi o i
malvagi nel Tartaro.
II grado di successo
In realtà, non si tratta di un demone ma di un vero e proprio dio
dei morti. Presenzia alle morti violente e vederlo apparire di solito
preannuncia una morte imminente. È armato di un enorme mar-
tello con il quale conficca sulla porta delle tombe un chiodo che le
sigilla e impedisce alle anime dei defunti di tornare tra i vivi. Poiché
custodisce i morti, ha anche grandi capacità profetiche legate al
fatto che sa tutto del passato e può interpretare il futuro.
III grado di successo
La profanazione di una tomba o anche solo staccare il chiodo-sigil-
lo scatena la sua tremenda ira e un’immediata vendetta. Compare
dinanzi al sacrilego e la sola vista riempie il malcapitato di terrore.
Charun, quindi, decide se colpirlo con il maglio e porre fine alla
sua vita o lasciarlo solo macerare nella paura. Non attacca chi entra
in una tomba profanata da qualcun altro, ma spesso compare per
concedere un avvertimento e, a volte, chiedere riparazione al torto.
Chi agisce per eseguire le sue richieste avrà da lui una riconoscenza
divina; chi non le esegue non sarà punito immediatamente, ma
scatenerà comunque la sua ostilità.
NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG

TUCHULCHA
ÃGrado di Pericolosità: 4
Taglia: 3
Valore: DV10
1 dado: Danni
2 dadi: Punti Vita, Ratio, Sensibilitas
3 dadi: De Bello, De Corpore
Punti Vita: 20
Protezioni: Nessuna

B Capacità Speciali: Profezia, Veleno (1DV), Volo

B Poteri Magici: Immortalità, Terrore (2DV, la vittima
vede la creatura), Tiro del Fato, Velocità Innaturale

I grado di successo
È l’emissario di Charun e spesso compare al posto del dio per per-
seguitare i malvagi profanatori di tombe. Ha un aspetto mostruoso
che spesso si osserva in effige sui muri esterni delle tombe: un viso
contorto con un lungo becco da uccello rapace, ali demoniache,
lunghe orecchie come quelle dell’asino, zampe con affilati artigli da
uccello rapace, serpenti sulla testa.

II o III grado di successo

Il suo incarico più classico è quello di perseguitare con la follia e
la paura coloro che si sono macchiati di delitti contro le più sacre
leggi morali e divine (omicidio, spergiuro, tradimento dell’ospitali-
tà) oppure i profanatori di tombe. Spesso funge da messaggero per
conto di Charun, poiché può volare e percorrere grandi distanze.
Tuttavia capita che i messaggi del dio vengano fraintesi a causa del
terrore che Tuchulcha ispira in chi lo vede: anche se per breve tem-
po, si perde il senno e non è facile ricordare il messaggio esatto.

VANTH
ÃGrado di Pericolosità: 3
Taglia: 3
Valore: DV10
1 dado: Danni
2 dadi: De Bello, De Corpore, Punti Vita
3 dadi: Ratio, Sensibilitas
Punti Vita: 20
Armi: Spada dell’Oltretomba (Danno 10)
Protezioni: Nessuna

B Capacità Speciali: Sensi Acuti, Volo

B Poteri Magici: Ferite Permanenti, Immortalità, Pro-
fezia, Risucchio dell’Anima (1DV), Tiro del Fato

209
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG
I grado di successo
È la compagna di Charun e anch’essa signora dell’Oltretomba. Non
è aggressiva come Charun: è piuttosto caratterizzata da una dolce
malinconia perché conosce la brevità delle vite umane. Ha l’aspetto
di una giovane donna bellissima e triste, ha le ali e porta una fiacco-
la che simboleggia la vita. Porta una tunica di foggia etrusca, nastri
incrociati sul petto e calzari ricamati.
210
II o III grado di successo
Come le Parche greche, è lei che pone fine una vita umana e spesso
compare ai moribondi con una spada in mano: con quella lama ta-
glierà il filo della vita. È messaggera di morte: quando compare mo-
strando la fiaccola rovesciata e spenta è segno che presto una vita sarà
interrotta. Ha il dono della profezia e se viene pregata con adeguata
cortesia può concedere predizioni. In cambio desidera fiori di asfodelo.
Benché appaia dolce e delicata, Vanth non si sottrae al combatti-
mento se provocata ed è un avversario implacabile.
 NUOVI OGGETTI MAGICI, CREATURE FANTASTICHE, PNG
LE LASA
ÃGrado
di Pericolosità: 2
Taglia: 3
Valore medio: DV8
1 dado: De Bello, Punti Vita, Ratio
2 dadi: De Corpore
3 dadi: De Magia, Sensibilitas
Armi: Nessuna
Protezioni: Nessuna
B Poteri Magici: Illusione (2DV), Immortalità, Pro-
fezia, Terrore* (3DV, la creatura fissa lo sguardo sul-
la vittima), Tiro del Fato
* Oltre ai normali effetti, il Terrore delle Lasa può portare alla
follia. Con un III grado di successo ottenuto dalla creatura, la
vittima impazzisce e il suo punteggio di Ratio diventa pari a 0. Se
la vittima è un Custos, egli diventa a tutti gli effetti un PNG nelle
mani del Demiurgo fino a quando non riceverà cure adeguate.
I grado di successo
Sono cinque creature magiche simili alle ninfe, tra loro sorelle. Vivo-
no in una dimensione a metà tra quella degli umani e quella degli dèi
e hanno grandi poteri di veggenti. Anticamente non era impossibile
incontrarle nella vita di tutti i giorni, ci sono molte leggende che
raccontano come esse abbiano interagito con gli uomini. Sono rite-
nute generalmente benevole ma attenzione: sono anche incostanti
e volubili. Un incontro con loro non si sa mai come andrà a finire.
II grado di successo
Anche se sembrano delle delicate fanciulle nessuno deve essere così
sciocco da sfidarle. Sono comunque divinità e combattono con poteri
soprannaturali. Inoltre, sono immortali e non possono essere uccise.
III grado di successo
I loro nomi sono Achununa, Racuneta, Sitmica, Thimrae e Vecuvia.
Ciascuna di esse possiede caratteristiche specifiche (vedere descrizio-
ni seguenti).
ACHUNUNA
Sua abilità particolare è quella di diminuire di 1 livello la difficoltà
di tutti i tiri di Auctoritas dei suoi protetti, per un tempo variabi-
le da un giorno a una settimana, aumentando quindi l’autorità, il
carisma e le doti caratteristiche del comando. La sua sfera di com-
petenza nel campo divinatorio si manifesta particolarmente nell’Ars
Fulguratoria, nella Sideratio e nei rituali di Evocazione delle Fol-
gori: il suo favore permette di abbassare di 1 livello la difficoltà di
questi rituali.
RACUNETA
È una guaritrice e non rifiuta mai di assistere malati o feriti gravi ai
quali può abbassare di 1 livello la difficoltà di tutti i tiri di Vigor
per guarire da malattie e veleni. Se è particolarmente ben disposta
211
nei confronti di un personaggio, può giungere a regalargli una dose
della magica pozione che conserva in un vasetto di alabastro, la
quale può fungere da antidoto universale per ogni tipo di veleno,
oppure cancellare istantaneamente tutti i danni subiti. Se però sor-
prende qualcuno ad avvelenare persone, animali, acque o cibi la sua
ira è tremenda e infligge con il semplice tocco della mano un Vele-
no (3DV) i cui danni non sono guaribili con alcun sistema di cura
che non sia magico (come per il potere magico Ferite Permanenti).
La sua specializzazione sono i rituali di Oraculum: se invocata, par-
la ella stessa per bocca dell’officiante abbassando la difficoltà del
rituale di 1 livello.
SITMICA
Molto timida e riservata, se inseguita e incalzata contro la sua vo-
lontà può trasformare per breve tempo in serpenti i suoi tormen-
tatori, onde poter fuggire indisturbata (Metamorfosi su Altri 3DV,
la creatura fissa lo sguardo sulla vittima). Può abbassare di 1 livello
la difficoltà di tutti i tiri di Coordinatio di personaggi che le siano
particolarmente graditi, aumentandone quindi la velocità, la de-
strezza e la prontezza di riflessi per un tempo variabile da un giorno
a una settimana a seconda del proprio capriccio. Nel campo della
divinazione è versata nell’interpretazione di quei presagi che venga-
no manifestati attraverso gli animali, come l’Auspicium o alcuni tipi
di Omen: con il suo aiuto si viene facilitati in queste pratiche (la dif-
ficoltà del rituale viene abbassata di 1 livello). È inoltre lei stessa in
grado di provocare presagi che riguardino la sua sfera di influenza.
THIMRAE
A chi riesce a conquistare il suo cuore spensierato può diminuire
di 1 livello la difficoltà di tutti i tiri di Ingenium, aumentandone
quindi l’inventiva, la memoria e la prontezza di spirito, mentre può
alzare la difficoltà degli stessi tiri a chi sorprenda a maltrattare i
deboli o i bambini. È particolarmente abile nel rituale dello Spe-
culum: se eseguito in sua presenza e seguendo le sue indicazioni, la
difficoltà si abbassa di 1 livello.
VECUVIA
Vecuvia è solita comparire nei sogni di quei mortali che abbiano
una certa predisposizione alla preveggenza, ai quali può suggerire
soluzioni a problemi di vario genere, provocare premonizioni o pre-
sagi, e abbassare la difficoltà di tutti i tiri di Sensibilitas di 1 livello.
Ha anche la facoltà di mandare orribili incubi a chi si sia macchiato
di empietà o sacrilegio, tali da condurlo anche alla pazzia (come per
il loro potere di Terrore). Presiede ai rituali dell’Haruspicina e della
Somnii Interpretatio, e la sua intercessione (o la sua comparsa in un
sogno) abbassa la difficoltà di questi rituali di 1 livello.
RELAZIONE SULLA PROVINCIA ITALIA

212
PARTE VI
AVVENTURE
 AVVENTURE

L’ANTRO DELLA SIBYLLA

Balzano ardenti i giovani sul lido
esperio; e chi sprizzar fa la scintilla
ascosa entro la selce, e chi percorre,
folte dimore de le fiere, i boschi
e i corsi addita dei trovati fiumi.
Ma il pio Enea le vette, cui presiede
l'alto Apollo, ricerca ed il riposto
asilo, immensa grotta, de l'augusta
Sibylla, a la qual dona il Delio vate
S gno). Vi trovate in Campania, nella splendida isola di Capre-
ae dove l'Imperatore Teodomiro possiede una delle sue più amate
larghezza e fiamma d'isprata mente
e le apre l'avvenir. Quelli già sono
sotto il bosco di Trivia e a l'aureo tetto.
(Virgilio, Eneide, libro VI vv. 5-14)
INTRODUZIONE
PER I GIOCATORI
iamo nel quinto giorno prima delle Idi di giugno (9 Giu-
residenze estive. Ed è proprio l'Imperatore in persona che vi ha
convocati nel cuore della notte in seguito a un evento tanto inatteso
quanto preoccupante: la Sibylla cumana ha avuto un cattivo presa-
gio e temendo di morire ha mandato Farnace, sacerdote d'Apollo,
a chiedere protezione. L'Imperatore vi comanda di andare imme-
diatamente a Cumae assieme a Farnace con l'incarico delicatissimo
di proteggere la Sibylla. La vita della Sibylla è uno dei più preziosi
tesori dell'Impero e va protetta da un corpo scelto, pronto ad af-
frontare i misteri che circondano sempre questa speciale profetessa.

INTRODUZIONE
PER IL DEMIURGO
l Magister Militum della Praefectura Orientalis, Spartaco
I Albio, sta per ribellarsi all'autorità imperiale. In questo mo-
mento è appena sbarcato a Brundisium: cavalca, con quattro sol-
dati di scorta, alla volta dell'isola di Capreae, nel golfo di Neapolis,
dove l'Imperatore sta passando qualche giorno di svago nella sua
residenza estiva.
Nel frattempo due legioni, la XII Fulminata e la XV Apollinaris, stan-
no navigando a loro volta verso l’Apulia, per marciare su Roma accla-
mando Imperatore Spartaco Albio. Al momento dello sbarco delle le-
gioni il generale ucciderà personalmente l'Imperatore. Quando Roma
sarà presa, dalla Raetia verranno in appoggio la II e la III Legio Italica.
Nel santuario di Cumae, intanto, la Sibylla ha avuto una premoni-
zione terribile su se stessa: la sua vita è in pericolo. Teodomiro, che
si trova poco lontano nella sua villa di Capreae, manda a chiamare
la Cohors Arcana.
Mentre Teodomiro predispone la protezione della più preziosa
profetessa dell'Impero, Sibylla ha una nuova visione, questa volta
relativa alla cospirazione di Spartaco Albio: parlandone in delirio,
comincia a scrivere vaticini sulle foglie di palma.
Ma nel buio veglia la sacerdotessa Azia, amica d'infanzia di Sparta-
co Albio: questi le ha promesso il posto di Sibylla se diventerà Im-
peratore. Azia si è scagliata sulla Sibylla, gettandola a terra; creden-
dola morta e temendo di essere scoperta, si è affrettata a raccogliere
le foglie e a bruciarle in giardino per cancellare le prove.

214
 AVVENTURE
Il piano di Spartaco Albio è quindi ancora protetto dal segreto. Ma
l'aggressione alla Sibylla ha scatenato una serie di eventi che, se i
Custodes faranno bene il loro lavoro, potranno portare a smasche-
rare la cospirazione e salvare il buon Teodomiro.
Nota. L’avventura è ambientata nella Regio I dell’Italia, Latium et
Campania: si consiglia quindi al Demiurgo di leggere con attenzione
la descrizione della regione presente nella prima parte di questo volume,
e il capitolo Il cuore magico della Campania Felix nella seconda parte.
Valore dell’avventura: 6 PE.
SINOSSI
uesta avventura si compone di due parti:
Q La leggenda vuole che la Sibylla, sacerdotessa d’Apollo, abbia avuto
à PARTE 1: UN MISTERIOSO DELITTO
I Custodes debbono in primo luogo risolvere il mistero legato a
un attentato contro la Sibylla, che giace in fin di vita. Dovranno
quindi compiere investigazioni presso il tempio e il suo personale
ed esaminare accuratamente la scena del delitto. Le indagini si al-
largheranno alla cittadina di Cumae.
à PARTE 2: ALL’INFERNO E RITORNO
Non è solo l’attentato alla Sibylla a richiedere l’impegno dei Cu-
stodes. Dovranno anche impedire che ella muoia e cercare una
cura soprannaturale alla sua afflizione. I Custodes saranno quindi
costretti a recarsi in uno dei luoghi più spaventosi dell’Impero:
le rive del fatale Lacus Avernus, considerato uno degli ingressi
per l’Aldilà. Se tutto sarà compiuto con le dovute accortezze non
soltanto salveranno la Sibylla ma anche l’Impero, svelando una
cospirazione politica.
PARTE 1: UN
MISTERIOSO DELITTO
SCENA 1: UN BRUTTO INIZIO
I Custodes si imbarcano su una veloce nave della flotta imperiale. Il
viaggio dura quattro ore. Se i Custodes sanno conquistarsi la fiducia di
Farnace, questi spiega loro che l’Imperatore gli ha chiesto di stare sem-
pre a disposizione della Sibylla, salvo correre a corte per comunicargli i
presagi che lo riguardano. Trova che Cumae è una residenza piacevole;
se i personaggi saranno particolarmente cordiali, si lascerà andare ad
apprezzamenti sulle donne del luogo e sulle ostriche e i pesci prelibati
che provengono dal vicino Lago Lucrino.
215
All’alba i Custodes sbarcano a Cumae e presto giungono all’antro della
Sibylla (che si trova ai piedi dell’Acropoli della città, sotto il tempio di
Apollo). Farnace si addentra per chiamare la sacerdotessa, ma in breve i
Custodes lo sentono chiamare aiuto. La Sibylla è a terra in una pozza di
sangue. È caduta dallo sgabello a tre piedi su cui effettua i suoi vaticini,
ha battuto la testa e sembra morta: un tiro di De Scientia o Sensibili-
tas (SD 6) rivela che in realtà è ancora viva, ma in un profondo coma.
I giocatori potrebbero desiderare di guarirla per poterla interrogare, ma
non è possibile con normali trattamenti medici. Interrogando a que-
sto proposito Farnace o le sacerdotesse, o riuscendo in un tiro di De
Magia (SD 6, 3 per i nativi dell’Italia) si può venire a conoscenza della
leggenda di Proserpina e del ramo d’oro: Proserpina, Signora dell’Ade,
può essere convinta a rinunciare all’anima della Sibylla in cambio di
un ramoscello d’oro, che cresce su un cespuglio di lauro nel fitto bosco
sule rive del vicino Lacus Avernus (se i personaggi seguono questa stra-
da, passare direttamente alla Parte 2 dell’avventura).
à LA SIBYLLA CUMANA E IL TEMPIO
dal Dio due doni: l’immortalità e la capacità di vedere il futuro. Chi
vuole un responso viene introdotto in un lungo corridoio che reca
al suo antro. Qui la Sibylla siede su un alto sgabello a tre piedi, il
sacro tripode, avvolta dal fumo odoroso di certe erbe che l’aiutano
ad avere visioni. Il postulante formula il quesito e si allontana. La
Sibylla, invasata dal Dio, scriverà il responso su foglie di palma.
Questo è ciò che più o meno conoscono i personaggi e la gente
comune.
In realtà, la Sibylla non è immortale: quando diventa troppo anzia-
na viene sostituita da un’altra sacerdotessa.
Il tempio di Apollo sull’Acropoli e l’Antro della Sibylla poco al di
sotto di questo formano un unico complesso sacro.
Al tempio, che custodisce il simulacro di legno del dio alto 17 piedi
(circa cinque metri), sono assegnati quattro sacerdoti, uno dei quali
è Farnace: essi hanno il compito di accudire la statua, compiere i
lavacri rituali, ornarla di fiori nei giorni prescritti e mostrarla ai
fedeli nelle solennità. Inoltre custodiscono l’archivio del tempio e
il tesoro, costituito dalle offerte di coloro che si recano a consultare
l’oracolo.
Al servizio della Sibylla ci sono quattro sacerdotesse: Azia, aspirante
Sibylla (vedere riquadro); Deoteria, di origine servile, ha potuto
accedere a questo prestigioso sacerdozio solo per intercessione della
stessa Sibylla, e per lei farebbe qualunque cosa; Plotina, patrizia
romana, destinata alla nascita a essere Vestale, ma esclusa dall’or-
dine per scandali familiari, ha dovuto ripiegare su un ordine meno
prestigioso e vuole rifarsi diventando lei stessa Sibylla; avendo lo
stesso obiettivo, lei e Azia si detestano; Pudentilla, giovane novizia
ancora in prova, non farebbe mai nulla men che ortodosso, per non
rischiare di essere espulsa dall’ordine.
Infine c’è Viniberta, governante, originaria della Raetia. Sbrigativa
e concisa, comanda i ventiquattro servi del tempio; non parla vo-
lentieri con gli estranei e conosce bene i caratteri e le peculiarità di
ciascuna delle sacerdotesse.
Qualora i personaggi provino a effettuare rituali di Divinazione su
ciò che accade o è accaduto a Cumae e alla Sibylla, in genere ogni vi-
sione e responso viene fortemente disturbato dalla forza dell’Oracolo,
 AVVENTURE

rendendo in pratica vano il tentativo. L’unico rituale che funziona con
una certa accuratezza è uno Speculum sul destino dell’Imperatore, che
mostrerà Teodomiro a terra, in una pozza di sangue, trafitto da una
spada di foggia romana.
à LA SCENA DEL DELITTO
Da un esame dell’antro (De Scientia o Ingenium SD 6) si deduce che
la Sibylla, quando è caduta, probabilmente stava vaticinando: i bracieri
con erbe misteriose sono ancora caldi e fumano un poco. Un dettaglio
sospetto (De Magia SD 6) è rappresentato dal fatto che non vi sono
foglie di palma all’intorno, né scritte né pulite (solitamente, ve ne do-
vrebbero essere molte); inoltre lo stylus (penna) che la Sibylla usa per
scrivere i presagi sulle foglie è a terra, a poca distanza dalla sua mano.
Se i personaggi si insospettiscono, possono notare un cumulo di
foglie bruciate in un angolo del giardino fuori dall’antro; un tiro di
De Natura (SD 6) rivela, inoltre, che alcune di esse sono di palma,
nonostante non vi siano palme intorno. Sono proprio le foglie della
Sibylla, che le giungono per nave dalla Sicilia.
Frugando in fondo al mucchio si possono trovare cinque foglie non
del tutto bruciate, su cui è scritto:
1. “il fulmine che giunge da lontano
colpisce l’au …”
Le foglie sono state bruciate da Azia la notte in cui ha attentato alla
vita della Sibylla, ma alcune di esse non sono bruciate del tutto:
alludono alle due legioni che stanno sbarcando (XII e XV), alle
due che attendono di rinforzo (le italiche attendono nel nord), all’ex
centurione Trogo (vedere sotto), complice di Spartaco Albio, che ha
un fulmine tatuato su un fianco, e alla sua vecchia legione, la Legio
XII Fulminata (il fulmine che giunge da lontano colpisce l’au[gusto]);
ma non sarà facile capirlo. Tra le foglie semibruciate se ne trovano
due (la n. 2 e la n. 4) relative a profezie richieste da privati che non
hanno alcun legame con la cospirazione: il fatto che abbiano lo
stesso aspetto delle altre e che si trovino nello stesso cumulo car-
bonizzato renderà più complicata l’analisi dei testi per i Custodes.
SCENA 2: I CUSTODES
INDAGANO
I Custodes indagheranno probabilmente in giro per Cumae, alla
ricerca di indizi. Gli unici luoghi di un certo interesse ai fini dell’av-
ventura sono la taverna di Pisone (la più importante della città), il
lupanare, il Foro cittadino e l’Acropoli.

2. “se vorrai serbarne l’amore tienilo lontano

à LA TAVERNA DI PISONE
Il nome completo del proprietario è Valente Pisone. Ha fatto parte
per un mese” della XX Legio Valeria Victrix: ha prestato servizio in Britannia,
presidiando l’isola di Mona; lo aiuta la moglie Felicita, la cui specia-
3. “xii e xv”

4. “sì, senza dubbio”

5. “le italiche attendono nel nord”

IL COMPLICE DI
SPARTACO ALBIO
A CUMAE
Trogo (ex centurione della Legio XII Fulminata)
L’ASPIRANTE SIBYLLA Valore: DV6
1 dado: Sensibilitas
Azia 2 dadi: De Corpore, De Societate, Ratio
Valore: DV6 3 dadi: De Bello, Punti Vita
1 dado: De Bello Punti Vita: 18
2 dadi: Ratio, De Corpore, De Societate, Punti Vita Armi: Gladius (Danno 6), più un Pugio nascosto (Danno 3)
3 dadi: De Magia, Sensibilitas Protezioni: nessuna
Armi: Pugio nascosto (Danno 3)
Protezioni: nessuna Trogo è nato in un villaggio delle Alpi Transilvaniche, Da-
cia, presso Ulpia Traiana. Ex centurione della Legio XII
La sacerdotessa Azia ha poco più di quarant’anni e aspira a Fulminata, ha un fulmine tatuato sul fianco sinistro. È a
sostituire la vecchia Sibylla. Cumae per aiutare Azia e controllare la situazione.

216
 AVVENTURE
LE QUATTRO LEGIONI
Nel complotto contro Teodomiro sono coinvolte quat-
tro legioni, attualmente dislocate in Asia e nella Raetia.
La Legio XII Fulminata e la Legio XV Apollinaris si sono
ribellate e imbarcate a Smirne per giungere in Apulia e poi
a Roma. La Legio II Italica e la Legio III Italica, di stanza
in Raetia, attendono invece la presa di Roma per giungere
in rinforzo: se le legioni provenienti dall’oriente dovessero
fallire, resteranno nel nord senza compromettersi.
Sono legioni storiche, di antica formazione e sicura fedel-
tà, o almeno così credute dalla maggior parte delle alte
sfere militari e politiche:
A La Legio XII Fulminata è così chiamata perché
l’intervento divino sotto forma di fulmini e piog-
ge risolse, in seguito alle preghiere dei legionari,
una difficile situazione durante la guerra contro
i Marcomanni. Marco Aurelio la soprannominò
Certa Constans perché non partecipò alla solle-
vazione di Avidio Cassio. Sui vessilli porta come
simbolo un fulmine.
A La Legio XV Apollinaris porta il nome del dio
tutelare di Augusto di cui era la legione favorita
Fu soprannominata Pia Fidelis da Marco Aurelio
per non aver partecipato alla sollevazione di Avidio
Cassio. Ha come simbolo l’arco di Apollo.
A La Legio II Italica, detta Pia, fu chiamata poi
Fidelis da Settimio Severo che ne ricevette l’ap-
poggio. Porta per simbolo la lupa.
A La Legio III Italica, detta Concors, appoggiò
anch’essa Settimio Severo che diede anche a lei
l’appellativo di Fidelis. Ha per simbolo la cicogna.
lità sono strisce di pasta condite con quattro diversi tipi di formag-
gio. La taverna funge anche da locanda. Vi sono tre ospiti: Nevio
Novio, Camerte di Rodi e Trogo. Di giorno li si trova spesso a bere
vino misto ad acqua di mare calda.
A Nevio Novio, mercante di Syracusae, è a Cumae per con-
sultare la Sibylla su certe sue faccende d’amore. Le ha
posto un quesito il giorno prima del delitto: ora attende
la risposta.
A Camerte è un marinaio greco di Rodi. Abile coman-
dante, è però sfortunato: la sua nave ha fatto naufragio
durante un’inaspettata tempesta estiva, due settimane or
sono. Da allora passa le giornate in taverna a sbevazzare,
217
alternando momenti di euforia ad altri di cupa depressio-
ne. Invoca gli dèi perché gli mandino un nuovo ingaggio,
ma non fa nulla per cercarselo.
A Trogo è solito libare all’esercito, e poi brinda alla bella Me-
lanto con sette bicchieri, uno per ogni lettera del suo nome.
Egli è in realtà un complice di Spartaco Albio, a Cumae per
controllare la situazione. Si è infatuato della prostituta Me-
lanto, che lavora nel lupanare (vedere sotto), e conosce tutti i
dettagli dell’imminente rivolta. Azia gli ha raccontato di aver
ucciso la Sibylla: ignora che invece ella è in coma.
à IL LUPANARE
È un grazioso edificio a due piani, dove lavorano tre ragazze: Euthyche,
Nefer e Melanto. Hanno a disposizione alcune piccole stanzette: affre-
schi sopra ogni porta indicano le specialità di ciascuna di loro.
A Euthyche è molto giovane e di carattere allegro; alta e
prosperosa, ama i piaceri della tavola.
A Nefer è una bella egiziana, schiva e riservata. Prova un
certo disprezzo per i suoi clienti, anche se cerca di non
darlo a vedere.
A Melanto è la più arguta e spiritosa. È la preferita da Tro-
go, che la visita spesso: sa quindi del fulmine tatuato sul
fianco dell’ex centurione e sa che porta un pugnale occul-
tato sotto le vesti.
Il posto è gestito dall’avida Procula, che lo ha rilevato dopo avervi
lavorato per più di dieci anni.
à L’ACROPOLI
Unico accesso all’Acropoli dalla città è una strada che sale dal ver-
sante sud-est e conduce allo spiazzo su cui si apre l’Antro della Si-
bylla: una breve rampa di scale a destra dell’Antro continua la salita
e conduce all’Acropoli vera e propria, il cui colle domina tutta la
costa. Davanti all’antro c’è un giardino; all’estremo opposto un edi-
ficio ospita ambienti di servizio e parte della servitù.
Sulla terrazza superiore dell’Acropoli svetta il tempio di Apollo,
elegante edificio in marmo bianco ornato di fregi con motivi or-
namentali a foglie che circondano una cetra; il grande tempio di
Giove occupa invece la sommità.
à IL FORO
È una vasta piazza, chiassosa e affollata, in cui pulsa la vita eco-
nomica e politica della città. Il lato meridionale è costituito da un
imponente portico in tufo con decorazioni a rilievo con emblemi
d’armi. Su di esso si affacciano numerose tabernae, o botteghe, al
cui piano superiore abitano i bottegai. Accanto alle mercanzie più
ordinarie si trovano merci preziose, come spezie orientali, vetri fe-
nici, pellicce delle province nordiche. Sul lato occidentale del Foro
troneggia il Capitolium, cuore e simbolo del potere romano: è un
tempio dedicato a Giove, Giunone e Minerva. Poco a nord del Foro
c’è un grandioso edificio termale: lì uomini e donne si recano, spes-
so con servi al seguito, per dedicarsi alla cura del corpo, al pettego-
lezzo e agli incontri galanti.
Nel cuore della città è vietato il transito a carri e cavalli.
 AVVENTURE

PARTE 2: ALL’INFERNO na verso Puteoli, passare sotto l'Arco Felice e deviare a destra per
scendere al lago; in tal caso, i Custodes giungono al Lacus Avernus
E RITORNO senza problemi.

SCENA 4: IL LACUS AVERNUS

SCENA 3: PER SALVARE
LA SIBYLLA
Come detto, l’esame del corpo della Sibylla rivela che essa non è
morta, ma giace in coma. Se i personaggi sono a conoscenza della
leggenda di Proserpina e del ramo d’oro (vedere la scena Un brutto
inizio, nella prima Parte dell’avventura), potrebbero decidere di re-
carsi al Lacus Avernus, alla ricerca del ramoscello d’oro.
Per scendere al lago, considerato uno degli ingressi agli Inferi, ci
sono due strade. La più veloce ma più pericolosa è un tunnel na-
turale che, partendo dalla zona sudorientale della città, arriva sulle
sponde del lago: c'è però il rischio di crolli e non è percorribile sen-
za torce. Se i giocatori scelgono questa via, il Demiurgo deve tirare
due volte sulla Tabella degli Incontri nel Tunnel (sotto).
La seconda via, più facile ma molto più lunga, consiste nell'attra-
versare la città fino alla zona del Foro e percorrere la via Domitia-
Una volta giunti sulle sponde del lago l’ambiente è spaventevole: la
foresta è così fitta che sembra sempre notte, le acque nere ribollono
incessantemente emettendo dense nuvole sulfuree che rendono l’a-
ria irrespirabile, il caldo è insopportabile e chi indossa un’armatura
metallica si sente in breve tempo estremamente affaticato. Si odono
di continuo latrati spaventosi e il suono di un corno da caccia.
Per trovare il ramo d’oro, i Custodes devono Esplorare l’area (SD
9), che è impervia e malsana ma fortunatamente circoscritta (6 suc-
cessi richiesti): se hanno successo, i personaggi trovano un cespu-
glio d’alloro con un ramo interamente d’oro, che possono staccare e
raccogliere (dettagli sul ramoscello d’oro a pag. 183). Per ogni tiro
di esplorazione effettuato, tirare anche sulla Tabella degli Incontri
sul Lacus Avernus (sotto): l’esplorazione delle sponde del lago è
molto difficoltosa, perché tra l’intrico della selva e i fumosi miasmi
si perde del tutto il senso dell’orientamento.

TABELLA DEGLI INCONTRI NEL TUNNEL

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Effetti

Vipera. Un Custos viene attaccato da una vipera di notevoli dimensioni (utilizzare la scheda dei Serpenti
1-2
velenosi, ma con DV4 anziché DV3).

Persi. I personaggi imboccano una pericolosa derivazione secondaria del tunnel. Tirare altre 2 volte su questa
3-4
tabella.

5 Cani randagi. I personaggi incontrano (1,5:1) Cani randagi, affamati e aggressivi.

Crollo di pietre. Pietre e sassi di grandi dimensioni precipitano sul gruppo. Ciascun Custos deve effettuare
6
un tiro di Coordinatio (SD 6) o subire 2d6 danni.

7-8 Lupi. I personaggi devono affrontare (1:1) Lupi.

Fiume sotterraneo. I personaggi in prima fila devono effettuare un tiro di Sensibilitas (SD 9) per evitare di
9 cadere nelle acque di un insidioso fiume sotterraneo. Coloro che falliscono hanno a disposizione un tiro di
De Corpore (SD 9) per evitare di annegare.

Orso. I Custodes hanno inavvertitamente disturbato un Orso che aveva trovato rifugio nel tunnel e che ora
10
sembra piuttosto infuriato…

218
 AVVENTURE

TABELLA DEGLI INCONTRI SUL LACUS AVERNUS

Tirare 1d10 ogni volta che lo si ritiene rilevante.

Tiro 1d10 Effetti

Giro a vuoto. A causa dei fumi che aleggiano nell'area i personaggi perdono l'orientamento e girano a vuoto,
1-2 ritrovandosi dopo molto camminare al punto da cui erano partiti (riconoscibile da un particolare, come un
albero con una strana conformazione o una composizione di rocce a terra).

Serpente. Un Custos viene attaccato da un Serpente velenoso insolitamente grande e orribile a vedersi (DV5
3
anziché DV3).

Cinghiale Mostruoso. I personaggi incontrano un terribile Cinghiale Mostruoso, che li carica

4
immediatamente.

Mastini infernali. I Custodes incontrano 1d3 Mastini Infernali (vedi riquadro) che ringhiano minacciosamente
ma non attaccano a meno che qualcuno non li attacchi per primo. Se i Custodes vogliono continuare nella
5
direzione in cui stanno procedendo, evitando al contempo i Mastini, sarà necessario cercare di aggirarli
cambiando strada. In tal caso però sarà possibile confondersi e perdere la strada (vedere 1-2).

6 Empusa. I Custodes incontrano (1:2) Empuse in forma di belle fanciulle, che cercano di adescarli.

Larva. I personaggi incontrano una Larva, spettro di uno sventurato venuto in cerca del ramo dorato per
7
recuperare l'anima dell'amata sposa.

Lasciate ogni speranza. I Custodes trovano l'imbocco di un tunnel. È l'accesso all'inferno: una caverna in
cui, se si addentrano, incontrano nientemeno che Cerbero (nuova creatura fantastica descritta a pag. 82).
Questo cane mostruoso è legato a una pesante catena: se i personaggi fuggono non li può inseguire, ma il
cunicolo è troppo stretto perché Cerbero possa essere aggirato. Se i personaggi lo sconfiggono (o riescono a
8
oltrepassarlo in altro modo) e procedono, giungono alla riva del fiume Lete e possono parlare con le ombre
che attendono di essere traghettate da Caronte. Tra loro vi sono molti legionari: sono i fedeli all'Imperatore
della XII e XV legione, che si sono opposti alla ribellione e sono stati sterminati, e che li avvertiranno della
ribellione in atto.

Finalmente fuori. I personaggi trovano l'imbocco di un tunnel. È quello che conduce a Cumae, ma è
necessario superare un tiro di Ingenium o Sensibilitas (SD 9) per riconoscerlo; se non lo riconoscono e lo
9
imboccano, i Custodes devono tirare due volte sulla Tabella degli incontri nel Tunnel (una volta sola se hanno
già percorso il tunnel all'andata) prima di rendersi conto che hanno sbagliato strada.

Sempre più su. I Custodes raggiungono la cima dei monti che circondano il lago e avvistano Cumae nella
10 piana sottostante: più tardi potranno raggiungerla rapidamente e con facilità, senza dover passare nuovamente
per il tunnel.

219
 AVVENTURE
PROFETIZZARE
SENZA LA SIBYLLA
Finché la Sibylla è in coma, un personaggio di sesso fem-
minile può provare a farsi possedere dal dio Apollo per
emettere lei stessa una profezia, effettuando un tiro di De
Magia (SD 15). Si possono comunque ottenere degli aiu-
ti: se una delle sacerdotesse viene convinta a intercedere
presso il dio (con un tiro di Auctoritas o De Societate,
SD 6), la difficoltà viene ridotta di 1 livello; se si bruciano
le magiche erbe sui bracieri (la difficoltà passa a 9); en-
trambe le cose (la difficoltà passa a 6).
Se nessuna sacerdotessa intercede presso Apollo per il per-
sonaggio, dovrà farlo Farnace (che però non dà diritto a
bonus): altrimenti il tentativo di profezia è impossibile.
L’esperienza della mistica trance è comunque difficile da
sopportare: il personaggio che vi si sottopone potrà ri-
spondere a una sola domanda riguardante esclusivamente
il futuro, e la risposta sarà comunque oscura e involuta.
Al termine dell’esperienza il personaggio dovrà effettuare
un tiro di Vigor (SD 6): in caso di fallimento, diventerà
Affaticato e la sua Ratio sarà dimezzata per 1d3 giorni.
Se il ramo viene trovato, o se i Custodes hanno effettuato 9 o più
tiri di esplorazione, a un tratto una figura emerge dalla nebbia: una
donna pallida con un viso a metà tra bello e terribile, con corazza
argentea e ammantata di nero, su un cavallo pure nero con occhi
fiammeggianti. È Ecate, cacciatrice di anime, preceduta dai suoi
tre Mastini Infernali (vedere riquadro). Se i personaggi hanno già
trovato il ramoscello e lo porgono a Ecate, lei lo prenderà per con-
segnarlo a Proserpina e, trattenendo i cani, scomparirà nella nebbia:
in caso contrario scatenerà i mastini contro i personaggi e scompa-
rirà, sorridendo sprezzante. Se i personaggi non hanno trovato il
ramo, dopo aver affrontato i mastini lo troveranno automaticamen-
te nel giro di qualche ora; a quel punto Ecate tornerà a reclamarlo.
Una volta tornati a Cumae, i personaggi assisteranno alla progres-
siva guarigione della Sibylla che, una volta rinvenuta (dopo alcune
ore), potrà rivelare il nome di chi l’ha colpita: la sacerdotessa Azia.
Non sarà invece in grado di spiegarne i motivi: la Sibylla emette
infatti i vaticini in stato di trance ed è il dio che parla per la sua
bocca. Ella non ricorda nulla al risveglio, e quindi neppure ciò che
ha scritto al riguardo delle legioni ribelli in arrivo, ecc.
220
CONCLUSIONE
DELL’AVVENTURA
biettivo apparente è salvare la Sibylla e smascherare Azia. Ma
O in questo modo, verrà alla luce anche il vero scopo: sventa-
re la congiura contro l’Imperatore e arrestare Spartaco Albio. Se i
personaggi saranno particolarmente accorti a interpretare gli indizi
sospetti, essi si renderanno conto del pericolo che minaccia l’Impe-
ratore; altrimenti, una volta salvata la Sibylla ella potrà rivelare chi
l’ha colpita, e interrogando Azia si conosceranno i suoi legami con
Spartaco Albio e parte della congiura. Azia non è al corrente di tutti
i particolari militari della cospirazione, ma farà il nome di Trogo.
Poiché questa è essenzialmente un’avventura d’indagine è bene in-
terrogare con accortezza i sospetti piuttosto che raccogliere notizie
con rituali divinatori. L’offuscamento dei poteri nella zona dell’A-
cropoli impedisce le domande più dirette: i giocatori potranno
usarli solo per conoscere i dettagli di contorno. È bene quindi che
il Demiurgo applichi una certa prudenza quando concede rituali
divinatori ai giocatori, fornendo risposte abbastanza utili ma non
del tutto risolutive e incoraggiando l’uso dell’indagine tradizionale.
Una volta localizzato Trogo, grazie ai riferimenti del “fulmine ve-
nuto da lontano” o alla confessione di Azia, si verrà a sapere che
Spartaco Albio è in viaggio per Capreae e si potrà cercare di andar-
gli incontro ed arrestarlo. Sarebbe preferibile prenderlo vivo per co-
noscere tutti gli esponenti militari e politici coinvolti, così da poter
procedere a un’adeguata epurazione, ma sarà comunque sufficiente
ucciderlo perché i rivoltosi, privi del loro capo carismatico, rinun-
cino alla ribellione. Per risolvere con successo l’avventura, comun-
que, non è necessario andare a fermare il generale ribelle:
è sufficiente denunciarlo all’Imperatore.
Tutto ciò deve avvenire entro le
Idi di giugno: altrimenti Sparta-
co Albio giungerà a Capreae, le
legioni sbarcheranno in Apulia
e sarà troppo tardi per interve-
nire. Sta al Demiurgo decidere se
in questo caso l’omicidio e la rivolta
hanno successo o vengono comunque
sventati: in ogni caso non sarà merito
dei personaggi.
 AVVENTURE

I CUSTODI DEL LACUS AVERNUS

Mastini infernali
Grado di Pericolosità: 2
Taglia: 3
Valore: DV8
1 dado: Danni
2 dadi: De Bello, Punti Vita
3 dadi: De Corpore, Sensibilitas
Punti Vita: 16

B Capacità Speciali: Sensi Acuti

B Poteri Magici: Terrore (1DV, la vittima deve udire o essere ferita dalla creatura)

Si tratta di grossi cani neri, massicci e muscolosi. Sono spesso utilizzati dagli dèi inferi come compagni e sono collocati da Plutone
in tutti i luoghi in cui esiste un’apertura o un passaggio diretto tra il mondo terreno e l’Aldilà. Il loro scopo è dissuadere eventuali
curiosi o temerari che cerchino di avvicinarsi troppo a questa fatale soglia e pertanto non sono immediatamente aggressivi: di solito
si limitano a sbarrare la strada ai mortali e a ringhiare minacciosamente, cosa che basta a far cambiare strada ai più riempiendoli di
terrore. Se però si insiste nell’avvicinamento, essi attaccano. L’aggressione cessa immediatamente se gli invasori si ritirano: i mastini
di norma non inseguono i trasgressori per non cadere vittime di manovre diversive, a meno che non siano scatenati direttamente
da una divinità. Come Cerbero (con il quale sono alla lontana imparentati) hanno un debole per le focacce al miele ma nessuno è
mai tornato a raccontare se l’offerta di questo dolce li renda più mansueti.

221
 AVVENTURE
FULMINI A CIEL SERENO
Maximum est elephans proximumque humanis sensibus,
quippe intellectus illi est sermonis patrii et imperiorum
oboedientia, officiorum quae dicere memoria, amoris et
gloriae voluptas.
L’elefante è il più grande (di tutti gli animali) ed è vicino
alle sensazioni umane: infatti conosce il linguaggio del
luogo e obbedisce ai comandi, ha ricordo di ciò che ha
imparato e il desiderio di amore e gloria.
(Caio Plinio Secondo, Naturalis Historia, VII, 1)
INTRODUZIONE
PER I GIOCATORI
ransitando per Augusta Taurinorum nel corso di un trasferi-
T mento, vi acquartierate al locale distaccamento della Cohors
Arcana. È la mattina del quarto giorno prima delle idi di settem-
bre (10 settembre). All’improvviso, verso l’ora ottava (le due del
pomeriggio) venite convocati dal Magister Auguralis, Sempronio
Vinissio Balbo, che vi affida una missione spiegandovela in breve.
Ha raccolto una diceria che sta circolando da qualche giorno e che
verrebbe da Priscus, il sacerdote del santuario di Giove Tonante nel
territorio di Forum Vibii-Caburrum. Quest’ultimo è un insedia-
mento con un fiorente mercato ai piedi del Mons Vesulus, la più
alta vetta delle Alpi da cui sgorga il fiume Padus che bagna la città
in cui vi trovate.
Pare che il sacerdote abbia assistito a un evento prodigioso. Avrebbe
visto cadere dei fulmini dietro la vetta del monte, in una notte di
cielo stellato e senza nubi fra il 2 e il 3 settembre. La cosa si è ripe-
tuta cinque notti dopo.
La voce è stata riportata da Venerandus, uno dei sacerdoti incaricati
dagli Auguri di seguire le truppe che perlustrano i dintorni di Au-
gusta Taurinorum: ha incontrato Priscus ieri, alle porte di Forum
Vibii-Caburrum. Nella capitale regionale, in effetti, fervono i pre-
parativi per una visita ufficiale dell’imperatore Teodomiro prevista
per le idi di ottobre (15 ottobre). Manca poco più di un mese ma
la regione è già percorsa da ondate emotive che vanno da allegra
eccitazione a una certa ansia fino a vera e propria isteria. I prepara-
tivi fervono sia alla luce del sole, per la festa, sia nascostamente per
assicurarsi che nulla minacci l’incolumità dell’imperatore. Questi
strani fulmini rappresentano proprio un cattivo presagio.
Il vostro compito è di andare sul posto e indagare, per capire cosa
possa significare questo segno celeste che getta un’inquietante luce
sul futuro della zona. Il sacerdote che lo ha visto, il vecchio Priscus,
222
risiede al santuario di Giove Tonante situato sulla rocca sopra Fo-
rum Vibii-Caburrum. Il Magister Balbo vi consegna una lettera
sigillata di presentazione per lui.
INTRODUZIONE
PER IL DEMIURGO
el 535 aUc, un nemico giurato di Roma, il generale carta-
N ginese Annibale Barca, compì un’impresa incredibile e ina-
spettata. Il suo vero nome era Hannibaal Barak, dove Hannibaal
significa “dono di Baal” e Barak sta per fulmine, ma dal momento
che le folgori sono un attributo divino, Barak vuol dire anche bene-
detto, protetto dagli dèi.
Partito a piedi dalla Spagna con 50.000 soldati, Annibale attraversò i
Pirenei e le Alpi, definite “le mura di Roma” perché ritenute invalicabili
ad eserciti nemici, e portò la guerra in Italia. Alcuni dei suoi disertaro-
no lungo la strada. Molti uomini e cavalli, e 16 dei suoi 37 elefanti,
non sopravvissero al passaggio tra i monti: perirono a causa del tragitto
pericoloso fra i dirupi, per gli stenti, per la neve, per il gelo e per gli
attacchi di alcuni dei Galli che vivevano nella zona e che per due volte
tesero imboscate all’esercito cartaginese. Ma alla fine Annibale entrò in
Italia alla testa delle proprie truppe e sconfisse ripetutamente le legioni
romane, grazie anche all’appoggio di altre tribù galliche come i Boi e
gli Insubri che si unirono alle sue file.
Per valicare le Alpi, Annibale passò attorno al Mons Vesulus e arrivò
fino a 2.000 passi di altezza (circa 2.950 metri). Dovette quindi or-
ganizzare diversi precari accampamenti in alta quota, sfruttando i vari
pianori che si trovavano con maggior frequenza sul lato gallico della
catena e meno dalla parte italiana, più scoscesa. Durante una di queste
soste, poco dopo aver superato il passo più alto, una valanga di neve
fresca in un canalone a ridosso di una parete rocciosa travolse quattro
dei suoi elefanti. I soldati che li accudivano riuscirono a scappare, ma
le bestie erano legate a pali e non vi riuscirono. Fu impossibile salvarli
e inutile recuperarne i corpi ormai esanimi, che vennero quindi lasciati
sul posto della tragedia. Nell’ombra della gola, sul lato più freddo del
massiccio, la neve precipitata su di loro divenne ghiaccio e per quasi
settecento anni ha stretto nella sua morsa quei grandi animali venuti
da lontano per combattere Roma.
Ma in questi tempi tormentati sono in molti a tramare contro l’Im-
pero e a cercare ogni possibile risorsa per abbatterlo. Fra di essi
Casticone, discendente dei fieri Galli Boi che diedero filo da torcere
a Roma in più occasioni compresa la stessa Seconda guerra punica,
in cui si schierarono con i Cartaginesi.
Casticone fa parte di un gruppo di cospiratori dell’Aemilia, affiliato
al più ampio Cerchio Celtico (vedi pag. 160). Ha rimuginato a
lungo le imprese dei suoi avi e si è anche recato sulla piana di Can-
 AVVENTURE
nae, in pellegrinaggio personale sulle orme del suo antenato Vilme-
to. Costui era uno dei Celti che era andato incontro ad Annibale
oltre le Alpi, in Gallia, e lo aveva poi accompagnato fino in Italia.
Cercando di ricostruire l’itinerario che tale suo avo ha percorso
attraverso le montagne, Casticone ha ritrovato i quattro elefanti
perduti, ancora bloccati nella loro plurisecolare morsa di neve con-
gelata. La sua conoscenza in fatto di fulmini gli ha ispirato un piano
diabolico: sciogliere il ghiaccio e liberarli, per riportarli in vita e
farne un’arma fortemente simbolica, oltre che militarmente effi-
cace, contro i legionari di Roma. Tornato a Forum Livii, ha elabo-
rato nei dettagli il proprio piano e si è organizzato con altri membri
del Cerchio Celtico. È quindi tornato sul Mons Vesulus con dodici
compagni fidati e robusti. Ha inoltre arruolato il numida Mathos,
che ha avuto in passato qualche esperienza nel trattare con elefanti
lavorando in un mercato di bestie esotiche della sua zona di origine,
e una donna di nome Clorilla che conserva alcune conoscenze di
magia celtica: ella è in grado di riportare in vita gli animali, anche
se non sarà facile con bestie morte da ormai sette secoli.
La comitiva è arrivata sul monte il primo giorno di settembre. Il
gruppo si è quindi acquartierato nel rudere di un vecchio impi-
anto minerario, in una fornace abbandonata, e si è poi dedicato a
estrarre gli elefanti dal ghiacciaio. Casticone ha provato a liberarli
in vari modi. Innanzi tutto, ha evocato delle folgori secche per sci-
ogliere lo strato più esterno di ghiaccio: sono quelle avvistate dal
sacerdote Priscus. Essendo causate da Casticone sono apparse in
condizioni climatiche innaturali e non sono risultate leggibili sec-
ondo i canoni dell’Ars Fulguratoria.
Le folgori hanno consentito di sciogliere buona parte del ghiaccio,
ma Casticone ha preferito non andare a fondo con questo sistema
per non rischiare di danneggiare i corpi degli animali. Alterna così
alcune folgori con cui sgrossa il lavoro di scioglimento a momenti
in cui i suoi uomini scalpellano il ghiaccio a mano. Tre di loro
hanno anche provato a scendere verso il pianoro in cui sgorga la
sorgente del Padus e a fare legna per organizzare un falò, meno forte
e più controllabile delle folgori nonché utile a scaldare l’acqua, ma
un incidente sovrannaturale ha ucciso uno degli uomini mandati
in missione: un grosso albero gli è caduto addosso spinto da un
orrendo gigante, mentre una risata raccapricciante proveniente dal
nulla echeggiava tra i monti. In realtà, si tratta di una illusione
causata da una Lympha a protezione del luogo. Gli altri uomini,
terrorizzati, sono comunque rientrati precipitosamente al campo e
non hanno più voluto saperne di tornare a far legna né di scendere
da quel versante. Un po’ di legna è stata comunque faticosamente
recuperata oltre il giogo, sul lato della Gallia.
La liberazione di un elefante richiede circa cinque giorni, tra le
folgori notturne e il lavoro di scalpello nelle giornate successive.
Poi la carcassa viene lasciata all’aria per un paio di giornate, infine,
la mattina dopo, Clorilla gli ridà vita tramite un lungo rituale: la
sua magia è abbastanza potente da riportare il caldo sangue degli
animali a fluire, anche se le loro carni sono ancora congelate al mo-
mento della magia. L’animale redivivo viene lasciato pascolare nei
pressi per qualche ora, così da sgranchirsi, mentre il numida pren-
de familiarità con lui. Viene quindi condotto poco più a valle alla
fornace, dove gli uomini di Casticone hanno approntato il campo
base. Lì, il numida finisce di risvegliare l’antico addestramento del-
223
le bestie. Casticone predispone così le sue forze in vista di una ribel-
lione delle popolazioni celtiche della zona e magari un po’ di tutto
il nord Italia, aiutata anche dal valore simbolico del ritorno degli
elefanti cartaginesi al fianco dei Galli: spera che, come già sette
secoli prima, la loro improvvisa apparizione nel cuore dei territori
di Roma porti le popolazioni celtiche all’aperta rivolta. Della visita
di Teodomiro imperatore ad Augusta Taurinorum non sa nulla, è
solo una coincidenza temporale.
Nota. L’avventura è ambientata al confine tra le Regio IX e XI dell’Ita-
lia, Liguria e Transpadana: si consiglia quindi al Demiurgo di leggere
con attenzione la descrizione delle due regioni presente nella prima
parte di questo volume, e il capitolo I Liguri, pirati e contrabbandieri
nella terza parte.
Una nota a margine: il Mons Vesulus (in italiano Monviso) non
è la più alta vetta delle Alpi, ma è creduta tale da tutti, anche dai
più stimati geografi, per come spicca ed è visibile anche da molto
lontano nella pianura del Po.
Valore dell’avventura: 8 PE.
SINOSSI
uesta avventura si compone di tre parti:
Q
à PARTE 1: UN SEGNO DAL CIELO?
I Custodes vengono inviati a indagare su alcuni misteriosi fulmi-
ni precipitati sul Mons Vesulus, apparentemente incomprensibili
secondo i canoni dell’Ars Fulguratoria. Possono parlare con il sa-
cerdote che li ha visti apparire in cielo e attendere loro stessi la
caduta dei successivi, ma non trovano modo di gettare luce sull’av-
venimento. Si rendono conto da soli, o ricevono un segno che fa
capir loro, che per comprenderne il significato devono recarsi lì
dove questi fulmini vanno a cadere.
à PARTE 2: SALENDO VERSO LE VETTE
I Custodes salgono verso il punto in cui sembrerebbero finiti i ful-
mini, cioè le sorgenti del fiume Padus. Lì devono comportarsi con
il massimo rispetto verso la natura, per non trovarsi ad affrontare
l’ira di una Lympha preposta alla custodia di quel luogo sacro. Non
vi sono tracce di fulmini, ma vi giace un misterioso cadavere. Non
resta che procedere oltre, nella stessa direzione.
à PARTE 3: ANTICHI NEMICI
Due celti che odiano Roma, un numida che ha avuto una vita
tormentata e una dozzina di loro accoliti stanno lavorando a una
nefanda impresa: estrarre dal ghiaccio alcuni elefanti di Annibale
rimasti congelati per sette secoli e riportarli in vita, così da farne
strumento e simbolo di una rivolta contro Roma. Ai Custodes spet-
ta sventare questo oscuro e malefico progetto.
 AVVENTURE
PARTE 1: UN SEGNO
DAL CIELO?
SCENA 1: AI PIEDI DEL
MONS VESULUS
I Custodes si mettono in viaggio per Forum Vibii-Caburrum, un inse-
diamento mercatale non lontano dal Mons Vesulus. La massiccia mon-
tagna domina la pianura ed è visibile già da Augusta Taurinorum. Con
la punta chiazzata di bianco dalle nevi perenni, si fa sempre più vicina
e incombente man mano che i Custodes procedono verso la loro meta.
La caratteristica dell’abitato di Forum Vibii-Caburrum, un ridente pa-
ese in cui fervono attività e commerci, è di estendersi sotto una scoscesa
collina rocciosa alta 540 piedi (160 metri) che sorge come dal nulla
nella pianura ripida e coperta di alberi: sembra davvero una piccola
montagna in miniatura. Sulla sommità di questa roccia sorge un pic-
colo santuario dedicato a Giove Tonante.
Il viaggio da Augusta Taurinorum a Forum Vibii-Caburrum è di 30 mi-
glia (circa 45 chilometri) e richiede nove ore a piedi, più un’altra mezz’ora
per salire al santuario di Giove: un giorno pieno di viaggio in tutto, quindi,
che scende a mezza giornata se si ricorre a cavalli e ci si affretta al galoppo.
FORUM VIBI-CABURRUM
Nel nome di Forum Vibi-Caburrum si riassume tutta la sto-
ria della cittadina. Il suo nome più antico, Caburrum, deri-
va dai Caburriates, popolo celtico citato da Plinio tra coloro
che accettarono già nel V secolo aUc il controllo di Roma sui
territori celto-liguri. Ammirazione per le qualità militari dei
Caburriates sono espresse anche da Giulio Cesare, che loda i
figli di Caio Valerio Caburo, principe gallico che aveva ottenu-
to la cittadinanza romana e aveva dunque romanizzato il suo
nome. Le imprese di Cesare in area gallica portarono al con-
solidamento della presenza romana in quelle zone di frontiera,
fondando nuove città o trasformando i villaggi gallici in inse-
diamenti romani. È appunto il caso di Caburrum che, intorno
al 710 aUc, assunse lo status di municipium romano e fu rino-
minata Forum Vibii: il nuovo nome fu omaggio a Gaio Vibio
Pansa, luogotenente e alleato di Cesare durante la guerra civile
contro Pompeo, vero “fondatore” del nuovo insediamento. Fu
grazie a lui che Forum Vibi divenne un importante centro di
mercato, crocevia di merci e traffici per le popolazioni di tutta
la regione compresa tra Augusta Taurinorum e le Alpes.
224
à A COLLOQUIO CON PRISCUS
Sulla ristretta sommità della collina rocciosa si trovano due edifici,
non molto grandi ma di pregevole fattura. Al centro il tempio di
Giove Tonante, sorto sul luogo di un precedente tempio celtico. A
poca distanza, una casa alloggia il collegio sacerdotale composto da
Priscus e da due giovani accoliti. Vi alloggiano inoltre i loro quattro
servitori, tutti maschi.
A capo del santuario si trova l’anziano sacerdote Priscus che acco-
glie generosamente i Custodes grazie alla lettera del Magister Sem-
pronio Vinissio Balbo. Offre loro un robusto pasto di carne, olive
e formaggio, annaffiato da buon vino del posto. Si offre inoltre di
ospitarli per la notte, se lo desiderano. Durante il pasto, li lascia soli
per poi unirsi a loro quando hanno finito.
Priscus è un uomo avanti con gli anni, sulla sessantina. Affabile e
paterno, è molto amato da tutto il personale del santuario e grande-
mente rispettato in città. Addestrato in gioventù presso il Collegio
dei Fulgatores di Volsinii, è abilissimo nella lettura dei fulmini.
Priscus racconta ai Custodes che nella notte fra il 2 e il 3 settembre
si trovava in montagna, svolgendo il periodico servizio presso il pic-
colo tempio di Giove Vesulio. Il santuario di Caburrum, infatti, ha
l’incarico di servire e mantenere anche un piccolo tempio montano
situato nell’area della sorgente del sacro Padus, sul Mons Vesulius,
presso il piccolo borgo di Crucibulum.
Come spesso accade, Priscus soffriva di insonnia e camminava all’e-
sterno. La notte era fresca, limpida e il cielo pieno di stelle. All’im-
LA GUIDA ESPERTA
Salluvio (guida)
Valore: DV5
1 dado: De Bello
2 dadi: De Corpore, De Natura (Orientamento), Ratio
3 dadi: De Corpore (Marciare), Sensibilitas
Punti Vita: 10
Armi: Bastone - Arma improvvisata (Danno 4)
Protezioni: Nessuna
Nato nei villaggi sulle colline che fiancheggiano il primo cor-
so del Padus, Salluvio è un montanaro poco più che ventenne
di discendenza ligure. Si arrangia facendo lavoretti occasionali,
e anche con qualche traffico non del tutto lecito che lo porta
spesso al di là delle Alpi verso la Gallia.
È comunque pio e devoto: per questo il sacerdote Priscus lo
raccomanda caldamente. Si unisce ai Custodes e collabora con
dedizione. In caso di combattimenti contribuisce alla difesa del
gruppo ma non partecipa ad attacchi di iniziativa dei Custodes.
 AVVENTURE
provviso, durante la vigilia secunda (poco prima di mezzanotte) ha
visto cadere un fulmine dietro la vetta del monte. Dopo una decina
di minuti è sopraggiunta una seconda saetta e infine una terza, più o
meno alla stessa distanza di tempo. Sembravano piccole e vicine. Ha
provato a interpretarle, dall’alto della sua lunga esperienza nell’Ars
Fulguratoria, ma non è riuscito a comprendere nulla. L’evento gli è
parso fortemente innaturale, ma non ha saputo dedurne un signifi-
cato. Venivano molto dritte dall’alto e cadevano da qualche parte in
cima alla valle.
Cinque notti dopo, a un’ora leggermente più tarda, era nuovamente
fuori dall’edificio e ne ha viste cadere altre due. Non sa se il fenomeno
sia accaduto altre volte: non passeggia all’aperto tutte le notti, anche
se in questo periodo gli capita almeno tre o quattro notti a settimana.
Se gli viene chiesto esplicitamente, Priscus conferma di aver parlato
dell’evento con Venerandus. Il sacerdote è un suo vecchio amico e lo
ha incontrato il 9 settembre, al seguito di un gruppo di soldati, alle
porte di Forum Vibii-Caburrum mentre stava tornando in sede dal
servizio nel tempietto fra i monti.
Se i Custodes dicono di volersi recare al luogo dell’avvistamento, Pri-
scus si offre di vergare una lettera per Quinto Mannio, il sacerdote in
servizio in quel periodo, acciocché li accolga e li ospiti. Spiega loro l’i-
tinerario, che segue una lunga ma non scomoda strada di montagna.
225
Se gli si domanda dove possano essere caduti i fulmini, può fornire la
direzione esatta e eventualmente tracciare uno schematico disegno su
un pezzo di papiro: si tratta del lato settentrionale della montagna. Se
gli si domanda cosa vi sia di interessante, dice che in quella direzione
l’unica cosa notevole sono le sorgenti del Padus, che dal tempietto di-
stano un paio d’ore di cammino conoscendo bene la strada. Difficile
però per dei forestieri riuscire ad arrivarci senza una guida del posto:
una volta superato il tempio e il vicino villaggio, il terreno è aspro e
inizia la vera montagna. Se i Custodes si informano in merito alle
guide, Priscus raccomanda loro Salluvio, un giovane che vive a Fo-
rum Vibii-Caburrum. Lo può far chiamare dai suoi servitori. Qualo-
ra fosse convocato, Salluvio chiede dove i Custodes vogliono andare e
si offre poi di guidarli, accordandosi per una buona ricompensa. Non
sa però cavalcare e, se i Custodes sono a cavallo, dovrà salire a turno
sullo stesso animale di uno di loro.
Interrogati in merito al fenomeno celeste, né gli accoliti né i servi
hanno notato le folgori misteriose di cui ha riferito Priscus. “Siamo
troppo lontani dal luogo in cui egli dice di aver osservato il fenomeno”,
commentano dubbiosi. Non le hanno nemmeno sentite nominare
dalla popolazione locale: girano poco in paese e fanno vita abbastanza
ritirata. A quanto hanno sentito nelle loro rade visite in paese, del
resto, pure lì nessuno ha notato alcunché di strano.
 AVVENTURE

VIAGGIANDO TRA COLLINA E MONTAGNE

TABELLA DEGLI INCONTRI
Tirare 1d6 ogni volta che lo si ritiene rilevante. Sommare 2 al risultato se si è superato Forum Vibi-Caburrum
(dopo la scena 1), sommare 4 se si è superato Crucibulum (parte 2 e parte 3 dell’avventura).
Se lo si desidera, si può direttamente scegliere l’episodio più adatto per animare qualunque punto del viaggio
dei Custodes, tenendo conto che gli eventi sono esposti in ordine da quelli più adeguati a una zona urbana o
fortemente antropizzata come la pianura padana a quelli man mano adatti a luoghi più selvaggi, alti e remoti.

Tiro 1d6 Effetti

I signorotti del posto. Incontro ai Custodes arriva un lussuoso carro coperto a quattro ruote, con belle tende in
tessuti preziosi, tirato da due cavalli bianchi. Seguono tre mercenari a cavallo di scorta (vedi pag. 152 del Manuale
Base). L'auriga Ursus (stesse caratteristiche dei mercenari ma senza armatura e con un semplice pugio alla cintura) ha
1 una lunga frusta con cui colpisce sia i cavalli che i passanti, se non si affrettano a sgombrare la strada. Se i Custodes
non cedono rapidamente il passo, vengono colpiti a loro volta. All'interno si trovano Marco Minucio Pollone e sua
moglie Giulia (vedi caratteristiche dei latifondisti a pag. 149 del Manuale Base), proprietari di una ricca tenuta nei
pressi. Sono arroganti e altezzosi: ritengono che tutto sia loro dovuto per il loro censo elevato.

L'immagine trafitta. Con un tiro riuscito di Sensibilitas (SD 9) i Custodes notano buttata poco lontano dalla loro
strada la riproduzione di una figura femminile alta circa un palmo. E' in stoffa e giace abbandonata. Se si avvicinano
e la osservano, si accorgono che rappresenta una donna dai lunghi capelli neri ed è trafitta da un lungo chiodo. Se
2 indagano sul macabro rinvenimento e sul suo possibile legame con riti occulti, scoprono che si tratta della bambola
di Livia, una bambina che abita nei pressi. Dopo una litigata, il dispettoso fratellino Marco glie l'ha rubata, l'ha
bucata con lo spillone e l'ha gettata via. Se i Custodes la recuperano e gliela fanno riavere, la bambina sarà molto
contenta.

Una coppia appartata. Poco distante dalla strada i Custodes vedono due giovani, un uomo e una donna, all'ombra
in un angolo appartato. Sono in piedi l'uno di fronte all'altro e i loro corpi quasi si toccano, mentre lui le cinge il
braccio sinistro sulla spalla: evidentemente i Custodes hanno interrotto qualcosa e i due attendono immobili che se
3 ne vadano. Ma se qualcuno di loro riesce in un tiro di Sensibilitas (SD 9) coglie negli occhi della ragazza un'ombra di
terrore e un muto appello ad aiutarla. L'uomo è infatti un malintenzionato che con la mano destra, sul lato opposto
ai Custodes e fuori della loro vista, stringe un pugnale con cui minaccia la ragazza. Se i Custodes intervengono
minaccerà di ucciderla e starà a loro trovare il modo di liberarla senza che lui le faccia del male.

La serpe gigante. Da un buco nel terreno esce una vipera di proporzioni mostruose (vedi serpente velenoso a pag.
159 del Manuale Base ma valore medio DV5 e Soffio Venefico come da Manuale Base a pag. 143), lunga oltre sette
piedi (due metri), che getta nel panico eventuali passanti. È lunga il triplo del normale, ma chiunque riesca in un
4 tiro di De Natura (SD 3) comprende che è inconfondibilmente una vipera grazie alla sua testa triangolare e alla riga
verde scura a zig zag sulla schiena. È estremamente aggressiva. Il suo morso è velenoso e uccide nel giro di un'ora
(per ulteriori dettagli vedi Encyclopaedia Arcana a pag. 177), salvo si riesca a procurare un antidoto presso qualche
guaritore della zona.

La raccoglitrice di erbe. Una giovane donna, dall'aria modesta ma curata, raccoglie erbe e le infila in una sacchetta
di stoffa che porta alla cintura. Un tiro di De Natura (SD 9) consente di capire che non sta raccogliendo normali
verdure , ma di notare una radice a forma umana: è una rara mandragola, usata in medicamenti assai efficaci (per
ulteriori dettagli vedi Encyclopaedia Arcana a pag. 168). La donna si chiama Faustina ed è una Savia Foemina, una
5 guaritrice esperta di erbe (vedi Encyclopaedia Arcana a pag. 160 per ulteriori dettagli). Schiva e riservata, se accostata
nel modo giusto è disponibile a parlare del suo mestiere e a vendere una pozione, che conserva nella sua casa nei
pressi, in grado di curare ferite da taglio fermando l'emorragia e accelerando la cicatrizzazione (può cedere una fiala
da tre dosi: utilizzandone una si diminuisce di un livello la difficoltà il tiro di Primo Soccorso per ferite da armi da
taglio e affini).

226
 AVVENTURE

Il vecchio solitario. Un vegliardo dalla lunga barba bianca, scarmigliato e dai vestiti in disordine, si aggira stringendo
un nodoso bastone. Ogni tanto si ferma e borbotta qualcosa di incomprensibile. Quando vede i Custodes, con aria
6 ispirata grida loro: “Gli dei sono adirati! Fate grandi offerte agli dei con cuore devoto, o male ne verrà a tutti! Che sia il
più candido e puro degli agnelli!” In realtà si tratta solo di un vecchio un po' pazzo, senza fissa dimora, che vagabonda
vivendo di elemosina e che ogni tanto dà sfogo ai fantasmi della sua mente non più lucida.

La voce nel vento. I Custodes sentono una voce mista al rumore del vento. Distinguono una frase: “In alto, sempre
più in alto troverete quello che state cercando.” Si tratta di un Fauno, nascosto tra gli alberi nei pressi (vedi pag. 188
7 del Manuale Base). Non si farà vedere spontaneamente, anche se, cercandolo, i Custodes potrebbero trovarlo. Se così
non sarà, dopo aver regalato loro questo indizio continuerà a seguirli per un tratto e se ne avrà occasione ordirà loro
uno scherzo, possibilmente crudele.

Una fanciulla in pericolo. All'improvviso i Custodes sentono grida femminili che chiamano aiuto. Se accorrono,
a breve distanza vedono una fanciulla arrampicata sui rami di un albero: è lei che strilla impaurita. Alla base del
tronco, un enorme cinghiale infuriato (vedi pag. 156 del manuale base ma valore medio DV6 e 18 punti vita) si
8 aggira grugnendo minaccioso. A terra è rovesciato un cestino di mirtilli. La ragazza è stata aggredita dall'animale
mentre raccoglieva frutti di bosco e si è rifugiata su una pianta: quando vede arrivare i Custodes li implora di cacciare
via la bestia e aiutarla a scendere. Sarà molto grata ai Custodes se lo faranno, anche se è una contadinella del posto
e ha ben poco da offrire loro.

Il padrone della montagna. Il sentiero dei Custodes è sbarrato da uno stambecco (vedi pag. 156 del Manuale Base).
Ha un carattere particolarmente aggressivo e li minaccia con le sue lunghe corna, fino a caricarli per cercare di gettarli
9
di sotto se essi non arretrano tornando da dove sono venuti. In uno scontro con l'animale potrebbe intervenire
Regina (vedi oltre, La Regina della sorgente).

L'aquila reale. Sopra le teste dei Custodes gira maestoso un maschio di aquila (vedi pag. 156 del Manuale Base)
con un'apertura alare di oltre sette piedi (due metri). Se i personaggi salgono verso le vette, stringe attorno a loro
cerchi sempre più bassi e minacciosi. Se attaccata, reagisce attaccando a sua volta; aggredisce i Custodes anche se
si avvicinano troppo a una parete rocciosa nei pressi (o a un albero in alto, se non ci sono pareti), non lontana dal
sentiero, dove in una rientranza c'è il suo nido (tiro De Natura SD 6 per individuarlo). Nel nido vi sono la femmina
10
(stesse caratteristiche) e un cucciolo di circa tre mesi che ha appena imparato a volare (valore medio DV3, tutte le
caratteristiche a 1 dado, punti vita 1). Anche la femmina interviene se i Custodes si avvicinano troppo o se attaccano
il maschio. Se i Custodes danno chiari segni di volersi allontanare, le aquile non li attaccano o non proseguono
l'attacco eventualmente già iniziato. In uno scontro con gli animali potrebbe intervenire Regina (vedi oltre, La
Regina della sorgente).

Uscendo dall'abitato di Caburrum si procede per circa 5 miglia di

SCENA 2: IL TEMPIETTO
DI GIOVE VESULIO
Il tempietto di Giove Vesulio si trova in cima alla stretta valle scava-
ta nei millenni dal piccolo fiume che si chiama Padus e che una vol-
ta sboccato giù in pianura diventa il più grande d'Italia. L'edificio
sacro sorge nei pressi di un paesino montano chiamato Crucibulum
(che significa crogiolo) a sei ore e mezza di cammino da Forum
Vibi-Caburrum.
pianura fino alle prime alture (un'ora e mezza di cammino), poi la
strada scavalca le colline che costeggiano il Padus e sbocca a metà
della sua valle da nordest, proprio all'altezza del borgo di Vicana
(altre 7 miglia circa per scavalcare le alture, un paio d'ore ai piedi).
Da lì, una strada sempre più ripida segue il corso del fiume per 11
miglia: corre fra campi e boschi, con qualche fattoria isolata (tre ore
di cammino a salire, per scendere al ritorno saranno invece due e
un quarto). Giunti in vista del paesino di Crucibulum c'è un bivio:
dalla strada principale se ne stacca un'altra che si arrampica sino a
una terrazza tra i monti, lì dove sorge il tempio di Giove Vesulio.

227
 AVVENTURE
à UN TEMPIO DI MONTAGNA
In mezzo a un prato pianeggiante che termina a picco, con una bella
vista sulla valle e sulle montagne circostanti, sorge questo tempio pic-
colo ma curato. Nel frontone triangolare, una scultura centrale mo-
stra Giove assiso su un trono davanti al monte Olimpo, il cui profilo
nella raffigurazione ha una forte somiglianza con il Mons Vesulus.
A sinistra vi è un piccolo gruppo scultoreo con Giove fanciullo e un
fauno allattati dalla capra Amaltea, mentre a destra un altro piccolo
gruppo mostra Giunone e Minerva, moglie e figlia di Giove.
Davanti al tempio sorge un prato circondato dal bosco. Su un
lato vi è anche un basso edificio con gli alloggi per il sacerdote,
i servitori e gli eventuali ospiti. Al fianco dell’edificio, un orto e
una serie di favi dalle operose api provvedono alle necessità della
minuscola comunità.
à CHIEDENDO DEI FULMINI
Il tempio è controllato a turno da uno dei sacerdoti residenti nel
santuario di Giove Tonante a Forum Vibi-Caburrus. Il servizio sa-
cro dura un mese. Il sacerdote in carica è ora il giovane Quinto
Mannio, subentrato l’8 settembre al posto del vecchio Priscus. Con
lui si trovano due servi che svolgono le mansioni quotidiane.
Se interrogati in merito alle folgori misteriose di cui ha riferito Pri-
scus, Mannio non le ha viste. “Sono qui da poco, non c’ero quando
era qui Priscus. Io poi di notte dormo... Comunque questi fenomeni
non li ho notati.”
Anche i servi non sanno nulla di folgori o altre manifestazioni so-
prannaturali. Se i Custodes insistono (tiro Auctoritas o De Socie-
tate SD 6) uno dei due, più sfrontato, si azzarda a borbottare che
il vecchio Priscus è un po’ svagato… “Sarà l’età, ma a volte le sue
osservazioni del cielo notturno si trasformano piuttosto in sessioni di
interpretazione dei sogni.”
à ATTENDENDO LE FOLGORI
Se i Custodes decidono di restare in osservazione delle folgori,
possono passare la notte nel prato davanti al tempio in attesa che
cadano. Se ne presentano ogni cinque notti, di solito attorno alla
mezzanotte o poco dopo, ovviamente se Casticone non viene di-
sturbato dai Custodes nei suoi piani.
Durante la prima notte d’attesa, se i Custodes sono lì senza aver
avvertito il personale del tempio, verso le undici di sera vedono
uscire una figura umana intabarrata, con un fagotto sotto un brac-
cio, che si muove con aria furtiva alla luce della luna. Ha anche una
lanterna, ma la accende solo quando è giunto a una certa distanza
dall’edificio. Se lo lasciano andare, sparisce verso la strada e rientra
dopo poco più di due ore per spegnere la lanterna e poi sparire
sempre furtivamente nell’edifico. È uno dei servitori del tempio,
Probus. Se fermato quando esce, nel fagotto ha una piccola anfora
del pregevole miele lì prodotto: di quando in quando ne ruba e ven-
de di nascosto una parte a un mercante che lo attende nottetempo
a Crucibulum, dove viene periodicamente a rifornire i residenti di
merci dalla pianura. Se perquisito al ritorno, ha un sacchetto di
monete alla cintura che sostiene gli appartengano ma di cui non
precisa la provenienza.
Nelle notti in cui avviene il fenomeno delle folgori, (in quella fra
il 12 e il 13 settembre e in quella fra il 17 e il 18) i Custodes che
228
vegliano nel prato vedono cadere due fulmini, a distanza di una
decina di minuti l’uno dall’altro. Sono strani, innaturali, insoliti.
Non molto grandi e presumibilmente caduti nei pressi, poche mi-
glia più a ovest (si tratta di circa 10 chilometri, ma ovviamente per
i Custodes è impossibile stimare la distanza esatta). Il punto è da
qualche parte sopra la cima della valle dove essi si trovano in questo
momento.
I Custodes possono tentare di interpretare le folgori (vedi Ars Ful-
guratoria a pag. 75 del Manuale Base, ma anche il paragrafo L’Ars
Fulguratoria del capitolo L’Etrusca Disciplina, nella seconda parte
di questo volume); comunque nemmeno un tiro De Magia riuscito
consente di trarne un significato. Se il tiro ottiene almeno un III
grado di successo, i Custodes capiscono comunque che i fulmini
non sono inviati dagli dèi come messaggio né sono naturali, ma
evocati da qualcuno con un rituale.
SCENA 3: UN SEGNO
IN SOGNO
Se i Custodes effettuano un rituale di Precognizione per capire
come procedere nelle indagini, hanno la visione del Mons Vesulus
con un fulmine che vi cade sul fianco, in un punto imprecisato, e
dei Custodes stessi che si indicano a vicenda il punto in cui è cadu-
to mettendosi in cammino verso di esso. Il segno è chiaro: devono
recarsi sul monte, là nel punto dove cadono i fulmini.
Anche un rituale di Auspicium porterà gli uccelli ad indicare una
direzione ben precisa.
Se i Custodes si attardano per più di quattro giorni dal loro arrivo
nelle indagini tra Forum Vibii-Caburrum e il tempio, o se prendono
la decisione di tornare ad Augusta Taurinorum, la stessa visione giunge
la notte in sogno a quello fra loro che ha il De Magia di punteggio
più elevato. In caso di parità fra più Custodes, appare a quello che ha
la Sensibilitas più alta. In caso di ulteriore pareggio, sorteggiare a chi.
SCENA 4: L’ULTIMO
AVAMPOSTO DELLA CIVILTÀ
Riscendendo dal tempietto di Giove Vesulius la valle del Padus sulla
strada che hanno percorso per arrivare e proseguendo verso le sor-
genti, si arriva subito al villaggio montano di Crucibulum. È abi-
tato da gente semplice, povera, abituata a vivere di ciò che offrono
i boschi, i loro orticelli strappati ai pendii e i loro piccoli greggi di
capre. Un falegname, un fabbro e un artigiano che modella l’argilla
forniscono i beni di prima necessità.
Se i Custodes chiedono il motivo del nome, gli abitanti spiega-
no che un tempo i fabbri erano più numerosi: questo quando sui
monti si estraeva del metallo in fiorenti miniere, ma i filoni si sono
purtroppo esauriti parecchi decenni fa. Con un tiro De Societate
con SD 6 i Custodes possono farsi indicare la posizione delle vec-
chie miniere e della fornace.
 AVVENTURE

à INFORMANDOSI SULLE FOLGORI

Se i Custodes chiedono dei fulmini, i più non hanno notato nulla.
Insistendo molto in giro, alla fine trovano una donna che dice di
aver visto qualche notte fa dei bagliori, ma di non averci fatto mol-
to caso. Succede a volte, quando ci sono temporali lontani. Lei era
in casa, sveglia nel letto, e ha notato come una luce filtrata contro
gli scuri di legno nel profilo della finestra. Ma essendo chiusi non
ha potuto vedere di cosa si trattava.
à PREPARANDOSI A PROCEDERE OLTRE
Al di là del paesino, vari sentieri portano fuori salendo sempre più
in alto. Se i Custodes chiedono come si arriva alle sorgenti del fiu-
me, viene loro indicato un tratturo ma viene anche detto che la
strada è ardua da seguire e che è impossibile arrivarci per chi non è
del posto. Se non la hanno già, servirebbe una guida.
Se i Custodes non hanno una guida e chiedono chi si può assoldare,
viene loro indicato Vernano: un giovane magro e robusto, abituato
ad andare per monti. In alternativa, se i Custodes si affidano ad altri
personaggi il Demiurgo può usare le caratteristiche standard della
guida a pag. 148 del Manuale Base.
à UN CONSIGLIO PIUTTOSTO BRUSCO
Un pastore di capre, Bavius, uomo piuttosto giovane e muscoloso
(caratteristiche del pastore a pag. 147 del Manuale Base), fa un
ammonimento molto brusco ai Custodes: “Rispettate la natura, su
in montagna.” In realtà non è ostile, ha solo i modi rustici e spicci
di chi vive molto da solo. Se gli si chiedono chiarimenti in modo
altrettanto brusco, l’uomo si limita a fare spallucce e davanti a in-
sistenze potrebbe anche far scoppiare una rissa, con l’intervento di
altri paesani in suo soccorso. Se i chiarimenti gli vengono chiesti
con i modi giusti, l’uomo si allarga a spiegare che un paio di volte in
cui ha provato a strappare rami da un cespuglio gli è quasi franata
addosso una roccia, e lo stesso quando sovrappensiero ha rotto dei
funghi col bastone. Ha come avuto la sensazione che qualche entità
sovrannaturale vegli su quei luoghi. Se i Custodes gli chiedono di
fare da guida, lui declina.
à IN CAMMINO!
Senza una guida è effettivamente impossibile trovare la strada. Che
la abbiamo già o che la trovino qui, alla fine i Custodes devono
assoldarne una e possono infine incamminarsi.
Né Vernano né altre eventuali guide qui reperibili sanno cavalcare:
consigliano di procedere a piedi, anche per l’incolumità delle be-
stie. Lo stesso fa Salluvio, qualora i Custodes avessero assoldato lui
giù al tempio, suggerendo di affidare gli eventuali cavalli in custo-
dia a qualche abitante del luogo: lui conosce diverse famiglie fidate
che si possono accontentare di una piccola mancia.
Se i Custodes sono a cavallo e insistono a procedere in quel modo
anziché lasciare gli animali in paese, la guida dovrà salire a turno
assieme a uno di loro e la bestia faticherà molto. A un terzo del
tragitto e a due terzi, il Custos che in quel momento porta la guida
con sé dovrà effettuare un tiro di De Natura (SD 6, SD 9 di notte)
per evitare che il cavallo si azzoppi. Agli altri cavalieri, per evitare
lo stesso problema al proprio animale basterà un solo tiro di De
Natura (SD 6, SD 9 di notte) a due terzi del tragitto.
IL LIGURE DI MONTAGNA
Vernano (guida)
Valore: DV5
1 dado: Ratio, De Bello
2 dadi: De Corpore, Punti Vita, De Natura, Sensibilitas
3 dadi: De Corpore (Marciare),
Punti Vita: 10
Armi: Bastone - Arma improvvisata (Danno 4)
Protezioni: Nessuna
Nato e cresciuto a Crucibulum, Vernano conosce bene la
zona e i sentieri che portano di là in Gallia.
Si lascia assoldare dai Custodes per guidarli in zone imper-
vie, ma non è un mercenario. In caso di scontri, combatte
solo se aggredito. Se può si defila in fretta, per poi tornare
a battaglia terminata. Rischiare la vita in combattimento
non fa assolutamente parte dei suoi compiti e ne è ben
conscio.
PARTE 2: SALENDO
VERSO LE VETTE
SCENA 5: LA BANDA
DEI LIGURI
A un’ora e mezzo di cammino dal paesotto, superato un primo al-
tipiano, i Custodes riprendono lo stretto sentiero e incrociano un
gruppo di (1:1) uomini (caratteristiche delle guide a pag. 149 del
Manuale Base) che scende verso la pianura. Due di loro portano
una sacca ciascuno sulle spalle. Si muovono molto circospetti e lan-
ciano attorno sguardi all’erta.
Un tiro di Sensibilitas (SD 6) fa notare che procedono con len-
tezza: in particolare uno di loro si muove quasi come se nella sacca
portasse uova o altri oggetti altrettanto fragili. Con un grado di
successo II, i Custodes notano anche che gli uomini nascondono
qualcosa alla cintura, forse armi (ognuno di loro ha un pugio na-
scosto). Cercano di non avvicinarsi troppo ai Custodes, anche se lo
spazio non lo consente molto.
Si tratta di contrabbandieri liguri di ritorno dalla Gallia: una sacca
contiene due falcetti druidici, uno in oro e uno in argento, avvolti

229
 AVVENTURE
con cura in panni di lana, richiesti da un ricco proprietario terriero
di Bergomum. L’altra sacca contiene una cassetta ben imbottita di
paglia con due ampolle di un liquido misterioso, fermate all’inter-
no da piccoli montanti di legno. Anche la cassetta è avvolta in un
panno. Il liquido è sciroppo di vischio, preziosissimo: vale decine di
migliaia di sesterzi e il gruppo lo sta contrabbandando per evitare le
tasse che andrebbero pagate (vedi Encyclopaedia Arcana a pag. 85 per
ulteriori dettagli). Ogni ampolla contiene dieci dosi che possono fare
da antidoto per veleni e curare la sterilità, sia umana che animale (per
ulteriori dettagli vedi Encyclopaedia Arcana a pag. 168).
Se i Custodes lasciano passare il gruppo, non accade nulla. Ma i
contrabbandieri sono sul chi vive e pronti a scattare per aggredire i
Custodes al minimo sospetto di minaccia. Solo colui che trasporta
le ampolle evita ogni combattimento, a meno che non sia riuscito
prima a posare la propria sacca in un posto sicuro.
Se i Custodes sequestrassero le preziosissime merci, dovrebbero teori-
camente consegnarle alle autorità o ai propri superiori.
SCENA 6: LE SORGENTI
DEL PADUS
I Custodes arrivano a un secondo pianoro più piccolo costellato di pini
resinosi. Sul fondo scorre un ruscello, l’origine del fiume che hanno
seguito per arrivare fin quassù. Sgorga da una sorgente sotto due gran-
di massi. I pini all’intorno sono in certi punti radi, in altri fitti sino a
formare un paio di boschetti. I Celti li chiamano “pades”, e da lì viene
il nome del fiume Padus che nasce proprio da questa sorgente.
Se i Custodes, qui o altrove, cercano segni dei punti di caduta di ful-
mini, fate effettuare un tiro di Sensibilitas (SD 12, SD 15 di notte).
Qualunque sia il risultato, non trovano nulla.
à L’ARA AL PADRE PADUS
Accanto alla sorgente c’è un’ara in pietra, piccola e semplice, priva
di ornamenti ma con incise le parole “Pado Patri”, cioè “Al Padre
Padus”. Sembra un normale altare romano, e in effetti è stato eretto
da sacerdoti romani e vi si officiano ancora oggi occasionali sacrifici.
Se i Custodes chiedono alla loro eventuale guida se vi siano culti
locali del Padus, lui ha poco da dire. Commenta che i Liguri chia-
mano invece il Padus Bodincum, che significa “senza fondo”, per la
profondità che ha giù in pianura, ma non ne hanno una particolare
venerazione.
à UNA CREATURA PICCOLA MA
INSIDIOSA
Se i Custodes dovessero frugare per qualsiasi motivo tra le piante,
le rocce o l’erba nei dintorni, salterebbe fuori una salamandra (vedi
Box) e correrebbero il rischio di toccarla. La sua particolarità è di
essere nera, anziché maculata come sono di solito queste creature,
con la pelle lucida e una coda dalla punta arrotondata.
Anche se non frugano ma si attardano in zona, la creatura appare
comunque dopo un certo tempo, e a quel punto uno di loro po-
trebbe accorgersi di lei con un tiro di Sensibilitas (SD 6, SD 12 di
notte) prima di toccarla accidentalmente.
230
UNA SORPRENDENTE
PICCOLA CREATURA
Salamandra Vesulia
Grado di Pericolosità:1
Taglia: 1
Valore: DV4
1 dado: Danni, Punti Vita
2 dadi: Sensibilitas
3 dadi: De Bello, De Corpore
Punti Vita: 4
B Capacità Speciali: Veleno* (2DV; resistito da
Ratio anziché da Vigor)
* La vittima Avvelenata perde (temporaneamente) punti di
Ratio anziché Punti Vita, inoltre finché resta vittima dell’av-
velenamento la sua percezione della realtà è distorta (vede i
compagni con visi deformati, sente voci nell’aria, ecc.) e tutte le
SD dei tiri De Corpore, De Natura, De Scientia e De Societate
sono aumentate di un livello.
Si tratta di una varietà di salamandra che si trova solo in
queste acque delle sorgenti del Padus. Simile nell’aspetto
alla salamandra ordinaria (vedere pag. 207), si distin-
gue per il colore tutto uniformemente nero, la coda con
la punta arrotolata e soprattutto per la diversa qualità del
veleno che produce.
Il contatto con la bava di questa salamandra produce solo
una percezione alterata della realtà, allucinazioni che Re-
gina (vedere Box a pag. 231), la Lympha che custodisce
le sorgenti del Padus, sfrutta in aggiunta alle sue stesse ca-
pacità magiche di illusione per impedire che i malinten-
zionati procurino danno alla fonte e ai boschi circostanti.
Le salamandre nella zona sono ben più d’una: formano una piccola
colonia sul pianoro della sorgente.
à UN MORTO RECENTE
Presso alcuni pini in alto gracchiano dei corvi. Se i Custodes si
avvicinano, mentre i corvi volano via, essi vedono il cadavere di un
uomo, a faccia in giù, le braccia spalancate, la testa spaccata da un
albero che gli è caduto addosso. Un’ascia da boscaiolo giace al suolo
a pochi palmi dalla sua mano destra. Il corpo è dilaniato in più
punti dai ripetuti colpi di becco degli uccelli, infertigli oggi come
nei giorni precedenti.
 AVVENTURE
Un tiro di De Natura (SD 6) rivela che l’albero caduto è sano e
robusto: si è come sradicato in parte da terra e gli è finito addos-
so, ma senza un’apparente causa. Anzi, l’albero ha ancora molte
radici nel terreno ed è ancora vivo: i suoi rami iniziano a piegarsi
verso l’alto per meglio ricevere la luce del sole.
L’uomo indossa vestiti molto pesanti. Un tiro di Sensibilitas
(SD 6) fa notare che un altro tronco nei pressi è intaccato da
vari colpi d’ascia.
Se i Custodes dovessero toccare il cadavere, potrebbero entrare
accidentalmente in contatto anche con una salamandra (vedi
Box a lato).
In ogni caso, l’esame del cadavere rivela appesi alla cintura quat-
tro lacci di cuoio con uncini di ferro. Un tiro di De Scientia
(SD 9) può far comprendere che si possono legare alle scarpe,
due per piede, per camminare sul ghiaccio senza scivolare. Rove-
sciato il corpo e osservato il volto, un tiro di De Societate (SD
12) fa intuire che non si tratta di una persona del posto: sembra
più venire dalle coste dell’Adriatico.
Un rituale di Retrocognizione mostra il boscaiolo che si avvicina
all’albero con due compagni. Uno di essi indica davanti a sé e
urla: “Un gigante... Un gigante!” Gli altri guardano a loro volta
e vanno nel panico, anche se in realtà non si vede alcun gigante.
L’albero crolla sul boscaiolo terrorizzato mentre i due compa-
gni fuggono. Un II grado di successo nel rituale, consentirà ai
Custodes di percepire che da dietro un tronco una fanciulla li
osserva: è Regina (vedi oltre).
Esaminare tracce nei dintorni con un tiro di De Natura (SD
6, SD 12 di notte) fa trovare, in una zona fangosa a monte del
corpo, le orme di tre uomini che sono scesi camminando e di
due che sono saliti di corsa verso l’alto.
à IL SENTIERO VERSO IL VALICO
Se i Custodes chiedono alla guida informazioni su cosa vi sia oltre le
sorgenti nella stessa direzione, lui dice che più in alto c’è un valico
non molto agevole che porta in Gallia. Lo chiamano Collis Traver-
tisaepe (cioè Colle Cambiaspesso), secondo alcuni perché a volte
cambia aspetto a causa di frane e smottamenti, secondo altri perché
ha un clima assai mutevole con improvvise tormente. I Liguri della
zona lo evitano: se devono andare in Gallia usano il più agevole
passo di Collis Agni (Colle dell’Agnello), in un’altra valle più a sud.
Si arrampicano qui sopra per Collis Travertisaepe molto di rado e
soltanto se devono fare qualche traffico che è meglio tenere lontano
da occhi indiscreti.
Il valico è a circa tre ore di risalita, andando di buon passo con una
guida esperta che conosca il percorso. Cavalcare è impossibile, per
cui gli eventuali cavalli andrebbero lasciati qui.
à LA REGINA DELLA SORGENTE
Nel più fitto boschetto di pini di questo pianoro abita Regina. È
una Lympha, cioè una ninfa italica dell’acqua (vedere pag. 106 e
i box in questa sezione), il cui compito è proteggere la sacra sor-
gente del re dei fiumi d’Italia. Si tiene nascosta, anche se potrebbe
decidere di sedurre uno dei Custodes se maschio e particolarmente
avvenente, qualora abbia occasione di farsi vedere da lui senza mo-
strarsi agli altri. In tal caso, gli si svelerebbe affacciandosi da dietro
231
un tronco, mettendosi un dito sulla bocca per invitarlo al silenzio.
Poi gli accennerebbe di avvicinarsi con l’altra mano, invitandolo
nel folto. A quel punto il Demiurgo farà ricorso al potere magico
Incantamento della creatura per soggiogare il Custos.
Sicuramente la Lympha interviene aggredendo i Custodes se essi si
comportano verso il luogo o la natura in maniera meno che rispet-
tosa. Anche solo uccidere, attaccare o minacciare i corvi o una sala-
mandra può provocarne l’ira, se lei non ha la certa percezione che è
stato l’animale ad attaccare per primo i Custodes e che essi hanno
solo reagito in propria difesa. Regina può intervenire apertamente
o creando illusioni, come ha fatto con il morto sotto gli alberi. È
stata infatti Regina a far cadere un pino in testa al boscaiolo che,
con due compagni, cercava di far legna per poi accendere un fuoco
che aiutasse a sciogliere il ghiacciaio. La Lympha ha anche creato
l’illusione di un gigante deforme per terrorizzarli.
LA PROTETTRICE
DEL PADUS
Regina
Regina è una Lympha, una ninfa italica dell’acqua (usare
le statistiche del box più le capacità 1 e 4). È la protettrice
del fiume Padus, il re dei fiumi italici, che lei sorveglia
incessantemente lungo tutto il suo corso, dalle sorgenti
montane fino al grande delta sul Mare Adriaticus. Non ha
quindi una residenza precisa e può comparire a sorpresa
in ogni regione d’Italia attraversata dal fiume, spesso in
risposta a segnalazioni o allarmi da parte delle creature che
vivono lungo le sponde o nelle acque. A chi osi danneg-
giare l’area naturale in cui il fiume scorre, le sue acque, gli
animali che attorno a esso vivono, Regina riserva infatti
punizioni impalcabili: è in grado di creare illusioni spa-
ventose ma anche di intervenire personalmente con la sua
forza soprannaturale, e come tutte le Lymphae è invisibile
in acqua.
Regina riserva una particolare attenzione alle sorgenti, ov-
vero al punto in cui il fiume è come un fragile neonato
e necessita di molta protezione. Ama però molto gioca-
re a nascondino nelle nebbiose e fatate lagune della foce,
dove il corso del fiume si suddivide languido mescolando
le proprie acque a quelle del mare. Per questo Regina è
una delle poche Lymphae che può immergersi senza fastidi
nell’acqua salata.
 AVVENTURE
LYMPHAE
Lymphae
Grado di Pericolosità: 1 (3 contro personaggi di sesso maschile)
Taglia: 3
Valore medio: DV8
1 dado: De Bello, Punti Vita, Ratio
2 dadi: De Corpore
3 dadi: De Natura, Sensibilitas
Punti Vita: 8
Armi: Nessuna
B Poteri Magici: Guarigione, Illusione* (2DV),
Incantamento* (3DV, solo contro personaggi
di sesso maschile; la vittima vede la creatura),
Profezia, Tiro del Fato, Velocità Innaturale se
nell’acqua (simula la capacità di rendersi invisi-
bili solo nell’acqua).
* Come per le Ninfe (vedere Manuale Base) questi poteri
costituiscono le uniche armi offensive delle Lymphae e non
possiedono un valore di Danni.
Ogni Lympha esercita un controllo speciale sul territorio
attraversato dal proprio fiume fino a un massimo di 300
piedi (100 m.) dalla sponda che si esplica mediante le se-
guenti capacità (ogni creatura ne può possedere due):
B far crescere o deperire le piante in maniera repen-
tina oppure spostarle da un punto ad un altro;
B generare un’onda anomala o un gorgo in un corso
d’acqua;
B suscitare una fitta nebbia o pioggia o vento;
B convocare gli animali che vivono nelle vicinanze e
far svolgere loro elementari compiti di sorveglian-
za e allarme.
Essendo legate a fiumi e laghi, generalmente le Lymphae
non amano l’acqua salata che provoca loro leggeri fastidi
come arrossamento degli occhi, prurito sulla pelle e ar-
ruffamento dei capelli. Evitano quindi il mare o le lagune
salmastre, tranne casi particolari.
Per la descrizione vedere pag. 106.
232
PARTE 3: ANTICHI
NEMICI
SCENA 7: VERSO IL GIOGO
Proseguendo al di sopra del pianoro della sorgente, il percorso si fa
assai difficile ed è percorribile solo a piedi. Se alcuni tratti di sen-
tiero sono piuttosto ampi, altri sono ridotti o quasi invisibili, anche
per le frane che nel tempo si sono succedute. Per un percorso che
solo una guida riesce a riconoscere ci si arrampica per altri 700 passi
(mille metri) di quota sino quasi al valico.
à UN SENTIERO MOLTO CALPESTATO
Dapprima si sale a un vallone erboso di cui si segue il fondo in
salita, raggiungendo dopo un’ora e mezza un pianoro panoramico.
Di pini non ne crescono più e la temperatura inizia a farsi rigida
(soprattutto al calare del sole). Semisepolto nel terreno, i Custo-
des possono trovare (tiro Sensibilitas SD 9) un elmo ammaccato
molto antico (tiro De Scientia con SD 9 per riconoscerlo come
cartaginese). Un rituale di Retrocognizione in questa zona mostra
un accampamento con migliaia di uomini, cavalli, elefanti. Hanno
uniformi e armi esotiche e di foggia antica: sono l’esercito di An-
nibale.
Da qui si sale ulteriormente in diagonale su un costone, poi zigza-
gando fino a una conca piena di detriti: sono passati altri tre quarti
d’ora. Nemmeno in questa zona si trovano tracce di fulmini caduti,
neanche a cercarle con tiri riusciti di Sensibilitas (SD 9).
Nella conca c’è un tratto di sentiero un po’ più pianeggiante dove,
con un tiro di De Natura (SD 9, SD 15 di notte), ciascuno dei
Custodes può notare che vi sono tracce fresche di qualche grosso
animale. In caso di tiro riuscito, si scopre che si tratta di una bestia
molto pesante, dal grande piede tondo e piatto dotato di tozze un-
ghie arrotondate (un III grado di successo permette di riconoscere
le impronte di un elefante). Se i Custodes falliscono il Demiurgo
tira per la guida: può essere lei ad accorgersene e avvertirli.
Individuate le orme, con un tiro riuscito di De Natura (SD 6, SD
12 di notte) si può capire grosso modo che esse, lasciate da uno o
più animali (dipende da quanti elefanti sono stati risvegliati fino a
quel momento), scendono da un valico attraverso una cresta (Vedi
sotto, Scena 8 – La gola che divorò gli elefanti) e dopo aver seguito
per un po’ di tempo in discesa il sentiero principale si diramano
verso una valletta laterale (vedi sotto, Scena 9 - L’antica fornace).
Sono i due luoghi dove sta agendo la spedizione di Casticone (per
comprenderne l’organizzazione e la dislocazione dei suoi membri
nei vari momenti, vedi sotto Situazione sul Collis Travertisaepe).
Che si siano trovate le orme o meno, di giorno (non di notte) un
tiro riuscito di Sensibilitas (SD 12) può far percepire una persona
affacciata sopra la cresta che si ritira subito per nascondersi.
 AVVENTURE

IL PERCORSO DI ANNIBALE TRA LE ALPI

Il percorso realmente seguito da Annibale per attraversare le Alpi è stato a lungo oggetto di varie ipotesi, poiché le fonti antiche
sono imprecise o in contrasto tra loro. Lo storico Cornelio Nepote sembra indicare che la spedizione passò per la Val d’Isère diri-
gendosi verso il passo del Piccolo San Bernardo, citato con il nome di Saltus Graius. Tito Livio concorda che all’inizio fu percorsa
quella valle, ma secondo lui poi Annibale cambiò direzione, piegò a sud e seguì piuttosto la valle del fiume Durance, perché gli
avrebbe permesso di passare le montagne da un lato più agevole, che non specifica. Potrebbe quindi essere passato per il Mongi-
nevro, a una quota di 1850 metri, direttrice effettivamente piuttosto comoda che più tardi Roma trasformò in una vera e propria
strada, la via Domizia. Un altro possibile valico è quello del Colle dell’Autaret, che conduce alle valli di Lanzo.
Di recente però sono stati rinvenuti nuovi elementi, in particolare un enorme deposito di letame ad alta quota che sembra risalire
all’epoca di Annibale. Ciò indicherebbe che Annibale sia passato dal Colle delle Traversette, un valico a quota molto superiore di
quanto immaginato, circa 3 mila metri, al confine tra la Valle del Guil, in Gallia, e la Valle del Po, in Italia.

233
 AVVENTURE
à SALIRE VERSO COLLIS
TRAVERTISAEPE
Se si ignorano le orme e non si scorge la sentinella, si può prosegui-
re oltre la conca salendo un sentiero ancora più arduo: in altri tre
quarti d’ora si raggiunge il valico di Collis Travertisaepe. Nell’ulti-
mo tratto, i Custodes si trovano a dover superare un punto in cui
il sentiero è recentemente franato per oltrepassare un baratro di
circa 8 metri. Occorre procedere in equilibrio su quanto rimane
del sentiero, reggendosi agli spuntoni della parete: occorre un tiro
De Corpore con SD 9 (SD 6 se hanno una guida che li aiuta nel
passaggio). In caso di caduta è consentito il tiro De Corpore per
dimezzare i danni. Se si aiutano con delle corde, ammesso che ab-
biano pensato a portarsele, impiegano circa un’ora per superare l’o-
stacolo ma l’SD si riduce a 6 (in caso di caduta subiscono comun-
que 2d6 danni causati dall’impatto con il fianco della montagna).
Dall’altra parte del valico, sul versante opposto, la discesa è più
docile che verso la pianura padana: l’esile pista, riconoscibile solo
dall’occhio esperto della guida, scende abbastanza agevolmente
verso la Gallia. Ma non c’è davvero nulla che i Custodes possano
trovare significativo per la loro ricerca.
SCENA 8: LA GOLA CHE
DIVORÒ GLI ELEFANTI
Oltre una cresta che domina la conca ed il sentiero, fuori dalla vista
di chi sale al valico, giacciono da secoli gli elefanti di Annibale che
Casticone sta liberando. Sono all’imbocco di un canalone, davanti
a una spianata naturale che il condottiero punico aveva utilizzato
come accampamento.
à GI٠LA TESTA
Un piccolo valico attraversa una cresta che domina da un lato
la conca con il sentiero da cui arrivano i Custodes, dall’altro
una spianata allo sbocco di un canalone. Qui solitamente vigila
una sentinella (usare le caratteristiche dei briganti, nel Manuale
Base a pag. 151). Di giorno scorge i Custodes da lontano mentre
salgono, di notte solo quando sono ormai prossimi.
La sentinella c’è sempre di giorno, ed è lì in cima da sola: i com-
pagni lavorano tutti nella spianata poco sotto con lo scalpello,
ma sono pronti a intervenire al suo richiamo. Di notte la senti-
nella vigila soltanto quando un elefante è stato tolto dai ghiacci
e giace sul prato (vedi sotto Situazione sul Collis Travertisaepe),
e ha due compagni solitamente addormentati accanto, pronti
a svegliarsi all’avviso di chi veglia. Il gruppo non si aspetta che
qualcuno venga a osteggiare la spedizione, ma è lì solo per tenere
lontani eventuali intrusi occasionali o animali selvatici.
Se i Custodes si avvicinano, la sentinella cerca innanzi tutto di
convincerli a tenersi alla larga, informandoli che il sentiero oltre
la cresta è crollato e non si passa. Se per qualche circostanza tale
tattica non è plausibile, passa direttamente a minacciarli o a
tirare con la frombola. Se i Custodes si avvicinano ugualmente,
combatte per impedire il passaggio, gridando per dare l’allarme
234
ai compagni, ma se si vede in pericolo fugge prima di essere
uccisa.
Dalla cresta si scende nella spianata, su cui sbocca un canalone che
scende direttamente giù dalla montagna.
à AI PIEDI DEL GHIACCIAIO
La spianata oltre la cresta è un raro tratto pianeggiante di mon-
tagna, forse il più alto nella salita dall’Italia verso Collis Tra-
vertisaepe. Fu uno dei vari accampamenti usati dall’esercito di
Annibale ed è il campo di lavoro dove operano Casticone e i
suoi uomini.
Vi sbocca una gola che scende ripida dalla montagna, nella qua-
le erano stati riparati i quattro elefanti di Annibale quando la
valanga li ha travolti. Nel tempo è diventato un ghiacciaio che
ancora chiude nella sua morsa un certo numero di elefanti: al
10 settembre, data di inizio di questa avventura, uno è già stato
liberato e il ghiacciaio ne serra quindi altri tre, che vengono man
mano liberati l’11, il 16 e il 21 (vedi sotto Situazione sul Collis
Travertisaepe). Nei tre giorni successivi alla propria liberazione
l’elefante giace al suolo, nel punto in cui ha trascorso gli ultimi
700 anni ma senza più ghiaccio intorno, in attesa di essere ma-
gicamente risvegliato.
Anche qui una Retrocognizione mostra l’accampamento e anche
la scena della valanga che travolge gli elefanti.
Di norma, durante il giorno sul ghiacciaio si trova Casticone
stesso, impegnato con otto scalpellini a lavorare alla liberazione
di un nuovo elefante. Tre o quattro degli uomini hanno fissati ai
piedi dei rampini di ferro come quelli trovati addosso all’uomo
morto alle sorgenti del Padus: servono loro per arrampicarsi sul
ghiaccio e lavorarvi sopra senza scivolare giù.
A volte (il 14, il 19 e il 24 settembre) il gruppo viene raggiunto
anche da Clorilla e Mathos, che si recano sul posto per risveglia-
re l’elefante ancora congelato e condurlo via dopo alcune ore. Se
i Custodes arrivano proprio quando l’elefante è stato risvegliato
ma non ancora portato via, esso è più debole e stordito degli al-
tri (35 Punti Vita). Non obbedisce ancora agli ordini e combatte
solo in risposta a un attacco diretto contro di lui.
La spianata è coperta da un’erba piuttosto secca e ispida, ma
comunque abbastanza verde e alta in questa stagione dell’anno.
Da un lato c’è un mucchio di fieno relativamente fresco e un cu-
mulo di mele che gli uomini di Casticone hanno faticosamente
portato nei primi giorni raccogliendoli sul versante della Gallia,
dopo il fallimento della loro spedizione alle sorgenti del Padus e
la morte del loro compagno: insieme all’erba del prato servono
da primo nutrimento per gli elefanti appena risvegliati. All’ac-
qua provvede un ruscello che scende dalle pendici del monte,
a tratti un po’ rafforzato anche dal ghiaccio che Casticone e i
compagni vanno sciogliendo man mano.
Se i Custodes irrompono nella spianata, la reazione di Casticone
e dei suoi è completamente ostile. Gli scalpellini si liberano dei
rampini ai piedi se li hanno, poi recuperano le loro armi accata-
state di lato (scramasax e frombola) per attaccare gli intrusi. Se
ci fosse un effetto sorpresa, senza perdere tempo a recuperare le
armi duellerebbero utilizzando il martello che usano per scalpel-
lare (arma improvvisata, Danno 4).
 AVVENTURE

Casticone è disposto a combattere all’ultimo sangue e può anche
evocare una folgore contro i Custodes. Ma non può evocarne
più di una ogni dieci minuti e non più di tre nell’arco di una
giornata, restando ogni volta molto affaticato. I suoi uomini
sono assai meno disposti a morire per la causa: in caso di mala
parata, sia loro che gli eventuali Clorilla e Mathos cercherebbe-
ro di fuggire per rifugiarsi nella vecchia fornace (vedi sotto) o
addirittura oltre. Ma l’unica uscita per la spianata è attraverso il
valico sulla cresta.
Durante la notte, se c’è un elefante al suolo tre sentinelle sono
di guardia sulla cresta. Inoltre, il 12 e il 17, verso la mezzanotte,
in mezzo alla spianata c’è Casticone che evoca folgori per scio-
gliere il ghiaccio, scagliandole nel punto dove si trova l’elefante
che vuole liberare. In assenza di elefanti sul prato, la spianata di
notte è completamente deserta.
Dal 22 settembre non ci sono più elefanti da liberare nei ghiacci.
Gli scalpellini restano alla vecchia fornace anche di giorno, tranne tre
di loro che rimangono costantemente di sentinella sulla cresta finché
l’ultimo elefante viene rianimato e portato via.
Dal pomeriggio del 24 settembre in poi, il luogo è del tutto abban-
donato. Restano tracce del lavoro fatto, orme di elefanti, residui dei
due mucchi di fieno e di mele, tracce del letame lasciato dalle bestie.

SITUAZIONE SUL COLLIS TRAVERTISAEPE

La spedizione organizzata da Casticone includeva 15 persone, lui compreso. Ora sono in 14.
Le due figure più importanti dopo di lui sono Clorilla, che ha conoscenze di magia druidica, e Mathos, un numida con qualche
vecchia esperienza nella cura di elefanti. Vi sono poi undici uomini provenienti tutti dall’Aemilia (usare le caratteristiche dei bri-
ganti, nel Manuale Base a pag. 151), simpatizzanti della causa celtica ma non particolarmente fanatici, robusti lavoratori e occasio-
nalmente in grado di menare le mani. Un dodicesimo è morto nei primi giorni trascorsi lassù, nel tentativo di fare legna presso la
sorgente del Padus (vedi sopra, Scena 6 – Le sorgenti del Padus).
Casticone e i suoi compagni lavorano alacremente alla liberazione dei quattro elefanti Dherbal, Mahar, Himilk e Gersak (ma
nessun umano ne conosce più i nomi) e a farli tornare in vita. La situazione che i Custodes trovano subito prima di raggiungere il
valico cambia quindi praticamente ogni giorno.
A seconda del momento in cui arrivano, la tabella indica dunque la disposizione di uomini e animali.
Incluso quello su cui gli uomini di Casticone stanno lavorando di scalpello, gli elefanti che si intravedono ancora prigionieri nel
ghiacciaio sono tre fino all’11 settembre, due fino al 16, uno fino al 21 e poi nessuno più.

Giorno Situazione

Giorno - Gli uomini lavorano alla liberazione dell’elefante Mahar a colpi di scalpello. Altri due elefanti,
11 settembre Himilk e Gersak, si intravedono all’interno del ghiacciaio.
Notte - Nessuna sentinella sulla cresta, tutti dormono alla vecchia fornace.

Giorno - Scalpellando il ghiaccio fino al pomeriggio, gli uomini di Casticone finiscono di liberare l’elefante
Mahar dai ghiacci. Altri due elefanti, Himilk e Gersak, si intravedono all’interno del ghiacciaio.
12 settembre
Notte - Casticone scaglia due nuovi fulmini. Tre uomini sono di sentinella sulla cresta per evitare che Mahar
venga danneggiato o che il rituale vena disturbato, gli altri dormono alla vecchia fornace.

Giorno - L’elefante Mahar, ancora ibernato, giace al suolo poco distante dal ghiacciaio. Gli uomini lavorano
alla liberazione di un nuovo elefante, Himilk, a colpi di scalpello. Un altro elefante, Gersak, si intravede
13 settembre
all’interno del ghiacciaio.
Notte - Tre uomini sono di sentinella sulla cresta, gli altri dormono alla vecchia fornace.

235
 AVVENTURE

Giorno - Gli uomini lavorano alla liberazione di un nuovo elefante, Himilk, a colpi di scalpello. Un altro
elefante, Gersak, si intravede all’interno del ghiacciaio. L’elefante Mahar ancora ibernato giace al suolo poco
distante dal ghiacciaio, ma nella tarda mattina Clorilla vi si accosta e inizia un rituale della durata di due ore
14 settembre al termine del quale la bestia si rianima e si rialza. Lei la accarezza, la tranquillizza e poi la lascia pascolare
per qualche ora mentre è Mathos a parlarle. Un po’ prima del tramonto, Clorilla e Mathos accompagnano
l’animale alla vecchia fornace.
Notte - Nessuna sentinella sulla cresta, tutti dormono alla vecchia fornace.

Giorno - Gli uomini di Casticone sono al lavoro con i loro scalpelli per liberare l’elefante Himilk dai
15 e 16
ghiacci. Un altro elefante, Gersak, si intravede all’interno del ghiacciaio.
settembre
Notte - Nessuna sentinella sulla cresta, tutti dormono alla vecchia fornace.

Giorno - Scalpellando il ghiaccio fino al pomeriggio, gli uomini di Casticone finiscono di liberare l’elefante
Himilk dai ghiacci. Un altro elefante, Gersak, si intravede all’interno del ghiacciaio.
17 settembre
Notte - Casticone scaglia due nuovi fulmini. Tre uomini sono di sentinella sulla cresta per evitare che
Himilk venga danneggiato o che il rituale vena disturbato, gli altri dormono alla vecchia fornace.

Giorno - L’elefante Himilk ancora ibernato giace al suolo poco distante dal ghiacciaio. Gli uomini lavorano
18 settembre alla liberazione di un nuovo elefante, Gersak, a colpi di scalpello.
Notte - Tre uomini sono di sentinella sulla cresta, gli altri dormono alla vecchia fornace.

Giorno - Gli uomini lavorano alla liberazione di un nuovo elefante, Gersak, a colpi di scalpello. L’elefante
Himilk ancora ibernato giace al suolo poco distante dal ghiacciaio, ma nella tarda mattina Clorilla vi si
accosta e inizia un rituale della durata di due ore al termine del quale la bestia si rianima e si rialza. Lei la
19 settembre
accarezza, la tranquillizza e poi la lascia pascolare per qualche ora mentre è Mathos a parlarle. Un po’ prima
del tramonto, Clorilla e Mathos accompagnano l’animale alla vecchia fornace.
Notte - Nessuna sentinella sulla cresta, tutti dormono alla vecchia fornace.

20 e 21 Giorno - Gli uomini di Casticone sono al lavoro con i loro scalpelli per liberare l’elefante Gersak dai ghiacci.
settembre Notte - Nessuna sentinella sulla cresta, tutti dormono alla vecchia fornace.

Giorno - Scalpellando il ghiaccio fino al pomeriggio, gli uomini di Casticone finiscono di liberare l’elefante
22 settembre Gersak dai ghiacci.
Notte - Tre uomini sono di sentinella sulla cresta, gli altri dormono alla vecchia fornace.

Giorno - L’elefante Gersak, ancora ibernato, giace al suolo poco distante dal ghiacciaio. Tre uomini sono di
23 settembre sentinella sulla cresta.
Notte - Tre uomini sono di sentinella sulla cresta, gli altri dormono alla vecchia fornace.

Giorno - Tre uomini sono di sentinella sulla cresta. L’elefante Gersak ancora ibernato giace al suolo poco
distante dal ghiacciaio, ma nella tarda mattina Clorilla vi si accosta e inizia un rituale della durata di due ore
al termine del quale la bestia si rianima e si rialza. Lei la accarezza, la tranquillizza e poi la lascia pascolare per
24 settembre
qualche ora mentre se ne occupa Mathos. Un po’ prima del tramonto, Clorilla e a Mathos accompagnano
l’elefante alla vecchia fornace.
Notte - Nessuna sentinella sulla cresta, tutti dormono alla vecchia fornace.

236
 AVVENTURE
IL FIERO DISCENDENTE
DEI GALLI BOI
Casticone
Valore: DV8
1 dado: De Bello
2 dadi: Ratio, De Corpore, De Societate, Punti Vita
3 dadi: De Magia, Sensibilitas
Punti Vita: 16
Armi: Gladius (Danno 6), più un Pugio nascosto (Danno 3)
Protezioni: Nessuna
B Poteri Magici: Fulmine
Casticone è cresciuto a Forum Livii, figlio di una fami-
glia di mercanti locali specializzati in ceramiche, ed è un
discendente dei fieri Galli Boi che occupavano la pianura
del Padus fino a quasi settecento anni or sono (vedi pag.
162). I Boi furono alleati di Annibale e lo aiutarono a
venire in Italia. Lo stesso Vilmeto, mitico antenato di
Casticone, pare sia andato incontro ai Cartaginesi oltre
le Alpi, le abbia riattraversate con loro e abbia poi com-
battuto più volte al fianco di Annibale, persino al centro
dello schieramento cartaginese nella grande vittoria di
Canne. In seguito alle persecuzioni romane dopo la fine
della guerra, la familia di Casticone è migrata prima sul
Danubio e poi in Gallia. Si narra che Umbritorige, altro
antenato di Casticone vissuto un secolo e mezzo dopo
Vilmeto, sia caduto con altri valorosi nella battaglia di
Alesia. I superstiti della famiglia sono infine rientrati in
Italia. Da questi bellicosi antenati, Casticone ha eredita-
to un mai sopito odio per Roma.
Al tempo stesso, la famiglia di Casticone ha anche ori-
gini etrusche. Veniva in realtà da un villaggio sul monte
Bibulo, a sud di Bononia, dove abitava una comunità
mista gallo-etrusca che i romani hanno poi sterminato in
una feroce guerra di dominio dopo la fine della Seconda
guerra punica. Da questo lato della famiglia, Casticone
ha avuto in dono una arcana conoscenza: la capacità di
evocare folgori.
Ha ripercorso l’Italia sulle tracce di Vilmeto e si è così im-
battuto negli elefanti di Annibale, che ha deciso di recu-
perare. Appesa al collo tramite un laccio di cuoio porta
un’antica moneta cartaginese assai consumata che ha tro-
vato lui stesso nella piana di Cannae durante le sue pere-
grinazioni e che ha fatto forare per poterla appendere.
237
SCENA 9: L’ANTICA FORNACE
Dal sentiero che sale verso Collis Travertisaepe, poco prima della
cresta con le sentinelle si separa una pista laterale, dolce e larga,
che scavalca un piccolo passo e porta in una valletta separata. Qui
un tempo si estraeva del rame, già in epoca preistorica scavando
pozzi verticali, e poi di nuovo in tempi più recenti, sotto l’Impero
di Roma, con gallerie orizzontali nel fianco della montagna. In
epoca romana vi sorgeva anche una fornace per lavorare il metal-
lo. Esaurito il filone, la fornace è stata abbandonata assieme a tut-
te le miniere e l’edificio è crollato in più punti. Casticone lo ha in
parte ripristinato per usarlo come base della propria spedizione.
à LA VALLETTA DELLA FORNACE
La valletta, un po’ più in basso rispetto alla spianata del ghiacciaio
e più esposta al sole, ha un prato più rigoglioso e molti cespugli,
in parte privati di foglie dagli elefanti.
Qui, nell’edificio parzialmente crollato, alloggiano Casticone,
Clorilla, Mathos e i loro uomini durante la notte. Uno veglia
sulla soglia e gli altri dormono sparsi in vari locali che sono stati
sgombrati e il cui tetto è stato ripristinato con frasche prese dai
cespugli e teli di tenda. Una sala con un grosso camino è adibita
a cucina e vi brucia spesso un piccolo fuoco, acceso la sera e al
momento di cucinare i pasti.
Di giorno vi si trovano Clorilla e Mathos, oltre a un paio degli
scalpellini che si riposano a turno dal duro lavoro sul ghiaccio alla
spianata, rassettando e provvedendo alla cucina.
Clorilla e Mathos hanno una tresca, che cercano però di tenere
nascosta a tutti gli altri: temono che Casticone potrebbe ritenerla
una mancanza di serietà in quella che lui reputa una missione
fondamentale per la causa celtica.
Di notte, se uno degli elefanti liberato dal ghiacciaio giace sul
prato della spianata, sono qui nell’ex fornace Casticone e otto
scalpellini, mentre tre restano di sentinella su alla cresta. Se non
ci sono elefanti liberati dal ghiaccio, tutti e undici gli scalpellini si
ritrovano qui per la notte.
Sul retro dell’edificio, legato a un albero o talvolta libero di pasco-
lare, c’è Dherbal, uno degli elefanti resuscitati. Mathos di giorno
si reca spesso a fraternizzare con lui, a farlo muovere, a sperimen-
tare i comandi che ricorda da quando, giovanissimo, ha avuto
a che fare con essi in un mercato della Numidia. Un secondo,
Mahar, si aggiunge la sera del 14 settembre, un terzo (Himilk) il
19 e un quarto (Gersak) il 24. La mattina del 25 la valletta viene
abbandonata da tutta la comitiva.
Anche qui c’è un cumulo di fieno e uno di mele, benché gli ele-
fanti abbiano anche modo di pascolare da sé.
Se i Custodes fanno irruzione nella valletta, la reazione dei pre-
senti è di difendersi. Gli elefanti sono in grado di combattere, isti-
gati da Mathos, ma solo se vengono slegati o la corda che li lega
all’albero viene recisa. Altrimenti si difendono solo se attaccati.
Se l’irruzione avviene di giorno prima di essere stati sulla spianata
dove Casticone e gli altri lavorano alla liberazione degli elefanti,
e se la sentinella ha avvistato i Custodes, dopo qualche tempo
sopraggiungeranno Casticone e tutti gli operai della spianata.
 AVVENTURE
Se la metà degli scalpellini presenti viene uccisa in combat-
timento, gli altri fuggono dalla strada principale o da quella
laterale (vedi sotto La discesa alternativa). Anche Clorilla e
Mathos cercano di scappare, se vedono che le cose si mettono
male, balzando su un elefante e spronandolo ad affrontare la
discesa verso la pianura.
LE MACCHINE DA
GUERRA VIVENTI
Elefante di Annibale
Grado di Pericolosità: 5
Taglia: 5
Valore: DV20
1 dado: Danni, De Bello, De Corpore
2 dadi: Sensibilitas
3 dadi: Punti Vita
Punti Vita: 45
B Capacità Speciali: Carica, Addestramento da
Guerra
B Poteri Magici: Terrore (1DV, la vittima deve es-
sere ferita dalla creatura)
Si tratta di autentici elefanti da guerra, rimasti sotto una
valanga di ghiaccio dopo una dura marcia di stenti fra i
monti. Risvegliatisi dopo sette secoli, sono tornati brusca-
mente in vita. Il loro corpo è ossuto e asciutto. La loro
spessa pelle è più scura del consueto, e in alcuni punti è
lacera e smangiata. Tutto considerato, questi animali han-
no un’aria alquanto spettrale e uno sguardo cupo, pro-
fondo. Ancora relativamente deboli rispetto ai loro tempi
migliori, sono però più acuti e sensibili di prima. Inoltre,
il loro aspetto anormale incute un timore che diventa vero
e proprio terrore in coloro che vengono da loro colpiti in
combattimento.
Qualora gli elefanti siano mandatti all’attacco dei Custo-
des, se Mathos non è sull’elefante a cavalcarlo e incitarlo
questi possono provare a calmarli e ammansirli (prima di
ingaggiarli con le armi) con un tiro De Natura (SD 15, un
tiro separato per ogni animale). Nel caso gli elefanti siano
calmi e non fomentati da Mathos, il tiro De Natura per
controllarli ha una SD 12.
238
LA QUASI DRUIDA
Clorilla
Valore: DV6
1 dado: De Bello
2 dadi: Ratio, De Corpore, Punti Vita
3 dadi: De Magia, De Societate, Sensibilitas
Punti Vita: 12
Armi: Pugio nascosto (Danno 3)
Protezioni: nessuna
B Poteri Magici: Risveglio dal letargo, Guarigione
(2DV), Rigenerazione (1DV)
Figlia di contadini dell’Appennino tra Aemilia ed Etruria,
e cresciuta fra i boschi montani, Clorilla ha sempre amato
gli animali. Conserva antiche conoscenze di rituali celtici
e tra essi il Risveglio dal letargo: un rituale della durata
di tre ore in onore del dio Sucellus, la cui mazza uccide
e resuscita. Tramite esso è possibile riportare in vita un
animale morto il cui corpo non sia ancora danneggiato o
corrotto (ma non un essere umano o una creatura magica
dotata di anima).
Con un rituale di mezz’ora, Clorilla può invece effettuare
una guarigione di animali o umani (2DV).
à L’IMBOCCO DELLE MINIERE
Nella parete della valletta verso la vetta del monte si aprono due
imboccature scavate nella nuda roccia. Sono quelle della miniera
di epoca romana, dopo qualche metro collegate tra loro all’in-
terno della parete. Completamente buie, si diramano in alcune
gallerie tutte crollate dopo un breve tratto e non portano lontano.
Al loro interno, nel punto più lontano dall’entrata, dimorano una
dozzina di pipistrelli adulti più qualche cucciolo. Se disturbati, gli
adulti si gettano all’attacco dei Custodes ma subito dopo il primo
Tempus volano oltre e fuggono all’aperto assieme ai piccoli, di-
sperdendosi in cielo.
Più in alto nella montagna si aprono invece tre pozzi verticali che
portavano allo stesso filone del metallo, ormai pieni di roccia fra-
nata. Sono le imboccature delle precedenti miniere preistoriche,
che si sviluppavano in verticale. Ma anche qui non c’è nulla di
interessante.
 AVVENTURE
IL NUMIDA SULLE ALPI
Mathos
Valore: DV8
1 dado: De Societate, Ratio
2 dadi: De Natura (Sapienza Animale), De Corpore, Sen-
sibilitas, Punti Vita
3 dadi: De Bello,
Punti Vita: 16
Armi: Gladius (Danno 6)
Protezioni: nessuna
Mathos è nato in un villaggio della Numidia interna, in
una zona dove le ribellioni al giogo di Roma non sono
infrequenti. Poiché ha partecipato a una di queste, è stato
arrestato e portato a Roma in catene. Dopo anni di schia-
vitù è stato venduto a un allenatore di gladiatori e si è
guadagnato col tempo la libertà combattendo nell’arena.
Ora vive commerciando vino tra l’Aemilia e Roma. Così
ha conosciuto Casticone il quale, ascoltati i racconti dei
suoi trascorsi di ribelle e il suo odio mai del tutto sopito
per l’Impero, lo ha arruolato nella spedizione dal momen-
to che, come gli ha raccontato una sera, lavorando in un
mercato di bestie esotiche in patria ha avuto a che fare
con elefanti ammaestrati. In effetti è l’unico del gruppo
in grado di gestire in qualche modo questi animali, oltre
O e capire che tipo di segnale siano. Una volta compreso che
non hanno un significato celeste, essi dovrebbero arrivare da soli a
a Clorilla.
à LA DISCESA ALTERNATIVA
Sul lato della valletta opposto alla conca c’è un altro sentiero, meno
battuto, che scende anch’esso verso l’Italia. Se impossibilitati a tor-
nare sulla strada principale Clorilla, Mathos ed altri eventuali fug-
giaschi possono decidere di allontanarsi di qua dopo uno scontro
perdente con i Custodes.
239
GLI ABITANTI
DELLE GROTTE
Pipistrello
Taglia: 1
Valore: DV3
1 dado: Danni, Punti Vita, De Bello, De Corpore
2 dadi:
3 dadi: Sensibilitas
Punti Vita: 3
B Capacità Speciali: Picchiata, Volo
Si tratta di normali pipistrelli, appena più grandi del nor-
male.
CONCLUSIONE
DELL’AVVENTURA
biettivo iniziale dei Custodes è quello di esaminare i fulmini
comprendere che debbono indagare la natura delle folgori nel posto
dove esse vanno a cadere. Se così non fosse, appositi segni celesti
dovrebbero provvedere a metterli sulla giusta via.
A quel punto, il vero obiettivo diventa sgominare la banda di Casti-
cone e sventarne il complotto.
Sarebbe importante che i Custodes non si fermassero al campo di
lavoro ma comprendessero che c’è anche la base presso l’antica for-
nace abbandonata, con gli elefanti già risvegliati.
Cosa fare degli elefanti è lasciato ai Custodes. Ucciderli sventan-
do la minaccia che rappresentano è già un’importante vittoria, ma
catturarli e consegnarli vivi alla Cohors Arcana potrebbe essere un
finale ancora più trionfale.
Tutto ciò deve avvenire entro il 25 settembre: altrimenti il giorno
successivo Casticone si incammina con la sua colonna di elefanti e
di uomini verso una tribù amica della Gallia e di lui si perdono le
tracce... Fino a quando, un giorno, da quelle parti scoppierà una
violenta rivolta contro Roma. I legionari chiamati a sopprimerla
racconteranno scossi di spettrali elefanti da guerra guidati da guer-
rieri celtici.
 AVVENTURE
LE NERE ALI DELLA
VENDETTA
INTRODUZIONE
PER I GIOCATORI
a qualche tempo nella ricca regione d’Etruria opera un mi-
D sterioso assassino. Sono già tre gli esponenti di importanti
famiglie ritrovati orrendamente uccisi, con la gola squarciata e il
cadavere straziato immerso in un lago di sangue. Hanno trovato,
infatti, una terribile e prematura morte Avile Vetni, giovane de-
curione di Clusium; Marce Spurina, Haruspex Summus del pre-
stigioso Collegio dei LX Aruspici di Tarquinia, da poco ritiratosi
a vita privata a causa dell’avanzata età; Thepri Clutie, indolente e
ricchissimo patrizio di Arretium, lontano discendente della dinastia
Giulio-Claudia.
Il caso è stato dapprima seguito dalle milizie cittadine; poi, con
il complicarsi della vicenda, è stato preso in esame dai Duoviri di
ogni città coinvolta dai delitti. Infine, essendo chiaro che gli omi-
cidi rappresentavano qualcosa di più che l’opera di un rapinatore
sporadico o di un avversario politico, l’onere dell’indagine è stato
affidato alla massima autorità in materia di ordine pubblico: il Pra-
efectus Urbi di Roma. Egli ha dunque subito inviato in Etruria
alcuni funzionari di sua fiducia a condurre le indagini: il giovane
tribuno laticlavius A. Perrio Masone, che arde dal desiderio di met-
tersi in mostra risolvendo un caso di grande richiamo per comin-
ciare così una veloce carriera politica; il quaestionarius G. Licinio
Columbo, esperto investigatore della X Coorte Urbana, che si è
tante volte distinto nel risolvere casi intricati; il commentariensis
D. Tolomeo Ponzio, liberto dell’Imperatore e segretario della stes-
sa Coorte, incaricato della conduzione degli interrogatori (anche
con l’utilizzo della tortura) nonché della stesura dei verbali. I tre
personaggi provengono tutti dal corpo degli Urbaniciani, le Coorti
Urbane che a Roma sono incaricate dell’ordine pubblico sotto il
diretto comando del Praefectus Urbi.
Da un esame superficiale sembra che le ferite siano state causate da
un enorme uccello da preda, a colpi di becco e con affilati artigli:
anche se la logica stenta ad accettare una simile versione, tuttavia
ormai questo è ciò che si sente correntemente dire per le strade delle
città sconvolte da tali orribili eventi. In seguito alle prime indagini,
i tre funzionari hanno piuttosto concluso che gli omicidi sono stati
commessi sgozzando la vittima con un grosso strumento ricurvo
(forse un uncino, una roncola o un simile attrezzo agricolo), in-
fierendo anche sul cadavere con un coltello piuttosto grande ma
non molto affilato, che ha provocato ferite irregolari e slabbrate.
L’ipotesi di un assassino non umano è stata scartata, perché troppo
irrazionale e possibile fonte di turbamento dell’ordine pubblico.
In due casi al delitto erano presenti dei testimoni, che tuttavia non
240
possono risultare di alcun aiuto: uno è caduto in uno stato catato-
nico ed è incapace di qualunque atto volontario; l’altro appare im-
pazzito dal terrore, ha i capelli precocemente incanutiti e continua
ossessivamente a ripetere una sola frase a chi lo interroghi: «Le ali
della vendetta sono su di noi».
Dalle indagini degli inquirenti è emerso che l’unica caratteristica co-
mune a tutte le vittime è quella di discendere da antiche famiglie etru-
sche e di avere il vezzo di usare quotidianamente la versione etrusca
dei loro nomi anziché quella latina: nelle liste ufficiali del Censo i tre
erano, invece, iscritti normalmente come Aulo Vettio, Marco Spurinna
e Tiberio Claudio. Per il resto, essi non hanno nulla in comune: né
l’età, né le abitudini personali, né il luogo dell’uccisione. In nessun caso
risulta che le vittime siano state derubate.
Attualmente l’indiziato numero uno dei delitti è un certo Quinto
Fusco, un ambiguo pastore di Vulci: alcuni testimoni degni di fede
l’hanno visto intrattenersi di nascosto in diversi momenti con tutte le
vittime. È anche stato ipotizzato che li stesse in qualche modo ricattan-
do. È stato quindi tratto in arresto dal commentariensis Ponzio, al quale
non è stato in grado di fornire un alibi per alcuno dei tre delitti. Nella
sua capanna, inoltre, è stato rinvenuto un falcetto sporco di sangue.
Benché il caso sembri riguardare solo gli Urbaniciani, qualche cosa
suggerisce al quaestionarius Columbo che non si tratti di un assas-
sino “normale”. Dunque, contro il parere dell’ambizioso Masone,
richiede la presenza di alcuni agenti della Cohors Auxiliaria Arcana
per condurre delle indagini parallele. Grandi prodigi si sono ma-
nifestati nella regione nel periodo dei delitti: in diverse zone sono
state avvistate delle misteriose figure femminili alate; numerosi
serpenti appaiono nei luoghi più impensati (in un caso anche in
un tempio) e scompaiono d’improvviso senza motivo alcuno. Ma
soprattutto, il terrore soprannaturale che ha sconvolto i testimoni
fa pensare all’acuto funzionario che il caso richieda una maggiore
esperienza rispetto a quella posseduta da coloro che se ne sono oc-
cupati fino a questo momento.
INTRODUZIONE
PER IL DEMIURGO
e tre vittime sono state in realtà straziate dal demone etrusco
L Tuchulcha, semidivinità della vendetta e della punizione, il
quale ha orrende sembianze quasi animalesche caratterizzate da un
enorme becco da uccello predatore, grandi ali da avvoltoio, serpenti
aggrovigliati sulla testa, zampe con lunghi artigli (per la sua scheda,
vedere pag. 209).
 AVVENTURE

I tre morti facevano parte di una vasta associazione segreta, La Fra-
tellanza dei Dodici Popoli, che rimpiangendo i tempi della domi-
nazione etrusca sulla regione e sulla stessa città di Roma, lavora
nell’ombra per riportare il potere del mondo nelle mani dei Lucu-
moni, i re etruschi. La Fratellanza si ispira alla antica Dodecapoli
che univa le città più potenti della regione agli albori della storia
etrusca. I suoi membri sono animati dalle migliori intenzioni, es-
sendo infatti convinti che riconsegnare la guida dell’impero nelle
mani dei Lucumoni farà tornare sulla terra una sorta di età dell’oro.
Rifuggono, inoltre, da ogni violenza gratuita e preferiscono otte-
nere i loro scopi con la persuasione o il danaro. La cospirazione
dura da parecchi secoli, e i membri della Fratellanza sono nume-
rosissimi e diffusi in ogni classe. Alcuni di essi hanno avuto grandi
meriti nella storia delle scoperte tecnologiche e scientifiche, benché
nessuno oltre ai loro compagni ne sia consapevole: si sono distinti
soprattutto nel campo della medicina e dell’odontoiatria, tanto da
rendere leggendaria la perizia degli Etruschi in queste discipline.
Questa associazione segreta ha avuto nelle sue fila esponenti mol-
to illustri: il più famoso di essi fu l’Imperatore Claudio, il quale
per i suoi appassionati studi sulla scomparsa civiltà era chiamato
“l’imperatore etruscologo”. La sua avventurosa assunzione al potere
dopo l’assassinio di Caligola non fu casuale, ma l’esito di una rius-
citissima operazione che aveva collocato sul trono più importante
del mondo l’unico membro della dinastia che, fino ad allora, non
era sembrato interessato al potere. Sembrava giunto il momento del
riscatto, con un confratello saldamente insediato al più alto livello
del potere. Tuttavia la Fratellanza non agì. Essa si rese presto conto
dei suoi limiti: ormai il ricordo del dominio etrusco era sepolto
sotto secoli di orgoglio romano, e non sarebbe stato né facile né
duraturo imporre ai combattivi Quiriti la dominazione di un diver-
so gruppo etnico. Lo scopo può essere raggiunto definitivamente
solo con la persuasione, e nemmeno il volere di un Imperatore è
sufficiente.
La Fratellanza sta quindi cercando di procurarsi efficaci strumen-
ti magici con i quali consolidare la propria posizione: per questo
da secoli essa cerca la mitica tomba del re Porsenna. Secondo una

LE TOMBE ETRUSCHE
Gli Etruschi pensavano che l’anima, una volta staccatasi dal corpo dopo la morte, continuasse a vivere una vita simile a quella
precedente. Allestivano, quindi, per i morti delle “abitazioni” simili a quelle dei vivi, corredate di ogni comodità e lusso a seconda
del rango del defunto. Tali abitazioni potevano essere costituite da una sola camera sotterranea o da un sistema di più camere
collegate tra loro da corridoi. Spesso una famiglia costruiva la prima stanza e poi le generazioni successive allargavano il complesso
aggiungendo altri ambienti.
Le tombe venivano scavate nel terreno e coperte da un tumulo tondeggiante di terra: sono infatti dette “tombe a tumulo”. So-
litamente una tomba etrusca ha un solo accesso all’esterno, una porta non particolarmente decorata che scende con scale a una
profondità di circa 12 piedi. Ai piedi della scala comincia un corridoio (solitamente orientato verso est) che, nelle tombe più
semplici, termina con un’unica stanza. Questa è per lo più quadrangolare e decorata in modo da farla sembrare una stanza di una
vera abitazione: i muri mostrano oggetti di uso quotidiano appesi, spesso ottenuti con bassorilievi a stucco, il soffitto è dipinto
come fosse un tetto con travi di legno, lungo le pareti sono appoggiati mobili e soprattutto i letti funebri, dove riposano i defunti.
Nelle tombe sono sempre racchiusi anche numerosi oggetti che ricordano gli oggetti che il defunto usava in vita. Più è elevato il
livello sociale dei morti più il corredo è prezioso: vi si trovano vasi di ceramica dipinta importati dalla Grecia (di gran moda tra gli
Etruschi), oppure vasi di produzione locale tra cui i famosi buccheri. Gli Etruschi erano famosi per la raffinatezza delle loro ore-
ficerie, che naturalmente sono tra gli oggetti più preziosi dei corredi funebri: non solo monili e gioielli ma anche armi con foderi
cesellati e decorati con metalli preziosi su una base di bronzo.
Grazie al tumulo che le sovrastava, le tombe non avevano molta visibilità dall’esterno, anche se si intuiva la loro presenza a causa
del monticello di terra. Questo accorgimento, nato in origine per garantire al defunto discrezione e pace, è diventato nei secoli un
aiuto ad impedire il riconoscimento delle tombe e la eventuale profanazione allo scopo di prelevarne il corredo funebre. Con il
passare degli anni, infatti, altra terra si è accumulata intorno e sopra i tumuli originali, la porta è stata sepolta e il luogo funebre si
è confuso con il resto del territorio.
La ricchezza di molti corredi, ovviamente, ha scatenato una specie di caccia alle tombe più antiche o più ricche. Si è così specializ-
zata una categoria di “cacciatori di tombe” (o tombaroli) tanto esperti da saper “leggere” le ondulazioni del terreno e riconoscere
quelle che nascondono un tumulo. Poiché è difficile individuare la porta, non è insolito che i tombaroli scavino dal tetto, creando
cunicoli più o meno grandi per introdursi nel complesso funebre, purtroppo danneggiando decorazioni e spesso le strutture di
copertura.

241
 AVVENTURE

leggenda conterrebbe, oltre a un favoloso tesoro che potrebbe fi-

nanziarne gli scopi, alcuni oggetti magici di inaudita potenza: si
dice infatti che tra essi si trovino alcuni famosi libri sapienziali tra cui
gli originali Libri Sibyllini, contenenti profezie sul futuro dell’Impero.
Possederli renderebbe la Fratellanza imbattibile.
à I DODICI LUCUMONES
Sono i capi dei distretti in cui è divisa territorialmente la Fratellan-
za. Le città in cui risiedono sono quelle dell’antica Dodecapoli. Tre
di loro, come si è visto, sono già stati uccisi. Gli altri nove sono:

à LA RICERCA DELLA TOMBA DI

PORSENNA
Ma trovare la tomba è difficilissimo: la sua esatta collocazione è
perduta e confusa da mille leggende. Ogni città che possa vantare
origini etrusche sostiene che il mitico sepolcro si trova nel suo ter-
ritorio, e innumerevoli sono le dicerie sul suo contenuto. Neppure
l’Imperatore Claudio, che aveva passato tutta la vita a studiare la
civiltà etrusca, era mai riuscito a individuarla con certezza.
Perciò, ora, i cospiratori hanno deciso di adottare un sistema radi-
cale. Essi stanno aprendo tutte le tombe gentilizie nell’intero ter-
ritorio della Dodecapoli nella speranza che, prima o poi, si troverà
quella giusta. Sono aiutati in questo poco ortodosso lavoro da un
ambiguo personaggio, Quinto Fusco, che per vivere è solito com-
merciare in generi di lusso di provenienza dubbia... insomma, è ri-
cettatore e tombarolo. Egli dunque conosce l’ubicazione di sepolcri
abbandonati da lungo tempo e dimenticati anche dai discendenti
di coloro che vi sono sepolti. Fusco, in cambio, ci guadagna di
poter trafugare dalle tombe gli oggetti del corredo funebre, soprat-
tutto i bei vasi di bucchero: con i secoli è infatti andato perduto
anche il segreto della fabbricazione dei famosi vasi di terracotta
nera e lucente, ed essi attualmente non hanno prezzo. Soprattutto
i nuovi ricchi della capitale smaniano dal desiderio di possedere un
bel bucchero originale e, poiché sul mercato legale non ne esistono,
sono disposti a pagarli follie al mercato nero.
à L’IRA DI CHARUN E LA VENDETTA DI
TUCHULCHA
La profanazione sistematica delle tombe ha, purtroppo, scatenato
l’ira del dio etrusco Charun, il guardiano delle porte dell’Aldilà (ve-
dere pag. 208). Egli è preposto anche alla custodia dei sepolcri: le
continue intrusioni di Quinto Fusco nelle tombe dei nobili defunti
hanno attirato la sua attenzione, e il fatto che queste siano avvenute
con il beneplacito degli ultimi discendenti del popolo etrusco ha ri-
svegliato la sua collera. Charun ha dunque inviato il terribile demone
Tuchulcha perché annienti coloro che si sono macchiati di tale scem-
pio: innanzi tutto i mandanti e poi, per ultimo, il volgare esecutore
materiale. Tuchulcha è appena all’inizio del suo sanguinoso incarico:
terminerà solo con l’eliminazione dei dodici Lucumoni della Fratel-
lanza, considerati da Charun i responsabili delle profanazioni, e di
Quinto Fusco, il loro strumento di profanazione.
Questi eventi hanno avuto una grave ripercussione sull’equilibrio
delle forze magiche nella regione, richiamando dai misteriosi recessi
in cui si erano rifugiate alcune entità magiche etrusche, scomparse
dopo l’estinzione di quell’antico popolo. Oltre all’inflessibile Cha-
run e al terrificante Tuchulcha sono, infatti, riapparse la pallida
Vanth, che con la sua spada taglia il filo dell’esistenza dei mortali, e
le alate Lasa, le ninfe della profezia.
A Cai Ceicna (Caio Caecina) di Caere
A Numsi Cele (Numerio Gellio) di Vulci
A Petruni Raufe (Petronio Rufo) di Rusellae
A Avile Trepi (Aulo Trebonio) di Vetulonia
A Tite Plauti (Tito Plauto) di Veii
A Cuinte Tutna (Quinto Tutilio) di Volsinii
A Pupli Herme (Publio Fermo) di Perusia
A Cnevi Palpe (Gneo Balbo) di Cortona
A Salie Clauce (Salvio Glauco) di Volaterrae.
Essi hanno capito che i loro tre colleghi sono stati uccisi da un
demone dell’Oltretomba, poiché conoscono ancora l’antica religio-
ne e sono al corrente della profanazione delle tombe. Ciascuno ha
quindi molta paura di essere la prossima vittima, ma naturalmente,
nessuno ha alcuna intenzione di collaborare con gli investigatori
perché ciò porterebbe alla rivelazione del secolare progetto. Piutto-
sto, sono disposti a lasciarsi divorare da Tuchulcha.
I superstiti hanno comunque deciso di interrompere le profana-
zioni in attesa di incontrarsi, come ogni anno, in occasione delle
imminenti celebrazioni in onore di Voltumna, il dio etrusco della
vegetazione e del raccolto (vedere pag. 129); le feste si tengono a
Volsinii, presso il santuario extraurbano del dio.
Nota. L’avventura è ambientata in Italia, nella Regio VII, Etruria: si
consiglia quindi al Demiurgo di leggere con attenzione la descrizione
della regione presente nella Parte I di questo volume. Dato che il filo
narrativo della storia è costituito principalmente dal mistero e dagli
aspetti sovrannaturali e magici legati all’ormai scomparso popolo degli
Etruschi, al Demiurgo è anche richiesta una buona familiarità con i
capitoli sulla magia etrusca della Parte II, la Fratellanza dei Dodici
Popoli della Parte III e gli artefatti etruschi, nella parte IV.
Valore dell’avventura: 10 PE.

242
 AVVENTURE
SINOSSI
uesta avventura è suddivisa in tre parti:
Q Aulo Vettio è stato assassinato dodici giorni addietro, di
à PARTE 1: LE INDAGINI DEI CUSTODES
Questa prima parte è più specificamente investigativa e mira a far
raccogliere ai Custodes il maggior numero di indizi utili alla com-
prensione degli eventi accaduti e allo scioglimento degli intrecci
successivi.
à PARTE 2: LA TOMBA DI PORSENNA
La seconda parte possiede caratteristiche tipiche dell'avventura
classica: un viaggio in ambienti selvaggi e sconosciuti, incontri
con creature fantastiche e non, un sotterraneo, un labirinto, un
tesoro da trovare.
à PARTE 3: IL SANTUARIO DI
VOLTUMNA
La terza parte, infine, prevede lo scioglimento di tutti gli enigmi
e lo scontro finale con una potente entità sovrannaturale. I perso-
naggi saranno in grado di affrontarla meglio se avranno fatto tesoro
delle esperienze precedenti.
Nel corso dell’avventura i Custodes avranno modo di incontrare
un gran numero di PNG; solitamente, ai fini della storia risulte-
ranno sufficienti le brevi descrizioni fornite direttamente nel testo
quando un PNG viene nominato per la prima volta; per i PNG
più importanti vengono, invece, forniti valori e caratteristiche in
appositi riquadri.
PARTE 1: LE INDAGINI
DEI CUSTODES
SCENA 1: MOLTE NOTIZIE,
POCA SOSTANZA
L’ottavo giorno prima delle Idi di agosto (e cioè il 6 agosto) i
personaggi, su veloci cavalli, giungono a Clusium. Benché in-
fatti i delitti siano avvenuti in tre città diverse, si è stabilito di
eleggere a quartier generale per le indagini la città dove è stato
commesso il primo di essi: qui risiedono dunque i tre funzionari
mandati da Roma. I Custodes agiranno sotto copertura: verran-
no fatti passare per altri funzionari mandati dal Prefectus Urbi.
Perrio Masone non accoglie i Custodes con entusiasmo: teme
che la loro presenza possa sminuire il suo ruolo nell’indagine,
che per lui è già conclusa. Quinto Fusco è il colpevole ideale e
tanto gli basta a concludere la faccenda; tuttavia è costretto a
243
fornire tutti i dati di cui è venuto in possesso. Oltre a riassumere
brevemente quanto esposto nel paragrafo Introduzione per i Gio-
catori, il Demiurgo può rivelare anche le seguenti informazioni
sugli assassinati.
A
prima mattina, poco fuori dalle mura di Clusium, men-
tre era sulla strada che conduce alla campagna circostan-
te. Su questa strada si affaccia un campo il cui proprieta-
rio si trovava intento ai lavori agricoli e ha quindi assistito
al delitto: non è però in grado di dare una testimonianza
utile poiché un qualche evento terribile ne ha sconvolto
la mente e ora è ridotto a una vita vegetativa. Aulo Vettio
lascia una giovanissima vedova, Porzia, lontana cugina
dell’Imperatore. Non ha altri parenti prossimi.
A Marco Spurinna ha trovato la morte quattro giorni
dopo a Tarquinia. Il suo cadavere straziato era riverso
all’interno del recinto sacro, vicino all’altare sul quale
aveva appena sacrificato una pecora per trarre vaticini
dalle sue viscere. Era l’imbrunire: Spurinna aveva pro-
babilmente intenzione di osservare gli astri dopo il sa-
crificio. All’evento era presente Licinio, giovinetto di
buona famiglia che spesso serviva da camillus (e cioè da
assistente) a Spurinna nell’esecuzione dei sacrifici. Egli
è sconvolto dal terrore: mostra i capelli precocemente
bianchi e non ricorda nulla. Alle domande degli inqui-
renti risponde soltanto: “Le ali... Le ali della vendetta...
Sono su di noi”. Spurinna lascia l’anziana moglie e due
figli maschi.
A Tiberio Claudio è stato ucciso una settimana dopo nella
sua figlina, l’avviata fabbrica di laterizi e altri oggetti di
terracotta che possedeva ad Arretium. Il corpo è stato tro-
vato dagli operai all’inizio della giornata lavorativa vicino
a una delle vasche di depurazione dell’argilla: non vi è
alcun testimone del decesso. Claudio non era sposato e
viveva con la sorella Claudilla (vedere pag. 247).
Il commentariensis Tolomeo Ponzio informa, poi, i personaggi
che durante l’interrogatorio di uno schiavo di Tiberio Claudio è
emerso qualche confuso accenno a una sorta di associazione se-
greta, detta “la Fratellanza”. Non si è potuto capire meglio di che
si trattasse perché l’addetto agli interrogatori, un provinciale, non
è esperto come quelli con cui Ponzio lavora di solito a Roma: ha
calcato un po’ troppo la mano sull’interrogato, che è morto. Se i
personaggi chiedono a Ponzio cosa sa di Quinto Fusco, il commen-
tariensis afferma di avere un falcetto sporco di sangue, trovato nella
sua capanna, che potrebbe essere l’arma dei delitti.
Se i Custodes chiedono di poter vedere il falcetto, Ponzio non
ha difficoltà a mostrarlo: si tratta di una tipica roncola da conta-
dino. Un rituale di Retrocognizione sul falcetto permette di rico-
struire l’uso che Quinto Fusco ne ha fatto: è stata l’arma utilizzata
dal sedicente pastore per difendersi dall’attacco di un orso, all’in-
terno di un bosco.
A questo punto i Custodes potranno interrogare Quinto Fusco, in-
carcerato a Clusium, o indagare in una o più delle tre case dei defunti.
 AVVENTURE
Il viaggio da Clusium verso Tarquinia non è dei più veloci, poi-
ché questa città e Clusium non sono collegate direttamente da una
grande arteria stradale e bisogna percorrere strade locali: durante il
viaggio, che dura un’intera giornata a cavallo, i Custodes rischiano
di fare brutti incontri (tirare due volte sulla Tabella degli Incontri
in Etruria, a pag. 249). Più sicura e più lunga è la strada tramite
la via Cassia (tirare una sola volta sulla Tabella degli Incontri, ma il
viaggio richiede due giornate intere).
SCENA 2: L’INDIZIATO
Se i Custodes interrogano Quinto Fusco, sostiene di non saper
nulla dei delitti; se gli viene chiesto quali fossero i suoi rapporti
con uno o più dei personaggi assassinati, afferma che essi lo
interrogavano sui dintorni delle loro città per sapere se vi era-
no rovine o altre antiche vestigia: Quinto Fusco è un pastore e
conosce bene le campagne. Ma non sa se essi stavano cercando
qualcosa di particolare, né se erano in contatto tra loro. Se gli
viene chiesto della Fratellanza o degli altri Lucumones, dice di
non saperne nulla; se interrogato sul falcetto, afferma con estre-
mo vigore di averlo usato per difendersi da un orso.
Se i Custodes decidono di perquisire la capanna di Quinto Fu-
sco, devono recarsi a Vulci. La capanna è alquanto misera: scarni
sono gli arredi e gli oggetti che vi si trovano, tra cui diversi
attrezzi da scavo. Ci sono alcuni vestiti; gettato in un angolo
c’è un berretto color vinaccia assai impolverato: è il Tùtulus di
Turms (artefatto magico etrusco, descritto nella Parte IV), sco-
perto da Fusco in una tomba: egli non si è mai reso conto dei
suoi magici poteri. Un orticello arato di fresco è del tutto privo
di piante: scavando vi si trova una cassa con cinque preziosissi-
mi vasi di bucchero ottimamente conservati. Nei pressi non c’è
alcun ovile, né vi sono recinti di pecore: il sedicente pastore, in
realtà, non possiede ovini.
In uno spiazzo alla periferia di Vulci i Custodes notano cinque
giovani che giocano a quadrello, un tipico gioco di origine etru-
sca (vedere riquadro). Se i Custodes attaccano subito discorso
con i giovani, senza prima “rompere il ghiaccio” tramite il gio-
co, si trovano davanti un muro di diffidenza e silenzi. Le cose
vanno assai meglio se i Custodes si trattengono a guardare o
anche a sfidare i giocatori. Presa confidenza, possono chiedere di
Quinto Fusco: i giovani lo conoscono. Sanno che è un pastore:
“senza pecora e senza pecunia”, dicono prendendolo in giro, dal
momento che non lo si è mai visto con un gregge. Uno di loro
sostiene che ha un campo o un orto, ma non sa dire dove: lo
ha visto spesso girare con attrezzi da scavo, ma non lo ha mai
visto zappare da nessuna parte, né lo ha mai visto trasportare
ortaggi o verdure. Gli altri giovani, comunque, non credono af-
fatto che Quinto Fusco sia un contadino. Insomma, l’ambiguo
personaggio non sembra avere alcuna fonte di reddito, eppure il
denaro non sembra mancargli: è a Vulci di rado, ma quando c’è
va spesso all’osteria dove spende generosamente. Non ha amici
particolarmente stretti a Vulci né gli si imputano amori in zona.
244
L’INDIZIATO
Quinto Fusco
Valore: DV6
1 dado: De Bello, De Magia (Superstizioni), De Societate,
Ratio
2 dadi: De Corpore, De Societate (Bassifondi), Punti Vita,
Sensibilitas
3 dadi: De Natura
Punti Vita: 12
Armi: Pugio (Danno 3)
Protezioni: nessuna
Nato a Taberna Frigida, minuscola frazione lungo la via
Aurelia sei miglia a sud di Luna, Quinto Fusco ha sempre
condotto una vita errabonda. Ha lasciato presto il mestie-
re di pastore per attività più redditizie: fa il ricettatore di
merci rubate e recentemente si è specializzato nel com-
mercio clandestino dei buccheri, recuperati nelle antiche
tombe etrusche.
SCENA 3: NELLA CASA
DI AULO VETTIO
I Custodes potrebbero voler interrogare la vedova di Aulo Vettio, Porzia.
Se essi si recano alla sua elegante casa, una tipica domus urbana del-
le classi nobili al centro di Clusium, vengono accolti dallo schiavo
portiere e introdotti nell’ampio atrio. Le mura del grazioso ambiente
sono decorate di pitture alla moda che imitano architetture fanta-
stiche all’interno delle quali si svolgono vicende mitologiche. Sul
pavimento al centro dell’atrio, dove il tetto si apre nell’impluvium,
si ammira un’elegante vasca marmorea per la raccolta delle acque pio-
vane, decorata con delicati bassorilievi e intarsi di marmi colorati.
Mentre aspettano di essere ricevuti dalla padrona di casa, i personaggi
osservano l’altare dei Lares e dei Penati della casa privo di offerte e
la cassaforte della famiglia aperta e vuota. Un’anziana donna soprag-
giunge e li conduce verso il bel giardino interno.
Su una panca di legno di rosa siede una ragazza di non più di diciotto
anni, adeguatamente vestita a lutto, con i capelli sciolti e priva di
gioielli come prescrivono le consuetudini; tuttavia non ha l’aspetto di
una vedova molto addolorata. Ha intorno le sue cameriere personali,
alle quali dà numerosi e continui ordini: esse si affannano avanti e
indietro per tutta la casa. Non è molto interessata alle indagini dei
Custodes, come d’altra parte a quelle degli Urbaniciani. Il suo è sta-
 AVVENTURE

IL GIOCO DEL QUADRELLO

Si gioca in due o più, meglio se in tanti; ogni giocatore partecipa con una moneta. Si traccia per terra un quadrato di circa un metro
e mezzo di lato e lo si divide in quattro quadrati più piccoli, poi gli si traccia davanti una riga.
Ci si piazza a una certa distanza dal quadrato, proporzionale alla bravura dei giocatori: per dei giocatori medi, tre o quattro metri
vanno benissimo. All’inizio del gioco ciascuno tira la sua moneta cercando di avvicinarla il più possibile alla riga. Comincia a gio-
care chi l’ha mandata più vicino di tutti, poi gli altri nell’ordine dato dalla distanza ottenuta tra la loro moneta e la riga.
Il primo giocatore raccoglie tutte le monete a terra e le lancia, una per volta, cercando di farle cadere dentro uno dei quattro qua-
dratini. Ogni volta che ci riesce, vince la moneta. Se la moneta cade fuori dai quadrati o sulle righe, la lascia invece dove si trova.
I lanci vengono effettuati curvando l’indice, appoggiandovi sopra la moneta e facendola saltare per aria con il pollice: in questo
modo la moneta cade di piatto e non si mette a rotolare, e così il tiro è più preciso.
Lanciate tutte le monete, il giocatore comincia gli “aggiustamenti”. Li effettua con una schicchera: trattiene cioè l’indice con il
pollice e lo lascia andare di scatto in modo che colpisca una delle monete restate a terra. Deve cercare di mandarla esattamente in
uno dei quattro quadrati: se ci riesce, la vince e la intasca, dopodiché passa alla moneta successiva; se non ci riesce, la lascia dov’è e
cede il turno al giocatore successivo, che prova ad “aggiustare” quella stessa moneta o un’altra. Se ci riesce la intasca e passa a un’al-
tra moneta, altrimenti cede il turno al giocatore seguente e così via, fino a quando non sono state “sparecchiate” tutte le monete.
Per simulare nel gioco una partita di quadrello, dapprima tutti i giocatori effettuano un tiro opposto di Coordinatio o De Corpore
per vedere l’ordine con cui si avvicinano alla riga con la propria moneta. Risolti gli eventuali spareggi, il giocatore che si è avvicinato
di più effettua tanti tiri di Coordinatio o De Corpore (SD 6) quante sono le monete in gioco: ogni tiro riuscito è una moneta
lanciata esattamente in un riquadro e dunque vinta. Poi il giocatore effettua un nuovo tiro di Coordinatio o De Corpore (SD 9)
per ciascuna moneta rimasta da vincere: ogni tiro riuscito è una moneta “aggiustata” e dunque vinta, ma non appena egli fallisce
un tiro il turno passa al secondo giocatore che può effettuare i restanti aggiustamenti. Se ne fallisce uno, il turno passa al giocatore
successivo: si continua così fino a quando tutte le monete non sono state vinte.

to un matrimonio combinato dalle famiglie per stringere i vincoli
tra di esse in vista di alleanze politiche. Non può capacitarsi che le
sia ora capitata una simile fortuna: rimasta vedova così presto e sen-
za figli, può riavere la sua dote e parte dei beni del marito, nonché
trasferirsi subito nell’Urbe per godersi la sua giovinezza invece di
rimanere lì in provincia a marcire tra le urne funerarie; sta infatti
già preparando i bagagli.
Se i Custodes riescono in qualche modo a esaminare i preziosi di
famiglia che sono stati tolti dalla cassaforte e messi in una cassetta
rinforzata tra i bagagli, vi notano un antico anello su cui è incisa una
lettera etrusca. Non sembra di particolare valore: Porzia dice che il
marito l’aveva “trovato in giro” e può essere convinta a lasciarlo ai
Custodes con un tiro di De Societate o di Auctoritas (a seconda
che si ricorra a toni gentili o minacciosi; SD 6 o più, a seconda di
quanto il Demiurgo considera convincenti le motivazioni addotte
dai giocatori). L’anello è in realtà un amuleto trovato da Aulo Vettio
durante le sue ricerche con Quinto Fusco. Chi lo indossa e subisce
dei danni, può ridurli di 1d3 (dopo aver effettuato eventuali tiri di
Protezione). Tuttavia, dopo aver prevenuto un totale di 10 danni,
l’anello si spezza in due come per magia e perde tutti i propri poteri.
Se i Custodes lo desiderano possono vedere la camera del marito,
accompagnati dalla anziana donna già vista prima; è la nutrice del
morto e sembra molto addolorata per la sua scomparsa. Se i Custodes
la interrogano dirà sconsolata: «Glielo avevo detto io, di non perdere
tempo a girovagare con quel poco di buono di Fusco. Ma non è stato
lui ad ammazzarlo: non ha tanto fegato».
Tra le varie tavolette cerate sulla scrivania di Aulo Vettio, vi sono
alcune lettere che stava scrivendo a vari personaggi.
Una è indirizzata a Tiberio Claudio:
“...Sono quindi certo di essere sulla strada giusta. È qui a Klevsin
che si trova la tomba, con tutto ciò che di prezioso abbiamo cercato
in questi anni, e puoi dunque lasciare perdere le indagini nella tua
zona. Sono certo che quando ci vedremo al Fanum Voltumnae sarò in
grado di annunciare a tutti la grande scoperta, e che l’ultimo giorno
della festa sarà il primo di una Nuova Era...”
Allude ovviamente alla tomba di Porsenna. Klevsin è il nome etru-
sco di Clusium: lo sa chi riesce in un tiro di De Magia (SD 12), o
lo si può chiedere a qualunque abitante ben istruito del luogo. Il
Fanum Voltumnae è un antico santuario nei pressi di Volsinii: per
saperlo occorre riuscire in un tiro di De Magia o De Scientia (SD
9) o chiederlo a chiunque in Etruria. In tal modo si viene anche a
sapere che le feste di Voltumna si articolano in tre giorni di celebra-
zioni, gare sportive, danze, mimi e rituali religiosi: essi culminano
e si concludono con una processione solenne e il sacrificio di un
toro. I tre giorni di festeggiamenti sono le Idi di agosto e i due
giorni successivi.

245
 AVVENTURE
Purtroppo i Custodes non sono i soli ad aver notato la lettera: an-
che Lucilla, cameriera personale di Porzia, l’ha vista e l’ha letta.
Non sa che le cose preziose cui accenna Aulo Vettio sono le magiche
conoscenze del popolo etrusco e ha parlato della cosa con il suo
amante Turpilio Albino, che ha un’osteria in città. Se Lucilla nota
che i Custodes si interessano alla lettera e alla tomba, l’oste mobilita
dei suoi compari (in numero di 1:1; utilizzare la scheda dei Crimi-
nali del Manuale Base) che pedineranno i Custodes durante la loro
permanenza a Clusium e dintorni nella speranza che essi localizzino
la tomba, per poi aggredirli e trafugare il tesoro.
I Custodes possono anche recarsi sul luogo del delitto: la strada che
esce dalle mura cittadine scende dalla rocca tufacea e gira attorno
a un boschetto sulla destra, mentre sulla sinistra vi sono dei campi
coltivati; il boschetto cela la vista del luogo a chi si trova sulle mura
cittadine. Se i Custodes si attardano per qualche minuto sul po-
sto, sentono venire dagli alberi una voce stridula che grida: «Pietà!
Pietà!». Se accorrono, riescono a scorgere un uccello parlante su un
ramo: è lui che grida! Si tratta di una Pica (nuova creatura fantastica
descritta a pag. 198); è possibile parlarle, anche se ha un vocabo-
lario assai limitato e spesso, anziché rispondere alle domande, cerca
di ripeterle per impararne i vocaboli. Ha assistito al delitto: «Grosso
uccello ucciso uomo», dice. Se interrogata sulle ultime parole di Aulo
Vettio, riferisce: «Pietà grande dominio». Non conosce, infatti, la
parola “demone”, che quindi storpia.
IL LOCANDIERE
DI CLUSIUM
Turpilio Albino
Valore: DV6
1 dado: De Bello, Sensibilitas
2 dadi: De Corpore, Ratio
3 dadi: De Societate (Negoziare), Punti Vita
Punti Vita: 18
Armi: Pugio (Danno 3), solitamente nascosto sotto il pan-
ciotto di pecora
Protezioni: Nessuna
Nato a Clusium, vi ha ereditato dai genitori un’avviata
osteria con annessa locanda. È alto e robusto; ha capelli
corvini, folte sopracciglia unite tra loro e una bocca lar-
ghissima. Uomo dai forti appetiti, è l’amante dell’appari-
scente Lucilla: una cameriera personale di Porzia, vedova
di Aulo Vettio. Tra i frequentatori della sua locanda anno-
vera diversi personaggi di ambigua reputazione.
246
SCENA 4: NELLA CASA DI
MARCO SPURINNA
Giunti a Tarquinia, i Custodes si possono recare subito alla casa
degli Spurinna, che sono molto conosciuti. Chiunque può in-
dicare loro la strada. La famiglia Spurinna è di tradizioni mol-
to conservatrici: sotto lo stesso tetto abitavano il pater familias
Marco con la consorte Fannia e i due figli Lucio e Caio, con le
rispettive mogli e figli. Dopo la morte di Marco, il nuovo pater
familias è ora il primogenito Lucio Spurinna, duoviro di Tarqui-
nia per l’anno corrente.
I Custodes vengono condotti attraverso un atrio severo, decora-
to con affreschi di gusto antico, dove si trova l’altare familiare
ricoperto di offerte fresche e, in una teca a fianco, fanno bella
mostra le maschere di cera degli antenati illustri della famiglia.
Un servo li conduce alla presenza della vedova, Fannia; è un’an-
ziana donna, con un portamento nobile ma visibilmente abbat-
tuta dal dolore. Alle domande dei Custodes saprà solo dire che
il marito non aveva alcun nemico, e anzi era il personaggio più
rispettato di Tarquinia. Risiedeva lì essendo stato per molti anni
l’Haruspex Summus dell’Ordine dei LX Aruspici, che qui ha la
sua sede ufficiale (l’attuale Sommo Aruspice, Domizia Claudil-
la, è in questi giorni a Roma chiamata per un consulto, a quel
che si dice, dalla moglie dell’Imperatore).
A un certo punto, però, come parlando a sé stessa, dirà: «Era così
testardo... Alla sua età, poteva anche lasciare perdere... Io l’avevo
supplicato di dire agli altri che trovassero un sostituto... Ma lui,
niente! Per lui era una missione e si sentiva responsabile...»
Le sue parole verranno interrotte dall’entrata improvvisa del fi-
glio Lucio: egli si mostra molto irritato dal fatto che i Custodes
stiano parlando con la madre e cercherà di mandarli via in modo
piuttosto frettoloso. Negherà che ci sia qualcosa di importante
nello studio del padre e affermerà che comunque ha mostrato
tutto ai funzionari incaricati delle indagini. Se a quel punto i
Custodes chiedono chiarimenti sulle parole della madre, lui in-
sisterà per allontanarli ed ella dirà che non si trattava di nulla
d’importante.
Uscendo, però, i Custodes si imbatteranno nel segretario parti-
colare del morto che chiederà se hanno bisogno di lui per apri-
re la cassaforte privata dell’Aruspice: non l’ha potuta mostrare
agli altri investigatori perché quando sono venuti la settimana
precedente egli si trovava a Volsinii per organizzare il viaggio
del suo padrone al Santuario di Voltumna. Se i Custodes chie-
dono spiegazioni ulteriori, dirà che ogni anno tutta la famiglia
si reca alle feste per il dio Voltumna a Volsinii: è una tradizione
tipicamente etrusca, connessa all’antica Federazione delle dodici
maggiori città dell’Etruria. La Federazione, naturalmente, non
esiste più da quando Roma conquistò la regione, ma in tutta
l’Etruria si continua lo stesso a celebrare Voltumna ogni anno
con grande solennità.
Nella cassaforte i personaggi troveranno molte carte relative alle
sue funzioni di Aruspice e una lista con dodici nomi. Sono ov-
viamente quelli dei dodici Lucumoni.
 AVVENTURE

È una formula per allontanare i demoni, che deve essere recitata in

Dodici Lucumoni etrusco sostituendovi il nome appropriato dell’entità da scacciare.
L’ha ricostruita Marco Spurinna, intuendo la natura degli omici-
Marce Spurina Tarquinia di: si riprometteva di distribuirla agli altri Lucumoni in occasio-
ne dell’incontro a Volsinii. Quando il demone lo ha aggredito alle
Cai Ceicna Caere spalle, non ha avuto nemmeno il tempo di rendersene conto e non
ha, dunque, potuto farne uso.

Numsi Cele Vulci

SCENA 5: NELLA FIGLINA
Petruni Raufe Rusellae
DI TIBERIO CLAUDIO
Avile Vetni Clusium Se i Custodes decidono di controllare anche il luogo in cui è stato
ucciso Tiberio Claudio, possono recarsi ad Arretium. Nei dintorni
della città si notano campagne deserte e salta subito all’occhio che
Avile Trepi Vetulonia
tutte le case coloniche appaiono equipaggiate da fortificazioni rudi-
mentali. I dintorni sono infatti funestati da una terribile Chimera
Tite Plauti Veii di Arretium (vedere pag. 201): i Custodes devono stare molto
attenti (quando i Custodes giungono in città o la lasciano, devono
Cuinte Tutna Volsinii effettuare un tiro di Sensibilitas contro SD 6, o SD 9 all’imbrunire
o di notte, per evitare l’imboscata della Chimera che balza fuori da
un vicino bosco).
Pupli Herme Perusia
Giunti alla fabbrica di Claudio, i Custodes vengono accompagnati
nell’ufficio della direzione. Attraversano così una ampia spianata in
Thipre Clutie Arretium cui si notano molte vasche per la depurazione dell’argilla. Sul lato
opposto del piazzale si trovano alcune ordinate cataste di mattoni
Cnevi Palpe Cortona appena sagomati e ancora da cuocere, su cui un giovane appren-
dista imprime uno stampino con la data e il nome del proprieta-
rio della fabbrica; poco discosto, altre pile di mattoni appena cotti
Salie Clauce Volaterrae pronti per la stagionatura.

In una sezione separata si trovano i laterizi pronti, che vengono

I Custodes possono anche recarsi sul luogo del delitto, nel recinto
sacro. Esso è una piattaforma leggermente sopraelevata, situata nel
punto più alto dell’acropoli e orientata secondo il sistema del tem-
plum (vedere pag. 132) in modo che chi si trova davanti all’altare
centrale abbia di fronte a sé il meridione. La parte sinistra, verso
oriente, si chiama pars familiaris ed è quella in cui si leggono i buo-
ni auspici, mentre quella a destra, verso occidente, si chiama pars
hostilis ed è quella in cui si leggono i cattivi auspici.
Cercando con cura, a una certa distanza dal recinto i Custodes tro-
vano un laccio di cuoio spezzato cui è appeso un piccolo astuccio
dello stesso materiale. Contiene un piccolo rotolo di papiro su cui è
scritta una formula in etrusco con un inserto in latino:
Thapicum thapintas (inserire il nome del demone)
aprensais thapintais Thapicun Iluun Charun
thezin cien vel aruncha eichnas atelque mei
Se i Custodes trovano il modo di tradurla, scoprono che dice:
“Grande demone infernale (inserire il nome del demone),
torna negli Inferi dal signore dei demoni Charun
che sette volte ti comanda e placa la tua ira e i tuoi appetiti.”
suddivisi secondo la loro dimensione. In un capannone aperto si
vedono numerosi lavoranti alla ruota da vasaio: stanno sagomando
diversi recipienti. Un forte odore di fumo richiama l’attenzione su
un fabbricato dal quale si levano dense volute: sono i forni, dove si
cuociono sia i mattoni sia i bei vasi decorati.
Si entra infine nell’ufficio. Una donna alta e matronale, sulla qua-
rantina, discute con un artigiano su quale tipo di decorazione sia
più richiesta al momento nel campo delle terrecotte architettoni-
che. È Claudilla, la sorella di Tiberio Claudio, una donna di modi
schietti e diretti. Spiega che, in realtà, è lei a dirigere la fabbrica,
perché suo fratello si è sempre disinteressato degli affari, al contra-
rio di lei. D’altra parte ella, in quanto donna, non venne presa sul
serio quando provò a dirigere l’azienda da sola, e così i due escogi-
tarono questo sistema, vantaggioso per entrambi: Tiberio Claudio
risultava il proprietario, ma le decisioni le prendeva lei. Lui se ne
stava tutto il giorno in giro per le campagne con un tipo strano, tale
Quinto Fusco: a scavare, diceva lui, per trovare un particolare gia-
cimento di argilla dalle eccezionali proprietà. Claudilla non ci cre-
deva molto, ma le sembrava una innocua mania e lasciava perdere.
Mostra la scrivania del fratello. In essa si trova la brutta copia di una
lettera a Aulo Vettio:

247
 AVVENTURE
“...Secondo quanto ho rintracciato negli archivi di famiglia, pare che
il mio illustre avo, l’Imperatore Claudio l’etruscologo, avesse redatto
una grammatica etrusca. Di essa non c’ è più traccia, ma dagli ab-
bozzi ho ricostruito la grafia originale del nome del re Porsenna. In
questa forma dovrebbe trovarsi sulla sua tomba...”
E sotto compare la scritta:
La lettera prosegue:
“Un’oscura iscrizione relativa alla tomba, trovata su un’antica tavo-
letta, dice che per raggiungerla occorre ‘seguire alternati la spada e lo
scudo, la spada e lo scudo’: non sono ancora riuscito a capire cosa vo-
glia dire.”
In realtà, si tratta delle indicazioni per attraversare il labirinto all’in-
terno della tomba: a ogni incrocio occorre voltare alternatamente a
destra e a sinistra. Per “spada” e “scudo” si intendono infatti la mano
destra e quella sinistra, che li sorreggono.
Nello studio c’è una cassa ingombra di mappe. È chiusa con una
serratura di cui non si trova la chiave. Occorre aprirla di nascosto
da Claudilla (De Corpore SD 9) o ottenerne il consenso (tiro di
De Societate o Auctoritas contro SD 6, a seconda che le si chieda
gentilmente il permesso o che la si irriti imponendosi di autorità).
Tra mappe di tutta l’Etruria e appunti frammentari di ogni tipo, di
cui è difficile capire il senso, c’è una copia parziale dell’abbozzo di
grammatica etrusca dell’Imperatore Claudio. Essa consente di tra-
durre testi dall’etrusco, con ore di studio proporzionali alla loro lun-
ghezza, purché si riesca in un’azione prolungata di De Scientia (SD
9, almeno 3 successi richiesti).
Tra le mappe, ce n’è una di ciascuna delle dodici città della Fratellan-
za. Le città sono rappresentate in maniera piuttosto schematica, ma i
dintorni sono assai dettagliati. Sono segnati su ciascuna mappa i siti
noti o presunti delle antiche necropoli etrusche. Se i Custodes pren-
dono quella di Clusium e sono stati sul posto ove è stato ucciso Aulo
Vettio, scoprono che esso è sulla strada che porta all’antica necropoli.
I Custodes possono anche recarsi sul punto esatto ove è stato ucciso
Tiberio Claudio, accanto a una delle vasche dell’argilla, ma non vi è
nulla d’interessante. Se però interrogano gli operai su eventuali cose
fuori dall’ordinario, possono scoprire da un certo Porfirio (uomo
robusto dall’aria piuttosto sempliciotta) che in una delle vasche
poco distanti c’erano due grosse orme d’aquila, lunghe circa due
palmi. Le ha cancellate quando ha usato l’argilla allo scopo di fare i
mattoni: non pensava fossero gran che importanti.
248
PARTE 2: LA TOMBA
DI PORSENNA
SCENA 6: IL QUARTO DELITTO
Due giorni dopo l’inizio delle indagini, i Custodes vengono rag-
giunti da una inquietante notizia: nella notte precedente è avve-
nuto un quarto delitto. È stato ucciso con la solita terribile tecnica
Gneo Balbo, mercante di Cortona. Un rapido controllo indicherà
che anche il suo nome è sulla lista trovata a casa di Marco Spurinna.
Perrio Masone sta quindi, con suo grande scorno, per ordinare la
scarcerazione di Quinto Fusco.
Gneo Balbo è stato ucciso in casa sua, mentre passeggiava lungo la
vasca ornamentale dell’atrio. Non ci sono testimoni né indizi: ogni
sopralluogo in casa sarà infruttuoso.
A questo punto i Custodes potrebbero decidere di interrogare
Quinto Fusco, che lo abbiano già fatto o meno. Il sedicente pa-
store è in preda al terrore: ha avuto notizia dell’ultimo delitto ed
è convinto di essere la prossima vittima. Confessa ai Custodes che
ha avuto rapporti di lavoro sia con le tre vittime precedenti che
con Gneo Balbo, per i quali svolgeva incarichi non proprio puli-
ti: racconta, infatti, dell’apertura delle tombe. Aggiunge che se lo
sentiva che qualcosa di orribile doveva accadere, perché ogni volta
che ne forzava una aveva come la sensazione che un’entità maligna
lo seguisse. Se i Custodes gli mostrano la lista dei dodici nomi li
riconoscerà tutti, confermando di aver lavorato allo stesso modo
per tutti quanti.
Racconta poi che, poco prima che cominciassero gli omicidi, aveva
comunicato a Marco Spurinna di aver individuato un nuovo luogo
che prometteva bene, ma di non aver ancora avuto il tempo di
esplorarlo. Spurinna ci teneva molto a vedere la nuova tomba prima
di recarsi a Volsinii alle feste per Voltumna: ci andava ogni anno,
come anche gli altri undici della lista. Quinto Fusco è disposto ad
accompagnare i Custodes alla tomba appena scoperta se essi gli ga-
rantiranno in cambio l’impunità per aver profanato le altre tombe
e dopo lo lasceranno libero di andarsene.
Se essi acconsentono, devono convincere le autorità a lasciare libero
Quinto Fusco. Il quaestionarius Columbo si convince abbastanza
facilmente (con un tiro di Auctoritas o De Societate contro SD
6); leggermente più difficile è convincere Perrio Masone (SD 9),
che comunque dopo il quarto delitto non sa più che pesci pigliare.
Se hanno successo, il gruppo formato dai Custodes e da Quinto
Fusco partirà la mattina seguente di buon’ora per il luogo segreto
della tomba nei dintorni di Clusium.
Se i Custodes hanno svolto per bene le indagini, sono comunque
in grado di individuare da soli la tomba di Porsenna. Dalla lettera
sulla scrivania di Aulo Vettio sanno che deve trovarsi nei pressi di
Clusium; la mappa che indica la dislocazione dell’antica necropoli
è nella cassa sotto al letto di Tiberio Claudio, sulla cui scrivania si
trova anche l’iscrizione che consente di riconoscere la tomba giusta.
 AVVENTURE

SCENA 7: NEI DINTORNI
DI CLUSIUM
La campagna nelle vicinanze di Clusium è molto piacevole: si ve-
dono ovunque campi ben coltivati e piccole casette rustiche. Anche
la strada è ampia e comoda, benché non lastricata. Se è Fusco a gui-
dare i Custodes, a un certo punto lascia la strada maestra piegando
a destra e imboccando un sentiero appena visibile: con grande sicu-
rezza si addentra in zone via via più deserte. Dopo qualche tempo il
gruppo giunge in vista di quella che sembra una cava abbandonata:
Fusco spiega che ce ne sono tante nei dintorni di Clusium, perché
un tempo era molto abbondante la produzione di urne cinerarie di
pietra. Purtroppo, ora sono di moda quelle più raffinate in alaba-
stro, materiale che proviene dalla zona di Volaterrae, e comunque
attualmente nella buona società si preferiscono i sarcofagi prove-
nienti dalla regione greca dell’Attica, eseguiti in marmo bianco e
ornati da splendidi rilievi. Dunque sono parecchie le cave di pietra
abbandonate.
Si percorrono alcuni cunicoli sempre più stretti, che costringono a
procedere in fila indiana e con l’ausilio di torce. Infine, con grande
stupore, si sbuca all’aperto in un’ampia radura, oltre la quale si nota
un bosco piuttosto fitto. Quinto Fusco comunica che tra quegli
alberi si trova un grosso tumulo di terra che a suo parere copre una
cavità sotterranea di grandi dimensioni. Non c’è entrato, dato che
non gli era mai capitato di trovare una cavità che risuonasse in quel
modo e ne è stato un po’ spaventato: oltre a un potente rimbombo,
spiega, si odono strani suoni tintinnanti.
Se Fusco non li accompagna, i Custodes devono completare un’E-
splorazione (SD 9, 6 successi richiesti) per trovare man mano la
strada. Per ogni tiro di esplorazione effettuato, il Demiurgo tira
sulla Tabella degli Incontri in Etruria per vedere cosa succede.
SCENA 8: LA DISCESA
NEL TUMULO
Attraversato il bosco, si giunge a quella che sembra l’entrata del
tumulo: una grande lastra di pietra su cui è incisa una folgore e
una parola in lettere etrusche. Se i Custodes sono stati nell’ufficio
di Tiberio Claudio, sono in grado di riconoscere il nome etrusco
di Porsenna.
La porta è sigillata e la pietra può essere spostata solo riuscendo in
un tiro di Vigor (SD 18); l’azione può essere svolta in cooperazio-
ne, impegnando fino a un massimo di tre personaggi e sommando
i risultati di tutte le prove.

TABELLA DEGLI INCONTRI IN ETRURIA

Tirare 1 d10 ogni giornata passata in viaggio seguendo sentieri e strade secondarie.

Tiro 1d10 Effetti

1-2 Nessun incontro. Strade e sentieri si rivelano fortunatamente privi di pericoli.

3 Briganti. I Custodes rischiano di cadere in un agguato teso da (1:1) Briganti.

Vipera. Un Custos viene aggredito da una vipera (utilizzare la scheda dei Serpenti velenosi; la vipera coglie
4
automaticamente di sorpresa il personaggio).

5 Cinghiali. I personaggi devono affrontare (1:2) Cinghiali inferociti.

6 Dipsas. I Custodes vengono attaccati da alcune Dipsas (1:2, vedere scheda a pag. 198).

7 Amphisbaena. I personaggi incontrano un’Amphisbaena (nuova creatura fantastica descritta a pag. 198).

8 Salamandra. I personaggi incontrano una Salamandra (nuova creatura fantastica descritta a pag. 207).

9 Lupi. I personaggi vengono improvvisamente circondati da un branco di (1:1) Lupi.

10 Orso. Un Orso affamato e di grandi dimensioni sbarra la strada ai Custodes.

249
 AVVENTURE
Appena entrati ci si trova in un piccolo atrio largo non più di tre
piedi dal quale parte in discesa una ripida scala. Non se ne vede il
fondo. Mano mano che si scende, le fiaccole illuminano diverse
pitture murali sulle pareti. Una di queste è particolarmente terrifi-
cante: una figura maschile grottesca, con grandi ali da avvoltoio, un
becco adunco e serpenti tra i capelli sembra balzare fuori dalla pare-
te verso i visitatori. È una immagine di Tuchulcha, che ammonisce
gli intrusi a non profanare le tombe. L’aspetto è così orribile che i
Custodes devono effettuare un tiro di Ratio (SD 6): chi fallisce per-
de 1d6 Pietats e scappa su per le scale urlando, in preda al terrore
(saranno necessari alcuni minuti e le rassicurazioni dei compagni
per convincere la vittima a proseguire).
Dopo una lunga discesa si incontra un’altra porta, questa volta di
legno, che si apre senza difficoltà: la serratura è molto corrosa dal
tempo. Si entra in una grande stanza coperta di bellissime pitture,
che raffigurano un personaggio in duplice veste di guerriero e sacer-
dote con strani abiti di foggia arcaica. Al centro, su un basamento,
troneggia un grande sarcofago di terracotta, ornato da un coperchio
sagomato a forma di letto funebre, sul quale è semidistesa la stessa
figura maschile riccamente abbigliata che è celebrata sulle pareti: il
re Porsenna.
A questo punto i Custodes possono esaminare con maggior atten-
zione la stanza e il sarcofago.
La sala è piena di antichi vasi, sia di bucchero che di fattura greca.
Fusco, sbalordito, annuncia che valgono una vera fortuna: non ne
ha mai visti di così belli e in perfetto stato di conservazione. Vi
sono poi delle splendide armi e armature da cerimonia in bronzo
cesellato d’argento, anch’esse senza prezzo.
Il sarcofago è sigillato, ma volendo si può aprire senza troppa fatica
oppure romperlo. Dentro è completamente vuoto: né ossa, né vesti,
né niente.
Chi riesce in un tiro di Ingenium (SD 6), intuisce che la stanza
è troppo piccola per produrre il rimbombo che si ode durante le
esplorazioni. Con un successivo tiro di De Scientia (SD 9; SD 6 se
si è dedotto che vi deve essere uno spazio più grande che crea l’eco),
sul muro di fondo si può trovare una porta segreta che conduce a
una rampa di scale in salita, più ripide e strette.
SCENA 9: NEL
SEPOLCRO DEL RE
Una breve salita conduce a un’altra lastra di pietra perfettamente
liscia, che reca incisa la solita folgore e la parola in lettere etrusche
già vista in superficie. Per spostare la lastra, considerato lo scarso
spazio a disposizione, occorre effettuare un tiro di Vigor (SD 12;
in questo caso, solo due Custodes possono cooperare). Oltrepassata
la soglia si sbucherà, con grande stupore, in una immensa caverna
la cui volta sembra superare i 90 piedi di altezza. Al centro di essa
sorge una stupefacente costruzione.
Ha pianta quadrata ed è costruita in grossi blocchi di pietra: cia-
scun lato misura 300 piedi ed è alto 50 piedi. Su questa base qua-
drata si ergono cinque piramidi alte e sottili, quattro agli angoli e
una al centro, che sorreggono ciascuna un grosso globo di bronzo.
250
Su questi globi si appoggia una immensa cupola dai bordi della
quale pendono campanelli sospesi da catenelle: questi, a ogni mini-
ma corrente d’aria, mandano suoni tintinnanti e misteriosi. Sopra
la cupola si innalzano ancora quattro guglie, ciascuna delle quali ne
sorregge altre cinque più piccole.
Al centro del lato rivolto verso i Custodes si nota una porticina, che
è aperta; conduce a un labirinto che si sviluppa per tutta l’ampiezza
della base dell’edificio.
I punti indicati con X sulla mappa nella pagina a fianco indicano
trappole: chi vi giunge per primo deve effettuare un tiro di Coor-
dinatio (SD 6) per evitare di cadere nella botola che si apre ai suoi
piedi. Il fondo di ogni botola è irto di pali acuminati, che infliggo-
no 3d6 danni.
Finalmente giunti all’uscita del labirinto, i Custodes si trovano in
una vasta camera funeraria nella quale troneggia al centro un cocchio
d’oro trainato da dodici cavalli dello stesso metallo. Sul carro si tro-
va un sarcofago uguale a quello di terracotta collocato nella camera
inferiore, però questo è d’oro e ravvivato da decorazioni a smalto. Il
sarcofago contiene effettivamente le spoglie del re Porsenna.
Nel resto della stanza si trovano altri oggetti.
A Una statuetta a grandezza naturale raffigurante una
chioccia e altre 5000 raffiguranti pulcini, anch’essi a
grandezza naturale, tutti d’oro massiccio.
A Un contenitore rotondo di bronzo, simile a quelli che si
usano nelle biblioteche per contenere i volumina, con-
tenente i nove rotoli originali dei Libri Sibyllini in cui
sono raccolte profezie sul futuro di Roma e dell’Italia e il
cui possesso permetterebbe di dominare la storia futura
dell’Impero (vedere il capitolo sulla Magia Etrusca nella
Parte II di questo volume). I libri sono scritti in etrusco.
A Una scatola rettangolare di bronzo decorata da una fol-
gore cesellata in argento: contiene la Lamina di Pursna, il
più importante e potente artefatto etrusco, con i segreti
dell’evocazione delle folgori (vedere la Parte V di questo
volume).
SCENA 10: UN MONITO
DAI CIELI
Quando i Custodes si avviano per uscire, sulla porta più esterna
della tomba vedono scendere dal cielo una fanciulla alata di in-
naturale bellezza, completamente nuda, se si fa eccezione per una
corona di quercia. Si tratta di Achununa, la Lasa che protegge gli
eroi e i puri di cuore. Se viene aggredita, svanisce in cielo per non
tornare mai più e i Custodes, dopo qualche giorno, verranno assali-
ti da Tuchulcha (vedere scheda a pag. 209) che intende vendicare
la profanazione della tomba di Porsenna.
Se i Custodes lasciano parlare Achununa, ella li mette in guardia:
per quanto buone siano le loro intenzioni, essi hanno profanato la
tomba di uno dei più valorosi re etruschi, e il dio Charun esigerà
presto le loro anime inviando contro di loro il demone Tuchulcha.
AVVENTURE

251
 AVVENTURE
L’unico modo per salvarsi è ritrovare gli altri profanatori, numerosi
quanto i colli di Roma, e convincerli a restituire ciò che presero ai
morti riunendosi per un rituale di espiazione e purificazione. Detto
ciò, la Lasa scompare.
Il riferimento è ai Lucumones sopravvissuti, e può essere compreso
anche tramite qualche rituale di Divinazione, purché si sia venuti a
conoscenza della loro esistenza.
Nota. Per adempiere al dettato della Lasa, i Custodes dovranno far sì
che i Lucumones si riuniscano in preghiera, chiedano perdono a Cha-
run e gli sacrifichino gli eventuali buccheri o altri antichi oggetti etru-
schi in loro possesso.
Se i Custodes sono accompagnati da Fusco, all’uscita della cava ab-
bandonata egli li lascerà come da accordi, scomparendo per sem-
pre. Dopo tre giorni, nei pressi di Rusellæ se ne troverà il cadavere,
straziato dagli artigli di Tuchulcha.
Tornati a Clusium, i Custodes vengono a sapere che è avvenuto
un quinto delitto. La notte scorsa è stato ucciso, nel solito cruento
modo, Quinto Tutilio, proprietario terriero di Volsinii.
PARTE 3: IL SANTUARIO
DI VOLTUMNA
SCENA 11: VOLSINII
La lettera sulla scrivania di Aulo Vettio e le parole del segretario di
Marco Spurinna sembrano indicare il santuario di Voltumna come
il luogo in cui si troveranno riuniti tutti i personaggi compresi nella
lista dei Lucumones. Inoltre, l’ultimo delitto è avvenuto da poco
proprio nella città in cui si trova il luogo sacro. I Custodes possono
recarsi laggiù o cercare di contattare uno per uno i vari Lucumones.
In questo secondo caso, i Custodes non trovano alcuno dei perso-
naggi che stanno cercando. Sono tutti partiti per Volsinii, per poter
partecipare alle feste in onore di Voltumna.
Il viaggio verso Volsinii è piuttosto facile e veloce, poiché Clusium
e Volsinii sono vicine e collegate dalla via Cassia. I Custodes, salvo
particolari ritardi o anticipi, giungeranno a Volsinii il giorno delle
Idi di agosto (e cioè il 13 agosto), ma il Demiurgo può inserire
qualche contrattempo a sua discrezione per “movimentare” un po’
il viaggio.
Appena giunti nella piccola città sulle sponde del Lacus Volsinien-
sis, si nota una grande animazione: oggi, infatti, cominciano le
celebrazioni annuali in onore del dio etrusco della vegetazione e
del raccolto, Voltumna. Queste feste, in un lontano passato, erano
caratterizzate dalla riunione solenne dei rappresentanti delle dodici
principali città-stato del territorio etrusco. Queste città erano riuni-
te in una sorta di federazione e, benché politicamente indipendenti
l’una dall’altra, si sentivano unite da vincoli culturali e religiosi, che
venivano rinnovati e rafforzati ogni anno riunendosi nel santuario
252
del dio federale Voltumna: a quei tempi, infatti, il santuario costi-
tuiva una sorta di sancta sanctorum per il popolo etrusco, il luogo
sacro per eccellenza, il centro esoterico di misteriose e potenti forze
magiche che quel popolo di profeti sapeva comprendere e utilizzare
a proprio vantaggio.
Durante queste riunioni si eseguivano solenni sacrifici propiziatori
per volgere a favore delle dodici nationes lo sguardo benigno degli
dèi oppure, se il caso lo richiedeva, sacrifici espiatori per placare
divinità irate; si traevano poi vaticini per il futuro, si sperimenta-
vano nuovi rituali magici volti a imbrigliare e dominare le forze
della natura. Infine, si prendevano decisioni politiche su vicende
che riguardavano tutta la nazione.
Ora la festa è puramente simbolica e si è ridotta a una bella tradi-
zione locale collegata alla propiziazione di abbondanti raccolti. È
però diventata anche un evento turistico molto rinomato, poiché le
manifestazioni che si svolgono nei tre giorni di feste prevedono in-
trattenimenti ormai inconsueti al di fuori dell’Etruria, e sono molti
i visitatori che si recano in Volsinii per assistervi.
Mentre i Custodes percorrono le vie cittadine, notano una folla
variopinta che si dirige soprattutto fuori dall’abitato: le feste di Vol-
tumna si celebrano, infatti, nel suo santuario extraurbano, appena
fuori le mura. La gente si affretta perché stanno per cominciare gli
intrattenimenti previsti per il primo giorno.
Sui muri delle locande situate in luoghi di passaggio sono stati di-
pinti i programmi delle celebrazioni, che prevedono per il primo
giorno giochi atletici di vario genere come la corsa e il lancio del
giavellotto, accanto a cui però spiccano le specialità tipicamente
etrusche come il pugilato accompagnato dal suono del flauto e la
corsa delle trighe. Il secondo giorno sarà dedicato alle rappresen-
tazioni teatrali e alla musica: molto popolari sono i giocolieri e gli
acrobati, ma soprattutto si attende con curiosità la famosa “Danza
degli Armati”, eseguita da atleti-ballerini unici al mondo. Nel terzo
giorno si terrà la processione della statua del dio per la città, cir-
condata da una folla festante composta in gran parte da contadi-
ni, ortolani e fiorai che desiderano avere un raccolto abbondante e
tempo favorevole. Infine, si compiranno nel santuario solenni riti
propiziatorii e profezie per l’anno a venire. Tutti i riti saranno con-
dotti dal sacerdos Etruriae, un sacerdote che risiede nel santuario,
il quale concluderà le celebrazioni con il sacrificio solenne di un
toro e relativa lettura delle viscere. Infine, conficcherà in una delle
ante del tempio un chiodo d’argento a simboleggiare la conclusione
dell’anno appena trascorso.
Se i Custodes desiderano assistere a qualcuno degli eventi in pro-
gramma dovranno guardarsi, come tutti d’altra parte, dai numerosi
ladruncoli e borseggiatori che in questo affollamento sono partico-
larmente attivi: ma a differenza degli altri curiosi i Custodes hanno
adesso una bella dotazione di preziosi oggetti magici a cui badare!
Se si recano in una taberna o in un altro locale pubblico, i Custodes
possono interrogare accortamente avventori e locandieri, dai quali
otterranno le seguenti informazioni:
A Non ci sono più alloggi disponibili in tutta la città e i
personaggi dovranno dormire all’addiaccio;
A I prezzi di qualunque genere di consumo sono altissi-
mi, perché i commercianti della piccola Volsinii hanno
 AVVENTURE
quest’unica occasione in tutto l’anno per fare un po’ di
soldi e spennano senza pietà i turisti in vista di tempi
più grami;
A Il santuario dove ora si tengono le feste di Voltumna
non è quello originale in cui si svolgevano le antiche
riunioni dei dodici popoli della Federazione. Esso sorge-
va invece nei pressi dell’antica Velzna, la Volsinii etrusca,
che si trovava dieci miglia a nordest di quella odierna: la
città dove i Custodes si trovano adesso fu in effetti fon-
data dai Romani dopo che nel 1018 aUc rasero al suolo
quella etrusca, deportandone gli abitanti sulle sponde del
Lacus Volsiniensis. L’antica città è ora quasi completa-
mente dimenticata e solo alcuni eruditi locali la ricorda-
no come Urbs Vetus.
Se i Custodes vogliono investigare anche sull’ultimo delitto posso-
no recarsi nella villa rustica di Quinto Tutilio.
SCENA 12: NELLA VILLA
DI QUINTO TUTILIO
La villa rustica sorge naturalmente fuori città. Chiamarla villa è
davvero riduttivo: è piuttosto un latifondo che comprende una
grande fattoria, diversi frutteti, campi coltivati a grano, due oliveti,
una grande vigna, un mulino, un frantoio, una piccola fabbrica
253
di anfore vinarie e olearie, una spiaggia sul lago e un allevamento
di pregiatissime ostriche d’acqua dolce. Al centro di tutto questo,
infine, sorge una villa molto grande con tre giardini interni.
Quinto Tutilio era evidentemente un uomo ricco, anche se di fami-
glia non nobile; tutto il suo patrimonio era frutto di un particolare
fiuto per gli affari e di un certo pelo sullo stomaco.
Aveva cominciato giovanissimo a commerciare in amuleti e tali-
smani di protezione per i contadini. La sua mercanzia risultava in
effetti utilissima nell’allontanare gli spiriti maligni che nottetempo
devastavano i loro campi: spiriti maligni che, a riuscire a veder-
li, avrebbero avuto le sembianze di un giovanotto del luogo ben
conosciuto! Continuando negli anni con questo tipo di finanza
“creativa”, Quinto Tutilio aveva accumulato un bel patrimonio e
ora finanziava generosamente le ricerche della Fratellanza: tutti i
Lucumoni erano sempre suoi ospiti durante l’annuale festività.
I Custodes li troveranno, infatti, tutti nella grande sala di riunione,
intenti a porgere le loro condoglianze alla famiglia. Questa è com-
posta dagli anziani genitori, una zia nubile, sei tra fratelli e sorelle,
la moglie, due concubine, quattro figli legittimi e diversi bambini
di varie età non identificati.
Se i Custodes li interrogheranno, i Lucumoni si limiteranno a va-
ghe risposte di circostanza: diranno che si recano ogni anno alle
feste di Voltumna, come gran parte delle famiglie etrusche di antica
tradizione; che sempre sono stati ospiti di Tutilio (il che verrà con-
fermato dalla famiglia del defunto) perché ha una casa molto gran-
de; che si conoscono tutti perché hanno studiato insieme, oppure
hanno servito nelle stesse legioni, oppure sono imparentati per vie
matrimoniali e altre banalità. Se interrogati in merito, affermeran-
 AVVENTURE
no di conoscere la leggenda della tomba di Porsenna, ma ciascuno
ne racconterà una versione differente e assurda; negheranno che esi-
sta una associazione segreta chiamata Fratellanza o con altro nome.
Insomma, non saranno di alcun aiuto.
Quinto Tutilio è stato ucciso di notte, nella sua camera da letto.
I Custodes non trovano testimoni, né nella stanza vi è alcun
indizio rilevante.
SCENA 13: TRA LE
ANTICHE ROVINE
Se i Custodes si recano nell’antica Volsinii, individuare il punto
esatto dei ruderi non è facile, né la strada per arrivarci è delle
più agevoli: il luogo è stato del tutto tralasciato dai programmi
di urbanizzazione romana, proprio per scoraggiare eventuali rico-
struzioni della città con tutto ciò che essa simboleggia per la
disciolta Federazione etrusca.
Dopo qualche incontro imprevisto (effettuare un tiro sulla Ta-
bella degli Incontri in Etruria), i Custodes giungono nella zona
dell’antica città. Se è la notte dell’ultimo giorno di festeggia-
menti, avvengono gli eventi descritti nella scena Il ritorno del
Demone.
Se la notte fatale deve ancora arrivare o è già passata, i gio-
catori non notano nulla di strano nella zona. A questo punto
possono tentare di localizzare esattamente le rovine: devono
riuscire in un tiro di De Natura (SD 9). Se il tiro fallisce, le
ricerche sono per il momento vane: un’ora di tempo trascorre
inutilmente e occorre consultare la Tabella degli Incontri in
Etruria per vedere cosa succede, dopo di che si può ripetere
il tiro.
Quando il tiro di De Natura riesce, si localizza finalmente la
città in rovina: sorge su un’alta rocca naturale e un tempo era
cinta di mura che ora si intravedono diroccate tra la vegetazio-
ne selvaggia. Se qualcuno effettua un rituale di Speculum sulle
rovine, vede antichissime scene di vita quotidiana che risalgo-
no ai tempi della fondazione di Roma, quando la città etrusca
era ancora assai fiorente.
Nei pressi della città, ma al di fuori di essa, doveva trovarsi
l’antico Fanum Voltumnae. Per trovarlo, una volta localizzata
la città i Custodes dovranno ispezionare tutta la zona che, se
la ricerca avviene di notte, appare molto lugubre alla luce della
luna. A un certo punto, in un punto protetto alla vista da uno
scosceso dirupo, si notano tracce di un recinto non fortificato,
simile a quello che cinge il santuario moderno di Volsinii: si
intuisce poi la presenza di un tempio e di alcuni altari all’aper-
to. Anche questi edifici appaiono distrutti dal tempo e mostra-
no anche tracce di un terribile incendio.
Se la notte dell’ultimo giorno di festeggiamenti deve ancora
arrivare, con una breve perlustrazione si riconosce un altare
intatto, che a un esame più approfondito (tiro di De Scientia,
SD 6) si rivela di recente fabbricazione. Esaminato alla luce
del sole o delle torce si nota che al centro, dove di solito si
trova il foro per raccogliere il sangue delle vittime, compaiono
254
delle macchie color ruggine: è sangue rappreso. Qualcuno ha
usato abbastanza di recente l’altare: ciò è avvenuto per l’ultima
volta l’anno scorso. Esaminando ulteriormente l’area si scopri-
ranno, accuratamente occultati nel tronco di un albero cavo,
alcuni coltelli da sacrificio e un fascio di torce nuove pronte
per l’uso. Il tutto è avvolto in teli impermeabilizzati con cera.
I coltelli sono affilati e lucenti, senza tracce di ruggine: sono
lì dall’anno scorso. Se qualcuno effettua un qualche rituale di
Retrocognizione, può venire a conoscenza di sacrifici analoghi
a quello descritto nella scena Il ritorno del Demone. A questo
punto i Custodes potrebbero voler tenere sotto osservazione
il luogo in attesa di nuovi eventi: se lo fanno durante la terza
notte dei festeggiamenti, vedono accadere le cose descritte ne
Il ritorno del Demone.
Se invece i Custodes giungono all’antica Volsinii dopo la notte
del sacrificio, al centro del recinto sacro trovano i corpi di tre
dei sette Lucumoni dilaniati dagli artigli del demone. Si trat-
ta del giovane Aulo Trebonio e degli anziani Publio Fermo e
Salvio Glauco. Torce e coltelli non sono nell’albero cavo, ma
sparsi all’intorno. Degli ultimi quattro superstiti non c’è trac-
cia: sono fuggiti per tornare precipitosamente alle loro città
d’origine, ove se ne stanno terrorizzati dalla vista del demone
e incapaci di prendere, per il momento, decisioni su cosa fare.
Se qualcuno effettua un rituale di Speculum, vede la scena di
sacrificio descritta ne Il ritorno del Demone, interrotta dall’ar-
rivo di Tuchulcha che inizia a massacrare i convenuti. A que-
sto punto, i Custodes hanno perso l’occasione per placare il
demone (il Demiurgo può passare direttamente al paragrafo
Conclusione dell’avventura).
SCENA 14: VIGILANDO
GIORNO E NOTTE
Se i Custodes decidono di controllare la villa in cui si trovano i Lucu-
mones, non notano nulla di strano. Gli abitanti conducono una vita
normale e, forse a causa del lutto, non seguono i festeggiamenti in
città. La sera del terzo e ultimo giorno delle feste, però, dopo una fru-
gale cena i Lucumones superstiti si allontanano a cavallo dalla villa e si
dirigono verso nordest. Non hanno al loro seguito né servitori né altre
persone. Uno di loro porta sul proprio cavallo un piccolo agnello vivo,
legato per le zampe e imbavagliato con cura.
Durante il viaggio, i Lucumones sono per lo più cupi e silenziosi. Solo
Petronio Rufo e Aulo Trebonio, i due più giovani e baldanzosi, caval-
cano affiancati e chiacchierano incessantemente del più e del meno:
ma quando capita loro di ridere o di alzare troppo la voce, gli altri li
azzittiscono con piglio severo. Alcuni di loro sono vecchi e malandati:
in particolare Salvio Glauco ha frequenti attacchi di tosse. Fortunata-
mente la notte primaverile è assai mite. Dopo un paio d’ore, i Lucumo-
nes raggiungono le rovine dell’antica Volsinii: hanno dunque luogo gli
eventi descritti nella prossima scena, Il ritorno del Demone.
 AVVENTURE
SCENA 15: IL RITORNO
DEL DEMONE
Nella notte dell’ultimo giorno di festeggiamenti, alle rovine del-
la Città Vecchia arrivano i sette superstiti della lista dei Lucu-
mones. Abbandonano i cavalli a una certa distanza dai ruderi
e si tolgono gli scuri mantelli: si nota così che essi indossano
tutti il costume tradizionale dei sacerdoti antichi, ormai non più
usato nelle cerimonie romane, ma che i Custodes possono rico-
noscere per averlo visto nelle pitture della tomba di Porsenna.
Vestono cioè una semplice tunica di pelle proveniente da pecore
sacrificate, fermata da arcaiche fibule di bronzo, e sulla testa
portano una sorta di cuffia aderente che si allunga sulla sommità
in una protuberanza stretta e appuntita.
Uno di loro reca un agnello vivo, legato per le zampe e imbava-
gliato. Sceso di cavallo, lo slega e gli libera il muso. La povera
bestia inizia a belare disperatamente, ma invano: non gli viene
restituita la libertà che anela.
I Lucumones, dopo un brevissimo cammino, raggiungono l’altare
del Fanum Voltumnae. Si dispongono in circolo intorno a esso e
cominciano un sacrificio di espiazione. Uno di loro pone l’agnello
sull’altare, mentre gli altri ripetono un’antica litania in etrusco ap-
prossimativo, tramandata di generazione in generazione senza che
se ne ricordi più il significato letterale. Dopo un paio di minuti,
però, il sacrificio viene interrotto dall’improvviso e furioso arrivo
di Tuchulcha, che comincia ad attaccare con gli artigli e il becco
i Lucumones a lui più vicini. Nella lotta che ne segue ne uccide
uno ogni due tempus di combattimento, mentre gli altri fuggono
terrorizzati: dopo averne massacrati tre, lascia che i superstiti rag-
giungano i cavalli e si diano alla fuga.
Prima o durante questi eventi i Custodes, se presenti alla scena,
potrebbero cercare di parlare con i Lucumones. Questi sono mol-
to irritati dalla loro presenza, ma hanno ogni intenzione di effet-
tuare il sacrificio al più presto e rimandano a dopo ogni discussio-
ne. È da notare che è inutile ostacolare il rituale: Tuchulcha non
viene evocato da esso ma giunge di sua volontà per sterminare i
profanatori. Se dunque il rituale viene ritardato o impedito, il
demone appare ugualmente e inizia la sua opera di sterminio.
In ogni caso, i Custodes possono anche attaccare il demone
usando armi convenzionali, o magari evocando una folgore
secondo il procedimento scoperto nella tomba di Porsenna e
faticosamente tradotto. Il demone non può essere ucciso, ma
se i suoi Punti vita sono portati a 0 svanisce per una settimana.
Identico effetto si ha leggendo rivolti al demone la formula tro-
vata nel Recinto Sacro di Tarquinia: si deve però avere l’accor-
tezza di leggere l’originale etrusco.
255
CONCLUSIONE
DELL’AVVENTURA
a cacciata di Tuchulcha dà il tempo ai Lucumoni di ripren-
L dere e terminare il rito. Dopo di ciò, i Custodes potranno
interrogarli. Essi non riveleranno completamente l’entità della con-
giura: si autodenunceranno anzi tutti come gli unici responsabili.
A questo punto ulteriori indagini non saranno più compito dei
Custodes ma dei funzionari del Praefectus Urbi, che prenderanno
in consegna i congiurati per riportarli a Roma, dove potranno in-
terrogarli “più approfonditamente”. I Custodes avranno il merito
di aver liberato la regione dall’incubo del demone, sventato una
congiura contro l’Impero e riportato alla luce importanti oggetti
magici, tra cui soprattutto il potente rituale dell’evocazione del-
le folgori. Memori delle parole della Lasa, i Custodes dovrebbero
spingere i Lucumones a sacrificare tutti gli antichi oggetti etruschi
in loro possesso nel corso di un nuovo rituale: se lo propongono, i
superstiti sono ben lieti di adempiere a questa richiesta. Al termine
del rituale appare Achununa, che annuncia il definitivo ritorno di
Tuchulcha agli Inferi dal suo padrone Charun, ormai soddisfatto.
Se per qualche malaugurato caso i Custodes non dovessero placare
il demone, questi continuerà a dare la caccia ai superstiti uno per
uno. Apparirà loro nei momenti più inattesi, aggredendoli e ucci-
dendoli a distanza di due giorni l’uno dall’altro. I Custodes potran-
no affrontare il Demone, ma per fare ciò dovranno seguire giorno
e notte uno dei Lucumones: probabilmente contro la sua volontà,
dal momento che essi tengono alle loro segrete attività più che alla
loro stessa vita. Comunque sia, il caso verrà loro ignominiosamente
tolto alla morte dell’ultimo Lucumone.
Se i Custodes avessero visitato la Tomba di Porsenna senza adem-
piere a quanto suggerito loro da Achununa, saranno loro le ultime
vittime di Tuchulcha prima del suo ritorno agli Inferi.
Per calcolare i Punti Esperienza aggiuntivi di quest’avventura, usare
i seguenti parametri:
A I Custodes hanno recuperato tutti gli oggetti dalla tomba di
Porsenna: +1 PE
A I Custodes hanno salvato gli ultimi 7 Lucumones dalla furia
di Tuchulcha: +1 PE
A I Custodes hanno raccolto informazioni sulla Fratellanza dei
Dodici Popoli: +1 PE
A I Custodes hanno placato l’ira di Charun e Tuchulcha: +
1 PE
 BACKERS

BACKERS
A. Bracaglia Angelo Eramo Christoffer Noren Carlsson
Aaron Schneider Angelo Fortuna Christoph Kaleschke
Abel Garcia Angus Abranson Christopher Detlef
Adam Longley Anthony Fontanetta Christopher Giesy
Adam M Coleman Antonio "Sigysmondo" Pirrello Christopher Gunning
Adenfin Antonio Ledi Christopher S Moore
Adrián Carrizo Pérez Antonio Micolucci Christopher W Franklin
Agostino Mayer Antonio Miguel Martorell Ferriol Ciro Alessandro Sacco
Aidan Stevens Antonio Ruberto Claudia Borri
Alan Buchanan Antonio Veronese Claudio Anelli
Alan Croot Antony Gravili Claudio Antonio Forgione
Alan Greve Arash Sanari Claudio Savoia
Alan Massari Ares Games Claudio Vergati
Alberto "Zio Hal" Cabra Arik Aslanyan Clement & Myriam Jauvion
Alberto Bianchi Áron Péterfy Clive Henrick
Alberto Carpena Austin Fenwick Colin "Mephit James" Wilson
Alberto Ferraresi Baiocchi Francesco Comandante Paz
Alberto Gangarossa Balostro Stefano Conan McKegg
Alberto Girardi Baracchi Federico Connor James Dickson
Alberto Tenaglia Barry Johnston Conor S.
Alberto Vitali Bart Gelens Corey Fisher
Alec Burt Bartolomeo Stellato Corrado Schiavetto
Alena Dvorackov Ben Hollas Corso Tiziana
Alessandro Babbi Benjamin Fabian Cortesi Massimo
Alessandro Bernardini Bergonzini Francesco Craig S.
Alessandro Brugnolo Bernd Meyer Crane Laws
Alessandro Di Pastena Bert Jennings Cristian Comolli
Alessandro Favarotto Bev Nelson Cristian Pierandrei
Alessandro Fietta Bíró Ádám Crozier Maxime
Alessandro Gaspardini Blake McCormack Dabo Davide Bortolo
Alessandro Giacometti Bo Dan Quattrone
Alessandro Marcellini Bob de Lange Daniel Cohen
Alessandro Marchesini Brain O. Hicks Daniel Maurerjmkk
Alessandro Morandafrasca Brendan Zinn Daniel Sencabaugh
Alessandro Noseda Brennan Phillips Daniel Sundin
Alessandro Pelizzon Brent Kofoed Daniele Bellantoni
Alessandro Soro Brian Hoffman Daniele Carosi
Alessandro Valentini Brian Koonce Daniele De Bortoli
Alessandro Varesi Brice Tarbox Daniele Gabriele
Alessia Sagnotti Briceson Tollison Daniele Mancosu
Alessio Maceroli Brook Freeman Daniele Priore
Alexander Neumann Bruno Sebire Daniele Provinciali
Alexander Vandenhoven Bryan Flavelle Daniele Toffanin
Alfes Thompson Bryant Turnage Danilo Moretti
Anders Håkon Gaut Bulcsú Benedek Danilo Nocera
Andrea Bartoli C.F. Upton David B. Semmes
Andrea Bonilauri Cabra Alberto David Burnett
Andrea Cazzulo Caitlin Colby David Castle
Andrea Cioffarelli Camille Haller David Duerschlag
Andrea Coletta Cara Römelt David Fiorini
Andrea Compagno Carl Hickman David Fruscoloni
Andrea Galbiati Carlo De Luca David Goncalves
Andrea Garello Carlo Giannelli David Gori
Andrea Gatto Carlo Snider David Martin
Andrea Gauna Carlo Tietz David Moretti
Andrea Giovanelli Carlos H. Benitez David Resetti
Andrea Magliarditi Carmelo Vaccarello David Stenbeck
Andrea Sire Marengo CBK Gaming Davide Bellani
Andrea Marri Celio Ambrosi-Santamaria Davide Beretta
Andrea Massacesi Cellot Ermes Davide Lammardo
Andrea Micozzi Charles Phillips Davide Marescotti
Andrea Pavan Chase Street2 Davide Ordigoni
Andrea Ranieri Chris Burris Davide Siebezzi
Andrea Riela Chris Dietrich Davide Ventura
Andreas Blank Chris E. Demetrio Leoni
Andreas Bobzin Chris Edwards5 Derek Chapman
Andreas Schrapel Chris Gardiner Derek Dubery
Andrew Cole Chris Hladik Giacomelli Alessio
Andrew Davies Chris Hutchinson Diego Descalzo
Andrew Hall Chris Jessee Dietmar Böhmer
Andrew J. Beal Christian Loew Dirk Vanleeuw
Andrew Longuevan Christian Toftdahl DMR Grimes
Andrew Sangar christian varini Domenico Antonio Mangialardi
Andrew White Christine Loew Domenico Colucci

256
 BACKERS

Domenico Lavorato Forrester Killh Glenn Francis II

Dominic Hladek Francesca Garello Goffredo Verani
Dominik Oshowski Francesco Angelini:zz Graham Alexander
Dominique Delhaye Francesco Bergamini Grand Admiral Jello
Donato Giardini Francesco Bruschinizh Graziano Zanichelli
Douglas J. Fisher Francesco ColamonicikJ Greg Chapin
Edoardo Maria Mollica Francesco Garreffa Greg Whitehead
Edoardo Volpin Francesco Ghibaudo Gregg Bingham
Edouard Carletti Francesco Giglihjn Gregorio Bucci
EdSylCaRu Francesco Panitti Gregory Dean Ford
Eduardo Jaenes Saenz Francesco Paparelli Gregory Hammond
Eis Annavini Francesco Rapisarda Grzegorz Bagiński
Eleanor McHugh Francesco Ricceri Guillaume Noël
ELF Vesala Francesco Sciarra Guillem Gruartmoner de Vera
Elia Santi Francesco Totolo Gunter Raffelsbauer
Emanuele Di Pietro Francis Helie Guy Bayes
Emanuele Dominiqu Cappella Francisco José Cabrer Guy Edward Larke
Emanuele Minelli Franck "Booga" Florentin Hanataka Shinya
Emanuele Quarello Francois Girard Helio T. M. Farias
Emanuele Tresoldi Frank Uebe Henning Elfwering
EmeraldRogue Frazer Barnard Henning Fahland
Emiliano Marchetti Frej Klem Thomsen Henning Rauth
Emilio Desalvo Fulvio Zorzer Henrique Jucá
Emilio Schettino Gabriel Alexander Maria Fumagalli Holly Koponen
Emmanuele Troiano Gabriel Trujillo Hernández Hung-Yang Shen
Enrico Amadei Gabriele abbani I.C.N.H GmbH
Enrico Farne Gabriele Albertini Iacopo "Drago Nero" Trotta
Enrico Ghidini Gabriele Benzo Iacopo Venni
Enrico Magnani Gabriele Bonali Ian Hathaway
Enrico Martini Gabriele Carnevale Ian MaFarlin
Enrico Menozzi Gabriele Celsi Ian Richards
Enrico Negro Gabriele Frontini Ida Scevola
Ensley F. Guffey Gabriele Raise Ignacio Granados Jiménez
Enzo Barlacchi Gary Nield Ignacio Vega-Matilla
Epic Party Games Gavin Anders Ignazio Tarragoni
Eric Bertolotti Geoffrey M. Allen Iida Takuya
Eric Conti George D. Mattson Ingo Beyer
Eric Harris George Kaldis Ioannis Tsanikidis
Eric M. Sortun George Velez Isaac Fernandes
Eric Olson Gerald Frisch Ivan Torres
Eric Priehs Gert-Jan van der Krogt Ivano Franzini
Eric van den Broek Giacomo Guarnieri Ivano Polischi
Erik Growen Giacomo Lombardi Jack Gulick
Ernesto D'Isanto Giacomo Mrakic Jacob Ansari
Ernesto Haymar Giacomo Sottocasa e Matteo Panizzi Jacopo Casiraghi
Eros Lorenzin Giampaolo Agosta Jacopo Solcia
Ettore Bonisagi Gian Luca Pavesi Jake Topolie
Evan Jones Gian Luca Zampogna Jakub "Arathi" Nowosad
Ewald Große-Wilde Gian Maria "Zio JS" Sandy James Armstrong-Wood
Fabio Attoli Gianluca Carfi James Bolton
Fabio Cappelletti Gianluca Casu James Dyer
Fabio Fratangeli Gianluca Cerretelli James Hattaway
Fabio Galbiati Gianluca Ferri James Holden
Fabio Maiorana Gianluca Poccianti James M. Yager
Fabio Milito Pagliara Gianmarco Elvati James Navarre
Fabrizio Anastasio Giorgio Giuliani James Oram
Fabrizio Caporali Giorgio Schiappelli Jamie
Fabrizio Falcomer Giorgio Viganò Jan Arkebauer
Fabrizio Fioretti Giovanni Agozzino Jan Artoos
Fabrizio Nava Giovanni Bonechi Jason Baur
Fabrizio Quartieri Giovanni Casula Jason Broadley
Fabrizio Sala Giovanni Cislaghi Jason Dickerson
Fabrizio Tufi Giovanni D'Addabbo Jason Italiano
Fahad Mustafa Giovanni Magno Jason Lambert
Federica Petroni Giovanni Zotti Jason McCrea
Federico Broggi Giuliano Gianfriglia Jason Thorne
Federico Burlando Giuliano Iorio Jason Verbitsky
Federico Lisi Giulio Bosi Javier Coll
Federico Minuto Giulio Capone Jay Mark Stocks
Federico Scattolin Giulio Cazzoli Jaymin Thompson
Federico Villani Giulio Cesare Giorgini Jean Balczesak
Felix Shafir Giulio Garzoni Jean-Francois Fluttaz
Fernando DelaGuardia-Rodriguez Giulio Petazzi Jean-Guillaume Vernay
Filippo Di Giovanni Giulio Tedeschi Jeannette Speicher
Filippo Paciotti Giuseppe Alongi Jeff Grubb
Filpo Bianco Giuseppe La Cara Jeff Lee
Finitrevs Hand Giuseppe Losapio Jeff Scifert
Flavio Perri Giuseppe Porzio Jeff Workman
Florian Hofer Giuseppino Iena Jens Fehn

257
 BACKERS

Jens Marx Lorenzo Mirandola Matteo Biguzzi

Jens Wagner Lorenzo Painelli Matteo Casali
Jeremy Burke Lorenzo Tartani Matteo Ignesti
Jeremy W Baker Lorenzo Tonfoni Matteo Imperio
Jerry Prochazka Loretta Chechi Matteo Lo Bue
Jerry Weiler Loris Palmucci Matteo Lucchini
Joachim Alt Louis Jenner Matteo Morra
Jochen Graf Luca Carissimi Matteo Sansalone
Jodhan Ford Luca D'Alicandro Matteo Scola
Joe Costa Luca De Simon Matteo Tirelli
Joe McGee Luca Forti Matteo Tusa
Joel Kollander Luca Freddy Bargossi Matteo Vecchio
Joey Shoes Luca Lettieri Matteo Viegi
Johan Normark Luca Ligi Matthew Jackson
John B. Smid Jr. Luca Magnone Matthew Jones
John Bielas Luca Manfredini Matthew Koelling
John Cmar Luca Papisca Matthew Maranda
John Jordan Schreck Luca Scoz Mattia Natale
John M. Atkinson Luca Zilovich Mattia Negroni
John M. Portley Lucia Bentivoglio Mattia Pizzolato
John N Richard Lucn De Baron Mattia Riviera
John Phillips Mackenzie Schmaltz Maurizio Filardi
John Scherer Madeleine Eid Maurizio Garzelli
John Taber Magnus Eriksson Maurizio Locusti
Jon Jay Sharpe Malangeau Sebastien Maurizio Magni
Jonathan Frank Malcolm Beardmore Maurizio Modica
Jonathan Robb Man Of Memories Maurizio Turci
Jonathan W. Hatter Manfredi Mangano Maurizio Varrone
Jonathan Weber Manuel "Squalo" Bernardini Mauro "KIlamdil" Monti
Joran aus den Schatten Manuel Darin Mauro Adorna
Jorge Torres Hernández Manuel Gaiani Mauro Longo
Jörn Beyer Manuel Vox Maxence Delsaut
José Luiz Ferreira Cardoso Marc Hameleers Maxime Tenon
Joseph Evenson Marco Benti Mel Follmer
Joseph Lockett Marco Bolzoni Michael Bowman
Joseph SOMMOVIGO Marco Cattaldo Michael Chandrasegaran
Josh Cremosnik Marco Cipolla Michael Holzhausen
Joshua Gibling Marco Conti Michael Kanaris
Joshua Staton Marco Fioretti Michael Novy
Juan Alberto Sánchez Costillo Marco Gavazzi Michael Thorn
Juan Bascuñana Bastias Marco Generoso Michael V. Salas
Juan Ignacio Osona Gutierrez Marco Governatori Michelangelo Pecoraro
Jukka Särkijärvi Marco Isopi Michele Facco
Juri Tolotto Marco J. Morelli Michele Graziani
Justin C. Dunmire Marco Levreri Michele Nenzi
Kai-Uwe Ratzeburg Marco Lorenzetti Michele Porcaro
Kari Salonen Marco Maiolini Michele Stara
Karl Edward Olivieri Marco Mengoli Mike Austin
Karl Rodriguez Marco Molino Mike O'Brien
Kevin Jacobs Marco Oreste Migliori Mike Schulenberg
Kieran Ryle Marco Riva Mike Spielberger
Kilian M. Bravin Marco Tezzele Mildra The Monk
Kolbey M Araujo Marina Michelini Miles Nerini
Kristoffer "Illern" Holmén Mario Nadalini Minor Inconvenience
Kurt McMahon Mario Valerio Terribile Mirco Baldo
Kyle T. Harris Mark Graunke Mirko "Toremack" Savoia
Kyle Thelin Mark Kerns Mirko Hess
Kyle William Quinton Mark Leymaster Mirko Luppi
Laerte Mark Solino Mirko Pezzali
Lanforti Alberto Mark Somogyi Mitchell Wallace
Lars Kuhn Marko Poleczek Nagy Dávid
Laura Cardinale Markus Feldmann Narlotep
Laura Gallo Marshall D. Warner Nathan Reetz
Laura Renwick Martin Chodorek Nathan Verdi
Laurence Plaisted Martin Ellermeier Neal Dalton
Laurent Labrot Martin Greening Neal Edwards
Lawrence Alman Martin Hafner NecroNuke9
Leonardo Tavani Martin Hinves Neil Coles
Leron Culbreath Martin Legg Neil Munro
Leto Matteo Martin Six Niccolò Di Macio
Liam Murray Martina "Morgana" Moscoloni Niccolò Fattori
Lindsey Deanshaw Massimiliano De Pasquale Niccolò Solaro
Lisa Padol Massimiliano Tavarone Nicholas Delfrate
Liz Fick Massimo Biancani Nicholas Hanson
Logan Laren Liuzzo Massimo Campolucci Nicholas Lockwood
Lorena Pagella Massimo Salvador Niclas-Gerrit Weiss
Lorenzo Ferranti Mathieu Lorange Nicola Carlo Dragonetti
Lorenzo Fossetti Matt Gregory Nicola di Bartolomeo
Lorenzo Mazzoli Matteo Barbero Nicola Martelli

258
 BACKERS

Nicola Nannerini Rob Schubert Stefano Scaglione

Nicola Santagostino Robert Haberzettel Stefano Tenca
Nicola Went Robert Sieminski Stefano Tonini
Nicolas Corai Robert Turner Scott Stefano Torretta
Niels Christian Selchau-Mark Roberto Bellesia Stephan Schultes
Niklas Johansson Roberto Bresciani Stephan Szabo
No Dice Unrolled Roberto Elia Stephano Filandro
Noemí Herreruela Rodríguez Roberto Lazzaroni Stephen
Olaf Gietz Roberto Mandrioli Stephen John Townsend
Olivier Robineau Roberto Marcarini Stephen Jolly
Olivier Verneret Roberto Perina Steve Albany
Olli Oosi Roberto Rossi Steve Zaccardi
Ols Jonas Petter Olsson Roberto Visonà Steven Bocchetto
Orazio Conforti Robin Longhurst Stuart Rae
Orecchia Denis Umberto Rocco Pier Luigi Styrbjörn Gren
Óscar Estefanía Hernández Rod Meek Sven Wiese
Oscar Iglesias Fernandez Rodolfo Gruden Szilágyi László Gábor
Ottaviano De Cicco Rodolphe Duhil Tamás Gábor
Pablo Tamargo Roger Campbell
Tebaldi Michael
Paolo Bizzarri Romain Rolland
Ted Leaman
Paolo Canuto Roman Emin
The Creative Fund by BackerKit
Paolo Mazza Ronald Cover
Theo Riches
Paolo Mulatti Ross Nendick
Thierry De Gagné
Paolo Pallini Rotondi Stefano
Thomas Balls-Thies
Paolo Scandolo Roy Miller
Thomas Fassnacht
Paolo Spato Ruben Brandt
Paolo Spaziosi Ruben Menten-Plesters Thomas Gagniarre
Patrick Middleton Ryan Dukacz Thomas Kurilla
Patrick Pilgrim S. Alexander Gentry Thomas Powell
Paul Barton Salvatore Bongiorno Thomas Roeloffs
Paul Hayes Salvatore De Dominicis Tim Rudolph
Paul Sementilli Sam Caldis Tim Winter
Paul Snow Sam Heazlewood Timolution
Paul Stubbs Samuel Braconi Tingyang Shen
Paul Warner Samuel Farro Tiziano Grancagnolo
Pedro(Te) Samuel Feutry Tiziano Leonardi
Pete Tracy Samuel Grandy Tobias Niemitz
Peter Baldwin Samuel Sande Tod Sistrunk
Peter Hart Samuel Zeoli Todd Stephens
Peter Scott Brooks Sandro Graziani Todd Waggoner
Peter Van Rossem Scott Brown Tom Fagerlund
Petr Svarny Scott Hodgman Tom Van de Sande
Philippe Magdelénat Scott Rhymer Tomislav Jaksic
Phill Massey Sebastian Kehrle Tommaso De Benetti
Phillip McGregor Sebastien Hauguel Tommi Ojala
Pier Antonio Bianchi Sergio Roscini Torbjörn Johnson
Pierantonio Bovolon Servus Tristan Chenier
Pierluigi Albiani Shane Driskell Tudormorgs
Pierluigi Tortorella Shane Ellswood Tuomas Ristimäki
Piermaria Maraziti Shawn D. Malara Ty Larson
Pierpaolo Izzo Silvio Herrera Gea Tyge Sjöstrand
Pierpaolo Resmini Simon Aebli Tyler Brown
Pierre-Marie Plans Simon Brake Uland Grawe
Pietro Bergamaschi Simon D. Oldham Ulf Lilienthal
Pinkopulcino Giampy Simon Jan Aeschlimann Ulrich Drees
Professor Matthew Broome Simon Moore Valenti Cesare
Radoslaw Miasik Simon Strand Valerio Ciprandi
Raffaele Perrotta Simon Stroud Vecciolini Federico
Raffaello "Lello" Trevisiol Simona Carloppi Vincent Cournoyera
Ralph Mazza Simone Bonfrate Vincenzo Barresi
Randy Estep Simone Carlucci Vincenzo Colacino "Il Presidente"
Riccardo Carducci Simone Casati Vincenzo De Concilio
Riccardo Mariotti Simone Colombo Vincenzo Gallo
Riccardo Mazzoni Simone Cresci Vincenzo-Maria "Viĉ" Cappelleri
Riccardo Ricaboni Simone Ferrari "ilSimo" Vojtěch Matoušek
Riccardo Simoni Simone Hayes Volker Weinzheimer
Riccardo Sirignano Simone Iapelli Walter Cavalcante
Riccardo Sottili Simone Meconi Wilfried Bosson
Richard A. Edwards Simone Santunione Willem Stoop
Richard Downs Solfati Alessio Willem Stroop
Willenberg Computersysteme
Richard Gable Songbird
William Beers
Richard Greene Søren Helander Jensen
William James Dowie
Richard Lundstrom Soren moskjaer Lauridsen William P. Jackson
Richard Rivera Stefan Küppers Wolfgang Reich
Richard Rossi Stefan Nilsson Wolfram Iglisch
Richard Tennison Stefano Armenia Wrathamon
Richard Wagner Stefano Liggeri Xavier Mulotte
Rick LaRue Stefano Miorelli Yoshiki Kuchikura
Rick Osborne Stefano Pedone Yuri Sinigaglia
Ricky Veronese Stefano Rizzo ZahanMara

259
BACKERS

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BACKERS

261
 ITALIA
TRA OCCULTE TRAME E ANTICHI SORTILEGI

LEX ARCANA È UN GIOCO DI RUOLO STORICO FANTASTICO

AMBIENTATO IN UN IMPERO ROMANO CHE NON È MAI CADUTO

Il secondo modulo ufficiale di espansione geografica di di Lex Arcana descrive la ricca

e variegata Provincia di Italia.
Italia.
L’Italia, culla di Roma stessa, è il cuore dell’Impero e il regno dei suoi più antichi dèi.
Qui la Cohors Auxiliaria Arcana è chiamata a affrontare pericolosi mostri e creature
soprannaturali, oscuri culti, nemici dimenticati e vaste cospirazioni.

Italia contiene:
• Dettagli su tutte le regioni, città principali e importanti personaggi dalle
Alpi fino alla punta della penisola e alle grandi isole di Sicilia e Sardegna.
• Spunti e suggerimenti per lo sviluppo di avventure ambientate tra variegate
popolazioni e antiche religioni, intrighi politici e creature mostruose le cui
origini sono profondamente legate alla lunga storia della penisola.
• Decine di tabelle e riquadri che descrivono oggetti, incontri e pericoli per
arricchire le sessioni di gioco.
• Nuove Regole, Specializzazioni, Armi, Equipaggiamento e Oggetti Magici.
• Nuovi Nemici, Mostri, Indigitamenta e Rituali.
• Tre avventure mozzafiato che porteranno i Custodes dalle Alpi innevate alla
soleggiata Etruria, dall’antro della Sibylla a Cuma fino alle porte dell’Averno,
la terra dei morti.

Siete pronti a affrontare misteri più antichi di Roma stessa?

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