Mensile - Anno XII - N° 124 - PRIMA IMMISSIONE 13 Febbraio 2019 - Poste Italiane S.p.A. Spedizione in A. Postale - D.L.

353/03 (conv. in L. 27/02/2004 n.46) art. 1 - Comma 1 - Aut C/RM/65/2011 - Rm €9,90

Periodico mensile
Numero 124 FEBBRAIO 2019 - Anno XII - Prima uscita 10 Febbraio 2019
Sede Legale
Via Francesco D’Ovidio n. 64 - 00137 ROMA
Redazione
Via Monti Sabini n°148 - 00015 Monterotondo (RM)

L
Tel/fax 06.9065049 - E-mail: info@xpublishing.it a Sacra Sindone è sempre argomento di interesse, ma un recente studio
Direttore Editoriale Adriano Forgione scioglie altri dubbi legati alla Reliquia. Lo studio ha confermato che
(adriano.forgione@xpublishing.it) l’Uomo della Sindone ha il braccio destro più lungo di 6 centimetri
Direttore Responsabile Giuseppe Morelli rispetto a quello sinistro. Un particolare che potrebbe essere ricondotto ad
(pino.morelli@xpublishing.it) una frattura al gomito o di una lussazione alla spalla, compatibile con la cro-
Direttore Artistico e Progetto grafico Alberto Forgione cifissione. Questo studio è il frutto del lavoro di un team di medici torinesi,
(alberto.forgione@xpublishing.it) guidato da Filippo Marchisio, primario di Radiologia dell’Ospedale di Rivo-
Amministratore Unico Adriano Forgione li. Tutto ciò non lo si può vedere direttamente sulla Sindone, in quanto una
(amministrazionexp@gmail.com) parte di braccia e spalle è andata perduta in seguito a un incendio nel 1532
Direttore BOOXTORE Mike Plato che ha fuso il contenitore d’argento che la preservava, con alcune gocce di me-
(mike.plato@xpublishing.it) tallo che penetrando il Telo piegato, lo hanno perforato. Quei fori sono stati
Segreteria e Abbonamenti (info@xpublishing.it) rammendati con toppe applicate delle suore di Chambery.
(mike.plato@xpublishing.it) Per realizzare lo studio è stato necessario l’impiego di un volontario con le
Traduzioni Mikaela Zanzi stesse caratteristiche dell’Uomo del Telo per poter sovrapporre le immagini e
confrontarle. Proprio per questo motivo, Marchisio ha utilizzato per la prima
Articoli scritti da: volta la TAC e un volontario di 32 anni per ricostruire le parti mancanti del
Adriano Forgione, Frank Joseph, Mike Plato, Robert Schoch, Richard Smoley,
Valentina Ferranti, Costanza Bondi, Matteo Agosti, Laura Lee, Stefano Romanini, Sacro Telo andate perdute nell’incendio di Chambery. La scansione è stata
Claudia Salazar eseguita con un fascio di raggi X a basso dosaggio, grazie alla macchina di ul-
Stampa tima generazione dell’Istituto di Radiologia di Torino. Lo studio è stato re-
TUCCILLO ARTI GRAFICHE srl datto con il medico legale Pierluigi Baima Bollone, rinomato esperto della
Trav. Via P. DONADIO snc
80024 Cardito (Napoli) Sindone, e sarà pubblicato a breve. Inoltre, questa ricerca ha confermato an-
Distributore esclusivo per l'Italia che la veridicità delle macchie di sangue, le quali erano state messe in dub-
Pieroni Distribuzione srl - Via C. Cazzaniga, 64 - 20132 Milano bio da un precedente studio, di cui ci siamo occupati criticamente nel nu-
Centr. Tel 02.25823176
mero 119. Dunque, grazie alla TAC si è riusciti a fare luce su uno dei tanti
Editore enigmi della Sindone, ovvero l’asimmetria delle braccia. La TAC permette di
X Publishing srl
Via Francesco D’Ovidio n. 64 - 00137 ROMA avere una riproduzione perfetta delle volumetrie del corpo, consentendo di ri-
Mensile costruire le parti mancanti. L’incoerenza della posizione di spalle e mani av-
Sped. in A.P.- 45% Art.2 comma 20/B Legge 662/96 - Roma
Registrazione presso il Tribunale di Roma n° 434/2008 del 15/12/2008 valora l’ipotesi che l’uomo della Sindone sia stato davvero crocifisso. A quale
FENIX esce il 10 di ogni mese (12 numeri l’anno) falsario sarebbe venuto in mente di fare un braccio più lungo dell’altro? At-
Prezzo traverso le immagini fornite dalla TAC, il primario è riuscito anche a indivi-
€ 9,90 (esclusi allegati). Arretrati: €10 ciascuno (tranne i numeri speciali indicati nel-
la pagina degli abbonamenti e arretrati) duare l’esatto punto in cui la lancia ha trafitto il costato, spiegando così l’au-
Finito di stampare il 03 Febbraio 2019 tenticità delle macchie di sangue. Per Marchisio il sangue è colato sopratutto
• La Direzione Editoriale non è responsabile per il contenuto degli articoli che non ri- a destra e si è raccolto a formare la cintura di sangue nella regione lombare.
specchiano necessariamente il punto di vista della redazione.
• Gli articoli, pubblicati o meno, fino a successiva comunicazione, non vengono retribuiti.
A confermarlo i rapporti anatomici svelati dalla ricostruzione delle parti man-
• Gli articoli pubblicati rimangono ad uso esclusivo della redazione per due mesi dalla da- canti. «È la dimostrazione della straordinarietà e della coerenza della Sindo-
ta di pubblicazione. ne. Più la si studia e più riserva sorprese», ha detto il primario di Radiologia.
• Lettere, fotografie e articoli, anche se non pubblicati, non vengono restituiti.
• L’editore ha soddisfatto tutti i crediti fotografici. Nel caso gli aventi diritto siano sta-
Certo, questo importante studio suggerisce che l’Uomo del Sacro Lino sia sta-
ti irreperibili questi è a disposizione per eventuali spettanze. to davvero crocifisso, ma non offre certezze sul fatto che quell’uomo fosse Ge-
INFORMATIVA AI SENSI DEL CODICE IN MATERIA DI PROTEZIONE DEI DATI PERSONALI sù. Tuttavia, questo aspetto certamente non può essere avvalorato da nessuno,
Il Decreto Legislativo n.196 del 30 giugno 2003 ha finalità di garantire che il trattamento sebbene non sia noto alcun altro individuo nella storia che abbia subito lo
dei dati personali dei lettori si svolga nel rispetto dei diritti, delle libertà fondamentali e stesso martirio. Si può obiettare che la crocifissione sia stata inflitta a diverse
della dignità delle persone, con particolare attenzione alla riservatezza dell’identità per-
sonale. I dati raccolti durante lo svolgimento della nostra attività e dai lettori stessi for- persone di cui si è perduta memoria, ma un particolare è rivelatore. I Roma-
niti potranno essere trattati per finalità relazionate alla vita produttiva di questa azien- ni, dopo un certo numero di ore sullo strumento del supplizio, spezzavano
da. Questi saranno raccolti, archiviati, organizzati per lo più attraverso mezzo informa- gli arti inferiori ai condannati al fine di velocizzare il processo di asfissia e,
tico, sempre rispettando le regole di riservatezza e sicurezza richieste dalla Legge. Il ti-
tolare del trattamento dei dati personali è il legale rappresentante della X Publishing Srl, quindi, causarne la morte. Di Gesù, però, è noto che non furono spezzate le
Via Francesco D’Ovidio, 64 00137 Roma. Incaricati del trattamento sono dipendenti della gambe. Questo è esattamente quanto si riscontra sulla Sindone. In effetti,
stessa X Publishing Srl. Il conferimento dei dati personali è facoltativo ma la mancata co- mettendo a confronto Sindone e Vangeli, i segni presenti sull’Uomo del Te-
municazione degli stessi impedirà fondamentali attività quali l’adempimento di spedizioni
agli interessati delle categorie merceologiche di nostra competenza (abbonamenti e ar- lo rispecchiano in tutto e per tutto il narrato evangelico. Dai segni del flagel-
retrati di riviste, libri e allegati). Possono accedere ai dati i soggetti cui disposizioni di lum sul corpo, a quelli del patibulum sulle spalle, alla corona di spine, sino
Legge lo consentano o per ordini di Autorità. La Legge prevede che lettori possono con- alla ferita sul costato. Se l’Uomo della Sindone è davvero deceduto in quel
sultare, modificare, opporsi, cancellare i propri dati su diretta richiesta ai sensi del-
l’Art.7 del Codice, il tutto mediante Raccomandata A/R da inviare a X Publishing Srl, Via modo, come dice quella parte della scienza non scettica, di quanti uomini
Francesco D’Ovidio, 64 00137 Roma. Per maggior informazioni si può visitare il testo com- nella storia si può testimoniare che abbiano subito lo stesso identico suppli-
pleto del Decreto Legislativo n.196 del 30 giugno 2003 sul sito ufficiale dell’Autorità Ga- zio in tutto e per tutto? Uno solo, e quell’Uomo è il Gesù storico.
rante www.garanteprivacy.it
Adriano Forgione
Scarica FENIX in versione digitale da www.xpublishing.it adriano.forgione@xpublishing.it
Sommario
03 - EDITORIALE- a cura di Adriano Forgione
06 - 12 FENIX News a cura di Adriano Forgione
14 - 20 Fortezze Vetrificate
di Frank Joseph
22 - 23 AKASHA - Libri di Conoscenza
24 - 31 I Misteri Gnostici dell’Eros
di Richard Smoley
32 - 33 AGGIORNAMENTO BOOXTORE
34 - 39 LO SCIENZIATO ERETICO
Quando la Scienza Boicotta Se Stessa
di Robert Shoch
40 - 41 SACRO E ARTE
Q - Il Legame
a cura di Costanza Bondi
42 - 48 ITALIA MISTERIOSA
Le Rivelazioni di Enrico Calzolari
di Matteo Agosti - II Parte
50 - 56 ANTICHE CONOSCENZE
Il Suono Visibile
di Laura Lee
58 - 63 AGGIORNAMENTI
Piramidi e Spirali in Amazzonia
di Stefano Romanini e Claudia Salazar
64 - 70 Il Mistero dei Drusi
di MIke Plato - II Parte
71 ABBONAMENTI & ARRETRATI
72 - 78 SYMBOLICA
Il Femminino Sacro nel Cristianesimo
di Valentina Ferranti
80 - 81 IL VIGILANTE
L’Occhio dell’Eternità
di Mike Plato

•4
 I TEMI DI QUESTO NUMERO
Frank Joseph entra nel cuore del mistero delle fortezze vetrificate di Scozia e
d’Europa attraverso i tentativi di replicarle e l’analisi della possibilità di una tec-
nogia perduta • Richard Smoley ha intervistato lo studioso di gnosticismo
Thobias Churton sulla relazione tra Eros e Sapienza Gniostica • Lo Scienziato
Eretico Robert Shoch ci parla, da scienziato accademico, delle contraddizioni
dello scientismo • Matteo Agosti, per Italia Misteriosa conclude l’analisi degli
studi di Enrico Calzolari rivelando alcune esperienze paranormali vissute dal
professore durante le sue ricerche • Laura Lee illustra in “Antiche Conoscenze”
il significato profondo della Cimatica e del Suono, i cui codici geometrici so-
no insiti nei luoghi sacri • Stefano Romanini e Claudia Salazar, direttamen-
te dal Perù, in Aggiornamenti, presentano in esclusiva la scoperta di piramidi e templi spiraliformi nel-
la selva amazzonica peruviana • Mike Plato continua l’analisi della enigmatica quanto affascinante
conoscenza dei Drusi • Valentina Ferranti per Symbolica offre una splendida trattazione del femmi-
nino sacro nella Bibbia attraverso le figure di Maria Vergine e Maria Maddalena • Per Il Vigilante Mike
Plato stavolta ci parla del simbolo dell’Occhio Divino • Buona lettura •

Attenzione!!! Il nostro sito “www.xpublishing.it” è stato hackerato da ignoti. Al momento non è

funzionante, per cui invitiamo i nostri lettori a non effettuare acquisti o abbonamenti digitali. Per
chi volesse acquistare copia digitale c’è il sito www.ezpress.it. Per i libri potete collegarvi a
www.booxtore.it - Sarà nostra premura avvisarVi appena tutto sarà tornato alla normalità

5 •
FENIX NEWS
Il mistero della statua degli La Scozia e il rivestimento della
Affamati di Saqqara Grande Piramide
Le Scienze, 12 dicembre
G li Affamati di Saqqara è il nome dato a un’antica scul-
tura egizia che si ritiene risalga al periodo pre-dina-
stico. Poco si sa sulle origini e la provenienza di questa sta-
tua, oggi presso la Concordia University di Montreal. Non
è chiaro cosa rappresenti. C’è stato anche un dibattito sul-
l’autenticità del manufatto. Alta 67 cm, con un peso pari
a circa 80 kg, la statua rappresenta una coppia di figure nu-
de sedute una di fronte all’altra, di cui una è un maschio
e l’altra è spesso considerata una femmina con un bambi-
no. Le figure sono notevoli per le loro teste allungate e gli
arti sottili. Tracce di pigmenti sulla statua suggeriscono che
una tempo fosse dipinto. Ci sono alcune antiche iscrizio-
ni scolpite sulla base della statua, in linguaggio non anco-
ra identificato. La storia moderna degli Affamati di Saqqa-
ra iniziò durante il XX secolo. La statua venne in possesso
di Vincent e Olga Diniacopoulos, avidi collezionisti di an-
tichità egizie, greche e romane, prima degli anni ‘50. Non
è chiaro come e dove la famiglia Diniacopoulos abbia ac-
quisito la statua. Vincent e Olga Diniacopoulos emigraro-
no a Montreal dalla Francia, e la statua fu uno delle arte-
fatti che portarono con sé nel loro viaggio. Nel 1999, Ol-
ga Diniacopoulos chiese all’università Concordia di colla-
borare alla gestione della collezione di antichità della fa-
miglia. L’uomo responsabile di questa impresa è stato Cla-
rence Epstein, che ha riportato alla luce la statua, ormai in
frammenti. Dopo aver riassemblato la scultura, il passo
successivo fu darle un senso. Data l’incertezza sulle origini
e la storia della statua, furono contattati ricercatori dal Bri-
tish Museum, all’Università di Cambridge fino al Museo
di Israele, ma nessuno è stato in grado di dire cosa fosse
con certezza. Epstein ritiene che possa provenire da un
luogo di sepoltura e che rappresenti il popolo conquistato
da un antico sovrano egiziano. Le caratteristiche fisiche
delle figure suggeriscono che potrebbero essere state pen-
sate per rappresentare i nubiani. Altri, tuttavia, hanno sug-
gerito che la scultura potrebbe essere stata creata nel pe-
riodo in cui gli ebrei furono esiliati dall’Egitto.
•6
The Scotsman, 9 Gennaio
L’Scotland
Egitto mette in guardia il National Museum of
(NMS), circa un’antica pietra apparte-
nente alla Grande Piramide di Giza, destinata a essere
esposta nel museo scozzese, contrabbandato illegal-
mente nel Regno Unito. I funzionari dell’ambasciata
egiziana hanno contattato il NMS per chiedere la pro-
va che possiedono legalmente il raro artefatto. Si tratta
di una rara pietra di rivestimento della Grande Pirami-
de e sarà esposta al museo per la prima volta da quan-
do è giunta a Edimburgo nel 1872. Sarà l’unica pie-
tra della piramide ad essere esposta fuori dall’Egitto.
Il reperto verrà messo in mostra per celebrare il bi-
centenario della nascita dell’uomo che ha provveduto
a portarlo nel Regno Unito, Charles Piazzi Smyth.
Tuttavia, il Ministero delle Antichità Egiziane ha di-
chiarato che ne chiederà la restituzione qualora non
fosse fornita della documentazione di un’importazio-
ne legale. Il grande blocco di calcare bianco fine è una
delle poche pietre del rivestimento esterno della
Grande Piramide sopravvissute. Formerà il fulcro del-
la nuova galleria, Ancient Egypt Rediscovered, dall’8
febbraio. Questi blocchi formavano la superficie ester-
na delle piramidi e sono identificabili dalle loro facce
triangolari inclinate. Il Museo Nazionale Scozzese so-
stiene che la pietra “incriminata” fu scoperta tra le ma-
cerie alla base della piramide nel 1869 e portata nel Re-
gno Unito tre anni dopo dall’ingegnere inglese Wayn-
man Dixon. Dixon stava svolgendo un lavoro investiga-
tivo a Giza per Smyth, che allora era l’Astronomo Rea-
le per la Scozia. Smyth era interessato al calcolo delle
dimensioni della Grande Piramide e la pietra fu porta-
ta a Edimburgo per lui. La pietra è stata originaria-
mente esposta nella sua casa di Edimburgo in una teca
di vetro fatta su misura. A quanto pare esisterebbe una
nulla osta di fine Ottocento dell’Ambasciata della Re-
pubblica Araba d’Egitto.
Il Codice nascosto nelle linee astronomiche dei tesori di Giada di Lingjiatan
Ancient Origins, 7 Gennaio
P iù o meno nello stesso periodo
in cui fu costruita Stonehenge,
i cinesi crearono osservatori astro-
nomici e circoli di pietre. Uno dei
siti più intriganti in tal senso è nel
Lingjiatan, dove un’antica cultura,
vissuta tra i 5.500 e i 4.000 anni fa,
erse sorprendenti cerchi di roccia. Ed
è proprio qui, tra migliaia di reperti
recuperati, che gli archeologi e gli sto-
rici cinesi hanno individuato due ele-
menti sorprendenti. Il primo è una
Placca Geometrica, trovata nel 1987 tra
due gusci di tartaruga di giada, che raffi-
gura un’arcaica descrizione del Cielo e
della Terra. L’incisione riporta un insieme
di linee, che s’irradiano attraverso due cer-
chi concentrici, delimitate da 4 simboli a for-
ma di freccia, posti sulla circonferenza più esterna. Al
centro di questo complesso disegno si trova una stella
a 8 punte, ancora oggi utilizzata sugli abiti tribali lo-
cali. Tale simbolo è menzionato in un documento ci-
nese chiamato “I-Ching - Il Libro dei Mutamenti”, do-
ve si dice che l’Universo abbia avuto inizio da uno sta-
to di caos, il Taiji, centrato sulla
rotazione del Polo Nord. Il nuo-
vo ordine si sarebbe sviluppato
creando 2 Yi: il primo Yi fu
chiamato “Yiang” (Cielo), il se-
condo “Yin” (Terra). La Terra si
sviluppò nella forma di un “qua-
drato” e il Cielo ruotò attorno
ad essa 3 volte. Nel libro “La
Giada Cinese”, l’autore Ming Yu
afferma che Yin creò i 4 Xiang,
raffigurati da 4 frecce, gli stessi
simboli disegnati sulla placca di
giada di Lingjiatan, che risale a
5.300 - 5.600 anni fa. Un nu-
mero di diagrammi simili sono
nel Canone Taoista dell’era
Ming. Tale ricostruzione è il
tassello centrale dell’ultimo lavo-
ro di Derek (& Robert) Cunnin-
gham “The Babel Texts” (“I Te-
sti di Babele”), che approfondi-
sce gli studi emersi nel suo pre-
cedente libro “The Map That
Talked”, su un’affascinante tavola
dell’Età della Pietra. In “The Ba-
bel Texts” Cunningham com-
pie, in modo sincretico e com-
parato, una ricostruzione meti-
colosa che analizza i simboli geometrici
presenti in tutte le tradizioni del mondo,
notando che gli schemi arcaici sono stati
utilizzati come un “Codice”. In questo
raffronto gli angoli delle linee incise sul-
la Placca Geometrica di Lingjiatan for-
niscono precisi valori, non solo mate-
matico-astronomici ma anche foneti-
ci. Si tratterebbe di un tipo di “Alfa-
beto Originale”, in cui a ogni linea
può essere assegnata una consonan-
te, in relazione all’angolo che for-
ma, e una vocale, determinata dalla
sua posizione, sopra o sotto le li-
nee orizzontali, e a destra o a si-
nistra di quelle verticali. L’uso dei
vari testi antichi per cercare di de-
terminare i valori fonetici di tali li-
nee produce un testo relativamente semplice,
che corrisponde ai valori fonetici Ogham successivi.
In tal caso, i nomi dei corpi celesti sarebbero: GeGo
(Terra); ShyiShyu (Mercurio); Ish (o) Ishe (Venere);
NuNi (Marte); IsheIsh (o) Giove); NiNu (Saturno);
Ish (o) Hes (la Luna); ShyuShyi (il Sole). Lo stesso
“Codice” appare su un altro manufatto del Lingjiatan:
un’Aquila di Giada
che identifica sei pia-
neti, la Luna e il Sole,
seguendo uno schema
di triangoli invertiti,
quasi tutti simmetrici.
Interessante è l’ecce-
zione, costituita da un
solo accoppiamento
5,1 e 18,6 gradi, valori
astronomici legati al-
l’angolo del piano or-
bitale della Luna rela-
tivo alla Terra e al suo
ciclo orbitale attorno al nostro pianeta. Una relazione
che per Cunningham è riportata anche a Stonehenge,
dove la dimensione dei cerchi è legata ai rispettivi pa-
rametri che legano tra loro Luna e Terra. Se si consi-
dera il cerchio di megaliti interno come un riferimen-
to alle fasi lunari, in base ai più recenti dati LIDAR, il
terrapieno esterno che circonda Stonehenge sarebbe
una rappresentazione ragionevole della dimensione
stessa della Terra. Il che equivale a ipotizzare che i me-
galiti di Stonehenge riflettano il rapporto apparente
delle dimensioni della Luna all’apogeo e al perigeo. A
quale scopo ancora dobbiamo scoprirlo. La conclu-
sione di Cunningham è che lo stesso “Codice Astro-
nomico” sia stato usato in tutto il mondo durante l’Età
della Pietra e che un tempo l’Uomo parlava un’Unica
Lingua, come è scritto nella Bibbia.
7 •
 I Megaliti Sacri del Borneo
LiveScience, 12 Dicembre

L e culture megalitiche di
solito sono associate al-
l’Europa preistorica, ma ci so-
no molti esempi da trovare
tra gli arcipelaghi dell’Indo-
nesia e del Pacifico. La straor-
dinaria fotografia in questo
articolo, scattata circa un se-
colo fa sull’isola di Nias, al
largo della costa occidentale
di Sumatra (foto a destra), do-
cumenta una cerimonia in
cui oltre 500 persone hanno
sollevato una pietra gigante-
sca per commemorare un ca-
po deceduto. Su altre isole, le
cerimonie di questo tipo so-
no ancora ricordate. Negli al-
topiani della giungla del Bor-
neo, vicino al confine moderno tra lo stato malese del Sa- tragliette. Con la resa giapponese e la fine della guerra, il re-
rawak e il territorio indonesiano del Kalimantan, i Kelabit sto del mondo moderno arrivò sotto forma di commer-
hanno sempre vissuto lontano dal resto del mondo. Il loro cianti e missionari, e le credenze animiste tradizionali dei
altopiano isolato, che ospita il resto degli indigeni del Sa- Kelabits furono presto soppiantate dal cristianesimo angli-
rawak, è accessibile solo dopo giorni di trekking attraverso cano. Nel corso dei sessanta anni successivi, i megaliti so-
pericolosi passi di montagna. Il primo contatto col mondo no stati in gran parte dimenticati, inghiottiti dalla giungla
moderno fu nel 1944 quando un antropologo britannico, che rivendica il suolo nel giro di poco tempo e da una fe-
Tom Harrisson scese con il paracadute in un mondo di de cristiana che considera il passato animista come un
nebbia sospesa. Harrisson era impegnato in una missione “tempo delle tenebre”. Ma ci sono ancora membri della
segreta: infiltrarsi tra le tribù collinari degli altopiani del vecchia generazione che sono cresciuti in quel periodo, e
Borneo e cooptarle nella resistenza alleata contro i giappo- che hanno un vivido ricordo del mondo cerimoniale e ri-
nesi che avevano preso il controllo della costa del Sarawak. tuale che i megaliti rappresentano, e almeno di essi uno
Ma era anche sbarcato nel paradiso degli antropologi, una che ha ricordi molto chiari di partecipazione a una ceri-
cultura incontaminata la cui intricata rete di miti, rituali e monia di erezione di un megalite. Nel corso di alcune se-
credenze si estendeva inviolata fino all’antichità. I Kelabits rate nella casa di campagna di Pa Umor, la sua sala comu-
vivevano in comune in case lunghe, costruite su palafitte; ne poco illuminata da dozzine di focolari, il capo del vil-
tenevano le ossa dei loro antenati in antichi vasi di cerami- laggio, Tama Pasang, è lieto di raccontare la sua storia. Ta-
ca che esprimevano lo stato e l’identità della loro famiglia. ma Pasang aveva 15 anni quando suo padre morì; sebbene
Ma un aspetto della loro cultura era particolare e unico: il calendario moderno non fosse ancora in uso tra i Kela-
erigevano megaliti. Il loro altopiano era costellato di pietre bits, la data doveva essere il 1945, poiché suo padre morì
erette disposte ad arte, enormi massi scolpiti con simboli un paio di mesi dopo la fine della guerra e il suo megalite
criptici e trincee cerimoniali scavate attraverso valli fluviali fu uno degli ultimi ad essere eretto nel modo tradizionale.
in commemorazione dei loro antenati. I Kelabits erano La cerimonia ebbe luogo come parte di un “Irau” , l’ela-
una cultura senza scrittura ma, come i tatuaggi sui loro cor- borata festa funebre tenuta per commemorare la morte del
pi, ognuna di queste trasformazioni del paesaggio raccon- padre. Era una delle poche occasioni in cui la più ampia
tava una storia. Attraverso di essi, i vivi tenevano compagnia comunità di Kelabit si sarebbe mescolata provenendo da
ai morti, mentre passavano la loro vita quotidiana attraver- villaggi lontani. La pietra era, e rimane, una sostanza carica
so una terra incisa con i loro ricordi. Era una pratica che di magia per i Kelabits. Il loro altopiano è alluvionale, com-
risaliva a tempi immemorabili, ma sopravvisse alla visita di posto da fango e limo, e raramente si trovano pietre, tran-
Harrisson solo un paio d’anni. La sua missione portò i Ke- ne nei letti dei fiumi, dove vengono trasportate giù dalle
labits a stretto contatto con l’uomo occidentale, con il qua- montagne. Ci sono macigni isolati sparsi per la pianura, le
le collaborarono nello smantellare le truppe giapponesi. loro ubicazioni note e popolate da spiriti. Molti di questi
Questo li presentò alla modernità e, in particolare, alle mi- massi sono stati scolpiti con simboli i cui significati sono

•8

e sta gradendo questo quotidiano venga a leggerlo MOLTO PRIMA su: WWW.MARAPCANA.LINK troverà anche riviste,fumetti,libri,musica,apps,software,giochi,serie,film
FENIX NEWS
ormai dimenticati, sebbene si ritenga che commemorino
i morti di tempi lontani. Alcuni presentano facce stilizza-
te, spesso con una serie di linee al di sotto di esse (secon-
do alcuni il numero di teste prese dall’antenato durante la
sua vita); altri raffigurano animali totem come i buceri.
Questi massi potrebbero essere stati reclamati da “grandi
uomini” o capi per le loro cerimonie funebri mentre era-
no ancora vivi. Allo stesso modo, qualsiasi pietra non mar-
cata che giace nella giungla, anche lontana dalle abitazio-
ni umane, sarebbe stata notata da molte persone nel corso
degli anni, e potrebbe essere ricordata e acquisita durante
il periodo dell’Irau per commemorare un grande capo.
Quando il padre di Tama Pasang morì, la sua famiglia si
riunì per scegliere la data per il suo Irau. Una volta fatto
ciò assoldarono un “invocatore di spiriti”, che mediasse
con i morti. Per determinare se la data fosse propizia, lo
sciamano a sua volta convocò un’aquila, che volò alta nel-
la giusta direzione: se avesse volato basso, o in una dire-
zione infausta, la data avrebbe dovuto essere cambiata. Ora
iniziava la lunga preparazione all’Irau. Durante questi pre-
parativi, la famiglia concepì l’idea di erigere un megalite
per commemorare il padre e ricordò la posizione di una
pietra adatta che era stata vista in un luogo lontano molti
anni prima. Una volta che gli ospiti giunsero dai villaggi la
famiglia propose l’idea dell’erezione del megalite; gli ospi-
ti riconobbero il diritto del deceduto a tale monumento e
accettarono la sfida. Un gruppo di uomini, incluso il gio-
vane Tama Pasang, viaggiò nella foresta per trovare la pietra.
Sollevarla e trasportarla fu un lavoro improbo nel calore
dell’umidità di quelle zone: ci vollero otto uomini alla vol-
ta per sostenerla tra due pali trasportati sulle spalle, e an-
che così poterono sopportare lo sforzo solo per brevi di-
stanze. Lo trascinarono a turno, mantenendo le loro ener-
gie con il canto e con il borak, il buon vino di riso. Quan-
do gli uomini tornarono al villaggio con
il megalite, lo piazzarono nel punto con-
cordato: sul sentiero tra la vecchia casa,
che era stata abbandonata di recente, e
quella nuova, sentiero che il morto aveva
percorso migliaia di volte. La festa quin-
di continuò per altri giorni. Il sito del
megalite di Tama Pasang potrebbe essere
stato importante nel 1945, ma oggi si tro-
va in una remota zona della foresta visi-
tata solo occasionalmente dai cacciatori.
Il vecchio sentiero, infestato dalle sangui-
sughe e ricoperto di canne affilate come
rasoi, oltrepassa un altro imponente mo-
numento funebre: un fosso, profondo fi-
no alla vita, che attraversa una valle buia
e boscosa per diverse centinaia di metri.
Tama Pasang e sua moglie ricordano en-
trambi lo scavo di fossati come questo.
Tali progetti non avevano alcun uso pra-
tico: erano cerimoniali, progettati per
essere associati per sempre con l’ante-
nato che onoravano. Quel sentiero
prosegue su fiumi attraversati da tron-
chi caduti e oltre i resti in rovina della vecchia abita-
zione, le cui travi sono ricoperte di piante rampicanti e
orchidee. Un’ora o due di cammino da lì (in base alle
condizioni) si trova un megalite dalla forma particolare:
una pietra a forma di sella poggiante su blocchi a sedile,
incastonata in una radura nella giungla (foto in alto). La
sua storia è ancora ricordata: fu eretta alcuni anni prima
della nascita di Tama Pasang da una famiglia vicina. Fino
ad oggi, però, nessuno avrebbe tentato il destino sedendo-
vici sopra. Oltre questo punto la giungla tace, umida e cu-
pa e il terreno diventa una palude di tronchi d’albero mar-
cio e fango. Ci troviamo a muoverci attraversando il sen-
tiero, arrampicandoci su e giù per i pendii, margini erosi
di fossati cerimoniali dimenticati. Alla fine inciampiamo
nel megalite del padre di Tama Pasang. Si erge esatta-
mente come l’aveva ricordato, in un avvallamento tra
due collinette, una conferma muta ma eloquente di
una storia che presto sopravviverà ai suoi ultimi testi-
moni umani. È passato almeno un decennio da quan-
do qualcuno ha visitato il vecchio megalite di Tama Pa-
sang, ma la sua riscoperta potrebbe
avere un valore più che sentimentale.
La giungla profonda in cui giace è mi-
nacciata dagli interessi di sfruttamento
del legname della foresta vergine del
Sarawak che si stanno avvicinando
sempre più agli altopiani dei Kelabit.
Sembra che la migliore difesa legale
dei Kelabits contro questa incursione
possa risiedere proprio nei megaliti e
nei lavori funerari con cui hanno ador-
nato il loro paesaggio per così tanti se-
coli. La distruzione di siti religiosi è
vietata dalla legge malese; i megaliti ri-
cordati e dissotterrati possono formare
un anello difensivo attorno all’altopia-
no, che proteggerà la patria dei Kela-
bits dalla distruzione ambientale.
Queste strutture, il cui linguaggio si
sta perdendo nel passato, potrebbero
rivelarsi protettive per chi le ha co-
struite in un modo che non avrebbero
mai potuto prevedere: gli antenati po-
trebbero salvare i loro discendenti.
9•
 Scheletri decapitati ritualmente in Inghilterra
East Anglian Daily Times, 9 Gennaio ni, rappresentano fino al 40% delle tombe registrate nel si-
to. Secondo l’archeologo Andy Peachey, il 60% delle tom-

R ari scheletri decapitati sono stati scoperti durante lo be del sito risale al IV secolo d.C.. Peachey, della società di
scavo di un sito nel Suffolk, a Great Whelnetham, vi- scavi Archeological Solutions, ha spiegato che i resti non
cino a Bury St. Edmunds, per un totale di 52 scheletri, di indicano presenza di esecuzioni: «Sembra essere un at-
cui 17 con la testa posizionata tra le gambe o tra i piedi. tento rito funebre, associato a un particolare gruppo al-
Le sepolture, che comprendono uomini, donne e bambi- l’interno della popolazione locale, probabilmente legato a
un sistema di credenze, a un culto o a una pratica porta-
ta da un gruppo che si è insediato nella zona». Le inci-
sioni attraverso il collo risultano essere state inferte post
mortem e sono state effettuate ordinatamente proprio die-
tro la mascella. «Un’esecuzione - spiega – presenterebbe
una taglio più in basso, attraverso il collo e incisioni pra-
ticate con molta violenza, ma questo non è stato riscon-
trato». Probabilmente si tratta di un gruppo che conserva-
va una forma di culto tra le più antico del mondo: il cul-
to del cranio, che veniva considerato sede dell’anima (FE-
NIX 123, pag.34). Dalle analisi emergono dati che indi-
cano la presenza di un gruppo abbastanza omogeneo, con
un paio di scheletri giovani (9-10 anni), ma la maggior par-
te erano almeno di mezza età se non più anziani. Erano
ben nutriti, e molti avevano braccia e tronco robusti, in li-
nea con una popolazione agricola attiva.

Studi sulle piramidi berbere dell’Algeria

LiveScience, 4 Dicembre imponenti, raggiungono anche
altezze di 18 metri. Ogni Jedar

L e tombe a piramide dell’Al-

geria sono reliquie uniche di
un’epoca antica, ma la mancan-
za di ricerche ha lasciato i Jedar
avvolti nel mistero. I 13 monu-
menti, le cui basi di pietra qua-
drata sono sormontate da tumu-
li angolosi, sono arroccati su un
colline vicino alla città di Tiaret,
a circa 250 chilometri (155 mi-
glia) a sud-ovest della capitale Algeri. Costruite tra il IV e
il VII secolo, alcuni studiosi ritengono fossero luoghi di ri-
poso finale per i reali berberi, sebbene nessuno sappia chi
vi sia sepolto. Sparsi tra il monte Lakhdar e il monte Arou-
ri, furono costruiti diversi secoli dopo altri imponenti mo-
numenti funerari pre-islamici, che si trovano nell’attuale
Algeria settentrionale, rendendoli gli ultimi del loro gene-
re eretti prima dell’arrivo dell’Islam. «La caratteristica più
distintiva è la loro data di costruzione. - spiega l’archeolo-
ga algerina Rachid Mahouz - I monumenti mostrano l’e-
voluzione delle pratiche di sepoltura nella zona. Dai sem-
plici tumuli di terra e pietra, noti come tumuli, alle tom-
be con pareti in pietra chiamate “bazinas”». Decisamente
contiene almeno una stanza prin-
cipale, che lascia il posto a un la-
birinto di 20 compartimenti, tra
cui camere funerarie. Alcune ca-
mere sono dotate di panchine,
aree che i ricercatori ritengono
possano essere state utilizzate per
l’adorazione. All’interno delle
tombe sono incisi, sopra le porte,
tradizionali simboli cristiani, sce-
ne di caccia e figure di animali. Tracce d’iscrizioni ritenute
latine segnano le pareti, ma il tempo le ha rese illeggibili.
Tra gli strati della storia, i ricercatori dicono di aver trovato
anche alcune lettere greche. Quando furono costruiti i Je-
dar, i re berberi governarono l’area in piccoli feudi. «Per se-
coli questi monumenti remoti sono rimasti ignorati, con-
segnati alle ingiurie del tempo e ai saccheggiatori. Le au-
torità e gli archeologi algerini hanno recentemente avviato
le pratiche per far rientrarli nell’elenco dell’UNESCO.
L’obiettivo è preservare questo patrimonio, un’eredità an-
cestrale di valore incommensurabile», ha detto Mustapha
Dorbane dell’Università di Algeri 2.

• 10
Fenix NEWS
Il primo tempio del dio Scorticato
La Repubblica, 3 Gennaio 2019

D ue sculture di teschi e un busto di roccia che rap-

presentano il dio Xipe Totec, sono stati trovate nel
sito archeologico di Popoloca, nello stato di Puebla. È il
primo ritrovamento di un luogo completamente dedica-
to a una delle divinità più importanti del Messico pre-
colombiano nonostante il culto fosse diffuso in tutto il
centro America e nel Golfo del Messico. Protettore della
fertilità, del raccolto e della guerra, il dio è rappresentato
nell’iconografia come uno scheletro scuoiato ricoperto
da una pelle, probabilmente appartenente a una vittima
sacrificale. Il ritrovamento è avvenuto nell’area archeolo-
gica del Ndachjian–Tehuacán, Puebla, che ospita le ro-
vine della civiltà dei Popoloca risalenti al periodo tra il
100 d.C. e il 1200. «Il culto a lui dedicato prevedeva sa-
crifici umani di prigionieri di guerra. In queste occasio-
ni le vittime erano scuoiate e la loro pelle indossata dai
sacerdoti per poi essere donata alla divinità per assicura-
re alla popolazione abbondanza del raccolto e il natura-
le susseguirsi delle stagioni. Sono numerose le tracce di
questa divinità in diverse culture, ma fino ad ora non era
mai stato trovato un tempio interamente dedicato a lui.
Il ritrovamento del sito di Puebla è di particolare rile-
vanza perché tutti gli elementi rinvenuti sembrano con-
fermare le notizie tramandate dai documenti storici», af-
ferma Noemí Castillo Tejero, direttrice del progetto. Al-
l’interno di un basamento piramidale sono stati ritrovati
due altari sacrificali e tre frammenti di sculture in pietra
vulcanica, alte quasi un metro e pesanti 200 chili. Due
teste e un busto. Non solo le sculture rappresentano esat-
tamente l’immagine del dio tramandata nell’iconografia,
ma anche la disposizione degli altari è la stessa riportata
dalle fonti. I ricercatori dell’Istituto Nazionale Messicano
di Antropologia e Storia (INAH) ritengono che le statue
votive venissero fatte a pezzi per completare il rituale. Tra
le tradizioni del Messico antico, una delle feste più im-
portanti era la festa del Tlacaxipehualiztli, letteralmente
“mettersi ai piedi dello scorticato”. Durante la festività era-
no allestiti due altari, su uno dei quali si praticavano i sa-
crifici umani, sull’altro i sacerdoti scuoiavano le vittime.
Le pelli erano poi conservate in cavità scavate nel terreno.
Secondo gli archeologi, le teste di pietra rinvenute servi-
vano a sigillare queste cavità.

Il più antico Temazcal è in Guatemala

Science in Poland, 7 Gennaio

U n teamdi archeologi polacchi ha individuato il primo bagno di vapore,

o Temazcal, scolpito nella roccia circa 2.500 anni fa, nell’antica città
Maya di Nakum, in Guatemala. «Una conferma di quelle che sino a oggi era-
no semplici speculazioni, dell’uso da parte di tale civiltà dell’acqua sotterra-
nea e delle grotte come luoghi di purificazione simbolica dell’Anima e di ri-
torno alle Origini», ha spiegato Wies aw Koszkul, dell’Istituto di Archeolo-
gia dell’Università Jagellonica di Cracovia , che ha supervisionato gli scavi. Se-
condo lo scienziato, infatti, nelle credenze Maya, oltre la loro funzione pura-
mente pratica, i bagni di vapore erano associati all’attività rituale. «Per i Maya
le grotte e i bagni di vapore erano i luoghi in cui sono nati gli Dèi e i primi
uomini, porte di accesso al mondo sotterraneo, abitato dalle divinità e dagli
antenati, ed erano associati al luogo di origine dell’Acqua vitale», ha aggiun-
to Jaros Zralka che co-conduce gli scavi. Il bagno è composto di più parti. Oltre al tunnel di scolo esterno, ne esiste
uno di collegamento di 2 metri, che conduce a una stanza rettangolare. Su entrambi i lati sono ubicate le scale per en-
trare nel bagno, dotato di panchine di pietra per sedersi. Di fronte all’ingresso si trova una nicchia ovale, una sorta di fo-
colare molto grande ripetutamente utilizzato, come testimonia lo spesso strato di fuliggine. Nel canale di scarico sono
stati rinvenuti anche frammenti di vasi in ceramica e strumenti di ossidiana, forse utilizzati per i rituali tenuti durante
i bagni di vapore. Il lavacro fu attivo fino al 300 a.C. poi fu completamente coperto di malta e macerie.

11 •

Il Frattale di Sierpinski e gli elettroni
Science News, 12 Gennaio
I fisici hanno creato una strana struttura, conosciuta co-
me frattale quantico, che potrebbe rivelare nuovi tipi di
comportamenti degli elettroni. «I frattali sono schemi
che si ripetono su diverse scale di lunghezza: se li in-
grandisci la struttura si mantiene sempre identica a sé
stessa, così che vediamo lo stesso “disegno” sia da vici-
no che da lontano, nel micro come nel macro», spiega
la fisica Cristiane Morais Smith dell’Università di Utre-
cht nei Paesi Bassi. Essi rappresentano la struttura del
mondo naturale. Un fulmine, ad esempio, si divide in
molti rami, ognuno dei quali ha la stessa struttura a for-
cella dell’intero lampo. Eppure nel piccolo regno quan-
tistico, i frattali non sono così facili da trovare. Ora gli
scienziati hanno creato artificialmente un frattale quan-
tico, posizionando molecole di monossido di Carbonio
su una superficie di Rame. Confinati tra le molecole, gli
elettroni nel Rame formano una forma frattale triango-
lare che contiene al suo interno una sequenza identica
di triangoli, chiamata Triangolo di Sierpinski. Tale strut-
tura triangolo conterrebbe un numero infinito di trian-
goli. Per poter mostrare la sua struttura ripetitiva, gli stu-
diosi hanno creato un’approssimazione di quella forma,
Una scriba medievale scoperta grazie al blu oltremare
CNN, 9 Gennaio
S tudiando i resti di sepoltura di un cimitero medie-
vale in Germani, collegato a un monastero femmi-
nile del X secolo, i ricercatori hanno scoperto un inso-
lito e costoso pigmento blu nella placca dentaria dello
scheletro di una donna morta tra il
997 e il 1162. Le analisi spettrogra-
fiche hanno rivelato che si tratta del
blu oltremare, molto raro e ottenuto
dal lapislazzulo. «Oltre ad essere
costoso come l’oro, era estratto da
una precisa regione in Afghanistan
e solo a scribi o pittori di eccezio-
nale talento era affidato il suo uso,
probabilmente per manoscritti mi-
niati illustrati e libri di lusso», spie-
ga Alison Beach, storico e co-autore
dello studio promosso dalla Ohio
State University. Eppure le donne
dell’epoca non sono note come illustratori dell’epoca.
In base allo studio nelle biblioteche dei monasteri si re-
gistra solo il 15% di nomi femminili e, prima del XII
secolo, tale numero scende all’1%. Solo alcune opere ra-
re, sopravvissute fin dal VIII secolo, rivelano che alcune
• 12
Fenix NEWS
SCIENCE NEWS
con sufficienti triangoli per renderla evidente. Gli elet-
troni di un frattale non vivono in 3-D come noi. Né esi-
stono in un mondo bidimensionale o in una linea mo-
nodimensionale. Occupano, piuttosto, un numero di
dimensioni intermedie e frazionarie, che nel caso del
triangolo di Sierpinski si assestano sul valore di 1.58.
«Le particelle quantiche tendono ad agire in modi in-
soliti quando sono confinate a una o due dimensioni.
Gli scienziati non sanno ancora come si comportano
gli elettroni in dimensioni frazionarie - afferma Morais
Smith - e quello che può uscire dal nostro lavoro è un
territorio completamente inesplorato».
donne erano scribi. «Basandoci sulla distribuzione del
pigmento in bocca, abbiamo concluso che lo scenario
più probabile sia che la donna stesse dipingendo con
il pigmento e abbia bagnato con la saliva il pennello
mentre lavorava» ha spiegato Monica Tromp, coautrice
e microbioarcheologa dell’Istituto Max Planck per la
Scienza della Storia Umana. Se di
per sé lo scheletro è insignificante,
senza segni visibili di traumi, le
macchie blu incastonate tra i denti
della donna sono l’unica testimo-
nianza dell’attività del monastero,
distrutto all’epoca da un incendio,
«inserito in una vasta rete, che an-
dava dalle miniere dell’Afghanistan,
attraverso le metropoli dell’Egitto
islamico e della Costantinopoli bi-
zantina», aggiunge Michael McCor-
mick storico dell’Università di Har-
vard. La pittura con un pigmento
molto raro e costoso e in un posto davvero insolito, se-
condo Christina Warinner, antropologa senior al Max
Planck, «sottolinea ancora una volta come le donne te-
desche nelle comunità monastiche medievali erano
spesso aristocratiche o nobili altamente istruite».
 MISTERI ARCHEOLOGICI

Fortezze
Vetrificate

di Frank Joseph

In Scozia, decine di fortezze costituite da mura di roccia presentano chiari segni di vetrificazione, come
fossero state sottoposte improvvisamente a una potente fonte di calore che ne ha fuso i blocchi.
I tentativi di replicare queste caratteristiche inspiegabili hanno prodotto risultati insoddisfacenti. Cosa
bruciò e trasformò queste fortezze? Il parallelismo con i blocchi vetrificati del Perù.

N
el 1991, stavo viaggiando at-
traverso la Scozia per vedere
di persona alcuni dei miste-
ri più intriganti di quella
antica nazione. Il più importante tra
questi era un antico sito di età oscu-
ra che incorona una collina boscosa
che si eleva a 170 metri sopra il bor-
do occidentale di Inverness, la città
più settentrionale della Gran Breta-
gna. Si affaccia tutt’oggi sulla baia di
Beauly Firth a nord, e sulla foce del In apertura ,
fiume Ness a nord-est. La vista - così una delle fortezze di Scozia.
panoramica quanto imponente - sug- Nella paginaa fronte, in basso, la
geriva le originali intenzioni militari fortezza di Craig Phadrig, visitata
della vecchia struttura. La rovina stes- dall’autore.
sa sembrava non eccezionale sotto
ogni aspetto. Le sue pareti interne di
rocce ammucchiate accatastate rac-
chiudevano un’area ovale di 75 x 23
metri, che si ergeva per un’altezza per
niente impressionante di poco più di

• 14
un metro. Al di là si stendeva un altro bastione
esterno con sezioni di un terzo ad est. Un re, Bri-
dei mac Maelchon avrebbe governato i Pitti Celti
da questo luogo per 34 anni durante la fine del VI
secolo. Strumenti per il lavoro dei metalli dei Pit-
ti, oltre a ceramica francese di 200 anni dopo, so-
no stati trovati in quel luogo, ma niente di più.
Questi comuni dettagli sono incidentali al reale si-
gnificato del forte sul colle, che appare solo a un
esame ben più attento delle sue goffe e ininterrot-
te pietre: un esame che rivela il mistero che lo cir-
conda, enormi blocchi risultano fusi con macerie
più piccole a formare una massa dura e vetrosa. La
parete rocciosa, in qualche momento della storia, è
stata letteralmente fusa in quella che viene chiama-
to “processo di vetrificazione” - un cambiamento
molecolare nella superficie di una roccia causato
da alte temperature, che trasformano la superficie
rocciosa naturalmente ruvida in una finitura lucida
e brillante. Questa modifica molecolare causata da
alte temperature produce una “pelle”, uno strato
superficiale vetroso sulla roccia. L’uso combinato
di modanature e calore ha dato alla pietra grezza
una finitura a specchio e lucentezza metallica.

Finalmente una risposta?

Avevo scelto specificamente di visitare Craig Pha-
drig, perché – di tutti gli altri, circa settanta luoghi
in Scozia - era tra i meglio conservati, un valido
rappresentante relativamente incontaminato delle
cosiddette “fortezze vetrificate” delle Highlands. Il
modo in cui i suoi costruttori preistorici raggiun-
sero, applicarono e sostennero temperature suffi-
cientemente alte e ben superiori ai 1.000 gradi Fah-
renheit richiesti per la vetrificazione, è in contrasto
con le fornaci celtiche conosciute, che raggiunge-
vano un valore che non supera un quarto di quel-
l’intensità. Nel maggio 2018 una notizia sembrava
apportare luce a questo mistero millenario grazie
agli studi del Forest Enterprise Scotland. Il comu-
nicato affermava che «gli archeologi ritengono di
aver risolto il mistero di uno dei forti dell’Età del
Ferro le cui pietre si sono fuse in un processo chia-
mato vetrificazione. Il team di esperti ha studiato
il forte vetrificato, noto come Dun Deardail, nelle
Highlands, vicino al Ben Nevis (1340 metri, la
montagna più alta della Scozia), concludendo che
è possibile spiegare il modo in cui le sue pietre si
siano fuse. Gli esperti della Forest Enterprise Sco-
tland, che lavorano con la Stirling University, ri-
tengono di aver risolto l’enigma. Credono che
un’ampia struttura di legno, posta sopra le pareti
di pietra, fu incendiata e che le fiamme raggiunse-
ro una temperatura tale da fondere le pietre. Il
team guidato da un archeologo dell’Università di
Stirling ritiene sia questa la spiegazione più plau-
sibile per il fenomeno della vetrificazione delle cit-
tadelle di pietra”. “Lo studio ha dimostrato che
una sovrastruttura in legno, che comprendeva ba-
stioni e torri, fu appiccata la fiamma risultante ri-
scaldò le rocce”, ha affermato l’archeologo Matt

15 •

In alto,
ricostruzione
della fortezza
di Craig
Phadrig.
In basso, do-
cumentazio-
ni dell’esperi-
mento di
Vere Gordon
Childe del
1934.
Ritchie, del Forest Enterprise
Scotland. “Il fuoco dovette esse-
re così intenso che fu in grado
di sciogliere le pietre a causa del-
l’ambiente anaerobico che si svi-
luppò, con le fiamme che pene-
trarono le rocce. L’assenza di os-
sigeno in condizioni anaerobi-
che rese il fuoco molto più in-
tenso e permise di raggiungere
temperature che bruciarono le
lastre rocciose fino a quando
non fusero disciogliendosi”».
Ovviamente agli scettici di pro-
fessione non è sembrato vero po-
ter sbandierare un’arma scientifi-
ca, inimmaginata sinora, per po-
ter porre questi luoghi al di fuo-
ri dell’ambito misterioso e in-
spiegabile cui appartenevano.
«Abbiamo, così, imparato che la
tecnologia necessaria per creare
le fortezze vetrificate non era co-
sì straordinaria. Nulla di ciò che
si trova in questi siti richiede al-
cun riesame della storia della co-
noscenza», ha concluso il divul-
gatore scientifico Brian Dun-
ning, direttore esecutivo di Skep-
toid Media.
Quello che non viene detto è
che, purtroppo, l’esperimento
dell’Università di Stirling, fina-
• 16
FORTEZZE VETRIFICATE
lizzato al tentativo di vetrificare
qualcosa di più di una manciata
di macerie, è fallito, essendosi
concluso con un risultato ben
lontano dalla massa vetrificata
che copre anche la più piccola
delle sei dozzine di forti della
Scozia. Gli archeologi non so-
no stati in grado di tenere acce-
si i loro fuochi abbastanza a
lungo da raggiungere, e tanto-
meno sostenere, le temperature
necessarie affinché il fenomeno
si verificasse.
I test precedenti
Il loro tentativo è stato, inoltre,
ridondante in quanto è servito
solo a replicare un simile esperi-
mento intrapreso 84 anni prima
da Vere Gordon Childe, un ar-
cheologo dell’Università di
Edimburgo. Come ha scritto
Nick Redfern, nel marzo del
1934, «iniziarono a cercare di
replicare il processo che portò
alle rocce vetrificate di Scozia.
Costruirono con cura una serie
di muri costituiti da mattoni di
argilla refrattaria, legname e de-
triti di basalto. Poi procedettero
a posizionare non meno di
quattro tonnellate di sottobosco
e legname extra contro le pareti
e gli diedero fuoco. Il muro spe-
rimentale era largo e alto circa 1
metro e 80, secondo quanto te-
stimonia l’edizione del 1966-67
di “The Proceedings of the So-
ciety of Antiquaries of Sco-
tland”, con legni orizzontali in-
trecciati con lastre di pietra. Do-
po l’accensione dei fuochi del
sottobosco attorno alla parete, il
muro iniziò a bruciare e dopo
tre ore crollò. Il nucleo di detri-
ti di basalto si ridusse rapida-
mente, raggiungendo una tem-
peratura probabilmente tra
800 e i 1200 C, e dopo aver
scavato, la parte inferiore delle
macerie risultò presentare gocce
di fusione e gruppi di legname
conservato».
Alcune gocce di fusione furono
l’unico risultato di oltre quattro
tonnellate di legna da ardere
bruciata. È chiaro, quindi, che
una fonte di calore concentrata,
molto più potente e duratura,
dovette vetrificare Craig Phadrig
e le sue fortezze associate. Ba-
sandosi sullo sforzo di Childe e
Thorneycroft, il dott. Ian Ral-
ston (del Dipartimento di Ar-
cheologia dell’Università di
Edimburgo) intraprese un pro-
getto ancora più ambizioso nel
nord-est della Scozia, nel 1980,
MISTERI ARCHEOLOGICI
LE ANALISI SULLE PIETRE DEL PERÙ

D
Le pietre vetrificate del Perù furono per la prima volta
portate all’attenzione popolare da Erich von Daniken ne-
gli anni ‘70. Questi notò la vetrificazione a Sacsayhua-
man e lo riportò nel suo libro “Chariots of the Gods”. In prece-
denza già Alfredo Gamarra, peruviano, aveva identificato tale
caratteristica. La catalogazione di queste intriganti pietre è sta-
ta portata avanti dal figlio di Alfredo, Jesus Gamara, e da Jan Pe-
ter de Jong. La vetrificazione appare su diversi tipi di pietre e
strutture. Sembra che ci sia stata una ancora sconosciuta tec-
nologia antica adatta a questo tipo di lavoro. Un elenco di ve-
stigia peruviane in cui sembra essere stata trattata la pietra con
questa tecnologia sono alcune mura della città di Cusco: Kori-
cancha, Loreto Street, Sacsayhuaman, Kenko, Tetecaca, Tem-
plo de la Luna (o Amaru Machay), Zona X, Tambo Machay, Pu-
ca Pucara, Pisac, Ollantaytambo, Chinchero, Machu Picchu, Ra-
qchi e, in Bolivia, Tiahuanaco. Normalmente si presume che
queste parti siano state semplicemente lucidate dagli Incas. Du-
rante molte visite alle vestigia menzionate, Jesus Gamarra e Jan
Peter de Jong hanno esaminato queste rocce dalle superfici al-
tamente riflettenti. Attraverso osservazioni personali e analisi
del materiale video, hanno concluso che deve essersi verificato
qualcosa di diverso dalla lucidatura. I punti vetrificati mostrano
scolorimento e levigatezza intorno alle aree particolari. Sembra
chiaramente che la pietra si sia sciolta e solidificata proprio in
quei determinati punti. Per avere una idea di cosa sia accaduto
a questi intriganti strati di pietra, è stato testato un piccolo cam-
pione prelevato del sito peruviano di Tetecaca, analizzato dal-
l’Università di Utrecht, in Olanda (seconda foto in alto). Al mi-
croscopio mostra due regioni distinte, lo strato superficiale e la
pietra del corpo roccioso. C’è una zona intermedia meno di-
stinta tra i due strati che sembra mutare dal corpo di roccia a
quello superficiale. I campioni di tutte e tre le regioni sono sta-
ti sottoposti ad analisi dettagliate. La pietra del corpo è calca-
rea, ma la sua superficie è più complicata. Il suo spettro mostra
alcune somiglianze con la Wollastonite, che si forma quando il
calcare impuro è soggetto a temperature e pressioni elevate.
Tuttavia, le impurità che si vedono nella superficie non sono
presenti in simili quantità nel corpo roccioso. Ciò indica che i
composti nello strato superficiale sono stati probabilmente ag-
giunti. Altri tipi di pietre possono essere comparabili, ma non
possono essersi formate naturalmente sullo strato superficiale.
Sembra che tale livello di roccia superficiale sia stato applicato
e trattato con il calore per fonderlo con la roccia sottostante.
Questa opzione ci muove verso l’arcano mondo del ceramista.
Mentre lo spettro di rifrazione non mostra esplicitamente che
la superficie sia vetrificata, la composizione è comunque quella
di una glassa. Ha un aspetto molto diverso dal corpo roccioso
calcareo. La diversa composizione chimica rende molto impro-
babile che queste superfici siano state create mediante lucida-
tura. Lo strato ha proprio la composizione, la lucentezza, la du-
rezza e la consistenza vetrosa di una glassa. Ciò significa che è
molto probabile che lo smalto sia stato realizzato con una pa-
sta ceramica applicata sulla superficie del calcare. Ma come? Ulteriori analisi devono essere eseguite. Il metodo
di trattamento potrebbe essere stato simile alla tecnologia utilizzata per le paste ceramiche, ma su una scala mol-
to più ampia, e ciò richiede un livello di calore enorme. Saranno necessarie ulteriori indagini a livello geochimico
per chiarire meglio cosa sia successo a queste pietre e quale tecnologia fosse stata utilizzata nell’antico Perù.

17 •
 FORTEZZE VETRIFICATE

non possono datare nessuno di

questi siti vetrificati, salvo un
presunto riferimento dovuto a
materiali organici trovati sul sito.
Come tali, le ossa di pollo trova-
te a Craig Phadrig e datate al C-
14 al 300 a.C. indicano solo che
qualcuno, in quel luogo, nel-
l’Età del Ferro, mangiò un pasto
a base di pollo. Concludere da
queste ossa che la struttura fu ef-
fettivamente costruita in quel
momento storico è saltare a con-
clusioni che non possono essere
confermate dai dati applicabili.

Non solo in Scozia

A causa della natura sigillante
della loro vetrificazione, i forti
stessi sono virtualmente impene-
In alto, quando realizzò la sua ricostru- mostrò che la roccia poteva esse- trabili all’erosione, il che signifi-
la fortezza di zione parziale di un forte in pie- re fusa accumulando legni ar- ca che la vera età di queste strut-
Whiteside Hill, tra, lunga 7 metri e mezzo circa. denti. Allo stesso modo, però, ture miracolose potrebbe essere
Scozia. Muratori professionisti di pietre provò che per vetrificare i 70 o
A destra, a secco lavorarono duramente più forti presenti in quest’area
documentazioni per giorni per costruire il muro scozzese, come stabilito dal rap-
dell’esperimento di roccia unito da legnami, che porto tra il fuoco di Aberdeen e
di Ian Ralston, fu poi incendiato. Per quasi un i pochissimi ciottoli vetrificati ri-
Università di giorno intero, tonnellate di legna scontrati, era necessario bruciare
Edimburgo, arsa, oltre a un carico di vecchi almeno la metà delle foreste di
svoltosi nel mobili recuperati dal rigattiere pini originarie della Scozia, per
1980. locale, si dimostrarono l’unico un’area di almeno 30.000 miglia
modo per mantenere la tempera- quadrate. Tale esperimento ri-
tura alta. Più tardi, un’altra con- velò, inoltre, che la parte più
segna di legna, arrivò per mante- “fredda” di tali incendi si verifica
nere i fuochi accesi. Mentre la proprio sul fondo della struttura,
notte scendeva su Aberdeen, gli alla sua base, dove l’efficienza ter-
esausti aiutanti cominciano a mica è più bassa e le possibilità
rendersi conto della reale portata di vetrificazione risultante sono
del mistero dei forti vetrificati, e minime. I dati ufficiali dei test al
a chiedersi non solo come i co- Radiocarbonio, ottenuti dai col-
struttori del forte avessero potuto leghi di Ralston in vari siti vetri-
raggiungere le assurde tempera- ficati, vanno dal VI secolo a.C. al
ture necessarie per fondere la IV secolo d.C.. Questo periodo
roccia, ma come riuscirono a tra- di tempo, ampio e vago, com-
scinare grandi quantità di legno prende numerose culture che ap-
fino alle cime delle colline con paiono e decadono nel nord del-
forme di trasporto primitivo. La la Gran Bretagna, definendo
mattina successiva, 22 ore dopo qualsiasi legame tra una di esse, molto, molto più antica di quan-
che il primo fuoco era stato ac- o addirittura una combinazione to si sia portati a credere. Sono,
ceso, il risultato sembrò delu- di alcune di queste, e le fortezze dopo tutto, anomalie culturali
dente. Non risultavano bastioni vetrificate, come impossibile ac- che non possiedono nulla in co-
di pietra fusa. Iniziarono quindi certare. Lo stesso dottor Ralston mune con le culture Celtiche,
le ricerche delle più piccole trac- confessò che «il processo non dei Pitti o con gli scozzesi me-
ce di fusione. La manciata di presenta alcun significato crono- dievali o dell’l’antichità scozzese,
esemplari che il dottor Ralston logico e si riscontra sia durante ma attribuite loro dagli archeo-
recuperò dal luogo dell’esperi- l’Età del Ferro che nelle fortezze logi senza una causa credibile.
mento entrò nel coperchio di un medioevali in Scozia» (Ralston, Più probabilmente, questi inu-
piccolo cartone, con spazio suffi- Celtic Fortifications, UK, Tem- suali luoghi appartengono a un
ciente. Questo esperimento di- pus, 2006). Inoltre, i test C-14 periodo più antico. I forti furo-

• 18
MISTERI ARCHEOLOGICI
no, più probabilmente, costruiti da una società
dell’Età del Bronzo. Questo periodo, infatti, fu te-
stimone di una diffusione di genti attraverso tutta
Europa e nel Vicino Oriente, come ho documen-
tato nel mio libro “Survivors of Atlantis” (Soprav-
vissuti di Atlantide - Bear & Company, 2004, ine-
dito in Italia). Tra i reperti del sito di Cambridge-
shire c’erano mattonelle finemente decorate fatte
con corteccia di tiglio, indice di una cultura avan-
zata. Recentemente, nel 2016, gli archeologi scoz-
zesi hanno scoperto una delle più grandi ruote del-
l’Età del Bronzo che sia mai stata portata alla luce.
La ruota misura un metro di diametro e 3,5 centi-
metri di spessore. Anche se gli studiosi tradiziona-
li presumono che i forti vetrificati siano esclusiva-
mente celtici, più precisamente dei Pitti, le stesse
strutture si trovano al di fuori dalla Scozia, nella
Contea di Londonderry e nella Contea di Cavan,
in Irlanda. Esse si trovano anche in altre parti del
mondo, a volte molto lontane dalle isole britanni-
che. Ce ne sono oltre 200 nel solo continente eu-
ropeo, in Francia, a Sainte-Suzanne (Mayenne), a
Châteauvieux (vicino a Pionnat), a Péran, a La
Courbe, a Sainte-Suzanne, a Puy de Gaudy e a
Thauron. Contraddicendo l’identificazione con-
venzionale dei forti vetrificati come appartenenti
all’Età del Ferro e al periodo altomedievale euro-
peo, prove inconfutabili di pareti rocciose di un’in-
stallazione militare deliberatamente fusa nella prei-
storia furono scoperte in Ohio, nel 1890, da im-
portanti archeologi del nostro tempo, E.G. Squier
e Edwin Davis. Il forte di pietra da loro indagato -
smantellato nel secolo successivo - era vicino a A lato,
Bourneville. Come pubblicato in un articolo del- tracce
l’epoca pubblicato su American Antiquarian «oc- vetrificate
cupa la cima di una alta collina distante dodici mi- a Craig Phadrig.
glia a ovest di Chillicothe. La collina è alta circa In basso,
12 metri ed è rimarchevole per la brutalità delle la fortezza di
sue pareti. Essa si proietta a metà strada nella va- Traprain Law,
sta valle di Paint Creek ed è un oggetto ben visi- Scozia.
bile sotto tutti i punti di vista. Le difese sono co-
stituite da un muro di pietra, che si allunga intor-
no alla collina un po’ al di sotto del fronte colli-
nare stesso, attraversando gli speroni rocciosi. Il
muro è rozzo, offrendo scarse prove che le pietre
siano state poste una sull’altra in modo da pre-
sentare facce verticali ...»
Questa descrizione del sito di Bourneville è spe-
culare a quella di Craig Phadrig o delle altre for-
tezze collinari europee. American Antiquarian
continuava a riferire l’osservazione di Squier e Da-
vis secondo cui la struttura dell’Ohio esibiva «i se-
gni dell’intenso calore, che ha vetrificato le super-
fici delle pietre e le ha fuse insieme. Evidenti trac-
ce di fuochi sono visibili in altre aree del muro, in
particolare nel punto che domina la più ampia
estensione della vallata. Qui ci sono due o tre pic-
coli tumuli di pietra che sembrano stati bruciati
completamente. Nulla è più certo del fatto che
potenti fuochi siano stati mantenuti per lunghi
periodi in numerosi punti della collina».
La vetrificazione pre-colombiana ebbe luogo an-
che in Sud America, nei centri sacri più impor-
tanti degli Inca. I visitatori della loro capitale pe-
ruviana, Cuzco, possono ancora ammirare le gran-
di mura pre-conquista di Loreto Street, i blocchi
vetrificati montati insieme con la precisione di un
gioielliere. Vicino alla città si trova Amaru Machay,
la “Grotta dei Serpenti”. Un tempio sotterraneo di
andesite lavorata, una pietra estremamente dura e
difficile da intagliare, ma che tuttavia si scioglie in
condizioni di alta temperatura controllata. Sebbe-
ne gli Inca occuparono questi luoghi impressio-
19 •
 FORTEZZE VETRIFICATE

A destra,
la fortezza di
Dunsinane Hill.

nanti, non furono loro a co- Crizia. Si dice che i Milesiani ab- sto dell’umanità era stato sopraf-
biano avuto origine in “Annwn”,
struirli. Persino gli studiosi orto- fatto»., Avallenau (l’Avalon bri-
dossi ammettono che Sac- terra nota in tutto i miti celtici tannico) inoltre si chiamava
sayhuamán fu eretta da ingegneri come “Terra sotto le onde”, dal “Ynys-vitrius”, “l’isola delle torri
edili della poco conosciuta cul- bretone “An” (“abisso” o “profon- di vetro”, un’isola dei morti, in
tura Killke che fiorì nell’area didità”) e “Dwfn” (“mondo” o “re- passato sede di un grande regno
Cuzco secoli prima che gli Inca gno”). Conosciuta anche come nell’Oceano Atlantico. I forti ve-
la conquistassero. Quando lo “Castello Girevole” (Caer Sidi), trificati dell’Irlanda sono quindi
studioso Brien Foerster visitò era un’isola fortificata di grande richiamati dal nome “Ynys-vi-
Amaru Machay, osservò come bellezza naturale, con ruscelli trius”, l’affondata “isola delle tor-
«le superfici scolpite... con i pe-
d’acqua dolce e una città di for- ri di vetro”. Tradizioni orali sup-
santi segni di erosione, mostra- ma circolare circondata da pareti plementari riaffermano una in-
no chiaramente che questo po- concentriche riccamente decora- terpretazione atlantidea della di-
sto è molto più antico della pre- te con luccicanti fogli di metallo vinità più popolare dell’Irlanda
senza degli Inca, che giunsero prezioso. Questa descrizione pre-cristiana, Lugh. Lugh arrivò
qui nel 1200 d.C.. Il vero pensa- corrisponde, punto per punto, al da Murias, un’isola-regno di alta
tore noterà che i modelli di in- resoconto dettagliato di Atlanti- magia che tuttavia affondò nel-
vecchiamento della pietra prece- de nel Crizia di Platone. Il pa- l’Oceano Atlantico per l’iniquità
dono gli Inca di un periodo di lazzo centrale di Caer Sidi si dei suoi stregoni. Indicato come
tempo molto lungo». chiamava “Emahin Ablach”, cioè “Ildánach” (“abile in molte arti”),
“Emhain degli Alberi di Mele”. Lugh era un dio del sole, che im-
Tecnologia atlantidea? La casa lontana di Eremon, tut- pugnava “Sleg”, una lancia onni-
Uno studioso del sedicesimo se- tavia, si trovava nell’Isola di Man, potente che sputava grandi getti
colo, William O’Flaherty, regi- dove il castello di Reel presumi- di fuoco. Questi riferimenti miti-
strò che i Milesi, i pre-invasori bilmente copriva il suo sito fu- ci suggeriscono, secondo il mio
celtici dell’Irlanda, giunsero in nebre, e uno dei pochi forti ve- parere, l’intervento di genti predi-
quei luoghi molto prima del trificati sopravvissuti in Irlanda luviane che possedevano tecnolo-
1000 a.C.. Il loro capo era Ere- che può ancora essere trovato. gie e azionavano lenti ad alta in-
mon, nome che presenta un’ap- Nei “Libri di Pheryllt” e “Scritti tensità o specchi che concentrava-
parente influenza linguistica del di Pridian”, scritti druidici, no i raggi del sole sulle delle roc-
greco classico e dal nome di Emahin Ablach, Ynys Avallach ce per fonderle. A quale scopo,
“Euaemon”, il quarto re di Atlan- o Avallenau erano «più antichi tuttavia, allo stato attuale della ri-
tide citato da Platone nel suo del Diluvio, quando tutto il re- cerca non possiamo saperlo.

• 20
 a cura di Mike Plato

Akasha Libri di Conoscenza

La Sindone e Bernini
Daniela di Sarra, € 14.50, pagg. 126
G li scatti per la preparazione di una mostra fotografica. Una fotografa che nota una straordinaria
somiglianza, la verifica e scopre che il Salvatore del Bernini e il volto della Sindone coincidono
incredibilmente. Questo non è un romanzo alla Dan Brown, ma una ricerca autentica che porta alla
domanda: è questo l'aspetto che aveva Gesù quando percorreva le strade insegnando alla gente? E
che ebbe nel sepolcro, avvolto in un lenzuolo di lino? Il Busto del Salvatore è stata l’ultima opera del
Bernini, “il suo beniamino”, quella che l’Artista amò di più, e in cui infuse tutta la sua maestria, il suo
genio, la sua devozione e, in ultima istanza, tutta l’esperienza della sua sublime arte. L’Opera fu rea-
lizzata non a favore di qualche illustre mecenate, ma perché il Bernini, uomo di profondissima fede,
dopo tanti ritratti fatti nella vita a grandi del mondo, a Papi e a Re, voleva ritrarre il Re dei re, nelle
sembianze del “Più Bello dei Figli d’Uomo”, e onorarlo, dall’immagine partendo dall'immagine del-
l’Uomo de Dolori della Sindone”. Per quali vie il Bernini è riuscito a ritrarlo in un busto, che si credette
perduto per lunghi anni? La fotografia ha scoperto casualmente il sottile filo che unisce le due im-
magini, quella dell'"Uomo dei dolori" e quella del "Più bello dei figli d'uomo".

Le società segrete in Cina

Benoit Favre, Mediterranee, € 13.50, pagg.144

L es Sociétés secrètes en Chine, pubblicato nel 1933, è un’opera che, secondo René Guénon –
che la consultò per la stesura di La Grande Triade –, ha avuto il pregio d’intravedere cose che
di solito sfuggono ai sinologhi e, lungi “dall’aver risolto tutti i problemi sollevati in proposito, ha
comunque il merito di averli posti in modo abbastanza chiaro”.Un testo cardine, che è stato il
riferimento obbligato perchiunque volesse avvicinarsi alle società segrete cinesi,a lungo mal co-
nosciute a causa di una totale assenza studi seri e di documentazione sufficiente al riguardo.So-
lo la Triade e qualche altra Società sono state oggetto di ricerche approfondite da parte di cul-
tori della Cina, particolarmente favoriti da felici circostanze. Favre ha attinto largamente alle lo-
ro opere come anche ai fondi cinesi ed europei delle biblioteche, e alle riviste di orientalismo.
Ha utilizzato fonti particolari, cercando sempre di porsi nella speciale atmosfera in cui si sono
evoluti questi organismi, la cui attività e potenza sono, la maggior parte delle volte, tanto più
grandi quanto è fitto il mistero che li avvolge.

Fabbricanti d’Oro
Gustav Meyrink, Studio Tesi, € 15.50, pagg. 288

M olti oggi in Italia conoscono i testi di narrativa e saggistica dell’esoterista austriaco Gustav
Meyrink, soprattutto i primi, stampati innumerevoli volte specie negli ultimi anni. Ma ri-
corderei L’Angelo alla Finestra d’Occidente, Il Volto Verde, il Golem. Tuttavia in questo accaval-
larsi di riedizioni era finora sfuggito un singolare volume, Goldmachergeschichten, pubblicato
nel 1925. Si tratta di trestorie di tre alchimisti, Laskaris, Sendivogius e Sehfeld, in cui, per la pri-
ma e unica volta, Meyrink usa un registro a metà fra la narrazione e la ricostruzione storica, fra
cronaca e racconto. Insomma, una storia romanzata che oggi forse si definirebbe docufiction:l a
vita, le avventure, le fortune e le disgrazie di alcuni alchimisti tra la fine del Cinquecento e l’ini-
zio del Settecento, cioè un periodo che i lettori non particolarmente edotti della storia dell’er-
metismo occidentale potrebbero considerare insolito, abituati forse a immaginarsi gli alchimisti
collocati in ambienti e atmosfere medievali.

• 22
 I libri presentati in questa pagina sono tutti
ordinabili attraverso il catalogo BooXtore
telefonando allo 06.9065049 oppure
scrivendo a: mikeplato@gmail.com
Per altri titoli vedete le pagine 32-33.
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catalogo completo.

Cosmogonie e Cosmologie
Pietro Oliva, Lepre, € 28.00, pagg.160
U n libro pieno di bellissime illustrazioni a colori, che offre un’ampia rassegna di come le diverse ci-
viltà hanno immaginato le origini del nostro Universo. Uno splendido arazzo, che attinge alla mi-
tologia, all’antropologia, alla filosofia, alle fiabe e alla storia delle religioni, non trascurando ma anzi
dando ampio spazio alle moderne teorie della fisica sull’origine del Cosmo. L’autore si chiede se la vi-
sione scientifica del cosmo abbia qualcosa in comune con i miti del passato, fin dai primi graffiti sulle
pareti delle caverne. Particolare cura viene dedicata al significato di molte parole, che troppo spesso
vengono utilizzate in modo scorretto nel linguaggio comune. Parlare male spesso significa pensare an-
cora peggio. Oliva, Astrofisico, appassionato di simbolismo e storia delle religioni, si è specializzato ad
Heidelberg presso il Max-Planck-Institut für Kern- physik e presso la Bergische Universität Wuppertal.
Dal 2012 lavora come Ricercatore Associato e Professore Aggregato di Fisica Generale II con l’Univeri-
stà Niccolò Cusano di Roma. Dal 2016 collabora inoltre con l’Università RomaTre di Roma presso la
sezione di Nanoscienze e nanotecnologie del Dipartimento di Scienze nel gruppo di Fisica, in stretta
collaborazione con il Prokhorov general physics institute dell’Accademia delle Scienze Russa di Mosca.

Breve storia del Tutto

Ken Wilber, Spazio Interiore, € 25.00, pagg. 416
K enneth Earl Wilber Jr. è un saggista e filosofo americano. È uno dei fondatori del pensiero in-
tegrale e della psicologia transpersonale. Attinge dalla psicologia, sociologia, filosofia, yoga, mi-
sticismo, postmodernismo, per costruire quello che lui chiama una Teoria Integrale della Coscien-
za. Breve storia del tutto presenta in forma rivista e aggiornata l'avvincente resoconto delle ricerche
di Ken Wilber in merito al ruolo svolto dall'essere umano all'interno di un universo dinamico e in-
terconnesso, fatto di materia, mente, anima e Spirito. Rispondendo alle domande del suo interlo-
cutore in un linguaggio semplice e ricco di esemplificazioni, l'autore esamina il corso dell'evoluzio-
ne, intesa come manifestazione dello Spirito dalla materia alla vita biologica alla mente, fino a con-
siderare gli stadi superiori di sviluppo della coscienza nei quali lo Spirito stesso diviene cosciente di
sé. Attraverso il dialogo e il confronto, emerge la sua straordinaria prospettiva evolutiva in merito al
“grande disegno” dell'universo e a molte criticità controverse ancora irrisolte, quali la guerra di ge-
nere, il multiculturalismo, l'etica ambientale, il rapporto tra tecnologia ed ecologia, cultura e natu-
ra, trascendenza e immanenza, e le trasformazioni che interessano l'avvenire dell'intera umanità.

La Bibbia. Antico e Nuovo Testamento (cofanetto 2 voll.)

Bart Ehrman, Carocci, € 57.00, pagg. 916
L' Antico Testamento. «In questo libro la Bibbia viene considerata come una raccolta di testi che
possono essere studiati nello stesso modo in cui si studiano le altre opere letterarie, utilizzando
qualunque dato si renda disponibile per ricostruire il passato. Ciò equivale a dire che non proverò a con-
vincervi a credere o a non credere in ciò che afferma la Bibbia; mi limiterò a descrivere il suo contenu-
to e la sua origine. Non dirò se la Bibbia è o non è la parola di Dio ispirata; spiegherò come si è formata,
qual è il contenuto dei libri che la compongono e come li hanno interpretati gli studiosi. Per il lettore
credente, queste informazioni potranno rivelarsi forse utili, ma lo saranno certamente al lettore (cre-
dente o no) appassionato di storia e letteratura, in particolare della storia e della letteratura dell’antico
Israele». Il Nuovo Testamento. «Questa introduzione al Nuovo Testamento non si rivolge solo ai cre-
denti, ma a tutti. E perciò non ne affronta lo studio alla luce di un determinato punto di vista confes-
sionale. Lo affronta invece in una prospettiva storica, alla ricerca di che cosa possiamo sapere dei con-
tenuti del Nuovo Testamento, dei suoi autori, dell’epoca in cui scrissero e delle questioni che cercaro-
no di affrontare. Nella convinzione che un’indagine storica di questo tipo si riveli preziosa per tutti, cre-
denti e non».

23 •
 ANTICA SAPIENZA

di Richard Smoley

I Misteri Gnostici
dell’Eros
La conoscenza gnostica e come questa si è rapportata al concetto di Eros trasmutatore. L’Eros, secondo
alcune correnti gnostiche, è una via di reintegrazione con l’unità divina. Un argomento profondo e deli-
cato discusso da uno dei massimi esperti contemporanei di gnosticismo al mondo.

T
obias Churton è uno degli
scrittori europei contempora-
nei della Tradizione esoterica
occidentale più noti e prolifi-
ci. Si fece notare per la prima volta dal
pubblico del Regno Unito nel 1987,
con una serie televisiva in quattro pun-
tate, chiamata “Gnostici”. Da allora ha
scritto diciannove libri, tra cui “La Fi-
losofia Gnostica”, “La Storia Invisibile
dei Rosacrociani”, e le biografie di
William Blake, esoterista britannico
del XIX secolo, Elias Ashmole e Alei-
ster Crowley. Ha conseguito un master
in Teologia presso l’Università di
Oxford ed è socio onorario dell’Uni-
versità di Exeter, nel Regno Unito. Ho
deciso di intervistarlo su una questio-
ne delicata incentrata su uno dei suoi
ultimi libri. Un argomento che è diffi-
cile discutere, anche per un esperto
erudito. Churton, però, è la persona
più indicata per questo difficile com-
pito…
Richard Smoley: Il tuo ultimo libro
è intitolato “Misteri Gnostici dell’E-
ros”. Potresti iniziare spiegando chi
erano gli gnostici?
Tobias Churton: «Non tutti gli Gno-
stici si definivano tali; in realtà possia- Nella pagina a fronte
mo dire che è un appellativo attribui- In alto, Tobias Churton.
to dai Padri della Chiesa, tra il II e il V A destra, il Demiurgo in una opera di
secolo d.C., ai promotori di gruppi spi- William Blake
rituali cristiani che, deviando dall’orto-
dossia imperante, consideravano la lo-

• 24
ro esperienza o “Conoscenza” (dal greco: “Gnosi”)
quale principio fondante della Salvezza rispetto agli
altri culti cristiani. Poiché gli Gnostici vantavano una
propria originalità, perseguendo rivelazioni personali
e intuizioni esoteriche, il numero delle dottrine col-
legate ai loro insegnamenti è considerevolmente va-
rio, pur condividendo tutte alcuni insegnamenti spe-
culativi.
Il primo e più importante è che l’Universo percepi-
bile ai sensi derivi da una deformazione dell’Essere
spirituale in qualcosa di non voluto dalla fonte stessa
che lo ha generato. Questo inconoscibile “Padre”, la
Conoscenza del quale viene trasmessa allo Gnostico
da Gesù, è chiamato “Profondità”, come un Oceano
o un Abisso Insondabile. L’universo materiale deriva,
dunque, da una catastrofe originale: una caduta dal-
l’Ideale all’essere relativo. In questo dramma di defor-
mazione, le scintille del Seme Divino si sono aliena-
te in un regno non familiare, dove provano dolore e
desiderio. Nella misura in cui l’universo è imperfetto,
il Demiurgo o “Artefice” opera su un essere relativo,
del quale non è comunque il Principio Assoluto. Ta-
le essere non riconosce altri che sè stesso, come un
egoista pimordiale. Talvolta identificato con gli
Elohim (“Dio” o “Déi”) della Genesi, il creatore del
mondo materiale è considerato il nemico dell’Uomo,
concepito come Essere Spirituale e si oppone impla-
cabilmente alla sua Illuminazione. “Signore di questo
mondo”, il creatore intuisce che c’è qualcosa di spe-
ciale nell’essere umano, che possiede qualcosa dentro
di lui. Il padrone della materia è geloso di questa So-
stanza Spirituale, pertanto, pur essendo incapace di
comprenderla, la vuole ma, non potendola ottenere,
decide di tenere l’Uomo nella sua condizione di es-
sere caduto, ingannandolo, affinché non sfugga alla
sua presa e torni ad essere libero.
L’essere iliaco o “materiale” (l’Adamo terreno), appar-
tenente all’universo dei sensi, muore con esso, poiché
la dimensione materiale è vincolata dal tempo, a dif-
ferenza dello Spirito che è Eterno. L’unico mezzo di
fuga è il ritorno all’Origine e la realizzazione del De-
stino Divino, la Gnosi. Questo significa essere “Spi-
ritualmente Svegli”, in grado quindi di vedere oltre il
mondo materiale e oltre l’inganno del Demiurgo.
Per portare a compimento tale realizzazione il Cristo
scese sulla Terra, apparendo in una veste di carne
mortale, per convocare gli Spiriti Risvegliati e solle-
vare i deboli, ridestando a sua volta la psiche dor-
miente dei figli smarriti dell’Anima, prole della Sa-
pienza Divina (Sophia). Gli scrittori gnostici presen-
tano Gesù come un filosofo esoterico che detiene le
Chiavi della porta dell’Eternità, per cui i governanti
del mondo cospirano per distruggere lui e coloro che
lo seguono.
Per tale ragione gli gnostici riflettono e discutono
ogni aspetto dell’insegnamento stabilito dal Vangelo,
creando una religione esoterica di ampio spettro, at-
tingendo a presunte fonti segrete, applicabile ad ogni
difficoltà esistenziale dell’Uomo caduto, come se la
Gnosi non avesse nulla da trasmettere a chi si trovi a
suo agio nel mondo materiale così com’è.
Gli insegnamenti morali tra gli gnostici variano a se-
conda della corrente di appartenenza, intimamente
legati a una visione che eleva lo “stato mentale” a un
rango di importanza vitale, superiore, nella sostanza,
alla condotta reale. Vi erano correnti d’interpretazio-
ne alquanto contraddittorie nel pensiero e nella pra-
tica gnostica, ma i loro nemici non ebbero scrupoli a
fare di tutta l’erba un fascio, dal momento che tutti
gli Gnostici erano considerati una pericolosa “mi-
naccia” alla fede ortodossa. Gli Gnostici erano, in ge-
nerale, indifferenti alle autorità religiose e il loro ra-
dicale individualismo divenne intollerabile per l’epi-
scopato monarchico della Chiesa Cattolica o Orto-
dossa. Brillanti nemici della Gnosi, come Tertulliano
tra la fine del II e la metà del III secolo d.C., hanno
25 •

semplicemente liquidato gli Gno-
stici come pensatori che hanno
cercato di trasformare la “Fede
Salvifica” in Filosofia, rendendola
conforme al ragionamento socra-
tico. Questo non è del tutto cor-
retto, poiché alla Chiesa dei Gen-
tili fu richiesto sin dal principio
di esprimere le proprie dottrine
alle persone, usando la filosofia
per giustificare le pratiche religio-
se. Si pensi a San Paolo nell’Areo-
pago (Atti 17: 16-34). Dopo tutto,
la fede ebraica non ha mai chiari-
to perché l’universo sia stato crea-
to in termini filosoficamente spie-
gabili e coerenti con la condizio-
• 26
I MISTERI GNOSTICI DELL’EROS
ne esistenziale della vita umana in
questo mondo. Dio l’ha voluto, e
ha pensato che fosse bello che gli
uomini potessero vederlo, che pia-
cesse loro o meno. È comunque
importante riconoscere che una
delle correnti dominanti della
Gnosi era più assimilabile a una
religione magica, che individuava
Dio in ogni cosa, negli effetti più
bassi come nelle cause più alte.
Vale a dire che per alcune scuole
gnostiche lo Spirito Divino o il
Pneuma non era solo disperso
nell’uomo, ma era nascosto nei re-
cessi della Natura: tali intuizioni
vitalizzarono l’Alchimia. Il Seme
Divino era stato seminato ovun-
que, come sostenevano gli Alchi-
misti Gnostici o gli “Ermetisti”.
Vero è che non possiamo divide-
re, né concepire, l’Esoterismo oc-
cidentale contemporaneo e le sue
radici storiche dal fenomeno gno-
stico della tarda antichità. E nella
misura in cui l’Esoterismo pro-
spera ancora, così fa la Gnosi, an-
che se mediata come sempre in di-
verse forme, inclusa la Filosofia
della Religione».
R.S.: Una delle figure più affa-
scinanti del tuo libro è Simon
Mago. Potresti dire qualcosa su
di lui e le sue opinioni sull’E-
ros?
T.C.: «È un personaggio affasci-
nante, non trovi? Questo mago sa-
maritano che “incanta” con i suoi
racconti contraddittori, che com-
paiono in varie opere patristiche e
apocrife. Era ovviamente una
grande minaccia agli sforzi apo-
stolici della Chiesa primitiva.
Non è del tutto chiaro, infatti e
specialmente dagli Atti, dove e co-
me cerca di acquisire il potere del-
lo Spirito Santo. A modo suo ci
racconta lo stile di vita del “mago”,
che riconosceva l’esperienza dello
Spirito Santo come un “fenome-
no psichico”, che poteva essere in-
dotto, qualora se ne conoscesse il
“trucco”.
Nulla di nuovo per un uomo per
il quale quella che oggi chiamia-
mo “ipnosi” era una merce di
scambio. Negli Atti, però, non si
menziona il dettaglio cruciale che
Simone si accompagnò a una pro-
stituta, Elena (la “torcia”), salvata
da un bordello di Tiro per essere
la sua consorte. Gli Gnostici li
adorarono entrambi, almeno dal
II secolo, tanto che da quel perio-
do si iniziò ad affermare che fu il
primo eretico gnostico e che tutte
le correnti gnostiche derivavano
da lui. Per quanto riguarda i suoi
presunti insegnamenti (non ab-
biamo prove del I secolo per le
sue specifiche dottrine) abbiamo
resoconti affascinanti negli scritti
del II secolo del cristiano ortodos-
so Ippolito. Forse sono il primo a
rendersi conto che, mentre i rac-
conti di Ippolito sulle dottrine di
ANTICA SAPIENZA
Simone cercano di ridurle alla stregua di un’assurda
filosofia greca, trasmettono, probabilmente senza
che l’autore se ne rendesse conto, un sistema abba-
stanza completo di magia legata all’Eros, espressa in
simboli. Quello che Ippolito ha frainteso come filo-
sofia era, credo, la base per la pratica magica del la-
voro.
La dottrina Simoniana ritiene che l’Eros abbia un
potenziale magico: potrebbe essere “rivalutato” qua-
le mezzo per creare superuomini e superdonne. Os-
servare Simone sotto questa nuova ottica è stato uno
dei lavori più interessanti nello scrivere il libro ed è
diventato un vero apripista. Scioccante forse, ma de-
cisamente rivelatorio. Non sorprende, dunque, che
proprio a Simon Mago sia stata attribuita l’opera in-
titolata “La Grande Rivelazione”. Ancora più intri-
gante è il fatto che sembra abbia avuto un legame im-
portante con Giovanni il Battista».
lo che viene definito “Demiurgo” e rendendo inevi-
tabile la distorsione. L’Idea di sigize armoniose dei
poteri divini diviene squilibrata attraverso l’atto del-
la creazione. Lo stesso principio deve essere applica-
to all’esistenza di uomini e donne: l’Uomo perfetto,
a immagine e somiglianza di Dio, è nel pensiero gno-
stico Androgino e contiene caratteristiche sia ma-
schili che femminili, in perfetta Armonia.
Nella sfera della manifestazione, tale Armonia si per-
de e l’uomo e la donna appaiono disarmonicamente
separati e in disaccordo. La Gnosi, però, può avviare
il processo di ritorno all’Armonia. Gli gnostici leg-
gono nella storia della Genesi e della costola di Ada-
mo da cui deriva la donna, la trascrizione di questa
distorsione. La costola fu estratta quando Adamo
dormiva, e “dormire” per uno gnostico indica l’In-
conscio o l’Amnesia Cosmica e Spirituale caratteri-
stici della coscienza materiale. L’uomo e la donna di-
ventano i tentatori l’uno dell’altra nel mondo della
natura, e tale dicotomia si riflette nella prima proge-
nie umana, Caino e Abele, che sono immediata-
mente antagonisti, dando impulso all’opposizione
che conduce al primo omicidio.
Seguendo la logica dell’Androginia, quale forma
umana originale in senso spirituale, ne consegue che
un’unione sessuale perfetta può diventare una pre-
promulgazione sacramentale e spirituale dell’Unità
cui tende lo Spirito, restituita al Pleroma o “Pienez-
za” della Divinità. Lo scambio reciproco, intima-
mente teso all’Unità, di un uomo e di una donna
enuncia e prefigura l’Apocatastasi, la Restaurazione
o ciò che gli Gnostici chiamavano “Guarigione dalle
passioni della materia”: il Ritorno all’Uno. Ovvia-
mente tale comunione sessuale deve essere un Atto
Spirituale dedicato. Le interpretazioni di questa di-

R.S.: Tema principale nel tuo libro è la connes-

sione tra Eros e Illuminazione. Come vivevano gli
Gnostici questa relazione?
T.C.: «È una domanda che richiederebbe una disa-
mina amplia e dettagliata, ed è probabilmente ridut-
tivo cercare di rispondervi nello spazio concesso da
un’intervista. Potrei dire che la risposta è nella so-
stanza stessa del mio libro. Molto brevemente, la
comprensione gnostica dell’Eros era influenzata dal-
la visione platonica secondo la quale nel Mondo
Eterno esiste un’Unità di Sostanza. Il Mondo Eter-
no, o Mondo degli Eoni, fornisce le “Idee Eterne”,
che sono usate per modellarne una copia, o un ri-
flesso, e per farle manifestare nelle condizioni finite
del Tempo e dello Spazio. Quelle caratteristiche
eterne si deformano e si dissolvono nel processo o
nel dramma del Puro Spirito Radioso che scende
nelle “tenebre”. Per creare, dobbiamo passare da
un’Unità a due: riflessione e manifestazione. Ogni ri-
flessione comporta una misura della distorsione. Per-
tanto possiamo dire che nei sistemi gnostici si ritie-
ne che, per manifestare la Mente Divina, la Saggezza
Divina (nella forma di Sophia) compie uno sforza
precoce e imperfetto, creando in tale processo quel-

27 •
 I MISTERI GNOSTICI DELL’EROS

namica essenziale dell’Eros gnosti- a una sorta di edonismo. Cosa

co variavano molto ampiamente, ha ispirato queste diverse posi-
ma si possono vedere echi nelle zioni?
teorie successive associate alle tra- T.C.: «Il corpo è il luogo dell’u-
dizioni tantriche Indù e Buddiste. nione e della disarmonia. È mor-
L’Illuminazione viene dalla mani- tale e contiene, o meglio impri-
festazione e dalla glorificazione giona, il Pneuma o Spirito Im-
del Seme Divino. Questo seme è mortale, che per tale ragione ha
identificato in molte tradizioni bisogno di essere risvegliato. Poi-
gnostiche come il Pneuma o lo ché il corpo è mortale, ciò che la
Spirito. In alcuni gruppi, questa carne fa con sé stessa non può ave-
identificazione è stata presa per- re un significato ultimo. Il suo
fettamente alla lettera, ma è una ruolo è strettamente quello di un
caratteristica che ho trovato perti- veicolo per lo Spirito. Il corpo è
nente a tutte le tradizioni gnosti- collegato ai mondi inferiori, quin-
che, sia intemperanti sia ascetiche di lo gnostico può permettersi di
(poli gemelli della morale gnosti- disprezzarlo o, in alternativa, usar-
ca). Penso che molto di ciò che lo per gli scopi dello Spirito. Gli
ho scoperto sconvolga chi è abi- gnostici, specialmente i seguaci di
tuato all’esposizione “soft” con- Carpocrate e quelli della tradizio- tro, devono condurre alla pulizia
temporanea del pensiero e della ne di Seth, tendevano a credere spirituale o all’astensione da essi.
pratica gnostica. Un posto specia- che lo Spirito fosse talmente su- Gli gnostici radicali, a loro volta,
le lo dedico all’identità e all’origi- periore alla carne che essa non po- hanno dato a tali insegnamenti la
ne dell’Arcangelo gnostico “fem- tesse danneggiarlo. Secondo Ire- propria impronta. Essere radicali
minile” chiamato “Barbelo”. Do- neo, tali gnostici sostenevano che verso il mondo per loro significa-
vrebbe cambiare le menti in mo- “lo Spirito è come l’Oro: può es- va capovolgere le follie della mate-
do considerevole, dato il tempo». sere mescolato a sterco ma ri- ria e il loro creatore. Sostenevano,
splendere”. D’altra parte, l’inse- infatti, che il mondo era spiritual-
R.S.: Gli gnostici sembrano aver gnamento ortodosso era che gli at- mente distruttivo e che il De-
abbracciato una vasta gamma di ti del corpo offuscano lo Spirito, miurgo era il falso “Dio della Leg-
atteggiamenti nei confronti del- lo feriscono e quindi tali atti sono ge”. Essa governa la carne, non lo
l’Eros, che vanno dall’ascetismo colpevoli; le scelte morali, di con- Spirito, poiché il governatore del-
lo Spirito è il Padre Celeste. Egli
In alto, il non è, secondo il pensiero gnosti-
saggio di To- co, l’autore della Legge. Hanno
bias Churton preso e distorto il concetto di li-
bertà che Paolo ha offerto al Gen-
tile redento, libero dalla Legge per
grazia e nella misura in cui pratica
l’Amore Spirituale con Coscienza
(Romani 2: 10-15). In breve, alcu-
ni Gnostici usavano l’Eros come
arma contro il Demiurgo e il suo
ordine e lo consideravano un’e-
nergia eroica. Sembra anche che
ci sia stato un movimento, che
prese piede nel III secolo e fiorì tra
il IV e il V secolo, chiamato “En-
cratismo” (da “enkràteia” greca,
che significa “dominio di sé”, “au-
to-moderazione”). I flussi encratiti
di gnosi sostenevano l’ascetismo
severo, la continenza corporea e il
mantenimento del seme in purez-
za, come comunemente inteso.
Gli gnostici di Seth, d’altra parte,
credevano che i fluidi genitali
cambiassero stato quando veniva-
no trattati come sacramenti, poi-
ché il pane e il vino potevano es-

• 28
ANTICA SAPIENZA
sere cambiati in corpo e sangue di Cristo con Inten-
zione elevata. Il mio libro sviscera tutte queste com-
plessità, alcune affrontandole per la prima volta. Un
argomento che ha una sua valenza, ancor più oggi
che ci troviamo di fronte a dirimenti questioni mo-
rali per stabilire il comportamento giusto e univer-
salmente valido, e quale sia l’Autorità Spirituale die-
tro di esso».
R.S.: Il cristianesimo cattolico è diventato sempre
più puritano nel corso dei secoli. Si giunse al
punto in cui si considerava l’Eros come negativo,
sia in un senso che nell’altro. Cosa ha ispirato
questa tendenza?
T.C.: «L’Encratismo prese piede principalmente nel
movimento monastico con l’egiziano Pacomio (III se-
colo d.C.) e i suoi numerosi seguaci, che persistono
ancora. La fondamentale paura dell’Eros da parte
dell’Encratismo divenne sempre più dirompente,
proprio a ridosso del periodo finale di formazione
della dottrina Cattolica e tutt’oggi è molto presente,
anche se in crescente contrasto con la potente com-
mercializzazione della libido, che ha radicalmente
cambiato i costumi sociali. Originariamente consi-
derata un’eresia (ad esempio da Clemente di Ales-
sandria), l’Encratismo ha trionfato su gran parte del- A sinistra,
le chiese cattoliche e ortodosse, creando una morale vetrata poli-
a due livelli: una per il clero, i monaci e le monache, croma con
e una per i laici che aspiravano alla classe dei Salvati Gesù e Maria
attraverso la rinuncia. Curiosamente, Isaac Newton e Maddalena
altri credevano che l’Encratismo fosse originario dei
gruppi gnostici, sulla base dell’ala ascetica di quel
“movimento”. Penso piuttosto che l’Encratismo fosse
una dottrina che s’insinuò attraverso tutte le chiese,
comprese le assemblee gnostiche, dividendo alla fine,
e probabilmente dissipando, il fermento gnostico.
È come se al crepuscolo dell’Impero Romano, nel II
secolo, si fosse innescato un nuovo stato d’animo, un
passaggio di testimone, che molti interpretarono co-
me un’assunzione di responsabilità. In un simile con-
testo, non fu difficile assumere la dottrina Cristiana,
secondo la quale il peccato è scaturito dalla debolez-
za di Adamo, trasmesso ogni volta che un bambino
nasceva. Così come non è stato difficile concludere
che, astenendosi dalla procreazione e dal sesso, si sta-
va effettivamente contribuendo alla Salvezza delle
anime, poiché si riteneva che la lussuria condizio-
nasse la maggior parte, se non tutte, le nascite. Alcu-
ni hanno ribattuto che la nascita ha dato l’opportu-
nità a Cristo e alla sua Chiesa di mostrare l’Amore
Salvifico di Dio. Ma questo fu, ed è, un contentino
per confortare i membri ordinari della Chiesa non
clericale, laddove fornisce un alibi ai pastori “ases-
suati” di un gregge di procreati».
R.S.: Una parte del tuo libro che ho trovato par-
ticolarmente interessante è stata la discussione
sulla Risurrezione del corpo fisico interpretata da
diverse sette paleocristiane. Appare evidente che
l’apostolo Paolo negò specificamente l’idea della
risurrezione fisica. Eppure un paio di secoli dopo
un’eresia lo mise in discussione. Puoi parlarne?
T.C.: «Paolo ha ispirato molti gnostici con le sue pa-
role, dicendo “che carne e sangue non possono ere-
ditare la Vita Eterna” (1 Corinzi 15:50). Egli poneva
l’attenzione solo sul Destino del Divino Pneuma e
dello Spirito. Il corpo non aveva alcun ruolo nella
Salvezza. Tuttavia, i maggiori eresiologi (Ireneo, Ter-
tulliano, Ippolito, Clemente di Alessandria) la consi-
deravano una delle eresie principali promulgate dagli
gnostici, per i quali, appunto, il corpo era privo di si-
gnificato nella Salvezza. Quindi, anche se i circoli or-
todossi avrebbero potuto rispettare gli scritti di Pao-
lo, c’era chiaramente una tradizione più forte che la
Resurrezione del corpo, prefigurata da Cristo, era as-
siomatica e sostenuta nelle profezie dell’Antico Te-
stamento come quella della vivificazione della “valle
delle ossa secche” di Ezechiele. Per loro era molto
più importante di quanto oggi i cristiani possano
comprendere. Come spiego nel libro, nessuno che
accetti la cremazione crede veramente nella Resurre-
zione del corpo, anche se la liturgia cristiana si rife-
risce ancora esplicitamente alla Resurrezione del cor-
po e alla Vita Eterna. Ora sappiamo che la crema-
zione è diventata accettabile solo recentemente nella
29 •
 I MISTERI GNOSTICI DELL’EROS

storia della Chiesa. Vale a dire pensato nella sua gelosia di poter R.S.: Ci sono molte discussioni
che molti cristiani moderni sem- frustrare l’Essenza di Cristo e di sulle tecniche gnostiche per
brano condividere oggi le priorità assoggettarlo inchiodandolo alla muovere l’energia dell’Eros, ma
degli gnostici, in quanto non si “croce”. Come dice il vangelo la maggior parte di esse sono
aspettano che la loro carne risorga. gnostico di Filippo: Gesù venne piuttosto vaghe. Cosa pensava-
Gli gnostici consideravano l’im- “crocifiggendo il mondo”. Vedi, no di ottenere?
magine ortodossa del corpo di qui c’è una grande sottigliezza T.C.: «Nel mio libro, ho cercato
Gesù sulla croce come una “falsa nella dottrina gnostica e mancar- di individuare e descrivere le di-
visione”. Il vero Corpo di Cristo la rende facile alle menti orto- verse tecniche utilizzate dai vari
era Spirituale. Piuttosto, riferen- dosse asserire e che gli gnostici sodalizi gnostici, confrontandole
dosi alla cecità di quelli senza gno- fossero malvagi, perché negavano con quelle del Kundalini Yoga,
si, era “l’uomo” che era stato in- che il Salvatore soffrisse sulla delle pratiche tantriche e dei do-
chiodato alla croce; ed era la loro croce, e che quindi non possa es- versi gruppi, specialmente Sethia-
idea, la loro convinzione di ciò serci Salvezza nella Gnosi. Non ni, Simoniani e Valentiniani. La
che pensavano fosse l’uomo, che è così semplice. comprensione poteva essere vaga
veniva crocifisso. I nemici di Cri- È affascinante, però, che oggi la prima, ma non ora. Gli gnostici
sto si sono così condannati a mor- dottrina gnostica sia stata accet- sembrano aver trasmesso pratiche
te da soli. Il “signore di questo tata dalla maggior parte dei cri- esplicite di ciò che, sin dai tempi
mondo” aveva sconfitto se stesso, stiani in un modo o nell’altro, di Theodor Reuss (gnostico crow-
come insegnava San Paolo, poiché anche se ricorre alla dottrina di leyano), all’inizio del XX secolo,
“non conosceva l’Antico Segreto Paolo, a un “Corpo Spirituale”, gli esoteristi hanno definito “Ma-
gia dell’Eros” o semplicemente
“Magia”. Direi che le affermazioni
di alcuni gruppi esoterici moderni
ora hanno una base più concreta».

R.S.: Alcune sette gnostiche fu-

della distruzione finale del De-
miurgo dai processi della Reden-
zione Divina”. Come gli gnostici
lo vedevano, il vero Uomo, lo Spi-
rituale, “il Gesù vivente” era in
realtà sopra ogni cosa, in alto so-
pra il luogo del cranio (“il Golgo-
ta”) o “Terra”, e rideva della “loro”
follia. Non rideva tanto agli uo-
mini che non potevano vedere la
Realtà Spirituale, ai crocifissori e
agli spettatori ciechi, ma al De-
miurgo stesso, a colui che aveva
sollevato e Incorruttibile. Tutto
ciò dice molto. Potrebbe esserci
di più nella relazione tra “Spirito”
e “carne” di quanto non com-
prendiamo correttamente. Certa-
mente questi dibattiti servivano
ad animare le conferenze degli
spiritualisti del 1890, in un modo
che oggi consideriamo assoluta-
mente strano, ma forse la ruota ha
fatto il suo giro e dobbiamo guar-
dare nuovamente a cosa si intende
veramente per “corpo”».
rono accusate di celebrare un
sacramento in cui venivano con-
sumati liquidi sessuali, come lo
sperma e il sangue mestruale.
Infatti, molte tradizioni magi-
che attribuiscono un notevole
potere a queste sostanze. Pensi
che ci sia del vero?
T.C.: «Non spetta a me stabilir-
lo. Questa è la credenza di alcu-
ne persone. Descrivo ciò che al-
cuni Gnostici hanno creduto e
praticato, lasciando un giudizio
all’interesse e all’esperienza del
lettore. Credo sia più corretto
porsi questi interrogativi: il po-
tere occulto è nella sostanza
stessa o nel modo in cui è con-
cepita? Potrebbe essere che il
potere risieda nella relazione tra
sostanza e mente? Quando i pa-
gani vedevano o sentivano parla-
re dell’eucaristia cattolica, pote-
vano solo concludere che man-
giare carne e sangue del Salvato-
re era una sorta di cannibalismo.
Gli gnostici, naturalmente, han-
no avuto il loro modo di espri-
mersi e questo lo rivelo nel li-
bro».
R.S.: Parli anche di William
Blake e di una tradizione di

• 30
ANTICA SAPIENZA

cui potrebbe essere stato erede. Puoi spiegarci re il mio punto di vista personale, credo che la mo-
come s’inserisce in questo contesto? ralità non sia così relativa come sostengono alcuni
T.C.: «Ero molto interessato alla relazione tra la gnostici antinomiani, e che comprendere i Dieci Co-
poesia di Andrew Marvell, “Alla sua timida Amante”, mandamenti sia un primo passo fondamentale sulla
scritta nel 1650, un secolo e mezzo prima, e l’e- strada per la compenetrazione l’Amore Divino. Pos-
nigma di Blake nel suo poema epico “Gerusalem- siamo affrontare le cose spirituali meglio con la Pu-
me” (non l’inno chiamato con quel nome): rezza della Mente, anche se non penso che ciò sia
“Ti do la fine di una stringa d’oro esattamente la stessa cosa del “puritanesimo della
Solo avvolgerlo in una palla mente”. Se voglio “l’Illuminazione”, devo andare alla
Ti condurrà al cancello del paradiso fonte dell’Illuminazione. “La Magia dell’Eros”, da
Costruito nel muro di Gerusalemme”. quel che ho capito, è una disciplina che non è per av-
In entrambi vi sono indizi di una potente Magia, venturieri alle prime armi o per chiunque sia alla ri-
o Misticismo se preferite, legata all’Eros e in linea cerca di una rapida ascesa. In un certo senso, il cam-
con la convinzione di Blake che la Nuova Era sa- mino che ci pone davanti potrebbe essere addirittu-
rebbe caratterizzata dalla raffinatezza della Cono- ra più in salita e sembrare alla fine più lungo diffici-
scenza “sensuale”. Fu formato all’idea di una Gno- le e infido. Ci sono rischi esagerati. Ma se l’alternati-
si intimamente legata a tale energia, che tuttavia va è asserire che l’Eros è una “energia negativa” e che
doveva essere avvicinata in una forma controllata saremmo tutti più sani e santi senza, o che sia uti-
per non essere svilita da menti degradate. Questo lizzabile solo per procreare, beh, credo che allora
è il problema perenne delle dottrine esoteriche lo si riduca a un azione meccanica, senza gioia.
che studiano l’Eros. Sono state tenute segrete per Quando eravamo giovani, il sesso non era forse
cercare di prevenire la loro perversione. Natural- “un’indicazione delle cose celesti”? E non abbiamo
mente chi le avversa pensa sempre che simili argo- rovinato tutto col passare del tempo, quando il ro-
menti siano da pervertiti, ma questo può solo in- manticismo innocente si è trasformato in lussuria
dicare la corruzione insita nelle loro menti. Il ve- egoistica? Il vero matrimonio gli restituisce il valo-
ro valore spirituale può essere compreso solo da re originale, purché comprendiamo cosa sia real-
chi le vive e le interpreta spiritualmente». mente inteso e implicito nella parola “Unione”.
Gli gnostici valentiniani hanno davvero inventato
R.S.: Cosa ne pensi della connessione tra Eros e l’Amore Spirituale, anche se, come mostro nel li-
Spiritualità? È un’Energia che può realmente con- bro, era sorprendentemente diverso da ciò che po-
durre verso l’Illuminazione? tremmo pensare quando leggiamo quelle parole
T.C.: «Siamo esseri che si manifestano in questa di- oggi. L’uomo è tutto in potenza, una preziosa pic-
mensione attraverso un atto fisico. Vale a dire, che in cola realizzazione. Gli gnostici ci danno un indi-
questa dimensione siamo esseri spirituali in potenza. zio su cosa potrebbe essere, forse anche su ciò che
L’Eros è il mezzo della creazione. Da Uno, due, da dovrebbe essere. Possiamo imparare qualcosa dal-
due: tutti. La Spiritualità eleva di contro il creato al le loro convinzioni, così come i loro presunti er-
suo massimo potenziale, in teoria. Se poi vuoi sape- rori? Penso proprio di sì».

31 •

Fenomeno UFO
Riccardo Gramantieri
ILa visione dei dischi volanti fu qualcosa
di socialmente rilevante durante i pri-
mi decenni del dopoguerra americano.
psicologi e psicoanalisti come Leon Fe-
stinger, Carl Gustav Jung e Wilhelm Rei-
ch formulano le loro teorie sul caso; si
assiste al boom editoriale della fanta-
scienza. Il libro si concentra su quello
che qui viene chiamato il “decennio lungo” degli ufo, e cioè il
periodo 1947-1961 Mimesis, € 22.00, pagg.254
Pistis Sophia
G.R.S. Mead
Pistis Sophia è un vangelo gnostico
scritto in lingua copta probabilmen-
te nella seconda metà del III secolo.
Come altri vangeli gnostici contiene
una rivelazione segreta di Gesù risor-
to ai discepoli in assemblea (inclusa
Maria Maddalena, la Madonna, e Mar-
ta), durante gli undici anni successi-
vi alla sua resurrezione.. Harmakis € 22.00, pagg.376
I Miti dei Dualismi occidentali
Ioan P. Culianu
Culianu, allievo di Eliade, analizza i mi-
ti presenti in un particolare gruppo
di correnti religiose che definisce
«dualismi d’Occidente», ossia i siste-
mi gnostici, concentrandosi sul per-
ché esse si definiscano «dualisti-
che». Analizza l’anticosmismo, l’anti-
somatismo e l’encratismo tipico dei
sistemi gnostici Jaca, € 30.00, pagg.328
Picatrix...De Radiis
La summa della magia ermetica. Il
grande studioso Ioan Petru Culianu, lo
aveva detto nel suo capolavoro "Eros
e magia nel Rinascimento": il
"Picatrix" e il "De Radiis", benché
proibite e circolanti in maniera occul-
ta, erano le opere che più avevano
influenzato il pensiero e i sogni dei
grandi del Rinascimento, Marsilio Ficino e Pico della
Mirandola in primis. Mimesis, € 25.00, pagg. 470
Cos’è lo gnosticismo
Ezio Albrile
Lo gnosticismo è una via di salvezza gran-
diosa,quanto sconosciuta. Si parte dal-
l’inganno che forze ostili hanno tessuto
intorno all’uomo: gli hanno fatto credere
di essere la «misura di tutte le cose», ma
in realtà è niente più che un escremento.
Il mondo esclude Dio, mentre Dio mette fi-
ne al potere che il mondo esercita sull’uo-
mo, nell’attesa di metter fine al mondo stesso. Chi è il Salvatore e
in che consiste la salvezza? Harmakis € 12.00, pagg. 128
“il vostro libraio di fiducia...”
Il Peccato Originale nel pensiero moderno
AA.VV.
Accogliamo con grande favore la ri-
cerca sul tema del peccato originale,
affidando la redazione dei contributi
sui singoli momenti e figure a storici
della filosofia che sono esperti nei di-
versi settori. Ad emergere è una plu-
ralità di interpretazioni del male, del-
la libertà dell'uomo e di Dio, che ridi-
segna e arricchisce il profilo della filosofia moderna e del-
la teologia. Morcelliana, € 50.00, pagg. 869
Viaggio iniziatico nei mondi interiori
Gareth Knight
Spiegando la differenza tra magia e misti-
cismo, religione naturale e rivelata, moni-
smo e teismo, la visione di Dante, il pote-
re dell’alfabeto ebraico e i molti altri ele-
menti che fondano la magia cabalistica
cristiana, Knight consente il recupero di
una tradizione vitale che è parte inte-
grante dell’eredità spirituale e culturale
dell’uomo occidentale. Spazio Interiore, € 22.00, pagg.368
I Simboli nella storia dell’uomo
Natale Spineto
Un affascinante itinerario attraverso il
tempo e lo spazio alla scoperta dei segni
che hanno accompagnato l’evoluzione
uman. Questo magnifico libro, molto ap-
profondito a livello culturale e ricco dal
punto di vista iconografico, ci fa viaggia-
re nel tempo e in tutte le diverse civiltà
per carpire quali segni e significati
profondi hanno guidato l’uomo sul cammino della suo evoluzio- pagg. 280
ne.. Jaca, € 49.00, pagg. 255
Ayahuasca Medicina
Alan Shoemaker
Shoemaker racconta in questo libro il
variegato percorso che l’ha portato a
viaggiare dagli Stati Uniti in Ecuador e
in Perù, dove vive attualmente, alla
scoperta dei segreti del curanderismo
e delle piante sacre dell’Amazzonia.
Rituali, percorsi iniziatici e guarigioni
miracolose, per quelli che vogliano
intraprendere tale sentiero.
Spazio Interiore, € 16.00, pagg. 170
Daimon
Claudio Marucchi
L'Autore ci racconta, senza veli, come
trasformare la propria coscienza e il
proprio corpo in un laboratorio sempre
all'opera. Dalla meditazione alla magia
cerimoniale, dalle esperienze di altera-
zione della percezione all'erotismo ma-
gico-mistico e alle possessioni dionisia-
che, un lungo e affascinante viaggio lun-
go le tappe di costruzione e dissoluzione dell'edificio della pro-
pria interiorità. Harmakis € 12.00, pagg. 159
Il Labirinto nel mondo antico
Giancarlo Germanà
Con il termine labirinto indichiamo
un percorso che da un punto di ac-
cesso conduce ad un centro attra-
verso una serie di circonvoluzioni, in
genere sette, con andamento pendo-
lare (ambagi), che rendono necessa-
rie almeno tre inversioni nel percor-
so. Il labirinto, formato da meandri e
spirali, divenne rappresentazione dell'andata e del ritor-
no. Tipheret,€ 14.00, pagg.156
I Misteri del Tempo e dello Spazio
Brad Steiger
Steiger ha compilato una raccolta
straordinaria di casi tra i più scon-
certanti relativi al paranormale. Par-
la di episodi UFO, Bigfoot, poltergeist,
fantasmi, manufatti misteriosi, viaggi
nel tempo e molti altri argomenti di
casi inspiegabili dedicati a chi cerca
spiegazioni su chi siamo e perché sia-
mo su questo pianeta. Venexia € 22.00, pagg.288
Il Cristianesimo, Gesù e la modernità
Mauro Pesce
La figura storica di Gesù, la nascita del cri-
stianesimo e la modernità in che rapporto
sono tra di loro? ll volume ne affronta la
complessa relazione esaminando una serie
di questioni fondamentali e focalizzando
l’attenzione sulla critica del cristianesimo
e la riscoperta dell’ebraicità di Gesù e di un
cristianesimo originario.CCarocci, € 24.00,
Chi cerca se stesso trova anche Dio
Franco Ferrara
Una vecchia leggenda indù racconta che vi fu
un tempo in cui tutti gli uomini erano dei. Essi,
però, abusarono talmente della loro divinità
che Brahma, signore degli dei, decise di pri-
varli del potere divino e di nasconderlo in un
posto dove fosse impossibile trovarlo. Brah-
ma, a quel punto, disse: "Ecco ciò che faremo
della divinità dell'uomo: la nasconderemo nel
suo io più profondo e segreto, perché è il solo posto dove non gli
verrà mai in mente di cercarla". ..TTipheret € 25.00, pagg. 2866
Dalla Nigredo alla conquista dell’Albero
della Vita Iole de Simone .
Dopo aver introdotto il lettore alla
Qabbalà e all'Alchimia, con il Sèfer Bet
entriamo nel dettaglio della prima fase
alchemica, la Nigredo, e specifichiamo
meglio l'Albero Sefirotico, o Albero della
Vita, così come la tradizione, cabalistica
ebraica ed ermetica, lo ha fatto arrivare
fino a noi. La Qabbalà è una scienza molto
complessa ma si deve apprezzare il fatto che essa è al tempo
stesso, razionale e nascosta.Tipheret € 11.00, pagg. 111
Si può ordinare al- tel-fax 06.9065049 o alla e-mail
mikeplato@gmail.com
Dante Templare nascosto
Renato Ariano
All'opera di Dante sono state attribuite
infinite chiavi di lettura. Non poteva man-
care il riferimento ai Templari. L'approc-
cio di questo libro, tuttavia, non vuole es-
sere arbitrario o farneticante, ma fonda-
to su di una metodologia rigorosa. Pur
non essendo disponibili dati storici sui le-
gami tra Dante e i Templari, il legame di
Dante con l'Ordine del Tempio emerge evidente dalla lettura at- le sue condizioni, le sue necessità, le sue tappe e i suoi
tenta della Commedia. Tipheret € 10.00, pagg. 107
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Iniziazione e Tradizione Fisica esoterica ed esoterismo massoni-
Claudio Bonvecchio co Claudio Verzegnassi
Il libro si rivolge a chi non si è ar- Esiste connessione tra le leggi del
reso alle illusioni del quotidiano, mondo materiale e quelle del mondo
del successo e del possesso, a chi spirituale? C’è comunicazione tra
ancora non si è trasformato in Scienza e Anima? Se “Esoterismo” si-
una delle “macchine desideranti” gnifica “entrare dentro”, un cammi-
ed eternamente insoddisfatte dei no interiore, tutti i principi di base
nostri tempi. Bonvecchio riper- della Fisica Teorica moderna (l’este-
corre il senso della Via iniziatica, riore) possono trasmettere dei
messaggi spirituali fondamentali (l’interiore).
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I segreti di Qumran Confessioni di un Illuminato vol.V Imhotep l’architetto dell’Eternità

Peter Disertori
Perché la Chiesa ha cercato di bloccare o
comunque ritardare la pubblicazione dei
testi di Qumran? Cosa nascondono o di-
cono questi testi? Quando, da chi e dove
sono stati ritrovati? L'intento di Diser-
tori non è rivelare verità sconosciute op-
pure di illuminare la mente del lettore
propinando tesi precostituite, bensì fare
ordine e di offrire a chiunque la possibilità di approfondire l’ar-
gomento .Tipheret € 10.00, pagg. 80
Leo Zagami
L'autore presenta al pubblico italiano
in questo libro rituali e insegnamenti, e
segreti, del sistema iniziatico occiden-
tale, tra cui quelli del più antico ordine
rosacrociano, la Societas Rosicruciana
in Anglia, o quelli del misterioso Rito egi-
zio di Cagliostro, o perfino quelli della
carboneria. E lo fa con traduzioni e te-
sti frutto di un lungo lavoro di ricerca negli archivi massonici
di tutto il mondo. Harmakis € 19.50, pagg. 332
Pasquale Bariule
L’autore cerca di ricostruire la sin-
golare storia del grande architetto
egizio Imhotep e della sua ascesa
nell’Olimpo degli dei. Eppure di lui si
sa poco: le statuette lo raffigurano
seduto con un foglio di papiro sro-
tolato sulle gambe e la testa calva;
gli antichi testi lo definiscono medi-
co, letterato, architetto, astronomo e mago.
Enigma € 15.00, pagg. 230

Il Libro dei Morti egiziano Santuari d’Oriente Teodicea della Qabalah

Pietro Testa Il Libro dei Morti è una raccolta di testi
funerari di epoche diverse, conte-
nente formule magiche, inni e pre-
ghiere che guidavano e protegge-
vano l'anima (Ka) nel suo viaggio
attraverso la regione dei morti.
La conoscenza di questi testi per-
metteva all'anima di scacciare i
demoni che le ostacolavano il cam-
mino e Harmakis € 30.00, pagg. 542
Edouard Shurè
I Santuari sono sintesi e rappre-
sentazione fisica della conoscenza
spirituale ed esoterica di un popolo
e di una tradizione.Essa ha origine
nelle profondità dell’Anima, nell’in-
tellettuale contemplazione delle
Idee Madri e nell’energia della
Volontà applicata alla vita spiritua-
le. Cerchio della Luna € 16.00, pagg. 381
Francis Warrain
Libro imperdibile. Warrain ripercorre i
principali aspetti della Qabalah: le
Sephiroth, l'Equilibrio della Bilancia, i
Nomi Divini e la loro Plenitudine - per
tentare di indagare il rapporto tra Dio
e mondo, tra Assoluto e relativo. In
particolare trovo eccezionale la sezio-
ne sui Nomi divini, attributi e proprietà
Tipheret € 20.00, pagg. 237

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 a cura di Robert Schoch
(Geologo - Università di Boston)

Quando la Scienza Boicotta Se Stessa

Le riflessioni del nostro scienziato eretico Robert Schoch sulle dinamiche che generano le idee che tendono
a rivoluzionare lo Status Quo accademico. Una esperienza diretta preziosa per comprendere come può
cambiare un paradigma.

Oltre i paradigmi
“S
ei in regola”? Questo mes-
saggio mi ha letteralmente Nei primi anni ‘90 ho viaggia-
“aggredito”, inciso a grandi to per la prima volta in Egitto
lettere rosso vivo su un gigantesco per studiare la Grande Sfinge
schermo elettronico, mentre uscivo da una prospettiva geologica
dal mio ufficio universitario in pie- (ho ricevuto il mio dottorato in
na notte. Senza sapere chi e perché Geologia e Geofisica presso la
mi avesse inoltrato tale “inquietan- Yale University nel 1983). Per
te” domanda, il mio primo pensie- farla breve, vi è una chiara evi-
ro è stato che molti colleghi, mem- denza della presenza di pioggia
bri dell’Università, mi considerano e di erosione dell’acqua sulla
“non conforme” quando si tratta de- Sfinge che è incompatibile con
gli argomenti che studio e delle il regime iper-arido del deserto
conclusioni cui sono pervenuto. del Sahara negli ultimi 5.000
Anzi, possiamo dire che mi sono anni, luogo dove si trova. Se ne
scontrato con il mondo accademi- deduce che la scultura origina-
co più di una volta. Per tre decenni le risale a molto prima, mi-
ho sostenuto la teoria secondo cui l’o- gliaia di anni prima, rispetto al-
rigine della Grande Sfinge d’Egitto ri- l’origine della Civiltà, nel 3500
salirebbe a migliaia di anni prima del- a.C. circa, condivisa dal mondo
la data riconosciuta comunemente da- accademico, e che abbia subito
gli egittologi, il 2500 a.C. circa. Una modifiche successive, compreso il
Sfinge più antica capovolgerebbe la vi- restauro della testa.
sione classica di quando e dove sorsero Negli anni che seguirono il mio
la Civiltà e la Cultura. iniziale lavoro sulla Sfinge, fu sco-
Personalmente, in netto contrasto con perto l’incredibile sito di Göbekli
le teorie consolidate, credo che le po- Tepe, nella Turchia sud-orientale,
polazioni antiche non fossero total- tutt’oggi parzialmente scavato. Si
mente isolate le une dalle altre, ma fos- tratta di un complesso monu-
sero in contatto attraverso i continenti mentale costituito da enormi pi-
e attraverso gli oceani, con il concomi- lastri di pietra, alti fino a cinque
tante scambio d’idee e persino di beni metri e mezzo, che pesano circa
materiali, migliaia di anni prima di Co- quindici tonnellate, disposti in
lombo. Le prove che ho raccolto indi- cerchi simili a quelli di Sto-
cano, infatti, una civiltà primordiale, nehenge. Vari pilastri sono splen-
sorta verso la fine dell’ultima Era Gla- didamente decorati con rilievi di
ciale, diffusasi poi in tutto il mondo. animali e simboli; alcuni hanno

• 34
una forma umanoide, con braccia, mani, cinture e addi-
rittura perizomi. L’aspetto più sorprendente del sito è la
sua datazione: usando il radiocarbonio, l’archeoastrono-
mia e altri metodi scientifici, le porzioni più antiche so-
no state datate al periodo tra il 10000 e il 9700 a.C., che
corrisponde alla fine dell’ultima Era Glaciale! Siamo mi-
gliaia di anni prima della Civiltà che si sarebbe manife-
stata sulla Terra secondo il paradigma convenzionale. La
scoperta di Göbekli Tepe, la sua struttura e l’epoca cui
appartiene conferma le ipotesi avanzate nel mio lavoro a
Giza, basato sulla ri-datazione della Grande Sfinge, di-
mostrando che la Civiltà ha avuto origine molto prima
di quanto generalmente si creda. La fioritura della Prima
Civiltà risale, dunque, a circa 12.000 anni fa, virtual-
mente estirpata dai cambiamenti climatici generati dai
gravi cataclismi avvenuti alla fine dell’ultima Era Glacia-
le. Cambiamenti che credo siano stati innescati da in-
tense esplosioni solari. La Civiltà subì, allora, una forte
In alto, ricostruzione immaginaria di un tempio di Gobekli Tepe.
Nella pagina a fronte, Robert Schoch e il suo saggio da noi
pubblicato e disponibile per chi ne faccia richiesta.
battuta d’arresto, piombando in un’età buia che durò mi-
gliaia di anni, solo per riemergere intorno al 3500 a.C..
Nell’elaborare i miei studi, per comodità, ho definito ta-
le era oscura, dal 9700 a.C. al 3500 a.C. circa, come “So-
lar-Induced Dark Age” (Età oscura indotta dal Sole), ab-
breviato “SIDA”, anche se è ironico che proprio il Sole,
portatore di luce e calore, abbia prodotto un “età buia”.
È interessante notare, però, che le gesta di Atlantide nar-
rate da Platone, riportino la stessa storia. Se traduciamo
la cronologia tracciata dallo storico e filosofo greco nel
nostro sistema calendariale, Atlantide fu distrutta da ca-
taclismi proprio intorno al 9600 a.C.. Una corrispon-
denza di non poco conto con la moderna datazione geo-
logica della fine dell’ultima Era Glaciale, circa 9700 a.C..
35 •
I Consigli utili di Robert Schoch
A
volte mi viene chiesto se ci sono "esercizi" che racco-
mando per aiutare le persone a comprendere le proprie
convinzioni personali, e anche a mettere in discussione
quelle stesse convinzioni per espandere la loro visione del mon-
do e le loro esperienze, e sviluppare il loro apprezzamento e la
percezione cosciente del mondo che li circonda.
Ecco alcuni suggerimenti per iniziare:
1. Ogni giorno stabilisci di mettere in discussione almeno una
convinzione fondamentale. Scrivila in un “diario delle creden-
ze”. Queste convinzioni possono essere grandi o piccole,
profonde o banali. Non ignorare quelle che sembrano sempli-
cemente di “buon senso”. Ho scoperto che le convinzioni che
inizialmente possono sembrare banali spesso portano a cre-
denze più profonde, proprio se non sono messe in discussione.
Chiediti: perché hai questa convinzione? È semplicemente un’i-
potesi, si è insinuata in te da quando eri bambino o è suben-
trata crescendo, come se fossi stato indottrinato dalla società?
Qual è la prova genuina di questa convinzione? Quali prove esi-
stono che potrebbero contrastare questa convinzione? Tale cre-
denza è valida per tutti o solo per alcune persone? Il concetto
che una credenza è “corretta” o “errata”, “giusta” o “sbaglia-
ta” è sempre valida? La convinzione può essere sia giusta sia
sbagliata contemporaneamente o in momenti diversi?
2. Su base settimanale, o più spesso se ne hai il tempo, cerca
seriamente una delle credenze fondamentali che hanno messo
radici dentro di te. Puoi perseguire questa ricerca attraverso In-
ternet e il World Wide Web, leggendo libri e articoli, interro-
gando i tuoi amici e colleghi, “sperimentando” (vedi i suggeri-
menti che seguono) e riflettendo profondamente. Assicurati di
ricercare tutti i lati, le opinioni e gli angoli del soggetto in que-
stione, in particolare le opinioni con cui non ti senti d’accordo.
Prendi nota di ciò che hai trovato e includilo nel tuo “diario del-
le credenze”.
3. Rivedi settimanalmente il tuo “diario delle credenze”, esami-
nando la tua lista, compreso le note dei giorni e delle settima-
Questione dei punti di vista
Il mio modo di indagare sulla storia antica è decisamente
non convenzionale e di per sé considerato “abbastanza gra-
ve”, ma con dispiacere di alcuni dei miei colleghi accade-
mici, ho deliberatamente voluto approfondire i miei studi
confrontandoli con contributi esoterici e
occulti, studiando seriamente anche argo-
menti come la parapsicologia e il para-
normale. Ora, essendo anche io uno
scienziato accademico, non ho mai mes-
so in discussione le nozioni tradizionali
per partito preso. Il mio desiderio è di da-
re un senso al mondo nel suo complesso.
Non sono soddisfatto della semplice
comprensione di un piccolo pezzo del
puzzle. Così, come molti scienziati sono
specializzati in un settore, anch’io ho la
mia specializzazione.
Come osservano gli storici della scienza
Juan Miguel Campanario e Brian Martin
(nel libro del 2008 a cura di M. L. Cor-
• 36
ne precedenti (e dei mesi o degli anni, se lo stai tenendo da
tempo). Come sono cambiate le tue convinzioni? Come si è
evoluto il tuo pensiero nel tempo? In che modo le tue convin-
zioni grandi e piccole s’inseriscono in un insieme coerente? Al-
cune delle tue convinzioni contraddicono le altre? Si alternano
tra loro nei giorni? O le tue convinzioni cambiano in base al
contesto in cui ti trovi? Una volta conoscevo un accademico e
uno scienziato “religioso” che aveva una serie di credenze dal
lunedì al sabato, ma un altro insieme di credenze per la dome-
nica che trascorreva abitualmente in chiesa. Non sembrava es-
sere in grado conciliarle tra loro.
4. Prova ad applicare la causalità retroattiva su te stesso. Un
aspetto chiave per il successo è che non si deve conoscere il ri-
sultato finale dei risultati quando si tenta di applicare la retro-
causalità. Nell’esempio citato prima gli studenti hanno fatto il
loro studio retroattivo prima di apprendere come hanno fatto
nei loro test.
5. Sperimenta con la Telepatia: prova a “passare” pensieri nel
cervello di qualcuno vicino a te senza far sapere loro cosa stai
facendo. Per favore, fallo senza malizia, lavora solo su pensieri
buoni e positivi! Annota in un diario i frutti del tuo lavoro, e re-
gistra come quando l’altra persona ha ricevuto e ha risposto ai
tuoi pensieri intenzionali. Quanto successo ha avuto questo
esercizio? Puoi aumentare il tasso di successo nel tempo? Qua-
li fattori sembrano promuovere lo scambio telepatico?
redoira e C. C. Perelman, “Against the Tide”), ci sono di-
verse strategie da perseguire come scienziato. La maggior
parte degli studiosi costruisce le proprie carriere accettan-
do e lavorando all’interno del paradigma consolidato nel-
la propria epoca di pertinenza, aggiungendo al quadro ge-
nerale una serie di dati attentamente cali-
brati e magari elaborando e modificando
le teorie esistenti. D’altra parte, possiamo
considerare come “autore di rischi scienti-
fici”, chi persegue idee speculative o inso-
lite, perché non ignora dati anomali e fi-
nisce per mettere in discussione il model-
lo dominante.
La posta in gioco è alta. Se il dissidente
riesce ad avere una nuova idea o teoria ac-
cettata dalla maggioranza, i benefici in ter-
mini di prestigio possono essere enormi.
Tuttavia, le probabilità giocano contro il
vero innovatore, e tale percorso è difficile,
per non dire altro. Non solo, esiste un’al-
ta probabilità che la teoria o le idee spo-
sate dall’innovatore siano false in senso assoluto, ma qua-
lora così non fosse, è innegabile il muro di pregiudizio
nei confronti delle nuove idee che gli scienziati ergono
per mantenere lo status quo. Come affermò il fisico vin-
citore del Nobel, Max Planck (1858-1947), uno dei fon-
datori della meccanica quantistica, «una nuova verità
scientifica non trionfa convincendo i suoi avversari e fa-
cendo vedere loro la luce, quanto piuttosto perché gli av-
versari alla fine muoiono e una nuova generazione cresce
e ne è a conoscenza». Di fatto, qualora una teoria inno-
vativa, considerata rischiosa perché potrebbe riscrivere la
Storia, si dimostri corretta, spesso la sua conferma non è
immediata, ma arriva più facilmente a molti anni di di-
stanza, quando lo scienziato che l’ha dimostrata è ormai
deceduto.
Se la Scienza boicotta se stessa
Uno scienziato che studia seriamente l’idea di una civiltà
primordiale nei recessi profondi del passato (prima di
quando convenzionalmente si crede abbia avuto origine
la Civiltà sulla Terra, intesa in senso lato) o ricerca feno-
meni paranormali, può essere etichettato come un ciarla-
tano o uno pseudo scienziato. A una persona etichettata
come tale, possono essere respinte eventuali richieste di fi-
nanziamento e possono essere negate promozioni o ad-
dirittura aumenti.
Per quel che riguarda l’amarezza degli scontri tra accade-
mici, ho imparato la mia lezione molti anni fa durante un
incontro per le festività natalizie tra docenti e personale
della facoltà di Boston. Erano i primi anni ‘90. Durante
la festa, un membro della facoltà del Dipartimento di Ar-
cheologia mi ha sottoposto al ludibrio dei presenti tiran-
do in ballo il mio lavoro sulla Grande Sfinge. All’improv-
viso apparve davanti a me, mentre cercavo di godermi gli
antipasti. Ha lanciato una diatriba a squarciagola, in pra-
tica sputandomi in faccia, accusandomi di falsificare dati
Max Planck
e risultati, e definendomi uno pseudo scienziato. Poi ve-
locemente, prima che potessi rispondere, è scomparso tra
la folla. Fu tutto abbastanza sconcertante. Chiaramente,
aveva preparato la sua messa in scena, se gli fosse capitato
di incontrarmi. Non voleva aprire un dialogo sull’argo-
mento. Ero semplicemente il nemico! In seguito appresi
che tale persona e i suoi colleghi di Archeologia stavano
facendo tutto il possibile per crearmi problemi dietro le
quinte, tentando di impedirmi di aumentare il salario e
diffondendo voci sulla stampa egiziana che non ero un
membro della facoltà dell’Università di Boston. Queste
sono tattiche classiche per emarginare chi osi sfidare il pa-
radigma dominante. L’obiettivo è generalmente rendere
miserabile la vita del “dissidente”, con la speranza che sul-
le sue teorie cali il silenzio.
Argomenti di frontiera
Alcuni argomenti sono semplicemente tabù nei circoli
scientifici che si definiscono “rispettabili”. Un esempio è
l’ipotesi della possibilità di un contatto alieno intelligen-
te extraterrestre con la Terra. Se si cerca di portare una si-
mile ipotesi su un piano diverso, da quello di un conte-
sto umoristico o beffardo, immediatamente si erge un
muro di scherno e la sola ipotesi diventa una ragione per
mettere in discussione la competenza scientifica dell’au-
dace studioso, se non la sua sanità mentale. È una chia-
mata alle armi. Quando il defunto psichiatra e professo-
re dell’Università di Harvard, John E. Mack, MD, ebbe
la temerarietà di indagare seriamente su possibili incon-
tri alieni e fenomeni di rapimento nei primi anni ‘90,
non fu solo apertamente ridicolizzato, ma anche indaga-
to da una commissione speciale che riferiva direttamen-
te al Preside della Harvard Medical School. Alla fine fu
determinato che Mack aveva il diritto di studiare qual-
siasi materia gli piacesse, ma certamente un’indagine di
quel tipo era considerata “estremamente inquietante”, se
non palesemente molesta.
Non c’è nulla di scientifico di per sé nella discussione su-
John Mack
37 •
 puter. Cioè, gli studenti hanno “studiato” metà delle pa-
role dopo aver superato il test. Per buon senso, pensare a
questo studio post-fatto non dovrebbe avere alcuna in-
fluenza su come gli studenti hanno fatto il test. Tuttavia,
non è così. Gli studenti hanno ricordato durante il test
molto meglio le parole sulle quali hanno poi praticato,
anche se la pratica ha seguito il test! Per citare diretta-
mente il lavoro del Dr. Bem, «i risultati mostrano che
esercitarsi con una serie di parole dopo il test di richia-
mo, torna indietro nel tempo per facilitare il richiamo di
quelle parole». Questi sono risultati sbalorditivi: confer-
mano una vasta gamma di dati, che gli scettici e i de-
bunker hanno costantemente rifiutato di riconoscere, so-
stenendo l’idea che il futuro possa influenzare il presente
gli alieni. Così come il semplice contatto con gli extrater- e il passato.
restri non infrange obbligatoriamente le leggi di natura
generalmente accettate. Ci sono altri argomenti che van- L’indagine ha confini?
no oltre le leggi riconosciute dalla Scienza, come quelli Esistono molte prove concrete della Telepatia (comunica-
che gravitano intorno ai così detti “fenomeni paranorma- zione diretta mente-a-mente) e dei relativi fenomeni pa-
li”. Come l’ipotesi del contatto alieno, il Paranormale è ge- ranormali e parapsicologici, ma quando si tratta di di-
neralmente tabù tra gli scienziati ortodossi, perché stra- scussioni serie su simili argomenti, la maggior parte degli
volge il rapporto fenomenicamente registrabile tra causa accademici li respinge e mostrano una forte avversione
ed effetto e ipotizza la possibilità di una comunicazione emotiva. Questi sentimenti sono spesso rivolti diretta-
telepatica tra individui. mente nei confronti del ricercatore che si occupa di in-
dagare il Paranormale, e chiunque mostri un interesse per
Causalità retroattiva il soggetto può ritrovarsi oltraggiato ed emarginato, guar-
Viviamo in un mondo di causa-effetto. Le cause vengono dato dall’alto in basso, deriso e licenziato senza alcuna
prima dei loro effetti, non viceversa. Il tempo è unidire- udienza imparziale. Come scrisse il parapsicologo Dr.
zionale, passando dal passato, al presente, al futuro. Po- Stephen E. Braude, professore di Filosofia presso l’Uni-
tremmo rimpiangere o amare il passato, ma non possia- versità del Maryland (Contea di Baltimora): «…mi stupisce
mo tornare indietro nel tempo. Insegno, i miei studenti ancora che quando mostro il tema della Parapsicologia
studiano e poi sostengono l’esame. Non avrebbe senso ai miei colleghi accademici, spesso non trovo altro che
per loro sostenere prima l’esame e poi studiare. Bene, po- un linguaggio del corpo rigido, sarcasmo e a volte persi-
trebbero farlo, ma dubito che questo li aiuterebbe nell’e- no oltraggio. Non è esattamente il modo in cui ti aspet-
same che hanno già sostenuto! Si tratta di buon senso, teresti che risponda chi cerca la verità di fronte a un’in-
cui la maggior parte della gente conosce e crede. Eppure dagine empirica e filosofica seria e riflessiva» (da Braude,
non è così scontato come sembra. Il Dr. Daryl J. Bem, del- “The Gold Leaf Lady e Other Parapsychological Investi-
la Cornell University, ha riportato i risultati di una serie gations”, 2007, p. XVI. Per una sintesi delle prove classi-
di esperimenti sulla “facilitazione retroattiva di richiamo” che a sostegno della Telepatia, si veda “The Parapsycho-
(“Feeling the Future: Experimental Evidence for Ano- logy Revolution: A Concise Anthology of Paranormal
malous Retroactive Influences on Cognition and Affect”, and Psychical Research” R.M. Schoch and L. Yonavjak,
Journal of Personality and Social Psychology, marzo 2008).
2011). Agli studenti sono state mostrate 48 parole (nomi Molto tempo fa ho deciso di unirmi ai veri cercatori di ve-
comuni di animali o alimenti), e poi è stato chiesto di ri- rità. Faccio del mio meglio per seguire questa via a volte
cordare quante più parole potevano. Dopo il test di ri- solitaria, non importa quanto sia difficile il viaggio, no-
chiamo, gli studenti sono stati sottoposti allo studio del- nostante le conseguenze personali. Adesso è troppo tardi
la metà delle stesse parole, scelte casualmente da un com- per tornare indietro. Sono in pace con la mia decisione.

Il Dr. Daryl J. Bem Il Dr. Stephen E. Braude

• 38
 di Costanza Bondi

Sacro e ARTE
Q - IL LEGAME
L a Q è la quindicesima lettera dell’alfabeto
italiano e la diciassettesima di quello latino.
Il suo capostipite è la qof fenicia, nel
significato di corda, dalla quale derivò la qoppa del
greco arcaico, poi caduta in disuso nel greco
antico. Archetipo di legame, la sua funzione di
unione si individua, in seguito, a livello pagano nel
mito di Teseo e Arianna, e nella tradizione
evangelica in Mt 3,11; Mc 1,7; Lc 3,16; Gv 1,27; At
13,25: «… dopo di me viene il più forte di me, uno verso il
quale io non sono in grado di chinarmi a s legare la stringa
del sandalo». Interpretata di primo acchito come
dichiarazione di umiltà nei confronti della
superiorità del proprio Messia, in realtà la frase
cela un concetto ancora più profondo riferito al
“legame” e che riguarda il (c)halitzàh ebraico, cioè il
rito giuridico descritto dalla legge del levirato dello
scalzamento = togliersi i sandali, simboleggiando in tal
modo la rinuncia al diritto pregresso = lascio ad altri
il mio diritto, pur potendone godere per legge. Nella frase
di Giovanni Battista, quindi, il passo evangelico
può essere interpretato col seguente significato:
“Gesù è lo sposo del popolo di Israele, quindi io mi tiro
indietro non per umiltà, quanto al contrario perché ne ha
diritto Lui che viene dopo di me”. Quella che Mike
Plato definisce “staffetta ontologica” tra Giovanni
Battista e il Cristo Gesù intesi come un essere
unico, per cui diminuendo il primo si dà facoltà
all’altro di accrescere.
La Q si trova sempre davanti a u semiconsonantica, con la
quale forma il nesso labiovelare/prevocalico,
necessario per la pronuncia. Avendo lo stesso
valore fonologico della C nell’ortografia italiana,
è stata definita un “grafema sovrabbondante”:
infatti, ricorrenti si sollevano i dubbi per una
corretta grafia di una parola che, nella pronuncia, arrivò ai latini, passando prima per gli umbri e gli
ha invece lo stesso valore fonetico, sia che si scriva osci. Certo è che si tratta di una consonante occlusiva
con la C che con la Q. Dubbi che si risolvono solo velare sorda che corrisponde in tutto e per tutto,
con una corretta conoscenza del dizionario, tranne che per quanto riguarda la grafia, alla c
poiché, appunto, non vi è in merito regola alcuna. gutturale e dura. Nel sistema alfabetico greco la Q
Sembrerebbe – il condizionale è d’obbligo – che rappresentava il valore 100, numero che per i
gli etruschi e gli abitanti della Magna Grecia ne pitagorici era divino, ma anche in molte culture è
abbiano utilizzato la variante che ritroviamo anche associato alla rappresentazione del Dio nel
nel popolo dei Calcidesi di Cuma, tramite i quali significato di santità. Si tratta infatti del quadrato

• 40
di 10, a sua volta contenente l’intero universo
poiché formato dalla somma di 1+2+3+4. Quindi
legame e congiunzione, connessione e
collegamento.

per poter essere interiore. Ma ciò può accadere

solo sciogliendo i legami che incatenano l’ego,
abbandonando se stessi e il proprio portato
personale, che ci rende schiavi nell’effimera
materialità, nell’attaccamento a persone e cose.
Percorso difficilissimo, per quanto necessario,
Ora, qui in Terra, qual è il legame per eccellenza, questo del distacco.
se non il cordone ombelicale, che infatti nella
grafica della lettera Q è precisamente raffigurato «Mi piacerebbe essere libero, perdutamente libero. Libero
dalla stanghetta del tondo/utero racchiudente il come un nato morto.»
feto? C’è però anche un’altra parte importante del Emil Cioran
corpo umano, atta al collegamento, quindi sempre
associata alla Q: il collo (da cui, appunto, la nostra In ciò sta il liberarsi, soprattutto, dei vizi di cui si è
parola collegamento). Innanzitutto, il collo per prigionieri, quindi anche delle nostre paure, delle
antonomasia che unisce testa e busto, poi la serie nostre illusioni fino ad abbandonare l’ego delle
anatomica di collo del piede, della vescica e abitudini.
dell’utero; a cui possiamo aggiungere il botanico Tornando all’aspetto sociale e per dirla alla
collo della spiga e il geografico collo dell’estuario: Zygmunt Bauman, la dispersione dei legami
tutti termini che riconducono al concetto del all’interno di una società – quale quella attuale –
legame di due importanti parti tra di loro. porta all’individualizzazione estrema così da
Inoltre, dal punto di vista psicologico, il “legame minare l’elemento fondante della società stessa:
tra persone” è l’unica condizione che nutre e quindi, solidarietà e legami durevoli, rimanendo
sostiene: amore filiale, amore sessuale, amore concetti allo stato puro, rendono difficile (per
platonico, amore religioso, amicizia, fratellanza e usare parole sue) vedere la società come
sorellanza… mentre in chimica si parla di legame contraddistinta da una foresta, in quanto si tratta di
tanti singoli alberi.

Costanza Bondi, autrice per la nostra casa editrice

di “ARCHETIPI ALFABETICI, segni e simboli
svelati dalle lettere” e “SVASTICA, simbolo sacro
universale”. Possono essere ordinati alla nostra
redazione: info@xpublishing.it oppure al numero
069065049

quando una forza di natura elettrostatica tiene

uniti più atomi o più molecole. Fin qui, quindi,
tutti concetti votati alla positività, ma non la
pensano così gli gnostici.
Se, infatti, il futuro è relazionato sempre al proprio
passato, come fosse in linea orizzontale, il
cambiamento deve allora avvenire in linea verticale
41 •
 di Matteo Agosti - Seconda Parte

Italia
Misteriosa
Le Rivelazioni di Enrico Calzolari
Prosegue l’analisi degli studi e delle scoperte del professor Enrico Calzolari. In questa se-
conda e ultima parte vengono analizzate le origini dei popoli che occuparono la zona ligu-
re, il loro legame con la Grande Madre Tara. Inoltre sono presentate alcune ipotesi relative
alla funzione energetica e trasmutativa di determinati siti megalitici in relazione al DNA
umano e sono rivelate alcune esperienze oltre l’ordinario dello stesso Calzolari

S
ulla scia del contemplato studio di Enrico Cal- Dal termine del precedente articolo (FENIX 123,
zolari e Brian Sykes dell’università Oxford, si pag.42), l’indiziata matrice afro-mesopotamica allusa
contempla nel lunigianese promontorio del Ca- alla Lunigiana, fu sottintesa al canone migratorio sug-
prione un presidio sciamanico collocato al 17.000 a.C. gerito da Zecharia Sitchin: una frangia dell’uomo afri-
con elementi relativi al culto di Shiva, e forse precedu- cano giunto in Mesopotamia migrò nella valle dell’In-
to da una antichissima diaspora del 30.000 a.C., a sua do da dove si sarebbe originato un esodo verso l’attua-
volta antecedente una migrazione dell’8.000 a.C. arri- le zona di La Spezia. A sostegno, spiccano sanscrite
vata in Lunigiana dalle sponde orientali del Mar Nero. scritture Veda e Indù denuncianti emigrazioni a ovest,
A desta,
mappa geo-
grafica di
Brian Sykes,
relativa
all'ubicazio-
ne delle 7
figlie di Eva,
Dee madri
che diffusero
ceppi geneti-
ci in Eurasia..
Nel riquadro
la Dea TARA

• 42

in oriente fondamenta d’istruzio-
ne universitaria al titolo di Storia
Ufficiale, e non mito partorito da
autoreferenziate cattedre occiden-
tali, titubanti a retrodatare ciò che
frontieristici accademici ambisco-
no a riscrivere: la storia dell’uomo.
Migrazioni pervenute in Lunigia-
na, risultano credibili anche al cal-
colo delle probabilità composte,
dove il comune di Luni trova to-
ponimo nel Rajasthan nell’omo-
nima località indiana di “Luni”,
fondata sulla riva del fiume con lo
stesso nome, e in una regione do-
ve la cultura religiosa contempla
una Dea Madre denominata Tara,
svelata in Lunigiana grazie agli stu-
di di Sykes (ad abolire il credo che
Luni derivi da Luna).
Discendenti di Tara
Perchè approdare sul Caprione? È
ipotizzabile che l’evento migrato-
rio fu specifico a trovare un conte-
sto geologico ad alta densità ener-
getica prodotta dalla Master Fault
lunigianese con clima favorevole
alla sopravvivenza e adatto a profi-
lare l’alba di un nuovo DNA. Qui
svettano gli studi di Sykes e Cal-
zolari, nella certezza che la Luni-
giana fu il fulcro di una genesi evo-
lutiva subordinata alla Dea Madre
Tara, capostipite etnica sancita dal A lato,
luminare oxfordiano al titolo di due petrogli-
una delle 7 figlie di Eva (quella fi sciamanici
mitocondriale). Di queste sette misteriosa-
Dee, si hanno i ceppi: in Grecia mente
Ursula/45.000 a.C.; in Georgia scomparsi in
Xenia/25.000 a.C.; in Dordogna a Lunigiana.
Lascaux Helena/20.000 a.C. (sito In basso,
datato al 30.000 a.C. da Chantal reperti prei-
Jègues Wolkiewez); in Cantabria storici circa
ad Altamira Velda/17.000 a.C.; il Culto della
nel Golfo di Venezia Katri- Fecondazio-
ne/15.000 a.C.; in Siria Jasmi- ne, presen-
ne/10.000 a.c.; e Tara con prima tati da Cal-
datazione al 17.000 a.C. retrodata- zolari al Val-
bile per aggiornamenti successivi camonica
agli esami dell’Istituto di Medici- Symposium
na molecolare di Oxford, previa 2007. So-
analisi citoplasmatico-mitocon- pra: petro-
driale eseguita su campioni san- glifo scoper-
guigni eurasiatici. to nell'Oasi
La genia di Tara, si evolse nella zo- di Dakhla a
na costiera della Lunigiana che un occidente di
tempo costituì una fertile pianura Luxor, Egit-
ove confluivano le acque termali to. Sotto:
del Caprione con quelle dei fiumi reperto del-
Magra e Serchio, area che dal l'area mega-
9.500 al 5.500 fu sommersa da un listica presso
innalzamento marino di 110 me- Villa S.Anto-
tri, comportante esodi sui litorali nio (Orista-
occidentali di Britannia, Galles, no).
Scozia, prima che il pedonabile
tratto terrestre di Doggerland fosse
sommerso a formare il canale del-
la Manica. Un genoma ivi dira-
mato su coste bretoni, riviere ligu-
ri e litorale franco-iberico (Dna
costituente il 9% dell’attuale po-
polazione mondiale, dal quale
43 •
 ITALIA MISTERIOSA
A destra,
Culto della Fe-
condazione.
Sopra: pitture
rupestri dell'A-
natolia, scoper-
te dall'archeolo-
go turco
Mehmet Ates.
con ovuli e
spermatozoi.
Sotto: il “Disco
Genetico” sco-
perto a Suta-
tausa (Colom-
bia) e di pro-
prietà del prof.
Jaime Gutierrez.
Sykes afferma di esserne discen-
dente lunigianese! E la Dea Tara
da egli scoperta, risulta apparte-
nere al Pantheon induistico
ascritto al culto di Shiva). Dai pe-
troglifi lunigianesi esposti da Cal-
zolari e sottoposti allo studio se-
mantico del geologo e petrografo
Roberto Chiari (Università di
Parma), si scoprì essere stati pro-
dotti da genti ereditarie di sim-
boli vedico-induisti, liturgici al
Dio Shiva con esempi tipo: cer-
chio a croce decussata detto Ka-
pala Yantra (ipotetico a stimare
latitudini, poi in auge Templare),
bacchetta iniziatica (o bastone di
comando, rituale nella magia),
verga rabdomantica, doppio tri-
dente annoverato alle folgori, lo-
sanghe, e altro raccolto nel libret-
to di Chiari Uguale da tanto tem-
po (1997 ed. Corriere Apuano),
presto archiviato poichè supposto
“scomodo” alla testimonianza
d’una primordiale civiltà qui
giunta dall’est indiano, e ancora
occultata grazie alla trafugazione
di due massi con petroglifo scia-
manico (fatto accaduto al rileva-
mento di Calzolari, quando ne
denunziò l’esistenza alla soprin-
tendenza archeologica). Vandali-
• 44
smi, pure in steli con abrasioni su
iscrizioni pagane, ad opera di
qualche prete intento a cristianiz-
zarle nel 1602, nonchè recente
barbarie sulla pietra fallica rice-
vente la proiezione della Farfalla
Dorata al Trilite del Caprione: lo
schermo roccioso è monco di un
lembo scomparso (nota al lettore:
questo Trilite dotato di 3 elemen-
ti strutturali, sarà definito d’ora in
poi Quadrilite, perchè il distacca-
to quarto masso posto traversal-
mente a terra per permettere il di-
segno della Farfalla Dorata, lo
qualifica come tale). Non più pra-
ticato ovviamente, il culto solare
del Caprione che iniziava matri-
moni, nascite o funerali simbolici
all’ascensione solare della Farfalla,
tesa a infondere la conoscenza
trasmigratoria delle anime (Mo-
nadi, spiriti incarnati) che all’atto
della morte lievitano dal corpo
per elevarsi alle stelle d’origine in
forma alata o d’angelica sembian-
za. Questo è il motivo, per cui
questo perduto rito conferisce
unicità planetaria all’area megali-
tica del Caprione, legata all’arche-
tipa espressione del principio
energetico femminile insito nel-
l’elemento della losanga, l’orifizio
del Quadrilite, e la territoriale
Dea Madre Tara, un insieme
simbolico rivelante il Culto della
Fecondazione, ampiamente espo-
sto da Calzolari al Valcamonica
Symposium del 2007 con ele-
menti utili a destabilizzare un fal-
so immaginario collettivo sull’uo-
mo preistorico.
Scienza della Levitazione
Bassorilievi, incisioni, pitture ru-
pestri parlano chiaro: etnie pa-
leolitiche e neolitiche conosceva-
no ovulo, spermatozooi e ciclo ri-
produttivo (ivi sul disco genetico
di Sutatausa, 6.000 a.C. Colom-
bia) a sottintendere che l’Homo
Sapiens preistorico sarebbe stato
un sopravissuto, scampato a qual-
cosa di globalmente terrorifico e
costretto a ripartire da zero, con
rudimenti elaborati da quelle co-
noscenze che già possedeva (solo
nel 1677, Antonie Van
Leeuwenhoek scoprì, con l’avven-
to del microscopio, cosa si cela
nello sperma e ovaie uterine!).
La conservazione di tali sapienze,
in luoghi come il Caprione sa-
rebbero rinati con l’evidente me-
galitismo antropico, fruibile tra-
mite rocce grezzamente tagliate o
modellate per il funzionale uso
cerimoniale, medianico, energeti-
co, astronomico, medico, e magi-
camente sciamanico. E quando si
parla di magia, lo scherno ab-
bonda tra coloro che ne ignorano
l’antico significato, inscindibile
da mistici poteri che un tempo
gli antichi manifestavano grazie a
potenzialità intrinseche al loro
DNA, le cui proprietà, trasmesse
ai discendenti, su alcuni sarebbe-
ro geneticamente decadute col
tempo (anche dovuto a ibridazio-
ni?). Calzolari e sostenitori sono
convinti che il trasporto dei pe-
santi blocchi megalitici non sia
esclusivamente avvenuto per lievi-
tazione antigravitazionale prodot-
ta da macchine volanti (Vimana-
Ufo) ma dal potere mentale che
taluni sciamani e grandi antichi
possedevano e manifestavano col-
lettivamente se il fine richiedeva
grandi sforzi. Come per la kilo-
metrica provenienza dei massi di
Stonehenge, Carnac e altri lidi,
anche la Lunigiana nutre incer-

tezze sull’ubicazione circa cave d’estrazione per mas-
si utili all’erezione di Menhir, Statue Stele e posizio-
namento di rocce megalitiche molto pesanti. Come
venivano spostati in un territorio impervio e scosce-
so come quello ligure? A Branzi, uno dei 5 siti sacri
al Caprione (costituenti la costellazione di Cassio-
pea) è visibile una pietra fallica, una vulviforme, una
ludica, e un rozzo altare pesante circa 3 tonnellate
formato da Dolomia saccaroide-luminescente estra-
nea al sito e ricavabile solo nelle Alpi Apuane. Come
arrivò lì quel blocco? Considerare la possibilità che
esseri umani nutrivano straordi- In alto a sini-
narie facoltà cerebrali tali da far stra: l'ener-
lievitare pesi enormi, non è fol- getica Pietra
lia. Piuttosto un segreto indagato Madre del
dal prof. Fran De Aquino del di- Caprione. A
partimento di Fisica all’Univer- destra: La
sità di Maranao (Brasile), artefice sessola di
della Kinetic Quantum Theory Branzi con
of Gravity, ossia la Formula del foro
Tutto o Formula dell’Universo d'entrata per
con la quale egli rivela come sa- ricevere l'ac-
rebbe possibile il controllo della qua ad uso
gravità basandosi sul pensiero di sciamanico.
diversità fra massa gravitazionale In basso,
e massa inerziale. Un concetto sopra: la ro-
per certi aspetti interiorizzato vina dell'Ese-
dai monaci tibetani (auto-lievita- dra della Vi-
zione) e correlato a soggetti pa- ta sul Caprio-
droni di facoltà psico-cinetiche. ne. Sotto, il
Tecnica che sciamani, stregoni, Quadrilite
druidi, maghi, avrebbero esercitato con evocazioni ca- del Caprione
nore sostenute dall’isofrequenza vocale di gruppo osservato da
(odierni mantra e rosari, il lascito per compiere Mi- Ovest
racoli?). E se tale potenziale latente è dentro di noi,
ben venga chi possa insegnarci a manifestarlo come
predica il prof. De Aquino con il motto: Benedictus
qui venit in nomine veritas.
Verità che Calzolari ha indagato a lungo, ivi con l’ap-
porto dei migliori esperti paranormali reperibili in
Italia. Con lui, un sensitivo rabdomante piemontese
esperto di escavazione artesiana, durante uno stato di
trance ebbe una visione presso
il Quadrilite del Caprione, rive-
lando che gli uomini che vive-
vano lì furono consapevoli di
perdere poteri sulla forza di gra-
vità. La visione seguì nel vederli
riuniti in bianche vesti per lie-
vitare la pietra-losanga da pog-
giare sul Quadrilite, e che die-
tro di essi vi era una bassa co-
struzione che ai contorni del-
l’ingresso presentava decorazio-
ni simili a “Greche”. Citazioni
che richiamano un ennesimo
subliminale messaggio cinema-
tografico: nel finale del film “X-
Men giorni di un futuro passa-
to”, il sacerdote En Sabah Nur
con i suoi poteri telecinetici co-
struisce una piramide. Nel pas-
sato, tale perdita di poteri avreb-
be spinto gli sciamani all’utiliz-
zo di sassi e legni energetici per
compensare il deficit frequen-
ziale. Perciò come miti traman-
dano, ecco l’utilizzo di pietre
sciamaniche, bastoni e bacchet-
te, torque, e altri strumenti mi-
rati a manovrare certe energie, e
la forza di gravità per il suppo-
45 •
 ITALIA MISTERIOSA
testimonianza di un medico in-
ternazionale al convegno O.M.S.
2005 di San Marino. Assistette al
prodigio di uno stregone su se-
In alto, menti agricole ammuffite, utili
Oggetti volanti sfamare la tribù. Le fece stendere
non identificati su un telo e, pronunciando un ar-
fotografati da cano rituale, queste, con strana
Monte Marcello. luminescenz,0,a lievitarono dal
Foto di Enrico suolo per riversarsi prive di muffa
Calzolari. nelle giare; le sementi erano rige-
In basso, nerate. Non è possibile sapere se
sopra: la maci- l’attività sciamanica sul Caprione
na preistorica comportò simili avvenimenti, ma
del Caprione, almeno, una macina rudimentale
con solco ado- rivela la lavorazione di cereali vici-
perato per ma- no al Trilite, dove vicino ad essa
cinare i cereali. un c’è un altare deputato a sacra-
Sotto: l'altare lità matrimoniali, riti funebri, e
sciamanico po- sto trasporto di massi, Menhir e Nel frangente, mi sentii pervaso gestanti che avrebbero ricevuto
sto nel sito della Statue Stele che per standard ar- da uno stato vibratorio di rima- sul ventre acqua energetica per
Farfalla Dorata cheologico, nel museo di Pontre- terializzazione mio e dell’auto propiziare la maternità. Tale asser-
sul Caprione. moli vengono sommariamente che mi riportò a scendere sulla zione, fu evinta da sensitive che in
descritte a riassumere la forma strada, alla stessa velocità e dire- loco ebbero una visione con Cal-
“astratta” di figure maschili e fem- zione che avevo in precedenza. zolari, poi col medico energetico
minili, quando per altri studiosi Sotto shock, continuai la corsa (definizione di odierni sciamani)
riferirebbero a idoli d’ignota pro- per tenere lezione a scuola, ri- Vincenzo De Benedetto, attestan-
venienza. Contemplando l’India serbandomi per anni quello te che sul posto una Sciamana
in Lunigiana, tornano alla mente sconosciuto e salvifico evento». provocava nelle fanciulle reazioni
i Vimana, forse oggetti volanti fo- fisiologiche del parto previa iper-
tografati da Calzolari durante un Rituali di unione ventilazione, vampate e tachicar-
sopralluogo su Monte Marcello Genetica, energia, lievitazione, dia. Il luogo delle partorienti fu
adiacente il Caprione; anonime sciamani da scoprire, come in un identificato presso una roccia de-
entità che osservano e magari pro- villaggio africano (località Top Se- nominata Pietra del Parto, risul-
teggono eletti particolarmente le- cret) per cui Calzolari raccolse la tata all’analisi di ostetriche lì con-
gati a questo promontorio ricco
di ancestrali segreti. Quale mi-
glior candidato se non l’esimio
professore, denunciante al sotto-
scritto una scioccante vicenda a
lui capitata «in prossimità del Ca-
prione, con l’auto percorrevo in
salita la statale 331 Romito Ma-
gra-Lerici. Incautamente sorpas-
sai in semi-curva una Renault 4
che mi procedeva lentamente,
quando improvvisamente dal
senso opposto fui sorpreso da
un camion che ad alta velocità
annunciava la mia morte per
un’inevitabile urto frontale.
Nell’istante in cui pensai “è la
fine”, mi sentii sollevato in alto
per scavalcare il camion in uno
stato di smaterializzazione.
Mentre mi trovavo in alto mi
passò per la mente come avrei
potuto riscendere a terra! Era
una sensazione logicissima, di
chi si sentiva elevato senza com-
prendere cosa stava accadendo.

• 46
 somma di un lato rivela il biblico In alto,
666), un menhir inclinato e orien- Enrico Calzolari
tato all’alba equinoziale, e due mas- in differenti
si Polissoir per affilare lame. L’eti- posture
mologia celtica del toponimo deri- operatorie
va dal sanscrito Bhram: girare o presso la Pietra
danzare intorno a un Menhir (ri- del Parto del
corda la danza dei pellerossa in cer- Caprione.
chio al Totem); altresì il significato In basso,
di Bra (ardere) è carnalmente indi- sopra: Menhir
cativo nel bramare il fallo simbo- inclinato presso
leggiato dai Menhir. E se di brama la Cava
sessuale si può parlare in ambito Megalitica del
medianico, la visione di una vec- Bramapane.
chia sciamana fu captata dal già Sotto: la Canoa
menzionato medico energetico, Tantrica
che descrisse l’amplesso di costei a doppia sella
con giovani maschi per insegnare presso il sito di
loro l’esperienza del coito, irando Scornia sul
così le giovinette prossime al matri- Caprione.
monio, la cui preparazione nuziale
(al risultato di studi antropici e sen-
vocate, idonea ad espellere il neonato in obliqua po- sitivi) sarebbe avvenuta presso la Canoa Tantrica a
sizione con perfetto ancoraggio degli arti inferiori fa- doppia sella nel sito di Scornia, dove la coppia avreb-
cile allo sforzo del dorso, sterno e addominali. A po- be poggiato “schiena contro schiena” per iniziarsi al-
chi metri la Pietra Madre, così definita perchè fun- la simbiosi energetica priva di contatto visivo, poi
zionale ad avvolgere chiunque nel levigato involucro concesso ad avvenuta fusione energetica (si considera
semi circolare, ove un tempo da aperture vulviformi che la Canoa sarebbe anche stata adoperata per sen-
vi sgorgavano terapeutiche acque termali, le cui falde tenziare l’adulterio). Un sito da cui si è aperto un in-
risultano sprofondate di 15 metri. Ciò nonostante quietante susseguirsi di fenomeni paranormali, spe-
oggi, in essa vi si immettono pellegrini in posizione rimentati da medium al cospetto di Calzolari.
fetale o meditativa, mirata all’apertura di Chakra (due
uomini estranei tra loro confessarono a Calzolari di Apparizioni e Ritorni
essersi ricongiunti al femminile dopo avervi sostato); Un sensitivo della Val di Magra ebbe la visione di un
ambito contemplato dalla comunità buddista Tem- vecchio Sciamano invocante protezione agli elemen-
pio senza Forma, non a caso radicata nel Caprione. ti del cielo, terra e acqua, perché un giovane stregone
Esperienze collegate al locale primordiale energetico,
dove le coppie prescelte dagli sciamani beneficiavano
di effetti prodotti dalle acque e campi elettromagne-
tici prodotti dalle faglie (interazione masse/biomasse)
stimolanti l’eros enzimo-ormonale adito la feconda-
zione. Dagli studi di Calzolari, in San Lorenzo al Ca-
prione uomini e donne si raccoglievano nell’Esedra
della Vita, presieduta dagli Sciamani che impartiva-
no dogmi eugenetici, regole nuziali e di gestazione,
regole processionali-solari, cure e preservazione dai
rischi, e invocazione degli antenati per proteggere le
giovani incinte. Per rituale antitesi, nel sacro sito di
Combara vi è l’Esedra della Morte, avvertita da sen-
sitivi come antro ove avvenivano processi e funerei
eventi, ed è sita all’interno di una grotta dove il sole
vi giunge sul fondo al tramonto del solstizio d’inver-
no. È il quinto dei luoghi sacri delineanti Cassiopea,
tutti situati su un campo energetico così ampio da
interferire sul Dna degli alberi nel Caprione (defini-
ti Radiofili dai Druidi celtici, con penuria di rami
sul tronco e in cima abbondanti). Nel distretto, altre
sacralità abbondano d’enigmi come il pseudo Dol-
men di Codina, le Rocchette di Scornia, e la cava me-
galitica del Bramapane con preziosi reperti quali un
pietrone monolitico con incise linee parallele (cui la

47 •
 ITALIA MISTERIOSA
esempio, al congresso internazio-
nale Environnement et Identité
en Méditerranée del 2002 gli fu
assai riconoscente per aver scoper-
In alto, to l’orientamento paleoastronomi-
sopra: l'allinea- co solare preminente il sito di Fi-
mento equino- litosa, dove un megalite di promi-
ziale di Filitosa nenza vulvica risulta orientato al
in Corsica presso tramonto equinoziale in un im-
l'antropico me- mutato allineamento preistorico, e
galite a per aver scoperto che tutti i rileva-
carattere vulvico. menti archeoastronomici sul Trili-
Sotto: Spiriti te corso di Niolu e francese di
ascendenti/di- Lozère, costituiscono quella trian-
scendenti raffi- golazione isoscele citata nel primo
gurati nell'Ipo- articolo: la geografia indiana dei si-
geo sardo di San ti sacri di Valmiki Ashram e Bha-
Concas ratkupa avvalla l’ipotesi che un
(Tomba dell'Emi- gruppo indo-lunigianese, avrebbe
ciclo). voleva ucciderlo a causa di un’e- poi d’un lampo dissolta nel nulla. eretto i tre Triliti percorrendo cen-
In basso, clissi solare non prevista dall’an- Visione che sul Caprione fu iden- tinaia di kilometri tra terra e mare
A sinistra: figura ziano; è sconcertante come l’even- ticamente vissuta dal medesimo (più basso di 110 metri), sotto il
sciamanica simi- to paranormale fu concomitante medico energetico, e similmente segno della paterna fecondità sola-
le al Dio Cerm- l’eclissi solare dell’11 Agosto 1999. occorsa a Calzolari con un impie- re sulla fertile madre Terra. Miste-
nunos, con Tor- Per motivi cautelari, oggi sul posto gato bancario nella limitrofa loca- riosi ipogei, medianiche presenze,
que a bracciale Calzolari non vi conduce più nes- lità di Campazzo: l’impiegato fu irrisolti enigmi come l’Amphiora-
sul polso suno perché da egli considerato ri- scosso dalla visione di un uomo ma, fenomeno denunciato da un
destro, e serpen- schioso; teatro di esperienze eso- antico vestito di solo perizoma, contadino di Luni alla Conferen-
te eretto alla sua teriche come il fenomeno dell’ac- con pelle scura e lunghi capelli ne- za delle Anomalie Geologiche ed
sinistra. A destra: qua bollente, lì avvenuto quando ri, puntante l’indice verso di lui Energetiche di Pozzuolo nel
riproduzione del il professore spruzzò sulle rocce come a chiedergli cosa fosse quel- 1997, testimoniando di aver visto,
petroglifo sco- Acqua Benedetta che, all’atto puri- lo strano oggetto che teneva in ma- dall’altura della Castellana in fron-
perto in ficatorio.. surriscaldava nel reci- no, e che nella sua apertura lo ri- te al Caprione, una proiezione di
Valcamonica, piente! E lì ancora, succitato me- parava dalla pioggia (un ombrello); 5 minuti che mostrava in cielo
con sciamano dium canalizzò una Sacerdotessa codesta presenza, gestualmente oceani e continenti di tutto il
sovrastato da un Celtica che malediva in latino la col dito ripetè il cenno di far scor- mondo. Prodigio scoperto nel
archetipo di Far- Romana Gens. Storie pazzesche a rere liberamente sul corpo l’acqua 1869 dal biologo anglo svizzero-
falla ascendente. credersi, ma che sul Caprione che scendeva dal cielo, perchè be- francese Francois Trafford, che dal-
coinvolsero persino un’operazio- nefica. Riluttante ad assistere al- la Castellana osservò per 270 mi-
ne notturna dei corpi speciali del- l’assurda scena ed esaudire tale ri- nuti l’identica proiezione, i cui in-
la Marina, già avvenuta in silenzio chiesta, terrorizzato fuggì dal sito credibili dettagli planetari li de-
per non turbare la quiete e cani lasciando Calzolari interdetto. scrisse nel libro Amphiorama ou
dell’abitato. Un drappello militare Rincarando la dose, alla presenza la vue du monde des montagne
prossimo alla rovina della Chiesa del professore si presentarono in de La Spezia (1874). Fu Calzolari
Templare in San Lorenzo (limitro- incognito due ufficiali della Mari- a confidarmi che la Castellana è
fa al Trilite) incappò nella visione na per chiedergli cosa avvenisse di satura di noduli di magnetite, for-
collettiva di una figura in veste strano sul posto; in risposta disse se pertinenti al fenomeno, o irri-
bianca con capigliatura candida, che in loco avvenivano fenomeni levanti per altri studiosi che di
a mezzo di visioni e percezioni le- Farfalle ne ignoravano l’esistenza,
gate ai trapassati che vissero sul rinnovata da una ricerca semanti-
Caprione. Elocubrazioni? Stanti- ca che il professore nel 2018 mise
bus sic rebus, chi vuol credere cre- in luce con l’ennesima Farfalla
da, e chi non auspica a farlo si me- rinvenuta su un petroglifo in Val
ravigli di analisi e scoperte ar- Camonica. Si consolida la vo-
cheoastronomiche ad opera di un lontà dell’uomo antico, che te-
uomo dotato di conoscenze che stimoniava la continuità della vi-
in parte possono essere assunte ta dopo la morte, e che questa
dai suoi libri, conferenze, e siti in- arriva dalle stelle scendendo sul-
ternet, probabilmente esentati di la terra per affrontare un banco
segreti che egli terrà per sè. L’uni- di prova esistenziale, per poi tor-
versità di Corte in Corsica ad nare.. a “Casa”.

• 48
 di Laura Lee

Scienze
PERDUTE
Il Suono Visibile
L’esperienza di una ricercatrice con esperti di Acustica e Cimatica. Gli esperimenti
nella Grande Piramide e in una piccola cappella medievale inglese provano la
conoscenza dei principi acustici e dell’uso suono da parte degli Antichi.

L’
invito mi era arrivato da David Elkington, al-
la fine di un’intervista di due ore sulla riso-
nanza, il mito e il linguaggio: «Dovresti ve-
nire in Inghilterra e unirti a noi per la nostra pros-
In alto, sima serie di esperimenti di cimatica: saranno svolti
i test di in una cappella del XII sec.». Abbiamo discusso mol-
Cimatica di to su come il nostro punto di vista attuale sia limita-
Hans Jenny. to dalla cieca fiducia nella spiegazione scientifica:
«La scienza – secondo l’autore – spiega la percezio-
ne del suono meramente come intercettazione delle
onde sonore da parte dell’orecchio, che attiva i fila-
menti dell’orecchio medio, i quali trasformano le
onde in stimoli elettrici, che a loro volta producono
segnali chimici, che vengono percepiti come rumori.
Ma ci sono aspetti più sottili che vengono trascura-
ti da questa spiegazione. Credo che il suono convo-
gli molte più informazioni di quante ce ne rendia-
mo conto e che a qualche livello riusciamo comun-
que a raccoglierle e interagire con esse».
Ho passato gli ultimi dodici anni della mia vita
esplorando le reali conoscenze dei nostri antenati e
il modo in cui riuscivano a intensificare la percezio-
ne dei reami sottili. Tutto ciò prometteva di diventa-
re un nuovo capitolo della mia ricerca.
«Vogliamo provare questa teoria – ha continuato
Elkington – per vedere se c’è qualcosa nell’udito che
va oltre le spiegazioni razionali». Finora, i risultati sug-
geriscono una risposta positiva al suo quesito, associa- In una recente intervista, Jeff Volk, meritevole di aver
ta all’idea che la Terra stessa ci parli direttamente, e che portato all’attenzione del pubblico la Cimatica negli
noi registriamo queste informazioni come simboli, ultimi vent’anni, ci aveva fatto una veloce panorami-
forme, linguaggi e miti. «Per capire – spiega Elkington ca storica del fenomeno: «Duecento anni fa, il fisico
– come antiche strutture fossero ideate per propositi tedesco Ernst Chladni aveva dimostrato come si po-
acustici, John Reid e io abbiamo ideato una nuova se- teva rendere il suono visibile. Aveva gettato della sab-
rie di esperimenti». Avevo intervistato l’ingegnere acu- bia su una placca d’acciaio e, quindi, sfregando un
stico John Reid appena un mese prima, per sapere dei archetto da violino sul bordo, fece “cantare” la plac-
suoi test basati sull’impiego della Cimatica nella Ca- ca in un tono ben udibile. La sabbia rispose imme-
mera del Re della Grande Piramide. diatamente a quella vibrazione, creando una vasta

• 50
gamma di disegni piuttosto in-
tricati, che cambiavano secondo
la frequenza e dell’ampiezza del
tono. Negli anni Sessanta e Set-
tanta, uno scienziato svizzero,
Hans Jenny, utilizzò strumenti
elettroacustici per studiare que-
sti fenomeni con maggiore pre-
cisione. Egli, fu il coniatore del
termine “Cimatica”, dal greco
“kyma”, che significa “onda”, e
documentò più di quattordici
anni di esperimenti in filmati e
in centinaia di fotografie. Im-
piegò innumerevoli tipi di mate-
riali e modalità per dimostrare il
potere formativo del suono e
della vibrazione sulla materia
inerte. Si avvalse di svariati mez-
zi, da raggi laser riflessi da gocce
di mercurio, a placche d’acciaio
cosparse delle spore naturalmen-
te sferiche del licopodio, sino al-
la sabbia e membrane elastiche.
Tutti questi oggetti produceva-
no disegni bellissimi e intricati e
rendevano visibile il vasto e mi-
sterioso regno del suono, che in
un certo senso anima tutto il immagini cimatiche che genera- in qualche modo, il suono inte- In alto,
creato manifesto». Volk è stato va il suono che interagiva con es- riore della Piramide si sia mani- John Reid prima
meritevole anche nel rieditare il so assomigliavano fortemente a festato in tali straordinarie figu- dell’esperimento
libro di Jenny, Cymatics. geroglifici. Mentre le immagini re, e l’osservazione di quei trac- di acustica nella
si formavano sulla membrana, ciati abbia portato alla formazio- Camera del Re
Nella Camera del Re mi resi conto che ero la prima ne di forme geometriche impie- nella Grande
John Reid ci aveva raccontato co- persona a vederle – con l’unica gate anche come base per alcuni Piramide.
me si fosse recato in Egitto, a par- eccezione degli antichi Egizi! elementi della scrittura». In basso,
tire dal 1997, ben preparato a Era un grandissimo privilegio». Jeff Volk.
condurre esperimenti di Cimati- Tornato in albergo, Reid incon- Scoprendo forme nascoste
ca in situ. Sapeva che avrebbe trò Eklington e gli mostrò le im- Ciò ha fatto riflettere entrambi:
avuto a disposizione un tempo magini. Insieme si misero al la- se la Cimatica può rivelare glifi
limitato nella Camera del Re, e voro per spiegare risultati così nascosti e la loro incorporazione
che avrebbe avuto bisogno di sorprendenti e interessanti. In se- nell’arte e nel linguaggio locale,
avere un controllo sugli esperi- guito Eklington mi ha confidato: si può fare lo stesso in altri luo-
menti. Per questo costruì un pa- «Ho riconosciuto, in ognuno di ghi oltre che in Egitto? Cosa
rallelepipedo di compensato del- quei segni, geroglifici e simboli avrebbe potuto permettergli di
le esatte dimensioni del sarcofa- dei diversi dèi egizi. Sembra che, trovare nel loro stesso paese, l’In-
go di granito e provò tutte le pro-
cedure. Mise un altoparlante nel-
la cassa così ottenuta e vi stese so-
pra una membrana di PVC, che
ricoprì con sabbia di quarzo.
Quindi, fece emettere dall’alto-
parlante diversi suoni provenien-
ti da un oscillatore, per vedere
quali forme ne potessero venir
fuori.
«Mentre la scatola di legno –
spiegò Reid – mostrava sola-
mente una serie di striature lon-
gitudinali, il sarcofago di granito
fu fonte di grande sorpresa: le

51 •
 SCIENZE PERDUTE
ghilterra, ricco di templi lasciati
da genti estremamente attente
alle energie della terra? E così
A destra, iniziarono la ricerca di siti adat-
alcuni risultati dei ti alla sperimentazione con la
test di Cimatica Cimatica. A quel punto mi ven-
di John reid nel ne spontanea una domanda: co-
sarcofago della me potevano i materiali e le di-
Grande Piramide. mensioni della stanza incidere
sul modo in cui il suono si pro-
paga e vibra nella maniera indi-
cata dai testi cimatici?
Reid lo spiega così: «Senza po-
ter isolare acusticamente il sar-
cofago, non sono in grado di
quantificare l’influenza dell’acu-
stica della camera sui tracciati
che ho fotografato. Tuttavia, l’e-
sperienza acquisita con il mio
apparecchio in diversi luoghi
mi ha insegnato che l’energia
delle onde stazionarie in un da-
to spazio può avere un impatto
significativo nei tracciati che si
formano. Anche il tipo di pietra
scelta ha un ruolo importante
nel processo. Ad esempio, la
Camera del Re è di granito, co-
me il sarcofago. Il quarzo con-
tenuto nel granito possiede del-
le proprietà di risonanza armo-
nica se eccitato da un tono pu-
ro, sia che provenga da un oscil-
latore o da una persona che in-
tona delle armoniche superiori
(componenti di toni complessi
di altezza maggiore di quella
fondamentale, come accade, ad
esempio, nei canti mongoli,
N.d.T.). Quando viene eccitato,
il quarzo emette la propria “fir-
• 52
ma” armonica. Io credo che la
causa principale delle immagini
che ho rilevato sia la “firma” cu-
mulativa degli innumerevoli
frammenti di quarzo presenti
nel sarcofago e nel resto della
Camera. Si consideri che, du-
rante la lavorazione del granito
nell’officina di un artigiano, la
pietra risuonava come una cam-
pana a ogni colpo di martello. I
modelli del campo sonoro ri-
sultanti si irradiavano e si mani-
festavano (invisibilmente) su
tutte le membrane dei corpi
dell’operaio, la pelle, gli occhi e
per ogni cellula. È possibile che
gli scribi-sacerdoti fossero pre-
senti almeno durante parte del
lavoro, forse per verificare i pro-
gressi, e anche loro ne sarebbe-
ro stati influenzati, pur in mo-
do subliminale. Potrebbe non
essere una coincidenza, quindi,
che la prime prove del lavoro
sul granito in Egitto (circa
3.900 a.C.) si siano verificate al-
l’incirca nello stesso periodo in
cui gli egittologi datano l’emer-
gere della scrittura geroglifica,
entrambi avvenuti nell’antica
Nekhen. È possibile, quindi,
che la nascita della lingua scrit-
ta egiziana e la lavorazione del
granito siano inestricabilmente
collegate.». Il libro di John Reid,
Egyptian Sonics, contiene l’inte-
ra storia in dettaglio.
L’acustica di Santa Caterina
Non potevo quindi mancare al-
la loro nuova serie di esperi-
menti. Mi misi subito in marcia,
per arrivare appena in tempo
per l’evento organizzato da Clive
e Linda Greenslade, gli editori
di Elkington, in una piccola
cappella del XII secolo dedicata
a Santa Caterina a Abbotsbury,
nel Dorset. Una delle poche
cappelle intatte dell’epoca, sfug-
gita al destino di moltissime
chiese cattoliche, rase al suolo
da Enrico VIII (1509-1547),
per rimpiazzare il Cattolicesimo
con la Chiesa d’Inghilterra
(1531), più accondiscendente
nei confronti del divorzio. La
cappella venne risparmiata per
la sua posizione su una collina
che si affaccia sull’Atlantico, ri-
vestendo quindi un essenziale
ruolo di punto di riferimento
per la navigazione.
Per Elkington e Reid, la proba-
bile connessione con i Templari
rendeva il sito ancora più inte-
ressante. Elkington, un tempo
sacerdote, conosceva perfetta-
mente la vita dei santi, e mi
spiegò esattamente chi fosse
Santa Caterina. Nella tradizione
cristiana è una santa del IV sec.
che visse ad Alessandria d’Egitto. Era una donna contenere vasi di terracotta vuoti, posti a intervalli In alto e in basso,
molto colta, legata al culto di Iside e all’eresia po- regolari per modificare l’acustica del luogo con ca- esterno e interno
steriore dei Catari. Venne martirizzata su una ruo- mere di risonanza interne. All’esperimento hanno della Cappella di
ta, e il suo nome in greco significa “pura”. La for- partecipato circa 40 persone. Reid ci ha fatto no- Santa Caterina,
ma della cappella è poco usuale, più alta che am- tare che tutta quella gente avrebbe falsato i risulta- Inghilterra, dove
pia. Le mattonelle che coprivano il pavimento so- ti dell’esperimento, seppure di poco, in quanto il sono stati svolti i
no scomparse, lasciando il posto alla terra battuta. tessuto dei nostri vestiti e del nostro corpo avreb- test di Acustica.
Non ci sono banchi, né altari, né decorazioni mu- bero assorbito le onde sonore. Ma quel giorno era
rali, solamente intonaco bianco tra le pietre nude, anche stato concepito come un’esperienza di
disadorne. Joseph MacDermott, restauratore e stu- gruppo. C’era stata una discussione in precedenza,
dioso della tradizione esoterica occidentale, sug- senza peraltro aver raggiunto un qualsiasi accordo,
gerisce che le spesse mura di pietra potrebbero sulla possibilità che l’acustica potesse essere po-
tenziata o menomata dal
tempo atmosferico. Reid
era preoccupato che gli
ululati del vento avrebbero
influenzato negativamente
la “firma” acustica della
cappella. MacDermott si
chiedeva invece se le pietre
porose delle pareti, impre-
gnandosi d’acqua, avrebbe-
ro vibrato con un effetto
migliore.
Questi venti di burrasca
per poco non ci spazzava-
no giù dalla collina, men-
tre ci arrampicavamo. L’ap-
parecchiatura cimatica di
Reid, che comprendeva
computer, un grande tam-
buro, microfoni, un grande

53 •
 SCIENZE PERDUTE
schermo di proiezione e una
pletora di equipaggiamenti a
cui non avrei saputo dare un no-
me, occupavano una parte della
cappella. Il primo cantante in-
tonò qualche nota nel microfo-
no per vedere quali tracciati si
potessero manifestare nella sab-
bia posta sulla sommità del tam-
buro e visibile sullo schermo.
MacDermott fece da “direttore
d’orchestra”. Per i primi cantan-
ti, la sabbia si dispose a formare
un semplice anello all’interno
di un altro anello. Molto presto,
però, MacDermott mostrò di
aver capito di quali toni avevano
bisogno, con una grande abilità
per identificare e ricordare l’al-
tezza delle note. Mentre comu-
nicava ai cantanti quali note in-
tonare, cominciarono a emerge-
re sullo schermo tracciati molto
complessi. MacDermott e
Elkington interpretarono i trac-
ciati, trovando relazioni con l’ar-
te e il mito. Un segno ricorren-
te raffigurava un labirinto di cer-
chi concentrici.
Reid mi ha rivelato che molte
delle forme viste quel giorno era-
no uniche, non avendole mai os-
servate prima nella sua carriera
di studio nel campo della cima-
tica. Era particolarmente interes-
sato a una figura ricorrente, un
cerchio circondato da petali, una
sorta di rosa. Le rosette sono un
motivo decorativo ricorrente nel-
In basso,
un particolare
delle onde che
formano una
classica figura
geometrica di
Cimatica tratto
dagli esperimen-
ti di John Reid.
• 54
le chiese di quel periodo, ma so-
no presenti anche altrove, in di-
verse tradizioni.
Elkington era sorpreso e delizia-
to dal fatto che, sebbene accor-
data con i toni vocali femminili
e maschili, la cappella risuonas-
se con precisione in particolare
con le voci femminili, mentre la
maggior parte delle cattedrali go-
tiche sono accordate con la voce
maschile (canti gregoriani). Ciò
è in linea con il fatto di essere
un luogo dedicato a una santa e
teatro di un’antica usanza popo-
lare: per secoli le donne del vil-
laggio vi si recavano a pregare
per i mariti per un’unione felice
del maschile e del femminile.
Il Muro del Suono
In seguito venne effettuato quel-
lo che Reid chiama esperimento
del “muro del suono”: «Questo
esperimento consiste dapprima
nell’identificare la frequenza di
risonanza primaria della sala
usando un test specifico. La fre-
quenza è vicina ai 125 Hz, pros-
sima a quella della Camera del
Re. Ho regolato, quindi, l’oscil-
latore per produrre un’onda si-
nusoidale di 125 Hz, trasmessa
da un piccolo altoparlante che
la propagava longitudinalmente.
L’energia sonora si propagò in
tutta la sala e si stabilizzò se-
condo una matrice di onde sta-
zionarie. Se fosse possibile vi-
sualizzarla, questa matrice
avrebbe l’aspetto di una scac-
chiera, con aree di grande inten-
sità di suono (gli antinodi) e
aree di bassa intensità (i nodi).
Tuttavia, la scacchiera, in que-
sto caso, sarebbe tridimensiona-
le, quindi, il tracciato si ripete-
rebbe anche in verticale, sino al
soffitto. Un paio di scale a pioli
sarebbe un ottimo mezzo per
provarlo!».
Reid ci fece mettere in fila e
camminare lentamente intorno
al suo muro del suono. La ma-
trice cimatica tridimensionale,
sebbene invisibile perché for-
mata di onde sonore, era chia-
ramente percepibile. Una cosa
è vedere le linee piene di un’on-
da sonora disegnate dalla sab-
bia su un tamburo, un’altra è
sentire che ti circondano: fai
un passo, ti fermi e senti ogni
cellula del tuo corpo vibrare.
Fai un altro passo, ti fermi e
senti un assoluto silenzio. Allo-
ra capii come si formavano i
tracciati cimatici, con la sabbia
che veniva allontanata dagli an-
tinodi per trovare rifugio nei
nodi. Per Reid, il tracciato
emerso in questa fase era una
chiave importante. «Gli amplifi-
catori – spiegò - che trasmette-
vano all’interno della membra-
na vennero spenti, cionono-
stante vedemmo formarsi sulla
membrana un’immagine che
raffigurava una sorta di cellula
primordiale con il nucleo e le
altre componenti. La cellula si
era formata senza nessun ap-
porto energetico diretto all’in-
terno del tamburo cimatico!
L’energia era indiretta, provoca-
ta dall’edificio e non dallo stru-
mento. Quella era la prova as-
soluta di quale effetto può ave-
re la camera stessa su un’imma-
gine cimatica».
La giornata ebbe termine con
una serie di canti conosciuti
come “keening”, un tipico can-
to femminile celtico (la cantan-
te Enya usa il keening per faci-
litare la comprensione di chi
legge) che portò la maggioranza
dei presenti alle lacrime, dimo-
strazione del fatto che non c’è

strumento più potente della voce umana. Linda
Greenslade ci rese tutti partecipi della sua espe-
rienza: durante i funerali, il keening permette a
coloro che portano il lutto di piangere i propri
cari esternando la mancanza e
il bisogno causati dalla separa-
zione attraverso melodie osses-
sive. Ai matrimoni, il keening
celebra il nuovo amore, che
unisce gli uni agli altri attra-
verso canzoni armoniose che
rallegrano e ricongiungono. E
a Santa Caterina, quando i
cantanti cominciarono ad ar-
monizzare la voce intorno alla
nota che maggiormente risuo-
nava con l’edificio, provai un
senso di comunione profonda.
Sentii che conoscevo la Madre
Terra, che avevamo risvegliato
insieme quel giorno.
IL SUONO E GLI ANTICHI
I l primo a interessarsi alle forma d’onda, cioè l’intera-
zione tra suono e materia, fu il fisico e musicista Ernst
Chladni (1756–1827) che rilevò il rapporto esistente tra
vibrazione e forma. Egli pose una sabbia finissima su un
disco metallico e vi fece agire delle vibrazioni generate
da un arco di violino, suonato perpendicolarmente lun-
go la sua circonferenza. Mentre l’arco creava le onde so-
nore, Chladni osservò che la sabbia si ordinava istanta-
neamente sul piatto, generando forme simmetriche in
risposta al suono prodotto dall’arco di violino. Il mecca-
nismo era il seguente: le vibrazioni sonore creavano una
forma d’onda, una vibrazione, che si distribuiva lungo
la superficie, presentando punti di convergenza in cui la
sabbia si concentrava. Chladni osservò nei suoi esperi-
menti molte di queste figure geometriche, che oggi
portano il suo nome, e dimostrò, per la prima volta, che
Nuove teorie per la storia dell’arte
Disegni astratti trovati nell’arte rupestre un po’
dappertutto sono stati interpretati come rappre-
sentativi del viaggio visionario dello sciamano e a
ciò che si vede in uno stato di alterazione della co-
scienza. Similmente, potrebbe darsi che il nostro
subconscio sia accordato in modi che ci ispirano
a ripetere, nei simboli e nelle forme, nel linguag-
gio e nel racconto, tracciati energetici che giaccio-
no invisibili, appena al di sotto della superficie del
mondo visibile?
I nostri antenati sapevano come potenziare queste
connessioni e come, direttamente e interattiva-
mente, parlare con questa fonte? Se così fosse, i tre
studiosi britannici avrebbero aperto la via a nuove
interpretazioni dell’arte, i miti e l’architettura anti-
chi: un aspetto dimenticato della coscienza che
porta con sé profonde implicazioni e nuove possi-
bilità estremamente eccitanti.
Labirinti e forme
concentriche nei
petroglifi
preistorici
potrebbero
essere risultato
della
conoscenza, in
epoche remote,
dei principi del
suono.
il suono ha un’interazione stretta con la materia e i suoi
processi fisici. Dopo Chladni, nel 1815, il matematico
americano Nathaniel Bowditch prese in esame le forme
(in gergo tecnico chiamate patterns) che venivano a
crearsi attraverso l’intersezione di due onde sonore si-
nusoidali, generate da due sorgenti perpendicolari l’u-
na rispetto all’altra.
Le figure, oggi osservabili attraverso un oscilloscopio,
sono chiamate “Curve di Bowditch” o ancora “Figure di
Lissajous”, in quanto anche il matematico francese Jules-
Antoine Lissajous, nel 1857, condusse le proprie ricer-
che su questi sistemi. Nei suoi esperimenti è interessan-
te notare che se le due onde non erano in fase l’una con
l’altra, ovvero le loro frequenze differivano, il risultato
era l’apparizione di una figura a rete più o meno armo-
nica. Se, invece, le onde si trovavano in fase, cioè in per-
55 •

In alto, sequenza
di formazione di
una figura cima-
tica durante i
test di Hans
Jenny.
In basso,
schemi di
Giordano Bruno
e corrisponden-
ze cimatiche.
fetta simmetria, la figura risultante era un cerchio. Nel
1827, fu la volta del fisiologo Charles Wheatstone, che
realizzò una strana apparecchiatura chiamata “Calei-
dofono”, un insolito insieme di asticelle metalliche con
appendici piccole e lucide alle estremità, il tutto mon-
tato su una base di legno. Ponendo in vibrazione le
aste grazie a una leggera spinta, alla luce di una can-
dela, il riflesso di questa sorgente luminosa sulle pic-
cole superfici riflettenti all’estremità delle asticelle vi-
branti generava una serie di forme relative alla velocità
e al moto vibratorio. Questi esperimenti gettarono le
basi per comprendere il legame tra vibrazione, luce,
suono e materia. Lo studio di tali interazioni ebbe,
però, il suo principale esponente in Hans Jenny. Nel
1967, questo fisico svizzero partì dallo studio pionieri-
stico di Chladni per dare vita alla “Cimatica”, cioè lo
studio delle forme d’onda, chia-
mata anche “Acustica non linea-
re”. Le ricerche di Jenny vennero
pubblicate nel libro Cymatics –
The Structure and Dynamics of Wa-
ves and Vibrations (cioè Cimatica –
struttura e dinamica delle onde e
delle vibrazioni). Jenny impiegò
nei suoi esperimenti ciò che chia-
mava “oscillatori cristallini” e una
sua invenzione chiamata “Tono-
scopio”. Attraverso queste appa-
recchiature fu in grado di gene-
rare suoni modulati e sequenziali
e di osservarne la risposta in flui-
di e polveri sottili come il polline
• 56
di licopodium. Questi “mezzi” generarono for-
me tridimensionali complesse. Jenny notò che a
ogni frequenza corrispondeva una determinata
figura geometrica. Incrementando la frequenza,
i mezzi rispondevano generando una figura più
complicata, formata da un maggior numero di
elementi, in genere caratteristici di ciò che viene
definita “Geometria pitagorica”. Pitagora af-
fermò, ben 200 anni prima di Platone, che la
geometria delle forme era “musica solidificata”.
Questo, non soltanto apre il campo a ipotesi le-
gate al fatto che gli antichi fossero a conoscen-
za delle forme d’onda, ma anche alla convinzio-
ne che fossero ben consci del ruolo del suono o
delle vibrazioni/oscillazioni nei processi creativi
cosmologici. In effetti, tutti i miti della Creazio-
ne associano l’atto creativo al “Verbo” o alla “Pa-
rola”. Per gli antichi Egizi il dio solare Ra si espri-
meva attraverso Thot, la sua “Parola” e dio del-
la Sapienza, mentre Ptah era la “Lingua”. Poiché
Ptah creò il mondo attraverso il potere della pa-
rola egli svelava attraverso il suono il proprio po-
tere creativo. La stessa fenice o uccello Bennu di
On (Eliopoli), si era posato sul monte primor-
diale Meru dando vita al tempo attraverso il suo
primo grido. Nella Tradizione ebraica, cristiana
e musulmana, Dio manifestato è il “Verbo”. Per
gli antichi Greci è Atena a “soffiare” sulla creta
per dare vita all’Uomo (proprio come nella Ge-
nesi biblica), mentre in India il dio Krishna compiva la
Creazione attraverso il suono del flauto. Cosmogenesi
similari sono presenti nel pensiero sciamanico ameri-
cano dove, ad esempio, gli Indios Kagaba della Co-
lombia, indicano la loro divinità suprema come “la ge-
nitrice di tutte le canzoni”, oppure quello africano ove
il suono presiede alla genesi nella maggior parte delle
culture tribali. Quale migliori metafore per indicare l’a-
zione del suono o meglio delle frequenze sonore, nel
creare la realtà? Oppure per distruggerla, se pensiamo
all’effetto distruttivo delle trombe impiegate dal pa-
triarca biblico Giosuè nell’abbattimento delle mura di
Gerico, oppure nel vedico Mahabarata dove il suono è
impiegato per costruire e per distruggere.
Adriano Forgione
 di Stefano Romanini e Claudia Salazar

AGGIORNAMENTI
Piramidi e Spirali
in Amazzonia
A Jaén e nell'estremo nord di Cajamarca, sono state scoperte piramidi e un'enigmatica tomba
a spirale, vecchia di cinquemila anni, che contiene le prove archeologiche di un'antica civiltà
amazzonica. Parla l’archeologo Quirino Oliveira Nuñez. Un’inchiesta esclusiva di FENIX

D
ieci anni fa, i residenti di
Montegrande, alla perife-
ria di Jaén, in Perù, si chie-
devano cosa stessero facendo i “paz-
zi “ che lavoravano sulla collina che
serviva da discarica sanitaria della
zona. Qualche tempo dopo, sco-
prirono che il sito non era solo più
pulito, ma era visitato dalle autorità
politiche e accademiche della re-
gione. La sorpresa fu ancor più
grande quando fu ufficializzata la
scoperta di resti archeologici che ri-
velavano l’esistenza di una misterio-
sa civiltà amazzonica, forse la più
antica del Perù. «Si credeva sempre
che i tumuli attorno a Jaén fossero
colline naturali e che le occupazio-
ni corrispondenti ai Bracamoros, la
cultura sviluppata a nord di Caja-
marca, erano state costruite sopra
questi tumuli naturali - ha affermato l’archeologo pitati. Ceramiche raffinate sono state trovate anche
Quirino Olivera Núñez, direttore degli scavi - ma i con l’iconografia di Chavín, che dimostra la raffina-
risultati a Montegrande promettono di riscrivere la tezza di questa misteriosa cultura del Marañón e
storia dell’antico Perù». Montegrande è oggi il più che supporta la teoria di Julio C. Tello - padre del-
grande enigma archeologico dell’Amazzonia peru- l’archeologia peruviana - che postulò l’origine amaz-
viana, ma è solo la punta dell’iceberg degli insedia- zonica delle civiltà andine. Quirino Olivera Núñez
menti archeologici nei pressi di Jaén e Maynas. Nel ha fatto un’altra scoperta, quasi al confine tra Caja-
complesso archeologico di San Isidro - nella perife- marca e Amazonas, alla confluenza dei fiumi Cha-
ria di Jaén e vicino a Montegrande - lo stesso ar- maya e Marañón. Il primo di acque limpide e il se-
cehologo ha portato alla luce la tomba di un perso- condo di acque terrose. Lì vi sono sorgenti calde ric-
naggio chiamato “Il Signore delle Lumache”, insie- che di zolfo e ferro. Sull’altro lato si trova una mi-
me ad altre vestigia che hanno sorpreso gli archeo- steriosa collina ricoperta da una fitta vegetazione. La
logi: i resti scheletrici di una donna quasi adole- sua presenza non è legata al paesaggio geologico del-
scente con un bambino in braccio... entrambi deca- l’area ed è qui che Quirino Olivera ha identificato

• 58

una piramide ancora da investi-
gare. “Costruirono grandi monu-
menti all’incrocio dei fiumi - di-
ce Olivera - e ci sono numerosi
recinti ancora da scoprire. Que-
sti tumuli non sono naturali, so-
no piccole piramidi o forse tu-
muli funerari che nascondono
segreti sulle antiche civiltà amaz-
zoniche». In effetti, l’Amazzonia
sta svelando sempre di più i suoi
segreti millenari (si ricordino an-
che la Stonehenge amazzonica
scoperta un decennio fa e i tu-
muli geometrici tra Perù e Brasi-
le). Per approfondite queste affa-
scinanti scoperte, abbiamo in-
contrato personalmente l’archeo-
logo Quirino Olivera Núñez
che ha accettato di farsi intervi-
stare per i lettori di FENIX.
S.Romanini - C. Salazar:
Com’è nato il progetto di ri-
cerca con l’archeologo Franci-
sco Valdez tra il fiume Mayo e
Chinchipe?
Quirino Olivera Nuñez: « Nel
2004 ho incontrato Francisco
Valdez a Quito (Ecuador), in oc-
casione di un congresso di ar-
cheologia, poi nel 2005 abbia-
mo navigato insieme lungo il ba-
cino del fiume Chinchipe dalla
sua sorgente formata dalle gole
della Palanda e dal fiume Valla-
dolid in Ecuador fino allo sboc-
co nel Marañón nel Pongo de
Nella pagina a
fronte e in questa
pagina,
il tempio spira-
liforme di
Montegrande,
scavato dall’ar-
cheologo Quirino
Oliveira Nuñez.
In basso, parti-
colare del punto
di origine della
grande spirale di
pietra.
Rentema in Perù. Da questo in- pata in questa parte dell’Amazzo-
contro abbiamo assunto l’impe- nia dell’Ecuador e del Perù. Que-
gno di collaborare a un progetto sta cultura avanzata – che Franci-
di ricerca archeologica bi-nazio- sco Valdez chiama la cultura
nale Ecuador/Perù». Mayo, Chinchipe-Marañón - pre-
senta prove del più antico cacao
S.R. - C.S.: Avete seguito la del mondo, risalente a 5.300 anni
teoria autoctona di Julio César fa. Poiché il cacao era bevanda ri-
Tello? tuale reputiamo che sia qui che va-
Q.O.N.: «A quel tempo abbia- da ascritta la nascita di questa tra-
mo orientato la nostra ipotesi dizione sacra e quindi delle basi
nella scoperta di siti archeologi- religiose spirituali delle culture
ci con evidenza della cultura di centro e sud-americane».
Bracamoros, contemporanea delle
culture Chachapoya, Chimus, S.R. - C.S.: Qual è stata la ra-
Lambayeque e Tallan di Piura. gione per avviare un’indagine
Tuttavia, andando avanti con le archeologica nella città di
indagini, abbiamo scoperto qual- Jaén?
cosa di inaspettato, l’esistenza di Q.O.N.: «Giunsi a Jaén nel
una cultura antica che si è svilup- 2009 con il mio team per effet-
59 •
 AGGIORNAMENTI
tuare una documentazione ar-
cheologica e indagare alcuni siti
in territorio peruviano che aves-
sero una connessione con il sito
di Palanda in Ecuador, che era
stato già oggetto di indagine da
parte di Francisco Valdez nel
2002. Ulises Gamonal, che ha
dedicato più di 40 anni della
In alto,
la struttura
spiraliforme di
Palanda, Ecuador.
In basso, l’ar-
cheologo Quirino
Oliveira Nuñez al
lavoro.
sua vita al recupero e alla con-
servazione del patrimonio ar-
cheologico nel nord-est del
Perù, dopo aver esaminato alcu-
ni frammenti di ceramica con-
servati nel Museo di Jaen, mi
condusse sino al tumulo di
Montegrande, che era stato sal-
vato miracolosamente dell’inva-
sione urbanistica e rurale. Nel
2010 abbiamo iniziato le ricer-
che e abbiamo scoperto per la
prima volta testimonianze di
un’architettura monumentale a
carattere pubblico-religioso in
questa parte dell’Amazzonia. Da
questo momento il tempio di
Montegrande, che segna le origi-
ni della civiltà di Jaén, è stato og-
getto di diverse fasi di ricerche ar-
cheologiche. Roger Atwood del-
la rivista statunitense “Archeo-
logy” ha pubblicato un articolo
che include il tempio di Monte-
grande come uno tra i dieci prin-
cipali al mondo. Questo ci dà l’i-
dea di che tipo di cultura è stata
scoperta. Questa grendezza è
confermata da quanto abbiamo
trovato nell’ultima fase di scavi
condotti in Montegrande a Jaen
nel 2016. È stata portata alla lu-
ce una splendida architettura a
forma di spirale, costruita nello
stesso stile architettonico di
un’altra architettura, sempre in
forma di spirale, scoperta dall’ar-
cheologo Francisco Valdez in
Palanda (Ecuador).
S.R. - C.S.: Chi potrebbe es-
sere sepolto nella tomba a for-
ma di spirale: un sacrificio o i
resti di un personaggio im-
portante?
Q.O.N.: «Le prove indicano
che l’architettura di Montegran-
de è stata costruita dall’interno
verso l’esterno, dove il centro
della spirale è una sorta di Axis
Mundi, l’asse del mondo, dove
sarebbe stata sepolta la tomba
del leader più importante della
gerarchia religiosa del tempio.
Un concetto simbolico-religio-
so applicato all’architettura mo-
numentale. Sosteniamo l’ipotesi
che al centro della spirale, dove
l’inizio e la fine della vita sem-
brano convergere, sarebbe se-
polta la tomba del personaggio
della più alta gerarchia religiosa
del tempio. Nel 2016, nel ten-
tativo di scoprire questa tomba,
siamo riusciti ad approfondire
gli scavi finché non abbiamo tro-
vato le pietre allungate che bloc-
cano l’ingresso alla tomba. Pre-
sto potremmo avere risposte».

• 60
S.R. - C.S.: Come è avvenuta la di scoperta di bolo della dea, dell’utero, della fertilità, la forza
questa incredibile architettura spiraliforme? del serpente femminino, il continuo cambiamen-
Q.O.N.: «È accaduto subito dopo aver registrato to e l’evoluzione dell’universo. Tutti questi signi-
il sito archeologico di Montegrande e aver preso ficati della spirale, da tempi remoti, costituirono i
accordi con l’Istituto Nazionale di Cultura per di- simboli più universali della storia dell’umanità.
chiararlo patrimonio culturale della nazione. Nel Nel corso di questo 2018, la signora Patricia Bal-
maggio 2010, abbiamo iniziato gli scavi archeolo- buena, ministra della cultura, ha dato il suo so-
gici nella parte superiore della collina di Monte- stegno finanziario per continuare gli scavi a Mon-
grande; tre mesi più tardi nella parte orientale di tegrande per altri due mesi (novembre e dicem-
questo tumulo, abbiamo rinvenuto l’architettura bre). Questi scavi hanno lo scopo di portare alla
complessa di forma semicircolare le cui pareti luce l’architettura dei settori Nord, Sud e Ovest
sembravano racchiudere l’altare principale o l’a- per integrare le informazioni scientifiche che so-
trio principale del tempio. Nel 2012 tornammo
nella zona dove si doveva trovarsi l’altare maggio-
re e, invece che questo, abbiamo trovato la com-
plessa architettura spiraliforme che, a quanto pa-
re, era stata costruita su concetti ideologici sacri,
rappresentanti le diverse sfere del mondo reale e
spirituale. Nel 2016, facendo un ulteriore sforzo
per provare a scoprire l’esistenza di questa possi-
bile tomba, lavorammo in una intera stagione di
scavi, potendo tuttavia raggiungere solo il livello
in cui le pietre coprono l’ingresso alla tomba, co-
me ho appena detto. Tuttavia, la stagione 2016 è
servita a definire meglio l’architettura a spirale. In
tutte le culture antiche, la spirale è la forma na-
turale di sviluppo e movimento ed è stata un sim-
bolo del viaggio verso la vita eterna. È anche il
simbolo mistico della ricerca dell’anima, attraver-
so il sentiero che, girando su se stesso, arriva al
centro del divino. La spirale è anche l’antico sim-

61 •
 AGGIORNAMENTI
In alto, no state prodotte durante gli ot-
la struttura to anni di ricerca archeologica
piramidale di
Montegrande.
nel tempio sacro di Montegran-
In basso, de. L’ago di rame che abbiamo
Julio Tello, trovato, insieme con i resti ossei
fautore di un ragazzo adolescente nel
dell’ipotesi della settore settentrionale di Monte-
genesi
amazzonica per le
grande, fa riferimento a sepoltu-
grandi civiltà re di epoche successive che te-
del Perù. stimoniano la rilevanza e il ca-
rattere sacro riconosciuto al
tempio Montegrande».
S.R. - C.S.: Come siete arriva-
ti a ubicare la piramide tra i
fiumi Chamaya e Marañón?
Q.O.N.: «Alla giunzione dei
fiumi, e generalmente sul margi-
ne destro dove si incontrano le
acque, stiamo individuando im-
portanti siti archeologici come
Tomependa, ubicato all’incro-
cio dei fiumi Chinchipe e Utcu-
bamba nel Marañón: in
questa zona si forma il gran-
de Tinku (Tinku è un ter-
mine quechua e Aymara
che significa “unione”,
“coincidenza”) relativo a
questa parte di Amazzonia
peruviana e, quindi, luogo
sacro per eccellenza per ren-
dere omaggio all’acqua. To-
mependa è una zona che fu
visitata da numerosi scien-
ziati del Seicento, come
Alexander von Humboldt e
il botanico italiano Antonio
Raimondi, così come l’e-
sploratore francese La Con-
damine. Fu durante questa
ricerca di siti archeologici si-
tuati alla foce dei fiumi che
• 62
siamo riusciti a registrare la sco-
perta del tumulo archeologico
El Almendral (che si può anche
definire piramide), situato sulla
riva destra del fiume Chamaya,
proprio dove si unisce il fiume
Maranon. Appartiene alla giuri-
sdizione del distretto di Choros,
provincia di Cutervo, ma, geo-
graficamente, è molto vicino alla
strada di accesso alla giungla, la
Fernando Belaunde Terry. Nel
1802, Alexander von Hum-
boldt, prima di raggiungere To-
mependa si accampò nella zona
dell’Almendral, ma all’epoca
questa regione probabilmente
era pura vegetazione, infatti nel-
le sue descrizioni egli menzionò
solo l’unione dei fiumi e le col-
line presenti nel paesaggio cir-
costante. Nei prossimi anni ini-
zieremo la ricerca archeologica
nella zona di Almendral e sono
sicuro che essa fornirà informa-
zioni preziose».
S.R. - C.S.: Ci sono indicazio-
ni di altre piramidi nella zo-
na?
Q.O.N.: «Il libro Jaén, Archeo-
logia e Turismo, pubblicato nel
mese di agosto 2018, ci ha per-
messo di presentare l’esplorazio-
ne dei 13 distretti che compon-
gono la provincia di Jaen. Data
la presenza di queste piramidi-
tumuli sono convinto che più
di 5000 anni fa, questa zona fu
teatro di uno sviluppo culturale
che porterà a dover riscrivere la
storia dell’Amazzonia peruvia-
na».
S.R. - C.S.: Le vestigia scoper-
te a quale cultura o società ap-
partenevano?
Q.O.N.: «Credo sia ancora
troppo presto per dare un nome
allo sviluppo culturale esistente
in questa parte dell’Amazzonia
peruviana, tuttavia per la presen-
za del fiume Maranon, che se-
gna l’inizio del grande Rio delle
Amazzoni, penso che sarebbe
opportuno menzionare la cultu-
ra Marañón».
S.R. - C.S.: Questa cultura ha
qualche somiglianza o relazio-
ne con altre di cui siete a co-
noscenza?
Q.O.N.: «Il tempio archeologi-
co di Montegrande a Jaén,
è costruito secondo un
modello architettonico
speculare a quello di Pa-
landa in Ecuador. Franci-
sco Valdez e io siamo
convinti che questa parte
dell’Amazzonia sia stata il
luogo in cui si è sviluppa-
ta una grande cultura. È
importante sottolineare
che gli attuali confini po-
litici che dividono Ecua-
dor e Perù sono sorti su-
bito dopo che i nostri po-
poli sono riusciti a libe-
rarsi dal giogo spagnolo.
In ogni caso, l’importanza
del Rio delle Amazzoni è
fondamentale per lo svi-
luppo delle culture della costa e dell’altopiano del
Perù. Il Giaguaro o Otorongo, che è il più im-
portante tra le divinità delle antiche culture pre-
colombiane, proviene dalla Amazzonia, così come
un insieme di elementi amazzonici sono presenti
in tutti i contesti archeologici delle culture pre-
colombiane dell’antico Perù».
S.R. - C.S.: Secondo i dati radiometrici analiz-
zati da campioni presi dal sito di Montegran-
de e San Isidro, questa cultura è anteriore alla
cultura di Caral, nel Perù preistorico?
Q.O.N.: «Le 11 indagini al carbonio 14, realiz-
zate a Montegrande, coincidono con una data-
zione pari a 5.300 anni fa. Caral nasce nello stes-
so periodo, ma ancora più importante è che lo svi-
luppo culturale del Rio delle Amazzoni, che co-
stituisce il 60% del territorio peruviano, è stato
sempre denigrato perché si credeva che non ci sa-
rebbe potuto essere stato un importante sviluppo
culturale, analogamente a quanto avvenuto sulla
costa e sui monti del Perù. Le nostre indagini
stanno però dimostrando che Julio C. Tello,
quando sosteneva l’ipotesi che l’origine della ci-
viltà in sud-America fosse da ricercare in Amaz-
zonia, aveva ragione».
S.R. - C.S.: È noto che all’interno del Rio del-
le Amazzoni sono stati trovati diversi tumuli
che potrebbero apparentemente riscrivere la
genesi culturale dell’area.
Q.O.N.: «Partendo dalle scoperte archeologiche
di Montegrande con architettura monumentale
in forma di spirale, che sembrano esprimere l’ini-
zio e la fine della vita, fino al sito di San Isidro, a
un chilometro da Montegrande, dove è stata sco-
perta la tomba del “Signore dei Los Caracoles” le
cui offerte votive erano rappresentate da alcune
collane fatte con il guscio delle conchiglie
Spondylus, provenienti dalle rive lontane del Pa-
cifico, nel Golfo di Guayaquil in Ecuador, ci han-
no indicato che la rete stradale sviluppata dagli In-
cas, come la grande Qapac Ñan, è iniziata proprio
con queste antiche culture amazzoniche già
5.300 anni fa. A Casul e Las Juntas a Bagu, Amaz-
zonia, la nostra ricerca archeologica ha portato al-
la luce i primi murales amazzonici d’America».
S.R. - C.S.: Quanto è importante il mito per
comprendere la genesi delle culture dell’A-
mazzonia?
Q.O.N.: «Molte delle domande che noi archeo-
logi ci facciamo per indagare il passato sono pre-
senti nella maggior parte degli ultimi popoli indi-
geni del mondo, che vivono proprio in Amazzo-
nia. In questo senso, l’etno-archeologia dovrebbe
essere sviluppata come una delle alternative per
completare gli studi della ricerca in tal senso. Mol-
te aree oscure potrebbero essere coperte dagli ele-
menti magico-animisti delle culture della selva».
S.R. - C.S.: Potrebbe questa scoperta non solo
riscrivere le origini delle culture costiere, ma
anche rappresentare la culla della nascita dei
vari gruppi etnici che compongono la cultura
Chachapoyas?
Q.O.N.: «Le scoperte che stiamo facendo in que-
sta parte del Rio delle Amazzoni indicano che,
come sulla costa e sui monti del Perù, anche la fo-
resta amazzonica è stata la culla della civiltà. Non
importa quale sia la più antica, la cosa più im-
portante è che l’Amazzonia peruviana, che occu-
pa il 60% del territorio peruviano, aveva raggiun-
to alti livelli di sviluppo culturale. Stiamo valu-
tando l’ipotesi che le culture che si svilupparono
nel Basso Rio Utcubamba, presenti in Casual e in
Las Juntas in Bagua, sono state le stesse che suc-
cessivamente costruirono l’architettura monu-
mentale di Kuelap in Chachapoyas».
A sinistra,
l’autore Stefano
Romanini con
l’archeologo
Quirino Olivera
Nuñez.
S.R. - C.S.: Pensa che il mito del civilizzatore
bianco sia solo una fantasia o esiste un fonda-
mento storico nella tradizione antica che par-
la di Viracocha?
Q.O.N.: «Per quanto riguarda il mito non posso
rispondere non avendo sufficienti elementi. Per
quanto riguarda la storia conosciuta, un civilizza-
tore bianco è venuto a sterminare una delle più
importanti civiltà del mondo. Nel nome della re-
ligione e della conquista sono state commesse le
peggiori atrocità. Forse, all’inizio gli Incas spera-
vano che questi bianchi potessero essere davvero
i figli del mitologico dio Viracocha, ma poi si so-
no resi conto che erano venuti solo in cerca di
oro e ricchezza, senza preoccuparsi dello stermi-
nio dei nativi».
63 •
 STUDI TRADIZIONALI

di Mike Plato
2a parte di 2

Il Mistero dei Drusi

Popolo Esoterico
• 64
Prosegue il nostro viaggio nel mistero dei Drusi. In questa seconda e ultima parte, approfondire-
mo la conoscenza degli elementi del credo essoterico ed esoterico druso
I
l concetto di ciclicità si estende anche alla visione
drusa sulla reincarnazione (arabo: taqammus), se-
condo cui è solo attraverso una serie di rinascite
che le singole anime umane, originate come scin-
tilla dell’Uno, possono crescere ed evolvere. Il Taqam-
mus, o reincarnazione, filosoficamente correlato al
concetto indista di Samsara, è un punto chiave del
credo druso, nonostante non sia menzionato nel Co-
rano e sia respinto dalla maggior parte dei musulma-
ni come un principio eretico. Le reincarnazioni av-
vengono istantaneamente alla morte perché esiste
un’eterna dualità del corpo e dell’anima, ed è impos-
sibile per l’anima esistere senza il corpo. Un’anima
umana si trasferirà solo in un corpo umano, in con-
trasto con i sistemi di credenze indù e buddista, se-
condo cui le anime possono trasferirsi in qualsiasi
creatura vivente e regredire a forme bestiali. Inoltre, un
druso maschio può reincarnarsi solo in altro druso
maschio e lo stesso dicasi per una drusa femmina. Un
druso non può reincarnarsi nel corpo di un non dru-
so. Viene meno però così il presupposto della rein-
carnazione: fare esperienze diverse e molteplici. Se gli
ebrei credessero nella reincarnazione (la maggior par-
te dei cabalisti crede nell’analogo concetto del Gilgul),
certamente giungerebbero a considerazioni e sistema
di credenza analoghi: un ebreo non può non reincar-
narsi che in un ebreo. Inoltre, le anime non possono
essere divise e il numero di anime esistenti nell’uni-
verso è finito. Il ciclo di rinascita è continuo e l’unica
via di fuga è attraverso successive reincarnazioni che
portano ad una definitiva liberazione. Quando ciò ac-
cade, l’anima si unifica con la Mente Cosmica e rag-
giunge la felicità ultima. Il Patto del Custode del
Tempo (Mithaq Walley El-Zaman) è considerato
l’ingresso nella religione drusa, e i drusi credono che
tutti loro nelle loro vite passate abbiano firmato que-
A fianco,
donne druse
Sotto,
schema sintetico
del ciclo
reincarnativo.
sta Carta. Il druzismo sostiene che il numero di gior-
ni nella vita di una persona è fisso. Mentre il corpo è
soggetto alla decomposizione e alla morte, l’anima è
vista come immortale. Altri drusi contestano questa
visione, insieme alla nozione generalmente accettata
che non sia possibile che un maschio si incarni come
femmina e viceversa, dicendo che non solo queste co-
se non siano referenziate nelle Epistole, ma anche che
non siano in armonia con la logica e il concetto del-
la giustizia divina che non consente alcuna discrimi-
nazione. L’incarnazione partirebbe da una posizione
neutrale poiché fornisce l’unica impostazione per la
libera scelta, e la responsabilità. Peraltro, secondo il
concetto del Tawhid, l’unico meccanismo che livella il
campo di gioco è un’estensione della durata della vi-
ta umana ai limiti dell’esistenza attraverso la reincar-
nazione. Nel corso di molte vite, un’anima subirà una
gamma completa di esperienze. Se una particolare ri-
nascita è benedetta o sfortunata, ciò dipende dalle
proprie azioni, in un modo che può essere paragona-
to al concetto di Karma. È importante sottolineare che
65 •

ogni anima ha l’opportunità di
progredire in cicli successivi di in-
carnazione fino a raggiungere uno
stato di elevata purezza e saggezza,
potendo persino giungere a fon-
dersi con la sua fonte spirituale.
Basandosi sulla figurazione cabali-
stica in cui i numeri sette e settan-
ta sono prominenti, molti drusi
ritengono che ci siano state settan-
ta incarnazioni di Dio. Altri so-
stengono che volte Dio si sia in-
carnato in forma umana sulla ter-
ra. Il druzismo insegna inoltre che
il “vero Cristo” sia una reincarna-
zione dell’intelligenza cosmica
sulla terra. In armonia con certe
concezioni teosofiche di Gesù
Cristo, viene fatta una distinzione
A fianco,
il Tahwid
è l’unione
con l’assoluto.
tra Gesù, il figlio di Giuseppe e il
Cristo suo maestro, che i drusi
credono secondo solo a Dio. Phi-
lip Kuri Hitti, studioso americano
libanese, afferma che il Gesù (‘ sa
ibn-Y suf) dei manoscritti drusi è
un po’ diverso dal Gesù del Nuo-
vo Testamento. Sarebbe vicino
piuttosto al Gesù musulmano
modellato dopo il suo concepi-
mento dall’antica setta eretica
gnostica dei Doceti che sosteneva
che Cristo soffrì solo in apparen-
za. Altri sostengono che fu Gesù a
• 66
IL MISTERO DEI DRUSI, POPOLO ESOTERICO
soffrire e morire e non il Cristo,
ma che Gesù sia la stessa identità
dello Spirito Santo.
Il Paradiso e l’Inferno
dei Drusi
Il paradiso e l’inferno,, nella visio-
ne drusa, sono visti in un contesto
metafisico e spirituale. Il paradiso
è visto come la conquista della co-
noscenza divina e di se stessi, e la
dimostrazione esteriore della mas-
sima perfezione dell’anima. L’in-
ferno è quindi l’incapacità di rag-
giungere questo stato, è l’ignoran-
za. Ricompensa e punizione sono
visti come auto-generanti nella fe-
de drusa. La punizione eterna
prenderebbe forma nel graduale
intreccio karmico dell’anima in
una catena di causa-effetto qui sul-
la terra, e quindi nella necessità di
nuove incarnazioni. Quindi, il pa-
radiso e l’inferno sono stati di co-
scienza. Il paradiso è l’emancipa-
zione dall’ignoranza (jahl) e dall’e-
sistenza illusoria. L’inferno è il do-
lore che viene dall’essere privati
della Presenza divina. Alcuni
membri della comunità drusa cre-
dano in un Giorno del Giudizio
(Yom al-din, Sura 1 del Corano),
altri no. Coloro che credono nel
Giorno del Giudizio o “Giorno
della Fede” credono anche che
quello sarà il periodo in cui al-
Hakim ritornerà di nuovo e af-
fronterà ogni anima con il ricordo
di tutte le sue vite precedenti e le
loro conseguenze. Altri lo consi-
derano più esotericamente come
il culmine di una lunga serie di
trasmigrazioni dell’anima verso l’il-
luminazione e l’unione mistica, o
come l’Età dell’oro in cui la morte
continuerà, ma sarà indolore per
coloro che hanno raggiunto una
vera unione con se stessi o
Tahwid. Altri ancora vedono
questo giorno come un giudizio
che si infligge a causa di una
perdita di speranza e dell’inca-
pacità di rendersi conto che non
esiste un’opposizione assoluta
tra Esistenza e Non Esistenza.
Altri punti della fede
Credono vi siano tre tipi di in-
termediari tra Dio e gli uomini:
1) I profeti o portavoce (Natiq),
che includono Adamo, Noè,
Abramo, Mosè, Gesù , Muham-
STUDI TRADIZIONALI
mad; 2) I seguaci (asas) del profeta, che diffondono il
suo messaggio e lo aiutano nella sua missione profe-
tica; 3) i luminari (Hudud) che non sono nè profeti
nè aiutanti, ma esseri spirituali su cui cala la benedi-
zione e la luce di Dio. Essi venerano il Nuovo Testa-
mento ed il Corano ma leggono anche le proprie
scritture (Khalwa) nei luoghi di riunione. I testi sacri
includono il Kitab Al Hikma (Epistole di saggezza).
Altri scritti drusi antichi includono il Rasa’il al-Hind
(Epistole dell’India) e i manoscritti precedentemente
persi (o nascosti) come al-Munfarid bi-Dhatihi e al-
Sharia al-Ruhaniyya e altri, compresi trattati didatti-
ci e polemici. Jethro, comunemente conosciuto co-
me suocero di Mosè, è il più grande santo nel
pantheon dei profeti drusi. Lui è un madianita, una
tribù discesa dai figli di Keturah che sono stati invia-
ti da Abramo ad Est. L’analisi del rapporto tra Mosè
e Jethro rivela che Mosè ha accettato spesso il ruolo
di studente di Jethro. Si suggerisce che Mosè fosse il
discepolo di Jethro in pratica, così come per le que-
stioni spirituali. Ciò è conforme con l’ipotesi madia-
nita-kenita circa l’origine del sistema religioso ebrai-
co. Contrariamente a ciò che si pensa, i drusi non so-
no influenzati dalla filosofia sufi. La maggior parte
dei drusi considera le loro radici essere indiane. Le lo-
ro credenze sono pervase da concezioni tipicamente
vediche. Per esempio, le loro scritture, come i Purana
vedici e l’Itihasa, a differenza delle cronache delle re-
ligioni del Medio Oriente, descrivono la storia che ri-
sale a centinaia di milioni di anni, con incarnazioni
di Dio in forma umana che appare a intervalli rego-
lari. Questo è simile al concetto vedico di apparizio-
ni regolari di avatara. Inoltre, la trasmigrazione dell’a-
nima è un principio centrale della filosofia drusa. In
realtà, per descrivere questo principio i drusi utiliz-
zano la stessa analogia, come Krishna l’utilizza nella
Bhagavad-gita [2.22]: “Come una persona indossa ve-
stiti nuovi, rinunciando a quelli vecchi, l’anima ac-
cetta similmente nuovi corpi materiali, rinunciando
a quelli vecchi e inutili”.
I luoghi di culto pubblico
I luoghi di culto pubblico dei drusi possono essere
classificati inizialmente in due sezioni, cioè quelle
strutture che sono costruite specificamente per il cul-
to e la preghiera, e servono le persone in tempi di op-
pressione per fornire un obbligo religioso. Questo in-
clude moschee, chiese e sinagoghe, ritiri e templi del-
le religioni dell’Estremo Oriente. Non è più ac-
creditata invece l’ipotesi che metteva in dubbio l’o-
rigine islamica ismailita del movimento adducen-
do l’argomentazione che i drusi, per il fatto di co-
stituire un’eterodossia piccola e senza particolare
forza politica o economica, si sarebbero spacciati
come seguaci di un movimento con una base isla-
mica, sia pur ampiamente modificata, per sfuggire
alle repressioni islamiche. Per i drusi, Dio è tal-
mente sacro che non si può nominare.
La morale
La morale viene tradizionalmente vista da due punti
di vista:: 1) come un sistema fisso di valori e principi
di condotta che regolano il comportamento umano
nell’interesse del bene comune; e 2) un insieme di re-
gole o comandamenti stabiliti da un essere divino.
Sebbene la moralità drusa sia costituita da un rigido
codice di condotta etica, che rappresenta uno degli
aspetti più importanti della vita spirituale, respinge i
tradizionali sistemi di moralità come inadeguata. Dal
punto di vista druso, l’esistenza è la proiezione del
Divino; la moralità e la virtù sono la norma divina e Sotto, Jethro
parte della nostra natura originale e non sono basati istruisce Mosè ne
su risultati specifici. La virtù non è un mezzo per un I 10 Comanda-
fine. Il motivo è importantissimo: le azioni di una menti. Jethro ap-
persona devono essere basate sull’umiltà, sul deside- pare come il san-
rio di sminuire l’ego e volte a facilitare la conoscenza to patrono dei
o l’espressione dell’unità. La moralità drusa è basata Drusi.
sui seguenti sette precetti, che devono essere volonta-
67 •

riamente seguiti: a) Veridicità e ve-
racità nella parola: l’amore per la
verità; b) Compagnia, Fratellanza e
aiuto ai fratelli lungo la via verso la
Verità; c) Rinuncia a tutte le forme
di adorazione precedente (in parti-
colare, credo non validi) e false cre-
denze che negano l’unità fonda-
mentale di Dio; d) Rifiuto dell’e-
goismo, della confusione e di tut-
te le forze del male o del dispoti-
smo; e) La realizzazione dell’U-
nità di Dio e la sua espressione nel
mondo; f) Tolleranza che implica
forza morale, coraggio e resistenza;
g) Assoluta sottomissione alla divi-
na volontà divina (taslim) e servi-
zio attraverso il giusto pensiero, pa-
rola e azione. Legati a questi sette
precetti sono: la purezza della
mente, lo spirito e il corpo, la com-
passione, la giustizia, la tolleranza
e la fortezza, che implicano la pra-
tica del distacco e la necessità di
realizzare uno stato mentale pacifi-
co a prescindere dalle circostanze,
austerità e dignità.
Il ruolo dell’Intelletto-Mente
nel sistema filosofico-
Spirituale druso
I drusi, la cui filosofia è fondata
sulle nozioni di liberazione greche
e pitagoriche attraverso la cono-
scenza, pone un’enfasi enorme sul
ruolo dell’Intelletto. In tal senso,
essi sostengono che gli esseri uma-
ni siano esseri pensanti con la li-
bertà di esplorare senza restrizioni
tutto ciò che è possibile conoscere.
Come già riferito, il Druzismo
pone l’Intelletto Universale all’api-
ce del suo schema evolutivo. La
• 68
IL MISTERO DEI DRUSI, POPOLO ESOTERICO
mente individuale è concepita co-
me la rappresentazione microco-
smica della Mente universale e in-
distruttibile rispetto alla nozione
di tempo. Essendo la mente, nel si-
stema druso, ritenuta essere supe-
riore all’anima, e unica per gli es-
seri umani, è vista come “un pre-
requisito per lo sviluppo spiritua-
le”. In sostanza, essa equivale allo
Spirito del sistema esoterico cri-
stiano. La mente, nella visione dru-
sa, è capace di modellare, creare e
controllare la materia, e ciò la ren-
de l’agente evolutivo per eccellen-
za. Inoltre, la mente e la cono-
scenza sono viste come la porta
verso la consapevolezza o la verità,
e il mezzo dell’unione con il Di-
vino. Ma raggiungere l’unione con
la Sorgente Suprema comporta
avere un’etica sana, un’apertura
mentale, pensieri puri, attenzione
distaccata e la capacità di ragionare,
discriminare o vedere le cose come
sono nella realtà. L’unione dipen-
de anche dall’ascolto dei fonda-
mentali dettami della coscienza o
della voce interiore. Sviluppare la
mente in questo modo consente
lo sviluppo della “consapevolezza
originaria” e la realizzazione intui-
tiva del significato dietro il mondo
fenomenico dell’esistenza. Questa
facoltà è descritta come “intuizio-
ne esistenziale”, che aggira il pro-
cesso analitico della ragione per
servire da perfetto specchio che ri-
fletta la volontà e il proposito di
Dio. Per i drusi quindi, la mente è
il mezzo con cui l’umanità nel suo
insieme può evolversi per diventa-
re una coscienza intelligente o
un’unica universale mente nella
Mente di Dio. Anche la mente
gioca un ruolo significativo circa il
modo in cui i drusi interpretano i
loro testi sacri. Sebbene riconosca-
no il significato del Corano, della
Torah, della Bibbia e altri testi sa-
cri, come la letteratura teologica e
filosofica vedica e greca, questi, co-
me li descrive Robert Engelbach,
“sono visti come gusci da cui il si-
gnificato interiore va estratto”. I
drusi credono che molti insegna-
menti dati da profeti, leader reli-
giosi e libri sacri, abbiano signifi-
cati esoterici preservati per quelli
dell’Intelletto, in cui alcuni inse-
gnamenti sono di natura simboli-
ca e allegorica e dividono la com-
prensione dei libri e degli insegna-
menti sacri in tre strati. Questi li-
velli, secondo i drusi, sono i se-
guenti: 1) l’ovvio o essoterico
(zahir), accessibile a chiunque pos-
sa leggere o ascoltare; 2) il nascosto
o esoterico (batin), accessibile a co-
loro che sono disposti a cercare e
imparare attraverso il concetto di
esegesi; 3) e il nascosto del nasco-
sto, un concetto noto come anago-
STUDI TRADIZIONALI
gia, inaccessibile a tutti tranne alcuni individui vera-
mente illuminati che comprendono veramente la na-
tura dell’universo. I drusi non credono che il signifi-
cato esoterico abroghi o necessariamente abolisca
quello essoterico-letterale. Se l’interpretazione esoteri-
ca del taharah (purezza) è purezza del cuore e dell’a-
nima, ciò non significa che una persona può scartare
la sua purezza fisica, in quanto la salat (preghiera) è
inutile se una persona è falsa nel suo discorso. Inol-
tre i significati esoterici ed essoterici si completano a
vicenda. Nella filosofia induista, questi sono chiama-
ti rispettivamente Sabdartha, Bhavartha e Guhyartha.
Questi tre livelli di interpretazione sono anche equi-
valenti al metodo descritto dal mahatma Djwhal
Khul attraverso il lavoro di Alice A. Bailey, metodo
che sviluppa l’intuizione attraverso lo studio del sim-
bolo. Sono 1) l’interpretazione essoterica, basato in
gran parte sulla sua utilità oggettiva e la natura della
forma; 2) l’interpretazione soggettiva o concettuale, in
cui si svela l’idea nascosta dietro la manifestazione og-
gettiva; 3) il significato spirituale dietro il soggettivo,
cioè, il suo effetto energetico e il suo scopo.
L’Iniziazione alla “setta”
Si sa molto poco del sistema iniziatico druso. Tutta-
via, il teosofo orientalista Albert Leighton Rawson
(1829-1902), della Theosophical Society di New
York, comunicò un po’ di ciò che sapeva a Bernard
Springett, che ha scritto sulla questione nel saggio Le
Sette Segrete di Siria e Libano (1922). Anche il più
recente Secrets Initiatiques en Islam et Rituels Mac-
coniques (2008) di Jean-Marc Aractingi fornisce buo-
na descrizione dell’ammissione e dell’iniziazione nel-
lo schema iniziatico druso. Aractingi descrive l’am-
missione nella setta drusa come l’inizio di un perio-
do di sei mesi o più in cui i maestri (Shayk) e i mem-
bri dell’Uqqal osservano il comportamento generale
del candidato. Rawson dice che la prova è lunga e se-
vera. Nel valutare il carattere e le azioni del candidato,
vengono prese in considerazione le sue circostanze
passate e presenti. Le testimonianze sulla dignità e la
sincerità del candidato sono assunte dai suoi soci e
membri della comunità. Così, l’a-
spirante affronta non solo il giudi-
zio dei maestri ma anche quello
della società in cui vive. Se il candi-
dato è ritenuto degno, viene sotto-
posto a un test preliminare, che
consiste nell’interrogazione da parte
del maestro. Una volta entrato co-
me principiante o apprendista
(Mubtadi), il candidato deve sotto-
porsi a un periodo di prova di due
anni. Se supera il primo test inizia-
tico, che Rawson descrive come un
calvario di un giorno progettato per
testare rigorosamente l’autocontrol-
lo e la resistenza fisica e mentale del
candidato, lui o lei deve fare un giu-
ramento solenne e fare un contratto
scritto prima di entrare in un ciclo di iniziazioni. Il
giuramento, tratto da una sezione delle Epistole del-
la Saggezza, come spiega Rawson, implica l’inequivo-
cabile riconoscimento dell’Unità o Unità di Dio
(Tawhid) e la sottomissione alla Volontà di Dio. Il
contratto scritto ne fa un garante segreto della religio-
ne unitaria. Si pensa anche che l’iniziato debba im-
pegnarsi a partecipare alla ricostruzione del Tempio
di Salomone. Ciò non è così sorprendente come po-
trebbe sembrare, dato che i drusi in Libano afferma-
no di aver fornito i “Cedri” (un simbolo per “Grandi
Uomini” o “alberi della Giustizia”) usati nella co-
struzione dell’arco del primo Tempio. Da qui l’anti-
co e accettato rito scozzese del druso, cioè l’ascia rea-
le o principe del Libano al 22 grado. Ad ogni ini-
ziazione, il candidato riceve un graduale accesso ai va-
ri manoscritti antichi. Alcuni di questi manoscritti
fanno parte di una lunga catena iniziatica offerta solo
a coloro che sono stati preparati a riceverli. Una par-
te di questi manoscritti, secondo Kamal Jumblatt, un A fianco
Albert Leighton
Rawson,
della Teosofica
americana,
iniziato dai Drusi.
Sopra a sinistra,
Giudizio
Universale
69 •

iniziato druso libanese, sono “ope-
re dell’antico Egitto, in particolare
il segreto lavoro di Hermes Tri-
smegisto, noto a noi sotto il nome
di Imhotep … il costruttore della
prima piramide di Sakharah, uno
dei primi centri iniziatori dell’an-
tichità”. Invece dei nove gradi isti-
tuiti alla Gran Loggia del Cairo, si
dice che i drusi abbiano cinque
gradi. Secondo Rawson, i “primi
tre gradi sono caratterizzati dai tre
piedi del candelabro del Santua-
rio interno …. I tre piedi sono l’Ap-
plicazione santa, l’Apertura e il
Fantasma. Questi tre corrispondo-
no all’anima interiore ed esteriore
dell’uomo e al suo corpo, che è vi-
sto come un fantasma o un’ombra
che passa. I cinque gradi sono em-
blematici dei cinque elementi mi-
stici o principi cosmici, con “gli ul-
timi due considerati i più impor-
tanti e terrificanti nella loro gran-
dezza”. Nel paragrafo conclusivo
della sua lettera a Blavatsky sulla
sua iniziazione alla setta drusa,
Rawson, cui fu data una speciale
dispensa per attraversare veloce-
mente le fasi dell’aspirante e del-
l’apprendista, conclude dicendo
che l’iniziazione drusa è così pe-
culiare da non poter essere trasferi-
ta a qualcuno che non sia stato “la-
vorato” attraverso la “camera”.
• 70
IL MISTERO DEI DRUSI, POPOLO ESOTERICO
Quindi sarebbe ancora più impos-
sibile farne un’esposizione ai non
massoni. I veri segreti, peraltro, so-
no orali e non scritti.
La Religione come
fondamento della
società drusa
Sebbene, alla base, la religiosità e il
culto vengano visti come elementi
che riguardano solo il singolo (i
drusi non sono obbligati ad osser-
vare la maggior parte dei rituali re-
ligiosi) e che, dunque, non possa-
no essere in alcun modo imposti,
la religione drusa forma un im-
pianto fondamentale nell’azione
sociale di ciascuno sia sul versante
pratico (con il rifiuto di tabacco,
alcool, consumo di carne di maia-
le e, contrariamente alla maggior
parte delle sette islamiche, poliga-
mia) che su quello morale (con
principi che si concentrano su
onestà, lealtà, pietà filiale, altrui-
smo, sacrificio patriottico e mono-
teismo e che, a differenza dell’I-
slam classico, portano a diversi gra-
di di reincarnazione): solo questo
può spiegare il senso di unità che
esiste tra i drusi sparsi in tutto il
mondo e l’esistenza di enclave co-
sì coese da riuscire a formare, al-
l’atto pratico, veri e propri stati a sé
stanti, con una propria politica in-
terna ed una propria leadership ri-
conosciuta da tutti.
Conclusioni
Secondo i critici e i detrattori, i
drusi, sono come la maggior parte
delle religioni che pretendono es-
sere l’unica religione pura. Questo
movimento dichiara l’originalità
della fede, eppure la sua identità
è mutuata da varie filosofie/reli-
gioni orientali e occidentali che
fa di esso un gruppo eclettico
che ha omogeneizzato gli ele-
menti di altre visioni del mondo
con le quali altrimenti non sa-
rebbe sopravvissuto. Questa man-
canza di unicità gli conferisce
una crisi di personalità in quan-
to questa fede è stata generata da
influenze straniere nel definire la
sua presunta realtà. Quindi, il fat-
to che i drusi facciano afferma-
zioni circa il fatto che la loro fe-
de sia la verità definitiva, fonden-
do tutte queste dottrine mutuate
in un complesso sincretico, è
semplicemente privo di senso. Se
la struttura è costruita sulle fon-
damenta di altre fedi, allora è al-
trettanto debole o difettosa di que-
ste altre fedi. In realtà, essa è un in-
teressante sistema esoterico sincre-
tico di tipo aperto, con un più che
accettabile impianto spirituale.
 di Valentina Ferranti

Simbolica
Il Femminino Sacro nel Cristianesimo
La Divinizzazione di Maria
È diffusa l’idea che il Cristianesimo sia una fede patriarcale. Ma quanto è vera questa
idea? L’autrice la smentisce e approfondisce alcuni punti che fanno emergere la
presenza del femminino sacro nella Bibbia.

«I
n principio Dio creò il cielo e la terra. La ter- principi, anche se uno è attivo e l’altro passivo sono
ra era informe e deserta e le tenebre ricopri- imprescindibili e indivisibili. Come in cielo così in
vano l’abisso e lo spirito di Dio aleggiava sul- terra. Da allora le due polarità tentano di riunirsi. Ma
le acque» (Gn 1,2) cosa è successo affinché la Dea Madre fosse rimossa -
L’abisso acquatico primordiale, “Theom”, è l’abisso ad un livello di racconto della storia dell’umano nar-
d’acqua caotico e pre-ordinato su cui il creatore aleg- rata dagli uomini - dall’atto creazionistico, così come
gia, è il vuoto apparente su cui Dio, tramite la sua po- è avvenuto? La detronizzazione, frattura supposta e
tenza, attua la separazione – creazione. È la Grande non documentabile con certezza di date, è in realtà la
Madre, Theom-Tiamat, “abisso”, dal semintico scissione tra principio maschile e femminile, avvenuta
tiham-(at), mare, tehoma, profondità,
voragine, significante lo stato caotico
delle acque da cui tutto nacque, la vi-
ta increata in potenza d’essere. Il
principio femminile. L’incontro del-
la luce-Padre, con le tenebre acquose
e caotiche della Madre. Da queste
mistiche nozze, si generò dall’increa-
to, il tutto.

La Porta
Il principio spirituale femminile è
sempre associato alle acque nei sim-
bolismi delle storie sacre. Il principio
femminile mediato dalla cultura, è as-
sociato ai molteplici aspetti della ferti-
lità terrena, alle mille sfaccettature della Dea. Questa
divisione, in realtà, non era importante per le antiche
civiltà sapienziali, poiché immerse in un panteismo
collegato alla visione mistica del tutto. Ma è parso evi-
dente con la burocratizzazione della società e sua ge-
rarchizzazione. Così è avvenuta la frattura e la Madre
primordiale è stata spodestata e scollegata dal princi-
pio maschile. In realtà è la co-creatrice. È il caos in-
definibile che necessita del Padre per creare. I due
gradualmente con la divisione dei ruoli sociali. In ori-
gine quindi, non era la Dea, ma l’inestimabile valore
creativo dei principi complementari uniti. Questo ha
portato ad una “caduta”, poiché è il principio femmi-
nile che detiene l’attivazione di quello maschile, dato
che il femminino sacro era adorato in quanto attivato-
re del principio maschile, così come viene ben espli-
citato nei testi sacri vedico-induisti. Ciò non toglie che
in alcuni momenti della storia umana, è stato più evi-

• 72
dente come il femminino, posse- Maria Madre potenza del divino femminile.
dendo in sé la natura trascenden- Le sfumature d’indagine in base
te, che il maschile deve conqui- e Maria Maddalena ai contesti sono molteplici ed il
stare, sia stata adorata come la È indubbio però che da un pun- campo è minato. Attuando una
porta per l’eternità, contenente in to di vista letterale e materiale riduzione dell’analisi interpreta-
sé il mistero della vita. L’emble- questi passi siano applicabili a tiva, l’attenzione cade su due fi-
matica Venere di Villendorf, la un apparente accantonamento gure storiche che rappresentano
cui vulva, seno e pancia della polarità femminile, che la summa di tutti gli elementi
prorompenti eviden- però in realtà, non lo è mai simbolici del femminino sacro e
ziano il culto della stata. A una analisi esote- che l’hanno definito ma mai in
Dea Madre nel Pa- rica della Bibbia, possia- forma assoluta, rendendolo sem-
leolitico, ne sono la mo addirittura traccia- pre attivo. Maria, la Theotokos,
prova. re le vie segrete in cui grazie alla quale si ritorna alla ge-
Archetipo quello della rileviamo l’assoluta rarchia celeste, e la Sophia (sedes
fondatrice-Madre del
Al centro,
mondo presente nella Venere paleoliti-
mente degli uomi- ca di Willendorf.
ni come fossile A sinistra,
simbolico im- la Vergine Madre
prescindibile. di William
Borgereau.
Questa visione
è decaduta (ad
una analisi stori-
co-antropologica)
quando le varie ci-
viltà hanno aderito,
da una concezione
panteistica, ad una
gerarchico-monotei-
stica. È possibile che
con la divisione dei
ruoli e conseguente con-
cetto di proprietà privata,
le cose cambiarono e la scis-
sione si fece evidente. Il progressi-
vo passaggio, si accompagna alla
perdita di prestigio delle divinità
femminili nella gerarchia celeste.
Possiamo prendere ad esempio la
questione del popolo eletto, ma
la frattura-separazione era già av-
venuta prima. Il dio ebraico dona
all’uomo il possesso della terra,
dividendo e dominando, donan-
do ad un solo popolo, quello che
la Madre (Padre) aveva dato a tut-
ti gli uomini! Ed il dominio sulla
terra è dominio sul genos, sul ge-
nerare vita. Così si chiarisce il pas-
so del Genesi 15,5. «Guarda le
stelle, riesci a contarle? Così sarà
la tua progenie». È qui un uomo
che genererà vita, la Madre è stata
detronizzata. Questo però è solo
un aspetto della questione in
quanto esiste un significato più
profondo per questi passi associa-
bile non a un popolo carnale, ma
a un Israel spirituale, pertanto es-
si vanno letti in altra maniera.

73 •
Simbolica
A lato,
Maria Maddalena
di Hugues Merle.
Sapientiae), Maria di Magdala,la Maddalena.
Ma mentre Maria, madre di Gesù e di Dio è stata
mitizzata e divinizzata, la Maddalena è colei che
traccia la via ed è la vera Regina poiché incarna la
Sophia. Su di lei la trasformazione non ha preso
piede se non a livello popolare e quando Papa
Gregorio Magno (540, 604) la identificò con la
prostituta. Lei è la maestra depositaria per lignag-
gio spirituale della dottrina sapienziale. È rimasta
la vigile discendente e la vera maestra gnostica ga-
rante della sapienza del Cristo. È lei la sposa mi-
stica, per questo il Cristo le appare una volta ri-
sorto. Su Maria invece viene attuato un processo
di alfabetizzazione mitica. Mentre la Maddalena
conserva la sua essenza, Maria la dipana, l’espan-
de, la disperde e la riassembla, divenendo conte-
nitore infinito di ogni assetto leggendario fondan-
te il femminile. La sua potenza è manifesta poiché
panteistica. La Maddalena attiene al divino, è la
depositaria della conoscenza, Maria ai voleri del-
l’uomo e lo fa paradossalmente incarnando tutte
le dee. Maria era presente già prima della sua in-
consistente apparizione nei vangeli canonici. Era
già Dea. L’iconografia ne tradisce l’origine, è lega-
ta alle pre-esistenti divinità femminili, una su tut-
te: Iside con Horus tra le braccia. Ed è inevitabile
sottolineare come proprio ad Efeso, sede dell’anti-
• 74
co culto di Artemide, vergine e donna libera da
sottomissioni del principio maschile, nel 431 si
tenne l’animato concilio che la decretò Theotokos,
colei che genera Dio, Madre di Dio.
Dea Sotterranea
Maria ha assorbito in sé i culti pagani, in questo è
veramente madre. È la Magna Mater Deorum ed
è l’unica che, poiché ascesa al cielo, torna a essere
la co-creatrice. Non sorprende l’analisi di uno dei
miti cosmogonici meno conosciuti, ma che con-
tiene in sé il simbolismo universale che ci riporta
con forza all’immagine iconografica di Maria
Theotokos. È un antichissimo mito pelasgico,
quindi pre-ellenico, che narra la creazione delle
cose esistenti per volere di una Dea. Ed eccola, so-
pra il mondo creato che schiaccia il serpente. Que-
sta immagine è quella della dea Eurinome, la va-
gante in ampi spazi, dea di tutte le cose.
Così narra questa storia sacra: Nel caos-acqua pri-
mordiale, la dea scelse di separare il mare dal cie-
lo per desiderio di poggiare i piedi e danzare sul-
le onde. E danzando creò il vento di borea e pen-
sò di iniziare con lui la creazione. Così strofinan-
dolo tra le mani lo trasformò nel serpente Ofione
che preso dal desiderio avvolse la dea e la fecondò.
Eurinome prese così forma di colomba e volando
 A lato,
allegoria della
Sophia gnostica.
In basso, la Dea
Iside come
Madre Divina
del faraone.

sul mare depose l’uovo cosmico e ordinò al ser- Iside Regina come dea sotterranea, principio ma-
pente Ofione di avvolgerlo sette volte per farlo schile e femminile, dea dal volto nero, dai molte-
schiudere. Quando l’uovo si ruppe, ne uscirono plici nomi, come tutte le dee madri.
tutte le cose. Quando i due si stabilirono sul mon- «Io sono la genitrice dell’universo, la sovrana di
te Olimpo, Ofione rivendicò la creazione. Eurino- tutti gli elementi, l’origine prima dei secoli, la re-
me gli calpestò la testa e lo esiliò nelle oscurità sot- gina delle ombre, la prima dei celesti; io riassumo
terranee. L’immagine, al di là del simbolismo caos- nel mio volto l’aspetto di tutte le divinità maschi-
ordine-acque-uovo-co- li e femminili: sono io
lomba-serpente etc…è che governo col cen-
quella della Vergine Ma- no del capo le vette lu-
ria che poggiando i pie- minose della volta ce-
di sul creato, schiaccia il leste, i salutiferi venti
serpente. Maria è quin- del mare, i desolati si-
di Eurinome, è Iside, lenzi dell’Averno. In-
Innana-Isthar, Hator, divisibile è la mia divi-
Demetra, Kore-Persefo- na essenza, ma nel
ne… non solo, come le mondo io sono vene-
dee madri è anche lei rata ovunque sotto
mediatrice e psicopom- molteplici forme, con
po. Ne il Libro del Ri- riti diversi, sotto diffe-
poso etiopico e nel renti nomi. Perciò i
Transito Siriaco (II – V Frigi, i primi abitatori
sec) viene narrata la di- della terra, mi chiama-
scesa negli inferi di Ma- no madre degli dèi,
ria, affinché possa inter- adorata in Pessinunte;
cedere e alleviare le pe- gli Attici autoctoni,
ne dei dannati. E come Minerva Cecropia; i
tutte le dee anche la ma- Ciprioti bagnati dal
dre-Maria si ritrova in mare, Venere di
questo inno, tratto dal Pafo; i Cretesi abili
Libro IX delle Meta- arcieri, Diana Dictin-
morphosi di Apuleio, a na; i Siciliani trilingui,

75 •
Simbolica
In alto,
Divina Alchimia,
opera di Greg
Spalenka.
Proserpina Stigia; gli abitanti
dell’antica Eleusi, Cerere Attea;
alcuni, Giunone, altri Bellona,
gli uni Ecate, gli altri Rammusia.
Ma le due stirpi degli Etiopi, gli
uni illuminati dai raggi nascenti
del sole all’alba, gli altri da quel-
li morenti al tramonto, e gli Egi-
ziani cui l’antico sapere conferi-
sce potenza, mi onorano con ri-
ti che appartengono a me sola, e
mi chiamano, col mio vero no-
me, Iside Regina»..
Anima Vergine
Modello assimilabile, plasmabi-
le, contenitore sempre aperto, da
riempire di suggestioni quello di
Maria-Dea, come quello che
• 76
l’ha resa vergine. E qui è oppor-
tuno puntualizzare che della
storica figura della madre del
Cristo, abbiamo scarna docu-
mentazione, nulla in confronto
alla straordinaria evoluzione che
la sua figura ha avuto nel corso
dei secoli.
Nel Nuovo Testamento viene ci-
tata da Paolo, ma mai per nome
e solo come «nato da una don-
na», (Gal 4,4) in riferimento al
figlio di Dio. Null’altro, tanto-
meno l’accenno alla sua vergi-
nità. In Marco si chiarisce con
forza che per il Messia non era-
no importanti i legami familiari,
tant’è che risponde con la do-
manda a chi chiedeva dei suoi
fratelli e di sua madre «Chi è
mia madre?». ( Mc 3,33). Solo i
vangeli di Matteo e Luca parla-
no dell’infanzia del Messia. L’e-
vangelista Luca parla della forza
creatrice di Dio-Ruah-Spirito
nel concepimento del Figlio di
Dio. Ma qui l’interpretazione
che ne hanno dato i Padri della
Chiesa è assolutamente da inda-
gare e si fonda su una afferma-
zione: «non conosco uomo»
(Lc1,34 ). È qui che il termine
“Vergine”, ha creato un pattern
dogmatico che è divenuto un
marchio di riconoscimento sulla
figura storica di Maria, renden-
dola ancora una volta Dea-mi-
tizzata. Il termine è “Almah” che
in realtà significa “donna non
soggetta a uomo” o “giovane
donna”, ma che è stato tradotto
in greco dai Settanta con
Pharthenos (Vergine in senso
biologico, ma non in forma così
definitiva e in riferimento ad
una specificità fisiologica). Il ter-
mine ebraico per indicare la ver-
ginità fisica era “B-tullah”, ma
neanche in Isaia viene usato. Il
concetto di verginità di Maria,
anche dopo il parto, infatti, così
come con forza lo esplica il Pro-
tovangelo di Giacomo, apocrifo,
è frutto di un passo che ritrovia-
mo appunto nel profeta Isaia, in
cui si afferma che la Vergine con-
cepirà e partorirà un figlio. An-
che Isaia però usa il termine “Al-
mah”. In realtà della verginità di
Maria non interessava alcunchè
a nessuno, e tantomeno di Ma-
ria, se non durante i primi e suc-
cessivi concili ecumenici in cui,
anche a suon di spada, si decise
la sua sorte. Ma è interessante ri-
levare come il termine Ruah-
Spirito, sia considerato in genere
come femminile. L’operazione-
invenzione messa in atto sulla
madre del Cristo, tradisce in
realtà verità mitico-sapienzali
che l’hanno resa figura sincretica
contenente ogni divinità femmi-
nile.
Vergini, come lei erano le dee da
cui nascevano divinità maschili
di infinita saggezza, atte a tra-
sportare le umane creature ad un
livello superiore di coscienza.
L’atto sessuale nel generare divinità
ha sempre avuto assetto straordina-
rio. Il passaggio dal Dio alla carne,
dal trascendente al concreto, si at-
tua sempre per mezzo della donna.
Allora potremmo supporre che
“Vergine” voglia significare “donna
non soggetta alla corruzione uma-
na” ma spiritualmente collegata al
Padre, non all’uomo inteso come
entità terrena, quindi “anima pura”.
Vergine quindi è semmai, a livello
simbolico, riassumibile nel cammi-
no dell’anima verso l’assoluto. In
questo le dee-Madri sono canali,
Pizie celesti; la stessa Madonna vie-
ne chiamata con l’appellativo “Ja-
nua Coeli”, porta del cielo.
Donna incorrotta e incorruttibile
in quanto spiritualmente pura e
pertanto Dea! Questo attua il pas-
saggio dalla storia al mito. Ed il mi-
to è detentore di realtà insondabili.
Anche la nascita del Figlio di Dio
doveva essere non ordinaria. È qui
che questa madre ridiventa, da fi-
gura storica appannata, Dea, nono-
stante forse questo non era l’inten-
to dei partecipanti ai concili eccle-
siali. Il processo storico della tra-
sformazione dogmatica non inte-
ressa, ora, quanto la trasformazione
di una figura storica sfocata, e per
nulla importante presso i primi cri-
stiani, gli gnostici della vera fede,
in quella di una divinità sincretica
che anche a livello popolare resta
viva multiforme ed operante presso
la comunità umana tutta. Così co-
me lo è nei santuari di fede. Lour-
des ne è solo un esempio, e l’acqua
miracolosa la riporta all’origine, al
legame della dea con le acque.
Ma leggendo tra le pieghe della vi-
cenda, Maria è comunque, nelle
sacre scritture, donna fuori dall’or-
dinario e quindi con connotati sa-
cri. Forse qui converge la traccia
della sua natura insolita, scevra da
ogni costruzione dogmatica. La
sua gravidanza è fuori dal matri-
monio. È lei, donna ebrea sottopo-
sta a uomo, ad accettare la divina
fecondazione senza consultare
Giuseppe, passivo in tutto. Lei de-
cide. In questa prospettiva Maria
racchiude in sé, espandendolo,
l’ambivalenza propria del vero sim-
bolo. Ambivalenza insita nel fem-
minino.

77 •
 Simbolica
A lato,
Maria Maddalena
vestita dei suoi
soli capelli in una
vetrata policroma
scozzese.
In basso,
la Sapienza Alata
sorregge il mondo.
Scultura nella
cattedrale di
Exeter, Inghlterra.
Entrambe le foto
© Adriano
Forgione
Il Figlio e il femminino
È proprio lei che partorisce mi-
racolosamente un uomo in car-
ne ed ossa, ma Figlio di Dio che
riconosce il femminile. Salva l’a-
dultera dalla lapidazione, acco-
glie la prostituta, non giudica la
Samaritana, concubina che aveva
avuto cinque mariti. Il Cristo ri-
baltò le carte in tavola. È lui che
crea e autorizza il femminino sa-
cro a essere tale. Libera, a livello
storico, dalle categorie giudican-
ti il femminile e lo farà con for-
za con Maria di Magdala, mae-
stra a suo pari e donna cui lui ha
trasmesso e colmato, come fosse
vaso divino, la sua dottrina eso-
• 78
nella sua trasformazione e suc-
cessiva divinizzazione. Se di lei
all’inizio si sapeva quasi niente,
ad oggi si sa troppo e la trasfor-
mazione non cesserà. Ha la po-
tenza di essere un infinito conte-
nitore sacro. E saranno le misti-
che medioevali che, con forza
estatica, ne dichiararono la natu-
ra divina, così come scrisse Ma-
tilde di Magdeburgo, nella sua
opera: “La luce fluente della di-
vinità”.
«Presso il trono sta la Nostra Si-
gnora, santa Maria. (…) Suo fi-
glio è Dio ed ella è una dea, nes-
suno può starle alla pari». (III,1)
Grazie a Maria si ritorna al mito
dalle creazione, ai miti delle dee
madri in cui la Madre-acqua vie-
ne colmata d’amore dal Padre
per generare (termine legato al
femminile) Creare (termine lega-
to al maschile) tutto ciò che, ac-
quisendo nome, divenne forma
di vita. Questo è l’atto straordi-
nario che nella realtà attua ogni
donna generando e non, consa-
pevole o meno di riprodurre un
modello divino femminino.
terica, il Graal.
Due donne che la storia del Cri-
stianesimo ha reso distanti. A
conti fatti questa è una realtà.
Come già espresso, l’una è sog-
getta a continua plasmazione.
Infatti, in Maria confluiscono
tutte le dee madri e insieme tut-
ti i voleri dei potenti della chie-
sa e dei burocrati della fede. Un
contenitore cavo e costantemen-
te riempito. L’altra, la Maddale-
na, è invece colonna di fede vera.
In questo una è spuria e l’altra
ha mantenuto la purezza.
Ma la forza di Maria, madonna
popolare, madre del figlio di
Dio e madre di Dio, è proprio
 di Mike Plato

IL VIGILANTE
L’Occhio dell’Eternità
…perché non sei ancora al sicuro dal giudizio dell’on- rie cospiratrici, ad un governo ombra, ad un potere ne-
nipotente Dio che tutto vede (2 Maccabei 7:35) ro che controlla le nostre esistenze. Aggiungeteci an-
che il simbolo della nota trasmissione “il Grande fra-
Al tempo attuale, se mostrate ad un uomo di cultura tello”, e avrete il pervertimento tipicamente arcontico
media, con un minimo di interesse per il mistero, il di un simbolo sacro. Dobbiamo partire da un punto
simbolo dell’occhio iscritto in un triangolo equilatero, fermo: Dio crea, gli Arconti imitano. Essi non posso-
lo assocerà nel 99% dei casi a qualcosa di non proprio no che imitare, perché tutto sgorga da Dio, sempre.
pulito, a qualcosa di legato agli Illuminati, a massone- Ma essendo nemici di Dio, nell’economia del gioco
cosmico, essi non si limitano ad imitare, ma a rove-
sciare e svuotare. La storia pullula di sovvertimenti sim-
bolici. Per capire questa dinamica, cito il fondamenta-
le versetto 13 del vangelo gnostico di Filippo, che sem-
pre va meditato quando scrutiamo simboli, concetti e
parole, rivelazioni: “Gli arconti vollero ingannare l’uo-
mo ... Essi presero il nome delle cose che sono buo-
ne e lo diedero alle cose che non sono buone, per po-
tere, per mezzo dei nomi, ingannare gli uomini e le-
garli alle cose che non sono buone. E poi, se essi fan-
no loro un favore, li allontanano da ciò che non è
buono e li collocano in ciò che è buono, quello che
essi conoscono. Perché essi hanno deliberato di pren-
dere l’uomo libero e fare di lui un loro schiavo, per
sempre”. Quel che è detto dei nomi (parole o termini)
vale altrettanto per i simboli e la loro interpretazione e
conseguente demonizzazione e associazione. E poi-
chè trattasi di Mastema (il Male assoluto), esso tende
ad intercettare un simbolo sacro-divino per svuotarlo
ed associarlo al male onde demonizzarlo e dissacrarlo.
Il simbolo dell’Occhio Onniveggente è un classico
esempio di come si muovano gli Arconti in questo si-
stema, impuri intermediatori mentali tra Dio e le men-
ti umane. La Bibbia in quattro versetti cita l’Occhio di
Dio: Numeri 24,3 Egli pronunziò il suo poema e dis-
se: «Oracolo di Balaam, figlio di Beor, e oracolo del-
l’uomo dall’occhio penetrante; Salmi 32,18 Ecco, l’oc-
chio del Signore veglia su chi lo teme, su chi spera nel-
la sua grazia; Salmi 65,7 Con la sua forza domina in
eterno, il suo occhio scruta le nazioni; Matteo 6,22 La
lucerna del corpo è l’occhio; se dunque il tuo occhio
è chiaro, tutto il tuo corpo sarà nella luce. Nei Salmi,
si allude all’Occhio di Dio, mentre in Numeri e Mat-
teo ci si riferisce all’occhio dell’Uomo interiore, all’In-
telletto trascendente (Metatron), all’occhio del Figlio
che comunque coincide con l’occhio del Padre. Il sim-

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bolo ha la sua origine nell’icono-
grafia cristiana, mostrando un oc-
chio spesso circondato da raggi di
luce o gloria e solitamente racchiu-
so in un triangolo. Rappresenta
l’occhio di Dio che veglia sul mon-
do (la Divina Provvidenza). Volen-
do attingere a principi cabalistici, il
simbolo allude al triangolo supe-
riore del palazzo sephirotico
(Kether-Hokmah-Binah) che si
congiunge col resto delle sette
sephiroth. Nell’era moderna, una
notevole rappresentazione dell’Oc-
chio è presente sulla banconota da
un dollaro degli Stati Uniti, ove è
stampato il triangolo piramidion
(simbolo eminentemente egizio
antico) che scende sul tronco di pi-
ramide, come fosse una testa che si
congiunge ad un corpo allo scopo
di infondergli vera vita e vera intel-
ligenza. È come la colomba
dello Spirito Santo che scen-
de sul Cristo nel battesimo
per trasmutarlo e riportarlo
a se stesso. E’ lo Spirito in
quanto superiore gerarchico
vibratorio sull’ Io animico e
sull’Io fisico. Tale simbolo è
prettamente massonico e
ciò non fa meraviglia in
quanto gli Stati Uniti sono
una nazione fondata da
massoni su basi massoni-
che. Nel 1782, l’Occhio
della Provvidenza iscritto in
un triangolo fu adottato co-
me parte del simbolismo sul retro
del Grande Sigillo degli U.S.A. È
stato inizialmente proposto come
elemento del Gran Sigillo dal pri-
mo dei tre comitati di progettazio-
ne nel 1776 e si ipotizza suggerito
dal consulente artistico Pierre Eu-
gene du Simitiere, anche egli mas-
sone. Nella sua proposta originale
al comitato, Du Simitiere pose
l’Occhio sugli scudi che simboleg-
giano ciascuno dei tredici stati ori-
ginari dell’Unione. Sulla versione
del sigillo infine approvato, l’Oc-
chio fu posizionato sopra una tron-
co di piramide di tredici gradini
(che simboleggia ancora gli Stati
originali, ma incorpora il potenzia-
le della nazione per la crescita fu-
tura). Il simbolismo è spiegato dal
motto che appare sopra l’Occhio.
Infatti, Annuit cœptis è uno dei
tre motti del sigillo. Il secondo
motto è Novus Ordo Seclorum
(Nuovo Ordine delle età); un altro
motto appare sul recto del sigillo
stesso: E plururibus Unum (Dai
molti, l’Uno).. Tratto dalle parole
latine annuo (terza persona singo-
lare presente o perfetto annuit), “an-
nuire” o “approvare”, e coeptum
(plurale coepta), “inizio, impresa”,
è tradotto letteralmente, “[Dio] fa-
vorisce le nostre imprese” o “[Dio]
ha favorito le nostre imprese”. Si
scelse l’Occhio in quanto si pensa-
va che fosse il simbolo più efficace
nell’esprimere il Dio inesprimibile
ed ineffabile. Secondo altra versio-
ne, fu Charles Thomson, inse-
gnante di latino, a mantenere, nel
rovescio del sigillo, la piramide e
l’occhio, ma cambiando i due mot-
ti, collocando Annuit Cœptis e
Novus Ordo Seclorum. Quando
diede la propria spiegazione uffi-
ciale sul significato del motto, scris-
se: «L’occhio sovrastante [la pira-
mide] ed il motto Annuit Cœptis
alludono alle molte manifestazio-
ni di segni che la provvidenza ha
espresso in favore della causa ame-
ricana». Nonostante tutto, molte
organizzazioni massoniche hanno
esplicitamente negato ogni connes-
sione con la creazione del Sigillo.
Il Delta luminoso è oggi chiamato
dagli amanti della cospirazione:
«Piramide del Controllo» o anche
«L’occhio che tutto vede». Ma per
i Massoni è un monito al fatto che
i pensieri e le azioni dell’umanità
sono sempre osservati da Dio (a
cui si fa riferimento nella Masso-
neria come G.A.D.U. o Grande ar-
chitetto dell’Universo), secondo un
antico motto: Attento attento, Dio
ti guarda. L’occhio era un simbolo
della Coscienza divina per
gli Egizi in quanto Occhio
di Horus o di Falco, su cui
gli esoteristi hanno tanto
speculato. Lo era anche
per i primi cristiani tant’è
che il simbolo del Pesce
(Ikthios) non era altro che
un occhio. Oggi l’Occhio
di Pesce, in ottica, è un
obiettivo grandangolare,
simbolo di percezione al-
largata. Talmente impor-
tante è il suo «significato» che per-
fino Gustav Jung se n’è occupato:
«il triangolo con dentro un occhio
s’impone immediatamente ad
ogni osservatore (a livello incon-
scio) indipendentemente dal livel-
lo di coscienza di chi lo sta guar-
dando». Ciò significa che va a lavo-
rare direttamente a livello incon-
scio bypassando la parte
consapevole. Per gli alchimi-
sti e gli ermetisti, l’occhio
stesso presentava la Trinità: il
bianco corrisponde al Padre,
l’Iride al Figlio, e la pupilla
allo Spirito. Il nome ebraico
di Dio, Io Sono, ovvero
Eyeh, presenta un’analogia
non casuale con il termine
inglese “Eye” (occhio); lad-
dove lo stesso termine ebrai-
co per Occhio (Ayn) signifi-
ca anche “Nulla”, uno dei
nomi di Dio. Per il mistico
esoterista Jacob Bohme, l’oc-
chio magico dell’Eternità era l’Un-
grund, Dio visto come abisso in-
sondabile che tutto sonda. Secon-
do Bohme, l’occhio divino e quel-
lo sacro dell’anima umana devono
essere uno e uno solo, e l’occhio
con cui Dio contempla l’uomo è
lo stesso di quello con cui l’uomo
contempla Dio. I Cabalisti dello
Zohar scrivono: “Due occhi sono
tornati Uno. Dal suo guardo ogni
cosa trae nutrimento. Se quest’oc-
chio abbassasse la palpebra, nulla
potrebbe più esistere. Per questo è
detto Occhio Aperto, Occhio su-
premo, Occhio santo, un Occhio
che non dorme, un Occhio custo-
de e garante dell’esistenza del Tut-
to”. Insomma, Occhio come Sim-
bolo del Centro e del Sole mistico.
Come siamo passati da tutto ciò al-
la demonizzazione del simbolo,
solo gli Arconti lo sanno.
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