Rivelazione
1332
2 22
Per la dottrina biblica sulla ri•
surrezione s i vedano: H . Haag, Di-
zionario Biblico , Torino, SEI 1960,
843-845: J . Radermakers , P . Grelot ,
in Dizionario di teologia biblica, To•
rino , Marietti 19714 , 1089-1098. Inol-
tre Concilium cit . alla nota I e 1969,
17-165: Aa. Vv. , La risurrezione, Bre·
scia 1974. . 1 J .A.T . Robinson. Il
corpo, Torino , 1967, 65 . • • Cf R.
Bultman n , Tlreologie des NT, Tu•
binga , Mo h r 1958, 192; E. Schweizer
in TWNT VII, 1059; E . Kiisem ann,
Prospettive paolin e, Brescia 1972,
4Jss ; J . Huby, Epistola ai Roman i
(a cura di S . Lyonnet), Roma 1961 ,
265 e n . 65: C. H . Oodd , The epislle
o/ Paul to the romans, Londra 1959,
149. · 5 Grundmann in TWNT VIII ,
1-27 . . • E . Schweizer, o. c., 1058 . .
. J . Schneider in TWNT VII, 959;
H . Conzelm ann, Teologia del NT,
Brescia 1972, 222; E. Kiisemann, Exe-
gerisch e Vers uche u. B esinnungen, I ,
Gottinga 1964, 76. - a Schweizer, o. c.,
1060: d onde anche conclude che per
Paolo si può parlare di una risurre•
zione per la gloria, e non per la
condanna. • 9 CC K. A. Bauer, Leibli•
chkeir , das Ende aller Werke Gottes,
Giltc r slob 1971 , 135. . •0 Bultmann ,
o. c., 172 . . 11 E . Kiisemann, Appello
a/la libertà, Torino, 1972, 85 . . 12
Bultmann , o. c., 170.172; Bauer , o. c.,
90-91 . . 13 Cf C. Tres montant, Essai
su r la pensée h ébraique, Parigi , 19623,
108-1 09; M. Carrez, Con quale corpo
risuscitano i morti in Conci/ium 1970,
l 869ss . • 14 Il paragone tra i due
termini è già noto nell'ambiente nel
quale si è svil uppato il NT, parti•
colar m ente nel parsismo e nel giu•
dru smo: cf Miche! in TWNT III, 812
particolarmente n . 4; Bauer, o. c.,
92. L'assunzione di questa analogia,
altrove configurata, spiega lo sposta•
mento del termine soma vers0 si•
gnificati non propriamente p aolini .
Cf Bul tmann, o. c., 192 . • 15 Cf Bauer,
o. c. , 93, e n . 21; Kiisemann, Pro•
spellive ..., 20; P . Bénoit, Risurrezione
alla fine dei tempi o subito dopo la
morte? in Concilium 1970, 1884.1893.
Accen tuando d iver same nte il Carrez,
o. c., 1872-1873. - 16 Ma cf Huby, o.
c. , 312-313 . . 17 Cf TWN T VI, 417-419.
- " Cf Bauer, o. c., 99-103. • 19 Cf
Bultmann , o. c ., 205-206 . • lJJ Cf per
il co ncetto di immagine: W. Rad,
K i11el, Kleinknecht in TWNT II, 378-
396, p arti cola r mente 394-395. • 21 In•
d icativo del condizionamento eserci-
tato dalla precomprens io ne metafis ica
nell'inte rpretazio ne d el tes to paolino
u n passo d e l Mouroux, citalo dal! '
Huby, I• Episrola ai Corinti, Roma
1963, 315 . Pi ù pe ne trante e preciso
il Cerfaux , Le Christ dans la théo-
logie de Saint Paul, Parigi 1954, 64
n. 3. · Cf P . Milllcr -Goldku h
Le diverse accentuazioni postbib/ ' :C,
del pensiero escatologico nel e ic 1c
d ella storia in Concilium 1969 °~~0
45 . . 23 Cf lvi, ~1.44. • 24 Cf J. Gnii:
ka , La r1s1.1rrez1011e del corpo nel/
controversia esegetica co11te111pora 11 a
in Concilium 1970, 1916. . 21 E K~~
21. . 21 I vi, 22. · 21 l vi, 38. . 2,
Car rez, o. c... 1878; ~f M. E. Bois:
~r
s emann , Prospettive ... , 20. . 2Ò I a-
ma:~• _Il realismo dei racconti eva11 •
gelici m Aa. Vv., La Resurrezione
cit. alla nota 2, 29ss. . 30 B. Va~
Iersel, _La ris'!rrezione <Ji Gesù, ;11•
fo_r_mazion e o 111terpretaz1one in Co11 •
ciltwn 1970, 1839. · 3 1 l vi, 80.88 . . "
Kiisemann, Appello... 77ss. . 33 cr
l vi, 94 e Rm 6,5ss. · 34 E. Schille-
beeckx, Riflessio11i sull'interpretazio-
ne de/l'escatologia in Concilium 19oo
?l (ora i~ Intellig~n.za della feJ,,'.
interpretazione e critica, Alba, E ùi-
zioni Paoline 1976 2, 25). • 35 A. Geo, .
ge, li giudizio di Dio in Concili,,.,
1969, 33. • 36 J . Blenkin sopp, Si111c. i
teologica e conclusioni ermeneuti,J e
in Conciliwn 1970, 1902. 37 O. Cv•j.
mann, Immortalità dell'anima o , ;.
surrezione dei morti?, Brescia 1970.
47 . . 38 Ivi, 48 . . 39 Cf lvi, n. 2, e
49 n. 4, le indicazioni dei passi bar-
thiani. . 40 L. Boros, Ha senso la
vira in Concilium 1970, 1784. - ' '
l vi, 1783 . . 42 Ivi, 1785. . 4 3 Cullmann,
o. c., 49ss .
RIVELAZIONE
SoMM.ARIO - I. La problematica con-
tempo ranea : I. La riflessione teolo-
gica protes tante; 2. Il postmoderni-
smo catlolico ; 3. La confluenza delle
prospettive; 4. Orie ntamento metodo-
logico. II. La tradizione vete~otesta-
menta ri a : I. Le origi ni; 2. Gh sche-
mi; 3. La conoscenza ; 4. Il patto; 5.
Profeti e sapie nti ; 6. Il giudaismo.
II I. La fede in Gesù Cristo: I. Ge-
sù di Nazaret; 2. La varietà d~lle
teologie neotestamentarie; 3. L'.umtà
della rivelazione. IV. La tradm?ne
cris tiana. V . Riflessione sistemat1ca.
I . LA PROBLEMATICA CON-
TEMPORANEA - Per intendere
i problemi contemporanei co~ce~
nenti la natura e la comprens1on
della ri velazione, sembra neces:
sario rifarsi a due inizi. QueSll
sono da ti dalla reazione alla teo·
logia liberale in campo proteS!an·
tJ33
dal tentativo di risoluzione
te Ue ista nze moderniste in campo
de t~Jico . Questi due, inizi coman.
d:~o un'evoluzione parallela che,
secondo dopoguerra, e soprat-
1 tocca come la tangente tocca il
netto nel postconcilio, tende ad
tu rare almeno nella teologia
ope , .
della rivelaz1~ne, una con0 uenza
dei due campi.
J. LA RIFLESSIONE TF:OLOGICA
pROTESTANTE • Due. fattor:1 ro~tri·
buiscono a d eterminare _in misu-
ra preponderante la .r~a~1?ne alla
teologia liberale. Agli mm del se.-
colo si ~~iluppa _la_ coscienza di
una crisi irrevers1b1le del mondo
borghese e d el suo equilibrio spiri-
tuale. La PX:ima guerra mond!ale
doveva sanzionare questa coscien-
za di irreversibilità della crisi che,
forse come da nessun altro, veni-
va sottilmente analizzata dal pri-
mo Lukacs nella sua critica del
romanzo borghese. f1 secondo fat.
tore è dato dalla presa di coscien-
za esegetica (J. Weiss, A. Schweit•
zer), che considera l'annuncio
escatologico del regno di Dio co.
me il centro della predicazione di
Gesù . Venivano quindi ad essere
distru tti l 'idealismo etico-borghese
e la riduzione del messaggio cri•
stiano alla predicazione dell'amo•
re fra terno tra i figli dello stesso
Dio, su c ui aveva fatto leva la
teologia liberale.
a. La teologia dialettica • La
rivelazione cristiana è quindi tut-
t'altro che la ripresa d i un'esigen-
za etica. Una " linea di morte" se•
para Dio dall'uomo, l'eternità dal
tempo. La rivelazione è « actus
Purus di un invi sibile accadere in
~io » '. Essa è tutta nell'eternità,
1 limitatezza non è conosc~nz~ rif~-
n ~io. E quell'invisibile acca~e-
re tn Dio è proprio la correlazio-
ne tra peccato e grazia, tra Sau•
10 e Paolo. Ciò che avviene nell'
u_omo che crede e riceve la rivela•
Ztone di Dio non è quindi fat!o
de_ll~ sua psicologia, ma è storia
~ t&tnaria (U rgeschichte) in Dip.
e ~ un punto di contatto tra Dt0
ti mondo. Questo punto è la
RJvelazloae
risurrezione. " Nella risurrezione
il nuovo mondo dello Spirito san-
to viene in contatto col vecchio
mondo della carne. Ma esso lo
cerchio, senza toccarlo, e appunto
in quanto non lo tocca, lo tocca
come la sua limitazione, come
mondo nuovo " 2 • La rivelazione
è quindi dialettica in quanto è
Parola contro parola, per perve-
nire attraverso questo contro ad
una comprensione. E l'autocom-
prensione umana che si sviluppa
nella fede sfocia in un senso di
radicale problematicità. Ma que•
sta non è, nel senso degli esisten•
zialismi contemporanei, accetta•
zione della propria condizione,
giacché è svelata da qualcosa che
sta fuori, dall 'avvenimento della
rivelazione.
b. L'ermeneutica esistenziale ·
Il rigore della posizione barthiana
risultava insostenibile agli amici
che, con Barth, avevano dato vita
alla rivista Zwischen den Zeiten.
R. Bultmann, se accerta il carat•
tere dialettico della rivelazione, Io
fa in modo diverso e opposto. Il
luogo ermeneutico in cui porre la
domanda sul senso della rivela·
zione è la coscienza della limita•
tezza umana. on si porrebbe
infatti questione sulla rivelaz.ione
se non esistesse coscienza del li·
mite per superare il quale la _ri•
velazione è ritenuta necessana.
La domanda circa il senso della
rivelazione -::ristiana implica quin•
di « una comprensione dell'esi•
stenza che è consapevole della b-
miia tezza dell'esistenza e la vuole
far saltare » ' . La coscienza della
rita ad un oggetto fuon di no1.
Giacché siamo noi s tessi la nostra
vita, la conoscenza del s':10 limite
è una conoscenza che c1 accom-
pagna sempre come aITe~~ione
0 negazione di questo ltmtte. E
solo nella decisio~e cir:ca .la P_l'~
pria esistenza sara qut_ndt ~o~st•
bile accogliere una nvelaz1one.
 Rivelazione
La risposta alla domanda umana
non può quindi essere in primo
luogo una comunicazione di sa-
pere, ma appello (Anrede), affin-
ché l'uomo si appresti a lasciar
scoprire la radice del proprio li-
mi te e ad accettare l'avvenimento,
che è tutt'uno con la decisione
escatologica che supera il limite.
La rivelazione è interpretazione
della storicità umana e, in quanto
tale , è adeguata solo nella deci-
sione. Questa interpretazione non
può infatti essere essa stessa che
avvenimento storico. Il NT ci sve-
la appunto che il limite dell'esi-
stenza è la morte che noi portia-
mo sempre con noi . Rivelazione
può allora avere solo il senso di
annientamento della morte. Rive-
lazione è « un avvenimento che
annien ta la morte, non una dot-
trina che essa non es iste» ◄. « Co-
sa è stato quindi rivelato? Niente
affatto . nella misura in cui la que-
stione sulla rivelazione verte cir-
ca eventuali dottrine alle- quali
nessun uomo potrebbe pervenire,
o circa misteri i quali , una volta
comunicati , diventano conosciuti
una volta per tutte. Ma tutto, nel-
la misura in cui vengono aperti
gli occhi all'uomo su di se stesso
ed egli è nuovamente in grado di
comprendere se stesso » '.
In questa posizione, formulata
già nel periodo dialettico, era
contenu ta quella conseguente e ri-
gorosa della /demitizzazione co-
me interpretazione esistenziale del
NT. Si tratta cioè, nell'interpreta-
zione del messaggio biblico, non
già di eliminare il mito che tutto
lo riveste, ma di interpretare, a
partire dalla precomprensione del-
l'esistenza umana, il senso di que-
sto messaggio.
La rivelazione viene così ad es-
sere risolta dentro l'orizzonte del-
la problematicità creaturale. Que-
sta operazione teologica ha il suo
tratto caratteristico, forse, non
nella negazione dell' "oggettività"
(mai negata e sempre taciuta, per-
1334
ché l'oggettualità della conos
za viene sempre intesa come ccn.
sa di possesso e quindi rifluire.
nella conoscenza della rivelaz~la1
ne), quanto piuttosto in una ~·
duzione della teologia della ri;i-
lazion~ a teo_logia della / creazi~:
ne._ L avvenimento neotestamen.
(arto . della paroJa non è infatti
il pnmo a partire da cui viene
pensata l'esistenza; esso non è il
particolare e il contingente che
dà senso assoluto all'universalità
per cui rimanda la creazione ad
un~ elez_ione anteriore che, sola,
puo spiegare questo rappono
fontale tra il secondo Adamo cd
il primo. La rivelazione neotesta-
mentaria viene invece, contro·,o.
glia, ridotta a chifjre di un'origine
della domanda che l'uomo po11e
a partire da se stesso e non da
un'elezione che è tale.
2 . IL POSTMODERNISMO CATTO-
LICO - Il panorama culturale àel
cristianesimo ottocentesco, all'in-
tersezione delle due confessioni,
quella cattolica e quella prote•
stante, era caratterizzato da un
duplice squilibrio. La perdita del-
la tradizione ecclesiale come luo-
go ermeneutico aveva portato per
un verso all'ermeneutica della
soggettività e per altro verso ali'
approccio rabbiosamente scienti-
fico, in un senso positivistico, del
senso della sacra Scrittura. Lo
sco tto che la cattolicità dovette
pagare a questa situazione "ere-
ticale", non solo del protestante·
simo, ma della cultura moderna
in quanto tale, fu duplice a su?
volta. Da una parte ci si arrocc?
nella cittadella della neoscolast1-
ca, dove si pensò di poter trov~-
re una sicura garanzia contro il
pensiero moderno. Dall'altra ?,on
si tralasciò di partecipare ali 1m·
presa scientifica delle ricerche sto•
rico-positive dove, in una sort~
di congelamento dei presuppoSlt
ermeneutici si allacciava un am·
' · za.
biguo dialogo con la cosc1en
moderna. Il modernismo teologi-
J335
fu lo sbocco !n,~vitabile di q ue-
co situazione d1 stallo ermeneu-
5!8 ,, Esso consegnava cosl un
d1i~1ice cof1;1pito ali~ t~ologia cat-
lica: la r1approprt~z1one o cor-
t~zione dell'~_rmeneu(i ca del!~ sog-
r ettività e 1rntegra~1one dei ~ati
~ ila ricerca esegetica e storica.
Le teologia della rivelazione era
accata nell'intimo da ambedue
• • Essi., per c1'ò che
IOuesti comp1t1.
q·guarda il sorgere della proble-
ri
matica attuaIe, sono s t at1. svoI t1·
soprattutto nella ~iscus~ione sulla
credibilità della nvelaz1one e nel-
la messa in crisi dell'orizzonte
neoscolastico dei manuali.
a. La credibilità della rivela-
zione - « Il pensiero moderno, con
suscettibilità gelosa, considera la
nozione di immanenza come la
condizione stessa della filosofia;
cioè, se tra le idee dominanti vi è
un risultato a cui esso si attacca
come ad un progresso certo, è
all'idea, molto giusta al fondo,
che niente può entrare nell'uo-
mo che non esca da lui e non cor-
risponda in qualche modo al suo
bisogno di espansione » •. Questa
convinzione blondeliana doveva
lanciare il suo autore e la mag-
gior parte dei teologi francesi in
una discussione che a tuttora, se
può dichiararsi sopita, non può
considerarsi risolta. In essa si in-
trecciarono le discussioni sul ruo-
lo della filosofia nella comprensio-
ne della rivelazione, sulla natura
d_el ."segno" e, non per ultimo, an•
z1 m maniera determinante, sul
rapporto tra natura e ordine
/ soprannaturale della rivelazio-
ne. Da una· parte si ricercava il
Punto di sutura che permettesse
un'apologetica della rivelazion~
non estrinsecistica, dall'altra s1
temeva la distruzione del caratte-
re soprannaturale del messaggio
c'.\stiano. Il contrasto diventava
hiu appariscente in un problema
/ 0 ~ofico, dove si nascondeva tut-
nvia un problema teologico.
Il problema filosofico era dato
Rivelazione
d_alla difficoltà di definire lo spi-
nto_ umano chiamato alla parteci-
pazione della vita divina 7• Ma il
problema teologico nascosto non
era quello, dichiarato, dei rap-
porti tra natura e soprannatura ,
ma forse quello di un diverso
equilibrio tra teologia trinitaria,
teologia della redenzione e teolo-
gia della creazione. Solo infatti
una concezione dell 'uomo fondata
sull'elezione divina, e solo una
collocazione non estrinsecistica
dell 'elezione all'interno della vita
trinitaria permette di definire il
giusto rapporto tra rivelazione so-
prannaturale ed esistenza uma-
na. Uno dei problemi fondamen-
tali della rivelazione e della sua
comprensione è quello del luogo
della sua pensabilità. E quasi ine-
vitabile per la coscienza contem-
poranea porre questo luogo nell '
esistenza. Ma questo impone che
l'esistenza umana sia afferrata cri-
stianamente ed allora si ripropone
il rapporto tra universalità (dell'
orizzonte filosofico in cui lo spi-
rito comprende se stesso) e fat-
ticità della rivelazione, e tra fat-
ticità storica della rivelazione in
Cristo e suo fondamento trinita-
rio'.
Accanto alle discussioni che
agitarono la teologia soprattut-
to negli anni 40 e prima ancora
di esse, occorre ricordare, per la
comprensione della problematica
attuale, l'influsso della filosofia di
Maréchal s•11la filosofia cattolica
tedesca (J. B. Lotz, M. Miiller,
G. Siewerth, B. Welte, K. Rah-
ner). Il pumo d 'interesse maggio-
re anche qui era solo apparente-
mente filosofico. el tentativo di
ripensare infatti il tomismo alla
luce dell'idealismo tedesco, Ma-
réchal era al fondo guidato dalla
stessa preoccupazione che lo ave-
va sostenuto negli studi sulla mi-
stica: ritrovare quel punto d '
identità, quell'origine ultima della
presenza di Dio nell'uomo: che
permettesse la sutura tra nvela-
 Rivelazione
zione e struttura dello spirito
creato. Senza questo influsso è im-
possibile comprendere l'ermeneu-
tica della rivelazione proposta da
Rahner. Essa non è che l'esplici-
tazione rigorosa dell 'unità tra mi-
stica e metafisica perseguita da
Maréchal. Il luogo della pensabi-
lità della rivelazione è nella strut-
tura stessa dello spirito creato,
nel suo dinamismo trascendente.
« Ma tutto il problema di una
teologia fondamentale che appli-
ca il metodo trascendentale è
quello della delicata articolazio-
ne fra l'esistenza umana come a
priori trascendentale della fede e
il cristianesimo come a posteriori
storico » •. Aggiungeremmo noi
che l'unico luogo in cui pensare
quest a articolazione è il rapporto
intratr ini tario di filiazione eterna
r: missione redentrice. Una teol0-
g;;i della rivelazione che tralascia
.:L far questo si vede costretta a
ripreporre i termini dialettici di
sempre tra gratuità del fatto e
, aa pensabilità dentro l'universa-
liia delle categorie umane.
b. L'am pliamento di orizzonte
dei/a tradizione - L'integrazione
degli studi positivi portò, nel pe-
riodo tra la prima e la seconda
guerra mondiale e nei primi anni
dell 'ultimo dopoguerra, ad un
ampliamento di orizzonte sostan-
ziale. I manuali di teologia cat-
tolica si limitavano a proporre
la teologia della rivelazione nel
c_ontesto della riflessione apologe-
tica. La rivelazione cristiana era
glie! fatto che concludeva l'itine-
rario della ragione umana verso
la ~fede, permettendole di poter
aderire al messaggio cristiano. Le
tappe fondamentali di questo iti-
nerario erano costituite dalla pro-
va dell'esistenza di Dio, dalla di-
mostrazione della sua rivelabili-
tà,. dall'individuazione di quei se-
gn, che potessero provare l'origi-
ne divina di un'eventuale rivela-
zione, dalla costatazione dell'ef-
fettiva presenza di questi segni
1336
nel caso della rivelazione d ' C
sù Cristo, della convenien' e-
neces_sità di adesione a ques:: ?
velaz,one, accettandone al te r,.
stesso le testimo_nianze qua)i1P 0
t~ ?ella sacra s~~1ttura e della t~: -
d1Z1one. La critica fondamenta)~
a questo schema era già stata f
mulata dal Bionde!. Questa or.
. d 11 con.
cez_1one e a teologia della rive.
1az10ne non ~ra ~he _il riflesso del-
la. gnoseologia le1bmziana: « Non
esisted p~~tod di conoscenza che
non _env! a una sensazione e
non ricavi da un dato empirico
esterno . la sua materia totale:
le grandt percezioni, come avrrh.
be dett~ Leibniz, sono Ja sc!a
porta d mgresso dell'anima ed il
so.lo ingrediente iniziale de.'!a
scienza. Conseguentemente il ,.,.,.
prannaturale non può essere , "·
nosciuto, nel senso di questo ll.:;·.
mi~e, se non in quanto è ori1d.
nanarnente presentato sotto i trat-
fr di una percezione esterna, sen-
za che la conoscenza scientifica
che noi possiamo umanamente
ottenere superi mai ciò che può
essere fornito in comune dal da-
to sensibile e l'elaborazione che
ne fa il ragionamento. Cer-
tamente, una volta entrato nel
dominio soprannaturale, il teolo-
go costituirà tutta una scienza
organizzata della rivelazione. Ma
qui si tratta unicamente di pro•
vare la solidità del ponte che con-
duce in quel dominio ... » 10• Il su-
peramento effettivo della posizio-
ne manualistica fu tuttavia pos-
sibile grazie ad una più profon-
da conoscenza della teologia pa-
tristica da una parte e dell'ese-
gesi biblica dall'altra.
I teologi della "nuova teologia"
ritrovavano cosl, proprio in una
riappropriazione più fedele di tu!·
la la tradizione della chiesa, di-
mensioni dimenticate dalla ma-
nualistica. La rivelazione non è
un'invenzione filosofica, ma ecoè-
nomia divina nel tempo. Essa
la testimonianza di Dio su di se
J337
ma la realtà testimoniata
stes50è' riducibile ai concetti che la
non
mediano. Sopr~ttuttto qhuesta dr.eaf.
tà non è raggtun a c . e me 1an-
una luce propon1onata, da
1
~i il carattere mistico della te0-
c ia Sottolineare la trascenden-
fogd~lla realtà rivelata rispetto ai
za . . .
concetti s1gm 6 cav_a .riproporre il
problemda mod~rmstJco ?fllo svi-
Juppo ommat1co non p1u a par-
tire dalla soggetti~it~ e dall'im-
manenza, ma proprio m forza del-
la natura ste~sa d~Ua rivela~i,one.
E sta propno qui la nov1ta di
quella teologia rispetto al nostro
stesso tempo. Essa introdusse una
problematicità che, anche se non
esclusivamente, in primo luogo
traeva la sua fona dall'ancora-
mento al luogo ermeneutico della
tradizione ecclesiale, più che dal-
le domande del pensiero con-
temp:)raneo .
3. L A CONFLUENZA DELLE PRO.
SPETTI VE - Il secondo dopoguer-
ra h,: visto in maniera crescente,
con ;.m'accentuazione nettissima
negli anni sessanta, il confluire
delle due prospettive confessi0-
nali. La tendenza ermeneutica tra-
scendentaJe rende il campo della
teologia cattolica più disponibi-
le ad accogliere le istanze bult-
manniane, mentre delle monogra-
fie poderose (H. , U. v. Balthasar,
H. Bouillard) contribuivano a ra-
dicare le preoccupazioni barthia-
ne anche · nella teologia fonda-
mentale della rivelazione.
Si annuncia tuttavia anche una
1 essa in crisi radicaìe di tutta
a teologia della prima metà del
secolo, a par.tire d.a un presuppo-
sto comune ai teologi delle due
confessioni: la storia. Anche quì,
n~l mutamento · di prospettiva in-
cidono due fattori : ·il progresso
1ell'èsegesi veterotestamentaria e
l~àrecezione della nuova sensibi-
lt storica, determinata conver-
gentemente dal marxismo, dallo
stor1c1smo
· · e· dalle scienze del lm-
• termìne tende ad assumere, di-
8\Jaggio.
.Rh-dazlone
a. Il ritro vamento della atoria -
La teologia dialettica e l'/erme-
neuti~a esistenziale convergevano
nel rifiutare la storia come oriz.
zonte più comprensivo de!Ja teo-
logia cristiana. Da una parte si
afferma infatti che la ri velazione
è sovrastorica, dall'altra si risolve
la storia dentro la storicità dell'
esistenza. Pannenberg vede in
queste opzioni teologiche un'as-
senza di fondamento teologico.
Esse infatti sorgono per una rea-
zione inconsiderata di fronte al
metodo storico-critico. Questo me-
todo infat1i, « in quanto costata-
zione scientifica dell'avvenimento ,
sembrò che non laseiasse più
spazio alcuno all'evento salvifi-
co » 11 • li metodo storico-critico
invece, opponunamente corretto,
non è necessariamente immanen-
tista e àntropocentrico. E la sua
afferma.ione fondamentale che
sia il . processo storico in qwmto
tale ad essere il "portatore del
senso", coincide con il senso pie-
no dell'incarnazione. Appartiene
infatti a questo se.nso pieno « che
l'azione salvifica di Dio abbia
avuto luogo all'interno di un con-
testo universale di t:orrelazione
della storia dell'umanità. e non
in un ghetto storico-salvifico o in
una storia originaria la cui di-
mensione sta perpendicolarmente
alla storia comune... • 11• Le af-
. fermazioni conseguenti di Pan-
nenbe(g sulla /risurrezione di
Cristo come prolessi del senso ul-
timo della storia, sulla rivelazione
indiretta, sul rapporto tra parola
e storia (dove più forti si sono
accese le critiche), stanno tutte
sul prolungamento di questa col-
locazione metodologica.
b. Le concezioni prassistiche -
Se i risultati dell'esegesi vetenr
testamentaria vengono invece ri-
pensati dentro l'ermeneutica mar-
xista (/' Antico Testamento). al-
meno nel senso vago che questo
verse sono anche le accentuazioni
Rivelazione
teologiche. Allora la logica della
rivelazione risulta essere quella
della promessa 11• che introduce
nella storia un dinamismo di con-
tinuo superamento dialettico, ver-
so il futuro mai pienamente pre-
sente di Dio. E in ogni caso oc-
corre superare la "privatizzazio-
ne" che l'ermeneutica esistenziale
e la teologia trascendentale ave-
vano messo come maglia di ferro
indosso all'autocomprensione del- .
la fede. La rivelazione in quanto
promessa di un futuro assoluto,
con la sua riserva escatologica su
ogni realizzazione presente, si po-
ne invece come ermeneutica cri-
tica della società. E, contro il pe-
ricolo di una vanificazione forma-
listica del contenuto della rivela-
zione , occorre invece intenderne
il cara ttere di "memoria perico-
losa ' ' e quindi sviluppare una teo-
logi a ''narrativa" che liberi tutto
il potenziale pratico-critico della
memoria cristiana nella riattua-
lizzazione del fatto attraverso il
rac:onto, al di là di una teologia
p:.iramente argomentativa. In que-
sto ripensamento vengono accol-
li i temi più suggestivi del mar-
xismo di Bloch e della scuola di
Francoforte 14 , in una tendenza
tuttavia idealistica e universalisti-
ca che, ai teologi latinoamerica-
ni della /liberazione (/politica),
appare inficiata ancora da una
concezione troppo distante dagli
effettivi problemi dell'uomo e non
attenta al primato della prassi.
c. La riduzione linguistica .
La teologia della rivelazione ha
subito e continua a subire i con-
traccolpi dei vari atteggiamenti
<:: delle varie opzioni nella scienza
e nella filosofia del linguaggio.
Dall'identificazione di linguaggio
ed interpretazione del primo .Hei-
degger si è avuta l'autocompren-
sione della teologia della rivela-
zione come ermeneutica esisten-
ziale; dalla critica neopositivista
del linguaggio metafisico e reli-
gioso si è avuta la teologia radi-
1338
cale della morte di Dio ()' At .
1 1~, rnadi essa. Questa tradizione
smo); ~al r!p.ens_a!llent? delle : ·
cedenti p~s!z1ont 11;1 ch1aye di
s?fia ~naht1ca e .dt empirismo lo.
t,~:
g1co s1 è avuto il ten tativo di •
p~nsare la ~pecifi.cità del /lingut:
g10 ~ella :1velaz1~me. a partire daf
la s1tuaz1one d1 d1schiudiment
(di~c!osure) tipi~a de\l'esperienz~
relig~osa; dal clima d1 "sospetto"
c~e mt_roducono le tendenze, do.
mmantt soprattutto nell'area cuJ.
turale francese, è sorto l'invito ad
una sorta di silenzio della teolo.
gia, nell'attesa che le parole d~I-
la tradizione cristiana possano
riacquistare significato. Per inte11 •
dere nella giusta portata quc,io
fenomeno di osmosi tra Iingui.
stica e teologia, occorre tener pte.
sente l'esigenza, propria alla ,
teologia "fondamentale" della ;,.
velazione, di ripensare i fonoa-
men ti della logica della rivelazio-
ne secondo categorie che siano
al tempo stesso "apologetiche",
induttive cioè di credibilità per
il fatto cristiano. Ed allora scelta
quasi obbligata è l'autocompren. ·
sione del tempo, e la teologia che
riflette con questo metodo sulla
natura e sul senso della rivelazio-
ne cristiana si trova ad essere ca-
ricata di tutte le aporie dell'uomo
contemporaneo.
4. ORIENTAMENTO METODOLOGI·
co • Partire dal presente, in una
riflessione teologica sulla rivela·
zione, ha solo un senso : quello
di lasciarsi interrogare con una
coscienza non tranquilla, piena-
mente partecipe al gemito della
creatura, dalla storia stessa della
fede nella rivelazione. Della fe.
dè nella rivelazione, e non del;
la rivelazione tout court, perche
questa perviene a noi solo come
testimonianza di fede, come sog-
gettività storica modificata da un
incontro.
Il luogo dentro cui poter pen·
sare questa rivelazione non è
quindi l'esistenza come tale, e
nemmeno la rivelazione come ta-
1J39
la tradizione storico-eccle-
s1nle è oggettività pura o soggetti-
n?~ vuota , ma l'unità delle due
vita ossibile dal D10 che comu-
r~sa ~e stesso. Collocarsi fuori di
n,ca ta unità significa impedirsi
quesplicemente d'I pensare e, an-
serna di più, impedire che il nuo.
cor pensamento sia un 'ulteriore
vo aggine resa posst'b I'Je e v1- .
~[fifata dall'unica rivelazione di
Dio. . d' d 1· .
Esiste quu~ 1 una up 1c~ _um-
t' (non identità, ma composmone
:entro e a partire da Qualcuno
che è capac~ di_r(-generare) den-
tro cw lasciarsi mterrogare pe_r
pensare il s~n~o attuale .della ri-
velazione cristiana. In primo luo-
go è l'unii~. nell~ f~de, tra aut~-
comunicazwne d1 Dio e soggetti-
vità umana, dove è implicito che
questa soggettività era già stata
costituita per intendere e accet-
tare questa autocomunicazione di-
vina. I n secondo luogo è l'unità
diacronica ed orizzontale della
storia di questa comunicazione,
dove il senso ultimo di que-
sta unità diacronica non è
quella del sistema hegeliano o
di un avvenimento assolutamen-
te futuro, ma quella del fatto, sin-
golare e determinato, di Gesù di
Nazaret.
Abbiamo parlato infine di un
!asciarsi interrogare e non di un
interrogare, con la piena consape-
volezza dell'irraggiungibilità teo-
retica del mistero che permette il
rovesciamento dell'orizzonte. Esso
è avvenimento reso possibile solo
da Dio, giacché il rovesciamento,
1~ presa di possesso della sogget-
tività umana da parte di Dio è,
storicamente l'avvenimen to stes-
5? della riveiazione. Questo avve-
~trnento è pensabile solo a par·
tire dalla sua fatticità, ma non
è_ costruibile teoreticamente, in
via analitica.
Ma questo significa infine che
un tale ripensamento è, non nel
.RJvelazione
s~o rigore, ma nella sua o rigina-
rietà, un rischio che pesa solo
sulla fede del teologo.
Il · LA TRADIZIO E VETERO-
TESTAME TARIA . Jl fatto che
I 'AT non possegga alcun concet-
to specifico ed esclusivo per de-
scrivere la rivelazione ci o bbJj.
ga a ricercare il senso della sua
testimonianza non tanto attraver-
so un'analisi lessicale, quanto at-
traverso una penetrazione di al-
cuni punti nodali del suo svi-
luppo.
I. LE ORJGtN r . La fonte elohi-
sta (Es 3,4b.6.9-14) e lo scri tto
sacerdotale (Es 6,2ss) danno un '
interpretazione dell'origine della
fede in Jahve che presenta un
sostanziale accordo con i dati del-
l'esegesi scientifica (A. Alt) e con
diversi reperti archeologici. La ri-
velazione di Jahve si innesta, nel-
la storia di alcune tribù (Giu-
seppe?), come continuità e rottu-
ra con un'esperienza religiosa pre-
cedente la quale verrebbe ad es-
sere compiuta nell'esperienza at-
tuale. Jahve è lo stesso "Dio dei
padri", anche se non ancora co-
nosciuto col suo vero nome (da
intendere in tutta la pregnanza
semitica del termine). L'esperien-
za religiosa precedente (promes-
sa della terra e della discendenza,
fede nella conduzione della pro-
pria esistenza da parte di un Dio
che stabilisce rapporti penonali
con il gruppo, non legati a luoghi
santi che sono invece assunù co-
me pegno e segno dell 'incontro)
viene superata dalla conoscenza
del nome, ma trova in questa
nuova fase la sua verità, il pro-
prio perché. « All'inizio non si
trova ciò che è generale, ma un
incontro ben concreto. Israele co-
nosce il suo Dio a partire da un
evento di salvezza... ella sua
luce si pone poi anche quello che
è generale » ". Il generale è qui
il complesso delle idee e delle
credenze sulle proprie origini, sul-
 RJvelazione
l'origine del mondo. E questa ge-
neralità di credenze e convinzioni
era già religiosamente vissuta. La
fede si pone come radicamento di
questa esperienza previa in un
incontro preciso con Dio, talmen-
te forte da costituire una possibi-
lità di reinterpretazione della pro-
pria esperienza precedente e di
quella futura, che ormai sarà sem-
pre richiamata a questo inizio.
2. Gu SCHEMI - Se l'incontro
è l'inizio, esso si articola imme-
diatamente e necessariamente in
una molteplicità di schemi espe-
rienziali terreni. Si prenda l'esem-
pio del piccolo credo storico. Con
questa espressione si designa co-
munemente una serie di testi il
più importante dei quali è 'Dt
26,5-9 (canovaccio di origine cul-
iua!e che è servito da filo condut-
tore per ordinare le differenti tra-
dizioni precedenti diverse secon-
do G . v. Rad, rimaneggiamento
di tradizioni precedenti diverse
secondo W. Richter, L. Rost e
N. Lohfink). Caratteristica del
piccolo credo storico è di offrire
un abbozzo sintetico dei . princi-
pali avvenimenti considerati come
fon damento della storia d'Israele.
G_li schemi esperienziali nei quali
viene declinato l'incontro sono
tre: promessa-compimento schia-
vitù-liberazione, disgrazi11:soccor-
so. Il Sitz im Leben è cultuale 16•
La tentazione, nella lettura del-
la teologia biblica, è stata e sarà
sempre quella d'assolutizzare uno
di questi schemi (o altri che si
presentano altrove) e di farne il
punto di partenza unitario per
una lettura sistematica. Sembra
invece doversi negare questa uni-
tà sistematica e teorica della ri-
velazione biblica. L'unità è- sem-
pre quella del fatto generato in
un incontro concreto. L'unico mo-
do di accostarsi ad esso e rivi-
verlo è quello della memoria cre-
dente (Sitz im Leben cultuale)
creatrice di interpretazioni sem~
pre nuove (il succedersi degli
schemi), secondo l'urgenz
la situazione vissuta. Da a del.
punto di vista nemmeno loquehto
ma promessa-compimento p se _e.
de la comprensività neces~ssi~.
per rendere ragione dell'am . aria
dell'esperienza biblica dellt1e.zza
!azione divina. nve.
3: LA _CONOSCENZA • Nell'AT
test1momanza della fede nel] 1~
•
ve Iazione h a avuto una sua ari-
. sed"1•
ment azwne 1etterale sintetica .
quelle che W. Zimmerli ha eh'm
. 1a-
~a t o « f ormu l a d I autopresenta.
z1one » e « formula di ricono .
17 L . SCl-
~en t o» . a prima è « Io Ja hve
(il tuo Dio) » . La seconda è d ,1
dalla pr_ima, i~serita tuttavia •i~
una d1c1tura d1 riconoscimer .0 .
« Voi ri_conoscerete che io s~'.11 ~
Jahve (Il _vostro Dio) »; qui la
formula d1 autopresentazione di-
v~nta oggetto di una confessh,ne
d1 fede.
La formula, come appare dalla
parentesi che abbiamo usato si
trova in due forme differe~ti:
una breve (Io sono Jahve) e una
lunga (Io Jahve vostro Dio). Nel-
la formuJa lunga è evidentemente
diverso il posto che può occupa-
re la copula . (Io· Jahve sono vo-
stro Dio - Io sono Jahve vostro
Dio) e diversa quindi la ·sfumatu-
ra di significato. Come diverge
l'opinione sull'originalità della
formula breve (Zimmerli) o di
quella lunga (R. Rendtorff). Al di
là degli aspetti più specificata-
men te esegetici si- può notare in ·
primo luogo come spesso la for•
mula venga esplicata mediante
frasi relative: « Io sono Jahve, il
il tuo Dio,- che ti ha fatto usci-
re dal paese d'Egitto, dalla casa
della servitù » (Es 20,2; cf r:v
19,36). L'accenno all'esodo si può
arricchire di sfumature varie: nel-
l'esodo era implicita la promessa
della terra di Canaan (Lv 25,38)_;
l'intervento di Dio nell'esodo si;
gnifica la messa a parte da tutti
gli altri popoli (Lv 20,24). Jahve
è il Dio che santifica il popolo,
1341 RJvelazlone
. suoi sacerdoti (Lv 20,8, 21,15. Es 8,6; 9,14; 9,29; Ez 7,9; 21 ,
1
, 22,9.16), che conduce il po- 10, ecc.).
230 j0 fuori dall'Egitto, per essere Il riconoscimento della fede è
Pi suo Dio (Lv 22,32s) e abitare quindi l'esito della rivelazione.
! -ezzo ad esso (Es 29,46; Nm La rivelazione è compiuta quan-
IO'"
35,34). . do diventa attualità credente. La
La formula d1 autopresentazio- fede, il riconoscimento della pre-
è quindi perfettamente spie- senza e dell'azione di Dio non è
neata da un m · terven to, ma I·1 suo
un fatto esterno o posteriore alla
!ontenuto non _è un intervento. rivelazione, ma ne è il costirutivo
Jahve appare pmttosto come co- finale. Il riconoscimento della ri-
lui che dà unità a questa serie di
velazione permette quindi un'uni-
interventi vari, i quali trovano la tà del credente capace di sostene-
toro unità proprio nel fatto che è re la dispersione e la non ancora
lo stesso Jahve il soggetto che li raggiunta unità dei vari inter-
mette in atto. In questo senso
venti di Dio. Dio si è rivelato
sembra avere ragione Zimmerli quando un uomo ha accolto la
contro Rendtorff, quando sottoli- sua azione, si è lasciato coinvol-
nea l'aspetto della manifestazione gere nell'incontro. Ciò che ancora
personale non riducibile ad una rimane da compiersi della rivela-
deduzione indiretta dal fatto. Il zione di Dio, il resto che manca
fatt o generato dall'incontro con- all'unità del racconto, non di-
tiene cioè in sé un punto di rife- strugge l'unità già raggiunta nella
rimento che lo trascende e que- fede, la sua completezza di signi-
sto -ounto è la persona stessa di ficato.
Jahv~. Impossibile separare Jahve 4. IL PATTO - Anche il patto è
dall'~sperienza che l'uomo ne ha uno schema esperienziale terreno
nell"incontro, ma proprio questa nel quale viene declinato l'incon-
esperienza è l'esperienza di Qual- tro. Rispetto ad altri schemi esso
cuno irriducibile ad essa. offre di proprio la dimensione so-
La formula di riconoscimento ciale: è un popolo che, nel patto
si presenta come contesto più con Dio, ritrova il senso della
ampio della formula di autopre- propria unità. Ma, come ogni
sentazione. Es 6,2ss, letto assieme schema esperienziale, il pano è
ad Ez 20,5-7, mostra la formula una realtà polivalente 11 • Già den-
inserita nel contesto di una gene- tro l'ambito sociale esso ammet-
rale visione della storia salvifica. te diversi ruoli tra i contraenti,
Questa visione può essere più e il popolo può correre la teni.
ampia (Es) o più concisa, nella zione di intendersi come contra-
forma del piccolo credo storico ente uguale a Dio e dimenticare
(Ez, dove il riferimento alla sto- quindi il carattere gratuito e so-
ria dei padri è ridotto a: « al- vrano dell'alleanza. In ogni caso
zai la mano alla discendenza di il patto è la formula che esprime
Giacobbe» v. 5); importante è la coscienza di Israele di essere
ogni volta tuttavia che la formula eletto, solo fra tutti i popoli, ad
di autopresentazione sia usata co- un rapporto unico con Jahve. Per
me sintesi della storia salvifica: questo, accanto alla promessa del-
il senso di questa è l'emergere del la terra e della discendenza, il
nome di Jahve. Ed appunto que- patto comprende come suo ele-
sto aspetto viene ripreso e riba- mento essenziale quello di un
dito con forza nella formula di diverso rapporto con Dio: « Io
riconoscimento· « Ed allora voi sarò il tuo Dio» (elemento speci-
conoscerete eh~ io sono Jahve il fico della fonte sacerdotale già
vostro Dio, che... » (Es 6,7; cf nel patto con Abramo, Gn 17,lss).
Rlvehulone
Oltre che ad esprimere la co-
scienza dell'elezione del popolo,
lo schema del patto diventa il
punto di vista a partire dal qua-
le p eriodizzare i vari elementi
della storia della salvezza. Appa-
re allora , in questo inserimento,
anche la / creazione 19 • Essa viene
compresa cioè a partire dal patto
e ancora una volta si conferma
quanto detto sopra e cioè che è
il fatto particolare dell'incontro
con Jahve nella storia ad inglo-
bare in sé l'universale. Per Israe-
le, il problema variamente affron-
tato dalla teologia come rappor-
to tra natura e soprannatura, tra
umano e divino, tra mondo e
chiesa. si pone come problema
del rapporto tra creazione e patto.
5. PROFETI E SAPIENTI - Di
fronte al profetismo e alla sa-
pienza la rivelazione veterotesta-
mentaria esprime diversamente la
propria capacità di integrazione
creativa. Mentre i " veggenti" e
i nebiim (lSam 9,9) vengono,
dalla forza dell'incontro con
Jahve nella storia del popolo,
perfettamente integrati al ser-
vizio della fedeltà di questa
storia di alleanza (il rapporto
con il culto è molto controver-
so) la hok'mah, la sapienza che
presuppone una conoscenza ed
una presa di possesso del dive-
nire delle cose e dell'uomo è, ori-
ginariamente, fuori della logica
dell 'incontro. P. infatti l'esperien- esigenza quindi al tempo stesso di
za e la capacità di reazione del-
) 'animo umano la radice della
sapienza. L'integrazione avviene
quindi non sulla base della sto-
ria, ma nel contesto della teolo-
gia della creazione che conosce
già l'assoggettamento della terra
come scopo dato all'uomo. nella
creazione stessa. L 'esistenza della
sapienza all'interno della teolo-
gia veterotestamentaria testimo-
nia quindi del problema, inevi-
tabile nell'incontro con il Dio
della rivelazione, di una pos-
sibilità, per così d ire, autonoma
1342
dti pervenire _alla raDd_ice dell'esj.
s enza ~• pers100, a 10 (Sap l3)
L.a sapienza p,otrebbe essere defi:
n1ta come I istanza fallim ent
della creazione d!fronte al pa~rc
ma pur sempre 1.stan.za la quai~·
per e.ssere autentica istanza del!~
creazione, ha un suo ruolo nell
.J
s~oria che ahve ha voluto intrec~
ctare con 11 suo popolo.
La speculazione sapienziale
con l'iposta tizzazione della sa'.
pienza, rivela per altro un ele.
mento che, senza il NT, riesce
spurio all'equilibrio dell'AT.
6. IL GIUDAISMO - Apocalitti-
ca e culto della legge determin~-
no l'orizzonte di trapasso nel qua.
le verrà ad innestarsi la predic;:
zione di Gesù. Il culto della leg
ge si pone in funzione della fr
deità all 'incontro archetipo dc!
Sinai, nel quale viene ad esser,:
incluso tutto il passato e tutto :J
futuro. Tutte le circostanze dek,
vita erano già previste in quei!'
incontro. Basta solo interpretarlo,
ma una dipendenza radicale dall'
inizio, che si istituzionalizza in
vere e proprie ordinazioni degli
interpreti e nella necessità di una
catena di tradizioni che non am-
mette scoperture e contro-tradi-
zioni. C'era qui, assieme all'inso-
stituibilità della funzione della
legge in ordine alla fedeltà e alla
continu ità della storia del patto,
un segno della sua debolezza, una
aggrapparsi al passato fin tanto
che non fosse apparso all'oriz-
zonte qualcosa in grado di ri-crea-
re l'incontro archetipo. . nifestazione, ambigua e p~ss1bil~
L'apocalittica è cosciente d1
questo, ma affronta il problema
con il salto verso il futuro, per
cui la storia è ormai letta solo a
partire dalla fin e. Il passato non
può che essere affidato allora ad
un " resto" al resto appunto che
ha osato q~esto salto. I giusti sa;
ranno una minoranza, tendenti
a separarsi per vivere, nella sepa-
razione, l'attesa (Qumran).
1343
LA FEDE IN GESù CRl-
1~0 . Jl NT ripropone allo stes-
S modo del_l'AT . una m~ltep(i~ità
5
~ tradizion! e d1 teolo_ g1e. ~1 1m-
di e quindi la necessità d1 rav-
P?nre il centro che rende possi-
visa ·1 f .
bile questo. :v1 uppo e con .ensce
d esso unita.
a 1 GESÙ 01 NAZARET - Superato
. r~dicale scetticismo sulla possi-
1
bilità di !~ggiungere con f!letod~
t rico-cr1t1co anche solo I tratti
fo~damentali _d i G esù (/Gesù Cri:
sto), J'e~~ges1 ~ontempo;anea _s1
mostra p1u ~~uc10sa. S~ I apoca\it-
f ca il rabbinismo, la pietà del gm-
dai;mo e la fede della comunità
rimitiva spiegano lo st_ile ~ molt!
~ei contenuti della pred1ca~ione d!
Gesù non rendono ragione d1
un tr~tto peculiarissimo della sua
coscienza : il legame_ tr~ I~ su~
persona e il regno d1 D10 1~1-
nen re anzi « in mezzo a voi » :
Le : 7,21 20 • Se il ~e~tr?. del\a pre-
dic'lzione di Gesu e l 1mrrunenza
del /regno di Dio (Mr 1,15 par),
que:;to regno ha d'~ltra parte ne)-
la persona di ~-esu la_ sua ,m~ru-
fest:izione dec1Stva, giacche I at-
teggiamento di fronte a ~-esù se-
gna già la posizione defi111t1va che
ogni uomo avrà nel regno (Mr
8,38 / Le 9,26; cf Le 12,8-9). l!11-
minenza del regno (O: Mt 6~~s~
/ Le 12,13ss), · sua inaflerrabilita
(nemmeno il Figlio conosce. l'or~:
Mr 13,32), sua presenza 1!1JSteno-
sa (parabole della crescita che,
interpretate anche secondo la leg-
ge del contrasto, non escludono
il riferimento · presente), sua -~a-
di incomprensione nei / _m_iracoh,
trovano il loro punto di mterse-
zione nel mistero della persona
di Gesù che viene posta co-
me verifica misteriosa del _regn~
(« beato chi non si scandahzzera
di me 1, : cf Mt 11 ,1-6, che fa par:
te di Q) 21 • A partire d~ q~11 si
Possono intendere le ant1tes_1 de)
discorso della montagna, di cm
la prima, la seconda e la quarta
RJvelazione
possono essere considerate auten-
tiche del Gesù storico 22 • In sti-
le rabbin ico si pol emizza contro
il rabbinismo e viene stabilita una
distinzione tra legge e tradiz ione
della legge sull 'autorità della per-
sona di Gesù.
Per la comprensione della rive-
lazione neotestamentaria è fonda-
mentale, accanto a questa posi-
zione assolutamente unica della
persona di Gesù, tener pre5ente
l'interpretazione della sua mjs-
sione che, a partire dal battesi-
mo, segna il suo destino e deve
essere, nella sua sostanza, certa-
mente ritenuta fedele 23 • Questa
persona che sa di avere un ruolo
unico neU 'avvenimemo del regno,
incede nella forma del servo sof-
ferente di Isaia e deve continua-
mente vincere la tentazione di
un messianismo politico. ..
Questi due fatti , indissolubili-
tà tra Gesù e regno di Dio, sua
caratteristica di servo, rendono
non solo ragione della vicenda
terrena di Gesù (cena. morte,
ecc.). ma impongono alla co.D?'uni-
cà primitiva la necessità di n~-
sare il rapporw di Gesù con D10
e l'immanenza della soffe~
nel mistero di Dio stesso. Lo ~'1-
[uppo trinitario di P~olo e Gio-
vanni è possibile grBZ1e alla fede
nella risurrezione, come d' alf:3
parte ogni forma di cristologia
primitiva. Ma esso è già ni:u~
iscritto come esigenza e poSSibt-
lità neUa vicenda terrena ~tessa
di Gesù di J azare1, !a cui me-
moria segnava la cosc1e~a delle
comunità neotestament~e. Per
una considerazione teologica del-
la rivelazione. che ''U?le ~ .re
fedele al NT. la cons1deraz1one
del mistero trinitario dev7 essere
quindi inclusa nel . dete~~ la
"forma" di questa . rt e_lazione.
che alrrimenri risch~a. d1 ~ere
trasposizione f~rmalisn~a d1 ca-
tegorie soggerttve, applicate all!3
dialetrica tra promes~a e adempi-
mento, parola e storia, ecc.
Rivelazione
2. LA VARIETÀ DELLE TEOLOGIE
NEOTESTAMENTARIE si costruisce
a partire d a quel nucleo costi-
tuito dalla centralità del ~ istero
del Cristo sofferente e r isorto. La
comunità descritta negli Atti at-
tende il Cristo Gesù che verrà
prossimamente (3,20), per cui la
sua persona, la sua vita, le sue
opere appaiono come l'adempi-
mento delle promesse (10,36-43)
ed il vangelo di Gesù Cristo di-
venta ormai il vangelo su Gesù
Cristo. Tra la persona di Gesù e
la sua rivelazione ultima è dato
lo Spirito (2,33).
Il corpus paolino presenta an-
cora, al modo dell'AT, Dio come
rivelatore, ma il contenuto del
"mistero" ora manifestato è Cri-
sto (Rrn 3,21-24; Gal 1,16; Ef 3 ,
3.5; !Tm 3 ,16). Questo mistero
com prende la molteplice e ogni
volta determinata presenza dell'
umilia to, morto , risorto che si uni.
sce la chiesa come corpo e rica-
pitolerà tutte le cose (Fil 2,6-11 ;
Rm 3,25 ; 16,25s; lCor 15,28; Ef
I ,9s ; 3,9ss; Col 1,18). Cristo è per-
ciò "fine" della legge, pienezza di
rivelazione e adempimento delle
promesse (Ef 3,6; 2Cor 1,20),
senza che per questo venga di-
strutta la caratteristica escatolo-
gica della rivelazione (lCor 1,7;
2Ts l ,7; cf lPt 1,7.13).
Il segreto messianico di Marco,
la possibilità della conoscenza di
Gesù solo dopo la risurrezione
(Mr 9,9) , la historia fesu come
centro dei tempi (Conzelmann) in
Luca, per cui la fine sarà ciò che
è già avvenuto e noi vedremo Ge-
sù scendere dal cielo esattamente
come l'abbiamo visto salire (At -tra la promessa del ritorno di
l , I 1), la teologia della lettera agli Gesù · .(16,16ss; cf 14,18ss) e la
Ebrei centrata attorno all'archeti.
picità del cammino di Gesù attra-
verso la morte, verso la gloria del
Padre (egli è i"1 corifeo della fede
e colui che la porta a compimen-
to: 12,2; occorre quindi che die-
tro lui sappiamo vagare nell'ob-
bedienza : 5,8; nella continua fe-
1344
deità alla confessione di 1 .
4,14): tutto ciò, e tutte le 11 t
varietà teologiche neotestame re
. ò
ne, non pu essere fatto eone
nr~
dare se non attraverso iJ comuor.
riferimento di origine a quel f ne
memor!a credente del Cristo, ~o:
to che tutto rende possibile· ~l-
to e . risorto,. non vuota, ma so.
stanziata dat tratti caratteristi ·
che la comunità. trasmette, pe~'.
mett_e nelle vane _sit:iazioni di
reagire con una vaneta di accen-
tuazioni_ ed in un crescente ap
profond1mento della radice divi.
na del mistero di Cristo. ·
questo. ~pprofondimento della
radice d1vma della vicenda di
Cristo trova il suo culmine i·
G iovanni. Gesù è mandato d,_:
Padre, perché in lui venga ma:;·
festata la gloria del Padre (1,1·; .
2,11). Per questo, pisteuein ass,,.
me ormai il. significato di un ";;.
dare alla · persona di Gesù, vede;.
lo come rivelatore del Padre e
rimanere in lui come suoi discé-
poli 24 • Gesù non dice se non ciò
che ascolta, per cui la sua vicen-
da terrena è già ' inclusa nel rap-
porto trinitario tra Padre e Fi-
glio e questo rapporto è ciò che
adesso viene alla luce come ve-
rità e luce del mondo, anzi sua
vita (prologo): E se Gesù è ades-
so salito per preparare un posto
ai discepoli (14,2) e inserirli nell'
unità con il Padre (17 ;20ss) e Pa-
dre e Figlio verranno per stabili-
re una dimora presso i. discepoli
(14,23.), questa ·riunione con il
Padre e il- Figlio avviene nel dono
dello Spirito. . Non a caso Gio-
vanni stabilisce un parallelismo
pfome/,sa del Paraèlito (16,S~s;
af 14,16s). Questo sta a sigmfi-
care che lo Spirito attualme~te
sperimentato come colui che tn·
troduce alla. verità, rappresent~
il Cristo venturo. In Giovanni,
a differenza di Luca, dove il pas-
sato viene privilegiato, e dalla let·
agli Ebrei, dove è il futuro
11 occupare
0 •
8
un posto preminente,
presente ad assurgere in pri-
I1
è piano, Nemmeno Giovanni
rJIO a qualcosa che appartiene al
nelgo futuro (1 Gv 3,2) e tuttavia
sodesso cl· è g1'à comunicata
. Ia co-
8 scenza della verità.
110
1mpossibile quindi ~idurre la
logia neotestamentaria secondo
teno schema temporaIe univoco,
O .
uia esso il passato, il presente o
~I futuro. Tutto ciò è possibile
doveroso come. scelta legata alla
eparticolare congiuntura che attra.
versa la fede della_ com~nità, di
volta in volta. La nvelaz1one tut-
tavia sarebbe estre_m amente im;
poverita se fosse ndotta ad un
ermeneutica del tempo in cui la
prospettiva sarebbe data da uno
degli elementi st~ssi ?el te~po.
Questa ermeneutica riceve mve-
ce h, sua prospettiva unicamente
dalh: memoria del Cristo morto
e ri~orto, come avvenimento, nel
mondo, della verità e della vita
che costituiscono la vita divina,
e quindi della verità e della vita
dell 'esistenza mondana.
3. L'UNITÀ DELLA RIVELAZIONE
se è data dalla persona del Cri-
sto, in tutta l'ampiezza del suo
mistero, deve anche rendere ra-
gione della complessità degli ele-
menti che percorrono la bibbia.
Dare ragione di questa comples-
sità, a partire dall'unicità del fat-
to Gesù .Cristo, singolare e deter-
minato, è compito che trascende
quello propriamente esegetico. E
quando, còme nella scuola anglo-
scandinav.à,. si pretende di .si~te-
matizzare la rivelazione btbhca
seguendQ là traccia del c.ulto co-
me celebrazione dell'esperienza
della realtà allora ci troviamo di
fronte ad ~'opera- di crist~z-
Zazione attorno ad un'immagtne·
centrale che non può essere mai
documenbrta testualmente, ma la
quale, «:una volta presupposta:
ordina magneticamente quanto Y1
è di più contraddittorio e lancia
Rivelazione
un arco, sorprenden temente nuovo
e sem plice, da tutta l'antica visio-
ne del mondo fino al cristianesi-
mo » ". Ma ciò equivale a dire
che questo modo di sistematizza-
re la tradizione vetero e neotesta-
~ entaria sulla rivelazione , appar-
tiene ormai al sistema teologfoo .
Che esistano questi sistemi è
necessario. Essi tu ttavia corrono
sempre il pericolo di intendere
la storia della r ivelazione e della
fede a partire da una uni tà che
è data dalla coerenza astratta dei
motivi, delle immagini, delle idee.
Queste sintesi devono ogni vol-
ta essere corrette a partire da
un 'altra prospettiva che è quel-
la della concretezza determinata
della comunità dei credenti. Una
teologia della rivelazione, oltre
che ten tare quelle sintesi, deve,
ancor prima, essere preoccupata
di stabilire quelle leggi che per-
mettono di costruirle e relativiz-
zarle. Dalla testimonianza biblica
emergono quattro coordinate fon-
damentali in tal senso.
In primo luogo la centralità
della persona del Cristo, intelli-
gibile soltant o a partire dalla sua
origine che è il mistero trinita-
rio.
In secondo luogo la necessità di
pensare il rapporto tra religioni.
creazione, storia da una pane e
rivelazione dall'altra, non dall'
universale al paròcolare. ma dal
particolare concreto, che è Gesù
Cristo, all'universale dentro cui
viene pensa_ta l'esperienza dell'
uomo.
In terzo luogo la congiuntura
della situazione storica, come de-
terminante subalternata che im-
-pone ogni volta un ~iverso eq~ili-
brio del sistema mterpretativo
globale. Nella rivelazione biblica
può essere citato, come un esem-
pio tra i mili~, l'ogg~ deutcrono-
rnico che ogm volta unpone _una
.contemporaneità tra situazione
presente e fatto sahifico arche-
tipo.
Rivelazione
/11 quarto luogo la fede come
punto sorgivo. mai teoreticamente
postulabile. ma attivo solo a par-
tire dalla sua positiva esistenza,
unicamente in grado di garantire
la contemporaneità della rivela-
zione, nella duplice connotazione
di fedeltà e creatività. Esem-
pio comprensivo di quest'ultimo
aspetto è la memoria credente
dentro cui è declinata la testimo-
nianza biblica della rivelazione.
Questa memoria, nella bibbia,
non è mai individuale, ma col-
lettiva. ecclesiale.
IV - LA TRADIZIONE CRI-
STIANA - Tre fatti hanno, nega-
tivamente, determinato la coscien-
za della rivelazione lungo tutto
l'arco della storia della chiesa, in
misura decisiva rispetto agli al-
tri . Questo non è detto nel senso
di una lettura della storia della
ch iesa come decadenza, ma nel
senso di un'indicazione di tre
scogli necessari da superare nel
ripensamento sulla natura della
rivelazione cristiana.
Il primo di questi fatti si veri-
fica già nel periodo patristico
ed è legato all'acculturazione del-
la r ivelazione cristiana dentro l'
ellenismo. :È difficile valutare il
platonismo dei padri della chie-
sa 26 • Esso continua un proces-
so che inizia già dentro il NT,
con l'apertura ai pagani. In quan-
to tale esso testimonia della ca-
pacità di riconciliazione di colui
che ha abbattuto il muro diviso-
rio della storia nel proprio san-
gue (Ef 2,14ss), della natura stes-
sa della chiesa quindi come com-
pagine sempre capace di accoglie- ·
re i pagani nella onnicomprensi-
vità della croce di Cristo. Ma,
dall 'altra p arte, esso non fu sen-
za il rischio di pensare il miste-
ro cristiano dentro le categorie
universali dell'ellenismo , di co-
gliere cioè il fatto della rivela-
zione a partire dall 'universalità
delle categorie ontologiche, in un
1346
sovvertimento del rapporto
• 1ra
creazione e pa 1to , tra logos sp
matik6s e L?gos c~e è presso e~j
Pad~e, al d1 là d1 o~ni gem,s
O gni nuova acculturazione esi :
t~ dalla. na tura stessa _d ella 'rivef~:
z1one, npete questo rischio
Il se~ondo fatto si pone ·lu ngo
quel cnnale che, nella storia dell
chiesa, si è soliti chiamare svolta
gregoriana. Per il primo millen~
n_io cri,stiano all'incirca (la divi-
sione e grossolana) ogni azione
operante nel senso della salvezza
è vista sotto il segno dell'attuali-
smo rivelatore di Dio. Conse-
guentemente si usano (persino fi-
no al concilio di Trento) i ter-
mini revelare, inspirare, illumi,,n_
re in senso lato e comprensiv(,,
non solo per la sacra scri ttu• ,,
ma anche per i padri, i eone<:
i canoni, persino per certi a:ti
delle autorità secolari. « La rifor-
ma gregoriana e la sua influen-
za... segna una svolta decisiva,
il passaggio dal punto di vista
dell'attualismo di Dio a quello
dei poteri giuridici dati in libero
uso, se non in proprietà, alla
"chiesa", cioè, in questo caso,
alla gerarchia » 27 • Si imponeva
quindi, per ciò stesso, una pre-
cisa delimitazione di due diffe.
renti periodi della rivelazione, che
arriva alla sua esposizione più
chiara in Melchiorre Cano. La
rivelazione vera e propria è av-
venuta una volta sola. Adesso la
chiesa la ioterpreta. Mentre lo
Spirito ispirava in tutto gli auto-
ri sacri, adesso assiste il lavoro
umano della chiesa nelle cose
necessarie alla salvezza.
Se questa distinzione ebbe il
grande merito di precisar~ u)te-
riormente un periodo costtt~ttvo
della rivelazione ed · un periodo
interpretativo ed attualizzatòre,
essa tuttavia non poté evitare che
questo secondo si cogliesse in m~-
niera astratta ed estrinseca . r1·
spetto al primo. Non è qui nd1 8
caso che il problema della con·
Rivelazione
oran eità tra la rivelazione
possibile una teologfa in qualche
_iernd esù Crist? e il_presente fosse
modo narrativa.
in ai posto, m mi sura crescente
orJJ'dramma
I . li p~ssaggio da una teologia
tica, neIl 'epoca mo d er- della ri velazione "apologetica" e
e Era fatale che la concezione
3 argom_e~tativa ad una teologia
n • •ca della ri velazione, e quel-
518 11 • d Il d'
giuridica e a me 1az1one ee-· . espositiva dei contenu ti e d el
1 mistero della rivelazione e trac-
al siale compromettessero l'equ i- ciato dal cammino che po rta dal
ce ' li .
]ibrio de a coscre_n~a cnst1ana.
. .
Va t f al Vat II.
Jl terzo fat_to dec1s1vo, n~l\a ~o- Il Vat I può intendersi solo
tituzione d, questo equilrbno, come precisazione do ttrinale con-
~ dato dalla riduzione illuminista. tro gli errori del tradizionalismo
t•muminismo al fon do portò con e del semirazionalismo e, per
estrema coerenza al suo sviluppo quanto riguarda quindi la teolo-
ultimo la razionali~zazione e_ la gia della rivelazione, den tro l'oriz-
riduzione cosmologi ca della rive- zonte, polemicamente assunto e
lazione, intrapresa da tutte le fatto proprio, degli avversari a_
grandi eresie elleniste, gnostici- Il tradizionaljsmo rappr esenta
smo e arianesimo in prima linea . una reazione politica e religiosa
E adesso come allora era in atto al sovven im ento introdotto dal
l'impresa della creazione di in- pensiero borghese e dalla rivolu-
tendersi fuori del proprio fine zione francese che Io aveva reso
costitu tivo e non soltanto conce- storicamente dominante. Esso sot-
pito come proprio frutto imma- tolineava l'incapacità della ragio-
nente e necessario, cioè fuori del ne individuale a scoprire le verità
patto. La rivelazione non poteva metafisiche, morali e religiose. So-
quindi essere concepita, nel più lo attraverso la parola e il lin-
benevolo dei casi, che come mi- guaggio di una primitiva riv ela-
sura pedagogica contingen te, resa zione divina, assolutamente ne-
inutiìe dal raggiungimento della cessaria (questa è la questione ca-
propd a maturità d i ragione e di pitale) e pervenuta sino a noi
libertà. L'illuminismo non riu- mediante una tradizione socio-
sciva ad avere alcuna compren- linguistica ininterrotta, l'uomo
sione per questo particolare della perviene alle verità fondamentali
storia. Determinanti per l'illumi- della sua esistenza. La fede nell'
nismo furono, oltre che le ovvie autorità divina e nella testimo-
cause di ordine sèientifìco (tra nianza universale del genere uma-
cui il sorgere della critica bibli- no è quindi necessaria all'equili-
ca), politico, economico e sociale, brio deUa ragione. Nella forma
!I depauperamento intrinseco dell' più moderata (Ex posé di Lovanio
rdea di autorità nell'esperienza re- del I 860) il rradiz:ionalismo so-
ligiosa e la rottura dell'unità ec- stiene solo la necessità di un
clesiale come luogo ermeneutico « certo aiuto morale esterno » ,
che garantisse l'unità dell 'espe- come condizione perché l'uomo.
rienza umana. di per sé capace. pos.sa pervenire
. Ora è proprio in seguito alla all'uso della ragione.
riduzione illuminista, con tu tti i Il semirazionalismo cattolico
condizionamenti inevitabili, che aveva invece reagito irenicamente
5?rge una teologia esplicita della al criticismo illuminista. Comune
rivelazione. Questa teologia fin alle va rie posi zioni semiraziona-
dal. principio sarà quindi "apolo- liste è l'affermazione di una di-
g~tica" e argomentativa. f: solo mostrabilità della rivelazione. una
t'. recente, nel placarsi della hy-
ris razionalistica, che si rende
volta avvenuca. ome coincidente
con le esigenze della ragione, so-
Rivelatlone
prattutto della ragion pratica (G.
Hermes).
Gregorio XVI che aveva già
condannato il tradizionalismo as-
soluto di Lamennais (Mirari vos
arbitramur: 1832), sostiene la ra-
gione contro il tradizionalismo mi-
tigato di Bautain (Singulari nos
affecerant gaudio: 1834) e ripu-
dia il semirazionaJismo di Her-
mes (Dum acerbissimas: 1835).
Pio IX espone nell'enciclica Qui
pluribus i rapporti tra ragione e
fede , condanna il tradizionalismo
mitigato di Bonnetty, il semirazio-
nalismo di Gilnther, il liberalismo
di Frohschammer. Infine con il
Syl/abus del 1864 e con l'encicli-
ca Quanta cura che l'accompa-
gna denuncia gli errori del suo
secolo.
t questo il clima incerto e po.
lemico che prepara il Vaf I. Esso
afferma l'esistenza di due vie, una
naturale e una soprannaturale,
per pervenire a Dio, e ne precisa
le differenze (DS 3004). :E: quindi
errata la posizione ·che nega la
possibilità della ragione naturale
di pervenire all'esistenza di Dio
e quella che considera impos-
sibile una rivelazione sopranna-
turale (DS 3026.3027). Le due
affermazioni sono dialetticamente
raccordate ponendo tuttavia, nel-
le attuali condizioni, come moral-
mente necessaria la rivelazione
soprannaturale (DS 3005, 3028).
Il fondamento dell'adesione alla
rivelazione è la dipendenza dell'
uomo dal creatore (DS 3008). Il
motivo della fede non è infatti
l'evidenza intrinseca delle verità,
ma l'autorità di Dio che rivela
(DS 3008, 3032). La conoscenza
della fede è di fatto derivata dal-
le mozioni interne dello Spirito
santo applicate al fatto esterno
della rivelazione (DS 3009). Nel
progresso dominatico ~ chiesa
non aggiunge nulla al deposito ri-
cevuto dagli apostoli. Ciò che
cresce è la comprensione sogget-
tiva del deposito (DS 3020).
1348
Nonostante le preziose preci
· i c he serviranno
z1on · da crite sa.
Il 'Il ' t 1 '
a a ri ess1one ~o og1ca. ulteriore rio
e nonostante s1 superi a volt '
l'orizzonte oggettivistico propri~
del clima teologico di allor
(quando viene posto al centr~
della rivelazione il mistero stesso
della persona di Dio: DS 3004)
il concilio resta prigioniero di u~
certo estrinsecismo della rivela.
zione, nella distinzione esaspera.
ta tra fatto esterno e contenuto
nella lontananza dall'orizzonte bi'.
blico come prezzo pagato al tem.
po. I problemi cioè venivano non
assunti dal di dentro e ripensati
creativamente. Questo clima Ji
difesa ad oltranza doveva port~,e
alla durezza della lotta antirt"1.
dernista (decreto Lamentab1-,:°·
1907; enciclica Pascendi: 190 l;
motu proprio Sacrorum Ant1,,i-
tum: 1910). Nel giusto ripu ,: io
dell'immanentismo psicologistico
che distruggeva la novità e la gra-
. tuità della rivelazione, si esaspe.
rava tuttavia l'estrinsecismo del
concilio precedente e l'affermazio-
ne del carattere di "dato" della
rivelazione non veniva integrata
con le esigenze che gli spiriti più
attenti di quel tempo esprime-
vano in reazione ad una visio-
ne troppo esteriore d_el fatto cri-
stiano.
Il V at II nasce invece dopo un
periodo di riflessione te<;>logica_ ,e
di ripensamento ecclesiale . p1u
tranquillo e creativo. La nvel.a-
zione viene ormai collocata in
una prospettiva decisamente per-
sonalistica 29 • L'introduzione 1ells
categoria di sacramentu'7'!, d1 sj"
pore paolino, per d~scnver~ ~
rivelazione, supera il legahsm
del concilio precedente per un:
visione . biblicamente ancorat~ ·
E la forte centralità cristo)ogica
di tutta la costituzione Dei ~er-
bum non impedisce la .prospewvs
· com~ 1·1 con·
trinital'ia che appare
testo dialogico comprensivo, ne
quale la persona del Cristo è ca•
11
e·
rizzata d a I " per" . Ne I n-
• ratle attraverso il Cristo avviene
st0 ~nversatio che è il senso ul-
1~ e della rivelazione (DV 2).
11 0 elementi costitutivi della ri-
T,
GJazione sono la parola e il
ve to che vengono descritti se-
ges d~ )'analogia sacramentale (ap-
cone il tradizionale termine res
par esprimere il contenuto della
per, .
municaz1one ) . v·iene cosi' su-
corata la prospettiva posttridenti-
pe della rivelazione concepita sol-
na . . d. d
t nto come comumcaz1one 1 ot-
:ina, astratta dal mondo e dalla
storia (DV 2 >·
La Dei Verbum al n. 3 descri-
il divenire della rivelazione.
Ve
In primo luogo, p~r 1"} ~apport_o
tra creazione e. r!ve)az1one, _11
concilio pone d1st1nz~one ( « in;
super»), ma anche urutà, perche
già la creruiione _è ~vvenu~a 1?-el
Verbo ed ha qumd1 _una mt:m·
seca destinazione cnstocentnca.
La storia umana viene messa
inoltre sotto il segno del pecca-
to (« post·eorum autem !apsu':' »)
mentre la storia della nvelaz1one
sta sotto il segno della promessa.
Infine nell'articolo viene abboz-
zata una visione dell'AT in chiave
cristologica. L'AT viene_ visto
come eruditio all'unico D10 e al
Salvatore venturo. E tutta la sto-
ria viene inclusa, attraverso la
mediazione dell'AT, nella prepa-
razione . al vangelo di Cristo:
atque ita per saecula viam Evan-
gelio pr-aeparavit. .
li n . 4 presenta, come chia~
strutturale di tutto il primo capi-
tolo della costituzione, il Cri-
sto. :È stato notato che ciò che
il Vat I (DS 3012s) afferma come
ruolo della chiesa, qui viene d~tt~
del Cristo. Le due affe!111~1oru
possono essere portate in sinto-
nia: ·1a chiesa può essere serio
della rivelazione solo nella misu-
ra in cui è il Cristo stesso che
1 si presenta in essa come nel suo
sacramento n.
Nella descrizione della fede
.RJvelazlone
(DV 5), rispetto al Vat l (DS
3008-3010), vengono omeasi gl i
argumenta externa revelationis e
viene accentuato, più che il mo-
men to apologetico, quello interio-
re e dialogico. E mentre lì (DS
3008) l'assenso della fede veniva
presentato come l'assenso ad una
molteplicità di verità, qui si par-
la semplicemente di un as5el150
alla rivelazione. Il n. 6 ribadisce
alcune affermazioni del Vat I
(DS 3004s) con delle modifica-
zi on i di linguaggio. Ma più im-
portante è notare come il Vat Il
finisca là dove iniziava il Vat I .
Questo si preoccupava all'inizio
di ribadire la via naturale delJa
conoscenza di Dio, anche se do.
po dialetticamente correggeva l'af-
fermazione con l'affermazione del-
la n~ essi tà di fatto della rivela-
zione. Il Vai li invece pane uni-
camente dalla prospettiva della
rivelazione, per ammettere, di~
letticamente, ma in direzione d1-
versa, la possibilità di una cono.
scenza naturale.
In questa prospettiva ri~da-
gna ta è possibile porre OT!D8l ~-
cune questioni non affrontate di-
rettamente dal concilio e, soprat-
tutto, quelle relative . all' / ~ e-
neutica e alla dimens10ne stonca
della rivelazione.
V . RIFLESSIONE SISTEMA-
TICA - Questa riflessione non
può prendere avvio ~all'~si
scientifica (nel senso di un astra-
zione dal soggetto) dell'~ggetto:
giacché n_o n _esiste rivelazi?ne di
Dio fuon di una memona cre-
dente. Ma nemmeno _d_a un•~nne-
neutica o da un'analitica eststen-
ziale giacché questa o ha un pre-
sup~to ontologico o s~ risolve
nell'avvenimento ontologico stes-
so nel dirsi del logos dell'essere.
O;a il presupposto del ~ o
teologico non è ontologico, ma la
situazione ermeneutica nuova eh~
viene a costituirsi con l'avvem-
mento della )'fede"· Il luoso
Rivelazione
dentro cui può sorgere una teolo-
gia della ri velazione è quindi solo
quello di una nuova soggettività
resa possibile dall 'azione rivelatri'.
ce di Dio. Si tratta della « realtà
soggettiva della rivelazione » i 4
operata dallo Spirito santo, in
quel miracolo evidente ad es. nel
profeta e nell'autore ispirato, ma
che avviene analogamente in ogni
credente. Si tratta dell'atto stesso
della rivelazione nell 'uomo stori-
co , per cui questa storia soggetti-
vamente vissuta non solo ha, ma
è rivelazione is.
Questa identità tra soggettività
nuova, resa tale dallo Spirito, e
rivelazione non è un attentato
alla rivelazione unica in Gesù
Cristo. perché lo Spirito comu-
nica solo ciò che riceve e ascolta
d a lui. Questa identità non coin-
cide con la totalità dell'esperienza
soggettiva del credente, ·per cui
si rende necessario il discerni-
mento degli spiriti, che riscopra
la presenza dentro l'assenza, la
grazia dentro il peccato, la verità
nella sua deformazione. Questo
discernimento degli spiriti va ope-
rato con l 'aiuto di molteplici cri-
teri (falsificazione resa possibile
dall'esegesi scientifica della bib-
bia, interpretazione autentica del
magistero, sensus ecclesiae, crite-
rio del fratello povero: Mt 25,31-
46, ecc.), ma esso stesso è, .alla
sua origine, opera e dono dello
Spirito. · partire dalla verità che è diven-
Questa soggettività -nuova non
è individuale, ma costituita sem.
pre come memoria comune di uh
popolo eletto e di una convoca-
zione santa . Essa implica quindi
una compagine e una struttura-
zione, « sul fonda mento degli-apo-
stoli e dei profeti » , che sfugge al
controllo dei singoli, anzi è data
ad essi come luogo di obbedien-
za. La soggettività nuova è cioè
tutt 'altra cosa dalla riduzione sog-
gettiva della ri velazione; essa è la
storia della chiesa.
Una riflessione sistematfoa sul-
1350
la rivelazione inoltre andrà
pre dal fatto all 'universale s~rn.
miracolo e dal segno alla n~t al
« li _miracolo infatti è posto u~a.
vanti al non credente anche co a.
- . mc
so. Io segno,
. per I1 credente esso
d 1venta mvece natura ( dem G/
benden w1r ' d, es .zur Natur) »a~11
11 fatto Gesu _ ~n~to resta nel!~
sua pura al tenta d1. segno, rim an.
dante ~ q~al~osa d1 assolutamen.
te fuori d1 se per il soggetto eh
non si apre_ alla rivelazione d1
Dio, ma nel credente esso viene
scoperto .c?me__ natura propria,
come ven~a gia sempre iscritta
nella creaz~on~ e che la creazione
attende qumd1 con gemiti. In l'li
infatti tutte ·le cose hanno con,; :.
stenza. Una riflessione sulla riv,:.
!azione ·sarà quindi sempre ,•.-:
in-veramento del miracolo crish:1-
no nella natura dell'uomo. Es~u
comporta quindi una duplice Si ' •·
ricità. Da una parte è già storia
assunta nel miracolo, carne uma-
na su c.ui risplende la gloria di
ciò che deve venire, vicenda ter-
rena, lotta umana, gioia dell'esi-
stenza, che vivono -già trasfigu-
rate dalla luce che abbiamo con-
templato sul volto del servo cro-
cifisso glorificato dal Padre. A
partire da qtii essa è, in un cam-
mino. inverso, -manifestazione del-
la pace di Gerusalemme che at-
terrisce i popoli · (Ger 33,9), cri-
tica delle sviste della storia a
tata propria natura 37 , ma perché
il mondo si salvi, nella proposi-
zione umile della . verità che è
la homòlogia. Le verità che salva
-il inondo non è infatti diversa da
quella che , salva attualmente la
chiesa, e come la chiesa non la
riceve che nella confessione del
proprio·_peccato, cos) non la può
proporre che come dono ricevut~,
non come opera delle sue man1.
li contenuto del giudizio sul mo~-
do è lo stesso che la chiesa ha ri-
cevuto, nella fede, su di sé. Po-
·vertà, perdono, preghiere, obbe-
1351
dienza, riconcili azione, verginità,
ratuità , pace, sono le forme con-
g ete che medi ano la storicità del-
cr rivelazione.
. s·m tet1,camente po&-
1 Cristo assume il fatto, facendolo
~amo dire che la storicità della
~ivelazione è sempre in un tri-
plice gressus: natura assunta nel
miracolo a segno, segno che re-
sta tale di fron te alla ~atura che
lo- rifiuta, segno che diventa na-
tura in coloro che lo accolgono.
Appare qui come "natura" sia
un termine pensabile solo dentro
la prospettiva della rivelazione,
giacché il filosofo autonomo ri-
spetto ad essa non può conoscere
la distinzione 38, come l'assunzio-
ne di un'ontologia può essere teo-
logicamente valida solo dentro il
fa tto, in una conversione intellet-
tuale che è tale anche nella for-
malità del processo di compren-
sione, come « razionalità adoran-
te ,, 39.
Se questo è il senso della ri-
flessione, allora essa non può es-
sere se non "narrazione" del fat-
to. Solo la narrazione infatti me-
di~ il contenuto. Ma non può
essi:re nemmeno narrazione di
qualsivoglia fatto, ma del fatto
Gesù Cristo che dà senso a tutti
gli altri fatti che vengono narrati
dentro di esso. Come anche il ra-
gionare per categorie e concetti
può essere narrazione se, dentro
ad essi, è presente la singolarità
e la determinatezza del fattò.
E questo fatto si presenta a noi,
nella sua radice, come il riceversi
eterno del Figlio dal Padre, nella
forma dell'Agnello che si è già
da sempre caricato del rifiuto
che la libera comunicazione di
Dio comporta comè sua possibi-
lità contraria. La storia dell'uo-
mo appare allora nel fatt~, gi~
fin dall'eternità, come storia_ d1
redenzione. Ma essa non si esau:
risce nella "storia originaria" di
Dio. Questa originarietà di Dio
infatti è "fuori di ogni genere",
non è 11 " fatto" di Dio, accanto e
sopra ai " fatti" della storia. Essa
RJvelazlone
è il fondamen to della storia, la
sua verità trascendente che nel!'
uni versale concreto eh~ è Gesù
suo totalmente " senza confu-
sione né separ~zione " · Per cui
non è possibile separare mai la
considerazione della verità e del-
la trascendenza del fon damento
da questo Gesù di azaret, nel
quale, per sempre, ogni ricchezza
viene legata alla povertà, ogni
universale al particolare, ogni d i-
vi nità alJ'umanità, ogni creatura
al palio, ogn i teologia al fauo.
C . Ruggieri
Note . 1 K . Ban b , L' Epistola Q..l
Romani, Milano , FeltrineUi 1962. 168.
• 2 l vi. 6. . , R. Bul tmann. Der Be,
grifi der Offen.barung im , T , ades-
so in Glauben und Verstehen III,
Tub inga _';!oh r 1965-' . 3. - • l vi, 15.
- ; l vi, 29. - • M . Biond e!. Lettre ... ,
adesso io Les premiers écrits de
Maurice Bionde/ , Parigi, P.U.F . 1956.
34. · ' Cf G. Colombo, Il problema
del soprannarurale negli ultimi cin-
quant'anni in Aa. Vv ., Problemi e
ori.entamenii di teologia dommarica
Il. \filano , Marzorati 1957. 56&-570. ·
' H . U. v. Balthasar, Karl Banh.
Colonia. Hesmer 1962= 296. • • C .
Getfré, Una - nuova epoca della teo-
logia, Assisi, Cittadella s .d ., 44---45. ·
10 M . Bionde!. Hiscoiu er Dogrr..e,
adesso in Les premiers écrils ... ciL .
156-bt. - 11 W. Pannenberg. Heils-
geschehen und Geschichze in Gnmd-
fragen systerruuischer Theologie, Go!·
tinga. Vandenhoeck & Rnprecbt 1961.
22. - " l vi, 41. - u J . Moltmann. Teo-
logia. della speranu,_, Brescia, Oueri-
niana 1.970. 102-106; - " K.. Lehmann_
Evolia.iDne della nuova " teofagia p,>-
licica" in Com11tW1io 2 ( 1973) ~ I .
_ 15 W. Zimmerli, La moru1an:ùà del-
l'AI Milano. Jaca Book 1973, li. ·
1• Ò N. Lohfink, Un e,umple de
théologie de l'histoire dan.s l'AT: DI
26 5-9 in La teologia della sroria Il.
R/velarione e storia, (a cura dì E .
Castelli), Roma, Istituto di Srudì fi.
Josofici 1971. 189-199. - " W. Zimmer-
li Rivelarione di Dio, Milano , Jaca
B~k 1975· cf R. RendtoriI, La con-
c~: ione d~lla rivel~ion~ nell'Anc-icc>
Israele in W. Panncnbe.rg-R. Rend-
tortf.-T. Rendtorff-U. Wilc.kens. Rive-
lazione come storia, Bologna. Dcbo-
ainoe !969, -59-90. - 11 Cf RGG 1,1513-
1516· T/i ~o1. Worr. Alt. Tes r. l.781ss.
. ,, ' Cf G. v. Rad, Teologia del VT
I Brescia Paideia 19TI, 158-169. - "'
ci per il significato di • in mezzo
Rivelazione
a ,·oi •. J . Jeremias , Neutestamentli-
che Theologie I , Giitersloh, Mohn
1971, 103s. - 21 Cf U. Wilckens in W.
Pannenberg-R. Rendtorff-T. Rendtorff-
U. Wilckens. o. c., 117-118. . 22 E .
Kasemann, Exegetische Versuche und
Besinmmgen I, Gottinga, Vanden-
hoeck & Ruprecht 1964, 206. - lJ Cf
l'analisi della vocazione e della mis-
sione di Gesù in J . Jeremias, o. c.,
50-80. · " U. Wilckens, o. c., 149. •
" H . U. v. Balthasar, Herrlichkeit
I , Einsiedeln, Johannes Verlag 1961 1 ,
605 . - 16 Qui può bastare il rimando
a R. Arnou , Platonisme des Pères in
DThC Xll/ 2, 2294-2392 e a E . v. 1-
vanka . Plato christianus, Einsiedeln,
Johannes Verlag 1964. . 21 Y. M.-J.
Congar , La tradizione e le tradizio-
ni. Saggio storico, Roma, Edizioni
Paoline 1961. 244-245 . . u Per l'inter-
pretazione del Vat I sulla rivelazio-
ne, cf H. J . Pottmeyer, Der Glaube
vor dem Anspruch der Wissenschaft,
Friburgo, Herder 1968; H . U. v. Bal-
thasar, Karl Barth, cit. 314ss. . 29
R. Latourelle in Aa. Vv., Commento
alla costituzione dogmatica sulla di-
vina rivelazione, Milano, Massimo
1966, 72-73. - JO J . Ratzinger in LTK,
Das zweite Vatikanische Konzil II,
506-507 . - li / vi, 507. . 32• lvi 511 ; R.
Latourelle, Le Christ et l'Eglise si-
gnes de salut, Tournai/ Montréal, De-
sclée & Cie/Bellarmin 1971,' 71ss . •
B J . Ladrière, La théologie et le lan-
gage de l'interprétation in Rev. théol.
Louv. (1970), 241-267. - 14 K. Barth,
Kirchliche Dogmatik 1/ 2, Zollikon-
Zurigo, Evangelischer Verlag 19605 •
222ss. - 35 lvi 251. - 36 J . S . . Drey,
Kurze Einleitung in das Studium der
Theologie, Dannstadt, Wi ssenschaft-
liche Buchgesellschaft 1971, § 24._ -
37 Cf G. Ruggieri , Sapienza e storia,
Milano, Jaca Book 1971, 116ss. - JI
H . U. v. Balthasar, o. c., 294ss. - 39
Id., La sede della teologia in Ver-
bum Caro, Brescia, Morcelliana 1968,
165-177.
BlBL. Sulla problematica contem-
- ca Book 1971. - Cf inoltre le voci
poranea.: K . Barth, L'Epistola ai Ro-
mani, Milano, Feltrinelli 1962. • Id.,
1352
Die Kirclrliche Dogmatik Zurigo EV
1932ss. - R. Bultmann, Glaube,; u l
Verstehen, Tublnga , Mohr 193Jss lld
Id., NT e mitologia, Brescia Qu~ :
niana 1970. · R. Aubert , Le' prob[~·
me de l'acte de foi, Lovanio, Waro ·
19583 • • H. de Lubac, Cattolicism/
Roma, Studium 19641• • W. Panne •
berg, Grundfragen systematisch~-
Theoloiie, Gottinga, Vandenhoeck &
Ruprecht 1967. · W. Pannen_berg-R_
Rendtorff-T. Rendtorlf-U. W1lckens
Rivelazione come storia, Bologna, De'.
honiane 1969. · J. Moltmann, Teo/o.
gia della speranza, Brescia, Queri-
n!ana 1970. · J . B. Me~z. Sulla teolo-
gia del mondo, Brescia, Queriniana
19712. • G. Gutiérrez, Teologia della
liberazione, Brescia, Queriniana 1972
C. Geffré, Una nuova epoca de/I~
teologia, Assisi, Cittadella s.d . . Su/.
la teologia veterotestamentaria: G
v. ~d, T~ol~gia del .VT (2 voli.,:
Brescia, Pa1de1a 1972ss. • W. Zimmer.
li, Rivelazione di Dio, Milano, Jac~
Book 1975. • Sulla teologia neoié
stamentaria, oltre le varie teolog,_.
cf soprattutto H. U. v. Balthasar.
Herrlichkeit, I, 111/2, Einsiedeb
Johannes Verlag 196lss. : Sulla :.111'.
ria della teologia cattolica: R. Latn, .
relle, Teologia della rivelazione, t,,.
sisi , Cittadella s.d: (offre delle buo-
ne notizie sui vari penodi). - Sulla
riflessione sistematica: J : S. Drcy,
Kurze Einleitung in das SJudiwn
der Theologie, Darrnstadt, Wissen-
schaftliche Buchgesellschaft 1971. - H.
U: v. Balthasar, Flerrlichkeit, cit. -
Id., Teologia d~lla storia, Brescia
Morcelliana. - Id., li tutto nel fram-
mento, Milano, Jaca Book 1970. - K.
Rahner, Schriften zur Theologie (tra-
dotti , secondo un diverso OFdine e
in vari volumi, presso le Edizioni
Paoline, Roma); E . Schillebeeckx; In-
telligenza della fede . Interpretazione
e critica, Alba, Edizioni P<\!)lin.e 19761.
- M. J . Le Guillou, •Le myslère du
Père, Parigi, Fayard 1973: - G... Rug-
gieri, Sapienza e s toria, · Milano, Ja:
Rivelazione/Fed.e nef vari dizionari
teologici.
s
sACRAMENTARIA
SOMMARIO. • . I. Nasci~ e sviluppo di
una disc1plma teol~gica: 1._ Seman-
tica di un n':)m_e e sv1_luppo, d1 un . con-
cetto dai prum secoh d_ell era cnslla-
na alla riforma carolingia; 2. Le gran-
di correnti teologiche della scolasti-
ca; 3. La teologia tridentina e postri-
dentina. II. Il rin1:ovamento della teo-
logia sacrarnentana: 1. Le cause . d«:l
rinnovamento: a . Fatton ecclesiali,
b. Fattori culturali, c. Un_ problema
muodologico; 2. I momenti dello SVI·
tuppo: a. Dalla teologia della "ripre-
ser.mzione dei misteri" all 'affenna-
zior,e della sacrarnentalità dell 'econo-
mif: di salvezza, b. Secolarizzazione,
des.:cralizzazione e celebrazione po-
litica dei sacramenti.
I . NASCITA E SVILUPPO DI
UNA · DISCIPLINA TEOLOGI-
CA - 1. SEMANTICA DI UN NOME
E SVILUPPO -DI UN CONCETTO, DAI
l'RIMI SECOLl DELL'ERA CRISTIANA
ALLA RIFORMA CAROLINGIA - La via
più logica e scientificamente più
valida 'per cogliere il significato
di un termine è quella di analiz~
zare· i testi letterari e i contesti
culturali ìn cui il termine è usato.
In teoria dovrebbe essere questa
l'indagine •più opportuna per sta-
bilire il significato della parola
"sacramento" e, quindi, del con-
cetto sotteso· ma in pratica l'ana-
li.si del signÙìcato con cui il te~-
mine è usato nella letteratura bi-
blica in genere, nella letteratura
cristiana del primo secolo e nella
stessa letteratura pagana, con la
quale i testi cristiani possono es-
sere comparati, si rivela abbastan-
za sterile.
Innanzi tutto sarà bene rilevare
che la parola latina sacramentum,
almeno nella letteratura cristiana,
non è altro che il corrispettivo
del termine greco myste,ion. Nei
testi veterotestamentari, letti in
lingua greca, l'uso della parola
mysterion è piuttosto raro e, so-
prattutto, ricorre nei libri più tar-
divi che sentono l'influsso del
pensiero e della cultura greca.
Comunque, là dove viene usata,
il significato della parola è quello
di "realtà nascosta" o, più preci-
samente, di "azione salvifica in
atto nel tessuto storico" e, quindi ,
di momento costimtivo della sto-
ria della salvezza; ne deriva che
in senso più globale la parola
mysterion. assumerà anche il si-
gnificato di "piano ~alvifico ~vi-
no". Nel NT il tenrune mystenon
ricorre più frequentemente; Ge-
rolamo lo traduce in latino sedici
volte con la parola sacramentum,
mentre le altre volte preferisce la
parola mysterium. ~ ~uplice tra-
duzione potrebbe msmuare che
Gerolamo coglie negli scritti neo-
testamentari due significati diversi
della parola, ma in realtà quest~
ipotesi non trova alcuna possi-
bilità di una verifica concreta. Ad
ogni modo in nessun caso in cui
la parola mysterium può essere
tradotta con il termine sacramen-
tum sta a significare le celebra-
zioni rituali della chiesa che noi