Filosofi a

confronto
René Descartes
Blaise Pascal
Gottfried Leibniz

Martina Gaudiano
Introduzione storica
Cartesio ha rivoluzionato la filosofia, la quale non è più
puramente speculativa, ma rispondendo ad esigenze di tipo
pratico, funge, da guida per l’orientamento dell’uomo nel
mondo.
I filosofi che lo succedettero hanno dovuto necessariamente
confrontarsi con il suo metodo razionalistico che, per quanto
estremamente importante, presenta alcune lacune. Da un lato
abbiamo Blaise Pascal che ne è un critico, dall’altro Spinoza e
Leibniz, due continuatori.

Cartesio (1596/1650) Leibniz (1646/1716)

Pascal (1623/1662)

cartesio
Cartesio è il padre del metodo
deduttivo, secondo cui la
matematica e la geometria devono
essere le basi per la conoscenza e
bisogna partire da queste per
giungere alla verità. Il suo metodo
si divide in:
- evidenza;
- analisi scomposizione in
singole parti;
- sintesi costruzione di una
conoscenza completa
partire dalle minime parti;
- enumerazione dei passaggi.
gneosologia
pascal
La fisica e la matematica, per
quanto affascinanti, non sono la
sapienza; esse coincidono con un
grado di conoscenza ben limitato:
sia per limiti strutturali, sia in
relazione ai problemi dell’uomo,
alle domande esistenziali, di fronte
alle quali la scienza sperimentale è
del tutto impotente. E’ importante
analizzare e dividere un concetto,
a
ma diversamente da quanto afferma
cartesio la ragione non può arrivare
alla conoscenza di Dio.
Leibniz
Secondo Leibniz è importante
distinguere le verità di ragione dalle
verità di fatto. Le prime sono
universalmente valide e si fondano
sul principio di identità e di non
contraddizione, inoltre il predicato
è implicito il soggetto. Le verità di
fatto corrispondono a delle verità
contingenti che riguardano il
mondo sensibile; in esse i predicati
non possono essere dedotti dal
soggetto e il loro contrario è
sempre possibile.
 Giudizi sintetici Giudizi analitici

A posteriori A priori
Corrispondono alle verità di fatto di Leibniz, Corrispondono alle verità di ragione di Leibniz e
questi giudizi sono considerati estensivi poiché sono considerati esplicativi, poiché non
aumentano la conoscenza, tuttavia non possono aggiungono alcuna ulteriore conoscenza. Questi
essere considerati universali in quanto il loro giudizi però hanno la caratteristica
contrario è sempre possibile. dell’universalità e della necessità in quanto il
Utilizzati dai razionalisti loro contrario non è mai possibile.
Utilizzati dagli empiristi
A priori
Sono dei giudizi che contengono l’universalità
dei giudizi analitici a priori e l’estensione dei
giudizi analitici a posteriori. per Kant questi
giudizi corrispondono alle verità matematiche
e geometriche. Pur essendo universalmente
validi, ci permettono di avere ulteriori
conoscenze.
Nuovi giudizi della filosofia kantiana

cartesio
Per Cartesio Dio esiste e non può non
esistere, egli spiega l’esistenza di Dio
tramite 3 prove.
- l’argomento del marchio di
fabbricazione secondo cui
essendo l’uomo finito non può
essere causa di se stesso. Dio
imprime in noi l’idea di
perfezione;
- se l’uomo fosse stato causa di
sé stesso si sarebbe attribuito le
perfezioni a cui aspira;
- la prova ontologica secondo cui
la perfezione implica
l’esistenza.
dio
pascal
Pascal utilizzando le stesse prove
fornite da Cartesio afferma però
che noi non possiamo essere certi
dell’esistenza di Dio, ma possiamo
comprendere l’amore di Dio solo
amando il prossimo. Questa
comprensione di Dio
sentimentale e non intellettiva.
Quando Pascal afferma che tramite
l’amore possiamo comprendere Dio
si rifà alle tesi di Sant’Agostino.
Leibniz
Per Leibniz Dio è il coordinatore di
un’armonia che Egli stesso
stabilisce; nulla di ciò che accade
sulla Terra è casuale, tutto presenta
un finalismo. Dio è considerato una
monade come ogni essere della
è Terra, ma una monade perfetta
rispetto alle altre, che riesce a
coordinarle nella loro attività che
presenta un fine prestabilito.
 LA VOLONTÀ DIVINA

VOLONTÀ ANTECEDENTE VOLONTÀ CONSEGUENTE

Tale termine designa la libera volontà di
Dio che, prima di qualsiasi considerazione
sulla realtà effettiva e senza tener conto
delle condizioni della sua realizzazione,
tende al bene in quanto bene, e soltanto ad
esso.
Designa il dispiegarsi della volontà divina,
la quale deve tenere conto delle concrete
condizioni della realizzazione del bene.
Dio pur auspicando al bene assoluto, nella
concretezza, deve agire in vista del
“meglio” possibile. Creando l’uomo Dio gli
ha dato ragione e libertà che sono il
meglio per lui, pur implicando il rischio
del peccato.

cartesio
Per Cartesio Dio è buono ed è stato
Lui a crearci per cui dobbiamo
fidarci di Dio e di tutto quello che
ha creato. Inoltre Dio ci porta dalla
realtà del cogito all’esistenza reale
del mondo fisico. L’errore non
deriva da Dio ma dalla nostra
incapacità di distinguere le idee
chiare e distinte dalle idee fattizie
(cioè create dalla nostre mente per
cui false)
religione
pascal
La religione cristiana è la più
ragionevole in quanto è l’unica
religione che si basa sull’amore per
il prossimo e per Dio. L’uomo non
può conoscere con certezza Dio,
ma farebbe meglio a scommettere
sulla sua esistenza in quanto è
ragionevole rischiare il finito per
l’infinito: in caso di vincita si
guadagna la beatitudine eterna, in
caso di perdita si ha rinunciato ai
beni materiali e finiti.
Leibniz
Per Leibniz bisogna affidarsi alla
bontà di Dio. Ogni azione umana
presenta un fine prestabilito da Dio il
quale coordina il tutto, per cui non vi
è nulla di intrinsecamente malvagio
nel mondo. Da questa visione religiosa
deriva la definizione del nostro mondo
come il migliore dei mondi possibili,
in quanto Dio concede ampia libertà
agli uomini. Nulla è male, ma ci può
essere in una determinata azione una
quantità di bene minore.
 Il migliore dei
mondi possibili
-Non c’è null
a di intrinsec
mondo e nell amente malv
e azioni delle agio nel
fenomeni ch p ersone, esisto
e esprimono no solo
comprension u n minimo grad
e ragionevole o di
-Dio d e l m o ndo;
non poteva
assolutamente c re are un
perfetto perch mondo
stato identic è altrimenti sare
o a sé stess bbe
meglio per ra o , h a scelto però
gione; il
-Le azioni ch
e ci possono
in realtà corr apparire “catt
ispondono ad ive”
espressione d u n a m inore
i bene e sono
alla libertà ch d ovute
e Dio ha volu
concedere ag to
li uomini.
Cosa ne pensa... SCHOPENHAUER
“Pensate, con Leibniz, che il mondo reale sia il migliore dei mondi
possibili? Io faccio fatica a conoscere, anche poco, il mondo reale e non
ho l’onore di conoscere i mondi possibili.

Alle dimostrazioni palesemente sofistiche di Leibniz che questo sarebbe il

migliore dei mondi possibili si può seriamente e onestamente
contrapporre la prova che esso è il peggiore dei mondi possibili.”

DA: L’ARTE DI INSULTARE


cartesio
Per Cartesio la matematica e la
geometria sono idee chiare e
distinte che non ci possono
ingannare. Per questo egli ritiene
che debbano essere alla base del suo
metodo. A differenza di Bacone,
Cartesio afferma che non bisogna
guardare il mondo e fondare la
matematica sulle osservazioni
svolte; al contrario la matematica
deve essere il metodo da fondare
affinché si possa giungere alla
verità.
MATEMATICA
pascal
Egli accetta parzialmente quanto
affermato da Cartesio ritenendo la
matematica e la geometria utili per
conoscere il mondo sensibile,
tuttavia queste due discipline
presentano dei limiti, solo il cuore
può cogliere gli aspetti più profondi
dell’essere. Pascal inoltre afferma
che dall’aritmetica si fonda la
concezione di tempo e dalla
geometria quella di spazio. Questa
intuizione di Pascal sarà ripresa
anche da Kant.
Leibniz
Leibniz può essere considerato il
padre del calcolo infinitesimale che
permette di quantificare differenze
infinitamente piccole. Questa idea
deriva dalla convinzione che tra le
cose e tra le idee esiste sempre una
serie di gradi intermedi, in una
continuità che si prolunga
all’infinito. L’intuizione originale di
Leibniz sta nell’aver compreso che
le differenze infinitesimali devono
essere interpretate con nuovi
simboli.

cartesio
Il Cogito è un principio razionale e
immediato che si incontra con la
res extensa solo nell’uomo nella
ghiandola pineale. Secondo
Cartesio l’uomo può conoscere il
mondo solo grazie alla ragione, da
questo presupposto nasce una
nuova filosofia che chiama l’uomo
all’azione.
ragione
pascal
La ragione per Pascal si identifica
con l’esprit de géométrie il quale non
è sostanza. Per la prima volta in
filosofia la ragione assume un
significato risolutivo dei problemi,
ci mostra il rapporto di
causa-effetto fra i vari eventi e ci
permette di trovare i modi migliori
per vivere la nostra vita.
Leibniz
Per Leibniz le verità di ragione
sono verità assolutamente
necessarie il cui predicato è
implicito nel soggetto; esse si
fondano sul principio di identità e
di non contraddizione e riguardano
il mondo della logica. Il principio di
ragion sufficiente è invece il
principio su cui si basano le verità
di fatto secondo cui tutto ciò che
accade presenta una ragione
affinché accada in quel determinato
modo.
 Nonostante la ra
gione, chiamata
géométrie, per esprit de
PASCAL sia u
strumento pratico n ottimo
e risolutivo dei p
quest’ultima non roblemi,
basta per compre
vera essenza del ndere la
la vita degli uom
in ini. Entra
gioco un ulteriore concetto
fondamentale p
er comprendere
di Pascal: l’espr la filosofia
it de finesse. I
ragione sono i limiti della
seguenti: è inca
comprendere il m pace di
ondo, in conflitto
con i sensi che la
ingannano e non
può dimostrare i
suoi principi
primi.
Di fronte alla tragicità della condizione umana, la mentalità comune reagisce con atteggiamenti e sentimenti
particolari, che scaturiscono dal fondo dell’anima, la quale avverte la propria insufficienza e infelicità.

Amor proprio Divertissement

Induce il soggetto ad amare e considerare
prioritariamente solo se stesso, portandolo a
camuffare la sua vera natura. L’amor proprio
è la fonte da cui scaturisce l’avversione degli
uomini per la verità nuda e cruda ed è
all’origine dell’ipocrisia che conduce le
persone a profondersi in lodi
manifestazioni di apprezzamento, al fine di
non urtare la sensibilità di coloro a quali ci si
rivolge.
Rimanere in silenzio senza distrazioni né
occupazioni, è la cosa più insopportabile per
l’uomo, perché lo mette in condizione di
rendersi conto della fragilità e della
frustrazione che caratterizzano la sua
esistenza. Gli uomini sono in costante ricerca
e della distrazione per non pensare a se stessi.
Il presente e il passato diventano mezzi per
progettare l'avvenire, ne deriva che l’uomo
non vive mai veramente.
 bruno & spinoza cartesio
SOSTANZA 3 SOSTANZE

Unica ed incausata. La res cogitans La res extensa

Corrisponde a Dio che è sostanza spirituale; sostanza estesa;
immanente nel mondo e
corrisponde alla natura
stessa.
Dio garante della veridicità della
conoscenza umana.
 LA MORALE DI CARTESIO LA MORALE DI PASCAL LA MORALE DI LEIBNIZ
Cartesio fonda una morale Pascal ritiene che l’uomo sia La monade è considerata come un
eudemonistica, definita provvisoria estremamente grande di fronte ad microcosmo che presenta all’interno
che si basa su 3 principi: alcuni fenomeni ed infinitamente di sé tutto l'universo, ma può
- Conoscere l’ambiente in cui ci piccolo in confronto ad altri. Di fronte dispiegarne solo una minima parte
si trova e seguire gli alla tragicità della sua esistenza ha poiché limitata nel tempo e nello
insegnamenti; acquisito delle difese che vengono spazio. La conseguenza etica di ciò
- Studiare a fondo qualsiasi attivare in modo da proteggersi e consiste nel fatto che, se una monade
opinione, anche la più fuggire dal vuoto interiore presente in volesse aprirsi ad una relazione di
dubitabile per evitare il
ogni essere umano. Egli è portato a qualsiasi tipo, essa corrisponderebbe
pregiudizio;
- Agire solo su quello di cui si ha camuffare la sua vera natura tramite ad una relazione intrinsecamente con
potere, ovvero solo su noi l’amor proprio e a distrarsi affinché se stessi; incontrare qualcuno per
stessi. Soltanto cambiando me non pensi alla morte tramite il Leibniz vuol dire conoscere qualcosa
stesso posso cambiare ciò che divertissement. in più su sé stessi.
mi circonda
PASCAL
“Perché, insomma, che cos'è l'uomo nella natura? Un nulla
rispetto all’infinito, un tutto rispetto al nulla, qualcosa di
mezzo tra il tutto e il nulla. Infinitamente lontano dalla
comprensione di questi estremi, il termine delle cose e il loro
principio restano per lui invincibilmente celati in un segreto
imperscrutabile: egualmente incapace d'intendere il nulla
donde è tratto e l'infinito che lo inghiotte. Che cosa può
comprendere l'uomo? Che farà, dunque, se non scorgere
qualche apparenza della zona mediana delle cose, in
un'eterna disperazione di conoscerne il principio e il termine?
Tutte le cose sono uscite dal nulla, e vanno sino all’infinito.
Chi seguirà quei meravigliosi processi? Solo l'autore di quelle
meraviglie le comprende; nessun altro lo può.”

DA: PENSIERI
 spinoza
Noi siamo contraddistinti da potenza e non
possiamo dispiegare una potenza negativa. Il male
è dispiegare una potenza infima, ovvero esercitare
il proprio potere sugli altri.
Leibniz
Questa concezione in Leibniz possiamo ritrovarla,
solo che lui la porta nell'immagine della monade.
La monade non può compiere il male inteso come
entità distaccata dal bene, ma può rischiarare la
più piccola parte di bene possibile che diventa
male.
Il male per Leibniz può essere di tre tipi:
● male morale: peccato;
● male fisico: malattia o calamità naturali;
● male metafisico: carenza di bene.
 Kant si ispira a Pascal parlando del sublime

Quando Kant nella Critica del Giudizio

Per Pascal l’uomo vive una situazione di parla del sublime si ispira a quanto
tormento, per spiegare questo egli paragona affermato da Pascal. Il sublime scaturisce in
l’uomo ad un GIUNCO PENSANTE. noi un sentimento di ambivalenza

In quanto si La sua facoltà di essere

pensante gli permette di Da un lato siamo
tratta di un Dall’altro lato
essere l’unico a terrorizzati dalla
essere fragile che rimaniamo affascinati
comprendere che morirà e grandezza di un
facilmente può da ciò che noi stessi
questo gli da’ la determinato evento
essere distrutto riteniamo sublime.
sensazione di essere
infinitamente grande.
PLATONE
L’uomo
IL RUOLO DELLA VITA E
saggio PASCAL
della libertà
veramente li e
bero è L’uomo libero è
colui che ragio colui che riesce ad
na sulla evitare
morte. l’amor proprio
(riconoscendo
anche le su
debolezze) e e
il divertissemen
(riuscendo a ra t
gionare con sè
stesso anche de
lla morte, poiché
secondo lui, com
SPINOZA dagli epicurei no
e affermato
n si deve
L’uomo libero aver paura della
morte.
è colui che
pensa alla vita
, si tratta di
un’idea rivoluzi
onaria poichè
egli afferma ch
e è il benessere
che ci permette
di raggiungere
la conoscenza. In
quest’ottica la
ricchezza non p
orta danni, ma
usarla come fin
e e non
come mezzo è sb
agliato.
concetto di passione
cartesio
L’uomo subisce le passioni, ovvero
impulsi meccanici che determinano
la fuoriuscita di spiriti vitali di
natura corporea, i quali permettono
di mettere in moto le varie parti del
corpo. Le passioni non sono
sempre negative poiché possono
aiutare l’uomo a preservarci dal
pericolo (paura). La cosa più
importante è evitare l’eccesso
affinché le passioni non prendano il
sopravvento sulla nostra vita.
Questo è possibile solo grazie
all'esercizio e all'abitudine alla
moderazione.
pascal Leibniz
E’ l’amore o il pathos verso il L’uomo possiede la libertà di
prossimo che ci permette di scegliere fra un’azione che prevede
avvicinarci a Dio. Dio non il dispiegamento di una grande o di
possiamo conoscerlo tramite la una minima quantità di bene. Per
ragione, ma possiamo comprendere cui l’uomo può scegliere se essere
la ragionevolezza della sua schiavo delle passioni e compiere il
esistenza solo grazie all’amore male morale avvicinandosi al
contemplato dalla religione peccato o se tendere a compiere
cristiana. azioni che vedono dispiegarsi una
maggiore quantità di bene,
allontanandosi sempre di più dal
male morale.

cartesio
La libertà consiste nel fatto che,
affermando o negando ciò che
suggerisce l’intelletto, non ci si
sente costretti da una forza esterna
poiché l’intelletto si identifica con
me stesso e sta a me la possibilità di
scelta.
liberta’
pascal
Pur non essendo il tema della
libertà centrale nella filosofia di
Pascal, risulta difficile negare che la
filosofia di Pascal non sia un
pensiero della libertà. La
condizione di uomo infinitamente
piccolo e infinitamente grande è
per Pascal dovuto al peccato
originale inteso come il fallimento
umano di impossessarsi della
libertà.
Leibniz
Dio ha deciso di dare all’uomo la
libertà che gli permette di scegliere
fra bene e male morale (o peccato).
Dio ha creato il migliore dei mondi
possibili in quanto l’uomo è dotato
di libertà che consiste nel migliore
strumento che l’uomo possa avere
per poter condurre una vita
eticamente giusta o moralmente
scorretta.
LIBERO ARBITRIO 2 modi di concepire la
A partire da CARTESIO nasce una
filosofia che si basa sulla libertà
individuale la quale corrisponde al libero
arbitrio. In quanto esseri pensanti ognuno
di noi può compiere la sua scelta senza
sentirsi obbligato da una forza esterna. Un
altro filosofo che afferma la libertà intesa
come libero arbitrio è KANT, il quale
ritiene che tutto ciò che è fenomeno (che
è così come appare) sia soggetto al
semplice determinismo, ma l’uomo in
quanto anche noumeno (cosa in sé) non è
semplicemente sottoposto alle leggi del
determinismo, ma è anche libero di
scegliere.
AUTOCOSCIENZA
A questa visione di libertà intesa come
L libero arbitrio si contrappongono
filosofi come SPINOZA, FICHTE ed
I HEGEL i quali ritengono che la libertà
di ogni uomo consista nel riconoscersi
B nel processo deterministico che ha
portato gli uomini al presente. Secondo
E Hegel l’uomo per essere libero deve
seguire il suo sistema filosofico affinché
R riesca a riconoscere il dispiegarsi dello
spirito nel mondo. Solo questo
T autoriconoscimento nei vari processi
determinati porta al conseguimento
A’ della libertà.

cartesio
Secondo Cartesio è giusto che gli
esseri umani dubitino di tutto, ma è
presente un’unica certezza che
consiste nell’atto stesso di dubitare.
Dubitando noi pensiamo ed il fatto
che noi stiamo pensando implica la
nostra esistenza,. da quì la sua più
celebre frase “cogito ergo sum”.
VERITÀ
pascal
Secondo Pascal noi non possiamo
avere certezza di tutto ciò che esiste
nè di Dio, ma la cosa più
importante è credere in Dio e
attraverso l’amore provare a
comprenderLo. Nonostante noi
siamo impossibilitati dal conoscere
la verità ognuno di noi è spinto a
cercarla e la si può trovare solo in
virtù dell’amore che noi proviamo
per gli altri esseri umani e per Dio
Leibniz
Le verità per Leibniz possono essere di
ragione e di fatto. Se le prime sono
universalmente valide,le seconde
dipendono da ciò che accade nel
mondo, per cui è possibile anche il
contrario. Ma siccome le seconde si
basano sul principio di ragion
sufficiente vuol dire che se sono
accadute c’è un motivo. Inizialmente
possono sembrare molto diverse fra
loro, ma in realtà non lo sono in
quanto il creatore conosce tutto
l’universo e per Lui tutti i predicati
sono sempre impliciti nel soggetto.
Le idee per Cartesio
ineriscono alla men
differenza delle idee te a
di Platone che avev
una loro realtà auto ano
noma e indipenden
Possono essere di tr te.
e tipi:
● IDEE AVVEN
TIZIE che provengo
dall’esterno; no
● IDEE FATTIZ
IE costruite dalla no
mente; stra
● IDEE INNATE
che non derivano
dall’esterno, tra ques
te ci sono:
- DIO
- IMMORTALIT
À ANIMA
- UNITÀ DEL M
ONDO
- MATEMATIC
A
- GEOMETRIA
 DUBBIO

SCETTICO METODICO
Il dubbio metodico parte dagli stessi
Il dubbio scettico parte dall’incertezza del presupposti del dubbio scettico, arrivando
però ad una conclusione diversa. Nonostante
reale, ma si conclude in modo drastico. La
si inizi dal presupposto che si può essere
conclusione consiste nella sospensione ingannati sulla veridicità degli eventi che ci
definitiva della soluzione causata dalla accadono, Cartesio comprende che non si può
convinzione che non si potrà mai arrivare ad dubitare del fatto stesso che si sta dubitando.
Questa intuizione è immediata e
una certezza.
autofondante, immediatamente evidente alla
ragione.
 GENIO MALIGNO
Per Descartes il
dubbio radicale
formulare l'ip può spingere fin
otesi dell'esist oa
ingannatore, d en za di un Dio
i un genio mal
farci apparire igno che potreb
indubitabilmen be
realtà falsi. Ques te veri princíp
to dubbio non i in
di delineare i h a, p erò , l'obiettivo
limiti della ra
frenarne la presu g io n e e quindi di
nzione a conosc
dubbio è uno st ere tutte le cose
rumento metod : il
la base su cui o lo g ico per cercare
costruire la nu
base che abbia il ova metafisica,
massimo di sem una
quindi il massim p li ci tà e
o di solidità.
 cartesio
“Tutto ciò che ho ammesso fino ad ora come il sapere più
vero e sicuro, l'ho appreso dai sensi, o per mezzo dei sensi:
ora, ho qualche volta provato che questi sensi erano
ingannatori, ed è regola di prudenza non fidarsi mai
interamente di quelli che c'hanno una volta ingannati. Ma,
benché i sensi ci ingannano qualche volta, riguardo alle
cose molto minute e molto lontane, se ne incontrano forse
molte altre, delle quali non si può ragionevolmente dubitare,
benché noi le conosciamo per mezzo loro [...] Supponiamo,
dunque, ora, che noi siamo addormentati, e che tutte queste
particolarità, cioè che apriamo gli occhi, muoviamo la testa,
stendiamo le mani, e simili, non siano se non delle false
illusioni; e pensiamo che forse le nostre mani e tutto il nostro
corpo non siano quali noi li vediamo.”
da: meditazioni metafisiche
 GALILEI
● Aveva affermato che per giungere
alla conoscenza bisogna conoscere il
libro dell’universo fatto di caratteri
matematici;
● vede la scienza come unico modo
per poter affermare di conoscere
qualcosa nel mondo.
CARTESIO
● Fa un passo avanti affermando che
l’uomo con il proprio pensiero
fonda la conoscenza del mondo
così come fonda la stessa
matematica;
● lavora sul metodo (metafisica e non
sulla capacità della natura).

cartesio
Rifiuta la concezione di finalismo
poiché l’uomo non può conoscere i
piani di Dio. Questa è una critica
alla categoria della causa finale
aristotelica. Cartesio afferma che
Dio ha dei piani, ma noi in quanto
esseri finiti noi non possiamo
conoscerli, quindi non ha senso
speculare sul finalismo.
TELEOLOGIA
pascal
Essendo per Pascal la religione più
ragionevole quella cristiana, egli
non può che affermare l’esistenza
di un ordine generale della natura
come orientato ad un fine.
Leibniz
Secondo Leibniz Dio è il creatore di
un’armonia prestabilita. Per Leibniz
l’universo e tutto ciò che fa parte di
quest’ultimo corrisponde al modo di
realizzarsi del finalismo superiore
fondato sulla volontà di Dio.

cartesio
Tutti i corpi viventi e non viventi
sono macchine costituite da parti
estese in movimento. Cartesio
infatti, riconduce tutti i fenomeni
alle tre leggi della meccanica:
inerzia, moto rettilineo e
conservazione della quantità di
moto.
MECCANICISMO
pascal
Pascal respinge l’idea dell’assoluto
meccanicismo ritenendolo
fondamentale per conoscere la
parte estesa della materia (res
extensa cartesiana) conoscibile
attraverso la logica, ovvero l’esprit
de géométrie, ma non è abbastanza
per intendere la condizione
spirituale dell’uomo.
Leibniz
Leibniz mette in discussione il
meccanicismo cartesiano. Sul piano
della meccanica contrappone al
principio cartesiano di “costanza
del movimento” quello della
“costanza della forza viva” (cioè la
capacità di produrre effetti). Su un
piano metafisico egli contesta l’idea
che la materia sia solo spazio
inerte, affermando invece il
carattere inesteso e attivo della
realtà.
 RAPPORTO MENTE-CORPO

cartesio Leibniz
Corpo e mente per Cartesio sono due enti separati, Leibniz critica il dualismo cartesiano. Egli ritiene
questo è il presupposto con cui il filosofo cerca di che psiche e soma (che per cartesio sono due entità
restituire centralità all’essere umano. L’uomo è che tra loro non possono interagire) interagiscono
considerato infatti come l’unico ente in cui queste
fra loro in armonia, pur seguendo le proprie leggi.
due istanze della realtà si incontrano. la mente
dell’uomo è vista da Cartesio come un ulteriore
uomo, distaccato dal resto del corpo, che guarda
attraverso gli occhi, la realtà contingente.
 confronto con l’attualità: neuroscienze e leibniz
Nel concetto di monade Leibniz afferma che il soggetto che tiene in sé in potenza
l’intero universo, deve usare i materiali o strumenti dell’universo, utili per
rischiarare il proprio quartiere conoscitivo e quindi per essere libero. Questi
materiali sono presenti all’interno dell’universo, ed essendo la monade frattale
dell’universo, la stessa monade presenta all’interno di sé questi strumenti. Fra
questi ci sono il linguaggio, i sensi, il principio di non contraddizione, e tutto ciò
che la biologia evolutiva ha sviluppato in noi per rapportarci con il mondo.
Si passa da un pensiero secondo cui un soggetto si scontra con l’oggetto e da quello
scontro si crea una sintesi che è una novità, ad un soggetto monadico che tiene in
sé la totalità delle possibilità dell'universo e quindi degli strumenti che l’universo
consegna alla monade e scegliendo di rischiarare solo un piccolo quartiere
dell'enorme possibilità che è l’universo. Questa descrizione che Leibniz denominata
ARS COMBINATORIA, è l’esatta corrispondenza delle teorie neuro psichiatriche e
neuropsicologiche attuali per quanto riguarda la creatività.
Gli strumenti di cui parla Leibniz nella descrizione dell’ars combinatoria sono stati
denominati da Daniel Dennet (filosofo e psicologo statunitense) , “Intellectual
Tools”.
Link del video del filosofo Daniel Dennet in cui parla degli “intellectual tools”:
https://www.youtube.com/watch?v=EJsD-3jtXz0&t=44s
 ONTOLOGIA
cartesio
Per Cartesio le sostanze sono 3:
-RES EXTENSA che corrisponde al mondo inteso
come una grande sostanza estesa uniforme e
indefinita, nella quale regna il meccanicismo;
-RES COGITANS ovvero il pensiero. Queste due
istanze sono distinte e indipendenti e interagiscono
solo nell’uomo nella ghiandola pineale;
-DIO che esiste come essere perfetto, l’idea di Dio è
un’idea innata e la sua esistenza è affermata da
Cartesio attraverso 3 prove.
Leibniz
La sostanza leibniziana si identifica con la monade. Le
monadi sono enti metafisici e fisici che corrispondono allo
specchio dell’universo, sono definite prive di porte e finestre
in quanto presentano tutto il sapere all’interno di sé stesse e
non possono acquisire nuove conoscenze dall’esterno. Ogni
monade è uguale all’altra in quanto atomo di coscienza, ma
ogni monade differisce da un’altra per il punto di vista da cui
osserva e vive il mondo. Leibniz distingue diversi gradi di
percezione delle monadi.
1. le monadi prive di coscienza che possiedono solo la
percezione;
2. gli animali dotati di coscienza legata unicamente alla
memoria;
3. gli uomini che possiedono appercezione (coscienza
del proprio atto percettivo)
 LEIBNIZ
“Il corpo organico di ogni essere vivente è una specie di
macchina divina o di automa naturale che supera di gran
lunga qualsiasi automa artificiale. In effetti una macchina
costruita dall’arte dell’uomo non è macchina in ciascuna
delle sue parti. Per esempio il dente di una ruota di ottone
presenta delle parti o dei frammenti che per noi non sono più
qualcosa di artificiale e che riguardo all’uso cui la ruota era
destinata non servano più nessuna traccia meccanica.
Invece le macchine della natura, cioè i corpi viventi, sono
sempre delle macchine fin nelle loro parti più minute
all’infinito. Ecco dunque la differenza fra la natura e l’arte,
vale a dire fra l’arte divina e l’arte umana.”

DA: MONADOLOGIA
Cosa ne pensa... hegel
“Vediamo che il sistema di Leibniz è una metafisica che prende le mosse
dalla determinazione limitata, propria dell'intelletto, della molteplicità
assoluta, cosicché la connessione può esser compresa solo come
continuità; in tal modo l'unità assoluta viene soppressa. L'assoluto esser
per sé è presupposto in astratto: è necessario che Dio faccia da mediatore
tra le cose singole e determini l'armonia tra i mutamenti delle singole
monadi. E’ un sistema artificiale fondato su categorie proprie
dell'intelletto, quali: essere assoluto, molteplicità, singolarità astratta. Il
punto più importante in Leibniz sta nella massima, nel principio,
dell’individualità, e nella regola degli indiscernibili.”

da: lezioni sulla storia della filosofia

 DUALISMO MONISMO
E’ una concezione dell’essere che si oppone a
Concezione filosofica o scientifica fondata
quella del pluralismo, o più spesso del
sulla compresenza di due principi o elementi
dualismo. Questa concezione afferma che la
distinti, complementari o opposti (bene e
totalità della realtà, nonostante l’apparente
male, materia e spirito). Il dualismo è una
molteplicità, diversità e mutabilità dei
concezione che si oppone al monismo. Il
fenomeni può essere ricondotta ad un
movimento è la chiave di lettura per la
principio unitario. Qualsiasi distinzione fra
comprensione dell’attrazione di due elementi
materia e spirito, tra mondo e Dio, è falsa e
che si contrappongono. Questa concezione
quindi, secondo una visione monistica, la
filosofica è appoggiata da Cartesio.
molteplicità fenomenica e il dualismo
percepiti dagli esseri umani sono solo il frutto
I filosofi che appoggiano questa teoria sono
Bruno, Spinoza, Leibniz, Hegel.
La piega. Leibniz e il barocco DELEUZE
La filosofia di Leibniz è una filosofia dell’anima come dispiegamento
della libertà. La libertà della monade è quella di dispiegare una parte
dell’universo. La monade è simile ad un panno ripiegato in cui tutto
il materiale è al suo interno e semplicemente dispiegandolo si porta
alla luce ciò che potenzialmente ne era già all’interno. Arte, filosofia,
matematica sono i mezzi principali con cui la monade può
dispiegare se stessa. Deleuze supera da un punto di vista metaforico
l’immagine della monade come sfera che può rischiarare solo un
piccolo quartiere, fornendoci l’immagine della monade come una
immensa rete fatta di relazioni interne che si dispiegano di volta in
volta rischiarando parti del mondo e dell’animo. La conoscenza
produce la realtà che preesiste e viene portata alla luce da un atto.
 QUALITÀ PRIMARIE E SECONDARIE
Distinguono le qualità primarie, oggettive dalle qualità secondarie,

GALILEI, CARTESIO E LOCKE soggettive. Mentre le qualità oggettive sono proprie dell’estensione,
sulle quali è possibile applicare un principio geometrico o una formula
matematica, alle qualità secondarie non corrisponde alcuna realtà: esse
sono l’interpretazione soggettiva degli aspetti qualitativi della materia.

HUME
Le “qualità primarie” possono essere considerate fenomeniche (per
usare una terminologia introdotta da Kant successivamente), cioè
costituite solo ed esclusivamente da insiemi di mere sensazioni, come
le “qualità secondarie”. L’unica differenza può essere limitata al fatto
che soltanto gli oggetti, i “contenuti” di sensazione costituiti da qualità
considerate “primarie” possono essere misurati direttamente tramite
rapporti esprimibili numericamente.
 IO PENSO
CARTESIO LEIBNIZ HUME KANT
Per Cartesio l’Io è Per Leibniz l’Io non è Per Hume l’Io è Per Kant l’Io penso è
sostanza (res cogitans), semplice percezione, ma un’attività costruita dal considerato il vettore di
principio ontologico anche appercezione fluire delle percezioni in unificazione del molteplice
secondo cui l’essere è ovvero coscienza della atto. La nostra mente la che caratterizza sia
propria attività di l’esperienza empirica che
giustificato dal pensiero. paragona ad un teatro in
il soggetto pensante. La
percezione della realtà cui le percezioni
coscienza è un’istanza
fenomenica. appaiono. Critica
formativa e essa stessa
Leibniz affermando che influisce sulla nostra
l’Io non è appercezione, percezione del mondo.
ma “flusso di percezioni”
 CRITICHE AL COGITO
Il cogito è stato cr
iticato da diversi st
pensavano che si udiosi in quanto
trattasse di un sillo
premessa maggior gismo in cui la
e fosse sottintesa.
1 premessa maggior
e: tutto ciò che pe
2 io penso nsa esiste
3 io esisto
Cartesio risponde
a queste critiche
non si tratta di affermando che
un sillogismo o
deduttivo privo ragionamento
di premessa mag
un’intuizione im giore, ma di
mediata, in virtù
pensa o dubita perc de lla quale chi
episce immediatam
propria esistenza en te la
di essere pensante
un’evidenza certa co m e
e inconfutabile.
Cosa ne pensa... hegel
“E’ da prendere in esame l'emergere del pensare per sé (allusione alla
nozione cartesiana di cogito, al pensiero come autonomo rispetto alla
materia e fondato su sé medesimo) secondo la sua figura concreta. Ora
esso si presenta essenzialmente come qualcosa di soggettivo, che implica
la riflessione del suo essere in se stesso, sicché, in genere, vi è un'antitesi
all'interno di ciò che è. L'interesse è solo quello di risolvere il contrasto, di
comprendere la conciliazione spinta al suo punto più estremo, di cogliere
il dissidio tra essere e pensare al suo grado più astratto ed elevato.
D'ora innanzi ogni filosofia ha interesse per questa unità. ”

da: lezioni sulla storia della filosofia

 INTELLETTO E MONDO SENSIBILE
Leibniz
Le forme della mente e quelle della realtà
coincidono poiché la mente e la realtà le hanno in
comune. Le monadi vengono definite come dei
microcosmi che presentano in loro il materiale
conoscitivo preesistente. La formazione delle idee
nella nostra mente segue le regole perfette che
dominano la natura, poiché essa presenta al suo
interno l’intera natura. La monade è in grado di
rappresentare e conoscere solo una piccola parte
della natura, ma tutto ciò di cui fa esperienza
corrisponde al reale.
KANT
Non sappiamo e non possiamo sapere nulla della
cosa in sé (noumeno), di tutto ciò che è reale e che
si trova al di fuori della nostra mente. Anche tempo
e spazio sono forme a priori della nostra mente.
Essendo la struttura conoscitiva uguale in tutti gli
uomini, pur essendo soggettiva (all’interno di ogni
essere razionale), siamo portati a dare tutti le
medesime definizioni. All’esterno della nostra
coscienza nulla è davvero conoscibile.
 TEMPO E SPAZIO
CARTESIO LEIBNIZ HUME KANT
Per Cartesio spazio e Per Leibniz spazio e Per Hume lo spazio e il Per Kant il tempo è la
tempo sono parte della tempo sono idola tempo sono idee complesse condizione formale
che derivano sintetica a priori del senso
materia. Lo spazio è una (utilizzando una parola
interno di ogni fenomeno;
proprietà tipica dei corpi di Bacone), ovvero dall’esperienza, nel senso
dal tempo fonda validità
convenzioni destrutturate che si formano nel
che caratterizza il loro l’aritmetica.
soggetto a partire Lo spazio è la forma
essere estesi. perchè corrispondono ai
dall’elaborazione che sintetica a priori di tutte le
modi di relazione fra gli
l’intelletto fa quando intuizioni esterne ed è
oggetti, convenzioni che limitato come condizione
percepisce ripetutamente
noi stessi mettiamo in l’estensione e la
a priori dei soli fenomeni
atto. esterni. Dallo spazio si
simultaneità.
fonda la geometria.
 Abitudine

CARTESIO PASCAL
L’abitudine è irriflessiva e deriva dal L’abitudine è la nostra natura: i nostri
pensiero confuso formatosi nell’infanzia, principi naturali sono quelli della nostra
ostacola il pensiero scientifico. abitudine. Esistono delle leggi naturali, ma
L’abitudine potenzia la memoria corporea non sono conoscibili dalla nostra ragione.
e intellettuale. Questa divisione deriva dal Possiamo disabituarsi al male per effetto
dualismo della res extensa e res cogitans. della fede per via della ragione.
Le abitudini sono naturali e si fondano sui L’apprendimento continuo diventa
sensi. inizialmente costume che si trasforma
gradualmente in abitudine.
Grazie per l’attenzione che
mi ha riservato

CLASSE: IV I
DATA: 17/04/2020