LA G E N E S I
INTRODUZIONE
V a lo r e s to r ic o d e lla G e n e s i. — Com e
già si è detto, il libro della G en esi narra
la storia deirum anità dalla creazione del
mondo fino alla dispersione dei popoli ori­
ginati da N oè (i, 1-xi, 2 6 ) , e la storia del
popolo ebreo dalla vocazione del suo capo­
stipite Abramo fino alla morte di G iuseppe
in Egitto (xi, 2 7 - l , 2 6 ) .
Ora lasciando per il com mento le varie
questioni particolari, a cui dà luogo il primo
libro del Pentateuco, gioverà trattare sepa­
ratamente e più a lungo la questione gene­
rale del suo valore storico, tanto più che
anche in tempi recenti sorsero in proposito
varii errori, che la C hiesa dovette condan­
nare.
E rro ri . a n tic h i. — I primi attacchi
contro il valore storico della G en esi, e spe­
cialm ente dei primi capitoli, ebbero luogo
nelle antiche scuole di Alessandria. Q uivi
i Giudei com inciarono a gettare il dileggio
sulle favole delle m itologie pagane, e i filo­
sofi greci, dopo aver tentato di spiegare
come sim boli i miti pagani, attaccarono a
loro volta le narrazioni della G enesi, sfor­
zandosi di mostrare che erano assurde, ed
equivalevano a sem plici m iti. I dottori
G iudei, quali Aristobulo (O rigene, Contr.
Celsum, iv, 51) e Filone (Legis Allegoriae,
lib. I, t. I, p. 44, 5 2 ; lib. n , p. 7 0 ; De
mundi opificio, t. I, p. 37, 38) e le loro
scuole, si lasciarono scuotere dalle diffi­
coltà, e credendo di m eglio salvare la vera­
cità della Scrittura, interpretarono in senso
allegorico le varie narrazioni. In ciò furono
più tardi seguiti da C lem ente Alessandrino
(Strom ., lib. v, 1 1 ; lib. vi, 16) e da Ori­
gene (De Principiis, lib. iv, n. 16; Contr.
C e ls . y lib. iv, 38 ; vi, 60), mentre gli antichi
attacchi furono rinnovati da C elso (Contr.
Cels.y lib. iv, 3 6 ; vi, 60) e da Porfirio
(E useb., H. E., v ili, 19; Socrates, H. E.,
in , 23), e specialm ente da G iuliano apostata
(S. C irillo A ., Contr. Iulianum, lib. il e in ).
I razionalisti moderni fecero eco agli an­
tichi e, quantunque in seguito alle scoperte
recenti n e ll’Egitto e n e ll’Assiria, siano co­
stretti ad am m ettere che la storia dei pa­
triarchi da Àbramo in poi contiene almeno
una parte di verità, si accordano però nel
riguardare com e leggenda e miti le narra­
zioni dei primi undici capitoli della G en esi,
ad eccezione forse del diluvio, che può es­
sere ritenuto alm eno in parte per una cata­
strofe reale. Altri però negano il valore sto­
rico di tutta la G en esi.
Così pensarono L. de W ette, Ewald,
N öldeke, Schräder, e cc ., e tra i più recenti
sostengono tali teorie : E. Ryle (The early
Narratives of G enesis, Londra 1892), Ha­
stings (Dictionary of thè Bible, art. Cosmo-
go ny , e cc .), C heyne (Encyclopaedia biblica,
art. Creation, Deluge, ecc.), Gunkel (G e ­
nesi s übersetzt und erklärt, Göttinnen 1901),
Driver (The Book of Genesis, Londra 1904),
Budde (Das Alte Testament und die Ausgra­
bungen, G iessen 1903), Holzinger (Genesis,
Tübingen 1898), Dillmann (Genesis, Leipzig
1892), Strack (Genesis, M ünchen 1894), ecc.
Vedi una esposizione di questi errori nel
Dict. de la Bib, art. Mytique (sens.).
T e o r ie d i a lc u n i c a t to lic i r e c e n ti. —
Alcuni cattolici dei nostri giorni, m ossi
senza dubbio da buone intenzióni, credei-
56 G enesi - In t roduzio ne
tero di poter meglio rispondere alle diffi­
coltà degli avversarti della Bibbia, mettendo
in dubbio, oppure negando, la verità sto­
rica di parecchi fatti della Scrittura, e spe­
cialm ente della G enesi. A tal fine ebbero
ricorso ai diversi generi letterarii e alle cita­
zioni im plicite, oppure si studiarono di appli­
care ai fatti storici, quanto vien detto dei
fenomeni naturali, ritenendo che come que­
sti vengono descritti secondo le apparenze
esterne, così quelli siano narrati secondo
ciò che comunemente si dice o si crede,
senza preoccuparsi gran che della loro ve­
rità oggettiva. (Vedi Introduzione generale,
capo li). Così la pensava Hummelauer nel
noto opuscolo Exegetisches zur Inspiration-
sjrage, Freiburg i. Br. 1904, e così pensa­
rono pure i suoi seguaci Nikel (Glaubwür­
digkeit des Alten Testament, e cc ., Münster
1908) e Peters (Glauben und Wissen, e cc .,
Paderborn 1907 ; Bibel und Naturwissen­
schaft, Paderborn 1907 ; Die grundsätzliche
Stellung, ecc., Paderborn 1905), ecc.
Il P. Lagrange (Rev. B ib., 1896, p. 207
e ss. ; 397 ; 404 e ss.), dopo aver distinto
nella Bibbia la rivelazione dall’ispirazione,
a aver affermato che nella Scrittura tutto è
ispirato, ma non tutto è rivelato, conchiude
dicendo che non tutto ciò che è ispirato
è anche insegnato. Per conoscere poi nella
parte solo ispirata (e non rivelata) della
Bibbia ciò che è insegnato e ciò che non è
tale, si deve badare a ll’intenzione d ell’au­
tore umano. Q uello che l ’autore umano ha
detto con intenzione di insegnarlo è infalli­
bilmente vero (R e v . Bib., 1895, p. 567), può
invece non essere tale ciò che fu detto senza
intenzione d ’insegnarlo (Rev. Bib., 1896,
p. 404-5; 506-7; 516-7). Ora l ’intenzione
d ell’autore si manifesta dal genere letterario
adoperato, e poiché fra i generi letterarii
usati dagli scritrori sacri vi è anche la storia
primitiva, che è un misto di fatti, e di leg­
gende o tradizioni popolari, in essa fa d ’uopo
distinguere il fondo o la sostanza garantita
dalla veracità divina, e certe circostanze, le
quali possono essere considerate come m e­
tafore o allegorie, o accomodazioni ebraiche
della tradizione orale (Rev. Bib., 1896,
p. 507-17).
Applicando poi alla G enesi i principii
posti, il P. Lagrange nella narrazione della
creazione (Rev. Bib., 1896, p. 381 e ss.)
distingue il fondo o la sostanza contenente
le verità dogmatiche, e la lor cornice lette­
raria. Il fondo fu rivelato da Dio, la cornice,
ossia l ’ordine delle varie opere, fu ispirato
da Dio, ma ha una certa analogia colla
cosmogonia assiro-babilonese. Non si può
quindi inferire che Dio abbia create le cose
in quest’ordine, poiché l ’ordine appartiene
solo alla cornice letteraria. Sim ilm ente per
quanto si riferisce a Gen. li, 4-m , 24, di­
stingue (Rev. Bib., 1897, p. 341-379) la
sostanza d ell’insegnam ento da ciò che può
essere considerato come un sem plice sim ­
bolo. La sostanza deU’insegnam ento, ossia
la parte dogmatica della narrazione che è
vera storia, si riduce principalmente a ll’af­
fermazione della creazione e d ell’innocenza
della prima coppia umana, innocenza a cui
fe ’ seguito il peccato originale. L ’uomo e la
donna sono destinati l ’uno a ll’altro con una
certa preeminenza d ell’uomo. L ’uomo è
composto di anima e di corpo, ebbe il pieno
possesso della sua intelligenza e fu dotato
da Dio di immortalità. Sottom esso a una
prova vi soccombette per suggestione diabo­
lica, e perduta l ’innocenza si trovò in preda
agli stimoli deila concupiscenza. Ornai
dovrà combattere col male, ma potrà vin­
cere, benché la lotta abbia luogo nel do­
lore e sia seguita dalla morte. La felicità
primitiva è perduta per sem pre. Tutti i figli
d ’Adamo nasceranno peccatori, e porteranno
il castigo della colpa. Tuttavia Dio non ab­
bandonò l ’uomo, ma ordinò un nuovo stato
di cose. Il resto è antropomorfismo, o sim ­
bolo. Così ad esem pio i due alberi del Pa­
radiso terrestre sono sim boli, e tali sono
pure gli animali condotti davanti ad Adamo,
il serpente seduttore di Èva, le tuniche date
ai nostri progenitori, la spada fiammeggiante
dei Cherubini, ecc. La formazione di Èva
dalla costa di Adamo è una parabola (in
questo il P. Lagrange segue Caetano, In
Scripturam commentarli, t. I, pag. 22 e ss .,
Lugduni 1639, il quale pensava che pa­
recchi dei fatti narrati fossero sem plici m e­
tafore), ecc. Gli stessi principii vengono poi
applicati a varii altri passi della G enesi
(Vedi La méthode historique, ecc., Paris
1904, p. 198 e ss. ; R. B . t 1901, p. 6 1 9 :
1902, p. 124).
Q ueste stesse teorie, seguite da Durand,
da Prat, da Lesétre, e cc ., furono esposte
con chiarezza ancora maggiore dal P. Za-
necchia (Scriptor sacer sub divina inspira-
tione, e cc ., Romae 1903, p. 88 e ss.) e dal
P. Bonaccorsi (Questioni Bibliche, Bologna
1904, p. 79-95 e ss.), e vennero portate alle
estrem e conseguenze da M inocchi (La G e ­
nesi con discussioni critiche, Firenze 1908,
p. 2, 4, 12, e cc ., 79-84) e da altri.
Non si deve omettere che alcuni fra gli
scrittori ricordati ed altri ancora (Lenor-
mant, Origines de V histoire d * après la
Bible e les traditions de peuples orientaux,
Paris 1880-82, m esso i all’indice nel 1887;
Loisy, Les m ytes babyloniens et les P re ­
miers chapitres de la Genèse, Paris 1901 ;
Holzhey, Schöpfung, Bibel und Inspiration,
Stuttgart und W ien 1902 ; Koch, Das zwan­
zigste lahrhundert, München 1906 ; Engert,
Die Weltschöpfung, München 1907, ecc.
Vedi anche Zapletal, Der Schöpfungsbe­
richt, Regensburg 1911) ritengono che le
narrazioni della G enesi siano u n ’adattazione
 G e n e si - In t r o d u zio n e
di miti e di leggende assirob ab ilon esi, pur­
gate da ogni elem ento politeistico. Tutte
queste teorie vanno rigettate.
Carattere storico della Genesi. —
Prima di provare il carattere storico della
G enesi, giova richiamare alla m ente due
principii d ell’erm eutica sacra : 1° Le parole
di un autore vanno prese nel loro senso
ovvio, ossia nel senso proprio e letterale, a
m eno che forti ragioni non persuadano il
contrario. Non si potrà quindi interpretare
in senso allegorico una narrazione, che in
sè e nel contesto si presenta com e storica,
e che presa in qu est’ultimo senso non dà
luogo ad alcun inconveniente ; 2° N e ll’in-
terpretazione della Scrittura si deve ritenere
che il vero senso è quello che ci viene pro­
posto dalla C hiesa e dall’unanime consenso
dei Padri. Ciò posto diciamo, che il carat­
tere storico della G enesi viene dimostrato :
1° dall’indole stessa delle narrazioni e dal
loro n e sso ; 2° dall’autorità degli altri libri
sacri ; 3° dal consenso dei Santi Padri ;
4° dairinsegnam ento della C hiesa.
1 ° L ’i n d o l e d e l l e n a r r a z i o n i g e n e s i a c h e
e il nesso con cui sono collegate tra
LORO E COL RESTO DELLA STORIA SACRA. —
Chiunque infatti legga senza preconcetti le
pagine della G enesi, vedrà subito che tutto
l ’andamento della narrazione è quale si ad­
dice a un libro storico, che espone fatti
realmente avvenuti, e nulla vi si trova che
faccia sospettare n e ll’autore l ’intenzione di
presentare allegorie, o parabole, o leggende.
Qualunque autore che voglia riferire cose
realmente avvenute, non può parlare di­
versamente, o usare un altro metodo. Nella
Scrittura vi sono bensì delle allegorie, delle
parabole, e qualche favola, ma il loro ca­
rattere appare m anifesto, o dalle afferma­
zioni d e ll’autore, o dal contesto, o dalla na­
tura del racconto. Nulla di questo si verifica
nel libro in questione, anzi vediamo che
nello stesso Pentateuco, quando si ricorda
qualche narrazione della G en esi, o qualche
sua circostanza, si suppone sem pre che si
tratti di fatti storici. (Vedi p. e s. Esod. x x ,
1 0 ; x x x i , 17, dove si dà come ragione del­
l ’istituzione del Sabato il fatto che Dio ha
lavorato sei giorni, e si è ripesato al set­
timo giorno). Per conseguenza va applicato
il grande principio di S. Tommaso (Summa
Theol.y I. P ., q. CU, a. 1) : In tutte le cose
che la Scrittura ci propone per modo di
narrazione storica, si deve ritenere come
fondamento la verità della storia (e sopra
di essa fabbricare le esposizioni spirituali).
Perciò le narrazioni della G enesi essendo
proposte com e storiche, sono da ritenersi
come tali.
Questa conclusione appare ancor più ma­
nifesta se si considera l ’intimo nesso che
57
unisce assiem e le varie narrazioni. L ’autore
del Pentateuco e della G enesi, M osè, ha
voluto infatti m anifestam ente scrivere una
storia sommaria del popolo ebreo. Egli ne
descrive i principali avvenim enti fino al mo­
mento in cui sta per entrare in Chanaan,
e perciò narra le sue peregrinazioni nel
deserto durate quarantanni, la sua uscita
dall’Egitto, le persecuzioni ivi sofferte, ecc.
Ora la storia d ’Israele n e ll’Egitto suppone
m anifestam ente la storia di G iacobbe, di
Isacco, e di Àbramo.
M osè però volle ascendere più alto neila
storia e far conoscere le prime origini di
Israele, mostrando perchè Dio avesse vo­
luto in mezzo a ll’umanità perversa sce~
gliersi dapprima alcuni uom ini, e poi una
famiglia, e finalmente un popolo per fam e
i depositarii della promessa di un futuro
salvatore. Egli fu quindi naturalmente por­
tato a connettere Abramo per una lunga
serie di antenati a Sem , a N oè, a Seth e a
Adamo, i quali tutti avevano ricevuto e tra­
mandato ai loro discendenti la promessa del
liberatore. Era poi necessario spiegare per­
chè fu necessario questo liberatore, e quindi
si doveva parlare del primo peccato, della
felicità da cui era stato preceduto, e cc ., e
risalire fino a ll’origine stessa del mondo.
Così ha fatto M osè, presentandoci tutti
questi fatti com e strettamente fra loro col­
legati, e passando dall'uno a ll’altro senz"
nulla mutare del suo metodo. Anzi sembra
che egli stesso abbia voluto escludere di
avanzo la distinzione sul diverso valore sto­
rico, che si vorrebbe da alcuni stabilire tra
le narrazioni dei fatti prima di Àbramo e
le narrazioni dei fatti posteriori, poiché ha
diviso la G enesi in varie sezioni corrispon­
denti a varii periodi cronologici su ccessivi,
e com incia ogni sezione con una formola
pressoché identica : queste sono le genera­
zioni di, e cc., equivalente a : questa è la
storia. Ora se è indubitato che nelle ultime
sezioni della G enesi tale formola indica una
vera storia, non vi è alcun motivo per ne­
gare che indichi una vera storia anche nelle
sezioni precedenti.
2° L ’a u t o r i t à d e g l i a l t r i s c r i t t o r i d e l
V e c c h i o e d e l N u ovo T e s t a m e n t o . —
U n ’altra prova d e ll’autorità storica della G e­
nesi ci è fornita dalla testimonianza degli
scrittori del V ecchio e del Nuovo Testa­
mento. i quali citano frequentem ente le nar­
razioni della G enesi, senza mai lasciar anche
solo sospettare che non si tratti di fatti
storici. Basti citare qualche esem pio :
1° La creazione del cielo e della terra,
Gen. i, 1 ; Salm. x x x n , 6, 9 ; l x x x v i i i , 12-
13; c x x x v , 5-9 ; G erem . x , U ; l i , 15;
Eccli. x v i i i , 1 ; Macab. v i i , 28.
2° Le acque che coprono la terra, Gen.
I, 2 ; Salm. c u i, 6.
58 G enesi - Introduzio ne
3° Creazione del firmamento, Gen. i,
6 ; Gerem. x, 12 ; l i , 15.
4° Le acque sopra il firmamento, Gen.
I, 7 ; Salm. c x l v i i i , 4.
5° Formazione dei continenti e dei mari,
Gen. I, 2, 6-7, 9-10; Giob. x x x v m , 4-11;
Salm. x x x i i , 7 ; c u i, 6-9; c x x x v , 5-9.
6° Creazione del sole e della luna, Gen.
I, 14-18; Salm. x x x v , 7-9.
7° Creazione dell uomo e sua caduta,
Gen. i-lli ; Sapienza, x, 1-2.
8° Dominio delTuomo sugli animali,
Gen. I, 26, 28 ; E c c li. xvn , 4.
9° Adamo creato immediatamente da
Dio, Gen. I, 26-27; Eccli. x l i x , 19.
10° L ’uomo fatto ad immagine di Dio,
Gen. i, 27; Sap. n, 23; Eccli. x v i i , 1.
11° Adamo formato di fango, Gen. Il, 7 ;
Giob. x, 8-9 ; Tob. vili, 8 ; Eccli. x v n ,
7, ecc.
12° Anima soffio di Dio, Gen. li, 7 ; Giob.
x x v m , 3, ecc.
13° Il paradiso, Gen. il, 8 ; Eccli. x l ,
28; Ezech. x x v m , 13; x x x i, 8.
14° L ’albero della vita, Gen. il, 9 ; Prov.
ili, 18 ; xi, 30 ; x m , 12 ; xv, 4.
15° I fiumi del Paradiso, Gen. n , 11-14;
Eccli. x x iv , 35-37.
16° Èva compagna d’Adamo, Gen. n, 18-
22 ; Tob. vili, 8 ; Eccli. x v ii, 5.
17° Caduta di Adamo dovuta a ll’invidia
del demonio, Gen. in, 1 e ss. ; Sap. n, 23-
24 ; Os. vi, 7.
18° Il peccato com inciò nella donna, Gen.
in, 6 ; Eccli. x x v , 53.
19° Il serpente mangierà la terra, Gen.
in, 14 ; Is. l x v , 25.
20° L ’uomo tornerà nella polvere, Gen.
i n , 19; Giob. x x x iv , 15; Eccli. x v i i , l ;
x x x i i i , 10.
21° La storia del diluvio e della distru­
zione di Sodoma, la fuga e la benedizione di
Giacobbe, la storia di G iuseppe venduto ed
esaltato sono ricordate nella Sapienza (x,
1-14), e l ’Ecclesiastico ricorda le storie di
Enoch, di Noè, di Àbramo, di Isacco (x l i v ,
16-26).
La lista si potrebbe continuare ancora,
ma le referenze citate sono più che suffi­
cienti a provare la nostra conclusione, la
quale risulta ancora più chiara dal Nuovo
Testamento.
Gesù Cristo infatti afferma che Dio da
principio creò l ’uomo, e lo creò maschio e
femmina (Matt. x ix , 4 ; Gen. i, 27), che
Adamo ispirato da Dio promulgò la legge
del matrimonio (Matt. x ix , 5 ; Gen. lì, 24),
che Abele giusto versò il suo sangue (Matt.
x x iii, 3 5 ; Gen. iv, 8). Egli conferma la
narrazione del diluvio e della moglie di Lot
(Lue. x v n , 26-32), e l ’esistenza di Àbramo,
di Isacco e di Giacobbe (Lue. x m , 28).
S. Pietro riconosce come fatti storici la
storia di Noè e del diluvio (l Piet. ili, 19
e ss. ; Il Piet. n, 5 ; n i, 7-9, ecc.), la storia
di Lot e la distruzione di Sodoma e Gomorra
(II Piet. il, 6-8), la benedizione data ad
Àbramo (Atti, in , 25), le parole dette da
Sara (I Piet. in , 6 ; Gen. x v m , 12).
S. Paolo afferma che Dio fece il mondo
e tutte le cose, e che Egli è il Signore del
cielo e della terra [Atti, x v n , 24), e fece
l ’uomo di terra (I Cor. xv, 45-47; Gen. n,
7) e a sua immagine (I Cor. x i, 7). Prima
fu creato Adamo e poi Èva (I Tim. n , 13),
e l ’uomo non è dalla donna, ma la donna
dall’uomo, e l ’uomo non fu creato per la
donna, ma la donna per l ’uomo (I Cor. x i,
8-13; Gen. n , 21-23). Èva fu sedotta dal
serpente, non già Adamo (II Cor. x i, 3 ;
I Tim. n, 14; Gen. in , 6). Adamo col suo
peccato recò nocumento a tutti i suoi discen­
denti (R o m . v, 12-19), e fu il peccato che
introdusse nel mondo la morte (Rom. v, 12,
14; Gen. in , 3, 19). Abele offrì a Dio
u n ’ostia migliore di quella di Caino (E br.
x i, 4). Enoch fu trasportato perchè non
vedesse la morte (Ebr. x i, 5). Noè fu sal­
vato colla sua famiglia n e ll’arca (Ebr. x i,
7). Àbramo ubbidì a Dio e partì senza sa­
pere dove andasse, pellegrinò poi per la
terra promessa, abitando sotto le tende con
Isacco e Giacobbe (Ebr. x i, 8-10), e rice­
vette la promessa di una benedizione per
tutte le genti (Gal. in , 8). Il sacerdote Mel-
chisedech benedisse Àbramo, che ritornava
dopo aver sconfitti i re elam iti, e ricevette
da lui le decim e (Ebr. v i i , 1 e ss. ; G e n .
xiv, 1 e ss.). Àbramo fu giustificato per la
fede (Rom. iv, 3 ; Gal. in , 6 ; Gen. xv, 6)
ed ebbe due figli uno dalla schiava, e l ’altro
dalla donna libera (Gal. iv, 22-30; Gen.
xvi, 1 ; x x i, 1). Sara, sterile, ottenne di
concepire, benché avanzata in età (Ebr. x i,
II ; Gen. x v i i , 15-21 ; x v m , 9-14) ; Àbramo
fu costituito padre di molte genti (Rom. iv,
16; Gen. x v n , 1), ricevette il segno della
circoncisione (Rom. iv, 1 1 ; Gen. x v n , 9),
e per avere offerto il suo figlio Isacco meritò
che gli venisse confermata con giuramento
la benedizione promessa (Ebr. vi, 13 e ss. ;
Gen. x x i i , 1-18). S. Paolo afferma ancoraché
alcuni senza saperlo diedero ospizio agli
angeli (Ebr. x m , 21 ; Gen. x v m e x ix ), e
che Isacco figlio della promessa ebbe due
figli da Rebecca, il maggiore dei quali fu
assoggettato al minore (Rom. ix, 7-13; Gen.
xx v , 20 e ss.), e che Esau per una pietanza
vendette la sua primogenitura, e ricercò poi
invano colle lacrime la benedizione dei pri­
mogeniti (Ebr. x n , 16 e ss.). Lo stesso Apo­
stolo attesta ancora che Isacco benedì Gia­
cobbe ed Esau, e che Giacobbe morente
benedì ciascuno dei figli di G iuseppe. Questi
a sua volta prima di morire predisse l ’uscita
dei figli d ’Israele dall’Egitto, e dispose delle
 G e n e si - I n t r o d u z io n e
sue ossa (Ebr. x i, 20-22 ; Gen. x x v i i , 27 ;
x l v i i i , 15 e ss. ; L, 24).
S. Giovanni ricorda che Abele fu ucciso
da Caino (I Giov. in , 12), e che il demonio
fu mentitore e omicida fin da principio
(Vang. v ili, 4 4 ; Gen. ili, 3, 19), e nel-
l ’Apocalisse (il, 7 ; x x n , 2, 14) parla del­
l ’albero della vita piantato nel paradiso
(Gen. il, 8, 9).
S. Giacom o (il, 21-23) scrive che Àbramo
fu giustificato per la fede e per le opere,
e che offrì il suo figlio Isacco.
S. Giuda (vv. 7, 11, 14) ricorda la via
di Caino, Enoch settim o patriarca da
Adamo, e la distruzione di Sodoma e Go­
morra.
Gli Evangelisti S. Matteo (i, l e ss.)
e S. Luca (ili, 32 e ss.), dando la ge­
nealogia di N. S. G esù Cristo l ’uno sino
ad Abramo, e l ’altro sino ad Adamo, ven­
gono ancora a confermare le genealogie,
che si hanno nella G enesi, relative agli
antenati di Abramo e ai suoi discendenti.
Q uesti pochi esem pi sono più che suf­
ficienti per mostrare com e gii autori del
V ecchio e del N uovo Testamento abbiano
sempre riguardati com e storici i fatti nar­
rati nella G enesi.
3° L a testimonianza dei S anti P adri.
— Riguardo a ll’opera dei sei giorni vi fu­
rono bensì alcune divergenze tra' i Padri, e
parecchi tra e ssi interpretarono in senso
allegorico i giorni genesiacd (p. es. San-
t ’Atanasio, Orai, n contr. Arian., n. 49
e 60 ; Sant’Agostino, De G enesi contra
Man. ; De G enesi ad lift. ; De G enesi in
l i t i , libri x i i ; De C i v . D ei, 1. x i, C o n je ss.y
1. x i, x ii, x i i i ; Retract., 1. i, 18, e cc .),
ma per riguardo ai racconti su ccessivi alla
creazione, tutti (eccettuati O rigene, C le­
mente A. e tra i recenti il Card. Gaetano)
si accordano nel ritenerli come storici, e
molti di essi biasimano apertamente le te­
merità di O rigene. Così la pensano ad
esem pio : Sant’Epifanio (H aeres. l x iv , 4,
47), S. Metodio di Olimpia (B ibl. Phot. or.
de resurr., Migne P. G ., t. c u i, col. 1112),
S. Basilio (In H exae m . hom. ili, 9 ; hom.
x, 1), S. G iov. Crisostom o (In G enesim ,
Hom. x i i i , 3), Sant’Agostino (De Gen. ad
Hit., 1. vili, cap. 2), e cc ., e quando si leg­
gono i loro commentarii e le loro opere di
controversia, si vede subito che non erano
loro sconosciute le principali difficoltà che
si muovono intorno a tale questione, e
perciò, se non ostante tali difficoltà hanno
creduto di doversi attenere al sen so storico
letterale, si è perchè erano persuasi che
altrimenti ne sarebbe andata di m ezzo la
fede.
4° L ’i n s e g n a m e n t o e l a p r a t i c a d e l l a
C h i e s a . — Che la C hiesa nel suo inse­
59
gnamento pratico e ordinario riguardi come
storiche le narrazioni della G en esi, è un
fatto indubitato, e non m ancherebbe di su­
scitare scandalo nei fedeli quel predicatore
che insegnasse diversam ente. Basta inoltre
leggere il Catechism o del Concilio di Trento,
dove si parla della creazione e del matri­
monio, e basta consultare l ’appendice :
B re v e storia della Religione, che si trova
nel C om pendio della Dottrina cristiana pre­
scritto da Sua Santità Pio X, per convincersi
pienamente che la C hiesa, maestra infalli­
bile di verità e sola legittima interprete
della Scrittura, ritiene come storici i fatti
narrati nella G enesi.
A conferma gioverà qui riferire la ri­
sposta della Com m issio ne Biblica intorno
al carattere storico dei tre primi capi della
G enesi, pubblicata il 30 giugno 1909.
I. - Utrum varia system ata exegetica,
quae ad excludendum sensum litteralem
historicum trium priorum capitum libri G e-
n eseos excogitata et scientiae fuco propu­
gnata sunt, solido fundamento fulciantur?
Resp. : N egative.
II. - Utrum non obstantibus indole et
forma histórica' libri G en eseos, peculiari
trium priorum capitum inter se et cum
sequentibus capitibus nexu, multiplici testi­
m onio Scripturarum tum veteris tum novi
Testam enti, unanimi fere sanctorum Pa-
trum sententia ac traditionali sensu, quem.
ab israelitico etiam populo transm issum .
sem per tenuit Ecclesia, doceri possit, prae-
dicta tria capita G eneseos continere non
rerum vere gestarum narrationes, quae sci-
licet obiectivae realitati et historicae veri-
tati respondeant ; sed vel fabulosa ex ve-
terum populorum m ytologiis et cosm ogoniis
deprompta et ab auctore sacro, expur­
gato quovis polytheism i errore, doctrinae
m onotheisticae accomodata ; vel allegorias
et sym bola, fundamento obiectivae reali-
tatis destituta, sub historiae specie ad re­
ligiosas et philosophicas veritates incul-
candas proposita ; vel tandem legendas ex
parte históricas, et e x parte fictitias ad
animorum instructionem et aedificationem
com positas ?
Resp. : N egative ad utramque partem.
III. - Utrum speciatim sensus litteralis
historicus vocari in dubium possit, ubi
agitur de factis in iisdem capitibus enar-
ratis, quae christianae religionis funda­
menta attingunt : uti sunt inter caetera,
rerum universarum creatio a Deo facta in
initio temporis ; peculiaris creatio hom inis,
formatio primae m ulieris ex primo homine ;
generis humani unitas ; originalis protopa-
rentum felicitas in statu iustitiae, integri-
tatis et immortalitatis ; praeceptum a Deo
GO G en esi - I n troduzio ne
homini datum ad eius obedientiam proban-
dam ; divini praecepti, diabolo sub ser-
pentis specie suasore, transgressio, proto-
parentum deiectio ab ilio primaevo inno-
centiae statu ; nec non Reparatoris futuri
prom issio?
Resp. : Negative.
IV. - Utrum in interpretandis illis horum
capitum locis, quos Patres et Doctores di­
verso modo intellexerunt, quin certi quid-
piam defininitique tradiderint, liceat, salvo
H cclesiae iudicio servataque fidei analogia,
eam quam quisque prudenter probaverit,
sequi tuerique sententiam ?
Resp. : Affirmative.
V. - Utrum omnia et singula, verba vi-
delicet et phrases, quae in praedictis capi-
tibus occurrunt, semper et necessario ac-
cipienda sint sensu proprio, ita ut ab eo
discedere numquam liceat, etiam cum lo-
cutiones ipsae m anifesto appareant im­
proprie, seu metaphorice vel antropomor-
phice, usurpatae, et sensum proprium vel
ratio tenere prohibeat, vel necessitas cogat
dimittere ?
Resp. : Negative.
VI. - Utrum, praesupposito litterali et
historico sensu, nonnullorum locorum eo-
rumdem capitum intrepretatio allegorica et
prophetica, praefulgente sanctorum Patrum
et Ecclesiae ipsius exem plo, adhiberi sa-
pienter et utiliter p ossit?
Resp. : Affirmative.
VII. - Utrum, cum in conscribendo primo
Geneseos capite non fuerit sacri auctoris
mens intimam adspectabilium rerum consti-
tutionem ordinemque creationis comple-
tum scientifico modo tradere ; sed potius
suae genti tradere notitiam populärem,
prout communis sermo per ea ferebat tem­
pora, sensui et captui hominum accomo-
datam, sit in horum interpretatione ada-
mussim sem perque investiganda scientifici
serm onis proprietas?
Resp. : N egative.
V ili. - Utrum in illa sex dierum deno­
m inatone atque distinctione, de quibus in
Geneseos capite primo, sumi possit vox
yom (dies) sive sensu proprio prò die na­
turali, sive sensu improprio prò quodam
temporis spatio, deque huiusmodi quaes-
tione libere inter exegetas disceptare liceat?
Resp. : Affirmative.
Difficoltà contro la storicità della
Genesi. — l a obbiezione. - I razionalisti
(Gunkel, Die Genesis, Göttingen 1902,
p. x i i i - x i v ) negano la storicità della G e­
nesi, perchè dicono che non si può spie­
gare come Mosè abbia potuto trovar le fonti
necessarie alla composizione del suo libro.
Niuno fu presente alla creazione, e d ’altra
parte Israele è un popolo relativamente
giovane, e Mosè è molto più recente degli
scrittori, che ci hanno dato il libro dei
morti, e la stela di Hammurabi, ed altri
noti monumenti. Come adunque egli, che
viveva solo circa 1500 a. C ., potè narrare
la storia di ciò che era avvenuto migliaia
e migliaia di anni prima?
R . — Tutti i Santi Padri spiegano la co­
noscenza che Mosè ebbe delle origini del
mondo e d ell’umanità, ricorrendo alla di­
vina ispirazione. Lo Spirito Santo potè di­
rettamente rivelare a Mosè le cose conte­
nute nella G enesi, oppure, come inclinano
a pensare gli esegeti moderni, lo m osse ad
utilizzare antiche tradizioni in parte scritte
e in parte orali, facendogliene conoscere
le verità. N iente di più naturale infatti che
Dio stesso abbia rivelato ai nostri proge­
nitori l ’origine delle cose, e il modo con
cui essi furono creati, e che tale rivela­
zione unitamente alla promessa del M essia
e agli altri fatti della storia primitiva siasi
poi trasmessa di generazione in generazione
e forse anche venisse m essa per iscritto
molti secoli prima di M osè. È certo infatti
che presso varii antichi popoli si constata
la presenza di narrazioni più o meno ana­
loghe a quelle della G enesi, specialm ente
per quel che si riferisce alla formazione
d ell’uomo per uno speciale intervento di
Dio, al paradiso terrestre, e alla primitiva
condizione felice d e ll’umanità, alla ca­
duta, ecc. Ora questo fatto non si può al­
trimenti spiegare senza ricorrere a una tra­
dizione primitiva comune a tutti i rami
della famiglia umana, tradizione che si con­
servò in tutta la sua purezza nel popolo
eletto, ma venne invece deformata e in
parte corrotta presso gli altri popoli.
2a obbiezione. - U n ’altra difficoltà contro
la storicità della G enesi, è tratta dalle ras­
somiglianze, che presentano alcune sue nar­
razioni coi miti e le leggende assiro-babi­
lonesi. Tali rassomiglianze si riferiscono
alla creazione, al Paradiso e alla caduta
del primo uomo, ai patriarchi antidiluviani,
al diluvio e alla torre di Babele.
R . — Gli assiri-babilonesi essendo ancor
essi di razza sem itica, non deve far mera­
viglia che le loro leggende abbiano una
certa rassomiglianza colle narrazioni della
Bibbia ; è però indubitato che vi sono pure
molte dissomiglianze e che tali leggende,
anche purgate da ogni errore politeistico e
morale e religioso, non hanno potuto en ­
trare nella Bibbia, e non possono spiegare
nè l ’opera dei sei giorni seguita dal giorno
di riposo, come viene descritto nella cosm o­
 G e n e si - I ntro d u zio n e
gonia mosaica (vedi nota Gen. n, 3), nè
gli altri avvenim enti della Bibbia.
La leggenda babilonese sulla creazione
era conosciuta da lungo tempo grazie ad
alcuni frammenti di Beroso (275 a. C .)
riferitici da Eusebio (Chron. i, 19, 15,
ed. Schöne) e dal neoplatonico Damasco
(Quaestiones de primis principiis, XX,
p. 3S4, ed. Kapp.), ma sopra di essa gettò
nuova luce la scoperta di gran parte del
poema intitolato Enuma elis, fatta da
G. Smith, e da questi pubblicata nel 1876.
Più tardi si trovarono altri frammenti, e
può essere che col tempo si riesca ad avere
l ’opera intera. 11 poema nella forma attuale
rimonta a circa 2000 e più anni a. C ., ma
per il fondo è molto più antico. Occupa
sette tavolette e comprende 994 linee (Cf.
Dhorme, Choix de textes religieux Assiro-
babyloniens, p. 3 e s s ., Paris 1907).
I Tavoletta. - Prima che vi fosse il cielo,
e prima che vi fosse la terra, e prima che
vi fossero gli dèi, vi erano Apsu (FOceano)
e Tiamat (il mare) e confondevano assiem e
le loro acque. Apsu e Tiamat generano
dapprima gli dèi, ina questi avendo turbato
il riposo di Apsu , egli si accorda con Tia-
mai e ordisce una trama affine di distrug­
gerli. Ma Ea, il più astuto degli dèi, scopre
la trama, e le fa abortire. Allora Tiamat,
pieno di ira, genera serpenti e dragoni e
uom ini-scorpioni ed altri mostri, che lo
aiutino, e Li lancia contro gli dèi.
II Tavoletta. - Ea riferisce al suo padre
Ansar i disegni di Tiamat, e Ansar manda
contro Tiamat un altro suo figlio per nome
Anu, il quale però alla sola vista di Tiamat
prende la fuga. Allora Ansar spedisce Mar-
duk figlio di Ea. Questi acconsente a
muover guerra a Tiamat a condizione di e s ­
sere prima esaltato n e ll’assem blea degli dèi.
Ili Tavoletta. - Ansar manda il suo m es-
saggiero Gaga a convocare gli dèi a ban­
chetto. Que'sti si riuniscono, mangiano e
bevono, si ubbriacano e schiamazzano.
IV Tavoletta. - Gli dèi conferiscono a
Marduk il potere di creare e di annientare,
ed egli fa subito mostra del potere ricevuto
facendo scomparire e poi apparire di nuovo
un vestim ento. Armatosi poi di un arco,
di una rete e di parecchi venti im petuosi,
si avanza contro Tiamat, e con una saetta
gli trapassa il corpo e lo uccide. Poi ne
sparte in due il cadavere, come si sparti­
rebbe un pesce, e con una metà ne copre
il cielo e per mantenere in alto le acque
tira la serratura e pone un guardiano con
ordine di non lasciare uscire le acque. Poi
costruisce parecchie città per gli Dei, Anu
Bel, Ea.
V Tavoletta (molte lacune). - Marduk
mette nel cielo le stelle, i pianeti, la luna,
il sole. Fa brillare la luna, e le affida la
Gl
notte, e la stabilisce com e corpo notturno
per regolare i giorni, ecc.
VI Tavoletta (rimangono pochi fram­
menti). - Per dare adoratori agli dèi, Marduk
forma gli uomini prendendo del suo sangue,
oppure, secondo altri, sem plicem ente del
sangue.
VII Tavoletta (lacune considerevoli). -
Marduk è glorificato nel consesso degli dèi.
Si riassumono le varie opere di Marduk e
i varii titoli che ha per e ssere onorato dagli
dèi e dagli uomini. Egli viene chiamato
produttore dei grani e delle piante, delle
erbe e degli uom ini, ed è probabile che
nelle parti mancanti del poema si parlasse
anche degli anim ali, com e si ha in altri
frammenti (Dhorme, op. cit. p. 83 e ss.).
Ora se con questa leggenda si confronta
la narrazione della G enesi, si vedrà subito
che le rassom iglianze si riducono a poca
cosa. Da una parte e d all’altra vi è un caos.
L ’ebraico theom (abisso delle acque) può
forse infatti equivalere al babilonico tiamtu
(mare) = Tiamat. La creazione del firma­
mento e la divisione delle acque superiori
dalle inferiori (Gen. i, 6-8) ha una certa
analogia colla divisione di Tiamat • e una
certa analogia vi è pure per la creazione
degli astri, del sole e della luna, delle erbe
e degli animali e degli uomini. Leggende
più antiche però attribuiscono la creazione
d e ll’uomo, non a Marduk, ma a Ea, e se ­
condo altre leggende Ea ora avrebbe creato
un uomo, ora due, ora più, ma sem pre
quando gli uomini già esistevano sulla
terra.
Le dissom iglianze sono molto maggiori.
La cosm ogonia babilonica non solo è poli­
teista, ma non è neppure creazione. La
cosm ogonia della G enesi è m onoteista e
vera creazione. Nella prima preesistono
l ’oceano ( A p s u ) e il mare (T iam at), che
generano poi il cielo e la terra ; gli dèi sono
creati, ma subito si ribellano, e la lotta
fra Tiamat e Marduk, che avrebbe potuto
riuscire fatale a qu est’ultimo, è puerile, è
indegna della divinità. N ella G enesi invece
tutto è sublim ità, sem plicità e dignità ! Dio
opera come si conviene alla grandezza della
sua natura, non ha da fare sforzi, nè da
lottare, dice e tutto si fa. Nella cosm o­
gonia caldaica non si fa m enzione della
luce, e la produzione d e ll’uomo è grottesca,
com e è grottesco l ’asserire che Alarduk
creò l ’uomo affinchè gli dèi avessero una
dimora che rallegrasse il loro cuore, e che
per crearlo ebbe l ’aiuto di Arourou. D ’altra
parte in nessuno dei documenti finora pub­
blicati si parla della settimana, del riposo
divino, e della creazione della prima coppia
umana. Per conseguenza se si può ammet­
tere che i babilonesi avessero conservato il
ricordo molto affievolito e alterato della
62 G e n esi - Int roduzio ne
creazione del mondo, le loro leggende non
bastano però a spiegare l ’origine delle nar­
razioni della G enesi.
Anche per i fatti raccontati Gen. li-m ,
si è voluto trovar l ’origine nei miti babilo­
nesi (M inocchi, La Genesi, Firenze 1908,
p. 76 e ss.). Così il Paradiso terrestre è
una riproduzione di ciò che si legge nel­
l ’epopea di G ilgam es (Dhorme, op. cit.,
p. 233 e 277), l ’albero della vita allude
all’albero di Eridou (Dhorme, op. cit.,
p. 98), e Adamo non è altro che Adapa
(Dhorme, op. cit. p. 148-161), ecc.
Se però si osservano attentamente i testi
indicati, si vedrà subito che sono ben lungi
dal poter dar ragione delle narrazioni della
G enesi, e si constaterà la verità di quanto
afferma il P. Lagrange (Rev. Bib., 1897,
pag. 377), che presso i popoli antichi,
Israele eccettuato, nessuna tradizione ri­
corda espressam ente la storia del peccato
originale, nè per quel che si riferisce alla
sostanza delle cose, nè per quel che si rife­
risce alle circostanze (Vedi n. Gen. in , 24).
II mito di Adapa è certo molto antico, ed
ha forse qualche vaga e lontana analogia
coila storia di Adamo, ma non può in alcun
modo essere la fonte, a cui fu attinta la
narrazione della G enesi. Adapa non è lo
stesso che Adamo, poiché egli non è il
primo uomo, nè il rappresentante di tutta
l ’umanità, ma un uomo qualunque fra gli
altri, che probabilmente va identificato con
Alaparos o Adaparos, il secondo fra i dieci
re primitivi ricordati da Beroso. Secondo la
leggenda egli fu creato da Ea, ma un giorno,
avendo spezzato le ali del vento del Sud,
venne citato davanti a Anu. Ea allora lo
avvertì che gli sarebbe stato offerto da
mangiare, da bere, da vestirsi, e dell’olio,
e lo consigliò di accettare l ’olio e il vestito,
ma di ricusare il nutrimento e la bevanda,
perchè questi gli avrebbero causato la
morte. Avvenne invece che il cibo e
l ’acqua offertigli erano un cibo e u n ’acqua
di vita, e così Adapa, avendoli rifiutati,
restò privo dell'immortalità.
Ora è chiaro che qui non vi è alcuna
analogia con Èva sedotta dal serpente. Si
può domandare inoltre perchè mai Ea fece
credere alimento di morte l ’alimento della
vita? Volle forse ingannare o fu ingannato?
D ’altra parte Adapa fu privato dell’immor­
talità, perchè ubbidì agli ordini del suo dio,
mentre il contrario avvenne in Adamo. Di
più nella G enesi la proibizione riguarda non
già l ’albero della vita, ma l ’albero della
scienza del bene e del male, e i vestimenti
dati a Adamo ed Èva son ben altra cosa, e
vengono dati per ben altro m otivo che i
vestimenti di Adapa. Nè si opponga in con­
trario il famoso cilindro babilonese rappre­
sentante un albero carico di frutti e due
personaggi seduti l ’uno a destra e l ’altro a
sinistra, che stendono la mano ai frutti, e
dietro al personaggio di sinistra un ser­
pente. I due personaggi infatti sono vestiti
e seduti, e quello che ha le corna rappre­
senta un dio, e non si può provare che
l ’altro rappresenti una donna e non piut­
tosto u n ’altra divinità, e che il serpente
che sta di dietro sia un tentatore. La scena
potrebbe benissimo rappresentare due dèi
presso l ’albero della vita, e il serpente po­
trebbe essere il loro protettore.
Sim ilm ente non è certo che i Cherubini
posti a custodia del Paradiso alludano ai
tori alati posti a ll’entrata dei palazzi assiri.
Lenormant aveva bensì letto nel 1873 su
di un amuleto il nome Kirubu, ma tale let­
tura fu riconosciuta sbagliata, e finora non
si è trovato n e ll’assiro un nome corrispon­
dente all’ebraico Cherubini.
Si deve ancora aggiungere che solo la
G enesi annunzia la disfatta del demonio
tentatore per opera del futuro M essia ri­
paratore.
Per riguardo ai patriarchi antidiluviani,
Beroso ci ha conservato una lista di dieci
re : Aloros, Alaparos, Amelon, Ammenon,
Megalaros, Daonos, Evedorachos, Amem-
psinos, Otiartes, Xisoutros, i quali avreb­
bero regnato in com plesso 120 sari, ossia
432 mila anni. Questi re sarebbero i dieci
patriarchi antidiluviani, che vengono chia­
mati nella G enesi (v, 1 e ss.) : Adam,
Seth, Enos, Cainan, Malalael, Iared, Enoch,
Mathusalem, Lamech, N oè. Tanto gli uni
che gli altri ebbero una longevità straor­
dinaria, e durante la vita d ell’ultimo di
ciascuna serie (Xisoutros e Noè) venne il
diluvio.
Vi è certamente qualche rassomiglianza
fra le due narrazioni, ma le divergenze
sono pure assai notevoli sia nei nomi, sia
nella qualità delle persone, e sia negli anni
che ciascuno ha vissuto. Presso Beroso in­
fatti si tratta di re di Babilonia, e si indi­
cano gli anni favolosi del loro regno ; nella
G enesi invece si parla degli autori o capi
del genere umano, e si indicano gli anni
della vita di ciascuno. Parecchi nomi poi
sono assolutam ente diversi, e mentre ad
es. Evedorachos (ass. Enmeduranki) che si
vuole identificare con Enoch, fu il re che
secondo Beroso ebbe più lungo regno
(64.800 anni), Enoch invece fu il patriarca
antidiluviano che ebbe vita più corta (300
anni). Con ragione pertanto i migliori as-
siriologi escludono che la lista della G enesi
dipenda da quella di Beroso, e per sp ie­
gare le rassomiglianze che vi si riscontrano
si può ammettere che rappresentino en­
trambe la tradizione primitiva, conservatasi
pura nella Bibbia, e deformatasi presso i
Babilonesi (Ved. n. Gen. v, 31).
La stessa osservazione va applicata alla
narrazione del diluvio che si ha nella
 G e n esi - I n t r o d u z io n e
G enesi (Ved. n. vili, 12) e n e ll’epopea di
G ilgam es (Dhorme, op. cit. p. 100 e ss. ;
120-127). La narrazione caldaica è antichis­
sima ed era già fissata per scritto 2000 anni
avanti Cristo. L ’uomo salvato dal diluvio
viene chiamato Utnapistim, e altrove riceve
il nom e di Atra-hasis ( = Hasisatra = Xi-
soutros), e l ’autore del terribile disastro è
Bel, il quale contro la volontà degli altri
dèi decide di inondare tutta la terra, e di
far perire tutti gli uomini. Ea, m osso a com­
passione del re Utnapistim , si sforza di
salvarlo, e riesce nel suo intento, facendogli
costruire u n ’arca, nella quale egli si ri­
fugia coi suoi parenti e cogli animali del
campo, durante l ’inondazione causata dal di­
luvio. Il cataclism a è così spaventoso che
gli stessi dèi atterriti cercano un rifugio,
salendo sino al cielo di Anu. Il Dio Bel
se l ’ebbe a male quando si accorse che
Utnapistim era scampato al flagello, ma si
placò per l ’intervento di Ea, ed elevò Utna­
pistim, la sua m oglie e il pilota d e ll’arca
alla dignità di dèi, concedendo loro l ’im­
mortalità. Abbiamo notato altrove (G e n .
vili, 12) i punti di contatto e le divergenze
che vi sono fra la leggenda babilonese e la
narrazione biblica, per spiegare i quali non
è necessario ricorrere a ll’influenza degli
scritti babilonici sui libri sacri verificatasi
al tempo della cattività (Goldziher, ecc.)
o dei re (Kuenen, Budde, ecc.) o delle
lettere di Teli El-Amarna (G unkel, Za-
pletal, e cc .), ma basta ammettere u n ’unica
tradizione conservatasi pura nella famiglia
di Àbramo, alteratasi invece presso gli
altri sem iti.
L ’indipendenza della Bibbia da Babi­
lonia è sostenuta dai migliori assiriologi
che si sono occupati della questione, quali :
Iensen, Zimmermann, H om m el, Ierem ias,
Grimme, Meyer,- ecc.
Riguardo alla torre di Babele nulla finora
si è trovato nelle iscrizioni cuneiformi
(Ved. n. Gen. x i, 9).
3a obbiezione. - Contro la storicità della
G enesi si portano ancora com e argomenti :
1° gli indizi di poesia che si scorgono spe­
cialm ente nei primi capitoli, e 2 ° le inter­
pretazioni allegoriche di numerosi passi
date dai Santi Padri.
R. È facile però rispondere a tali diffi­
coltà. Possiam o ammettere benissim o che
nei primi capitoli vi sia della poesia, e si
possa scorgere il parallelismo, ma tale
poesia era inevitabile. Com e infatti si sa­
rebbero potute narrare opere così meravi­
gliose anche colla massima sem plicità,
senza colpire fortemente l ’immaginazione
del lettore? La poesia è nelle cose stesse,
e l ’uso del parallelismo non è contrario alla
verità. Non fu esso infatti adoperato da
63
M osè nei suoi Cantici e da tanti altri autori
ispirati? D ’altra parte come si poteva par­
lare al popolo di verità così sublim i senza
far uso di antropomorfismi e di m etafore?
In ultimo, come si è già osservato altrove,
n e ll’interpretazione della Scrittura si deve
seguire la C hiesa, a cui appartiene di de­
terminare in quale senso debbansi pren­
dere le varie narrazioni bibliche.
Ora, come si è pure veduto, la Chiesa
ha sem pre riguardato e riguarda come sto­
rico il libro della G enesi e specialm ente i
primi capitoli e perciò ogni buon cattolico
deve attenersi a quanto la C hiesa insegna,
e uniformare il suo giudizio a quello della
C hiesa.
Relativamente alle interpretazioni allego­
riche o spirituali dei Santi Padri, abbiamo
già detto che, se vi è qualche divergenza
fra loro per quanto si riferisce al primo
capo, tutti, eccettuati O rigene e C le­
mente A ., si accordano nel ritenere la
storicità della G en esi. Le loro interpreta­
zioni allegoriche non escludono, ma anzi
suppongono i fatti storici e si basano sopra
di e ssi.
Sappiamo infatti da S. Paolo (II Cor.
x , 6) che gli avvenim enti del Vecchio Te­
stam ento erano figure di ciò che doveva
avverarsi nel N uovo Testam ento, e quindi
tali avvenim enti, oltre a ll’essere conside­
rati in sè nella loro realtà storica, possono
ancora essere riguardati come figure, e ve­
nire spiegati in relazione alle cose figurate.
Così ha fatto parecchie volte San Paolo
(I Cor. x , 1 e ss. ; Gal. iv, 22 ; Ebr. vi e
vii), e così sul suo esem pio hanno fatto i
Santi Padri e i Dottori della C hiesa, ma da
ciò non è lecito conchiudere che e ssi non
ritenessero come storici i fatti, che con­
siderano come figure e tipi di cose avvenire.
N iuno dei Padri (sempre eccettuati C le­
mente e Origene) ha mai detto che le nar­
razioni della G enesi siano sem plici leg­
gende o m iti, o parabole o allegorie.
Intorno a ll’autorità storica della G enesi
si possono consultare : M échineau, L'histo-
ricité des trois prem ie rs chapitres de la
Genèse, Rome 1910; Rinieri, Bibbia e Ba­
bele, e cc ., Siena 1910; Dict. Ap., Babylon
et la Bible, G e n è s e ; Brucker, Questions
actuelles d ’Écriture sainte, Paris 1895 ;
L'Église et la critique biblique, Paris 1908;
Vigouroux, Les L iv re s saints et la critique
rationaliste, Paris 1904 ; La Bible et les
découvertes modernes, Paris 1896; Dict. de
Théol., G e n c s e ; Dict. de la Bib., Mythique
( scns) ; Pelt, Histoire de VA. 7 \, Paris
1907 ; N ikel, Genesis und Keilschriftfor-
schung, Freiburg i. B. 1903; Das Alte
Testament im Lichte der altorientalischen
Forschungen : I.D ie biblischc Urgeschichte,
M ünster 1909 ; IV.DieP atriarch cn gcsch ichte,
Münster 1912; Euringer, Die Chronologie
64 G enesi - I nt roduzio ne
der biblischen Urgeschichte, Münster 1909;
Göttsberger, Adam und Eva, Münster 1910;
H eyes, Joseph in A egypten , Münster 1911 ;
i Commentarii di Hetzenauer, Murillo,
Dier, e la Thcologia Biblica di H etze­
nauer, ecc.
I m iti a s tr a li. — Fra le aberrazioni ra­
z io n a n te riguardo airinterpretazione della
Bibbia va ancora ricordata quella che tenta
di spiegare tutto coi miti astrali. Stucken
(.Astralmyten der Hebräerf Babylonier und
Aegypten, Leipzig 1896-1901), H. W inckler
(Him mels und Weltenbild der Babylonier,
Leipzig 1903), H. Zimmern (Die Keilin-
schrijten und das Alte Testament, Berlin
1903), e cc., si sono sforzati di provare che
i patriarchi non sono che divinità astrali
venerate nei principali santuarii della Pale­
stina, e trasportati poi n e ll’albero genealo­
gico degli Ebrei. Così p. es. Àbramo non
è che il dio Sin, oppure una sua emana­
zione, Sara è la dea Istar sposa del dio
Sin. Anche Giacobbe sarebbe un dio lu­
nare. Giuseppe invece è un dio solare, e
Mosè una emanazione di lahve-Tammuz
della steppa. Applicando gli stessi principii
ai Giudici e ai Re trovarono che G iosuè è
il genio del santuario di Beniamin, Sansone
un dio solare, Debora è Astarte, Saulle
appare anch’egli come una figura m itolo­
gica del dio Luna. Davide rappresenta in­
vece un eroe solare, ecc.
Non è necessario spendere molte parole
a confutare questi sogni, giacché si tratta
di interpretazioni soggettive e al tutto arbi­
trarie e ridicole. Nel testo si sopprime ciò
che non va a genio, si torturano in m ille
modi i nomi proprii, i numeri, le indica­
zioni geografiche, si mettono a raffronto le
cose più disparate, e poi si conchiude ciò
che si vuole. Se i figli di G iacobbe, perchè
dodici, non sono che i dodici segni dello
zodiaco, si potrebbe dire altrettanto dei do­
dici figli che spesso si incontrano nelle
famiglie. E se si applicassero gli stessi
principii ai fatti più recenti che vediamo
coi nostri occhi, si verrebbe alla stessa
conclusione, che cioè non si tratta, se non
di miti astrali di niun valore reale.
I m p o r ta n z a d e lla G e n e s i. — Il libro altri. Si parla di Enos com e di un fedele
della G enesi ha una grandissima impor­
tanza sotto l ’aspetto dogmatico, morale e
religioso.
Infatti fin dalla prima pagina ci vien pre­
sentato Dio come il creatore onnipotente di
tutte le cose, che si eleva infinitamente al
di sopra di tutti gli esseri creati, e da cui
tutto dipende, e a cui tutto obbedisce. Dio
è ancora il provisore universale, e come
tale provvede alla conservazione e alla pro­
pagazione dei vegetali, degli animali e spe­
cialmente d ell’uomo, e loro assicura il ne­
cessario alimento.
Dio è pure il padre amoroso, che crea
l ’uomo a sua imm agine e som iglianza, gli
conferisce innum erevoli doni di natura e
di grazia, e quale sovrano legislatore gli
impone leggi e precetti positivi. G iudice
severo punisce la violazione del suo co­
mando nei nostri progenitori e nella loro
discendenza, prende vendetta del sangue di
Abele, colpisce col diluvio gli uomini pre­
varicatori, ne confonde i disegni orgogliosi,
e li disperde sulla terra. Pieno di m iseri­
cordia perdona la colpa, e promette il Re­
dentore, veglia su N oè, gli fa delle pro­
m esse e gli impone nuove leggi e rinnova
con lui l ’alleanza. Finalmente nella persona
di Àbramo si sceglie un popolo per fam e
il depositario delle rivelazioni e delle pro­
m esse, ed esercitando una provvidenza
paterna su Abramo, Isacco e Giacobbe,
conduce Israele in Egitto, ove fa innalzare
G iuseppe alla diginità di viceré, e prov­
vede acchè i figli di Giacobbe diventino
un popolo.
L ’uomo è creato immediatamente da Dio,
e viene elevato all’ordine soprannaturale.
C onoscitore del bene e del male e dotato
di libertà, egli trasgredisce il precetto di­
vino, e perde la grazia e lo stato di inte­
grità. Col pentimento riacquista la grazia,
ma non già i doni preternaturali, e rimane
soggetto alla concupiscenza, al dolore e alla
morte.
Dio è l ’autore del matrimonio, e a ll’uomo
incombe il dovere di essere il capo di fa­
miglia, mentre la donna deve star soggetta.
1 primi figli di Adamo esercitarono l ’agri­
coltura e la pastorizia; le altre arti non
furono inventate che più tardi. I discen­
denti di Caino si abbandonarono al mal fare,
e trassero nelle loro vie anche gli altri.
Ma in ogni tempo, specialm ente nella di­
scendenza di Seth, vi furono dei giusti, e
quando i popoli divennero idolatri, Dio ne
scelse uno fra i discendenti di Sem acciò
in esso si conservasse il vero culto e la
vera religione.
Per riguardo al culto e alla religione la
G enesi ci presenta Caino ed Abele, che
con diverse disposizioni offrono sacrifizi a
Dio, il quale accetta gli uni e rifiuta gli
adoratore di Dio, e si afferma che Noè
uscito dall’arca sacrificò vittime cruente a
Dio, il quale le gradì. Àbramo, Isacco,
Giacobbe professano il monoteismo più
puro, e Dio si manifesta parecchie volte
ad Àbramo, facendogli le più ampie pro­
m esse per lui e per la sua discendenza, ne
prova la fede e l ’obbedienza, e lo costi­
tuisce padre di tutti i credenti. Dio ap­
pare anche ad Isacco ed a Giacobbe, e i
luoghi, dove avvengono le apparizioni divine,
 G e n esi - I n t ro d u z io n e
diventano centri di culto, nei quali si erige
un altare, si invoca il nome del Signore, e
si offrono sacrifizi. Le prom esse fatte ad
Abramo vengono confermate ad Isacco e
poi a Giacobbe. Q uest'ultim o erige a Bethel
una stela in onore di Dio, e la consacra
con u n ’unzione di olio, ed offre in parecchi
luoghi sacrifizi a Dio.
Oltre al sacrifizio la religione patriarcale
comprendeva ancora altri riti, quali l ’osser­
vanza del sabato e la pratica della circon­
cisione, segno d e ll’alleanza contratta tra
Dio e Àbramo. Era riconosciuto il vincolo
del giuramento, e si usavano purificazioni,
si mutava il vestim ento, si facevano voti e
si davano benedizioni. La G en esi insegna
pure l ’esistenza degli angeli, la loro natura
spirituale, ecc. Ved. Dici, de ThéoL, ar­
ticolo G enèse.
P r in c ip a li c o m m e n ti c a t to lic i s u lla
G e n e s i. — Lasciando da parte i Com m enti
già ricordati su tutto il Pentateuco, basterà
nominare, fra gli antichi, i Fragmenta in
G enesim di Sant’Ippolito, e poi O rigene,
Selecta et homiliae in G e n e s i m ; Diodoro
di Tarso, Fragmenta in G e n e s i m ; S. Efrem,
In G e n e s i m ; S. G iov. Crisostom o, Homiliae
in G e n e s i m ; Serm ones in G e n e s i m ; Teo­
doro di M opsuestia, Fragmenta in G e n e s im ;
Teodoreto, Quaestiones in G e n e s im ; San-
t ’Ambrogio, H exaem eron e varii altri trat­
tati ; San Girolamo, L ib er hebraicarum
quaestionum in G e n e s i m ; Sant’Agostino,
De Genesi contra Manichaeos; De G enesi
ad litteram imperfectus lib e r ; De G enesi ad
litteram, libri x i i ; S. Cirillo A ., Glafyra in
G e ne sim e Fragmenta; Procopio di Gaza,
In G enesim interpretatio; Alcuino, Inter-
rogationes et responsiones in G e n e s im ; Ra-
bano Mauro, Com mentarli in G e n e s i m ;
Walafrido Strabene, Glossa ordinaria; San
Brunone d ’Asti, Expositio in G e n e s i m ;
Ruperto, Jn G e n e s im ; S. Tommaso, Po­
stilla... in lib. Geneseos. Vanno pure ricor­
dati i com menti di Ugo di S. Caro, di
5 — Sacra B ib b ia , vol. III.
65
N icola di Lira, di Tostato e di Dionigi Car-
tusiano, ecc.
Fra i moderni vanno ricordati : Girolamo
Oleastro, Steucho, C ornelio Alapide, Bon-
frerio, G iansenio, Frassen, Gaetano, Cal-
m et, e cc., i quali hanno commentato tutto
il Pentateuco. Per la G enesi basti indicare :
G. Hammeri, C o m m . in G e n . y Dilingae
1564; Silvio, Com. in 4 priores lib. Pent.,
A nversa 1678; B. Pereira, Com ment, et
Disput. in G e n e s im , Romae 1589-1598 ;
Ystella, C om m ent, in Gen. et E x od.y Romae
1601 ; Iac. de la H aye, Com . litt, in Gen.
et E x o d Parigi 1636, 1641 ; Fem andio, In
G en., Lione 1618; Fr. de Schrank, Com-
mentarius litteralis in G enesim , Soulzbach
1835; T. Lamy, Com m ent, in lib. Geneseos,
M alines 1883-1884 ; A. Tappehorn, Erklä­
rung der G enesis, Paderborn 1888; H. Cre-
lier, La G enèse, Paris 1889 ; H umm elauer,
C om m ent, in G en., Parigi 1895; B. N e-
teler, Das Buch Genesis, M ünster 1905;
G. H oberg, Die Genesis nach dem L ite­
ralism erklärt, Freiburg in B ., 2a ed ., 1908 ;
Hetzenauer, C om ment, in librum Genesis,
Graz 1910; Murillo, El Genesis, Roma
1914; Dier, G enesis übersetzt und erklärt,
Paderborn 1914, ecc.
Fra i commenti protestanti o razionalisti
si possono ricordare : Fr. Tuch, Com mentar
über die Genesis, Halle 1838 ; Fr. Delitzsch,
C om m entar über die Genesis, Leipzig 1887 ;
Wright, The book of Genesis in hebrew,
Londra 1859 ; Spureil, N otes on the text of
the book of G enesis, 2a ed ., Oxford 1896;
G ossrau, Com mentar zur G enesis, Halber­
stadt 1887 ; A. Dillmann, Die Genesis,
6a ed., Leipzig 1892; H. Holzinger, G enesis
erklärt, Freiburg in B. 1898; H. G unkel,
Die Genesis, G öttingen 1901 ; R. Driver,
The book of Genesis, Londra 1904 ; L. Strack,
Die G e n e sis, 2a ed ., Munich 1905; C. Mor­
gan, The book of Genesis, Londra 1911;
Skinner, A critical and exegetical com ­
mentary on Genesis, Edimbourg 1911 ;
O. Procksch, Die G enesis, Leipzig 1913.
 GE NE SI

C A P O I.

Creazione della materia primordiale, 1-2. — Primo giorno. Creazione della luce, 3 - 3 .
— Secondo giorno. Divisiotie delle acque e creazione del firmamento, 6-8. —
Terzo giorno . Creazione delle piante, 9-13. — Quarto giorno. Creazione degli
astri, 14-19. — Quinto giorno . Creazione dei pesci e degli uccelli, 20-23. —
Sesto giorno. Creazione degli animali terrestri e deII*uomo, 24-31.

'In principio creavit D eus caelum et ter­ *In principio Dio creò il cielo, e la terra.
rain. 2Terra autem erat inanis et vacua, et 2E la terra era informe e vuota, e le te­
ténebrae erant super faciem abyssi : et Spi- nebre erano sopra la faccia d e ll’abisso : e

1 P s . XXXII, 6 et CXXXV, 5 ; Eccli. XVIII, 1; Act. XIV, 14 et X V ll, 24.

C he tale poi sia qui la su a significazione, viene

CA PO I.
1. N e ll’introduzione (1, l-II, 3) sì d escriv e la in to rn o alla prim a origine delle co se, e che il
creazione della m ateria prim ordiale (I, 1-2), l ’opera
dei sei giorni (I, 3-31), il rip o so di D io e la
santificazione del settim o giorno (li, 1-3).
In p rin cip io , cioè al principio del tem p o . Tale
è la spiegazione d i S . B asilio, S a n t’A m brogio, San-
t’A gostino, ecc., co n ferm ata dai C oncilii L atera-
nense IV e V aticano (se ss. I li , cap . 1). Le p arole
in principio (ebr. b eresith) vanno p rese in sen so
asso lu to , ed indicano che prim a vi era nulla ec­
cetto Dio (C f. n. G iov. I, 1). La sp ieg azio n e di
alcuni P a d ri, i quali per q u e sto p rincipio in tesero
il Figlio di Dio (C f. G iov. V III, 2 5 ; C o lo ss. I, 16;
E br. I, 2), è oggi a b b an d o nata. — D io (ebraico
' E lo h im , p lu rale m aestatico dal sin g o lare JEloha
usato solo in p o esia, G iob. X II, C; XXV, IO, ecc.)
etim ologicam ente deriva da JE l (forte, p o ten te),
o p p u re da ’alah (tem ere, v en erare), e significa
T essere po ten te per eccellenza, o p p u re colui che
si deve tem ere 0 v en erare. Siccom e il verbo creò
è al sin g o lare, il p lu rale ' Elohim non è per nulla
un vestigio di p oliteism o, ma allude p ro b ab ilm en te
al cum ulo im m enso delle perfezioni divine, e forse
anche alle p erso n e della SS* Trinità (S ch ò p fer,
Z schokke, ecc.). — C reò. L ’ebraico c o rris p o n ­
den te bara’ nella form a K al esp rim e s em p re una
azione p ro p ria di D io, e non viene mai ap p licato
all’uom o. O rd in ariam en te significa la creazione in
stre tto s en so , cioè il passaggio dal nulla a ll’e si­
stenza, poiché non si trova mai congiunto con un
nom e indicante la m ateria, di cui una cosa è fatta.
indicato non solo dalle parole in p rin cip io , ma
anche dal fatto che M osè voleva istru ire ii popolo
popolo infatti l’intese nel se n so di una vera p ro ­
duzione dal nulla, com e consta da li M acab. V II,
2S; Salm . C X LV II, 5, e da G iu sep p e Flavio che
traduce con Exuaev.
Il cielo. N e ll’ebraico vi è il p lurale, che indica
i varii sp azi celesti s o v ra p p o sti l’uno all’altro
(Cf. n . II C o r. X II, 2). La frase il cielo e la terra,
seco n d o il m odo di e sp rim e rsi degli E brei, s i­
gnifica tu tto l’un iv erso , e tale è il se n so che ha
in q u e sto luogo, com e co n sta dal cap. II, 1. Si
tratta p erò del cielo e della te rra non ancora
o rganizzati, ma inform i, ossia della m ateria p ri­
m ordiale (Cf. S ap . XI, 8).
M osè descrivendo l’origine della n atura visi­
bile, non perla e sp licitam en te della creazione degli
angeli, la tocca però im plicitam ente al cap. II, 1,
dove afferm a che Dio creò i cieli e la terra e tutto
il loro ornato. O ra gli angeli sono ap p u n to l ’ornato
del cielo em p ireo (III Re, XXII, 19), com e gli astri
so n o l ’ornato del cielo stellare (D eur. X V ll. 3),
e i venti, le folgori, le nubi, gli uccelli, ecc.,
l ’orn ato del cielo a ereo (Salm . C I1. 2 1 ; C H I,
4, ecc.). P ro b ab ilm en te gli angeli furono creati al
principio del tem po assiem e alla m ateria (Cf. San
T o m ., 1, q. LX, a. 3), e perciò alcuni pensano che
essi sian o co m presi nella parola cielo. Non è p o s­
sibile d eterm in are anche solo ap p ro ssim a tiv a ­
m ente il tem po tra sco rso dal prim o atto creativo
di Dio sino a noi. C hecché sia di ciò, è certo che
in q u e sto prim o versetto M osè insegna che il
68 G e n e s i , I, 3 -5
ritus Dei ferebatur super aquas. 3Dixitque
Deus : Fiat lux. Et facta est lux. 4Et vidit
Deus lucem quod esset bona : et divisit lu-
cem a ténebris. 5Appellavitque lucem Diem,
3 H ebr. XI, 3.
m ondo non è etern o , ma ha ricevuto l ’esistenza
nel tem po per un atto creativo di Dio. £ ancora
da notare che alcuni riguardano le prim e parole
della G enesi come un titolo, o un som m ario del
racconto che segue (C. H etzen au er, h. 1.), ma la
spiegazione adottata è più com une e ci sem bra da
preferirsi.
2. M osè lasciando ora da parte il cielo, di cui
non parlerà più se non inquanto ha relazioni colla
terra (v. 11 e s s.), d escrive Io stato , in cui qu esta
si trovava dopo la prim a creazione. Essa era
inform e (ebr. th ò h u )% ossia in uno stato di caos
e di con fu sio n e, e vuota (ebr. vabohu), ossia
spoglia di ogni o rnam ento, vale a dire di p ian te
e di anim ali (Cf. Is. XLV, 18; G erem . IV, 23).
Non essen d o ancora stata creata la luce, le te­
nebre erano sopra la faccia d ell'a b isso , cioè rico ­
privano tutta la sua superficie. L ’ebraico thehom
(abisso) significa acque c o p io se e abbondanti (D eut.
V ili, 7), e anche m are (E sod. XV, 5, 8, ecc.). La
terra quindi, oltre all’e sse re ravvolta fra d e n sis­
sim e teneb re, era ancora rico p erta da una co ­
piosa m assa di acqua. — Lo spirito di D io%ossia
Dio colla su a virtù vivificante (G en. XLI, 3 8 ;
Esod. XXX!, 3 ; Salm . C H I, 3 0 ; S a p . I, 7) si
m oveva sopra te acque fecondando la m ateria
caotica, e p rep aran d o la ad e sse re organizzata. Le
parole spirito di Dio p o treb b ero anche in ten d ersi
nel senso di un vento im petuosissim o (l’ebraico
ruah, com e il latino sp iritu s, può significare sia
spirito che v en to t e l ’aggiunta di Dio indica talvolta
un superlativ o , com e p. es. m onti di D io , cedri
di D io, ecc.), ma tale spiegazione non solo è con­
traria a tu tta la tradizione dei P ad ri, e ai passi
paralleli della S crittu ra, ma è ancora esclu sa dal
verbo si m u o v ev a , il cui co rrisp o n d en te ebraico
m erachefeth significa letteralm en te covava, o m e­
glio svolazza , o si librava, com e fa aquila so p ra i
suoi piccoli (D eut. XXXII, 11), il ch e non può in
alcuna guisa convenire a un vento im petuoso.
D opo la rivelazione del Nuovo T estam en to noi
vediam o nelle d ette parole indicata la terza p e r­
sona della Santissim a T rin ità.
Non sap p iam o quanto tem po sia trasco rso i n
la prim a creazione della m ateria e la su a o rg a­
nizzazione, quale è d escritta nei versetti seg u en ti.
E nota l ’ipotesi di varii scienziati, i quali p en ­
sano che a ll’origine si av esse una nebulosa dotata
di vario m ovim ento, dalla quale pro v en n ero poi
i varii corpi librati nello spazio, e tra q u esti la
terra. D istaccatasi dalla nebulosa so lare, la terra
andò man m ano con d en san d o si e raffreddandosi,
e vi fu un periodo, in cui le acque rico p riro n o
tutta la sua superfìcie. La S crittura non ha nulla
in contrarici, poiché in qu esti due prim i versetti
afferm a solo che tutta la m ateria fu creata da D io,
e descrive la condizione in cui si trovava la terra
avanti al prim o giorno, ma non indica p er quale
via e attrav erso a quali rivoluzioni essa vi sia
pervenuta.
3. Nei versetti 3*31 si descrive l ’opera dei sci
giorni, la quale si com pie in due periodi di tre
lo spirito di Dio si moveva sopra le acque.
3E Dio disse : Sia la luce. E la luce fu.
4E Dio vide, che la luce era buona : e di­
vise la luce dalle tenebre. 5E nominò la
giorni ciascuno. Nel prim o periodo (3-13) Dio s e ­
para la luce dalle ten eb re (1* giorno), le acque
s u p erio ri dalle inferiori (2° giorno), la terra d a l­
l ’acqua (30 giorno), e così vengono create tre
regioni ( o pus d istin c tio n is), ossia la regione della
luce, la reg io ne d ell’aria e d e ll’acqua, e la r e ­
gione della te rra . Nel secondo periodo (14-31)
Dio popola (o p u s o rn a tu s) le tre regioni di abi­
tatori (e s e r c iti); la regione della luce di astri
(4° giorno), la regione d e ll’acqua e d e ll’aria di
pesci e di uccelli (5“ giorno), e la regione della
terra di anim ali e d ell’ uom o (6° giorno). E da
n otare ch e l’acqua e l’aria vengono considerate
com e una regione sola, e che le p iante, e ssendo
infisse al su o lo, fanno parte della regione che è
la te rra . C osì adunque Dio crea dapprim a la m a­
teria, e poi vi s e p a ra le tre regioni, e quindi p ro ­
duce gli abitatori. La descrizione, com e si vede,
procede seco ndo un ordine logico, ciò però non
esclu d e che fra le varie o p ere di Dio vi sia stata
una reale su ccessione di tem po (Cf. S. T o m ., I,
q. LXX1V, art. I e s s.).
P rim o giorno (3-5). E D io, che già aveva creata
la m ateria, d isse. Q u e st’ultim a parola rip etu ta
sin o a dieci volte nel racconto della creazione,
significa com andare. L ’im m agine è tolta d a ll’uom o,
il quale su o le m anifestare este rn a m e n te la su a
volontà per m ezzo della parola. Sia fatta la luce.
La frase latina : fiat lux riproduce assai b en e la
sublim e concisione d e ll’ebraico y ’hi 'o r , sia la luce.
Il com ando di Dio è o n n ipotente, e all’istante
produce il su o effetto, com e indicano le parole
e la luce fu fa tta , e nei versetti seguenti e fu fatto
così. Q u esta ste s s a verità è insegnata nel salm o
XXXII, 9. M entre prim a regnavano solo le te ­
n eb re, ora regna anche la luce, e con essa
com incia ad ap p arire l ’ordine e la varietà. Non
è possibile d eterm in are la natura di q u esta luce,
e m entre alcuni pensano che essa provenisse dalla
condensazione, e dalle varie com binazioni e a lte ­
razioni, a cui andavano soggette le m asse c o ­
sm iche, le quali com inciavano a ra g g ru p p a rsi,
altri ritengono che si tratti già della luce del sole,
il quale p u r essendo ancora in via di form azione,
com inciava a far p e n etrare i suol raggi attrav erso
l’atm osfera te rre stre , la quale andava purifican­
dosi per la solidificazione di tante sostanze, che
trovandosi allo stato di vapori form avano attorno
alla terra una nebbia oscura e im penetrabile ad
ogni raggio di luce. 11 disco so lare rim aneva però
sem p re invisibile dalla terra (Cf. San T om ., I,
q. LXV11, a. 4 ad 2). Ved. n. 5.
4. Dio rid e. Dio viene qui ra p p re se n ta to come
un artefice, che contem pla e approva la bontà e
1’ utilità d e ll’ opera su a. Era buona, ossia corri­
sp o n d ev a p erfettam ente al fine, per cui era stata
c reata. La stessa osservazione vale per tutte le
altre o p ere della creazione. D ivise la luce dalle
tenebre in modo che si avesse una successione
di luce e di tenebre.
5. N o m in ò , ecc., m ostrando così la su a so v ra ­
nità e il su o dom inio su tutte le cose (Cf. Il, 19),
 G e n e s i , I, 5
et ténebras Noctem : factumque est véspere
et mane, dies unus.
e fissandone l ’ordine e la stab ilità . T ale è la s p ie ­
gazione di S. G iovanni C riso sto m o . A ltri, con San-
t ’A gostino pen san o che D io abbia nom inato in
quanto com andò ad Adam o di no m in are, o p p u re
fu causa che v en isse nom inato.
La luce G iorno. Q ui si tra tta del giorno n a tu ­
rale, c h e va dal m attino alla s e ra , ed è o p p o sto
alla notte. Della sera, ecc. N ell’ebraico si legge :
e fu sera e fu m a ttin o . Q u esto prim o g iorno co­
m inciò al m om ento in cui Dio d isse : sia la lu c e ,
e si p rolu n g ò alla s e ra e alla no tte e term in ò al
m attino. C osì sp ieg an o S . B asilio e S . G iovanni
C risostom o . Gli antichi B abilonesi e gli Egizi
contavano i giorni da un m attino a ll’altro (Cf.
H u m m elau er, h. 1. ; H e tze n a u e r, h . 1.). Altri s p ie ­
gano : e della sera , a cui seg u ì la n o tte , e del
m attin o , a cui seg u ì il giorno si com piè il prim o
giorno. In q u esto caso la p arola sera in d ich ereb b e
la notte caotica, che p reced ette la creazione della
luce, e si avrebbe una rag io n e del p erch è gli
Ebrei co n ta ssero i giorni d a una se ra a ll’a ltra .
Il prim o giorno. N e ll’eb raico , tan to qui com e in
tutti i num erali seg u en ti fino al s e s to , m anca l ’a r­
ticolo determ in ativ o , e quindi si p o treb b e tra ­
d u rre un p rim o gio rn o , un secondo g io rn o , ecc.
R iguardo alla n atu ra di q u esti giorni vi so n o tra
i cattolici tre principali spiegazioni :
1° Spieg a zio n e letterale. N um erosi P ad ri e T e o ­
logi (B asilio, A m brogio, G iov. C ris ., G reg o rio
N az., e cc .t, lasciano alla parola giorno il se n so
n a tu ra le .d i un o sp azio di 24 o re, e p e n sa n o che
dopo cre ata la m ateria, il m ondo sia sta to co ndotto
da Dio allo stato attuale nello sp azio di sei giorni
naturali. A q u e sta spiegazione si m uovono g ra ­
vissim e difficoltà da parte della geologia, della
paleontologia, ecc. Infatti la geologia insegna che
la te rra non p e rv en n e allo stato a ttu ale s e non
dopo una lunga serie di trasfo rm azio n i dovute
a ll’azione lenta delle cau se n atu rali. La p aleo n ­
tologia poi ci m ostra nei più p rofondi stra ti della
terra una quantità im m ensa di fossili, d i p iante e
di anim ali vissuti in e p o ch e assai differenti, m olto
prim a che la te rra fosse nello s ta to attu ale e
1 uom o lla b ita sse . P e r q u e ste e m olte altre r a ­
gioni la spiegazione le tterale è stata q u asi da tutti
abbandonata. Alcuni au to ri più recen ti (S orignet,
La C osm ogonie de la B ib le y P a ris , 1854 ; L au ren t,
B tu d es g éo lo g iq u c s... su r la C o sm o g o n ie , e cc.,
P a ris , 1853; G atti, In s tit. a p o l.-p o le m ., R om a,
1867 ; 'Veith, Die A nfänge d er M e n sch e n w elt,
W ien, 1865; Bosizio, Das H exa em ero n u. die G eo­
logie,, M ainz, 1865; Die Geologie u. die S ü n d flu t,
M ainz, 1877; T rissl, S ü n d flu t oder G le tsc h e r? e
Das biblische S ech sta g exverk, M ünchen-R egens-
burg, 1894 ; B urg, B ib lisch e C h ro n o lo g ie, T rie r,
1894, ecc.), h a n n o b en sì tentato di sp ieg a re la
form azione dei diversi stra ti e dei fossili ric o r­
rendo al diluvio, ma o ltreché re sta se m p re in sp ie ­
gabile p erch è negli stra ti a n terio ri al q u a te rn a rio
non si trovi traccia d e ll’uom o, non è possibile
am m ettere che le m asse enorm i degli stra ti te llu ­
rici, e gli innum erevoli fossili che racch iu d o n o ,
abbiano potu to form arsi in sì poco tem p o e sian o
di origine così re c en te.
P arecch i altri autori (B uckland, G eology and
M ineralogy, London, 1830; C ard . W isem an,
69
luce G iorno, e le tenebre Notte. E della
sera e della mattina si com piè il primo
giorno.
Tw elve le c tu re s , ecc., L ondon, 1849: M olloy,
G éologie et R é v é la tio n , P a ris , 1877, ecc.) a ttri­
buiro n o la form azione degli stra ti geologici e dei
fossili a u n a creazione an te rio re ai sei giorni gene-
siaci. S econdo costoro il prim o versetto delia
G e n esi in d icherebbe la creazione di un m ondo
a n te rio re , con p iante, anim ali, ecc. Q uesto m ondo
s areb b e a n d ato quasi d is tru tto a motivo di un
g ran d e cataclism a so p ra v v en u to , che avrebbe ri­
dotta la te rra allo stato di tohu vabohu (v. 2)
e av reb b e dato origine alla form azione degli s tra ti
e d e i fossili. D opo q u e sto , D io avrebbe re s ta u ­
ra to l ’o p era su a in sei giorni ord in arii, com e è
n a rra to al v e rsetto 3 e s e g u e n ti. Tale sp ie g a ­
zione non poggia però so p ra alcun solido fo n d a­
m en to , poiché nulla nel sac ro testo fa s u p p o rre
q u e sto g ra n d e cataclism a tra il v e rsetto 1 e il
v e rsetto 2, e d 'a ltra parte gli s tra ti geologici si
p re sen ta n o com e form ati da u n ’azione lenta e
reg o lare e non già violenta e catastrofica.
2° S p ieg a zione ideale o allegorica. P arecchi
P a d ri (C lem ente A ., O rigene, S a n t’A tanasio, San-
t ’A gostino, ecc.) pe n sa n o invece che Dio abbia
c re ato tu tto assie m e , e che i giorni genesiaci non
indichino già una su ccessio n e re a le , ma siano
sem p lici m etafo re, o sim boli di visioni angeliche,
o q u a d ri d estin ati a ra g g ru p p a re le varie o p ere
di D io. S. T om m aso (li S en t. D ist. X II, q. 1,
a. 2) b en ch é afferm i che la spiegazione le tterale
è più co m u n e, e tuttavia m ostri le su e p referenze
p er l ’allegorica, conchiude però dicendo, che si
deve ris p o n d e re agli argom enti d e ll’una e d el­
l ’altra (Cf. S u m . T h ., 1, q. LXV1, a. 1 e s s .).
La q u estio n e è ancora oggidì d ib attu ta, e benché
fra i m o d ern i ben pochi neghino che nella form a­
zione del m ondo vi sia stata una su ccessio n e re a le ,
m olti però riten g o n o , che i varii giorni p re s c in ­
dano da ogni realtà oggettiva, e c o rrisp o n d a n o
sem p licem en te a d iverse visioni avute da Adamo
(H u m m elau er, h. 1., e D er B iblische S c h o p fu n g s-
b ericht, 1877, e N ochm als der bib. S c h o p fu n g sb e -
richty 1898; H ob erg , Die G en esis, 1899, 1908;
S ch o p fe r, G eschictite des A lten T e s ta m e n t, ecc.,
1906; B ib el und W isse n sc h a ft, ecc., 1896; No-
g ara, M ozioni bibliche, II. 11 P e n ta te u co , ecc.,
1914, ecc.), o p p u re ra p p re se n tin o la co n sa c ra ­
zione dei giorni della settim an a alla com m em ora­
zione delle varie opere di Dio (C lifford, D ublin
R e v ie w , 1881 ; E. d e G ry se, De H exaëm ero,
1889, ecc.), o p p u re siano d e stin ati a pro p o rre
l’opera della creazione com e un prototipo della
settim an a per aver occasione di inculcare il riposo
del Sabato (M ichaelis, STatur und O ffe n b a ru n g ,
1855; R eu sc h , B ibel und N ature, 3* e d ., 1870, ecc.).
T ra gli allegoristi vanno pure classificati : S top-
pan:, S ulla cosm ogonia m osaica, 1877; S em eria,
La cosm ogonie m o sa ïq u e , R ev. B ib ., 1S93, p a ­
gina 437, e c c .; T ep e, In stitu t, th e o l., t. 11, p. 461
e s s ., ecc.
O ra, se è indubitato che la spiegazione allego­
rica toglie ogni om bra di opposizione tra la S c rit­
tura e le scienze positive, ben difficilm ente però
re sta salva la veracità sto rica della S crittu ra.
Q u esta infatti (E sod. XX, 9 -1 1 ; XXXI, 15-17) in ­
tima a ll’uom o di lavorare per sei giorni e rip o ­
sa rsi al sab ato , perchè Dio ha lavorato sei giorni
70 G e n e s i , I, 6-S
6Dixit quoque Deus : Fiat flrmaméntum
in mèdio aquarum : et dividat aquas ab
aquis. 7Et fecit Deus flrmaméntum, divi-
sitque aquas, quae erant sub firmaménto,
ab his, quae erant super fìrmaméntum. Et
factum est ita. *Vocavitque Deus fìrmamén­
tum Caelum : et factum est véspere et
mane, dies secündus.
T P s. CXXXV, 5 et CXLVI1I, 4 ; Jer. X, 12 et LI, 15.
alla form azione del m ondo e si rip o sò al sab a to ,
e non già perchè Dio ha m ostrato ad Adamo la
creazione in sette visioni, o perchè M osè co n ­
sacrò i giorni della settim ana alla com m em ora­
zione delle opere di Dio, o perchè a ll’autore
ispirato piacque di p re sen ta re la creazione in
sette quadri, ecc.
3* Spiegazione concordistica. P e r ovviare agli
inconvenienti delle due p recedenti spiegazioni, n u ­
m erosi autori m oderni (Pianciani, In historiam
creationis m osaicam com mentatici, 1S51 ; A\eignan,
Le m onde et l ’h o m m e p rim itif, 18G9; V igouroux,
Man. B ib ., I, n. 2 7 3 ; Pozzy, La terre et le récit
biblique de la création, 1874 ; M otáis, M oise, La
Science et l'E xég'ese, 1882; B raun, U eber C o sm o ­
gonie v. S ta n d p u n k t C hristl. W issen sc h a ft, 18S9;
K reichgauer, Das S ech sta g ew erk, 1907; i teologi
Satolli, P alm ieri, P a q u e t, C. P esch , Tan-
query, ecc.) ritengono che i giorni genesiaci co r­
rispondano a lunghi periodi di tem po, e si accor­
dino, alm eno nelle linee generali, coi periodi
geologici. Infatti la parola jóm (giorno) non indica
necessariam en te uno spazio di 24 ore, ma s p e s ­
sissim o significa un tem po in d eterm inato. C osì
per e se m p ;o G en. II, 2, si legge che Dio riposò
il settim o giorno da tu tte le opere che aveva c o m ­
p iu te . O ra, q u esto giorno dura da più di 6000 anni
e durerà ancora. Sim ilm ente G en. II, 4, si legge :
nel giorno in cui il Signore Dio fece il cielo e la
terra, benché poco prim a sia stato detto che Dio
fece il cielo e la terra in sei giorni (Cf. Esod. X,
6 ; Lev. V II, 35-36; D eut. IX, 2 4 ; Is. XLV111, 7 ;
Ezech. V II, 7, ecc.). C he poi M osè non in ten ­
desse parlare di giorni ordinarli di 24 ore ma di
lunghi periodi, si può d e d u rre dal fatto che solo
al qu arto giorno egli ricorda la produzione del
sole, da cui tuttavia sono m isurati i giorni o rd i­
nar» . Se p ertan to i prim i tre giorni genesiaci, nei
quali non vi era ancora il so le, ra p p re sen ta n o
lunghi periodi, si può conchiudere per analogia
che anche i tre giorni seg u en ti non siano giorni
ordinar» di 24 ore, e che le parole sera e m attino
indichino sem p licem en te il principio e il fine di
un dato periodo. Q uesti periodi furono chiam ati
giorni o perchè essi dovevano esse re il tipo della
settim ana (P alm ieri, Vigouroux), o perchè furono
presentati com e giorni nelle visioni per mezzo
delle quali Dio li fece co n o scere ad Adamo (B raun,
P e sch , ecc.). In qu esta spiegazione resta salva
la veracità della S crittu ra, che p resen ta la c re a ­
zione delle cose com e fatta su ccessiv am en te, e
assiem e re stan o salvi i dati delle scienze naturali,
i quali esigono un tem po assai lungo tra la prim a
form azione della terra e la prim a produzione della
vita, e tra questa e la creazione d ell’uom o. £ però
da notare che m entre i primi concordisti c re d e ­
vano che vi fosse una concordanza perfetta tra
cD isse ancora Dio : Sia il firmamento nel
mezzo alle acque : e separi le acque dalle
acque. 7E Dio fece il firmamento, e se ­
parò le acque, che erano sotto il firmamento
da quelle, che erano sopra il firmamento.
E così fu fatto. 8E Dio chiamò il firmamento
Cielo. E della sera e della mattina si compiè
il secondo giorno.
i giorni genesiaci e i periodi geologici, gli autori
più recenti am m ettono solo un accordo nelle linee
generali, come si vedrà in seguito, anzi alcuni
(per esem p io H etzenauer, T h eo l, B ib .y voi. 1,
pag. 4 9 9 ; C o m m . in G en., pag. 41) am m ettono
che i varii giorni genesiaci siano ordinati non già
cronologicam ente, ma solo idealm ente tra loro.
M urillo (£ / G ^ncsis, ecc., pag. 249. Roma,
1914) ritiene invece che i giorni genesiaci ra p p re ­
sen tin o una serie di periodi cronologicam ente sue-
cessiv i, che p otrebbero e sse re di ineguale dura-
zione e fo rse anche di incerto num ero, durante
i quali si sv o lse l’o pera creatrice di Dio.
B enché, tutto considerato, il concordism o m o­
d erato ci sem bri p referibile, tuttavia non sono
da con d an n arsi i sistem i contrarii, che salvano la
veracità della Sacra S critura. La C om m issione
Biblica (30 giugno 1909) ha infatti dichiarato che
la parola giorno può pren d ersi sia nel sen so di
un giorno ordinario, e sia nel sen so di un certo
spazio di tem po, e che è lecito, salvo sem p re il
giudizio della C hiesa, e l'analogia della fede,
seg u ire quella sentenza che si crede più pro b a­
bile, n e ll’in terpretazione di quei passi dei tre
prim i capitoli della G enesi, che i P a d ri e i D ot­
tori hanno d iversam ente in te rp reta to , lungi dal-
I’aver insegnato alcunché di certo e di definito
(Cf. per più am pii p a rtic o la ri: D ict. Vig., C o sm o ­
gonie ; B ru k e r, Q u est, a d . d ’E criture S ., 1895,
pag. 107; la n sse n s, De D eo C reatore, 1905,
pag. 295 e ss. ; T anquerey, De Deo creante, ecc.,
1911 ; P esch , De Deo creante, ecc., 1908, pag. 32
e s s . ; H etzenauer, C om m entarius in G enesim ,
1910, pag. 39 e s s ., ecc.). In tali questioni, dice
S. T om m aso (S u m . T h ., I, q. LXV111, a. 1),
si devono osservare due c o se : la p rim a, di rite­
nere con tutta ferm ezza la verità della Sc rittu ra ;
e la seco n d a , che potendo la Scrittura ricevere
m olte sp ieg a zioni, non si deve talm ente aderire
a qualcuna di qu e ste , che se ven isse a constare
essere fa lso quel che si credeva essere senso della
S crittu ra , lo si voglia tuttavia difendere com e tale,
e ciò affinchè la Scrittura non sia esposta agli
scherni degli in fe d e li, ecc.
6-8. Secondo giorno. Firm am ento è la tra d u ­
zione del greco cr£péoD|ia, usato dai LXX, da
Aquila, da Sim m aco e da Teodozione. L ’ebraico
raqi’ali, significa piuttosto este n sio n e , espansione
(Cf. Is., XL, 2 2 ; Salm . C H I, 2). M olto p ro b a ­
bilm ente viene con questi nomi indicata l’atm o ­
sfe ra , ossia il cielo aereo, nel quale volano gli
uccelli, si condensano le nubi, ecc., e dal quale
cadono le pioggie, ecc. (Ved. n. 1). All’occhio
sem bra u n ’im m ensa volta concava e solida, e
non è quindi a m eravigliare che come tale venga
descritto dagli scrittori sac ri, i quali parlano delle
cose m ateriali secondo che appariscono ai sen si,
 G e n e s i , I, 9 -1 4
9Dixit vero Deus : Congregéntur aquae,
quae sub caelo sunt, in locum unum : et
appareat arida. Et factum est ita. 10Et vo-
cävit Deus äridam, Terrain, congregatio-
nèsque acquärum appellävit Maria. Et vidit
Deus quod esse t bonum. 11Et ait : Gér-
minet terra herbam viréntem , et faciéntem
sem en, et lignum pomiferum fäciens fru-
ctum ¡uxsta &enus suum , cujus sem en in
sem etipso sit super terram. Et factum est
ita. 12Et prótulit terra herbam viréntem , et
faciéntem sem en juxta genus suum , li-
gnümque fäciens fructum, et habens unum-
quódque sem éntem secündum spéciem suam .
Et vidit Deus quod esset bonum. 13Et factum
est véspere et mane, dies tértius.
14Dixit autem Deus : Fiant luminaria in
10 Job . XXXVIII, 4 ; P s. XXXII, 7 et LXXXVI1I, 12 et CXXXV, 6.
non avendo essi intenzione di farci co n o scere l’in ­
tim a n atu ra delle co se. Altri p e n sa n o che si tra tti
del cielo stellare. E s ep a ri, ecc. Ecco lo sco p o a
cui è destin ato il firm am ento. D io fe c e , ecc. Ecco
l’esecuzione d e ll’ordine dato. S e p a rò , ecc. E ssen d o
p re cipitati i vapori più d en si che avvolgevano la
te rra , i vapori più leggieri d e ira ria saliro n o in
alto re stan d o v i so sp e si allo stato di nubi. C osì
l’atm osfera se p a rò realm en te le acque ch e erano
sotto il firm a m en to , o ssia che eran o sulla terra
allo stato liquido, da quelle che erano sopra il
firm a m en to , ossia eran o in alto allo stato di va­
pore. E fu fa tto così. V iene indicata la pro n ta
obbedienza della n a tu ra . I LXX u n isco n o q u e ste
parole al v ersetto 6 e aggiungono al v ersetto 8 :
E Dio vide che ciò era buono. P ro b ab ilm en te però
si tratta di u na glo ssa, poiché per testim onianza
di O rigene e di S . G irolam o le d ette parole già
ai loro tem pi non si trovavano nel testo m as-
soretico e p re sso A quila, Sim m aco e Teodozione
(Cf. Lam y, h. 1.).-
C ielo. N ell’ebraico vi è il p lu rale sh a m a im , che
significa etim ologicam ente a lto, o p p u re s p le n -
d e n te t ecc^ (Cf. H e tze n a u e r, h . 1.).
9-13. Terzo giorno. Nel terzo giorno Dio sep a ra
la te rra dalle acque (9-10), e p ro d u ce le piante
il 1-13). S i radunino le a cq u ey ecc. Le a cq u e, che
erano so tto il cielo, rico p riv an o tu tta la s u p e r­
ficie della te rra (Salm . C H I, 6), e D io loro co ­
m anda di ra d u n a rsi in un sol lu o g o , ossia nel
luogo ad esse fissato (l’O ceano), in m odo che
apparisca l'arida (lett. Vasciutto), vale a dire e m e r­
gano i c o n tin en ti. La te rra andava s em p re più
raffreddand o si alla superfìcie e si copriva di
acque. Ala la m assa ignea che si agitava al di
d e n tro , faceva sì che la prim a crosta si co n ­
tra e sse in varii luoghi e si av essero così so llev a­
m enti e d e p re ssio n i, che v en n ero a form are i
continenti e i m ari. Q u esto p eriodo coi due p re ­
cedenti c o rrisp o n d e a llo r a azoica della geologia.
10. Terra. L ’ebraico *erez deriva dalla radice
’arai che significa e ss e re solido, ferm o, ecc. M ari,
plurale di in ten sità p er den o tare l’abbondanza.
11. E d isse (ebr. D io ): g e rm in i, ecc. Dio dona
alla terra il potere di p ro d u rre i vegetali, che la
71
9D isse ancora Dio : si radunino le acque,
che sono sotto il cielo, in un solo luogo :
e apparisca l ’arida. E così fu fatto. 10E Dio
nominò l ’arida Terra, e le raccolte delle
acque chiam ò Mari. E Dio vide, che ciò
era buono. 11E disse : G ermini la terra
erba verdeggiante, e che faccia sem e, e
piante frutifere, che diano frutto secondo
la loro sp ecie, e che in sè stesse abbiano
la loro sem enza sopra la terra. E così fu
fatto. 12E la terra produsse erba verdeg­
giante, e che fa sem e secondo la sua sp e­
cie ; e piante che dànno frutto, e delle quali
ognuna ha la propria sem enza secondo la
sua sp ecie. E Dio vide che ciò era buono.
13E della sera e della mattina si compiè il
terzo giorno.
14E Dio disse : Siano fatti dei luminari
14 P s . CXXXV, 7.
d evono ric o p rire com e di un am m anto. E rb e , ecc.
N ell’ebraico so n o indicate tre sp ec ie di vegetali :
d e sh e = erba m inuta, ossia la v erdura dei p ra ti,e c c .,
ch e sem b ra c re sc e re senza sem e , teseb = erba che
porta s e m e t ossia i legum i e i cereali, Jez perì. =
alberi ch e h a nno fru tto , il quale racchiude den tro
di sè il sem e . 11 fru tto e il sem e sono diversi a
seco n d a della diversità delle sp ec ie , a cui i vege­
tali a p p arte n g o n o . Alcuni (H u m m elau er, H e tz e ­
n a u er, ecc.) p e nsano che nel testo si parli solo
di due sp ec ie di vegetali, riten e n d o che la parola
d esh e sia un term ine generale p er indicare tu tti i
vegetali. C hecché sia di ciò, va riten u to che colla
num erazione p recedente l ’autore sac ro ha voluto
inculcare che tutto il reg n o vegetale ebbe origine
da D io. R esta così e scluso il trasform ism o a ss o ­
luto, che insegna e sse rsi la vita sv ilu p p a ta sulla
terra sen za alcun intervento di D io. Siccom e poi
nel testo si afferm a p u re che Dio s te s s o creò la
varietà delle piante (e degli anim ali) re s ta ancora
e sclu so il siste m a di coloro, i quali pongono che
tutti i viventi siano per su ccessive evoluzioni p ro ­
venuti da una cellula prim itiva (C onf. V igouroux,
M. B . t t. I, n. 2S3 ; L e s L ivres S a in ts et la critique
rationaliste, 5 e d ., t. Ili, 266 e ss.)
12. E la terra , ecc. Il com ando divino viene
p ro n ta m e n te eseg u ito . C he fa s e m e . D io pose così
nelle p iante il principio, per cui si rinnovano
co n tin u am en te e si pro p ag an o sulla te rra . A questo
perio d o si riferisc e l’epoca geologica detta p a ­
leozoica, il cui carattere dom inante è l ’a p p a ri­
zione della vita seg u ita poi da una ricca veg eta­
zione, della quale so n o testimoni*! g l’im m ensi stra ti
di carbon fossile. D urante q u e sto tem po l’atm o­
sfe ra è carica di densi vapori, che intercettan o
alla te rra la vista del s o le ; e non lasciano p e n e ­
tra re che una luce diffusa, pallida e sbiadita ; il
calore e l ’um idità sono grandi, e perciò le piante
cresco n o con rapidità m eravigliosa. C om inciano
pu re ad a p p arire alcune, sp ecie di anim ali in fe ­
rio ri, l ’au to re sacro però non ne parla, non c o sti­
tu endo esse il carattere d e ll’epoca.
14-19. Quarto giorno. D ei lum inari. Q uesto
nom e co m p rende le stelle, il so le, i pianeti, ecc.
D istin g u a n o , ecc. Essi sono destinati a un triplice
72 G e n e s i , 1, 15 -2 3
firmaménto caeli, et dividant diem ac
noctem, et sint in signa et témpora, et dies
et annos : 15Ut luceant in firmaménto caeli,
et illuminent terram. Et factum est ita. 18Fe-
citque Deus duo luminaria magna : lumi-
ndre majus, ut praeésset diéi : et luminàre
minus, ut praeésset noeti : et stellas. 17Et
pósuit eas in firmaménto caeli, ut lucérent
super terram, “ Et praeéssent diéi ac noeti,
et dividerent lucem ac ténebras. Et vidit
Deus quod esset bonum. 19Et factum est
véspere et mane, dies quartus.
20Dixit étiam D eus : Producant aquae
réptile animae vivéntis, et volatile super
lerram sub firmaménto caeli. 21Creavitque
Deus Cete grandia, et omnem änimam vi-
véntem atque motäbilem, quam produxe-
rant aquae in sp écies suas, et omne vola­
tile secundum genus suum. Et vidit Deus
quod esset bonum. 22Benedixitque e is, di-
cens : C réscite et multiplicam ini, et re-
pléte aquas maris : avésque multiplicéntur
super terram. 23Et factum est véspere et
mane, dies quintus.
fine, c io è : 1° a d istinguere il giorno dalla notte
facendo sì che l’uno seg u a all’a ltra ; 2° a e sse re
segni per gli agricoltori, i viaggiatori, i navi­
ganti, ecc., e ad indicare i te m p i delle varie s ta ­
gioni, delle feste, ecc., i giorni civili, e gli anni,
che sono ap p u n to m isurati dal corso del s o le ;
3* a illum inare la terra (v. 15).
Nei LXX si legge : Siano fatti dei lum inari nel
firm am ento del cielo per illum inare la terra e
distinguano, ecc.
16. D ue lum inari che paragonati agli altri astri
appaiono veram ente più grandi. Il lum inare m ag­
giore■, che regola (p r e sie d e ) il giorno, c il sole.
Il lum inare m inore, che regola la notte, è la luna.
Le s telle , che a ll’occhio com pariscono più piccole,
benché in realtà molte di esse sian o più grandi
della luna e del sole. M osè parla delle cose s e ­
condo la loro ap p aren za e ste rn a ,-n o n avendo egli
intenzione di far un trattato di astronom ia o di
geologia.
17. Le collocò, ecc. N ell’ebraico e nelle altre
versioni si legge : E Dio li (questo pronom e li
si riferisce & lum inari e non a sielle) collocò, ecc.
A ffinchè, ecc. Indica di nuovo i tre fini per cui
furono creati gli astri, risch iarare la terra, p re ­
sied ere al giorno e alla notte, ossia e ssere segni,
e indicare i tem pi, ecc. (v. 14), e dividere la luce
dalle teneb re.
P urificatasi l’atm osfera per l’asso rb im en to d el­
l’acido carbonico op erato dalle piante carbonifere,
il cielo si sgom bra dalle den se nubi e la luce degli
/s tri giunge alla terra in tu tto il su o sp len d o re.
Altri pensano che il sole, il quale già prccsisteva
nello stato di form azione, al quarto giorno abbia
rag g iu n te lo stato di condensazione n ecessario per
e sse re un focolare intenso di luce e di calore
(Cf. C ram pon, h. 1.). C hecché sia di ciò, M osè
insegna qui evidentem ente che gli astri del cielo
nel firmamento del cielo, e distinguano il dì
e la notte, e siano per segni, e per (di­
stinguere) i tempi, i giorni e gli anni : IAe
risplendano nel firmamento del cielo, e il­
luminino la terra. E così fu fatto. ieE Dio
fece i grandi luminari : il luminare mag­
giore, affinché presiedesse al giorno : e il
luminare minore, affinchè presiedesse alla
notte : e le stelle. 17E le collocò nel fir­
mamento del cielo, affinchè rischiarassero
la terra, ,8e presiedessero al giorno e alla
notte, e dividessero la luce dalle tenebre.
E Dio vide che ciò era buono. 19E della
sera e della mattina si com piè il quarto
giorno.
20D isse ancora Dio : Producano le acque
rettili animati e viventi, e uccelli che vo­
lino sopra la terra sotto il firmamento del
cielo. 2IE Dio creò i grandi P esci, e tutti
gli animali che hanno vita e moto, pro­
dotti dalle acque secondo la loro sp ecie, e
tutti i volatili secondo la loro sp ecie. E Dio
vide che ciò era buono. 22E li benedisse,
dicendo : C rescete, e m oltiplicatevi, e po­
polate le acque del mare : e si moltiplichino
gli uccelli sopra la terra. 23E della sera e
della mattina si com piè il quinto giorno.
co n sid erati da molti popoli com e dèi, non sono che
umili cre atu re d i Dio destinate a servizio del­
l'uom o.
20-23. Q uinto giorno. Q uesto periodo c o rri­
sp o n d e all’era geologica detta m esozoicar o di tra n ­
sizione, caratterizzata dalla produzione della fauna,
delle acque e d e ll’aria. A ppaiono bensì anche al­
cune sp ecie inferiori di m am m iferi, e alcune nuove
sp ecie di vegetali, ma non costituendo esse il
carattere principale d e ll’epoca, l ’autore sacro le
passa so tto silenzio, non avendo egli intenzione
di scriv ere un libro di geologia.
P ro ducano, ecc. 11 testo ebraico va tradotto :
B ru lich in o, ossia producano in grande abbondanza,
te acque rettili (lett. un brulicame) di anima v i­
v en te. Q uesto genitivo serv e di apposizione al
nom e p reced ente e indica che si tratta di anim ali
viventi. Il nom e sh e re i non significa qui solo i
rettili p ro p riam en te d e tti, ma com prende anche i
pesci di ogni genere, ossia tutti gli anim ali a cq u a ­
tici. E uccelli che volin o . N ell’ebraico si legge :
e g li uccelli volino sopra la terra, e così non viene
indicato, ma n e p p u re viene negato che e ssi siano
stati prodotti dalle acque. S o tto il firm am ento.
L ’ebraico potrebbe anche tra d u rsi per il firm a­
m ento, ecc. 1 LXX aggiungono : e fu fatto così.
21. I grandi pesci, ossia i grandi anim ali acqua­
tici e amfibii, cetàcei, cocodrilli, ecc. P rodotti
(ebr. brulicati) dalle acque (v. 20). Secondo la
loro specie. M entre nel testo latino si ha ora
species e ora g e n u s , nel testo ebraico viene sem pre
usata la stessa parola m in, equivalente a specie.
E da notare che in q uesto versetto viene usato
per la seconda volta il verbo bara1 = creò (Cf.
n. 1), il quale non indica qui la creazione p ro ­
p riam ente detta, ma uno sp eciale intervento di D io.
22. Li benedisse Dio, com e si ha n e ll’ebraico
e nel greco. D icendo. Siccom e gli animali hanno
 G en esi,
2 *Dixit quoque Deus : Prodücat terra ani­
marti vivéntem in gènere suo, juménta, et
repttlia, et béstias terrae secundum sp écies
suas. Facttìmque est ita. 25Et fecit Deus
béstias terrae juxta sp écies suas, et ju­
ménta, et omne réptile terrae in gènere
suo. Et vidit Deus quod esset bonum, 26Et
ait : Faciämus H om inem ad imäginem et
sim ilitüdinem nostram : et praesit piscibus
26 Inf. V, 1 et IX, 6 ; 1 C o r. XI, 7 ; C ol. Ili,
l ’udito, Dio indirizza loro la parola, il che non
fece colle piante prive di sen so . C re sce te , ecc.
Ecco in che c o n siste la b en ed izio n e di D io. Gli
anim ali ricevono la virtù di rip ro d u rsi e di p ro ­
pagarsi, e di p e rp e tu a re così la loro sp ec ie . Da
qu este parole si può d e d u rre che gli anim ali fu ­
ro n o prodotti allo stato p e rfe tto in m odo cioè che
fossero in grado di ad em p iere il com ando ric e ­
vuto.
24-31. S e sto giorno. C om e già il terzo giorno,
così ora il sesto è caratterizzato da d u e o p ere
di Dio. Si ha così d ap p rim a la produzione degli
anim ali te rre stri (24-25) e poi la creazione d el­
l ’uom o (26-31). Q u esto g ran d e p eriodo c o rri­
spo n d e a ll'è ra geologica d etta neozoica, la cui
caratteristica è costituita dal reg n o dei m am m i­
feri e d a ll’ap p arizio n e deH’uom o. Q u e sta èra
com prende i te rre n i terziari e q u a te rn a ri.
Produca. L ’ebraico c o rrisp o n d e n te va trad o tto :
m etta fu o ri la terra a n im a li, ecc. D opo aver p o p o ­
lato il m are e l’aria di innum erevoli c re atu re , Dio
viene ora a p o p o lare di abitatori anche la te rra .
Gli anim ali p rodotti vengono divisi in tre classi :
behem ah, o ssia anim ali dom estici, com e buoi,
cam elli, p eco re, ecc. ; r e m e sh , ossia anim ali che
striscian o sulla te rra , sian o essi rettili p ro p ria ­
m ente detti, com e i s e rp e n ti, e siano anim ali
inferiori ai grandi q u ad ru p ed i, come verm i, in­
setti, ecc. ; chayeto Je re z , o ssia le b estie della
terra, il qual nom e com p ren d e tutti gli altri a n i­
mali della te rra , e ‘ sp ecialm en te i selvatici e
feroci. C om e è chiaro q u esta classificazione è
fatta secondo le ap p aren z e e ste rn e .
Secondo le loro sp ecie. Da ciò è ch iaro che
di ciascuna sp ec ie furono creati i due sessi,
senza di che la sp ecie non sareb b e stata com ­
pleta e perfetta.
25. R ettili della terra, così detti per d istin ­
guerli dai rettili del m are m enzionati al v e r­
setto 20. Siccom e qu esti anim ali vengono creati
nello s te s s o giorno che l’uom o, si può arg u ire
che e ssi vengano ancora a p a rtecip are della b e n e ­
dizione data a ll’uom o (v. 28), e cosi si sp ie g h e ­
rebbe p erch è non ricevano una benedizione p ro ­
pria, com e la ricev ettero gli anim ali del m are e
delPacqua (v. 22).
26. E disse Dio. C osì sì legge n e ll’ebraico
e nel greco. D io, che colla sem p lice su a parola
aveva prodotto tu tte le cose, al m om ento di dare
l’esistenza a ll’uom o, re di tu tta q u an ta la c re a ­
zione, sem b ra raccogliersi un ista n te, e dop o
e sse rsi consigliato con sè ste sso e aver rig u a r­
dato oll’originale tolto a m odello, dice : Facciamo
l'u o m o . Si osserv i che m en tre l ’au to re sacro p a r­
lando di Dio usa la terza p erso n a sin g o lare, Dio
I, 24-2G 73
24D isse ancora Dio : Produca la terra ani­
mali viventi secondo la loro sp ecie, animali
dom estici, e rettili, e fiere della terra se ­
condo la loro sp ecie. E così fu fatto. 25E
Dio fece le fiere della terra secondo la loro
sp ecie, e gli animali dom estici, e tutti i
rettili della terra secondo la loro sp ecie. E
Dio vide che ciò era buono, 2Ce disse :
Facciamo l ’Uom o a nostra im m agine, e
IO.
invece, parlando di sè s te sso usa la prim a p e r­
sona p lu rale. C iò su p p o n e m anifestam ente che
in Dio vi siano più p e rso n e, com e infatti rico ­
noscono i P a d ri S . Teofilo A ., S a n t’Irineo, S an-
t ’Epifanio, S a n t’A m brogio, S a n t’A gostino, S . C i­
rillo A ., S. Cirillo G ., S. G reg. N iss., S . Giov.
C ris ., T e o d o reto, ecc. (Cf. H u m m e la u er, h. 1.).
Alcuni recen ti (K nobel, R einke, ecc.) hanno bensì
voluto sp ieg a re q u e sto plurale di prim a p ersona
com e un sem plice plurale m aestatico, ma dato
p u re che un tale modo di p arlare fosse già in
uso al tem p o di Alosè (il che è negato dai p ro ­
te stan ti D illm an, G u nkel, ecc.), è im possibile
p o ter s p ieg a re in q u e sto se n so la frase analoga
del cap . Ili, 32, nella quale è n ecessario ric o ­
n o scere un vestigio della T rinità. P e r conseguenza
la spiegazione dei P adri è la sola possibile. Va
poi asso lu tam en te rigettata la sentenza di alcuni
p ro te sta n ti (G unkel, H olzinger, ecc.) i quali nel
detto p lu rale vorreb b ero trovare un vestigio di
antico politeism o (Cf. M urillo, h. 1.).
L 'u o m o . L ’ebraico c o rrisp o n d e n te *adam è
un nom e co m une, che deriva probabilm ente da
*adama (te r ra ), e indica l ’um ile n ostra origine.
L ’e sse re al singolare lascia c o m p re n d e re l’unità
della sp ec ie um ana (Atti, XVII, 26). A nostra
im m agine e som iglianza. N ell’ebraico si legge :
a nostra im m a g in e , secondo la nostra som iglianza ,
e V, 3, a sua som iglianza, secondo la sua im m a ­
g ine. Q u este due e sp re ssio n i sono p re sso c h é si-
nonim e (G en. 1, 2 7 ; V, 1), ma riu n ite assiem e
d àn n o più -forza e vivacità al concetto ed indi­
cano che l ’uom o ha una tale rassom iglianza con
D io, da p o ter e sse re chiam ato im m agine di Dio
(I C or. XI, 7). Q u esta rassom iglianza c o nsiste
p rin cip alm en te in q u e sto che l’uom o ha u n ’anim a
sp iritu a le e im m ortale dotata d ’intelletto e di
volontà, e quindi capace di conoscere e di am are
D io. N e ll’uom o vi è pure una lontana im m agine
della S antissim a T rin ità, e la stessa configura­
zione del corpo indica qualche cosa di grande
fatto per dom inare.
P resieda. N ell’ebraico e nel greco, ecc., vi è
il plu rale, che va tradotto dom inino. Dio si volge
a tu tta la specie um ana e le conferisce il d o ­
minio e la sovranità su tutti gli anim ali (Cf. Salm .
V ili, 8). In forza di q uesto dom inio l’uom o può
u sare di tutti gli anim ali e farli serv ire ella sua
p ro p ria u tilità. Alle bestie e a tutta la terra. Al­
cuni (Cf. H e tze n a u e r, h. I.) preferiscono il testo
siriaco : alle bestie dom estiche e a tutte le fiere
della terra (Cf. v. 24). Col peccato l ’uom o p e r­
d ette alquanto della sua so v ran ità, ma, ciò non
o stan te, per mezzo della ragione egli riesce, b e n ­
ché talvolta con m aggiore difficoltà, ad a ss o g ­
g ettarsi gli anim ali anche più feroci.
74 G e n e s i , I, 27-31
maris, et volatilibus caeli, et béstiis, uni-
versaéque terrae, omnique réptili quod mo-
vétur in terra. 27Et creàvit Deus homi­
nem ad imàginem suam : ad imaginem Dei
Qreàvit illum, masculum et féminam creàvit
eos. 2SBenedixitque illis Deus, et ait : Cré­
scite et multiplicamini, et repléte terram, et
subjicite earn, et dominamini piscibus ma­
ris, et volatilibus caeli, et univérsis ani-
màntibus, quae movéntur super terram.
29Dixitque Deus : Ecce dedi vobis ornnem
herbam afferéntem sem en super terram, et
univèrsa ligna quae habent in sem etipsis
sem éntem gèneris sui, ut sint vobis in
escam : 30Et cunctis animàntibus terrae,
omnique vólucri caeli, et univérsis quae
movéntur in terra, et in quibus est ànima
vivens, ut hábeant ad vescéndum . Et fa­
ctum est ita. 31Viditque Deus cuncta quae
fécerat : et erant valde bona. Et factum est
véspere et mane, dies sextus.
27 S ap. II, 2 3 ; Eccli. XVII, 1; M atth. XIX, 4.
3i Eccli. XXXIX, 21 ; M arc. VII, 37
27. L ’au to re, isp irato , rap ito di m eraviglia alla
considerazione della grandezza d e ll’uom o, ripete
per tre volte che egli fu creato da D io, e insiste
due volte sul fatto che fu creato a im m agine di
Dio. Anche qui com e al v. l e al v. 21 si ha
il verbo b a r a che indica u n ’azione propria di
Dio. L 'u o m o è qui, com e al v ersetto preced en te,
un nom e collettivo che indica la prim a coppia
um ana, e perciò viene ra p p re se n ta to sia dal p ro ­
nome singolare e sia dal p lu rale. La creazione
dell’uom o è n arrata con m aggiori particolari nel
capo segu en te. E dottrina di S. Tom m aso e di
quasi tutti i teologi che l’uomo sia stato creato
nello stato di grazia santificante, e che quindi
fosse im m agine di Dio non solo n e ll’ordine na­
turale, ma anche n e ll’ordine so p ra n n atu rale. Li
creò m aschio e fem m in a . Dal fatto che Dio creò
una sola coppia um ana si deducono la grande
legge della m onogam ia (Ved. n. M att. XIX, 4),
e l’unità fisica e m orale di tu tta la razza um ana
(Ved. n. Atti, XVII, 2G). Solo i LXX om ettono
le parole : a sua im m agine.
28. B en ed isse. Ved. n. 22. La fecondità d e l­
l’uom o, il su o dom inio sulla terra e la su a s o ­
vranità sugli animali sono un dono e una b e n e ­
dizione di Dio. C rescete , ecc. Dio approva così
solennem en te il m atrim onio, per mezzo del quale
la specie um ana deve co n serv arsi e pro p ag arsi.
A ssoggettatela, ossia occupatela come di vostro
dom inio, coltivatela e godete I frutti, che essa
produce (II, 5, 15; III, 17 e ss.). Abbiate do­
minio,, ecc. Dio dà a ll’uom o potestà su tutti gli
anim ali, in modo che egli può farli serv ire ai
proprii usi e bisogni, e anche al p roprio so ste n ­
tam ento. D opo le parole i volatili del cielo, i
LXX aggiungono : tutti gli anim ali dom estici e
tutta la terra, e tu tti i reitili che si m uovono
sopra la terra.
29. Dio provvede non solo alla conservazione
della specie, ma anche a quella degli individui,
somiglianza : e presieda ai pesci del mare,
e ai volatili del cielo, e alle bestie, e a
tutti i rettili, che si muovono sopra la terra.
27E Dio creò l ’uomo a sua immagine : lo
creò a immagine di Dio, li creò maschio
e femmina. 28E Dio li benedisse e disse :
C rescete e moltiplicate, e riempite la terra,
e assoggettatela : e abbiate dominio sopra i
pesci del mare, e i volatili del cielo, e tutti
gli animali, che si muovono sopra la terra.
29E Dio disse : Ecco che io v ’ho dato tutte
le erbe, che fanno sem e sopra la terra, e
tutte le piante che hanno in sè stesse se ­
menza della loro sp ecie, perchè a voi ser­
vano di cibo : 30e a tutti gli animali della
terra, e a tutti gli uccelli del cielo, e a
quanto si muove sopra la terra, nel quale è
anima vivente, affinchè abbiano da man­
giare. E così fu fatto. 31E Dio vide tutte le
cose, che aveva fatte, ed erano buone assai.
E della sera e della mattina si compiè il
sesto giorno.
28 Inf. V ili, 17 et IX, I. 29 Inf. IX, 3.
e quindi p resenta agli uom ini il cibo necessario
affinchè p ossano rinnovare le loro forze. Tutte le
erbe che fanno s e m e %cioè i legum i, i cereali, ecc.
(Ved. n. 11). Tutte le p ia n te , ecc., ossia tutti
gli alberi fru ttiferi. Della loro specie. Q ueste pa­
role m ancano n e ll’ebraico e nel greco, a Q uan­
tu n q u e Dio abbia fatto l’uom o padrone della vita
di tutti gli animali per trarn e i vantaggi, che
posso n o so m m inistrargli ; con tutto ciò, co n ce­
d endo adesso a lui per suo cibo l ’erbe o le frutta,
ci dà tutto il m otivo di credere, che dalle carni
degli anim ali si a ste n e sse ro gli uom ini, fino a quet
tem po in cui l’uso di e sse fu e sp ressa m e n te
c onceduto, come vedrem o (G en. IX, 3) ». M ar­
tini. Tale è il sentim ento di parecchi P adri e
in terp reti (H olzinger, K aulen, H etzenauer, ecc.).
Altri però (A lapide, C alm et, C aetano, H um m e-
lau er, H oberg, ecc.) ritengono, che anche prim a
del diluvio l ’uso delle carni non fosse vietato.
30. Dio provvede anche agli anim ali il loro
n u trim en to . N ell’ebraico e nel greco si legge :
a tu tti gli anim ali... (io d o y sottinteso) Verba
verde (lett. ogni verzura di erba) per nutrim ento.
M osè afferm a quindi in generale che il regno
vegetale deve serv ire di cibo al regno anim ale.
Alcuni in terp reti (C f. H etzenauer, h. 1.) p retesero
che prim a del peccato d ell’uom o tutti gli animali
fossero erbivori, ma giustam ente San T om m aso
(I, q. 96, a. 2, ad. 2) rigetta tale sentenza, o sse r­
vando che per il peccato d ell’uom o non ha potuto
esse re m utata la natura degli anim ali. C osì fu
fa tto . Q ueste parole si riferiscono a tutta l ’opera
del sesto giorno (24-30^.
31. Erano buone assai. M entre le singole opere
della creazione erano state dichiarate buone, il
loro com plesso viene ora dichiarato buono assai,
vale a dire ottim o e perfetto nel suo genere, e
ciò sia per l’ordine m irabile che risplende fra le
varie parti (Salm . XVIII, 2) e sia a motivo d e l­
l’uom o, che è il com plem ento delP universo ed è
 G en e s i, li,
C A P O II.
I l Sabato, 1 -3 . — Titolo d e lla p r i m a se zio n e , 4 . — L ' u o m o n e l p a r a d i s o t e r r e s t r e , 5 - / 7 .
— C re azio n e d i È v a , 18 - 2 3 ,
‘Igitur perfécti sunt caeii et terra,et om nis
om àtus eórum. 2Com plevitque D eus die
séptim o opus suum quod fécerat : et re-
quiévit die séptim o ab univèrso òpere quod
patràrat. 3Et benedixit diéi séptim o, et san-
ctificàvit illum : quia in ipso cessàverat ab
omni opere suo, quod creavit Deus, ut fa-
ceret.
2 Ex. XX. 11 et XXXI. 17: D eu t. V. 14: H eb r. IV. 4.
fatto a im m agine e som iglianza di D io. N el­
l’ebraico e nel greco si legge : ed ecco che erano
baone assai. Si tratta quindi di una perfezione e
di una bontà p re sen te .
C A PO II.
1-3. Il rip o so di Dio Q uesti tre v ersetti a p ­
partengono ancora alla n arrazione del cap o p re ­
cedente. C osì fu r o n o , ecc. Si ha qui una b reve
ricapitolazione di q u an to fu detto nel cap o p re ­
c edente. Il loro ornato. N ell’ebraico la loro m i-
lisiaf o p p u re il loro esercito. Q u esta e sp ressio n e
indica tutti gli e sse ri che si m uovono nel cielo e
nella te rra .
2. E bbe c o m p iu ta , ecc. N el settim o g iorno Dio
ebbe com piuta l ’o p era s u a , nel sen so che cessò
dal p ro d u rre nuovi generi e nuove sp ecie di cose.
Il settim o giorno. Il te sto sam aritan o , i LXX,
l’itala, il siriaco, ecc., h an n o sesto g io rn o , ma si
tratta prob ab ilm en te di una co rrezio n e, e la le ­
zione della Volgata è p referita dai critici. R ip o sò ,
non nel sen so che abbia c essato da ogni o p e ra ­
zione (G iov. V, 17) e lasciato di reg g ere e g o ­
vern are il m ondo, m a nel se n s o che cessò dal
pro d u rre nuovi g en eri e nuove s p ec ie . So p ra la
significazione m isterio sa di q u e sto rip o so divino
Ved. n. E b r. IV, 3 e s s. C om e si sa il giorno
/estivo fu poi tra sfe rito alla D om enica in m e­
moria della risu rrez io n e di G esù C risto .
3. B e n e d isse il settim o giorno an n etten d o v i
m olteplici grazie e benefizi per gli uom ini, che
l'av e sse ro o sse rv a to . Lo santificò sep aran d o lo da
tutti gli altri giorni concessi al lavoro, e ris e r­
vandolo per sè e co n secrán d o lo al su o rip o so .
L’uom o esse n d o q u an to alla n a tu ra im m agine di
Dio (I, 26 e s s.), deve anche e sse re tale q u an to
all’operazio n e, e quindi ha da lavorare per sei
giorni, e da rip o sa rsi il Sabato. Da q u e sto m odo
di parlare sem b ra si possa d e d u rre ch e Dio fin
da principio abbia a sse g n ato il Sabato al su o
culto in m em oria della creazione, e che quindi
l'o sserv an z a del Sabato sia stata p raticata da
Adamo e dai su o i figli. C osì p e n sa n o p arecchi
fra i m igliori in te rp reti. Aveva creata e fa tta .
L’ebraico va trad o tto : aveva creato p e r farla.
1-3 75
^ o s ì furono compiuti i cieli e la terra,
e tutto il loro ornato. 2E Dio ebbe compiuta
il settim o giorno l ’opera, che aveva fatta :
e si riposò nel settim o giorno da tutte le
opere, che aveva fatte. 3E Dio benedisse il
settim o giorno; e lo santificò : perchè in
e sso si era riposato da ogni sua opera, che
aveva creata e fatta.
Il prim o verbo si riferisce alla creazione della
m ateria, il secondo alla sua organizzazione.
Anche gli Egiziani, i B abilonesi, gli A ssiri, i Fe­
nici, i G reci, ecc., ebbero le loro cosm ogonie più
0 m eno affini alla cosm ogonia biblica. Da questo
fatto n u m ero si ra z ionalisti (D river, G unkel, De-
litzsch, H o lzinger, B udde, S c h ra d e r, W inckler,
Z im m ern) co nchiusero che la narrazione m osaica
non è altro ch e una serie di antichi m iti rito c ­
cati e p u rg ati da ogni politeism o.
U na tale conclusione non può in alcun m odo
s o ste n e rs i, tro p p o grandi esse n d o le differenze
che esisto n o tra la cosm ogonia biblica e le
cosm ogonie degli altri popoli. E d ifa tti: 1* N ella
cosm ogonia biblica regna il più a ssoluto m ono­
teism o, n elle altre invece si ha il politeism o più
g ro sso lan o (C f. I. H eh n , Die biblische und die
babylonische G o tte sid ee , Leipzig, 1914). O ra è
assu rd o am m ettere che il solo popolo E breo, a
p referen za di altri popoli più colti e più civili,
abbia p o tu to p e r naturale evoluzione p a ssa re dai
politeism o al m onoteism o (Cf. L em onnyer, La
révélation p rim itiv e , P a ris , 1914, p. 244). 2* S e ­
condo la B ibbia in principio nulla e sisteva ec­
cetto Dio ; e la m ateria ricevette l’esistenza da
D io ; nelle altre cosm ogonie invece la m ateria è
su p p o sta increata ed e te rn a . Cosi p re sso gli
Egiziani al principio si trova l ’acqua (Cf. Ma-
sp ero , H istn ire ancienne des p e u p le s de l ’O rìen t,
P a ris, 1909, pag. 31 e s s .) ; p re sso i Fenici vi
è un caos te n e b ro so (C f. L agrange, E tudes sur
les religinns s é m itiq u e s , P a ris , 1905, p. 405);
p re sso i B abilonesi vi sono acque dolci (A p s u )
e acque salse (T ià m a t). C f. L agrange, op. cit.,
pag. 370 ; p re sso i greci PO ceano è il padre degli
Dei (Il’iade, XIV, 201, 302), ecc. 3* N ella Bibbia
Dio è in d ip en d en te dalla m ateria e crea il m ondo
con una sem plice p a ro la ; nelle a ltre cosm ogonie
gli De» nasco no dalla m ateria e il m ondo non è
ch e il risu lta to di g u erre e di lotte scoppiare fra
gli Dei (Cf. autori citati, loc. cit.). 4* In n e s ­
suna cosm ogonia estran e a alla Bibbia è n arrata
l’istituzione del S abato e della settim an a . Gli
sforzi fatti da D elitzsch, G unkel, ecc., e tra noi
da M inocchi, p e r p rovare il co n trario , fallirono
m iseram en te, com e am m ettono gli stessi p ro ­
testan ti B arth, Bezold, S trac k , ecc. (Cf. H etze-
n a u er, C o m m . in G e n .t pag. 3 0 ; Theologia Bi-
70 G en esi,
Mstae sunt generaliónes caeli et terrae,
quando creata sunt, in die quo fecit Do­
minus Deus caelum et terram : aEt omne
virgultum agri antequam orirétur in terra,
omnémque herbam regiónis priur/}uam ger-
minàret : non enim pluerat Dóminus Deus
super terram, et homo non erat qui opera-
blica, t. I, pag. 505 e s s . ; H u m m elau cr, C o m m .
in G en., pag. 78). Vi è senza dubbio una qualche
rassom iglianza tra la narrazione biblica e la
narrazione caldaica, ma oltreché essa è ben poca
cosa, come si può vedere p resso C om andin (b ic i.
A poi., e c c .; Babylone et la B ib le , col. 338 e s s.),
è ancora indubitato che la narrazione caldaica
ra p p re sen ta una deform azione e una corruzione
della rivelazione e della tradizione prim itiva quale
ci è stata conservata in tutta la sua purezza nella
Bibbia (Cf. H etzen au er, C onim . in G en ., p. 34
e s s . ; Theologia B ib ., t. I, pag. 511 e s s . ;
L em onnyer, La révélation p rim itive, pag. 240
e s s.). II poem a caldaico della creazione si può
avere trascritto e tradotto p resso D horm e, C hoix
de te x tes, ecc., P a ris, 1907, pag. 1 e s s. Intorno
a ll’argom ento si possono pure trovare utili indi­
cazioni p re sso : Lamy, C om m . in G en ., t. I,
pag. 141 e s s . ; B runengo, L ’im pero di N inive e
di Babilonia, P rato , 1885; V igouroux, La Bible
et les découvertes m o d ern es, P a ris, 1896, t. I,
pag. 205 e s s. ; Rinicri, Bibbia e B a b e le , Siena,
1910, p. 135 e s s . ; .M échineau, L 'h isto ricité, ecc.,
Rome, 1910, pag. 113 e s s . ; M urillo, op. cit.,
p. 210 e ss. ; Z apletal, L e récit de la création, ecc.,
G enève, 1904, pag. 55 e s s.
R iguardo alla teoria m itico-naturale di alcuni
cattolici relativa a ll’in terp retazio n e dei prim i ca­
pitoli della G enesi (Vedi quanto è detto n e ll’ In ­
troduzione g en erale, e nel d ecreto d ella C o m ­
m issione biblica), essa va rig ettata non essen d o
com patibile col concetto cattolico deH’ispirazione
e con quanto la C hiesa ha sem p re insegnato, e
i Santi P ad ri con unanim e con sen so ci h anno
tram andato.
4. La prim a pp.rte della G enesi (II, 4-XI, 26)
com prend e la sto ria di tu tta l’um anità dalla
creazione alla d isp ersio n e dei popoli, e si divide
in cinque sezioni, la prim a delle quali (II, 4-1V,
26) è intitolata sto ria o generazione del ciclo e
della terra, e tratta dello stato di innocenza (11,
4-25), della caduta (III, 1-24) e della divisione
dei figli di Adamo in buoni e cattivi (IV, 1-26).
Q ueste sono, ecc. Q u esto versetto da alcuni
viene rig u ard ato come un som m ario della n a rra ­
zione p re c e d e n te ; i migliori in terp reti m oderni
però lo co n sid eran o come il titolo della prim a
sezione (II, 4-lV, 26) d ella prim a parte della
G enesi, e ciò conform e ai titoli analoghi che si
leggono al principio delle altre sezioni (V, 1 ;
VI, 9 ; X, I ; XI, 10). Cf. anche XI, 2 7 ; XXV,
12, 19, ecc.
Le origini. L ’ebraico tholedoth (lett. genera­
zioni, deriva da yalad — generò) ha qui piuttosto
il sen so di sv ilu p p o o di sto ria. M osè infatti
passa ora a n a-rare la storia su ccessiva del cielo
e della terra inquanto è co n n essa colla sto ria dei
prim i uom ini. A (al fine rip ete con alcune am ­
plificazioni il racconto della creazione delle erbe
e deH’uom o, e d escrive a lungo lo stato in cui
si trovavano i prim i uom ini. Q uando furono
II, 4 -5
4Queste sono le origini del cielo e della
terra, quando essi furono creati, nel giorno
in cui il Signore Iddio fece il cielo e la
terra : 5E ogni pianta del campo prima che
nascesse sulla terra, e ogni erba della cam­
pagna prima che spuntasse : perocché il
Signore Iddio non aveva mandato pioggia
creati. L ’ebraico si potrebbe meglio tra d u rre con
dopo che fu ro n o creati. Le parole seguenti : nel
giorno in cui (l’ebraico potrebbe anche trad u rsi
sem p licem en te : dopo che il Signore fe c e , ecc.)
il S ignore, ecc., sono sinonirae delle precedenti
quando fu ro n o creati. Il Signore D io. N ell'ebraico
si legge : Iehovah- 'E lo h im . Intorno a q uesto s e ­
condo nom e Ved. n. I, I. Iehovah (ebr. m .T )
deriva dalla radice hayah ( = / u , v isse , ecc.) e si­
gnifica p ro p riam ente colui che è, ossia l ’E ssere
asso lu to ed eterno (Cf. Esod. HI, 14). La pro­
nunzia esatta delle quattro lettere è incerta,
benché sia probabile che si debbano leggere
la h v e h . D opo la cattività gli Ebrei cessaro n o per
ris p e tto dai pronunziare qu esto nom e, e quindi
i LXX nella loro traduzione vi so stituirono Kvpio^
= Signore (Volg. D om inus) e i M assoreti vi
seg n aro n o le vocali del nom e A donai, che s i­
gnifica pad ro ne, signore, e che viene pure a ttri­
buito a Dio.
Nei d u e capi II-1M (Cf. anche Esod. IX, 30)
M osè unisce assiem e i due nom i affinchè si com ­
p renda che la h v e h , Dio d e ll’alleanza e della r e ­
denzione, t Io s tesso che *E lo h im , Dio della
creazione. I d u e nomi indicano quindi lo stesso
vero Dio creatore e re d e n to re del m ondo. Ri­
guardo alle false deduzioni di alcuni critici dal­
l’uso di qu esti due nom i, Vedi Introduzione. Il
ciclo e la terra. Tale è pure la lezione dei LXX.
N ell’ebraico si ha : la terra e il cielo. 11 greco e
la Volgata uniscono l’ultim a parte di q uesto v e r­
setto al v ersetto seg u e n te : Dio fece il cielo e
la terra, e ogni pianta, ecc. L ’ebraico però vuole
un p u n to ferm o alla fine di qu esto versetto.
5. Q uesto v e rsetto e i due seguenti sono al­
q u an to oscuri nella Volgata e nei LXX. Ecco il
testo ebraico corrisp o n d en te : E niun arboscello
del cam po ere ancora sulla terra, e nessuna erba
della cam pagna era ancora germ inata, perchè il
Signore Dio non aveva mandato pioggia sulla
terra, e non vi era l ’uom o che coltivasse il suolo.
E una nebbia (o vapore) saliva dalla terra e
irrigava tutta la superficie del suolo. E form ò il
Signore Dio l'u o m o della polvere del suolo, e gli
alitò nelle nari un soffio di vita, e l'uom o fu
fatto (o divenne) anima (ossia anim ale) vivente.
M osè si riferisce probabilm ente al terzo giorno
della creazione, e dà la ragione per cui sino allora
la terra era rim asta spoglia di vegetazione. M an­
cava infatti la n ecessaria um idità, poiché Dio non
aveva ancora m andato pioggia s u ll’arida te rra ,
e non vi era ancora l'uom o a coltivarla e a irri­
garla. Altri (Cf. C ram pon, h. I.) però ritengono
che Atosè si riferisca al sesto giorno della
creazione, im m ediatam ente prim a che Dio c reasse
Adamo. In tal caso si avrebbe qui la descrizione
non della terra in generale, ma solo di quella
co ntrada, che fu la prim a abitazione degli uom ini,
la quale viene pre sen ta ta come arida e priva di
pioggia, e perciò spoglia, non già di tutte le
piante e le erbe, ma solo di quelle che sono utili
 G e n e s i , 11, (5-8
retur terram : 6Sed fons ascendebat e terra,
irrigans universam superficiem terrae. 7For-
mävit igitur Dominus D eus höm inem de
limo terrae, et inspirävit in fäciem ejus
spiraculum vitae, et factus est homo in
animam viventem .
8Plantäverat autem Dom inus D eus pa-
radisum voluptätis a principio : in quo
7 I C or. XV, 45.
all'u o m o (Cf. M otais, J lo is^ , la Science et e x é -
g è se , pag. 126 e s s .). O ra è ap p u n to in q u esta
regione che D io piantò il p arad iso te rre s tre , in
cui pose i prim i p aren ti. Non si può n eg are che
q u e sta sp ieg azio n e abbia p u re il su o grado di
p ro b ab ilità, ben ch é la prim a ci sem b ri p re fe ri­
tile . P rim a che n a sc e sse , vale a d ire, n o n era
ancora na ta ... n on era ancora germ inata.
6. U na fo n te . C osì tra d u sse ro p u re i LXX.
N e ire b ra ic o si ha una nebbia o un v ap o re. Saliva
dalla terra p er ev ap o razio n e, e co n d en satasi ri­
cadeva so tto form a di ten u e ru g iad a, la quale
però non bastav a a fecondare la te rra . Fu n e ce s­
sario uno speciale in terv en to di Dio affinchè la
terra si rico p risse, di vegetali.
7. S piega più accu ratam en te la creazio n e d el­
l ’uom o. Form ò. L ’ebraico yazar si dice del v a ­
saio, che m odella un v aso di c re ta . Dio fo rm ò
non già colle mani co rp o rali, ma colla su a v o ­
lontà onnip o ten te. Le o p ere della potenza di Dio
vengono s p e s s o nella S c rittu ra attrib u ite alle
mani di Dio (Cf. Salm . XCIV, 5 ; Salm . C I, 26).
L 'u o m o di fango (ebr. di polvere) della terra.
N e ll’ ebraico vi è una eleg an te paro n o m asia :
haàdam *afar m in haàdam ah, da cui si deduce
che il nom e Adam o deriva da }adam ah (terra
ro ssa ), che fu la m ateria, di cui Dio form ò il
corpo del prim o uom o (C f. 1 C or. XV, 47 ;
S ap. V II, 1). La parola uom o qui non significa
i due sessi com e a l-c a p . I, 27, ma so lo Adam o,
o più p ro p riam en te il so lo co rp o di A dam o. Gli
ispirò, ossis soffiò, in faccia (ebr. nelle narici)
un soffio di -vite, cioè un soffio vivente e vivi­
ficante. Q u esto soffio pro v en ien te dalla bocca di
Dio è l ’anim a um ana creata im m ediatam ente da
Dio, e da lui infusa nel co rp o . Si dice che Dio
soffiò l’anim a nelle narici o nella faccia, p erch è
nelle narici s i m an ifesta in modo sp eciale la
respirazion e e la vita. Fu fa tto , ossia d ivenne,
anima v iv e n te , cioè anim ale vivo. B enché l’uom o
convenga nel gen ere cogli altri anim ali, si diffe­
renzia però da essi per gran tra tto , essen d o egli
fatto ad im m agine di Dio, ed avendo u n ’anim a
intelligente e im m ortale.
Se l’uom o d iv en n e anim ale v iven te in virtù del
soffio ricev u to da Dio, vuol dire che prim a non
era ta le ; dal che si ded u ce che Dio non infuse
già l ’anim a um ana nel corpo di un anim ale p e r­
fezionato, com e v o rreb b ero i seg u aci d e ll’evo-
luzionism o, ma b en sì in un co rp o da lui ste sso
im m ediatam ente form ato. D ’altra parte s e si am ­
m ette, com e si deve am m ettere, ch e il verbo
ispirò indica u n ’azione im m ediata di D io, com e
si può so ste n e re che il verbo fo rm ò non indichi
esso pure u n ’szione im m ed iata? (Cf. n. Il, 19).
77
sopra la terra, e non vi era l ’uomo che la
coltivasse : 6Ala saliva dalla terra una fonte
che inaffiava tutta la superficie della terra.
7I1 Signore Iddio adunque formò l ’uomo di
fango della terra, e gli ispirò in faccia un
soffio di vita : e l ’uomo fu fatto anima vi­
vente.
8Ora il Signore Iddio aveva piantato da
principio un paradiso di delizie : dove col­
s i deve quindi rite n e re che il prim o uom o sia
q u an to a ll’anim a e sia quan to al c o rp o fu creato
im m ed iatam ente da D io. £ p u re d o ttrina com une
dei teologi c h e D io nello s te s s o tem po form ò il
c o rp o d e ll’uom o e vi infuse l’anim a (C f. S. T om .,
S u m . T h .y 1 P a rt., q. 91, a rt. 4), e che l’uom o
fu creato a d ulto e p e rfe tto , e venne arricchito
non solo di grazia, ma anche di tu tti quei doni
ch e eran o rich iesti dalla su a condizione di capo
di tu tto il g enere um ano (Ved. M urillo, op. c it.,
pag. 260).
Non è possibile p re c isa re l ’epoca della prim a
ap p arizio n e d e ll’uom o sulla te rra . 11 testo ebraico
e la n o stra V olgata ci dànno 4220-4225 anni prim a
di G esù C risto , ma il testo greco dei LXX ce
ne dà 5199 circa, e il testo S am aritano p re sen ta
un n u m ero d ifferente. N elle condizioni attuali dei
testi non siam o in grado di sa p e re quale sia il
nu m ero g enuino, e d ’altra parte è noto c h e tutti
i calcoli fatti sulle diverse genealogie p re s e n ta ­
teci dalla B ibbia, il più delle volte si basan o
so p ra sem p lici ip otesi. Ad ogni m odo gli s c ie n ­
ziati più coscienziosi am m ettono che b a sta n o un
diecim ila a m i per sp ieg a re tu tti i fatti che hanno
ra p p o rto a ll’ apparizione d ell’ uom o sulla te rra
(C f. V igouroux, B ., t. I, n. 314 e s s . ; H agen,
L e x . B i b .‘ Chronologia ; D ie. V ig., C hronologie ;
D eim el, Veteris T estam . C hronologia, ecc., Rom a,
1913). R iguardo alle genealogie bibliche p a ra ­
gonate con quelle degli Egizi e dei C aldei, C f.
P a n n ie r, G eneal. bibl. cum M o n u m . A eg et Cliald.,
ln su lis, 1887.
8. N ei v ersetti 8-15 si descrive il paradiso te r­
re s tre , in cui D io collocò l ’uom o. T utto il co n ­
testo d im o stra che non si tratta qui di una s e m ­
plice allegoria, ma di un vero fatto reale (Cf.
H u m ., p ag . 131). A veva piantato. Dio si m ostra
pieno di p atern a so llecitudine per l ’uom o. Da
prin cip io , vale a d ire nel terzo giorno della c re a ­
zione, o p p u re sem p licem en te prim a della c re a ­
zione d e ll’uom o. È però da o sse rv a re che il
term in e ebraico co rrisp o n d e n te (m iq q e d e m ) s i­
gnifica p iu tto sto ad O rien te , com e infatti tra d u s ­
sero i LXX e l ’antica itala, e indica che il p a ra ­
diso era situ ato ad O riente d e ll’E den, o meglio
dello scritto re sac ro . Un paradiso. L ’ebraico gan
significa parco o giardino piantato ad alberi. I
LXX lo tra d u sse ro con Trapuòeieco^ (da cui il nostro
paradiso) analogo a ll’ebraico pardes, che deriva
dallo zendo pairi-daeza, che significa ap p u n to
parco. — Di delizie. N ell’ebraico si legge b e 'e d e n ,
equivalente a n e lV E d en , dal che si vede che Eden
è un nom e p ro p rio indicante la regione, in cui
era situ ato il paradiso (Cf. IV, 16). P reso com e
nom e com une significa delizia, piacere, o p p u re ,
78 G e n e s i , 11, 9- 14
pósuit hom inem quem formaverat. 9Pro-
duxitque Dóminus Deus de humo omne
lignum pulchrum visu, et ad vescéndum
suave : lignum étiam vitae in mèdio pa­
radisi, lignümque sciéntiae boni et mali.
10Et fiuvius egrediebatur de loco voluptàtis
ad irrigandum paradisum, qui inde divi-
ditur in quatuor capita. “ Nomen uni Phi-
son ; ipse est qui circuit omnem terram
Hevilath, ubi nàscitur aurum : 12Et aurum
terrae illius optimum est : ibi invenitur
bdéllium, et lapis onychinus. lsEt nomen
flüvii secundi Gehon : ipse est qui circumit
omnem terram Æthiôpiae. MNomen vero
flüminis tértii, Tygris : ipse vadit contra As-
syrios. Flüvius autem quartus, ipse est Eu­
phrates.
11 Eccli. XXIV, 35.
facendolo derivare d all’assiro i-di-nu, p ianura.
Ecco l’esatta traduzione del testo ebraico di tutto
questo versetto : II Signore Iddio piantò un giar­
dino nelVE den ad O rien te, e quivi pose l'u o m o ,
che egli aveva form ato.
9. Aveva p ro d o tto , ecc. Non si tratta qui del­
l ’opera del terzo giorno, ma solo del parad iso
te rre stre , in cui Dio volle, p e r così dire, riu n ire
quanto di bello aveva s p a rso sulla te rra , acciò
l’uom o ivi potesse tra sco rre re i su o i giorni lieti
e felici. L ’albero della vita, così chiam ato perchè
i suoi frutti, m angiati di tanto in tanto d all’uom o,
avevano la virtù di conservare la vita p re sen te ,
finché fosse piaciuto a Dio di chiam are l’uom o a
godere deH’eterna felicità. I frutti d elle altre piante
servivano a ll’uom o di nu trim en to , invece i frutti
delP albero della vita dovevano m antenerlo in una
perpetua giovinezza. È chiaro che tale virtù era
un effetto della libera volontà di Dio.
L'albero della scienza, ecc., così chiam ato
perchè, a motivo della proibizione fatta da Dio
di m angiare dei suoi frutti, doveva far conoscere
a ll’uom o sp erim en talm en te la differenza che corre
tra l ’ubbidienza e la disubbidienza a Dio, tra la
felicità prom essa alla prim a, e il castigo sev ero
m inacciato alla seconda. Q u e st’albero infatti ci
precipitò in un abisso di mali, e ci fece per
triste esperienza conoscitori del bene e del m ale.
Non è da credere però che esso fosse cattivo
per natura su a. Colla proibizione fatta di m an­
giare dei suoi frutti, Dio volle far atto di so v ra ­
nità, acciò l'u o m o riconoscesse la sua dipendenza
da lui, e non si c red esse padrone assoluto di
tanti beni, che lo circondavano, ma si co n sid e­
rasse com e sem plice u su fru ttu ario (Cf. S. G io­
vanni C ris., H o m . 16 in G en.). In m ezzo al
paradiso. Q ueste parole si riferisco n o sia all’al­
bero della vita e sia all’albero della scienza (HI,
8). Anche qui il co n testo dim ostra che si tratta
di veri alberi, e non già di sem plici allegorie
(Cf. S a n t’A gost., De G en. ad liti. V III, 4, 6).
10. Da questo luogo di delizie. N ell’ebraico si
ha : dalVF.den u sciva, ecc. Q uesto fiume aveva
quindi la su a so rg en te fuori del p aradiso, ossia
n ell’Eden, e d o p o aver attrav ersato e irrigato il
paradiso, si divideva in quattro capi o ram i,
locò l ’uomo che aveva formato. *E il Si­
gnore Iddio aveva prodotto dalla terra ogni
sorta di alberi belli a vedersi, e di frutto
dolce a mangiare : e l ’albero della vita in
mezzo al paradiso, e l ’albero della scienza
del bene e del male. 10E da questo luogo di
delizie usciva, per adacquare il paradiso, un
fiume, il quale di là si divide in quattro
capi. 11II nome del primo è Phison : questo
è quello che gira attorno il paese di H evi­
lath, dove è l ’oro : 12E l ’oro di questo paese
è ottimo : ivi si trova (pure) il bdellio, e
la pietra onice. 13E il nome del secondo
fiume è Gehon : questo è quello che gira
attorno tutta la terra d ’Etiopia. 14I1 nome
poi del terzo fiume è Tigri, che scorre verso
gli Assirj. E il quarto fiume è l ’Eufrate.
form ando così quattro canali, com e il Nilo e il
P o al com inciare del loro delta.
11-12. Il nom e, ecc. L 'a u to re sacro riferisce
i nomi del quattro fiumi. 11 prim o è il P h iso n ,
su l quale si danno maggiori particolari. Gira
a ttorno, alm eno da una parte (Cf. N um . XXI, 4).
H evilath (Ved. n. 14). N ell’ebraico H avila. Q uesta
reg io n e è pure ricordata al cap. X, 7, 29. D ove
è V o t o . P uò e ssere che l’oro degli Israeliti d e ri­
vasse loro da tale contrada. E ottim o, ossia è
p u ro . N ell’ebraico non vi è il sup erlativ o . Il
sen so non m uta, poiché si deduce chiaram ente
che l ’oro, di cui si parla, era più apprezzato che
quello di altre regioni. Bdellio. Secondo gli uni
(H u m m elau er, Fillion, ecc.) si tratterebbe di una
resin a o gomma odorifera e assai preziosa, di
co lo r b ian castro, della quale parla anche Plinio
(XII, 9, 35), il che ci sem bra più p ro b ab ile;
secondo altri (H etzenauer, ecc.) invece si tra tte ­
reb b e di rperle. La m anna viene .paragonata
(N um . XI, 7) al bdellio, ma non consta se ciò
avvenga a motivo del colore o della lucidità (Cf.
H agen, L ex. Bib. B déllium .). La pietra. Q uesto
nom e, m esso davanti a onice e non a bdellio,
m ostra chiaro c h e, m entre l ’onice è una pietra
preziosa, tale non è lo bdellio. — O nice è una
specie di agata a varii colori, ma non è possibile
d eterm in are con precisione il sen so della parola
ebraica co rrisp o n d en te, che viene tradotto nelle
più diverse m aniere, benché tutti si accordino nel
rite n e re che si tratta di una p ie tra preziosa
(Cf. H u m m elauer, h. 1.).
13. G ehon o m eglio G ihon secondo l ’ebraico.
Etiopia. N ell’ebraico si ha C h u sh . Q uesto nom e,
terra di C h u sh , indica quella parte d e ll’Asia, che
prim a della d isp ersio n e dei popoli era abitata
dai figli di C h u sh discendente di C ham , i quali
più tardi si stabilirono poi in Africa nella re ­
gione detta Etiopia. C osì si spiega perchè i LXX
e la Volgata abbiano tradotto Etiopia.
14. Tigri, n e ll’ebraico chiddeqel, d all’assiro di-
klat, ed ikla t, e dal persiano tigra. N ell’antico
zendo tighri significa freccia, e può esse re che a
questo fiume sia stato dato tal nome a motivo
della rapidità del su o corso. Verso gli Assiri.
Il* testo ebraico va tradotto a oriente di Assmr.
 G e n e s i , II ,
15Tulit ergo Dóminus Deus hom inem , et
pósuit eum in paradiso voluptàtis, ut ope-
rarétur, et custodirei illum : 16Praecepitque
ei dicens : Ex omni Ugno paradisi cóm ede :
17 De ligno autem sciéntiae boni et mali ne
cómedas : in quocumque enim die com é-
deris ex eo, morte m oriéris. 18Dixit quoque
Dóminus Deus : Non est bonum e sse hó-
In origine l ’A ssiria non doveva e ste n d e rsi che
sulla riva occidentale del T igri. Solo più tardi i
discendenti di A ssur si s p in se ro sulla riva o rien ­
tale. P arecch i in te rp reti p e n san o che A ssu r indichi
qui la città di tal nom e, a O rien te della q uale
sco rre il T igri (Cf. H u m m e la u er, h . 1., H etze-
nauer, h. 1. Vedi anche S ch rad er-W in ck ler-Z im -
m ern, Die K eilin sch riften und das Alte T e s t.,
B erlin, 1903, pag. 32).
E u fra te . N ell’ebraico Ferath, d a lP a ssiro pu-
rattu e dal p ersian o u fra tu s. Siccom e su q u e sto
fiume non si dà alcuna indicazione, è ch iaro che
esso doveva e sse re ben con o sciu to dagli Ebrei.
Si fa q u estio n e tra gli e ru d iti sul ^ o g o dove
si tro v asse il parad iso te rre s tre . Non o stan te i
dati, che ci forniscono i v ersetti 10-14, si deve
confessare che le discussioni av v en u te in tu tti i
tem pi h a n n o p o rtato ben poca luce su tal p u n to ,
e la ste ssa varietà e m oltiplicità di o p inioni
em esse in tu tti i tem pi, m ostra c h iaram en te che
il problem a non può ricev ere da noi u na s o lu ­
zione precisa.
La m aggior p arte dei m oderni ritien e ch e il
P a ra d iso te rre s tre fosse situ a to n e ll’A rm enia, là
dove a poca d istan za l ’uno d a ll’&ltro h a n n o la
loro sorgen te il T igri e l’E u frate. Quivi nascono
pure due altri fiumi : il K u r e IM ras (chiam ati
C yrus e A raxes dagli antichi), i quali, dopo un
certo perco rso , si riu n isco no assiem e e si g e t­
tano nel M ar C aspio.
11 K u r p o treb b e in q u esto caso identificarsi col
P hison (v. 11), e il p aese di H evila th colla Col-
chide, te rra già fam osa p e r le su e ricchezze, e
dove infatti gli A rgonauti and aro n o a cercare il
vello d ’oro (P lin. XXI11, 3). L M ras (detto anche
oggi G eihun er-Ras) sareb b e il G ehon (v. 13),
e la terra di C hu sh (Etiopia) po treb b e e sse re
identificata c*on quella parte d e ll’A rm enia c h ia­
mata dagli antichi C assiotis o Cossaia o regio
C ossaeorum . S e si am m ette q u esta sen te n z a , si
deve però co n ch iu d ere che la topografia della
regione in seg u ito al diluvio e ad altre rivoluzioni
te rre stri ha dovuto e sse re pro fo n d am en te m u tata.
Altri, seg u e n d o F. D elitzsch, p en san o che il
P a ra d iso te rre s tre fosse situ a to nella pianura (as­
siro Edin) b agnata dal Tigri e d a ll’E u frate, là
dove i due fiumi sco rro n o a poca distanza l ’uno
dall’altro. L ’E ufrate sareb b e il fiume che u scen d o
dall’Eden entrava ad irrigare il P a ra d iso e poi
si divideva in q u attro capi, l ’uno dei quali è lo
stesso E u frate, l ’altro, ossia il P h iso n , sareb b e
il canale d e ll’E u frate che costeggia l’Arabia (detta
tìe v ila , G en. X, 7), detto P allacopasy e il terzo,
ossia il G e h n n y an d reb b e identificato col canale
detto S ch a t en N ilt che bagna la M esopotam ia
inferiore (terra asiatica di C h u sh ). Siccom e poi
il Tigri sco rre ad un livello più b asso , e riceveva
l’acqua d a ll’E u frate per mezzo di molti canali,
potrebbe e sse re co n sid erato com e un ram o del-
l ’E ufrate.
15 -1 8 79
15I1 Signore Iddio adunque prese l ’uomo,
e lo collocò nel paradiso di delizie, affinchè
lo coltivasse, e lo custodisse : 18e gli co­
mandò, dicendo : Mangia di ogni albero
del paradiso : 17ma non m angiare del frutto
d e ll’albero della scienza del bene e del
male : poiché in qualunque giorno n e man­
gerai, indubbiam ente morrai. “ D isse ancora
Altri so n o d ’avviso che il luogo del P a ra d iso
te rre s tre si trovasse p re sso il G olfo p e rsic o , dopo
il p u n to in cui il Tigri e l ’E ufrate si c o n g iu n ­
g o n o ; altri invece lo cercano p re sso la città c al­
dea di nom e E rid u ; ed altri lo pongono n e ll’india
nella p ian u ra di P a m ir; altri n e ll’A rabia; ed altri
finalm ente p re sso B abilonia. C om e si vede i dati
che si po sseggono so n o al tutto insufficienti a
p o ter tro n care la q u estione (Cf. V igouroux, M . B .,
n. 2 8 7 ; H e tze n a u e r, h . 1.; H u m m e la u er, h. 1. ;
Z sch o k k e, H is t. Sac. A. T ., 1910, pag. 3 1 ; P e lt,
H ist. de VA. 7 ., 1907, pag. 5 2 ; E ng elk em p er,
Die P a ra d iesesfliisse, M ü n ste r, 1901 ; H agen, L ex.
B ib . P a ra d isu s; D ict. Vig. P aradis, ecc.). Sulle
antiche tradizioni relative al P a ra d iso te rre s tre
C f. V igouroux, M. B . t n. 2 8 8 ; L em onnyer, La
révélation p r im itiv e , P a ris , 1914, pag. 240.
15. P rese l'u o m o , ecc. Da ciò si deduce che
l ’uom o fu creato fuori del P a ra d iso te rre s tre . Egli
non doveva p e n sa re che un tale soggiorno gli
fo sse cosa dovuta, ma e sse re p e rsu aso che erg
un atto di pura bontà da parte di Dio. Affinchè
10 c o ltiva sse. Dio non creò Adamo acciò ste sse
in ozio, ma affinchè coltivasse il paradiso, con­
serv an d o n e l’am enità, e lo custo d isse dagli ol­
traggi degli anim ali, e sp ecialm en te lo c o n se r­
v asse per s è e per i suoi discendenti m ediante
l ’obbedienza e la so ttom issione a D io. Viene qui
indicata la nobiltà e la san tità del lavoro, che
nello stato d ’innocenza non sareb b e stato faticoso,
e pieno di affanno, ma un dolce sollievo e un
lieto esercizio di virtù.
16-17. Affinchè A damo ric o n o sce sse la sua d i­
p en d en za, e avesse occasione di m o stra re la sua
obbedienza e farsi dei m eriti, D io gli im pone un
p recetto , proibendogli una cosa di per s è non
cattiva, qual è il non m angiare del fru tto di un
dete rm in a to albero. Mangia di ogni albero. Qui
si m ostra la bontà e la condiscendenza di D io.
D el fr u tto de ll'a lb e ro , ecc. Q ui si m ostra la
so v ra n ità di D io e la su a indipendenza. P e r
in d u rre più facilm ente A damo ad ubbidire Dio
gli m inaccia sev e rissim e pene. In qualunque
giorno (ebr. nel g io r n i), ossia quando ne m a n ­
gerai, ecc. M orrai in d u b b ia m e n te , vale a dire
sarai so g g etto alla m orte. S ep a ra to si da Dio per
11 peccato, l ’uom o cadrà so tto il peso della d is ­
soluzione, che Io condurrà alla m orte. Egli non
avrà più diritto ai frutti d e ll’albero della vita,
e quindi non potrà più tener lontana da sè la
m orte (Ved. n. Rom. V, 12; S ap . I, 13; C f.
C o n c. T rid. s e s s. V). La frase morte m orierìs
è un ebraism o, che equivale a morrai certam ente.
Nel testo greco i tre verbi del v e rsetto 17 sono
alla seco n d a p ersona plurale, il che dim ostra che
la probizione fatta ad Adamo si estendeva anche
ad Èva.
18. Nei versetti 18-25 viene narrata la c re a ­
zione della donna e la istituzione divina del
80 G e n e s i , II,
minem solum : faciàmus ei adjutórium si­
mile sibi.
19Formatis igitur, Dóminus Deus, de
humo cunctis anirnantibus terrae, et uni-
vérsis volatilibus caeli, addüxit ea ad A-
dam, ut vidéret quid vocdret ea : omne
enim quod vocavit Adam animae vivéntis,
ipsum est nomen ejus. 20Appellavitque Adam
nominibus su is cuncta animantia, et uni­
vèrsa volatilia caeli, et omnes béstias ter­
rae : Adae vero non inveniebâtur adjùtor
sim ilis ejus.
21Immisit ergo Dóminus Deus sopórem in
Adam : cumque obdormisset, tulit unam de
costis ejus, et replévit carnem prò ea. 22Et
aedifìcdvit Dóminus Deus costam, quam
tulerat de Adam, in mulierem : et adduxit
m atrim onio. Alosè continua così ad e sp o rre con
maggiori particolari q u anto avvenne nel sesto
giorno della creazione, quando cioè Dio creò i
due sessi (Cf. I, 27). N on è b e n e , ecc. P e r n a­
tura l ’uom o è un anim ale socievole, e Adamo fu
creato acciò per mezzo di lui si p ro p ag asse
l ’ um ana n atu ra. P e r rag g iu n g ere qu esto fine
aveva bisogno di un aiuto, che av esse la sua
stessa natura (sim ile a lu i), e con lui po tesse
convivere in intim a unione, e dar o p era alla
generazione. Si co m prende quindi come Dio dica
che non è bene che l ’uom o sia solo. Nè ciò co n ­
traddice a S. Pao lo (I C or. V ii, 7), il quale
afferm a e sse re buona cosa l ’a ste n e rsi dal m atri­
m onio, poiché qui si parla di un bene relativo
ella specie um ana, e per un tem p o , in cui il
m ondo non era ancora popolato, m entre invece
l’A postolo parla di un b ene, ch e si riferisce al­
l’individuo, e per un tem po in cui il m ondo è
popolato. Facciam ogli, ecc. N ell’ebraico io gli
farò un aiuto. Il s en so non m uta. C om e alla
creazione d ell’uom o, così a quella della donna,
Dio fa p reced ere una deliberazione.
19. A vendo fo rm a ti, ecc. Tale è p u re il sen so
d e ll’ebraico, dal che si deduce che gli anim ali
furono creati prim a d ell’uom o, come è d e tto al
cap. 1, e non già dopo, come preten d o n o i razio­
nalisti, che qui si afferm i. Dalla terra, si riferisce
solo agli anim ali del cam po. L i c o n d u sse , ecc.
Qui non si tratta di una sem plice visione, ma
di un fatto reale estern o . P erchè v e d e sse , ecc.
C onsideran d o la varietà degli anim ali, che gli
sfilavano davanti, Adamo doveva vedere quali
fossero le qualità e le attitudini di ciascuno,
quale utilità avrebbe potuto tra rn e , ecc., e quindi,
come padrone, doveva im porre loro un nome
co rrisp o n d en te. L ’autore sacro fa o sserv are che
ogni nom e im posto da Adamo è il vero n o m e ,
ossia corrisp o n d e p erfettam en te alla natura dei
diversi anim ali. L ’ebraico però va trad o tto : p er­
c h è... qualunque nom e p o n esse Adam o a ciascun
anim ale, esso fo sse il suo nom e. Dio volle che
i nomi im posti da Adamo co rrisp o n d e sse ro alle
cose, il che su p p o n e che Adamo fo sse stato
dotato di una scienza tu tta sp eciale. 1 rettili e
gli anim ali acquatici non furono condotti a
Adamo, forse perchè tra essi non avrebbe p o ­
tuto trovare un aiuto apprezzabile.
19—
22
il Signore Iddio : Non è bene che l ’uomo
sia so lo ; facciamogli un aiuto sim ile a lui.
19Avendo adunque il Signore Dio formati
dalla terra tutti gli animali del campo, e
tutti gli uccelli d e ll’aria, li condusse ad
Adamo, perchè egli vedesse il nome da
darsi ad essi : e ogni nom e, che diede
Adamo agli animali viventi, è il vero nome
di e ssi. 20E Adamo pose nomi convenienti
a tutti gli animali, e a tutti i volatili del­
l ’aria, e a tutte le bestie della terra : ma
non si trovava per Adamo un aiuto, che a
lui som igliasse.
21Mandò adunque il Signore Iddio ad A-
damo un profondo sonno : e m entre egli era
addormentato, gli tolse una delle sue co-
stole, e m ise della carne in luogo di essa.
22E della costcla, che aveva tolto da Adamo,
20. A tu tti gli anim ali. L ’ebraico va tradotto :
a tu tti gli anim ali dom estici. Le bestie della terra
sono le fiere. Sono indicate le tre specie di
anim ali già ricordate al c ap . I, 24. N on si tro­
va va , ecc. Adamo aveva bensì trovato nei diversi
anim ali un qualche aiuto, ma non già tale che
som igliassse a lu i, vale a dire che c o rrisp o n ­
d esse alle esigenze della sua natura, fosse dotato
di *anima ragionevole, e p otesse intenderlo e
am arlo e un irsi a lui per propagare la specie.
Dio faceva così sen tire ad Adamo l ’isolam ento
ed eccitava in lui il desiderio di com pagnia, che
ben p re sto Egli a v re b b t appagato.
21-22. So n no profondo e m isterioso. Tale è
il significato d ell’ ebraico corrisp o n d en te, che
anche i LXX tra d u sse ro con estasi. Adamo però
d o v ette con servare la pienezza della su a co­
scienza, e vedere quanto Dio fece so p ra di lui
e inten d ern e il significato m isterioso. Gli tolse
una delle sue costole. Siccom e Adamo doveva
e sse re il principio di tutta la sp ecie um ana, Dio
lo creò da principio con una costola di più, che
poi gli tolse per fabbricare Èva. Altri pensano
che al luogo di quella tolta, Dio ne abbia creata
u n ’altra. N e fabbricò , ecc. Il corpo di Èva non
fu quindi tratto im m ediatam ente dalla te rra , e
molto m eno dal corpo di un anim ale, come
v o rreb b ero gli evoluzionisti, ma fu form ato con
una costola di A damo. La m enò ad Adam o r i­
sco sso dal sonno estatico, affinchè egli vedesse
come avesse a chiam arla (v. 19). Alcuni (Ori-
gene, C aetano, H um m elauer, H oberg, S chòpfer,
S elb st, ecc.) hanno pensato che in questi ver­
setti si narri sem plicem ente una visione, ma tale
spiegazione è non solo contraria alle decisioni
della C om m issione Biblica, ma ancora all’in te r­
pretazione dei Santi P a d ri, e allo s te s s e contesto.
Se infatti si tra tta sse di una sola visione, come
mai Adamo avrebbe potuto afferm are di Èva è
o sso delle mie o ssa , ecc., ed è stata tratta dal-
V u o m o ? (v. 23). C om e S. P aolo (1 C or. XI, 8,
12) avrebbe potuto dire che l'u o m o non è dalla
donna ma la donna dall’u o m o ? (Cf. H etzenatier,
h. 1. ; V igouroux, ili. B ., t. I, pag. 2S6; L es
ÌAvres S aints et la critique rationaliste, 4* ed .,
t. IV, pag. 137 e s s.).
P u re am m ettendo il carattere storico della
creazione di Èva, i P ad ri vi hanno veduto una
 G e n e s i , II, 2 3 —
earn ad Adam. 23Dixitque Adam : Hoc nunc,
os ex ossibus m eis, et caro de cam e m e a :
haec vocabitur Virago, quoniam de viro
sumpta est. 24Quamobrem relinquet homo
patrem suum , et matrem, et adhaerebit
uxori suae : et erunt duo in cam e una.
25Erat autem ut^rque nudus, Adam scilicet
et uxor ejus : et non erubescebant.
C A P O III.
Te?iiazione e p e c c a to d i A d a m o e d i È v a , 7 - 7 . — L a condann a , 8- 2 0 . — A d a m o e d
È v a s c a c c i a ti d a l p a r a d i s o t e r r e s t r e , 21 - 24 .
*Sed et serpens erat callidior cunctis ani-
mäntibus terrae quae fecerat Dominus Deus.
Qui dixit ad m ulierem : Cur praecepit vobis
2» 1 Cor. XI, 9. M atth. XIX, 5 ; Alare. X, 7 ; E p h . V, 31 ; I C or. VI, 16.
figura profetica della C h iesa, uscita dal costato
aperto di G esù C risto addorm entato so p ra la croce.
Dice perciò S a n t’A gostino (S erm . 328) : Adamo
dorm e affinchè sia form ata Èva, G esù C risto
m uore, affinchè sia form ata la C h iesa. A G esù
C risto m orto è tra fo rato il costato, affinchè ne
sgorghino i S acram en ti, pei quali si form i la
C hiesa. M artini (C f. E p h e s. V, 22-23).
Form ando Èva dalla costa di Adam o, D io ha
voluto ancora indicare l'u n ità della sp ecie um ana
(S an t’A gostino, De civ. D ei, X II, 21), l’intim a
unione che deve e siste re tra l’uom o e la donna
(S an t’A gost., ibid., 27) e per conseguenza l ’in­
dissolubilità del m atrim onio (v. 24), e la so tto -
m issione che la donna d eve a ll’uom o, e il ri­
s p e tto che l’uom o deve alla d o n n a. La donna
non fu tra tta dalla te sta di Adam o acciò non
si c re d e sse a lui su p erio re , nè fu tratta dai piedi
acciò non venisse rig u ard ata come serv a o schiava,
ma fà form ata della co sta, acciò v en isse riten u ta
com e com pagna della vita.
23. A d a m o , isp irato da Dio (C onc. T rid ., s e s s.
XXIV, in p rin c.), d is se , ecc. Egli rico n o sce in
Èva la sua com pagna, e le im pone il nom e. Ecco
a d e sso , ecc. L ’ebraico va trad o tto : Q uesta a d e ss o ,
o p p u re fin a lm en te ( è ) o sso , ecc. Adamo allude
agli anim ali ch e gli sfilarono d avanti, e m en tre
allora non aveva tro v ato chi gli ra sso m ig liasse,
ora, pieno di gioia, rico n o sce in Èva una co m ­
pagna degna di s è , e com e un altro s è s te s s o .
Siccom e Èva era form ata della costa d e ll’uom o,
Adamo le im pone un nom e ch e indica q u e sta su a
origine. Avrà nom e d a ll'u o m o . L ’ebraico va tra ­
dotto : si chiam erà uom a ('ish sh a h , fem m inile del
m aschile *ish = uom o) perchè è stata tratta dal­
l'u o m o . Gli antichi latini avevano il nom e vira
(derivato da vir) per significare la s p o sa (Cf.
G eorges). C om e è chiaro una tale denom inazione
sareb b e falsa, se veram en te Èva non fo sse stata
tratta dalla costa di Adam o.
24. P erciò, ossia per q u esto motivo che la
donna fu creata per e sse re di aiuto a ll’uom o,
l ’uomo lascierà, ecc. C hi parla è ancora Adamo
6 Sacra B ib b ia , voi. III.
III, 1 81
il Signore Iddio ne fabbricò una donna : e
la m enò ad Adamo. 23 E Adamo disse : Ecco
adesso Tosso delle m ie ossa, e la carne della
mia carne : ella avrà nom e dall’uomo, pe­
rocché è stata tratta dalTuomo. 21 Perciò
l ’uomo lascerà il suo padre, e la madre, e si
unirà alla sua m oglie : e i due saranno una
sola carne. 250 r a l ’uno e l ’altra, Adamo
cioè, e la sua m oglie, erano nudi : e non
ne avevano vergogna.
*Ora il serpente era il più astuto di tutti
gli animali della terra che il Signore Iddio
aveva fatti. Ed esso disse alla donna : perchè
isp ira to da D io (C f. M att. XIX, 5 e C onc. T rid .,
1. cit.). Il s u o sg u ard o profetico si esten d e al
fu tu ro , ed egli parla non solo del su o m atri­
m onio, ma anche di quello dei su o i d iscendenti.
Le su e parole vogliono dire che l’affetto che unirà
l’uom o alla moglie sarà così forte da sciogliere
anche i più intim i vincoli di san g u e . L ’uom o si
stacch erà dalla fam iglia che lo ha gen erato e fo n ­
derà u n ’altra fam iglia. Saranno una sola c arne ,
l’uno cioè avrà d iritto sul c orpo d e ll’altro in
ord in e al fine del m atrim onio. Da q u e ste parole
G esù C risto m ostrò l ’indissolubilità del m a tri­
m onio (Cf. M att. XIX, 5 e s s . ; I C or. V II, 3
e s s .). E ancora da o sse rv a re che l’unione d e l­
l’uom o colla donna è una figura d e ll’unione di
G esù C risto colla C hiesa (E fes. V, 22 e s s .). In
qu esti v ersetti, com e è chiaro, si afferm a l ’origine
divina del m atrim onio.
25. N o n ne avevano vergogna , perchè fino
allora non e sisteva alcun co n trasto e alcuna lotta
tra l’uom o in terio re e l’e ste rio re , tra lo sp irito
e la c arn e. L ’uom o era sta to cre ato da Dio nello
stato di giustizia originale e di integrità, egli
perciò aveva ricevuto non solo la grazia s a n ti­
ficante, m a ancora una scienza conveniente, il
dom inio su g li anim ali, la perfetta so ttom issione
della p a rte inferiore alla su p e rio re , ed era stato
po sto in u na condizione che avrebbe potuto non
a n d ar so g g etto al patire e alla m orte. Dio gli
aveva inoltre p re p a ra to un am enissim o soggiorno
in cui av reb be potuto tra sco rre re 1 suoi giorni
senza om bra di dolore, ecc. P e r sen te n z a com une
dei P a d ri e dei T eologi, qu esto stato di felicità
d u rò po ch issim o tem po, e tosto so p ra v v en n e il
peccato.
CA PO HI.
1. Nei v e rse tti 1-7 si descrivono la tentazione
e il peccato dei nostri progenitori.
Il ssrp en te (anche n e ll’ebraico vi è l’articolo
determ inativo) vero e re a le , che Dio aveva c re ato .
Q u esto s e rp e n te era però lo stru m e n to di uno
82 G e n e s i , I I I, 2 -6
Deus ut non com ederétis de omni ligno pa­
radisi ? 2Cui respóndit mulier : De fructu li-
gnórum, quae sunt in paradiso, véscim ur :
3De fructu vero ligni, quod est in mèdio
paradisi, praecépit nobis Deus ne comede-
rémus, et ne tangerémus illud, ne forte mo-
riàmur. 4Dixit autem serpens ad mulierem :
Nequáquam morte moriémini. 3Scit enim
Deus quod in quocumque die com edéritis
ex eo, aperiéntur óculi vestri : et éritis
sicut dii, scién tes bonum et malum.
6Vidit igitur mulier quod bonum esset
lignum ad vescéndum , et pulcrum óculis,
4 11 C or. X!, 3. c Eccli. XXV, 3 3 ; I Tim . II, 14.
sp irito m alvagio, chiam ato Sa ta n a , o serpente
antico (Apoc. XII, 9), del quale è scritto che è
il padre della m enzogna, e che fu omicida fin
da principio (Giov. V ili, 44), e che per la sua
invidia la m orte entrò nel mondo (Sap. II, 24).
Q ui si su p p o n e m anifestam ente la caduta degli
angeli ribelli, benché di essa M osè non parli in
modo esplicito. Satana si sforzò e riuscì a tra ­
scinare l ’uom o nella ribellione a Dio. T utto il
racconto è storico, e va rig ettata l’interpretazione
allegorica o mitica di O rigene, C lem ente A., C ae-
tano, lahn , L agrange, ecc. Ved. Introduzione. —
A stu to , «in cattivo sen so (Cf. 11 C o r. XI, 3).
L ’astuzia o la prudenza del serp e n te erano prò-
verbiali (Cf. M att. X, 16). Siccom e n e ll’uom o
innocente non vi erano passioni d iso rd in ate, la
tentazione non poteva p rovenire che d all’e ste rn o .
D isse alla d onna, come a colei che era più debole
e più facile ad e sse re sed o tta. Sen ten d o si p ro ­
tetta da D io, Èva non aveva alcun tim ore del
s e rp en te , e dotata come era di tanta scienza, do­
vette subito co m p ren d ere che chi le parlava a
quel modo non poteva e sse re che uno s p irito .
Perchè Dio vi ha com andato di n o n , ecc., ossia
perchè Dio non vi ha p erm esso di m angiare
indistintam en te di tutti i c ib i? P e rc h è ha posto
un lim ite alla vostra lib e rtà ? N ell’ebraico si
le^ge : Dio vi ha veram ente com andato di non
m angiare, ecc. P ossibile che abbia lim itata la
vostra lib e rtà ? I frutti non sono essi tutti b u o n i?
Il testo originale potrebbe anche trad u rsi : Dio
vi ha veram ente d e tto : non m angerete del fru tto
di alcun albero ? Secondo la prim a traduzione il
dem onio cerca di rivocare in dubbio e re n d e re
odioso il precetto esag eran d o n e l ’e ste n sio n e ; s e ­
condo l’altra, egli m en tireb b e sfacciatam en te. S e n ­
tendo rivocare in dubbie la bontà e la giustizia
di Dio, Èva avrebbe potuto e dovuto riconoscere
il dem onio, e su b ito allontanarsi, essa invece non
vi pose m ente, e com inciò a com piacersi della
propria indipendenza, e ascoltò volentieri le p a ­
role del s erp en te .
2-3. M angiam o, ecc. R ispondendo al dem onio
Èva stabilisce d ap p rim a la verità del fatto , di­
cendo che possono m angiare di tutti i fru tti, uno
solo e c c e ttu a to ; ma a su a volta esag era il p re ­
cetto aggiungendo : di non toccarlo, e attenua la
pena m inacciata om ettendo in qualunque giorno
e certam ente (Cf. II, 17). P er disgrazia (lat. forte)
manca n e ll’ebraico. Ad ogni m odo la frase anche
Dio vi ha comandato di non mangiare del
frutto di tutte le piante del paradiso? 2La
donna gli rispose : Noi mangiamo del frutto
delle piante, che sono nel paradiso. 3Ma del
frutto d ell’albero, che è nel mezzo del para­
diso, Dio ci ordinò di non mangiarne, e di
non toccarlo, affinchè per disgrazia non mo­
riamo. 4Ma il serpente d isse alla donna :
Voi non morrete punto. 5Ma Dio sa, che in
qualunque giorno ne mangerete, si apri­
ranno i vostri occhi : e sarete come Dei,
avendo conoscenza del bene e del male.
6Vide adunque la donna, che il frutto del­
l ’albero era buono a mangiare, e bello a
com e è nella Volgata, non esp rim e un dubbio
<Cf. M att. IV, 7 ; V, 25). Èva aveva p re sen te alla
m ente non solo il p recetto, ma anche la pena
m inacciata.
4-5. Il dem onio p assa ad accusare Dio di m en ­
zogna e di invidia. .Von m orrete... Dio sa, ecc.
Tale proposizione non avrebbe potuto trovar c re ­
denza nella donna se in essa non fosse già
en trato l ’am ore della p ropria libertà, e una s u ­
perba p resunzione d i sè stessa'. S i apriranno i
v o stri occhi, m etafora per dire vedrete ciò che
adesso non vedete, acquisterete cioè una scienza
più p erfetta di quella che avete. Sarete com e
D ei (!’ ebraico Elohim andrebbe p iuttosto tra ­
dotto col sin golare Dio), ossia sarete più sim ili
a Dio di quello che ora siate, p erchè conoscerete
il bene e il m ale, il vero e il falso, ecc. Dio aveva
chiam ato l ’albero vietato (II, 17) l'albero della
scienza del bene e del m ale, e quindi il d e ­
monio lo accusa di aver proibito ai nostri p roge­
nitori di m angiarne per invidia, vale a dire a f­
finchè non acq u istassero , m angiandone, una cogni­
zione più profonda.
6. E ntrato il disordine neU’anim a, la concu­
piscenza com incia a far sen tire i suoi effetti. Èva,
ch e altre v o l'e aveva veduto quel frutto senza
e sse re com m ossa, ora com incia a riguardarlo con
d iso rd in e, ne considera la bontà e la bellezza
con crescen te passione, finché cede m iserabil­
m ente. G radevole all’aspetto. N ell’ ebraico si
legge : desiderabile p er avere in telletto , e si
allude alla prom essa del dem onio che il m angiare
del frutto avrebbe dato la scienza. C olse e m an­
giò. II peccato è consum ato, la ribellione è co m ­
piuta. Èva non si contentò di questo, ma ne
diede al suo m arito (n ell’ebraico si aggiunge :
che era con lei, ossia, di cui essa era com ­
pagna) il quale ne m angiò. (Nei LXX si legge :
e ne m angiarono Adamo, cioè, ed Èva). Adamo
non fu sed o tto com e Èva dal s e rp e n te (I Tim . 11,
14), nè cred ette alte parole di lui, ma non ebbe
il coraggio, che pure avrebbe potuto e dovuto
avere, di re siste re a ll’esem pio e alle lusinghe
della sua com pagna, e ced ette cadendo m ise ra ­
m ente. Anche Adamo però non avrebbe così
ap ertam en te violato il com ando ricevuto, se prim a
nel suo in terno non avesse com inciato a nu trire
moti di com piacenza di s è stesso , e di su p erb ia,
per cui volle s o ttra rsi al com ando di Dio ed
 G e n e s i , I I I , 7 -1 3
aspectüque delectäbile : et tulit de fructu
illius, et comédit : deditque viro suo, qui
com édit. ’Et apèrti sunt óculi ambórum :
cumque cognovissent se e sse nudos, con-
suérunt fólia ficus, et fecérunt sibi peri-
zómata.
8Et cum audissent vocem Dòmini Dei
deambulantis in paradiso ad auram post m e­
ridiem, abscóndit se Adam et uxor ejus a
facie Dòmini Dei in m èdio ligni paradisi.
9Vocavitque Dóminus Deus Adam, et dixit
ei : Ubi e s ? 10Qui alt : Vocem tuam audivi
in paradiso : et timui, eo quod nudus e s­
serti, et abscóndi m e. lxCui dixit : Q uis
enim indicävit tibi quod nudus e sse s, nisi
quod ex ligno, de quo praecéperam tibi ne
com éderes, com edisti ?
12Dixitque Adam : M ülier, quam dedisti
mihi sóciam , dedit mihi de ligno, et com èdi.
13Et dixit Dóminus Deus ad m ulierem :
Quare hoc fecisti ? Quae respóndit : Ser-
e sse re a lui uguale (C f. S a n t’A gostino, D e civ.
D ei, XIV, 13, ecc.). Da ciò si deduce ch e il prim o
peccato d e ll’uom o fu la s u p erb ia (Eccli. X, 14;
C f. S. T o m ., II, llae, q . 163, a. 1). Q u esto p ec­
cato fu gravissim o non tan to da parte d e ll’og­
getto, qu an to p iu tto sto a ragione delle c irc o ­
s tan ze, se cioè si con sid eran o lo stato di re tti­
tudine e di p erfezione in cui A damo ed Èva si
trovavano, la facilità con cui il p recetto poteva
e sse re o sserv ato , la so len n ità e la sev erità con
cui Dio l ’aveva intim ato e san zio n ato , e final­
m ente le conseguenze che d o v ev an o deriv arn e.
E infatti verità di fede che Adamo peccando recò
nocun.ento non so lo a sè s te s s o , ma ancora a
tutti i suoi discen d en ti (Cf. R om . V, 12-19 e
C onc. T rid ., s e s s. VI, can . 2).
Nella caduta dei n o stri p ro g en ito ri si ha un
esem pio delle arti che il dem onio in ogni tem po
usa p e r trascin are gli uom ini al peccato, e della
m aniera con cui Dio p erm ette che i peccati s e ­
guenti sian o pena dei p reced en ti.
7. S i apersero gli occhi in m odo ben d iv erso
però da q u el, che aveva p ro m esso il se rp e n te
(v. 4). A damo ed Èva con o b b ero il bene che
avevano p e rd u to , p e rd en d o Dio e la su a grazia,
e conobbero p u re il m a le, in cui eran o precip itati,
e sen tiro n o to sto la loro anim a agitata dalle più
violenti e ribelli p assio n i. Spogliati della grazia
e della giustizia originale, sp erim e n taro n o i prim i
frutti della ribellione della carne co n tro le s p i­
rito (cono b b ero di essere n u d i), e ne ebbero
vergogna, e non avendo rim edio per togliere il
m ale, cercaro n o di nasco n d erlo intrecciando foglie
di fico e facen d o sen e delle cin tu re. Fico. L ’e ­
braico co rrisp o n d e n te indica sem p re il fico o rd i­
nario, e non già la così d etta m usa paradisiaca.
8. N ei v e rsetti 8-20 si d escrive il castig o in ­
flitto ai no stri pro g en ito ri, e si annunzia il futuro
rip a ra to re. A ven d o urfifo, ecc. Nei giorni d el­
l’innocenza Dio soleva co m p arire v erso sera in
83
vedere, e gradevole a ll’aspetto : e colse del
frutto, e ne mangiò : e ne diede al suo ma­
rito, il quale ne mangiò. 7E si apersero gli
occhi ad am bedue : ed avendo conosciuto,
che erano nudi, intrecciarono delle foglie di
fico, e se ne fecero delle cinture.
8E avendo udita la voce del Signore Iddio,
che camminava nel paradiso al tempo della
brezza del pom eriggio, Adamo con la sua
m oglie si nascose dal cospetto del Signore
Iddio in mezzo agli alberi del paradiso. 9E
il Signore Iddio chiamò Adamo, e gli disse :
Dove s e i? 10Ed egli risp o se: Ho udito la
tua voce nel paradiso ed ho avuto timore,
perchè io era nudo, e mi sono nascosto.
11A cui disse D io : Ma e chi ti fece cono­
scere, che eri nudo, se non l ’aver mangiato
del frutto, del quale io ti aveva comandato
di non m angiare?
12Adamo disse : La donna che mi desti
per compagna, mi ha dato del frutto, e io
l ’ho mangiato. 13E il Signore Dio disse alla
donna : Perchè facesti tal cosa ? Ed ella
form a visibile ai n ostri progenitori, e tra tte n e rsi
fam igliarm ente con essi. Nè ciò deve re c are m e­
raviglia, qu ando si pen si che Dio u sa tanta co n ­
d iscendenza c o ll’uom o peccatore, da dargli in
cibo e bevanda la su a carne e il s u o s an g u e . La
voce che li chiam ava. L ’ebraico c o rrisp o n d e n te
p o treb b e tra d u rsi meglio con il rum ore. Dal r u ­
m ore dei p assi che sen tiv an o , A damo ed Èva
su b ito conobbero che era Dio che si avvicinava.
M entre p e rò prim a del peccato gli andavano in ­
co n tro com e ad am ico, ad esso invece si sen to n o
pieni di tim ore, e corrono a nasco n d ersi, m o­
stra n d o con ciò che è re tta la loro amicizia con
D ìo, e che il loro intelletto è già o tten eb rato .
A l tem p o della brezza , cioè verso s e ra , quando
cioè in O riente si leva un lieve venticello, e
tu tto invita a godere lo spettaco lo della n atu ra.
B enché l ’uom o abbia abbandonato D io, Dio non
ab bandona l’uom o.
9-13. Dio interroga A damo ed Èva sul male
fatto , ma e ssi, p u r c o nfessando la loro colpa,
cercan o di s c u sa rsi. D ove s e i, ossia in quale
stato ti trovi, p erchè non mi vieni in c o n tro ? Le
p arole di Dio so n o un rim p ro v e ro . A damo co n ­
fessa di e ss e re nudo, e quindi im plicitam ente di
e sse re colpevole, ma si sc u sa . C hi ti fece cono­
scere, ecc. Dio vuole la confessione esplicita
della colpa. Anche prim a A damo era nudo, e tu t­
tavia non aveva alcun tim ore. C he se ora sente
gli stim oli della concupiscenza, si è perchè ha
p eccato. La donna che mi hai data, ecc., Adamo
co n fessa finalm ente il suo fallo, ma ne rigetta la
colpa su Èva, e quasi su Dio s tesso che g liel’ha
data per com pagna. Anche Èva c onfessa e sp lici­
tam ente il su o fallo, ma ne dà la colpa al s e r­
p en te. L ’esem pio di Adamo e di Èva è im itato
dai loro d iscen d en ti, i quali bene s p e s so invece
di c o n fe ssa re um ilm ente i loro peccati e dom an­
d arn e p erd o no, cercano sc u se e pretesti per
d im inuirli e nasconderli.
84 G e n e s i, III,
pens decépit me, et comèdi. l4Et ait Dó-
minus Deus ad serpéntem : Quia fecisti
hoc, m alédíctus e s inrer ómnia animàntia et
béstias ‘errae : super pecrus tuum grcdiéris,
et terram cóm edes cunclis diébus vitae tuae.
I5lnim icitias ponam inter te et mulierem, et
sem en tuum et sem en illius : ipsa cónteret
caput tuum, et tu insidiáberis calcáneo ejus.
14. Dio pronunzia la sentenza seg u en d o l ’o r­
dine del peccato, com inciando cioè dal s erp en te
(14-15), e poi p assan d o alla donna (16) e final­
m ente a ll’uom o (17-19). D isse al serp en te. B en­
ché la m aledizione di Dio cada d irettam en te su l
serp en te m ateriale, colpisce però principalm ente
il dem onio, di cui »1 serp e n te m ateriale era s e m ­
plice stru m en to . Dio fa come un buon p ad re, che
non solo punisce l’uccisore del su o figlio, ma
spezza ancora il pugnale om icida. H ai fatto q u e ­
s to , hai cioè sedotta la donna. S e i m aledetto tra
tu tti, ossia più che tutti, gli animali (ebr. animali
dom estici) e le bestie della terra (ebr. fiere del
cam po). T utte le creatu re sono soggette alla
maledizione (Rom. V II!, 20-22), ma niun anim ale
lo è più del s e rp e n te , e più di esso ispira r i­
brezzo all’uom o. C am m inerai, ossia striscierai, su l
tuo ventre per terra, e quindi, m angiando il tuo
cibo, m angierai ancora ta terra per tu tta la tua vita.
Non è da cred ere che prim a il se rp e n te cam m i­
nasse coi piedi, ma Dio d o p o il peccato rivolse
in pena e castigo quella condizione di co se, che
prim a rien trav a n ell’ordine della n atu ra. Q u este
parole però (sfr/scierai, m angierai, ecc.) applicate
in sen so traslato al dem onio indicano che egli
sarà profondam ente um iliato. (Che tali frasi ab­
biano questo sen so si deduce da M ich. V II, 16
e s s . ; Is. XL1X, 2 3 ; Salm . LXX1, 9 e anche dalle
L ettere di Teli. A marna L ., XL1I, 35. C f. H etze-
nauer, h. 1.). Egli infatti vide d istru tto il su o
re g n o ; e Puom o trascinato nella ribellione a Dio
sarà reden to col sangue di G esù C risto, e andrà
a sed e rsi nel cielo, e Dio ne avrà una gloria
molto m aggiore di quella chc il dem onio ha
voluto rapirgli.
15. Q uesto versetto con ragione viene c h ia­
mato il protovangelo, poiché contiene la prim a
prom essa del futuro L iberatore. La tradizione
cristiana e giudaica è infatti unanim e nel rico n o ­
scere che qui si parla del Alessia, ed è ancora
da notare, come n e ll’atto ste s s o in cui Dio con­
danna Puom o p revaricatore, p rom ette a nostra
consolazione un nuove Adamo, il quale rip a re rà
tutti i danni che il prim o Adamo ha causati colla
sua disubbidienza (Cf. Rom. V, 15 e s s.). In
relazione al s erp en te m ateriale Dio annunzia che
vi oarà perpeM o odio tra esso e la donna, la
posterità dell'u r.o e la posterità d ell’altra, e che
la donne e i suoi figliuoli schiaccieranno quando
che sia la testa al s e rp e n te , m entre qu esti colla
sua astuzia cercherà di m ordere il calcagno di lei.
Le parole di Dio hanno però un sen so più sublim e
e principalm ente inteso dallo Spirito Santo, e a n ­
nunziano al dem onio, antico s e rp en te , e su ltan te per
la vittoria rip o rtata s u ll’uom o, che esso andrà p ie­
nam ente disfatto, e che una donna, novella Eva,
per mezzo del suo Figliuolo gli s c h ia c c e rà com ­
pletam ente la testa.
14- 15
rispose : Il serpente mi ha sedotta, ed io
ho mangiato. 14E i! Signore Dio disse al
serpente : Perchè tu hai fatto questo, ma­
ledetto sei tra tutti gli animali, e le bestie
della terra : tu camminerai sul tuo ventre,
e mangerai terra tutti i giorni di tua vita.
,5Porrò inim icizia fra te e la donna, e fra
il tuo sem e e il sem e di lei. Essa schiac-
cierà la tua testa, e tu insidierai al calcagno
di lei.
Porrò inim icizia. In luogo della breve am i­
cizia o c o n se n so dii volontà, che vi è sta to fra
te ed Èva, io porrò un odio profondo e un p e r­
p etu o d issen so di volontà fra te e la donna , fra
il tuo sem e e il sem e di lei. Le parole di Dio
so n o p rincipalm ente d irette al dem onio nascosto
nel serp e n te . La donna che sarà cosi opposta al
s e rp e n te non può e sse re Èva, ma è Alaria S a n ­
tissim a, come già pensavano i P ad ri S. Giustino»
S a n t’lrin eo , S. C ipriano, ecc. (Vedi i testi presso
Lamy, h. 1.). S e m e del serpente sono tutti gli
angeli perversa, i quali seguirono Lucifero nella
ribellione co n tro Dio. Altri pensano che si deb­
bano inchiudere anche gli uom ini peccatori, ma
ciò non ci sem bra probabile. S e m e della donna
non p ossono e sse re i sem plici figliuoli di Èva,
i quali furono ben lungi d a ll’e sse re s em p re o p ­
posti al dem onio, ma è solo G esù C risto, il
quale, essen d o stato concepito senza concorso di
uom o, può esse re chiam ato per eccellenza sem e
della donna (Cf. Gal. IV, 4 ; Lue. I, 26 e ss.) e
p e r di più schiacciò veram ente il capo al s e r ­
pen te. Si o sservi che tra la donna e il s e rp en te
viene annunziato lo s tesso odio che tra il sem e
d e ll’uno e il sem e d e ll’a ltra ; e perciò se tra
G esù C risto e il dem onio vi fu tale opposizione
che escluse qualsiasi anche m inim a connivenza
tra P an o e l’altro, si dovrà dire che sim ile o p p o ­
sizione sia pure esistita tra la donna e il s erp en te ,
il che senza dubbio non sareb b e stato qualora
Alaria Santissim a per i m eriti di G esù C risto non
fosse stata preservata im m une non solo da ogni
colpa attuale, ma anche dalla colpa originale
(Cf. Bolla Ineffabilis D e u s; H etzenauer, h. 1.;
Theologia Biblica, voi. I, pag. 554 e ss.).
E ssa. N ell’ebraico vi è il pronom e m aschile
esso ( h u ) t che si riferisce a sem e della donna.
Anche il verbo schiaccerà è alla forma m aschile,
e così pure è m aschile il suffisso (ebr. ennu =
di lui) unito alla parola calcagno. D ’altronde
anche il testo S am aritano (hu)> i LXX (aùróq),
l ’itala ( ip s e ) t la v e rs ;one siriaca (is iu d ) m o­
stra n o chiaram ente che q uesto pronom e va rife ­
rito a G esù C risto, sem e della donna. H oberg e
V ercellone pensano quindi che S. G erolam o abbia
tradotto c o ll’antica itala ip se, ma che poi qualche
am an u en se, vedendo che m ancava la concordanza,
abbia so stitu ito ipsa. Altri però (Cf. H um m e-
lauer, h . 1.) pensano che S. G erolam o stesso
abbia tradotto ipsa. La questione non ha grande
im portanza, poiché sia la lezione della Volgata
latina, sia la lezione del testo ebraico, per il
sen so si accordano perfettam ente. L’una e l’altra
infatti annunziano la vittoria definitiva del Re­
d entore su l d em o n io ; m entre però il testo ebraico
m ette in m aggior evidenza l ’azione di G esù C ri­
sto , la Volgata m ette in m aggior evidenza l’azione
di Alaria S antissim a, che con G esù ha cooperato
 G e n e s i , 111, 16-1 9
18 Alulíeri quoque d ix it : M ultiplicábo
aerúmnas tuas, et concéptus tuos : in d o
lóre páries fílios, et sub viri potestáte eris»
et ipse dominábitur tui.
17Adae vero d ix it : Quia audisti vocem
uxóris tuae, et com edísti de ligno, ex quo
praecéperam tibi ne com éderes, maledícta
térra in ópeFe tuo : in laboribus cóm edes ex
ea cunctis diébus vitae tuae. 18Spinas et trí­
bulos germinábit tibi, et cóm edes herbam
terrae. 1#In sudóre vultus tui vescéris pane,
doñee revertáris in terram de qua sumptus
e s : quia pulvis es, et in púlverem rever-
téris.
16 I C o r. XIV, 34.
alla redenzio n e del m ondo. Ad ogni m odo è certo
che se M aria S an tissim a ha schiacciato il capo del
s e rp e n te , lo ha sch iacciato p e r mezzo del su o
Figliuolo G e sù , il qu ale è il vero d eb ellato re e
trionfatore di Satan a, e se essa fu p reserv ata
dalla colpa di origine lo fu p e r i m eriti di G esù
C risto m orto su lla croce. Schiaccierà la tua testa ,
ossia ti vincerà p ien am en te rid u cen d o ti a ll’im-
potenza e all’im possibilità di nu o cere (C f. Sa Ira.
LXVII, 2 2 ; CIX, 6, ecc.). — Tenderai insidie.
N ell’ebraico vi è lo ste sso v«rbo, che p re c e d e n ­
tem ente fu trad o tto , schiacciare. II c o n te sto p erò
esige che qui venga trad o tto m orderai, o ferirai
il su o calcagno. Il s e rp e n te , striscian d o per ten-a,
può insidiare e m o rdere il calcagno d e ll’uom o,
ma l’uom o, che cam m ina d iritto, può ad esso
schiacciare la testa. A pplicate a G esù C risto q u este
parole significano che Egli vincerà il dem onio
colla debolezza e l ’inferm ità della n atu ra um ana
assu n ta . Il calcagno significa ap p u n to la n atu ra
um ana. Il D em onio p er mezzo dei su o i m in istri
farà m ettere a m orte G esù C risto , ma la m orte
di G esù C risto sarà la sconfìtta del dem onio e
la liberazione d e ll’uom o (Cf. O s. X III, 14; G iov.
XII, 31 ; C oloss. II, 15; J G iov. I li, 8). C on G esù
C risto e per mezzo di G esù C risto , anche il
genere um ano vincerà il dem onio schiacciandogli
il capo (Ved. Rom. XVI, 20).
16. La donne non solo sarà p a rtecip e del
castigo inflitto a Adamo ( 1 7 ! 9 ) , m a ricev erà a n ­
cora un castigo sp eciale, analogo alle condizioni
della su a e sis te n z a ; e ciò perch è fu la prim a
a peccare, e tra sse an co ra Adamo al peccato.
M oltiplicherò (ebr. m oltiplicherò g ran d em en te), i
tuoi affanni e le tue gravidanze, ossia i dolori e
le m iserie ch e vanno congiunte coli» g ravidanza,
partorirai con dolore, ecc. D opo e ss e re stata p u ­
nita nella su a qualità di m ad re, viene punita
nella sua qualità di sp o sa : sarai sotto la p o te stà ...
ti dom inerà. La p o testà d e ll’uom o sulla donna si
fece sen tire in m odo così terribile p resso I popoli
pagani. E ssa era rig u ard ata com e una sch iav a,
e lo è ancora là dove non è p en etrato il c ris tia ­
nesim o (Cf. I T im . 11, I l e s s.). Invece di sarai
sotto la potestà del m arito, n e ll’ebraico si legge :
il tuo desiderio si porterà verso il tuo m arito,
e sp ressio n e un p o ’ o scu ra, che può significare
85
16E disse pure alla donna : lo m oltipli­
cherò i tuoi affanni, e le tue gravidanze :
partorirai con dolore i figliuoli, e sarai sotto
la potestà del marito, ed egli ti dominerà.
,7E ad Adamo disse : Perchè hai ascol­
tata la voce della tua m oglie, e hai man­
giato del frutto, del quale io ti aveva co­
mandato di non mangiare, maledetta la terra
per quello che hai fatto : da essa con grandi
fatiche trarrai il nutrimento per tutti i giorni
della tua vita. 18Essa ti produrrà spine e
triboli, e tu mangerai l'erba della terra.
19Mangerai il pane col sudore del tuo volto,
fino a che tu ritorni alla terra, dalla qual«
sei stato tratto : perocché tu sei polvere,
e in polvere tornerai.
o ch e la donna d e sid e ra u n irsi al m arito, o p p u re
che i su o i desiderii dipendono dal m arito, a cui
essa deve o b b ed ire. 1 LXX hanno tradotto : tu
ti rivolgerai al tuo m arito, com e per ricevere o r­
dini (C f. A lapide, h . 1.; S elbst, h. 1.). I dolori
della donna sono non solo un castigo, ma a n ­
cora un m ezzo di purificazione.
17. La sen te n z a contro Adamo si apre con
alcune co n siderazioni, che fanno risa lta re la g ra ­
vezza della su a colpa. Invece di ascoltare la voce
di D io, ha ascoltata la voce di una d o n n a ; ha
voltato le sp alle a Dio per non d isg u sta re Èva.
M aledetta, ecc. Dio non m aledice d irettam ente
l’uom o, ma la te rra , la quale non p ro d u rrà più
frutti senza il lavoro faticoso d e ll'u o m o . P er
quello che hai fa tto , cioè p er il tuo peccato. T ale
è il sen so delle parole in opere tuo, com e consta
d a ll’ebraico e dalle altre v e rsioni. La sterilità
della terra farà c o m p re n d e re a ll’uom o lo stato
m iserab ile, a cui si è rid o tto col peccato. Con
fa tic h e , ecc., in opposizione al mangiò del v e r­
setto 14.
18. T i p ro d u rrà , ecc. B enché lavorata, la terra
si m o strerà ingrata alle tue fatiche, e ti p rodurrà
sp in e o rovi, e triboli, ossia cardi selvatici. M an-
gerai V erba , vale a dire i legum i, i cereali, che
la te rra p ro d u rrà m ediante il tuo lavoro.
19. S u d o re del v olto, effetto e segno di un
lavoro faticoso. Dio intim a la legge del lavoro,
e c o n d an n a 1’ ozio e 1’ infingardaggine (Cf. li
T e s s. Ili, IO). A nche senza il peccato l ’uom o
avrebbe dovuto lavorare (II, 15), ma il lavoro
non sareb b e stato congiunto colla fatica e col
do lo re. Fino a che ritorni, ecc., ossia per tutta
la vita. Dio infligge ad A damo e ai suoi d isce n ­
denti il castigo minacciato (li, 17). Egli aveva
creato l ’uom o in tale condizione che se avesse
obbedito non sare b b e andato soggetto alla m orte.
L ’uom o cad de, e allora la legge della d isso lu ­
zione com inciò a com piere l’opera sua sul corpo
um an o , per modo che ogni uom o che nasce va
ancora in contro alla m orte. E però da osserv are
che il lavoro e la m o rte, benché castigo del p e c ­
cato, so n o ancora un m ezzo r e r fare penitenza
e fuggire il peccato (Ved. n. Rom. V, 12 e s s .'
Su G en esi,
20Et vocavit Adam nomen uxóris suae,
Heva : eo quod mater esset cunctórum vi-
véntium . 21Fecit quoque Dóminus Deus
Adae et uxori ejus tünicas pelliceas, et in­
duit eos : 22Et ait : Ecce Adam, quasi unus
ex nobis factus est, scien s bonum et malum :
nunc ergo ne forte mittat manum suam, et
sumat étiam de Ugno vitae, et cómedat, et
vivat in aetérnum.
23Et em isit eum Dóminus Deus de para­
diso voluptàtis, ut operarétur terram de qua
sumptus est. 24Ejecitque Adam : et collo-
càvit ante paradisum voluptàtis Chérubim,
et flàmmeum glàdium atque versàtilem , ad
custodiéndam viam ligni vitae.
20. È va , d all’ebraico ha vva h , che significa vita.
Q uesto nom e, che a prim a vista sem b rereb b e
u n ’ironia, è invece l ’esp ressio n e di un atto di
fede. Adamo aveva udito la sen ten za di m orte
pronunziata da Dio co n tro di lui e la sua co n ­
sorte, ma aveva p re sen te la p ro m essa di vittoria
fatta al sem e della d onna, e quindi ten n e per
certo che, non o stan te il peccato, l ’um ana n a ­
tura non sareb b e andata d istru tta , ma Èva avrebbe
dato a lui figli e figlie. Si osservi che se G esù
C risto è di nuovo A damo, si può ancora dire che
la nuova Èva è M aria S an tissim a, la quale per
conseguenza con molta m aggior ragione di Èva
può essere chiam ata m adre dei viventi.
21-24. Adamo ed Èva vengono scacciati dal
paradiso te rre s tre . — Fece ancora, ossia p ro b a ­
bilm ente insegnò loro a farsi delle tonache di
pelle di anim ali, le quali più che le foglie di
fico valevano a co p rire la loro nudità e a d ifen ­
derli dalle in tem p erie. — Le vesti fatte con pelli
di anim ali m orti, dovevano ricordare all’uom o,
che egli era condannato a m orte. P e n san o alcuni
che Dio avesse prim a com andato ad Adamo di
fare un sacrifizio di anim ali, per mezzo del quale
p ro te sta sse la sua fede nel M essia pro m esso , m a­
n ifestasse estern am en te il su o pentim ento per il
m sle fatto e ric u p e ra sse così la grazia p erd u ta,
ma non già gli altri doni (Cf. H u m m elau er, h. 1. ;
Z sehokke, op. cit., pag. 19).
22-23. E disse il Signore Iddio. E diventato
com e uno di noi. Non vi ha dubbio che qui si
allude al m istero della S antissim a T rinità, com e
am m ettono quasi tutti gli esegeti e i teologi cat­
tolici (Cf. H um m elauer, H oberg, S elbst, H etze-
nauer, Lam v, ecc. Ved. n. I, 2G). E diffìcile non
vedere nelle parole di Dio una terribile ironia.
Adamo ha voluto e sse re sim ile a Dio, ed eccolo
sim ile a ll’angelo d ecad u to , spogliato della g ra ­
zia, ecc., ha voluto conoscere il bene e il m ale,
ed eccolo agitato dalla concupiscenza. L ’u m ilia­
zione e la confusione che Adamo doveva provare
a queste parole facevano parte della su a p en i­
tenza. Im pediam ogli. Q uesto verbo in p aren tesi,
fu aggiunto per m aggior chiarezza, altrim enti il
sen so del versetto rim ane so sp eso . Si p o trebbe
anche sp ieg are : O ra sd u n q u e (scacciam olo dal
paradiso) affinchè non, ecc. .Yon s ten d a , ecc.
Adamo aveva stesa la m ano c m angiato delPalbero
ie lla scienza, e siccom e Dio aveva stab ilito che
III, 2 0 -2 4
“°E Adamo pose alla sua m oglie il nome
di Èva, perchè ella era la madre di tutti i
viventi. 21E il Signore Iddio fece ancora ad
Adamo e alla sua m oglie delle tonache di
pelle, e li vestì : 22e disse : Ecco che
Adamo è diventato come uno di noi, cono­
scitore del bene e del male : ora adunque
(impediamogli) che a sorte non stenda la
sua mano, e colga anche dalfalbero della
vita, e ne mangi, e viva in eterno.
23E il Signore Iddio lo mandò fuori del
paradiso di delizie, affinchè lavorasse la
terra, da cui era stato tratto. 24E scacciò
Adamo, e pose dei Cherubini davanti al
paradiso di delizie con una spada fiammeg­
giante, che si vibrava in giro, per custo­
dire la via d ell’albero della vita.
l’albero della vita desse l’im m ortalità (II, 9), vi
era a tem ere che Adamo s ten d e sse la sua mano
anche a q u esto secondo albero, e quindi Dio
volle im pedirgli ciò, scacciandolo dal paradiso.
Da q u anto è detto in q uesto versetto si può
forse arguire che sino allora Adamo non avesse
m angiato di q u e sto albero. M andò fu o r i, ossia
com andò ad Adamo di uscire dal p aradiso.
24. Scacciò. Q uesto verbo indica che Adamo
non di pro p ria volontà si partì dal paradiso.
D avanti al paradiso di delizie. N ell’ebraico si
ha : a oriente del giardino di E den. A damo non
s e p p e cu sto d ire il giardino (II, 15); Dio pone
altri custodi che ne tengano lontano lo ste sso
Adamo. D ei C herubini. Con qu esto nom e viene
indicata una classe di angeli (ottava) che circon­
dano il tro n o di Dio (Ezech. 1, 2 2 ; X, 1). Di essi
si parla s p e s so nella S crittura (Cf. p. es. Salm .
XVII, I I ; LXXIX, 2 ; X CVIII, 1, ecc.) e le loro
im m agini si trovavano nel tem pio e so p ra il p ro ­
piziatorio (E sod. XXV, 18; XXVf, I ; XXXVII,
7 e s s., ecc.). L ’etim ologia del nom e è in certa,
ma un ricordo di e ssi può forse vedersi nei
K iru b i assiri, specie di tori alati dalla faccia
di uom o, che sorgevano a ll’entrata dei grandi
palazzi di N inive; e nei genii alati che si vedono
s p e sso scolpiti ai due lati d e ll’albero sacro nei
m onum enti assiri (Cf. V igouroux, La Bible et les
découv. m o J., t. 1, pag. 283, edit. 6*; D ict. Bib.,
C herubin ; H agen, L e x , Bib. C h eru b., ecc.). —
C on una spada fiam m eggiente, ecc. Il testo parla
di più C herubini e di una sola sp ad a . La natura
di q u esta non può e ssere ben pre c isa ta . Nei
m onum enti assiri il Dio Bel è ra p p re sen ta to con
in m ano la folgore, la quale nei testi cuneiform i
viene chiam ata spada di fu o co . P u ò e sse re quindi
che anche qui si tratti della folgore, e che di essa
Dio abbia arm ato i suoi C h eru b in i, i quali dove­
vano com parire so tto qualche form a sensibile,
forse l’um ana. C ustodire la via. La felicità p ri­
mitiva ornai è perduta per s e m p re ; l ’uom o non
potrà torn are alla sua patria, se non per la via
d ell’espiazione e della penitenza (C f. S ap. X, 1
e s s . ; Lue. XX1I1, 4 3 ; Ebr. XI, 14).
Anche nelle mitologie di parecchi antichi p o ­
poli si trovano delle narrazioni che hanno una
certa affinità con quanto ci viene insegnato nella
S c rittu ra . C osì p re sso i B abilonesi gli uom ini
sono form ati di fango bagnato con sangue divino,
 G e n e s i , IV ,
C A P O IV.
Caino ed Abele , 1-16. — Discendenti di Caino, 17-24. — Seth e la sua discendenza, 23-26.
*Adam vero cognövit uxörem suam H e-
vam : quae concepit et peperit Cain, di-
cens : Possedi höm inem per Deum. *Rur-
süm que peperit fratrem ejus Abel. Fuit
autem Abel pastor övium , et Cain agricola.
3Factum est autem post multos dies ut of-
ferret Cain de fructibus terrae münera Do­
mino.
4Abel quoque öbtulit de prim ogenitis gre-
g is sui, et de adipibus eörum : et respexit
Dominus ad Abel et ad münera ejus. 5Ad
Cain vero et ad münera illius non r e s p e x it:
< H e b r. XI. 4.
e nel poem a di G ilgam es si p arla di u n ’isola
dei beati, di p arecch i alb eri d ella vita, ecc. ;
si dice c h e Eabani, form ato a im m agine di D io,
non portava alcun v estim en to , viveva colle b estie
e m angiava e rb a, ma poi p e rd e tte la su a libertà
a cause di u na d o n n a. N el m ito di Adapa si ra c ­
c onta, che A dapa avrebbe p o tu to e sse re im m o r­
tale m angiando il p ane e bev en d o l’acqua della
vita, ma egli ric u sò di fare ciò, e re s tò m o rtale.
P re s so i G reci vi è il m ito di P ro m eteo , ch e dopo
aver form ato l ’uom o di fango lo anim ò p er mezzo
del fuoco ra p ito agli D ei. Gli antichi p arlan o p u re
d ell’età d e ll’oro, in cui vi era pace tra l ’uom o
e gli anim ali, e l ’uom o non si cibava che di
e r te , ecc. O ra, l’ esisten za di tali narrazioni
p re sso sì diversi p opoli, non può sp ieg arsi a ltri­
m enti se non rico rren d o a u n ’unica tradizione
rim o n tan te alle origini d e ll’um an ità. D ’altra parte
se si o sserv a che p re sso gli altri popoli la tra ­
dizione è alterata dalla m itologia e da favole
grossolane e in su lse, m en tre nella Bibbia la n a r­
razione è sem p lice e aliena da ogni p u erilità, non
«i tard erà a co n ch iu d ere che la B ibbia, anche
prescin d en d o d alla su a isp irazio n e, ci ha co n ­
serv ata la- tradizione p rim itiva in tu tta la su a
purezza. A lcuni razionalisti (F r. D elitzsch, le n se n ,
S chrader-Z im m ern , S tad e, W ellh au sen , ecc.), p re ­
te se ro ben sì ch e la n arrazio n e bibblica fo sse una
derivazione dai miti B abilonesi, ma una tale s p ie ­
gazione è co n trad d etta dai fatti, e va s em p re
più perd en d o te rre n o fra gli s te s s i razio n alisti
(G u n k e l; H olzinger, N ikel, ecc.). Vedi la q u e ­
stione tra tta ta più diffusam ente p re sso H etze-
o a u er, h. 1.; Theologia B ib lica , t. 1, p s£ . 5 5 5 ;
C ondam in, D ict. A p .y B a b ylo n et la B ib le , col.
3 3 9 ; V ig., D ict. B ib ., Paradis te rr e str e ; iMan. B .,
n . 2 8 8 ; L em o n n y er, La révélation p r im itiv e , ecc.,
pag. 256 e s s . P e r i testi V ed. D h o rm e, C h o ix de
te x te s ..., e cc., pag. 98 e s s . ; 149 e s s .
C A PO IV.
1. Nei v ersetti 1-24 si narra com e la p o sterità
di A damo fin da prin cip io si divise in due fam iglie
tra loro o p p o s te ; l’una cattiva con a cap o C aino,
1-5 87
*E Adamo conobbe la sua m oglie Èva,
la quale concepì e partorì Caino, dicendo :
-H o fatto acquisto di un uomo per dono di
Dio. 2E di poi partorì il fratello di lui Abele.
E Abele fu pastore di pecore, e Caino agri­
coltore. 3Ed avvenne che dopo molto tempo
Caino offerse in dono al Signore de'fru tti
della terra.
4Anche A bele offerse d e ’ prim ogeniti del
suo gregge, e d e ’ più grassi tra essi : e il
Signore volse lo sguardo ad A bele, e ai suoi
doni. 5Ma non volse lo sguardo a Caino,
e l’altra b u o na con a capo S e th . D apprim a però
si d isco rre di C aino e di A bele, 1-16, com inciando
dalla loro n ascita e dal loro d iverso g e n ere di
occupazioni, 1-2.
C o n o b b e , eufem ism o p e r indicare l ’unione m a­
ritale . Q u e sto term in e è usato solo q uando si
p arla d e ll’u om o. « Da q uesto luogo i P ad ri ne
in ferisco n o c h e A dam o ed Èva si m an ten n ero
vergini tu tto il tem po che dim orarono nel p a ra ­
d iso te rre s tre »• M artini. — H o fatto a c q u isto , ecc.,
esclam azione di gioia della prim a m adre alla vista
del su o prim o n ato ! E ssa attrib u isce su b ito un
tale dono alla bontà di D io, il quale com incia così
a co m p iere la p ro m e ssa fatta (H I, 15). C aino,
significa a c q u isto , p o s se s s io n e , ecc. — A b e le , in
ebraico significa so ffio, v a n ità , e può e sse re che
tal nom e gli sia dato p e r indicare la condizione
di m iseria e di m ortalità, in cui si trovavano gli
uom ini d opo il peccato, o p p u re per ric o rd a re la
su a m orte p re m a tu ra . P a re c ch i m oderni p re fe ­
risco n o farlo d e riv a re da lP a ssiro babai = figlio,
che e n tra n ella com posizione di parecchi nomi
p ro p rii.
C aino, p rim ogenito, si diede com e Adamo a
c o ltiv are la te rra . Abele invece si diede a pascere
p eco re e c ap re, ecc. D a ciò si vede che l’uom o
non si trovò da p rincipio in uno sta to selvaggio,
ma esercitò un m estiere confacente alle sue con­
dizioni di anim ale ragionevole.
3-5. I sacrifizi di C aino e di A bele. D opo molto
te m p o . N e ll’ebraico si legge : alla fine dei g io rn i,
e sp re ssio n e che d ’ordinario indica un tem po in ­
d eterm in ato , e che qui potrebbe rife rirsi a ll'a n n o
130 di A dam o, poiché a p p u n to in q u e sto anno
nacq u e S e ih , che D io so stitu ì ad Abele (v. 25 ;
V, 3). A lcuni (p. es. H um m elauer) traducono
l ’ebraico con alla fine d e ll'a n n o , ossia do p o la
racco lta, ma tale traduzione difficilm ente può giu­
stificarsi. O ffe rse , ecc. A damo ed Èva d o vettero
senza dubbio istru ire i loro figli intorno al dovere
che av ev an o di offrire sacrifizi a Dio per rico n o ­
s cere il su o s u p re m o dom inio e la loro propria
d ip en d en za e p e r p ro fessa re la loro fede nel
M essia p ro m e sso . C osì fin d a ll’origine troviam o
qui indicate le due sp ecie di sacrifizi : gli uni
in cru en ti, ch e consistono n e ll’offerta dei frutti
88 G e n e s i , IV , 6-11
iratusque est Cain vehem énter, et concidit
vultus ejus. *Dixitque Dóminus ad eum :
Quare iratus e s ? et cur concidit facies tua?
7Nonne si bene égeris, recipies : sin autem
male, statim in fóribus peccàtum aderii?
sed sub te erit appetitus ejus, et du domi-
naberis illius.
'Dixitque Cain ad Abel fratrem suum :
Egrediàmur foras. Cumque essent in agro,
consurréxit Cain advérsus fratrem suum
Abel, et interfécit eum .
9Et ait Dóminus ad Cain : Ubi est Abel
frater tuus? Qui respóndit : N éscio : Num
custos fratris mei sum e g o ? 10Dixitque ad
eum : Quid fecisti ? vox sànguinis fratris tui
clamat ad me de terra. l l Nunc igitur male-
dictus eris super terram, quae apéruit os
suum, et suscépit sànguinem fratris tui de
» S ap. X, 3 ; M atth. XXIII, 3 5 ; I Jo an . I li, 12; Ju d ae,
della terra, come fu quello di C aino, e gli altri
c ruenti, che co n sisto n o neH’im m olazione di a n i­
mali, com e fu quello di Abele. £ da osserv are che
per il su o sacrifizio Abele scelse dei prim ogeniti
del su o gregge, e dei più grassi tra essi, m o­
stran d o così ch e aveva grande stim a di D io, ed
era pieno di fede, di sp eran za e di carità (Ved.
Ebr. XI, 4). P e r q u esto egli venne chiam ato
giusto (Alati. XX111, 35), e Dio vofse lo sguardo
a lui, ossia ebbe accetti i suoi doni. Dio invece
non ebbe grati i doni di C aino, p erch è qu esti
non offrì i frutti più belli, e m ancava di carità
sincera, giacché era dal m aligno e le su e opere
erano malvagie (I G iov. Ili, 12). P en san o i P ad ri
che Dio abbia m anifestato il su o gradim ento a
riguardo dei doni di A bele, m andando un fuoco
dal cielo a co n su m are il sacrifizio (Ved. Lev. IX,
2 4 ; G iud. VI, 2 1 ; P arai. XXI, 26). C aino ve­
dendo preferito Abele arse di ira, e pieno di tri­
stezza, di odio e di invidia, abbassò gti occhi a
terra.
6-7. Dio non abbandona C aino peccatore, ma
cerca di farlo rie n trare in sè s tesso m ettendogli
s o tt’occhio l’ingiustizia d ell’ira contro il fratello.
Se farai ben e, cssia se le tue azioni saran n o
buone, e le tue intenzioni pu re, avrai b e n e , ossia
sarai accetto al mio sg u ard o , e n ’avrai ricom ­
pen sa. L ’ebraico va trad o tto : se farai bene non
vi sarà esaltazione? ossia, non porterai fu alta
la fro n te ? Ma se farai male, n u tren d o ira ed
invidia contro il tuo fratello, il peccato che co m ­
m etti sarà (subito manca n etl’ebraico) com e un
se rp e n te o una belva accovacciata (tale è il sen so
dell’ebraico) alla tua p orta , e non ti lascierà più
pace, ma ti to rm en terà giorno e notte. L'a p p etito
di e ss o , ecc., vale a dire l’a p p etito del peccato,
ossia la co n cupiscenza, non avrà forza di do m i­
narti, se tu volontariam ente non cederai, ma al
contrario tu potrai vincerla e dom inarla. N elle
ultim e parole di q u esto v ersetto si afferma so le n ­
nem ente la libertà d ell’uom o. L ’ebraico è un
p o ’ diverso : Il suo desiderio si volge a te , ossia
il peccato ecciterà i tuoi desiderii o si farà d e si­
derare, ma tu gli com anderai, ossia devi dom i­
e ai suoi doni : e Caino si accese di grande
sdegno, e il suo volto fu abbattuto 6E il
Signore disse a lui : Per qual motivo sei
adirato? e perchè il tuo volto è abbattuto?
7Non è egli vero che se farai bene, avrai
bene : e se farai male, il peccato sarà su­
bito alla tua porta? Ma l ’appetito di esso
sarà sotto di te ; e tu gli comanderai.
8E Caino disse ad Abele suo fratello :
Andiamo fuori. E quando furono alla cam­
pagna, Caino investì il suo fratello Abele,
e lo uccise.
®E il Signore disse a Caino : Dove è
Abele tuo fratello? Ed egli rispose : Non
lo so : sono io forse il guardiano di mio
fratello? 10E il Signore gli disse : Che hai
fatto? la voce del sangue del tuo fratello
grida a me dalla terra. n Or adunque tu
sarai maledetto sopra la terra, che ha aperta
11.
n are i tuoi desiderii e vincere le tue passioni.
Altri sp ieg an o : se tu fai m ale, opp u re se tu non
fai b ene, ma ti lasci agitare da p ensieri di in ­
vidia, ecc., il p eccato , cioè l’atto estern o c o n su ­
m ato, e nel caso il fratricidio, non sta forse alla
tua porta com e belva c h e spia il m om ento per
a ss a lire ? (C f. I P ie t. V, 8). Anche S. G iacom o
scrive (I, 15) : La concupiscenza, quando ha co n ­
cepito, p arto risce il peccato (Ved. n. ivi). Vedi
altre spiegazioni p re sso A lapide, H um m elauer,
H o berg, H e tzen au er, ecc.
8. Il fratricidio di C aino. Andiam o fu o ri. Q u e ­
ste parole m ancano nell’ebraico, dove si legge :
E Caino parlò ad Abele suo fra te llo , e quando
fu ro n o alla cam pagna lo uccise. Si osservi com e
nei v ersetti 8 - t l per ben sei volte Abele vien
detto fratello di C aino. Lo uccise (Ved. n. I G iov.
Ili, 12). Abele innocente fu il prim o ad e sse re
ucciso per la giustizia, e la su a m orte violenta è
una figura della m orte di G esù C risto.
9-10. Dio interroga C aino, come già aveva
in terro g ato Adamo cd Èva (111, 9), affine di daì-gli
occasione di co n fessare la sua colpa e chieder*'
perdono. C aino risp o n d e con su p erb a m enzogna
(n o n lo s o ), e aggiunge con incredibile arroganza
che non ha nessun obbligo di sa p e re dove sia
il s u o fratello. Allora Dio con severità dom anda :
C he hai fa tto ? ossia, quale delitto hai co m m esso ?
La voce del sangue (n ell’ebraico vi è il plurale
intensivo dei sangui) del tuo fratello Abele grida
a me v e n d e tta . Q uesta sublim e prosopopea m ostra
l'atro cità del peccato di C aino, e in generale la
gravezza d ell’om icidio, giacché tutti gli uom ini
sono fratelli tra loro. L ’omicidio è uno dei pec­
cati che gridano vendetta al co sp etto di Dio
(Cf. n. Ebr. X II, 2 4 ; C iac. V, 4).
11-12. La sentenza contro C aino. O ra, cioè fin
da qu esto m om ento, sci (o sarai) m aledetto. D !o
non ha m aledetto d irettam ente A damo ed Èva ;
m aledice però C aino fratricida. La terra stessa
che ha sorbito il sangue di Abele si vendicherà,
e per Caino in m odo speciale (III, 17 e ss.)
si m ostrerà avara e du ra, non dando frutti cor-
 G e n e s i , IV ,
manu tua. “ Cum operätus fuerls earn, non
dabit tibi fructus suos : vagus et pröfugus
eris super terram.
“ Dixitque Cain ad Dominum : Major est
iniquitas mea, quam ut veniam merear.
14Ecce ejicis nie hödie a fäcie terrae, et a
fäcie tua abscöndar, et ero vagus et pro-
fugus in terra : om nis igitur qui invenerit
m e, occidet m e.
15Dixitque ei Dominus : Nequäquam ita
fiet : sed om nis qui Occident Cain, septu-
plum punietur. Posuitque Dom inus Cain
signum , ut non interficeret eum om nis qui
invenisset eum . 16Egressüsque Cain e fäcie
Domini, habitävit pröfugus in terra ad orien­
talem plagam Eden.
17Cognövit autem Cain uxörem suam,
quae concepit, et peperit H enoch, et aedi-
ficävit civitätem , vocavitque nomen ejus ex
nom ine filii sui, H enoch. 18Porro H enoch
g6nuit Irad, et Irad genuit M aviael, et Ma-
risp o n d en ti al lavoro, e non p erm etten d o a lui
di s ta re in un luogo, ma c o strin g en d o lo a vivere
v agabondo e fuggiasco. N ell’ebraico si legge : sei
m aledetrto dalla terra, ecc., ossia, vieni scacciato
lontano dalla te rra , che ha a p e rto , ecc.
13-14. R isp o sta di C aino. La mia iniquità, ecc.
C aino non si m ostra p entito del m ale fatto, ma
d ispera del p erd o n o , v enendo così a co m m ettere
un nuovo p eccato contro la m isericordia infinita
di D io. D ella su a colpa non tem e che le c o n se ­
guenze della vita p re sen te . C hiunque m i troverà,
m i darà la m orte. L ’ebraico p o treb b e tra d u rsi :
il castigo o la pena è troppo grande p e r ch'io
la possa po rta re, ma la traduzione della Volgata
risp o n d e meglio al co n testo , e per il sen so si
accorda c o ll’in terp retazio n e che di q u esto v ersetto esiglio, fuga, e può e sse re che un tal nom e sia
hanno dato i P a d ri, e le antiche v ersio n i. Da
questa terra, ossia dalla reg io n e di E den, nella
quale Dio anehe d o p o il p eccato si m anifestava
ai nostri pro g en ito ri. Dio scacciò Adamo dal P a ­
radiso, ed ora scaccia C aino d all’E den. S arò na­
scosto dalla tua faccia, ossia tu non avrai più
cura di m e, ed io non mi c u re rò più di te, e
chiunque mi tro v erà, mi darà la m o rte. C aino si
trova agitato da tutti i terro ri della cattiva co­
scienza. E certo che Adamo ebbe altri figli e
figlie dopo C aino ed Abele (V, 4), ed è m olto
probabile che parecchi di e ssi al tem p o del fra ­
tricidio fo sse ro già ad u lti, e quindi si co m prende
come C aino possa tem ere che q u alcuno voglia
vendicare il san g u e di Abele.
15. N on sarà così. Dio ha stab ilito che C aino q u anto p iu tto sto per i suoi discen d en ti. P uò e s ­
rim anga in vita per m olto tem p o ad e sp ia re il
castigo inflittogli. N ell’ebraico si legge : perciò se
alcuno ucciderà C a in o, a v rà, ecc. Dio dice : a p ­
punto perch è c h iu n q u e ti in co n trerà ti u ccid erà,
io farò si che ciò non avvenga. C h iu n q u e ucciderà
Caino, sarà pun ito ancor più sev eram en te di lui,
perchè avrà violato non solo la legge n atu rale, ma
ancora una legge positiva. C aino deve e sse re un
12 -18 89
la sua bocca, ed ha ricevuto il sangue del
tuo fratello dalla tua mano. 12Quando l ’avrai
lavorata, essa non ti darà i suoi frutti : tu
sarai vagabondo e fuggiasco sopra la terra.
13E Caino disse al Signore : La mia ini­
quità è troppo grande, perch’io meriti per­
dono. 14Ecco che tu oggi mi scacci da questa
terra, ed io sarò nascosto dalla tua faccia,
e sarò vagabondo e fuggiasco per la terra :
chiunque pertanto mi troverà, mi darà la
morte.
15E il Signore gli disse : Non sarà così :
ma chiunque ucciderà Caino, avrà castigo
sette volte maggiore. E il Signore m ise un
segno sopra Caino, affinchè nessun di quelli
che lo incontrassero lo uccid esse. ,6E an­
datosene Caino dal cospetto del Signore, fu
vagabondo sulla terra, e abitò nel paese che
è airorien te di Eden.
17E Caino conobbe la sua m oglie, la quale
concepì e partorì H encch. Egli poi fab­
bricò una città, che chiam ò H enoch dal
nom e del suo figliuolo. 18Ora Henoch ge­
nerò Irad, Irad generò M aviael, e M aviael
e sem p io per tu tti d e ll’odio che Dio ha contro
l ’om icidio. Un segno e ste rn o , acciò tutti c o n o ­
s c e s se ro che Dio voleva risp e tta ta la vita di lui.
Non si pu ò d eterm inare la natura di q u e sto segno.
La più p arte degli in te rp reti (S. G irolam o, A lap.,
H o b erg , H e tze n a u e r, ecc.) p e n sa n o che si tra t­
ta sse di un trem ore u n iv e rsale delle m em bra,
a ccom pagnato da un a sp e tto tru ce, indizio dei
crudeli rim o rsi di coscienza.
16. La sentenza viene eseguita. A ndatosene
dal c o sp etto del S ig n o re , ossia d a ll’E den dove
avvenivano le m anifestazioni di Dio (14), fu vaga­
bondo sulla terra , ecc. N e ll’ebraico e nel greco
invece di q u e ste ultim e parole si legge : abitò nel
pa ese di N o d a oriente delV E den. Nod significa
s tato d a to a quella regione a causa di C aino s ca c ­
ciato d a ll’E den.
17. Nei v ersetti 17-24 si dà la genealogia dei
d iscen d en ti di C aino. La sua m oglie che, essendo
figlia di A dam o, era ancora su a so rella. Tali
m atrim onii erano necessarii in quei prim i tem pi.
H en o ch significa probabilm ente iniziatore o m ae­
stro . C aino edificò una città a ssai m odesta, e co n ­
siste n te in q ualche g ru p p o di c apanne circondate
da un m uro o da un fosso di difesa. Nel testo
non si dice che C aino abbia su bito edificato la
città dop o la nascita di Enoch. 11 fatto che egli
diede alla città non il suo p roprio nom e, ma quello
del su o figlio sem bra m o strare che la fabbricò non
tan to p er s è , vagabondo e fuggiasco (v. 12),
sere p erò che egli agitato dai tim ori della co­
scienza, p e n sa sse anche alla su a d ifesa. Non s a p ­
piam o dove so rg e sse tale città.
18. Irad. 1 LXX hanno G aidad, ma ciò è p ro ­
babilm ente dovuto a una falsa lettura d e ll’ebraico.
M aviael. Nei LXX si ha M alelecl. — L am ech, in
cui venne per così dire a co n cen trarsi tutta la
sen su alità e l ’em pietà della s tirp e di C aino.
90 G e n e s i , IV ,
viael génuit Mathusael, et Mathusael génuit
Lamech. 19Qui accépit duas uxóres, nomen
uni Ada, et nomen alteri Sella. 20Genuitque
Ada Jàbel, qui fuit pater habitàntium in
tentóriis, atque pastórum. 2,Et nomen fratris
ejus Jubal : ipse fuit pater canéntium ci-
thara et organo.
22Sella quoque génuit Tubàlcain, qui fuit
malleàtor et faber in cuncta opera aeris
et ferri. Soror vero Tubàlcain, Nóema.
23Dixitque Lamech uxóribus su is Adae et
Sellae : Audite vocem meam uxóres Lamech,
auscultate sermónem meum : quóniam oc-
cidi virum in vulnus meum, et adolescén-
tulum in livórem meum . 4Séptuplum ùltio
dàbitur de Cain : de Lamech vero septuàgies
sépties.
25Cognóvit quoque adhuc Adam uxórem
suam : et péperit filium, vocavitque nomen
ejus Seth, dicens : Pósuit mihi Deus sem en
19. P rese due m ogli. Lamech fu il prim o che
n o lo l’unità del m atrim onio, quale Dio l ’aveva s ta ­
bilita da principio (11, 22-24). £ da o sserv are però
che la poligam ia quale venne praticata dai p a ­
triarchi À bram o, G iacobbe, ecc., ebbe per ragione
una speciale dispensa di Dio. A d a, significa ornato
o bellezza. S e lla , significa om bra. Le due mogli
sono rico rd ate qui a motivo dei versetti 23 e s s.
20-21. la b e l, che fu il p a d re, ossia il fondatore che mi ha fatta o mi farà, e p er un colpo (leg­
della vita nom ade, vale a dire di quei che abitano
sotto le tende e dei p a sto ri, o meglio secondo
l ’ebraico, di quei che abitano so tto le tende in
mezzo ai greggi. Essi hanno bisogno di an d are ora
da una parte e ora d all’altra per trovar pascolo
ai loro arm enti, e quindi sono loro necessarie le
tende per rip a ra rsi dalle intem perie, lu b a l, fu il
padre dei suo n a to ri, ossia, secondo l ’ebraico, di
tu tti quelli che m aneggiano la cetra (ebr. kinnór)
vale a dire stru m en ti a corda, com e l’arp a, la chi­
tarra, ecc., e l'organo. L ’ebraico 'ugab indica tutti
gli stru m e n ti a fiato, come la co rnam usa, il
flauto, ecc. Si tratta qui, com e è chiaro, di s tru ­
m enti a forma ru d im en tale.
22. Tubalcain cominciò a lavorare i m etalli. 11 cisore di Lam ech, ¿1 quale è m eno colpevole di
testo ebraico è un p o ’ incerto, e aggiungendo
qualche parola si potrebbe trad u rre : partorì T ubal­
cain lavoratore di m artello. Egli fu il padre di tutti
coloro che lavorano nel rame e nel ferro (Cf. H et-
zenauer, h. 1.). Altri tra d u c o n o : T ubalcain, che col e un giovinetto per im piagare m e s te s s o t ossia
m artello fabbricava varii stru m en ti di rame e di
fe rro , ed altri : Tubalcain lavoratore di martello in
ogni opera di rame e di ferro . (Ved. H um m elauer,
h. I.). ¿Voema, significa graziosa, o soave. Secondo
la tradizione giudaica avrebbe inventata l’arte di
filare e di te sse re . P u ò esse re che costei sia la
prim a che andò sp o sa a qualche figlio di S eth , c
che da essa abbia com inciato il p ervertim ento che
c ondusse al diluvio.
23-24. Abbiamo qui la più antica poesia che ci
sia stata co n serv ata. Vien detta canto della sp a d a ,
perchè dovuta a un g u erriero crudele, orgoglioso
e blasfem o, il quale b randisce la prim a volta la
6pada o Ja lanoia fabbricatagli dal su o figlio, e
canta i suoi m isfatti, m inacciando la m orte a chi
19 -25
generò Mathusael, e Mathusael generò La­
mech. 1911 quale prese due mogli, di cui
l ’una si chiamava Ada, e l ’altra Sella. 20E
Ada partorì Jabel, che fu il padre di quelli
che abitano sotto le tende, e dei pastori.
21E il nome del suo fratello fu Jubal : egli
fu il padre d e ’ sonatori di cetra e d ’organo.
22Sella partorì anche Tubalcain, che la­
vorò di martello, e fu artefice d ’ogni sorta
di lavori di rame e di ferro. La sorella poi
di Tubalcain fu Noema. 23E disse Lamech
alle sue mogli, Ada e Sella : — Ascoltate
la mia voce, o mogli di Lamech, — ponete
m ente alle m ie parole : — io uccisi un uomo
con una mia ferita — , e un giovinetto con
un m io colpo. — 24Sarà vendicato sette
volte l ’omicidio di Caino — , quello di La­
m ech settanta volte sette volte.
25E Adamo conobbe ancora la sua moglie :
ed ella partorì un figliuolo, a cui pose il
nome di Seth, dicendo : 11 Signore mi iia
o sasse ingiuriarlo. C onsta di tre m em bri paralleli,
nel prim o dei quali Lam ech richiam a l’attenzione
delle su e mogli, nel secondo narra il fatto, e nel
terzo annunzia la vendetta. Io uccisi (altri tra ­
ducono ucciderò) un uom o e un uom o giovane (si
tratta di una sola persona, come vuole la legge
del parallelism o) con una mia fe rita , con un mio
colpo. L ’ebraico però va tradotto, p e r una ferita
giero) che mi ha dato o darà. Lam ech non ha
bisogno di e sse re protetto da Dio com e C aino,
ma farà da s è . Se alcuno tenterà di ucciderlo,
su b irà una vendetta m aggiore di quella m inac­
ciata a ll’uccisore di C aino, perchè Lamech e i
suoi figli hanno arm i e sap ran n o u sarle. Secondo
una tradizione ebraica riferita da S. G irolam o,
l’uom o ucciso accidentalm ente da Lam ech sarebbe
C aino, e il giovinetto ucciso sareb b e colui che
ind u sse Lam ech in e rro re facendogli cred ere che
nella m acchia vi fosse una fiera, m entre vi era
C aino. Lamech vorrebbe qui assicu rare le su e
mogli di non aver a tem ere per lui, poiché se
una sev era vendetta fu m inacciata a ll’uccisore di
C aino, più severa sarà quella che cadrà s u ll’uc­
C aino. AAa questa tradizione, com e fa osservare
A lapide, ha tutta l’apparenza di una favola. I LXX
hanno in terp retato diversam ente : H o ucciso un
uom o per ferire m e s te s s o , ossia per mio danno,
p er far del male a me ste sso , poiché gravissim o
è il castigo che mi a ttende. La prim a in te rp re ­
tazione ci sem bra però da preferirsi. C hecché ne
sia, è certo che i figli di Caino seguirono gli
esem pi del loro padre, e ricercando unicam ente
ì beni della vita p re sen te , inventarono le diverse
arti, ma dim enticarono Dio, e il pro g resso m ate­
riale si accom pagnò in essi col più brutale p e r­
v ertim ento m orale.
25-2G. Seth e la sua s tirp e . S e th significa so-
s titu ito , m esso a luogo d i, ecc. In questo nom e
vi è un giuoco di parole relativo a quanto dice
Eva : Il Signore m i ha dato, ecc. Eva anche qui
fa un atto di fede. Essa aveva dovuto capire che
Abele e non C aino app arten ev a a quel sem e da
 G en esi,
aliud pro Abel, quem occidit Cain. 26Sed
et Seth naius est filius, quem vocävit
Enos : iste coepit invocare nomen Domini.
C A P O V.
Discendenza di Adamo per la linea di Seth si?io a Noè , 1-31,
*Hic est liber generatiónis Adam. In die,
qua creavit Deus hom inem , ad sim ilittìdinem
Dei fecit illum . 2M asculum et féminam
creavit eos, et benedixit illis : et vocävit
nomen eórum Adam, in die quo creati sunt.
3Vixit autem Adam centum triginta an-
nis : et génuit ad im aginem et sim ilitüdinem
suam, vocavitque nomen ejus Seth. 4Et facti
sunt dies Adam, postquam génuit Seth, oc-
tingénti anni : genuitque filios et filias. 5Et
1 Inf. IX, 6 ; S u p . I, 2 7 ; S ap . II, 2 3 ; Eccli. XVII, 1.
cui doveva n ascere la vittoria sul s e rp e n te . O ra
Abele era stato ucciso, ma e ssa crede tu ttav ia
alla p ro m essa di Dio (III, 15), e alla vista del
nuovo figlio, si ra lle g ra , p en san d o ch e esso è
posto in luogo di A bele, per dare origine alla
s tirp e , da cui v errà il M essia. C aino, m aledetto
da D io, non conta più nulla p e r Èva. E n o s, s i­
gnifica uom o , ma co n sid erato com e debole. M entre
i figli di C aino confidavano nelle p ro p rie forze,
i discendenti di Seth co n o sco n o la p ro p ria d eb o ­
lezza e dipendenza da D io, e perciò Enos co ­
m inciò a invocare, con pubblico culto e riti e
cerim onie sp eciali, il nom e di Jahve (C f. E sod.
VI, 3). La religione nacque c o ll’uom o (v. 3-4), e
quindi E nos non fu l ’in ventore di essa, ma solo
di alcune pratiche d eterm in ate. C om e si v ede, le
due città, cioè quella di Dio e quella del dem onio
hanno com inciato a d ilatarsi. Alcuni (Cf. P e lt,
H ist. de VA. T .t t. I, p. 78) tra d u c o n o : Allora si
com inciò a invocare il nom e di J a h v e h , e s p ie ­
gano : allora si com inciò a dare ai figli di Seth
il nom e di figli di D io, per opposizione ai figli di
C aino, detti figli degli uom ini. La prim a s p ie g a ­
zione è però più com une e da p re fe rirsi.
C A PO V.
1-2. La seconda sezione della prim a parte d ella
G enesi (V, 1-VI, 8) ci p re sen ta la genealogia di
Adamo p er la linea di S eth sin o a N oè (V, 1-31),
e ci fa con o scere quali sian o state le c au se del
diluvio (VI, 1-8). Lo sco p o di qu esta e di altre
genealogie è di farci conoscere quali sian o stati gli
antenati del M essia (Ved. M att. I, 1-17; Lue.
Iti, 23-28).
Libro. L ’ebraico c o rrisp o n d e n te s e fe r indica
non solo un libro p ro p riam en te d etto , ma anche
qualsiasi scritto , ben ch é di b rev e e ste n sio n e (D eut.
XXIV, 1, 3, ecc.). Della gen era zio n e, o ssia della
posterità di A dam o. N e l g io rn o , ecc. R iassum e
I V, 2 6 — V , 5 91
data u n ’altra discendenza in luogo di Abele
ucciso da Caino. 26E nacque anche a Seth
un figliuolo, c h ’egli chiamò Enos : questi
principiò ad invocare il nom e del Signore.
’Q uesto è il libro della generazione di
Adamo. Nel giorno che Dio creò l ’uomo, lo
fece a som iglianza di Dio. 2Li creò maschio
e fem m ina, e li benedisse : e diede loro il
nome di Adam, nel giorno che furono creati.
3E Adamo visse cento trenta anni : e ge­
nerò un figlio a sua im m agine e som iglianza,
e gli pose nome Seth. 4E Adamo, dopo aver
generato Seth, v isse ottocento anni, e ge­
nerò figli e figlie. 5E tutto il tempo che
4 1 P a r. I, 1.
b rev em en te la sto ria della creazione d e ll’uom o (I,
26 e s s .). D iede loro il nom e (Ved. n. II, 7).
3-5. R iassunto della vita di Adam o. Visse cento
trenta anni (i LXX, 230), ecc. Si indica l’età che
aveva Adam o, quando generò S e th , che Dio aveva
eletto a e sse re c ap o s tip ite della linea, da cui
doveva n ascere il A lessia. Un figlio a sua im m a ­
g ine , ecc., ossia generò un figlio interam ente
sim ile a s è nella n a tu ra , al quale perciò trasm ise
l ’im m agine e la rassom iglianza con Dio (I, 27),
ma o scu rata dal peccato.
G enerò figli e figlie oltre a S eth . Non è n e ce s­
sario s u p p o rre che tutti siano stati g enerati dopo
S e th . T utto il te m p o ... n ovecento trenta anni. Si
tra tta , com e è c h iaro , dal co n testo di anni di dodici
m esi, di tre n ta giorni ciascuno (V ili, 3-5). Se
infatti q u e sti anni non fo sse ro che di un m ese
com e p re te se ro alcuni, allora si dovrà dire che
E n o s (v. 9) e M alalael (v. 15) divennero padri il
prim o a se tte anni e mezzo e il secondo a cinque
e mezzo circa. La lunga vita degli antichi p a ­
triarchi devesi attrib u ire in parte alla bontà del
loro te m p e ra m en to , alla frugalità, alla qualità dei
cibi, e alle s te s s e condizioni m ateriali della vita,
che fo rse e ra n o diverse prim a del diluvio, ma s o ­
p ra tu tto ne è da ricercare la causa nella volontà
dà D io, il q uale voleva che il g en ere um ano si
p ro p a g a sse nel m ondo, e si c o n se rv a sse ro per
tradizione orale quelle verità religiose che egli
aveva riv elato. Anche le leggende pagane a ttri­
b uiscono una lunga vita ai prim i uom ini (Ved.
Vig., Le L ivres 5 ., t. MI, p. 471 ; La Bib. et les
dèe., t. I, p. 291). Adamo con una vita sì lunga
ebbe agio di vedere la m oltiplicazione e la c o rru ­
zione del g enere um ano. Egli passò i suoi giorni
nella p en iten za, e in mezzo a tutte le sciagure
che lo co lp irono, s e p p e s p e ra re nel rip a ra to re
p ro m e sso , e m eritò di e sse re perdonato (S ap. X,
1-2) e di e sse re salvo. E m orì. Q u este parole
rip e tu te per ogni patriarca m ostrano che s e Dio
m an tien e da una parte la sua prom essa (III, 15),
92 G e n e s i, V, 6-26
factum est omne tempus quod vixit Adam,
anni nongénti triginta, et mórtuus est.
°Vixit quoque Seth centum quinqué an-
nis, et génuit Enos. 7Vixitque Seth postquam
génuit Enos, octingéntis septem annis, ge-
nuitque filios et filias. 8Et facti sunt omnes
dies Seth nongentórum duódecim annórum,
et mórtuus est.
•Vixit vero Enos nonaginta annis, et gé­
nuit Càinan. ,0Post cujus ortum vixit octin­
géntis quindecim annis, et génuit filios et
filias. n Factique sunt om nes dies Enos non­
génti quinqué anni, et mórtuus est.
12Vixit quoque Càinan septuaginta annis,
et génuit Alalàleel. 13Et vixit Càinan post-
quam génuit Malaleel, octingéntis qua’dra-
ginta annis, genuítque filias et filias. 14Et
facti sunt omnes dies Càinan nongénti decem
anni, et mórtuus est.
15Vixit autem Maláleel sexagínta quinqué
annis, et génuit Jared. lcEt vixit Malaleel
postquam génuit Jared, octingéntis triginta
annis, et génuit filios et filias. 17Et facti
sunt omnes dies Maláleel octingénti nona-
gínta quinqué anni, et mórtuus est.
18Vixitque Jared centum sexagínta duóbus
annis, et génuit H enoch. 19Et vixit Jared
postquam génuit H enoch, octingéntis annis,
et génuit filios et filias. 20Et facti sunt om nes
dies Jared nongénti sexagínta duo anni, et
mórtuus est.
21 Porro Henoch vixit sexagínta quinqué
annis, et génuit Mathúsalam. 22Et ambulavit
H enoch cum Deo : et vixit, posquam génuit
Mathúsalam, trecéntis annis, et génuit filios
et filias. 23Et facti sunt om nes dies Henoch
trecènti sexagínta quinqué anni. 24Ambula-
vítque cum Deo, et non appàruit : quia tulit
eum Deus.
25Vixit quoque Mathusala centum octo-
ginta septem annis, et genuit Lamech. 28Et
24 Eccli. XLIV, 16; H eb r. XI, 5.
d all’altra fa eseg u ire la sentenza pronunziata con­
tro l’uom o (II, 17).
6-20. Si riassu m e la vita di Seth (0-8), di Enos
(9-11), di C ainan (12-14), di M alalael (15-17), di
lared (18-20).
21-24. R iassunto della vita di Enoch. C am m inò
con D io , ossia visse nella più intim a unione con
Dio praticando la pietà e la giustizia. La stessa
frase viene rip etu ta a p ro p o sito di Noè (VI, 9)
e dei sacerdoti (Alalach. II, 6), ed indica qualche
cosa di più che il sem plice cam m inare alla p re ­
senza di Dio (XVI1, 1). Trecento sessanta cinque
anni. La sua vita fu relativam ente b rev e. D isparve.
Invece di m orì, come si ha per gli altri patriarchi.
Il Signore lo rapì. Q uesto modo di parlare indica
chiaram en te che Enoch non mori (Sap. IV, 10;
Ebr. XI, 5), ma fu da Dio tra sp o rta to fuori de)
visse Adamo, fu di novecento trenta anni,
e morì.
6E Seth visse cento cinque anni, e ge­
nerò Enos. 7E Seth, dopo aver generato
Enos, visse ottocento sette anni, e generò
figli e figlie. 8E tutta la vita di Seth fu di
novecento dodici anni, e morì.
•Ed Enos visse novanta anni, e generò
Cainan ; 10dopo la nascita del quale visse
ottocento quindici anni, e generò figli e
figlie. 11E tutto il tempo della vita di Enos fu
di novecento cinque anni, e morì.
12V isse ancora Cainan settanta anni, e
generò M alaleel. 13E Cainan, dopo aver ge­
nerato M alaleel, visse ottocento quaranta
anni, e generò figli e figlie. 14E tutto il
tempo che visse Cainan, fu di novecento
dieci anni, e morì.
15E M alaleel visse sessanta cinque anfil, e
generò Jared. 16E M alaleel, dopo aver ge­
nerato Jared, visse ottocento trenta anni :
e generò figli e figlie. 17E tutta la vita di
M alaleel fu di ottocento novanta cinque
anni, e morì.
18E Jared visse cento sessanta due anni,
e generò H enoch. 19E Jared, dopo aver
generato H enoch, visse ottocento anni, e
generò figli e figlie. 20E tutta la vita di Jared
fu di novecento sessantadue anni, e morì.
21 Ed Enoch visse sessantacinque anni, e
generò Mathusala. 22Ed Enoch camminò con
Dio : e dopo aver generato Mathusala, visse
trecento anni, e generò figli e figlie. 23E
tutta la vita di Enoch fu di trecento sessanta
cinque anni. 24E camminò con Dio, e di­
sparve : perchè il Signore lo rapi.
25E Mathusala visse cento ottanta sette
anni, e generò Lamech. 26E Mathusala, dopo
m ondo, non sap p iam o dove, com e più tardi lo
fu anche Elia (IV Re, II, l i ) . Enoch piacque a
Dio per la sua fede, e può e sse re che Dio abbia
con lui com piuto qu esto m iracolo per far m eglio
c o m p ren d ere agli uomini l ’esistenza di u n ’allra
vita, nella quale riceveranno la ricom pensa per
le buone o p ere che hanno fatto (Ved. Eccli. XLJV,
16). Alla fine del m ondo Enoch verrà di nuovo
a p redicare la penitenza, e avrà una p a rte im p o r­
tante nella lotta co n tro l ’A nticristo (Ved. Mal.
IV, 5 ; M att. XVII, 10; e n. A poc. XI, 4). Enoch
annunziò ai suoi contem poranei il giudizio finale,
ma il libro che va sotto II suo nom e è apocrifo
(Ved. n. G iud. 14). E chiaro poi che Enoch d i­
scen d en te di S eth, non va confuso con Enoch
discendente di C aino (IV, 17).
25-27. Si riassum e la vita di A lathusala, il p a ­
triarca che ebbe più lunga vita.
 G e n e s i , V, 2 7 —
vixit Alathüsala, postquam génuit Lamech,
septingéntis octoginta duóbus annis, et gé-
nuit filios et filias. 27Et facti sunt om nes
dies Alathüsala nongénti sexaginta novem
anni, et mórtuus est.
28Vixit autem Lamech centum octoginta
duóbus annis, et génuit filium : 29Vocavitque
nomen ejus Noe, dicens : Iste consolabitur
nos ab opéribus et labóribus mànuum nostra-
rum in terra, cui m aledixit Dóm inus. 30Vi-
xitque Lamech, postquam génuit N oe, quin-
géntis nonaginta quinque annis, et génuit
filios et filias. 31Et facti sunt om nes dies
Lamech septingénti septuaginta septem anni,
et mórtuus est. N oe vero cum quingen-
tórum e sset annórum, génuit Sem , Cham,
et Japheth.
C A P O VI.
Corruzione deIV umanità, i-8. — Noè e la costruzione delVarca, 9-22 .
*Cumque coepissent hóm ines multiplicàri
super terram, et filias procreàssent, 2Vidén-
tes filii Dei filias hóminum quod essen t pul-
23-31. R iassunto della vita di L am ech. A nche
qu esto patriarca non va co n fu so col su o om o­
nim o discen d en te da C aino (IV, 18). N o è , s i­
gnifica consolazione o riposo. D ando q u esto nom e
al s u o figlio, Lam ech m ostrava la su a fede e la
sua sp eran za nel sem e p ro m e sso , ossia nel
Alessia fu tu ro , di c u i N oè doveva e sse re uno
degli an te n ati. N oè fu ancora il c o n so lato re, p e r­
chè egli in au g u rò un nuovo ordine di co se, e
dopo il diluvio c o n tra sse una sp eciale alleanza
con D io, e p e r la su a virtù m eritò che Dio non
m aledicesse più la te rra , che era stata altra volta
colpita da m aledizione (V ili, 20 e s s .). Altri p e n ­
sano che Noè venga - chiam ato consolazione u n i­
cam ente perchè in ventore del vino, ch e arreca
sollievo nei travagli (Cf. A lapide, H e tzen au er,
h. 1.), ma tale sp iegazione non ci sem b ra p ro b a ­
bile, poiché tu tti gli in te rp reti riten g o n o ch e
Lam ech abbia rea lm e n te p ro fetato , e d ’altra p arte
i profeti non sogliono d ’o rd in ario an n u n ziare
eventi puram en te n atu rali. N oè g en erò i tre figli
Sem , Cam e lap h eth q u an d o era giunto a ll’età
di 500 anni.
Q uesta genealogia ci p re sen ta quindi una serie
di dieci p atriarch i antid ilu v ian i, com e quella del
cap. XI, 10 e s s . ce ne p resen ta u n ’altra di dieci
patriarchi dal diluvio sin o ad A bram o. Non s a p ­
piamo però se le d u e liste sian o co m p lete, giac­
ché potreb b e e sse re che il dieci sia un n u m ero
sim bolico, e c h e p e r o tten erlo sian si om essi a l­
cuni m em bri, com e vediam o e sse re stato fatto
da S. M atteo (Ved. n. M att. I, 8) per avere il
num ero di 14 generazioni da À bram o a D avide,
e da Davide alla cattività, e dalla cattività a G esù
C risto. Tali sim m etrie serv o n o ad a iu tare la m e­
m oria, e non so n o co n trarie allo sco p o della
genealogia. D ’altra parte le parole generò o figlio,
presso gli E brei e nelle genealogie h anno una
significazione m olto larga, e non sem p re si p o s­
VI, 2 93
aver generato Lamech, visse settecento ot­
tanta due anni, e generò figli e figlie. 27E
tutta la vita di Mathusala fu di novecento
sessanta nove anni, e morì.
28E Lamech visse cento ottanta due anni,
e generò un figlio : 29a cui pose nome Noè,
dicendo : Q uesti ci consolerà nei travagli e
nelle fatiche delle nostre mani in questa
terra, che il Signore ha maledetta. 30E La­
m ech, dopo aver generato N oè, visse cin­
quecento novanta cinque anni, e generò figli
e figlie. 3lE tutta la vita di Lamech fu di
settecento settantasette anni, e morì. Ma
N oè, essend o in età di cinquecento anni,
generò Sem , Cham, e Japheth.
xOra avendo gli uom ini com inciato a mol-
tiplicare sopra la terra, e avendo avuto delle
figliuole, 2i figliuoli di Dio vedendo che le
so n o p re n d e re p e r una generazione im m ediata.
È ancora da osse rv a re che anche per riguardo
all’età dei diversi patriarchi vi so n o differenze
notevoli tra la V olgata col testo ebraico, e i LXX
e il testo S am aritano. C osì m e n tre l ’ebraico e
la V olgata danno 1656 anni prim a del diluvio,
i LXX ne danno 2262, e di testo sam a ritan o 1307.
Tali divergenze so n o dovute ai c opisti, giacché
nella trascrizione dei codici nulla è più facile ad
a lte ra rsi com e le c ifre, e q u e ste alterate una
volta è s p e s so im possibile p oterle c o rre g g e re . Da
ciò si vede che tu tti i calcoli cronologici riflettenti
i prim i tem pi d e ll’um anità, sono più o m eno
p roblem atici, ed è assai difficile, p e r non dire
im p o ssib ile, una e sa tta cronologia (Ved. M. B .,
t. I, n. 314). N um erosi razionalisti (S chrader,
Zim m ern , ecc.) p re te se ro che la lista dei dieci
p a tria rc h i d iscendenti da S e th , derivi dalla tra d i­
zione bab ilo nese dei dieci re antidiluviani co n ­
serv ata da B ero so . Si fa o sse rv a re però che, se
vi so n o alcune affinità tra le due liste, le d iv e r­
genze so n o tro p p o grandi, p e rc h è l'u n a abbia
p o tu to d eriv are d a ll’altra . P iu tto sto si deve a m ­
m e tte re che tu tte e due ra p p re s e n ta n o la s te s s a
tradizione p rim itiva, che ci è stata conservata pura
nella B ibbia, m entre p re sso i B abilonesi fu m e­
scolata a mille favole (Cf. C ondam in, D ici. A p .,
B a bylon et la B ib le , col. 3 4 2 ; H etzen au er, C om m .
in G e n ., p. 126).
C A PO VI.
1-2. D opo aver data la genealogia dei d isc e n ­
den ti di C aino e di S eth , l’autore sac ro passa a
p arlare dei m atrim onii contratti dai fijrli di S eth,
colle figlie di C aino, dai quali ebbe origine una
g ran d e corru zione, che fu la causa del diluvio.
.4vendo gli uom ini com inciato , ecc. Qui si parla
94 G e n e s i , V I, 3-7

chrae, accepérunt sibi uxóres ex òmnibus,
quas elégerant. 3Dixttque Deus : Non per-
manébit spiritus meus in hómine in aetèr-
num, quia caro est : eruntque dies illius
centum viginti annórum. “G igàntes autem
erant super terram in diébus illis. Postquam
enim ingrèssi sunt filii Dei ad filias hómi-
num, illaéque genuérunt, isti sunt poténtes
a saéculo viri famósi.
5Videns aurem Deus quod multa malitia
hóminum esset in terra, et cuncta cogitàtio
cordis intènta esset ad malum omni tèm­
pore, 6Poenituit eum quod hominem fecis-
set in terra. Et tactus dolóre cordis intrin-
secus, 7Delébo, inquit, hom inem , quem
creavi, a fäcie terrae, ab hómine usque ad
animàntia, a rèptili usque ad vólucres caeli :
figliuole degli uomini erano belle, presero
per loro mogli quelle che fra tutte loro
piacquero. 3E il Signore disse : Il mio spi­
rito non rimarrà per sem pre neiruom o,
perchè egli è carne : e i suoi giorni saranno
cento venti anni. 4Ora in quel tempo vi
erano dei giganti sopra la terra. Poiché
dopo che i figliuoli di Dio si accostarono
alle figliuole degli uomini, ed esse parto­
rirono, ne vennero fuori quegli uomini
potenti famosi ab antico.
5Ma Dio vedendo, che la malizia degli
uomini era grande sopra la terra, e che tutti
i pensieri del loro cuore erano di continuo
intesi a malfare, 6si pentì d ’aver fatto l ’uomo
sulla terra. E preso da intimo dolor di
cuore, disse : ’Sterminerò dalla faccia della
terra l ’uomo che ho creato, dall’uomo fino
agli animali, da* rettili fino agli uccelli del-

'* Inf. V ili, 21 ; M atth. XV, 19.

degli uom ini in generale, e non già dei soli d iscen ­ lion) in te rp reta n o le ultim e parole di questo
denti di C aino. Figliuoli di Dio sono i discendenti versetto nel sen so che Dio abbia lim itata la vita
di Seth, i quali vengono così chiam ati perchè tra d e ll’uom o individuo a 120 anni. Tale spiegazione
essi erasi conservata viva la pietà e la religione fu già confutata da S. G irolam o, ed è contraddetta
(Cf. Esod. IV, 2 2 ; D eut. XIV, 1; Salm . LXXI1, del cap. XI.
15, ecc.). Tale è la spiegazione di S. G iov. C ris., 4. D ei giganti (lett. i giganti). L’ebraico ne-
S a n t’Agost., S. G ero l., S. C irillo A........ Alap.,
philim può derivare dal verbo naphal — che cade
H oberg, H um m elauer, H etzenauer, S chöpfer, ecc. su o si avventa, e significare uomini violenti e
Alcuni antichi (Filone, G iu sep p e Fl., S. G iustino, o p p resso ri, ma potrebbe pure derivare da phalal,
C lem. A., T ertu ll., ecc.) seguiti da parecchi p ro ­ e significare uom ini di grande statu ra . La prim a
testanti (D illm ann, G unkel, F. D elitzsch, ecc.) p e n ­
etim ologia è generalm ente p referita (Ved. Num.
sarono che si trattasse degli angeli, ma tale XIII, 3 3 ; S ap . XIV, 6 ; Eccli. XVII, 8 ; B ar. Ili,
spiegazione va rigettata, poiché gli angeli sono 26, 28). N e vennero fu o ri, ecc. Secondo la Vol­
spiriti, e non possono contrarre m atrim onio cogli gata questi giganti sareb b ero nati dalle unioni
uomini (Ved. M att. XXII, 20); e d ’altra parte non profane ricordate al versetto 2, e andrebbero iden­
già gli angeli, ma gli uomini vennero puniti col tificati cogli uom ini potenti e fam osi. L ’ebraico
diluvio, il che dim ostra che coloro che peccarono potrebbe anche trad u rsi : ora in quel tem po i
furono gli uomini e non gli angeli (Ved. n. II giganti erano sulla terra, e anche dopo che i figli
Piet. II, 4 ; G iuda, 6). Figtiuole degli uom ini. di Dio si accostarono, ecc., dal chc si può d e­
Qui si tratta dei discendenti di C aino, che dim en­ durre che questi giganti o uom ini p repotenti già
tichi di Dio si occupavano solo delle cose p re ­ esistevano, ma crebbero di num ero in conseguenza
denti. P resero per toro m ogli lasciandosi guidare delle unioni profane.
nella scelta dalla libidine. Cosi i figli di Dio si
lasciarono ben presto sed u rre dalle loro mogli 5-7. Dio annunzia il castigo. La m alizia, ossia
p erverse, e caddero nei più gravi disordini m orali. l’opposizione della volontà um ana alla volontà d i­
Quelle che piacquero, ebr. quelle che si scelsero. vina. T utti i pensieri, ecc., ossia tutti i pensieri
c le o pere deH’uom o erano p erversi. Il cuore è
3. Sdegno di Dio, che minaccia castigo, il mio considerato dagli Ebrei come l’organo del pen­
spirito, cioè il soffio della vita che ho dato al­ siero, del sentim ento e della volontà (Ved. M att.
l’uomo (li, 7), vale a dire l’anim a im m ateriale. XV, 19). 5 / pentì. La S crittura parlando a uom ini
N on rimarrà per sem pre (ebr. in eterno, III, 22), presenta Dio come uom o, e quindi, benché Egli
ossia per lungo tem po n eiru o m o , cioè nel genere non vada soggetto nè a dolore nè a pentim ento,
um ano. 11 Signore dice : io farò m orire e d istru g ­ tuttavia si dice che si p e n te , quando a motivo
gerò gli uom ini, perchè sono carne, ossia sono dell'ingiustizia e d ell’ingratitudine degli uom ini,
corrotti e viziosi, e vivono com e se non avessero sottrae loro quei beni, di cui li aveva arricchiti.
anima am m ortale. Altri traducono : il mio spirito Tale esp ressio n e serv e pure a m ostrare la g ra­
non con*enderà sem p re co ll’uom o, il quale si vezza d ell’ingiuria che il peccato fa a Dio, e l ’o r­
m ostra incorreggibile ; è venuto il m om ento di rore che dovrebbe ispirare agli uonim i. — S te r­
fare vendetta. I suoi g iorni, vale a dire il tem po m inerò, ecc. La potenza di Dio è infinita, tutto
concesso al genere um ano per far penitenza, sarà da lui dipende e nulla può resisterg li. Dagli
di centoventi anni, durante i quali Noè fabbri­ uom ini fino, ecc. Gli animali sono travolti nella
cherà l’arca e annunzierà i castighi della giustizia distruzione d ell’uomo perchè furono creati per
di Dio (Il P iet. II, 5), e poi, se non si avrà la l ’uom o, e furono forse un mezzo di cui l’uomo
conversione, verrà il diluvio. Alcuni (p. es. Fil- si servi per offendere Dio.
 G en esi,
poénitet enim me fecisse eos. 8Noe vero
invénit gràtiam coram Domino.
9Hae sunt generatiónes N oe : Noe vir
justus atque perféctus fuit in generatió-
nibus suis, cum Deo ambulàvit. I0Et gé-
nuit tres filios, Sem , Cham. et Japheth.
“ Corrupta est autem terra coram Deo,
et repléta est iniquitàte. 12Cumque vidis-
set D eus terram e sse corruptam (om nis
quippe caro corruperat viam suam super
terram), 13Dixit ad Noe : Finis univérsae
carnis venit coram me : repléta est terra
iniquitàte a fàcie eórum , et ego dispérdam
eos cum terra. 14Fac tibi arcani de lignis
laevigàtis : m ansiunculas in arca fàcies, et
biium ine lin ies intrinsecus, et extrinsecus.
15Et sic fàcies eam : Trecentórum cubitó-
rum erit longitudo arcae, quinquaginta cu-
bitórum latitudo, et triginta cubitórum alti-
tudo illius. 16Fenéstram in arca fàcies, et
in cùbito consum m àbis sum mitàtem ejus :
óstium autem arcae pones ex làtere : deór-
sum , coenàcula, et tristega fàcies in ea.
9 Eccli. XLIV, 17.
8. Dal castigo viene eccettu ato p erch è trad o tto di legnam e resin o so , col che p robabil­
N oè,
egli era giusto.
9-10. Si ha qui il titolo della terza sezione della
G enesi (VI, 9-IX, 29) nella quale si narra la sto ria
di Noè e del diluvio. D opo aver richiam ato (ver­
setti 9-10) il v. 31 del capo V, si p assa dap p rim a a
d escrivere la co struzione d ell’arca (11-22). Q ueste
sono le g en era zio n i, ossia q u esta è la sto ria di
Noè. Fu giusto e p e rfe tto , cioè seco n d o la legge
di Dio in tu tto e per tu tto . C am m inò con Dio
(Ved. n. V, 22). Fra i suoi co n tem p o ra n ei em pi
e perv ersi. Tale è il se n so d e ll’e sp ressio n e ebraica
c o rrisp o n d en te a in genera tio n ib u s su is.
11-12. A N oè g iu sto si o p p o n e la d e p ra v a ­
zione degli altri uom ini. D avanti a D io, che non
può ingan n arsi. R ipiena di iniquità. N e ll’ebraico
di violenza, o ssia ab u so della forza. A veva cor­
rotto la sua via, ebraism o p er indicare c h e ' ogni
uom o era co rro tto nella su a m aniera di vivere.
Invece di te n d e re a D io, l’uom o si era dato alla
dissolutezza e a ll’ingiustizia.
13. D io pronunzia la sen ten za. La fin e , cioè
la distruzio n e, di tu tti g li u o m in i (lett. di ogni
carne e quin d i non solo degli uom ini m a anche
degli anim ali) è venuta appo di m e, ossia è stata
decretata da m e. Dio però si degna di com unicare
la sua risoluzione a Noè.
14. Dio com anda a Noè di fare l’arca e gli
insegna com e deve co stru irla (14-17). U n ’arca.
L’ebraico tliebah non è u sato che qui, e E sod. II,
3, 5, a p ro p o sito della cesta in cui fu esp o sto
M osè, e significa cassa. L ’origine di q u esto nome
è incerta, e m en tre alcuni pen san o che derivi
d all’egizio, altri lo fanno derivare dal bab ilo n ese.
Di legnam i piallati. L ’ebraico c o rrisp o n d e n te va
VI, 8-16 95
l ’aria : perocché mi pento d ’averli fatti.
8Ma N oè trovò grazia dinanzi al Signore.
9Q ueste sono le generazioni di N oè. Noè
fu uomo giusto e perfetto fra i 6uoi contem ­
poranei e camminò con Dio. I0E generò tre
figli, Sem , Cham, e Japheth.
"O ra la terra era corrotta davanti a Dio,
e ripiena d ’iniquità. 12Ed avendo Dio ve­
duto, com e la terra era corrotta (ogni uomo
infatti sulla terra aveva corrotta la sua via)
13disse a N oè : La fine di tutti gli uomini
è venuta appo di me : la terra per opera
loro è piena di iniquità, e io li sterm inerò
assiem e alla terra. 14Fatti u n ’arca di le­
gnami piallati : tu farai n e ll’arca delle pic­
cole stanze, e la invernicerai con bitume e
di dentro e di fuori. 15E la farai in questo
modo : La lunghezza d e ll’arca sarà di tre­
cento cubiti, la larghezza di cinquanta cu­
biti, e Paltezza di trenta cubiti. 16Farai nel­
l ’arca una finestra, e farai il tetto che vada
alzandosi fino a un cubito : metterai la porta
d e ll’arca da un lato : vi farai un piano di
fondo, un secondo e un terzo piano.
m ente viene indicato il c ip re sso . D elle piccole
stanze (lett. dei nidi), ossia dei piccoli com parti-
m enti adatti per ricevere i diversi anim ali. Inver-
nicierai con bitum e o pece affine di re n d e rla più
im perm eabile.
15. D im ensioni d e ll’arca. C ubiti. 11 cubito m ag ­
giore o b ab ilonese, equivaleva a m etri 0,52, il
cubito m inore o egizio, equivaleva a m etri 0,48
(Cf. K o rtleitner, Arch. B ibl. S u m m ., p. 259). E
in certo di quale c ubito qui si parli. Se si tratta
del cubito m inore, l’arca avrebbe avuto circa 144
m etri di lunghezza, 24 m etri di larghezza e 15
di altezza. Se invece si tratta del cubito m aggiore,
le d im ensioni sa re b b e ro di 156 m etri p er la lu n ­
ghezza, di 26 p e r la larghezza, e di 16 p e r l’a l­
tezza. Siccom e l ’arca più che di nave aveva form a
di una gran cassa, si c o m prende facilm ente che
con tali d im ensioni fosse attissim a se non a n a ­
vigare, alm eno a galleggiare e a p o rta r pesi.
D ’altra p a rte la su a capacità era più che suffi­
cien te allo sco p o p er cui Dio la faceva co stru ire .
16. Una finestra. L ’ebraico zollar, significa non
già u n a finestra p ro p riam en te detta, ma u n ’a p e r­
tu ra praticata so tto il tetto, la quale doveva girare
tu tt’a tto rn o a ll’arca per dar luce e aria a ll’intern o .
Il tetto d e ll’arca, ecc., oss:a il tetto d e ll’arca non
sarà piano ma andrà sollevandosi fino al co m i­
gnolo p e r l’altezza di un cubito. L ’ebraico però
dà un altro sen so : farai n e ll’arca un'apertura a
cui darai un cubito (di altezza) dal tetto. — Da
un lato. Non si indica quale. La porta, la quale
doveva e sse re una sola. Vi farai un p ia n o , ecc.
Noè doveva fare tre piani di com partim enti, affine
di p o ter più com odam ente alloggiare i diversi
anim ali, e co n serv are loro il cibo necessario .
96 G e n e s i, V I,
17Ecce ego adducam aquas diluvii super
terram, ut interficiam omnem carnem, in
qua spiritus vitae est subter caelum : U ni­
vèrsa quae in terra suni, consuméntur.
18Ponàmque foedus ireum tecum : et in-
grediéris arcam tu et filii lui, uxor tua,
et uxóres filiórum tuórum tecum. 19Et ex
cunctis animantibus univérsae carnis bina
induces in arcam, ut vivant tecum : mascu-
ltni sexu s et feminini. 20De volucribus
iuxta genus suum, et de juméntis in gènere
suo, et ex omni réptili terrae secundum
genus suum : bina de omnibus ingrediéntur
tecum, ut possint vivere. 21Tolles igitur te­
cum ex òmnibus escis, quae mandi possunt,
et comportabis apud te : et erunt tam tibi,
quam illis in cibum.
22Fecit igitur Noe ómnia, quae praecé-
perat illi Deus.
C A P O VII.
Noè entra ?iell’arca, i- ió . — I l diluvio, 17-24,
^ ix itq u e Dominus ad eum : Ingredere
tu, et omnis domus tua in arcam : te enim
vidi justum coram me in generatiöne hac.
2Ex ömnibus animäntibus mundis tolle
septena et septena, mäsculum et feminam :
de animäntibus vero immündis duo et duo,
mäsculum et feminam. “Sed et de volatilibus
1 H ebr. XI, 7 ; Il P e tr. 11, 5.
17. C he cosa farà il Signore quando Noè avrà
fabbricato l’arca. M anderò le acque del diluvio.
L ’ebraico può meglio trad u rsi : m anderò il di­
lu v io , le acque sopra la terra, ecc. Il term ine
tecnico che nel testo ebraico indica il diluvio è
m abbul, che alcuni fanno derivare d all’assiro , ed
altri dalla radice ebraica iabal = inondò.
18. Dio salverà d a ll’universale rovina Noè, la
sua famiglia, c alcuni anim ali. Farò il mio p a tto ,
o meglio, stabilirò la mia alleanza con te. Q uale
sia q u e s t’alleanza verrà indicato al cap . IX, 9
e ss. E qu esta la prim a volta che occorre il nome
berith = alleanza, che così sp e sso verrà poi rip e ­
tuto nella S crittu ra.
19-20. D ue di ciascuna sp e c ie , ecc. L ’ebraico
va tradotto : e di ogni v iv e n te , di ogni carne ne
farai entrare n e ll’arca due a due (ossia in coppia)
che siano m aschio e fe m m in a , affinchè vivano con
te e non vadano d istru tti. Il num ero di coppie di
ciascuna specie verrà indicato al c ap . V II, 2 e s s .
Due entreranno con te. L ’ebraico va tradotto :
verranno a te due a d u e , cioè in coppia, a f­
finchè, ecc.
21. Dio com anda a Noè di p o rtare n ell’arca
del cibo per sè e per tu tti gli anim ali. Poiché
17 — V I I , 3
17Ecco che io manderò sopra la terra le
acque del diluvio per far perire ogni carne
in cui è spirito di vita sotto del cielo :
tutto quello che è sopra la terra perirà.
l8Ma io farò il mio patto con te : e tu en­
trerai n e ll’arca tu e i tuoi figliuoli, la tua
m oglie, e le mogli dei tuoi figliuoli con te.
19E farai anche entrare n e ll’arca due di
ciascuna sp ecie di tutti gli animali, un
m aschio e una femmina, affinchè si con­
servino con te. 20Degli uccelli secondo la
loro specie, e delle bestie secondo la loro
sp ecie, e di tutti i rettili della terra se ­
condo la loro specie, due entreranno con te
n e ll’ arca, affinchè possano conservarsi.
2P renderai dunque con te di tutte quelle
cose, che si possono mangiare, e le por­
terai presso di te (n e ll’arca) e serviranno a
te, e a loro di cibo.
“ Fece adunque Noè tutto quello, che
Dio gli aveva comandato.
*E il Signore gli disse : Entra n e ll’arca
tu, e tutta la tua fam iglia; poiché io ti ho
riconosciuto giusto dinanzi a me in m ezzo
a questa generazione. 2Di tutti gli animali
mondi ne prenderai sette coppie, m aschio
e femmina : e degli animali immondi una
coppia, m aschio e femm ina. 3E parimente
il diluvio, com e si vedrà in seguito, probabil­
m ente non som m erse tutta la te rra , ma solo
q uella p arte che era abitata dagli uom ini, è p ro ­
babile che parecchie specie di anim ali non co n ­
serv ati n ell’arca, abbiano scam p ato alla rovina,
q uelle cioè che si trovavano nelle parti nqn
so m m erse.
22. Noè pieno di fede ubbidì a D io, facendo
quanto gli era stato com andato (E br. XI, 7),
m entre gli altri uom ini p erseveravano nella loro
em pietà (Alati. XXIV, 37).
C A PO V II.
I. Noè entra n ell’arca e com incia il diluvio
(1-16). Gli disse. E rano allora già passati 120
anni (VI, 3), d urante i quali Noè aveva costruito
l’arca. Dio indica a Noè il m otivo per cui sarà
salvo dal diluvio (Ved. VI, 9). In m ezzo a questa
generazione di uom ini p erversi, che ho risoluto
di d istru g g ere.
2-3. Anim ali m ondi e im m ondi. Da questo
luogo si vede che la distinzione tra gli anim ali
puri e im p uri, della quale parlerà Al osé nel
 G e n e s i , V II. 4-13
caeli septéna et septéna, m àsculum et fé-
minam : ut salvétur sem en super fàciem
univérsae terrae. 4Adhuc enim , et post dies
septem ego pluam super terram quadra-
ginta diébus et quadraginta nóctibus : et de-
Iébo omnem substàntiam, quam feci, de
superficie terrae.
5Fecit ergo N oe ómnia, quae mandà-
verat e i Dóm inus. 6Eràtque sexcentóram
annórum quando dilùvii aquae inundavé-
runt super terram. 7Et ingréssus est Noe
et filii ejus, uxor ejus et uxóres filiórum
eiu s cum eo in arcam propter aquas di­
luvii. 8De animántibus quoque m undis et
im m ùndis, et de volùcribus, et ex omni,
quod movétur super terram, 9Duo et duo
ingrèssa sunt ad Noe in arcam, m asculus
et fémina, sicut praecéperat Dóm inus N oe.
10Cumque transissent septem dies, aquae
dilùvi! inundavérunt super terram.
“ Anno sexcen tésim o vitae N oe, m ense
secundo, septim odécim o die m ensis, rupti
sunt om nes fontes abyssi m agnae, et cata-
ráctae caeli apértae sunt : 12Et facta est
plùvia super terram quadraginta diébus et
quadraginta nóctibus. 13In artículo diéi illius
M atth. XXIV, 3S ; Lue. XVII, 2 5 ; I P e tr. I li, 20.
Lev. XI e nel D eu t. XIV, era già praticata prim a
del diluvio. S e tte co ppie. T ale ci sem b ra la m i­
gliore sp ieeazio n e del testo ebraico. Essa è in
perfetta arm onia col c o n testo , poiché se la frase
seg u e n te due e due (d u o et d u o ) indica m an ife­
stam en te un m aschio e una fem m ina, ossia una
c oppia, anche l ’e sp ressio n e sette e sette deve
indicare se tte coppie. A vendo sette co p p ie di a n i­
mali puri, N oè poteva a ll’u scire d a ll’arca fare
sacrifizi a D io, e nello s te s s o tem po e ra m eglio
provveduto alla su ccessiv a m oltiplicazione degli
stessi anim ali così n ecessari per i sacrifizi e p e r il
nutrim ento -dell’uorao. Altri (S an t’A m b r., S . G iov.
C ris., ecc.) p e n sa n o ch e si tratti di so li sette
individui, sei dei quali eran o d e stin ati alla p ro ­
pagazione e uno al sacrifizio. £ diffìcile p erò
conciliare tale sp iegazione con q u an to è detto ai
versetti 9, 15 e s s . D egli uccelli... sette co p p ie.
Nel greco dei LXX e nel sam a ritan o si legge :
degli uccelli m o n d i sette c o p p ie , ecc., e q u esta
lezione è accettata da tutti gli in te rp reti. D egli
uccelli im p u ri non en trò n e ll’arca che una co p p ia.
4. T u tti i viv en ti. Q u este parole devono r e ­ L ’au to re sac ro qui, com e altrove, usa il linguaggio
strin g e rsi agli uom ini e agli anim ali te rre s tri, e
agli uccelli.
5-7. N oè nei sette giorni eseguì l’ordine ric e ­
vuto ed en trò n e ll’arca con tu tta la su a fa­
m iglia, ecc. L e acque del d ilu v io , ecc. (Ved. n.
VI, 17). A m otivo delle a cq u e , ecc. N e ll’ebraico
si legge : en trò n e ll’arca d ’innanzi alle a c q u e ,
ossia p e r sfu g g ire alle acque.
8-9. E ntrarono nell'arca guidati senza dubbio
da uno speciale istinto dato loro p ro v v id en zial­
m ente in tale o ccasione da Dio.
7 — Sacra B ib b ia , vol. III.
97
degli uccelli d e ll’aria sette coppie, maschio
e fem m ina : affinchè se ne conservi la
razza sopra la faccia della terra. “Poiché,
di qui a sette giorni io farò piovere sopra
la terra per quaranta giorni e quaranta
notti : e sterm inerò dalla superficie della
terra tutti i viventi che ho fatto.
5Fece adunque N oè tutto quello, che il
Signore gli aveva comandato. 6Ed egli era
in età di seicen to anni, allorché le acque
del diluvio inondarono la terra. 7E Noè coi
suoi figliuoli e colla sua m oglie, e colle
mogli dei suoi figliuoli entrò n e ll’arca a
m otivo delle acque del diluvio. 8E anche
degli animali mondi e immondi, e degli
uccelli, e di tutto quel che si m uove sopra
la terra, 9ogni coppia m aschio e femmina
entrarono con Noè n e ll’arca, com e il Si­
gnore aveva comandato a N oè.
10E passati i sette giorni, le acque del
diluvio inondarono la terra.
“ L ’anno seicen tesim o della vita di N oè,
nel secondo m ese, ai diciassette del m ese,
si squarciarono tutte le sorgenti del grande
abisso, e furono aperte le cateratte del
cielo : 12E cadde la pioggia sopra la terra
per quaranta giorni e quaranta notti. 13In
10-12. P assati i sette giorni prean n u n ziati al
v e rsetto 4. D io ha voluto che si co n se rv a sse la
d ata del g rande avvenim ento. Il diluvio ebbe
prin cip io il 17 del secondo m ese d e ll’anno 600
della vita di N oè. L ’anno civile p re s so gli Ebrei
com inciava in a u tunno col m ese, che più tardi fu
ch iam ato Tisri (da m età settem b re a m età ottobre).
Il d iciasette del sec o n d o m ese coincide quindi coi
prim i giorni di novem bre e colla stagione delle
pioggie in O rien te. P iù tardi gli Ebrei ebbero
an ch e un anno re ligioso, che com inciava a p ri­
m avera (m arzo-aprile), ma e sso non fu istitu ito
che dopo l’uscita d a ll’E gitto. S i squarciarono...
fu ro n o a p e rte , ecc. M osè a ssegna due cagioni del
diluvio : la prim a sono le sorg en ti so tte rra n e e
del grande a b isso , ossia del m are. Le acque del
m are m osse dalla forza di Dio si sollevarono e
in o n d aro n o la te rra , La seconda causa so n o le
cateratte del cielo (ebr. i cancelli o le finestre del
cielo) a p e rte, e sp re s sio n e pop o lare p er significare
ch e le nubi del cielo lasciarono cadere tutta
l’en o rm e m assa di acqua che tenevano s o sp e sa .
p o p o la re , e parla delle cose secondo che a p p a ­
risco n o ai n ostri sen si. E cadde la pioggia, ecc.
Q u e ste parole sp ieg a n o che si debba intendere
p e r le cateratte del cielo furo n o aperte.
13-16. L ’autore torna a descrivere l’en trata d»
N oè n e ll’arca, per far m eglio risa lta re la g ra n ­
dezza del benefizio che Dio gli co n ce sse . In
quello stesso giorno in cui N oè en trò definitiva­
m en te n e ll’arca, e con lui e n tra ro n o , ecc., il
S ignore (o im m ediatam ente o per mezzo di un
angelo) lo chiuse e ntro l’arca, in modo che nè
le acque, nè altri uom ini p o te sse ro p enetrarvi.
98 G e n esi, VII,
ingréssus est Noe, et Sem, et Cham, e:
Japheth, filii ejus : uxor illius, et tres
uxóres filiórum ejus cum e is in arcam :
MIpsi et omne animal secundum genus
suum, univérsaque juménta in gènere suo,
et omne quod movétur super terram in gè­
nere suo, cunctumque volàtile secundum
genus suum, univérsae aves, om nésque vó-
lucres I5Ingréssae sunt ad Noe in arcam,
bina et bina ex omni carne, in qua erat
spiritus vitae. ,6Et quae ingrèssa sunt,
m àsculus et fémina ex omni carne introié-
runt, sicut praecéperat ei Deus : et inclusit
eum Dóminus déforis.
17Factumque est diluvium auadraginta
diébus super terram : et multiplicàtae sunt
aquae, et elevavérunt arcam in sublim e a
Parecchi uom ini colpiti dal castigo di Dio si pen­
tirono delle loro colpe e andarono salvi non dal
diluvio ma d all’etern a rovina (Ved. n. I P iet. Ili,
19 e s s.), o I P ad ri hanno veduto in Noè una
figura di G esù C risto , e n e ll’arca una figura della
C hiesa, fuori della quale non vi è salute per
l ’um anità ». C ram pon. — T utti gli uccelli. L ’e ­
braico potrebbe indicare gli insetti. Tutto ciò che
porla ali. Q ueste parole m ancano nei LXX. A
due a d u e , ossia in coppia.
17-24. Il diluvio. Quaranta giorni. I LXX ag ­
giungono e per quaranta notti. Le varie rip e ti­
zioni che si incontrano in qu esta narrazione s e r­
vono a ren d ere più grandioso il q u ad ro di q u esto
terribile avvenim ento, che dovette re s ta r p ro fo n ­
dam ente im p resso nella m ente di N oè e dei suoi
figli. Q uindici cu b iti, ossia m etri 7,80, o p p u re 7,20
(Ved. n. VI, 15). Noè potè conoscere q u esto fatto
o per rivelazione o p er il fctto che l ’arca galleg­
giava sulle m ontagne più alte. Fu sterm inato. C osì
si legge n ell’ebraico. P er cento cinquanta g io rn i,
com putati dal prim o giorno in cui com inciò a c a ­
dére la pioggia (12, 17), fino al tem po in cui le
acque com inciarono a decrescere (V ili, 3 e s s.).
Si fa q uestione fra gli esegeti se le acque del
diluvio abbiano realm en te inondato tu tta la terra
(universalità geografica), o p p u re so lam en te quella
p arte, che era a llo ra '\£ ita ta d a iru o m o (u n iv ersa­
lità etnografica). B en ch é fino al secolo x v n si
a m m ettesse co m unem ente l’universalità geografica
del diluvio, la m aggior p arte de^li esegeti m oderni
(P ianciani, Civiltà C a tt., 19 sett. 1^62, p. 28 e s s . ;
S ch o u p p e, C u rsu s Script. S ., Brutfe^les, 1870, I,
p. 178; L orinser, Das Buch der N a tu r, R egen­
sb u rg , 1877, II, p. 2 4 9 ; Schanz, Apologie des
C h riste n th u m s, Freiburg i. B ., 1887, 1, p. 347 ;
V igouroux, M. ß . , t. I, n. 32 2 ; B rücker, L ’univer-
salité du d élu g e, R evue des Q u est. scie n t., 18SG,
II, p. 126; M otais, Le déluge b ib liq u e, P a ris,
1885, p. 225 e s s . ; R eusch, B ibel und S a tu r ,
ed. 4*, B onn, 1876; S ch ö p fer, G eschichte des
A . T ., B rixen, 1906; S ch ö p fer-P elt, H istoire de
VA. T ., P a ris, 1907; M angenot, D ict. Vig., D é­
lu g e ; Zorell, L ex. B ib ., D ilu v iu m ; Z schokke,
H istoria Sacra, V. T . ; V indobonae, 1910; H um -
m elauer, C om . in G en., P arisiis, 1908; H etze-
nauer, C om . in G en ., G raecii, 1910; Theologia
14-17
quel giorno stesso N oè entrò n e ll’arca con
Sem, Cham, e Japheth suoi figliuoli, con
la sua m oglie, e le tre mogli dei suoi fi­
gliuoli : 14e essi e tutti gli animali (selva­
tici) secondo la loro sp ecie, e tutti gli ani­
mali (domestici) secondo la loro sp ecie, e
tutto quello che si muove sopra la terra se ­
condo la sua sp ecie, e tutti i volatili se ­
condo la loro specie, e tutti gli uccelli, e
tutto ciò che porta ali “ entrarono da N oè
n e ll’arca a due a due per ogni specie di ani­
mali, in cui è soffio di vita. 16E gli animali
che entrarono, erano di ogni specie maschio
e femmina, come il Signore aveva ordinato
a Noè : e il Signore ve lo chiuse per di
fuori.
l7E venne il diluvio sopra la terra per
quaranta giorni : e le acque crebbero, e
fecero salire l ’arca molto in alto da terra.
Biblica, Friburgi i. B ., 1908; H oberg, Die Ge-
nesieis ecc., Freiburg i. B ., 1908; N eteler, Das
B uch G e n esis, ecc., M Qnster, 1905; Fillion, h. 1. ;
C ram p o n , h. I., ecc.) ritiene invece che il diluvio
non sia stato universale se non per risp e tto alla
terra abitata. P e r conseguenza le esp ressio n i :
tutta la terra, tu tti gli anim ali, tutti i m o n ti, si
riferisco n o solam ente alla terra allora conosciuta,
agli anim ali, ai monti che erano noti a Noè e ai
suoi figli, e si trovavano nelle contrade allora
ab itate. La ste ssa S crittura in parecchi altri luoghi
usa infatti in sen so ristre tto parecchie e sp ressio n i
sim ili alle p recedenti (Ved. G en. XLI, 5 4 ; E sod.
V ili, 17; D eut. II, 2 5 ; II P a r. XX, 2 9 ; M att.
XII, 4 2 ; Atti, II, 15), e d ’altra parte l ’u n iv e rsa ­
lità geografica del diluvio va incontro a tante
difficoltà di ordine fisico, p e r sciogliere le quali
si d o vrebbe ric o rrere a una quantità di m iracoli,
che non sono affatto necessari. Dove infatti tro ­
vare una m assa di acqua così grande da poter
rag g iu n g ere i 10 mila m etri di altezza, quale è
quella delle più alte m o n ta g n e ? C om e sareb b e
stato possibile, date le dim ensioni d e ll’arca, al­
loggiare e provvedere del necessario nutrim ento
per 375 giorni, 40 mila specie di an im ali? C om e
avrebbero fatto gli anim ali, partendo da un luogo
unico, rag g iu ngere poi le iso le ? P e r q u este e
m olte altre ragioni, che si possono vedere presso
gli autori citati, l ’universalità geografica del di­
luvio è stata pressoché da tutti abbandonata. (Vi
aderiscono ancora : D ’Avino, E nciclopedia delVE c-
clesiastico , 1878, t. I, p. 850 e s s . ; K aulen, Kir-
c h en -lexico n, ed. 2*, XI, p. 357 ; U baldi, Introd.
in S . S c rip t., t. I, p. 748, e qualche altro di m inor
conto. Vedi A\uri 11o , op. cit. p. 380 e ss.).
Alcuni cattolici (M otais, Le déluge biblique,
P aris, 1885; R obert, La non universalité du dé­
luge, P a ris, 1887; Scholz, Die K eilschijt-Ù rkunden
und die G en esis, W urzbourg, 1877; De K irw an,
Le D éluge de N oè et les races préd ilu vien n es%
P a ris, 1899, ecc. P e r la bibliografia com pleta vedi
H um m elauer, C om . in G en.) andarono ancora
o ltre, e negarono anche l’universalità an tro p o lo ­
gica del diluvio. Tale sentenza però, benché finora
non sia stata esp ressa m e n te condannata dalla
C hiesa, ha contro di sé l'au to rità della S crittura,
la quale afferma (I Piet. XII, 2 0 ; Il P iet. II, 5)
 G en esi, VII ,
terra. ,8Vehem énter enim inundavérunt ; et
ómnia replevérunt in superficie terrae :
porro arca ferebatur super aquas. 19Et aquae
praevaluérunt nim is super terrain : oper-
tique sunt om nes m ontes excélsi sub uni­
vèrso caelo. 20Quindecim cubitis altior fuit
aqua super m ontes, quos operuerat.
2,Consumptaque est om nis caro quae mo-
vebatur super terram, vólucrum , animàn-
rium, bestiàrum, om niùm que reptilium,
quae reptant super terram : univèrsi ho­
m ines, 22Et cuncta, in quibus spiràculum
vitae est in terra, mórtua sunt. 23Et delévit
omnem substàntiam, quae erat super ter­
ram, ab hóm ine usque ad pecus, tam réptile
quam vólucres caeli : et deléta sunt de
terra : remànsit autem solus N oe, et qui
cum eo erant in arca. 240 btinueruntque
aquae terram centum quinquaginta diébus.
C A P O Vili.
Fine del diluvio , 1-14, — Noè esce dall*arca, 15-19. — Sacrifizio di Noè, 20-22.
*Recordatus autem D eus N oe, cuncto-
rumque animantium, et om nium jumento-
rum, quae erant cum eo in area, adduxit
spiritum super terram, et imminutae sunt
aquae. 2Et clausi sunt fontes abyssi, et
cataractae caeli : et prohibitae sunt pluviae
de caelo. 3Reversaeque sunt aquae de terra
21 S ap. X, 4 ; Eccli. XXXIX, 2 S ; l P e tr. Ili, 20.
che solo otto p erso n e furono salv e dal diluvio,
e che tutti gli uom ini creati da Dio (G en. VI, 6
e s s.) andarono p erd u ti, e che (G en. IX, 19) dai
tre figli di' N oè si sp a rse tutto il g en ere um ano
sulla te rra . La tradizione dei P ad ri è p u re u n a ­
nim e n e ll’am m ettere l ’u n iv ersalità antropologica del
diluvio (Ved. p. e s. S. C ip rian o , D e unii. E c c le .,
6 ; S . G ero lam o , A d v. Io v in ., I, 17; S . Fulgenzio,
De rem iss. p e c c .y I, 20, ecc.), la quale si trova
pure afferm ata nel C atechism o T rid en tin o , p. I,
c. X, n. 19, ed è certo che co n tro di essa non
si può a d d u rre alcuna prova c o n v in cen te. Vedi
la q uestion e am piam ente trattata p re sso H um m e-
lauer, C o m m . in G e n .; H e tze n a u e r, C o m m . in
G e n .; M urillo, El G e n esis, ecc. Non sap p iam o
di quali c au se Dio siasi serv ito per so m m erg ere
il m ondo. Alcuni rico rsero a pioggie torrenziali,
altri a invasioni di m ari, altri a sollevam enti di
m onti, altri com binarono assiem e le tre cau se
p re c ed e n ti; ma dobbiam o c o n fe ssa re , ch e se è
certo che la pioggia fu uno dei principali agenti
del diluvio, com e abbiam o dalla S c rittu ra , per il
resto i dati che po ssed iam o sono tro p p o incerti,
perchè si p o ssa afferm are con sicurezza quali
fra le altre cause sian o in terv en u te e in quale
grado vi abbiano concorso (Ved. V igouroux,
18 — VI I I , 3 99
“ Grande infatti fu la inondazione delle
acque : ed e sse coprivano ogni cosa sulla
superficie della terra : ma l ’arca galleg­
giava sopra le acque. 19E le acque ingros­
sarono fuor di misura sopra la terra : e
rim asero coperti tutti gli alti monti che sono
sotto tutto quanto il cielo. 20L ’acqua si alzò
quindici cubiti sopra i monti, che aveva
ricoperti.
21E restò consunta ogni carne che ha
moto sopra la terra, gli uccelli, gli animali,
le fiere, e tutti i rettili, che strisciano sulla
terra : tutti gli uom ini, 22e tutto quello che
respira ed ha vita sopra la terra, peri. 23E
fu sterm inato ogni corpo vivente, che era
sopra la terra, dairuom o sin o alle bestie,
tanto i rettili che gli uccelli deH’aria : tutto
fu sterm inato dalla terra : e rimase solo
N oè, e quelli che erano con lui n e ll’arca.
24E le acque coprirono la terra per cento
cinquanta giorni.
*Ora Dio si ricordò di N oè, e di tutte le
fiere, e di tutti gli animali dom estici, che
erano con lui n e ll’arca e fece soffiare un
vento sulla terra, e le acque diminuirono.
2E furono chiuse le sorgenti d e ll’abisso, e
le cataratte del cielo, e furono trattenute le
pioggie dal cielo. 3E le acque andando e
.V. B . y t. I, n. 3 2 5 ; L e x . B ib l., D ilu v iu m ; G on-
zalez-A rintero, El diluvio universale ecc., V ergara,
1892; E. S u e ss, D as A utlit: der E rd e , P ra g , 1883;
G ira rd , La théorie sism iq u e du d é lu g e y L e déluge
deva n t la critiqae h isto riq u e y F ribourg (S uisse),
1893, ecc.).
C A PO V III.
1-2. S i ricordò. Dio non si era certo dim enticato
di Noè (S ap. X, 4), ma per un antropom orfism o
si dice ch e si ricordò di lui, inquanto lo ricolm ò
di un nuovo benefizio (Ved. n. VI, 6). Fece s o f-
fiarey ecc. Dio si serv e s p e s so delle cause seconde
per e seg u ire i suoi disegni. Tale vento doveva
e sse re stra o rd in a ria m e n te caldo e im petuoso per
p ro d u rre in sì poco tem po un tanto effetto. Le
so rg e n ti, e cc., furo n o chiuse dopo 40 giorni (VII,
24), e non dopo 150 (Ved. n. V II, 11 e s s.).
3-5. Si d escrive il d e crescere delle acque. A n ­
dando e v e n e n d o , ossia sem p re p iù , o p p u re poco
a po co . — S e i settim o m e s e , chiam ato S is a n
(m arzo-aprile). Ai v e n tisette . C osì si legge acche
nei LXX, ma neU’ebraico e nel sam aritano e
nella versione siriaca si ha dicia ssette. Q u e st’ultim.'0
100 G e n e s i , V i l i , 4 -1 4
cuntes et redeúntes : et coepérunt mínui
post centum quinquaginta dies. 4Requie-
vítque arca m ense séptim o, vigésim o sé ­
ptimo die m ensis super montes Arméniae.
5At vero aquae ibant et decrescébant
usque ad décimum mensem : décimo enim
m ense, prima die m ensis, apparuérunt ca-
cúmina móntium. cCumque transissent qua-
dragínta dies, apériens Noe fenéstram ar-
cae, quam fécerat, dimisit corvum : 7Qui
egrediebátur, et non revertebátur, doñee
siccaréntur aquae super terram.
8Emísit quoque colúmbam post eum , ut
vidéret si jam cessassent aquae super fá-
ciem terrae. 9Quae cum non invenísset ubi
requiésceret pes ejus, revérsa est ad eum
in arcam : aquae enim erant super univér-
sam terram : extenditque manum, et ap-
prehénsam intulit in arcam.
10Expectátis autem ultra septem diébus
áliis, rursum dimisit colúmbam ex area. u At
ilia venit ad eum ad vésperam, portans ra-
mum olívae viréntibus fóliis in ore suo.
Intelléxit ergo Noe quod cessassent aquae
super terram. 12Expectavítque nihilóminus
septem álios dies : et em isit colúmbam,
quae non est revérsa ultra ad eum .
13Igitur sexcentésim o primo anno, primo
m ense, p r im a .die m ensis imminútae sunt
aquae super terram : et apériens Noe
tectum arcae, aspéxit, viditque quod exsic-
cáta esset superficies terrae. l4M ense se -
cúndo, séptim o et vigésim o die m ensis are-
fácta est terra.
lezione è più probabile e co rrisp o n d en te meglio
al contesto V II, 24 e V ili, 14. M oni/ d ’Arm enia.
N ell’ebraico si ha m onti Ararat, che sorgono al
centro d el’Arm enia. La loro più alta vetta (chia­
mata M ass/s, e dai T urchi A gri-D agh, e dai P e r ­
siani K oh-i-N ouh) so rp a ssa i 5000 m etri, ed è
probabile che sopra di questa siasi ferm ata l’arca.
Altri preferiscono la vetta chiam ata Djoudi-D agh
(Ved. jM. D ., t. I, n. 320). D ecim o m e s e , detto
T ham m uz (giugno-luglio). Il prim o giorno del m e se ,
ossia verso la metà di giugno. M onti d ’A rm enia.
6-7. Noè m anda fuori il corvo, per conoscere
in quale stato si trovi la terra. Quaranta giorni
contando dal prim o del decim o m ese. U scì e non
tornò . N ell'eb raico si legge : usciva di continuo,
e tornava, ossia si allontanava d all’arca volando
qua e là e nu tren d o si di cadaveri, rip o san d o si
forse su qualche vetta già asciutta ma poi to r­
nava sul tetto d ell’arca, finché la terra non fu
asciutta (v. 13). Da ciò Noè doveva conchiudere
che il corvo aveva trovato da m angiare e da rip o ­
sarsi. La lezione della Volgata, oltre al trovarsi
nei LXX e nella P esch ito è pure accettata da
num erosi P ad ri, e si accorda anche coi testi
cuneiform i, secondo i quali il corvo non fece ri­
venendo si ritirarono dalla terra : e com in­
ciarono a scemare dopo cento cinquanta
giorni. 4E nel settim o m ese ai ventisette
del m ese l ’arca si posò sopra i monti d ’Ar­
menia.
5E le acque andavano scemando sino al
decim o m ese : e il decimo m ese, il primo
giorno del m ese apparvero le vette dei
monti. eE passati quaranta giorni, Noè aprì
la finestra, che aveva fatta n e ll’arca, e
mandò fuori il corvo : 7il quale uscì, e non
tornò, fino a tanto che le acque fossero se c ­
cate sulla terra.
8Mandò ancora dopo di lui la colomba
per vedere se le acque fossero diminuite
sopra la superfìcie della terra. *Ma la co­
lomba non avendo trovato ove posare il
suo piede, tornò a lui n e ll’arca : perocché
erano Le acque su tutta la terra : ed egli
stese la mano, e presala la m ise dentro
l ’arca.
10E avendo aspettato sette altri giorni,
mandò di nuovo la colomba fuori d ell’arca.
11 Ed essa tornò a lui la sera, portando in
bocca un ramo di ulivo con verdi foglie.
Intese dunque Noè che le acque erano ces­
sate sopra la terra. 12Nondim eno aspettò
sette altri giorni e rimandò la colomba, la
quale più non tornò a lui.
13L*anno adunque seicentesim o primo di
Noè, nel primo m ese, al primo dì del m ese
le acque lasciarono la terra : e Noè, sco­
perchiato il tetto d ell’arca, mirò, e vide,
che la superfìcie della terra era asciutta.
14I1 secondo m ese, ai ventisette del m ese
la terra fu asciutta.
torno a ll’area. Essa è perciò preferita da buoni
critici. Del resto per il senso le due lezioni si
posso n o accordare am m ettendo che .il corvo non
sia più tornato dentro l’arca. Fino a tanto, ecc.
Da ciò non si può dedurre che il corvo sia poi
tornato dopo che la terra era asciutta, ma solo
che non tornò per tutto il tem po che le acque si
ferm arono sopra la terra (Ved. n. M att. I, 25).
8-12. Noè m anda fuori la colom ba. M andò an­
cora sette giorni dopo (v. 10). D opo di lui. N el­
l ’ebraico d ’a ppresso a sè. — La colom ba, che si
nutre d i grani e non si posa che nei luoghi
asciutti. Erano le acque per tutta la terra, ec­
cettu ate le cime dei m onti. Tornò a lui la sera,
seg n o evidente che aveva trovato di che m angiare
e dove rip o sarsi. Ram o d 'u liv o , ecc. N ell’ebraico :
fronda recente d ’ulivo , indizio certo del rin n o ­
vam ento della vita, e della scom parsa delle acque,
non so lo dai m onti, ma anche dal colli, ecc.
L ’ulivo è così divenuto il sim bolo della pace.
N on tornò, avendo trovati luoghi asciutti da di­
m orarvi.
13-14. Noè aveva quindi abitato nell’arca un
anno e dieci giorni (Ved. V II, 12, 17, 2 4 ; V ili,
3, 7, 10, 12-14).
 G e n esi, V ili,
15Locutus est autem Deus ad N oe, di-
cens : I6Egrédere de arca, tu et uxor tua,
filìi tui et uxóres fìliórum tuórum tecum.
17Cuncta animantia, quae sunt apud te, ex
omni carne, tarn in volatilibus quam in
béstiis et univérsis reptilibus, quae reptant
super terram, educ tecum, et ingredim ini
super terram : créscite et multiplicamini
super earn.
18Egréssus est ergo N oe, et filii ejus :
uxor illius, et uxóres fìliórum ejus cum eo.
19Sed et ómnia animantia, juménta, et
reptilia quae reptant super terram secu n ­
dum genus suum , egréssa sunt de arca.
20i€difìcavit autem N oe altare Dòm ino : et
tollens de cunctis pecóribus et volücribus
mundis, óbtulit holocausta super altare.
2lOdoratusque est Dóminus odórem suavi-
” S u p . I, 22, 2 8 ; Inf. IX, 1, 7. 21 S u p . VI, 5 ; M atth. XV, 19.
15-19. C om e N oè p e r e n tra re n e ll’arca aveva
asp ettato il com ando di Dio (VII, 9, 16), così
a spetta il com ando di D io prim a di u scirn e. S c e n ­
dete, ecc. N ell’ebraico : si spandano sulla terra ,
crescano e si m oltiplichino sulla terra. I v ersetti
18-19 ci narran o l ’esecuzione del com ando divino.
T utti i rettili. N ell’ebraico si a g g iu n g e : tu tti gli
uccelli.
Q uesto g ran d e avvenim ento del diluvio lasciò
u n ’im pressio n e co sì p ro fonda sugli uom ini, che
il su o ricordo si è co n serv ato nella tradizione di
quasi tutti i popoli come i Fenici, i S iri, gli In ­
diani, i P e rsia n i, i C inesi, gli Iro ch esi, i M essicani
(Cf. Luken, D ie Traditionen des M e n sch e n g e s­
c h le ch ts, M ü n ster, 1869, p. 189; Schw arz, S in t-
fluth und V ö lkerw a n d eru n g en, S tu ttg art , 1894,
pag. 8 e s s . ; V igouroux, AI. ß . , t. I, n. 2 2 1 ;
H etzenauer, C o m m . in G en ., p. 183 e s s ., ecc.),
ma sp ecialm en te i C aldei. La leggenda caldaica
del diluvio era già conosciuta dai fram m enti di
B eroso, conservatici da E usebio, ma d o p o le
recenti s co p e rte archeologiche fatte a N inive, ecc.,
d e ll’epopea di G ilgam es, a p p arv e m olto più chiara
la grande affinità che vi è fra la tradizione cal­
daica e la n arrazione b ibblica. (Vedi il testo p resso
D horm e, C hois de te x te s , ecc., p. 100 e s s . ;
V igouroux, La B ible et les d éco u v. m o d .t 6* e d .,
t. I, p. 309 e s s. ; C f. L agrange, E tu d es s u r les
R eligions s e m itiq u e s , P a ris , 1902, p . 3 4 2 ; R e v .
B ib ., 1898, p. 5). Secondo la leggenda caldaica
l’uom o U tn a p istim , viene avvertito dal Dio Ea
del diluvio fu tu ro , e riceve il com ando di fab b ri­
care una nave di una data m isura e di e n tra re in
essa con tu tta la sua famiglia e gli anim ali. D opo
che egli ebbe ciò e seg u ito , com inciò il diluvio,
e l ’acqua cadde per sei giorni e sei notti d is tru g ­
gendo ogni cosa. C essata la pioggia, la nave si
ferm ò sul m onte .Visir e U tnapistim al settim o
giorno m andò fuori la colom ba, la quale tornò
non avendo tro v ato ove p o sare il piede ; lo s tesso
avvenne della ro n d in e, ma il corvo, m andato fuori
. ~r terzo, non rito rn ò p iù. Allora tu tti u sciro n o
dall’arca e U tnapistim fece un sacrifizio che tornò
gradito agli D ei. Solo il Dio B e l, a u to re del di­
luvio, non fu c o n ten to q u ando vide la nave s a l­
vatrice, ma poi per l ’in terv en to di Ea si placò.
15-21 101
15E Dio parlò a N oè, dicendo : 16Esci
dairarca, tu e la tua m oglie, i tuoi figliuoli
e le mogli d e ’ tuoi figliuoli con te. 17Fa uscir
fuori con te tutti gli animali, che vi sono
con te, di ogni genere, tanto volatili che
bestie e rettili, che strisciano sulla terra,
e scendete sulla terra : C rescete e m olti­
plicatevi sopra di essa.
18U scì adunque N oè coi suoi figliuoli :
la sua m oglie, e le m ogli d e ’ suoi fi­
gliuoli. 19E anche tutte le fiere e gli animali
dom estici, e i rettili, che strisciano sulla
terra secondo la loro sp ecie, uscirono dal­
l ’arca. 20E N oè edificò un altare al Si­
gnore, e prendendo di tutti gli animali e
di tutti gli uccelli mondi, li offerì in olo­
causto sopra l ’altare. 21E il Signore gradì
A ssiem e a q u e ste rassom iglianze vi so n o però
delle divergenze profonde tra la Bibbia e il poem a
caldaico. A nche prescin d en d o dal c a rattere m ito­
logico e politeistico della leggenda caldaica in
vivo c o n tra sto colla sem plicità e il m onoteism o
d ella B ibbia, è un fatto però che m entre nella
G en esi il diluvio è un castigo della corruzione
d e ll’uom o, e N oè viene salvato perchè giusto, e
con lui com incia una nuova era p er l ’um anità,
n e ll’e p o p ea di G ilgam es, invece il diluvio è do­
v uto al cap riccio degli Dei che si bisticciano tra
loro, e U tnapistim è salvato a d ispetto di B e l,
il quale si m ostra perciò sd eg n ato , e d ’altra parte
non si parla nè del ram o d ’ulivo, nè d e ll’arco ­
balen o , ecc. Ciò posto la m igliore spiegazione
che si po ssa dare di tali affinità e di tali d iv e r­
genze, si è l ’am m ettere che le due narrazioni
d erivino en tram b e dalla tradizione prim itiva, la
q uale si co n serv ò p u ra nella Bibbia, m entre In­
vece si alterò nel poem a caldaico (C f. H e tze n a u e r,
p . 183; H u m m e la u er, p. 2 5 ; P e lt, H is t. de VA.
T .t t. I, p. 8 2 ; C ondam in, D ict. A p ., B abylone
et la B ib le ; N ikel, G enesis und K eilschriftfor-
sc h u n g f F reiburg i. B ., 1903 ; V igouroux, La Bible
et les déco u v. m o d ., t. 1, p. 330, ecc.). Ved. M an.
B ib ., t. I, n. 324 e s s ., per la confutazione delle
p rin cip ali difficoltà co n tro il diluvio.
20. Sacrifizio di N oè (20-22). II prim o pen siero
di N oè uscito d a ll’arca fu quello di ringraziar
D io. A tal fine edificò un altare, ossia un piccolo
rialzo di pietre o di te rra , sul quale le vittim e
offerte venivano consum ate dal fuoco. E q uesto
il prim o a ltare, che sia rico rd ato nella S crittu ra.
D i tu tti gli anim ali, ecc. P re s e cioè alcuni anim ali
m ondi di tu tte le sp ecie (Ved. V II, 2). Da ciò si
vede che gii anim ali im m ondi erano e sclusi dai
sacrifizi. O locausto deriva dal greco óXóxavcrtov,
che a sua volta proviene d a ll’ebraico ‘olah ( = che
si alza, o si eleva verso Dio), e significa quello
sp ec ia le sacrifizio, in cui tutta la vittim a era con­
su m ata ad o nore di D io, senza che il sacrificante
ne riten e sse per sè alcuna p arte, com e avveniva
invece degli altri sacrifizi.
21. Dio gradì, ecc., antropom orfism o (Ved. n.
VI, 6) per indicare che Dio si com piacque dei
102 G e n e s i , V i l i , 22 —
tátis, et ait : Nequáquam ultra maledícam
terrae propter hom ines : sensus enim et
cogitado humáni cordis in malum prona
sunt ab adolescéntia sua : non igitur ultra
percútiam omnem ánimam vivéntem sicut
feci. 22Cunctis diébus terrae, sem éntis et
m essis, frigus et aestus, aestas et hiem s,
nox et dies non requiéscent.
C A P O IX.
Dio benedice Noè, 1 - 7 . — Rinnova Valleanza con luì, 8-11 . — Segno dell alleanza} 12-17 *
— Maledizione e benedizione di Noè ai suoi figli, 18-27 . — Morte di Noè, 28- 29 *
‘Benedixitque Deus Noe et filiis ejus. Et
dixit ad eos : C réscite, et m ultiplicàmini,
et repléte terram. 2Et terror vester ac tre­
mor sit super cuncta ammalia terrae, et
super om nes vólucres caeli, cum univérsis
quae movéntur super terram : om nes pisces
maris mànui vestrae traditi sunt. 3Et omne,
quod movétur et vivit, erit vobis in cibum :
quasi olerà viréntia tradidi vobis ómnia.
4Excépto, quod carnem cum 6ànguine non
com edétis. 5Sànguinem enim animàrum
1 S up . 1, 22, 28 et V ili, 17. 3 S u p . 1, 29.
pii sentim enti ch e in d u ssero Noè a fare il sacri*
fizio. D isse, N ell’ebraico si aggiunge nel suo cuore.
Dio prom ette di mai più punire con tale castigo
il genere um ano, ma di avere com passione di
esso, stan tech è l’uom o è debole, e a m otivo del
peccato originale, fin dalla sua adolescenza è in­
clinato al m ale. Si allude in q u esto v ersetto al
cap. VI, 5, m entre però là si afferm a che Dio
m andò il diluvio perch è tu tti i pensieri degli
uom ini erano di continuo intesi a m alfare, qui si
dice che Dio non castigherà più in tal m odo tutto
ii genere um ano, perchè i p en sieri d e ll’uom o sono
inclinati al male fino dall'adolescenza. Vedesi qui
indicata la colpa originale, e la concupiscenza,
che nascono coU’uomo e so n o il principio di tutti
i peccati.
22. P er tu tti i giorni della terra, ossia per
quanto durerà la terra nello stalo p resen te. N el­
l ’ebraico si legge : Da ora innanzi per qu a n to , ecc.
La sem enza e ìa m e ss e , ecc. 11 diluvio aveva sc o n ­
volto le stagioni e i lavori agricoli co n n essi, ma
oram ai tutto rip ren d e il su o corso regolare.
CA PO IX.
1*3. Dio benedice Noè (1-7). Com e Dio aveva
benedetto Adamo (I, 28 e ss ), cosi ora benedice
Noè capo della nuova um anità, e gli conferisce
l ’alta sovranità sulla terra e sugli anim ali. Il ti­
more e il trem ore. D opo il peccato originale gli
animali non sono più soggetti all’uom o come
prim a, e l ’uom o non riesce a dom inarli che colla
IX, 5
il soave odore, e disse : Io non maledirò
più la terra a motivo degli uomini : pe­
rocché i pensieri del cuore d e ll’uomo sono
inclinati al male fin dall’adolescenza : io
adunque non colpirò più tutti gli esseri vi­
venti come ho fatto. 22Per tutti i giorni della
terra, la sem enza e la m esse, il freddo e
il calore, l ’estate e il verno, la notte e il
giorno non cesseranno mai.
*E Dio benedisse N oè e i suoi figliuoli.
E disse loro : C rescete, e m oltiplicatevi, e
riempite la terra. 2E il timore e il tremore
di voi sia su tutti gli animali della terra, e
tutti gli uccelli d e ll’aria, e quanto si muove
sopra la terra : tutti i pesci del mare vi
sono dati nelle mani. 3E tutto quello, che
ha moto e vita, sarà vostro cibo : io vi do
tutte queste cose come i verdi legum i. A c ­
cetto, che voi non mangerete la carne col
sangue. 5Perocchè io farò vendetta del vostro
4 Lev. XVII, 14.
forza e col tim ore. Vi sono dati nelle mani in
m odo ch e possiate d isp o rn e a vostro arbitrio.
S econdo la punteggiatura della Volgata queste
parole si riferireb b ero solo ai pesci, ma nei LXX
e n e ll’ebraico si riferiscono a tutti gli anim ali :
il vostro tim ore sia ... su quanto si m uove sopra
la terra e su tutti i p e sc i... e ssi vi sono dati nelle
m ani. Dio perm ette ora a ll’uom o di m angiare le
carni degli anim ali, come altra volta (I, 30) av^va
co n cesso l’uso dei vegetali ( i verdi le g u m i). P e n ­
s an o alcuni che fino al diluvio gli uom ini si siano
asten u ti dalle carni, altri però sono d ’avviso co n ­
trario (Ved. n. I, 29). C hecché ne sia di ciò, è
c erto che adesso Dio legittim a l’uso d elle carni.
4. Dio pone una restrizione alla libertà del­
l ’uom o, vietandogli di m angiare la carne col san­
g u e , ossia la carne di anim ali vivi, e la carne
di anim ali che prim a non siano stati dissanguati.
In virtù di questa legge Dio proibisce di m angiare
il san g u e degli anim ali, e ciò sia per ispirare
a ll’uom o più forte orrore allo sp argim ento del
san g u e um ano (v. 5), e sia perchè il sangue,
essen d o come il principio della vita anim ale, egli
volle che venisse offerto in sacrifizio in cam bio
della vita d ell’uom o peccatore. Q uesta proibizione
verrà in seg uito rinnovata fino a sette volte da
M osè (Lev. Ili, 17; V II, 25-27; XVII, 10-14;
D eut. XII, IG, 23-24; XV, 25).
5-6. 11 sangue d e ll’uom o è più prezioso di
quello degli anim ali, e guai a chi Io sp arg e. D el
vostro sangue, leu . del sangue delle vostre a nim e%
ossia il sangue che alim enta la vosira vita. Sopra
qualsiasi delle bestie. P erciò verrà com andato
 G e n e s i , IX, 6 - 1 8
vestrárum requiram de manu cunctárum
bestiárum : et de manu hóminis, de manu
viri, et fratris eius requiram ánimam ho­
m inis. Q uicum que effuderit humánum sán-
guinem , fundetur sanguis íllíus : ad imági-
nam quippe Dei factus est hom o. Vos
autsm crescite et multiplicamini, et ingre-
dimini super terram et im plete eam.
H aec quoque dixit D eus ad N oe, et ad
fiiios ejus cum e o ? E cce ego stàtuam
pactum meum vobiscum , et cum sém ine
vestro post vos : 10Et ad om nem ánimam
vivéntem , quae est vobrscum, tam in vo-
lúcribus quam in jum éntis, et pecùdibus
terrae cunctis, quae egréssa sunt de arca,
et univérsis béstiis terrae. “ Stàtuam pactum
meum vobiscum , et nequáquam ultra in-
terfìciétur om nis caro aquis dilúvii, neque
erit deinceps diluvium dissipans terram.
12Dixitque Deus : H oc signum foéderis
quod do inter me et vos, et ad om nem áni­
mam vivéntem , quae est vobiscum in ge-
neratiónes sem pitérnas : 13Arcum meum po-
nam in núbibus, et erit signum foéderis inter
me et inter terram. 14Cumque obdúxero nú­
bibus caelum, apparébit arcus m eus in nú­
bibus : 15Et recordábor foéderis m ei vo-
biscum, et cum omni ànima vivènte quae
carnem végetat : et non erunt ultra aquae
dilúvii ad deléndum univérsam carnem.
16Eritque arcus in núbibus, et vidébo illum ,
et recordábor foéderis sem pitèrni quod
pactum est inter Deum et omnem ánimam
viventem univérsae carnis quae est super
terram.
6 M atth. XXVI, 52; Apoc. X III, 10.
14 Eccli. XL1II, 12.
(E sod. XXI, 28) di uccidere l ’anim ale che abbia
ucciso u n -u o m o . Dio farà vendetta d e ll’om icidio,
sia e sso stato co m m esso da un fratello , o da un
e stran e o , o anche da u n a b estia. Sarà sparso
(n e ll’ebraico si aggiunge : d a ll’uom o investito di
legittim a au to rità e ch e perciò è ra p p re s e n ta n te
di D io. Rom. XI, 3 e s s.) il sangue di c h iu n ­
q ue, ecc. P e r l ’om icidio Dio stab ilisce la legge
del taglione. La sev erità di tal legge è giustificata
dal fatto ch e l ’uom o è ad im m agine di D io, e
quindi in m odo sp eciale a p p artie n e a D io.
8-11. Dio stab ilisce u n patto con N oè (8-17).
Il m io patto (Ved. n. VI, i8 ), ossia io p ren d o
im pegno e p rom etto di non più m andare il diluvio
(v. 11). La p ro m essa abbraccia N oè e i su o i di­
scen d en ti e gli anim ali usciti d a ll’arca e la loro
discendenza. Gli anim ali esse n d o fatti p er l’uom o,
vengono c o n sid erati com e solidali con lui. C on
tutte le bestie della terra. Q uesta frase m anca
nei LXX. N o n verrà p iù diluvio u n iv ersale. Ciò
non esclu d e che Dio p o ssa m an d are inondazioni
parziali o c astig are in altro m odo gli uom ini (Ved.
V ili, 21-22).
103
sangue sopra qualsiasi delle bestie : e ven­
dicherò la vita d ell’uomo sopra l ’uomo,
e sopra il suo fratello. 6Sarà sparso il sangue
di chiunque spargerà il sangue d e ll’uomo :
perocché l ’uomo è fatto ad im m agine di
Dio. 7Ma voi crescete e m oltiplicatevi, e
dilatatevi sopra la terra, e riem pitela.
8Dio disse ancora a N oè, e ai suoi fi­
gliuoli con lui : 9Ecco io fermerò il mio
patto con voi, e colla vostra discendenza
dopo di voi : l0e con tutti gli animali vi­
venti, che sono con voi, tanto gli uccelli
com e gli animali dom estici e le fiere della
terra, che sono usciti dall’arca, e con tutte
le bestie della terra. “ Fermerò il mio patto
con voi, e ogni carne non sarà mai più
uccisa colle acque del diluvio, e non vi
sarà più diluvio a disertare la terra.
I2E Dio disse : Ecco il segno del patto
c h ’io fo tra voi e m e, e con tutti gli animali
viventi, che sono con voi, per tutte le gene­
razioni future : 13Porrò il mio arcobaleno
n elle nuvole, e sarà il segno del patto tra
me e la terra. 14E quando io avrò coperto
il cielo di nuvole, il m io arco comparirà
nelle nuvole : 25E mi ricorderò del mio
patto con voi e con ogni anima vivente che
informa carne : e non verranno più le acque
del diluvio a sterm inare tutti i viventi. 16E
l ’arcobaleno sarà nelle nuvole, e io lo ve­
drò, e mi ricorderò del patto sem piterno
fermato tra Dio e tutte le anim e viventi
di ogni carne che è sopra la terra.
7 S u p . I, 2S et V ili, 17. 11 Is. L1V, 9.
12-16. Dio dà un segno a conferm a della sua
p ro m e ssa . P er tu tte le generazioni fu tu r e , ossia
finché d u re rà il m ondo. Q u este parole si rife ­
risco n o a patto che io fo . — P o rrò , o m eglio s e ­
c o ndo l ’ebraico, ho p o sto il m io , ecc. Da ciò
non si p uò d e d u rre che l ’iride non e siste sse già
prim a, ma solo che dopo il diluvio D io ne fece
il seg n o sen sib ile della sua p ro m essa, dando così
a un fen o m eno n atu rale una nuova significazione.
Dio chiam a su o l ’arcobaleno a m otivo della s p e ­
ciale bellezza, che in esso risp le n d e . T utte le
c re atu re so n o di D io, ma in m odo speciale a p p a r­
tengono a lui quelle, in cui m aggiorm ente si
m an ifestan o la bellezza, la potenza, e la virtù
divina (Ved. Eccli. XLI1I, 12). Avrò coperto il
cielo (ebr. la terra), ecc. M i ricorderò. Si parla
di Dio com e d e ll’uom o, il quale visto il segno
della p ro m essa fatta, si s en te sp in to a m antenerla.
C osì Dio si ricorda q uando m antiene le prom esse
fatte. Con ogni anima che inform a carne, meglio
seco n d o l'eb raic o e il greco : con ogni v ivente
di qualunque carne, vale a dire con ogni vivente
di q u alsiasi sp ec ie .
104 G e n e s i, IX, 17-24
17Dixitque Deus ad Noe : Hoc erit si-
gnum foéderis, quod constituí inter me et
omnem carnem super terram.
,8Erant ergo filli Noe, qui egrèssi sunt
de arca, Sem, Cham et Japheth : porro
Cham ipse est pater Chanaan. 19Tres isti
filii sunt Noe : et ab his disseminátum est
omne genus hóminum super univérsam ter-
ram.
20Coepitque Noe vir agricola exercére
terram , et plantàvit vineam. 22Bibénsque
vinum inebriàtus est, et nudàtus in ta­
bernáculo suo. 22Quod cum vidisset Cham
pater Chánaan, verénda scilicet patris sui
esse nudáta, nuntiávit duóbus fràtribus
suis foras. 23At vero Sem et Japheth pàl-
lium im posuérunt hùm erìs suis, et ince-
déntes retrórsum, operuérunt verénda pa-
lris sui : faciésque eórum avérsae erant,
et patris virilia non vidérunt.
24Evigilans autem Noe ex vino, cum di-
17. Si term ina la narrazione del diluvio ria s ­
sum endo i v ersetti 8-16. Q u esto grande avveni­
m ento ebbe luogo secondo il testo m assoretico e
la Volgata, l’anno 1656 dalla creazione d ell’uom o,
e il 2350 a. C ., seicen tesim o della vita di N oè.
Secondo i LXX avrebbe avulo luogo l ’anno 2262
dalla creazione e il 3134 a. C. Secondo il testo
S am aritano si ha l'h a n n o 1309 dalla creazione, e
il 2903 a. C . Siccom e però tutti q u e sti calcoli
sono incerti (Ved. n. V, 2 8 ; XI, 12) e d 'a ltra
parte la civiltà egizia e b ab ilo n ese sem b ra rim o n ­
tare a parecchie migliaia d ’anni a. C ., possiam o
am m ettere, se è n ecessario , che il diluvio sia v e­
nuto un cinque o sei mila anni a. C . (Ved. H ag en .,
L e x . B ib ., D ilu v iu m ; H etzen au er, C o m m . in G en
pag. 181, ecc.).
I critici applicano in modo sp eciale alla n a r­
razione del diluvio la loro teoria s u ll’origine del
P en tateu co , e vi distinguono alm eno due docu­
m enti : Veloistico e il iavistico, che dicono com ­
binati assiem e da un red atto re così mal accorto,
che non solo vi lasciò su ssistere la d iversità dei
nom i, ma non s e p p e far sco m p arire le ripetizioni
e le contraddizioni che vi eran o . Si risp o n d e però
che l ’uso dei d iv ersi nomi è un fondam ento
tro p p o debole per d istin g u ere i varii docum enti,
non solo perchè sp e sso è difficile sap e re quale
fosse il nom e prim itivo, ma anche perchè non
m ancano forti ragioni che hanno potuto su g g e­
rire l’uso di un nom e piuttosto che di un altro
(Ved. In tro d .; C f. C o rn ely , ln tr o d ., t. Il, p. 105,
ed. 2‘ ; H u m m elau er, ln tro d . in G en ., ln tro d .
pag. 4). P e r rig u ard o alle ripetizioni è da o s se r­
vare che esse so n o conform i a ll’uso degli antichi,
e specialm en te degli E brei, e so n o n aturali in
una narrazione d estin ata a far risaltare tu tta la
grandezza del castigo divino. Il più delle volte
però non si tratta di vere ripetizioni (Ved. VI, 22
e V II, 5), m a di aggiunte e di m aggiori sp ie g a ­
zioni (VII, 6 e VII, 11). D 'a ltro n d e se si s e p a ­
rano ì due docum enti si avranno d u e narrazioni
m utile e incom plete, ma non saran n o n e p p u re
evitate tutte le ripetizioni (Ved. C ornely, o p . c it.,
1. cit., p. 115). Le contraddizioni poi non e si­
g o n o che nella m ente dei razionalisti, giacché
17E Dio disse a Noè : Questo è il segno
del patto, che io ho fermato tra me è ogni
carne che è sopra la terra.
,8Ora i figliuoli di Noè, che uscirono
dall’arca, erano Sem, Cham, e Japheth : e
Cham è il padre di Chanaan. 19Questi sono
i tre figliuoli di Noè : e da questi si sparse
tutto il genere umano sopra tutta la terra.
20E Noè, che era agricoltore, cominciò a
lavorare la terra, e piantò la vigna.21E avendo
bevuto del vino si inebriò, e si scoprì nella
sua tenda. 22E Cham padre di Chanaan
avendo veduto la nudità del suo padre,
andò a dirlo fuori ai suoi due fratelli. 23Ma
Sem e Japheth si misero un mantello sopra
le loro spalle, e camminando a ll’indietro,
coprirono la nudità del padre : Le loro facce
essendo rivolte indietro, essi non videro la
nudità del padre loro.
2‘E svegliatosi Noè dalla sua ebbrezza,
nei testi, sui quali essi si appoggiano, non si
fa altro che d eterm inare con m aggior precisione
quello ch e in altri luoghi era stato lasciato inde­
term in ato (Cf. VI, 19-20 e V II, 2-5, e anche
V II, 4 con V II, 11, ecc.). D el re sto l ’unità della
narrazione m osaica del diluvio è conferm ata
dalla n arrazione caldaica cuneiform e, nella q uale,
s e si lascia da parte ogni elem ento m itologico,
si vedrà ch e si trova lo s te s s o ordine che vi è
nella G enesi (Ved. V igouroux, La Bible et les
d c co u v ., t. I, pag. 310 e s s . ; Le L iv. S . et la
crit. rat., t. Ili, p. 49 2 ; P elt, H ist. de VA. T .,
t. r, pag. 90).
18-19. Piccola introduzione alla m aledizione e
alla benedizione di N oè ai suoi figli (20-27).
C ham è il p a d re, ecc. Q uesta particolarità è qui
inserita per p re p a ra re l ’intelligenza di quanto
verrà detto al versetto 25, dove C haoaan viene
m aledetto invece del padre suo C ham . C hanaan
era il q u arto figlio di C ham (X, 6). Da questi
si s p a rse , ecc. (Ved. n. V II, 17-24).
20-23. O ccasione della m aledizione e della b e ­
nedizione. Noè viene p resen tato com e il prim o,
che com inciò a coltivare la vigna. L ’A rmenia è
c o n sid erata dagli storici com e il paese originario
della vite (Ved. H um m elauer, h. 1.). A vendo be­
vu to , ecc. E la prim a volta che nella Scrittura
viene m enzionato il vino, dal che, coi P ad ri e
la m aggior parte degli in te rp reti, si può ded u rre
che Noè ne sia slato l’inventore. Egli non ne
conosceva ancora la forza, e quindi l ’ubbriachezza
seg u ita non gli è im putabile a peccato. La p a ­
rola jain - vino passò assiem e alla cultura della
vite dai popoli sem iti ai popoli arii fin dalla
più rem ota antichità (Cf. AI. B ., t. I, n. 32S).
S i sco p rì, come s p e sso avviene a chi dorm e o è
ubbriaco. /Iridò a dirlo fu o ri della tenda ai suoi
due fra te lli, affinchè ancor essi derid essero e
sch e rn issero il loro padre. Alisero un m antello,
ossia un pallio, ecc., e, com piendo un atlo di
grande pietà figliale, co p riro n o con tutta riv e ­
renza il loro padre.
24-25. M aledizione contro C hanaan. Il suo fi­
gliuolo m inore, cioè C ham , il quale sarebbe così
 G e n e s i , IX, 25-29 105

dicisset quae fécerat ei filius suus m inor,
25Ait : Maledictus Chanaan, servus servó-
rum erit frätribus suis. 26Dixitque : Bene-
dictus Dóminus Deus Sem, sii Chänaan
servus iejus. 27D ilatet Deus Japheth, et
hàbitet in tabernaculis Sem, sitque C ha­
naan servus ejus.
28Vixit autem Noe post diluvium trecéntis
quinquaginta annis. 29Et impléti sunt omnes
dies ejus nongentórum quinquaginta anno-
rum : et m órtuus est.
avendo inteso quel che gli aveva fatto il
suo figliuolo minore, 25disse : Maledetto
C hanaan, egli sarà il servo dei servi dei
suoi fratelli. 26E disse : Benedetto il Si­
gnore Dio di Sem, Chanaan sia suo servo.
27Dio dilati Japheth, ed egli abiti nelle tende
di Sem, e Chanaan sia suo servo.
28E Noè visse dopo il diluvio trecento
cinquanta anni. 29E tutto il tempo di sua
vita fu di novecento cinquanta anni : e morì.

il terzogenito di N oè. A ltri p e rò riten g o n o che q u an to avrà speciali relazioni con lui e colla su a
C hara venga detto m inore so lam en te p e r risp e tto d iscen d en za. N oè quindi ringrazia -lah v eh , p e rc h è
a S em . P arecch i in te rp reti (T eodoreto, Z sc h o k k e,
Sem e i su o i disce n d e n ti c o n se rv e ra n n o la co­
H oberg, H c tze n a u e r, ecc.) so n o d 'a v v iso ch e qui
g nizione e il culto del vero D io, il quale farà
si parli non di C ham , ma di C h an aan , il q u ale loro le su e rivelazioni, e li arricchirà di grandi
sareb b e sta to il più giovane n ip o te di N oè. D isse.d o n i s p iritu a li. C osi infatti avvenne. In m ezzo
Noè illum inato d allo s p irito p ro fetico vede nella alla co rru zio n e generale la fam iglia di Sem (al­
condotta dei su o i figli i caratteri dei p opoli, che m eno in alcuni dei su o i m em bri) si m antenne
da e ssi n asc e ra n n o , e sp in g en d o il su o sg u ard o
fedele a D io, e da e ssa Dio sce lse A bram o p e r
n e ira v v e n ire , pro n u n zia la m aledizione su i di­
fa rn e il cap o di quel popolo, c h e doveva c o n ­
scen d en ti di C ham , e la benedizione s u i d isce n ­ s e rv a re in tatta la religione in mezzo a ll’idolatria
denti di Sem e di Jap h et. M aledetto (Ved. Ili, g e n erale, e c u sto d ire incorrotto il deposito delle
14). C hanaan. Invece di m aledire C h am , N oè d ivine rivelazioni, e da cui doveva poi nascere
m aledice la posterità di lui, fo rse p erch è non il M essia. La p ro m e ssa del M essia viene così
volle che v en isse a cad ere la m aledizione so p ra a d e te rm in a rsi m a g g io rm e n te ; poiché oram ai s a p ­
un figlio ch e Dio aveva b e n ed e tto (IX, 1), o p ­ piam o ch e il sem e della donna (III, 15) verrà
p u re perch è C ham s te sso veniva ad e sse re ancora dalla fam iglia di S em . Si o sservi com e p e r la
più sen sib ilm en te pun ito colla punizione del su o p rim a volta il S ignore venga chiam ato Dio di una
figlio. Ad ogni modo è chiaro c h e, se della p o ste ­ p e rso n a p a rtic o la re . Più tardi si chiam erà Dio
rità di C ham vien nom inato il figlio C h an a a n , si di À bram o, di Isacco, ecc. C hanaan, ecc., ossia
è p erch è da esso ebbero origine i C h an an ei, i Sem e i Sem iti dom inino su i discendenti di
quali c add ero in tan ta em pietà e dep rav azio n e, C h an aan .
che p e r giusto castigo di Dio fu rono sp o g liati 27. B enedizione di Ia p h e th . D io. N e ll’ebraico
dagli Ebrei del loro territo rio , e ven n ero s te rm i­E lo h im . Iap h eth non avrà p arte alle rivelazioni ci
nati. In gen erale tutti i popoli C am iti (X, 6 e ss.) lah v eh , ossia non sarà il popolo eletto, col q u a le
si abband o n aro n o alle più tu rp i d isso lu tezze, e D io avrà sp eciali relazioni. Dilati Ia p h e th , cioè gli
benché facessero rap id i p ro g ressi nelle vie della dia una nu m erosa p o sterità e q uesta si estenda
civiltà m ateriale (Egizi, Fenici, ecc.), poscia d e­ g ran d em en te su lla te rra . C osì infatti avvenne e
caddero, e furono dom inati dai d iscen d en ti di Vaudax Ia p e ti g e n u s ha riem p ito il m ondo, so g ­
Sem e di Ia p h e th . O rigene, T eo d o reto , A lapide,giogando Sem e C ham . N ell’ebraico vi è u n ’e le­
H etzenauer, ecc., poggiandosi s o p ra una tradizione g ante p a ran o m asia, poiché Ia p h e th , significa colui
rabbinica, riten g o n o che C h an aan per il prim o che si dilata o si e ste n d e . D opo la p ro m essa di
abbia veduto la nudità del s u o avo N oè, e r i­ b eni te rre n i N oè p ro m e tte a Iapheth la p a rte c i­
dendo sia co rso dal p ad re s u o C ham , il quale, pazione ai beni di S em , soggiu n g en d o : ed egli
invece d i rip re n d e rlo , av reb be riso ancor egli, eIap h eth abiti nelle tende di S e m . C on ciò si a n ­
invitato i su o i fratelli a fare a ltre tta n to . C hecché
nunzia che i disce n d e n ti di Ia p h e th un giorno
ne sia d i ciò, è da riten e re che la m aledizione ricev eran n o dai Sem iti la vera religione, e si
di N oè ebbe un c a rattere p u ra m e n te tem p o rale, c o n v ertira n n o al vero D io, com e di fatti avvenne,
poiché anche i d iscen d en ti di C ham fu rono r e ­ q u ando i G entili e n tra ro n o nella C hiesa uscita dal
denti da G esù C risto , e so n o chiam ati a p arte G iu d aism o . A lcuni (Ved. H oberg, h. 1.) hanno
deH’eterna eredità (Ved. C ram p o n , h. I * p e n sa to che il so g g etto del verbo abiti sia Dio,
il servo (cioè schiavo) dei serv i (ossia l’ultim o ma tale sp iegazione, che viene a in terro m p ere
degli schiavi) dei su o i fra telli Sem e Ia p h e th . il ritm o , è stata g iu stam en te abb an d o n ata. C ha­
Q uesta m aledizione viene rip e tu ta ancora due naan, ecc. N ella benedizione di Sem e di Iapheth
volte nei v e rsetti seg u e n ti. s i ha la seco n d a profezia del Alessia, com e ric o ­
26. iNoè b en ed ice S e m . La benedizione però n o scono tutti i P a d ri e gli in te rp reti. Coi figli di
è una lode diretta a D io. B e n e d e tto , vale a dire Noè l ’u m anità è di nuovo divisa In due città, la
sia lodato il Sig n o re (ebr. la h veh ) Dio (ebraico città di Dio e la città del m ondo.
*E lohim ) di S e m . lah v eh è Dio riv elato re e r e ­ 28-29. D ue date com pletano la storia di N oè
dentore, e intanto viene d etto Dio di S e m in (Ved. V, 32).
106 G e n e s i , X, 1-5
C A P O X.
I f i g l i d i N o è , i . — I f i g l i e i d isc e n d e n ti d i J a p h e th , 2 - 5 . — I f i g l i e i d isc e n d e n ti
d i Chain, 6- 20 . — I f i g l i e i d isc e n d e n ti d i Sem , 21 -3 2 .
*Hae sunt generationes filiorum Noe,
Sem, Cham et Japheth : natique sunt eis
filii post diluvium.
2Filii Japheth : Gomer, et Magog, et
Madai, et Javan, et Thubal, et Mosoch, et
Thiras. 3Porro filii G o m e r: Ascenez et Ri-
phath et Thogorma. 4Filii autem Javan :
Elisa et Tharsis, Cetthim et Dodanim. 5Ab
his divisae sunt insulae gentium in regio-
nibus suis, unusquisque secundum lin-
guam suam et familias suas in nationibus
suis.
1 I P a r. I, 5.
C A PO X.
1. N ella quarta sezione (X, 1-XI, 9) della prim a
parte della G en esi, si ria ssu m e la storia dei di­
scendenti dei figli di N oè sin o alla d isp ersio n e
dei popoli. D ap p rim a si en u m erano i d iversi po­
poli (X, 1-32), com inciando da quelli usciti da
lapheth (X, 2-5). Le generazioni, ecc., ossia q u esta
è la storia della p o sterità, ecc.
2-5. La tavola etnografica che ci viene ora
p resentata (2-32) è a il docum ento più antico, più
prezioso, e più com pleto intorno alla d istrib u ­
zione dei popoli n ell’alta antichità » L en o rm an t,
H istoire an cien n e, t. 1, 1869, pag. 96. M osè la
dovette d esu m ere da antichi docum enti o da
antiche tradizioni, che À bram o aveva portato con
sè uscendo dalla C aldea, com e è d im o strato d al­
l ’ordine geografico dei diversi popoli che ha per
centro non l ’E gitto, ma la C aldea, e dal fatto che
sono pre sen ta te come fiorenti alcune città, le quali
ai tem pi di M osè erano già d ecadute o d istru tte.
Le recenti sco p erte d e ll’assiriologia e d e ll’e g it­
tologia hanno m esso in viva luce la veracità e
l’esattezza dei dati, che tale tavola ci fornisce, e
benché in essa sianvi ancora alcuni punti oscuri,
e l’identificazione di alcuni nomi dia luogo a
contestazioni, non è a dubitare che nuove sco ­
perte e una m aggior conoscenza d ell’antichità
v erran n o ancora a ren d ere om aggio alla pagina
ispirata delT autore sacro.
Si am m ette com unem ente che tfrV ìa
non contiene la lista com pleta di tulli i popoli
della terra, ma si limita a quelli di razza b ianca,
che im portava agli Israeliti di conoscere. M osè
non ignorava c en a m e n e l ’esistenza di altri p o ­
poli, poiché nel P en tateu co ricorda gli Amaleciti,
gli Enacim , i Rafaim, ecc., e i negri li aveva
veduti raffigurati fin dalla più rem ota antichità
nei m onum enti d e ll’E gitto, ma egli, non volendo
scrivere la sto ria di tutta l’um anità, si contentò
di parlare di quelle genti, che al su o tem po
1 Queste sono le generazioni dei figliuoli
di Noè, Sem, Cham, e Japheth : e ad essi
nacquero figli dopo il diluvio.
2Figli di Japheth (sono) : Gomer, e Magog,
e Madai, e Javan, e Thubal, e Mosoch, e
Thiras. 3E i figli di Gomer (sono) : Asce­
nez e Riphath e Thogorma. 4E i figli di
Javan : Elisa e Tharsis, Cetthim e Doda­
nim. 5Da questi uscirono (gli abitanti) delle
isole delle genti neile loro diverse regioni,
ciascuno secondo la sua lingua, e secondo
le loro famiglie nelle diverse nazioni.
avevano qualche relazione con Israele. I popoli
non m enzionati in questa tavola derivarono da
qualche figlio di Sem , C am e lap h eth (IX, 18)
che qui non è ricordato, opp u re da qualche
g ru p p o di loro discendenti, ecc., sep a ra to si dal
tronco com une prim a della confusione delle lingue.
L ’autore sacro nello sten d e re la tavola etnografica
voleva far conoscere quale posto Israele occu­
pava fra gli altri popoli, e quale vincolo di p a ­
ren tela av esse con essi, affinchè fosse noto che
tutti gli uom ini sono fratelli tra loro, e si com in­
ciasse a in travedere il disegno di salu te, che D io
aveva p re p a ra to per tutti gli uom ini. È ancora
da n o tare che fra i varii nomi m enzionati nella
tavola etnografica alcuni indicano individui p a rti­
colari, padri dei varii p o p o li; altri invece indi­
cano d irettam ente i popoli s te ssi, ed altri indicano
le regioni o le città abitate d all’uno o d all’altro
popolo. Secondo il suo m etodo (Cf. Al. B ., t. I,
n. 231 bis) M osè com incia a p arlare prim a di
quei discendenti di Noè, che saranno elim inati
dalla sto ria del popolo di Dio (G iapetici e C ha-
miti) e in ultim o discorre della stirp e di Sem ,
dalla quale n ascerà il popolo d ’Israele (CI. W
gouroux, Al. B . y t. 1, n. 329 e s s . ; La Bible et
les découv. m o d .y t. I, p. 337, ed. 6*; L es Liv.
Stfinfs, ecc., t. I li, p. 505 e s s . ; L enorm ant,
H ist. anc. de l ’O rien t, t. I, p. 2 6 3 ; H um m elauer,
h. 1. ; P e li, H ist. de VA. 7 ., t. I, pag. 108
e s s . ; M urillo, op. c it., p. 416).
2-5. 1 14 popoli discendenti da la p h e th . C o­
rner, padre dei Gimirrai delle iscrizioni cuneiform i,
0 dei K inntpioi dei classici, tra l ’Arm enia e il
Ponto Eusino. A lui si rannodano pure i C im bri,
1 C elti, i Galpti, i G alli, ecc. M agog, padre degli
Sciti e dei T utranici nel setten trio n e del P onto
Eusino. Aiadai sono i Medi o A rii, dai quali p ro ­
vennero i P ersi, gli Indi, ecc. Iavan (gr. *io)uàv),
ossia Ioni o G reci. T hubal, ossia i Tibareni a
mezzogiorno del P onto F usino. Aiosoch o MóaXoi,
M oschi a O riente del Ponto Eusino. Q uesti due
 G e n e s i , X, 6-12
‘FiIH aurem Cham : C hus, et M esraim,
et Phuth, et Chanaan. 7Filii C hus : Saba,
et Hevila, et Sabatha, et Regma, et Sa-
bätacha. Filii Regma : Saba et Dadan.
“Porro C hus génuit Nemrod : ipse coepit
esse potens in terra, 9Et erat robustus Ve­
nator coram Domino. Ob hoc exivit pro-
vérbium : Quasi Nemrod robustus senator-
coram Dòmino. 10Fuit autem principium re­
gni ejus Babylon, et Arach, et Achad, et
Chalanne in terra Sénnaar.
11 De terra illa egréssus est A ssur, et
aedificavit Niniven, et platéas civitatis, et
Chale. I2Resen quoque inter Niniven et
ultim i nom i si trovano s p e s so asso ciati an ch e
nelle iscrizioni cu n eifo rm i. T h ira s, ossia i T raci,
o p p u re , più p ro b ab ilm en te, i T irsc n i o T irren i
nelle isole e su lle sp o n d e d e ll’E geo. Da e ssi
ebbero poi origine gli E tru sch i.
A scenez (C f. G erem . II, 27), indica p ro b a b il­
m ente la Frigia e la M isia, o p p u re l’A rm enia.
R ip h a th , ossia la Paflagonia : T h o g o rm a , si ri­
tiene com u n em en te che sia l ’A rm enia. — Elisa
(E zech. XXVII, 7), ossia la provincia di Elide
nel P elo p o n n eso , o p p u re , seco n d o altri, la Sicilia
e l’Italia m eridionale. T h a rsis, nella Sp ag n a m e­
ridionale (E zech. XXVII, 12; G erem . X, 9). C et-
tim , gli abitanti d e ll’isola di C ip ro . D odanim o
Rodanim , com e si legge nei LXX e nel S am ari­
tano, sono gli abitanti d e ll’isola di Rodi, o p p u re
i D odonei o D ard an ei o T roiani. — Q u e sti cinque
figli di Iavan, d iedero origine ai popoli delle
isole delle genti. Q u e st’ultim a e sp ressio n e indica
le isole e il litorale del M ed iterran eo . L ’ebraico
ayim (isole) significa in g en erale una reg io n e, a
cui non si può arriv are che per m are.
6. N ei v ersetti 6-21 so n o indicati i 30 popoli
discendenti da C ham . C h u s (assiro Kusuy egizio
K os) padre degli Etiopi, n e ll’ attuale N ubia.
M esraim (assiro M itsiir) d uale che indica l ’alto
e il basso Egitto. .P h u th (egizio P h e t). o ssia i
popoli della Libia. Chanaan abitò la reg io n e, che
si sten d e tra il G iordano e il M ed iterran eo , e
com prende la P alestin a e la Fenicia. B enché di
origine C h u scita i C ananei e i Fenici avevano una
lingua sem itica.
7. Si parla ora (7-12) dei d iscen d en ti di C h u s.
Saba, ossia il reg n o di M eroe n e ll’E tiopia. H evila
si e stese d ap p rim a su l golfo P e rsic o e poi occupò
l’estrem o litorale del M ar R osso. Sabatha e Regm a
nell’Arabia m eridionale. S abatacha, su lla costa
orientale del golfo P e rsic o . S a b a , da cui i S abei,
nell’Arabia felice. D adan, p ro b ab ilm en te abitò n e l­
l ’Arabia setten trio n ale. E da o sse rv a re che l ’iden-
tiScazione di q u esti varii nomi è m olto in c e rta .
8-9. Nei v ersetti 8-12 si dà la sto ria di N em ­
rod, figlio di C h u s. P rim a di s ten d e rsi n e ll’A rabia
e n e ll’E tiopia, i C husciti ab itaro n o a n c h ’essi nella
pianura di S en n aar. N em ro d significa p ro b ab il­
m ente ribelle. — C om inciò ad essere p o te n te ,
ossia com inciò a p rev alere su g li anim ali e sugli
uom ini fondando così il prim o im p ero . Finora il
suo nom e non è ancora stato trovato n elle iscri­
zioni cuneiform i. A lcuni p erò v o rreb b ero m etterlo
In relazione, anzi identificarlo, con G ilgam es =
107
6E i figli di Cham sono : Chus, e Mes­
raim, Phuth, e Chanaan. 7I figli di Chus
sono : Saba, ed Hevila, e Sabatha, e Regma,
e Sabatacha. I figli di Regma sono ; Saba,
e Dadan. 8Chus poi generò Nemrod : questi
cominciò ad essere potente sopra la terra.
9Ed egli era un robusto cacciatore dinanzi
al Signore. D ’onde nacque il proverbio :
Come Nemrod robusto cacciatore dinanzi al
Signore. 10E il principio del suo regno fu
Babilonia, e Arach, e Achad, e C halanne,
nella terra di Sennaar.
11 Da quella terra andò in Assur, ed edi­
ficò N inive, e le piazze della città, e Chale,
12e anche Resen tra Ninive e Chale : questa
Izd u b a r, ch e n e ll’ep o p ea caldaica viene p re sen ta to
com e re e cacciatore nella città di A rach. La cosa
è ben lungi d a ll’e sse re pro v ata. Valente caccia­
tore. La caccia era l’occupazione favorita dei re
di A ssiria e di B abilonia, i quali vengono s p e s so
nei b asso rilievi ra p p re s e n ta ti com e cacciatori. D i­
nanzi al S ig n o re , il cui giudizio non e rra . N em ­
ro d era quindi veram en te un bravo cacciatore.
Alcuni p ren d o n o q u e s t’ultim a parola in cattivo
se n s o , com e se N em rod fosse stato cacciatore
di uom ini, ma il te sto non giustifica tale s p ie ­
gazione.
10. N em rod p er il prim o, riunì assiem e varie
città, e fondò un reg n o , che ebbe poi tanta p a rte
nella sto ria degli E brei. Il testo non dice che
egli abbia fondato le q u a ttro città ric o rd a te , ma
solo che le a ssoggettò al su o p o te re . Babilonia
(ebr. B a b e l, nelle iscrizioni cuneiform i Bàbil o
Bàbilu) s u lI’E ufrate, nel luogo detto oggi H illah
(Cf. XI, 9). Arach (ebr. E re c h , gr. "ÒpsX, o,
'OpXoTj, cu n eif. U ruk o A rk u ) oggi W arka, sulla
sin istra d e ll’E ufrate, a S. E. di B abilonia. Achad
(ebr. A cca d y gr. 'ApXaò) a nord di B abilonia. P r o ­
b ab ilm en te va identificata con A gadet A kkadi,
delle iscrizioni cuneiform i, che si trova vicino a
S ip p a r, da cui è se p a ra ta dal canale N ar A gade.
— C halanne (ebr. C alneh). 11 nom e di questa
città non è ancora stato trovato nelle iscrizioni
cu n eifo rm i, e alcuni la identificano con la città
a ssira K u lu n u y K ullani a Sud di B abilonia, altri
con C te sifo n te su lla sp o n d a orientale del Tigri,
e altri con N ippuruy oggi X iffu r. — Terra di
S en n a a r (ebr. Shinear). Con qu esto nom e è indi­
cata tutta la regione bagnata dal T igri e dal-
P E u fra te . P ro b ab ilm en te c o rrisp o n d e all’assiro
S u m ir t col qual nom e però in antico si c o m p re n ­
deva non solo la p a rte m eridionale dì B abilonia,
ma anche la sette n trio n a le , che fu poi chiam ata
A kka d i. Da qu esto v e rsetto e dal seg u e n te si può
ancora co n ch iu d ere che la potenza di B abilonia
p re c ed e tte quella di N inive, il che è conferm ato
dalle recen ti s co p e rte .
11-12. Da quella terra , cioè da S e n n a ar. N em ­
rod andò in /Is s u r, ossia n e ll’A ssiria, o p p u re
nella città di .-4ssur sul Tigri (oggi K alali-Sche rii at),
abitata da un popolo sem itico (v. 22). Gli antichi
c o n sid eraro n o il nom e /4ssur com e il soggetto del
v erbo a n d ò, i m oderni però lo considerano com e
un accusativo di luogo, e ritengono che il s o g ­
getto del verbo andò sia ancora N em rod, e che in
q u e sto v ersetto si descriva il successivo sv ilu p p o
 G e n e s i , X, 13-22
Chale : haec est civitas magna. ,3At vero
Mesràim génuit Ludim, et Anàmim, et
Ldabim, et Néphthuim, 14Et Phétrusim , et
C hasluim : de quibus egrèssi sunt Phi-
listhiim et Caphtorim.
,5Chanaan autem génuit Sidónem primo-
génitum suum, Hethaéum, ICEt Jebusaéum,
et Amorrhaéum, Gernesaéum, 17Hevaéum,
et Aracaéum : Sinaéum, 18Et Aradium, Sa-
maraéum et Amathaéum : et post haec dis­
seminati sunt pópuli Chananaeórum. I9Fa-
ciique sunt tèrmini Chanaan veniéntibus a
Sidóne Geriiram usque Gazam, donec in-
grediaris Sòdoma et Gomórrham, et Ada-
mam, et Sebóim usque Lesa. 20Hi sunt
fili! Cham in co^natiónibus, et linguis, et
generatiónibus, terrisque et géntibus suis.
21 De Sem quoque nati sunt, patre
ómnium filiórum Heber, fratre Japheth
majóre. 22Filii Sem : /Elam et Assur, et Ar-
22 1 P a r. I, 17.
della potenza del prim o fo ndatore di im peri.
N inive (nelle iscrizioni cuneiform i N inua o N inà),
oggi K o y u n d jik , sulla sp o n d a orientale del Tigri,
in faccia all* attuale M ossoul. Le piazze della
città. N ell’ebraico si legge : R echoboth l yr (greco
*PocopcbO jtóAiy), nom e p roprio di una città sulla
sponda occidentale del Tigri, dove oggi so rg e
M ossoul. In assiro veniva chiam ata rèdit N inà. —
Chale (ebr. Calali, gr. XctXaX, ass. K a lh u , o
Kalah) su lla d estra del Tigri, dove oggi si vedono
le rovine dette N im ru d . — R e s e n , da identifi­
carsi probabilm ente colle rovine d e tte S e la m iy e ,
sulla d e stra del T igri. Q uesta è la grande ciltà.
Q ueste parole non vanno riferite alla sola R e s e n ,
ma al com p lesso delle quattro città rico rd ate.
13-14. P o ste rità di M esraim (v. 6). L u d im ,
tribù dell’Africa setten trio n ale da non confondersi
coi sem iti discendenti di Lud (v. 22). A n a m im ,
tribù stab ilitasi n ell’Egitto, probabilm ente sul
D elta. L aabim , abitanti nella Libia. N e p h tu im ,
abitanti nel basso Egitto. P h é tru sim , abitanti nel­
l'E g itto su p erio re . C h a slu im , tra il D elta e la
P alestin a. Filistei. Dal paese dei C hasluim u sci­
rono i Filistei, i quali si stese ro sulla regione
detta in assiro P a la stu, P ilistu , che com prendeva
il littorale m ed iterran eo d e ll’attuale P alestin a. Il
testo non dice se i Filistei fo ssero C ham iti, o
G iapetici, e li nom ina a motivo sp ecialm en te delle
varie lotte che gli Ebrei ebbero a s o ste n e re contro
di essi. La p aren tesi fu posta per ren d ere più
chiaro il testo. C a p h to rim , sono probabilm ente
abitanti d e ll’isola di C reta.
15-19. P o sterità di C hanaan (v. 6). S id o n e (cu-
neif. e Teli. Amar. S id ù n u ), da cui p ro v en n ero i
Sidonii e i Fenici. H eth eo (ebr. H e t., egiz. Hz-ti,
H e -ta, cuneif. H a tti), tribù che abitò la P alestin a
setten trio n ale e m eridionale (Ved. XXIII, 3 ; XXV,
9). Il Ieb u seo abitò G erusalem m e (detta Iebus) e
i dintorni. L* Am orreo (egiz. Am arra, T eli. A.
A m urri) abitò nella p arte orientale e m eridionale
della P alestin a. Il G ergeseo abitò in P alestin a,
non sappiam o dove. L 'H e v e o , nel setten trio n e
è la città grande. l?,Mesraim poi generò
Ludim, e Anamim, e Laabim, e Nephtuim,
,4e Phétrusim , e Chasuim : (da’ quali ven­
nero i Filistei) e i Capthorim.
15Chanaan poi generò Sidone suo primo­
genito, l ’Heteo, ,6il Jebuseo, l ’Amorreo, il
Gergeseo, , 7l ’Heveo, l ’Araceo, il Sineo,
18l ’Aradeo, il Samareo, l ’Amateo. E poi i
popoli dei Cananei si sparsero. 19E i con­
fini di Chanaan sono da Sidone andando
verso G erara fino a Gaza, e andando verso
Sodoma e Gomorra, e Adamam, e Seboim
fino a Lesa. 20Questi sono i figli di Cham
secondo le loro famiglie, e le lingue, e le
generazioni, e i paesi, e le loro nazioni.
21Anche Sem, padre di tutti i figli di
H eber, e fratello maggiore di Japheth, ebbe
figli. 22Figli di Sem sono : Elam, e Assur,
della P alestina e nel centro. V A ra c e o abitava
nella città d etta oggi Teli JArka (gr. "ApXn, cuneif.
Arkà) nella regione del L ibano. Il S in e o , nella
regione del Libano. L ’Aradeo abitava l’isola Aradi
(ass. A rm ada, A rvada, oggi Ruad) a N ord di
T ripoli. Il Sam areo abitava la città di Sum ura
(egiz. S a m a r, a ss. Sim irra) a N ord di T ripoli.
L ’Am ateo abitante nella città H am at (egiz. ha-
m à t% a ss. Am atu) s u ll’O ronte, nella parte s e t­
ten trio n ale della P a le stin a. E p o i, ecc. 1 va rii
figli di C hanaan partiti da un luogo com une di
origine assiem e alle loro fam iglie, si s p a rse ro 6u
tu tto il territorio indicato al v ersetto seguente.
19. Siccom e Dio darà la te rra di C hanaan in
eredità ai figli d i A bram o, ne fa sin da q uesto
m om ento seg n a re i confini e satti. Da S id o n e ,
com e lim ite estrem o al N ord, sino a G aza, limite
estrem o al S ud. G aza era una città Filistea, a
circa 4 chilom etri dal M editerraneo. Gerara tro ­
vasi al Sud di G aza, da cui dista circa 13 chilo­
m etri. Da Gaza poi, a ll’O vest, andando verso
l ’Est, ossia verso Sodom a e G om orra e Adaman
e Seboim , q u attro città che assiem e a S egor for­
m avano la P entapoli (Ved. n. XIV, 2, 8), i C ha-
nanei arrivavano sino a Lesa, da identificarsi p ro ­
b abilm ente con C allirrhoè sulla spo n d a orientale
del M ar m orto.
20. Le loro generazioni. Q ueste parole m an­
cano n e ll’ebraico.
21-22. Nei versetti 21-31 si enum erano i 26
discendenti di Sem . D apprim a però si fa notare
che Sem era fratello m aggiore di Iaphet, acciò
non si pensi che egli venendo ora per ultim o,
sia l’ultim o figlio di N oè, c si aggiunge Ancora
ch e fu padre di tutti i figli di E ber, perchè da
E ber per mezzo di À bram o e di Isacco e G ia­
cobbe, ai quali Dio rinnovò la prom essa fatta a
Sem (IX, 26), provennero gli E brei. I cinque
nomi del v ersetto 22 significano nello s te sso tem po
p erso n e e co ntrade. E /am , da cui provennero gli
Elam iti, i quali abitarono il paese di Elam (ass.
Elam tu) che confinava al Sud col golfo P ersico e
 G e n e s i , X, 23 -
phaxad, et Lud, et Aram. 23Filii Aram :
Us, et Hul, et G ether, et Mes. 24At vero
Arphaxad genuit Sale, de quo ortus est
H^ber.
25Natique sunt H eber filii duo : nomen
uni Phaleg, eo quod in diebus ejus divisa
sit terra : et nomen fratris ejus Jectan.
26Qui Jectan genuit Elmodad, et Saleph,
et Asarmoth, Jare, 27Et Adiiram, et Uzal,
et Decla, 28Et Ebal, et Abimael, Saba, 29Et
Ophir, et Hevila, et Jobab : omnes isti,
filii Jectan. 30Et facta est habitatio eorum
de Messa pergentibus usque Sephar mon-
tem orienralem. 31 Isti filii Sem, secundum
cognationes et linguas, et regiones in gen-
tibus suis.
32Hae familiae Noe juxta populos et na-
tiones suas. Ab his divisae sunt gentes in
terra post diluvium.
C A P O XI.
L a to r r e d i B a b e le e la c o n fu sion e d e lle lin g u e , i - g . — I d isc e n d e n ti d i S em ,
— / d isc e n d e n ti d i T hare, 2 7 -3 2 .
*Erat autem terra làbii unius, et ser-
mónum eorum dem . 2C um que proficisce-
1 S ap . X, 5.
ad O vest col b asso Tigri. P iù tard i si chiam ò
Su sian a. D al fatto che la lingua prim itiva di Elam
non è sem itica, non seg u e che i prim i ab itato ri
non siano stati sem iti (Cf. H u m m elau er, p . 329 ;
R ev. B ib l., 1901, p. 66). ¿ s s u r , da cui v ennero
gli A ssiri. £ anche nom e di una città (Ved. n. 11).
C he gli A ssiri sian o sem iti di origine, è c o n fe r­
mato dalle recen ti sco p e rte (Vig. D ici., A ssyrie).
Arphaxad, da cui v e n n ero i C aldei o B abilonesi,
i quali, prim a di o ccu p are B abilonia, ab itaro n o
nella parte m eridionale d e ll'A rm en ia. L u d , da cui
provennero i L ubdi, che seco n d o le iscrizioni
cuneiform i abitarono nelle regioni su p erio ri del
Tigri e d ell’E ufrate. Aram (cuneif. A ra m u , A ru m u ),
da cui vennero gli A ram ei, i quali ab itaro n o gran
parte della M esopotam ia e della Siria.
23. P o ste rità di A ram . U s % il p aese di G iobbe
(Ved. n. G iob. I, I). L ’identificazione degli altri
tre D om i non è p ossibile finora.
24*29. P o sterità di A rphaxad. Saie (ebr. Sha-
laclì), dal verbo S h a la c h , che significa inviare.
H eber, dal verbo ‘abar, che significa tra v e rsare
(Ved. n. XI, 12 e s s.). P h a leg , significa divisione.
Fu divisa la terra nella d isp ersio n e dei popoli a
motivo della c o n fu sio n e delle lingue (XI, 1, 4
e s s.). La p o sterità di P h aleg verrà rico rd ata al
cap. XI, 18. Iectan (arab. K achtan), assiem e ai
suoi figli abitò n e ll’A rabia m eridionale, ma è
im possibile indicare il luogo preciso- E lm odad e
XI, 2 109
e Arphaxad, e Lud, e Aram. 2Jl figli di
Aram sono : Us, e Hul, e G ether, e Mes.
24Ma Arphaxad generò Sale, da cui venne
H eber.
25E ad H eber nacquero due figli : uno si
chiamò Phaleg, perchè a suo tempo fu di­
visa la terra : e il fratello di lui ebbe nome
Jectan. 26Questo Jectan generò Elmodad, e
Saleph, e Asarmoth, e Jare, 27e Aduram, e
Uzal, e Decla, 28ed Ebal, e Abimael, e Saba,
29e O phir, ed Hevila, e Jobab : tutti questi,
sono figli di Jectan. 30Ed essi abitarono nel
paese che si trova andando da Messa fino
a Sephar, monte che è all’oriente. 31 Questi
sono i figli di Sem, secondo le loro famiglie
e le loro lingue, e i loro paesi, e le loro
nazioni.
32Queste sono le famiglie di Noè secondo
i loro popoli e le loro nazioni. Da queste
uscirono le diverse nazioni della terra dopo
il diluvio.
10 - 26 .
JOra la terra aveva una sola favella, e
uno stesso linguaggio. 2E partendosi gli
i dodici nom i seg u e n ti non p o ssono e sse re id en ­
tificati con p recisio n e. A sa rm o th , a ttualm ente H a-
dram ut, p re sso il golfo P e rsic o . Uzal = S an ‘a
n e ll’Iem en. O phir, da alcuni vien p osta n e ll’Arabia
m eridionale, da altri n e ll’A frica, da altri n e l­
l ’india.
30. 11 territo rio occupato dai disce n d e n ti di
Ie c ta n . Alessa (gr M acché), va probabilm ente c e r­
cata p re sso la foce del T igri e d e ll’E u frate, e
S e p h a r p re sso H a d ra m u t. M onte orientale. B enché
nella Volgata q u e ste parole servano di a p p o si­
zione a S e p h a r , tuttavia la m aggior p arte dei
m o derni le co n sid era com e un terzo m em bro, per
m odo da av ere q u esta traduzione : abitarono il
p a ese ch e si esten d e da M essa andando verso
S e p h a r fino al m onte orientale (v. 19).
31-32. C o nclusione g en erale. Q u esti s o n o ......
q u este sono. L ’autore richiam a il versetto 1 e il
cap . IX, 19. È chiaro che tutti i popoli, di cui
si è parlato , non occuparono le loro diverse sedi
che dopo la d isp ersio n e narrata nel capo seg u e n te .
CA PO XI.
1. Nei versetti 1-9 si parla della torre di B a­
bele (1-4) e della d isp ersio n e dei popoli, che a
m otivo di essa ne seg u ì (5-9). La terra (ebr. tutta
la terra) aveva una sola fa v e lla , ossia un solo
110 G e n e s i, XI, 3-8
réntur de oriènte, invenérunt campum in
terra Sénnaar, et habitavérunt in eo. 3Di-
xitque alter ad próximum suum : Venite,
faciamus lateres, et coquämus eos igni.
H abuertìntque lateres pro saxis, et bitu­
men pro caeménto : 4Et dixérunt : Venite,
faciamus nobis civitätem et turrim , cujus
culmen perttngat ad caelum : et celebrémus
nomen nostrum aniequam dividamur in
univérsas terras.
5Descéndit autem Dóminus ut vidéret ci­
vitätem et turrim, quam aedifìcabant filli
Adam, 6Et dixit : Ecce, unus est pópulus,
et unum labium omnibus : coeperuntque
hoc facere, nec desistent a cogitatiónibus
suis, donec eas òpere cómpleant. 7Venite
igitur, descendàmus, et confundàmus ibi
linguam eórum , ut non aüdiat unusquisque
vocem próximi sui. 8Atque ita di visit eos
Dóminus ex ilio loco in univérsas terras,
modo di parlare, e uno stesso linguaggio, ossia
le. stesse parole (Cf. K aulen, Die S p ra ch ven vir-
rung zu Babele M ainz, 1861, p. 12 e ss.). Alcuni
(H um m elauer, p. 304, ecc.) pensano che le parole
unius labii (una sola favella) indichino p iuttosto
unità di sen tim en ti, e che per conseguenza la
confusione delle lingue non sia stata altro che un
disaccordo nel modo di p en sare, so p rav v en u to per
divina volontà. Tale spiegazione non si accorda
colla interp retazio n e dei P ad ri, e va rig ettata.
La m aggior parte degli esegeti m oderni ritien e
ancora che nella pianura di S en n aar, non vi fo s­
sero radu n ati tutti gli uom ini allora viventi, ma
solo e quasi solo i discendenti di Sem . In nessu n
luogo infatti la S crittu ra dice che là si tro v assero
tutti gli uom ini, e l ’esp ressio n e tutta la terra va
interpretata com e le e sp ressio n i analoghe della n a r­
razione del diluvio. D ’altra parte se gli uomini della
torre em igrarono nel S ennaar da un paese o rien ­
tale (v. 2) è poco probabile che non abbiano la ­
sciato qualcuno nel paese d ’origine (Cf. H u m m e­
lauer, h. 1.; C ram p o n , h. 1.; V igouroux, M. B .,
t. 1, n. 3 3 7 ; Les Liv. S a in ts , ecc., t. Ili, p. 508;
P elt, H ist. de VA. T., t. 1, p. 113). Altri però
sono d ’avviso contrario (Ved. H etzen au er ; M u­
rino, h. 1.), e si deve co n fessare che la loro s e n ­
tenza è molto più conform e alla tradizione, la
quale ritien e che M osè abbia voluto indicare la
causa della d ispersione del genere um ano sulla
terra.
Non è possibile d eterm inare quale sia stata la
lingua prim itiva d e ll’um anità, ad ogni modo essa
non fu certam en te l’cbraica, la quale p er a n ti­
chità non tiene n ep p u re il prim o posto tra le
lingue sem itiche. La lingua parlata da Adamo e
dai suoi prim i discendenti dovette col tem po m o­
dificarsi, e a m eno di am m ettere un m iracolo, di
cui non vi è traccia, si deve riten e re che al tem po
del diluvio sì fosse già alterata alm eno in parte
(Ved. Ai. B .t t. 1, n. 338). C oloro, i quali am ­
m ettono che non tutti gli uom ini si tro v assero in
S ennaar, ritengono pure che prim a della to rre di
Babele già fossero in uso varii idiom i.
2. P artendosi dalVO riente. Dal m onte A rarath
n ell’Armenia (V ili, 4), gli uom ini si sp in se ro
prim a nella valle d e ll’A rasse e nella M edia, e poi
uomini dall’oriente, trovarono una pianura
nella terra di Sennaar, e ivi abitarono. 3E
dissero l ’uno a ll’a ltro : Venite, facciamo d e ’
mattoni, e cuociamoli col fuoco. E si valsero
di mattoni in vece di pietre, e di bitume
in vece di calce : 4e dissero : Venite, fac­
ciamoci una città e una torre, la cui cima
arrivi fino al cielo : e illustriamo il nostro
nome prima di andar divisi per tutta quanta
la terra.
5Ma il Signore discese a vedere la città
e la torre, che i figliuoli d ’Adamo fabbri­
cavano, ®e disse : Ecco che sono un sol
popolo, ed hanno tutti la stessa lingua : e
hanno cominciato a fare questa opera, e
non desisteranno da’ lor disegni, finché li
abbiano condotti a term ine. 7Venite adun­
que, scendiamo, e confondiamo il loro lin­
guaggio, sicché l ’uno non capisca più il
parlare dell’altro. 8E così il Signore li di­
di là, trav ersati i monti G ordiani, em igrarono nella
p ianura di S ennaar. L ’ebraico però potrebbe anche
trad u rsi : andando verso O riente, e allora indi­
cherebbe che nel partire d all’A rarath, si d ire sse ro
v erso O riente o meglio verso il S. E. Trovarono
una pianura fertile e bene irrigata nella terra di
Sennaar (Ved. n. X, 10).
3. N ella pianura di S ennaar, form ata di terreni
alluvionali, manca la pietra per costruzioni, e
quindi i nuovi venuti volendo co stru ire case e
città furono co stretti a serv irsi di m attoni cotti
al fuoco, e ad usare per calce il bitum e o asfalto,
che abbonda nei dintorni di B abilonia. Gli antichi
m onum enti babilonesi form ati di argilla seccata
al sole o cotta al fuoco, conferm ano pienam ente
i dati della S crittura.
4. Si indica lo scopo a cui erano destinati
i m attoni, che volevano fabbricare. Una città e
una to rre, la cui cima tocchi il cielo, che cioè sia
altissim a (D eut. I, 2 8 ; D an. IV, 11). illu ­
striam o y ecc., ossia rendiam oci fam osi con un
m onum ento che attesti la nostra forza e la nostra
grandezza. Si tratta di un peccato di orgoglio.
Prima di andar div isi, ecc. Il testo ebraico va
trad o tto facciam oci, ecc., acciò non avvenga che
siam o d isp ersi, ecc. Gli uom ini si m ostrano di­
sobbedienti a Dio, che aveva com andato la d i­
s p ersio n e (I, 2 8 ; IX, 1). E ssi vogliono re stare
uniti, e perciò cercano di fabbricarsi una città e
u n ’alta torre visibile da lontano, che siano come
un cen tro civile e religioso di unione, e servano
a renderli famosi per sem p re. P u ò essere che
qu esta torre a guisa di altre sim ili torri babilo­
nesi fosse destinata ad essere un tem pio. Gli
uomini gettano quindi in ogni caso una sfida a
Dio, m ostrandosi su p erb i e disobbedienti.
5-8. D iscese a v ed e re, ecc., esp ressio n e m eta­
forica per indicare che Dio vide, e considerò
perfettam ente ogni cosa, com e avrebbe fatto un
uom o che fosse disceso dal cielo nella terra di
S en n aar per vedere e considerare da vicino. Nel
m om ento in cui gli uom ini tentano di dar la s c a ­
lata al cielo, la Scrittura li chiam a figliuoli di
Adam o per indicare che sono form ati di terra e
alla terra devono tornare (II, 7). H anno la stessa
 G e n e s i , XI, 9-11
et cessavérunt aediflcare civitatem. 9Et
idcirco vocatum est nomen ejus Babel,
quia ibi confüsum est labium univérsae
terrae : et inde dispérsit eos Dóminus su ­
per faciem cunctarum regiónum.
10Hae sunt generatiónes Sem : Sem erat
centum annórum quando génuit Arphaxad,
biènnio post diluvium. "V ixitque Sem
postquam génuit Arphaxad, quingéntis an-
nis : et génuit filios et filias.
10 1 P a r. !, 17.
lingua, e perciò non vogliono dividersi, e h anno
a tal fine com inciato a fab b ricarsi un cen tro di
unione, e non cesseran n o finché lo abbiano co n ­
dotto a term in e. T ale è il se n so della Volgata e
del greco. L ’ebraico va trad o tto : hanno la stessa
lingua: e q u esto (cioè la fabbrica della torre) è
il com ìncia m en to (-delle loro in tra p p re s e ), ed
ora nulla im pedirà loro di com piere i loro d iseg n i,
vale a dire, non si c o n te n teran n o so lo di ciò (la
fabbrica della to rre), ma il loro ard ire non avrà
più lim ite e faranno altre o p ere di su p erb ia e di
disobbedienza. Anche qui Dio parla il linguaggio
um ano. V enite: im itazione ironica delle parole dei
v ersetti 3-4. S cendiam o e c o n fo n d ia m o. In q u esto
p lurale vi è u n ’allusione al m istero della S a n tis ­
sim a Trinità (Ved. n. I, 2 6 ; 111, 22). L ’uno non
intenda il parlare dell'altro. Dio con un m iracolo
fece sì che re p e n tin a m en te l’uno non in te n d e sse
più il linguaggio d e ll’ altro, e da ciò seg u ì la
discordia e la d isp ersio n e . L ’unità prim itiva del
linguaggio um ano è am m essa co m u n em en te dai
filologi.
Dio con fu se così le lingue dei su p e rb i, m a nel
giorno di P e n te c o ste d a rà agli A postoli um ili il
dono di parlare in varie lingue (Ved. Atti, li, 4).
S . G regorio N iss. (C o n t. E u n o m ., 1. XII, M. 45,
col. 995) p ensò che la confusione d elle lingue sia
stata lenta e p ro g ressiv a, ma gli altri P a d ri sono
di avviso co n trario , e riten g o n o che e ssa sia
stata rep e n tin a e m iracolosa (C f. P e lt., H is t. de
V A . 7 \, t. I, p. 115 e s s . ; AI. B ., t. I, n . 339).
C essarono di fabbricare la città. 1 LXX a g g iu n ­
gono : e la to rre. Secondo G iu sep p e Flavio, Dio,
p e r mezzo dei venti e delle p ro celle, avrebbe fatto
rovinare la to rre.
9. B a b e l, deriva dalla radice baiai, ed è fo r­ tu ttavia M osè, ripigliando la narrazione in terrotta
m ato per il ra d d o p p ia m e n to della prim a radicale
(babel invece di balbet). La d etta rad ice significa
con fo n d ere, e balbel co n fu sio n e. N elle iscrizioni
cuneiform i si legge B abil o B à b ilu , che viene in­
te rp re ta to porta di D io, ma si tra tta di u a!in -
terpretazio n e p o sterio re. Le d u e in terp retazio n i, le loro vie (Atti, XVII, 30), e la S crittura non si
secondo H u m m elau er, non si escludono. P o treb b e
esse re infatti che n e ll’intenzione dei fabbricatori
la città do v esse ch iam arsi porta di D io , ma non
essendo stata co n d o tta a term in e, dagli s tessi per
scherno e ironia fosse chiam ata c o n fu sio n e. Le
rovine di B abilonia si sco rg o n o tu tto ra nella loca­
lità detta H illah. A 12 ch ilo m etri a S . O. di H illah
sorge un g ru p p o im m enso di ro v in e d e tte Birs
N im rud (torre di N em brod), che da alcuni v en ­
nero con sid e ra te com e gli avanzi della fam osa
torre. E p erò da o sse rv a re che B irs N im rud si
ili
sperse da quel luogo per tutti i paesi, e
cessarono di fabbricare la città. 9E per ciò
essa fu chiamata Babel, perchè ivi fu con­
fuso il linguaggio di tutta la terra, e di là
il Signore li disperse per tutte quante le
regioni.
10Q ueste sono le generazioni di Sem :
Sem aveva cento anni, quando generò Ar­
phaxad due anni dopo il diluvio. 11E Sem,
dopo aver generato Arphaxad, visse cin­
quecento anni : e generò figli e figlie.
trova a B o rsip p a , città che nelle iscrizioni c u ­
n eiform i viene se m p re distin ta da B abilonia. D ’al­
tra p a rte i m attoni di B irs N im rud portan o il
nom e di N ab u co d o n o so r, il quale in una iscri­
zione s i vanta di aver fatto rip a ra re e co n d u rre
a term in e q u e sto m onum énto, che uno dei suoi
p re d e ce sso ri aveva lasciato incom piuto. La tra ­
duzione di q u e s t’iscrizione data da O p p e rt (Ved.
V igouroux, La B ib. et les découv. m o d ., t. !,
p. 381 e s s.) è oggidì a b b andonata, essen d o si r i­
co n o sciu ti in essa parecchi erro ri di lettura e di
in te rp reta z io n e . N elle nuove traduzioni è sco m ­
p a rso ogni accenno anche lontano al diluvio, ecc.
(Ved. C o n d am in, D ict. A p .t B ib. et B a b ., col. 346).
Le ro v in e della torre vanno cercate probabilm ente
a Babil o a A m ran ibn *Abi. N elle iscrizioni c u ­
n eiform i non si è trovato sin o ra n e ssu n a traccia
del fatto n arrato dalla S c rittu ra . Se ne ha però
una relazione in un p asso di A bideno (n o in
secolo d . C risto), conservatoci da E usebio (P r e p .
E v a n g .t IX, 14), e in un passo di A lessandro
P o listo re (D idot, Fragm . H ist. graec., t. II, p.
502), i quali però sono di origine poco s icu ra.
Un lontano ricordo del grande avvenim ento si
può tro v are nella leggenda dei giganti, che m o s­
se ro guerra al cielo, e in alcune tradizioni, c h e
si in contrano p re sso gli antichi popoli com e si
pu ò vedere p re sso Liiken (Die T raditionen, ecc.,
p . 314 e s s .). È probabile che M osè abbia avuto
q u esto fatto dalla tradizione co n serv atasi pura
nella fam iglia di À bram o.
10. N ella quinta sezio n e (XI, 10-26) della prim a
p a rte della G enesi, si contengono le generazioni di
Sem (C f. V, 1). B enché i discendenti di q uesto
p atriarca sian o già stati indicati al cap. X, 21-31,
al c ap . V, 31, vuole far conoscere ora in modo
sp eciale il ram o principale della fam iglia di Sem ,
da cui dovrà nascere il Alessia. L ’enum erazione va
fino a T h a re , padre di À bram o. Dio lascia ornai
che i varii popoli nati dai figli di N oè seg u an o
occuperà più che di Àbram o e della sua d isce n ­
d enza.
Q u este sono le g e n erazioni, ecc. È q u e sto il
titolo della sezione (Ved. n. V, 1). A veva cento
anni. Era nato sul fine d e ll’anno 501 della vita
di Noè, e sul fine d e ll’anno 602 di Noè ebbe
il p rim o figlio (C f. V, 3 1 ; V II, 6). A rp h a xa d ,
S a le , H e b e r , Phaleg. Ved. n. X. 24-25.
11. G enerò figli e figlie. I LXX ag g iu n g o n o :
e p o i m o rì, tanto qui che ai versetti 13, 15 e
seg u e n ti.
112 G e n e s i , X !, 12-28
1=Porro Arpháxad vixit triginta quinqué
annis, et génuit Sale. “ Vixitque Arpháxad,
postquam génuit Sale, trecéntis tribus an­
nis : et génuit filios et filias.
“ Sale quoque vixit triginta annis, et gé­
nuit Heber. ‘ Vixitque Sale postquam gé­
nuit Heber, quadringéntis tribus annis : et
génuit filios et filias.
lcVixit autem Heber triginta quatuor an­
nis, et génuit Phaleg. l7Et vixit Heber post­
quam génuit Phaleg, quadringéntis triginta
annis : et génuit filios et filias.
1 aVixit quoque Phaleg triginta annis, et
génuit Reu. “ Vixitque Phaleg postquam
génuit Reu, ducéntis novem annis, et gé­
nuit filios et filias.
20Vixit autem Reu triginta duóbus annis,
et génuit Sarug. 21Vixit quoque Reu post­
quam génuit Sarug, ducéntis septem annis :
et génuit filios et filias.
22Vixit vero Sarug triginta annis, et gé­
nuit Nachor. 23Vixitque Sarug postquam
génuit Nachor, ducéntis annis : et génuit
filios et filias.
24Vixit autem Nachor viginti novem an­
nis, et génuit Thare. 2SVixitque Nachor
postquam génuit Thare, centum decem et
novem annis : et génuit filios et filias.
2CVixítque Thare septuagínta annis, et
génuit Abram, et Nachor, et Aran.
=7Hae sunt autem generai iónes Thare :
T hare génuit Abram, Nachor et Aran. Porro
Aran génuit Lot. 26Mortuusque est Aran
ante Thare patrem suum, in terra nativitàtis
19 I P ar. I, 19. 2C Jo s. XXIV, 2 ; I P a r. I, 2G.
12-13. Nei LXX si legge : A rphaxad visse 135
anni e generò Cainan. E visse A rphaxad dopo aver
generato Cainan 300 a n n i, e generò figli e fig lie,
e poi m orì, E Cainan visse 130 anni e generò Sala.
E visse Cainan dopo aver generato Sala 330 an n i,
e generò figli e figlie e poi m orì. Sala p o i, ecc.
C om e si vede, i LXX tra A rphaxad e Sale in se ­
riscono C ainan, per modo che la genealogia di
Sem viene a contare an ch ’essa 10 nomi come
quella di Adamo (V, 1). Siccom e il nom e di C ainan
si ti Dva anche nella genealogia riferita da S. Luca
(Lue. Ili, 3(j), si deve riten e re chc l’aggiunta dei
LXX è autentica, se pure non si vuole am m ettere
(con Alapide, C alm et, Fillion, H um m elauer, ecc.)
che nel testo di S. Luca si tratti di una aggiunta
dovuta a qualche am an u en se, il che però è ben
lungi d a ll’e ssere provato. — Anche i num eri d :
questa genealogia differiscono notabilm ente n r ‘
testo greco e nel sam aritan o . Vedi Tavola h
A ppendice.
Trecento tre anni. Tale è la lezione di al?Jg
codici latini. N ell’ebraico vi è 403.
20. E da notare in qu esta genealogia com e Ifl
durata della vita d e ll’uom o vada man m ano dim i­
nuendo. Som m ando le cifre date dai diversi testi
,2Arphaxad poi visse trentacinque anni :
e generò Sale. 13E Arphaxad, dopo aver
generato Sale, visse trecento tre anni : e
generò figli e figlie.
14Sale poi visse trenta anni, e generò
Heber. 15E Sale, dopo aver generato Heber,
visse quattrocento tre anni : e generò figli
e figlie.
l6E visse H eber trenta quattro anni, e
generò Phaleg. 17E H eber, dopo aver gene­
rato Phaleg, visse quattrocento tre n ta n n i :
e generò figli e figlie.
18E visse Phaleg trenta anni, e generò
Reu. 19E Phaleg, dopo aver generato Reu,
visse duecento nove anni : e generò figli e
figlie.
20E visse Reu trentadue anni, e generò
Sarug. 2lE Reu, dopo aver generato Sarug,
visse duecento sette anni : e generò figli e
figlie.
22E visse Sarug trenta anni, e generò
Nachor. 23E Sarug, dopo aver generato
Nachor, visse duecento anni : e generò fi­
gli e figlie.
24E visse Nachor ventinove anni, e ge­
nerò Thare. 25E Nachor, dopo aver gene­
rato Thare, visse centodiciannove anni : e
generò figli e figlie.
25E visse Thare settan tan n i, e generò
Abram, e Nachor, e Aran.
27Queste sono le generazioni di Thare :
Thare generò Abram, Nachor, e Aran. Aran
poi generò Lot. 28E Aran morì prima di
Thare suo padre, nella terra dov’era nato,
si ottiene il seg u en te risu lta to : T ra il diluvio e
A bram o p assaro n o 367 anni secondo il testo
ebraico, 1017 secondo il testo sam aritano, e 1247
secondo i LXX.
27. La seconda parte della G enesi (XI, 27-L,
25), tratta dei prim ordi della storia degli E brei, e si
divide p u re in cinque sezioni che com inciano tutte
allo s tesso modo. La prim a sezione ci dà la storia
della discendenza di T hare (XI, 27-XXV, 11) co­
m inciando dalla sua famiglia e dalla sua m igra­
zione io H aran (XI, 27-32). Q ueste sono le g e n e ­
razioni, ecc. Titolo della sezione (Ved. V, 1).
N achor (XXII, 20-26), fratello di Abramo, non va
confuso con N achor del v ersetto 25.
28. /IIori prim a (lett. in presenza) di Thare, e
quindi prim a della m igrazione ricordata al v e r­
setto 31. Ur dei C aldei, a d estra d ell’E ufrate, a
circa 225 chilom etri al S. E. di Babilonia, nella
località detta M ugheir, dove infatti si sono trovati
Jàl.'ecchi sigilli reali e iscrizioni col nom e di Uru.
H o s f a città adorava la luna, so tto il nome di
V iinar o di S in . — La Caldea (ebr. terra di
sodim , cuncif. terra di K a sh d u , o Kaldir) com-
^ e n d e v a il bacino del Tigri e d e ll’Eufrate, e si
¿tendeva da B abilonia al Nord sino al golfo P er-
 G e n e s i , XI, 29 — XII, 1
suae in Ur Chaldaeórum. 29Duxérunt autem
Abram et Nachor uxóres : nomen uxoris
Abram, Sarai : et nomen uxoris Nachor,
M elcha, filia Aran, patris Melchae, et patris
Jeschae. 30Erat autem Sárai stérilis, nec
habébat liberos.
31Tulit itaque Thare Abram filium suum ,
et Lot filium Aran, filium filii sui, et Sárai
nurum suam , uxórem Abram filii sui, et
edúxit eos de U r Chaldaeórum, ut irent
in terram Chánaan : venerúntque usque
Haran, et habitavérunt ibi. 32Et facti sunt
dies Thare ducentórum quinqué annórum ,
et m órtuus est in H aran.
C A P O XII.
Vocazione d i A bramo, 1-9,
1Dixit autem Dóminus ad Abram : Egré-
dere de terra tua, et de cognatióne tua, et
de domo patris tui, et veni in terram ,
31 Jo s. XXIV, 2 ; N eh. IX, 7 ; Ju d ith . V, 7 ; Act. V II, 2.
6Ìco al Sud (Cf. P e lt, o p. cit., t. I, p . 148; Vi-
gouroux, La B ible et les d é co u v ., t. 1, p . 415
e s s ., ecc.).
29-30. S arai, era p u re figlia di T h a re , ma aveva
una m adre div ersa, com e è indicato al c a p . XX, 12.
M elcha, da cui nacque B atuele p ad re di Rebeoca
(XXII, 22 e s s.), ie sc h a . Non sap p ia m o perch è
sia qui ricordata q u esta d onna, di cui non si fa
m enzione in altro luogo. Secondo G iu sep p e FI. e
i rab b in i, essa a n d reb b e identificata con S a ra i,
ma tale identificazióne sem b ra co n traria al c ap . XX,
12, e quindi altri p e n sa n o che e ssa fosse an ch e
moglie di Lot, o p p u re che Aran non abbia g e n e ­
rato altri cíie Lot, M elcha, e Iesch a. Era ste rile .
Q u este parole p re p a ra n o gli av venim enti XVI, 1
e s s . ; XVII, 15 e s s ., ecc.
31. Sua nuora , p erch è m oglie di A bram o. S ic ­
com e non si parla di N ach o r, può e ss e re che egli
sia rim asto in U r. P iù tardi però la su a fam iglia
si trovava in H aran (XXIV, 10; XXIX, 4). Li
condusse via in seg u ito a un com ando dato ad
Abramo da Dio (Ved. n. Atti, V II, 2 e s s .). H aran
(ass. H arranu), città della M esopotam ia a una
giornata di m arcia al Sud di E d essa, celeb re p e r
la sconfitta di C ra sso . Di q u e sto viaggio si parla
anche in G io su è, XX, IV, 2 e s s ., e G iu d itta, V,
6 e s s ., dai quali p assi risu lta che T h are >in U r
adorava il vero Dio, ma poi in H a ra n serviva agli
dèi s tra n ie ri. Non è p ossibile d eterm in are s e si
tratti di vera idolatria o di su p erstiz io n e .
32. W sse duecento anni (nel testo S am aritano
145 anni). Q u e ste parole m esse in ra p p o rto coi
dati forniti dai cap . XI, 26 (T hare aveva 70 anni e
generò A bram o e N achor, ecc.) e X II, 4 (A bram o
partì da H aran qu an d o aveva 75 anni) dànno
luogo a una grave difficoltà, poiché fareb b ero
8 Sacra B ib b ia , voi. II!.
113
in U r d e ’ Caldei. 29E Abram, e Nachor si
ammogliarono : la moglie di Abram aveva
nome Sarai : e la moglie di Nachor aveva
nome Melcha, figliuola di Aran, padre di
Melcha, e padre di Jescha. 3I)Ma Sarai era
sterile, e non aveva figli.
31Thare adunque prese Abram suo figlio
e Lot figlio del suo figlio ossia di Aran, e
Sarai sua nuora, moglie di Abram suo fi­
gliuolo, e li condusse via da U r d e ’ Caldei
per andar nella terra di Chanaan : e anda­
rono fino ad H aran, e ivi abitarono. 32E
T hare visse duecento cinque anni, e morì
in H aran.
— A bram o va in E g itto .
*E il Signore disse ad Abramo : Parti
dalla tua terra, e dalla tua parentela, e
dalla casa di tuo padre, e vieni nella terra,
1 Act. V II, 3.
s u p p o rre che A bram o sia partito da H a ra n prim a
della m o rte di T h a re , il che è c o ntrario a q u anto
viene afferm ato, A tti, V II, 4, da S . S tefano (Vedi
le varie soluzioni n. Atti, V II, 4).
C A PO XII.
1. M entre i popoli d isp ersi cadono n e ll’ido-
Iatria e nella dim enticanza di D io, Dio sceglie
À bram o p e r fa m e il padre d e l . popolo eletto , a
cu i viene affidata la m issione di c o n serv are nel
m ondo il d eposito della divina rivelazione e l ’a ­
sp ettaz io n e del R edentore. Ciò che re n d e gran d e
À bram o è la fede, che ha fatto di lui il padre di
tu tti i cred en ti (Ved. E br. XI, 8-19). La storia
di A bram o (XII, 1-XXV, 11) co m p ren d e q u a ttro
p rin cip ali p eriodi, ciascuno dei quali viene in a u ­
g u rato da una sp eciale rivelazione di Iahveh, Dio
della red en zio n e. Il prim o (XII, 1-X1V, 24) co n ­
tiene la vocazione del san to P a tria rc a ; il secondo
(XV, 1-XVl, 16) la su a alleanza con D io ; il terzo
(XVII, 1-XXI, 34) la conferm a d ell'alleanza e
alcuni fatti c o n n e s s i; il quarto (XXII, 1-XXV, 11)
il su o sacrifizio e gli ultim i avvenim enti. Nel
prim o p eriodo si narra com e À bram o per com ando
di Dio andò in C hanaan e n e ll’Egitto (XII, 1-20).
D isse. Già in U r Dio aveva dato un ordine
consim ile ad À bram o (Atti, VH, 2), e quindi si
tratta ora di una seconda vocazione. Dalla tua
terra divenuta idolatra, ossia da H a ra n , o p p u re
seco n d o altri da U r. In q u e s t’ultim o caso si tra t­
tereb b e della prim a vocazione, e si dovrebbe tra ­
d u rre . Il Signore aveva detto ad A bram o , ecc.
Dalla casa di tuo padre caduta essa p u re n e l­
l’idolatria (Ved. n. XI, 31). Vieni nella terra, ecc.
Dio non gli fece su b ito conoscere il luogo dove
114 G e n e s i, XII, 2-8
quam monstrábo tibi. "Faciámque te in gen-
tem magnam, et benedícam tibi, et magni-
ficábo nomen tuum, erísque benedíctus.
3Benedícam benedicéntibus tibi, et male-
dícam maledicéntibus tibi, atque IN TE
benedicéntur univérsae cognatiónes terrae.
*Egréssus est ítaque Abram sicut praecé-
perat ei Dóminus, et ivit cum eo Lot :
septuagínta quinqué annórum erat Abram
cum egrederétur de Haran. 5Tulítque Sárai
uxórem suam, et Lot fílium fratris sui, uni-
versámque substántiam quam posséderant, et
ánimas quas fécerant in Haran : et egrèssi
sunt ut irent in terram Chanaan. Cumque
venissent in eam, ®Pertransivit Abram ter­
ram usque ad locum Sichern, usque ad con-
vállem illústrem : Chananaéus autem tunc
erat in terra.
7Appáruit autem Dóminus Abram, et
dixit ei : Sémini tuo dabo terram hanc.
Qui aedificàvit ibi altàre Dòmino, qui ap-
paruerat ei. 8Et inde transgrédiens ad mon-
tem, qui erat contra oriéntem Bethel, te­
3 Inf. XVIII, 18 et XXII, 1 8 ,; Gal. I li, 8 ; H eb r. XI, 8.
D eut. XXXIV, 4.
voleva che em igrasse (Atti, V II, 2 ; Ebr. XI, 8),
e ciò serve a m ettere in m iglior luce la fede e
l ’ubbidienza di À bram o, il quale eseguì p u n tu a l­
m ente quanto gli fu com andato, e abbandonò ogni
cosa, affidandosi a D io, che gli faceva delle p ro ­
m esse, le quali però non si sareb b ero realizzate
che in un avvenire lontano.
2-3. Dio fa ad Abram o qu attro p ro m esse
disposte ira loro in bella gradazione. 1° Farò di
te , ecc. Benché Sarai sia sterile iXI, 30), io ti
darò una grande p o sterità. Q uesta posterità in
sen so letterale è il popolo d ’Israele, ma in sen so
sp iritu a le so n o tu tti i credenti (Rom . IV, 11;
G al. HI, 29). 2* Ti benedirò, ossia ti ricolm erò di
/avori m ateriali e sp iritu ali. Sarai benedetto
(lett. sarai benedizione)^ ossia sarà tanta l’ab ­
bondanza dei favori, di cui ti ricolm erò, che verrà
a ridondare anche sugli altri. 3* B e n e d irò ... m ale­
dirò. La so rte degli altri uom ini d ip en d erà dal­
l’atteggiam ento che p ren d eran n o verso di te. 4° Jn
te saranno b e n ed e tte , ecc., ossia tu e la tua
discendenza, e sp ecialm en te G esù C risto (XXI1,
8 ; G al. Ili, 16), sarete fonte di bene per tutti
gli uom ini. Si ha qui la terza profezia m essianica,
la quale determ ina m aggiorm ente le due p rece­
denti, III, 15; IX, 26. Àbramo e la su a stirp e
conservaro n o infatti nel m ondo il culto del vero
Dio, ricev ettero le diverse rivelazioni, e da essi
nacque il M essia, ch e portò la salu te non solo
agli E brei, ma a tutta l ’um anità (Ved. n. IX, 27).
Q u e st’ultim a p ro m essa verrà rip etu ta più volte
nella G en esi, XIII, 14-16; XVII, 4 e s s . ; XVIII,
18, ecc.
4-5. Abramo va in C hanaan (5-9). P ien o di fede
À bramo partì senza sap ere dove an d asse (E br. XI,
8). L o t, a n ch ’egli cultore del vero D io, era p ro ­
babilm ente stato adottato da Abramo dopo la
m orte di Aran (XI, 28). Aveva settantacinque anni
che io ti mostrerò. ‘E farò di te una grande
nazione, e ti benedirò, e farò grande il tuo
nome, e sarai benedetto. 3BenedÌrò coloro
che ti benedicono, e maledirò coloro che
ti maledicono, e IN TE saranno benedette
tutte le nazioni della terra.
‘Partì adunque Àbramo come il Signore
gli aveva ordinato, e Lot andò con lui :
Àbramo aveva settantacinque anni, quando
uscì di Haran. 5Egli prese con sè Sarai sua
moglie, e Lot figlio di suo fratello, e tutto
quello che possedevano, e le persone, che
avevano acquistate in Haran : e partirono
per andare nella terra di Chanaan. E giunti
colà, 6Àbramo passò per mezzo al paese
fino al luogo di Sichem, fino alla valle fa­
mosa : e i Chananei erano allora in quella
terra.
7E il Signore apparve ad Àbramo, e gli
disse : Io darò ai tuoi posteri questa terra.
Ed egli edificò in quel luogo un altare al
Signore, che gli era apparito. ®E di lì pas­
sando avanti verso il monte, che era a
7 Inf. X III, 15 et XV, 18 et XXVI, 4 ;
(Ved. n. Atti, VII, 4). Si indica la data precisa,
perchè da q uesto punto comincia una nuova era
per l ’ um anità. Tutto quello che p o sse d e va n o ,
greggi, arm enti, ecc. Le persone che avevano
a cquistate, cioè gli schiavi e i figli nati dai loro
schiavi. Partirono per andare, ecc. N ell’ebraico e
nel greco si aggiunge : e andarono nella terra di
C hanaant p assando probabilm ente p e r D am asco,
ed entrandovi p e r il S. E.
6. Sich em (oggi N aplusa) nella valle tra il
m onte H ebal e il G arizim . Fino alla valle fam osa.
L ’ebraico va tradotto : fino alla quercia (o meglio
al querceto) di M areh. Tale querceto, così ch ia ­
m ato dal nome del pro p rietario , trovavasi p re sso
S ichem . I C hananei, ecc. 11 paese quindi non era
disabitato e senza padrone. Tale particolarità viene
notata a m otivo della p rom essa del versetto 7.
7. Il Signore apparve so tto form a sensibile ad
A bram o. E q u esta la prim a apparizione di Dio
ad un uom o, che sia distintam ente m enzionata
nella S crittu ra. Darò ai tuoi posteri discendenti
da Isacco e da G iacobbe questa terra di C hanaan.
Dio m ostra ora ad À bramo la terra prom essa
(v. 1), e si im pegna di darla in possessio n e alla
discendenza di lui, non o stante che essa sia in
potere di un popolo forte e agguerrito. Edificò un
altare in quel luogo santificato d all’apparizione
di Dio, e per mezzo di q u e s t’atto egli volle c o n ­
sac ra re a Dio la terra p ro m e ssa .
8-9. Passando avanti in cerca di nuovi pascoli
per il su o gregge, e spin g en d o si verso S ud.
B eth el, è così chiam ata per anticipazione. II suo
nome allora era Luz (XXVIII, 19), e fu G iacobbe
che la chiam ò B ethel. A occidente (lett. dalla parte
del mare M editerraneo). La città di H ai è poco
distan te da B ethel. Edificò, ecc. E da am m irarsi
la costanza con cui A bram o professa la su a fede
nel vero Dio. A ndò avanti cercando nuovi pascoli.
 G e n e s i, XII, 9-17
téndit ibi tabernàculum suum , ab occidènte
habens Bethel, et ab oriènte Hai : aedi-
flcàvit quoque ibi altàre Dòmino, et in-
vocàvit nomen ejus. 9Perrexitque Abram
vadens, et ultra progrédiens ed m eridiem .
10Facta est autem fames in terra : descen-
ditque Abram in iEgyptum, ut peregri-
narétur ibi : praevaluerat enim fames in
terra. "C u m q u e prope esset ut ingrede-
rétu r i-Egyptum, dixit Sàrai uxori suae :
Novi quod pulchra sis m úlier : 13Et quod
cum víderint te iEgyptii, dictúri sunt :
Uxor ipsíus est : et interfícient me, et te
reservábunt. 13Dic ergo, obsecro te, quod
soror mea sis : ut bene sit mihi propter te,
et vivat ánima mea ob grátiam tui.
14Cum ítaque ingréssus esset Abram JE-
gyptum, vidérunt ^Egyptii m ulíerem quod
esset pulchra nim is. 15Et nuntiavérunt prín­
cipes Pharaóni, et laudavérunt eam apud
illum : et subláta est m úlier in domum
Pharaónis. 16Abram vero bene usi sunt pro­
pter illam : fuerúntque ei oves e t boves et
àsini, et servi et fàmulae, et àsinae et ca-
méli. 17Flagellàvit autem Dóminus Pha-
raónem plagis màximis, et domum ejus
propter Sárai uxórem Abram.
13 Inf. XX, li.
Verso m ezzo d ì. NeH’ebraico : verso il N eg h eb
( = terra arida). D avasi q u e sto nom e alla P a le ­
stina del Sud dalle m ontagne di H e b ro n , E dom ,
C ades, ecc., sin o al to rren te di E gitto (XX, 1).
10. Em igrazione in Egitto (10-20) occasionata
dalla fam e. S o p ra v v e n n e , ecc. La P alestin a va
soggetta a fam i e carestie perio d ich e, m entre
l’Egitto fu in tu tti i tem pi celeb rato per la su a
fertilità, e ad esso eb b ero rico rso i popoli vicini
durante le carestie (XXVI, 1 e s s . ; XLI, 57).
S c e s e , e sp ressio n e tecnica che indica ch e la P a ­
lestina si -trova a un livello più alto d e ll’E gitto.
S ta rvi qualche te m p o . Non aveva quin d i in te n ­
zione di fissarvi il su o dom icilio.
11-13. S e i una bella donna. Sarai aveva allora
circa 65 anni (XII, 4 ; XVII, 17), ma si trovava
ap p en a a m età della vita (m orì a 127 an n i, XXIII,
1), e non aveva ancora avuto figli. D ’altra parte
la longevità degli antichi p atriarch i faceva sì che
fosse assai più lunga la loro giovinezza e la loro
virilità. Di più le Egiziane non andavano celebri
per la loro bellezza. Gli E giziani, ecc. I tim ori
di À bram o eran o pien am en te giustificati. Le li­
cenze e le dissolutezze dei re o rien tali, e s p e ­
cialm ente quelle dei re d ’E gitto, so n o ben note.
Essi c red ev an si s p e s so in diritto di p re n d e re
quelle donne che loro p iacessero e farle tra s p o r­
tare nel loro harem . — U ccideranno m e , perchè
si tem e ben più un m arito che un fratello . D i'
a d u n q u e, ecc. Già fin dal m em en to della su a p a r­
tenza dalla C aldea A bram o aveva fatto qu esta
specie di convenzione con Sarai (XX, 13). S e i
mia sorella. E ssa infatti era nata dallo s tesso
padre di À bram o, b en ch é non dalla ste ssa m adre
115
oriente di Bethel, vi tese la sua tenda,
avendo a occidente Bethel, e a levante Hai :
ivi pure edificò un altare al Signore, ed
invocò il suo nome. *E Àbramo andò avanti
camminando, e spingendosi verso mezzodì.
10Ma sopravvenne la fame nel paese : e
Àbramo scese n e ll’Egitto per starvi qualche
tem po : perocché la fame dominava nel
paese. 21E stando per entrare n e ll’Egitto,
disse a Sarai sua moglie : So che tu sei
una bella donna : 12e che quando gli Egi­
ziani ti vedranno, diranno : È sua moglie :
e uccideranno me, e conserveranno te. 13Dì
adunque, ti prego, che sei mia sorella : af­
finchè per te io sia bene accolto, e abbia
salva la vita per tuo riguardo.
14Entrato dunque Àbramo in Egitto, gli
Egiziani videro che la donna era molto
bella. 15E i principi (del paese) ne diedero
nuova a Faraone, e la celebrarono dinanzi a
lui : e la donna fu (presa e) trasportata in
casa di Faraone. 16E per riguardo a lei fe­
cero b u o n ’accoglienza ad À bram o: ed egli
ebbe pecore e buoi e asini, e servi e serve,
e asine e cammelli. 17Ala il Signore per­
cosse di piaghe gravissime Faraone e la
sua casa a causa di Sarai, moglie di Àbramo.
(XX, 12). À bram o è p ienam ente giustificato nel
su o m odo di o p e ra re . Egli si trovava in presenza
di due p ericoli, quello cioè di e sse re ucciso, se
rico n o sciu to m arito, e quello che S arai venisse
violata sia che egli v e n isse u c ciso , e sia che
gli fo sse risp a rm ia ta la vita. D ei due mali egli
ele sse il m inore, provvedendo così alla propria
sa lu te , e raccom andando alla Provvidenza la c u ­
sto d ia della castità di S ara. Alcuni antichi però
d isap p ro v an o la condotta di À bram o su qu esto
p u n to .
14-16. I p rincipi (d e l p a e se ) so n o gli addetti
alla c o rte . Faraone, deriva d a ll’egiziano p e r'o
(ass. p ir ’u) che significa casa grande. Si nom i­
nava la casa p er colui che la abitava, com e anche
ora si dice : La su b lim e P orta , La Porta O tto -
m ana. P rim a della 22* dinastia il nom e Faraone
viene s e m p re u sato solo, ma a com inciare dalla
22* d in astia (c. 1000 a. C.) gli si aggiunge il
nom e p ro p rio del re . Si ha qui una prova d el­
l’esattezza sto rica di M osè. N ell’ebraico si legge :
i p rin cip i la v id e ro , e la celebrarono dinanzi a
Faraone. Non è possibile d eterm in are quale fosse
q u e sto F arao ne. Fecero buona accoglienza. N el­
l’E braico : (Faraone) beneficò À bram o. — Ebbe
p e c o r e , e cc., ossia doni, quali s i ^convenivano a
p erso n e nom adi. Non si parla di cavalli, p erchè
q u esti non furono introdotti in Egitto che dagli
H y k s o s , i quali non in vasero l ’E gitto che qualche
tem p o d o p o (Cf. H e tze n a u e r, h. 1.).
17-19. Con piaghe g ra v issim e , fo rse colla peste
o la leb b ra. La stia casa, che aveva cooperato al
rap im en to di S arai. Dio con un m iracolo protegge
così l ’onore della m adre del popolo eletto. —
116 G e n e s i, XII, 18 — XIII, 7
l8Vocavitque Pharao Abram, et dixit ei :
Quidnam est hoc quod fecisti m ih i? quare
non indicasti quod uxor tua e ss e t? l*Quam
ob causam dixisti esse sorórem tuam, ut
tóllerem earn mihi in uxórem ? Nunc igitur
ecce conjux tua, äccipe eam, et vade.
20Praecepitque Pharao super Abram viris :
et deduxérunt eum, et uxórem illius, et
ómnia quae habébat.
C A P O XIII.
A bram o torna d a ll’Egitto, 1-4, — e s i separa da Lot, 5 -13.
A bramo la terra d i Chanaan, 14-18.
JAscéndit ergo Abram de jEgypto, ipse
et uxor ejus, et ómnia quae habébat, et
Lot cum eo ad austràlem plagam. sErat
autem dives valde in possessione auri et
argènti. 3Reversusque est per iter, quo vé-
nerat, a meridie in Bethel usque ad locum
ubi prius fixerat tabem àculum inter Bethel
et Hai : 4In loco altàris quod fecérat prius,
et invocàvit ibi nomen Dòmini.
5Sed et Lot qui erat cum Abram, fuérunt
greges óvium, et arm énta, et tabernàcula.
6Nec póterat eos capere terra, ut habitàrent
simul : erat quippe substantia eòrum multa,
et nequibant habitàre comm uniter. 7Unde
et fa età est rixa inter pastóres grégum
Abram et Lot. Eo autem tèmpore Chana-
naéus et Pherezaéus habitàbant in terra
4 S u p . XII, 7. 6 Inf. XXXVI, 7.
Faraone dovette ap p re n d ere da Sarai stessa la
verità delle cose, e vedendosi p erco sso da Dio
restituisce ad À bram o la moglie in tatta, ma si
lam enta del modo di p rocedere di lui.
20. Faraone rim anda in pace À bram o, facen­ buoi, ecc. T e n d e , m etafora per indicare i servi,
dolo scortare da alcuni uom ini sino ai confini di
Egitto, sia per onorarlo e sia per difenderlo.
CA PO XIII.
1-4. Abramo d a ll’Egitto ritorna a B ethel (t-4 ).
U scì, lett. salì (Ved. n. X II, 10). L o t assiem e
con lui. Da q u este parole si deduce che Lot era
pure andato n e ll’Egitto. Verso il m ezzo d ì. N el­
l ’ebraico : verso il N egheb (Ved. n. XII, 9). Era
ricco. N ell’e b ra ic o : ricco di b e stia m e , di oro, ecc. di essi si parlerà di nuovo nei G iudici, XI, 3 ;
P er la strada per cui era ven u to . L ’ebraico va tra ­
dotto : se n ’andò di accam pam ento in accam pa-
m ento da m ezzodì fino a, ecc., com e fanno i no­
madi. Tra B eth el e H ai (Ved. n. X II, 8). I n ­
vocò, ecc. Ringraziò Dio di averlo aiutato nel
l8E Faraone chiamò Àbramo, e gli disse :
Che cosa mi hai fatto? perchè non hai tu
dichiarato che ella era tua m oglie? lfPerchè
dicesti che era tua sorella, perchè io me
la pigliassi in m oglie? O r adunque eccoti
la tua moglie, prendila, e vattene. 20E Fa­
raone diede ordini ai suoi uomini riguardo
ad Àbramo, ed essi lo accompagnarono fuori
colla sua moglie e con tutto quello che
aveva.
— D io promette ad
À bram o adunque uscì dall’Egitto con la
sua moglie, e con tutto quello che aveva,
e Lot assieme con lui, e andò verso il mez­
zodì. 2Ora egli era molto ricco di oro e
d ’argento. 3E tornò per la strada, per cui
era venuto da mezzodì fino a Bethel, fino al
luogo dove prima aveva piantato la tenda
tra Bethel e Hai : 4nel luogo, dove era l ’al­
tare che egli allora aveva alzato : e ivi in­
vocò il nome del Signore.
6Ma anche Lot, che era con Àbramo,
aveva dei greggi di pecore, e degli ar­
menti, e delle tende. 6E la terra non po­
teva loro bastare per abitare insiem e : pe­
rocché le loro facoltà erano grandi e non
potevano dimorare insiem e. 7Per la qual
cosa nacque anche contesa tra i pastori dei
greggi d ’Àbramo, e quelli di Lot. Ora in
viaggio. In C hanaan doveva esse re cessata la
c arestia.
5-6. A bramo si separa da Lot (5-13). Si accenna
d apprim a alla causa rem ota. A rm e n ti, cioè
e le serve che abitavano sotto le tende. La terra
di C anaan essendo abitata da altri popoli, non
poteva b astare a fornire pascoli sufficienti per
tu tto il loro bestiam e.
7. O ccasione prossim a della S eparazione. N ac­
que contesa a motivo dei pascoli o dei pozzi, che
ciascun g ru p po di pastori rivendicava per il suo
gregge. Ora in quel tem po. Si accenna ad u n ’altra
cau sa, per cui non potevano abitare assiem e. In
C hanaan vi erano anche alt-i popoli, e lo spazio
disponibile era ristretto . I F erezei, non sono ri­
cordati neMa tavola etnografica (X, 1 e s s .), ma
XVII, 5. Altri pensano che i due nom i indichino
le due classi di abitanti di C hanaan, il Cananeo
che abitava le città (Cf. X, 19; XII, 6), e i/ Fe-
rezeo che abitava la cam pagna e i villaggi
(Cf. XXXIV, 30. Ved. H etzenauer, h. 1.).
 G e n e s i , XIII, 8-17
illa. 8Dixit ergo Abram ad Lot : Ne quaeso
sit iùrgium inter me et te, et inter pastores
meos et pastores tuos : fratres enim sum us.
•Ecce univèrsa terra coram te est : recède
a me, obsecro : si ad sinistrarti ieris, ego
déxteram tenébo : si tu déxteram elégeris,
ego ad sinistram pergam.
X0Elevatis itaque Lot óculis, vidit omnem
circa regiónem Jordanis, quae univèrsa ir-
rigabatur antequam subvèrteret Dóminus
Sódomam et Gomórrham, sicut paradisus
Domini, et sicut /Egyptus venièntibus in
Segor. “ Elegitque sibi Lot regiónem circa
Jordanem , et recèssit ab oriènte : divisique
sunt altéru'rum a fratre suo.
12Abram habitavit in terra Chanaan : Lot
vero m oràtus est in óppidis, quae erant
circa Jordanem , et habitavit in Sódomis.
“ Homines autem Sodomitae pèssimi erant,
et peccatóres coram Dòmino nim is. 14Di-
xitque Dóminus ad Abram, postquam di­
visus est ab eo Lot : Leva óculos tuos, et
vide a loco, in quo nunc es, ad aquilónem
et meridiem , ad orientem et occidéntem.
15Omnem terram , quam cónspicis, tibi
dabo, et sém ini tuo usque in sem pitérnum .
16Faciamque sem en tuum sicut pulverem
terrae : si quis potest hóminum num erare
pulverem terrae, semen quoque tuum nu­
m erare póterit. 17Surge, et perämbula terram
14 S u p . X II, 7 ; Inf. XV, 18 et XXVI, 4 ; D eu t. XXXIV, 4.
8-9. D isin te re sse e g en ero sità di A bram o.
Siam o fra te lli, ossia stre tta m e n te congiunti (XI,
27). D inanzi a te , ossia a tua d isposizione. E
da am m irarsi la m a n su etud in e e l'u m iltà di
A bram o. N ell’ebraico si legge : Tutto il p aese
non è fo rse davanti a te ?
10. Alzati g li o cch i, pro b ab ilm en te da qualche di Sodom a (Ved. Ezech. XV!, 49). Su Lot (Cf. II
m ontagna *aIl’E. di B ethel. Tutta la regione intorno
al G iordano. L ’ebraico kikka r significa la pia n u ra,
ossia la valle del G iordano, sp ecialm en te la
p arte m eridionale tra il lago di T ib eriad e e il
M ar M orto. A nche oggi viene chiam ata dagli
Arabi ghor. La valle era ricca di acq u e (irrig a ta ),
e perciò ab b o n d an te di pascoli e fertilissim a. Le
due c o m p a ra z io n i: com e il paradiso (II, 10),
com e l'E g itto , serv o n o ap p u n to a m o strare la
sua am enità. Fino a S e g o r , ossia Baia (XIV, 2 ;
XIX, 22) situ ata su l M ar M orto. Lot vide a d u n q u e
che tutta la valle del G iordano fino a S egor era
irrigata. Alcuni trad u co n o : com e l'E g itto quando
si va a Z o a r ; ma la spiegazione ad o ttata è più
com une.
11-12. S i ritirò d a ll'O rien te, o ssia, com e si ha
nell’ebraico, si d ire sse v erso O rien te, accam ­
pandosi or qua or là seco n d o che portava la sua
vita nom ade, e dim o ran d o tem p o ran eam en te nel-
l’una o nell’altra città della P e n ta p o li. P iù tardi
ebbe anche u n a casa in Sodom a (XIX, 3). À bram o
117
quel tempo il Chananeo e il Ferezeo abita-
vano-in quella terra. 8Disse adunque Abramo
a Lot : Di grazia non vi sia contesa tra me
e te, e tra i miei pastori e i tuoi pastori :
perocché noi siamo fratelli. 9Ecco dinanzi a
te tutto il paese : allontanati da me, ti
prego : se tu andrai a sinistra, io andrò a
destra : se tu andrai a destra, io andrò a
sinistra.
loLot adunque, alzati gli occhi, vide tutta
la regione intorno al Giordano, la quale,
prima che il Signore distruggesse Sodoma e
G omorra, era tutta irrigata come il paradiso
del Signore, e come l ’Egitto fino a Segor.
11E Lot elesse per sè il paese intorno al
Giordano, e si ritirò* dall ’oriente : e si
separarono l ’uno dall’altro.
12Abramo abitò nella terra di Chanaan :
e Lot stava per le città, che erano intorno
al Giordano, e pose stanza in Sodoma. 13Ora
gli uomini di Sodoma erano pessim i, e
grandi peccatori dinanzi a Dio. 14E il Si­
gnore disse ad Àbramo dopo che Lot si fu
separato da lui : Alza i tuoi occhi, e mira
dal luogo, dove sei ora, a settentrione e
a mezzodì, a levante e ad occidente : 15Tutta
la terra, che tu vedi la darò in eterno a te
e ai tuoi posteri. l6E moltiplicherò la tua
stirpe, come la polvere della terra : se al­
cuno degli uomini può contare la polvere
della terra, potrà anche contare i tuoi
posteri. 17Levati su, e scorri la terra, quanto
rim ase quin d i solo nella te rra di C hanaan. P ose
sta n za , ecc. ; e b r. alzò le sue tende fino a S o d o m a .
13. Erano p e s s im i, ecc. Q u e sta particolarità
serv e a p re p a ra re gli avvenim enti narrati al
cap . XIX. D inanzi al S ig n o re , che non si sbaglia
nel giu d icare, e quindi veram ente. Sui peccati
P ie t. II, 8).
14. Dio rinnova ad Àbram o la p ro m e ssa di
dare la te rra di C hanaan in p o sse sso ai suoi di­
scen d en ti (14-18). S i fu separato scegliendo per
sè la m iglior p a rte (v. 11). Alza gli occhi. P uò
e ss e re ch e A bram o si tro v asse ancora p re sso
B ethel.
15. La darò a te. Dio prem ia la generosità di
À bram o, che aveva ceduto a Lot la parte m i­
gliore. In eterno. La p ro m e ssa in q u esta parte è
condizionata. Dio darà la te rra di C hanaan in
etern o ai figli di À bram o, a condizione che siano
fedeli e ubb idienti com e il loro p adre (Cf. Lev.
XXVI, 2 1 -3 3 ; D eut. IV, 25-40). La terra prom essa
ad À bram o è una figura del cielo, il quale d i­
verrà l’e tern a eredità di À bram o e di tutti i veri
cred en ti.
16-17. M oltiplicherò la tua s tirp e carnale, ma
più ancora la tua stirp e sp iritu ale (Ved. X I1, 2).
Scorri la terra per vederla e pigliarne comc
p o sse sso .
118 G e n e s i , XIII, 18 — XIV, 6
in longitudine, et in latitùdine sua : quia
libi daturus sum cam.
lsMovens igitur tabernàculum suum A-
bram, venit et habitavit juxta convàllem
Mambre, quae est in Hebron : aedifica-
vitque ibi altàre Dòmino.
C A P O XIV.
Invasione dei re E la m iti, 1-12. — Vittoria d i A bram o e liberazione d i L o ty 13-17.
— Melchisedech benedice A bramo, 18-24.
fa c tu m est autem in ilio tèmpore, ut
Amraphel rex Sénnaar, et Arioch rex
Ponti, et Chodorlahomor rex Elamitarum,
et Thadal rex Géntium 2lnirent bellum con­
tra Bara regem Sodomórum, et contra Bersa
regem Gomórrhae, et contra Sénnaab re­
gem Adâmae, et contra Sémeber regem
Séboim, contraque regem Balae, ipsa est
Segor. 3Omnes hi convenérunt in vallem
Silvéstrem, quae nunc est mare salis. 4Duó-
decim enim annis servierant Chodorlaho-
mor, et tertiodécimo anno recessérunt ab eo.
5Igitur quartodécimo anno venit Chodor-
lahomor, et reges qui erant cum eo : per-
cusserüntque Raphaim in Astarothcarnaim,
et Zuzim cum eis, et Emim in Save Ca-
riathaim, 6Et C horraéos in móntibus Seir,
18 H eb r. VII, I.
18. A n iò ad abitare, restan d o sem p re nom ade,
presso la valle (ebr. il querceto o i terebinti)
di M am bre, che ne era il p ro p rietario . C ostui,
A m orreo di origine, era un personaggio im p o r­
tante del paese, e con esso À bramo conchiuse
u n ’alleanza (XIV, 13, 24). H e b ro n , città che sorge
all’estrem ità m eridionale della P alestin a a circa
20 chilom etri a Sud di G erusalem m e. Si chiam ava
anche Ririat-Arbce (XXIII, 2 ; XXXV, 27).
CAPO XIV.
1. Incontro di Abramo con A lelchisedech, e
benedizione che qu esti gli diede (1-24). D apprim a
si narra l ’occasione d ell’incontro, che fu una
invasione di re Elamiti (1*12) e la vittoria su
di essi rip o rtata da Abram o (13-17).
In quel tem p o . N ell’ebraico : avvenne al tem po
di A m ra p h el... che essi fecero guerra, ecc. A m -
raphel va identificalo con tutta probabilità con
H am m urabi re di B abilonia, il quale viveva 2050
a. C. (Ved. R ev. B ib ., 1908, p. 205). S e n n a ar
indica qui Babilonia (X, 10). A rioch, è probabil­
m ente Rim Sin (o ppure R im -A kou) re di Ella-
sar ( _ a Ponto nella Volgata). Q u esta città può
identificarsi con Larsa delle iscrizioni (oggi Sin-
kéreh) nella bassa C aldea al N. di U r. C hodor­
lahom or (elam. K udur-La^am ar = serv o di Laga-
m art divinità elam ita), identificato da alcuni con
K udur-Lugam al delle iscrizioni. Re degli Elam iti
è lunga, e quanto è larga : perocché io te
la darò.
“ Àbramo adunque mosse la sua tenda,
e andò ad abitare presso la valle di Mambre,
che è in Hebron : ed ivi edificò un altare
al Signore.
*E avvenne in quel tempo, che Amraphel
re di Sennaar, e Arioch re di Ponto, e Cho­
dorlahomor re degli Elamiti, e Thadal re
delle Genti 2mossero guerra a Bara re di
Sodoma, e a Bersa re di Gomorra, e a Sen-
nab re di Adama, e a Sem eber re di Se-
boim, e al re di Baia, la quale è Segor.
3Tutti questi si radunarono nella valle de*
Boschi, che adesso è il m ar salato. 4P er do­
dici anni infatti erano stati sudditi di C ho­
dorlahomor, e il decimo terzo anno si ribel­
larono.
5Perciò n ell 1 anno decimoquarto venne
Chodorlahomor, coi re che si erano uniti
a lui : e sbaragliarono i Raphaim ad Asta-
roth-Carnaim, e gli Zuzim con essi, e gli
Emim a Save-Cariathaim, 6e i C horrei nei
(Ved. n. X, 22). Egli era il capo della spedizione,
e gli altri re erano suoi vassalli. Thadal. Non
sap p iam o nulla su di lui. D elle nazioni. N el­
l’ebraico : re di G oim , che va probabilm ente
identificato con C u ti delle iscrizioni, sulla fron­
tiera della Aledia a N. della Babilonia (Cf. Con-
dam in, Dici. A p .% Bible et B a b ylo n e, col. 351 ;
Pelf, H ist. de VA. 7 \, t. I, p. 157 e s s . ; R ev.
B ib ., 1896, p. 6 0 0 ; 1904, p. 464; H um m elaucr,
p. 372 e s s . ; V igouroux, Bib. et découv. m o d .,
t. I, n. 501 e s s . ; V andervost, Israel et VA.
O rien t, p. 13).
2-3. Sodom a e le altre quattro città confede
rate sorgevano tutte nella valle di S id d im , dove
ora è il M ar Alorto, e form avano la P entapoii.
B aia, è l’antico nom e della città, che allora quando
l’autore scriveva si chiam ava Segor (cbr. S o 'a r .
Ved. XIX, 22). Valle dei B o sc h i, ebr. valle di
S id d im . Il mare salato, è il Mar Morto (Ved. XIX,
24 e ss.).
4. M otivo della guerra. 1 cinque re della P e n ­
tapoli che per 12 anni eruno stati tributarli di
C h o dorlahom or, si ribellarono. Le recenti s c o ­
perte ci hanno m ostrato che già parecchi secoli
prim a di Àbram o il re Sargon di Agade aveva
este se le sue conquiste sino al Aleddlerraneo.
5-6. Venne C hodorlahom or. Q uesta spedizione
dovette aver luogo nei prim i tre n ta n n i del regno
di H am m urabi, quando cioè durava ancora la
 G e n e s i , X IV , 7-13
usque ad campéstria Pharan, quae est in
solitudine. 7Reversique sunt, et venérunt ad
fontem M isphat, ipsa est Cades : et percus-
sérunt omnem regiónem Amalecitàrum, et
Amorrhaéum, qui habitàbat in Asasóntha-
mar. 8Et egrèssi sunt rex Sodomórum, et
re« G om órrhae, rexque Adàmae, et rex
Séboim, necnon et rex Balae, quae est
Segor : et direxérunt àciem contra eos in
valle Silvèstri : 9Scilicet advérsus Chodor-
làhomor regem Elamitàrum, et Thadal re-
gem G éntium , et Amraphel regem Sénnaar,
et Arioch regem Ponti : quàtuor reges ad­
vérsus quinque.
,0Vallis autem Silvéstris habébat puteos
multos bitum inis. Itaque rex Sodomórum, et
G om órrhae terga vertérunt, cecideruntque
ibi : et qui rem ànserant, fugérunt ad mon-
tem. n Tulérunt autem omnem substàntiam
Sodomórum et Gom órrhae, et univèrsa quae
ad cibum pértinent, et abiérunt : 12Necnon
et Lot et substàntiam ejus, filium fratris
Abram, qui habitàbat in Sódomis.
l3Et ecce unus, qui evàserat, nuntiàvit
Abram H ebraéo, qui habitàbat in convàlle
Mambre Amorrhaéi fratris Eschol, et fratris
Aner : hi enim pepigerant foedus cum
sovranità di E lam , fru tto della c o n q u ista di K u d u r-
N ahhounte (2280 a. C .). C osì si sp ieg a p erch è
C hodorlahoraor e non H am m u rab i sia il capo
della sped izio n e. Sbaragliarono varii popoli che
loro co n tra stav a n o il p asso , o p p u re si eran o u n iti
ai ribelli. 1 R a p h a im , uom ini di alta s ta tu ra , com e
indica il loro nom e, che abitavano sulla riva O rien ­
tale e O ccidentale del G io rd an o (G ios. XVII, 15;
li Re, XXI, 15 e s s .). A staroth-C arnaim nella
regione di B asan a ll’E st del lago di T iberiade
(D eut. I, 4 ; G ios. IX, 10). Gli Z u zim so n o i
Z a m zu m m im del D eu t. II, 20, che facevano p a rte
dei R aphaim . Con essi. N e ll’ebraico, in H a m y
città che può indentificarsi con Rabbath-A m m on
(D eut. III, l i ) . La traduzione della Volgata è do­
vuta a una falsa lettu ra (b a h em invece di b a h a m ).
Gli E m im ap p arte n ev a n o a n c h ’e ssi ai R aphaim .
Save-C aria th a im , indica la pian u ra p re sso la città
di C ariathaim a ll’E st del Alar Aiorto. I C h o rrei,
ossia trogloditi, antichi ab itato ri d e ir Idum ea
(XXXVI, 20 e s s.). I m o n ti di S e ir so rg o n o tra il
Alar Aiorto e il golfo A elanitico. Fino alle cam ­
pagne di Pharan (ebr. fino a El-Pharan), citrà
che può id entificarsi con Aila o Elath su l golfo
Aelanitico (D eut. II, 8), che veniva detta di
P h a ra n , p erchè si trovava a O riente del gran
d e se rto di P h a ra n , che si sten d e v a sin o ai su o i
confini.
7. T ornando da Aila al S u d , i vincitori si s p in ­ l’etim ologia deriva da *eber — al di là e indica
sero al N ord, e g iu n sero alla fo n ta n a di M isphat
(°ggi » Ain K u d es). Siccom e l’ebraico , Ein m i­
s p h a t, significa fo n te dei g iu dizio, è p robabile che
si an d asse a c o n su ltare l ’oracolo p re sso tale fo n ­
tana, e che da ciò le sia v en u to il nom e. C a d e sy
poco lungi dalla fro n tiera m eridionale della P a ­
lestina. Il p a ese degli Am aleciti (XXXVI, 12) «
degli A m orrhei (Ved. X, 16), ossia le te rre poste
al Sud della P a le stin a, che più tard i furono oc-
119
monti di Seir, fino alle campagne di Pharan,
che è nel deserto. 7E (i re) tornando indietro,
giunsero alla fontana di M isphat, che è lo
stesso che Cades : e devastarono tutto il
paese degli Amaleciti, e degli Am orrhei, che
abitavano in Asason-Thamar. 8E il re di So­
doma, e il re di Gomorra, e il re di Adama,
e il re di Seboim, ed anche il re di Baia,
la quale è Segor, si m ossero : e ordina­
rono la battaglia nella valle d e ’ Boschi con­
tro quelli : 9vale a dire contro Chodorla-
homor re degli Elamiti, e Thadal re delle
G enti, e Amraphel re di Sennaar, e Arioch
re di Ponto : quattro re contro cinque.
10E la valle de* Boschi aveva molti pozzi
di bitum e. Ora i re di Sodoma, e di Go­
m orra voltarono le spalle, e vi caddero den­
tro : e quelli che si salvarono, fuggirono alla
montagna. 11E (i vincitori) presero tutte le
ricchezze di Sodoma e di G omorra, e tutti
i viveri, e se n ’andarono : 12E (presero)
anche Lot, figlio del fratello di Àbramo, che
abitava in Sodoma, e tutte le sue sostanze.
13Ed ecco uno dei fuggitivi ne portò la
nuova ad Àbramo Ebreo, il quale abitava
nella valle di Mambre Amorrheo, fratello di
Escol e fratello di Aner : i quali avevano
cu p ate da q u esti popoli. A sason-T ham ar detta più
tard i Engaddi (Il P a ra i. XXII, 12) sulla sp o n d a
occidentale del Alar Aiorto.
8-12. La battaglia coi re della P e n ta p o li. Valle
d ei B o s c h i, cioè di Sid d im . A veva m olti p o zzi
di b itu m e y ossia di asfalto. N elle d e p re ssio n i del
su o lo l’asfalto arrivava sino a fior di te rra , il
ch e ren d ev a il te rre n o poco propizio alla fuga
dei vinti. NeH’ebraico si ha : p o zzi e po zzi di
a sfa lto , e sp ressio n e che indica una m oltitudine di
pozzi. Vi caddero dentro a m otivo della c o n fu ­
sio n e e del d isordine della fuga. Il soggetto di
q u e sto verbo p robabilm ente non sono i re , poiché
al v ersetto 17 il re di Sodom a è ancora vivo, ma
i soldati, che com battevano s o tto i loro ordini.
Alla m o n ta g na, cioè alla catena delle m ontagne
di Aloab a ll’E st del Alar A iorto. I vincitori s a c ­
ch eggiarono Sodom a e G om orra, e poi s e n ’a n ­
d aro n o risa le n d o la valle del G iordano. P re s e ro
anche L o t% ecc. Dio lo castigò, perchè attratto
dalla fertilità del luogo aveva voluto abitare in
un p aese così co rro tto . Le su e sosta n ze. L ’ebraico
aggiunge : e se n'andarono.
13. V ittoria di À bram o (13-16). À bram o viene
in fo rm ato della disgrazia toccata al su o nipote.
Abram o E breo. È la prim a volta che ap p are
q u e sto nom e divenuto poi così com une. Secondo
À bram o com e originario della regione situ a ta al
di là d e ll’E u frate, per opposizione agli A m orrei,
in mezzo ai quali abitava. P u ò e sse re che siano
q u esti ste ssi che gli abbiano dato tal nom e. Altri
lo fanno d erivare da E ber (X, 25). M am bre (X III,
18). E sc o l, A ner. Di essi non sap p ia m o nulla.
A veva n o fa tto lega per p re sta rsi vicendevole aiuto.
P rova della potenza e della stim a goduta da
À bram o.
120 G e n e s i, X IV,
Abram. MQuod cum audisset Abram, captum
vidélicet Lot fratrem suum , numerávit expe­
ditos vernáculos suos trecéntos decem, et
octo : et persecútus est usque Dan. ,5Et di-
vísis sóciis, írruit super eos nocte : percus-
sítque eos, et persecútus est eos usque
Hoba, quae est ad laevam Damásci. , 6Re-
duxítque omnem substántiam, et Lot fra­
trem suum cum substantia illíus, mulleres
quoque et pópulum.
l7Egréssus est autem rex Sodomórum in
occúrsum ejus postquam revérsus est a
caede Chodorláhomor, et regum qui cum eo
erant in valle Save, quae est vallis regis.
1#At vero Melchisedech rex Salem, prófe-
rens panem et vinum, erat enim Sacérdos
Dei altissimi, 19Benedíxit ei, et ait : Bene­
d i c t s Abram Deo excélso, qui creávit cae­
lum et terram : 20Et benedictus Deus excél-
sus, quo protegénte, hostes in m ànibus tuis
sunt. Et dedit ei décimas ex òmnibus.
21 Dixit autem rex Sodomórum ad Abram :
Da mihi ánimas, cétera tolle tibi. 22Qui
respóndit ei : Levo manum meam ad Dó-
14. S u o fra tello , in largo sen so . S celse e arm ò
i m igliori, ossia i più fedeli e coraggiosi servi
nati in casa p e r opposizione a quelli co m p rati,
sulla cui fedeltà non poteva fare tanto affidam ento.
Alla testa di q u esto piccolo esercito , e c o ll’aiuto
dei soldati dei su o i alleati (v. 24) inseguì i re
elam iti fino a Dan (allora chiam ata Lais o L e s e m ,
G ios. XIX, 4 7 ; G iud. XVIII, 28) p resso il L ibano,
alle fonti del G iordano. Altri pen san o ch e si tratti
di una città situ ata nel p aese di G alaad a ll’Est
del G iordano (11 Re, XXIV, 6).
15. D ivise le sch iere, ecc. A bram o con abile
tattica assalì i nemici a ll’im provviso di n o tte, e
da diverse p arti, ed essi presi dal panico si die­
dero a fuga precip ito sa, ab b andonando tu tto il
bottino raccolto. H oba. E incerto dove so rg e sse.
Alla sinistra, cioè a Nord di D am asco. N ella vit­
toria di A bramo si deve rico n o scere u n ’in te r­
venzione speciale di Dio.
17. D ue personaggi vengono a con g ratu larsi con
A bram o, uno dei quali, cioè M elchisedech, lo
benedice (17-24). Il re di S o d o m a, scam p ato alla
stra g e del versetto 10, o p p u re secondo altri, il
s u o su ccesso re. Gli andò incontro sia per co n ­
g ratu larsi e sia per chiedergli i prigionieri (v. 21).
La valle di S ave o del re va cercata p resso G e ru ­
salem m e. Alcuni h anno p en sato alla valle del
C edron (Cf. II Re, XVI11, 18).
18. M elchisedech (etim ol. re di giustizia. Ebr.
V II, 2), re di S alem (etim ol. pace), cioè pro b a­
bilm ente di G eru salem m e (Salm . LXXV, 3). E
un personaggio m isterio so , re e sacerd o te nello
s tesso tem po, e figura del R edentore, che viene
chiam ato sacerd o te seco n d o l ’ordine di M elchi­
sedech (Ved. Salm . C1X, 4 e C f. Ebr. V, VI,
V II, dove S. P aolo sv ilu p p a a lungo tu tte le
relazioni che vi sono tra M elchisedech e G esù
C risto), fle s s o (lett. m ise) fu o ri del pane e del
v in o , non solo per risto ra re i com battenti, ma
principalm ente p e r offrire un sacrifizio di rin-
14 -22
fatto lega con Àbramo. 14E Àbramo avendo
udito, che Lot suo fratello era stato fatto
prigioniero, scelse i migliori servi nati in
casa in num ero di trecento diciotto : e in­
seguì i nemici fino a Dan. 15E divise le
schiere, li assalì di notte tempo : e li sba­
ragliò, e li inseguì fino ad Hoba, che è alla
sinistra di Damasco. 16E ricuperò tutta la
roba; e Lot suo fratello con tutto ciò che gli
apparteneva, e anche le donne e il popolo.
17E quando egli ritornava dalla sconfitta
di Chodorlahomor e dei re che erano con
lui, il re di Sodoma gli andò incontro nella
valle di Save, che è la valle del re. 18Ma
Melchisedech re di Salem, messo fuori del
pane e del vino, perocché egli era sacer­
dote di Dio altissimo, 19lo benedisse, di­
cendo : Benedetto Àbramo da Dio altissimo,
che creò il cielo e la terra : 20e benedetto
Dio altissimo, per la cui protezione i nemici
sono stati dati in tuo potere. E (Àbramo)
gli diede le decime di tutte le cose.
21E il re di Sodoma disse ad Abramo :
Dammi gli uomini, prendi per te il resto.
22Abramo gli rispose : Alzo la mia mano al
graziam ento a D io. Tale è l ’interpretazione, che
tu tti i P ad ri hanno dato di q u este parole, ed
essa è m anifestam ente voluta dal contesto, giacché
l ’aggiunta : perocché egli era sacerdote, ecc., in­
dicando il motivo per cui M elchisedech m ise
fuori del pane e del vino, m ostra in m odo chiaro
che egli voleva sacrificare, giacché tale è l'u f ­
ficio del S acerdote. D ’altra parte sareb b e assai
s tra n o che A bram o, il quale in altre circostanze
sem p re offrì sacrifizi a Dio (XII, 7, 8 ; X III,
18, eoe.), abbia poi fatto nulla p e r ringraziare Dio
della vittoria rip o rta ta . Ora n essu n altro testo
della Scrittu ra può alludere a un sacrifizio fatto
in qu esta circostanza se non il p re sen te , il quale
per conseguenza va in te rp reta to nel sen so indi­
cato. Si aggiunga ancora che G esù C risto vien
detto (Salm . C1X, 4 ; Ebr. V-Vll) sacerd o te s e ­
condo l ’ordine di M elchisedech. O ra in nessun
altro luogo si parla di un sacrifizio e di un rito
sacro com piuto da M elchisedech; e quindi le dette
parole vanno in te rp reta te nel sen so che M elchi­
sedech offrì un vero sacrifizio. 11 pane e il vino
offerti da A telchisedech sono figura d ell’E ucaristia.
Di Dio altissim o (ebr. *El *elìon) cioè d e ll’unico
vero Dio.
19-20. Lo benedisse invocando so p ra di lui i
favori divini. B e n e d e tto , cioè sia lodato e rin ­
graziato Dio altissim o , che ha dato la vittoria.
In cam bio della benedizione ricevuta e per re n ­
dergli omaggio e riconoscere la sua dignità s a c e r­
dotale Àbram o diede a M elchisedech la decima
parte di tu tte le cose (Ved. Ebr. VII, 1 e s s .,
il ragionam ento che su di qu esto fa S. Paolo).
21. Il re di Sodom a vedendo la generosità di
A bram o, gli chiede gli uom in i, ossia i prigionieri
di S odom a, che C hodorlahom or aveva condotti
con sè , e À bramo aveva liberato. A nch’egli 6i
m ostra g eneroso cedendo il re sto ad A bram o.
22-24. Àbramo ricusa ogni cosa ; egli non
vuole aver nulla di com une coi Sodom iti, e non
 G en esi, XIV, 23 — XV, 5
ininum Deum excélsum possessórem caeli
et terrae, 23Quod a filo subtégm inis usque
ad corrigiam càligae, non accipiam ex ómni-
bus quae tua sunt, ne dicas : Ego ditàvi
Abram : 24Excéptis his, quae com edérunt
juveness, et pàrtibus virórum , qui venérunt
mecum, Aner, Eschol, et Mambre : isti ac-
cipient partes suas.
C A P O XV.
Fede d i A bram o in D io che g l i promette un fig lio , i - 6 .
A bramo, 7-21.
'H is itaque transactis, factus est serm o
Dòmini ad Abram per visiónem dicens :
Noli tim ére Abram, ego protéctor tuus sum ,
et m erces tua magna nim is. 2Dixitque
Abram : Dòmine Deus, quid dabis mihi ?
ego vadam absque liberis : et filius procu-
ratóris domus meae iste Damascus Eliézer.
3Addiditque Abram : Mihi autem non de-
disti sem en : et ecce vernàculus meus, heres
meus erit. 4Statimque serm o Dòmini factus
est ad eum, dicens : Non erit hic heres
tuus : sed qui egrediétur de utero tuo,
ipsum habébis herédem .
5Eduxitque eum foras, et ait illi : Suspice
4 Rom. IV, 18.
vuole che alcuno, eccetto D io, p o ssa dire di
averlo arricch ito . Alzo la m an o , ossia io g iuro. E
q u e sto il prim o g iuram ento rico rd ato nella S c rit­
tu ra . Dio altissim o. Invoca Iahveh collo stesso
nom e con cui l’aveva invocato M elchisedech (18,
20). N è un filo {di trama m anca n e ll’e b r.), nè, ecc.,
proverbio p e r dire n ep p u re la più piccola cosa.
Q uesti giovani-, so n o i 318 serv i (14), e ssi av ran n o
solam ente quello che h an n o c o n su m ato p er n u ­
trirsi, ma i m iei tre alleati avran n o invece la p a rte
«he loro sp e tta .
C A PO XV.
1. Alleanza con ch iu sa tra D io e À bram o (1-21).
D apprim a si d escriv e la fede di À bram o (1-6).
Passate q u e ste c o se , n a rra te nel capo p re c ed e n te .
La data, com e si vede, è m olto vaga. Il Signore
parlò. E la prim a volta che vien u sata qu esta
frase fa ctu s e st serm o D o m in i, colla quale so n o
introdotte le rivelazioni fatte da Dio ai p ro feti.
In visio n e , e quindi non in so g n o , ma in una
estasi, nella quale Dio ra p i in m odo s o p ra n n a ­
turale A bram o fuori dei s en si, in modo che p o ­
tesse inten d ere e v edere q u an to è n a rra to nei
versetti seg u en ti. N o n tem ere. P u ò e ss e re che
egli tem esse un attacco dai re elam iti, o p p u re dei
121
Signore Dio altissimo, padrone del cielo e
della terra, 23che di tutto quello che è tuo
non prenderò nè un filo di trama, nè una
correggia di scarpa, perchè tu non dica :
Ho arricchito Àbramo ; 24Eccetto quello che
questi giovani hanno mangiato, e le por-
zioni di questi uomini, che sono venuti con
me, A ner, Escol, e Mambre : essi prende­
ranno la loro parte.
— A lle a n za tra D io ed
2Passate che furono queste cose, il Si­
gnore parlò in visione ad Àbramo dicendo :
Non tem ere, o Àbramo, io sono il tuo
protettore, e la tua ricompensa oltremodo
grande. 2E Abramo disse : Signore Dio,
che mi darai tu ? io me n ’andrò senza figli :
e questo Eliezer di Damasco è il figlio del
procuratore della mia casa. 3E Àbramo ag­
giunse : Ma a me tu non hai dato figli : ed
ecco che un servo di casa mia sarà mio
erede. 4E subito il Signore gli indirizzò la
parola e disse : Costui non sarà tuo erede :
ma colui, che uscirà dai tuoi lombi, avrai
per erede.
5Poi lo condusse fuori, e gli disse : M ira
re C an an ei, i qua-li o per vendicarsi della s c o n ­
fitta o per im p o s se s sa rs i delle su e ricchezze vo­
le sse ro m uovergli g u e rra . Il tuo p rotettore (ebraico
il tuo scudo) e ti d ife n d e rò . La tua ricom pensa
oltre m odo grande p e r tu tti i tuoi travagli sarò
io ste sso . I LXX h a nno tra d o tto : la tua ricom ­
p en sa sarà oltrem odo g ra n d e , vale a dire io ti
rico lm erò di benefizi dandoti n u m ero si d is c e n ­
d en ti e ricchezze, ecc. I m oderni accettano tutti
tale trad u zio ne, la quale risp o n d e bene al c o n ­
testo .
2-3. S ig n o re (ebraico A donai = m io so vra n o ),
Id d io (ebr. Iahveh) che m i darai tu ? ossia, a che
mi s erv ira n n o le ricchezze e i beni che mi hai
p ro m e sso , se io non ho figli e dovrò poi lasciar
tu tto a uno s tra n ie ro ? E questo E liezer, ecc. Il
te sto ebraico va tradotto : e il figlio erede della
mia casa è q uesto E liezer di D am asco. A bram o,
dop o e sse rsi s ep a ra to da Lot, aveva p ro b ab il­
m ente p e n sa to a lasciare erede dei suoi beni il
s u o fedele Eliezer (XXIV, 2). Dio aveva già p ro ­
m esso ad A bram o una discendenza (XII, 7), ma
p u ò e sse re che egli c re d esse di e sse rsi re so in­
degno di essa per su a colpa (A lapide). Un s e n 'o
di casa m ia, cioè Eliezer. A bram o insiste sullo
s te s s o p e n sie ro .
4-5. 11 S ignore tranquillizza À bram o ned suoi
tim ori, e gli rinnova la p ro m e ssa . Non sarà un
12 2 G e n e s i , XV, 6-13
caelum, et numera stellas, si potes. Et dixit
ei : Sic erit sem en tuum. ®Crédidit Abram
Deo, et reputdtum est illi ad justitiam.
7D ixitqueadeum : Ego Dóminus qui eduxi
te de Ur Chaldaeórum ut darem tibi ter-
ram istam, et possidéres eam. 8At ille ait :
Domine Deus, unde scire possum, quod
possessùrus sim eam ? 9Et respóndens Dó­
m inus : Sume, inquit, mihi vaccam trién-
nem, et capram trimam, et arietem annó-
rum trium , turturem quoque, et columbam.
10Qui tollens univèrsa haec, divisit ea per
mèdium, et utràsque partes contra se al-
trinsecus pósuit : aves autem non divisit.
n Descenderuntque vólucres super cadàvera,
et abigébat eas Abram.
12Cumque sol occumberet, sopor irruit
super Abram, et horror magnus et tene-
brósus invasit eum . “ Dictumque est ad
eum : Scito praenóscens quod peregrinum
6 Rom. IV, 3 ; G al. I ll, 6 ; Jac. Il, 23.
servo, ma il tuo p roprio figlio, che avrà la tua
eredità. C osì num erosa sarà la tua discendenza
sia carnale, cioè gli E brei, e sia sp iritu a le , ossia
tu tti i cristiani (Rom. IV, 18).
6. Abram o credette a Dio. E la prim a volta
che si parla di quella fede, che fece di À bram o
il padre di tutti i c red en ti. P oggiandosi su lP au to -
rità infallibile di Dio, egli tenne per certo quanto
il Signore gli diceva, qu alu n q u e cosa p o te sse ro
suggerirgli in contrario le um ane considerazioni.
Egli s p erò nella p ro m essa di D io, e colla su a
obbed/ienza d iede a Dio una testim onianza di
am ore sin cero . Ora un tale atto di fede co n ­
giunto colla sp eran za e colla carità gli fu im putato
a g iustizia , ossia gli valse la giustificazione d a­
vanti a Dio, vale a dire per un tale atto di fede
D io gli diede la grazia santificante e lo fece c re ­
scere in essa. E d i osservare che le parole di
q u e sto versetto si applicano anche alle altre
azioni precedenti di A bram o, com inciando dalla
prim a chiam ata di Dio in U r dei C aldei. C he 6e
M osè le riferisce so lo in qu esta circostanza, si è
perchè qui spiccò in modo più grande ancora la
fede del grande P atriarca (Cf. E br. XI, 8 e s s .,
e vedi il com m ento che su qu este parole fanno
S . P aolo, Rom. IV, 3 e s s . ; Gal. Ili, 6 e s s . ;
e S. C iac. II, 23).
7-9. A lleanza tra Dio e Abramo (7-21). Da
U r, ecc. (Ved. XI, 28). P er darti questo paese
(Ved. X II, 7 ; X III, 14 e s s.). D onde p o sso
io, ecc. À bram o non dubita della p ro m essa di
D io, ma fidando nella su a bontà dom anda con
um iltà qualche seg n o , affine di conoscere il modo
e l ’ordine, con cui essa si effettuerà (Ved. G iud.
VI, 17; IV Re, XX, 8 ; Lue. I, 34, ecc.). Il S i­
gnore gli dà il seg n o d e sid erato , però in un modo
m isterioso. P rendi per farmi un sacrifizio. Una
vacca, ecc. C inque sp ecie di anim ali p uri, i quali
nel culto giudaico v erran n o poi d ’ordinario o f­
ferti in sacrifizio. Di tre anni e quindi nel pieno
vigore delle loro forze.
il cielo e conta le stelle, se puoi, e sog­
giunse : Così sarà la tua discendenza. *A-
bramo credette a Dio, e gli fu imputato a
giustizia.
7E il Signore gli disse : Io sono il Signore
che ti trassi da Ur de’ Caldei, per darti
questo paese, acciò tu lo possegga. 8E
Àbramo rispose : Signore Dio, donde posso
10 conoscere, che sarò per possederlo? *E
11 Signore soggiunse : Prendimi una gio­
venca di tre anni, e una capra di tre anni,
e un ariete di tre anni, e una tortora, e
una colomba. 10Ed egli prese tutte queste
cose, le divise per mezzo, e pose le due
parti l ’una dirim petto all’altra : ma non di­
vise gli uccelli. n Ora gli uccelli (da preda)
calavano sopra le bestie morte, e Àbramo li
cacciava.
12E sul tramontare del sole un profondo
sonno cadde sopra Àbramo, e lo invase un
orrore grande e tenebroso. 13E gli fu detto :
Sappi fin d ’ora che la tua stirpe sarà pelle-
Jerem . XXXIV, 18. 13 Act. V II, 6.
IO. Àbramo ubbidisce. E incerto però se
tu tto qu esto sia avvenuto in visione (v. 1) o p p u re
in realtà e stern a, benché qu esto secondo m odo
ci sem b ri più probabile. Le divise p e r m ezzo
dalla testa alla coda. N on divise gli uccelli (L ev.
1, 17), ma li pose uno da una p arte e l’altro
d all’altra. G li antichi, C aldei, G reci e Latini,
q u ando conchiudevaoo u n ’alleanza im m olavano al­
cune vittim e, c h e poi dividevano in due parti
ponendole d irim petto l ’una a ll’altra. ! contraenti
vi p assavano quindi nel mezzo im precando a sè
s tessi di e sse re tagliati in due, se venivano pieno
a ll’alleanza (Ved. G erem . XXXIV, 34 e s s.). Da
q u esto u so vennero le frasi percutere o ferire
fo e d u s .
11-12. Gli uccelli da p reda. Tale è il sen so
d e ll’ebraico. Àbram o li cacciava. Q uesti uccelli
figurano i nemici d ’Israele, i quali cercheranno
di attra v e rsare i disegni di D io ; essi però non
im pediranno l ’adem pim ento delle p ro m esse. Gli
Israeliti vinceranno i loro nem ici per mezzo della
fede e della confidenza in Dio. U n profondo
sonno so p ra n n atu rale inviatogli da Dio, com e
ad Adamo (II, 21). Un orrore, ecc., causato forse
dagli uccelli da preda. Egli si trovò come avvolto
nelle ten eb re, figura dei mali che Israele avrebbe
so fferto n e ll’Egitto. Il te rro re di À bram o 'Ju
anche causato dalle rivelazioni di Dio.
13. Dio annunzia ad Abram o un periodo di
sofferenze per i suoi discendenti. Sarà pellegrina,
ossia s tra n ie ra , in una terra non su a , cioè nel­
l’Egitto. La porranno in ischiavitù, e b ra ic o : e
serviranno (gli Ebrei) ad e ssi (cioè agli Egiziani).
E la strazieranno, ossia gli Egiziani op p rim e­
ran n o gli Ebrei per 400 anni. Si tratta di un n u ­
m ero rotondo (Ved. X III, 20 e Atti, V II, 6). II
num ero estratto è 430 anni (E sod. X II, 40). Vedi
la nota G al. Ili, 17. Secondo S. P aolo tra la
p ro m essa e la legge sareb b e ro passati 430 anni,
ma con tutta probabilità I’A postolo non parla di
 G e n e s i , XV, 14-21 123

futurum sit sem en tuum in terra non sua,
et subjicient eos servituti, et affli gent qua-
dringéntis annis. 14Verumtamen gentem , cui
servitóri sunt, ego judicabo : et post haec
egrediéntur cum magna substantia. 15Tu
autem ibis ad patres tuos in pace, sepultus
in senectüte bona. 16G eneratióne autem
quarta reverténtur hue : necdum enim com-
plétae sunt iniquitätes Amorrhaeórum usque
ad praesens tempus.
*
17Cum ergo occubuisset sol, facta est ca­
ligo tenebrósa, et appäruit clibanus fumans,
et lampas ignis transiens inter divisiónes
illas.
16In ilio die pépigit Dóminus foedus cum
Abram, dicens : Sémini tuo dabo terram
hanc a fluvio ^Egypti usque ad fluvium ma­
gnum Euphräten, 19Cinaéos, et Cenezaéos,
Cedmonacos, 20Et Hethaéos, et Pherezaéos,
Raphaim quòque, 21 Et Amorrhaéos, et Cha-
nanaèos, et G ergesaéos, et Jebusaéos.
grina dn una terra non sua, e la porranno
in ischiavitù, e l ’affliggeranno per quattro-
cento anni. 14Ma io farò giudizio della na­
zione, a cui avranno servito : e poi se r.e
partiranno con grandi ricchezze. 15iA a tu
andrai ai tuoi padri in pace, e sarai sepolto
in prospera vecchiezza. 16E alla quarta ge­
nerazione (i tuoi) torneranno qua : poiché
fino al tempo presente non sono ancora
compiute le iniquità degli Am orrhei.
17Tramontato poi che fu il sole, si fece
una caligine tenebrosa, e apparve un forno
fum ante, e una lampada ardente, che pas­
sava per mezzo agli animali divisi.
18In quel giorno il Signore fece alleanza
con Àbramo, dicendo : Io darò al tuo seme
questa terra dal fiume d ’Egitto sino al gran
fiume Eufrate, 19i C inei, e i Cenezei, e i
Cedmonei, 20e gli H ethei e i Pherezei,
e anche i Raphaim, 21e gli A morrhei, e i
C hananei, e i G ergesei, e i Jebusei.

18 S u p . X II, 7 et X III, 15; Inf. XXVI, 4 ; D eut. XXXIV, 4 ; III Reg. IV, 2 1 ; II P a r. IX, 26.

questa pro m essa fatta ad A bram o, ma della su a cotta di form a cilindrica, nel quale gli orientali
rinnovazione fatta a G iacobbe, XLV1II, 4 e s s. accendono il fuoco. Una lam pada ardente (ebr.
14-16. Dio castig h erà p erò gli o p p re sso ri, e una torcia accesa), ossia gran lingua di fuoco
benedirà gli o p p re ssi. II co m p im en to di q u esta che usciva dal forno assiem e al fum o. Q uesto
d o ppia pro m essa è n arrato E sod. V II-X I; X II, fuoco e q u esto fum o erano un sim bolo della p re ­
31-36. Tu À bram o, non su b ira i tale sch iav itù , ma sen za di D io, che al m odo dei C aldei passava
vivrai tran q u illo , e m orrai pieno di anni. Andrai p e r mezzo agli anim ali divisi (v. 10), p re n d e n d o
ai tuoi pad ri, o ssia a quella parte del S c eo l d etta così un im pegno verso À bram o, di m antenere la
Lim bo, dove si trovano le anim e dei tuoi pad ri. p ro m e ssa . Non sap p ia m o se anche À bram o sia
Q uesta p e rifrase e sp rim e un fatto ben d iverso p assato in mezzo agli anim ali divisi. A nche nel
dalla sem p lice s ep o ltu ra del cad av ere, e su p p o n e d e se rto Dio si m anifestava agli E brei in una
evidentem en te la fede nella so p ravvivenza e n el­ colonna di fuoco e di nube.
l’im m ortalità d e ll’anim a (Ved. XXV, 8 ; XXXV, 18. Fece alleanza p rom ettendogli la P a le stin a
9 ; XLIX, 3 2 ; G iu d . II, 10; E br. XI, 13). Sarai p e r i suoi discen d en ti, e indicandone anche i
sepolto in p rospera vecchiaia, ossia dopo una confini. Il fiu m e d 'E g itto , che ne seg n a il lim ite
S u d -O v est, è probabilm ente il così d e tto torrente
lunga vita. Alla quarta g e n era zio n e. Q u e st’e s p r e s ­
sione è pro b ab ilm en te identica ai q u attro cen to d ’E g itto , ossia il ouadi E l-A risch (Rhinocolura
anni del v ersetto 13. La vita d e ll’uom o durava degli antichi), che sco rre a m età cam m ino tra 13
allora in medi? 100 anni (C f. Esod. VI, 16 e s s.). P alestin a e l’Egitto. Altri p e n sa n o che sia il Nilo.
In q u e sto caso si tra tte re b b e di u n ’iperbole,
Dio differisce sì lu ngam ente l’e n tra ta degli Is ra e ­
liti in C anaan, p erch è i C ananei non h an n o a n ­ poiché la P alestin a non si este se mai sino al
cora com piuta la m isura delle iniquità, ch e Egli Nilo. L ’E ufrate trovasi al N o rd-E st della P a le ­
stin a . Solo ai tem pi di D avide e di Salom one i
ha determ in ato di loro p erd o n a re ; com piuta p erò
confini d ella te rra p ro m essa furono seg n ati dai
q uesta m isu ra, Egli farà sco p p ia re la su a v e n ­
detta, e i C ananei v e rra n n o d istru tti e in loro due fiumi indicati (II Re, V III, 3 e s s.). Dio
luogo verran n o chiam ati gli E brei. Gli A m orrhei d eterm in a ancora m aggiorm ente l ’e ste n sio n e della
sono qui nom inati p e r indicare tu tte le varie terra p ro m essa en u m eran d o i dieci popoli che
allora l’occupavano. I C inei, abitarono il deserto
tribù canan ee della P alestin a (Lev. XVI11, 24 e s s. ;
D eut. IX, 5 ; G ios. XXIV, 15 e s s.). m eridionale (I Re, XV, 6). 7 C enezei e i C edm onei
non so n o ricordati altrove nella S crittu ra. Gli
17. Dio dà ad À bram o il seg n o ch iesto . S i H e th e i (X, 15). 7 P h erezei (X III, 7). 7 R aphaim
fece una caligine, ecc. N ell’ebraico : e fa tta si (XIV, 5). G li A m orrhei (X, 16). 7 C hananei (X III,
una caligine te n e b ro sa , figura dei mali a cui 7). 7 G ergesei e i Ie b u se i (X, 1C). Il greco e il
dovrà e ss e re e sp o sta la discendenza d ’À bram o. Sam aritan o , dopo i C ananei, aggiungono eli
Un forno fu m a n te , ossia un gran vaso di terra H e v e i (X, 17).
124 G e n e s i , X V I,
C A P O XVI.
A bram o sposa A g a r, 1-4. — A g a r nel deserto, 5 -1 4 .
Mgitur Sarai, uxor Abram, non genùerat
liberos : sed haber>s ancillam /Egyptiam nò­
mine Agar, 2Dixit marito suo : Ecce, con­
clusi t me Dóminus, ne parerem : ingrédere
ad ancillam meam, si forte saltem ex illa
ßuscipiam filios. Cumque ille acquiésceret
deprecanti, 3Tulit Agar i-Egyptiam ancillam
suam postannos decem quam habitare coépe-
rant in terra Chanaan : et dedit eam viro
suo uxórem. 4Qui ingréssus est ad earn. At
illa concepisse se videns, despéxit dóminam
suam . 5Dixitque Sarai ad Abram : Inique
agis contra me : ego dedi ancillam meam in
sinum tuum, quae videns quod concéperit,
despéctui me habet : jùdicet Dóminus inter
me, et te. 6Cui respóndens Abram : Ecce,
ait, ancilla tua in manu tua est, tìtere ea ut
libet. Affligénte igitur eam Sarai, fugam
iniit.
7Cumque invenisset eam àngelus Dòmini
juxta fontem àquae in solitùdine, qui est in
via Sur in desérto, 8Dixit ad illam : Agar
CA PO XVI.
1. À bram o sp o sa Agar (1-4), da cui gli nasce
Ism aele (5-16). E rano già p assati dieci anni
dacché À bram o abitava in C hanaan (3, 16; XII,
4), quando la moglie Sarai, volendo affrettare il
com pim ento d ella pro m essa divina, rico rse a un
esp ed ien te um ano, di cui però ebbe ben p re sto
a p entirsi. Avendo una schiava Egiziana co m ­
prata o pp u re ricevuta in dono n e ll’Egitto (XII, 16).
2-3. Mi ha fatta sterile , e quindi non puoi
avere sp eran za che io ti generi figli. S e a
so rte , ecc. N ell’ebraico : fo rse p er m ezzo di essa
m i edificherò, vale a dire avrò dei figli. Secondo
le antiche leggi (Vedi Codice di H a m m u ra b i,
ari. 144 e ss.) la donna sterile poteva offrire a
suo m arito la sua propria schiava come sp o sa,
e in tal caso i fi<?Ii che fossero nati a p p arten ev an o
non già alla sch iav a, ma alla padrona (Ved. XXX,
3, 9). A bram o non consulta Dio, ma poggiandosi
forse tro p p o su lla prudenza um ana (XXI, 10 e ss.)
acconsente alle preghiere di Sara. La poligamia
in quei tem pi per una sp eciale d isp en sazio n e di
Dio era lecita, e d ’altra parte D io non aveva
detto ad À bram o che la discendenza pro m essa
d ovesse aver origine da S ara. 11 san to patriarca
rim ane quindi giustificato nel su o m odo di agire
(Ved. M alach. Il, 15). Erano passati dieci anni.
Abram o aveva allora 85 anni (XII, 4).
4. D isprezzo. N e ll’O riente la sterilità fu se m ­ confessione della colpa, il che essa fa con tutta
pre riguard ata come un obbrobrio (Lue. 1, 25),
1-8
— N ascita d i Isììiaele, 15-16.
JOra Sarai, moglie di Abramo, non aveva
partorito figli : ma avendo una schiava Egi­
ziana per nome Agar, 2disse a suo ma­
rito : Ecco che il Signore mi ha fatta ste­
rile, perchè io non partorisca : sposa la mia
schiava, se a sorte almeno da lei io avessi
figli. Ed essendosi egli prestato alle pre­
ghiere di lei, 3ella prese Agar Egiziana sua
schiava, e la diede per moglie al suo marito,
dopo che erano passati dieci anni dacché
avevano cominciato ad abitare nella terra
di Chanaan. 4Ed egli entrò da essa. Ma ella
vedendo che aveva concepito, disprezzo la
sua padrona. 5E Sarai disse ad Àbramo : Tu
mi fai ingiustizia : io ti ho data la mia
schiava per tua consorte : ed ella vedendo
che ha concepito, mi disprezza : il Signore
giudichi fra me, e te. 6Abramo le rispose :
Ecco che la tua schiava è in tuo potere,
fa con Jei come ti piace. Siccome adunque
Sarai la gastigava, ella se ne fuggi.
7E l ’Angelo del Signore avendola trovata
nel deserto presso la fontana di acqua, che
è nella strada di Sur nel deserto, 8le disse :
e da ciò p rovenne il disprezzo di Agar, che o ra ti
si cred ev a su p e rio re alla sua padrona.
5. Agar fugge al d e se rto (5-14). Mi fai in ­
g iu stizia , ossia tu sei resp o n sab ile d ell’ingiuria
ch e mi fa Agar, perchè non castighi la sua inso­
lenza. G iudichi fra , ecc., ossia giudichi se è
giusto che io, padrona, sia ingiuriata, e che tu
non pigli le mie difese.
6. E in tuo p o te re , ossia è tua p ro p rietà, e
quindi castigate tu s te s s a . O ra Sarai usò tanta
asprezza e severità con Agar, che q u e sta se ne
fuggi, e si decise a tornare in Egitto per la
strad a che p artendo da H ebron a ttraversa il de­
serto di A rabia.
7-8. L 'angelo del Signore. Q uesta esp ressio n e
talvolta significa Dio s te sso in quanto si rivela
e si m anifesta (13; XVIII, 1 e s s. ; E sod. Ili,
2 e s s ., ecc.) e tal altra indica un angelo p ro ­
p riam en te d etto, inquanto è m andato da D io. Si
deve quindi rig u ard are al c ontesto per conoscere
in quale sen so essa venga usata. Nel caso p re ­
s en te significa Dio, com e è chiaro dal versetto 13
e seg u en ti. S u r , oggi D jifar, significa la parte
N O. del d eserto di Arabia, che confina coll’E-
gitto (E sod. XV, 22). P e r questo d eserto passava
la strad a che m etteva l ’Egitto in com unicazione
colla P alestina. Agar voleva quindi tornare alla
sua patria. Agar, serv a , ecc. L ’angelo chiam an­
dola per nome fa vedere che conosce e chi essa
sia e la su a condizione, e intanto le chiede la
um iltà (III, 9 ; IV, 9).
 G e n e s i, X V I , 9 - i6
ancilla Sarai, unde v enis? et quo v ad is?
Quae respóndit : A fàcie Sarai dóminae
meae ego fügio. ’ Dixitque ei angelus Dò­
mini : Revértere ad dóminam tuam , et hu-
miliàre sub manu illius. 10Et rursum : Mul-
tiplicans, inquit, multiplicabo sem en tuum,
et non num eràbitur prae m ultitudine. n Ac
deinceps : Ecce, ait, concepisti, et pàries
filium : vocabisque nomen ejus Ismael, eo
quod audierit Dóminus aßlictionem tuam.
12Hic erit ferus homo : manus ejus contra
omnes, et m anus ómnium contra eum : et
e regióne universórum fratrum suórum fìget
tabernécula. 13Vocàvit autem nomen Dòmini
qui loquebàtur ad eam : Tu Deus qui vidisti
me. Dixit enim : Profécto hic vidi posterióra
vidéntis me. 14Proptérea appellävit puteum
illum, Püteum vivéntis et vidéntis me. Ipse
est inter Cades et Barad.
15Peperitque Agar Abrae filium : qui vo-
càvit nomen ejus Ismael. 16Octoginta et sex
annórum erat Abram quando péperit ei Agar
ismaélem.
“ Inf. XXIV, 62.
9-12. L ’Angelo intim a ad A gar il do v ere di
to rn a re e di um iliarsi davanti a S arai, e poi le
pro m ette u n a n u m ero sa d iscen d en za, e le fa cono­
sce re ¡1 nom e che deve dare al fanciullo, che sta
p e r nascere da lei. Is m a e le , seco n d o la su a eti­
mologia significa Dio e sa u d isce. D ando q u e sto
nom e al figlio, A gar doveva ric o rd a rsi ch e Dio
aveva avuto pietà di lei, ed era v enuto in su o
soccorso. L ’Angelo fa ancora co n o scere ad Agar
il carattere d ’Jsm aele e della su a d iscen d en za.
Sarà un uom o fero ce. N ell’ebraico : sarà tra gli
uom ini un onagro (asino selvatico di cui si ha
una bella descrizione in G iobbe, XXXIX, 5-8),
avrà cioè un c arattere indom ito, am an te della
lib e rti e della vita nom ade nel d e se rto . N atu ra
bellicosa, egli vivrà di ra p p re ssa g lie , e sarà in
guerra co n tro tu tti e tutti s a ran n o in g u erra
contro lui. Q uesti tra tti caratterizzan o assai b ene
i B eduini, d iscen d en ti di Ism aele, ch e sd eg n an d o
ogni soggezione, sco rro n o il d e se rto , a sso g g e t­
tandosi alle più d u re fatich e, p u r di co n se rv a re
la loro libertà e in d ip en d en za. Egli p ia n terà , ecc.
Ism aele e i suoi d iscen d en ti ab iteran n o d irim ­
petto■, ossia in faccia, e quindi a ll’E st della terra
che sarà ab itata dagli altri loro fratelli figli di
Abramo. Gli Ism aliti ab itaro n o infatti la penisola
Arabica, che trovasi a O rien te della P a le stin a.
13. C hiam ò il no m e del S ig n o re (ebraico 15-16. N ascita di Ism aele. A gar ubbidì, e to r­
lahveh), ecc. Si deduce quin d i ch e colui ch e le nata a casa di À bram o, partorì un figlio, a cui
aveva parlato era Dio s te s s o , o m eglio un angelo fu p osto il nom e di Ism aele.
125
Agar, serva di Sarai, donde v ien i? e dove
vai tu ? Ed ella rispose : Io fuggo dal co­
spetto di Sarai mia padrona. 9E V Angelo
del Signore le disse : Torna alla tua pa­
drona, e umiliati sotto la mano di lei. 10E
soggiunse : Io moltiplicherò grandem ente la
tua posterità, e per la sua m oltitudine non
potrà num erarsi. “ E disse ancora : Ecco,
tu hai concepito, e partorirai un figlio : e gli
porrai nome Ismaele, perchè il Signore ti
ha esaudita nella tua afflizione.
l2Egli sarà uomo feroce : le mani di lui
contro tutti, e le mani di tutti contro lui :
egli pianterà le sue tende dirim petto a quelle
di tutti i suoi fratelli. 13Ed ella chiamò il
nome del Signore, che con lei parlava : Tu
sei Dio, che mi hai veduta. Perocché ella
disse : Certo che io qui ho veduto il tergo
di colui che mi ha veduta. 14P er questo
chiamò quel pozzo il pozzo di colui, che
vive e che mi vede. Esso è tra Cades e
Barad.
15E Agar partorì un figlio ad Àbramo : il
quale gli pose nome Ismaele. 16Abramo
aveva ottantasei anni, quando Agar gli par­
torì Ismaele.
ra p p re s e n ta n te D io. Ecco ora il nom e ch e essa
gli d ie d e : Tu sei Dio che m i hai v eduto (ebraico
Atta El-roì), ossia lett. Tu sei Dio della v isio n e ,
ch e può sig n ific a re : Tu sei Dio che vede tu tto ,
o p p u re tu sei un Dio che si lascia ved ere. 7o ho
ved u to il te rg o , ecc., quando egli si partiva da
m e. L ’ebraico va trad o tto : ho io qui ancora guar­
dato dietro colui che m i vede ? Nei LXX : io ho
v ed u to in faccia colai che si è m ostrato a m e.
Il testo è o scu ro , ed è p robabilm ente co rro tto .
Fra le v arie correzioni p ro p o ste la m igliore è
fo rse q u ella di K ittei che dà q u e sto s en so : ho
io p u re ved uto D io , e vivo dopo la v is io n e ?
Agar si m eraviglia di aver veduto Dio e di non
e ss e re m o rta. A nche n e ll’Esodo (XXXIII, 20) è
d etto ch e n e ssu n uom o può ved er Dio senza
m o rire. ^
14. P e r il m otivo del fatto avv en u to , quel
pozzo fu ch iam ato pozzo di Dio viv en te (ebraico
hai) che vede (r ó i) le m iserie e le afflizioni degii
uom ini. A ltri in te rp reta n o : pozzo di colui che
vive e v e d e , benché abbia veduto Iahveh. Q uesto
pozzo pro b abilm ente è quello che si trova a
M u w eilih , a Sud di B ersab ea, e all’O vest del
luogo, dove si cre d e so rg e sse C ad e s. B arad, non
è rico rd ata altrove ; può e ssere che si trovasse a
O vest di C ad es.
126 G e n e s i , X V II, 1-10

C A P O XVII.

D io cambia i l nome ad A bram o, i-S . — L a circoncisione, 9-14. — D io cambia i l

nome a Sara e le promette u?i fig lio, 15-22. — L a fa m ig lia d i A bram o c ir ­
concisa, 2 J - 2 J .

^o stq u am vero nonaginta et novem an-
nórum esse coéperat, appäruit ei Dóminus,
dixitque ad eum : Ego Deus omnipotens :
ambula coram me, et esto perféctus. 2Po-
nämque foedus meum inter me et te, et
multiplicabo te vehem énter nim is. 3Cécidit
Abram pronus in fäciem.
4Dixitque ei Deus : Ego sum , et pactum
meum tecum, erisque pater multärum gén-
tium. 5Nec ultra vocabitur nomen tuum
Abram ; sed apellaberis Abraham : quia pa-
trem multärum géntium constitui te. 6Fa-
ciàmque te créscere vehementissim e, et
ponam te in géntibus, regésque ex te egre-
diéntur. 7Et stätuam pactum meum inter
me et te, et inter sem en tuum post te in
generatiónibus suis foédere sem pitèrno : ut
sim Deus tuus, et sém inis tui post te. 8Da-
bóque tibi et sémini tuo terram peregrina-
tiónis tuae, omnem terram Chänaan in pos­
sessionem aetérnam, eróque Deus eórum.
9Dixit iterum Deus ad Abraham : Et tu
ergo custodies pactum meum, et sem en
tuum post te in generatiónibus suis. 10Hoc
esf pactum meum quod observàbitis inter
*Ma quando egli fu a ll’età di novantanove
anni, il Signore gli apparve e gli disse : Io
il Dio onnipotente : cammina alla mia pre­
senza, e sii perfetto. 2E io stabilirò la mia
alleanza fra me e te, e ti moltiplicherò gran­
dissimamente. 3Abramo si prostrò boccone
per terra.
4E Dio gli disse : Io sono, e il mio patto
(sarà) con te, e sarai padre di molte genti.
5E non sarai più chiamato col nome di
Àbramo : ma sarai detto Abrahamo : pe­
rocché io ti ho destinalo padre di molte
genti. 6E ti farò crescere fuormisura, e ti
farò padre di popoli, e da te usciranno dei
re. 7E io fermerò il mio patto fra me e te,
e il tuo sem e dopo di te nelle sue -gene­
razioni, con alleanza eterna : affinchè io sia
Dio tuo, e del tuo seme dopo di te. 8E darò
a te e al tuo sem e la terra, dove tu sei pel­
legrino, tutta la terra di Chanaan in eterno
dominio, e io sarò loro Dio.
9E di nuovo Dio disse ad Abrahamo : Os­
serverai dunque il mio patto tu e il tuo seme
dopo di te nelle sue generazioni. “ Questo
è il mio patto che osserverete tra me e voi,

4 Eccli. XL1V, 2 0 ; Rom. IV, 17. 9 Act. V II, 8.

CA PO XVII. 5-6. A bramo (ebr. Jab-ram) significa padre ec­

1. Dio rinnova l’alleanza con Abramo (1-27). gnifica padre della m o ltitu d in e , op p u re padre
D apprim a gli cambia il nom e (1-8). A ll’età di
novantanove a n n i, ossia 13 anni dopo la nascita
di Ism aele (XVI, 25). Il Dio o n n ip o te n te, ebraico Istituì la circoncisione, venne l ’uso p resso gli
El-shaddai. Q uesto nom e significa Dio, che basta
a sè stesso . C am m ina (ossia vivi) alla mia p re­
senza (lett. davanti alla mia faccia), vale a dire
in tutte le tue azioni abbi sem p re Dio davanti
alla tua m ente, e per conseguenza sii p e rfe tto .
Chi agisce in tal modo non può m ancare di
e sse re san to . La san tità è la condizione voluta
da D io, perch è l ’alleanza sia d u ra tu ra .
2-3. S ta b ilirò, ecc. (Ved. VI, 18). Ti m o ltip li­ dar loro in eterno dom inio la terra di C anaan.
cherò (vv. 4-6). S i prostrò per ad o rarlo c rin ­
graziarlo.
4. lo sono, ecc. L ’ebraico va trad o tto : p er
quanto si riferisce a m e y ecco il mio patto (nel­
l'ebraico vi è la stessa parola che al v ersetto 2
fu tradotta alleanza), ossia ecco in che co n siste
il inio patto, cioè l ’im pegno che p rendo (4-8).
Nei versetti 9-14 si indicheranno gli im pegni che
deve p ren d ere À bramo. Sarai p a d re, ecc. P e r la
quarta volta Dio rinnova la su a p ro m essa (Vedi
XII, 2 ; X lll, 16; XV, 5).
celso o elevato. Abraham o (ebr. *ab-raham ) s i­
eccelso della m o ltitudine. Dal fa tto che Dio
cam biò il nom e ad Abram o al m om ento, in cui
E brei di im porre i nomi ai bam bini nel giorno
della loro circoncisione. Da te usciranno dei' re.
Tali furono i re di G iuda e di Israele p ro v e ­
nienti da G iacobbe, i re degli Idum ei e degli
Amaleciti provenienti da E saù, c poi i varii pic­
coli re d iscendenti da Ism aele e da C etura.
7-8. Dio prom ette ad Àbramo e alla sua di­
scendenza di e sse re il loro Dio in e terno, e di
Egli sarà loro Dio nel se n so che avrà di loro
una speciale cura e protezione, a cui essi do­
vranno co rrisp o n d ere con un culto e un am ore
tutto sp eciale. La p rom essa è condizionata p e r
rig u ard o alla discendenza carnale di À bram o, è
invece assoluta per riguardo alla posterità s p iri­
tuale del s an to P atriarca (Ved. n. XIII, 15).
9. 11 p recetto della circoncisione (9-14). D i
nuovo e d u n q u e , m ancano oeU’ebraico e nel greco.
10-11. Q uesto è il mio p a tto , vale a d ire il
seg n o e ste rn o d ell’alleanza, che io ho co n tra tto
 G e n e s i , XVII,
me et vos, et sem en tuum post te : C ir-
cum cidétur ex vobis omne masculinum :
" E t circum cidétis carnem praeputii vestri,
ut sit in signum foéderis inter me et vos.
12Infans octo diérum circum cidétur in vo­
bis, omne masculinum in generatiónibus
vestris : tam vernàculus quam em ptitius
circum cidétur, et quicum que non fuerit de
stirpe vestra : “ Eritque pactum m eum in
carne vestra in foedus aetérnum . 14Màscu-
lus, cujus praeputii caro circumcisa non
fuerit, delébitur anima illa de pópulo suo :
quia pactum meum irritum fecit.
15Dixit quoque Deus ad Abraham : Sa­
rai uxórem tuam non vocabis Sarai, sed
Saram. 1#Et benedicam ei, et ex illa dabo
tibi filium cui benedicturus sum , eritque
in natiónes, et reges populórum oriéntur
ex eo.
17Cécidit Abraham in fàciem suam , et
risit, dicens in corde suo : Putàsne cente­
nàrio nascétur filiu s? e t Sara nonagenària
p àriet? 18Dixitque ad Deum : Utinam Ismael
“ Lev. XII, 3 ; L ue. II, 2 1 ; Rom . IV, 11.
con voi, è la circoncisione. La circoncisione
doveva rico rd are agli Israeliti che e ssi e ra n o un
popolo con secrato in m odo sp eciale a D io, e
perciò s e p a ra to da tutti gli altri popoli. D oveva
pu re rico rd ar loro la fede e l ’obbedienza di
A bram o, la giustificazione da lui o tten u ta (Rom .
IV, 11) e la p ro m essa fattagli del fu tu ro R ed en ­
to re , nel quale dovevano c red ere e s p e ra re . La
circoncisione era inoltre una figura del B atte­
sim o, per cui si diventa m em bri della C h iesa,
che è il vero popolo di Dio. E ssa era ancora
d estinata a togliere il peccato originale. La c ir­
concisione era praticata dagli Egiziani (E rodoto,
l ì, 37) com e una norm a di igiene, ma l ’uso non
era universale, e di più essa non veniva fatta
che dai 6 ai 14 an n i. Dio invece ne fece un
rito sacro e 'm o r a le (D eut. X, 16), ch e aveva
un c arattere obbligatorio p er tutti gli E brei senza
alcuna eccezione, e che doveva p ra tic a rsi n e l­
l ’ottavo giorno dopo la nascita.
12-13. D io d eterm in a m aggiorm ente il p re ­
cetto. P e r i bam bini la circoncisione deve p ra ti­
carsi a ll’ottavo giorno d o p o la n ascita, e ciò
affinchè la p o ssan o so p p o rta re senza pericolo.
Alla circo n cisio n e poi so n o so tto m e ssi non solo
i figli di À bram o, ma anche i loro serv i, sian o
qu e sti nati in c asa, o sian o stati co m p rati, sian o
essi della ste s s a stirp e , o sian o di s tirp e s tra ­
niera. N ell’ebraico e nel greco il v e rsetto 13
com incia così : S i d eve circoncidere tanto colui
che è nato in casa, quanto colui che è stato
com prato con d enari, e sarà il seg n o , ecc. A l­
leanza etern a. La circoncisione sarà il seg n o
e sterno d e ll’alleanza ete rn a co n tratta da D io con
À bramo e i su o i d iscen d en ti (Ved. n . 7 -8 ;
XIII, 15).
14. Sanzione della legge. N o n sarà stato cir­
conciso. N ell’eb raico e nel greco si aggiunge :
11-18 127
tu e il seme tuo dopo di te : tutti i vostri
maschi saranno circoncisi : n e voi circon­
ciderete la vostra carne in segno dell’al­
leanza tra me e voi. 12Ogni bambino maschio
di otto giorni sarà circonciso tra voi, ogni
m aschio nelle vostre generazioni, tanto il
servo nato in casa, quanto quello comprato,
sarà circonciso, anche quello che non è
della vostra stirpe. 13E sarà il segno del
mio patto nella vostra carne per alleanza
eterna. 14Ogni m aschio la cui carne non
sarà stata circoncisa, una tale anima sarà
recisa dal suo popolo : perocché ha violato
il mio patto.
1SE Dio disse ancora ad Abrahamo : Non
chiam erai più la tua moglie Sarai, ma Sara.
16E io la benedirò, e ti darò da essa un
figlio, a cui io darò la benedizione, ed egli
sarà capo di nazioni, e da lui usciranno re
di popoli.
17Abrahamo si gettò boccone per terra, e
rise, dicendo in cuor suo : Possibile che
nasca un figlio a un uomo di cento a n n i?
e che Sara partorisca a n o vanta? 18E disse
13 In f. X V III, 10 et XXI, 2.
l'o tta vo giorno. — Sarà recisa, vale a dire verrà
esclu sa dal pa rte c ip are alle p ro m e sse fatte, e
non avrà più alcuna p a rte alle prerogative, ai
privilegi e ai benefizi concessi al popolo eletto
(E sod. X II, 15, 19). Si tra tta probabilm ente di
u na sp ec ie di scom unica. Altri p e n sa n o che si
tra tti della pena di m orte, o p p u re d e ll’esilio, o
di una m orte im m atura da infliggersi o da Dio
im m ed iatam ente, o p p u re da speciali giudici.
15. Dio cam bia anche il nom e di Sarai, e
a nnunzia ch e essa avrà un figlio (15-22). La
m oglie di À bram o si chiam erà Sara, che significa
p rin c ip e ssa , p e rc h è e ssa sarà la m adre del p o ­
polo e letto , e di num ero si principi e re (6). La
significazione del nom e Sarai è in certa. P ro b ab il­
m ente però significa mia p rin cip essa .
16. La b enedirò, ecc. Dio sp ieg a la ragione
del cam b iam ento di nom e, e assiem e annunzia ad
À bram o c h e l ’ere d e pro m esso g li (XV, 4) nascerà
da S ara. N ell’ebraico tutto il v e rsetto si riferisce
a Sara : La b enedirò , da essa ti darò un fig lio ;
la b enedirò, ella sarà m adre di nazioni e da essa
usciranno re. T ale lezione è preferita dai critici
e risp o n d e m eglio al c o n te sto .
17. S i prostrò p e r ad o rare e ringraziare D io,
e r ise , tanta era P alleg T ezza che lo riem p iv a.
Egli non diffida, non dubita, ma am m ira ed
e su lta, e pieno di stu p o re esclam a : N ascerà
d u nque un fig lio , ecc. (Ved. n. Rom . IV, 18, 22).
18. E disse (èbr. Àbram o). A vendo ricevuto
p ro m essa di un figlio da S a ra , À bram o tem e che
D io abbrevii i giorni di Ism aele, o alm eno gli
tolga la benedizione (XVI, 10), e perciò lo prega
di co n ced ere anche a q u e sto figlio vita e b e n e ­
dizione, e di farlo io qualche modo p artecip e dei
beni p ro m essi.
128 G e n e s i, XVII, 19 — XV11I, 2
vivat coram te 1 1#Et ait Deus ad Abraham :
Sara uxor tua pàriet tibi filium, vocabisque
nomen ejus Isaac, et constituam pactum
meum illi in foedus sem pitérnum , et sémini
ejus post eum. 20Super Ismael quoque
exaudivi te. Ecce, benedicam ei, et augébo
et multiplicàbo eum valde : duódecim duces
generabit, et fàciam illum in gentem ma-
gnam. 21Pactum vero meum statuam ad
Isaac, quem pàriet tibi Sara tèmpore isto
in anno altero. 22Cumque finitus esset
sermo loquéntis cum eo, ascéndit Deus ab
Abraham.
23Tulit autem Abraham Ismael filium
suum, et omnes vernáculos domus suae,
universósque quos émerat, cunctos mares
ex òmnibus viris domus suae : et circum-
cidit carnem praeputii eórum statim in ipsa
die, sicut praecéperat ei Deus. 24Abraham
nonaginta et novem erat annórum, quando
circumcidit carnem praeputii sui. 25Et
Ismael filius trédecim annos im pléverat
tèmpore circumcisiónis suae. 26Eàdem die
circumcisus est Abraham et Ismael filius
ejus. 27Et omnes viri domus illius, tam ver-
nàculi, quam emptitii et alienigenae, pà-
riter circumcisi sunt.
C A P O XVIII.
V isita d i tre A n g e li ad Abram o, 1-8. — D io rinnova a S a ra la prom essa d i un
fig lio , 9-14. — Predizio?ie della rovina d i Sodoma e p reg h ie ra d i Abram o, 15-33.
‘Appàruit autem ei Dòminus in convàlle
Mambre sedénti in óstio tabernàculi sui in
ipso fervóre diéi. 2Cumque elevàsset ócu-
los, apparuérunt ei tres viri stantes prope
1 H ebr. X III, 2.
19. Dìo conferm a la prom essa del v ersetto 16.
/sac c o , significa ridente, o p p u re ha riso o si c
riso. — Stabilirò con lu i, ecc. Le pro m esse di­
vine a p p arte rra n n o quindi ad Isacco e alla sua
discendenza, ma anche Ism aele sarà b en ed etto .
20-21. D odici principi num erati al cap . XXV,
13-15. L 'a n n o v en ien te . La p rom essa divina si
fa sem p re più precisa e d eterm in ata.
23-27. C irconcisione di Abramo e di tutta la
fam iglia. £ da am m irarsi la pronta obbedienza
di Àbramo e di tutti i suoi d ip en d en ti, e la salu ­
tare influenza che A bram o esercitava sugli altri
colla su a virtù. S tante la grande im portanza d el­
l ’atto com piuto, viene indicata la data p recisa
sia riguardo ad A bram o e sia rig u ard o a Ism aele.
In ricordo della circoncisione d ’Ism aele, i m u s­
sulm ani sogliono circoncidere i loro figli all’elà
di 13 anni. T utti furono circoncisi, come il S i­
gnore aveva ordinato (10 e s s.).
a Dio : Di grazia, viva Ismaele dinnanzi a
te. I9E Dio rispose ad Abrahamo : Sara
tua moglie ti partorirà un figlio, e gli porrai
nome Isaac, e stabilirò il mio patto con lui,
e col suo sem e dopo di lui per u n ’alleanza
sem piterna. 20Ti ho anche esaudito riguardo
a Ismaele r lo benedirò, e lo amplificherò,
e lo moltiplicherò grandemente : egli gene­
rerà dodici principi, e lo farò divenire una
grande nazione. 21Ala il mio patto lo sta­
bilirò con Isacco, che Sara ti partorirà
l ’anno veniente a questo tempo. 22E finito
che ebbe di parlare con lui, Dio si tolse
dalla vista di Abrahamo.
23Abrahamo adunque prese Ismaele suo
figlio, e tutti i servi nati nella sua casa : e
tutti quelli che aveva comprati, tutti quarti
i maschi di sua casa : e li circoncise subito
lo stesso giorno, come Dio gli aveva ordi­
nato. 24Abrahamo aveva novantanove anni
quando si circoncise. 25E il figlio Ismaele
aveva compito tredici anni al tempo della
sua circoncisione. 26Nello stesso giorno fu
circonciso Abrahamo e Ismaele suo figlio.
27E tutti gli uomini di quella casa, t^nto
quelli che in essa erano nati, come quelli
che erano stati comprati, e gli stranieri fu­
rono parimenti circoncisi.
*E il Signore apparve ad Abrahamo nella
valle di Alambre, m entre egli sedeva al-
l ’ingresso della sua tenda nel maggior caldo
del giorno. 2E avendo egli alzati gli occhi,
CA PO XVIII.
1. Àbram o riceve la visita di tre angeli (1-33).
Il Signore (Iahveh), ecc. P e r la circoncisione
Àbram o essendosi consecrato interam ente a Dio,
viene fatto degno di ricevere la visita di D io.
N ella valle (ebr. al querceto) di M am bre (Ved.
n. X III, 1S) p re sso H eb ro n . Q uesta apparizione
d ovette aver luogo poco dopo i fatti n arrati nel
capitolo precedente, com e si può dedurre p ara­
gonando assiem e XVII, 21 e XVIII, 10. N el
m aggior caldo, ossia verso m ezzogiorno.
2. Gli co m parvero, ecc. N ell’ebraico : alzò gli
occhi e v id e , ed ecco tre uom ini che stavano
davanti a lui. S tarsene ferm i p re sso la tenda di
alcuno equivale anche oggidì p re sso gli Arabi a
chiedere ospitalità. Q uesti tre uom ini ap p arsi
eran o angeli in figura um ana, come afferm a San
 G e n e s i , XVIII, 3-10
eum : quos cum vidísset, cucurrit in oc-
cúrsum eórum de óstio tabernaculi, et ado-
ràvit in terram . 3Et dixit : Dòmine, si
invéni gràtiam in óculis tuis, ne trànseas
se n u rn tuum : 4Sed àfferam pauxillum
aquae, et lavate pedes vestros, et requié-
scite sub àrbore. 5Ponámque buccéllam pa­
ñis, et confortáte cor vestrum , póstea tran-
síbitis : idcírco enim declinàstis ad servum
vestrum . Qui dixérunt : Fac ut locútus es.
‘Festinavit Abraham in tabem aculum ad
Saram, dixitque ei : Accéléra, tria sata si-
milae commisce, et fac subcinericios panes.
7Ipse vero ad arm éntum cucurrit, et tulit
inde vitulum tenérrim um et òptimum, de-
ditque puero : qui festinavit et coxit illum.
8Tulit quoque butyrum et lac, et vitulum
quem cóxerat, et pósuit coram eis : ipse
vero stabat juxta eos sub arbore.
®Cumque comedissent, dixérunt ad eum :
Ubi est Sara uxor tu a ? Ille respóndit : Ecce
in tabernáculo est. 10Cui dixit : Revértens
véniam ad te tèmpore isto, vita cómite, et
habébit filium Sara uxor tua. Quo audito,
10 S u p . XVII, 19; Inf. XXI, 1; Rom . IX, 9.
P aolo (E br. X III, 2), e ra p p re s e n ta n o il Signore
nelle tre divine p e rso n e. A bram o da p rincipio
li cred ette sem plici uom ini, e offrì loro o sp ita ­
lità, ma poscia rico n o b b e (v. 17 e s s.) ch e uno
di essi era, o meglio, ra p p re sen ta v a in m odo
speciale D io. C orse loro in co n tro , ecc. T u tto
q u e sto racconto m ostra q u an to fo sse g ran d e il
risp e tto e la carità, di À bram o v erso gli o sp iti.
S i p ro strò , ecc., com e sogliono fare gli O rientali
quando salu tan o , e m o stran o il loro ris p e tto v erso
una p erso n a.
3-5. Signore se ho trovato, ecc. A bram o parla
talora a tu tti e tre i p e rso n ag g i, talora a uno
solo, cioè a quello di m ezzo, che faceva la prim a
figura e p arev a s o v ra sta re agli altri. Seg u en d o
l’uso orientale lo chiam a signore (ebr. A donai.
La m iglior lezione p erò sem b ra e sse re adoni =
signor m io , poiché nulla indica che À bram o abbia
subito rico n o sciu to q u e sto perso n ag g io com e D io,
com e fareb b e su p p o rre la lezione A donai), e
dà a s é s te s s o il titolo di serv o , e riten e n d o com e
un singolare favore il po ter loro dare o sp italità,
li prega di lasciarsi lavare i piedi. N ell’antico
O riente i viaggiatori non p ortav an o che san d ali,
e quindi la prim a c o s i che si faceva con un
ospite, era quella di fargli lavare i piedi (C f.
XXIV, 3 2 ; X L III, 24, ecc.). U n p ezzo di pane.
P rom ette loro un p o ’ di p an e, m en tre poi farà
p rep arare un lau to convito. P er q u esto infatti
Dio vi ha indirizzati v erso di m e, affinchè io
avessi il piacere di darvi osp italità e di e sse re
onorato dalla v o stra p resen za. Q uanta cordialità
nelle parole di À bram o!
9 Sacra B ib b ia , vol. III.
129
gli comparvero tre uomini che stavano
presso di lui : e veduti che li ebbe, corse
loro incontro d a ll’ingresso della tenda, e
si prostrò fino a terra. 3E disse : Signore,
se io ho trovato grazia dinanzi a te, non
lasciar indietro il tuo servo : 4Ma io por­
terò un p o ’ d ’acqua, e lavate i vostri piedi,
e riposatevi sotto q u e st’albero. 5E vi pre­
senterò un pezzo di pane, affinchè risto­
riate le vostre forze, e poi ve n ’andrete :
per questo infatti siete venuti verso il
vostro servo. E quelli dissero : F a’ come
hai detto.
•Àbramo andò in fretta nella tenda da
Sara, e le disse : F a ’ presto, im pasta tre
m isure di fior di farina, e fanne delle schiac­
ciate da cuocer sotto la cenere. 7Ed egli
corse airarm en to , e ne tolse un vitello
molto tenero e grasso, e lo diede ad un
servo : il quale si affrettò a farlo cuocere.
8Prese poi del burro e del latte, e il vi­
tello cotto, e ne imbandì loro la mensa :
ed egli se ne stava in piedi presso di loro
sotto l ’albero.
9Ed essi dopo aver mangiato, gli dissero :
Dov’è Sara tua m oglie? Egli rispose : Essa
è nella tenda. 10E (uno di quelli) gli disse :
Tornerò nuovam ente da te in questo tempo
nel prossimo anno, e Sara tua moglie avrà
6-8. Il convito loro p re p a ra to . D ap p rim a viene
il p a n e , la preparazione del quale è rise rv a ta a
S a ra . Tre m isure (ebr. tre s e a h , ossia un efah).
Il seah conteneva circa 13 litri (secondo altri
so lo 7). S c h iacciate, ossia dei piccoli pani ro ­
tondi, che si fanno cu o cere o so p ra p ie tre ben
cald e, o p p u re so p ra la bra c e ric o p e rta di c en e re .
D a p arte su a À bram o c o rre a p re n d e re un vitello
e del b u rro , ossia del latte s p e s so o coagulato,
e d el latte fresco, e p o rtato il tutto davanti ai
su o i o sp iti, se ne stava in p ie d i p resso dì loro
e li serv iv a. N e ll’ebraico si aggiunge : ed e ssi
m angiarono. £ chiaro però che gli angeli, esse n d o
p u ri sp iriti, non m angiarono re a lm e n te, ma solo
in ap p aren z a , benché A bram o c re d esse che essi
m an g iassero (Ved. T ob. X II, 19). I costum i dei
nom adi d ’O riente, non sono anche oggidì cam biati
gran ch e, e tu tti i tratti d e ll’ospitalità qui indicati
vengono ancora più o m eno u sati (C f. V igouroux,
La B ib les et les d é co u v ., ecc., t. I, 5 09; Iau ssen ,
C o u tu m es des A ra b es, p. 79, P a ris , 1903).
9-14. Dio rinnova la pro m e ssa fatta a S ara.
Il fatto che i tre ospiti m ostrano di conoscere il
nom e di S ara prim a ancora di averla veduta,
lascia su b ito c ap ire ch e e ssi non so n o puri
uom ini. U no di quelli, cioè quello di m ezzo (3-5).
N el p ro ssim o anno. Tale è l ’esatta traduzione
d e ll’ebraico c o rrisp o n d e n te alla frase vita com ite
della Volgata. Le ultim e parole del versetto 10
vanno tra d o tte secondo l’ebraico : Sara ascoltava
alla porta della te n d a , dietro la quale essa era.
P e r co n seg u enza, qui (e anche nei LXX) non si
parla ancora del riso di S ara. R ise in segreto
130 G e n e s i , XVIII,
Sara risii post óstium tabernàculi. MErant
autem ambo senes, provectáeque aetátis, et
desierant Sarae fieri muliébria. 12Quae risit
occulte, dicens : Postquam consénui, et do­
minus meus vétulus est, voluptàti óperam
dabo?
“ Dixit autem Dóminus ad Abraham :
Q uare risit Sara, dicens : Num vere pari-
tura sum an u s? 14Numquid Deo quidquam
est difficile? juxta condictum revértar ad
te hoc eódem tempore, vita comité, et ha-
bébit Sara fílium. 15Negàvit Sara, dicens :
Non risi : timóre pertérrita. Dóminus au­
tem : Non est, inquit, ita : sed risisti.
ieCum ergo surrexissent inde viri, di-
rexerunt öculos contra Södomam : et A-
braham simul gradiebätur, dedücens eos.
17Dixitque D om inus: Num celare potero
Abraham quae gesturus sum : 18Cum fu-
turus sit in gentem magnam ac robustis-
simam, et BEN ED ICEN D i£ sint in illo
omnes natiönes te rra e ? 19Scio enim quod
praecepturus sit filiis suis, et dömui suae
post se, ut custödiant viam Domini, et fä-
ciant judicium et justitiam : ut adducat Do-
minus propter Abraham omnia quae lo-
cütus est ad eum.
20Dixit itaque Dominus : Clamor Sodo-
mörum et Gomörrhae multiplicatus est, et
peccätum eörum aggravatum est nim is.
21Descendam, et videbo utrum clamörem,
qui venit ad me, opere compleverint : an
non est ita, ut sciam.
12 I P e tr. Ill, 6. 18 S u p . XII, 3 ; Inf. XXII, 18.
riguardand o com e im possibile quanto le era detto
d a ll’ospite, essa viene perciò biasim ata (v. 13).
Il mio signore. A ragione S. P ietro p ropone alle
donne cristiane Pesem pio di um iltà e di risp e tto
verso i! m arito dato da Sara (Ved. I Piet. Ili, 6).
Secondo la pro m essa fatta, manca n e ll’ebraico e
nel greco. Poiché l’o sp ite m isterioso m ostra di
conoscere gli intimi pensieri di Sara, Abramo e
la sua moglie dovettero conchiudere che egli era
D io, e perciò la S crittu ra lo chiam a S ig n o re ,
versetto 13 (ebr. la h veh ).
15. Avendo riconosciuto Dio, Sara si sen te
piena di paura, e n eg a, cercando così di coprire
la sua m ancanza di fede con una b u g ia ; ma Dio
le fa vedere che conosce p erfettam en te tu tte le
cose.
16. Dio predice ad A bram o la rovina di S o ­
dom a (16-33). Accom iatandoli, com piendo cosi
verso di essi tutti i doveri d e ll’o sp italità.
17-19. Dio in un breve m onologo indica tre
ragioni, per le quali vuole rivelare ad À bramo
la distruzione di Sodom a. A bramo è l’amico di
11-21
un figlio. Sara avendo ciò udito rise dietro
alla porta della tenda. “ Ambedue infatti
erano vecchi, e di età avanzata, e Sara
non aveva più i corsi ordinari delle donne.
12Ora essa rise in segreto, dicendo : Dopo
che io sono vecchia, e il mio signore è
cadente, penserò ancora al piacere?
13Ma il Signore disse ad Abrahamo :
Perchè mai Sara ha riso, dicendo : Sono
io veram ente per partorire essendo già
vecchia? 14Vi ha forse alcuna cosa diffi­
cile a D io? Tornerò a te, secondo la pro­
messa fatta, in questo stesso tempo nel
prossimo anno, e Sara avrà un figlio.
15Sara negò, e piena di paura disse : Non
ho riso. Ma il Signore disse : Non è così :
ma tu hai riso.
16Essendosi adunque alzati quegli uomini
di là, volsero gli sguardi verso Sodoma : e
Abrahamo andava con loro, accomiatandoli.
17E il Signore disse : Potrò io tener na­
scosto ad Abrahamo quel che sono per
fare : 18m entre egli deve essere capo di
una nazione grande, e fortissima, e in lui
devono essere BENEDETTE tutte le na­
zioni della te rra ? 19Perocchè io so che
egli ordinerà a ’ suoi figli e alla sua casa
dopo di sè che seguano le vie del Signore,
e pratichino l ’equità e la giustizia : af­
finchè il Signore compia in favore di Àbramo
tutto quello che gli ha detto.
20Disse adunque il Signore : 11 grido di
Sodoma e di Gomorra è cresciuto, e il loro
peccato si è oltremodo aggravato. 21Di­
scenderò, e vedrò se le loro opere uguar
glino il grido che ne è giunto a me ; o,
se non è così, per saperlo.
Dio, e all’amico nulla si tiene nascosto. Egli è
il capo di una grande nazione, e nella sua d isce n ­
denza dovranno e sse re b enedette tutte le genti
(Ved. X II, 2 e ss. ; XVII, 1 e s s.). Egli inoltre
dovrà inculcare a tutti i suoi discendenti l ’o sse r­
vanza dei com andam enti di Dio. O ra per tutto
qu esto gli 6arà som m am ente utile avere un
esem pio della divina vendetta so p ra I m alvagi.
La distruzione di Sodom a e di G om orra è infatti
diventata per gli Ebrei com e il tipo del giudizio
di Dio (Ved. D eut. XXIV, 2 3 ; Is. I, 9 ; O s. XI,
8 ; Amos, IV, i l , ecc.). Anche nel N uovo T e sta ­
m ento si parla di essa (Lue. XVII, 2 8 ; II P iet. 11,
6 ; G iuda, 7).
20-21. Il g rid o , ecc. a Q uesto grido, com e o s ­
serva S a n t’A gostino, significa la sfacciataggine e
l’im pudenza, colla quale i cittadini di quelle città
violavano pubblicam ente le leggi più sacrosante
di n atu ra. Sono nom inate queste due città com e
le principali e le più ingolfate nei vizi » M ar­
tini. — D iscenderò , ecc. Dio e ssendosi p re se n ­
tato so tto form a um ana, non è da m eravigliarsi
se agisce al modo um ano, e dica perciò che da
 G e n e s i , X V III, 22-33
22C onverterúntque se inde, et abiérunt
Sódomam : Abraham vero adhuc stabat co-
ram Dòmino. 23Et appropinquans^ait : Num-
quid perdes justum cum ím p io ? 24Si fúerint
quinquaginta justi in civitàte, peribunt si-
m u l? et non parces loco illi propter quin-
quagínta justos, si fùerint in e o ? 2SAbsit
a te, ut rem hanc fàcias, et occidas justum
cum ímpio, fiátque justus sicut impius, non
est hoc tuum : qui judicas omnem terram ,
nequáquam fàcies judicium hoc.
26Dixitque Dóminus ad eum : Si invf-
nero Sódomis quinquagínta justos in mèdio
civitàtis, dimittam omni loco propter eos.
27Respondénsque Abraham, ait : Quia se­
mel coepi, loquar ad Dóminum m eum , cum
sim pulvis et cinis. 28 Quid si minus quin­
quagínta justis quinqué fúerint?^ delébis,
propter quadragínta quinqué, univérsam ur-
bem ? Et a it: Non delébo, si invénero ibi
quadragínta quinqué.
29Rursúm que locútus est ad eum : Sin
autem quadragínta ibi invénti fuerint, quid
fàcies? Ait : Non percútiam propter qua­
dragínta. 30Ne quaeso, inquit, indignéris
Dómine, si loquar : Quid si ibi invénti
fúerint trigínta? Respóndit : Non fáciam,
si invénero ibi trigínta. 31 Quia sem el>f ait,
coepi, loquar ad Dóminum meum : Quid si
ibi invénti fúerint vigínti ? Ait : Non inter-
fíciam propter vigínti. 32Obsecro, inquit, ne
irascáris, Dómine, si loquar adhuc sem el :
Quid si invénti fúerint ibi decem ? Et dixit :
Non delébo propter decem. 33Abiítque Dó­
minus, postquam cessávit loqui ad Abraham :
et ille revérsus est in locum saum .
H ebron vuole d iscen d ere a Sodom a per v e d ere, ecc.
(Ved. XI, 5). Dio già conosceva p e rfe tta m e n te le
cose di Sodom a, com e è chiaro dal v e rsetto 20.
22. S i partiro n o. N el greco e n e ll’ebraico si
aggiunge : q uegli u o m in i, ossia due dei tre a n ­
geli, m entre il terzo , quello cioè che parev a il
principale, re stò con À bram o. Sta va dinanzi al
Sig n o re, poiché voleva p reg arlo a favore di S o ­
dom a, dove abitava Lot, e dove p en sav a ch e vi
fo ssero p u re altri giu sti. Q uale esem p io di vera
carità !
23-25. À bram o avvicinandosi con gran confi
131
22E si partirono di là, e si incamminarono
verso Sodoma : ma Abrahamo stava tu tt’ora
dinanzi al Signore. 23E avvicinandosi disse :
Farai tu perire il giusto coll’em p io ? 24Se
vi fossero cinquanta giusti in quella città,
periranno essi in siem e? e non perdonerai
tu a quel luogo per am or di cinquanta
giusti, quando vi fossero? 25Lungi da te il
fare tal cosa, e che tu uccida il giusto col­
l ’empio, e il giusto vada del pari coll’empio,
questa cosa non è da te : tu che giudichi
tutta la terra, non farai sim ile giudizio.
26E il Signore gli disse : Se io troverò
in mezzo alla città di Sodoma cinquanta
giusti, io perdonerò a tutto il luogo per
am ore di essi. 27E Abrahamo rispose, e
disse : Dacché ho cominciato una volta, par­
lerò al mio Signore, benché io sia polvere
e cenere. 28E se vi saranno cinque giusti
m eno di cin q u an ta? distruggerai tu la città,
perchè sono solamente quarantacinque? E
il Signore disse : Non la distruggerò, se
ve ne troverò quarantacinque.
29E (Abrahamo) continuò e gli disse : E
se ve ne saranno quaranta che farai ? Egli
rispose : Non la gastigherò per amor dei
quaranta. 30Non adirarti, o Signore, del mio
parlare, soggiunse Abrahamo : Che sarà se
ve ne fossero tre n ta ? R isp o se: Non farò
altro, se ve ne troverò trenta. 31 Dacché
una volta ho principiato, disse Abrahamo,
parlerò al mio Signore : E 6e ve ne fos­
sero trovati venti ? Rispose : P er amor di
quei venti non la sterm inerò. 32Di grazia,
riprese Abrahamo, non adirarti, o Signore,
se io dirò ancora una parola : E se colà
ne fossero trovati dieci ? E il Signore disse :
P er amore di quei dieci non la distruggerò.
33E il Signore, quando Abrahamo finì di
parlare, se ne andò : e Abrahamo tornò a
casa 6ua.
denza al S ignore, d is s e : farai tu perire il g iu ­
s to , ecc. À bram o così p arlando, pensava senza
d u b b io a Lot, e alla su a fam iglia.
26-32. In tu tto q u e sto dialogo è da am m irarsi
l ’um iltà e la confidenza di À bram o, e la bontà
e la co n d iscendenza di D io. Si ha inoltre un
e sem p io m agnifico d e ll’efncacia d e ll’intercessio n e
dei san ti, non che delle vittorie che la p reghiera
può rip o rta re su l cuore di D io. S e d ieci, ccc.
À bram o non va più avanti, forse perchè credeva
che dieci g iusti si sareb b e ro facilm ente trovati.
33. S e ne andò verso Sodom a (XIX, 24)
 132 G e n e s i , XIX,
C A P O XIX.
L e in fa m ie d e i S odom iti, / - / / . — G li a n g e li com andano a L o t d i f u g g i r e da S o -
dom a, 12 - 23 . — D is tr u z io n e d i S odom a, 24 - 29 . — In cesto d e lle f i g li e d i L o t, 30 -3 8 .
^ e n e ru n tq u e duo angeli Sódomam vés-
pere, et sedérne Lot in fóribus civitàtis.
Qui cum vidisset eos, surréxit, ci ivit ób-
viam eis : adoravitque pronus in terram ,
2Et dixit : Obsecro, dòmini, declinate in
domum pueri vestii, et manéte ibi : lavate
pedes vestros, et mane proficiscémini in
viam vestram. Qui dixérunt : Minime, sed
in platèa manébimus.
3Cómpulit illos óppido ut divérterent ad
eum : ingressisque domum illius fecit con-
vivium, et coxit àzyma : et comedérunt.
4Prius autem quam irent cubitum, viri
civitàtis vallavérunt domum a puero usque
ad senem, omnis pópulus simul. 5Vocave-
rùntque Lot, et dixérunt ei : Ubi sunt
viri qui introiérunt ad te n o cte? educ
illos hue, ut cognoscàmus eos. 6Egréssus
ad eos Lot, post tergum occludens óstium,
ait : 7Nolite, quaeso, fratres mei, nolite
malum hoc fàcere. 8Hàbeo duas filias, quae
needum cognovérunt virum : educam eas
ad vos, et abutimini eis sicut vobis pia-
cuerit, dummodo viris istis nihil mali fa-
ciàtis, quia ingrèssi sunt sub umbra cui-
minis mei.
•At illi dixérunt : Recède illuc. Et rur-
sus : Ingréssus es, inquiunt, ut àdvena ;
1 H eb r. X III, 2. » li P e tr. II, 8.
CAPO XIX.
1. La distruzione di Sodom a (1*38). D apprim a
si accenna alle infam ie dei Sodom iti (1-14). 1 due
angeli (Ved. XVIII, 22). Slava alla porta della
città , dove in O riente si rad u n av an o gli uom ini
per i giudizi, per i negozi e gli affari, e anche
sem plicem en te p er chiacchierare, com e facevano
gli Ateniesi nelPagora e i Romani nel foro. — Si
alzò... adorò, com e aveva fatto Àbramo (XVIII,
2 e s s.). Solo più tardi Lor riconobbe che i suoi
ospiti erano angeli (E br. X III, 2).
2. Venite alla casa, ccc. Anche nelle città a
quei tem pi non vi erano alberghi, e i viaggiatori
dovevano chiedere ospitalità a ll'u n o o a ll’altro .
N o. Prob ab ilm en te volevano m ettere Lot alla
prova per vedere se l’invito era sin cero . Sulla
piazza. ¿VelI’O rienle per gran parte d ell’anno si
può senza inconvenienti passare la notte a ll’ap erto .
Pani azzim i, che in breve tem po potevano essere
p reparati.
1-9
*E i due Angeli arrivarono a Sodoma
sulla sera, mentre Lot stava sedendo alla
porta della città. Ora egli avendoli veduti
si alzò, e andò loro incontro : e li adorò
prostrato per terra, 2e disse : Signori, di
grazia venite alla casa del vostro servo, e
pernottatevi : vi laverete i vostri piedi, e
alla mattina ve n ’andrete al vostro viaggio.
Ala essi d issero : No, n o i’starem o sulla
piazza.
3Egli però li costrinse ad andare a casa
sua : ed entrati che furono preparò loro
il banchetto, e fece cuocere dei pani azzimi :
ed essi mangiarono. 4Ma prima e h ’essi an­
dassero a dorm ire, gli uomini della città
assediarono la casa, fanciulli e vecchi, e
tutto il popolo insiem e. 5E chiamarono Lot,
e gli dissero : Dove sono quegli uomini
che sono entrati da te sul fare della no tte?
mandali qua fuori, affinchè noi li cono­
sciamo. 6Uscì Lot, chiudendo dietro a sè
la porta, e disse loro : 7Non vogliate di
grazia, fratelli miei, non vogliate far questo
male. 8Ho due figlie, ancora vergini : io ve
le condurrò fuori, e abusate di esse come
vi piacerà, purché non facciate verun male
a quegli uomini, perocché sono venuti al­
l ’ombra del mio tetto.
°Ma essi dissero : Fatti in là. E aggiun­
sero : Sei entrato qua come forestiero ; la
4-5. Fanciulli e vecch i, ecc. V edesi una co r­
ruzione u n iv ersale e inaudita. L i conosciam o.
Eufem ism o, per indicare i più orribili vizi contro
natura (G iud. XIX, 29), così com uni tra i C a­
nanei (Lev. V ili, 2 2 ; XX, 23), e p resso i pagani
in generale (Ved. n. Rom. I, 27). Lor com prese
su b ito di che si trattava.
6-8. Lot prende tu tte le precauzioni per s a l­
vare i sacri diritti d e ll’ospitalità, e quindi chiude
dietro a sè la porta, e colie parole più dolci cerca
di d istogliere quegli em pi dal com m ettere si o r­
ribili m isfatti. Egli arriva sino al punto di s ac ri­
ficare i suoi doveri di padre, e di andare contro
la stessa legge di patura offrendo a quegli em pi
le su e figlie. In questo certam ente egli peccò,
benché la perturbazione d ’anim o, l’inconsidera­
zione, e l’imbarazzo in cui si trovava, possano
dim inuire alquanto la sua colpa.
9. Fatti in là. Volevano che si allontanasse
dalla porta per forzarla. S e i entrato, ecc. R icor­
dano a Lot che egli è un forestiero, e che essi
 G e n e s i , XIX,
numquid ut jüdices? te ergo ipsum magis
quam hos affligémus, Vimque faciébant Lot
vehem entissim e : jamque prope erat ut
effringerent fores. 10Et ecce m isérunt ma-
num viri, et introduxérunt ad se Lot, clau-
serüntque óstium : “ Et eos, qui foris
erant, percussérunt caecitate a minimo
usque ad maximum, ita ut óstium invenire
non possent.
12Dixérunt autem ad Lot : H abes hic
quémpiam tuórum ? génerum , aut filios,
aut filias, omnes, qui tui sunt, educ de urbe
hac : 1JDelébimus enim locum istum , eo
quod incréverit clamor eórum coram Dò­
mino, qui misit nos ut perdäm us illos.
“ Egréssus itaque Lot, locutus est ad gé-
neros suos, qui acceptüri erant filias ejus,
et dixit : Stìrgite, egredim ini de loco isto :
quia delébit Dóminus civitatem hanc. Et
visus est eis quasi ludens loqui.
15Cumque esset mane, cogébant eum an­
geli, dicéntes : Surge, tolle uxórem tuam,
et duas filias quas habes : ne et tu pariter
péreas in scélere civitàtis. 16Dissimulante
ilio, apprehendérunt manum ejus, et ma-
num uxóris, ac duarum filiarum ejus, eo
quod parceret Dóminus illi.
17Eduxeruntque eum , et posuérunt extra
civitatem : ibique locuti sunt ad eum , di­
céntes : Salva animam tuam : noli respicere
post tergum, nec stes in omni circa re­
gióne : sed in monte salvum te fac, ne et
tu simul péreas. 18Dixitque Lot ad eos :
Quaeso, Dòmine mi, 19Quia invénit ser-
vus tuus gràtiam coram te, et magnificasti
11 S ap . XIX, 16. 17 S ap . X, 6.
non accetteran n o leggi e rim p ro v e ri da lui. Da
ciò si vede che Lot doveva av er b iasim ato la loro
condotta (JI P ie t. 11, 7 e s s .). D alle m inaccie
passano ai fatti.
10-11. Gli angeli in terv en g o n o a difesa di Lot
e della su a fam iglia. C olpirono di cecità, ecc.
Non si tratta di una cecità asso lu ta , ma di una
cecità sim ile a q u ella, con cui fu ro n o colpiti i
Siri che cercav an o del p ro feta Eliseo (IV Re, VI,
18 e s s .). E ssi vedevano le altre case, ma non
vedevano, nè potevano trovare la p o rta della casa
di Lot. N o n p o te v a n o , ecc., e b r. si stancarono
(invano) nel cercare la porta.
12-14. Gli angeli si ad o p eran o inu tilm en te p er
salvare assiem e a Lot anche quei giovani, a cui
egli aveva fidanzate le su e figlie. C he dovevano
prendere le su e fig lie , eb r. ai g en eri (futuri) che
dovevano prendere le su e fig lie, i LXX ai suoi
gen eri, che avevano p rese le sue fig lie, vale a dire
che avevano fatti gli sp o n sa li colle su e figlie. E ssi
non p re staro n o fede alle parole di Lot.
15-17. Le due figlie che h a i, eb r. che sono
qui nella tua casa, p e r opposizione ai loro fidan­
10-19 133
farai tu forse da g iudice? noi adunque fa­
rem o peggio a te che a quelli. E facevano
grandissim a forza a Lot : ed erano già vi­
cini a rom pere la porta. 10Q uand’ecco que­
gli (uomini) stesero la mano, e m isero Lot
in casa, e chiusero la porta. “ E colpirono
di cecità quei che erano fuori, dal più pic­
colo fino al più grande, talmente che non
potevano trovar la porta.
12E dissero a Lot : Hai tu qui alcuno d e ’
tuoi o genero, o figlio, o figlia? m ena via
tutti i tuoi da questa città. “ Poiché noi
distruggerem o questo luogo, perchè il loro
grido è cresciuto davanti al Signore, il
quale ci ha mandati a sterm inarli. 14Uscì
adunque Lot, e parlò a ’ suoi generi, che
dovevano prendere le sue figlie, e disse :
Levatevi, partite da questo luogo : perchè
il Signore distruggerà questa città. E parve
loro che parlasse come per burla.
15E fattosi giorno, gli Angeli sollecita­
vano Lot, dicendo : Affrettati, prendi la tua
moglie, e le due figlie, che hai : affinchè
anche tu non perisca per le scelleratezze di
questa città. 16E indugiando egli, presero
per mano lui, e la sua moglie, e le sue
due figlie, perchè il Signore voleva rispar­
miarlo.
17E lo condussero via, e lo m isero fuori
della città : e quivi gli parlarono, dicendo :
Salva la tua vita : non voltarti indietro, e
non ti ferm are in tutto il paese circonvi­
cino : ma salvati al monte, affinchè tu pure
non perisca. 18E Lot disse loro : Di grazia.
Signor mio, 19dacchè il tuo servo ha tro­
vato grazia dinanzi a te, e mi hai usata una
zati, ch e non vollero c re d ere. In d u g ia n d o , ecc.
Gli rin crescev a abban d o n are la casa e i beni, ecc.,
ma gli angeli pongono fine ai suoi indugi m et­
tendolo fuori della città, e intim andogli di p e n ­
s a re oram ai a salv a rsi la vita. N on voltarti indietro.
D io voleva così provare la su a fede e la su a
obbedienza, e assiem e fargli capire che doveva
d istaccare il su o cuore dai Sodom iti e dai beni
che p o ssed ev a in S odom a. Altri p e nsano che con
q u e ste parole non si voglia dir altro se non che
egli deve fuggire senza indugio e in tutta fretta.
N e l p a ese circonricino (Ved. n. X III, 10). Al
m o n te. La catena delle m ontagne di M oab all’E st
del Alar M orto.
18-20. Lot chiede una grazia al S ig n o re, alle­
gando in su o favore, la bontà, colla quale da Lui
è stato tra tta to . Signore m io , ebr. Adonai. Lot
orm ai ha riconosciuto che colui che gli parlava,
ra p p re se n ta v a D io, e quindi si rivolge a lui com e
a Dio. lo non po sso salvarm i su l m o n te. Egli
tem eva di non poter arriv are al m onte indicato
prim a della rovina di S odom a, e quindi prega il
Signore di risp a rm ia re la vicina e piccola città
di Segor (22), e di perm etcergli di rifu g iarsi ir
134 G e n e s i , XIX, 20-25
misericórdiam tuam quam fecísti mecum,
ut salvares ánimam meam, nec possum in
monte salvári, ne forte apprehéndat me
malum, et móriar : 20Est cívitas haec juxta,
ad quam possum fúgere, parva, et salvábor
in ea : numquid non módica est, et vivet
ánima m ea? 2,Dixítque ad eum : Ecce
étiam in hoc suscépi preces tuas, ut non
subvértam urbem pro qua locútus es.
22Festína, et salvare ibi : quia non pótero
fácere quidquam doñee ingrediáris illuc.
Idcírco vocátum est nomen urbis illíus
Segor.
2SSol egréssus est super terram, et Lot
ingréssus est Segor. 24lgitur Dóminus pluit
super Sódomam et Gomórrham sulphur et
ignem a Dómino de cáelo : 25Et subvértit
22 S ap . X, G. 21 D eut. XXIX, 2 3 ; Is. XIII, 19; Jer. L, 4 0 ; Ez. XVI, 4 9 ; O s. XI, 8 ; Am. IV,
11 ; Luc. XVII, 2 8 ; Ju d ae, 7.
e ssa. L 'obbedienza di Lot non fu p erfetta, e
invece di confidare nella provvidenza di Dio,
tem ette tro p p o la pro p ria debolezza. E qui vicina
questa città. Sem bra quasi m ostrarla, col dito.
E ssa è piccola. Lot in siste su qu esta p articolarità,
come per dire : tra ttan d o si di sì piccola cosa,
Dio può ben fare u n ’eccezione al castigo.
21-23. Dio accondiscende alla preghiera di Lot,
m algrado la sua poca fede. In fa vo r della
quale, ecc. Da ciò si può d e d u rre che Lot fu
indotto a preg are anche da motivo di carità.
N on potrà far nu lla, ecc. Sia p erch è Lot era
giusto (Il P ie t. II, 8), e sia a motivo delle p re ­
ghiere di À bram o (v. 9), Dio non poteva d istru g ­
gere Sodom a prim a che Lot fosse in salvo. Per
q u e sto , ossia perchè fu risp arm iata a m otivo
della sua piccolezza quella città, che prim a si
chiam ava Baia (XIV, 2), fu chiam ata Segor
(ebr. Z ó ‘ar), che significa piccolezza. E ssa s o r­
geva sul M ar M orto a S. E ., nel luogo dove ora
si scorgono le rovine d ette G or-es-safìje. — ìl
sole si levò. Le cose narrate (15-23) avvennero
quindi di buon m artino.
24-25. La d istruzione. Il Signore fece p iovere
dal S ig n o re t ossia quella p erso n a divina (il
V erbo), che era ap p arsa in form a um ana ad
A bramo e a Lot, fece venire d a ll’altra persona
divina (il Padre) abitante nel cielo, una pioggia
dì fuoco, ecc. Già parecchie volte è stata indi­
cata la pluralità delle p ersone in Dio (1, 2 6 ;
111, 2 2 ; XI, 7), c anche in q u este parole i P ad ri
S a n t’lrineo, S. C ipriano, S a n t’Ilario, S a n t’Am-
brogio, S. G irolam o, ecc., riconoscono una d i­
chiarazione della distinzione delle p erso n e del
Padre e del Figlio, e della uguaglianza del P a d re
e del Figlio (Ved. H u m m elau er, h. 1.). Sodom a
e Gom orra. B enché qui siano rico rd ate solo le
due città principali della P en tap o li, è certo però
che anche Adama e Seboim furono d istru tte (D eut.
XXIX, 22), e che solo S egor fu salvata (XIX, 20).
Il c arattere so p ran n atu rale della grande c atastro fe
è indicato dalle parole dal S ig n o re, dal cielo.
Il fuoco cadendo dal cielo incendiava tanto lo
zolfo che cadeva, quanto i varii pozzi d ’asfalto
grande misericordia, ponendo in salvo la
mia vita, nè io posso salvarmi sul monte,
perchè potrei venir sorpreso dal male, e
morire : 20è qui vicina questa città, alla
quale posso fuggire, essa è piccola, e ivi
troverò salute : Non è essa piccola, e ivi
non sarà sicura la mia v ita? 21E il Signore
gli disse : Ecco anche in questo ho esaudito
le tue preghiere, onde non distruggerò la
città, in favor della quale tu hai parlato.
“ Affrettati, e salvati colà : perocché io non
potrò far nulla, fino a tanto che tu vi sia
entrato. P er questo fu dato a quella città il
nome di Segor.
23I1 sole si levò sopra la terra, e Lot entrò
in Segor. 24II Signore adunque fece piovere
dal Signore sopra Sodoma e Gomorrha zolfo
e fuoco dal cielo : 25e distrusse quelle città,
(XIV, 10), che vi erano nei dintorni delle città, e
così tutto il paese coi suoi abitanti, da G erico
fino a Segor (X III, 10) fu travolto nella rovina,
e divenne un d e se rto . P u ò e sse re ch e Dio siasi
serv ito di u n ’eruzione vulcanica p e r farne Io
stru m e n to delle su e vendette sopra le città pec­
catrici, ma ci sem b ra più probabile che Egli
abbia fatto piovere dal cielo fuoco e zolfo. P a ­
recchi in terp reti hanno pensato che le d ette città
s o rg e ssero ove ora si sten d e il Alar M orto, il
quale dovrebbe la sua origine alla grande cata­
stro fe. T ale spiegazione si accorda con quanto è
detto ai capitoli XIII, 10 e s s ., e XIV, 3, ma va
incontro a grandi difficoltà. E prim a di tutto si
d ovrebbe su p p o rre che il G iordano, il quale
ad esso si p erde nel Alar M orto, continuasse il
su o corso attrav erso la valle Araba fino al Alar
R osso. Ala è da o sserv are che la detta valle si
trova a 634 m etri so p ra il livello del M ar M orto
(che è a circa 397 m etri so tto il livello del M edi-
terran eo ), e a 430 so p ra quello del lago di Ge-
n ezareth , d ’onde esce il G iordano. O ra non è
possibile sp ieg a re com e questo fiume avrebbe
potuto s u p erare tale altezza, s e non am m ettendo
che siasi operata una grande perturbazione
sism ica non solo in tutta la valle del G iordano,
ma ancora in tutta la valle Araba fino al M ar
R osso. Di tale perturbazione così estesa non si
ha però alcuna traccia, e d ’altra parte lo studio
geologico dei varii stra ti dim ostra che il M ar
M orto è an teriore alla creazione d e ll’uom o. Ci
sem bra quindi assai più probabile la sentenza
di coloro (H um m elauer, C ram pon, Fillion, Le-
gendre, Z anecchia, V igouroux, ecc.), i quali ri­
tengono che prim a della distruzione di Sodom a
già e siste sse un gran lago, dove si raccoglievano
le acque del G iordano, e che le città distru tte
so rg e ssero ap p u n to nella pianura che si stendeva
a m ezzogiorno del lago.
Q uesta pianura in seguito alla catastro fe fu
invasa dalle acque, le quali in questa p arte del
lago non raggiungono che d n q u e o sei m etri di
altezza, m entre nella parte setten trio n ale si ele ­
vano sino a 399 m etri. T ale spiegazione non è
con traria ai capitoli X III, 10 e XIV, 3, i quali
 G e n e s i , X IX , 26-33
civitâtes has, et omnem circa regiónem ,
univérsos habitatóres tirbium, et cuncta
terrae viréntia. 26Respiciénsque uxor ejus
post se, versa est in statuam salis.
27Abraham autem consürgens mane, ubi
stéterat prius cum Domino, 28Intuitus est
Sódomam et Gomórrham, et univérsam ter-
ram regiónis illius : viditque ascendéntem
favillam de terra quasi fornacis fumum.
29Cum enim subvérteret Deus civitâtes
regiónis illius, recordatus Abrahae, liberavit
Lot de subversióne urbium in quibus habi-
taverat.
30Ascenditque Lot de Segor, et mansit in
monte, duae quoque filiae ejus cum eo (ti-
m uerat enim m anére in Segor) et mansit in
spelónca ipse, et duae filiae ejus cum eo.
31Dixitque major ad minórem : P ater noster
senex est, et nullus virórum rem ansit in
terra qui possit ingredi ad nos juxta morem
univérsae terrae. 32Veni, inebriém us eum
vino, dorm iam usque cum eo, ut servare
possi mus ex patre nostro sem en. 33Dedé-
runt itaque patri suo bibere vinum nocte
28 Luc. X V ll, 32. S u p . XVIII, 1.
possono s p ieg a rsi nel sen so che la valle di Sid-
dim si ste n d e sse p recisam en te nella d etta p ian u ra
(Cf. Z anecchia, La Palestina d 'o g g i, voi. 11,
p. 52 e s s ., R om a, 1896; H ag en , D ict. B ib . (Sid-
dlm) ; V igouroux, D ict. (M orte M e r ), ove si ha
pure una lunga b ibliografia; Abel, U ne croisière
autor de la M er M o rte , p. 88, P a ris , 1911).
26. E ssen d o si voltata indietro per tro p p o affetto
alle cose ab b an d o n ate (Lue. XVII, 32), e p er
accertarsi coi p ro p ri occhi che l ’angelo aveva detto
il vero. E ssa m ancò di fede (S ap. X, 7), e
trasgredì il divieto ricevuto (17), e in pen a fu
cangiata in una statua (ebr. una colonna o stela)
di s a le : o p e r u n ’incrostazione so p rav v en u ta ra ­
p idam ente -in seg u ito alla m orte che la colpì,
o p e r un so llev am en to di m asse di salg em m a, che
a bbondano al Sud del M ar M orto. Anche il libro
della Sapien za, X, 7 e G iu sep p e F. (A n t. Giud.>
I, 11, 4) parlan o di q u esta sta tu a , e la verità s to ­
rica del fatto è g arantita anche dal V angelo (L ue.
XVII, 32).
27-28. À bram o an sio so di s a p e re quel che
fosse avven u to a Lot e alle città della P e n ta p o li,
e quale fo sse stato l ’esito della su a in tercessio n e
(XVIII, 17 e s s .), si po rtò al luogo, dove il giorno
prim o aveva parlato c o ll’angelo, poiché di là il
suo sguard o poteva ab b racciare tu tta la P e n ta ­
poli. D elle fa v ille , e b r. un fu m o . — C om e il
fu m o di una fornace di calce o di m etalli.
29. S i ricordò di A b ra m o, ecc. Lot fu quindi
salvato an ch e per i m eriti di À bram o.
30. Nei v ersetti 30-38 si n arra l ’origine dei
M oabiti e degli A m m oniti. S i ritirò su l m o n te .
Gli angeli avevano già com andato a Lot di fuggire
alla m ontagna (Ved. v. 17), ma allora egli ricu sò ,
135
e tutto il paese aH’intorno, tutti gli abita­
tori delle città, e tutto il verde della cam­
pagna. 26E la moglie di Lot essendosi vol­
tata indietro, fu cangiata in una statua di
sale.
270 r a Abrahamo levatosi la mattina si
portò là, dove era stato prima col Signore,
28e volse lo sguardo verso Sodoma e Go-
m orrha, e verso tutta la terra di quella
regione : e vide delle faville che si alzavano
dalla terra come il fumo di una fornace.
29Allorchè infatti Dio distruggeva le città
di quella regione, si ricordò di Abrahamo,
e liberò Lot dallo sterm inio di quelle città,
nelle quali questi aveva dimorato.
30E Lot si partì da Segor, e si ritirò sul
m onte insiem e colle sue due figlie (pe­
rocché egli tem eva di dim orare in Segor)
e abitò in una caverna egli, e le due figlie
con lui. 31E la maggiore disse alla m inore :
Nostro padre è vecchio, e non è rim asto
alcun uomo sopra la terra che possa spo­
sarci, come si costuma in tutta la terra.
32Vieni, ubriachiam olo col vino, e dormiamo
con lui, affinchè possiamo serbare discen­
denza del nostro padre. 33QuelIa notte stessa
e volle ritira rsi a S e g o r; ora però non si crede
più sicu ro in S eg o r, non ostante la p ro m essa di
Dio (v. 21), e cerca scam p o sul m onte. Q uanto
è debole la sua fede in com parazione di quella
di À bram o! In una caverna, ossia in u n a di quelle
g ro tte n atu rali delle m ontagne di M oab, che anche
oggi serv o n o s p e s s o di abitazione.
31-32. Infam e pro p o sito delle figlie di Lot.
N arran d o q u e sto ed altri fatti consim ili, la S c rit­
tu ra non li a p p ro v a in alcun m odo, ma ci fa
c o n o sc e re a quale grado di abbiezione possa
g iu n g ere la malizia e la debolezza d e ll’uom o.
iVon è rim asto alcun uom o. E sse non potevano
p e n sa re che tu tti gli uom ini fo sse ro p eriti, poiché
avevano v ed u to che in S egor parecchi erano stati
salv a ti, ma riten e v a n o che niuno avrebbe più
voluto s p o sa re d elle donne, già fidanzate a S odo­
m iti, e com e tali a p p arte n en ti a una te rra m ale­
d e tta . F o rse p en sav an o che anche S egor d ovesse
alla fine e ss e re d istru tta . S ap en d o che il padre
non a v reb b e mai a cconsentito ai loro div isam en te
riso lv o n o di ubb riacarlo . E sse peccarono, e non
p o sso n o tro v a re alcuna scu sa al loro fallo. A nche
Lot peccò, s e non q u anto a ll’incesto, alm eno
q u a n to a ll’u b briachezza, sp ecialm en te la seconda
volta, b en ch é gli si possa forse co ncedere qualche
a tte n u an te , co n sid erate le circostanze in cui si
trovava (C f. S a n t’Agostino, C ont. F a u s t XXII,
43, 44). Q u esto fatto m ostra a quale grado la
c o rru zio n e dei Sodom iti fosse p enetrata nella fa ­
miglia di Lot, il quale aveva voluto scegliere in
mezzo ad e ssi la su a dim ora.
33-35. A lettono in esecuzione il loro infam e
p ro p o sito . D el v/no, com prato probabilm ente a
S eg o r.
136 G e n e s i , XIX, 34 — XX, 2
illa. Et ingrèssa est major, dormivitque
cum patre : at ille non sensit, nec quando
accubuit filia, nec quando surréxit.
34Altera quoque die dixit major ad mi-
nórem : Ecce dormivi heri cum patre meo,
demus ei bibere vinum étiam hac nocte, et
dórmies cum eo, ut salvémus sem en de
patre nostro. 35Dedérunt étiam et illa nocte
patri suo bibere vinum, ingréssaque minor
filia, dormivit cum eo : et ne tunc quidem
sensit quando concubuerit, vel quando illa
surréxerit. 36Concepérunt ergo duae filiae
Lot de patre suo.
37Peperitque major filium, et vocàvit no-
men ejus Moab : ipse est pater Moabita-
rum usque in praeséntem diem. 38Minor
quoque péperit filium, et vocàvit nomen
ejus Ammon, id est fili us pópuli mei : ipse
est pater Ammonitarum usque hódie.
C A P O XX.
A bram o va in G e ra ra y e D io protegge S a ra , 1-18.
JProféctus inde Abraham in terram au-
stràlem, habitàvit inter Cades et Sur : et
peregrinatus est in Geraris. 2Dixitque de
Sara uxòre sua : Soror mea est. Misit ergo
Abimelech rex Geràrae, et tulit eam.
36-38. M oab, significa dal padre = nato dal
padre di sua m adre, o p p u re , secondo altri, sem e
del padre. 1 M oabiti abitarono più tardi quella
ste ssa contrada, dove Lot si trovava (D eut. 11,
11). Gli p o se nom e A m m o n , vale a dire, ecc. N el­
l’ebraico si legge sem plicem ente : lo chiam ò B en-
A m m i ( = figlio del mio cognato). Con tal nom e
volle indicare che il figlio nato, non era figlio di
uno stra n ie ro , ma di uno della su a stirp e . Gli
A mmoniti abitarono più tardi al Nord del paese
di M oab.
La storicità della distruzione di Sodom a e
della liberazione di Lot è anche afferm ata nel
Nuovo T estam en to (Lue. XVII, 28 e s s . ; II P iet.
II, 6 ; G iuda, 7).
Non è certam en te l ’odio nazionale contro i
M oabiti e gli A mmoniti che ha ispirato la n a rra ­
zione p reced en te, poiché Dio s tesso com anda agli
Israeliti (D e;it. II, 9, 19) di risp e tta re il te rri­
torio di qu esti popoli, perchè Egli lo ha dato ai
figli di Lot ; che se più tardi i M oabiti o gli Am­
moniti vengono puniti, ciò non è per motivo della
loro origine, ma per altri m isfatti com m essi (D eut.
XX111, 4 e s s.). La Scrittura ornai non parlerà
più di Lot, poiché per il re sto di sua vita egli non
ha più alcun ra p p o rto col popolo di D io.
diedero adunque a bere del vino al loro
padre : E la maggiore si accostò a lui, e
dormì col padre : ma egli non si accorse,
nè quando la figlia si pose a letto, nè quando
si levò.
34E il dì seguente la maggiore disse alia
minore : Ecco che ieri io dormii col padre
mio : diamogli da bere del vino anche sta­
notte, e tu dormirai con lui, affine di serbare
discendenza del nostro padre. 33Anche quella
notte diedero a bere del vino al loro padre,
e la figlia minore si accostò e dormì con
lui : e neppure allora si accorse nè quando
quella si pose a giacere, nè quando si levò.
36Le due figlie di Lot concepirono quindi
del loro padre.
37E la maggiore partorì un figlio, e gli
pose nome Moab : questi è il padre dei
Moabiti, che esistono fino al dì d ’oggi. 36La
m inore partorì an ch ’essa un figlio, e gli
pose nome Ammon, vale a dire figlio del
mio popolo: egli è il padre degli Ammo­
niti, che sussistono fino al dì d ’oggi.
'E Abrahamo si partì di là verso il paese
del mezzodì, e abitò tra Cades, e Sur : e
dimorò come pellegrino in G erara. 2E ri­
guardo a Sara sua moglie disse : Essa è mia
sorella. Mandò adunque Abimelech, re di
G erara, a rapirla.
C A PO XX.
1. À bram o riceve un figlio da Sara (XX, 1-XXI,
34). Si com incia col narrare la peregrinazione di
À bram o in G erara (XX, 1-18), e si accenna alla
sp eciale protezione che Dio concesse sia a lui
che a S ara.
Partì di là, ossia da M am bre p re sso H ebron
(XVI11, 1), in cerca di nuovi pascoli, e si sp in se
verso il p aese del M ezzodì, ossia ¡1 S e g h e b (XII,
9), ferm andosi un p o ’ di tem po in qualche oasi
tra Cades e S u r (XVI, 7, 14), e poi, risalendo
v erso il N ord, dim orò com e pellegrino (X I1, 10)
in Gerara (X, 19), nel territorio a p p arte n en te ai
Filistei (Cf. XXVI, 1).
2. D isse A bramo : E mia sorella, come aveva
detto 20 anni prim a entran d o in Egitto (XII, 13).
Q ui però non si accenna più alla bellezza di Sara.
I LXX aggiungono : poiché egli non osava dire è
mia m o g lie, p er tim ore che gli uom ini della città
Io uccidessero a causa di essa. Tale aggiunta però
non si trova nel testo originale e nelle altre v e r­
sioni. A b im elech , significa padre del re , op p u re
padre re. Era questo probabilm ente un nome
com une a tutti i re Filistei, come quello di
 G e n e s i , XX, 3-11
*Ve nit autem Deus ad Abimelech per
sóm nium nocte, et ait illi : En m oriéris
propter m ulierem quam tulisti : habet enim
virum. 4Abimelech vero non tetigerat eam ,
et ait : Domine, num gentem ignorantem et
justam interficies? 5Nonne ipse dixit mihi :
Soror mea est ; et ipsa ait : Frater m eus
e s t? in sim plicitate cordis mei, et munditia
manuum mearum feci hoc. *Dixitque ad
eum Deus : Et ego scio quod simplici corde
féceris : e t ideo custodivi te, ne peccàres
in me, et non dim isi ut tangeres eam .
TNunc ergo redde viro suo uxórem, quia
prophéta est : e t oräbit pro te, et vives : si
autem noltìeris réddere, scito quod morte
m oriéris tu, et ómnia quae tua sunt.
•Statimque de nocte consurgens Abime­
lech, vocàvit om nes servos suos : et lo-
cutus est univèrsa verba haec in àuribus
eórum , tim uerúntque omnes viri valde.
•Vocàvit autem Abimelech étiam Abraham,
et dixit ei : Quid fecisti no b is? quid pec-
càvimus in te, quia induxisti super me et
super regnum meum peccàtum gran d e?
quae non debuisti facere, fecisti nobis.
10Rursum que exspótulans, ait : Quid vi-
disti, ut hoc fáceres?
u Respóndit Abraham : Cogitàvi mecum,
dicens : Fórsitan non est timor Dei in loco
F araone ai re di E gitto. Mandò a pigliarla. Sara
aveva allora 90 anni, ma siccom e e ssa doveva
ancora divenir m ad re, Dio le aveva c o n serv ato
una certa avvenenza. P u ò e sse re p e rò che Abi­
m elech collo sp o sa r S ara in te n d e sse p rin cip alm en te
di unirsi in p aren tela con un capo nom ade ricco
e potente, quale era À bram o (X III, 2 ; XIV, 14;
XXI, 22 e s s.).
3. D i n o tte . Era già tra sco rso un certo tem po
co p o il fatto n a rra to nel v e rsetto 2 (C f. v. 18).
Dio a pparve.. Si vede che q u esto re conosceva
il vero D io, e lo tem ev a. M orrai della m a ­
lattia che ti ha colpito (v. 17). P u ò e sse re che
d isperato dai m edici, A bim elech fo sse ric o rso a
Dio, il quale si degnò di risp o n d e rg li nel m odo
indicato.
4-5. N o n Vaveva toccata a m otivo ste sso della
m alattia c o n tratta. E d isse , ecc. Egli si scagiona,
adducendo a su a discolpa la su a ignoranza e la
sua buona fed e. N ell'eb raico si legge : ucciderai
tu nna gen te anche g iu sta , ossia che non ha c o lp a ?
Sem plicità del cu o re , significa l ’innocenza per ri­
guardo agli atti in tern i, e m ondezza delle m ani
significa la ste s s a innocenza p e r rig u a rd o agli
atti estern i. La poligam ia a quei tem pi era lecita,
e può e sse re che il ra tto p re s so quei popoli non
venisse co n sid erato com e un m ale.
6-7. Dio accetta le scu se ad d o tte. Ti ho p r e ­
servato, facendoti cader m alato. A bim elech deve
però re stitu ire Sara ad À bram o so tto pena di
m orte. E p ro feta . Q u esto nom e significa qui non
137
3Ma Dio apparve una notte in sogno ad
Abimelech, e gli disse : Ecco tu morrai per
cagione della donna che hai rapita : poiché
ella ha marito. 4Abimelech però non l ’a­
veva toccata, e disse : Signore, farai tu
perire una nazione ignorante, e giu sta?
5Non mi ha egli detto : Essa è mia sorella :
ed essa non ha detto : Egli è mio fratello ?
10 ho fatto questo nella sem plicità del mio
cuore, e con mondezza delle mie mani. 6E
11 Signore gli disse : A nch’io so che hai
fatta tal cosa con cuore sem plice : e per
questo ti ho preservato dal peccare contro
di me, e non ho perm esso che tu la toccassi.
7O r dunque restituisci la moglie al suo ma­
rito, perocché egli è profeta : ed egli farà
orazione per te, e tu vivrai : ma se tu non
vorrai restituirla, sappi che indubbiamente
morrai tu, e tutto ’quello che ti appartiene.
8E Abimelech subito si alzò m e n tr’era
ancor notte, e chiamò tutti i suoi servi : e
raccontò loro tutte queste cose, e tutti te­
m ettero grandem ente. 9E Abimelech chiamò
anche Abrahamo, e gli disse : Che cosa ci
hai fatto? che male ti abbiamo fatto noi,
che tu avessi a tirare addosso a me ed al
mio regno un gran peccato? tu hai fatto a
noi quello che non dovevi fare. 10E di nuovo
ram m aricandosi, disse : A che hai tu mirato
facendo q uesto?
“ Abrahamo rispose : Io pensai, e dissi
dentro di me : Forse non vi è timor di Dio
tanto colui che isp ira to dallo S p irito Santo an ­
nunzia gli eventi fu tu ri, q u anto piu tto sto colui
ch e ricev e le com unicazioni di D io, e vive con lui
in intim a fam iliarità. Tale era a p p u n to À bram o,
col quale Dio aveva co n tra tto una sp eciale al­
leanza, e a cui aveva m anifestato l'av v e n ire della
su a s tirp e e fatto grandi p ro m e sse . S ara va q uindi
re stitu ita ad À bram o, non solo p e rc h è egli è il
su o m arito , ma anche perchè è l’amico di D io.
O ra com e am ico di Dio la sua preg h iera non può
m ancare di e sse re efficace. T utto quello che ti
a p p a rtie n e , o m eglio tutti quelli che ti a p p a rte n ­
gono (Cf. v. 17).
8-10. A bim elech ubbidisce im m ediatam ente a
D io, ma rim p ro v e ra À bram o per il su o m odo di
agire, com e già aveva fatto Faraone (XII, 18). Che
co sa , ecc. L ’ad ulterio anche dai popoli pagani era
rico n o sciu to com e un orribile peccato, e quindi
il p e n sie ro di e sse re stato vicino a cadervi, benché
per ig n o ran za, fa sì che A bim elech rim proveri
À bram o di avergli taciuto la verità. Un gran p e c ­
cato, b e n sì solo m ateriale, ma congiunto con
gravissim i mali. A che hai tu m irato , ossia che
intenzioni a v e s ti? ecc.
11-13. À bram o adduce le sue scu se (Ved. n.
X II, 20). Io p e n sa i, m anca n e ll’ebraico. Forse
n o n , ecc. N e ll’ebraico : non vi è certo tim or di
D io , ecc. II tim ore di Dio com anda la virtù e
proibisce ogni peccato. D ’altra parte Sara era
veram en te an che so rella di A bram o, e quindi egli
non aveva m entito.
138 G e n e s i , XX,
i s t o : et interficient me propter uxórem
meam : !‘Alias autem et vere soror mea
est, filia patris mei, et non filia matris
meae, et duxi earn in uxórem. ,3Postquam
autem edúxit me Deus de domo patris mei,
dixi ad earn : Hanc misericórdiam fácies
mecum : ln omni loco, ad quem ingredié-
mur, dices quod frater tuus sim.
u Tulit ígitur Abímelech oves et boves,
et servos et ancillas, et dedit Abraham :
reddidítque illi Saram uxórem suam, ,5Et
a i t : Terra coram vobis est, ubicúmque tibi
placúerit, hábita. ,6Sarae autem dixit : Ecce
mille argénteos dedi fratri tuo, hoc erit tibi
in velámen oculórum ad omnes qui tecum
sunt, et quocúmque perréxeris : mementó-
que te deprehénsam.
17O ránte autem Abraham, sanávit Deus
Abímelech et uxórem, ancillásque ejus, et
peperérunt : 18Conclúserat enim Dóminus
omnem vulvam domus Abímelech propter
Saram uxórem Abrahae.
CAPO
N ascita d i Isacco, 1-7. — Espulsione d i A g a r e d i Ismaele, 8-21. — A llea n za tra
A bram o e A bim elech , 22-34.
1Visitavit autem Dóminus Saram, sicut
promiserat : et implévit quae locutus est.
2Concepitque, et péperit filium in senectute
12 S up. XII, 13. 13 Inf. XXI, 23. 1 S u p . XVII, 19 et XVIII, 10.
14-15. Le diede ad Abram o sia per cattivarsi la
sua benevolenza, e sia p er onorarlo. Q uesta terra ,
ebr. la mia terra, ecc. Abimelech si m ostra più
generoso di Faraone, il quale aveva obbligato
Àbramo a p a rtirsi d a ll’E gitto.
16. A tuo fratello. Vi è forse un p o ’ d ’ironia
in q u este parole. M o n e te, o m eglio, pezzi d'ar­
gento del valore di circa 3 lire ciascuno, dato che
s i tratti di sicli, il che è incerto. Avrai un
v e lo , ecc. Alcuni antichi spieg av an o : con questa
som m a co m p rati un velo per nascondere la tua
bellezza ed e sse re riconosciuta da tutti com e
m oglie di A bram o. I m oderni sp ieg an o : Q uesta
som m a sia un velo p er gli occh i, cioè una rip a ra ­
zione d ell’ingiuria involontaria che ti ho fatta
(Cf. XXXII, 20), e valga a placare tutti coloro
che 6ono con te, per m odo che non p ensino a
vendicarsi. E in qualunque luogo andrai, m anca
nell’ebraico. Ricordati che sei stata p resa , e sii
più prudente per l ’avvenire. N ell’ebraico però si
legge : e sei giustificata p resso tutti. La som m a
12 — XXI, 1
in questo luogo e mi uccideranno a causa
di mia moglie : 12D ’altra parte ella è vera­
mente anche mia sorella, figlia di mio padre,
ma non figlia di mia madre, ed io la presi
per moglie. 13Ma dopo che Dio mi trasse
fuori dalla casa di mio padre, io le dissi :
Tu mi farai questa grazia : In qualunque
luogo noi arriverem o, dirai che io sono tuo
fratello.
“ Prese adunque Abimelech delle pecore
e dei buoi, e d e ’ servi e delle serve, e le
diede ad Abrahamo : e gli restituì Sara sua
moglie, 15e gli disse : Questa terra è da­
vanti a te, dimora dove ti piacerà. ,6E disse
a Sara : Ecco io ho dato a tuo fratello mille
monete d ’argento, con queste avrai un velo
per gli occhi dinanzi a tutti quelli che sono
con te, e in qualunque luogo andrai : e ri­
cordati che sei stata presa.
l7E Abrahamo pregò, e Dio risanò Abi­
melech e la moglie, e le serve di lui, e
partorirono : “ Perocché il Signore aveva
rendute sterili tutte le donne della casa di
Abimelech a motivo di S ara moglie di
Abrahamo.
XXL
lOra il Signore visitò Sara come aveva
promesso : e adempiè la sua parola. 2Ed
ella concepì e partorì un figlio nella sua
2 G al. IV, 2 3 ; H eb r. XI, 11.
che io ho pagato proverà davanti a tutti che tu
sei stata ingiuriata, op p u re che io ti ho resa
giustizia (Ved. H um m elauer, h. 1.).
17-18. Abraham o pregò (ebr. D io). Il castigo
inflitto era probabilm ente una im potenza te m p o ­
ran ea, alla quale Dio m ise fine p e r le p reghiere
di À bram o.
CA PO XXI.
1-2. N ascita di Isacco (1-7). Si dice che Dio
visita gli uom ini, quando fa loro (come nel caso
presente) qualche insigne benefizio (L, 24 ; Esod.
Ili, 6, ecc.), o p p u re inflìgge loro qualche castigo
(E sod. XX, 5, ecc.). Aveva prom esso (XVIM, IO).
A dem piè (ebr. a Sara) la sua parola. Partorì
(ebr. ad Abrahamo) un figlio nel te m p o , ecc. T utte
q u este ripetizioni fanno risaltare la fedeltà di
Dio alle su e prom esse.
 G e n e s i, XXI, 2-13
sua, tèmpore quo praedixerat ei Deus. 3Vo-
cavitque Abraham nomen filii sui, quem
génuit ei Sara, Isaac : 4Et circumcidit eum
octàvo die, sicut praecéperat ei Deus, 6Cum
centum esset annórum : hac quippe aetàte
patris, natus est Isaac. 6Dixitque Sara : Ri-
sum fecit mihi Deus : quicum que audierit,
corridébit mihi. 7Rursum que ait : Quis au-
diturum créderei Abraham, quod Sara lactà-
ret filium, quem péperit ei jam s e n i?
“C revit igitur puer, et ablactatus e s t :
fecitque Abraham grande convivium in die
ablactationis ejus. 9C um que vidisset Sara
filium Agar ^Egyptiae ludentem cum Isaac
filio suo, dixit ad Abraham : I0Ejice ancil-
lam hanc, et filium ejus : non enim erit
heres filius ancillae cum filio meo Isaac.
“ Dure accepit hoc Abraham pro filio suo.
“ Cui dixit Deus : Non tibi videatur aspe-
rum super puero, et super ancilla t u a :
omnia quae dixerit tibi Sara, audi vocem
ejus : quia in Isaac vocabitur tibi sem en.
13Sed et filium ancillae faciam in gentem
magnam, quia sem en tuum est.
4 S u p . XVII, 10; M atth. I, 2. 10 G al. IV, 30.
3-5. P o se no m e Isaac (XVII, 19). Lo circoncise
l'ottavo giorno dopo la nascita (ebr. E Àbram o
circoncise Isacco su o figlio nell'età di otto giorni).
C om e Dio gli aveva com andato (XVII, 12). Anche
A bram o si m ostra fedele ed o b b ed ien te. La S c rit­
tura insiste nel far n o tare l ’età di A bram o.
6-7. Sara esp rim e la su a gioia e la su a am ­
m irazione. D i che rid ere, ossia di ch e ralleg rarm i,
e chiunqu e udirà che io so n o divenuta m ad re
riderà, o m eglio, si ralleg rerà con m e. — C hi
avrebbe c re d u to , ecc. Dio con un prodigio della
su a onnipotenza ha fatto sì che A b ra m o , ecc. N el­
l ’ebraico si legge solo : C hi avrebbe detto ad
A bram o: Sara allatta fig li? Poiché io gli ho p a rto ­
rito un figlio nella sua vecchiezza. A naloghi s e n ­
tim enti son o e sp re s si nei cantici di Anna (I R e,
II, 1 e s s .), e di M aria S an tissim a (L ue. 1, 47 e ss.)
8. E sp u lsio n e di Agar e di Ism aele (8-21).
Fa slattato. I bam bini venivano slattati all’età di
tre anni (II P a ra i. XXXI, 16; II M ach. V II, 27),
e anche più tardi (I Re, I, 23 e s s .). Fece un
convitot com e si su o le fare anche ora in O rien te.
9-10. C he scherniva. L ’ebraico co rrisp o n d e n te
viene da S . Paolo (G al. IV, 29) in te rp re ta to p e r­
seguitava , e tale in terp retazio n e è la sola che
risponda al co n testo , poiché se al latino e a l­
l’ebraico si dà il se n s o di g iuocare, sch e rza re ,
non si cap ireb b ero nè lo sd eg n o di S ara, nè
perchè À bram o per com ando di Dio si arre n d a a
quanto essa rich ied e. La so len n ità del convito
aveva eccitato l ’invidia d ’Ism aele, il quale si
vedeva privato d e ll’ered ità, a cui forse a sp irav a .
139
vecchiezza, al tempo predettole da Dio. 3E
Abrahamo pose nome Isaac al figlio parto­
ritogli da Sara : 4E l ’ottavo giorno lo cir­
concise, come Dio gli aveva comandato,
5avendo egli cento anni : poiché di questa
età era il padre, quando nacque Isacco. 6E
Sara disse : Dio mi ha dato, di che ridere :
e chiunque ne udirà la novella, riderà con
me. 7E soggiunse : Chi avrebbe creduto
che Abrahamo avrebbe sentito dire, che
Sara allatterebbe un figlio partorito a lui
già vecchio?
8C rebbe intanto il fanciullo, e fu slat­
tato : e nel giorno in cui fu slattato. Abra­
hamo fece un gran convito. 9Ma Sara
veduto il figlio di Agar Egiziana, che sch er­
niva il suo figlio Isacco, disse ad Abra­
hamo : 10Caccia questa schiava, e il suo
figlio : perocché il figlio della schiava non
sarà erede col mio figlio Isacco. “ Questo
parlare fu duro ad Abrahamo per riguardo
al suo figlio. I2I1 Signore però gli disse :
Non ti sem bri aspro trattar così il fanciullo,
e la tua schiava : Acconsenti a Sara in tutto
quello che ti dirà : perocché in Isacco sarà
la discendenza che porterà il tuo nome. 13Ma
anche del figlio della schiava farò una
grande nazione, perchè egli è tua stirpe.
12 Rom. IX, 7 ; H eb r. XI, 1S.
Egli com inciò a m altrattare Isacco, e Sara tem ette
che avesse a rin n o v arsi il delitto di C aino, tanto
più che Ism aele aveva già circa 17 anni (XVI, 16;
XXI, 5-8), m entre Isacco non ne aveva che tre .
Lo sd eg n o di S ara si este n d e anche ad Agar,
che non sap e v a , o non voleva re p rim e re l ’audacia
d ’Ism aele. N ell’ebraico si legge : E Sara vide che
il figlio di Agar E gizia , il quale essa aveva pa r­
torito ad A bram o , scherniva. Ma è chiaro che
10 sch e rn ito non poteva e ss e re altri che Isacco.
Vedi nella L ettera ai G alati (IV, 22-30) il m i­
s te ro n asco sto in q u e sta persecuzione di Ism aele
co n tro Isacco. Caccia, ecc. B enché le parole di
S a ra sian o d u re , D io le ap p ro v a, m ostrando con
ciò ch e S ara aveva piena ragione di tem ere per
Isacco (C f. P e lt, H ist. de VA . 7 \, t. I, p. 167).
11-13. Fu duro ad A bra m o , sia perchè am ava
Ism aele, e sia perchè un tal m odo di p rocedere
co n trad d icev a al d iritto vigente, quale si può
vedere nel codice di H am m urabi, a rt. 146. In
Isa c c o , ecc., o ssia, so lo Isacco e i suoi d isce n ­
den ti saran n o chiam ati veri figli di À bram o, e
s a ran n o gli credi delle p ro m e sse . Da essi nascerà
11 M essia (Ved. Rom . IX, 7 e s s. ; G al. IV, 23
e s s . ; E br. XI, 18). S econdo S. Paolo Agar e
S a ra ra p p re s e n ta n o il V ecchio e il N uovo T e s ta ­
m en to , la Sinagoga e la C h ie sa . Ism aele ed Isacco
ra p p re s e n ta n o i G iudei increduli e i cristian i
fedeli. A nche del figlio , ecc. Siccom e Ism aele è
figlio di À bram o, Dio lo colm erà anche di b e n e ­
dizioni, a ssicurandogli un grande avvenire (Cf.
XVII, 16-22).
140 G e n e s i , XXI,
,4Surréxit itaque Abraham mane, et tol-
lens panem et utrem aquae, impósuit sca­
pulae ejus, tradiditque puerum, et dimisit
earn. Quae cum abiisset, erràbat in solitù­
dine Bersabée. l5Cumque cor.sumpta esset
aqua in utre, abjécit puerum subter unam
àrborum, quae ibi erant. 16Et àbiit, seditque
e regióne procul quantum potest arcus ja-
cere : dixit enim : Non vidébo moriéntem
puerum : et sedens contra, levàvit vocem
suam et flevit.
17Exaudivit autem Deus vocem pueri :
vocavitque àngelus Dei Agar de caelo, di-
cens : Quid agis, A gar? noli timére : exau-
divit enim Deus vocem pueri de loco in
quo est. 18Surge, tolle puerum, et tene ma-
num illius : quia in gentem magnam fàciam
eum. 19Aperuitque óculos ejus Deus : quae
videns puteum aquae, abiit, et implévit
Utrem, <feditque puero bibere. 20Et fuit
cum eo : qui crevit, et moràtus est in soli­
tùdine, factusque est juvenis sagittàrius.
21Habitavitque in desérto Pharan, et ac-
cépit illi mater sua uxórem de terra JE-
gypti-
22Eódem tèmpore dixit Abimelech, et
Phicol princeps exércitus ejus, ad Abra­
ham : Deus tecum est in univérsis quae
agis. 23Jura ergo per Deum, ne nóceas
23 S u p . XX, 13.
14. À bramo provvide Agar di viveri per il 20). La v o ce , cioè i pianti, il lam ento. L'angelo
viaggio, q u esti però vennero ben p resto a m an­
c are. Un o tre, form ato di pelle di c ap ra. Jl
fanciullo, che aveva allora circa 17 anni. S o litu ­
dine di B ersabea è il deserto , che si e sten d e al
Sud di B ersabea, la città più m eridionale della
terra di C anaan. Il nom e di B ersabea viene dato
per anticipazione (Ved. v. 31). Agar voleva p ro ­
babilm ente to rn are in Egitto sua patria (XVI, 6),
ma sbagliò la stra d a. Benché co stasse g ra n d e ­
m ente ad Àbram o trattare così du ram en te Agar e
il figlio, che egli am ava, tuttavia obbedisce a
Dio. Agar cacciata dalla casa di Abramo ra p p re ­
senta la Sinagoga cacciata dalla famiglia dei veri
figli del grande patriarca, e ridotta ad andare
vagabonda su tutta la terra.
15-16. Ben p resto venne a m ancare l’acqua, e
A gar, dopo aver invano so ste n u to Ism aele m o­
re n te di sete , lo g e ttò , o meglio secondo l’ebraico, fu , divenne tiratore d'arco. — Pharan, n ell’Arabia
lo pose o coricò a ll’om bra di uno di quegli a r­
busti che crescono nel deserto . S e n ’andò, non
avendo il coraggio di assistere a u n ’agonia cosi
strazian te. L ’am ore m aterno non perm ise però
che si allo n tan asse di molto da Ism aele. P o stasi
a sedere d irim p etto a lui, diede libero 6fogo al
suo doloro. D alle parole lo g e ttò , alcuni vollero
d ed u rre che Ism aele fosse portato in braccio, ma
tale verbo ha qui come altrove una significazione
più larga (Cf. M stt. XV, 30).
17-19. Dio viene in soccorso di A gar. Esaudì.
Si allude anche al nome di Ism aele (Cf. XVII,
14-23
14Abramo adunque alzatosi la mattina,
prese del pane e un otre di acqua, e lo
pose sulle spalle di Agar, e le diede il
fanciullo e la licenziò. Ed essa partitasi,
andò errando per il deserto di Bersabea.
J5Ed essendo venuta meno l ’acqua deirotre,
gettò il fanciullo sotto uno degli arboscelli
che erano ivi. 16E se n ’andò, e si pose a
sedere dirimpetto, alla distanza di un tiro
d ’arco : poiché disse : Non vedrò morire
il fanciullo : e sedendogli in faccia, alzò
la sua voce e pianse.
,7E il Signore esaudì la voce del fan­
ciullo : e l ’Angelo di Dio chiamò Agar dal
cielo, dicendo : Che fai, o A gar? non te­
mere : perocché il Signore ha esaudito la
voce del fanciullo dal luogo dove egli si
trova. 1“Alzati, prendi il fanciullo, e tienlo
per la mano : poiché io lo farò divenire
una grande nazione. ,9E Dio le aperse gli
occhi : ed ella vide un pozzo di acqua, e
andò ad em piere l ’otre, e diede da bere
al fanciullo. 20E (Dio) fu con lui : ed egli
crebbe, e abitò nella solitudine, e divenne
giovane esperto a tirar d ’arco. 2lE abitò
nel deserto di Pharan, e sua madre gli
diede una moglie del paese di Egitto.
22Nello stesso tempo Abimelech, con Phi­
col, capo del suo esercito, disse ad Abra-
hamo : Iddio è con te in tutto quello che
tu fai. 23G iura adunque per Dio che non
di Dio (’E lóhiin) è lo s te s s o che l’Angelo del
Signore (Cf. XVI, 7, 9), ma gli viene dato il
prim o nom e p erchè A gar e Ism aele ornai non
fanno più parte in alcun m odo del popolo eletto,
a cui Dio farà le sue rivelazioni. Dal luogo dove
si trova, cioè nel d e se rto . Tienlo per m ano,
ossia non lo abbandonare, ma abbine cura. Lo
farò ca p o , ecc. (Ved. XVI, 7-12). Le aperse gli
occhi. 11 dolore aveva come acciecato Agar, per
modo che essa non vide i! pozzo che era ìà
p re sso .
20-21. (D/o, ebraico e greco) fu con lui, m an­
tenendo le prom esse fatte. Nella so litu d in e , cioè
nel d eserto di Faran (v. 21). D ivenne giovane, ecc.,
ossia fin dalla su a gioventù si diede a tirar d ’arco
cacciando. Altri traducono sem plicem ente : e di­
venne tiratore d ’arco, ed altri : e cresciuto che
P etrea (Cf. XIV, G). Di Egitto, dove essa stessa
era nata (C i. XVI, 1).
22-23. Nei versetti 22-34 si parla d ell’a l­
leanza conchiusa tra Àbramo e il re Filisteo di
G erara, A bimelech (Ved. n. XX, 2). N ello stesso
te m p o , in cui Àbram o dim orava presso B ersabea.
A bim elech, vedendo com e Àbram o cresceva in
ricchezza e potenza, e com e Dio lo proteggeva
visibilm ente (Cf. XIV, 14), volle assicurarsi la
sua amicizia. La presenza di Phicol, capo del­
l ’esercito , oltre al dare un carattere pubblico c
so len n e a ll’alleanza, m ostra ancora l ’im portanza
 G e n e s i, XXI, 24-34
mihi, et pósteris meis, stirpique meae : sed
juxta m isericórdiam , quam feci tibi, fàcies
mi hi, et terrae in qua versätus es advena.
24Dixitque Abraham : Ego juràbo. 25Et in-
crepavit Abimelech propter ptìteum aquae
quem vi abstulerant servi ejus.
2ÄResponditque Abimelech : Nescivi quis
fecerit hanc rem : sed et tu non indicästi
mihi, et ego non audivi praeter hödie. 27Tu-
11t itaque Abraham oves et boves, et dedit
Abimelech percusserüntque ambo foedus.
26Et stätuit Abraham septem agnas gregis
seörsum . 79Cui dixit Abimelech : Quid sibi
volunt septem agnae istae, quas stare fe-
cisti seörsum ? 30At ille : Septem, inquit,
agnas accipies de manu mea : ut sint mihi
in testimönium, quöniam ego fodi püteum
istum. 31Idcirco vocätus est locus Ille Ber­
sabee, quia ibi uterque jurävit. 32Et inie-
runt foedus pro püteo juram enti.
33Surréxit autem Abimelech, et Phicol
princeps exércitus ejus, reversique sunt in
terram Palaestinórum . Abraham vero plan-
tävit nem us in Bersabée, et invocävit ibi
nomen Dòmini Dei aetérni. 34Et fuit co-
lónus terrae Palaestinórum diébus m ultis.
che A bim elech ad essa a n n ettev a. P u ò e sse re che
egli p e n sa sse a m uover g u e rra a qualche p opolo,
e coll’ alleanza con À bram o vo lesse assicu rarsi
le sp alle. I LXX al nom e di Phicol fanno p re ­
cedere il nom e di un altro p erso n ag g io , O chosat,
com e al cap. XXVI.
26. Dio è con te (Ved. v. 20). Giura adunque
(ebraico e greco giuram i) che non farai m a le.
N ell’ebraico : che non ingannerai (si allude p ro ­
babilm ente a q u an to è n a rra to al c ap . XX) nè
m e , nè i m ie i, ecc., nel se n so ch e m en tre io mi
attendo la tua benevolenza, tu ti u n isca ai miei
nem ici, o invada i m iei s tati, nella mia assen za.
Siccom e io ho u sa to , ecc. (Ved. XX, 14 e s s.).
24-26. À bram o trova giusta la dom anda di
A bim elech, e g iu ra. L o g iu rerò , m eglio, lo giuro.
— E (ebraico e greco Àbram o) m o sse q u e ­
rela, ecc. À bram o profittò d ell’occasione p e r la ­
m entarsi con A bim elech che gli fosse stato tolto
con violenza un pozzo d ’acqua, che per lui, ricco
pasto re, era di tanta n ecessità in quella terra
arsa dal so le. A bim elech si scu sa , e da tutto
l’assiem e si può d e d u rre che abbia fatto re s ti­
tuire ad Àbramo il pozzo in q u estio n e. N o n ho
s a p u to , m eglio non so.
27-30. L i diede ad A bim elech in dono, come
6i soleva fare q u ando si strin g ev an o alleanze
(III Re, XV, 19; Is. XXX, 6 ; XXXIX, 1). Abi­
melech non offrì doni, perch è egli si trovava nel
<uo stato (H u m m elau er), ma accettan d o quelli di
141
farai male a me, e ai miei posteri, e alla
mia stirpe : ma che, siccome io ho usato
benevolenza verso di te, così tu userai be­
nevolenza verso di me, e verso di questa
terra, in cui sei stato pellegrino. 24E Abra-
hamo disse : lo lo giurerò. 25E mosse
querela ad Abimelech per ragione di un
pozzo d ’acqua, che i servi di lui si erano
usurpati per forza.
26E Abimelech rispose : Non ho saputo
chi abbia fatta tal cosa : ma neanche tu
me l ’hai fatto sapere, ed io non ne ho
sentito parlare se non oggi. 27Abrahamo
adunque prese delle pecore e dei buoi e
li diede ad Abimelech : e ambedue fecero
alleanza. 2SE Abrahamo mise da parte
sette agnelle della greggie. 29E Abimelech
gli disse : Che vogliono dire queste sette
agnelle, che tu hai m esse da parte ? 30Ed egli
rispose : Tu prenderai sette agnelle dalla
mia mano : affinchè servano a me di testi­
monianza, che io ho scavato questo pozzo.
31Perciò quel luogo fu chiam ato Bersabee :
perchè l ’uno e l ’altro ivi giurarono. ^ F e ­
cero quindi alleanza presso il pozzo del giu­
ram ento.
33E quindi Abimelech, e Phicol capo del
suo esercito se n ’andarono, e tornarono
nella terra dei Palestini. Abrahamo poi
piantò un bosco a Bersabee, e ivi invocò
il nome del Signore Dio eterno. 34E abitò
pellegrino nella terra dei Palestini per
molto tempo.
À bram o si im pegnava a m antenere l’alleanza.
M iss da parte sette agnelle, ecc. C on q u e sto
nuovo d o n o À bram o voleva che A bim elech ric o ­
n o sce sse so len n e m e n te il diritto che egli aveva
sul pozzo.
31-32. Fu chiam ato più tardi, quando vi si
edificò u n a città. B ersabee (ebr. B e t e r t sebah)
significa u g ualm ente pozzo del g iu ra m en to , e
p ozzo dei se tte . Il nu m ero se tte era un num ero
sac ro , e i giuram enti solevano e sse re conferm ati
o con s e tte sacrifizi (G en. XXI, 28 e s s .), o sette
testim o n i, o se tte doni (Cf. E rodot. Ili, 8).
P resso il p ozzo del g iuram ento. L ’ebraico va
tra d o tto : Fecero alleanza in B ersabee. Tale lo­
calità si trova a circa 48 chilom etri da E bron,
ed oggi è d etta h irbet bir-es-seba.
33-34. N ella terra dei P alestini (Ved. n. X,
13-14) p ro p riam en te de tta , che si stendeva lungo
la co sta d el M editerraneo. P uò e sse re che siano
to rn ati a G erara (XX, 1-2). P iantò un bosco
(ebr. un tam arisco). Q u e st’albero se m p re verde,
ch e s p e sso si incontra nel de se rto e su lla spo n d a
del m are, doveva e sse re probabilm ente un s im ­
bolo della fedeltà di Dio etern o alle su e p ro m e sse ,
o p p u re , seco ndo altri, doveva e sse re un segno
d u ra tu ro d e ll’alleanza contratta con A bim elech.
in v o cò il nom e di Dio (Ved n. IV, 26). L ’epiteto
eterno m ostra la n atura im m ortale di D io. Abitò
p elleg rin o , ora da una p arte e ora daH’altra, nella
terra dei P alestin i presa in largo s en so (v. 33).
142 G en esi,
C A P O XXII.
S a crificio d i Àbram o, 1-14. — D io conferma le prom esse ja tte ad À bram o, 15-19.
— L a posterità d i N achor, 20-24.
*Quae postquam gesta sunt, tentàvit Deus
Abraham, e: dixit ad eum : Abraham, Abra­
ham. At ille respóndit : Adsum. 2Ait illi :
Tolle filium tuum unigénitum, quem diligis,
Isaac, et vade in terram visiónis : atque ibi
ófferes eum in holocàustum super unum
móntium quem monstravero tibi. 3Igitur
Abraham de nocte consúrgens, stravit àsi-
num suum : ducens secum duos júvenes, et
Isaac filium suum : cumque concidisset ligna
in holocàustum, abiit ad locum quem prae-
céperat ei Deus.
4Die autem tértio, elevàtis óculis, vidit
locum procul : 5Dixitque ad pueros suos :
Expectàte hic cum àsino : ego et puer illue
1 Jud ith , V ili, 2 2 ; H e b r. XI, 17.
CA PO XXII.
1-2. Sacrifizio di À bram o e prem io della su a
obbedienza (1-19). D opo a vven u te q u este c o se %
ossia parecchi anni dopo, quando cioè Isacco era
già divenuto giovane ro b u sto capace di po rtar
pesi (v. 6). Non o stan te tu tte le p rove, a cui !a
fede del grande patriarca era stata asso g g ettata,
Dio gliene riservava ancora u n ’altra più grave.
M entre infatti A bramo era ricco e godeva la
stim a di tutti, e si rallegrava di avere un e re d e,
in cui si sareb b ero com piute le p ro m esse, ecco
che Dio gli im pone un durissim o sacrifizio. T e n tò ,
ossia m ise a prova, la fede di A bram o, non già
per indurlo al male e farlo soccom bere (Ved. n.
C iac. I, 13), ma per re n d e re noto a tutti che
non senza altissim e ragioni Egli amava e p ro ­
teggeva in modo speciale Àbram o. Gli disse d u ­
ra n te la notte (v. 3). Abram o (nell’ebraico il nome
non è rip etu to ). Eccom i. À bram o riconosce la
voce di Dio, e su b ito si dichiara pronto a fare
quanto gli viene com andato. P re n d i, ccc. L ’ebraico
è più esp ressiv o : p ren d i il tuo figlio, il tuo
unico che ami (cioè) Isacco. Ogni parola è d e sti­
nata ad eccitare m aggicrm ente l ’am ore paterno
di À bram o, e a re n d e re più m eritoria la sua ob­
bedienza al m om ento, in cui sap rà tutto sacrifi­
care all’am ore di Dio. Isacco vien detto unigenito,
perchè unico figlio di S ara, e unico ered e. N ella
terra di v isio n e, o meglio secondo l’ebraico, nel
paese di M oriah. Con q u esto nom e viene indicata
la regione m ontuosa, che circonda G erusalem m e.
E ssa doveva e sse re ben nota ad A bram o. Tra
i varii m onti, quali per e s. il Sion, il G olgota,
quello degli ulivi, ecc., che là si trovano, Dio
indicherà quello che ha prescelto. A q u esto m onte
fu più tardi riserv ato il nom e di Moriah ( = a p ­
parizione, o visione di lahveh) in m em oria del
XXI11, 1-5
!Dopo avvenute queste cose, Dio tentò
Abrahamo e gli disse : Abrahamo, Abra-
hamo. Ed egli rispose : Eccomi. 2E Dio
disse : Prendi Isacco il tuo figliuolo unige­
nito che tanto ami, e va nella terra di vi­
sione : e ivi lo offrirai in olocausto sopra
uno dei monti, che io ti indicherò. 3Abra-
hamo adunque alzatosi, che era ancora
notte, mise il basto al suo asino : e prese
con sè due giovani (servi), e Isacco suo
figlio: e tagliate le legna per l ’olocausto,
si incamminò verso il luogo che Dio gli
aveva detto.
4E al terzo giorno, alzati gli occhi, vide
da lungi quel luogo : 5e disse ai suoi servi
Aspettate qui coll’asino : io e il fanciullo
grande avvenim ento, e sopra di esso fu edificato
il tem pio di Salom one (Il P a ra i. MI, 1).
Si crede che il luogo preciso del sacrifizio sia
quella roccia che dom ina la cupola della M oschea
di O m ar. N el siriaco si legge : nella terra degli
A m o rrh ei, e tale lezione è p referita da H um -
m elau er, H o berg, ecc. Le ragioni addotte non
so n o però sufficienti, perchè si debba tralasciare
la lezione M oriah, che è quella di tutti i codici
e d i tu tte le altre versioni (Cf. H etzenauer, h. 1.).
In olocausto. I sacrifizi um ani erano in uso p resso
i popoli, in mezzo ai quali Abramo viveva (IV Re,
III, 2 7 ; XVI, 3 ; XVII, 31), non ostante che essi
fossero condannati dalla legge di Dio (IX, 6). L ’or­
dine dato ad Àbramo sem brava non solo opposto
alle p ro m esse fatte, ma anche in contraddizione
colla e sp ressa proibizione dei sacrifizi um ani. Ogni
parola del com ando di Dio dovette perciò essere
com e una sp ada per il cuore di À bram o, e s u ­
scitare in lui terribili com battim enti. Egli però
si abbandona in teram ente nelle m ani di Dio, senza
d u b itare d elP adem pim ento delle prom esse. Vedi
le belle parole di S. P aolo sulla fede di À bram o
(E br. XI, 1-19. C f. n. ivi).
3. A lza tosi, ecc. Q uanta prontezza di obbe­
dienza I Àbramo sapeva che Dio è padrone della
vit.a e della m orte, cd ha tutti i diritti di com an­
dare anche le cose più difficili, e perciò si alzò,
e p rep arò q u anto era n ecessario per il sacrifizio.
D ue gio va n i, ossia due serv i. E incerto se À bramo
abbia m anifestato a Sara il com ando ricevuto.
S a n t’A gostino ritien e che lo abbia fatto, ma San
G iovanni C ris. pensa il contrario. È probabile
p erò , che pure avendole p arlato del sacrifizio da
com pirsi, le abbia taciuto il nom e della vittim a
(S an t’E fr.).
4-5. Il terzo giorno. La distanza da B crsabea
al Moriah è di circa 17 ore di m arcia, e perciò
 G e n e s i , XXII, 6-13
usque properàntes, postquam adoravérim us,
revertém ur ad vos. 6Tulit quoque ligna ho-
locàusti, et im pósuit super Isaac filium
suum : ipse vero portàbat in mànibus ignem
et glàdium. Cumque duo pérgerent sim ul,
7Dixit Isaac patri suo : Pater mi. At ille
respondit : Quid vis, fili ? Ecce, inquit,
ignis et ligna : ubi est victima holocàusti ?
"Dixit autem Abraham : D eus providébit
sibi victimam holocàusti, fili mi. Pergébant
ergo pari ter :
*Et venérunt ad locum quem osténderat
ei Deus, in quo aedificàvit altare, et dé-
super ligna compósuit : cumque alligàsset
Isaac filium suum , pósuit eum in altare
super struem lignórum. 10Extenditque ma-
num, et arripuit glàdium, ut im molàret fi-
lium suum . n Et ecce àngelus Domini de
caelo clamàvit, dicens : Abraham, Abraham.
Qui respondit : Adsum. 12Dixitque ei : Non
exténdas manttm tuam super puerum , neque
fàcias illi quidquam : nunc cognóvi quod
times Deum, et non pepercisti unigènito
filio tuo propter me.
“ Levàvit Abraham óculos suos, viditque
10 Jac. II, 21.
si c o m p ren d e che al terzo giorno A bram o abbia
veduto da lontano il luogo, ch e Dio aveva p re ­
scelto. Q uali co m battim enti, e quale agonia non
dovette so ste n e re A bram o d u ra n te q u esti tre
gio rn i! A sp e tta te . Essi non d ovevano e sse re te sti­
m oni del sacrifizio. T o rn erem o . À bram o potè fare
q uesta pro m essa poiché q u an tu n q u e ig n o rasse che
Dio si sareb b e co n ten tato della su a buona vo­
lontà, sap ev a però che Egli avrebbe m an ten u to le
p ro m esse fatte ad Isacco (XXI, 12), e che colla
sua potenza è capace di risu scitare anche i m orti
(Ved. n. E b r. XI, 19).
6-8. L e p o se a d d o sso , ecc. Se A bram o p ro n to
a sacrificare il su o unigenito (v. 2) è una figura
dalK Eterno P a d re , ch e sacrificò alla m orte il su o
U nigenito (Rom . V ili, 32), Isacco, ch e porta
sulle su e sp alle il legno per il sacrifizio, è una
figura di G esù C risto , ch e salì il C alvario p o rtan d o
sulle su e sp alle la cro ce, su lla quale fu im m olato
per i nostri p eccati (Cf. G iov. XIX, 17).
D al fatto ch e Isacco po rta le legna, si deduce
che egli doveva già avere una certa età. C he
vuoi, figliuolo ? N ell’ebraico : E ccom i figliuol m io.
— D ove è la vittim a (ebr. Vagnello. C f. G iov.
1, 29) p e r l'o lo ca u sto ? Q uale ferita do v ettero fare
queste parole nel cu o re d i 'u n p ad re 1 À bram o,
volendo fino all'u ltim o m om ento te n e r nasco sto
ad Isacco il co m an d o di D io, ed esse n d o s em p re
pieno di sp eran z a , dà u n a ris p o s ti a doppio
senso : Dio si p ro vved ere la vittim a (ebr. l’a­
gnello), ecc. Andavano am bedue insiem e in s i­
lenzio.
9-10. Edificò un a ltare, ossia un piccolo m on-
ticello di p ietre o di te rra . A ven d o legato Isa c co ,
143
anderem o fin colà, e fatta che avremo
adorazione, tornerem o da voi. 6Prese anche
le legna per l ’olocausto, e le pose addosso
ad Isacco suo figliuolo : egli poi portava
colle sue mani il fuoco e il coltello. E
m entre camminavano tutti e due insiem e,
7Isacco disse a suo padre : Padre mio. Ed
egli risp o se : C he vuoi, figliuolo? Ecco,
disse Isacco, il fuoco e le legna : ma dov’è
la vittima per l ’olocausto? 8E Abrahamo ri­
spose : Iddio si provvederà la vittima per
l ’olocausto, figliuol mio. Andavano adunque
tutti e due assiem e.
9E giunsero al luogo che Dio aveva
mostrato ad Abrahamo, ed egli edificò un
altare, e sopra vi accomodò le legna : e
avendo legato Isacco suo figlio, lo collocò
s u ll’altare sopra il mucchio delle legna.
10E stese la mano, e prese il coltello, per
immolare il suo figliuolo. “ Q uand’ecco
l ’Angelo del Signore gridò dal cielo, di­
cendo : Abrahamo, Abrahamo. Ed egli ri­
spose : Eccomi. 12E l ’Angelo gli disse :
Non stendere la tua mano sopra il fan­
ciullo, e non fargli alcun male : adesso
ho conosciuto che tu temi Dio, e per me
non hai perdonato al tuo figliuolo unigenito.
13Abrahamo alzò gli occhi, e vide dietro
com e si so lev a fare p e r gli anim ali d e stinati ad
e sse re im m olati. D opo accom odate le legna
À bram o d o v ette sv ela re ad Isacco il com ando
ricev u to , ed egli conform ò la sua volontà a quella
di D io accettando volentieri la m orte, e lasc ia n ­
d o si leg are. P e r q u esto m eritò di e sse re una viva
figura di G esù C risto , il quale p e r obbedienza si
lasciò configgere so p ra la croce, e accettò volen­
tieri la m orte per la salu te degli uom ini. E stese
(ebr. Abram o) la m a n o , ecc. Con q u e sto atto
À bram o, per quan to a lui s p e tta v a , com pì il s a ­
crifizio.
11-12. E d (ecco, m anca n e ll’ebraico e nel
greco). L*Angelo del Signore ra p p re s e n ta Dio
6 tesso , e parla a nom e di lui. A desso ho c ono­
s c iu to , e cc ., ossia con q u e sto grande fatto ho
u n a prova ev id en te, ed è noto a tutti che tu tem i
D io , vale a ^ire sei pieno di risp e tto e di v ene­
razione e di am ore per D io, e osservi tu tti i suoi
co m an d am en ti, anche quelli che c ostano al tuo
cu o re i più grandi sacrifizi. P er m e non hai p e r ­
d onato, ecc. L ’ebraico va tradotto : non m i hai
negato il tuo figliuolo unigenito. Anche Dio non
ha perdonato al suo proprio F iglio, ma lo ha dato
a m orte p e r noi tu tti (Cf. Rom. V ili, 3 2 ; M att. X,
3 7 ; Lue. XIV, 26). Intorno a ll’Angelo del Signore
C f. H etzen au er, Theologia B iblica, t. 1, p. 4 6 9 ;
V an denbroek, De T heophaniis sub Veteri T e sta ­
m e n to , Louvain, 1851; D iet. V ac.; D ict. Vig.,
Ange de Iéhovah ; R e r . B ib., 1S94, pag. 2 3 2 ;
1903, pag. 211.
13-14. E vide dietro a se, ecc. N ell’ebraico :
e guardò, ed ecco dietro a lui un ariete, ecc. D io
so m m in istra ad À bram o una vittim a da im m olare
 144 G e n e s i , X X II ,
post tergum arietem inter vespres haerén-
tem córnibus, quem assümens óbtulit ho-
locäustum pro filio. l4Appellavitque nomen
loci illius, Dóminus videt. Unde usque
hódie dicitur : In monte Dóminus vidébit.
15Vocavit autem angelus Dòmini Abraham
ßecündo de caelo, dicens : 16P er meme-
tipsum juràvi, dlcit Dóminus : quia fecisti
hanc rem, et non pepercisti filio tuo unigènito
propter me : 17Benedicam tibi, et multipli-
càbo semen tuum sicut stellas caeli, et velut
arénam quae est in littore maris : possidébit
semen tuum portas inimicórum suórum, 18Et
BENEDICENTUR in sém ine tuo omnes
gentes terrae, quia obedisti voci meae.
19Reversùsque est Abraham ad pueros
suos, abieruntque Bersabée simul, et habi-
tàvit ibi.
20His ita gestis, nuntiàtum est Abrahae
quod Melcha quoque genuisset filios Nachor
fratri suo, 2lH us primogénitum, et Buz fra-
trem ejus, et Camuel patrem Syrórum, 22Et
Cased, et Azau, Pheldas quoque et Jedlaph,
23Ac Bathuel, de quo nata est Rebécca :
octo istos génuit Melcha, Nachor fratri
Abrahae. 24Concubina vero illius, nòmine
Roma, péperit Tabee, et Gaham, et Tahas,
et Màacha.
16 P s. C1V, 9 : Eccli. XLIV, 2 1 ; I M ach. 11, 5 2 ; Luc. I, 7 3 ; H ebr. VI,
3 ei XVIII, 18; Inf. XXVI, 4 ; Eccli. XLIV, 2 5 ; Act. Ili, 25.
in vece di Isacco, ma anche qu esta vittim a è una
figura di G esù C risto coronato di sp in e e im m o ­
lato sulla croce. E (ebr. e gr. Abramo) pose nom e
a quel luogo, cioè al m onte del sacrifizio, il S i­
gnore vede (ebr. ìa h veh y r ’e h , che potrebbe
meglio trad u rsi : il Signore provvederà). Siccom e
su q u e sto m onte Dio si era provveduto la v it­
tima (v. 8). À bramo gli im pose tal nom e, e av­
venne pure che gli uom ini nelle loro afflizioni
solevano dire : sul m onte il Signore provvederà.
N ell’ebraico, sia a! versetto 8 che al versetto 14a,
occorre la stessa form a verbale (tradotta dalla
Volgata al v ersetlo 8 providebit e al 14a videi),
e benché al v ersetto 14b i m assoretl abbiano p u n ­
teggiato d iversam ente (ycra*eh = sarà veduto o
apparirà), i critici ritengono che anche qui si
debba leggere y r ’eh = vedrà o meglio p ro v v e ­
derà (Cf. H u m m elau er, H etzen au er, h. 1.). E
ancora da o sserv are che m entre al v ersetto 8
Abramo diede a Dio il nom e di 'E ló h im , qui in ­
vece lo chiam a Ìa h veh , alludendo forse al nome
M oriah.
15*18. Dio prem ia l ’ubbidienza di À bram o con­
ferm ando le antiche p ro m esse, lo ho giurato,
meglio io giuro, per m e s te s s o ; forinola solenne
di giuram ento colla quale per l ’ultim a volta Dio
rinnova ad À bram o tutte le su e p ro m esse (XII,
3 ; XIII, 16; XV, 5 ; XVII, 2, 6 ; XVIII, 18). Vedi
14-24
a sè un ariete preso per le corna tra i
pruni, e avendolo tolto, lo offerse in olo­
causto in vece del figlio. I4E pose nome
a quel luogo, il Signore provvede. D ’onde fino
a quest’oggi si dice : Sul monte il Signore
vedrà.
,5E l ’Angelo del Signore per la seconda
volta chiamò Abrahamo dal cielo, dicendo :
,6Io ho giurato per me stesso, dice il Si­
gnore : perchè hai fatta una tal cosa, e
per me non hai perdonato al tuo figlio uni­
genito : ,7Io ti benedirò, e moltiplicherò
la tua stirpe come le stelle del cielo, e
come l ’arena che è sul lido del mare : la
tua progenie occuperà le porte dei suoi
nemici, 18e nel tuo seme saranno BENE­
DETTE tutte le nazioni della terra, perchè
hai obbedito alla mia voce.
l9Abrahamo tornò dai suoi servi, e se
ne andarono insieme a Bersabee, e ivi egli
abitò.
20Dopo avvenute queste cose fu annun­
ziato ad Abrahamo che Melcha aveva an-
c h ’essa partoriti figliuoli a Nachor fratello
di lui : 21H us primogenito, e Buz suo fra­
tello, e Camuel padre dei Siri, 22e Cased,
e Azau, e anche Pheldas e Jedlaph, 2Se
Bathuel, da cui nacque Rebecca. Questi
sono gli otto figliuoli che Melcha partorì
a Nachor fratello di Abrahamo. 24E la sua
concubina, chiamata Roma, partorì Tabee, e
Gaham, e Tahas, e Maacha.
13, 17. 18 S u p . XII,
le b elle riflessioni che su qu esto giuram ento fa
S. P ao lo , E br. VI, 13-17. Poiché hai fa tto, ecc.
D io fa risa lta re la generosità di Àbram o. N on
hai, ecc. (Ved. n. 12). Ti benedirò e m oltipli­
cherò, ecc. (Ved. n. XII, 3). C om e le stelle (Ved.
XV, 5). C om e l'arena (Ved. X III, 16). P ossederà,
ossia s ’im padronirà. O ccuperà le porte sineddoche
per indicare le città. La posterità m ateriale di
Àbram o trionfò v eram ente dei suoi nemici im p a­
dronendosi delle loro città con G iosuè, D avide,
Salom one, ecc., ma un trionfo m olto più grande
ottenne la p osterità sp iritu a le del san to patriarca
p e r mezzo degli Apostoli e dei loro su cc e sso ri, 1
quali asso g g ettarono a G esù C risto e al suo V an­
gelo tutti i popoli della te rra . N el tuo sem e, ecc.
(Ved. n. XII, 3 ; XVIII, 18). Q uesto sem e è il
M essia (Cf. G iov. V IIII, 56).
20-24. La posterità di N achor. — Àbram o avendo
ornai com piuta la su a m issione, sta per sco m p a ­
rir e ; l’autore sacro però, prim a di narrare gli
ultim i avvenim enti di lui, ci fa conoscere la p o ste ­
rità di N achor su o fratello, tanto più che Isacco
p ren d erà per moglie Rebecca figlia di N achor
(XXIV), e G iacobbe sp o se rà Lia e R achele, figlie
di Laban fratello di Rebecca. M elcha, era nipote
di À bram o (XI, 27, 29). Aveva a nch’e ssa , come
S ara, p artorito figli a N achor (XI, 27), fratello di
À bram o. H u s , non va confuso col suo om onim o,
 G e n e s i , XXIII.
C A P O XXIII.
M orte d i S a ra , / - 2. — A bram o compra un sepolcro, 3-1 8 .
1Vixit autem Sara centum viginti septem
annis. 2Et mórtua est in civitàte Arbée,
quae est Hebron, in terra Chánaan : ve-
nitque Abraham ut piàngerei et fleret eam.
36 umque surrexisset ab officio funeris,
locütus est ad filios H eth, dicens ; 4Advena
sum et peregrínus apud vos : date mihi jus
sepùlcri vobiscum, ut sepéliam mórtuum
meum.
5Respondérunt filli H eth, dicéntes : 6Audi
nos, domine, princeps Dei es apud nos ; in
eléotis sepulcris nostris sépeli m órtuum
tuum : nullusque te prohibére póterit quin
figlio di Aram (X, 22). Se da lui derivò il nom e
di terra di H u s (G iob. 1, 1), si dovrà d ire che
abbia abitato nelI’H a u ra n . B u i. D a lui ebbe o rì­
gine la tribù araba (G erem . XXV, 23) di Buz
(cuneif. Bàzu), a cui a p p arte n ev a E lih u , un o degli
amici di G iob. (G iob. X X fili. 2). C a m u el, padre
dei Siri (ebr. padre di Aram ). Q u esto Aram non
va confuso col su o om onim o figlio di Sem (X, 22).
C ased (C uneif. C h a zu), da cui forse derivò la tribù
ricordata in G io b ., I, 17. A za n , P h e ld a s, Ie d la p h .
N on sap p iam o nulla di essi. B a th u e l, da cui
nacque R eb ecca, che andò sp o sa ad Isacco. La
sua concubina, ossia la moglie di ^e«ondo o rd in e.
R o m a, m eglio fo rse R eu m a . — T a b ee, G aham ,
Talias ci so n o sco n o sciu ti. M aacha, da cui derivò
la tribù om onim a ric o rd a ta : D eu t. LII, 14; G ios.
X II, 5 ; H Re, X, 6 ; I P a ra i. XIX, 6. È probabile
che i varii d iscen d en ti di N achor a b ita sse ro nel-
I’H a u ra n .
C A PO XXIII.
1. «Sara, è la sola donna di eui la S crittu ra
ricordi la d u rata della vita. Ciò è d o v u to sen za
dubbio al fatto che essa fu la m a d re del figlio
della p ro m e ssa , da cui nacque la nazione te o c ra ­
tica. E ssa è p u re la m adre dei c re d en ti (1 P ie t. Ili,
6), e una figura della fecondità della C h iesa (Gal.
IV, 22). La su a fede è celebrata da S. P aolo
(E br. XI, 11). La sua m orte dà occasione a ll’a u ­
tore sac ro di p arlare la prim a volta della s e p o l­
tura. Kiss£ 127 anni. N ell’ebraico si aggiunge :
Tali sono gli anni della vita di Sara. Isacco aveva
allora 37 anni (Cf. XXI, 5).
2. M ori (ebr. e gr. Sara) nella città di Arbee
(ebr. in C h in a i-'A rb a ), che è H eb ro n . Da B er-
sabea (XXII, 19) À bram o si era nuo v am en te p o r­
tato nei d intorni di H eb ro n (X III, 18; XIV, 13;
XVIII, 1 ; XIX, 27). H eb ro n in antico si chiam ava
C hirìat JA rba, ossia città di A rba (X*(XV, 2 7 ;
G ios. XIV, 15; XV, 13; X-X, 7, ecc.). C ostui fu
un gigante della stirp e di H eth (X, 15). ed ebbe
per figlio Enac, da cui ebbe origine una forte
10 - Sacra B ib b ia , voi. III.
1-6 145
— Sepoltura d ì S ara, 19-20.
*E Sara visse cento ventisette anni. aE
m orì nella città di Arbee, che è H ebron,
nella terra di Chanaan : e Abrahamo andò
per farne duolo, e piangerla.
3Ed essendosi alzato, dopo term inato il
funebre duolo, parlò coi figli di H eth, di­
cendo : 4Io sono forestiero e pellegrino
presso di voi : datemi il diritto di sepol­
tura tra voi, affinchè io possa seppellire il
mio morto.
5I figli di H eth risposero, e d is s e ro .
6Signore, ascoltaci : Tu sei presso di noi
un principe di Dio : seppellisci il tuo morto
nelle più belle nostre sepolture : e nes-
tribù can an ea, che prim a d e ll’ invasione degli
E brei abitava nei p re ssi di H ebron (G ios. XI, 21
e « . ) . Secondo N u m ., X III, 23, H ebron fu fo n ­
data s e tte anni prim a di Tar.im , città d ell’Egitto,
il che ci porta a più di 2000 anni a. C . Il nom e di
H eb ro n le v enne dato probabilm ente dagli Ebrei in ­
v asori (N um . X III, 22-25). N ella terra di C hanaan.
S e l ’a u to re avesse scritto dopo l’occupazione della
P a le stin a da parte di G iosuè, tale indicazione
sareb b e stata su p erflu a . A ndò. Da questa parola
non si può d e d u rre che A bram o fosse a sse n te,
q u an d o Sara m ori, poiché il verbo ebraico c o r­
risp o n d e n te viene s p e s so usato per indicare che
s i com incia o si p re p a ra a fare una cosa. A ltri
s p ieg a n o nel s en so che À bram o andò o entrò nella
tenda di S ara per far duolo e p iangere. La prim a
sp iegazione è però più p robabile.
3-6. N ei v ersetti 3-16 si ha la descrizione di un
co n tratto di vendita fatto davanti a testim onii con
u no scam bio di gentilezze p ro p rie deH’O riente.
E ssen d o si alzato, ecc. Nell* ebraico si legge :
Abram o si levò d ’a ppresso al suo m orto. — Figli
di H e th , so no gli H eth ei (X, 15), i quali allora
o ccupavano H eb ro n (Ved. n. 2) e i suoi d in torni.
.Sono pellegrino e straniero, e com e tale non p o s­
sied o un palm o di terra che sia mio. Il diritto di
sep o ltu ra , ossia il p o sse sso di un sep o lc ro . Avere
u na tom ba 'di fam iglia è stim a to un grande onore
p re s so gli O rientali. Se p ellire il mio m orto. Nel-
i ’ebraico si aggiunge : e toglierm elo d'in n a n zi. —
Un prin cip e di D io , ossia tu sei un uom o, che
Dio ha re so grande e po te n te , e quindi non ti
tra tte re m o com e uno stra n ie ro , ma come un
p rin cip e. N elle più belle, ecc. L ’ebraico va tra ­
do tto : nella più bella nostra sepoltura. — N e s ­
su n o p o trà , e c c ., o ssia n e ssu n o di noi ti rifiuterà
il su o sep o lcro, acciò tu possa sep p ellirv i il tuo
m orto. T ale offerta prova quanta stim a godesse
Abram o p re sso gli H ethei ; egli però non avrebbe
voluto ch e i re sti di S ara a n d assero fram m isti
a quelli d ei pagani idolatri. Dio aveva pro m esso
(XV, 7-21) ai p osteri di À bram o la p o sse ssio n e
della terra di C anaan, e À bram o c o m prandosi un
sep o lc ro com incia a e n tra rn e in p o sse sso .
146 G e n e s i , XXIII, 7-16
in monuménto ejus sepélias mórtuum tuum.
7Surréxit Abraham, et adoràvit pópulum ter­
ree, filios vidélicet Heth : RDixitque ad eos :
Si plàcet ànimae vestrae ut sepéliam mór­
tuum meum, audite me, et intercédile prò
me apud Ephron filium Seor : 9Ut det mihi
spelúncam duplicem, quam habet in extrém a
parte agri sui : pecunia digna tradat earn
mihi coram vobis in possessionem sepúlcri.
10Habitäbat autem Ephron in mèdio filió-
rum Heth. Responditque Ephron ad Abra­
ham cunctis audiéntibus qui ingrediebantur
portam civitatis ilHus, dicens : MNequàquam
ita fiat, dòmine mi, sed tu magis ausculta
quod loquor : Agrum trado tibi, et spelün-
cam quae in eo est, praeséntibus filiis pó-
puli mei, sépeli mórtuum tuum. 12AdoravÌt
Abraham coram pópulo terrae. 13Et locutus
est ad Ephron circum stante plebe : Quaeso,
ut àudias me : Dabo pecüniam prò agro : su-
scipe eam, et sic sepéliam mórtuum meum
in eo.
14Respondttque Ephron : 15 Dòmine mi,
audi me : Terra, quam póstulas, quadrin-
géntis siclis argènti valet : istud est prétium
inter me et te : sed quantum est h o c? sé­
peli mórtuum tuum. 16Quod cum audisset
Abraham, appéndit pecüniam, quam Ephron
postulaverat, audiéntibus filiis Heth, qua­
dri ngéntos siclos argènti probàtae monétae
publicae.
7-9. S i alzò. Egli stava sed u to cogli altri alla
porta della città (8, 18). Si inchinò per rin g ra ­
ziarli della loro offerta. Egli però sapeva che
tanta generosità da loro parte era una sem plice
form alità, m olto u sata in O rien te, e quindi li prega
di interced ere per lui p resso E p h ro n , p ro p rietario
della cav ern a, che voleva co m p rare. Iniorno a
Ephron e S e o r non sap p iam o nulla. La doppia
caverna. I m oderni co nsiderano l’ebraico Macpe-
lah ( = doppia) com e un nom e proprio, e tra ­
ducono : la caverna di M acpelah. riten en d o che
q u e s t’ultim o nom e indichi la regione, in cui
detta caverna era situ a ta. Può e ssere che tal
nom e sia »provenuto dal fatto che vi era una
spelonca a due cam ere. La P alestina abbonda di
tali g ro tte, le quali fin dai tem pi più antichi
v ennero s p e s so u sate come sep o lcri. A prezzo
g iu sto , o m eglio, per l’infero su o prezzo.
10-11. S ta v a , o meglio secondo l’ebraico, s e ­
deva alla porta della città assiem e a coloro, coi
quali À bram o parlava. Il patriarca probabilm ente
non lo conosceva p erso n alm en te, o p p u re non lo
aveva veduto. In p resenza di tu tti quelli che en ­
travano nella porta della c ittà, ossia in presenza
di tutti i cittadini, o p p u re di tutti coloro ch e si
trovavano alla porta della città. N ell’ebraico si
legge : Ephron H eteo rispose ad Abram o in p re­
senza dei figli di H e t, di lu tti coloro che entra­
vano nella porta della città, ecc. — T i dono il
cam po e la caverna. T anta generosità è una s e m ­
suno potrà vietarti di seppellire il tuo morto
nel suo monumento. 7Abrahamo si alzò, e
s ’inchinò al popolo del paese, vale a dire
ai figli di Heth : 8e disse loro : Se a voi
piace c h ’io seppellisca il mio morto, ascol­
tatemi, e intercedete per me presso Ephron
figlio di Seor : 8affìnchè mi ceda la doppia
caverna, che ha all’estrem ità del suo campo :
me la ceda in vostra presenza a giusto
prezzo, affinchè io sia padrone di farne un
sepolcro.
,0Ora Ephron stava in mezzo a ’ figli di
Heth. Ed Ephron rispose ad Abrahamo, in
presenza di tutti quelli, che entravano nella
porta della città, dicendo : 11No, signor mio,
non 6ta così : ma tu ascolta piuttosto quel
che io dico : Io ti do il campo, e la caverna,
che vi è in esso, alla presenza d e ’ figli del
mio popolo; seppellisci il tuo morto. 12A-
brahamo si inchinò dinanzi al popolo del
paese. ,3E disse ad Ephron in presenza
della moltitudine : Ascoltami ti prego : lo
darò il denaro per il campo : prendilo, e
così vi seppellirò il mio morto.
14Ed Ephron rispose : 15Signor mio,
ascoltami : 11 terreno, che tu domandi, vale
quattrocento sicli d ’argento : questo è il
prezzo tra me e te ; ma che gran cosa è
q u esta? seppellisci il tuo morto. 16Ciò udito
Abrahamo pesò alla presenza d e ’ figliuoli
di Heth il denaro domandato da Ephron,
ossia quattrocento sicli d ’argento di buona
moneta mercantile.
plice forinola di urbanità orientale, usata anche
oggigiorno. E phron sperava senza dubbio che,
A bram o, ricco e potente, non si sareb b e lasciato
vincere, ma avrebbe contraccam biato abbo n d an ­
tem ente il dono che gli offriva. Àbramo com prese
il significato della profferta.
12-15. Della m oltitu d in e, ebr. del popolo del
p a ese. — Prendilo (da m e , ebr. e gr.). — Che
do m andi, m anca n ell’ ebraico e nel greco. L ’e ­
braico va tradotto : Una terra di 400 sicli d'argento
che cosa è fra m e e te ? Anche E phron doveva
e sse re molto ricco. 11 siclo d ’argento dopo l ’esiglip
valeva circa tre lire, ma è incerto se avesse tal
valore al tem po di Abram o. Che gran cosa è
questa ? C olla generosità orientale E phron vuol
dire che Abramo può benissim o pigliarsi di cam po
senza sb o rsa re la som m a.
16. Ciò ud ito , ossia conosciuto il prezzo che
Ephron dom andava, Àbram o pesò il denaro (ebr.
pesò l'argento). A quei tem pi non eravi ancora
m oneta b a ttu ta e coniata, e peroiò era n ecessario
p esare i varii pezzi d ’argento per conoscere e sa tta ­
m ente il loro valore. Nei m onum enti egizi si tro ­
vano s p e s so ra p p re se n ta te scene analoghe. Di
buona m oneta m ercantile. N ell’ebr. 400 sicli d 'a r­
g ento correnti fra i m ercanti, col che si indica
che i pezzi di argento pesati avevano p ro b a ­
bilm ente una form a speciale. Il com m ercio era
assai vivo a quei tem pi tra B abilonia, C hanaan e
l’E gitto.
 G e n e s i, XXIII, 17 — XXIV, 4
1T Confìrraatusque est ager quondam
Ephrónis, in quo erat spelunca duplex,
respiciens Mambre, tam ipse, quarn spe­
lónca, et omnes àrbores ejus in cunctis tér-
rainis ejus per circùitum , 18Abrahae in pos­
sessionem , vidéntibus filiis Heth, et cunctis
qui intràbant portam civitàtis illius.
19Atque ita sepelivit Abraham Saram uxó-
rem suam in spelunca agri dùplici, quae
respiciébat Alambre, haec est Hebron in
terra Chànaan. 20Et confirmàtus est ager, et
antrum quod erat in eo, Àbrahae in posses­
sionem monuménti a filliis Heth.
C A P O XXIV.
M issione d i E lie ze r, 1-9, — Sua partenza p e r la Mesopotamia e suo a rriv o , 10-28.
— Trattative d i m atrim onio, 29-54. — Partenza d i Rebecca, 55-61. — Incontro
e ìnatrim onio d i Isacco e d i Rebecca, 6 2 -6 7,’
*Erat autem Abraham senex, dierúm que
multórum : et Dóminus in cunctis bene-
dixerat ei. 2Dixitque ad servum seniórem
domus suae, qui praéerat ómnibus quae
h a b é b a t: Pone manum tuam subter femur
meum, 3Ut adjúrem te per Dominum, Deum
caeli et terrae, ut non accípias uxórem filio
meo de filiábus C hananaeórum , inter quos
h á b ito : 4Sed ad terram et cognatiónem
meam proficiscáris, et inde accípias uxórem
filio meo Isaac.
« Inf. XXXV, 27. 2 Inf. X LV II, 29.
17-18. Una vo lta, m anca n e ll’ebraico e nel
greco. N e l qaale era una doppia ca vern a, ecc.,
e br. il quale è in M acpelah (Ved. n . 7-9), dirirn-
petto a M a m b re, ossia all’E st d i M am bre (X III,
18), ecc. S ta n te l ’im portanza ch e una tale com pra
aveva per la nazione eb raica, A bram o ne volle in ­
dicati nel co n tra tto tu tti i partico lari. Fu ceduto in
pieno d o m in io , ossia fu ratificato ad À bram o il
p o sse sso del cam p o e della cav ern a, ecc.
19-20. À bram o c o m p ran d o per Sara e per sè
s tesso un sep o lc ro in terra s tra n ie ra , fece un
g rande a tto d i fede nelle p ro m esse di D io, e co n ­
fessò di e ss e re o sp ite e p ellegrino s u q u e sta terra
e di andare in cerca di una patria m igliore (Vedi
Atti, V II, 5 ; E b r. XI, 13, 16). La grotta di
M acpelah tro v asi a ll’E st di H e b ro n , ed ancora
oggi è oggetto di un culto su p erstiz io so da parte
dei m ussu lm an i. U na g ran d e m oschea racch iu d e
le tom be d e i p atriarch i, ma ai cristiani non è p e r­
m esso di en trarv i. In quel ca m p o, ecc., ebraico :
nella caverna del cam po di M acpelah, che è dirim ­
petto a M am bre.
147
17E il campo una volta di Ephron, nel
quale era una doppia caverna, che guardava
verso M ambre, tanto esso, come la ca­
verna, e tutte le piante che erano all’in­
torno dentro i suoi confini, 18fu ceduto in
pieno dominio ad Abrahamo alla presenza
dei figli di Heth, e di tutti quelli che entra­
vano nella porta di quella città.
19E così Abrahamo seppellì Sara sua
moglie nella doppia caverna del campo, che
guarda verso Mambre, la quale è Hebron
nella terra di C hanaan. 20E fu confermato
ad Abrahamo dai figli di H eth il dominio
del campo» e della caverna, che era in esso,
per servirsene di monumento.
*Ora Abrahamo era vecchio, e di età
avanzata : e il Signore lo aveva benedetto
in tutte le cose. 2E disse al servo più vec­
chio di casa sua, il quale aveva il governo
di tutto il suo : Metti la tua mano sotto la
mia coscia 3affinchè io ti faccia giurare per
il Signore, Dio del cielo e della terra, che
tu non prenderai in moglie al mio figliuolo
nessuna delle figlie dei Chananei, tra i quali
io abito. 4Ma andrai nella mia terra dai
miei parenti, e di là prenderai una moglie
al mio figlio Isacco.
C A PO XXIV.
1. Nei v e rsetti 1-64 si narra il m atrim onio di
Isacco e di R ebecca. La sem plicità e U freschezza
della narrazio ne ne fanno uno dei più belli episodi
dei libri sac ri. D apprim a si descrive la m issione
di Eliezer (1-9).
■Àbramo era vecchio. Egli aveva allora 140 anni
(C f. XXI, 5 e XXV, 20), e q uindi non gli restav a
che p ro v v ed ere Isacco (aveva 40 anni, XXV, 20)
di una buona m oglie, affinchè le benedizioni e le
p ro m e sse di Dio si tra sm e tte sse ro alla su a p o s te ­
rità . À bram o visse ancora 35 anni (XX, 7, 20),
ma egli non sap ev a q u an to avrebbe d u ra to la
6ua vita.
2-4. Al serro più vecchio non tanto per età,
q u an to p iu tto sto per dignità. Q uesto serv o , il
q uale aveva il governo di tutra la casa di À bram o,
s i ritien e co m unem ente ch e fosse Eliezer (Cf. XV,
2). M etti la tua m a n o , ecc. Con q u esta azione
sim bolica colui che giurava veniva a im pegnarsi
148 G en esi,
ÄResnondü servus : Si nolúerit múlier ve­
nir» teciun in terram hanc, numquid *e-
dúcere déb«o filiara tuum ad Locum, de
quo tu «gréssus e s ? 4 Dixítque Abraham :
Cave ne quando reducás ftlium meum il-
luc. 7Dóminus Deus caeli, qui tulit rae^de
domo patris mei, et de terra nativitátis
njeae, qui locútus est mihi, et iurávit mihi,
dicens : Sémini tuo dabo terram hanc :
ipse mittet ángelum suum coram te, et
aecipies inde uxórem filio meo : fcSin
autcm múlier nolúerit sequi te, non te-
néberis juraménto : fílium meum tantum
ne reducás il lue. 9Pósuit ergo servus ma-
num sub fémore Abraham domini sui, et
juravit illi super sermóne hoc.
10Tulitque decem camélos de grege do­
mini sui, et àbiit, ex òmnibus bonis ejus
portanG feecum, profectusque perréxit in
Mesopotàmiam ad urbem Nachor. n Cum-
que camélos fecísset accùm bere extra óp-
pidum juxta pùteurn aquae véspere, tèm­
pore quo solent m ulieres égredi ad hau-
riéndam aquam, dixit : 12Dómine Deus dò­
mini mei Abraham, occùrre, óbseero,
mihi hódie, et fac misericórdiam cum do­
mino meo Abraham. 13Ecce ego sto prope
fontem aquae, et filiae habitatórum hujus
civitatis egrediéntur ad hauriéndam aquam.
14Igitur puélla, .cui ego dixero : Inclina
7 Slip. XII, 7 et XIII, 15 et XV, 1S ; Inf. XXVI, 3.
r.on solo v erso colui in lavor del quale faceva il
g iuram ento, ma anche verso la discendenza di
lui, o p p u re , seco n d o altri, invocava come vindici
del giuram ento i d if e n d e n ti di colui in favor del
quale era fatto. Altri p ensano che si giu rasse per
il M essia il q u ale doveva e sse re della s tirp e d:
A bram o (Cf. H u m m elau er, H etzen au er, h. 1.).
Un tal modo di giurare non si incontra più altrove
che al cap. XLVII. 29. Cf. XLV1, 26. Per il Si-
g n o u V a h v e h ) D io, ecc., ossia per i! Dio della
rivelazione e d e ll’alleanza, e il Dio della creazione.
N on prenderai nel caso che io venga a m orire
prim a di te. N essu n a delle figlie dei C hananei,
i quali erano idolatri e co rro ttissim i, c dovevano
un giorno e sse re sterm in ati dagli Ebrei. Nella mia
terra, cioè in Haran neUa M esopotam ia (XI, 31-
3 2 ; XII, 1).
5-9. Eliezer da servo p ru d en te, che ben co­
nosce l'im p o rtan za del giuram ento e non vuole
violarlo, m uove una d ffico ltà, e chiede come
debba rego larsi. À bram o nella sua risp o sta m ostra
tutta la sua confidenza in Dio, e la sua volontà
risoluta che Isacco non debba andare nella M eso­
potam ia. Mi tra sse , ecc. (XII, 1 e s s.), mi parlò
(XII, 7 ; X III, 15), m i giurò, ecc. (XV, 17; XXII,
16). Manderà il suo Angelo. Da ciò si deduce che
fcli antichi patriarchi credevano che Dio affidasse
agli Angeli la custodia degli uom ini. A bram o c
persuaso che Dio gli continuerà le sue benedizioni.
S e non vorrà seg u irti, ecc. In tal caso il m atri­
XXIV, 5-14
5II servo rispose : Se la donna non vorrà
venir con me in questo paese, debbo io
forse ricondurre il tuo figlio nel luogo
donde tu sei uscito? 6E Abrahamo disse :
Guardati dal ricondurre mai colà il mio
figlio. 7I1 Signore Dio del « elo , il qirrie
mi Gasse dalla casa del padre mio, e dalla
terra in cui io nacqui, il quale mi p 2 *#Iò e
mi giurò, dicendo : io darò alla tua stirpe
questa terra : egli manderà il suo Angelo
innanzi a te, e tu prenderai di là una moglie
al mio figlio. fcSe poi la donna non vorrà
seguirti, tu sarai sciolto dal giuramento :
solo non ricondurre colà il mio figii*. MI
servo adunque mise la mano sotto la coscia
di Abrahamo suo padrone, e gli giurò di faFe
quello che era stato detto.
10E prese dieci cammelli dalle mandre
del suo padrone, e si partì, portando con
sè di tutti i beni di lui, e messosi in viaggi®,
andò nella Mesopotamia alla città di Nachòr.
11E fatti posare i cammelli fuori della città
vicino ad un pozzo di acqua in sulla sera,
nel tempo in cui le donne sogliono uscire
ad attinger acqua, disse : 120 SigPere Dio
del mio padrone Abrahamo, dammi, ti
prego, qu est’oggi un buon incontro, e sii
propizio al mio padrone Abrahamo. 13Ecco
io sto vicino a questa fontana di acqua, e
le figlie degli abitanti di questa eittà usci­
ranno ad attinger acqua. 14La fanciulla
m onio di Isacco si dovrà rim ettere alla cura della
divina Provvidenza. Eliezer ra ssic u ra to p restò il
giuram ento.
10. N ei v ersetti 10-28 si descrive la partenza
di Eliezer e il su o arrivo nella M esopotam ia. D ieci
cam m elli per sè e pt-r i suni com pagni di viaggio,
e per la sp o sa , ecc., form ando così una carovana.
Portando con sè di tutti i beni di lui per offrirli
ai parenti di Àbramo e ren d erseli propizi, e per
farne dei p resenti alla sp o sa . L ’ebraico potrebbe
anche trad u rsi : ora tutti i beni del suo padrone
erano a sua disposizione (Iett. in sua m ano). II
s en so però non m uta. M esopotam ia. N ell’ebraico
' Aram N aharaìm , che equivale a Siria dei due
fiu m i, e indica la contrada che si sten d e Ira il
Tigri e l'E u fra te , la quale più tardi ricevette il
nome di M esopotam ia, m entre nelle iscrizioni
egizie viene detta sem plicem ente Naharina (Amarna
N a * rim a . — La città di Nachor è H aran (XI,
31 ; XXVII, 4 3 ; Atti, V II, 3)
11. Fatti posare, ebr. fatti inginocchiare i cam*
m elli per scaricarli dei pesi che portavano e
lasciarli rip o sa re , com e sogliono fare tali anim ali.
Fuori della città , vicino, ecc. Q uesto pozzo si
tro v i p resso H aran, ed esiste ancora attualm ente.
A ttorno ad esso si riuniscono gli arm enti ; e^le
donne, m attina e sera, vanno ad attingervi l'acqua
(Cf. Esod. Il, 16; 1 Re, IX, 11).
12-14. Eliezer, pur non trascurando i mezzi
naturali, ricorre a Dio per aiuto. Un buon in -
 G e n e s i. XXIV, 15-25
hydriam tuam ut b ib a m : et ilia respon­
d en t, Bibe, quin et camelis tuis dabo po-
tum : ipsa est, quam praeparasti servo tuo
Isaac : et per hoc intelligam quod feceris
misericordiam cum domino meo.
15Necdum infra se verba compleverat,
et ecce Rebécca egrediebátur, filia Bá-
thuel, fílii Melchae uxóris Nachor fratris
Abraham, habens hydriam in scápula sua :
16Puélla decora nim is, virgóque pulchér-
rim a et incógnita viro : descénderat au-
tem ad fontem, et im pléverat hydriam, ac
revertebátur. 17O ccurrítque ei servus, et
ait : Pauxíllum aquae mihi ad bibéndum
praebe de hydria tua. 16Quae respóndit :
Bibe, dòmine mi : celeritérque depósuit
hydriam su per ulnam suam , et dedit ei
potum. 19Cumque ille bibisset, adjécit :
Quin et cam élis tuis háuriam aquam, do­
nee cuncti bibant. 20Effundénsque hydriam
in canálibus, recùrrit ad puteum ut hau-
riret aquam : et haustam òmnibus camélis
dedit.
21Ipse autem contem plabátur eam tàci-
tus, scire volens utrum prósperum iter suum
fecisset Dóminus, an non. 22Postquam au­
tem bibérunt caméli, prótulit vir inàures
áureas, appendéntes siclos duos, e t armil-
las tótidem pondo siclórum decem. 23Dixit-
que ad earn : Cuius et filia? índica mihi :
est in domo patris tu! locus ad manén-
dum ? 24Quae respóndit : Filia sum Ba-
thuélis, filii Melchae, quem péperit ipsi
Nachor. 23Et áddidit, dicens : Paleárum
quoque et foeni plurim um est apud nos,
et locus spatiósus ad manéndum.
co n tro , ossia fa v en ire davanti a me quella p e r­
sona c h e .io cerco. Siccom e l ’a p p aren z a e ste rn a
avrebbe p o tu to in g an n arlo , m o sso da viva fede
e da uno sp eciale istin to dello S p irito S an to ,
pregò D io di volergli far co n o scere a m ezzo di
un seg n o da lui s te s s o d eterm in ato , la fu tu ra
moglie di Isacco. 11 seg n o p rescelto valeva a far
c onoscere nella donna u n ’indole b u o n a, affabile,
o sp itale, che non risp a rm ia fatica, ecc.
15-21. Dio e sau d isce la p reg h iera di Eliezer.
M elcha, era anche nipote di N achor (XI, 29),
e quindi R ebecca, sia da parte del padre e sia
da p arte della m ad re, a p p arte n ev a alla fam iglia di
À bram o. S e gli ab b evera to i, che in O rien te si tro ­
vano p re sso ogni pozzo. La contem plava in si­
lenzio per v edere se essa faceva tu tto quello che
egli aveva d eterm in ato , qu an d o aveva fissato il
segno per rico n o scere la futura m oglie di Isacco.
22. E liezer per rin g raziare Rebecca di tante
gentilezze le offre alcuni doni. D egli orecchini
d 'o ro . N e ll’e b ra ic o : un m onile (n e z e m ) d ’oro.
Con qu esto nom e viene indicato una sp ecie di
anello, ch e anche oggi le donne o rientali sogliono
149
adunque, a cui io dirò : Abbassa la tua
idria, affinchè io beva : ed essa mi rispon­
derà : Bevi, e anzi darò anche da bere ai
tuoi cammelli : essa è quella, che tu hai
preparata ad Isacco tuo servo : e da questo
conoscerò, che tu sei stato propizio al mio
padrone.
15Egli non aveva ancora finito di dire
dentro di sè queste parole, ed ecco che
Rebecca, figlia di Bathuel, figlio di Melcha
moglie di Nachor fratello di Abrahamo,
usciva fuori con u n ’idria sulla spalla : 16Era
una fanciulla avvenente, e una vergine bel­
lissima, e non conosciuta da uomo : essa
era venuta alla fontana, e aveva em piuta
l ’idria, e se n ’andava. 17Ora quel servo le
andò incontro, e disse : Dammi a bere un
p o ’ d ’acqua della tua idria. 18Ed ella ri­
spose : Bevi, signor mio. E prestam ente si
prese l ’idria sul suo braccio, e gli diede
da bere. 19E quando egli ebbe bevuto, ella
soggiunse : Io attingerò pure acqua per i
tuoi cam m elli, finché tutti abbiano bevuto.
20E versata l ’idria negli abbeveratoi, corse
di nuovo al pozzo ad attingere acqua : e
attintala ne diede a tutti i cammelli.
21O ra egli la contemplava in silenzio» vo­
lendo sapere, se il Signore avesse r no
reso felice il suo viaggio. 22E dopo r <e i
cammelli ebbero bevuto, egli tirò luorl
degli orecchini d ’oro, che pesavano due
sicli, e due braccialetti, che pesavano dieci
sicli. 23E le disse : Dimmi, di chi sei fi­
gliuola? vi ha in casa di tuo padre luogo
per albergarvi? 24Ella risp o se: Io sono
figlia di Bathuel, figlio di Alelcha, partorito
da questa a Nachor. 25E soggiunse : Di
paglia e di fieno ve n ’è moltissimo in casa,
e molto luogo per albergarvi.
p o rta re a p p eso alle narici. D ue sicli. N e ll’ebraico :
m ezzo siclo. Il siclo era non solo una m oneta, ma
serv iv a anche com e unità di peso, ed equivaleva
a circa 16 gram m i. Nel testo sam aritan o si ag ­
giunge : e glielo m ise sopra al n a so , e tale ag­
giunta dai critici vien riten u ta genuina (Cf. H um -
m elau er, H e tze n a u e r, h. 1.). D ieci sicli. ossia circa
160 gram m i (Cf. K orrleicner, Arch. B ìbl. S u m m .,
p. 253). A nche ora p re sso gli Arabi dare a una
fanciulla u n o di tali anelli equivale a dom andarla
ia s p o sa (Cf. H u ra m e la i'e r, h. 1.).
23-2S. Eliezer fa a Rebecca due dom ande, alle
quali essa risp o n d e con tutta schiettezza. Avendo
co n o sciu to che essa era la sp o sa destinata ad
Isacco, Eliezer desidera di parlare coi p arenti di
lei. S i in c h in ò , ecc., ringraziando Dio per il favore
o tte n u to . M isericordioso, ossia pieno di co n d iscen ­
denza, e vera ce, cioè fedele nel m an ten ere le su e
p ro m e sse . D el fratello. N ell’ebraico : dei fratelli,
ma la lezione della V olgata è preferita dai critici
accordandosi m eglio col versetto 4S. A casa di sua
m a d re . P re s so gli O rientali le donne e gli uom ini
abitano in case o tende se p a ra te (Cf. XXXI1, 3H .
150 G e n e s i , X XIV, 26-41
2eInclinàvit se homo, et adoràvit Domi­
nimi, 2rDicens : Benedictus Dóminus Deus
domini mei Abraham, qui non àbstulit mi-
sericórdiam et veritàtem suam a dòmino
meo, et recto itinere me perduxit in do-
mum fratris dòmini mei.
2flC ucurrit itaque puélla, et nuntiàvit in
domum matris suae òmnia quae audierat.
29Habébat autem Rebécca fratrem nòmine
Laban, qui festinus egréssus est ad hómi-
nem, ubi erat fons. 30Cumque vidiSset
inàures et armillas in mànibus soròris suae,
et audisset cuncta verba referéntis : Haec
locutus est mihi homo : venit ad virum,
qui stabat juxta camélos, et prope fontem
aquae : 3,Dixitque ad eum : Ingrédere,
benedicte Dòmini : cur foris stas ? praepa-
ràvi domum, et locum camélis.
32Et introdúxit eum in hospitium : ac
destrávít camélos, deditque páleas et foenum,
et aquam ad lavándos pedes ejus, et viró-
rum qui vénerant cum eo. 33Et appósitus est
in conspéctu ejus pañis. Qui ait : Non có-
medam, doñee loquar serm ones meos. Re-
spóndit ei : Lóquere.
^"‘At ille : Servus, inquit, Abraham sum :
35Et Dóminus benedíxit dómino meo valde,
magnificatúsque est : et dedit ei oves et
boves, argéntum et aurum , servos et an-
cíllas, camélos et ásinos. 36Et péperit Sara
uxor dómini mei fílium dómino meo in
senectúte sua, deditque illi ómnia quae
habúerat. 37Et adjurávit me dóminus meus,
dicens : Non accipies uxórem filio meo de
filiábus Chananaeórum, in quorum terra há­
bito : 38Sed ad domum patris mei perges,
et de cognatióne mea accipies uxórem filio
meo :
39Ego vero respondí dómino meo : Quid
si nolúerit veníre mecum m úlier? 4üDó-
m inus, ait, in cujus conspéctu ámbulo, mit­
tet ángelum suum tecum, et diriget viam
tuam : accipiésque uxórem filio meo de co­
gnatióne mea, et de domo patris mei. 41In-
nocens eris a maledictióne mea, cum vé-
29-32. Corse in fretta a q u e ll’uom o per offrirgli
ospitalità, a ttratto anche dalla generosità da lui
d im ostrata v erso R ebecca, e dal sap e rlo servo di
Abramo (27). B en ed etto dal Signore (JahveJi).
Dalle parole riferite da Rebecca (v. 27), Laban
aveva potuto co n o scere che Eliezer era non solo
servo di Àbram o, ma anche cultore di lahveh, e
e dai doni fatti, dal n u m ero dei cam m elli, ecc.,
potè conchiudere che lahveh lo aveva ben ed etto .
B enché la casa di N achor a d o rasse gli idoli (XXXI,
30), tuttavia conservava ancora qualche nozione
26Q uell’uomo allora s ’inchinò, e adorò il
Signóre, 27dicendo : benedetto il Signore
Dio del mio padrone Abrahamo, il quale
non ha mancato di essere misericordioso e
verace col mio padrone, e per diritta via
mi ha condotto alla casa del fratello del
mio padrone.
28Corse adunque la fanciulla, e raccontò
a casa di sua madre tutte le cose che av«va
udite. 290 ra Rebecca aveva un fratello chia­
mato Laban, il quale corse in fretta a quel­
l ’uomo, dov’era la fontana. 30Egli infatti
avendo veduti gli orecchini e i braccialetti
nelle mani di sua sorella, e avendo udite
le parole di lei che diceva : QueU’uomo
mi ha detto queste cose : se ne venne a
q u e ll’uomo, chie se ne stava presso a ’
cammelli, e vicino alla fontana : 3,e gli
disse : Vieni dentro o benedetto dal Signore :
perchè stai fuori? io ho preparata la casa, e
il luogo pei cammelli.
32E lo fece entrare n e ll’ospizio: e sca­
ricò i cammelli, e diede loro paglia e fieno,
e portò acqua per lavare i piedi a lui, e
agli uomini che erano venuti con lui. S3Poi
gli fu posto davanti del pane. Ma quel­
l ’uomo disse : Non mangerò, fino a tanto
che io non abbia esposto ciò che ho a dire.
Ed egli rispose : Parla.
34E quell’uomo disse : lo sono servo di
Abrahamo : 35E il -Signore ha benedetto
grandem ente il mio padrone, e lo ha fatto
grande : e gli ha dato pecore e buoi, argento
e oro, schiavi e schiave, cammelli e asini.
36E Sara moglie del mio padrone ha par­
torito nella sua vecchiaia al mio padrone
un figlio, a cui egli ha dato tutto ciò che
aveva. 37E il mio padrone mi ha fatto giu­
rare, dicendo : Non prenderai in moglie pel
mio figlio nessuna delle figlie d e ’ Chananei,
nella terra dei quali io dimoro : 38ma andrai
alla casa di mio padre, e tra la mia paren­
tela prenderai moglie al mio figlio :
39Ed io risposi al mio padrone : E se la
donna non vorrà venire con m e ? 40I1 Si­
gnore, egli mi rispose, nel cui cospetto io
cammino, manderà il suo Angelo con te,
e prospererà il tuo viaggio : e tu prenderai
al mio figlio una moglie della mia paren­
tela, e della casa di mio padre. 41Sarai
del vero Dio, e gli prestava qualche culto, come
si può ded u rre da q u esto versetto (Cf. A lap.).
33-41. D el p a n e , ebr. gli fu posto davanti da
m angiare. Eliezer però prim a di m angiare vuole
com piere la sua m issione, e com incia col d ire chi
egli sia (34), e poi parla delle ricchezze di
À bramo (35), e presen ta Isacco com e erede (36),
e quindi esp o n e il m andato ricevuto (37-41). A
cui ha dato, ecc., ossia lo ha costituito suo erede
universale (XV, 4 ; XXI, 10). Sarai esente dalla
mia m aledizione. L ’ebraico va tradotto : sarai
 G e n e s i , XXIV, 42-52
neris ad propinquos meos, et non déderint
tibi.
42Veni ergo hódie ad fontem aquae, et
dixi : Domine Deus domini mei Abraham,
si direxisti viam meam, in qua nunc am­
bulo, 43E ccestojuxta fontem aquae ; et virgo,
quae egrediétur ad hauriéndam aquam, au-
dierit a me : Da mihi pauxillum aquae ad
bibéndum ex hydria tua : 44Et dixerit m ihi :
Et tu bibe, et camélis tuis hauriam : ipsa
est m tìlier quam praeparavit Dóminus filio
dòmini mei.
45Dumque haec tàcitus mecum vólverem,
apparuit Rebécca véniens cum hydria, quam
portabat in scapula : descenditque ad fon­
tem, et hausit aquam. Et ajo ad eam : Da
mihi patìlulum bibere. 46Quae festinans de-
pósuit hydriam de hum ero, e t dixit m ihi :
Et tu bibe, et camélis tuis tribuam potum.
Bibi, et adaquavit camélos. 47Interrogavi-
que eam , e t d ix i: Cujus es filia? Quae
respóndit : Filia Bathuélis sum, filii Nachor,
quem péperit ei Melcha. Suspéndi itaque
inaures ad ornändam fàciem ejus, et ar-
millas posui in m änibus ejus. 48Pronusque
adoravi Dóminum, benedicens Domino Deo
domini mei Abraham, qui perdtìxit me recto
itinere, ut süm erem filiam fratris dòmini
mei ffflo ejus. 49Quamóbrem si facitis mi-
sericórdiam et veritatem cum domino meo,
indicate mihi : sin autem aliud placet, et
hoc dicite mihi, ut vadam ad déxteram ,
sive ad sinistram .
50Responderüntque Laban et Bäthuel : A
Domino egressus est serm o : non pössu-
m us extra pläcitum ejus quidquam aliud
loqui tecum. 51En Rebecca coram te est,
tolle eam, et proficiscere, e t sit uxor filii
dömini tui, sicut locütus est Dominus.
52Quod * cum audisset puer Abraham,
pröcidens adorävit in terram Dominum.
sciolto dal g iu ra m en to , che m i fa i. N e ll’ebraico e
nel greco dopo non vorranno dartela sì aggiunge :
allora sarai sciolto dal giuram ento che m i fa i.
42-49. Eliezer n arra il su o in contro con R e­
becca. C o m p a rv e , m anca n e ll’ebraico, dove si
legge invece ecco R ebecca, ecc. Le a p p e si gli
orecchini p e r ornare il suo v o lto , eb r. le p o si
Vanello alle narici (C f. v. 30). La figlia del fratello.
Q u e st’ultim a parola va p resa in largo sen so . Ba-
rhuel p ad re di Rebecca era p ro p riam en te nipote
di A bram o. Affinchè m i volga a destra o a sin istra ,
proverbio per d ire : affinchè sa p p ia com e re g o ­
larm i, e n el caso cerca re p re sso altri p aren ti di
À bram o la moglie d e sid e ra ta .
50-54. Laban e B a th u el. A lcuni (C alm et, H um -
m elauer, ecc.) p e n sa n o ch e q u e sto B athuel fo sse
151
esente dalla mia maledizione, quando sarai
andato a casa d e ’ miei parenti, ed essi non
avranno voluto dartela.
42Io sono dunque arrivato oggi alla fon­
tana, e ho detto : Signore Dio del mio pa­
drone Abrahamo, se tu mi hai guidato nella
strada, in cui ora cammino, 43ecco che io
mi fermo presso questa fontana di acqua, e
la fanciulla, che uscirà fuori ad attinger
acqua, ed a cui dirò : Dammi da bere un
p o ’ d ’acqua della tua idria : 44ed essa mi
dirà : Bevi pure, e attingerò anche per i
tuoi cammelli : questa è la donna destinata
dal Signore al figlio del mio padrone.
45O ra m entre io considerava tra me in
silenzio queste cose, comparve Rebecca,
che veniva portando la sua idria sopra la
spalla : e scese alla fonte, e attinse l ’acqua.
Ed io le dissi : Dammi un p o ’ da bere :
46Ed essa subito si tolse dall’omero l ’idria,
e mi disse : Bevi tu, e darò da bere anche
ai tuoi cammelli. Io bevetti, ed ella abbe­
verò i cam m elli. 47E la interrogai, e le
dissi : Di chi sei tu figliuola? Ed ella ri­
spose : Sono figliuola di Bathuel, figlio di
Nachor e Melcha. Io le appesi quindi gli
orecchini per ornare il suo volto, e le misi
i braccialetti alle sue mani. 48E mi chinai,
e adorai il Signore, benedicendo il Signore
Dio del mio padrone Abrahamo, il quale
mi ha condotto per diritta via a prendere
per il figlio di esso la figlia del fratello del
mio padrone. 490 ra adunque, se siete per
usare bontà e lealtà verso il mio padrone,
fatemelo sapere : che se pensate altrim enti,
ditemelo ugualm ente, affinchè io mi volga
a destra, o a sinistra.
30Ma Laban e Bathuel risposero : 11 Si­
gnore ha parlato : non ti possiamo dire
altro fuori di quello che a lui piace. 51Ecco
Rebecca davanti a te, prendila, e parti, e
sia moglie del figlio del tuo padrone, come
il Signore ha parlato.
52I1 servo di Abrahamo, avendo ciò udito,
si prostrò per terra e adorò il Signore. 53E
non già il p a d re , ma il fratello m inore di Laban
e di R ebecca. È diffìcile però in tal caso sp ieg a re
com e m ai Io s te s s o nom e nello s te s s o co n testo
(v. 47 e 50) p o ssa significare due perso n e diffe­
re n ti. Ci sem b ra quindi più probabile che anche
qui si tra tti del padre di Rebecca (S. G iov. C ris.,
A lap., H o b erg , H e tze n a u e r, C ra m p o n , F.llion, ecc.).
Laban tratta assiem e col p ad re della so rte di
R ebecca, anzi dal c ontesto ap p are che vi ha una
p arte p re p o n d e ra n te (20, 55). La ragione di ciò
va pro b ab ilm ente cercata nella poligam ia, che
allora reg n av a, per cui il padre poteva talvolta
non c u ra rsi d elle figlie nate d a ll’una o d a ll’altra
m oglie, m eno am ata. I fratelli divenivano quindi
com e i tutori n aturali delle loro sorelle (Cf. XXXIV,
5, 11, 2 5 ; G iud. XXI, 2 2 ; li Re, X III, 22). Il
Signore ha parlato, ecc. L ’ebraico va tra d o tto :
152 G e n e s i , XXIV, 53-63
MProlatisque vasis argénteis, et aureis, ac
véstjbus, dedit ea Rebéccae pro munere,
ffatribus quoque ejus et matri dona óbtulit.
®Mnito convivio, vescéntes pdriter et bi-
béntes m ansérunt ibi. Surgens autem mane,
locutus est puer : Dimitte me, ut vadam ad
dóminum meum. 55Respondenìntque fra-
tres ejus et mater : Maneat puélla saltern
decem dies apud nos, et póstea profìciscé-
tur. 56Nolite, ait, me retinére, quia Do­
m inus diréxit viam meam : dimittite me,
ut pergam ad dóminum meum. Ä7Et dixé-
runt : Vocémus puéllam, et quaeramus
ipsius voluntätem.
58 Cumque vocata venisset, sciscitati
sunt : Vis ire cum hómine isto ? Quae
ait : Vadam. 59Dimisérunt ergo eam, et nu-
tricem illius, servumque Abraham, et có-
mites ejus, 60Imprecantes pròspera soróri
suae, atque dicéntes : Soror nostra es,
crescas in mille millia, et possideat semen
tuum portas inimicórum suórum.
6,Igitur Rebécca et puéllae illius, ascénsis
camélis, secutae sunt virum qui festinus re-
vertebàtur ad dóminum suum.
62Eo autem tèm pore deambulàbat Isaac
per viam quae ducit ad puteum, cujus no-
men est Vivéntis et Vidéntis : habitàbat
enim in terra australi : 63Et egréssus fuerat
ad meditàndum in agro, inclinata jam die :
62 S u p . XVI, 14.
Q uesta cosa viene dal S ig n o re: noi non possiam o
dirti nè m a le, nè b en e . ossia non abbiam o nulla
da op p o rre a/ quanto Dio ha o rdinato. Ecco R e ­
becca davanti a te, cioè a tua disposizione. B enché
qui non si parli del consenso di R ebecca, è chiaro
p e rò , dal v ersetto 57 e seg u en ti, che essa accettò
volentieri la profferta fattale. Com e il Signore ha
parlato, facendo conoscere la sua volontà col d iri­
gere i tuoi passi, ecc. Vasi, cioè utensili d ’oro, ccc.
In dono , manca n e ll’ebraico, ma va so ttin teso . Ai
fratelli. N ell’ebraico e nel greco vi è il singolare
al fratello. In O riente, come d a p p ertu tto , in occa­
sione del fidanzam ento si sogliono far doni alla
futura sp o sa e ai parenti di essa. Il fatto che il
padre B athuel non riceve alcun dono m ostra c h ia ­
ram ente che il co n tratto di m atrim onio non era una
com pra-vendita, come vo rreb b ero alcuni razio n a­
listi. Preparato il co n vito , ecc. N ell’ebraico si
legge sem plicem ente : E m angiarono, e bevettero
egli e gli uom ini che erano con lui e vi alberga­
rono la notte. A ppena fu giorno, Eliezer pensa
subito a to rn are al su o p adrone per fargli cono­
scere il felice risu ltato del su o viaggio.
55-61. Partirà, o p p u re partirai. La famiglia di
R ebecca in siste acciocché ella rim anga ancora
qualche p o ’ di tem po nella casa p atern a, ma
Eliezer si oppone allegando la volontà di Dio
tratti fuori vasi d ’argento, e d ’oro, e vesti­
menti, li diede in dono a Rebecca, e fece
anche doni a ’ fratelli di lei, e alla madre.
54E preparato il convito, mangiarono e be­
vettero, e albergarono quivi (quella notte).
La mattina poi levatosi il servo disse : La­
sciatemi andare a ritrovare il mio padrone.
55Ma i fratelli, e la madre risposero : Ri­
manga la fanciulla con noi almeno dieci
giorni, e poi partirà. 56Non vogliate, dis-
s ’egli, ritenerm i, poiché il Signore ha pro­
sperato il mio viaggio : lasciate, che io me
ne vada al mio padrone. 57Ed essi dissero :
Chiamiamo la fanciulla, e sentiam o qual
sja il suo volere.
5,La chiamarono adunque, e venuta che
fu le domandarono : Vuoi tu andar con
q u est’uom o? Ed ella rispose : Andrò. ^ L a ­
sciarono perciò che ella partisse insieme
colla sua nutrice, e il servo di Abrahamo,
e i suoi compagni, Sfacendo voti per la
loro sorella, e dicendo : Tu sei nostra so­
rella, possa tu crescere in mille e mille
generazioni, e la tua progenie possegga le
porte dei suoi nemici.
6R eb ecca adunque, e le su e serve, salite
sui cammelli, andarono con q uell’uomo : il
quale con tutta celerità se ne tornava al
suo padrone :
C2Ora in quello stesso tempo Isacco.pas­
seggiava per la strada, che conduce al
pozzo chiamato pozzo di colui che vive, e
vede : poiché egli abitava nella contrada del
Mezzodì : S3Ed era uscito alla campagna
[il S ignore ha p rosperato, ecc.). La decisione
finale viene lasciata a R ebecca. la quale si p ro ­
nunzia per la partenza im m ediata. Colla sua balia,
o nutrice, chiam ata D ebora (XXXV, S). Alla p a r­
tenza I p arenti le augurano ogni bene, ma s p e ­
cialm ente quello, che è più apprezzato in O riente
da una d o n n a, cioè una posterità (possa tu cre­
scerei, ecc.) num erosa e forte (po ssegga, ecc.,
C f. XXII, 17). Siccom e è sem p re Laban che ha.
la prim a p arte, si capisce perchè si parli sem pre
di R ebecca com e di una sorella (Ved. n. 50).
S e ne tornava al suo padrone nella terra di
C h an aan , e più p ropriam ente a H eb ro n , dove
Abram o dim orava.
G2-63. Nei versetti 62-67 si narra l’incontro di
Isacco e di Rebecca e il loro m atrim onio. In
quello stesso te m p o y ecc. Q uesto versetto p re ­
sen ta gravi difficoltà per il testo. L ’ebraico può
tra d u rsi : Isacco tornava, o era tornato, dal pozzo
di H ai ro 'i (Cf. XVI, 14), poiché abitava nel
p aese del N egheb (M ezzodì. C f. XII, 9), o p p u re ,
secondo altri : Isacco venne dalla contrada del
pozzo di H ai r o 'i, poiché abitava, ecc. Nei LXX
e nel S am aritano : Ora Isacco era andato nel
deserto del pozzo di H ai r o 'i, poiché abitava nella
contrada del N egheb. La m aggior parte dei critici
p referisce il testo dei LXX. Si può quindi sp ieg are,
 G è n e s i , XXIV, 64 — XXV, 4
cumque elevâsset óculos, vidit camélos ve-
niéntes procul. 64Rebécca quoque, conspécto
Isaac, descéndit de camélo, 65Et aait ad
püerum : Quis est ille homo qui venit per
agrum in occursura n ob is? Dixitque ei :
Ipse est dóminus m eus. At illa tóllens cito
pallium, opéruit se. 66Servus autem , cuncta
quae gésserat, narravit Isaac. 67Qui intro-
duxit eam in tabernaculum Sarae m atris
suae, et accépit eam uxórem : et in tantum
diléxit eam , ut dolórem, qui ex morte ma-
tris ejus acciderat, tem peraret.
C A P O XXV.
Abramo sposa Cetura, z-6. — Morte e sepoltura di Abramo, 7 - n .
di Is?naele, 12-18 . — Nascita di Esali e di Giacobbe, 19-26. —
primogenitin-a, 27-34.
JAbraham vero äliam duxit uxörem no­
mine Cetüram : 2Quae peperit ei Zamran,
et Jecsan, et Madan, et Mädian, et Jesboc,
et Sue. 3Jecsan quoque genuit Saba, et
Dadan. Filii Dadan fuerunt, Assürim, et
Latüsim, et Löomim. 4At vero ex Mädian
1 I P a r. 1, 32.
che Isacco a b itasse nel N eg h eb (XII, 9), ossia
nella p arte m eridionale della P a le stin a, ma el
m om ento in cui tornò E liezer, si tro v a sse nel d e­
serto , che circonda il pozzo di H a i ro 'i (XVI, 14),
dove eSbe luogo l ’incontro con R ebecca (Cf.
H um m elau er, H e tzen au er, h. 1.). C om e suole av­
venire nei paesi caldi, Isaceo su l far della sera
era uscito alla cam pagna p e r m editare le cose
divine del cielo. L ’ebraico su o li, trad o tto m ed i­
tare, ha ricev u to le più d iv erse in terp retazio n i,
ma quella ad o ttata è la m igliore (Cf. H e tze n a u e r,
h . 1.). Alcuni però (H u m m elau er, H olzinger, ecc.)
preferiscon o il s en so di lam entarsi. Le d u e in te r­
pretazioni non si escludono. Isacco piangeva nella
tenda la m orte di Sara, ma su l far della sera
usciva alla cam p ag n a a lam en tarsi e a p reg are
(Cf. v. 67).
64-65. S c e s e , e b r. si gettò g iù , e sp ressio n e che
indica m aggiorm ente la rap id ità, con cui R ebecca
scese a te rra per s a lu tare, com e sogliono fare le
donne in O riente (I Re, XXV, 2 3 ; IV Re, V, 21),
quel perso n ag g io , ch e le veniva in co n tro , e che
tutto indicava e sse re m eritevole di ogni c o n sid e ­
razione. Avendo poi udito da Eliezer ch e egli era
il su o fu tu ro s p o so , p re se su b ito quel gran velo
o sp ec ie di m antello, in cu i le donne orientali
sogliono av v ilu p p arsi, e si co p ri, p erchè era u so ,
com e lo è ancora oggidì p re sso gli A rabi, ch e la
fidanzata si p re se n ta sse velata al su o fu tu ro sp o so .
66-67. L ’am ore che e b b e , ecc. S ara era m orta
da tre anni, e il fatto che Isacco la pian se per
153
per m editare, in sul far della sera : e alzati
gli occhi, vide da lungi venire dei cam­
melli. 64Anche Rebecca, veduto Isacco,
scese dal cammello, 65e disse al servo : Chi
è qu ell’uomo che viene incontro a noi attra­
verso il campo ? Ed egli rispose : È il mio
padrone. Ed ella prese subito il velo e si
coprì. 66E il servo raccontò ad Isacco tutto
quello, che aveva fatto. 67Ed egli la menò
dentro il padiglione di Sara, sua m adre, e
la prese per moglie : e l ’amore che ebbe
per lei fu tale che tem però il dolore, che
sentiva per la morte della m adre.
— I discendenti
Esau vende la
^ b ra h a m o poi sposò u n ’altra moglie per
nome C etura : 2la quale gli partorì Zamran,
e Jecsan, e Madan, e Madian, e Jesboc, e
Sue. 3Jecsan poi generò Saba, e Dadan. I
figliuoli di Dadan furono Assum ir e Larusim,
e Loomim. 4Da Madian poi nacquero Epha,
tan to tem p o , m ostra quanro tenero e grande fosse
l ’affetto che nutriva p e r e ssa .
CA PO XXV.
1. U ltim i avvenim enti della vita di Abramo
(1-11). M atrim onio con C etu ra (1-6). Sp o sò u n 'a l­
tra m oglie. Il Gontesto lascia co m p re n d e re che ciò
av v en n e d o p o la m orte di Sara e il m atrim onio
di Isacco. À bram o aveva allora 140 anni (XXI, 5
e XXV, 20), e poiché visse ancora 35 anni (XXV,
7), ed aveva già gen erato Isacco per un vigore
datogli m iracolosam ente da Dio (Rom. IV, 19),
non dev e so rp re n d e re che a tale età abbia ancora
potu to con un aiuto speciale di Dio avere dei
figli. P e r mezzo di qu esto nuovo m atrim onio il
s an to patriarca non cercò che la propagazione
del reg n o di Dio nel m ondo.
2-4. N om e dei figli nari da C etura e dei loro
principali disc-endenti (Cf. 1 P a ra i. I, 32 e s s.).
T u tti ab itarono n e ll’Arabia, ma per la più parte
non è possibile indicare il luogo p reciso. Di
Z a m ra n , le c s a n , le s b o c , e S u e , non sap p ia m o
nulla. Madan può forse identificarsi con M ediana,
su lla riva orientale del golfo Eleanit:co. .H aJian,
diede origine ai M adianiti, i quali abitarono nella
penisola Sinaitica (E sod. II, 15; III, I, ecc.). Di
essi si fa s p e s so m enzione (G en. XXXVII, 2S ;
N um . XXII, 4, 7 ; XXV, 6 e s s . ; XXXI, 1 e s s .) ;
G iud. VI, I e s s ., ecc.). S u e . R aldad, uno degli
154 G e n e s i , XXV, 5-13
ortus est Epha, et Opher, et Henoch, et
Abida, et Eldaa : omnes hi fílii Ceturae.
3Deditque Abraham cuneta quae possé-
derat, Isaac : 6Fíliis autem concubinárum
largítus est muñera, et separávit eos ab
Isaac filio suo, dum adhuc ipse víveret,
ad plagam orientalem.
7Fuérunt autem dies vitae Abrahae, cen­
tum septuaginta quinqué anni. 8Et defíciens
mórtuus est in senectúte bona, provectaéque
aetátis, et plenus diérum : congregatúsque
est ad pópulum suum. *Et sepeliérunt eum
Isaac et Ismael fílii sui in spelúnca dúplici,
quae eita est in agro Ephron fílii Seor
Hethaéi, e regióne Alambre, 10Quem émerat
a fíliis Heth : ibi sepúltus est ipse, et Sara
uxor ejus. n Et post óbitum iLIíus benedíxit
Deus Isaac filio ejus, qui habitábat juxta pú-
teum nomine Vivéntis et Vidéntis.
12Hae sunt generatiónes Ismael fílii A-
brahae, quem péperit ei Agar ;Egyptia, fá­
mula Sarae : 13Et haec nómina filiórum
ejus in vocábulis et generatiónibus suis.
13 I P a r. I, 29.
am ici di G iob. (Il, 11), era di Sue. Saba e Dadan
non vanno co n fu si coi loro om onim i d iscen d en ti
di Regma (X, 7). Saba diede origine ai S abei
(G icb. I, 15; VI, 19). A ssu rim non va co n fu so
cogli A ssiri. E pha (Cf. Is. LX, 6). Enoch non va
confuso cogli om onim i (IV, 1 7 ; V, 18).
5-6. À bram o d istrib u isce le su e so sta n z e. Egli
costituisce Isacco erede u n iv ersale, e gli dà la
terra di C hanaan (XVII, 1-8, 15-21; XXIV, 3 6 );
ai figliuoli poi delle co n cu b in e, ossia delle mogli
secondarie Agar e C etu ra, diede doni oro, argento,
vesti, bestiam e, schiavi, ecc., e li separò da
Isacao, ossia com andò loro che ab b an d o n assero
la P alestin a, e an d assero verso V O riente, ossia
n e ll’A rabia, presa nel più largo sen so , in quanto
cioè com p ren d e anche il d eserto di Siria (Cf.
G iud. VI, 3 ; I Re, IV, 30, ecc.), dove già prim a
era stato m andato Ism aele (XXI, 14 e s s.). C osì
facendo À bram o provvedeva affinchè Isacco e la
discendenza eletta vivessero isolati, e c o rre sse ro
m eno pericolo di cadere nell'idolatria e di co n ta­
m inarsi coi vizi, nei quali erano per cadere gli
altri figli. Da q u esti versetti ap p arisce chiaro che
Àbramo, benché av esse scacciato Agar e Ism aele,
tuttavia non si dim enticò di loro, ma continuò
ad averne cu ra.
7-8. M orte e sep o ltu ra di À bram o (7-11). Egli
morì a 175 anni, quando Isacco aveva 75 anni,
ed Esaù e G iacobbe ne avevano 15 (XXI, 15;
XXV, 26). Venne m eno, e b r. spirò. L ’au to re is p i­
rato insiste nel far notare la tarda età di Àbramo
e il vigore delle forze c o n serv ato . P ieno di giorni,
ebr. sazio di vivere. Abramo quindi non d esid erò
di vivere più a lungo, ma accettò volentieri la
m orte. Andò unirsi al suo poppln. Q uesta ed altre
e sp ressio n i analoghe (XV, 15; D eur. XXXI, 16;
e O pher, ed Henoch, e Abida, ed Eldaa :
tutti questi furono figliuoli di Cetura.
5E Abrahamo diede ad Isacco tutto quello
che possedeva : 6e ai figliuoli delle concu­
bine diede doni, e mentre era tuttora in
vita li separò da Isacco suo figliuolo, man­
dandoli verso Poriente.
7Ora i giorni della vita d ’Abrahamo furono
cento settantacinque anni. 8E venne meno
e morì in buona vecchiezza, e in età avan­
zata, e pieno di giorni : e andò a unirsi al
6uo popolo. °E Isacco, e Ismaele, suoi fi­
gliuoli, lo seppellirono nella doppia spe­
lonca situata nel campo di Ephron, figliuolo
di Seor Heteo, dirim petto a Mambre, 10il
qual campo Abrahamo aveva comprato d a’
figli di Heth : ivi fu sepolto egli e Sara
sua moglie. n E dopo la sua morte Dio be­
nedisse Isacco suo figlio, il quale abitava
presso al pozzo detto di colui, che vive e
che vede.
12Queste sono le generazioni di Ismaele,
figlio di Abrahamo, partorito a lui da Agar
Egiziana, schiava di Sara : ,3E questi sono
i nomi dei figli di lui, secondo i loro nomi
G iu d . II, 10, ecc.) non significano la m orte, nè
l’e sse re sep o lto nel sep o lcro dei m aggiori (l’una
e l’altra cosa sono narrate a parte (XXV, 8,
17, e c c .; XV, 15; XXV, 9, ecc.), ma bensì l’an ­
data d e ll’anim a al Limbo dei giusti (Ved. n. XV,
15; G iud. II, 10). Esse contengono inoltre una
pro v a della co stan te tradizione suU ’im m ortalità
d e ll’anim a.
9-10. Ism aele si unì ad Isacco p e r ren d e re gli
ultim i doveri ad À bram o. S econdo gli usi del
tem po egli doveva e sse re riguardato com e figlio
di Sara (XVI, 2 ; XXX, 3, 9), e per qu esto m otivo
su p erav a assai i figli di C etu ra, e benché escluso
dalla benedizione deU’alleanza, aveva però ric e ­
vuto una benedizione speciale (XVII, 20), e tutto
fa su p p o rre che egli non avesse rotto le relazioni
col 6uo p ad re. N ella spelonca (ebr. di M acpelah)
do p p ia, ecc. (Ved. n. XXI, 9 e s s.).
11. B en ed isse Isacco, ecc., venendo così a d i­
m o strare che egli era il vero su ccesso re di À bram o,
e l’erede delle prom esse. Vicino al pozzo, ecc.
(Ved. XVI, 14).
12. Nella seconda sezione (XXV, 12-18) della
seconda parte della G enesi (Cf. XI, 27) si con­
tiene la sto ria delle generazioni di Ism aele. Così
l’au to re sacro prim a di elim inare Ism aele dalla
storia sacra, ci Fa ancora conoscere brevem ente
i suoi discendenti, e la sua m orte. Q ueste sono
le generazioni, ecc. (Ved. n. II, 4 e XVI, 1 e s s.).
13-16. D ei figli di lui, cioè di Ism aele, com e
si leg?e n e ll’ebraico e nel greco. Il versetto va
probabilm ente re stitu ito nel modo seguente : E
qu esti sono i figli di Ism a ele , secondo i loro nom i
e le loro generazioni (Cf. X, 1, 2, 6, 22), ossia
le tribù, chc da essi ebbero origine (Cf. H etze-
 G e n e s i , XXV, 14-22
Primogenitus Ismaelis Nabajoth, deinde C e­
dar, et Adbeel, et Mabsam, 14Masma quo-
que, et Duma, et Massa, 15Hadar, et Thema,
et Jethur, et Naphis, et Cedma. 16Isti sunt
filii Ismaelis : et haec nömina per castella
et öppida eorum , duodecim principes tri-
buum suärum . ,7Et facti sunt anni vitae
Ismaelis centum triginta septem, defictens-
que mörtuus est, et appösitus ad pöpulum
suum . 18Habitävit autem ab Hevila usque
Sur, quae respicit jEgyptum introeüntibus
A ssyrios; coram cunctis frätribus suis
öbiit.
19Hae quoque sunt generatiönes Isaac filii
Abraham : Abraham genuit Is a a c : 20Qul
cum quadraginta esset annorum, duxit uxo-
rem Rebeccam filiam Bathuelis Syri de
Mesopotamia, sorörem Laban. 21Depreca-
tüsque est Isaac Dominum pro uxore sua,
eo quod esset sterilis : qui exaudtvit eum ,
et dedit conceptum Rebeccae.
22Sed collidebäntur in utero ejus par-
vuli : quae ait : Si sic mihi futurum erat,
quid necesse fuit concipere? Perrexitque
n a u er, h. 1.). I v a n i nom i indicano infatti non solo
p e rso n e, ma a n ch e , le tribù o i popoli, da esse
o riginate. N abaioth (G en. XXXVI, 3 ; Is. LX, 7)
e C edar (C ant. I, 4 ; Is. XXI, 16) so n o rico rd ati
nei testi cu n eifo rm i (N abaitai e C a d ru )t e vanno
probabilm ente identificati coi N abatei d e ll’A rabia
P e tre a e coi C ed rei, i quali si s te se ro tra l ’Arabia
R etrea e B abilonia. A dbeel (cuneif. IdibV o Id ib a ').
M absam e M asm a so n o ricordati anche I P a ra i.
IV, 25. D um a. N on sap p iam o nulla (Cf. Is. XXI,
11). H adar, eb r. H adad (Cf. I P a r. I, 30). Them a
(Is. XXI, 14; G e r. XXV, 2 3 ; G iob. VI, 19).
Iè th u r, da cui v ennero gli Itu rei, i quali so n o r i­
cordati assiem e a N a p h is nel I P a r. V, 19 e s s .,
e abitavano il L ibano e l ’A ntilibano a m ezzo­
giorno di D am asco (Cf. H u m m e la u e r,h .l.). C edm a.
Non sap p iam o 'n u lla . I figli di Ism aele a fìssa
dim ora abitarono nei villaggi, ossia n elle città
difese d a una m uraglia, quelli invece che v issero
nom adi non e b b ero che acca m p a m en ti, o m eglio,
gruppi di ten d e m obili (Cf. H o b erg , h . 1.). D o-
dici prìncip i (C f. XVII, 20).
17-18. M orte d ’Ism aele, e limiti del territo rio
occupato dai su o i discen d en ti. A ndò a u n irsi, ecc.
(Ved. n. 8). A b itò , e b r. abitarono gli Ism aeliti.
Da H e vila t e b r. H avila (Ved. X, 29), sino a S u r
(Cf. XVI, 7), ossia tutta l'A rab ia s e tten trio n ale c
il deserto di Siria. Assiria (Ved. X, 19). Morì
presenti tu tti i su o i fratelli. Il verbo ebraico nafal
tradotto m orì, qui significa piu tto sto p o se i su o i
accam pam enti (Cf. G iud. V II, 12). Si ha perciò
questo se n so : E gli po se i su o i accam pam enti (i
LKX tra d u sse ro abitò) d irim p etto a tu tti i suoi
fratelli. Ism aele infatti abitò n e ll’Arabia e si trovò
vicino agli altri figli d i A bram o, come l’A ngelo
aveva pred etto ad Agar (XVI, 12. V ed.. n. ivi).
Della m orte di Ism aele si è p arlato nel v e r­
155
nelle loro generazioni. Il primogenito di
Ismaele fu Nabajoth, di poi Cedar, e Ad-
beel, e Mabsam, 14e Masma, e Duma, e
Massa, lòHadar, e Thema, e Jethur, e Na­
phis, e Cedma. 16Questi sono i figli d ’I-
sm aele : e questi i loro nomi secondo i loro
villaggi e i loro accam pam enti, essi furono
dodici principi delle loro tribù. 17E gli anni
della vita d ’Ism aele furono cento trem asene,
e venne meno e mori, e andò ad unirsi col
suo popolo. 18Ora egli abitò da Hevila sino
a Sur, che guarda l ’Egitto andando verso
l ’Assiria. Egli morì presenti tutti i suoi fra­
telli.
19E queste sono le generazioni di Isacco
figlio di Abrahamo : Abrahamo generò Isac­
co : 20il quale, essendo in età di quaranta
anni sposò Rebecca figlia di Bathuel Siro
della (Mesopotamia, sorella di Laban. 21E
Isacco fece preghiere al Signore per la sua
moglie, perocché ella era sterile : ed egli lo
esaudì, e fece che Rebecca concepisse.
22Ma i bambini si urtavano nel seno di
lei ; ed ella disse : se doveva accadermi
questo, qual bisogno v ’era c h ’io concepissi?
setto 17, m en tre invece nel v ersetto 18 si d escrive
il p aese da lui occupato.
19. La terza sezione (XXV, 19-XXXV, 29) della
seco n d a p a rte della G enesi ha p e r titolo : Le
g en era zio n i di Isacco (11, 4), e tratta d i ciò che
av v en n e nella fam iglia di Isacco fino al viaggio di
G iacobbe nella Siria (XXV, 19-XXV1I1, 10), poi
d escrive q u esto viaggio (XXVIII, 10-XXXIII, 17),
e infine ci fa c o n o scere quello che seg u ì a tale
viaggio (XXXIII, 18-XXXV, 29). Si com incia colla
n ascita di E saù e di G iacobbe (XXV, 19-26).
20. Nei v e rsetti 19-20 si ria ssu m e q u anto è
sta to d e tto n e g li, ultim i capitoli. M eso p o ta m ia ,
eb r. P a d d a n -’Aram ( = pianura di Aram ). Q uesto
nom e indica più sp ec ia lm e n te la p arte s e tte n ­
trio n ale d ella M esopotam ia, vicino alla città di
H a ra n (XXIV, 10).
21. Era sterile (Cf. vv. 20 e 26). La sterilità
di R ebecca, com e quella di S ara, di R achele, ecc.,
era o rdinata a d im o stra re che quel sem e b e n e ­
d etto , cioè G esù C risto , che da esse doveva
d isce n d e re , s areb b e dato al m ondo non per cause
n a tu rali, ma p e r u n dono gratuito e un m iracolo
della bontà di D io, m ediante le p reghiere dei
giusti (C f. A lapide, h. 1.). Dio voleva poi p ro ­
vare la fede di Isacco, com e aveva provato quella
di A bram o.
22. S i urtavano per divina disposizione, p re ­
lu dendo co sì alle fu tu re lotte, che sareb b e ro s c o p ­
piate tra e ssi. S e doveva accaderm i, ecc. Rebecca
vuol dire : se qu e sti bam bini già fin d ’ora non
p o sso n o s ta re in pace, che cosa avverrà in se
g u ito ? A consultare il S ig n o re , ossia andò a
qualche altare e pregò il Signore di farle c ono­
s c e re la s o rte dei due bam bini, che già com in­
ciavano a co m b a ttersi tra loro (23).
156 G e n esi , XXV, 23-30
ut consuleret Dóminum. “ Qui respóndens
ait : Duae gentes sunt in utero tuo, et duo
pópuli ex ventre tuo dividéntur, populùsque
pópulum superàbit, et major sérviet mi­
nóri. 24Jam tempus pariéndi advénerat, et
ecce gèmini in utero ejus repèrti sunt.
23Qui prior egréssus est, rufus erat, et
totus in morem pellis hispidus : vocatùmque
est nomen ejus Esau. Prótinus alter egré-
diens, plantam fratris tenébat manu : et
idcirco appellàvit eum Jacob. 26Sexagenà-
rius erat Isaac quando nati sunt ei pàrvull.
27Quibus adultis, factus est Esau vir gna-
rus venàndi, et homo agricola : Jacob autem
vir simplex habitàbat in tabem àculis. 2, I-
saac amabat Esau, eo quod de venatióni-
bus illius vescerétur : et Rebécca diligébat
Jacob.
29Coxit autem Jacob pulméntum : ad
quem cum venisset Esau de agro lassus,
30Ait : Da mihi de codióne hac rufa, quia
23 Rom. IX, 10. 25 O s. XII, 3 ; M atth. 1, 2.
23. R isp o se , non sap p iam o in quale m odo, se 3 ; XXXIII, 14, 16, ecc.). Tutto peloso. T ale feno­
cioè per mezzo di un Angelo, o di un so g n o , ecc.
La risp o sta è data in linguaggio poetico e ritm ico.
N el prim o verso — D ue nazioni sono nel tuo
seno — si annunzia che R ebecca p o rta nel seno
i padri di due popoli, gli Israeliti e gli Edom iti
(XXV, 25 e s s.). Nel secondo verso — due p o p o li,
a tl’uscir dal tuo seno si separeranno — si predice
che Esau e G iacobbe fin dalla loro n ascita s a ­
ranno opposti tra loro, e che tale opposizione si
e stenderà ancora ai loro discendenti (Amos, I, 11).
Nel terzo v erso — l'u n popolo supererà l'altro —
si afferm a che uno dei d u e popoli (l’Ebreo) sarà
più forte d e ll’altro. Gli Edomiti furono fatti tri­
butarli da D avide (11 Re, V ili, 13 e ss.) e poi
soggiogati da Iosaphat (11 P a r. XX, 22 e s s.),
ma si ribellarono co ntinuam ente, finché ai tempi
di G iovanni H ircano furono c o stretti ad accet­
tare la legge e la circoncisione (G ius. FI., Ant. G .,
X III, 9 ; G uer G iu d ., I, 2). Nel quarto verso —
il m aggiore servirà al m inore — si preannunzia
che G iacobbe, benché secondogenito, o tterrà il
diritto di prim o g en itu ra, e che gii Israeliti a dif­
ferenza degli Edom iti, saran n o gli eredi delle
divine pro m esse, e avranno il dom inio della terra
di C hanaan . La profezia ha ancora un altro sen so .
11 figliuolo m aggiore rip ro v ato ra p p re sen ta il po­ e sia per quello che di lui Dio le aveva detto (23).
polo E breo, che rinnegò G esù C ris to ; il figlio
m inore eletto ra p p re sen ta il popolo cristiano. Essa
si adem pie pure negli eletti, figurati In G iacobbe,
e nei repro b i figurati in E sau (Cf. Rom. IX, 10-13;
M alach. I, 2, 3).
24-2C. N ascita di Esau e G iacobbe. Era
rosso. L ’cbraico ’adm óni allude al nom e di E dom
dato a Esau (v. 30). C om e una pelliccia, o meglio
secondo l’ebraico, com e un m antello pelo so .
L’ebraico se'a r allude ni monti di S e ir , che più
tardi furono abitati dagli Edom iti o Idum ei (XXXII,
E se n ’andò a consultare il Signore. 2Jll
quale rispose, e disse : Due nazioni sono
nel tuo seno, e due popoli all’uscir dal tuo
seno si separeranno, e l’un popolo supe­
rerà l ’altro, e il maggiore servirà al minore.
24Allorchè venne il tempo di partorire,
ecco che n e ll’utero di lei si trovarono due
gemelli. 25Quello che venne fuori per il
primo, era rosso, e tutto peloso, come una
pelliccia : e gli fu posto nome Esau. L ’altro,
che uscì immediatam ente, teneva colla
mano il piede del fratello : e per questo
essa lo chiamò Giacobbe. 26lsacco era di
sessanta anni quando gli nacquero questi
bambini.
27Quando furono adulti, Esau divenne
buon cacciatore, e uomo di campagna : Gia­
cobbe invece fu uomo semplice, e abitava
nelle tende. 28Isacco amava Esau, perchè si
cibava della caccia di lui : e Rebecca amava
Giacobbe.
290 ra Giacobbe aveva fatto cuocere una
m inestra, quando giunse Esau affaticato dalla
campagna, 30e gli disse : dammi di questa
30 Abd. 1 ; H ebr. XII, 16.
m eno viene chiam ato dai n u d ic i hipertricosi. —
E sa u , che significa ap p u n to irsu to , o peloso (Cf.
XXVII, 11). L'altro che u sc ì, ecc., ebr. dopo uscì
il suo fra te llo , il quaie con la m ano teneva il cal­
cagno di E sau, com e se cercasse di contendergli
il d iritto di p rim ogenitura. Ciò avvenne certam ente
p er divina disposizione. G iacobbe, e b r. ya'aqob
dal verbo *aqab che significa tenere il calcagno,
e quin d i so p p ian tare (Cf. XXVII, 3 6 ; G erem . IX,
4 ; O s. X II, 3).
27-28. Indole diversa dei due fratelli. Esaù
d ivenne buon cacciatore, segno di un carattere
ard en te e im petuoso. U om o di cam pagna, che cioè
am ava battere la cam pagna, dove si poteva tro ­
vare selvaggina. Tale è il sen so delPebraico tra ­
dotto agricola dalla Volgata. G iacobbe invece
era uom o s em p lic e , cioè di carattere m ite, e alla
vita agitata della caccia preferiva la vita di fa­
miglia p assata so tto le tende, come i pastori.
Isacco amava di preferen7a E sa u, perchè si cibava
(ebr. era di su o gusto la selvaggina) della cac­
cia , ecc. Il motivo di tale predilezione era ben
poca co sa. — Rebecca amava di preferenza Gia­
co b b e, sia p erchè d ’indole più mite e casalinga,
29-30. Esau vende il diritto di prim ogenitura
(29-34). Una m inestra di lenticchie (v. 34). A ffati­
cato, com e sogliono e sse re i cacciatori. D am m i di
questa cosa rossa , ebr. dam m i a m angiare, ti
preg o , di questa cosa ross#. Da ciò si vede quanto
ap p etito dovesse avere E sau. V edendo la m inestra
fum ante, la chiede con a nsietà, chiam andola s e m ­
plicem ente questa cosa rossa, dal colore che essa
aveva. P er questa cagione, ossia perchè chiam ò
cosa rossa quel cibo, pel quale vendette la p ri­
m ogenitura, Esau ebbe il nom e di E d o m , che
 G e n e s i . XXV, 31 — XXVI, 2
öppido lassus sum. Quam ob causam vo-
citum est nomen ejus Edom. 31Cui dixit
Jacob : Vende mihi primogenita tua. 32llle
re sp ö n d it: En m örior, quid mihi pröde-
runt prim ogenita? 33Ait Jac o b : Jura ergo
mihi. Jurävit ei Esau, et vendidit prim o­
genita. 34Et sic accepto pane et lentis
edülio, comedit, et bibit, et ä b iit; parvi-
pendens quod primogenita vendidisset.
C A P O XXVI.
Isacco in G erara . — D io protegge in modo speciale Rebecca,
Isacco e gelosia dei Filistei, 12 -2 2 . — D io benedice Isacco, 23-25. — A llea nza
tra Isacco e Abimeleck, 2 6-32 . — Escavazione di un pozzo, e matrimonio di
Esau, 3 3 -3 3 .
'O tta autem fame super terram , post
eam sterilitàtem quae acciderat in diébus
Abraham, àbiit Isaac ad Abimelech regem
Palaestinórum in G eràra. 2Apparuitque ei
Dóminus, et ait : Ne descéndas in i£gy-
significa rosso. Egli fu chiam ato con tal nom e
anche per il m otivo indicato al v ersetto 25.
31-33. G iacobbe sa ap p ro fittare d e ll’occasione
r e r so p p ian tare il fratello . P ro b ab ilm en te egli
conosceva già q u an to il Signore aveva rivelato a
R ebecca, e d ’altra p arte non è da s u p p o rre che
nella casa di Isacco non vi fosse nulla da m an­
giare. Se ad u n q u e Esau stim ò tan to poco la p ri­
m ogenitura da venderla a sì vii prezzo, G iacobbe
era nel su o pieno d iritto di co m p erarla (Cf. A s ­
pide, h. 1.). La prim ogenitura im portava con sè
parecchi d iritti. C osì per esem p io il prim ogenito
aveva una sp ec ie di p rin cip ato su rutti gli altri
fratelli, e su tu tta la famiglia (XXVII, 2 9 ; XXX11,
1 e s s . ; XXXIII, 1 'e s s .) ; riceveva dal p ad re
m orente una sp eciale benedizione (XXVII, 4), che
nel caso era la benedizione p ro m essa da Dio alia
posterità di À bram o. 11 prim ogenito in o ltre era
dopo il diluvio il sac e rd o te della fam iglia (N um .
Ili, 12), e al tem po della legge riceveva alla
m orte del pad re, il d o ppio di q uel che ricev ev an o
gli altri fratelli (D eut. XXI, 17) Ecco che io
m u oio. N on vuol già d ire : ecco che io m uoio
di fam e se non co m p ro a sì caro prezzo il tuo
cibo, ma p iu tto sto ecco che com e cacciatore io
mi trovo ogni giorno e sp o sto a pericolo di m orte,
o p p u re io m orirò p re sto , che m i gioverà la prim o-
genitura? Egli p referisce quindi la soddisfazione
p resen te d ella su a gola, ai privilegi fu tu ri della
prim ogenitu ra. Con ragione perciò S. Paolo (E br.
XII, 16) lo chiam ò p ro fa n o , p erchè a sì vii prezzo
vendette la p rim ogenitura e la benedizione m e s­
sianica, che vi era a n n essa. G iuram elo. G iacobbe
piglia tutte le precauzioni per re n d e re irrevocabile
la cession e.
34. C osi. E sau, dopo venduta la p rim o g en itu ra,
ricevette da G iacobbe il pane e la m inestra di
lentiaahie, e m angiò e b ev ette, e poi com e se
!c7
cosa rossa, che hai cotta, perchè sono molto
stanco. P er questa cagione gli fu dato il
nome di Edom. 31Giacobbe gli rispose :
Vendimi la tua progenitura. 32Egli replicò :
Ecco che io muoio, che mi gioverà la pri­
mogenitura ? 33Giacobbe disse : G iuram elo
adunque. Esau glielo giurò, e vendette la
prim ogenitura. 34Così avendo preso il pane
e la m inestra di lenticchie, mangiò, e be­
vette, e se n ’an d ò ; poco curando di aver
venduto la primogenitura.
i -i i . — Ricchezza d i
lMa essendo venuta la fame in quel
paese dopo la sterilità avvenuta nei giorni
d ’Abrahamo, Isacco se ne andò da Abime­
lech re d e ’ Palestini in G erara. 2E il Si­
gnore gli apparve, e disse : Non andare in
nulla di stra o rd in a rio fosse accaduto, se ne andò.
Col su o m odo di agire m ostra che non faceva g rtn
caso della p rim o g en itu ra. Più tardi p ensò poi
d iv ersam en te (XXVI1, 36). Ad Esau sono sim ili
tutti i peccatori, che per un vile piacere p re sen te
rin u n zian o a Dio e a li’ete rn a felicità (C f. A lap.).
C A PO XXVI.
1. P e reg rinazioni di Isacco a G erara (1-35).
D io gli rin n ova le p ro m e sse fatte ad A bram o
(1-6). Venuta la fa m e (Ved. n* XII, 10) in quel
p a e se , cioè nella terra di C hanaan, dove Isacco
era rito rn a to dopo aver dim orato a H ai-R o ’i (Ved.
n . XXIV, 6 2 ; XXV, 11). D opo la sterilità , ecc.
N e ll’e b ra ic o : oltre alla prim a fa m e ai venuta nei
giorni di Àbram o (Ved. X II, 10 e s s.). A bim elech.
Secondo gli uni (Alap , P e re r, H nberg, C ra n p o n )
si tra tte re b b e del figlio o su cc e sso re di q u e ll’Abi-
m elech, che fece alleanza con À bram o (XX, 1
e s s.). Altri (H u m m elau er, H e tze n a u e r, ecc.) p e n ­
san o invece che si tra tti della ste s s a persona, o
p erch è riten g o n o con S a n t’Agostino che le cose
n arrate in q u e sto capo sian o avvenute prim a di
quelle n a rra te su l fine del capo XXV, o perchè
su p p o n g o n o che A bim elech e Phicol fossero gio­
v anissim i, quando fecero alleanza con A bram o,
così ch e, po terono fare poi una nuova alleanza
con Isacco circa SO anni d opo. La qu estio n e non
può e sse re decisa per m ancanza di dati suffi­
cien ti. P a lesiin i, o Filistei, che si sten d ev an o p rin ­
cip alm en te su lle coste del M editerraneo. Gerara
(Ved. X, 19). A ndando a G e ra ra , Isacco aveva
intenzione di recarsi poi nelT E gitto, com e aveva
fatto A bram o (XII, 10 e ss.).
2-5. A p p a rve. E la prim a apparizione del S i­
gnore ad Isacco n arrata nella Sacra S c rittu ra .
L ’Egitto veniva chiam ato il granaio d 'O rie n te ,
158 G e n e s i , XXVI, 3-12
ptum, sed quiésce in terra, quam dixero
libi. 3Et peregrinare in ea, eróque tecum,
et benedicam tibi : tibi enim et sémini tuo
dabo univérsas regiónes has, complens ju-
raméntum quod spopóndi Abraham patri tuo.
4Et multiplicabo semen tuum sicut stellas
caeli : dabóque pósteris tuis univérsas re­
giónes has : et BENED1CÉNTUR in sé­
mine tuo omnes gentes terrae, 5Eo quod
obedierit Abraham voci meae, et custodierit
praecépta et mandata mea, et caeremónias
legésque servaverit. 6Mansit itaque Isaac in
G eràris.
:Qui cum interrogarétur a viris loci il-
lius super uxóre sua, respóndit : Soror mea
est. Tim uerat enim confitéri quod sibi esset
sodata conjugio, réputans ne forte inter-
ficerent eum propter illius pulchritudinem.
fiCumque pertransissent dies plurimi, et ibi­
dem m orarétur, prospiciens Abimelech rex
Palaestinórum per fenéstram, vidit eum
jocàntem cum Rebécca uxóre sua. 9Et ac-
cersito eo, ait : Perspicuum est quod uxor
tua sit : cur mentitus es earn sorórem tuam
e ss e ? R espóndit: Timui ne m órerer pro­
pter earn. 10Dixitque Abimelech : Quare
imposuisti nobis? Pótuit coire quispiam de
pópulo cum uxóre tua, et indtìxeras super
nos grande peccätum. Praecepitque omni
pópulo, dicens : n Qui tetigerit hóminis
hujus uxórem, morte moriétur.
12Sevit autem Isaac in terra illa, et in-
vénit in ipso anno céntuplum : benedixitque
3 S up . XII, l et XV, 18. 4 S u p . X II, 3 et XVIII, 18 et XXII, 18; Inf. XXVIII, 14.
anche quando la P alestin a e i paesi vicini erano
desolati dalla fame ; si co m prende quindi perchè
Isacco volesse recarv isi. N on andare, ecc. Il
Signore vuol p rovare la fede di Isacco ed ecci­
tarlo a porre in Dio tu tta la su a sp eran z a . R esta vi
pellegrino (XII, 10). Sarò con te per guidarti e
aiutarti. Ti benedirò (XII, 3). A te ... darò, ecc.
(X1!I, 15). 7/ g iu ra m en to , ecc. (XXII, 15 e ss.).
M oltiplicherò , ecc. (XV, 5 e s s . ; XVII, 2 e s s.).
Tutte q u este regioni (XV, 18). Saranno ben e­
dette, ecc. (XII, 3 ; XVIII, 18). Perchè À b ra m o ,
ecc. P e r anim are Isacco a obbedire. Dio gli m ette
s o tt’occhio l ’obbedienza di À bramo (XXII, 15-18).
O sse rv ò ... m antenne (Ved. XVII1, 19).
6-11. Rebecca e A bim elech. 11 fatto qui n a r­
rato ha una certa rassom iglianza con quello rife ­
rito al capo XX, le p erso n e p erò , il tem po, e
parecchie circostanze sono al tu tto d iv erse, e
quindi va rigettata la sen ten za di alcuni raziona­
listi (D illm ann, G u n k el, H olzingcr, ecc.), i quali
ritengono che le tre narrazioni (XII, 10 e s s ; XX,
1 e s s. ; XXVI, 6 e 6S.) non sian o che tre va­
rianti di uno ste sso fatto . E mia sorella, in 6enso
largo. Rebecca infatti era cugina di Isacco (XXII.
Egitto, ma dimora nel paese, c h ’io ti dirò.
3E restavi pellegrino, e io sarò con te, e
ti benedirò : perocché io darò a te e al
tuo sem e tutte queste regioni, adempiendo
il giuramento che ho fatto ad Abrahamo
tuo padre. 4E moltiplicherò la tua stirpe
come le stelle del cielo : e darò ai tuoi
discendenti tutte queste regioni : e nel tuo
sem e SARANNO BENEDETTE tutte le
nazioni della terra, sperchè Abrahamo ob­
bedì alla mia voce, e osservò i miei pre­
cetti e i miei comandamenti, e mantenne
le cerimonie e le leggi. Msacco adunque
si fermò in G erara.
7E gli uomini del paese avendolo interro­
gato intorno alla sua moglie, rispose : Essa
è mia sorella : perocché ebbe paura di con­
fessare, che con essa era unito in m atri­
monio, sospettando che forse presi dalla
bellezza di lei non lo uccidessero. 8E pas­
sato un lungo tempo, e abitando egli nel
medesimo luogo, Abimelech re dei Pale-
stini riguardando per una finestra, lo vide
scherzare con Rebecca sua moglie. *E fat­
tolo venir a sè, gli disse : È fuor di dubbio,
che essa è tua moglie : per qual motivo
hai tu affermato, che è tua so rella? Ri­
spose : Ebbi timore di essere ucciso a
causa di lei. l0E Abimelech disse : Perchè
ci hai tu ingannati? qualcuno avrebbe po­
tuto fare oltraggio alla tua donna, e tu ci
avresti tirato addosso un gran peccato. E
fece intim are a tutto il popolo questo pre­
cetto : n Chi toccherà la moglie di que­
s t ’uomo, sarà punito di morte.
12Isacco poi seminò in quel paese, e in
quell’anno trovò il centuplo : e il Signore
20), il quale, così parlando, può essere giustificalo,
come lo fu A bram o in una circostanza analoga
(Ved. n. XII, 13). La parola sorella in ebraico può
indicare q ualsiasi prossim a p arente. Scherzava
(C f. XXI, 9) con quella fam igliarità che non
avrebbe usata con una donna, che non fosse stata
sua m oglie. H ai tu afferm ato. Tale è il sen so
d ell’ebraico. Perchè ci hai tu ingannati? e b ra ic o :
C he cosa ci hai fatto ? Isacco aveva già d u e figli
di circa 40 anni, ma probabilm ente egli li aveva
fram m ischiati ai servi in modo che non fossero
riconosciuti com e figli di R ebecca. A bim elech, r i­
cordandosi d e ll’arte usata da Àbram o p e r nascon­
dere la verità delle cose, si insospettì, e quindi
sp iò bene per venire in c hiaro di tutto. Il suo
risen tim en to e l’ordine sev e ro em anato {Chi toc­
ch erà, ecc.) trovano la loro spiegazione naturale
in quanto è n arrato al capo XX, 3 e s s . C hi toc­
cherà, eb r. C hi toccherà q u e st'u o m o o la sua
m oglie, sarà, ecc.
12-17. Ricchezza di Isacco e gelosia dei Fi­
listei (12-22). S e m in ò , ecc. Anche G iacobbe col­
tivava un cam po (XXX, 7). Trovò il centuplo.
U na m esse così abbondante in un tem po di fame
 G e n e s i , XXVI, 13-25
ei Dóminus. u Et locupletätus est homo,
ei ibat proficiens atque succréscens, donec
magnus vehem énter efféctus est : 14Häbuit
quoque possessiónes óvium et arm entórum ,
et familiae plùrimum. Ob hoc invidéntes
ei Palaestini, 15Om nes puteos, quos fóde-
rant servi patris illius Abraham, ilio tèm­
pore obstruxérunt, im pléntes humo : 16In
tantum, ut ipse Abimelech diceret ad Isaac :
Recède a nobis, quóniam poténtior nobis
factus es valde. 17Et ille discédens, ut ve-
niret ad torréntem G erarae, habitarétque
ibi :
18Rursum fodit älios püteos, quos fòde-
rant servi patris sui Abraham, et quos, ilio
mórtuo, olim obstrtìxerant Philisthiim : ap-
pellavitque eos eisdem nominibus quibus
ante pater vocaverat. 19Foderuntque in Tor­
rènte, et reperérunt aquam vivam. 20Sed et
ibi jurgium fuit pastórum G erarae advérsus
pastóres Isaac, dicéntium : Nostra est aqua.
Quam ob rem nomen ptìtei, ex eo quod acci-
derat, vocävit Calùm niam . 21Fodérunt au-
tem et alium : et prò ilio quoque rixäti sunt,
appellavitque eum , Inimicitias. 22Proféctu 5
inde fodit alium ptìteum, prò quo non ccn-
tendérunt : itaque vocävit nomen ejus, La-
titüdo, dicens : Nunc dilatàvit nos Dóminus,
et fecit créscere super terram .
23Ascendit autem ex illo loco in Bersa-
bee, 24Ubi appäruit ei Dominus in ipsa
nocte, dicens : Ego sum Deus Abraham
patris t u i ; noli tim ere, quia ego tecum
sum : benedicam tibi, et multiplicäbo se­
men tuum propter servum meum Abraham.
25Itaque aedificävit ibi altäre, et invocäto
nömir>e Domini, extendit tabernäculum :
praecepitque servis suis ut föderent pü-
teum.
fu l’effetto di una sp eciale benedizione di D io,
come indica il testo (lo b e n e d isse ) . — Fu anche
p a drone , ecc. (Cf. XX, 14). I Filistei e b b ero In­
vidia delle su e ricchezze, e p e r co strin g erlo ad
a ndare via, tu ra ro n o con te rra tu tti i pozzi, che
i servi di À bram o avevano scavati in quella r e ­
gione, il ch e veniva a re c are g rav issim o danno
ad un uom o com e Isacco, la cui ricchezza c o n si­
steva p rincip alm en te nelle greggi e negli arm en ti.
Di più A bim elech gli intim a e sp re ssa m e n te di
partire d a l te rrito rio dei Filistei. S ì partì dai p re ssi
della città, e andò verso il torrente di G erara, o
m eglio seco n d o l ’ eb raico , nella valle di Gerara
(oggi ouadi Djerar) a S . E. della città. Nel fondo
di e ssa sco rre un to rren te, che d ’estate è g en e­
ralm en te asciu tto , ma nel cui letto , facendo esca-
vazioni, si rin v ien e d ell’acqua.
18-22. Isacco fa scav are varii pozzi. P iu tto sto
che scavare nuovi pozzi, Isacco fece vuotare quelli
fatti scav are d a A bram o, sia p erch è era sicu ro di
trovar acqua, e sia per non eccitare m aggiorm ente
l’invidia di quei di G e rara. P ose loro gli s tessi
159
10 benedisse. 13Ed egli diventò ricco, e an­
dava crescendo di bene in meglio, finché
divenne som mam ente grande : fu anche
padrone di pecore e di arm enti, e di num e­
rosa servitù. Perciò i Palestini ne ebbero
invidia, 15 e turarono in quel tempo tutti i
pozzi, che i servi del suo padre Abrahamo
avevano scavati, e li em pirono di terra ;
16tanto che Io stesso Abimelech disse ad
Isacco : Partiti da noi, perchè sei diventato
molto più potente di noi. 17Ed egli si partì
per andare verso il torrente di G erara, e ivi
abitare :
18E vuotò di nuovo quegli altri pozzi che
i servi del 6 U o padre Abrahamo avevano
scavato, e che i Filistei dopo la morte di lui
già da tempo avevano turati, e pose loro
gli stessi nomi che avevano già avuti dal
padre. 19E scavarono nel torrente e trova­
rono d ell’acqua viva. 20Ma anche ivi i
pastori di G erara contesero coi pastori di
Isacco, dicendo : L ’acqua è nostra : perciò
da quello che era avvenuto chiamò quel
pozzo Calunnia. 21Poi scavarono ancora un
altro pozzo : e anche per quello vi ebbe
rissa, e lo chiamò Inimicizia. 22E partitosi
di là scavò un altro pozzo, per il quale non
vi fu contrasto : e perciò lo chiamò Lar­
ghezza, dicendo : Adesso il Signore ci ha
m essi ni largo, e ci ha fatti crescere sopra
la terra.
23E da quel luogo salì a Bersabee, 24dove
11 Signore gli apparve la stessa notte, di­
cendo : Io sono il Dio di Abrahamo tuo
padre : non tem ere, perocché io sono con
te : ti benedirò, e m oltiplicherò la tua
stirpe per amore di Abrahamo mio servo.
25Egli adunque edificò in quel luogo un
altare, e invocato il nome del Signore, tese
la sua tenda : e ordinò ai suoi servi che
scavassero un pozzo.
n o m i, ecc., m osso da affetto e venerazione verso
il p a d re . A cqua vive di s o rg e n te, e non già s e m ­
plice acqua dovuta a infiltrazioni. C alunnia. L ’e ­
braico ‘ eseq tra d o tto dai LXX ingiustizia significa
p iu tto sto rissa, o c ontesa. Infatti n e ll’ebraico e
nel greco si aggiunge : perocché e ssi avevano
co n teso con lui. — Inim icizia. L ’ebraico sitnah
significa a p p u n to inim icizia. T ale è stata tutta la
v en d etta che l ’anim a san ta di Isacco p re se dei suoi
n em ici. P a rtitosi di lày e qu in d i allontanandosi
s e m p re p iù dal territo rio di G e rara, scavò un
altro pozzo, p e r il qu ale non ebbe più a su b ire
c o n tra sti. L a rghezza, ebr. rehobóth. Q uesto pozzo
era pro b ab ilm ente situ a to n e ll’ouadi R uhaibeh a
otto ore di m arcia al S . O. di B ersabea.
23-25. Dio rinnova la su a benedizione a Isacco
(Cf. v. 2 e s s.). Bersabea (Ved. n. XXI, 31), dove
À bram o vi aveva fatto lunga dim ora. S o n o con
te , ecc. (Ved. w . 3 e s s .). A braham o mio servo.
À bram o è il prim o, a cui nella S c rittu ra viene
dato il titolo di serv o di D io, col quale si m ette
in bella luce la su a pietà verso il S ignore. D io
160 G e n e s i , XXVI, 26-35

26Ad quem locum cum vemssent de Ge- 260 ra Abimelech, e Ochazath suo amico,
raris Abimelech, et Ochozath amicus illius, e Phicol capo delle milizie, essendo ve­
et Phicol dux militum, 27Locutus est eis nuti da G erara in quel luogo, 27Isacco disse
Isaac : Quid venistis ad me, hoininem quem loro : Perchè siete venuti da me, da un
odistis, et expultstis a vobis? 2®Qui respon- uomo che avete odiato e scacciato da presso
derunt : Vidimus tecum esse Dominum, et di voi ? 28Essi risposero : Abbiamo veduto,
idcirco nos diximus : Sit juramentum inter che il Signore è con te, e perciò abbiamo
nos, et ineamus foedus, 29Ut non facias detto : Siavi un giuramento tra noi, e fac­
nobis quidquam mali, sicut et nos nihil tuo- ciamo alleanza, 29di modo che tu non faccia
rum attigimus, nec fecimus quod te laederet alcun male a noi, come noi pure abbiamo
sed cum pace dimisimus auctum benedi- toccato nulla di quel che è tuo, nè abbiamo
ctione Domini. 30Fecit ergo eis oonvivium, fatto cosa in tuo danno : ma ti abbiam la­
et post cibum et potum 31Surgentes mane, sciato partire in pace ricco della benedizione
juraverunt sibi mutuo : dim isttque eos Isaac del Signore. 30Egli adunque fece loro un
pacifice in locum suum . convito, e dopo che ebbero mangiato e
bevuto, 31levatisi la mattina, fecero scam­
bievole giuramento, e Isaoco li lasciò an­
dare in pace a casa loro.
32Ecce auteni venérunt in ipso die servi 320 ra lo sèesso giorno arrivarono i servi
Isaac, annuntiântes ei de püteo quem fédé­ d ’Isacco, portandogli nuove del pozzo sca­
rant, atque dicéntes : Invénimus aquam. vato, e dicendo : Abbiamo trovato acqua.
33Unde appellâvit eum, Abunddntiam : et 33Per la qual cosa lo chiamò Abbondanza :
nomen urbi impôsitum est Bersabée, usque e alla città fu posto il nome di Bersabee,
in praeséntcm diem. fino ad oggi.
34Esau vero quadragenârius duxit uxôres, x 34Ma Esau in età di q u arantan n i prese
Judith filiam Beéri Hethaéi, et Bâsemath per mogli, Judith figlia di Beeri Hetheo, e
ftliam Elon ejüsdem loci : 35Quae ambae of- Basemath figlia di Elon dello stesso paese :
fénderant ânimum Isaac et Rebéccae. 35le quali ambedue avevano disgustato l ’a­
nimo di Isacco e di Rebecca.

35 Inf. XXVII, 46.

chiam andosi Dio di À b ra m o , m ostra l’am ore che
nutre per il san to p atriarca. Edificò un altare.
com e già aveva fatto À bram o in quegli s tessi
luoghi (XXI, 33).
26-27. Alleanza tra Isacco e A bim elech (26-
32). A bim elech e Phicol (Ved. n. 1). O chozath
suo am ico, o su o consigliere intim o (11 Re, XV,
37 ; 11 Re, IV, 5). Perchè siete v e n u ti, ecc. Isacco
si m eraviglia di una tale visita dopo q u an to era
avvenuto, e quindi chiede loro perchè sian o ve­
nuti da lui. Avete odiato si riferisce a tutti quei
di G erara : avete scacciato si riferisce in modo
speciale ad A bimelech (14-16).
28-31. Abbiamo v ed u to , ecc. La risp o sta è
sim ile a quella data ad Àbramo (XXI, 22). B enché
i Filistei non ad o rassero il Dio di Isacco, tuttavia
avevano potuto vedere ch e il santo patriarca go­
deva di una speciale protezione del cielo, e quindi
desiderano di vivere in amicizia con lui, e p ro ­
pongono di strin g ere u n ’alleanza conferm ata da
un solenn e giuram ento. Abbiamo toccato nulla...
non abbiamo fa tto . Anche qui (Cf. XXI, 26).
Abimelech 6imula di non conoscere le ingiurie
fatte a Isacco da quei di G erara, e allude solo
a quel chc avvenne in sua presenza [ti abbiamo
lasciato partire, ecc.). L’ebraico va tradotto : che
tu nnn ci farai alcun m ale, com e anche noi non
ti abbiamo toccato, e non ti abbiam o fatto che del
bene, e ti abbiamo lasciato partire in pace. Tu ora
sei benedetto dal Signore. Isacco vedendo che
erano venuti per fa re amicizia, dim entica ancor
egli le ingiurie ricevute, e p rep ara loro un convito,
e co n tratta l’alleanza, li accom iata in pace.
32-33. D opo fatta l ’alleanza i servi d i Isacco
m andati a scavare un pozzo (v. 25), vennero ad
annunziare che avevano trovato acqua. (La lezione
dei LXX, non abbiamo trovato acqua, va rigettata).
A bbondanza. L ’ebraico S c ib ’ah significa giuram ento
(Ved. n. XXI, 31). Isacco gli diede tal nom e sia
p erchè ornai quel pozzo era difeso da un giura-
m ento co n tro la violenza dei Filistei, e sia in
ricordo di À bram o (18; XXI, 31). Isacco chiam ò
ancora, p e r gli stessi motivi, quella località col
nom e di B ersabee. N ell’ebraico si legge : perciò
la città si chiama B ersabee fino ad oggi.
34-35. Esau sposa due C hananee. In età di
q u a ra n ta n n i. Isacco ne aveva allora 100 (XXV,
26). Dello stesso p a e se , cioè H elh eo , com e si
legge n e ll’ebraico. R iguardo alle due mogli di
Esau vedi XXXVI, 2. Intorno agli H ethei Cf. X,
15; XXI1, 2. A m b e d u e , ecc. E ntram be a p p a rte ­
nevano alla razza C hananea, che per la sua ido­
latria e i suoi vizi era stata rigettata da Dio. La
loro cattiva condotta e le loro pratiche .idolatre
afflissero profondam ente l ’anim o di Isacco e di
Rebecca.
Anche da ciò ap p arisce quanto Esau fosse in ­
degno della benedizione e delle prom esse m essia­
niche (Cf. XXIV, 3 e s s.).
 G e n e s i , XXVII,
C A P O XXVII.
Giacobbe ottiene di sorpresa la benedizione
Esau, 30-40. — Giacobbe mandato in Mesopotamia, 4 1-4 6 .
*Sénuit autem Isaac, et caligavérunt óculi
ejus, et vidére non póterat : vocavitque Esau
filium suum majórem, et dixit ei : Fili mi.
Qui respóndit : Adsum. 2Cui pater : Vides,
inquit, quod senùerim , et ignórem diem
m ortis meae. 3Sume arm a tua, pharetram , et
arcum , et egrédere foras : cumque venàtu
aliquid apprehénderis, 4Fac mihi inde pul-
m éntum , sicut velie me nosti, et affer ut
cómedam : et benedíeat tibi ánima mea án-
tequam m óriar.
‘Quod cum audísset Rebécca, et ille abiís-
set in agrum ut jussiónem patris im pléret,
6Dixit filio suo Jacob : Audívi patrem tuum
loquéntem cum Esau fratre tuo, et dicén-
tem ei : 7Affer mihi de venatióne tua, et
fac cibos ut cómedam, et benedícam tibi
coram Dómino ántequam m óriar. 8Nunc
ergo, fili mi, acquiésce consíliis m eis : 9Et
pergens ad gregem, affer mihi dúos hoedos
óptimos, ut fáciam ex eis escás patri tuo,
quibus libénter véscitur : 10Quas cum intú-
leris, et coméderit, benedíeat tibi priúsquam
m oriátur.
C A PO XXVII.
1. G iacobbe o ttiene per s o rp re sa la b e n ed i­ v ista ... no n poteva vedere. Egli considerava tale
zione del p ad re (1-29), e così E sau ch e aveva
v enduto il d iritto d i p rim o g en itu ra, e coi su o i raa- p ro ssim a m o rte. Dio aveva così d isp o sto per i
trim onii aveva co n tristato Isacco e R ebecca, viene
elim inato dalla s tirp e eletta ere d e delle p ro m e sse .
Era invecchiato. Egli aveva allora 137 an n i, e
benché si c re d e sse vicino a m orire, tuttavia cam pò
ancora p e r altri 43 anni (XXXV, 28). La cro n o ­
logia della sua vita si può stab ilire con p recisio n e.
A 60 anni g en erò E sau e G iacobbe (XXV, 26), e
al m om ento in cui Esau c o n tra sse m atrim onio
egli contava 100 anni (XXVI, 34). La su a età al
m om ento d ella benedizione ci vien data dai cal­
coli seg u en ti : G iu sep p e nacque l ’anno 14 dacché
G iacobbe serviva a Laban (XXX, 25), e contava
30 anni qu an d o fu fatto viceré di Egitto (XLI, 4G).
P a ssa ti s e tte anni di abbondanza e due di fam e
(XLI, 4 7 ; XLV, 6), q u an d o G iu sep p e aveva quindi
circa 40. anni, G iacobbe andò in E gitto. O ra G ia­
cobbe aveva allora 130 anni (XLVII, 9). Da ciò
si deduce c h e G iacobbe doveva avere 91 anno
alla nascita di G iu se p p e e 77 q u an d o si m ise a
servizio di L aban. Siccom e poi egli aveva 40 anni
11 — Sacra B ib b ia , vol. III.
1-10 161
del padre, 1 -2 9 . — Benedizione di
\Ma Isacco era invecchiato, e la vista gli
si era indebolita, sì che non poteva ve­
dere : e chiamò il suo figlio maggiore Esau,
e gli d is s e : Figliuol m io ? Ed egli ri­
spose : Eccomi. 2E il padre gli disse : Tu
vedi, c h ’io sono invecchiato, e non so il
giorno della m ia m orte. 3Prendi le tue
arm i, il turcasso, e l ’arco, e va fuori : e
quando avrai preso qualche cosa alla caccia,
Vammene una pietanza come sai, che mi
piace, e portamela, affinchè io la mangi :
e l ’anim a mia ti benedica prima che io
muoia.
5Rebecca udì queste parole, ed essendo
Esau andato alla campagna per fare il co­
mando del padre, 6ella disse a Giacobbe
suo figliuolo : Ho sentito tuo padre par­
lare con Esau tuo fratello, e dirgli : t o r ­
tami della tua cacciagione, e fammi una
pietanza, affinchè io la mangi, e ti bene­
dica dinanzi al Signore prima di m orire.
8Ora dunque, figliuol mio, attienti al mio
consiglio : 9e va alla greggia, e portami i
due migliori capretti, affinchè io faccia pel
tuo padre quelle pietanze, di cui si ciba
con piacere : 10e quando tu gliele avrai
portate, ed egli le avrà mangiate, ti bene­
dica prima di m orire.
al m om ento del m atrim onio di E sau, si conchiude
ch e egli ricev ette la benedizione di Isacco 37 anni
d o p o , q u an d o cioè Isacco aveva 137 anni. La
cecità com e effetto della vecchiaia e sintom o di
su o i altissim i fini relativi alla benedizione m e ssia ­
nica, e p e r darci un esem pio di pazienza.
2-4. I l tu rca sso , o la faretra colle s a e tte . La
parola ebraica theli non è u sata altrove, e benché
da O nkclos e dal siriaco sia stata trad o tta spada,
i m igliori e b raicisti riten g o n o che sia da prefe
rirsi la trad u zione faretra dei LXX, e Volgata.
Q uando avrai p reso , e cc ., e b r. p ren d im i qualche
cacciagione, e p reparam i, ecc. 11 giorno della b e­
nedizione era una festa solenne, e Isacco voleva
che fo sse ralleg rata da un lauto convito. Ti b e n e ­
dica. Isacco voleva benedire E sau, poiché la p ro ­
m essa divina (XXV, 23) non gli aveva tolta la
p rim o g en itu ra, e d ’ altra p arte egli Isacco non
aveva ap p ro v ata la vendita fatta a G iacobbe (XXV,
33). C om e è chiaro si tratta di quella benedizione
so len n e che doveva c o stitu ire l’erede delle divine
p ro m e sse .
5-10. Udì q u e ste parole, ebr. Rebccca stava ad
ascoltare, m entre Isacco parlava ad Esan. Isacco
162 G e n e s i , XXVII, 11-21
n Cui ille respóndit : Nosti quod Esau fra-
ter m eus homo pilósus sit, et ego lenis :
12Si attrectaverit me pater meus, et sénse-
rit, timeo ne putet me sibi voluisse illudere,
et inducam super me maledictiónem pro
benedictióne. ,3Ad quem mater : In me sit,
ait, ista maledictio, fili mi : tantum audi
vocem meam, et pergens affer quae dixi.
14Abiit, et áttulit, dedítque matri. Parávit
illa cibos, sicut velle nóverat patrem illius.
lsEt véstibus Esau valde bonis, quas apud
se habébat domi, índuit eum : 16Pellicu-
lásque hoedórum circúmdedit mánibus, et
colli nuda protéxit. ,7Dedítque pulméntum,
et panes, quos cóxerat, trádidit. 18Quibus
illátis, dixit : Pater mi. At ille respóndit :
Audio. Quis es tu, fili m i? 1#Dixítque Ja­
cob : Ego sum primogénitos tuus Esau : feci
sicut praecepísti mihi : surge, sede, et có-
mede de venatióne mea, ut benedícat mihi
ánima tua.
20Rursúmque Isaac ad fílium suum : Quó-
modo, inquit, tam cito inveníre potuísti, fili
mi ? Qui respóndit : Voluntas Dei fuit ut
cito occúrreret mihi quod volébam. 21Dixít-
que Isaac : Accède hue, ut tangam te, fili
aveva le su e preferenze per E sau , m entre R e­
becca prediligeva G iacobbe (XXV, 27-28). Dinanzi
al S ig n o re, cioè alia presenza di Dio e colla sua
invocazione. Isacco credeva alla presenza di Dio.
I due migliori capretti. E ssa voleva scegliere le
p a n i più tenere per p rep arare il piatto d esid erato . p rim o g en ito , ecc. a Ecco in poche parole quello
È da am m irarsi la prontezza e l'abilità con cui
Rebecca sa usare a suo vantaggio di tutte le cir­
costanze.
11-12. G iacobbe muove una difficoltà, egli tem e
che il padre cieco, conosciuta la cosa, venga a
c red ersi b u rlato , e scagli sopra di lui la sua m ale­
dizione.
13. Rebccca gli fa anim o, offrendosi essa stessa
di portarn e tutte le conseguenze. Essa era sicura
che il d iseg n o escogitato sareb b e riu scito com ­
pletam ente.
14-17. G iacobbe fa quello che Rebecca gli
aveva d e tto . Le m igliori vestim en ta , ossia le v esti­ di natu ra, com e da tanti altri fatti ap p arisce, ne'
m enta preziose, giacché si trattava di com piere un
aito religioso. E sse ap p arten ev an o ad E sau, e il
loro odore, com e di un cam po b en ed etto da] S i­
gnore (27). doveva co n trib u ire a ingannare Isacco.
P u ò e ssere che le vestim enta di G iacobbe av es­
sero l’odore come di un gregge.
U na tradizione giudaica dice che si trattava
delle vesti sacerdotali, custodite di padre in figlio
nella tenda dei patriarchi, le quali venivano u sate
dai prim ogeniti, qup.ndo com e capi d ella famiglia
com pivano le funzioni di sacerdoti e offrivano
sacrifizi. Non sap p iam o però che valore abbia
tale tradizione. Colle p elli dei capretti. Si tratta
“ Egli le rispose : Tu sai che Esau mio
fratello è peloso, ed io senza peli : 12se
mio padre viene a tastarm i, e mi rico­
nosce, temo che pensi che io abbia voluto
burlarlo, e così io mi tiri addosso la male­
dizione invece della benedizione. 13La ma­
dre gli disse : Figliuol mio, sia sopra di
me questa maledizione, ascolta solamente
la mia voce, e va, e porta quello che ho
detto.
14Egli andò, e portò (i capretti) e li diede
alla madre. Ella preparò le pietanze, comc
sapeva essere di gusto del padre di lui. 15E
fece indossare a Giacobbe le migliori ve­
stimenta di Esau. che essa teneva presso di
sè in casa ; e gli ravvolse le mani colle pelli
dei capretti, e ne ricopri la parte nuda del
collo. 17E gli diede le pietanze e i pani,
che ella aveva fatto cuocere. 18Giacobbe,
avendo portato ogni cosa a Isacco, gli
disse : Padre m io? Ed egli rispose :
Ascolto. Chi sei tu, figliuol m io ? 19E Gia­
cobbe disse : Io sono il tuo primogenito
Esau : ho fatto quel che mi hai comandato :
alzati, siedi, e mangia della mia caccia­
gione, affinchè l ’anima tua mi benedica.
20E Isacco disse ancora al suo figlio :
Come, figliuol mio, hai potuto trovare così
presto ? Egli rispose : Fu volere di Dio,
c h ’io m ’imbattessi subito in quello che
bramava : 21E Isacco disse : Appressati qua.
probabilm ente delle capre re re d ’O riente, i cui
peli neri e vellutati hanno grande rassom iglianza
coi cap elli um ani. I Romani se ne servivano per
dissim u lare la calvizie (M artiale, X II, 46).
18-24. A sco lto , ebr. eccom i. — Son o il tuo
che può serv ire a giudicare di qu esto fatto. In
prim o luogo. Lp m enzogna è sem p re illecita, ed
è s em p re di natura sua peccato, com e egregia
m ente dim ostra S a n t’A gostino In secondo luogo.
Giacobbe m entì e colle parole e coi fatti ; perchè
e colle parole e coi fatti procurò e ottenne di farsi
c red ere E sau. In terzo luogo. La ragione del m i­
stero riconosciuto da tutta la C hiesa in q u e sto
avvenim ento non scusa la bugia di G iacobbe; im ­
perocché, q uantunque Dio e lo Spirito S anto
siasi servito d e ll’inganno fatto al P atriarca per
adom brare e predire un grandissim o arcano, l ’in ­
ganno e la falsità di G iacobbe non cangiano perciò
quali ih m istero per essi significato non toglie la
c o lp a ; così l ’incesto di T ham ar, ecc. In quarto
luogo. P o sto però che G iacobbe, uom o sem plice
e sch ietto , non fa altro che obbedire alla m adre,
p ersu aso che secondo il volere di Dio i diritti di
prim ogenito a lui a p p artengono e che so p ra di
questi aveva egli acquistata nuova ragione colla
rinunzia e la vendita fattane a lui dal frate llo ;
mi sem b ra perciò potersi dire non solam ente che
l’inganno usato da G iacobbe, non e ssendo nè
dannoso i:è ingiurioso ad alcuno, potè e sse re colpa
m eram ente leggera ; ma ancora, che poste le c ir­
costanze già dette, potè ed egli e Rebecca c re d er
 G e n e s i , XXVll, 22-31
mi, et probem utrum tu sis filius m eus
Esau, an non. 22Accessit ille ad patrem,
et palpato eo, dixit Isaac : Vox quidem, vox
Jacob e s t : sed manus, manus sunt Esau.
23Et non cognovit eum , quia pilósae ma­
nus similitúdinem majóris exprésserant. Be-
nedicens ergo illi, 24Ait : Tu es filius m eus
E sau ? Respóndit, Ego sum. 25At ille : Affer
m ihi, inquit, cibos de venatióne tua, fili
mi, ut benedicat tibi ánima mea. Quos cum
oblàtos comedisset, óbtulit ei étiam vinum :
quo hausto, 26Dixit ad eum : Accède ad me,
et da mihi ósculum, fili mi.
27Accéssit, et osculatus est eum . Statim-
que ut sensit vestim entórum illius fragran-
tiam, benedicens illi, ait : Ecce odor fili!
mei sicut odor agri pieni, cui benedixit Do­
minus. 28Det tibi Deus de rore caeli, e t de
pinguèdine terrae, abundäntiam frum énti et
vini. 29Et sérviant tibi pópuli, et adórent te
tribus : esto dóminus fratrum tuórum, et
incurvéntur ante te filii m atris tuae : qui
maledixerit tibi, sit ille m aledictus ; et qui
benedixerit tibi, benedictiónibus repleatur.
30Vix Isaac serm ónem im pléverat : et
egrèsso Jacob foras, venit Esau, 31Coctósque
de venatióne cibos intulit patri, dicens :
lecita la m enzogna e l ’inganno come u sato so ltan to
a vendicare quello che era già suo. Se tanti gran-
d ’uom ini, celeb ri p e r virtù e per d o ttrin a nella
C hiesa c ristian a, h an n o potu to cre d ere ese n te da
colpa e G iacobbe e R ebecca, sem b ra p o tersi dire
che m olto più potè l ’uno e l’altra c re d ere, benché
e rroneam en te, lecifo quello che l’una consigliò e
l’altro eseguì » M artini.
Alzati, ecc. Isacco era p ro b ab ilm en te steso sul
suo letto. Fu volere di D io , ecc., e b r. il Sig n o re
Dio tuo m i ha fa tto im battere in esso . G iacobbe
m entisce e vuole far Dio com plice del su o in ­
ganno. A p p re ssa ti, ecc. Isacco non p o ten d o g iu ­
dicare colla vista, e parendogli di in ten d ere la
voce di G iacobbe, rico rre a un altro mezzo per
a ccertarsen e.
26-29. D am m i un bacio in seg n o del tuo am ore
figliale. S e n tì la fragranza delle su e v e s tim e n ta ,
dovuta fo rse alle piante arom atiche dei cam p i, e
alla selvaggina, Altri pen san o che tale fragranza
pro v en isse dal fatto che le dette v estim en ta veni­
vano custo d ite in casse piene di odori (C ant. IV,
11). C hecch é sia di ciò, Isacco eccitato dal soave
odore, com incia a parag o n are il figlio a un cam po
(fiorito =s p ie n i m anca n e ll’ebraico). Che il Signore
ha benedetto . Q u esta benedizione c o n siste nelle
erbe, nei fiori e nei frutti (I, 11). Ti d o n i, ecc.
La benedizione di Isacco è scritta in versi col
debito ritm o e il debito parallelism o e può divi­
dersi in q u a ttro p arti. S e lla prim a parte (v. 2S),
Isacco dom anda p er G iacobbe la ru g iad a del cielo,
163
figliuol mio, acciocché io ti tocchi, e rico­
nosca, se tu sei, o no, il mio figliuolo Esau.
22Egli si appressò al padre, e quando l ’ebbe
palpato, Isacco disse : La voce veram ente
è la voce di Giacobbe : ma le mani sono
quelle di Esau.
23E non lo riconobbe perchè le mani
pelose erano simili a quelle del maggiore.
Benedicendolo adunque, 24disse : Tu sei il
mio figliuolo Esau ? Rispose : Sì io lo sono.
25Ed egli : Dammi, disse, figliuol mio, le
pietanze della tua cacciagione, affinchè
l ’anima mia ti benedica. Giacobbe gliele
portò e dopo che ebbe mangiato, gli pre­
sentò anche del vino, e bevuto che l ’ebbe,
26Isacco, gli disse : Accostati a m e, figliuol
mio, e dammi un bacio.
27Egli si appressò, e lo baciò. E subito
che egli sentì la fragranza delle sue vesti-
menta, disse benedicendolo : Ecco l ’odore
del mio figliuolo è come l ’odore d ’un campo
fiorito che il Signore ha benedetto. 28Iddio
ti doni della rugiada del cielo, e della pin­
guedine della terra, e abbondanza di fru­
mento e di vino. 29Ti sieno servi i popoli,
e ti adorino le tribù : sii il signore dei tuoi
fratelli, e s ’inchinino dinanzi a te i figliuoli
di tua madre : chi ti maledirà, sia egli ma­
ledetto : e chi ti benedirà, sia ricolmo di
benedizioni.
30Isacco aveva appena finite queste pa­
role : e Giacobbe se n ’era andato, quando
arrivò Esau, 31e portò al padre le pietanze
la fertilità della te rra , e abbondanza di vino e
di fru m en to , che so n o i frutti principali d ell’ag ri­
co ltu ra. In P alestin a le pioggie non cadono che
nei m esi di o ttobre e di aprile, e perciò negli in ­
tervalli so n o n e ce ssa rie abbondanti rugiade acciò
i sem in ati p o ssan o c rescere e m a tu ra re . La r u ­
giada viene quindi considerata com e una b e n ed i­
zione di Dio (D eut. XXIII, 13; O s. XIV, 6 ; Zac.
V ili, 12). N ella seconda parte (29a) si augura a
G iacobbe, o m eglio ai suoi discen d en ti, la so v ra ­
nità su g li altri popoli, il che com inciò a verificarsi
con D avide e Salom one ed ebbe il su o c o m p i­
m ento nel M essia (Is. LX, 5 ; Rom. XI, 25). S e lla
terza parte (29b), si dà a G iacobbe la prem inenza
su lle tribù pro v en ien ti da Esau (C f. XXV, 22).
S e lla quarta parte (29c) si annunzia che G ia ­
co b b e, com e già A bram o (Ved. n. XII, 3). sarà
per gli altri una fonte di benedizione o di m ale­
dizione a seconda d e ll’attitudine che p ren d eran n o
v erso di lui, o m eglio verso del M essia, che da
lui nascerà. Le ultim e parole del versetto 29
vanno trad o tte secondo l'eb raic o : coloro che ti
m aledicono (ciascuno di essi, ch iu n q u e sia) sia
m aledetto e coloro che ti benedicono (ciascuno di
essi, ecc.) sia benedetto.
30-33. Arrivo di Esau dalla caccia. Isacco era
p e rsu aso di aver già ben ed etto E sau, e quindi,
al sen tire ora la su a voce, lo interroga pieno di
m eraviglia e di s tu p o re . In o rrid ì,... stu p efa tto .
S a n t’A gostino, S . G irolam o, ecc., riten g o n o con
ragione che in qu esto m om ento Dio abbia mani-
164 G e n e s i . XXVII, 32-40
surge, pater mi, et cómede de venagióne filii
tui, ut benedicat mihi ànima tua. 32Dixitque
illi Isaac : Quis enim es tu ? Qui respóndit :
Ego sum filius tuus primogénitus Esau.
33Expàvit Isaac stupóre veheménti : et ultra
quam credi potest, admirans, ait : Quis igi-
tur ille est qui dudum captam venatiónem
attulit mihi, et comèdi ex òmnibus prius-
quam tu venires? benedixíque el, et erit
benedictus.
34Audítis Esau serm ónibus patris, irrugiit
clamóre magno : et consternàtus, ait : Bé-
nedic étiam et mihi, pater mi. 35Qui ait :
Venit germanus tuus fraudulénter, et ac-
cépit benedictiónem tuam. 36At ille sub-
¡únxit : Juste vocátum est nomen ejus Ja­
cob : supplantávit enim me en áltera vice :
primogénita mea ante tulit, et nunc secundo
surripuit benedictiónem meam. Rursúmque
ad patrem : Numquid non reservásti, ait, et
mihi benedictiónem ?
37Respóndit Isaac : Dóminum tuum illum
constítui, et omnes fratres ejus servitúti il-
líus subjugávi : fruménto et vino stabilivi
eum, et, tibi post haec, fili mi, ultra quid
faciam ? 3SCui E sa u : Num unam, inquit,
tantum benedictiónem habes, p ate r? mihi
quoque obsecro ut benedicas. Cumque eju-
làtu magno fleret, 39Motus Isaac, dixit ad
eum : In pinguèdine terrae, e t in rore caeli
désuper 40Erit benedictio tua. Vives in glà­
dio, et fratri tuo sérvies : tem púsque véniet,
30 S u p . XXV, 34. 39 H e b r. XI, 20.
festato a Isacco la sua volontà, e quindi si com ­
prende che il santo patriarca, p u r riconoscendo
l ’inganno di cui era stato vittim a, siasi ricu salo
di ritra ttare la benedizione data, ma l’abbia con­
ferm ata. Egli aveva agito so tto l ’ispirazione di
Dio costituendo ered e delle p rom esse colui, che
per il prim o si era p resen tato , e per conseguenza
non può ritira re quello che Dio ha dato (Ved.
Ebr. XII, 17).
34-38. Esau si sforza di o tten ere dal padre
anche una benedizione. Ruggì con grande strido.
C om prese allora, ma tro p p o tardi, quello che
aveva perd u to . Dà anclw a me la benedizione,
ebr. benedici anche m e , anch'io (sott. sono tuo
figlio, anzi il tuo prim ogenito), padre m io. Esau
dom anda anche per sè la benedizione data a G ia­
cobbe. S i prese la tua benedizione, cioc la b e n e ­
dizione riserv ata ai prim ogeniti (XXV, 33). Con
ragione, ecc. Esau dice che la n atura del fratello
è bene e sp ressa dal nome che egli porta. G iacobbe
infatti significa soppiantatore (Ved. n. XXV, 26).
Ali tolse g ià .... di nuovo. Le parole già e di nuovo
(a n te ... zec u n d o ), m ancano n e ll’ebraico e nel
greco. D isse di nuovo al padre, manca n e ll’ebraico.
Tutti i suoi fra telli, e quindi non so lo i d iscen ­
denti di E sau, ma anche quelli di Agar e di C e-
tura. Benedici ti prego. Q ueste ultim e parole
preparate della sua cacciagione, dicendo :
Alzati, padre mio, e mangia della caccia del
tuo figliuolo, affinchè l ’anima tua mi bene­
dica. 32E Isacco gli disse : Ala chi sei tu ?
Egli rispose : Io sono il tuo figliuolo pri­
mogenito Esau. 33Isacco inorridì per grande
6tupore : e stupefatto oltre ogni credere
disse : Chi è dunque colui, il quale già
mi portò la presa cacciagione, e io mangiai
di tutto prima che tu v en issi? E io lo be­
nedissi e sarà benedetto.
34Udite le parole del padre, Esau ruggì
con grande strido : e costernato disse : Dà
anche a me la benedizione, o padre mio.
35Egli disse : 11 tuo fratello venne con
astuzia e si prese la tua benedizione. 36Ed
Esau soggiunse : Con ragione gli fu posto
nome Giacobbe : perocché ecco che per la
seconda volta egli mi ha soppiantato : mi
tolse già la mia primogenitura, ed ora dì
nuovo mi ha tolto la mia benedizione. E
disse di nuovo al padre : Non hai tu ser­
bata una benedizione anche per m e ?
37Isacco rispose : Io l ’ho costituito tuo
signore, e ho soggettati al suo servizio
tutti i suoi fratelli : l ’ho messo in pos­
sesso del frumento e del vino : e dopo ciò,
che farò ancora per te, figlio m io ? 38Esau
gli disse : Hai tu, o padre, una sola bene­
dizione? benedici, ti prego, anche me. E
piangendo egli, e urlando altamente, 39lsacco
commosso gli disse : Nella pinguedine della
terra, e nella rugiada di su dal cielo 40sarà
la tua benedizione. Vivrai della spada e
m ancano n e ll’ebraico e nel greco. E sau colle la ­
crim e dom anda al padre u n ’ altra benedizione
m inore.
39-40. B enedizione a E sau. Isacco, p u r re ­
stan d o ferm o nella decisione di non ritra ttare la
benedizione data a G iacobbe, si lascia com m uo­
vere dalle p reghiere e dalle lagrim e di E sau, e
dà anche a lui una benedizione, che però lascia
in tatti i diriiti e i privilegi conferiti dalla prim a.
Nella p inguedine della terra, ecc. Q uasi tutti i
m oderni (H u m m elau er, H etzen au er, M urillo,
C ram p o n , ecc.) traducono d iversam ente il testo
ebraico : Lu ngi dalla pinguedine della terra e
dalla rugiada del cielo (ossia dalla Palestina)
sarà la tua abitazione. Tele traduzione è da p re ­
ferirsi (H oberg si attiene a ll’altra), come quella
che sola risp o n d e al c ontesto 28, 37, 40. D ’altra
parte l’Idum ea occupata dai discendenti di Esau
è m olto m eno fertile nel suo com plesso che la
P a le stin a. La tua benedizione. N ell’ebraico e nel
greco si legge : la tua abitazione. — Vivrai della
(ebr. tua) spada, ossia di guerre e di rap in e.
Tali infatti furono sem p re gli Idum ei in tutta la
loro sto ria (Cf. G iu s. F., G uer. G iu d ., 4. IV, 5i.
Sarai servo del tuo fratello (Ved. n. XXV, 33).
T em po verrà, ecc. (Ved. n. XXV, 23). Gli Idum ei
furono vinti da Saul (l Re, XIV, 47) e fatti tri-
 G e n e s i , XXVII, 41-46
cum excütias et solvas jugum ejus de cer-
vicibus tuis. '“ Oderat erg© sem per Esau Ja­
cob pro benedictióne qua benedixerat ei pa­
ter : dixitque in corde suo : Vénient dies
luctus patris mei, et occidam Jacob fratrem
meum.
42Nuntiata sunt haec Rebeccae : quae m it­
tens et vocans Jacob filium suum , dixit
ad eum : Ecce Esau frater tuus m inatur ut
occidat te. 43Nunc ergo, fili mi, audi vocem
meam, et consurgens fuge ad Laban fratrem
meum in Haran : 44Habitabisque cum eo
dies paucos, donee requiescat furor fratris
tui, 4SEt cesset indignatio ejus, oblivisca-
turque eorum quae fecisti in eum : postea
mittam, et adducam te inde h u e ; cur utro-
que orbabor filio in uno d ie ?
46Dixitque Rebécca ad Isaac : Taedet me
vitae meae propter filias H eth : si accéperit
Jacob uxòrem de stirpe hujus terrae, nolo
vivere.
41 Abd. 10. 46 S u p . XXVI, 35.
fcutarii da D av id e (II Re, V ili, 4), ma com in­
ciarono a rib ellarsi so tto Salom one (111 Re, XI,
14*22); vinti n u o vam ente da G io sap h at (II P a r.
XX, 22), non tard aro n o a rib ellarsi e a c rearsi
un re p ro p rio so tto loram (IV Re, V ili, 20).
Essi furon o i continui nem ici d ’Isra e le, finché da
G iovanni Ircano (129 a. C.) ven n ero co stretti ad
accettare la legge e !a circoncisione e così rim a ­
se ro a ssorb iti nel popolo eb reo (G ius. Fi!., A n t.
CAud.y X IÌi, 9 ; XV, 7). È da n o tare com e q u esta
benedizione data *a Esau sia u n a co n ferm a di
quella data a G iacobbe, ben ch é le u ltim e parole
lascino in trav ed ere lotte e um iliazioni p e r colui
che aveva- in g an n ato il vecchio p ad re.
41-45. G iacobbe si p re p a ra a p a rtire per la
M esopotam ia (41 -XXVI11, 10). O diava. T riste ri­
su lta to che era da p re v e d ersi. S e m p r e , m anca
n e ll’ebraico . D isse in cuor su o , e poi an ch e ad
alta voce (v. 42). Verranno i g iorni di lutto del
mio p a d re , vale a dire si avvicinano i giorni in
cui si farà lu tto p e r la m orte del mio p a d re , e
allora io am m azzerò G iacobbe. Esau per co m p iere
i su o i disegni di vendetta vuol a sp e tta re ch e Isacco
sia m orto affine di non co n tristarlo e attira rsi
la su a m aledizione. Furono riferite a Rebecca da
qualcuno che le aveva in tese, ed essa su b ito
cercò un mezzo per so ttra rre G iacobbe ad ogni
pericolo, ben conoscendo ch e Esau era un c a ra t­
165
sarai servo del tuo fratello : e tempo verrà,
che tu scuoterai e scioglierai dal tuo collo
il suo giogo. 41Esau adunque odiava sem pre
Giacobbe per la benedizione, colla quale il
padre lo aveva benedetto, e disse in cuor
suo : V erranno i giorni del lutto pel padre
mio, e io ammazzerò Giacobbe mio fra­
tello.
42Queste cose furono riferite a Rebecca,
la quale mandò a chiam are Giacobbe suo
figlio, e gli disse : Ecco che Esau tuo fra­
tello minaccia di ucciderti. 430 ra dunque,
figlio mio, ascolta la mia voce, e fuggi tosto
in Haran presso Laban mio fratello : 44e
starai con lui un po’ di tem po finche si
calmi il furore del tuo fratello, 45e passi la
sua ooltera, <e si scordi delle cose che gli
hai fatte : io manderò poi chi di là ti ri­
conduca in questo luogo. Perchè dovrò io
perdere tutti due i figli miei in un sol
giorno?
46E Rebecca disse ad Isacco : mi viene
a noia la vita a causa di queste figliuole
di Heth. Se G iacobbe prende una moglie
della stirpe di questo paese, io non voglio
più vivere.
te re volubile e violento, che avrebbe p otuto far
vendetta anche prim a di q u anto aveva stab ilito .
M inaccia di u c ciderti, e b r. prenderà v endetta di
te u ccidendoti. — Laban (XXIV, 29). H aran (Ved.
n. XI, 31 ; XXIV, 10 e s s .). Un p o ' di tem p o .
R ebecca sp erav a c h e la collera di Esau si s a ­
re b b e calm ata dopo qualche te m p o ; ma le cose
an d aro n o ben d iv e rsam en te , e G iacobbe dovette
re s ta re in esiglio 40 a nni, e non rivide più 1«
su a m ad re. P erchè dovrò io perdere tu tti e due
i m iei figli, ecc. L 'u n o sarà ucciso, e l ’altro , reo
di fratricid io , sarà c o stretto ad andare ram ingo
finché la giustizia vendicatrice non lo colpisca
(IX, 6).
46. Q u esto v e rsetto a n d re b b e unito al capo
seg u e n te . D opo di aver p e rsu aso G iacobbe a fu g ­
g ire nella A lesopotam ia, R ebecca si studia di
in d u rre Isacco a lasciarlo p a rtire, e affine di non
c o n trista re in utilm ente il vecchio p a triarca, gli
allega com e m otivo la necessità che G iacobbe
vada a cercarsi una m oglie fuori del paese di
C h an a a n . Isacco era m alcontento delle mogli
C h an an ^ e di Esau (XXVI, 3 5 ; XXV11I. S). Di
q u este figlie di H e th , che Esau ha sp o sa te . S e
p ren d e una m o g lie, ecc., e b r. se G iacobbe p r e n d i
m oglie tra le figlie di H e th , com e (s o n o ) q u e ste ,
tra le figlie di questo p a sse , che m i giova la
v ita ? I giorni miei s a reb b e ro tanto tristi c h r
p referisco m orire (Cf. XXVI, 34, 35).
166 G e n e s i , XXVIII,
C A P O XXVIII.
Isa cco benedice d i nuovo G iacobbe , 7 -5 . — N u o v o m a trim o n io d i E sa u , 6- 9 . — V ision e
d i Giacobbe in v ia g g io p e r la M eso p o ta m ia , 1 0 -20 . — Voto d i Giacobbe, 2 1 -2 2 .
^ o c a v it itaque Isaac Jacob, et benedixit
eum, praecepitque ei, dicens : Noli accipere
cónjugem de gènere Chánaan : 2Sed vade,
et proflciscere in Mesopotàmiam Syriae, ad
domum Bàthuel patris matris tuae, et àc-
cipe tibi inde uxórem de fìliàbus Laban
avúnculi tui. 3Deus autem omnipotens bene-
dicat tibi, et créscere te facial, atque mul-
tiplicet : ut sis in turbas populórum. 4Et det
tibi benedictiónes Abrahae, et sém ini tuo
post te : ut possideas terram peregrinatiónis
tuae, quam pollicitus est avo tuo. 5Cumque
dim isisset eum Isaac, proféctus venit in
Mesopotàmiam Syriae ad Laban filium Ba-
thuel Syri, fratrem Rebéccae matris suae.
6Videns autem Esau quod benedixisset pa­
ter suus Jacob, et m isisset eum in Mesopo-
tamiam Syriae, ut inde uxórem ducerei ; et
quod post benedictiónem praecepisset ei, di­
cens : Non accipies uxórem de fìliàbus Cha-
naan : 7Quodque obédiens Jacob paréntibus
suis isset in Syriam : 8Probans quoque quod
non libénter aspiceret filias Chanaan pater
suus : 9Ivit ad Ismaélem, et duxit uxórem,
absque iis quas prius habébat, Maheleth fi-
liam Ismael filii Abraham, sorórem Na-
bajoth.
10Igitur egréssus Jacob de Bersabée, per-
gébat Haran. n Cumque venisset ad quem-
dam locum, et vellet in eo requiéscere post
solis occubitum, tulit de lapidibus qui jacé-
bant, et suppónens càpiti suo, dormivit in
5 O s. XII, 12.
CA PO XXVI11.
1-5. Isacco si arrese su b ito al desiderio di
Rebecca. Nella M esopotam ia, eb r. P oddan-’Aram
(Ved. n. XXV, 20). Dio ti benedica, ecc. (Ved.
XVIl, 2 e ss.). Le benedizioni di A b ra m o , ossia
le p rom esse di Dio relative al dom inio di C h a ­
naan, alla m oltiplicazione della tua stirp e , e alla
nascita del futuro Alessia (Cf. XVII, 2 e ss. ;
XXII, 16 e ss.). S i r o , ebr. Aram eo.
6-0. Nuovo m atrim onio di E sau. Nella M eso­
potam ia di S iria , eb r. P addan-’Aram . — Nella
Siria , ebr. in Paddan-*Aram. — Alla casa, cioè
Ml
1Isacco adunque chiamò Giacobbe, e lo
benediss 6 , e gli diede questo comando, di­
cendo : Non prender moglie della stirpe
di Chanaan : 2ma parti, e va nella Meso-
potamia di Siria alla casa di Bathuel padre
di tua m adre, e prenditi di là una moglie
tra le figlie di Laban tuo zio. 3E Dio onni­
potente ti benedica, e ti faccia crescere, e
ti moltiplichi : affinchè tu sii capo di una
turba di popoli. 4E dia a te e alla tua stirpe
dopo di te le benedizioni di Abrahamo ; af­
finchè tu possegga la terra dove sei pelle­
grino, la quale egli promise al tuo nonno.
5Giacobbe, licenziatosi da Isacco, partì, e
giunse nella Mesopotamia di Siria alla casa
di Laban, figlio di Bathuel Siro, fratello di
Re becca sua madre.
6Ma Esau vedendo che suo padre aveva
benedetto Giacobbe, e lo aveva mandato
nella Mesopotamia di Sjria a prendervi
moglie ; e che dopo la benedizione gli aveva
dato quest’ordine, dicendo : Non prenderai
moglie tra le figlie di Chanaan : 7e che
Giacobbe obbedendo ai suoi genitori era
andato nella Siria : "avendo inoltre speri­
mentato che il suo padre non vedeva di
buon occhio le figlie di Chanaan : 9andò
alla casa d*Ismaele, e, oltre quelle che
prima aveva, prese per moglie Maheleth,
figlia d ’Ismaele figlio di Abrahamo, sorella
di Nabajoth.
10Giacobbe adunque partito da Bersabee,
andava verso Haran. 11E arrivato in un
certo luogo, e volendo ivi riposare dopo il
tramontare del sole, prese una delle pietre
che erano colà, e se la pose sotto del capo,
alla famiglia d ’ism a ele . Egli infatti era già m orto
da 14 anni (XVI, 16; XXI, 5 ; XXV, 17). Esau
così facendo voleva riacq u istare la grazia dei
suoi genitori, ma si dim enticò ch e Dio s tesso
aveva escluso Ism aele dalla posterità di A bram o,
costituita erede delle pro m esse (XXI, 12 e ss.).
M aheleth (Ved. n. XXXVI, 3). Nabaioth era il
prim ogenito d ’Ism aele (XXV, 13).
10-11. Viaggio di G iacobbe nella Alesopotom ia
(XXVIII, 10-XXXI11, 17). D apprim a si narra la
visione da lui avuta (10-22).
Da B ersa b ee, dove si trovava con Isacco
(XXVI, 22), andava verso Haran facendo in 6enso
inverso il viaggio fatto da A bram o. In un certo
 G e n e s i , XXVIII, 12-18
eódem loco. 12Viditque in som nis scalam
stantem super terram , et cacumen illius tan-
gens caelum : ángelos quoque Dei ascen-
déntes et descendéntes per eam . 13Et Do­
minum innixum scalae dicéntem sibi : Ego
sum Dóminus Deus Abraham patris tui, et
Deus Isaac : terram , in qua dormis, tibi dabo
et sém ini tuo. 14Erítque sem en tuum quasi
pulvis terrae : dilatáberis ad occidéntem, et
oriéntem , et septentriónem , et meridiem : et
BEN ED ICÉN TU R IN TE et in sém ine tuo
cunctae tribus terrae. 15Et ero custos tuus
quocumque perréxeris, et reducam te in ter­
ram hanc : nec dimittam nisi complévero
univèrsa quae dixi.
ieCum que evigilässet Jacob de somno,
ait : Vere Dominus est in loco isto, et ego
nesciebam . 17Pavensque : Quam terribilis
est, inquit, locus i s te ! non est hic aliud
nisi domus Dei, et porta caeli. 18Surgens
ergo Jacob mane, tulit läpidem quem sup-
>9 Inf. XXXV, 1 et XLVI1I, 3. 14 D eut. X II, 20 et XIX, 8 ; S u p . XXVI, 4.
luogo . N e ll’ebraico vi è l’articolo determ in ativ o
nel luogo d e stin ato da D io, o p p u re d iv en u to ce­
lebre p e r il g ran d e avv en im en to , o anche conse-
crato a Dio da A bram o (XII, 12). T ale località
(B ethel, v. 19) si trova nel c en tro delle m o n ­
tagne di E p h raim , a q u a ttro giorni di m arcia da
B ersa b e e. Volendo ivi rip o sa re , e b r. vi p a ssò la
n o tte , poiché il sole era già tram ontato. — S e
la p ose so tto il capo p e r su o capezzale. S i ad­
dorm entò, eb r. g ia c q u e , o si coricò.
12-15. La v isione. E vide in s o g n o , ecc.,
e b r. e s o g n ò : ed ecco una sca la ... ed ecco gli
A n g e li... ed ecco il S ig n o re , ecc. Vi ha così una
gradazione a sc e n d en te ira le varie p artico larità.
G iacobbe in te rra sco n o sc iu ta , lungi dalla casa
p a te rn a , poteva cre d ersi ab b an d o n ato da tu tti,
D io invece gli fa v ed ere che h a cura d i lui, e
veglia sui su o i p a ssi. U na scala, ecc. Q u esta
scala m isterio sa è un sim bolo sen sib ile della
provvidenza di Dio (T eo d o reto , A lapide, H um -
m elauer, H e tze n a u e r, H o b erg , M urillo, ecc.). D io
s ta appoggiato in cim a alla scala p e r indicare
che Egli è il prim o p rin cip io e l ’ultim o fine della
P rovvidenza. Gli A ngeli, che salgono e sce n d o n o ,
so n o i m inistri esecu to ri della P ro v v id en za. E ssi
p re sen ta n o a Dio i biso g n i, le n ecessità e le p re ­
g h iere degli uom ini, e p o rtan o agli uom ini le
grazie e i doni di D io. Q u esta scala può an ch e
« sig n ific a re l ’in carn azio n e del V erbo di D io, il
q uale dovea n ascere di G iacobbe, e sce n d e re p er
v a n i gradi e generazioni fino alla te rra , q u an d o
lo s te s s o V erbo fu fa tto carne e il cielo riu n ì
colla te rra , e le som m e alle infime co se, e l’uom o
c o n giunse con D io. Scen d o n o ad an n u n ziare sì
gran novità gli A ngeli, e salg o n o a rip o rta re i
ringraziam en ti e le benedizioni, ch e a Dio danno
i giusti per un* opera così g rande » M artini
(C f. G iov. I, 1).
D io di A braham o, ecc. (XXVI, 24). Darò a
te , ecc. (XII, 7 ; X lll, 15). La terra in cui fu
167
e si addormentò in quello stesso luogo.
12E vide in sogno una scala poggiata sulla
terra, la cui sommità toccava il cielo : e
gli Angeli di Dio, che salivano e scende­
vano per essa, 13e il Signore appoggiato alla
scala, che gli diceva : Io sono il Signore
Dio di Abrahamo tuo padre, e Dio di Isacco :
io darò a te e alla tua stirpe la terra, in
cui tu dormi. 14E la tua stirpe sarà come
la polvere della terra : ti dilaterai a occi­
dente, e ad oriente, e a settentrione, e a
m ezzogiorno; e IN TE e nel tuo sem e
SARANNO BEN EDETTE tutte le tribù
della terra. 15E io sarò il tuo protettore in
qualunque luogo andrai, e ti ricondurrò in
questo paese : e non ti abbandonerò senza
avere adempiuto tutto quello che ho detto.
16E Giacobbe svegliatosi dal sonno disse :
Veramente il Signore è in questo luogo, e
io non lo sapeva. 17E pieno di paura disse :
Quanto è terribile questo luogo! Non è
qui altra cosa se non la casa di Dio, e la
porta del cielo. 18AIzatosi adunque al mat-
” Inf. XXXI, 13.
do rm i è la terra di C hanaan. C om e la p o lv e re ...
ti d ilaterai, ecc. (X III, 15, 16; XV, 18). In te e
n el tuo s e m e , ecc. (XII, 3 ; XXII, 18). Dio non
so lo rin n o v a a G iacobbe tu tte le p ro m e sse fatte
ad À bram o e a Isacco, ma gli p rom ette ancora la
sua sp eciale assisten za fino al su o rito rn o in P a ­
lestin a. Sarò il tuo pro tetto re, e b r. sarò con te
e ti custodirò (XXVI, 3).
16-17. S en tim enti provati da G iacobbe al su o
sv eg liarsi. I l Signore è in qu esto luogo in un
m odo tu tto sp ec ia le , e sse n d o si Egli fatto vedere
e avendom i p arlato con tanto am ore. Io non lo
sa p eva . G iacobbe non ignorava di certo la divina
o n n ip o ten za, egli però non sap e v a che quel luogo
era co n secrato al Signore (XII. 8 ; X III, 4 ; XXII,
2), nè si asp ettav a una così so len n e m a n ife sta ­
zione di D io. Q u esta sp ec ia le presen za di Dio
lo rie m p ì d i p a u ra , ed esclam ò : quanto è terri­
bile, o ssia q u an to è degno di risp e tto e di v ene­
razio n e q u e sto lu o g o ; e sso non è altro che la
casa di D io , ossia il luogo dove D io m anifesta in
m odo sp eciale la sua p resen za. La porta del
cielo, p erch è aveva veduto com e il cielo a p erto,
e gli A ngeli che uscivano e e n travano nella casa
di D io. « N on sarà inutile o sse rv a re com e fin da
q u ei tem pi si d eg n ò Dio d ’illu stra re certi luoghi
con ap p arizio ni e m iracoli e favori a p rò ’ degli
uom ini » M artini.
18-19. G iacobbe testifica a Dio la su a ric o ­
n o scen za. P rese la p ie tra .., la eresse in m o n u ­
m ento com m em orativo della visione avuta. Q ueste
p ietre m onum entali (ebr. m azzèbah = c ip p o , c o ­
lonna, stela) ere tte dai p atriarch i in rico rd o di
q u alch e favore divino stra o rd in a rio , non vanno
co n fu se colle bethyle (specie di m eteoriti cadute
dal cielo), che alcuni popoli (C hananei, Siri,
Arabi) co n sid erav an o com e vere abitazioni degli
D ei, e alle quali p restav an o un culto idolatrico
(Cf. H e tze n a u e r, Theol. B ib, V. 7*., p. 406, 410).
1 p atriarch i erano m onoteisti, e adoravano Dio
168 G e n e s i, XXVIII, 19 — XXIX, 3
posúerat cápiti suo, et eréxit in títulum,
fundens óleum désuper. IVAppellavitque no­
men urbis Bethel, quae prius Luza voca-
bátur. 20Vovit étiam votum, dicens : Si
fuerit Deus mecum, et custodierit me in via
per quam ego ámbulo, et déderit mihi pa-
nem ad vescéndum, et vestiméntum ad in-
duéndum, 2,Reversúsque fuero prospere ad
domum patris mei : erit mihi Dóminus in
Deum, 22Et lapis iste, quem eréxi in títu­
lum, vocábitur Domus Dei : cunctorúmque
quae déderis mihi, décimas ófferam tibi.
C A P O XXIX.
A r r iv o di Giacobbe in Haran, 1 -1 5 .
Rachele , 16-30. — Nascita dei prim i figli di Giacobbe, 31-35 .
^ ro fé c tu s ergo Jacob venit in terram
orientàlem. 2Et vidit puteum in agro, tres
quoque greges óvium accubàntes juxta eum :
nam ex ilio adaquabantur pècora, et os ejus
grandi làpide claudebàtur. 3i\lorisque erat
ut cunctis óvibus congregàtis devólverent
làpidem, et reféctis grégibus rursum super
•6 putei pónerent.
creatore del cielo e della te rra , e non già un dio
racchiuso in una pietra (C f. X II, 1 e ss. ; XIV,
2 2 ; XXIV, 3 ; XXVI, 3 ; XXV111, 3, 13; XXXII,
9 ; XLVI, 1. C f. H etzen au er, h. 1. ; M urillo, h. 1.).
L ’erezione di tali m onum enti poteva e sse re d esti­
nata a rico rd are alcuni avvenim enti, e in tal
caso era lecita (XXXI, 4 5 ; XXXV, 14; E sod.
XXIV, 4, ecc.), e poteva pure e sse re destinata a
un culto idolatrico, e in tal caso era illecita e
condannata dalla legge (Lev. XXVI, 1 ; D eut.
XVI, 22).
V ersandovi sopra d e ll’olio. L ’unzione co ll’olio
era già ab antico un sim bolo della consecrazione
(E sod. XXX, 30). In O riente i viaggiatori sogliono
sem p re portare con sè un p o ’ di olio (Cf. 1 Re,
X, 1; IV Re, IX, 1, 3).
B eih el significa casa di Dio. Il testo ebraico
▼a tradotto : e chiam ò quel luogo B eth el, ma
prim a il nom e di quella città era L u z. Da ciò
si deduce che G iacobbe c h ;am ò B eth el il luogo,
dove aveva do rm ito , e che la città vicina in antico
si chiam ava Luz o Luza. Solo più tardi anche
qu esta ciltà p rese il nome di B ethel (Cf. G ios.
XVi, 2). Le d u e località si trovano tra G e ru sa ­
lem m e e Sichem , p resso la strad a che va da
B ersabea nella M esopotam ia.
20-22. Voto di G iacobbe. Dio aveva fatto a
G iacobbe una triplice p rom essa (v. 15), e anche
G iacobbe ora fa una triplice p ro m essa a Dio :
1 * Il Signore sarà mio D io. Egli pro m ette di
onorare Dio con un culto tutto sp eciale, com e
già avevano fatto Àbram o e Isacco (Cf. XVII, 7 );
tino, Giacobbe prese la pietra, che aveva
posta sotto il capo, e la eresse in monu­
mento, versandovi sopra deirolio. 19E diede
il nome di Bethel alla città che prima si
chiamava Luza. 20E fece ancora un voto,
dicendo : Se il Signore sarà con me, e mi
proteggerà nel viaggio da me intrapreso, e
mi darà pane da mangiare, e veste da co­
prirmi, 2,e tornerò felicemente alla casa del
padre mio : il Signore sarà mio Dio, 23e
questa pietra alzata da me per monumento,
sarà chiamata casa di Dio : io ti offrirò la
decima di tutte le cose che mi darai.
— Matrimonio di Giacobbe con L ia e con
P a rtito si quindi Giacobbe andò nel paese
di O riente. 2E vide un pozzo nella cam­
pagna, e vicino ad esso tre greggi di pe­
core sdraiate : perocché a questo pozzo si
abbeveravano le pecore, e la sua bocca era
chiusa con una gran pietra. sEd era us#
che ribaltavano la pietra dopo che si erano
radunate tutte le pecore, e la rim ettevano
sopra la bocca del pozzo quando le greggi
avevano bevuto.
2* Q uesta p ie tra ... sarà chiam ata (ebr. e g r. sarà
una) casa di D io , ossia un luogo di c ulto, ove
6arà edificato un altare (XXXV, 7 ); 3 # O ffrirò la
decim a, ossia co nsacrerò al su o culto e per lare
sacrifizi sul suo altare la decim a parte di tutte
le mie so stan ze (Cf. D eut. XIV, 28). Vedi p resso
H etzen au er e M urillo le varie spiegazioni razio ­
nalistiche di q u e s t’episodio di B ethel e la loro
confutazione.
CA PO XXIX.
1-3. Arrivo di G iacobbe ad H aran (1-15). P ar­
titosi, eb r. riprese il cam m ino e andò nel paese
dei figli d elV O riente, ossia nella A lesopotam ia
^Num. XXI11, 7). 1 LXX aggiungono : presso
Laban figlio di B athuel S ir o , fratello di R ebecca,
m adre di Giacobbe e di E sa u . Tale aggiunta però
gen eralm en te viene considerata com e non a u te n ­
tica. Un po zzo. Q uesto pozzo non va confuso con
quello della città di H aran ricordato al c ap . XXIV,
11, 16. C om e già Isacco, così anche G iacobbe
trova p re sso di un pozzo la sua futura sp o sa .
Le sce n e di q uesto genere dovevano s p e s so ri­
p etersi in O riente. Sdraiate che a spettavano l ’a r­
riv o delle altre (v. 8). La bocca del pozzo era
ch iu sa con una gran pietra. In O riente l ’acqua in
molti luoghi è preziosa, e quindi si aveva la
precauzione di ch iu d ere con grandi pietre le
bocche dei pozzi, sia per im pedire che chiunque
se ne p o tesse serv ire, e sia per proteggerli contro
l ’invasione della sab b ia. N ell’ebraico si legge :
 G e n e s i , XXIX, 4-15
4Dixitque ad p a stö re s: Fratres, unde
e s tis ? Qui resp o n d e ru n t: De Haran. 5Quos
interrogans : Numquid, ait, nostis Laban fi-
lium N achor? Dixerunt : Növimus. cSa-
nüsne e s t? in q u it: Valet, inquiunt : et ecce
Rachel filia ejus venit cum grege suo. 7Di-
xitque Jacob : Adhuc multum diei süperest,
nec est tem pus ut reducäntur ad caulas gre-
ges : date ante potum övibus, et sic eas
ad pastum redücite. 8Qui responderunt :
Non pössumus, donec ömnia p^cora con-
gregentur, et amoveämus läpidem de ore
pütei, ut adaquemus greges.
•Adhuc loquebàntur, et ecce Rachel ve-
lié b a t cum óvibus patris sui : nam gregem
ipsa pascébat. 10Quam cum vidisset Jacob,
et sciret consobrinam suam , ovésque Laban
avunculi sui, amóvit làpidem quo puteus
claudebàtur. “ Et adaquàto grege, osculàtus
est eam : et elevata voce flevit, 12Et indi-
càvit ei quod frater esset patris sui, et filius
Rebéccae : at illa festinans nuntiàvit patri
6UO.
13Qui cum audisset venisse Jacob fflium
eoróris suae, cucurrit óbviam ei : comple-
xiisque eum , et in oscula ruens, duxit in
domum suam . Auditis autem causis itineris,
14Respòndit : Os meum es, et caro mea.
Et postquam impléti sunt dies m ensis unius,
15Dixit ei : Num quia frater m eus es, gratis
sérvies m ih i? die quid m ercédis accipias.
là si radunavano tu tte le g re g g i; (i pastori) to­
glievano la pietra d 'in su la bocca del p o z zo , fa ­
te v a n o bere le g reg g i, e p o i rim ettevano la pietra
« suo luogo sulla bocca del p o zzo .
4-8. D ialogo coi p asto ri. E d egli (ebr. G iacobbe)
d is se , ecc. Laban figlio di N achor. Laban era
p ro p riam en te 'figlio di B athuel (XXII, 23) e solo
nipote di N ach o r, ma G iacobbe nom ina N achor,
com e capo di quella fam iglia. I nom i indicanti
relazioni di p a ren tela h anno s p e s s o in O rien te
una significazione assai larg a. N o n p o ssia m o farlo.
Siccom e l ’acqua è rara in parecchi luoghi d ’O-
rie n te , è p robabile che i varii p asto ri, affine di
p rev en ire le ris s e che facilm ente p o tev an o s c o p ­
piare tra loro (XXVI, 17 e s s .), a v essero co n v e­
nuto di non ab b ev erare i greggi sin ch é tutti fo sse ro
arrivati. G iacobbe ignorava q u esta convenzione, e
quindi si m eravigliava che i detti p astori se ne
stian o inoperosi atto rn o al pozzo (Cf. H um m e-
lau er, h. 1.).
9-12. E ssi parlavano ancora, eb r. egli stava
ancora parlando con loro. — Ella p a sce v a , ecc.,
com e fanno anche oggi le figlie dei ricchi Arabi
del Sm ai (C f. E sod. II, 16). C he era sua cu ­
gina, ecc. Il v ersetto 10 secondo l ’ebraico va
tradotto : e Giacobbe avendo veduta R a c h e le ,
figlia di Lab a n, fratello di sua m a d re, con le
pecore di Laban fratello di sua m a d re, si a p ­
169
4Ed egli disse ai pastori : Fratelli, di dove
siete ? Ed essi risposero : Di Haran. 5E li
interrogò : Conoscete voi forse Laban, fi­
glio di N achor? Dissero : Sì lo conosciamo.
6È egli sa n o ? disse e g li: R isposero: Sta
bene : ed ecco Rachele sua figlia, che viene
col suo gregge. 7E Giacobbe disse : Resta
ancor molto del giorno, e non è ancora
tempo di ricondurre i greggi a ll’ovile : date
prim a da bere alle pecore, e poscia ricon­
ducetele al pascolo. 8Essi risposero : Non
possiamo farlo fino a tanto che non siano
radunate tutte le pecore, e che togliamo la
pietra dalla bocca del pozzo per far bere
tutti i greggi.
9Essi parlavano ancora quand’ecco che
Rachele veniva colle pecore di suo padre :
perocché ella pasceva il gregge. 10E G ia­
cobbe avendola veduta, e sapendo che era
sua cugina, e che le pecore erano di Laban
suo zio, tolse la pietra, che chiudeva il
pozzo. n E fatto bere il suo gregge, la
baciò : e alzata la yoce pianse, 12e le di­
chiarò, che era fratello di suo padre, e fi­
gliuolo di Rebecca, ed ella andò in fretta
a recarne nuova a suo padre.
13I 1 quale, avendo udito che era venuto
Giacobbe, figliuolo di sua sorella, gli corse
incontro : e lo abbracciò, e baciatolo più
volte lo condusse a casa sua. E udite le
ragioni del suo viaggio, 14rispose : Tu sei
mio osso, e mia carne. E passato che fu
un m ese, 15gli disse : Perchè sei mio fra­
tello, mi servirai tu forse gratuitam ente?
p r e s s ò , e tolse la pietra dalla bocca del p o z z o ,
e abbeverò le pecore di Labano fratello di sua
m adre. R achele era l’ultim a arriv ata, e G iacobbe
com incia col re n d e rle un servizio togliendo la
pietra dalla bocca del pozzo e facendo sì che le
s u e p eco re b e v essero prim a delle altre. P re s so i
pozzi vi e ran o dei canali, nei quali si v ersava
P acq u a (XXIV, 20). La baciò com e si su o le fare
in O rien te tra gli stre tti p aren ti. G iacobbe pianse
p e r tenerezza vedendosi giunto tra i suoi p a re n ti,
e p e n sa n d o già a R achele com e a sua futura sp o sa .
C he era fr a te llo , in largo se n so , o più p ro p ria ­
m ente n ip o te. A ndò in fr e tta , com e aveva fatto
anche R ebecca (XXIV, 28).
13-15. Baciatolo p iù v o lte , forse anche perchè
s p erav a di ritra rre qualche vantaggio dalla sua
v en u ta. L e ragioni del suo viaggio, quali erano
di s o ttra rs i all'ira di E sau, e di p ren d er m oglie.
S e i m io o sso , ecc., ossia io e tu siam o della
s te s s a fam iglia, tu sei un altro me ste sso (II, 23),
e perciò sarai accolto in casa m ia. p ren d erai
m oglie, e abiterai so tto il mio tetto (Cf. G iud. IX,
2 ; li Re, V, 1). P erchè sei mio fra te llo , ecc.
L aban d u ra n te il m ese aveva conosciuto per
esp erien za le ra re qualità di p a sto re, che p o s se ­
deva G iacobbe, e quindi si sforza di tra rn e q ualche
vantaggio, e so tto le a p p aren ze della g en ero sità
n asconde l ’am ore del suo pro p rio in te re sse .
170 G e n e s i , XXIX,
I6Habébat vero duas filias, nomen majórls
Lia : minor vero appellabátur Rachel. 17Sed
Lia lippis erat óculis : Rachel decora fácie,
et venusto aspéctu. 18Quam díligens Jacob,
ait : Sérviam tibí pro Rachel filia tua mi­
nóre, septem annis. 19Respóndit Laban :
Mélius est ut tibi eam dem quam álteri .viro,
mane apud me.
20Servívit ergo Ja^cob pro Rachel septem
annis : et videbántur illi pauci dies prae
amóris magnitúdine. 21Dixítque ad Laban :
Da mihi uxórem meam : quia jam tempus
implétum est, ut ingrédiar ad illam. 22Qui,
vocátis multis amicórum turbis ad conví-
vium, fecit núptias. 23Et véspere Liam fí-
liam suam introdúxit ad eum , 21Dans ancíl-
lam filiae, Zelpham nomine. Ad quam cum
ex more Jacob fuísset ingréssus, facto mane
vidit Liam : 25Et dixit ad sócerum suum :
Quid est quod fácere voluísti? nonne pro
Rachel servívi tibi ? quare imposuísti mihi ?
26Respóndit Laban : Non est in loco nostro
consuetúdinis, ut m inores ante tradámus ad
núptias. 27Imple hebdómadam diérum hujus
cóp u lae; et hanc quoque dabo tibi pro opere
quo servitúrus es mihi septem annis áliis.
28Acquiévit plácito : et hebdómada transácta,
16-19. Laban p ro m ette a G iacobbe di dargli
R achele in m oglie. C isposi. L ’ebraico c o rrisp o n ­
d ente significa d eb o li, ten eri, e quindi facili alle
lacrim e. Gli O rientali am ano gli occhi vivi, e fra
le doti che ricercan o nelle loro s p o se ha u n a p arte
im portantissim a la bellezza e lo sp len d o re degli
occhi. Ti seri'irò sette anni. N ell’antichità, p resso
varii popoli, la figlia era considerata com e la
p roprietà del p ad re, e lo sp o so doveva quasi
com prarla offrendo doni alla fam iglia. O ra sic ­
come G iacobbe non aveva p resen ti da offrire,
offre il su o servizio (Cf. XXIV, 53). U n tale uso
s u ss iste ancora oggidì p resso gli Arabi e nella
S iria. La co n d o tta di Laban è però odiosa, e le
su e figlie non m ancarono di chiam arsi offese dal
suo m odo di p ro ced ere a loro rig u ard o (XXXI,
15). E m eglio, ecc. Anche qu esto tratto è p iena­
m ente conform e agli ^usi orientali. I B eduini, i
D ru si, ecc., tra i varii, che dom andano una figlia
in sp o sa , p referisco n o quello che a p p artien e alla
famiglia (Cf. la u sse n , C o u tu m es des A rabes, ecc.,
pag. 43).
20-22. Gli parvero pochi giorni. L ’am ore che
portava a R achele era sì gran d e, che gli sem brò
poca cosa lavorare per sette anni affine di ottenerla
in m oglie. T erm inati i s e tte anni di servizio, disse
a Laban di m antenere la pro m essa fattagli. D am m i
la mia m oglie. La chiam a sua moglie, non perche
l ’avesse già sp o sa ta , ma p erchè ornai aveva ac­
quistato pieno diritto di averla.
23-27. C o n d u sse ... Lia. La sp o sa secondo l’uso
orientale viene p resen tata allo sp o so tutta ravvolta
in un velo (Cf. XXIV, G5). Se a ciò si aggiunge
16-29
dimmi quel che vuoi. 16Ora Laban aveva
due figliuole : la maggiore si chiamava Lia,
e la minore Rachele. 17Ma Lia aveva gli
occhi cisposi : Rachele invece era bella di
volto, e avvenente. 18E Giacobbe portan­
dole amore, disse : Ti servirò sette anni
per Rachele tua figlia minore. l’Laban ri­
spose : È meglio che io la dia a te, che
a un altro uomo, resta con me.
20Giacobbe adunque per Rachele servì
sette anni : e per il grande amore gli par­
vero pochi giorni. 21E disse a Laban :
Dammi la mia moglie : poiché è già com­
piuto il tempo di sposarla. 22E Laban invitò
una gran turba di amici al convito, e fece
le nozze. 23Ma la sera condusse a Giacobbe
la sua figliuola Lia, 21dando alla figliuola
una serva chiamata Zelpha. E Giacobbe es­
sendo andato a stare con lei secondo il co­
stum e, al mattino conobbe che era Lia :
25e di6se al suo suocero : Che cosa è quello,
che hai voluto fa re? non ti ho io forse ser­
vito per R achele? perché mi hai tu ingan­
n ato ? 26Laban rispose : Non si usa nel
nostro paese, dar prima a marito le figliuole
minori. 27Compisci la settimana di questo
sposalizio : e ti darò anche l ’altra per il
servizio che mi presterai per altri sette
1’ oscurità della cam era nuziale, si com prende
facilm ente com e Laban abbia potuto ingannare
G iacobbe. Lia dovette p re starsi volentieri a
quanto le sug g erì il padre, e così G iacobbe,
c h e aveva ingannato Isacco, rim ase ancor egli
ing an n ato . U nendosi a Lia egli non peccò, perchè
scu sato d a ll’ignoranza, ma non si può dire a ltre t­
tanto di Laban e di Lia. — Z elp h a . Viene indi­
cato il nom e delle serv e di Lia e di R achele,
p erch è an co r esse diventarono mogli di G iacobbe.
Perchè m i hai ingannato ? G iacobbe non era ob­
bligato di s p o sa re Lia, stan te l ’inganno patito, che
se egli la riten n e per moglie fu in virtù del c o n ­
sen so che vi diede a p p re sso . N on s i u sa, ecc. Q u e ­
sto è un p retesto , poiché se fosse stato vero quanto
dice, non avrebbe certam ente fatto le nozze di
R achele (v. 22), che tutti sap ev an o e sse re m inore
di Lia. D ’altra parte s e vi era tale uso , egli
avrebbe dovuto avvertire G iacobbe sin da p rin ­
cipio, che se non lo ha fatto, si è perchè voleva
u nire le su e due figlie con un uom o ricco quale
era G iacobbe, e assiem e voleva ancora godere
p e r altri sette anni del servizio di un p astore così
e sp e rto . C o m pisci la settim ana (di q uesto s p o ­
salizio = dierum copulae, m anca n ell’ebraico e
nel greco) del convito nuziale con Lia, e poi ti
darò (ebr. daremo) anche R achele, a patto che tu
mi serv a per altri sette anni. II convito nuziale
durava sette giorni, ossia una settim ana <Giud.
XLV, 12; Tob. XI, 21). P assa ti questi, G iacobbe
sp o sò anche R achele. Nel Levitico (XVIII, 18)
Dio proibì che un uom o po tesse sp o sa re due
so relle, ma nei tem pi antichi tali m atrim onii erano
leciti, e quindi G iacobbe non va accusato di colpa
se sp o sò Lia e R achele.
 G e n e s i , XXIX, 30 — XXX, 1
Rachel duxit uxórem : 29Cui pater servam
Balam tradiderat.
30Tandémque potitus optätis nuptiis, amó-
rem sequéntis prióri praétulit, sérviens apud
eum septem annis äliis. 31Videns autem Do­
m inus quod despiceret Liam, apéruit vulvam
ejus, soróre stèrili perm anènte. 32Quae con-
céptum génuit filium, vocavitque nomen ejus
Ruben, dicens : Vidit Dóminus humilitàtem
meam , nunc amàbit me vir m eus. 33Rur-
stimque concépit et péperit filium, et ait :
Quóniam audivit me Dóminus habéri con-
tém ptui, dedit étiam istum m ihi ; vocavitque
nomen ejus, Simeon. 34Concepitque tertio
et génuit alium filium : dixitque : N unc quo­
que copulabitur mihl m aritus m eus, eo quod
pepérerim ei tres filios : et idcirco appel­
la v i nomen ejus, Levi. 3SQuarto concépit,
et péperit filium, et ait : Modo confitébor
Dòmino : et ob hoc vocavit eum , Judam :
cessavitque parere.
C A P O XXX.
Matrimonio di Giacobbe con B a ia , 1-4 .
Giacobbe con Zelpha e nascita di fig li, 9 -13 .
— Conveìizione tra Laban e Giacobbe, 23-36.
^ e r n e n s autem Rachel quod infecunda
esset, invidit soróri suae, et ait marito suo :
35 Matth. I, 2.
30. N el suo am ore p refe rì la se c o n d a , cioè R a­
chele, alla p rim a , cioè a Lia. Q u esta predilezione
durò p e r tu tta la vita. La poligam ia fu c au sa di
varie d issen sio n i nella fam iglia di G iacobbe. 11
te sto ebraico di q u e sto v e rsetto va trad o tto : e
G iacobbe entrò anche da R a ch ele, e am ò anche
Rachele più di L ia, e servi p resso Laban ancora
per sette anni.
31. G elosie delle div erse m ogli, e vari figli
avuti da G iacobbe (31-XXX, 24). D isp rezza va, nel
6enso che le voleva m eno b en e, e n utriva p er lei
m inore affetto (D eut. XXI, 15; M art. V I, 2 4 ;
X, 37). Il Sig n o re p ren d e le p arti di Lia re n d e n ­
dola feconda. G iacobbe la disprezza, il Signore la
b enedice.
32. N ascita di R uben. R u b en (ebr. R e ’u b en),
significa vedete un fig lio , o p p u re ecco un fig lio ,
che m i ha d ato D io. La mia u m ilia zio n e, ossia
la mia afflizione o abbiezione (C f. S ap . VI, 8 ;
Lue. I, 48). E ssa s p era che ad esso G iacobbe le si
affezionerà m aggiorm ente. A lcune versioni invece
di R uben h an n o R u b el.
33. N ascita di S im eo n . Lia, delu sa nella sua
sp eran z a , confida in Dio, e Dio le dona un nuovo
171
anni. 28Accondiscese alla proposta : e pas­
sata queUa settim ana, prese per moglie Ra­
chele : 29a cui il padre aveva data per
serva Baia.
30E giunto finalmente al possesso delle
nozze bram ate, nel suo amore preferì la
seconda alla prima, e servì in casa di Laban
per altri sette anni. 31Ma il Signore vedendo
che egli disprezzava Lia, la rese feconda,
rim anendo sterile la sorella. 32Ed essa con­
cepì e partorì un figlio e gli pose nome
Ruben, dicendo : Il Signore ha veduta la
mia umiliazione, adesso il mio m arito mi
am erà. 33E concepì di nuovo e partorì un
figlio e disse : Il Signore perchè intese che
io era disprezzata, mi ha dato anche questo
figlio : e posegli nome Simeon. 34E concepì
la terza volta, e partorì un altro figlio : e
disse : Adesso il mio marito sarà unito con
me, dacché gli ho partoriti tre figliuoli : e
perciò lo chiamò col nom e di Levi. ^ C o n ­
cepì per la quarta volta, e partorì un figlio,
e disse : Adesso loderò il Signore : e perciò
lo chiamò Giuda : e cessò dal partorire.
— Nascita di fig li, 5-8. — MatHmonio di
— A l t r i f i g l i di Giacobbe, 14-24 .
— Stratagemmi di Giacobbe, 37-4 3.
JMa Rachele vedendosi sterile, portava
invidia a sua sorella, e disse a suo marito :
figlio, a cui essa dà il nom e di S im eone (ebraico
S im e 'o n , esaudizione, dal verbo s a m a 1 — in te n ­
d ere, ud ire),
34. N ascita di Levi. Sarà u n ito , ebr. y lla v eh ,
da cui il nom e L e v i, che significa congiunzione,
u n io n e.
35. N ascita di G iuda. L o d e rò , ebr. ' o d e h , e
quindi il nom e G iuda, che significa lodato . Da
G iuda n ascerà il M essia. C essò per qualche
tem po dal p a rto rire (Cf. XXX, 14-21).
CA PO XXX.
1-4. iMatrimonio di G iacobbe con B aia. D isse
a suo marito in un accesso di ira c au sata dalla
gelosia. Invece di rivolgersi a D io, com e aveva
fatto Lia (XXVIII, 32 e s s.), essa si adira
co n tro il m arito. A ltrim enti m orrò p er d isp ia ­
cere. Adirato per la sto lta rich iesta di R achele.
G iacobbe risp o n d e : tengo io fo rse il luogo di
D io , ecc., vale a dire : sono io forse D io, o p p u re
fo io le veci di D io ? Tale ric h ie sta devi riv o l­
gerla non a m e, ma b e n sì a Dio (Cf. 1 Re, II,
6 ; IV Re, V, 7). Baia, ebr. B ilah. P e r aver figli
172 G e n e s i , XXX, 2-15
Da mihi liberos, aliòquin móriar. 2Cui ira-
tus respóndit Jacob : Num prò Deo ego
sum , qui privavit te fructu ventris tu i?
3At illa : Häbeo, inquit, famulam Balam :
ingrédere ad illam, ut pariat super génua
mea, et habeam ex illa Hlios. 4Deditque illi
Balam in conjügium : quae, ^Ingrèsso ad se
viro, concépit, et péperit filium. 6Dixitque
Rachel : Judicävit mihi Dóminus, et exau-
divit vocem meam, dans mihi filium ; et
idcirco appellävit nomen ejus, Dan. 7Rur-
sümque Baia concipiens péperit alterimi,
8Pro quo ait Rachel : Comparavit me Deus
cum soróre mea, et invalui : vocavitque
eum, Néphthali.
9Séntiens Lia quod parere desiisset, Zel-
pham ancillam suam marito tradidit. 10Qua
post concéptum edénte filium, l l Dixit : Fe-
liciter ; et idcirco vocavit nomen ejus, Gad.
I2Péperit quoque Zelpha alterum. 13Dixitque
Lia : Hoc prò beatitudine mea : Beatam
quippe me dicent mulieres ; proptérea ap­
pellävit eum , Aser.
14Egréssus autem Ruben tèmpore messis
triticaeae in agrum, réperit mandragoras :
quas matri Liae détulit. Dixitque Rachel :
Da mihi partem de mandragoris filii tui.
15Illa respóndit : Parüm ne tibi vidétur,
quod praeripueris maritum mihi, nisi etiam
mandragoras filii mei tu le ris? Ait Rachel :
Dórmiat tecum hac nocte prò mandragoris
filii tui.
alm eno in q ualche m odo, R ebecca rico rre allo
s tesso mezzo, a cui era rico rsa Sara (V ed.X V I,
1 e s s.). Prendila in m oglie. P ren d e re su lle gi­
nocchia un neonato equivaleva a co n sid erarlo
com e suo e ad averlo quale figlio adottivo (L, 2 2 ;
Is. LXVI, 12; G iob. Ili, 12). Da lei abbia dei
figli, ebr. lett. : da lei io sarò edificata, vale a
dire : mi edificherò una casa, ossia famiglia
(Cf. XVI, 2).
5-6. Rachele disse. Essa agisce come se fosse
vera m adre, e gli im pone il nom e. Ha giudicato
in mio favore, ebr. dànanni = m i ha reso giustizia.
— Dan = giudice.
7-8. N ascita di -Nephtali. Mi ha fatto lot­
ta re , ecc. (obr. na fth u le *Elohim n ifth a lth i =
lett. ho lottato le lotte di Dio) colla mia sorella,
L ’esp ressio n e lotte di Dio, è un su p erlativ o che
significa g randissim e lotte. Le d u e sorelle com ­
battevano u n ’asp ra lotta p resso Dio per o tten ere
dei figli. R achele si cred e ora vittoriosa, avendo
Lia cessato di p arto rire, e perciò chiam a il s e ­
condo figlio N ephtali (ebr. N a fth a li) che significa
mia lotta , o m eglio lotta del S ignore.
0-13. G iacobbe sp o sa Z elp h a, la quale gli p a r­
torisce Gad e Aser. Lia vedendo che aveva c es­
salo di parto rire, fu gelosa della so re lla , e ricorre
allo stesso mezzo da essa usato per avere nuovi
figli. D iede (ebr. e gr. in isposa) a suo marito
(ebr. e gr. a Giacobbe). — Fortuna = ebr. bàgad,
oppure ba’ g a d , che significa viene la fo r tu n a , o
Dammi dei figli, altrim enti io morrò. G i a ­
cobbe adirato le rispose : Tengo io il luogo
di Dio, il quale ti ha privata della fecon­
dità ? 3Ed ella disse : Io ho la serva Baia :
prendila, affinchè io mi prenda sulle mie
ginocchia la sua prole e da lei abbia dei
figli. 4E diede a lui Baia per moglie. G i a ­
cobbe la prese, ed élla concepì, e partorì
un figlio. 6E Rachele disse : 11 Signore ha
giudicato in mio favore, e ha esaudito la
mia voce, dandomi un figlio : e perciò lo
chiamò col nome di Dan. 7E Baia concepì
di nuovo e partorì un altro figlio, 8del quale
Rachele disse ; 11 Signore mi ha fatto lot­
tare colla mia sorella, e io ho vinto : e lo
chiamò Nephtali.
®Lia vedendo che aveva cessato di aver
figli, diede a suo marito la sua schiava
Zelpha. 10E avendo questa concepito e par­
torito un figlio, “ Lia disse ; fortuna : e
perciò lo chiamò col nome di Gad. 12Zelpha
ne partorì ancora un altro. 13E Lia disse :
Questo è per mia beatitudine, poiché le
donne mi diranno beata : per questo lo
chiamò Aser.
14Ora Ruben essendo andato alla cam­
pagna nel tempo che mietevasi il grano,
trovò delle mandragore : e le portò a Lia
sua madre. E Rachele disse : Dammi delle
mandragore di tuo figlio. 15Ella rispose : Ti
sem bra poco l ’avermi tolto il marito, che
vuoi togliermi anche le mandragore del mio
figlio? Rachele disse : Dorma egli questa
notte con te per le mandragore del tuo figlio.
m eglio begad = p er mia fortuna. Il nom e Gad
significa fo rtuna. P er mia beatitudine = ebraico :
b e ’osri. M i chiam eranno beata ( = ebr. isse ru n i),
p erch è m adre di molti figli (Cf. Lue. I, 48).
'A s e r — b eato , felice.
14-15. Episodio, che diede occasione alla na­
scita di nuovi figli da Lia. R uben aveva allora
q u attro anni. N el tem po che m ietevasi il grano,
cioè in maggio. M andragore (ebr. duda’im , ossi*
pomi d ’am ore). La pianta (Atropa m andragora,
L in n .; Mandragora vernalis, B ortolon.) a p p a r­
tiene alla fam iglia delle solanacee, ed è abba­
stanza com une in P alestin a. Le su e foglie 6ono
sim ili a quelle della bietola, i fiori sono ro s so ­
pallidi, e i frutti di un bel giallo. La su a radice
d ’ordinario è divisa in due parti ed ha una lon­
tana rassom iglianza col corpo um ano e forse
perciò gli antichi attribuivano alle m andragore la
virtù di far cessare la sterilità (Cf. H etzenauer,
h. 1.; G esen iu s, Thesaurus linguae h e b r., ecc.,
p. 3 2 4 ; H agen, L e x . B ib .y M andragora; DicU
V ig M a n d r a g o r e , ecc.). P u ò e ssere che R achele
am m ettesse q u e st'o p in io n e popolare, e così si
s p ieg h ereb b e il su o vivo desiderio di avere i frutti
portati a casa da R uben. La Scrittura però non
dice nulla su q uesto punto, ma narra solam ente
il fatto. Altri, per esem pio V igouroux, C ram pon,
pen san o che qui si tratti non dei frutti, ma dei
fiori di m andragora. A verm i tolto il m arito. Da
ciò si vede che G iacobbe non si curava gran cke
di Lia, ma abitava piuttosto con R achele.
 G e n e s i , XXX, 16-28
18Redeuntique ad vésperam Jacob de
agro, egréssa est in occtìrsum ejus Lia,
et. Ad me, inquit, intràbis ; quia mercéde
conduxi te pro mandràgoris filii mei. Dor-
mivitque cum ea nocte illa. 17Et exaudivit
Deus preces ejus : concepitque et péperit
filium quintum, lsEt ait : Dedit Deus mer-
cédem mihi, quia dedi ancillam meam viro
meo : appellavitque nomen ejus, Issàchar.
"R u rsu m Lia concipiens, pepérit sextum
filium, 20Et ait : Dotàvit me Deus dote bona :
etiam hac vice m ecum erit m aritus m eus,
eo quod genuerim ei sex fxlios : et idcirco
appellavit nomen ejus, Zàbulon. 21Post quem
péperit filiam, nomine Dinam.
22Recordàtus quoque Dóminus Rachélis,
exaudivit eam , et apéruit vulvam ejus.
i3Quae concépit et péperit filium, dicens :
Abstulit Deus opprobrium m eum . 24Et vo-
càvit nomen ejus, Joseph, dicens : Addat
mihi Dóminus filium àlterum .
25Nato autem Joseph, dixit Jacob sócero
suo : Dimitte me ut revértar in pàtriam ,
et ad terram meam. 26Da mihi uxóres, et
liberos meos, pro quibus servivi tibi, ut
abeam : tu nosti servitutem qua servivi tibi.
27Ait illi Laban : Invéniam gràtiam in
conspéctu tuo : experim énto didici, quia be-
nedixerit mihi Deus propter te : 28Constitue
mercédem tuam quam dem tibi.
16-18. N ascita di Issa c h a r. Il Signore esaudì
le p reg h ie re , ecc. Da ciò si co m p re n d e che la
fecondità è un dono di D io, e non un effetto delle
m andragore. M i ha dato il p rem io (ebr. sekarì).
Issachar significa ap p u n to avuto p e r m e rc e d e , o
a p r e z zo , o in ric o m p e n sa. Lia co n sid era q u e sto
figlio com e una rico m p en sa data da Dio alla lib e ­
ralità, colla qjuale aveva d ato a G iacobbe la su a
schiava.
19-20. N ascita di Z àb u lo n . Anche q uesta volta.
N ell’ebraico si legge so lo : q uesta v o lta . — Starà
con m e (ebr. y zb e le n i, donde Z eb u lu n = Z àbulon,
che significa abitazione). Lia sp erav a ch e G ia ­
cobbe avreb b e ora coabitato con lei.
21. N ascita di D ina. D ina (fem m inile di D an , Laban non m irava che al suo in te re sse , com e
v e rsetto 6), significa giudicata. G iacobbe ebbe
anche altre figlie (XLVI, 7), ma viene ricordata
per nom e solo D ina a m otivo dei fatti n arrati al
capo XXXIV.
22-24. N ascita di G iu sep p e . Si ricordò. Dio
sem brava averla dim enticata (V ili, 4). La esaudì.
Da ciò si vede ch e essa aveva p reg ato , e posto
in Dio la su a confidenza. H a folto (ebr. Jasaf)
il m io obbrobrio, cioè la sterilità, la q uale era
c o n sid erata com e un d iso n o re (Ved. Lue. I, 25).
G iu sep p e (ebr. Yósef) significa aggiunga il S i­
gnore, ed è in relazione con q u an to dice Rachele :
m i aggiunga (Y o s e f) il S ig n o re un altro figlio.
P u ò anche e sse re in relazio n e di dipendenza col
173
16E m entre G iacobbe alla sera se ne tor­
nava dalla campagna, Lia le uscì incontro,
e gli disse : verrai con me, perchè ti ho
preso a prezzo delle m andragore del mio
figlio. Ed egli dormì con lei quella notte
17E il Signore esaudì le preghiere di lei :
ed essa concepì e partorì il quinto figlio
18e disse : Il Signore mi ha dato il premio,
perchè diedi la mia schiava a mio m arito :
e gli diede il nome di Issachar. 19E di bel
nuovo Lia concepì e partorì il sesto figlio,
20e disse : Il Signore mi ha dotata di buona
dote : anche questa volta il mio m arito starà
con me, avendogli io dato sei figli : e per
questo lo chiamò col nome di Zàbulon.
21Dopo di questo partorì una figlia per nome
Dina.
22I1 Signore si ricordò anche di Rachele,
e la esaudì, e la rese feconda. 23Ed essa
concepì, e partorì un figlio, dicendo : Il Si­
gnore ha tolto il mio obbrobrio. 24E lo
chiamò col nome di G iuseppe, dicendo : il
Signore mi aggiunga un altro figliuolo.
25Ma dopo nato G iuseppe, Giacobbe disse
al suo suocero : Dammi licenza, che io me
ne torni alla patria, e alla mia terra.
26Dammi le mogli, e i miei figli, per i
quali ti ho servito, affinchè io me ne vada :
tu sai quale sia stato il mio servizio. 27Laban
gli disse : Possa io trovar grazia dinanzi a
te : io ho conosciuto alla prova, che Dio mi
ha benedetto per causa tua : 2SDeterm ina tu
la ricompensa, che dovrò darti.
verb o Ja sa f, e significare : il Signore ha tolto (il
mio obbrobrio).
25-26. C onvenzione tra G iacobbe e Laban (25-
36). D opo che fu nato G iu s e p p e , quando cioè
eran o c o m p iuti i 14 anni di servizio che aveva
p re stato a L aban per o tte n e re le mogli (XXXI,
41). G iacobbe avendo già 91 anno (XXVII, I).
voleva to rn a re alla sua patria , cioè nella terra di
C h an aan . D a m m i le m ogli e i fig li, e cc ., che mi
a p p arte n g o n o , avendo io adem pito a tutte le mie
obbligazioni v erso di te.
27-28. R isposta di L aban. P ossa io trovar, ecc.,
ebraico e greco : se ho trovato grazia p resso di
te (si deve su p p lire ) rim ani ancora presso di m e.
m o stran o le p arole s e g u e n ti. H o conosciuto alla
p rova. Il verbo ebraico n ih ashthi nella S crittura
ha q u asi s em p re il sen so di conoscere p er via di
a u g u ri, ed è probabile che tale sia qui il su o
significato. L aban riconosceva la h v e h com e il Dio
di G iacobbe (XXXI, 29), ma p arecchie p ratiche
s u p erstiz io se e idolatre si erano in trodotte nella
su a casa (XXXI, 19, 32). P u ò e sse re quindi che
egli sia rico rso agli au g u ri, e n ’abbia tratto la
p e rsu asio n e che Dio l ’aveva b e n ed e tto a m otivo
di G iacobbe (Cf. H u m m ealu er, H e tze n a u e r, C ram -
p o n ., h. 1.). La cosa però non è c erta , poiché il
d etto verbo può b enissim o significare anche c ono­
scere p e r esp erienza. — D eterm ina tu la ricom ­
p e n sa , ecc. (Cf. XXIX, 15).
174 G e n e s i , XXX, 29-34
29At ille respóndit : Tu nosti quómodo
servierim tibi, et quanta in m anibus meis
fuerit posséssio tua. 30Módicum habüisti
äntequam ventrem ad te, et nunc dives
efféctus es : benedixitque tibi Dóminus ad
intróitum meum. Justum est igitur ut ali-
quando provideam étiam dómui meae. 31Di-
xitque Laban : Quid tibi dabo? At ille
ait : Nihil volo : sed si féceris quod postulo,
iterum pascam, et custódiam pècora tua.
32Gyra omnes greges tuos, et sépara cunctas
oves vàrias, et sparso véllere : et quod-
cumque furvum, et maculósum, variumque
fuerit, tam in óvibus quam in capris, erit
merces mea. 33Respondebitque mihi eras
justitia mea, quando placiti tempus advé-
nerit coram te : et ómnia quae non fuerint
varia, et maculósa et furva, tam in óvibus
quam in capris, furti me arguent. 34Dixit-
que Laban : Gratum habeo quod petis.
29-30. G iacobbe nella sua risp o sta m ette spt-
t ’occhio a Laban la grandezza dei servigi ch e gli
ha re si, e la n ecessità, in cui ornai egli si trova
di p en sare anche a ll’avvenire della sua fam iglia.
G iacobbe p rep ara così lo su o cero ad accettare la
richiesta che sta per fargli (v. 31). I tuoi b e n i,
cioè i tuoi arm en ti, o le tue p ecore, com e si ha
nei LXX. S e i divenuto ricco, eb r. era poco quel
che a v ev i... ma ora è cresciuto m o lto , ecc. — E
dunque g iu s to , ecc., eb r. ora quando lavorerò
anche per la mia casa ?
32-33. P ro p o sta di G iacobbe. N o n voglio nulla
in denaro com e prezzo del servizio p restato . Egli
desidera di e sse re co m p en sato in n atu ra, e si
dichiara pronto a co n tin u are a fare il p asto re p e r
conto di Laban, purché egli accetti una condizione
che subito e sp o n e. In tutta la narrazione seg u en te
vi sono gravi difficoltà testu ali. Già S. G irolam o
si lam entava della confusione e d e ll’oscurità che
presentan o i LXX, e tutti gli in terp reti riconoscono
che anche la versione di S. G irolam o su parecchi
punti lascia molto a d esid erare. Ecco com e va
tradotto il versetto 32, secondo l ’ebraico : io p a s­
serò oggi in m ezzo a tutti i tuoi g reg g i, m ettendo
da parte fra gli agnelli tutto quello che è v a n e g ­
giato (piccole m acchie) e macchiato (grandi m ac­
chie) e n ero , e fra le capre tutto quello che è
macchiato e va n eg g ia to , e (tale) sarà il mio sa­
lario. La pro p o sta di G iacobbe viene riten u ta assai
m oderata da Laban. E noto infatti che in O riente
(Salm . CXLVI, 10; C ant. IV, 2 ; VI, 5 ; D an.
VII, 9) gli agnelli d ’ordinario so n o bianchi, e
quelli m acchiettati sono u n ’eccezione, m entre al
contrario le cap re g en eralm en te so n o nere, e di
raro bianche o m acchiettate. Sim ilm ente le pelli
bianche delle pecore, e le pelli nere delle cap re
hanno maggior valore, richiedendo m inore lavo­
razione per i diversi usi, in cui vengono im pie­
gate. C om e si deduce d a l v ersetto 37 una tale
spartizione doveva aver luogo ogni anno. Passa
in m ezzo. B enché nell'eb raico si legga p a sse rò ,
tuttavia è da p referirsi la lezione della Volgata
29Ma egli rispose : Tu sai, in qual modo
ti ho servito, e quanto nelle mie mani sieno
aumentati i tuoi beni. 30Avevi poco, prima
che io venissi da te, ora sei divenuto ricco :
e il Signore ti ha benedetto alla mia venuta.
È dunque giusto che io pensi una volta
anche alla mia casa. 31E Laban gli disse :
Che ti darò io ? Ma Giacobbe replicò : non
voglio nulla ; ma se farai quello che io
chiedo, tornerò a pascere e ad aver cura
delle tue pecore. 32Passa in mezzo a tutti i
tuoi greggi, e metti da parte tutte le pecore
varieggiate, e macchiate di pelame ; e tutto
quello che nascerà di colore fosco, e mac­
chiato, e vario, tanto fra le pecore come
fra le capre, sarà la mia mercede. 33E do­
mani, allorché verrà il tempo concordato
tra noi, la mia giustizia mi renderà testi­
monianza : e tutto quello che non sarà va-
rieggiato, o macchiato, o fosco, tanto di
pecore come di capre, mi dim ostrerà reo
di furto. 34Laban rispose : Mi piace quello
che domandi.
e dei LXX, come quella che è voluta dal v er­
setto 35. Sarà la mia m ercede. P aragonando a s ­
siem e i versetti 33, 36 (ebraico) a p p arisce chiaro
che G iacobbe non dom anda com e salario le p e ­
core nere o m acchiate e le capre bianche o m ac­
chiate, che saran n o trovate tali dopo la divisione
accennata p reced en tem en te, ma bensì gli agnelli
m acchiettati e le cap re m acchiettate che nasceranno
dalle pecore bianche e dalle cap re nere. È pro­
babile quindi che siano andate perd u te le parole
colle quali si indicava questo salario (Cf. H etze-
naeu r, h. 1.). — D om ani, ossia in avvenire. A l­
lorché verrà il tem po concordato tra n o i; e b ra ic o :
allorché tu verrai a riconoscere il mio salario, la
mia giustizia risponderà p e r m e. Tutto quello che
non sarà vaneggiato e m acchiettato tra le ca p re,
e nero tra le pecore sarà un fu rto (se venga tro ­
vato) p resso di m e. G iacobbe vuol dire : la giu­
stizia, che rende a ciascuno ciò che gli è dovuto,
testificherà per m e che io non ti voglio ingannare,
poiché il mio salario, ossia le pecore e le capre
non sono cose che si possano nascondere, tu
potrai subito vedere che colore hanno, e tutte
le cap re non varieggiate, e le pecore non n ere,
che si tro v assero presso di m e, m ostreranno subito
che io non sono stato ai patti, e che le ho ru b a te .
34^36. Laban accetta la p ro p o sta . Ecco com e
va tradotto il versetto 35 secondo l ’ebraico e il
greco : E in quel giorno (Laban) m ise da parte i
capri m acchiati e vaneggiati e tutte le capre m ac­
chiettate e vaneggiate, tutte quelle in cui vi era
del bianco, e tutto quello che era nero fra gli
agnelli, e li affidò ai suoi figli. Labano so spettoso
e diffidente, lascia in cura a G iacobbe le sole
p ecore bianche e le sole cap re nere, affinchè egli
non possa favorire i diversi incrociam enti e averne
m aggior vantaggio. Tra sè e il genero, ossia G ia­
cobbe, com e si ha n ell’ebraico e nel greco. Il
quale pasceva, ebraico e greco : e G iacobbe
pasceva il rim anente dei greggi di Laban , ossia
le pecore bianche e le cap re n ere.
 G e n e s i , XXX, 35-42
,5Et separávit in die illa capras, et oves,
et hircos, et arietes vários, atque maculó-
sos : cunctum autem gregem unicolórem ,
id est albi et nigri vélleris, trádidit in m anu
filiórum suórum . 36Et pósuit spátium itíne-
ris trium diérum inter se et génerum , qui
pascébat réliquos greges ejus.
S7Tollens ergo Jacob virgas popúleas ví-
rides, et amygdálinas, et ex plátanis, ex
parte decorticávit eas : detractísque cor-
tícibus, in his, quae spoliáta fúerant, candor
appáruit : illa vero quae íntegra fúerant,
virídia perm ansérunt : atque in hunc mo-
dum color efféctus est várius. 38Posuítque
eas in canálibus, ubi effundebátur aqua :
ut cum veníssent greges ad bibéndum , ante
óculos habérent virgas, et in aspéctu earum
concíperent.
39Factúm que est ut in ipso calóre cóitus,
oves intueréntur virgas, et pàrerent macu-
lósa, e t vària, e t divèrso colóre respérsa.
40Divisitque gregem Jacob, et pósuit virgas
in canálibus ante óculos arietum : erant
autem alba et nigra quaeque, Laban : cé-
tera vero, Jacob, separàtis inter se gré-
gibus. 41Igitur quando primo tèm pore ascen-
debántur oves, ponébat Jacob virgas in ca­
nálibus aquárum ante óculos arietum et
óvium, ut in eárum contem platióne con­
cíperent : 42Quando vero serótina admis-
37-39. S tratag em m i usati da G iacobbe (37-43).
P rim o stratag em m a (37-39) p er o tte n e re dal gregge
di Laban agnelli e c ap retti m acchiettati. Q uesto
mezzo si fonda su lla g ran d e influenza ch e e s e r­
cita l’im m aginazione fo rtem en te eccitata n e ll’atto
della generazione. Se tale sp ieg azio n e non b asta
a d a r ragione del fatto , allora si deve ric o rrere a
uno sp eciale in terv en to di Dio (Ved. XXXI, 7-9).
Pioppo bianco, o p p u re s to ra ce . In q u e s t’ ultim o
caso s i tra tte re b b e della S ty ra x offìcinalis. — S e
levò p a rie , ecc., ebraico : vi fe c e delle scorzature
bianche, m etten d o a nudo il bianco che è nelle
verghe. Le p aro le dove non erano state toc-
caie , e cc., m ancano nelP eb raico . I v e rsetti 38-
39 vanno trad o tti seco n d o l ’ebraico. E piantò le
verghe così scorzate davanti alle p ecore n ei canali
e negli a b b evera to i, ove le p eco re venivano a
be re , ed esse entravano in calore quando v e n i­
vano a bere (39). E le p ecore si accoppiavano
davanti (o p resso ) le v erg h e , e figliavano agnelli
varieggiati, m acchiati, ecc.
40. A ltro stratag em m a u sato da G iacobbe. Le
divergenze tra l ’ebraico e le versioni, e fra le
versioni tra loro, non che la costruzione oscura
e il sen so della frase q u a si indecifrabile, m o­
stra n o che q u e sto v ersetto è p ro b ab ilm en te c o r­
ro tto , e ch e è assai difficile po terlo e m en d are.
Ecco la traduzione d e ll’ebraico : E G iacobbe s e ­
parò gli agnelli, e fe c e volgere la faccia del
gregge verso tutto quello che era m acchiato e
tutto quello che era nero nel gregge di L a b a n ,
e m ise da parte le su e g reg g e , e non le riunì
Q-l gregge di Laban. Nei LXX si legge : G ia­
175
35E quel giorno Laban separò le capre,
e le pecore, e i capri, e i montoni vaneg­
giati, e macchiati : e diede in governo ai
suoi figli tutto il gregge di un sol colore,
cioè di pelo bianco e nero. 36E pose la di­
stanza di tre giorni di viaggio tra sè e il
genero, il quale pascolava il rim anente dei
suoi greggi.
37Giacobbe adunque prese delle verghe
verdi di piòppo, e di mandorlo e di platano,
e ne levò parte della corteccia : levata la
quale, dove le verghe erano spogliate, spiccò
il bianco : e dove non erano state toccate
rim asero verdi : onde in tal guisa risultò
vario colore. 38E le pose nei canali, dove si
gettava l'acqua : affinchè quando le pecore
fossero venute a bere, avessero dinanzi agli
occhi le verghe, e concepissero rim iran­
dole.
33E avvenne, che le pecore essendo in
calore miravano le verghe, e figliavano
agnelli macchiettati e varieggiati e sparsi
di diverso colore. 40E Giacobbe divise il
gregge, e pose le verghe nei canali davanti
agli occhi dei capri : ed erano di Laban
tutti i bianchi e i neri : gli altri poi erano
di Giacobbe, avendo i greggi separati tra
loro. 41 Quando adunque alla prim avera le
pecore dovevano concepire, Giacobbe m et­
teva le verghe nei canali d ell’acqua di­
nanzi agli occhi dei montoni e delle pecore,
cobbe separò gli agnelli, e m ise il m ontone
biancastro davanti alle p e c o r e , e tutto quello
che era vaneggiato tra gli agnelli, e da sè
ste sso si m ise da parte delle g reg g e , e non le
m escolò colle pecore di Laban. In gen erale si
vuol d ire che G iacobbe se p a rò le pecore e le
cap re di colore vario dal gregge di L aban. F a­
cendo qualche m utazione, n e ll’ ebraico si può
avere q u esto s en so : G iacobbe se p a rò le r^ c o re
e le c ap re, e pose nel prim o arm ento del gregge
tu tto q u ello che era m acchiato e nero tra le
greggi di Laban, e si fece un gregge se p a ra to
p e r s è , e non Io unì al gregge di Laban (C f. H etze-
n a u er, h. 1.). Altri però (Alurillo, C ra m p o n , ecc.ì
atte n en d o si al te sto ebraico pen san o che G ia ­
cobbe facesse cam m inare davanti al gregge le
p ecore e le capre m acchiettate, affinchè p o te s­
se ro ese rc ita re su l re s to del gregge la ste s s a
influenza, che avevano e sercitato le verghe, a cui
si era levata p arte della corteccia. Q u e s t’ultim a
sp ieg azio n e ci sem bra la m igliore.
41-42. T erzo stratagem m a u sato per aver un
gregge ro b u sto , e non d e sta re so sp e tti p re sso
L aban. Q uando alla prim avera le pecore, ecc.,
eb r. ogni qual volta le pecore robuste entravano
in calore, il che avviene nella prim avera. Q uando
p o i d 'a u tu n n o , e cc ., ebr. quando poi le pecore
erano d e b o li, il che avviene n e ll’autu n n o . In
O rien te le p ecore figliano due volte a ll’anno. O ra
seco n d o le opinioni dtfgli antichi, gli agnelli co n ­
cepiti in prim avera e nati n e ll’autunno erano più
ro b u sti che quelli concepiti in autunno e nati in
p rim av era. P erciò G iacobbe non applica il su o
176 G e n e s i, XXX, 43 — XXXI, 7
siira erat, et concéptus extrém us, non po-
nébat eas. Fáctaque sunt ea quae erant
serótina, Laban : et quae primi témporis,
Jacob. °D itatusque est homo ultra modum,
et hábuit greges multos, ancillas et ser­
vos, camélos et ásinos
C A P O XXXI.
Giacobbe fu g g e dalla Mesopotamia, 1 -18 . — Laban lo insegue, 19-24.
di Laban, sdegno di Giacobbe e alleanza conchiusa, 25-55.
JPostquam autem audivit verba flliórum
Laban dicéntium : Tulit Jacob ómnia quae
fuérunt patris nostri, et de illius facultàte
ditàtus, factus est inclytus : 2Animadvértit
quoque faciem Laban, quod non esset erga
se sicut heri et nudiustértius : 3Maxime
dicénte sibi Dòmino : Revértere in terram
patrum tuórum, et ad generatiónem tuam,
eróque tecum.
4Misit, et vocavit Rachel et Liam in
agrum, ubi pascébat greges, 5Dixitque eis :
Video faciem patris vestri, quod non sit
erga me sicut heri et nudiustértius : Deus
autem patris mei fuit mecum. 6Et ipsae
nostis quod totis viribus m eis servierim
patri vestro. 7Sed et pater vester circum-
vénit me, et mutavit mercédem meam de­
cern vicibus : et tamen non dim isit eum
stratagem m a delle verghe che in prim avera, sia
per avere così un gregge ro b u sto , e sia per non
destare s o sp e tti in Laban.
43. D ivenne ricco oltre m isura. Tale è il ri­
sultato degli stratag em m i u sati. P e r giudicare
della m oralità dei procedim enti di G iacobbe si
deve tener conto di tu tte le circostanze. Egli ha
certam ente reso vantaggioso per sè il contratto
contro l’intenzione di L aban, il quale cedette
bensì a G iacobbe le pecore di vario colore, ma
quelle che tali fossero nate senza arte e fo r­
tuitam ente. Se però si osserva che G iacobbe era
o p p re sso da Laban con violenza, e da lui non
poteva ottenere in altro modo la giusta m ercede
delle s u e fatiche, e che Dio stesso gli su g g erì
q uesto mezzo per ritra rre quanto per giustizia
gli sp ettav a, ap p arirà chiaro che nel su o m odo di
procedere è giustificato (Ved. cap. XXXI, 9 e s s .
Cf. A lapide, h. I.).
CA PO XXXI.
1-3. G iacobbe fugge dalla Alesopotam ia ( 1-1S).
Nei versetti 1-3 si indicano i motivi della fuga.
Dopo c iò, m anca n e ll’ebraico e nel greco. Udì
le ecc. II prim o motivo è quindi l’invidia
dei fi gl i di Laban ; il secondo il m odo di agire
affinchè queste concepissero guardando le
verghe. 42Quando poi d ’autunno le pecore
concepiscono per la seconda volta, non
metteva le verghe. E le pecore concepite
n ell’ autunno erano di Laban : e quelle
concepite la primavera erano di Giacobbe.
° E d egli divenne ricco oltre m isura, e
fece acquisto di molti greggi, di serve e
6ervi, di cammelli e asini.
— Rimproveri
*Ora dopo ciò Giacobbe udì le parole dei
figli di Laban, che dicevano : Giacobbe ha
tolto tutto quello che era di nostro padre,
ed è divenuto potente arricchendosi dei
beni di lui : 2Osservò ancora, che Laban
non lo guardava collo stesso occhio di
prima, 3e di più il Signore gli diceva :
Torna alla terra dei tuoi padri» e ai tuoi
parenti, e io sarò con te.
4Fece adunque venire Rachele e Lia al
campo, dove egli pasceva i greggi, 5e disse
loro : Io vedo, che il padre vostro non mi
guarda collo stesso occhio di prima : ma
il Dio di mio padre è stato con me. 6E voi
sapete come ho servito al vostro padre con
tutto il mio potere. 7Ala il vostro padre mi
ha ingannato, e ha mutato dieci volte la
mia mercede ; e con tutto questo Dio non
dello s tesso Laban, che non lo guardava più com e
p rim a ; il terzo poi e il principale è il com ando
di Dio. La terra dei padri è C hanaan.
4. Fece venire le su e due mogli per avere con
e sse com e un consiglio di fam iglia. Si osservi
com e R achele sia nom inata la prim a. Al ca m p o ,
dove era più facile m antenere il seg reto e non
d estare so sp e tti. 7 greggi, che gli a p partenevano
in forza della convenzione fatta con Laban.
5-7. D iscorso di G iacobbe alle mogli (5-13), nel
quale si m ettono in contrasto la condona iniqua di
Laban e la bontà di Dio. Il Dio di mio padre è
stato con m e , e da lui viene la m ia pro sp erità, e
quindi Laban è ingiusto nel rim irarm i di m aPoc-
chio. S a p e te , ecc. lo non ho fatto alcun torto al
vostro p ad re, al contrario egli ne ha fatto a me
m utando dieci v o lte , ossia s p e s so , o il più che ha
potuto (N um . XIV, 12; Giob. XIX, 3 ; D an. VII,
10) la mia m ercede (Ved. n. 41). Dio però mi ha
sem p re p ro tetto. G iacobbe non dice alle figlie di
Laban che aveva usato stratagem m i per accrescere
le sue ricchezze, ma attribuisce tutto alla b enedi­
zione di Dio, m ostrando con ciò che Dio aveva
alm eno ap p rovato i mezzi da lui adoperati.
8-9. Gli agnelli, ebr. i parti. Tutte le p e ­
core, ecc., ebr. tutta la gregge fxliava parti chiaz­
zati. L e fa coltà , ossia le greggi o il bestiam e,
come ha l’ebraico.
 Anfore e g izia n e (G«n. XIV, 16).

I
 G e n e s i , XXXI, 8-19
Deus ut nocéret m ihi. 8Si quando dixit :
Vàriae erunt mercédes tuae : pariébant
om nes oves varios foetus ; quando vero e
contrario ait : Alba quaeque accipies pro
mercéde : omnes greges alba peperérunt.
•Tulitque Deus substàntiam patris vestri, et
dedit mihi.
10Postquam enim concéptus óvium tem-
pus advénerat, levavi óculos meos, et vidi
in som nis ascendéntes m ares super fémlnas,
varios et maculósos, et diversórum colo-
rum . "D ixitque àngelus Dei ad me in som­
nis : Jacob. Et ergo respóndi : Adsum.
12Qui ait : Leva óculos tuos, et vide univér-
sos m àsculos ascendéntes super fémina 6,
varios, maculósos, atque respérsos. Vidi
enim ómnia quae fecit tibi Laban. 13Ego
6um Deus Bethel, ubi unxisti làpidem, et
votum vovisti mihi. Nunc ergo surge, et
egiédere de terra hac, revértens in terram
nativitàtis tuae.
14Responderuntque Rachel et Lia : Num-
quid habémus residui quidquam in facultà-
tibus et hereditàte domus jpatris n o stri?
15Nonne quasi aliénas reputàvit nos, et vén-
didit, comeditque pretium no stru m ? 16Sed
Deus tulit opes patris nostri, et eas tràdidit
nobis, ac filiis nostris : unde ómnia quae
praecépit tibi Deus, fac.
17Surréxit itaque Jacob, et im pósitis li-
beris ac conjugibus suis su p er camélos,
àbiit. 18Tulitque omnem substàntiam suam ,
et greges, et quidquid in Mesopotàmia ac-
quisierat, pergens ad Isaac patrem suum in
terram Chànaan.
19Eo tèmpore ierat Laban ad tondéndas
13 S u p . XXVIII, 18.
10-13. C o n ferm a la su a ultim a afferm azione
(v. 9) racco n tan d o u n a visione avuta (10-12).
S tando al co n testo (v. 8 e 12) s em b ra più p ro ­
babile che q u e sta visione abbia av u to luogo non
prim a della convenzione fatta con L aban, m a poco
prim a che G iacobbe ch iam asse a sè le m ogli, e
si d isp o n esse a p a rtire. Con essa D io veniva a
m ostrare che la ricchezza di G iacobbe più che
agli stratag em m i da lui u sati era d o vuta alla s p e ­
ciale provvidenza ch e di lui Egli aveva avuto.
H o v ed u to , ecc. Di q u i si im para che la m a n su e ­
tudine e la pazienza nel so p p o rta re le ingiurie
trae con sè la benedizione di D io. Il Dio di
B e th e l, ecc. (Cf. XXVIII, 18 e s s.). L eva ti, ecc.
Q u e st’ordine di Dio è quello s te s s o ch e fu accen ­
nato al versetto 3.
14-16. R isposta di R achele e di Lia. Anche
esse si lam entano d e ll’ingiustizia del loro p ad re, e
am m irano la bontà di Dio v erso di G iacobbe.
12 — Sacra B ib b ia , vol. III.
177
ha perm esso, che egli mi facesse del danno.
8Se una volta diceva : Gli agnelli chiazzati
saranno la tua m ercede ; tutte le pecore
figliavano agnelli chiazzati : quando per lo
contrario diceva : Tu prenderai per tuo sa­
lario tutti gli agnelli bianchi ; tutti i greggi
figliavano agnelli bianchi. 9E Dio ha toito
le facoltà del padre vostro e le ha date
a me.
10Quando infatti venne il tempo, in cui
le pecore dovevano concepire, alzai i miei
occhi, e vidi in sogno che i m aschi, i quali
coprivano le femmine, erano chiazzati, e
macchiati e di vario colore. n E TAngelo
di Dio mi disse in sogno : Giacobbe. E
io risposi : Eccomi. 12Ed egli disse : Alza
i tuoi occhi e m ira come tutti i maschi,
che coprono le femmine, sono chiazzati e
macchiati, e di vario colore. Perocché io
ho veduto tutto quello, che ti ha fatto
Laban. 13Io sono il Dio di Bethel, dove tu
ungesti la pietra, e mi facesti il voto. Ora
dunque levati, e parti da questa terra, per
tornare alla terra dove sei nato.
14Rachele e Lia risposero : Forsechè ci
resta qualche cosa dei beni, e della e re ­
dità della casa di nostro p ad re? 15Non ci
ha egli forse trattate come straniere, e ven­
dute, e non ha forse mangiato quello che
ci era dovuto? 16Ala Dio ha prese le ric­
chezze di nostro padre, e le ha date a noi,
e ai nostri figliuoli : fa adunque tutto quello,
che Dio ti ha comandato.
17Giacobbe adunque si levò, e messi i
figliuoli e le mogli sopra i cammelli, se ne
parti. 1SE prese tutto il suo, e i greggi, e
tutto quello che aveva acquistato nella Ale-
sopotamia, e si incamminò verso il suo
padre Isacco nella terra di Chanaan.
19Laban in quel tempo essendo andato a
Forsechè, ecc. E sse afferm ano di non aver più
alcuna co m u nione colla casa del loro p a d re , e
di non p o te rsi atte n d ere qualche cosa del p a tri­
m onio p a te rn o , p erch è furono tra tta te non come
figlie, ma com e s tra n ie re e vendute a caro prezzo
(14 anni di servizio. C f. XXX, 18 e s s . ) ; e di più
L aban ha m angiato, ossia ha riten u to , per sè
quello ch e loro era dovuto com e com penso della
lunga serv itù di G iacobbe. C he se hanno delle
ricchezze, non le hanno ricevute dal padre, ma
da D io, il quale m erita bene di e sse re ubbidito.
17-18. G iacobbe p arte im m ediatam ente p o r­
tan d o con sè tutto quello che gli a p p artie n e,
ricchezze, non le hanno ricevute dal padre, ma
in O rien te, quando si em igra da uno all’altro
luogo. iM esopofam ij, ebr. Paddan *A ra m .
19-20. Laban insegue G iacobbe (19-24). E s ­
sendo a n dato, ecc. Siccom e le pecore di Laban si
trovavano assai distanti da quelle di G iacobbe
 178 G e n e s i , XXXI, 20-29
oves, et Rachel furata est idola patris sui.
20Noluitque Jacob confiteri socero suo quod
fugeret. 21Cumque abiisset tam ipse quam
6 mnia quae juris sui erant, et amne trans-
misso pergeret contra montem Galaad,
22Nuntiatuin est Laban die tertio quod fu­
geret Jacob. 23Qui, assumptis fratribus suis,
persecutus est eum diebus septem : et com­
prehends eum in monte Galaad. 24Viditque
in somnis dicentem sioi Deum : Cave ne
quidquam aspere loquaris contra Jacob.
25jam que Jacob extenderat in monte ta-
bernacultim : cumque ille consecutus fuis-
set eum cum fratribus suis, in eodem monte
Galaad fixit tentorium. 2CEt dixit ad Jacob :
Quare ita egisti, ut clam me abigeres filias
meas quasi captivas gladio? 27C ur ignorante
me fugere voluisti, nec indicare mihi, ut
pros^querer te cum gaudio, et canticis, et
tvmpanis, et citharis? 28Non es passus ut
oscula'rer filios meos et filias : stulte ope-
ratus es : et nunc quidem 29Valet nianus
mea reddere tibi malum : sed Deus patris
vestri heri dixit mihi : Cave ne loquaris
29 Inf. X LVIII, 16.
(XXX, 36), e il tosarle richiedeva un tem po n o te­
vole, si co m p ren d e che l ’assenza di Laban dalla
casa doveva esse re abbastanza pro lu n g ata. M entre
però G iacobbe non portò con sè che quel che
era 6uo, Rachele invece ru b ò gli idoli (ebraico
theraphim ) di su o pad re. L ’etim ologia del nome
Theraphim è incerta, ma è fuor di d u b b io che
con esso vengono indicati alcuni idoli, o divinità
dom estiche, analoghi ai P en ati dei Rom ani, dalla
forma um ana più o m eno caratterizzata, e dalle
più varie dim ensioni (Cf. I Re, XIX, 13). Q uelli,
di c ui si parla in questo luogo, dovevano e sse re
piccoli (Cf. v. 34) Non sap p iam o se si re n d e sse
loro un culto pro p riam en te d etto , ma è certo che
si ricorreva ad essi per co n su ltare l ’avvenire e
com piere atti di magia e di su p erstizio n e (Ved.
G iud. XVIII, 2 9 ; Ezech. XXI, 2 1 ; Zach. X, 2).
P u ò essere che Rachele li abbia ru b ati, affinchè
Laban consultandoli non venisse a conoscere dove
essi erano fuggiti (H um m elauer), o p p u re affine
di o ttenere un p ro sp ero viaggio (S. Giov. C ris.,
A lap.), o p p u re affine di consultarli essa stessa
(G ius. FI.), o anche sem plicem ente perchè erano
d ’oro (P ererio), o per togliere al padre u n ’occa­
sione di idolatria (S. B asilio). Il v ersetto 20 s e ­
condo l ’ebraico va tradotto : E G iacobbe ingannò
Laban A ram eoy non inform andolo della sua fuga.
L ett. Giacobbe rubò il cuore di Laban A ra m eo ,ecc.
21-24. Laban avvertito finalm ente 'della fuga dì
G iacobbe, lo insegue. Il fium e è l ’E ufrate. Il
m onte di G alaad, cosi chiam ato per anticipazione
(Ved. vv. 46-47), si trova all’Est del G iordano,
e si esten d e verso Nord sin o al Libano e verso
il Sud sin o al fiume Iaboc. I suoi fratelli, ossia
i suoi paren ti, e forse anche i serv i, ecc. Per
sette giorni. La distanza da H aran a G alaad è
di circa 640 chilom etri, che potè ben issim o e s ­
tosare le pecore, Rachele rubò gl’ idoli di
suo padre. 20E Giacobbe non volle far nota
al suo suocero la sua fuga. 21Ma partito
che egli fu con tutto quello, che gli appar­
teneva, m entre, passato il fiume, si avan­
zava verso il monte Galaad» 22fu portata il
terzo giorno a Laban la nuova che Giacobbe
fuggiva. 23Ed egli, avendo presi con sè i
suoi fratelli, lo inseguì per sette giorni : e
lo raggiunse sul monte di Galaad. 24E vide
in sogno Dio, che gli diceva : Guardati dal
dire qualche parola aspra contro Giacobbe.
25E Giacobbe aveva già tesa la sua tenda
sul monte : e Laban avendolo raggiunto coi
suoi fratelli, piantò la sua tenda sullo stesso
monte di Galaad. 2CE disse a Giacobbe :
Perchè hai tu agito in tal guisa, menando
via furtivam ente le mie figlie, come pri­
gioniere di g u erra? 27Perchè hai tu voluto
fuggire senza che io lo sapessi, e non hai
voluto avvertirmi, affinchè ti accomiatassi
con festa, e cantici, e timpani, e c e tre ?
2*Non mi hai perm esso di dare un bacio
a ’ miei figli, e alle mie figlie : ti sei dipor­
tato da stolto : e adesso certamente 29io
se re p erco rsa dai cam m elli di Laban, che
cam m inavano a m arcie forzate. G iacobbe coi
greggi su o i im piegò più tem po, ma egli era p a r­
tito parecchi giorni prim a. G uardati, ecc. Dio
interviene in favore di G iacobbe. V ietando a
L aban d i p a rla r m ale contro G iacobbe, Dio gli
proibisce ancora di recargli qualche danno. N el­
l ’ebraico si legge : E Dio venne in sogno a
Laban V A ram eo, e gli d isse : G uardati dal dir
qualche cosa a G iacobbe, nè in b en e, nè in m ale.
C on q u e ste parole Dio proibisce a Laban di ad o ­
p e ra rsi affinchè G iacobbe rito rn i sulla determ i­
nazione p resa.
25. Alleanza conchiusa tra G iacobbe e Laban
(25-35). D apprim a si indica la posizione dei due
accam pam enti. Si trovavano am bedue sul G alaad.
26-30. R im proveri di Laban, nei quali si fa ,
m ostra di una grande affezione paterna e di una
grande ipocrisia. Egli sap ev a b e n t di aver dato
occasione alla fuga di G iacobbe colla su a d u ­
rezza e la su a avarizia, ma ora non si p re o c c u p i
di ciò, e cerca di m ostrare che il torto è tutto
dalla parte di G iacobbe. Affinchè ti accom ia­
tassi, ecc., com e si suole fare anche oggi in
O rien te. Laban, benché guardasse di m al’occhio
G iacobbe, sa fingersi suo intim o am ico. Ai m iei
figli, ossia ai miei nipoti nati da te. Ti sei dipor­
tato da stolto, perchè io, valendom i della mia
autorità di capo di fam iglia, potrei farne v en ­
detta. Laban è però c ostretto a confessare che
Dio gli im pedisce di far alcun male a G iacobbe
(Cf. v. 24). P erchè m i hai rubato, ecc. L ’ultima
accusa co n tro G iacobbe è quella di e sse rsi fatto
reo di furto. I m iei dèi. D ovevano valere ben
poco qu esti dèi, che non han sap u to difendersi
da un furto.
 G e n e s i , XXXI, 30-35
contra Jacob quidquam dúrius. 30Esto, ad
tuos ire cupiébas, et desidèrio erat tibi do-
mus patris tui : cur furátus es deos m eos?
3IRespondit Jacob : Quod inscio te pro-
fectus sum , timui ne violenter auferres filias
tuas. 32Quod autem furti me a rg u is : spud
quemcumque inveneris deos tuos, necetur
coram fratribus n o s tris ; scrutare, quidquid
tuorum apud me inveneris, et aufer. Haec
dicens, ignorabat quod Rachel furata esset
idola.
33Ingressus itaque Laban tabernäculum Ja­
cob et Liae, et utriüsque fämulae, non inve-
nit. Cum que intrasset tentorium Rachelis,
34Illa festinans abscöndit idöla su b ter stra-
menta cameli, et sedit desuper : scrutanti-
que omne tentorium , et nihil invenienti,
35A it: Ne irascätur dominus m eus, quod
coram te assurgere nequeo : quia juxta con-
suetüdinem fem inärum nunc äccidit mihi.
Sic delüsa 6ollicitudo quaerentis est.
31-32. G iacobbe giustifica la su a fuga col ti­
m ore più che fondato di v edersi ra p ire con vio­
lenza le mogli da L aban lo ro pad re. N ell’ebraico
il versetto 31 suona c o s ì: G iacobbe rispose e
disse a Labari: p erchè te m e tti, p oiché d is si: che
talora tu non m i rapissi le tue figlie. I LXX a g ­
giungono : e tu tti i m iei beni. — Q uanto p o i al
fu r to , di cui m i rim proveri. Q u este parole m an ­
cano n e ll’ebraico e nel greco. G iacobbe ad ogni
modo p rotesta co n tro l'ac c u sa di fu rto , e in prova
della 6ua innocenza autorizza Laban a fare una
inchiesta. Sia m esso a m o rte. La gravità della
pena m ostra che G iacobbe era p e rsu a so non solo
della su a innocenza, ma anche di quella di tu tti
i suoi. Alla presen za dei no stri fratelli. Alcuni
uniscono q u este parole con quel che seg u e :
cerca alla p rese n za , ecc. D icendo q u e sto . Q u este
parole m ancano n e ll’ebraico e nel greco.
33-35. Inutile ricerca fatta da L aban. Il b a sto,
o la sella. Si tratta di una sp ecie di lettiga che
si poneva sul d o rso dei cam m elli, nella quale
prendevano p o sto le donne e i fanciulli. Era
m unita di tende che serv iv an o non so lo co n tro il
sole e il ven to , ma anche co n tro gli sg u ard i dei
curiosi. S e non p o sso alzarm i, com e d eve fare
una figlia alla p resen za del s u o p ad re (Lev. XIX,
32). Il so lito , ecc., eufem ism o evidente (Ved. Lev.
XV, 19 e s s .). N e ssu n o poteva toccare una donna
in tale sta to senza c o n tam in arsi, e restav a p u re
contam inato chi toccava una cosa che essa avesse
toccato. Si co m p ren d e quindi che Laban non
abbia frugato nella lettiga. La v ersione della Vol­
gata dei versetti 33-35, ben ch é fedele q u anto al
sen so , non è però letterale.
36-42. Vivo sdegno di G iacobbe per il modo
di procedere di L aban. Con parole concitate egli
179
potrei renderti del male : ma il Dio del
padre vostro ieri mi disse : Guardati dal
parlare con asprezza contro Giacobbe.
30Sia pure che tu desideravi di andartene
a trovare i tuoi, e ti stimolava il desiderio
della casa di tuo padre : perchè mi hai
rubati i miei d è i?
31Giacobbe rispose : Io sono partito a
tua insaputa, perchè temei, che mi rapissi
per forza le tue figlie. 33Quanto poi al
furto, di cui mi rim proveri : chiunque sia
colui, presso del quale ritroverai i tuoi
dèi, sia messo a morte alla presenza dei
nostri fratelli : cerca dappertutto, e prendi
pure tutto quello che di tuo troverai presso
di me. Dicendo questo, egli ignorava :he
Rachele avesse rubato g l’idoli.
33Laban adunque entrato nella tenda di
G iacobbe, e di Lia, e delle due schiave,
trovò nulla. Ma essendo egli entrato nella
tenda di Rachele, 34ella nascose in fretta
g l’idoli sotto il basto di un cammello, e
si sedette sopra : e frugando egli tutta la
tenda senza trovarli, 35ella disse : Non si
sdegni il mio signore, se non posso alzarmi
alla tua presenza : perocché ho adesso il
solito incomodo delle donne : così fu delusa
l ’ansietà con cui egli cercava.
si lagna di aver dovuto tollerare una sì ingiusta
p erq u isizio n e, affine di provare la s u a innocenza
(36-37), e di aver dovuto per tanti anni s o p p o r­
tare una sì d ura serv itù (38-41). P er questo sono
s ta to , ecc., ebr. sono già v en ti anni che ho p a s­
sato con te. — S o n fu rono sterili, ebr. non hanno
a b o rtito, com e s p e s so avviene p e r colpa dei p a ­
sto ri. S o n ti ho fatto vedere, ecc., e b r. io non
ti ho portato ciò che era lacerato dalle b estie, ma
10 lo p a g a v a ; tu e sigevi da m e quello che era
stato rubato di gio rn o , e quello che era stato
rubato di n o tte. S econdo P E sodo, XXII, 10 e s s .,
11 g u ard ian o delle pecore non era re sp o n sa b ile
verso il s u o p a drone di una bestia lacerata dalle
fiere, s e poteva portargli qualche m em bro lacero
di e ss a , e n e p p u re di una bestia rubata da la ­
d ri, ecc. A rso dal caldo e dal gelo. N ella Siria
vi è g ran d e differenza di te m p e ra tu ra tra il giorno
e la n o tte, e a un calore soffocante succedono in
certi m esi delle notti fred d issim e. Il v e rsetto 41,
s eco n d o l’eb raico, va tra d o tto : Ecco ven ti anni
che so n o in casa tu a ; ti ho servito quattordici
anni p e r le tue due fig lie , e sei anni per le tue
g reg g e , ecc. H ai cam biata p e r dieci v o lte , ecc.
Q u e st’ultim e parole possono p re n d e rsi anche in
se n so s tre tto . La divisione del bestiam e facen ­
dosi d u e volte a ll’anno, Laban quando vedeva
che la p a rte toccata a G iacobbe era se m p re più
v an tag g io sa, non voleva più s ta re alla co n v en ­
zione fatta, e se ne doveva fare u n ’altra. C osì
la cosa durò p er cinque anni interi, al sesto anno
poi G iacobbe fuggì (Ved. n. v. 8). — C olui che
è tem u to da Isa c co , ebr. lett. il terrore di Isa cco ,
m etonim ia che indica l’oggetto del tim ore d ’Isacco
(Ved. Is. V ili, 13) ed equivale a Dio di Isacco.
Ieri ti ha sgridato, ebr. la notte passata ha gir-
dicato tra di noi (Ved. v. 24).
180 G e n e s i , XXXI, 36-48
36Tuménsque Jacob, cum jurgio ait :
Quam ob culpam meam, et ob quod peccà-
tum meum sic exarsisti post me, 37Et scru-
tàtus es omnem supelléctilem m eam ? Quid
invenisti de cuncta substdntia domus tu ae?
Pone hic coram fratribus meis, et fràtribus
tuis, et judicent inter me et te. 38Idcirco
viginti annis fui tecum ? Oves tuae et caprae
stériles non fuérunt, arietes gregis tui non
comèdi : 39Nec captum a béstia osténdi tibi,
ego damnum omne reddébam : quiquid furto
peribat, a me exigébas : 40Die noctuque
aestu urébar et gelu, fugiebàtque somnus
ab óculis meis. “ Sicque per viginti annos
in domo tua servivi tibi, quatuórdecim prò
fìliàbus, et sex prò grégibus tuis : im m u­
tasti quoque mercédem meam decem vici-
bus. 42Nisi Deus patris mei Abraham, et
timor Isaac, affuisset mihi, fórsitan modo
nudum me dim isisses : afflictiónem meam
et labórem mànuum meàrum respéxit Deus,
et àrguit te heri.
43Respondit ei Laban : Filiae meae et filii,
et greges tui, et omnia quae cernis, mea
s u n t; quid possum facere filiis et nepotibus
m eis? 44Veni ergo, et ineamus foedus : ut
sit in testimonium inter me et te. 45Tulit
itaque Jacob lapidem, et erexit ilium in ti-
tulum : 46Dixitque fratribus suis : Afferte la-
pides. Qui congregantes fecerunt tumulum,
comederuntque super eum : 47Quem vocavit
Laban Tumulum testis : et Jacob, Acervum
testimonii, uterque juxta proprietatem lin­
guae suae.
48Dixitque Laban : Tiimulus iste erit testis
inter me et te hódie : et idcírco appellátum
43-44. L aban, rappacificato, propone u n ’al­
leanza. Le m ìe figlie, ecc., ebr. queste figlie sono
m ie figlie, q u esti figli m iei fig li, qu este gregge mie
g regge, e tutto quello che tu vedi è m io. C he cosa
farò io oggi a q u este mie fig lie, ad esse o ai
figli che esse hanno generato ? G iacobbe non ha
da tem ere. Laban non può far del male a sè
stesso , e quindi non potrà recar nocum ento
a quanto ap p artien e a G iacobbe, poiché egli co n ­
sidera tutto com e se a p p arte n esse a s è stesso .
Serva di testim o n ia n za , in quanto sarà congiunta
coll’erezione di un m onum ento (48).
45-47. Erezione di un m onum ento in seg n o del­
l’alleanza. In m o n u m en to . L ’ebraico co rrisp o n d en te
ìndica un cippo (Ved. n. XXVIli, 19). N e fecero
un m ucchio atto rn o al cippo eretto da G iacobbe.
.Mangiarono sopra di esso in seg n o di amicizia.
Il convito qui accennato è p robabilm ente quello
stesso che è ricordato al v ersetto 54. 11 versetto
47 secondo l’ebraico va tradotto : Laban lo chiam ò
yegar-^aha lu ta , e Giacobbe lo chiam ò G al'ed. I
36Allora Giacobbe sdegnato disse con
rimprovero : Per quale mia colpa, o per
quale mio peccato mi hai tenuto dietro con
tanto calore 37e hai frugato tutta la mia
suppellettile? Che hai tu trovato di tutte
le cose di casa tu a ? mettilo qui alla pre­
senza dei miei fratelli, e dei tuoi fratelli,
e essi siano giudici tra me e te. 38P er que­
sto sono stato venti anni con te ? Le tue
pecore, e le tue capre non furono sterili,
io non ho mangiato gli arieti del tuo gregge :
39Io non ti ho fatto vedere ciò che le fiere
avevano rapito : io pagava tutto il danno :
tu esigevi da me tutto quel, che era ru­
bato : 40giomo e notte era arso dal caldo
e dal gelo, e il sonno fuggiva dai miei
occhi. 41E in tal guisa ti ho servito in
casa tua per venti anni, quattordici per le
figliuole, e sei per i tuoi greggi : e tu hai
anche per dieci volte cambiato la mia
mercede. 42Se il Dio del mio padre Abra-
hamo, e colui, che è temuto da Isacco, non
mi avesse assistito, mi avresti forse adesso
rimandato nudo : Dio ha mirato la mia
afflizione, e la fatica delle mie mani, e
ieri ti ha sgridato.
43Laban gli rispose : Le mie figlie, e i
figli, e i tuoi greggi, e quanto tu vedi,
sono cosa mia : che posso io fare contro i
figli, e i miei n ip o ti? 44Vieni adunque, e
facciamo u n ’alleanza, che serva di testi­
monianza tra me e te. 45Giacobbe adunque
prese una pietra, e la eresse in m onu­
mento : 48e disse ai suoi fratelli : Portate
delle pietre. Ed essi radunatene parecchie,
ne fecero un mucchio, e mangiarono sopra
di esso. 47E Laban lo chiamò il Mucchio
del testimone, e Giacobbe, il Mucchio della
testimonianza, ciascuno secondo la pro­
prietà del suo linguaggio.
48E Laban disse : Questo mucchio sarà
oggi testimone tra me e te : e per questo
due nom i, dei quali il prim o è aram aico e il s e ­
condo ebraico, hanno la s te s s a significazione =
a m ucchio della testim onianza o del testim one.
Da ciò si vede che nella A \esopotam ia, patria dei
P atriarch i, si parlava l ’aram aico, m entre invece
nella P alestina si parlava un dialetto ebraico,
che la fam iglia di A bramo non tardò ad a p p re n ­
d ere dai C ananei o dai Fenici. Ciascuno s e ­
condo, ecc. Q ueste parole m ancano n ell’ebraico
e nel greco.
48-53. Laban spiega la significazione del cippo
eretto e del m ucchio di p ietre. Q uesto m ucchio
sarà, o m eglio è, oggi testim one d e ll’alleanza
conchiusa tra me c te. Galaad, dall’ebr. gal =
cum ulo, m ucchio, e *ed = testim one. Le parole
cioè m ucchio del te stim o n e, m ancano n e ll’ebraico
e nel greco. Il versetto 49 secondo l ’ebraico va
tradotto : (fu dato a quel m ucchio il nom e di
G alaad), e anche di M izpah, perchè Laban aveva
d etto : Il Signore s o n a g li o riguardi m e e te,
quando ci sarem o separati l ’uno dall'altro. La
 G e n e s i , XXXI, 49 -
est nomen ejus Galaad, id est, Tum ulus
testis. 49Intueàtur et jüdicet Dóminus inter
nos quando recessérim us a nobis, 50Si af-
flixeris filias meas, et si introduxeris alias
uxóres super eas : nullus serm ónis nostri
testis est absque Deo, qui praesens réspicit.
51Dixitque rursus ad Jacob : En tum ulus
hie, et lapis quem erexi inter me et te,
52Testis erit : tum ulus, inquam, iste et lapis
sint in testim onium , si aut ego transiero
ilium pergens ad te, aut tu praeterieris, ma­
lum mihi cogitans. 53Deus Abraham, et Deus
Nachor judicet inter nos, Deus patris
eorum . Juravit ergo Jacob per timorem pa­
tris sui Isaac : 54Immolatisque victimis in
monte, vocavit fratres suos ut ederent pa-
nem . Qui cum comedissent, m anserunt ibi.
“ Laban vero de nocte constirgens, oscu-
latus e st fflios e t filias suas, et benedixit
illis : reversusque est in locum suum.
C A P O XXXII.
Incontro di Giacobbe con degli a?igeli, 1-2 .
7'iconciliarsi c o ìi E sa u , 3 -2 1. — Giacobbe lotta con un angelo, 22-32.
\Jacob quoque abiit itinere quo coéperat :
fuerüntque ei óbviam angeli Dei. 2Quos
1 Inf. XLVII1, 16.
parola Mizpah significa to rre di osserv azio n e, o
più in g en erale, ogni luogo un p o ’ rialzato , dal
quale si può sp in g ere lo sg u ard o lo n tan o . Con
questo nom e si vuole indicare che Dio o sse rv e rà ,
se essi m an terran n o l ’alleanza c o n tratta. Il patto
giurato im pone a G iacobbe d i non m a ltra tta re le
figlie di l.aban e di non o ltrep a ssa re quel m u c­
chio di pietre con intenzione ostile. Q u e st’ultim a
obbligazione viene im p o sta an ch e a L ab an . N e s ­
suno è te stim o n e , ecc., eb r. non un uom o è con
no i, guarda, Dio è testim o n e tra m e e te. Dio è
dunque il testim o n e d e ll’alle an z a ; Egli vede tu tto ,
e non può e sse re ing an n ato , e sap rà p u n ire chi
violerà la parola d ata. H o eretto. 1 figli di Laban
avevano a n c h ’e ssi lavorato (46), m a Laban era
quello che aveva p reso rin izia tiv a d e ll’alleanza
(44). II v e rsetto 52 sec o n d o l ’ebraico va trad o tto :
Q uesto m ucchio è te stim o n io , qu esta pietra è
testim o n io , che io non m i avanzerò verso di te
oltre di q u esto m u c ch io , e che tu non avanzerai
verso di m e oltre q u esto m ucchio e q u esto m o n u ­
mento\ per fare del m ale.
Il D io co m une, cioè il Dio di A b ra m o , d a cui
proveniva G iacobbe, e il Dio di N ach o r, fratello
di A bramo, da cui proveniva L aban, il Dio del loro
padre, cioè il D io di T h a re , p ad re di À bram o e
XXXII, 2 181
fu dato a quel mucchio il nome di Galaad,
cioè mucchio del testimone. 49Che il Si­
gnore ci riguardi e ci giudichi, quando ci
sarem o dipartiti l ’uno dall’altro. 50Se tu
m altratterai le mie figlie, e se oltre di esse
prenderai altre mogli : nessuno è testimone
delle nostre parole, eccetto Dio, il quale
è presente e ci mira.
51E disse ancora a Giacobbe : Ecco il
mucchio e la pietra che io ho eretto tra
me e te, 52sarà testim one : questo muc­
chio, io dico, e questa pietra rendano testi­
monianza, se io passerò oltre per andare
verso di te, o se tu passerai oltre con
intenzione di venirm i fare del male. 53I1
Dio d ’Abrahamo, e il Dio di Nachor, il
Dio del padre loro sia giudice tra di noi.
Giacobbe adunque giurò per colui che era
temuto da Isacco suo padre : 54E immolate
le vittime sul monte, invitò i suoi fratelli
a mangiare del pane. E mangiato che eb­
bero, si fermarono là. 55Quindi Laban al­
zatosi, che era ancora notte, baciò i figli e
le sue figlie, e li benedisse, e se ne tornò
a casa sua.
— Precauzioni prese da Giacobbe p tr
1 Anche Giacobbe proseguì il viaggio intra­
preso, e gli si fecero incontro degli Angeli
di N achor, sia g iu d ic e ; ossia punisca chi violerà
la parola d a ta . Nel testo m asso retico si ha il
plurale siano giu d ic i, il che la s c e re b b e s u p p o rre
che L aban fosse politeista. Ad ogni m odo egli
ven erav a ancora il vero D io, m ettendogli forse a
lato altri D ei. Il g reco e il sam a ritan o e la Vol­
gata h an n o il singolare.
53-55. C o n clusione. P er colui che era te ­
m u to , ecc. (Ved. n. 42). Il Dio di Isacco è lo
ste s s o che il Dio di À bram o. E probabile che
L aban non abbia giurato, avendo egli ricevuto
da D io una sp ec ia le proibizione di far del male
a G iacobbe (42). Im m o la te le v ittim e . Si tratta di
un vero sacrifizio, com e indicano l ’ebraico e il
greco. Ad esso seg u ì il convito sac ro (XXVI, 3 0 ;
E sod. XXIV, 11, ecc.). L ’uno e l’altro dovevano
e ss e re com e il sigillo d e ll’alleanza e un pegno
di am icizia. M angiare del p a n e y ebraism o per in ­
dicare un convito. S i fe rm a ro n o , ebr. pernottarono
su l m o n te. — A casa s u a , cioè in H aran .
C A PO XXXII.
1-2. Riconciliazione di G iacobbe e di E ssu
(XXXII, 1-XXXIII, 17). G iacobbe nel su o viaggio
182 G e n e s i , XXXII, 3-9

cum vidisset, alt : Castra Dei sunt haec :
et appellàvit nomen loci illius Mahanaim,
id est, castra.
3Misit autem et nuntios ante se ad Esau
fratrem suum in terram Seir, in regiónem
Edom : 4Praecepitque eis, dicens : Sic lo-
quimini dòmino meo Esau : Haec dicit fra-
ter tuus Jacob : Apud Laban peregrinàtus
sum, et fui usque in praeséntem diem.
sHàbeo boves, et asinos, et oves, et servos, ban, e vi sono stato sino a questo giorno.
et ancillas : mittóque nunc legatiónem ad
dóminum meum, ut invéniam gràtiam in
conspéctu tuo.
•Reversique sunt nuntii ad Jacob, di-
céntes : Vénimus ad Esau fratrem tuum,
et ecce próperat tibi in occursum cum qua-
dringéntis viris. — 7Timuit Jacob valde :
et pertérritus di visit pópulum qui secum
erat, greges quoque et oves et boves, et
camélos, in duas turmas, 8Dicens : Si vé-
nerit Esau ad unam turmam, et percusserit
eam, alia turma, quae réliqua est, salvà-
bitur.
9 Dixitque Jacob : Deus patris mei
Abraham, et Deus patris mei Isaac : Dó-
di Dio. 2E avendoli veduti disse : Quesii
sono gli accampamenti di Dio : e diede a
quel luogo il nome di Mahanaim, vale a dire
accampamenti.
3E mandò ancora dinanzi a sè dei messi a
Esau suo fratello nella terra di Seir, nella
regione di Edom. 4E diede loro quest’or­
dine : Parlate così a Esau, mio signore :
Queste cose dice il tuo fratello Giacobbe :
Io ho dimorato come forestiero presso La­
5Ho dei buoi, e degli asini, e delle pecore,
e dei servi, e delle schiave : e adesso mando
u n ’ambasciata al mio signore per trovar
grazia dinanzi a lui.
6E i messi se ne tornarono a Giacobbe,
e dissero : Siamo andati da Esau tuo fra­
tello, ed ecco che in fretta ti viene incontro
con quattrocento uomini. 7Giacobbe temette
grandemente : e pieno di ansietà divise la
gente che era con sè, e anche i greggi e le
pecore e i buoi e i cammelli in due squadre,
sdicendo : se Esau viene ad una squadra e
la percuote, l ’altra squadra, che resta, si
salverà.
®E Giacobbe disse : O Dio del mio padre
Abrahamo, e Dio del mio padre Isacco : O

incontra degli Angeli (1-2), e prende tu tte le p re ­
cauzioni per riconciliarsi con Esau (3-21), e poi
sostiene una lotta co ll’angelo di Dio (22-32).
Gli si fecero inco n tro , ecc. L ibero dal tim ore
di Laban, G iacobbe en tran d o in C hanaan aveva
da tem ere il fratello E sau , ma Dio lo incoraggia
con una visione di angeli ordinati in cam po di b a t­
taglia e con una prom essa di aiuto (v. 28), allo
stesso m odo che l’aveva incoraggiato con una
visione di angeli che salivano e discendevano e
con una p rom essa di soccorso quando partiva
dalla P alestin a (XXVI11, 12 e seguenti). Q u esti
sono, ecc., ebr. è il ca m p o , ossia l ’esercito
( m ahaneh ) di Dio. La forma M ahanaim è p ro ­
babilm ente un duale, che significa due accam pa­
m e n ti, op p u re due eserciti o cam pi, quello degli
Angeli e quello di G iacobbe. Altri pen san o che
gli Angeli fo rm assero due cam pi ai due Iati di
G iacobbe, ed altri ritengono che la form a M a­
hanaim sia un singolare, e ch e indichi un solo
cam po. E certo che anche qui si afferm a la c u ­
stodia de^li angeli per riguardo agli uom ini (Cf.
Salm . XXX, 7, 8). La località indicata si trova
a ll’Est del G iordano e al Nord del laboc a poca
distanza dai due fiumi. E sp e sso ricordata nella
S crittura (G ios. XXI, 3 6 ; li Re, II, 8, 12, 2 9 ;
XVII, 24, 27, ecc.). Le parole : vale a dire accam ­
pam enti m ancano n e ll’ebraico e nel greco.
3-5. A m basciata a E sau . Nella terra di Seir
(Ved. n. XIV, 6), ossia in quella regione che fu
poi detta di Edom , cioè Idum ea (Ved. XXV, 30).
Seir era un principe H o rreo , che occupava il
territorio edom ita prim a di Esau (XXXVI, 20-28).
Al m om ento di qu esta am basciata Esau non si
era ancora stabilito definitivam ente in Seir (XXXVI,
6-8), ma vi si trovava per una em igrazione tem ­
poranea, forse in cerca di pascoli, o per una
spedizione g u erresca. Parlate c o sì, ecc. M andando
ad annunziare ad Esau il su o rito rn o , e chiam an­
dolo signore, G iacobbe m ostra tutto il risp e tto e
la deferenza che ha per il suo frate llo ; cerca poi
di placarne l'anim o col ricordare i lunghi anni
p assati fuori della casa p atern a, col far notare
ch e ornai egli è ricco, e perciò non gli dom an­
derà nulla, e non ha bisogno di alcuna c o s a ; e
col ch ied ere esp ressa m e n te la su a amicizia e il
p erdono.
6-8. T im ore di G iacobbe e prim e precauzioni
p rese per salv arsi. Viene con quattrocento uom ini,
serv i, p aren ti, ecc. Non possiam o sap e re con quale
intenzione Esau avesse rad u n ato tanta gente, se
cioè volesse sem plicem ente m ostrare al fratello
che ornai egli era un principe potente a lui s u p e ­
rio re, o p p u re se nutriva sentim enti ostili e m e­
ditasse di com batterlo apertam ente. D ivise ¡a
gen te, ecc. P u r confidando in Dio, G iacobbe non
trascura di u sare tutti i mezzi che anche la p ru ­
denza um ana suggerisce.
9-12. G iacobbe prega Dio, e cerca di re n d e r­
selo propizio um iliandosi davanti a lui, ricordando
I benefizi da lui già ricevuti, e la fedeltà con cui
ha adem pite le prom esse e poi e sponendo quanto
ora d esidera. Torna alla tua te r r a n e e . (Ved. XXXI,
3). Sono in d egno, lett. sono troppo piccolo per
tu tte le m isercordie e tutta la lealtà che hai usata
col tuo servo, ecc. — Passai questo Giordano
venti anni fa, non avendo altro che il solo b a ­
sto n e, ed ora ritorno con gran num ero di servi e
b estiam e, ecc. Liberam i, ecc. Ecco la dom anda
che fa a Dio. Uccida m adre e fig li, ossia faccia
un m assacro della mia fam iglia, e della mia
gente. N ell’ebraico venga e percuota m e , la madre
e i figli assiem e — Tu hai d e tto , ecc. (Ved. nota
XXVIII, 12 e s s.).
 G e n e s i , XXXII, 10-24
mine, qui dixisti mihi : Revértere in ter­
rain tuam, et in locum nativitátis tuae, et
benefáciam tibi : 10Minor sum cunctis mi-
seratióníbus tuis, et veritáte tua quam
explevisti servo tuo. In báculo meo tran-
sívi Jordànem istum , et nunc cum duàbus
turm is regrédior. n Erue me de manu fratris
mei Esau, quia valde eum timeo : ne forte
véniens peretitiat m atrem cum fjliis. 12Tu
locútus es quod benefáceres mihi, et dila­
tares sem en meum sicut arénam m ans, quae
prae m ultitudine num eràri non potest.
13Cum que dorm isset ibi nocte illa, sepa­
ré vit de his quae habébat, m uñera Esau
fratri suo, 14C apras ducéntas, hircos vi­
genti, oves ducéntas, et arietes viginti,
15Camélos foetas cum pullis suis triginta,
vaccas quadraginta, et tauros viginti, àsinas
viginti, et pullos eárum decem. 16Et misit
per manus servórum suórum singulos seór-
sum greges, dixitque pueris suis : Antecé-
dite me, et sit spàtium inter gregem et
gregem.
17Et praecépit prióri dicens : Si óbvium
habúeris fratrem m eum Esau, et interro-
gàverit te, Cujus e s ? aut, Quo v ad is? aut,
C ujus sunt ista quae sé q u eris? 18Respon-
débis : Servi tui Jacob, m uñera m isit dó­
mino meo Esau : ipse quoque post nos
venit. I9Sim iliter dedit mandata secúndo, et
tértio, et cunctis qui sequebántur greges,
dicens : Iísdem verbis loquímini ad Esau,
cum invenéritis eum . 20Et addétis : Ipse
quoque servus tuus Jacob ite r nostrum in-
séquitur : dixit enim : Placábo illum mu-
néribus quae praecédunt, et postea vidébo
illum, fórsitan propitiábitur m ihi.
21Praecessérunt ítaque m uñera ante eum ,
ipse vero mansit* nocte illa in castris. 22Cum-
que m ature surrexísset. tulit duas uxóres
suas et tótidem fámulas, cum úndecim filiis,
et transívit vadum Jaboc. 23Traductisque
ómnibus quae ad se pertinébant, 24Manoit
13-15. Dai beni che a veva, e b r. da ciò che
gli veniva in m a n o. Q u este parole si riferisco n o
probabilm en te alle varie cose p o sse d u te da G ia­
cobbe. S e g u e l’en u m erazione dei vari doni da farsi
a E sau. Trenta c a m m e lle , che avevano figliato da
poco (ebr. allattanti) con i loro parti. Anche oggi-
giorno gli Arabi bevono il latte delle cam m elle,
le quali q u an d o allattano h an n o perciò m aggior
pregio (P lin. XI, 45). Venti tori. N e ll’ebraico e
nel greco dieci tori. La p roporzione tra i m aschi
e le fem m ine è quella s te s s a ch e viene indicata
p resso V arrone (D e re ru stica, II, 3). Secondo
l ’ebraico e il greco si ha un assiem e di 5S0 capi
di bestiam e, form anti dieci g ru p p i.
16-21. G iacobbe p ren d e ancora u n ’altra p re ­
cauzione affine di placare con m aggior facilità Io
183
Signore, che mi dicesti : Torna alla tua
terra, e al luogo dove sei nato, e io ti farò
del bene : 10lo sono indegno di tutte le tue
m isericordie, e della fedeltà che hai avuto
per il tuo servo. Io passai questo Giordano
col solo mio bastQne : e ora ritorno con due
squadre. “ Liberami dalle mani di mio fra­
tello Esau, perocché io temo molto di lui,
che talora arrivando non uccida madre e
figliuoli. 12Tu hai detto di farmi del bene,
e di dilatare la mia stirpe come l ’arena del
m are, la quale non può contarsi per la sua
moltitudine.
13E avendo Giacobbe passato la notte in
quel luogo, prese dai beni che aveva dei
doni per il suo fratello Esau, 14duecento
capre, venti capri, duecento pecore, e venti
montoni, 15trenta cammelle che avevano fi­
gliato, coi loro parti, quaranta vacche, e
venti tori, venti asine con dieci loro pu­
ledri. 18E inviò per mezzo dei suoi servi
ognuno di questi greggi separatam ente, e
disse ai suoi servi : Andate innanzi a me :
e vi sia un intervallo tra gregge e gregge.
17E diede ordine al primo, dicendo : Se
incontrerai il mio fratello Esau, e ti doman­
derà : Di chi sei tu ? oppure dove vai ?
o di chi sono queste bestie, alle quali tu
vai ap p resso ? 18Risponderai : Sono di Gia­
cobbe, tuo servo, egli manda questi doni al
mio signore Esau : ed egli stesso viene
dietro a noi. 19Simili ordini diede al se­
condo, e al terzo, e a tutti quelli, che an­
davano dietro ai greggi, dicendo : Parlate
in questo stesso modo ad Esau, quando lo
troverete. 20E soggiungerete : Il tuo servo
Giacobbe viene an ch ’egli dietro di noi :
Giacobbe infatti disse : Io lo placherò coi
doni, che vanno innanzi, e poscia lo vedrò :
e forse mi sarà propizio.
211 doni adunque andarono innanzi a Gia­
cobbe, ed egli dimorò quella notte n e ll’ac-
campamento. 22E alzatosi molto per tempo,
prese le sue due mogli, e le due schiave
con gli undici figliuoli, e passò il guado di
Jaboc. 23E dopo che furono passate tutte le
sd eg n o di E sau. Q uella notte seguita a quella r i ­
cordata al v e rsetto 13, egli dim orò ancora in
M ahanaim y per m odo che tra i doni e l'ultim a
sq u ad ra vi fo sse un certo intervallo.
22-23. G iacobbe passa il guado di labboc. Il
fiume la b b o c , detto oggidì O uadi ez Z e rka , è il
p rin cip ale degli affluenti della riva sin istra dei
G io rd an o . La sua so rg en te trovasi a ll'E st di Ga-
Iaad, e la su a foce non lungi dal A\ar Alorto. Più
tardi serv ì di lim ite tra le tribù di G ad e di Ma-
n asse. G iacobbe p assò il guado m entre era ancora
n o tte, com e indica il con testo .
24-25. Lotta m isteriosa con un angelo. R im ase
solo su lla riva setten trio n ale del labboc, o p p u re ,
più pro b ab ilm ente, dopo aver tra v e rsato il fium e,
egli re stò un po’ addietro affine di p regare. Il
184 G en e s i , XXXII, 25-32
solus : et ecce vir luctabátur cum eo usque
mane.
25Qui cum vidéret quod eum superare
non posset, tétigit nervum fémoris ejus, et
statim emárcuit. 2CD¡xítque ad eum : Di-
mítte me, jam enim ascéndit aurora. Res-
póndit : Non dimíttam te, nisi benedíxeris
mihi. 27Ait erg o : Quod nomen est tib i?
Respóndit : Jacob. 2SAt ille, Nequáquam,
inquit, Jacob appellábitur nomen tuum, sed
Israel : quóniam si contra Deum fortis
fuísti, quanto magis contra homines praeva-
lébis? 29lnterrogávit eum Jacob : Die mihi,
quo appelláris nom ine? Respóndit: C ur
quaeris nomen m eum ? Et benedíxit ei in
eódem loco. 30Vocavítque Jacob nomen loci
illíus Phánuel, dicens : Vidi Deum fácie ad
fáciem, et salva facta est ánima mea.
3IOrtusque est ei statim sol, postquam
transgréssus est Phanuel : ipse vero clau-
dicàbat pede. 32Quam ob causam non có-
medunt nervum filii Israel, qui emarcuit in
fèmore Jacob, usque in praeséntem diem :
eo quod tetigerit nervum fémoris ejus, et
obstupuerit.
suo cuore doveva e sse re pieno di angoscia, p en ­
sando che tra p o co sì sareb b e incontrato con
E sau. M entre era agitato da tali p en sieri, ecco
apparirgli un u o m o , cioè un angelo so tto a p p a ­
renza um ana, come si ha p resso O sea, XII, 4.
Q u e st’angelo ra p p re sen ta v a Dio. Lottò con lui.
Si tratta di una lotta reale, e non già di un sogno
e di una lotta im m aginaria, com e è dim ostrato
dalla traccia reale che G iacobbe co n serv ò di e ssa .
« L ’Angelo, lasciandosi vincere in qu esta lotta,
veniva a dare una ferm a sp eran za a G iacobbe di
potere con molta maggior facilità s u p erare non
solo E sau, ma anche tutti i nemici e tutte le
contraddizioni » (M a rtin i), com e è indicato e s p re s ­
sam ente al v ersetto 2S. N on lo poteva su p e ­
rare, ecc. Dio non volle che l ’Angelo si serv isse
di tutta la sua forza nel lottare con G iacobbe.
Del re sto il fatto che l’Angelo con un sem plice
tocco riduce G iacobbe a non potersi più ten er
in piedi, m ostra chiaram ente con quanta facilità
avrebbe potuto su p e ra rlo . Il nervo della coscia,
e b r. la giuntura, o l'articolazione della coscia, e
la giuntura della coscia di G iacobbe si slo g ò,
m entre q u e ll’uom o lottava con lui. Affine di non
cadere G iacobbe dovette afferrare il lo ttatore, e
tenerlo ben stre tto . Con ciò si vuole indicare che
G iacobbe sem p re più um ile e diffidente di sè
stesso , s en te tutta la sua im potenza e con uno
6forzo su p re m o si appella alla bontà e alla m i­
sericordia di Dio. Si dim ostra p u re l’efficacia
della preghiera a m uovere il cuore di Dio.
2G-29. Lasciam i andare. Ora è PAngelo che
prega G iacobbe a lasciarlo libero dalle su e stre tte .
Anche Dio, sdegnato contro il popolo caduto
n e ll’ idolatria, dice a AAosè che intercede per
esso : Lasciam i che io sfo g h i il mio fu r o re , ecc.
cose, che a lui appartenevano, 24egli si ri­
mase solo : ed ecco un uomo lottò con lui
fino alla mattina.
25Q uest’uomo vedendo che non lo poteva
superare, gli toccò il nervo della coscia, il
quale subito restò secco. 26E gli disse : La­
sciami andare ; che già viene l ’aurora. (Gia­
cobbe) rispose : Non ti lascierò andare, se
tu non mi benedici. 27Disse adunque quel­
l ’uomo : Qual è il tuo nom e? Egli rispose :
Giacobbe. 28E quegli (disse) : Il tuo nome
non sarà Giacobbe, ma Israele : perocché
se sei stato forte contro Dio, quanto più
sarai forte contro gli u om ini? “®Giacobbe
gli domandò : Dimmi, con qual nome ti
chiami ? Rispose : Perchè domandi del mio
n om e? E lo benedisse nello stesso luogo.
S0E Giacobbe pose a quel luogo il nome di
Phanuel, dicendo : Ho veduto il Signore
faccia a faccia, e la mia anima è stata sal­
vata.
31E il sole gli si levò subito dopo che
aveva oltrepassato Phanuel : ed egli zop­
picava di un piede. 32Per questa ragione i
figliuoli d ’Israele fino a questo dì non man­
giano il nervo, che si seccò nella coscia di
Giacobbe : perchè q uell’uomo toccò il nervo
della coscia di Giacobbe, e (il nervo) restò
senza moto.
(E sod. XXXII, 10). Già viene l ’aurora, ossia a b ­
biam o lottato abbastanza tem po, com e ne è te sti­
m one l’au ro ra che viene, siam o pari di forze e
non potrem o più far nulla. Con q u e ste parole
l’Angelo co n fessa di esse re vinto. N on ti la­
scierò, ecc. G iacobbe aveva allora conosciuto che
si trattav a di un e sse re su p e rio re , e quindi
colle lacrim e e con grande insistenza chiese e
otten n e la benedizione (Ved. O s. X II, 4 e ss.)
di p o ter cioè placare il fratello E sau. Q ual è il
tuo n o m e ? L ’Angelo non lo ignorava, ma prende
occasione dalla risp o sta per m utarlo in un nuovo.
N o n sarà più solam ente Giacobbe (Ved. XXV, 25),
ma Isra ele, che significa Dio c om batte , o p p u re ,
secondo altri, colui che com batte con D io. D ando
a G iacobbe q u esto nom e, l’Angelo veniva ancoro
a fargli conoscere di chi egli teneva le veci.
P erocché sei stato fo r te , ecc. Si dà la ragione e
la spiegazione del nom e. N ell’ebraico si legge :
perocché hai com battuto con Dio e cogli uom ini,
e hai vinto (Ved. Rom. V ili, 31). Dio assicura
così G iacobbe della vittoria. Egli non ha da tem ere
E sau, le p ro m esse ricevute saran n o pienam ente
adem pite.
P erchè dom andi del mio n o m e ? Tu lo devi già
conoscere da qu an to ti ho d e tto ; sai che r a p ­
p resen to Dio (E/.), e q uesto ti basti. Altri p e n ­
san o che l’Angelo non risponda affine di im p ri­
m ere m aggiorm ente n ell’anim o di G iacobbe il
lato m isterioso del grande avvenim ento.
30-32. T riplice conclusione. P hanuel (ebraico
Peniél) significa faccia di D io. G iacobbe diede
q u esto nome al luogo, dove aveva com battuto
co ll’Angelo di Dio a p p arso in form a um ana. La
mia anima (ehraism o equivalente a la mia vita)
è stata salvata. G iacobbe si m eraviglia di aver
 G e n e s i , XXXIII,
C A P O XXXIII.
Incontro di Esau c di Giacobbe, 1 - 1 7 .
K ievans autem Jacob öculos suos, vidit
venientem Esau, et cum eo quadringentos
viros : divisitque filios Liae et Rachel, am-
barüm que famülärum : 2Et pösuit uträm que
ancillam, et liberos eärum , in principio :
Liam vero, et filios ejus, in secündo loco :
Rachel autem et Joseph novissim os. 3Et
ipse progrediens adordvit pronus in te m m
septies, donec appropinquäret frater ejus.
4C urrens itaque Esau öbviam fratri suo,
amplexätus est eum : stringensque collum
ejus, et ösculans flevit. 5Levatisque oculis,
vidit m ulieres et parvulos eärum , et ait :
Quid sibi volunt is t!? et si ad te p ertin en t?
Respöndit : Pärvuli sunt, quos donavit mihi
Deus servo tuo. 6Et appropinquäntes ancil-
lae et filii eärum , incurväti sunt. 7Accessit
quoque Lia cum püeris suis, et cum sim i­
liter adorässent, extrem i Joseph et Rachel
adoraverunt.
8Dixitque Esau : Quaenam sunt istae tur-
mae quas öbviam häbui ? R esp ö n d it: Ut
veduto Dio e di non e sse re m orto (Ved. nota
XVI, 13), poiché era com une credenza degli
Ebrei che non si p o tesse veder Dio e vivere
(E sod. XXXIII, 20).
Il sole si levò e il cuore di G iacobbe, dopo
una notte di tan ta angoscia, dovette se n tirsi ri-
confortato. Zoppicava. G iacobbe se ne accorse
quando partito l ’angelo egli dovette ra g g iu n g ere
i su o i. Non sap p iam o se abbia poi s em p re co n ­
tinuato a zo p p icare, o p p u re s e poco dopo siasi
rim esso , ben ch é q u e s t’ultim o caso sem b ri più
probabile. N on mangiano il n e rv o , ecc. Si tratta
dsl nervo chiam ato ten d in e d 'A ch ille (n e r ru s
isch ia ticu sj. fili E brei si a sten ev an o dal m a n ­
giare il detto nervo d ella coscia degli anim ali p e r
ricordare il fatto avv en u to al loro p ad re G iaco b b e.
CA PO XXXIII.
1-2. Incontro di E sau e di G iacobbe (1-20).
Nei v ersetti 1-2 si descriv o n o le ultim e d is p o si­
zioni p rese da G iacobbe p e r ingraziarsi il fra ­
tello. Egli divide la su a fam iglia in tre g ru p p i,
tenuto co n to d ella dignità e d e ll’affezione, e
com anda loro di seg u irlo . P e r il prim o si p re s e n ­
terà ad E sau , il q u ale, s e vorrà fare v en d etta,
dovrà prim a co lp ire lui e poi le m ogli, e p er
ultimo G iu sep p e .
3-7. S i inchinò sette volte fino a terra per
re n d e re om aggio al fratello . D alle lè tte re di
Tell-el-Am arna a p p arisc e ch iaro c h e le s e tte in ­
clinazioni co stitu iv an o una p arte dei seg n i di
riverenza ch e i 6ervi dovevano ai loro p a d ro n i.
C osì il re di G eru salem m e p er esem p io scriv e a
1-8 185
— Giacobbe a Salem, 18-20.
*E Giacobbe, alzando i suoi occhi, vide
Esau che veniva avendo con sè quattrocento
uomini : e divise i figli di Lia e di Rachele,
e delle sue schiave : 2e mise davanti le due
schiave e i loro figli, e in secondo luogo
Lia e i suoi figli e ultimi Rachele e Giu­
seppe. 3Ed egli andando innanzi s ’inchinò
sette volte a terra, fino a che il suo fratello
fu vicino.
4Allora Esau corse incontro al suo fra­
tello, e lo abbracciò : e stringendolo al collo,
e baciandolo pianse. 5E alzati gli occhi,
vide le donne e i loro fanciulli, e disse :
Chi sono questi ? sono essi tuoi ? Rispose :
Sono i figli, che Dio ha donati a me tuo
servo. 6E appressandosi le schiave e i loro
figli, s ’inchinarono profondamente. 7Anche
Lia coi suoi figli si appressò : e dopo che
si furono nella stessa guisa inchinati, G iu­
seppe e Rachele si inchinarono prefonda­
mente per gli ultimi.
8Ed Esau disse : Che significano queste
squadre che ho incontrate? R ispose: (Le
F arao n e : « mi pro stro sette e sette volte ai piedi
del re mio sig n o re » (Cf. W incler, K eilin sc h rif-
tliches T e x tb u c h , 1 e s s.). Il fratello fu vic in o ,
eb r. fu vicino al fratello. Corse in co n tro , ecc.
Esatt si s e n te vinto dalTum iliazione di G iacobbe,
e lasciandosi com m uovere d a ll’affetto fratern o , lo
accoglie colla più grande e sp a n sio n e di affetto.
baciandolo p ia n se , ebr. e lo baciò e piansero.
T ale m utazione n e ll’anim o di E sau è un effetto
della benedizione di Dio (XXXII, 26).
8-11. Q u este sq u a d re , ecc. P a rla dei bestiam i
che G iacobbe gli aveva m andati innanzi. Egli do­
veva già sa p e re a chi erano d e stin ati (XXXII, 14),
ma in terro g a di bel nuovo p e r aver occasione di
rifiu tare il dono. H o dei ben i, ecc. Abbiam o qui
uno scam b io di com plim enti. P oiché (n e ll’ebraico
si aggiunge p e r questo) ho v eduto la tua faccia ,
com e se io v e d e s si il volto di D io. Si tra tta , corre
è ch iaro , di u n ’iperbole. G iacobbe vuol dire s e m ­
plicem en te : La tua faccia mi è a p p arsa piena di
bontà e di c o ndiscendenza. O ra com e colui che
6i p re sen ta a Dio buono e m isericordioso p o m
con sè dei doni da offrire (IV, 3, 4), così a n ­
c h ’io mi p re sen to a te, e ti offro qu esti doni,
ch e ti prego di accettare, tanto più che tutto
q uello che p o sseggo, lo ho ricevuto da Dio
(Ved. II Re, XIX, 2 7 ; E st. XV, 6). A Dio si
offrono doni, non p e r so v v en ire alla su a indi­
genza, ma per attestarg li il n o stro risp e tto e la
n o stra venerazione. Q uesti s te s s i sen tim en ti m u o ­
vono G iacobbe a p re sen ta re doni ad E sau. Siim i
p r o p izio , eb r. e tu m i hai gradito. — Accetta la
b e n ed izio n e , ossia i miei doni, cogli auguri! di
ogni p ro sp e rità (Cf. G iud. I, 15; I Re, XXV, 2 7 :
XXX, 26, ecc.).
186 G en e s i , XXXIII, 9-18
invenirem gràtiam coram domino meo. 9At
ille ait : Habeo plurima, frater mi, sint tua
tibi. ,0Dixitque Jacob : Noli ita, óbsecro :
sed si invéni gratiam in óculis tuis, àccipe
munüsculum de manibus m eis : sic enim
vidi faciem tuam, quasi viderim vultum
Dei : esto mihi propitius, “ Et suscipe be-
nedictiónem quam attilli tibi, et quam do-
nàvit mihi Deus tribuens ómnia. Vix fratre
compellénte suscipiens, 12Ait : G radiam ur
simul, eróque s 6cius itineris tui.
“ Dixitque Jacob : Nosti, domine mi,
quod párvulos hábeam téneros, et oves et
boves foetas mecum : quas si plus in am-
bulándo fécero laborare, m oriéntur una die
cuncti greges. 14Fraecédat dóminus meus
ante servum suum : et ego sequar paulà-
tim vestigia ejus, sicut videro párvulos
meos posse, donec véniam ad dóminum
meum in Seir. 15Respóndit Esau : Oro te,
ut de pópulo qui mecum est, saltem sócii
rem àneant viae tuae. Non est, inquit, ne-
cèsse : hoc uno tantum indigeo, ut invéniam
gratiam in conspéctu tuo, dómine mi. 16Re-
vérsus est itaque ilio die Esau itinere quo
vénerat in Seir.
17Et Jacob venit in Socoth, ubi aediflcàta
domo et fìxis tentóriis, appellàvit nomen
loci illius Socoth, id est, tabernàcula.
lsTransivitque in Salem urbem Sichimórum,
12-14. E sau p ropone a G iacobbe di accom ­
pagnarlo nel viaggio, ma G iacobbe adducendo
valide rag io n i declina l ’offerta. T i sarò co m ­
pagno, ecc. C osì facendo Esau voleva o n o rare
il fratello, ma G iacobbe, che conosceva il su o
anim o m utabile, rifiuta. S e li affaticherò, ecc.,
ebraico : se sono spinte avanti anche un solo
giorno, tutto il gregge m orrà. — lo seguirò pian
p iano, ecc., eb r. io seguirò pian piano al passo
di questo b estia m e, che è davanti a m e , e al passo
dei fanciulli fino a ta n to, ecc. A Seir. Da ciò si
deduce che G iacobbe aveva l ’intenzione di re ­
carsi a Seir, ma poi, forse perchè diffidava di
E sau, m utò consiglio (v. 17 e s s.), e si recò d i­
re ttam ente in P alestin a. P uò e sse re che più tardi
si sia recato a visitare il fratello, ma la S crittu ra
non dice nulla a tale riguardo. Quel che è certo
si è che i due fratelli si trovarono uniti assiem e
per i funerali di Isacco (XXXV, 29).
15-16. Esau prega G iacobbe di accettare al­
m eno una sco rta di o nore, ma egli rifiuta g a r­
batam ente. N on è necessario , ecc., ebr. Giacobbe
d isse : perchè q u e sto ? C he io trovi grazia agli
occhi del mio signore. Q ueste ultim e parole s i­
gnificano : concedim i ancora qu esto .
17. Soco th (ebr. S u k ko th ) si trova nella valle
del G iordano a sin istra del fium e, e a Sud del
labboc. Più tardi ap p arten n e alla tribù di G ad.
Fabbricata una casa per sè e la famigliti. C o ­
mincia così ad ap p arire un principio di stab iliti
ho mandate) per trovar grazia nel cospetto
del mio signore. 9Ma Ésau disse : Ho dei
beni in abbondanza, fratei mio : tieni il tuo
per te. 10E Giacobbe disse : Non far così,
ti prego : ma se ho trovato grazia negli occhi
tuoi, accetta dalle mie mani il piccolo dono :
poiché io ho veduto la tua faccia, come se
10 vedessi il volto di Dio : siimi propizio, Me
accetta la benedizione, che io ti ho recato,
e che io ho ricevuto da Dio, il quale dà
tutte le cose. E, sforzato dal fratello, a stento
accettò. 12E disse : Andiamo assieme, e io
ti sarò compagno nel viaggio.
13Ma Giacobbe rispose : Tu vedi, mio
signore, che io ho con me dei teneri bam­
bini, e pecore, e vacche pregne : e se li
affaticherò più del dovere a camminare, in
un giorno morranno tutti i greggi. I4Vada
11 mio signore davanti al suo servo : e io
seguirò pian piano i suoi passi, come vedrò
che possano fare i miei bambini, fino a
tanto che io giunga a Seir presso al mio
signore. 15Esau rispose : Ti prego di lasciare
che della gente, che è con me, restino al­
meno alcuni ad accompagnarti nel viaggio.
Giacobbe soggiunse : Non è necessario ; io
ho solo bisogno di questo, di trovar grazia
nel tuo cospetto, mio signore. 16Esau tornò
adunque lo stesso giorno in Seir per la
strada, per cui era venuto.
,7E Giacobbe giunse a Socoth : dove
avendo fabbricata una casa, e piantate le
tende, diede a quel luogo il nome di So­
coth, vale a dire, tende. 16E dopo il suo
nella vita nom ade di G iacobbe. Piantate le tende,
e b r. eresse delle capanne per il suo bestiam e, e
perciò si diede nom e Succoth ( = capanne) a quel
luogo. T u tto fa s u p p o rre che G iacobbe abbia
dim orato colà parecchi anni, poiché nel capitolo
seg u en te i suoi figli e le su e figlie vengono g ii
s u p p o sti adulti. Vale a dire te n d e . Q ueste parole
m ancano n e ll’ebraico.
18-20. G iacobbe a Salem . Nei cap. XXXIII, 18-
XXXV, 29 si narra quanto avvenne a G iacobbe
d op o il su o rito rn o dalla M esopotam ia, com in­
ciando dal suo soggiorno presso Sichem (XXX,
18-XXX1V, 31).
Dalla M esopotam ia, ebr. da Paddan-’Aram
(XXV, 19). P assò il G iordano, ed entrato in
C h an aan , abitò p resso S alem , città dei S ic him iti
(XII, 6). Salem è un piccolo villaggio aH’E st del-
l ’ odierna N aplusa (antica Sichem ). E però da
notare che il testo sam aritano, O nkelos e parecchi
com m entatori antichi e m oderni (Cf. M urillo, h.
1.) co nsiderano l’ebraico salem ( = sano e salvo)
com e un nome com une, e traducono : G iacobbe
arrivò s ano e salvo alla città di S ic h e m . La lezione
della Volgata però, e ssendo pure quella dei LXX,
ci sem bra preferibile (Cf. H um m elauer h. 1. ;
H etzen au er, h. 1.). P resso alla città. L ’ebraico va
tradotto : a oriente della città.
C om prò, ecc. C erto delle p rom esse divine,
G iacobbe co n sid era la terra di C hanaan come
l ’eredità della su a stirp e , e im itando A bramo
 G e n e s i , XXXIII,
quae est in terra Chanaan, postquam re-
versus est de Mesopotamia Syriae : et habi-
tävit juxta oppidum. 19Emitque partem agri
in qua fixerat tabernacula, a ffliis H em or
patris Sichern, centum agnis. 20Et erecto
ibi altäri, invocavit super illud fortissimum
Deum Israel.
C A P O XXXIV.
Ratto di D ina, 1 - 4 . — Sdegyio e strattagemma dei fr a te lli di D in a y 5-24.
vendette sui Sichemiti, 2 5 -31.
^ g ré s s a est autem Dina filia Liae, ut
vidéret m ulleres regiónis illíus. 2Quam eum
vidísset Sichem fílius H emor H evaéi, prin­
ceps terrae illíus, adamávit eam : et rápuit
et dormívit cum illa, vi ópprimens vírginem,
sEt conglutináta est ánima ejus cum ea, tri-
stém que delinívit blandítiis. 4Et pergens ad
H emor patrem suum : Accipe, inquit, mihi
puéllam hanc cónjugem. ÄQuod cum audís-
6et Jacob, abséntibus fíliis, fct in pastu
pécorum occupátis, síluit doñee redírent.
•Efirésso autem Hem or patre Sichem ut
loquerétur ad Jacob, 7Ecce fílii ejus venié-
(XXIII, 17 e s s .), ne com pra una p arte. Il m o­
tivo princip ale, che lo in d u sse a tale co m p ra, fu
p robabilm ente la volontà di edificare un altare e
Dio. Q uesto cam po divenne poi p ro p rietà dei figli
di G iu sep p e , i quali in esso sep p e lliro n o le ossa
del loro p ad re (XLV1U, 21). C ento agnelli. L ’e­
braico qesitah sem b ra che indichi p iu tto sto u n
pezzo d ’arg en to , il cui valore p erò ci è sco n o ­
sciuto. P u ò e sse re che ognuno di qu esti pezzi
equivalesse al prezzo di un agnello, o p p u re che
avesse la form a di 'u n agnello, 0 ne p o rta sse
im pressa la figura. C osì si sp ieg h e re b b e p erch è
la Volgata e 1 LXX, ecc., abbiano trad o tto agnelli.
R iguardo alla'difficoltà che n asce d a ll’afferm azione
di S . S tefan o , i! quale sem b ra co n trad d ire a
questo versetto 19, Ved. n. Afti, V II, 16.
Alzato un altare... in v o c ò , ecc. (IV, 26). Anche
A bramo alzò un altare q u ando en trò in C hanaan
(XII, 7) N ell’ebraico si le g g e : alzò ivi un altare,
e lo nom inò *El-’Elohe Is ra ’el = E l%Dio d 'Isra ele.
Con questa denom inazioine G iacobbe voleva in­
dicare che il Dio (El è il più antico e più g en e­
rale nom e sem itico di D io, e veniva u sato per
significare sia il vero D io, che i falsi D ei), a
cui e resse l ’altare, era quello ste sso , da cui aveva
ricevuto il nom e d ’Israele (XXX11, 28). Siccom e
El significa potenza, si co m p ren d e com e la Vol­
gata abbia p o tu to tra d u rre fo rtissim u m D eum
Israel.
CA PO XXXIV.
1-4. R atto di D ina. Ora D in a , ecc. E ssa doveva
avere alm eno una q uindicina di anni, poiché al
19 — XXXIV, 7 187
ritorno dalla Mesopotamia di Siria passò a
Salem città d e ’ Sichimiti, che è nella terra
di Chanaan : e abitò presso alla città. 19E
comprò quella parte di campo dove aveva
piantate le tende, da* figliuoli di H emor
padre di Sichem per cento agnelli. 20E ivi
alzato un altare, vi invocò il fortissimo
Dio d ’Israele.
— Loro
JOra Dina figliuola di Lia uscì fuori per
vedere le donne di quel paese. 2E Sichem
figlio di H emor Heveo, principe di quella
terra, avendola veduta se ne innamorò : e
la rapì, e usando violenza disonorò la fan­
ciulla. 3E la sua anima si attaccò a Dina,
ed essendo ella afflitta, l ’acquietò con ca­
rezze. 4E andato da Hem or suo padre,
disse : prendimi questa fanciulla per moglie.
5Giacobbe avendo ciò udito, m entre i figli
eiano assenti e occupati a pascere le pecore,
si tacque, fin che non furono tornati.
6Ma Hemor, padre di Sichem, essendo
andato a parlare a Giacobbe, 7ecco che i figli
capo XXXVII, 2, a pro p o sito di un altro fatto, av­
ven u to q ualche tem po dopo, si dice che G iu sep p e
su o fratello m inore aveva se d ic i anni. Ciò si
sp ieg a am m ettendo che G iacobbe abbia dim orato
p arecch i anni a Socoth (XXXIII, 17). U scì fu o ri
di casa per v edere le donne (ebr. le figlie) di quel
p a ese e far conoscenza con e sse . Secondo G iu ­
s e p p e FI. (i4nf. C iu d ., I, 21, 1) ciò sareb b e avve­
nu to in occasione di una festa data dai Sichem iti.
D ina ebbe a sco n tare ben cara la sua cu rio sità. —
H e v e o . Gli H evei erano un popolo C ananeo
(Ved. X, 17). Principe di quella terra si riferisce
a H em o r, e non a Sichem . S e ne innam orò. Q ue­
s te p aro le m ancano n e ll’ebraico e nel greco. La
ra p ì, ecc. Sichem fece quello che altri avevano
ten tato di fare (XII, 15; XX, 2 ; XXVI, 10). E s ­
sen d o ella afflitta, ecc. N ell’ebraico si legge s e m ­
plicem ente : am ò la fa n ciulla, e parlò al cuore
della fanciulla (Ved. L, 2 ; G iud. XIX, 3 ; Is. XL,
2 ; O s. Il, 14), cercando con belle m aniere di
g u ad ag n arn e l’affetto. P re n d im i, ecc. Sichem vuol
sp o sa re D ina, e quindi rico rre al padre, al quale
sp ettav a di cerca r la moglie per i figli (Ved. XXI,
21 ; XXIV, 1 e s s.).
5. Inganno u sato dai fratelli di D ina per v e n ­
dicare l’onore di lei (5-24). Giacobbe avendo udito
ciò (ebr. che Sichem aveva violata Dina sua
figlia), tacque, ecc. A spettò il ritorno dei figli,
sia perchè da solo non avrebbe potuto far nulla,
e sia p erchè a p p arte n ev a ai fratelli trattare e agire
col padre per rig u ard o alla so rte delle loro so­
relle (Ved. XXIV, 50).
6-7. Sd eg n o dei fratelli di D ina. T ornavano,
ebr. erano tornati dal cam po e com e intesero
183 G e n e s i , XXXIV, 8-19
bant de a g ro : auditóque quod accíderat,
iráti sunt valde, eo quod foedam rem ope-
rátus esset in Israel, et, violáta filia Jacob,
rem illtcitam perpetrásset. 8Locútus est ita-
que Hemor ad eos : Sichern fílii mei
adhaésit ánima fíliae vestrae : date earn
¿Ili uxórem : 9Et jungámus vicíssim con-
núbia : filias vestras trádite nobis, et filias
nostras accípite. 10Et habitáte nobíscum :
terra in potestáte vestra est, exercéte, nego-
tiám ini, et possidéte earn.
u Sed et Sichern ad patrem et ad fratres
ejus ait : lnvéniam gratiam coram vobis :
et quaecumque statuéritis, dabo. 12Augéte
dotem, et munera postulate, et libénter tri-
buam quod petiéritis : tantum date mihi
puéllam hanc uxórem. I3Respondérunt filii
Jacob Sichern et patri ejus in dolo, saevién-
tes ob stuprum soróris : MNon póssumus
facere quod pétitis, nec dare sorórem no-
stram hómini incircumciso : quod illicitum
et nefarinm est apud nos. 15Sed in hoc va-
lébimus foederari, si voluéritis esse similes
nostri, et circum cidatur in vobis omne ma-
sculini sex u s; 16Tunc dàbimus et accipié-
mus mutuo filias vesfras ac nostras, et habi-
tabimus vobiscum, erim usque unus pópu-
lus : ,7Si autem circumcidi noluéritis, tol-
lémus filiam nostram, et recedém us.
18Placuit oblatio eórum Hemor, et Sichern
filio ejus : 19Nec distulit adoléscens quin
tal cosa, quegli uom ini rim asero addolorati, e arse
la loro ira, ecc. C ontro Isra ele, ossia contro G ia­
cobbe e la sua fam iglia. Q uesto nom e glorioso
viene qui u sato per far m aggiorm ente risaltare
la grandezza d e ll’oltraggio. A vesse c o m m e sso ì ecc.,
ebr. il che non doveva fa rsi.
8-10. P ro p o ste di H em or. Egli chiede D ina
in moglie per il su o figlio, propone m atrim onii
vicendevoli tra le due s tirp i, e offre a G iacobbe
il diritto di residenza e di proprietà nel p aese.
H em or chiam a Dina vostra figlia, perchè non solo
al padre, ma anche ai fratelli ap p arten ev a tu telare
gli interessi della sorella. La terra è in vostro
p o te re , ecc., eb r. la terra è davanti a voi (Cf.
X I11, 9), ossia a vostra disposizione, dim oratevi,
trafficate, e acquistate p o sse ssio n i.
11-12. Altre p ro p o ste di Sichem . Egli non
chiede che la fanciulla, e si dichiara pronto a dare
tutto quello che gli verrà rich iesto . La dote.
L* ebraico m ohar co rrisp o n d en te indica quella
som m a, ch e il fidanzato doveva pagare al padre
e alla famiglia della fanciulla, ch e voleva sp o sa re
(Cf. XXIX, 18). D oni d estin ati p robabilm ente al
parenti della s p o sa , o p p u re alla ste s s a sp o sa .
13-17. C om e tutori di D ina i fratelli ris p o n ­
dono essi s tessi a H em or e a Sichem , ponendo
una condizione all’accetta'.ione delle pro p o ste loro
fatte. D esiderando di vendicarsi, u saro n o una
doppia frode appellandosi a una legge che non
di lui tornavano dalla campagna : e avendo
inteso quel che era avvenuto, concepirono
grande sdegno, perchè (Sichem) avesse fatta
sì brutta cosa contro Israele, e violando la
figlia di Giacobbe, avesse commesso u n ’a­
zione vituperevole. sHemor pertanto disse
loro : L ’anima del mio figlio Sichem si è
unita strettam ente alla vostra figlia : date­
gliela in moglie : 9e facciamo scambievoli
matrimoni : dateci le vostre figlie, e pren­
dete le nostre figlie, 10e abitate con noi : la
terra è in vostro potere, lavoratela, traffi­
cate, e acquistatevi possessioni.
l ‘Anche Sichem disse pure al padre e ai
fratelli di lei : Che io trovi grazia presso di
voi : e darò tutto quello che desidererete.
1A u m entate la dote, e chiedete doni, e io
volentieri darò quello che chiederete : da­
temi solo questa fanciulla in moglie. 131 figli
di Giacobbe risposero a Sichem, e a suo
padre con inganno, essendo esacerbati pel
disonore della sorella : 14Non possiamo fare
quello che voi bramate, nè dar la nostra so­
rella ad un uomo incirconciso : il che presso
di noi cosa è illecita e abbominevole. lsMa
noi potremo fare alleanza se voi vorrete
farvi simili a noi, e se ogni maschio tra voi
sia circonciso. 18Allora vi daremo le nostre
figlie, e prenderemo parimente le vostre : e
abiterem o con voi, e faremo un solo popolo :
17Ma se non vorrete circoncidervi, prende­
remo la nostra fanciulla, e ce n ’andremo.
18La loro offerta piacque ad Hemor, e a
Sichem suo figlio : 19E il giovane non tardò
esistev a ancora, e servendosi di una condizione,
l’adem pim ento della quale da parte dei Sichem iti,
doveva ren d ere più facile la vendetta. Con in ­
ganno. L ’ebraico va tradotto : e parlarono con
inganno, o p p u re con inganno gli diedero parole
e n ie n t’altro. È cosa illecita. N essuna legge po­
sitiva proibiva fino allora tali m atrim onii ; e difatti
G iuda sp o sò una C ananea (XXXVIII, 2), può e s ­
se re però che poco per volta abbiano com inciato
tali m atrim onii a e sse re riguardati come illeciti,
anche prim a che venissero proibiti da M osè.
C hecché ne sia, tale ragione sulle labbra dei
figli di G iacobbe non è che un p retesto . Potrem o
fare alleanza, ebr. consentirem o con v o iy s e , ecc.
— Sia circonciso. La circoncisione doveva essere
conosciuta dai C ananei, poiché era praticata dagli
Ism aeliti e da E sau, che form avano parecchie
tribù nei din torni di Sichem . S e non vo rrete, ecc.,
eb r. se non acconsentile a circoncidervi, ecc.
P renderem o la nostra figlia. E ssa trovavasi ancor«
nella casa di colui che l'aveva ra p ita .
18-19. H em or e Sichem accettano la condi­
zione loro posta. N on tardò, ecc. Il giovane preso
di am ore per Dina si assoggetta Im m ediatam ente
alla circoncisione, tanto più che per la sua a u to ­
rità non aveva bisogno del c o nsenso dei suoi
p aren ti. Era in grande on o re, ecc., ebr. era il
p iù onorato di tutta la casa di suo padre. Con
ciò non si esclude che 91 padre ricevesse m aggiori
onori.
 G e n e s i , XXXIV, 20-30
statim quod petebàtur expléret : amàbat
enim puéllani valde, et ipse erat inclytus
in omni domo patris sui. 20Ingressique por-
tam urbis, locuti sunt ad pópulum : 21Viri
isti pacifici sunt, et volunt habitàre no-
biscum : negotiéntur in terra, et exérceant
earn, quae spatiósa et lata cultóribus in-
diget : filias eorum accipiémus uxóres, et
nostras iilis dàbimus. 22Unum est, quo dif-
fértur tantum bonum : Si circumcidàmus
màsculos nostros, ri turn gentis im itàntes.
23Et substantia eórum , et pècora, et cuncta
quae póssident, nostra erunt : tantum in hoc
quiescàmus, et habitàntes simul, unum ef-
flciémus pópulum. 24A ssensique sunt om-
nes, circumcfsis cunctis m àribus.
25Et ecce, die tértio, quando gravissimus
vulnerum dolor est, arréptis, duo filii Jacob,
Simeon et Levi fratres Dinae, glàdiis, in­
grèssi sunt urbem confidénter : inter-
fectisque òmnibus m àsculis, ^ H e m o r et
Sichem pàriter necavérunt, tolléntes Di-
nam de domo Sichem sorórem suam . 27Qui-
bus egréssis, irruérunt super occisos caéteri
filii Jacob; et depopulàti sunt urbem in
ultiónem stupri. 280 ves eórum , et arm énta,
et àsinos, cunctaque vastantes quae in dó-
mibus et in agris erant, 29PàrvuIos quoque
eórum et uxóres duxérunt captivas.
30Q uibus patràtis audàcter, Jacob dixit ad
Simeon et Levi : T urbàstis me, et odiósum
2-' Inf. XL1X, G.
20-24. Anche i S ichem isti ricevono la circo n ­
cisione. E d en tra ti, ecc., ebraico e g re c o : E d
H em o r e S ic h e m suo figlio vennero alla porta
della città (Ved. n. XIX, 1), e parlarono agli uom ini
della loro città dicen d o , ecc. H em o r si sforza di
m ostrare ai S ichem iti tutti i vantaggi che p o ­
tranno ritra rre dalPalleanza p ro p o sta . S o n o paci-
fici (ebr. con noi), ossia non h an n o alcuna in te n ­
zione di farci del m ale. Vogliono abitare, ecc.,
ebr. si stabiliranno nel paese e vi trafficheranno,
ecco il paese da una parte e dall'altra è spazioso
per essi, ecc. I v ersetti 22-23, seco n d o l ’ebraico
e il greco, vanno trad o tti : ma q u e sti u om ini non
acconsentiranno ad abitare con noi p e r divenire
un solo p o p o lo , se non a condizione che ogni
m aschio tra noi sia circonciso, com e e ssi sono
circoncisi. I loro greggi, i loro b e n i, e tu tto il
loro bestiam e non saranno e ssi n o stri? C o n se n ­
tiamo solo loro , e abiteranno con n o i. — H em or
vuol dire : se e ssi d im o reran n o tra noi e con noi
faranno alleanza, le loro ricchezze div en teran n o
in qualche m odo n o stre ricchezze. Da ciò si vede
che l’in te re sse fu il m otivo prin cip ale p ro p o sto ai
Sichem iti per indurli ad accettare la circoncisione.
Il versetto 24, seco n d o l’ebraico e il greco, va
tradotto : tu tti quelli che uscivano p er la porta
della città ascoltarono H e m o r e il suo figlio Si-
\Sd
ad eseguire quello che gli era richiesto :
perocché amava grandem ente la fanciulla, e:l
egli era in grande onore presso tutta la casa
del padre suo. 20Ed entrati dentro la porta
della città dissero al popolo : 21 Questi uomini
sono pacifici, e vogliono abitare con noi :
traffichino in questa terra e la lavorino : es­
sendo essa spaziosa e vasta, ha bisogno di
coltivatori : noi prenderem o in mogli le loro
figlie, e daremo loro le nostre. 22Una sola
cosa ostacola un tanto bene : Si vuole che
noi circoncidiamo i nostri maschi, imitando
il rito di questa gente. 23Con questo le loro
ricchezze, e i bestiami, e tutto quello che
posseggono sarà nostro : accordiamoci solo
in questo, e vivendo, insiem e faremo un sol
popolo. 24Tutti diedero il loro assenso, e
tutti i maschi furono circoncisi.
25Ed ecco al terzo giorno, quando il dolore
delle ferite è più acerbo : i due figli di G ia­
cobbe, Sim eone e Levi, fratelli di Dina,
im pugnate le spade, entrarono a man salva
nella città : e uccisi tutti i m aschi, ^ T ru ­
cidarono anche H em or e Sichem, e tolsero
Dina loro sorella dalla casa di Sichem. 27E
quando questi si furono ritirati, gli altri figli
di Giacobbe si gettarono sopra gli uccisi : e
saccheggiarono la città per vendetta dello
stupro. 28Presero le loro pecore, e gli ar­
m enti, e gli asini, e devastarono quanto era
per le case e alla campagna, 29e m enarono
anche schiavi i fanciulli e le loro donne.
^C o m p iu to da essi un tale audace misfatto,
Giacobbe disse a Simeone e a Levi : Voi
c h e m n e fu circonciso ogni m a sch io , ogni uom o
che esce p e r la porta della città (V. n. XXXII, 10).
25-29. V endetta dei figli di G iacobbe. A l terzo
giorno, q u ando la febbre, che suol venire a causa
deH’infiam m azione, im pediva ai Sichem iti di di­
fe n d e rsi. S im e o n e e L evi, aiutati probabilm ente
da se rv i. Fratelli di D ina, ossia figli della s te s s a
m adre Lia, com e erano p u re R uben, G iuda, ecc.
(XLV1, 9-15). L ’ira di Sim eone e ai Levi fu più
g rande (XLIX, 5), e così si spiega perchè essi
soli abbiano com m esso tanto m isfatto. E ntrarono
a m an salva nella c ittà . o p p u re entrarono nella
città senza difesa. — Loro sorella m anca n e l­
l’eb raico . — Gli altri fig li, ecc. N e ire b ra ic o e nel
greco m anca la parola altri, e quindi non si
esclu d e ch e S im eone e Levi abbiano ancora preso
p arte al saccheggio. Per v endetta, ecc., ebraico :
perchè avevano violata la loro sorella. Il v e r­
setto 29 secondo l’ebraico va tradotto : e pred a ­
rono tu tti i loro ben i, i loro fanciulli e le loro
m ogli, e tutto quello che si trovava nella casa
(LXX nella città).
30-31. R im proveri di G iacobbe ai suoi figli.
Nel biasim are i suoi figli G iacobbe m ette loro
s o tto c c h io i gravissim i pericoli, a cui egli e tutta
la famiglia possono trovarsi e sp o sti a m otivo del-
190 G e n e s i , XXXIV, 31 — XXXV, 4

fecisìis me Chananaéis et Pherezaéis habi- mi avete posto in affanno, e mi avete reso

fatóribus lerrae hujus ; nos pauci sum us :
illi congregati percutient me, et delébor ego,
et domus mea. 31Respondérunt : Numquid
ut scorto abuti debuére soróre n o stra?
odioso ai Chananeì e ai Pherezei, abita­
tori di questa terra : noi siamo pochi : essi
uniti insieme mi verranno addosso, e io sarò
sterm inato con la mia famiglia. 31 Essi ri­
sposero : Dovevano essi abusare di nostra
sorella come di una donna di mal affare?

C A P O XXXV.

Giacobbe a Bethel, 1 -1 5 . — Nascita di Beniamino, 1 6 -1 8 . — Morte e sepoltura di

Rachele, 19-20 . — Peccato di Ruben e numero dei fig li di Giacobbe, 2 1 - 2 6 . —
Morte di Isacco , 2 7 - 29 .

Mntérea locütus est Deus ad Jacob : fr a tta n to il Signore disse a Giacobbe :

Surge, et ascénde Bethel, et habita ibi,
facque altare Deo, qui apparuit tibi quando
fugiébas Esau fratrem tuum. 2Jacob vero
convocata omni domo sua, ait : Abjicite deos
aliénos qui in mèdio vestri sunt, et mun-
dàmini, ac mutate vestim énta vestra. P u r ­
ghe, et ascendamus in Bethel, ut faciamus
ibi altare Deo : qui exaudivit me in die tri-
bulatiónis meae, et sócius fuit itineris mei.
4Dedérunt ergo ei omnes deos aliénos quos
Sorgi, e ascendi a Bethel, e quivi dimora,
e fa un altare a Dio che ti apparve allorché
fuggivi Esau tuo fratello. 2E Giacobbe, ra­
dunata tutta la sua famiglia, disse : G ettate
via gli dèi stranieri che sono tra voi, e
mondatevi, e cangiate le vostre vesti. 3Ve­
nite, e ascendiamo a Bethel per fare ivi un
altare a Dio, che mi esaudì nel giorno della
mia tribolazione, e mi accompagnò nel mio
viaggio. 4Diedero pertanto a lui tutti gli dèi

1 S up. X X V lll, 13.

l’atto inco n sid erato da e ssi co m piuto. Q uesta
ragione era la sola che in quel m om ento p o te sse
fare im pressio n e s u ll’anim o dei figli. In altra
circostanza G iacobbe m ostrerà ancora con m ag­
gior energia l ’orro re che gli ispirò l ’im m oralità
e la crudeltà della loro condotta (XL1X, 5-7).
Tutti gli in terp reti si accordano nel co n d an n are
il modo di agire dei figli di G iacobbe, a E ssi p ec­
carono di m enzogna, di perfìdia, di ingiustizia, di
sacrilegio, e di vendetta barbara e inum ana. In ­
gannarono 1 Sichem iti, e tradirono la fede, e pel
peccato di un solo trucidarono un gran num ero
di person e, e a com piere sì orribile disegno
nanei. A scen di a B e th e l a com piere la prom essa
(X X V lll, 2 2 ; XXXI, 13). Sichem si trova a 570
m etri su l M editerraneo e B ethel a 881. Dimora
per qualche tem po, e così sfuggirai a ll’ira degli
abitanti dei d intorni di Sichem .
2-4. P rep arativ i per la partenza : P rim a di
ascen d ere a B ethel, G iacobbe prescrive a tutti i
suoi una triplice purificazione religiosa, affinchè
siano degni di assistere al sacrifizio, che ha in te n ­
zione di com piere. 1# G ettate ria gli D ei stranieri,
quali erano per esem pio i terafim di Rachele
(XXXI, 34), e altri oggetti idolatrici che le mogli
o i serv i