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PoNTIEIcIA

PONTIFICIA UNIVERSIT
UNIVERSIT GREGORIANA
GREGORIANA
FACOLT
FACOLT DI
DI TEoLoGIA
TEOLOGIA

LA
RENOSI DELLO
DELLO SPIRITO
SPIRITO SANTO
SANTO
LA KENOSI
Un tema
tema inconsueto
inconsueto nella
nella teologia
teologia del
del Novecento
Novecento
Un

PASQUALE
Pa s q u a l e BUA

DISSERTAZIONE
D
issertazione PER
per IL
il DoTToRATo
Dottorato
NELLA FACOLT
nella
Facolt DI
di TEOLOGIA
T eologia
GREGORIANA
della PONTIFICIA
P ontificia UNIVERSIT
Universit G
regoriana
DELLA

ROMA
R
o m a 2012
2012

CAPITOLO
CAPITOLO II
SERGEJ N.
SERGEJ
N. BULGAKOV:
BULGAKOV:
DELLO SPIRITO,
LA
KENOSI DELLO
LA KENOSI
SPIRITO, IPOSTASI
'TRASPARENTE
IPOSTASI TRASPARENTE

Nel
Sergej Nikolaevi
pensiero di
N
el pensiero
di Sergej
Nikolaevic Bulgakov
Bulgakov (1871-1944),
(1871-1944), autore
autore ortodosso
ortodosso
ha addirittura
che Pavel
che
Pavel Evdokimov
addirittura definito
definito il
il pi
pi grande
grande teologo
teologo del
del nostro
nostro
Evdokimov ha
kenosi rappresenta
tempo',
il tema
la teologia
tem po*1, la
teologia della
della kenosi
rappresenta un
un capitolo
capitolo centralez.
centrale2. Se
S e il
tema
I

L '0rtodossia,
EVDOKIMOV,
di di
1 P.N.P.N.
E vdokimov
, L Ortodossia,
P. Coda
, Sergej
Bulgakov,
ci troviamo
48.48.
Per Per
P. CODA,
Sergej
Bulgakov,
7, ci7, troviamo

pi complessi
fronte
uno dei
dei personaggi
complessi ee appassionanti
appassionanti della
rinascita filosofica
fronte aa uno
personaggi pi
della rinascita
filosofica ee relireli

giosa
in Russia
Russia aa cavallo
Livny, in
maturata in
nasce aa Livny,
giosa maturata
cavallo tra
tra Ottocento
Ottocento ee Novecento.
Novecento. Bulgakov
Bulgakov nasce
in

Russia,
fino ai
ecoresta ateo
Vicino al
nel 1871
1871 ee resta
trenfanni. Vicino
Russia, nel
ateo fino
ai trentanni.
al socialismo
socialismo europeo,
europeo, insegna
insegna eco
tenomia politica
politica prima
prima aa Kiev
Kiev ee dopo
nomia
dopo aa Mosca.
Mosca. Successivamente
Successivamente si
si avvicina
avvicina alldealismo
allidealismo te
desco, per
alla fede
la rivoluzione
desco,
infine alla
fede ortodossa.
ortodossa. Nel
Nel 1918,
1918, poco
poco dopo
dopo la
rivoluzione
per convertirsi
convertirsi infine
in
dottobre, ordinato
sacerdote ee diviene
diviene membro
ordinato sacerdote
dottobre,
membro del
del soviet
soviet supremo
supremo ecclesiastico,
ecclesiastico, ma
ma in
seguito al
inasprimento anticristiano
bolscevismo espulso
seguito
al crescente
crescente inasprimento
anticristiano del
del bolscevismo
espulso della
della Russia
Russia ee
Praga, per
trasferirsi definitivamente
definitivamente aa Parigi
1922 aa Praga,
poi trasferirsi
deve
nel 1922
Parigi nel
deve riparare
riparare nel
per poi
nel 1925.
1925. Qui
Qui
penInstitut Saint-Serge,
Saint-Serge, destinato
viene cooptato
nel neonato
la roccaforte
viene
cooptato nel
neonato Institu
destinato aa diventare
diventare la
roccaforte del
del pen
della diaspora:
insegner teologia
diaspora: vi
siero
ortodosso della
vi insegner
teologia dogmatica
dogmatica fino
fino alla
alla morte,
morte,
siero teologico
teologico ortodosso
dopo esserne
una introduzione
sopravvenuta
nel 1944,
esserne diventato
diventato decano
decano nel
nel 1941.
1941. Per
Per una
introduzione alla
alla
sopravvenuta nel
1944, dopo
il
sua vita
vita ee al
al suo
oltre aa S.N.
sua
suo pensiero
- oltre
ulgakov, Note
Note autobiografiche,
autobiografiche, scritte
scritte tra
tra il
pensiero S.N. B
BULGAKOV,
1938 ee il
fondamentale quella,
1942 quella, in
1938
il 1942
l1opera
opera fondamentale
in russo,
russo, del
del suo
suo discepolo
discepolo L.
L. ZANDER,
Zander , Bag
Bog
lo-
'opera, la
ii mir,
mir, rivista
rivista dallo
stesso Bulgakov:
il primo
primo volume
dallo stesso
Bulgakov: il
volume si
si occupa
occupa de
de La
La vita,
vita, 1l opera,
la filo
La teologia.
Bulgakov; ID.,
sofia,
il secondo
sofia, il
secondo invece
de La
teologia. Cf.,
Cf., inoltre,
inoltre, ID.,
Id ., Le
Le pre
pre Sergej
Sergej Bulgakov;
Id .,
invece de
Bulgakov;
LOSSKY, Histoire,
Histoire, 196-239;
196-239; V.V.
Bulgakov; N.0.
N.O. LOSSKY,
V.V. ZENKOVSKY,
Zenkovsky , Histoire,
Histoire, II,
II, 456-485;
456-485; N.
N.
MONDIN,
I grandi teologi,
ZERNOV, The
The Russian
Russian Religious
Religious Renaissance,
Renaissance, 138-150;
ZERNOV,
138-150; B.
B. M
ondin , Igrandi
teologi, II,
II,
ARDUSSO
273-290;
HEER,
N. Bulgakov;
Bulgakov; Fr.
273-290 ; Fr.
eer , Sergej
Sergej N.
Fr. A
rdusso - G.
G. FERRETTI
Ferretti - AM.
A.M. PASTORE
P astore
Fr. H
N. Bulgakov;
Bulgakov;
-- U.
erone, La
La ieofogia
teologia conremporanea,
contemporanea, 652ss;
652ss; H.-J.
H.-J. RUPPERT,
R uppert, Sergej
Sergej N.
U. P
PERONE,
Professor Protoierei
E. M
MONACHINJA,
Protoierei S.
S. Bulgakov;
Bulgakov; C.
E.
onachinja , Professor
C. ANDRomKov,
A ndronikov , Prface,
Prface, ilil quale
quale
ib., 77 scritti dogmatici
- /6.,
- ritiene
ritiene addirittura
addirittura che
che gli
gli scritti
dogmatici di
di Bulgakov
Bulgakov rappresentino
rappresentino il
il monumonu
teologia ortodossa
mento
mento pi
pi importante
ortodossa dopo
dopo la
la caduta
caduta di
di Bisanzio;
Bisanzio; pi
pi sinteticasintetica
importante della
della teologia
ripercorre la
travagliata vicenda
P.C. BOR1,
mente IID.,
Bulgakov; P.C.
mente
d., S.
S. Bulgakov;
Bori, Introduzionem
Introduzione, che
che ripercorre
la travagliata
vicenda

58
58

PARTE
PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

si affaccia
gi ne
La luce
luce senza
tramonto del
nei Capitoli
Capitoli sulla
trinitsi
affaccia gi
ne La
senza tramonto
del 1917
1917 ee nei
sulla trinitoriet pubblicati
il 1928
raggiunge per
riet
tra il
1928 ee il
il 1932,
1932, esso
esso raggiunge
per pieno
pieno sviluppo
sviluppo nella
nella
pubblicati tra
grande trilogia,
trilogia, intitolata
grande
intitolata La
La teaniropia
teantropia (O
(O Bogotchelovetchestve)
in russo
russo ee
Bogotchelovetchestve) in
La sagesse
sagesse divine
et la
la thantropie
thantropie in
francese. Trilogia
Trilogia che,
che, sostanzialmente
sostanzialmente
La
divine et
in francese.
termine nel
portata
corso degli
degli anni
Trenta, comprende
comprende L
di Dio
Dio
nel corso
anni Trenta,
portata aa termine
L \Agnello
'Agnello di
(1933) sulla
(1933)
Il Paracliro
Parclito (1936)
(1936) sulla
pneumatologia nel
nel contesto
contesto
sulla cristologia;
cristologia; Il
sulla pneumatologia
dottrina trinitaria;
della
trinitaria; ee La
La sposa
dell'Agnello
postumo solo
solo nel
nel
della dottrina
sposa dell
'Agnello (pubblicato
(pubblicato postumo
1945
imponente summa
di protologia,
antropologia, ecec
1945 aa causa
della guerra),
causa della
guerra), imponente
summa di
protologia, antropologia,
clesiologia ed
ed escatologia3.
clesiologia
escatologia23.
forL
impressione generale
bulgakoviana [...]
di un
un disegno
disegno for
Limpressione
generale dellopera
dellopera bulgakoviana
[...] quella
quella di
temente unitario,
ed organico,
temente
armonioso ed
organico, nel
nel quale
quale una
parte serve
serve aa guardare
guardare il
il
unitario, armonioso
una parte
tutto: ogni
trattazione infattiinfatti - sia
sia essa
essa protologica
protologica oo cristologica,
cristologica, pneumatologica
pneumatologica
tutto:
ogni trattazione
visuale
o escatologica,
antropologica -- non
altro che
un angolo
angolo visuale
o
escatologica, ecclesiologica
ecclesiologica oo antropologica
non altro
che un
dal quale
recuperate sempre
le altre
dal
quale vengono
sempre le
altre dimensioni4.
dimensioni4.
vengono recuperate

Il teologo
tedesco
russo
dimostra
di di
conoscere
molto
il kenotismo
Il
teologo
russo
dimostra
conoscere
molto
bene
il kenotismo
tedesco
bene
(Thomasius
Weston, Forsyth),
con cui
cui entra
entra
(Thomasius ee GeB)
Ge) ee quello
anglicano (Gore,
(Gore, Weston,
Forsyth), con
quello anglicano
ed intellettuale
Bulgakov, con
storica
di Bulgakov,
con particolare
particolare attenzione
attenzione al
al suo
suo impegno
culturale ee
impegno culturale
storica ed
intellettuale di
sociale;
anzoni, La
La spiritualit,
spiritualit, 536-545;
N. STRUVE,
S truve, Une
exemplaire; ID.,
I d .,
sociale; G.
G. M
MANZONI,
Une destine
destine exemplaire;
536-545; N.
Pour
le 50c
Pour le
che afferma
ib., 22 - che
che ilil teologo
di Saint-Serge
Saint-Serge avrebbe
avrebbe rearea
50 anniversaire,
anniversaire, che
afferma -- ib.,
teologo di
lizzato una
delle opere
opere pi
che la
teologia ortodossa
lizzato
una delle
pi profonde
profonde ee complete
complete che
la teologia
ortodossa abbia
abbia conosciuconosciu
B0to
san Gregorio
Gregorio Palamas;
to dopo
dopo san
Palamas; M.R.
M.R. LANGELLA,
Langella , La
La salvezza,
salvezza, 27-37;
27-37; P.
P. BERARDI
B erardi -N.
- N . Bo
sco - Gr.
Lingua , Storia,
Storia, dove
dove si
si reperir
reperir anche
anche una
una copiosa
copiosa rassegna
rassegna bibliografica;
bibliografica; C.
C.
SCO
Gr. LINGUA,
EVTUHOV,
inquadra la
la biografia
Evtuhov , The
The Cross,
Cross, saggio
saggio emblematico
emblematico che
che inquadra
biografia di
di Bulgakov
Bulgakov nel
nel concon
testo
testo culturale,
culturale, sociale,
economico ee politico
politico della
della Russia
cavallo tra
tra ilil XIX
XIX ee ilil XX
XX secoseco
sociale, economico
Russia aa cavallo
lo,
arrestandosi per
VALLIRE,
lo, arrestandosi
per agli
dellesilio; P.
allire, Modern
Russian Theology,
Theology, in
in partiparti
agli anni
anni dell'esilio;
P. V
Modern Russian
P. CODA,
colare
227-289; M.
colare 227-289;
M. CAMPATELLI,
Campatelli, Bulgakovm
Bulgakov; P.
CODA, L'altro,
I d ., Sergej
Sergej BulgaBulga
L 'alrro, 17-56;
17-56; Io.,
Sergej Nikolaevic
kov;
kov; IID.,
d ., Sergej
Bulgakov; Gr.
Gr. LINGUA,
L ingua , Kenosis,
13-61; R.
R. WILLIAMS,
Williams, GeGe
Nikolaevi Bulgakow;
Kenosis, 13-61;
neral Introduction
Introduction (sul
(sul periodo
(sulla fase
periodo preteologico);
neral
preteologico); IID.,
d ., The
The Lamb
fase teologica);
teologica); C.L.
C.L.
Lamb (sulla
ALTIssIIvIo,
<<Luomo; J.
Bulgakov
A ltissimo, Luomo;
J. BOSCH
B osch NAvARRo,
N avarro , Bulgakov.
2 lPopinione
251;
2
opinione concorde
autori come
come P.L.
P.L. G
avrilyuk , The
Kenotic Theology,
Theology, 251;
di autori
GAVRILYUK,
The Kenotic
concorde di
R. W
WILLIAMS,
Foreword, Vlls;
R.
illiams, Foreword,
VIIs; L.
L. AK,
ZK, Kenosi,
Kenosi, 117.
117. Sulla
Sulla kenosi
kenosi in
in Bulgakov,
Bulgakov, cf.
cf. anan
che N.
che
N. GORODETZKY,
GORODETZKY, The
Christ, 156-174;
D.G. DAWE,
DAWE, The
The Form,
Form, 151-155;
151-155; P.
P.
The Humiliated
Humiliafed Christ,
156-174; D.G.
CODA,
l/altro, 142-149;
Kenosis, 695;
LINGUA,
C
o d a , L'altro,
Gr. L
ingua, Kenosis,
69s; 192;
P. VALLIRE,
V allire, Modern
Modern Russian
Russian
142-149; Gr.
192; P.
Theology, 337-344;
Die Bewahrung,
337-344; H.-J.
menzione particolare
Theology,
H.-J. RHRIG,
RHRIG, Die
Bewahrung, 490s.
490s. Una
Una menzione
particolare meme
ritano ii contributi
Experientia crucis,
contributi del
citato L.
L. ZK,
AK, Experientia
421-445, ID.,
ritano
Id., La
La croce,
croce,
del gi
gi citato
crucis, 421-445,
285-294, nei
il fondamento
nei quali
quali lautore
lautore rintraccia
rintraccia nelle
sofferenze personali
Bulgakov il
285-294,
nelle sofferenze
personali di
di Bulgakov
fondamento
esistenziale
del suo
suo kenotismo.
kenotismo.
esistenziale del
3 Contestualmente
3 Contestualmente
alla trilogia,
trilogia, su
di numerosi
Bulgakov pubblica
pubblica
su richiesta
richiesta di
numerosi estimatori,
estimatori, Bulgakov
alla
in
Wisdom ooff God,
in inglese
inglese nel
nel 1937
God, un
un riassunto
riassunto di
di soologia,
sofiologia, nel
nel quale
quale offre
offre una
una
1937 The
The Wisdom
visione sintetica
del proprio
attorno alla
alla categoria
visione
proprio trittico
trittico teologico
teologico organizzato
organizzato attorno
categoria di
di sofia.
sofia.
sintetica del
La tr.
fr., La
La sagesse
utilizzata, stata
La
tr. fr.,
sagesse deD
ieu, qui
qui utilizzata,
sulloriginale russo
russo inedito.
inedito.
de Dieu,
stata condotta
condotta sulloriginale
4
E. CASTELLUCCI,
CASTELLUCCI, La
4 E.
La vira
vita trasformata,
trasformata, 51.
51.

CAPITOLO
I: SERGEJ
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO I:
SERGEJ N.

59
59

in
durante lesilio
l'esilio in
in Europa,
Europa, ma
in contatto
contatto durante
ma dal
dal quale
quale comunque
comunque si
si distanzia
distanzia
polemicamente. Sono
spesso
infatti soprattutto
Vladimir Solospesso polemicamente.
Sono infatti
soprattutto ii connazionali
connazionali Vladimir
Solomeviev
Pavel Florensky
Florensky ad
inuenzarlo, senza
viev ee Pavel
ad influenzarlo,
senza dimenticare
dimenticare gli
gli apporti
del me
apporti del
tropolita
Mosca,
Su Bulgakov,
tropolita Filarete
Filarete di
di M
osca, T.
T. Bucharev
Bucharev ee N.
Berdiaev5. Su
Bulgakov, poi,
poi,
N. Berdiaev5.
giocano un
la
ruolo decisivo
un ruolo
anche la
Kant, grazie
grazie al
la filosofia
giocano
decisivo anche
al quale
quale supera
supera la
filosofia di
di Kant6,
giovanile
marxismo, ee soprattutto,
maturit,
fase della
giovanile adesione
adesione al
al marxismo,
della maturit,
soprattutto, nella
nella fase
(probalPidealismo
idealismo tedesco
tedesco di
di Schelling,
Schelling, Fichte
Fichte ee in
in modo
modo particolare
Hegel (proba
particolare Hegel
concezione
bilmente mediato
caratteristica concezione
la sua
bilmente
mediato da
da Soloviev),
Soloviev), con
con la
sua caratteristica
delfautolimitazione
d
ellautolimitazione delPAssoluto
dellAssoluto nella
storia7.
nella storia7.
Proprio interpretando
interpretando lo
filosofia helo sviluppo
sviluppo dei
scorta della
Proprio
dei dogmi
dogmi sulla
sulla scorta
della filosofia
he
della storia,
pronunciageliana
storia, ilil teologo
teologo ortodosso
ortodosso convinto
che ciascun
geliana della
convinto che
ciascun pronuncia
dogmatico rappresenti
mento dogmatico
coronamento di
di una
plurisecolare dialettica
dialettica
mento
rappresenti ilil coronamento
una plurisecolare
disvela solo
teologica,
allintelligenza ecclesiale
ecclesiale si
si disvela
progressiva
teologica, nella
nella quale
quale all'intelligenza
solo progressivateologimente
la verit,
verit, quale
mente la
quale sintesi
che sormonta,
le opinioni
opinioni teologi
sintesi che
sormonta, inglobandole,
inglobandole, le
5

Lo considero
considero le\z
La sagesse,
in particolare:
S.N. BULGAKOV,
BULGAKOV, La
11, scrive
particolare: Lo
5 Di
Di Soloviev
sagesse, 11,
scrive in
Soloviev S.N.
mia concezione
del mondo,
mondo, quan
quanmia guida
guida filosofica
il Cristo,
Cristo, durante
durante la
la crisi
crisi della
della mia
concezione del
filosofica verso
verso il
mia
allOrtodossia
do
il mio
mio cammino
poi allOrtodossia
portai aa compimento
do portai
compimento il
cammino dal
dal marxismo
marxismo alfidealismo,
allidealismo, poi
appendice Ch
Alle relazioni
relazioni Bulgakov-Soloviev
dedica unapposita
Ch
Alle
Bulgakov-Soloviev ee Bulgakov-Florensky
Bulgakov-Florensky dedica
unapposita appendice
Un'introduzione, 440-444;
Holy Spirit,
P. C
The Hoy
Spirit, 154-173.
154-173. Cf.
G raves, The
oda , Unintroduzione,
440-444; 460s
460s
GRAVES,
Cf'. anche
anche P.
CODA,
76-83
Iestasi,
Dalia Trinit,
Trinit, 482-487;
LINGUA,
26-33; L.
L. R
RAZZANO,
IID.,
d ., Dalla
482-487; Gr.
Gr. L
ingua, Kenosis,
Kenosis, 26-33;
azzano , L
estasi, 76-83
BOSCO, VlaN. Bosco,
SulPin
uenza esercitata
da Soloviev
Paccurato saggio
saggio di
veda ancora
Sullinfluenza
esercitata da
Soloviev si
si veda
ancora laccurato
di N.
Via

dimir
analogie ee differenze
ridimensionando alquanto
dimir Soloviev,
Soloviev, che
che sottolinea
differenze tra
tra ii due,
due, ridimensionando
alquanto hl:
sottolinea analogie

dipendenza
di Bulgakov
Bulgakov dal
P. V
VALLlRModeri
anche P.
alure , Moden
dipendenza (dichiarata)
(dichiarata) di
dal connazionale;
connazionale; come
come anche
C. AN
invece C.
Russian Theology,
Theologif, 291-296.
291-296. Sulla
Sulla dipendenza
dipendenza da
da Florensky
Florensky si
si concentrano
concentrano invece
Russian
An
73; P.C
P.C
DRONIKOV,
Prface, 27s;
filosofia, 197;
Memoria, 73;
N. VALENTINI,
dronikov , Prface,
27s; IID.,
d ., Sulla
Sulla filosofia,
197; N.
Valentini, Memoria,
BORI,
l2s. Sulle
pensiero kenotico
kenotico di
Sulle differenti
differenti ascendenze
B ori, Introduzione,
Introduzione, 12s.
ascendenze del
del pensiero
di Bulgakov
Bulgakov
44-4'
giorni, 44-4'
rimandiamo
fin d"`ora
H.U. von
VON B
BALTHASAR,
Teoiogia dei
tre giorni,
rimandiamo comunque
comunque fin
d ora aa H.U.
althasar , Teologia
dei tre
teologo russ~
torneremo aa tempo
collocare la
la riflessione
riessione del
utilissimo per
(su
(su cui
cui torneremo
tempo debito),
debito), utilissimo
per collocare
del teologo
russi
nel quadro
tedesco, anglicano
nel
quadro evolutivo
evolutivo del
del kenotismo
kenotismo tedesco,
anglicano ee russo.
russo.
6
che sottoline
Sulla relazione
relazione Kant-Bulgakov,
Histoire, II,
II, 459s,
Kant-Bulgakov, cf.
6 Sulla
cf. V.V.
V.V. ZENKOVSKY,
Zenkovsky, Histoire,
459s, che
sottoline
il graduai
gradual
comunque
al teologo
teologo ortodosso
esercitato da
come il
il fascino
fascino esercitato
da Soloviev
Soloviev consenta
comunque come
consenta al
ortodosso il
oltrepassamento del
kantismo.
del kantismo.
oltrepassamento
7
La filosofia,
<<Un'introduzione,
L0 VERDE,
P. CODA,
7 Cf.
Cf. G.
G. Lo
V erde , La
414-425; P.
Coda , U
nintroduzione, 442;
442; IID
d
filosofia, 414-425;
menziona Lessing);
Lessing); P.I
L
25-32; Gr.
Gr. L
ingua , Kenosis,
Kenosis, 64
64 (il
(il quale,
quale, oltre
oltre ad
ad Hegel,
Hegel, menziona
PI
L altro,
LINGUA,
'a1tro, 25-32;
E
poi E
Come nota
The Kenotic
253s; A.
NICHOLS,
Wisdom, 9.
G
avrilyuk , The
Kenotic Theology,
Theology, 253s;
A. N
ichols, Wisdom,
9. Come
nota poi
GAVRILYUK,
rapprf
pensiero di
Bulgakov rappre
fonte del
SCHULZE,
S
chulze, Problemi
Problemi. Cristo1ogia,
Cristologia, 167,
167, unaltra
unaltra fonte
del pensiero
di Bulgakov
tanto Pidealismo
mistica tedesca
tedesca ee inglese,
sentata
inglese, che
che precede
precede tanto
lidealismo quanto
quanto il
il kenotismo,
kenotismo,
sentata dalla
dalla mistica
Bhme, autore
autore della
discussa dottrina
Jungfrau sofia,
in
particolare da
Jakob Bhme,
della discussa
dottrina della
della Jungfrau
sofia, intes
intes
in particolare
da Jakob

una so:
nella creazione,
nella Trinit
come
divino nella
Trinit ee nella
creazione, che
che conoscerebbe
conoscerebbe una
so:
principio femminile
femminile divino
come principio
monografi
in Maria.
cf. lattenta
Pattenta monograf
sofia, cf.
ta
di incarnazione
incarnazione in
Maria. Sulla
Sulla mistica
della sofia,
ta di
mistica bhmiana
bhmiana della
Die Sophia:
1973, si
Pin usso esercitato
Sophiam ib.9
ib., 197s,
di Th.
Th. SCHIPFLINGER,
S chipflinger, Die
si sottolinea
sottolinea appunto
appunto linflusso
esercitato ss
di
Bhme vier
Non per
per caso
Bulgakov (e
su Schelling,
Hegel, Soloviev,
Bulgakov
(e gi
gi su
Schelling, Hegel,
Soloviev, Bucharev).
Bucharev). Non
caso Bhme
vier
La luce:
almeno ib.,
BULGAKOV,
309-313.
spesso
citato in
in S.N.
S.N. B
ulgakov , La
luce: cf.
cf. almeno
ib., 1665;
166s; 309-313.
spesso citato

60
60

PARTE
PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

che
che contrapposte:
contrapposte: il
il dogma
dogma ecclesiale,
ecclesiale, insomma,
insomma, accoglie
accoglie in
in s
s la
la tesi
tesi ee
lantitesi8.
l antitesi8. Allo
Allo stesso
stesso tempo,
tempo, ii dogmi
dogmi non
non sono
sono soltanto
soltanto dei
dei punti
punti di
di arrivo,
arrivo,
ma
m a anche
anche ee simultaneamente
simultaneamente dei
dei punti
punti di
di partenza
partenza verso
verso nuovi
nuovi sviluppi.
sviluppi. Essi,
Essi,
lungi
lungi dallesaurire
dalPesaurire il
il dibattito
dibattito frai
fra i teologi,
teologi, domandano
domandano un
un ulteriore
ulteriore approfonapprofon
dimento
dimento dottrinale,
dottrinale, che
che appunto
appunto il
il compito
com pito specifico
specifico della
della ricerca
ricerca teologica:
teologica:
L0pera
L opera creatrice
creatrice dei
dei concili
concili ecumenici
ecumenici si
si interrotta
interrotta senza
senza aver
aver esaurito
esaurito la
la sua
sua
problematica
problematica [...].
[...]. Uinterrogazione
Linterrogazione dogmatica
dogmatica ci
ci spinge
spinge aa proseguire
proseguire ilil lavoro
lavoro
teologico
teologico [...]
[...] stabilendo
stabilendo un
un legame
legame vivente
vivente tra
tra ii concili
concili ee ilil nostro
nostro tempog.
tempo9.

Concentrandosi
Concentrandosi sulla
sulla dottrina
dottrina dello
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, il
il teologo
teologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge
non
non risparmia
risparmia un
un giudizio
giudizio severo
severo all'articolo
allarticolo pneumatologico
pneumatologico del
del Simbolo
Simbolo coco

Stantinopontanf.
stantinopolitano10. A
A sua
suo dire,
dire, ema
col si
si professa
professa 1a
la divinit
divinit da
del Pneuma
Pneuma in
in tefter

mini
m ini meramente
meramente descrittivi,
descrittivi, evitando
evitando in
in modo
modo accurato
accurato affermazioni
affermazioni dirette
dirette ed
ed
inequivocabili.
inequivocabili. Anche
Anche sulla
sulla missione
missione storico-salvica
storico-salvifica dello
dello Spirito
Spirito il
il Simbolo
Simbolo
tacerebbe
tacerebbe quasi
quasi del
del tutto,
tutto, limitandosi
limitandosi a
a riferire
riferire dellspirazione
dellispirazione veterotestaveterotesta
mentaria
mentaria dei
dei profeti
profeti senza
senza accogliere
accogliere nulla
nulla della
della pneumatologia
pneumatologia del
del NT".
N T 11.
E,
E, per
per Bulgakov,
Bulgakov, questa
questa impressionante
impressionante lacuna
lacuna pneumatologica
pneum atologica si
si propro
lungherebbe
lungherebbe anche
anche dopo,
dopo, perchi
perch i successivi
successivi concili
concili ecumenici
ecumenici (quelli,
(quelli, evievi
dentemente,
dentemente, riconosciuti
riconosciuti tali
tali dal1'Ortodossia)
dallOrtodossia) sono
sono tutti
tutti consacrati
consacrati aa questioni
questioni
di
di cristologia,
cristologia, neppure
neppure uno
uno alla
alla dottrina
dottrina dello
dello Spirito
Spirito Santo.
Santo.
Tutto
Tutto ilil periodo
periodo dei
dei concili
concili ecumenici,
ecumenici, con
con la
la loro
loro opera
opera dogmatica,
dogmatica, passato
passato acac
canto
canto ee oItre
oltre alla
alla dottrina
dottrina dello
dello Spirito
Spirito Santo.
Santo. Il
Il suo
suo mistero
mistero circondato
circondato da
da un
un
sacro
sacro silenzio.
silenzio. Ma
Ma venuto
venuto ilil momento
momento di
di pronunciarsi
pronunciarsi anche
anche sullo
sullo Spirito
Spirito Santo,
Santo,
poich
poich tutte
tutte le
le questioni
questioni della
della dogmatica
dogmatica contemporanea
contemporanea si
si riferiscono
riferiscono prevalenprevalen
temente
temente alla
alla pneumatologian.
pneumatologia12.

Insomma,
Insomma, la
la dottrina
dottrina pneumatologica
pneumatologica del
del primo
primo concilio
concilio di
di Costantinopoli
Costantinopoli
risulterebbe
risulterebbe difettosa
difettosa ee bisognosa
bisognosa di
di essere
essere completatzm.
completata1314. E,
E, proprio
proprio per
per
queste
queste ragioni,
ragioni, lo
lo sviluppo
sviluppo positivo
positivo del
del dogma
dogma pneumatologico
pneumatologico rappresenta
rappresenta
programmaticamente,
programmaticamente, per
per il
il teologo
teologo russo,
russo, il
il ne
fine precipuo
precipuo de
de Il
II Paraclitom.
Parclito'4.
3

8 ID.,
ID.,L
L 'Agneilo,
Agnello, 60.
60.
9
9 Testo
Testo di
di Bulgakov
Bulgakov citato
citato da
da C.
C. ANDRONIKOV,
A ndronikov , Prface,
Prface, 36s.
36s.

110 cf.
150.
Cf. DH
>7/150.

"11 cf.
Cf. s.N.
S.N. BuLeAKov,11Paa1tm,
B ulgakov , II Paraclito, 10353.
103ss.
'212 10.,
76, 105.
105.

'313 lb.,
76, 104.
104.
'4

14 P.C.
P.C. BORI,
B ori, Introduzione,
Introduzione, 23,
23, contesta
contesta condivisibilmente
condivisibilmente Peccessiva
leccessiva severit
severit del
del
:eologo
patristica, dovuta
eologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge nel
nel giudicare
giudicare ii risultati
risultati della
della pneumatologia
pneumatologia patristica,
dovuta alla
alla
tua incapacit
di tenere
Pinevitabile gradualit
tenere nel
nel giusto
dello sviluppo
del
>ua
incapacit di
conto linevitabile
gradualit dello
sviluppo storico
storico del
giusto conto
logma.
Soprattutto, per,
tentativo del
teologo russo
iogma. Soprattutto,
per, il
il tentativo
del teologo
di screditare
la teologia
teologia dello
dello SpiSpirusso di
screditare la
'ito
Santo elaborata
elaborata nel
nel primo
millennio si
spiegherebbe con
volont di
ito Santo
primo millennio
con la
di accreditare
accreditare in
si spiegherebbe
la volont
in

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
BULGAKOV
N. BULGAKOV

61
61

1. Lo
1.
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo nella
nella vita
vita trinitaria
trinitaria
"

1.1 La
1.1
La "sofia
sofiaal
al cuore
cuoredella
della teologia
teologia trinitaria
trinitaria

Nelle
prime due
rispettivamente al
N elle prime
due opere
della trilogia,
trilogia, consacrate
consacrate rispettivamente
al Figlio
Figlio ee
opere della
allo Spirito
Spirito Santo
allo
Santo - ee suggellate
suggellate da
da un
epilogo dedicato
dedicato al
al Padre
Padre15 - il
il progetto
progetto
un epilogo
di Bulgakov quello
di
quello di
di una
una reinterpretazione
reinterpretazione personologica
personologica del
del dogma
dogma tritri
Bulgakov
nitario 6. Mentre
nitario16.
Mentre la
la triadologia
triadologia occidentale
occidentale postagostiniana
parla in
in misura
misura
postagostiniana parla
crescente di
crescente
di Dio
Dio come
come di
di una
una sostanza
sostanza impersonale
impersonale - ipsum
ipsum esse
esse subsistens
subsistem
secondo la
definizione scolastica
scolastica --,, la
secondo
la definizione
la Scrittura
Scrittura descrive
descrive Dio
Dio come
come persona:
persona:
il Dio
Dio che
il mondo,
proprio nome,
il
che crea
crea il
mondo, libera
libera il
il popolo,
popolo, rivela
rivela il
il proprio
nome, parla
parla attraattra
verso ii profeti,
verso
profeti, un
un io,
io, cio
cio un
un soggetto
soggetto personale17.
personale".

la propria
propria proposta
parallelo
proposta pneumatologica,
pneumatologica, presentandola
contributo necessaric
necessarie
parallelo la
come un
un contributo
presentandola come
troppo aa lungo
atteso in
ee troppo
lungo atteso
in seno
seno allOrtodossia.
allOrtodossia.
'5 Cf. S.N.
s.N. Butcintov,
15 cf.
B ulgakov, 11
Il Parere/zia,
Parclito, 593-642.
593-642.
'E' Oltre che
nelle opere
16 Oltre
che nelle
opere maggiori,
maggiori, lo
lo stesso
stesso intento
intento perseguito
in ID.,
Id ., Capitoli,
Capitoli, sagsag
perseguito in
gio pubblicato
pubblicato sotto
gio
sotto forma
forma di
di articoli
tra il
1928 ee ilil 1932,
quale, aa differenza
differenza dei
dei sagg:
sagg
articoli tra
nel quale,
il 1928
1932, nel
la dottrina
dottrina sulla
Per P.C.
P.C. BORI,
successivi,
piano. Per
successivi, la
sulla sofia
decisamente in
in secondo
secondo piano.
B ori, InIn
soa resta
resta decisamente
troduzione alledizione
all'edizione italiana,
21, ilil mistero
Bulgakov una
troduzione
mistero della
Trinit trova
trova in
in Bulgakov
una centracentra
italiana, 21,
della Trinit
lit assoluta,
assoluta, al
al punto
lit
punto che,
si vedr,
vedr, la
la cosmologia,
lantropologia, Pecclesiologiz
Tecclesiologi*
come si
che, come
cosmologia, Pantropologia,
sono comprese,
comprese, dedotte
dedotte aa partire
sono
partire dal
dogma trinitario.
trinitario. Allo
Allo stesso
stesso modo
modo C.
C. ANDRONIA ndroni
dal dogma
Prface, 28,
KOV, Prface,
28, afferma
KOV,
afferma che,
che, in
influenzato
da Florensky,
sviluppa <<l`idea
lidea dell:
delk
Bulgakov sviluppa
uenzato da
F lorensky, Bulgakov
modo particolare
Trinit come
come principio
principio di
sofferma in
Trinit
di un
pensiero integrale.
Chi per
si sofferma
in modo
particolare
un pensiero
integrale. Chi
per si
sul principio
principio personologico
personologico della
Bulgakov M.
M. A
AKSIONOV-MEERSON,
sul
triadologia di
di Bulgakov
ksionov-M eerson , Tht
Tfa
della triadologia
Trinity, 161-169:
161-169: questi
personalismc
ritiene che
il proprio
debba il
Trinity,
questi ritiene
che il
Saint-Serge debba
proprio personalismi
il teologo
teologo di
di Saint-Serge
la fa
fa
teologico nientemeno
nientemeno che
che alla
alla dogmatica
dogmatica atea
teologico
di L.
L. Feuerbach,
Feuerbach, conosciuta
conosciuta durante
durante la
atea di
adesione al
marxismo ee successivamente
di adesione
al marxismo
se di
sulla scorta
cristianizzata sulla
se
successivamente cristianizzata
scorta di
di Berdiaev.
Berdiaev.
'l17 sulla
rh.
n, 24-71;
Sulla triaaiogia
triadologia buigakoviana,
bulgakoviana, cf.
ander , Bag
Bog fi mir,
mir, II,
24-71; ch.
Ch. cRAvEs,
G raves , Th
cf. L.
L. Z
zANDER,
HoIy Spirit,
l-14; A.
16-28; M.
M. BORDONI,
Holy
Spirita 1-14;
A. LOMAZZI,
Lomazzi, La
La processione,
processione, 16-28;
B ordoni, Ges,
Ges, 4l7ss;
417ss; M.
M. SER
S er
Trinit, 99-105
GEEV, The
P. CODA,
NICHOLS,
Wisdom, 12-32;
GEEV,
The Renewal,
Renewal, 103-110;
103-110; A.
A. N
ichols, Wisdom,
12-32; P.
Coda , Trinit,
99-105
ID.,
L 'aitro, 87-98;
87-98; ID.,
Id ., L'altro,
Id ., Dalla
Trinit, 487-490.
487-490. Quesfultimo,
Questultimo, tuttavia,
tuttavia, ritiene
ritiene ch'
ch>
Dalla Trinir,
unilaterali
Pinfluenza
dellidealismo tedesco
indurrebbe Bulgakov
Bulgakov aa sostenere
linfluenza dellidealismo
tedesco indurrebbe
sostenere un
un certo
certo unilateral
primato dellio
dellmio nella
nella vita
vita trinitaria,
co-originariet tra
di quella
primato
trinitaria, aa scapito
scapito di
quella co-originariet
tra l'io',
lio, ilil tu"
tu
il
sar invece
invece sottolineata
il noi,
noi, che
che sar
in ambito
filosofico da
da autori
autori come
come Buber,
Buber, Lvinas
Lvinas
sottolineata in
ambito filosofico
Marion. Si
Si consultino
consultino ancora
Marion.
ancora G.
G. MARANI,
M arani, I!
Il concetto;
concetto; ee M.
ksioniov-Meerson , Serge
Serge
AKSlONlOV-MEERSON,
M. A
Bu1gakovs Philosophy,
Philosophy, che
riflessione filosofico-teologica
Bulgakovs
che seguono
seguono Pevoluzione
levoluzione della
della riflessione
filosofico-teologica dd
Bulgakov circa
circa il
il concetto
persona, facendo
suo retroterra
Bulgakov
concetto di
di persona,
facendo attenzione
attenzione al
al suo
idealistico; inol
ino!
retroterra idealistico;
tre G.
G. SSIERZPUTOWSKI,
tre
ierzputowski, Le
Le fonti
fonti patristiche,
patristiche, 21-40,
attento alle
alle ascendenze
ascendenze patristiche
patristiche dell
dell
21-40, attento
riflessione
di Bulgakov;
Bulgakov; M.R.
M.R. LANGELLA,
17; A.
A. PACINI,
Spirito Sonic
riflessione di
Langella , Saivezza,
Salvezza, 110-1
110-117;
PACINI, Lo
Lo Spirito
Sante
74-87; Fr.
Fr. SZCZECHORSKI,
74-87;
SZCZECHORSKI, Il
Il Cristo,
Cristo, 24-52;
Russian Theology,
Theology, 329
329
Modern Russian
24-52; P.
P. VALLIRE,
VALLIRE, Modem
Panen
337;
R. JJAQUENOUD,
Le Dieu,
337; R.
aquenoud , Le
Dieu, 276-281;
276-281; JJ.J.
D onnell , The
The Trinitarian
Trinitarian Paner
.J . O
O'DONNELL,
theism, 32-35.
particolare tomi
32-35. Sui
Sui rapporti
rapporti tra
tra Bulgakov
theism,
la triadologia
triadologia occidentale,
in particolare
tomi
Bulgakov ee la
occidentale, in
no
sta, cf.
infine B.
cf. infine
MONSEGIJ,
il teologo
sta,
B. M
onsegu, Sergej
Sergej Bulgakov,
Bulgakov, che
che accusa
accusa il
teologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge di
di no
riuscire
comprendere la
in specie
riuscire aa comprendere
la teologia
teologia trinitaria
scolastica, in
specie la
la sua
sua concezione
concezione delle
delle i
trinitaria scolastica,
come relationes
postasi
relationes subsistentes.
subsistentes.
postasi divine
divine come

62
62

I: LA
PARTE I:
LA TEOLOGIA
ORTODOSSA
PARTE
TEOLOGIA ORTODOSSA

Dio
24): alla
della losoa
Dio spirito
spirito (Gv
(Gv 4,
4, 24):
alla luce
luce della
filosofia idealista,
idealista, che
che considera
considera
le1emento
spirituale come
rintracciandone la
persona, rintracciandone
l elemento spirituale
come ilil tratto
tratto distintivo
distintivo della
della persona,
la
manifestazione
manifestazione peculiare
peculiare nelfautocoscienza
nellautocoscienza (cio
(cio nella
nella capacit
capacit di
di percepirsi
percepirsi
ed
intende questa
come un
ed esprimersi
esprimersi come
un io
io),, il
il teologo
teologo russo
russo intende
questa formula
formula giovangiovan
nea
nea come
come descrizione
descrizione ontologica
ontologica di
di Dio,
Dio, che
consente appunto
di concepirlo
concepirlo
appunto di
che consente
come
come un
un soggetto
soggetto veramente
veramente personale18.
personale.
Pi
Pi esattamente,
esattamente, per
per ilil teologo
teologo di
Saint-Serge, spirito
spirito un
un concetto
concetto anaana
di Saint-Serge,
logo in
logo
in grado
grado di
di descrivere
descrivere sia
l uomo sia
sia Dio
D io in
in quanto
quanto persone.
persone. Ogni
Ogni spispi
sia luomo
rito possiede
inseparabilmente una
rito
possiede inseparabilmente
una coscienza
coscienza personale
personale (
( unipostasi)
unipostasi) ee una
una
natura
natura (
( una
una sostanza).
Mentre per
luomo soggetto
soggetto monoipostatico,
monoipostatico, perper
sostanza). Mentre
per l'uomo
che' una
una sostanza
di autocoscienza
sostanza in
ch
in cui
si trova
trova solo
solo un
centro di
autocoscienza personale
personale
un centro
cui si
(lio),
(lio), Dio
D io soggetto
soggetto triipostatico,
triipostatico, giacch
una sostanza
in cui
cui risiedono
risiedono
giacch una
sostanza in
tre
tre centri
centri personali
personali che
che ipostatizzano
ipostatizzano simultaneamente,
simultaneamente, ciascuno
ciascuno aa suo
suo modo,
modo,
lindivisa
natura divina.
lindivisa natura
divina.
La
in questo,
La differenza
differenza propria
propria dello
dello spirito
spirito divino
divino consiste
consiste in
questo, che
che non
non soltanto
soltanto
personale,
personale, ma
ma anche
anche spirito
spirito triipostatico,
triipostatico, personalit
triipostatica, avente
avente tuttatutta
personalit triipostatica,
via
urfunica
via un
'unica natura,
natura, ee perci
perci un'unica
un'unica (non
(non comune,
comune, ma
ma propriamente
propriamente unica)
unica) vivi
19
fc?

ta'9.

io non
E questo
questo per
per il
il fatto
fatto che
che in
in Dio
D io tutte
tutte le
le extraposizioni
dellio
non possoposso
extraposizioni del
E
inesistente2. Egli
no realizzarsi
realizzarsi fuorz'
fuori di
lui, perch
perch qualsiasi
qualsiasi fuori
Egli simulsimul
no
fuori inesistente20.
di lui,
taneamente io,
personalit assoluta2'.
taneamente
io, tu,
egli, noi
noi ee voi,
voi, cio
cio personalit
assoluta21.
tu, egli,
1966

Un
essere ipostatico
esiste staticamente
Un tale
tale essere
ipostatico [quello
divino] non
non esiste
staticamente come
come la
la cosciencoscien
[quello divino]

in se
za monopersonale
monopersonale di
di un
un io segregato,
segregato, isolato
isolato in
stesso, che
che riposi
riposi nel
nel proprio
proprio
za
se stesso,

eterno della
darsi aa se
se medesimo
medesimo [...];
esiste attivamente
attivamente come
come atto
atto eterno
della trinitaria
trinitaria autoauto
darsi
[...]; esiste
affermazione
altro.
affermazione nell
nellaltro22.
'a

cf. utilmente
utilmente le
18 Sulla
Sulla concezione
concezione di
di Dio
Dio come
come spirito
spirito in
in Bulgakov,
le sintesi
sintesi chiarificachiarifica
Bulgakov, cf.
trici
trici di
di Gr.
Lingua , Kenosis,
65-68; R.
R. JAoUENoUn,
Jaquenoud , Le
Le Dieu,
Dieu, 278ss.
278ss.
Gr. Lmoun,
Kenosis, 65-68;
119 s.N.
1.
S.N. Buteaxev,
Bulgakov , L
L 'Agnaua
Agnello, 145;
145; ef.
cf. 1D.,capi011,
Id ., Capitoli, a1~11
81-111.

220 I1p.,11Paraffm,
d ., Il Parclito, 127.
127.

21
21 In
In questo
questo quadro
eccettuato ~
afferma
afferma Bulgakov
Bulgakov - solo
solo essi,
essi, poich
poich ci
ci signifisignifi
quadro va
va eccettuato

in essi
essi ee per
cherebbe
che id
io volti
volti le
le spalle
stesso, si
si trasformi
trasformi in
per ilil fatto
fatto stesso
stesso si
si eecherebbe che
spalle aa se
se stesso,
ib., n.
stingua; ib.,
n. 2.
2.
2 Id ., L Agnello, 150s. La reinterpretazione personologica del
stingurm:
concetto di
22
di Dio
Dio proposta
proposta
ID., L Agnello, 150s. La reinterpretazione personologica del concetto
la
concerne
primo
Il
da
Bulgakov
pone
alla
teologia
trinitaria
almeno
due
problemi.
Il
primo
concerne
la possipossi
da Bulgakov pone alla teologia trinitaria almeno due problemi.
tradizionale tra
bilit di
di parlare
parlare di
come persona,
persona, oltrepassando
la distinzione
distinzione tradizionale
tra ilil concon
di Dio
oltrepassando la
bilit
Dio come
cetto di
di essenza
essenza oo natura,
natura, utilizzato
utilizzato per
per descrivere
unit divina,
divina, ee quello
quello di
di persona
persona
descrivere llunit
cetto
ipostasi, utilizzato
utilizzato per
per descrivere
descrivere la
la distinta
distinta sussistenza
sussistenza del
del Padre,
Padre, del
del Figlio
Figlio ee dello
dello
oo ipostasi,
Spirito
Santo. Adoperando
indistintamente il
il termine
termine persona
persona per
per indicare
indicare lunico
lunico Dio
Dio
Adoperando indistintamente
Spirito Santo.
equivoco? Cos
l;e i tre che esistono
esistono in
in lui,
lui, non
non si
si rischia
rischia di
di farne
fame un
un vocabolo
vocabolo equivoco?
Cos pensa
pensa H.
R.
e
Paraclto, analizza
Laurentin.L o Spirito
Spirito Santo,
Santo, 440s:
440s: Il
Il suo
suo [di
[di Bulgakov]
Bulgakov] libro,
libro, Il
Il Parclito,
analizza il
il didi
LAURENTlN,Lo
namismo
Dio, che
spirito ee amore,
amore, per
per precisare
la correlazione
correlazione delle
delle tre
tre persopersoprecisare la
namismo interno
interno di
di Dio,
che spirito

CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

63
63

Quanto detto,
detto, serve
serve ad
ad introdurre
introdurre laltra
laltra definizione
definizione biblica
biblica di
di Dio:
Dio: Dio
D io
Quanto
I Gv 4,
amore
amore ((7Gv
4, 8.16),
8.16), anchessa
anchessa intesa
intesa da
da Bulgakov
Bulgakov in
in senso
senso ontologico
ontologico sulla
sulla
Dio
scorta
Agostino.
quanto
scorta della
della teologia
teologia trinitaria
Agostino
.
Infatti,
proprio
in
quanto
D
io
Infatti,
in
trinitaria di
proprio
di
spirito triipostatico,
triipostatico, cio
cio non
esiste come
come divinit
divinit solitaria,
solitaria, egli
egli pure
pure sisi
spirito
non esiste

multaneamente
multaneamente ee necessariamente
necessariamente amore.
amore.

Le fiamme
ipostasi divina
Le
fiamme della
della triplice
triplice ipostasi
divina divampano
divampano in
in ciascuno
ciascuno dei
dei tre
tre centri
centri ipoipo
solo per
statici
unirsi, identificarsi
identificarsi tra
tra loro
statici solo
per unirsi,
loro nelluscita
nelluscita da
da s
s verso
verso laltro,
l altro,
neIPardente
nellardente rinuncia
rinuncia dellamore
dellamore personale.
Staticamente, la
la personalit
monopersonale. Staticamenre,
personalit monoipostatica
ipostatica centro
centro di
di autoaffermazione
autoaffermazione ee di
egocentrica. DinamiD inam i
repulsione - egocentrica.
di repulsione
camente,
camente, la
la personalit
personalit si
si realizza
come fonte
dellabnegazione d'amore,
d amore, come
come
realizza come
fonte dell"abnegazione
uscita
laltro i024.
io2A.
verso l'altro
uscita verso
il suo
Ma il
ne. Ma
persona aa tre
ne.
suo vocabolario
vocabolario aa volte
volte sconcertante:
sconcertante: egli
descrive Dio
come una
una persona
tre
egli descrive
Dio come
che si
rivelerebbero nella
ipostasi
ipostasi che
si rivelerebbero
sapienza, identificata
identificata con
con la
la sua
sua ousia
ousia (essenza).
(essenza). La
La teoteo
nella sapienza,
di cadere
cadere nella
logia
rischia di
nella pi
pi grave
grave delle
delle confusioni
confusioni se
se oscura
oscura ilil senso
senso del
del termine
termine perper
logia rischia
ben stabilito
stabilito per
designare il
sona", ben
il soggetto,
sona,
per designare
Yio che
che assume
assume Pesistenza,
resistenza, anche
anche se
se un
un autoauto
soggetto, l'io
dotato di
qualit spirituali
re
di qualit
qual era
le conclusioni
conclusioni
re dotato
spirituali -- qual
era Bulgakov
Bulgakov -- rettifica
rettifica ee padroneggia
padroneggia le
che
risultano. Se
che ne
ne risultano.
Se parlare
parlare di
Dio come
non sarebbe
sarebbe forse
forse del
del tutto
tutto inopportuno,
inopportuno,
di Dio
come persona
persona non
in considerazione
considerazione del
soprattutto
fatto che
rivelato nella
soprattutto in
che Dio
Dio sisi rivelato
nella storia
storia della
della salvezza
salvezza come
come
del fatto
interlocutore personale
un
personale delfumanit
un interlocutore
dellumanit ee non
non come
unentit asfittica,
asfittica, si
si deve
deve al
al concon
come unmentit
tempo
rivelaziotempo tenere
tenere aa mente
mente che
che la
la dottrina
dottrina trinitaria,
trinitaria, proprio
proprio se
se vuole
essere fedele
fedele alla
alla rivelazio
vuole essere
disporre di
ne,
logica
ne, deve
deve poter
poter disporre
concetti in
grado di
di esprimere
esprimere con
con sufficiente
sufficiente chiarezza
chiarezza logica
in grado
di concetti
lunicit
Dio rivelato
rivelato ee la
lunicit del
del Dio
la simultanea
simultanea trinit
trinit del
Padre, del
del Figlio
Figlio ee dello
dello Spirito.
Spirito. Il
Il sese
del Padre,
riguarda ilil significato
condo
attribuito da
condo problema
problema riguarda
significato attribuito
da Bulgakov
Bulgakov al
al termine
termine persona.
persona.
noto
noto
che
in epoca
epoca antico-medievale
che in
antico-medievale esso
stato accolto
accolto nella
nella dottrina
dottrina trinitaria
trinitaria per
per esprimere
esprimere
esso stato

semplicemente
la distinta
distinta sussistenza
semplicemente la
sussistenza del
del Padre,
Padre, del
del Figlio
Figlio ee dello
dello Spirito
Spirito nelPunica
nelPunica ee inin

meno
Pantica eresia
eresia triteista?
meno avvertito
avvertito lantica
triteista? Con
di tre
tre distinti
distinti soggetti
soggetti didi
Con altre
parole: parlare
parlare di
altre parole:
vini autocoscienti
non significa
autocoscienti non
vini
significa forse
forse avallare
avallare lesistenza
resistenza di
di tre
tre distinte
distinte divinit?
divinit? Come
Come si
si
sa, questo
pericolo che
sa,
questo un
un pericolo
che Rahner,
Rahner, seguito
seguito da
altri, ha
ha colto
colto ee illustrato
illustrato in
in modo
pe
molti altri,
modo peda molti
netrante, giungendo
infine aa proporre
netrante,
giungendo infine
proporre di
di rinunciare
rinunciare del
tutto in
triadologia al
al termine
termine perper
in triadologia
del tutto
sona: cf.
particolare K.
K. RAHNER,La
sona:
cf. in
in particolare
Rahner,Lo Trinit,
61; 103.
Oltretutto, per
per D.
K owalczyk , La
La
103. Oltretutto,
Trinit, 61;
D. KOWALCZYK,
personalit, 169,
sembra che
169, sembra
personalit,
che la
la visione
abbia aa che
che fare
fare con
con la
la proposta
proposta di
di S.
S.
visione rahneriana
rahneriana abbia
Bulgakov
che vuole
vuole parlare
parlare della
della Trinit
come di
Bulgakov che
Trinit come
di una
persona in
tre ipostasi.
ipostasi.
una persona
in tre
2
in particolare
AGOSTINO,
Cf. in
VIII, lO,
2i Cf.
particolare A
gostino, De
Trinitate, Vili,
10, 14:
14: PL
PL 42,
42, 960:
960: insomma,
insomma, proprio
proprio
De Trinitate,
mentre critica
l`lpponate per
la sua
mentre
critica ITpponate
per la
sua concezione
dellessenza divina,
Bulgakov
concezione impersonale
impersonale delfessenza
divina, Bulgakov
esita aa richiamarsi
non
richiamarsi aa lui
lui per
per Pintuizione
triadologia amoris.
amoris.
non esita
lintuizione della
della triadologia
2'24* sit.
autonomi,
zignazza, isi.
S.N. B
ulgakov, ! 'Agnello,
151. cf.
Cf. pure
Id ., capitoisg
Capitoli, 1048;
104s: Dia
Dio amare.
amore. Amo
pure in.,
Amore non
re
non come
come qualitf,
qualit, ma
ma come
come lessenza
stessa delfamore.
dellamore. Dalfamore
Dallamore ee attraverso
attraverso
lessenza stessa
laniore
si pu
pu avvicinare
lamore ci
ci si
avvicinare alla
alla contemplazione
contemplazione dei
dei misteri
misteri di
di Dio.
Dio. Uessenza
Lessenza triipostatica
triipostatica

I
i;
4

-'L n

-3C)
od

,ia

&2

,5

divisa
divina, mentre
mentre in
epoca moderna
moderna ilil termine
divisa natura
natura divina,
in epoca
termine venuto
venuto sempre
sempre pi
pi aa significare
significare
il
un significato
il soggetto
soggetto autocosciente,
autocosciente, un
significato forgiato
inizialmente in
in ambito
ambito filosoficofilosoficoforgiato inizialmente
antropologico,
ma in
in seguito
introdotto pure
antropologico, ma
seguito introdotto
come abbiamo
abbiamo visto,
visto, anche
anche BulBul
pure in
in teologia:
teologia: come
gakov,
scorta delPidealismo
gakov, sulla
sulla scorta
dellidealismo tedesco,
sembra appunto
appunto concepire
concepire le
le tre
tre persone
persone divine
divine
tedesco, sembra
come
distinti centri
come tre
tre distinti
centri di
di autocoscienza.
autocoscienza. Questo
Questo non
forse di
di rieditare
in modo
modo pi
pi oo
rischia forse
rieditare in
non rischia

,1

Vo\

un

eoli.
V

91
ll'l

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

66

Quanto detto,
detto, serve
serve ad
ad introdurre
introdurre laltra
laltra definizione
definizione biblica
biblica di
di Dio:
Dio: Dio
Dio
Quanto
amore
4, 8.16),
in senso
(1 Gv 4,
da Bulgakov
senso ontologico
amore (IGv
8.16), anchessa
anchessa intesa
intesa da
Bulgakov in
ontologico sull
sull
scorta
proprio in
teologia trinitaria
Infatti, proprio
scorta della
della teologia
trinitaria di
di Agostino.
Agostino23. Infatti,
in quanto
quanto Dio
Dio
spirito triipostatico,
esiste com
cio non
comee divinit
spirito
triipostatico, cio
non esiste
divinit solitaria,
solitaria, egli
egli pure
pure si
si
multaneamente ee necessariamente
multaneamente
necessariamente amore.
amore.
triplice ipostasi
fiamme della
divina divampano
Le
della triplice
Le fiamme
ipostasi divina
divampano in
in ciascuno
ciascuno dei
dei tre
tre centri
centri ipc
ipc
solo per
per unirsi,
statici
statici solo
unirsi, identificarsi
identificarsi tra
tra loro
loro ne1luscita
nelluscita da
da se'
s verso
verso Paltr(
laltrc
rinuncia dellamore
nellardente
nellardente rinuncia
dellamore personale.
personale. Staticamente
la personalit
personalit monc
mone
Staticamente,, la
ipostatica centro
di autoaffermazione
centro di
ipostatica
autoaffermazione ee di
repulsione - egocentrica.
egocentrica. Dinamt
Dimmi
di repulsione
personalit si
la personalit
camente,, la
camente
si realizza
realizza come
come fonte
fonte dellabnegazione
dellabnegazione damore,
damore, com
com
.
. 24
uscita
verso Paltro
uscita verso
laltro zo
io24.

ne. Ma
Ma ilil suo
volte sconcertante:
Dio come
sconcertante: egli
egli descrive
ne.
suo vocabolario
vocabolario aa volte
descrive Dio
come "una
una personaa
persona a tr
tr
ipostasi" che
rivelerebbero nella
si rivelerebbero
sapienza, identificata
identificata con
ipostasi
che si
nella sapienza,
con la
sua ousia
ousia (essenza).
(essenza). La
La teo
teo
la sua
logia rischia
rischia di
nella pi
pi grave
termine per
cadere nella
logia
grave delle
delle confusioni
confusioni se
se oscura
il senso
senso del
del termine
pei
di cadere
oscura il
sona, ben
stabilito per
soggetto, Yio
Pio che
sona,
ben stabilito
per designare
designare ilil soggetto,
che assume
assume resistenza,
anche se
se un
un auto
auto
Pesistenza, anche
re dotato
re
dotato di
qualit spirituali
spirituali _
- qual
qual era
era Bulgakov
- rettifica
padroneggia le
le conclusion
conclusion
di qualit
Bulgakov rettifica ee padroneggia
che ne
di Dio
Dio come
persona non
che
ne risultano.
risultano. Se
Se parlare
parlare di
come persona
non sarebbe
sarebbe forse
del tutto
tutto inopportuno
inopportune
forse del
in considerazione
considerazione del
soprattutto
fatto che
Dio si
soprattutto in
del fatto
che Dio
si rivelato
rivelato nella
nella storia
della salvezza
salvezza comt
com
storia della
un interlocutore
un
interlocutore personale
personale de1lumanit
dellumanit ee non
non come
come unentit
asfittica, si
si deve
deve al
al con
con
unmentit" asttica,
tenere aa mente
tempo
proprio se
tempo tenere
mente che
che la
la dottrina
dottrina trinitaria,
trinitaria, proprio
se vuole
fedele alla
alla rivelazio
rivelazio
vuole essere
essere fedele
disporre di
ne, deve
deve poter
ne,
poter disporre
di concetti
concetti in
in grado
grado di
di esprimere
esprimere con
con sufficiente
sufficiente chiarezza
chiarezza logic;
logie;
lunicit del
Dio rivelato
simultanea trinit
lunicit
del Dio
rivelato ee la
la simultanea
trinit del
del Padre,
Padre, del
del Figlio
Figlio ee dello
dello Spirito.
Spirito. llIl se
se
problema riguarda
condo
condo problema
riguarda ilil significato
significato attribuito
attribuito da
da Bulgakov
Bulgakov al
al termine
termine persona.
persona.
E noti
noti
epoca antico-medievale
antico-medievale esso
che in
in epoca
esso stato
per espritnert
nella dottrina
dottrina trinitaria
che
stato accolto
accolto nella
trinitaria per
esprimer
semplicemente
la distinta
del Padre,
semplicemente la
distinta sussistenza
sussistenza del
Padre, del
del Figlio
Figlio ee dello
dello Spirito
Spirito nellunica
nellunica ee in
in
mentre in
divisa
divina, mentre
venuto sempre
epoca moderna
moderna il
il termine
divisa natura
natura divina,
in epoca
termine venuto
sempre pi
pi aa significan
significar
il soggetto
soggetto autocosciente",
inizialmente in
filosofico
il
autocosciente, un
un significato
significato forgiato
forgiato inizialmente
in ambito
ambito filosofico
antropologico, ma
ma in
antropologico,
in seguito
seguito introdotto
introdotto pure
pure in
in teologia:
teologia: come
come abbiamo
abbiamo visto,
visto, anche
anche Bul
Bui
gakov,
gakov, sulla
sulla scorta
scorta de1lidealismo
dellidealismo tedesco,
tedesco, sembra
sembra appunto
appunto concepire
concepire le
le tre
tre persone
persone divint
divim
come tre
distinti centri
forse di
come
tre distinti
centri di
di autocoscienza.
autocoscienza. Questo
Questo non
non rischia
rischia forse
di rieditare
rieditare in
in modo
modo pi
pi t<
avvertito lantica
meno avvertito
meno
lantica eresia
eresia triteista?
triteista? Con
Con altre
altre parole:
parole: parlare
di tre
tre distinti
distinti soggetti
soggetti di
di
parlare di
vini autocoscienti
autocoscienti non
vini
non significa
significa forse
forse avallare
avallare Pesistenza
lesistenza di
di tre
tre distinte
distinte divinit?
divinit? Come
Come ss
pericolo che
un pericolo
che Rahner,
sa,
Rahner, seguito
seguito da
molti altri,
illustrato in
pe
sa, questo
questo un
da molti
altri, ha
colto ee illustrato
in modo
modo pe
ha colto
netrante, giungendo
in triadologia
netrante,
giungendo infine
infine aa proporre
proporre di
di rinunciare
rinunciare del
del tutto
tutto in
triadologia al
al termine
termine per
per
cf. in
particolare K.
sona: cf.
Lc
Oltretutto, per
sona:
in particolare
K. RAHNER,
Rahner , La
La Trinit,
Trinit, 61;
61; 103.
103. Oltretutto,
per D.
D. KOWALCZYK,
Kowalczyk, Le
personalit, 169,
169, sembra
la visione
personalit,
sembra che
che la
visione rahneriana
rahneriana abbia
che fare
fare con
con la
la proposta
di S
S
abbia aa che
proposta di
vuole parlare
che vuole
in tre
Bulgakov che
parlare della
della Trinit
Trinit come
come di
di una
una persona
tre ipostasi.
ipostasi.
persona in
Bulgakov
2
Cf. in
in particolare
particolare AGOSTINO,
propri(
10, 14:
14: PL
PL 42,
2~Cf.
AGOSTINO, De
De Trinitate,
Trinitate, VIII,
Vili, 10,
42, 960:
960: insomma,
insomma, proprie
mentre critica
critica lIpponate
1lpponate per
per la
sua concezione
concezione impersonale
mentre
la sua
impersonale delPessenza
dellessenza divina,
divina, Bulgakox
Bulgako\
non esita
esita aa richiamarsi
richiamarsi aa lui
per lintuizione
triadologia amoris.
amoris.
della triadologia
non
lui per
lintuizione della
24
L Zlgnelio,
BULGAKOV,
purepure
151.
Cf. Cf.
ID., I<<Capitoli,
Dio Dio
amore.
Amo24 S.N.S.N.
B ulgakov
, L \Agnello
, 151.
d ., Capitoli,
104s:
amore.
A
1045:
non come
come qualit,
re non
qualit, ma
Pessenza stessa
re
ma come
come lessenza
stessa delPamore.
dellamore. Dall'amore
D allamore ee attraversc
attraversc
pu avvicinare
lamore ci
si pu
avvicinare alla
lamore
ci si
alla contemplazione
contemplazione dei
dei misteri
misteri di
di Dio.
Dio. Lessenza
L essenza triipostaticz
triipostatict

64
64

PARTE I:I: LA
PARTE
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

In una
una simile
In
simile concezione
concezione dinamica
cinetica99 del
del mistero
mistero trinitario,
trinitario*25,
dinamica" oo cinetica"
"

persone
le
divine
non
"sono
ma
le persone divine non usono semplicemente
semplicemente se
se stesse,
stesse, ma "sono
usono in
in quanto
quanto
si
reciprocamente lVuna
'una all
si donano
donano reciprocamente
allaltra.
Se la
la categoria
categoria classica
classica di
di ooia
ooa ia dede
'altra Se
scrive staticamente
le ipostasi
ipostasi in
staticamente le
scrive
in ci
ci che
che sono,
sono, ee cio
cio nella
nella loro
loro essenza
essenza o
o na
natura divina,
la categoria
tura
divina, la
categoria di
di o-ooia
aocpa le
definisce invece
invece nel
nel loro
loro eterno
eterno dinamidinami
le definisce
smo
di autodonazione
autodonazione reciproca,
reciproca, che
smo di
che Bulgakov
Bulgakov intende
intende pure
pure come
come autorivelaautorivela
zione reciproca
reciproca delle
delle persone
zione
n ell'amore:
amore: infatti,
infatti, donandosi
donandosi l'una
Tuna
persone divine
divine nell

allaltra,
simultaneamente si
allaltra, esse
esse simultaneamente
si rivelano
allaltra. In
In definitiva,
definitiva, in
Dio
rivelano Tuna
in Dio
l'una allaltra.
Pooa
l oaia esiste
esiste esclusivamente
esclusivamente come
com e ootpia,
aocpia, perch
le persone
persone divine
divine sono
sono
perch le
solo
in quanto
quanto si
rivelano lluna
solo in
si rivelano
una allaltra
allaltra in
in virt
virt della
della loro
loro mutua
dedizione26.
mutua dedizionez.
Per
comune riconoscimento,
Per comune
riconoscimento, ee indipendentemente
dallambivalenza dei
dei
indipendentemente dallambivalenza
giudizi,
giudizi, il
il tema
della sofia,
sofia, ancor
ancor pi
di quello
quello della
della kenosi,
kenosi, occupa
occupa un
un posto
posto
tema della
pi di
centrale nella
nella teologia
teologia di
centrale
Bulgakov, ed
ed anzi
anzi la
la sua
sua anima
anima ee il
suo cuore,
cuore,
di Bulgakov,
il suo
cio ilil suo
suo principio
principio informatore
informatore ee la
cio
la sua
sua fonte
fonte vitaIe27.
vitale27.
di
realizza prima
di Dio
Dio pu
pu essere
essere compresa
compresa solo
solo come
come atto
atto delfamore
dellamore che
che si
si realizza
prima di
di ogni
ogni eternieterni

t.
Essa istituisce
istituisce la
t. Essa
la Trinit
Trinit del
del soggetto
soggetto divino
divino come
come reciprocit
reciprocit dell'amore
dellamore esistente
esistente prima
prima

delfetemit.
Riflessioni interessanti
poi IID.,
delleternit. Riflessioni
interessanti si
si trovano
anche ib.,
ib.f 125-130.
Si legga
legga poi
d ., Il
Il PaPa
trovano anche
125-130. Si

raclito,
Indica che
definizione [Dio
rclito, 530:
530: Questa
Questa definizione
[Dio amore]
amore] ha
ha significato
significato ontologico.
ontologico. Indica
che
Pamore
proprio aa Dio,
lamore non
non semplicemente
semplicemente proprio
Dio, inerente
inerente aa lui
come qualit;
qualit; ma
ma che
che Pessenza
Vessenza
lui come

Dio amore.
stessa
Diventa intelligibile
stessa di
di Dio
amore. Diventa
intelligibile alla
alla luce
luce del
del dogma
dogma della
della Santissima
santissima Trinit,
Trinit, per
per
ilil quale
la personalit
la forza
quale la
personalit divina
divina assoluta
assoluta collegiale,
collegiale, appunto
appunto triunica
triunica in
in tutta
tutta la
del sasa
forza del

cro
cro trinomio,
trinomio, come
come tre
soggetti distintamente
distintamente personali;
personali; ed
ed altres
altres un
un soggetto
soggetto triipostatitriipostatitre soggetti

co
co unico,
unico, ee nello
nello stesso
stesso tempo
tempo consustanziale
consustanziale o,
o, per
per cos
cos dire,
dire, con-vitale.
con-vitale. Questa
Questa identificaidentifica

zione
nellunit appunto
zione della
della Trinit
Trinit nellunit
appunto lamore
trinitario. Le
Le due
due definizioni
definizioni giovannee
giovannee di
di
Pamore trinitario.

Dio
Dio - spirito
spirito ee amorel
amore - vengono
vengono bene
bene illustrate
illustrate da
da Bulgakov
Bulgakov anche
anche in
in due
due successivi
successivi
trinitaria
paragra
paragrafi del
del saggio
saggio Ipostasi,
Ipostasi, 559ss.
Sullontologia
dellamore ee la
la struttura
struttura trinitaria
559ss. Sull
rontologia dell"amore
della
ben documentato
della personalit
personalit in
in Bulgakov,
Bulgakov, si
si consulti
consulti lo
studio molto
molto attento
attento ee ben
documentato di
di M.
M
lo studio

.fxxstoNov-MEERSON,
AKSIONOV-MEERSON, The
The Trinity,
169-177.
Trinity, 169-177.

25

Trinit 103.
25 cosi
Cos si
si esprime
esprime P.
P. com.,
Coda , Trinit,
103.
26
26 S.N.
S.N. BULGAKOV,
B ulgakov , La
75s, precisa
precisa che
che la
la natura
natura o
o lmessere
l essere di
di Dio
Dio coincide
coincide
La sposa,
sposa, 75s,
con Patto
con
latto eterno
eterno delfautoporsi
dellautoporsi trinitario,
trinitario, attuato
attuato nella
nella soa.
sofia.
27
27 Come
Come si
si esprime
esprime N.
N. BOSCO,
Bosco, Vladimir
Vladimir Soloviev,
Soloviev, 199:
199: Pautrice
lautrice sottolinea
sottolinea che,
che, aa difdif

ferenza
ferenza di
di Soloviev,
la sofiologia
sofiologia centrale
centrale in
in tutta
la produzione
produzione di
di Bulgakov
Bulgakov ee resta
resta soso
Soloviev, la
tutta la
stanzialmente
stanzialmente immutata
immutata nei
nei suoi
suoi aspetti
aspetti fondamentali,
fondamentali, malgrado
malgrado gli
gli inevitabili
inevitabili sviluppi.
sviluppi.
Addirittura
essa sarebbe
sarebbe gi
gi delineata
delineata nellopera
nellopera giovanile
giovanile La
La filosofia
filosofia dell
d e ll'economia
economia del
del
Addirittura essa
1912
1912 ee completamente
completamente impostata
impostata ne
ne La
La luce
luce senza
tramonto del
del 1917.
1917. La
La sintesi
sintesi migliore
migliore
senza tramonto

comunque
comunque offerta
offerta ne
sagesse de
de Dieu,
19-36, anticipata
anticipata ib.,
ib.9 13:
13: La
La sofiologia
sofiologia una
una
ne La
La sagesse
Dieu, 19-36,
V/eltanschauzzng, una
Weltanschauung,
visione cristiana
cristiana del
del mondo,
una concezione
concezione teologica
o, se
se si
si vuole,
vuole,
teologica o,
una visione
mondo, una
dogmatica,
che caratterizza
caratterizza una
una tendenza
tendenza (non
(non maggioritaria)
maggioritaria) dellOrtodossia,
dellOrtodossia, come
come pu
pu
dogmatica, che
oo come
cattolico,
avvenire, ad
campo
avvenire,
ad esempio,
esempio, nel
caso
del
tomismo
e
del
modernismo,
in
campo
cattolico,
come
in
nel caso del tomismo e del modemismo,

nel caso
caso del
del gesuanismo
gesuanismo ee del
del barthismo,
barthismo, in
protestante. Il
Il punto
punto di
di vista
vista sofiologico
sofiologico
nel
in campo
campo protestante.
definisce una
una interpretazione
interpretazione particolare
dellinsieme dei
dei dogmi
dogmi ee delle
delle dottrine,
dottrine, aa partire
partire
definisce
particolare delPinsieme

da
quelli che
da quelli
che concemono
concernono la
santa Trinit
alle questioni
questioni del
del cristianecristianefino alle
la santa
Pincamazione, fino
Trinit ee lincarnazione,

I: SERGEJ
CAPITOLO I:
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

f
6f

In
In tal
tal quadro,
quadro, la
la rivelazione,
rivelazione, intesa
intesa come
come lmesposizione"
1esposizione di
di s
s allaltrc
allaltrc
al
di fuor
per
amore,
una
rivelarsi al di
per amore, una dinamica
dinamica anzitutto
intratrinitaria. Dio
Dio pu
pu rivelarsi
fuor
anzitutto intratrinitaria.
rivelazione delk
delle
di s
s solo
solo perch
di
perch egli
egli gi
gi in
in s
s il
il mistero
mistero della
della reciproca
reciproca rivelazione
persone divine
divine nellamorez
persone
neHamore: La
La sapienza
divina Dio
Dio nella
nella sua
sua rivelazione
rivelazione -sapienza divina
in Dio
Deus
femminile in
Deus revelatumfs.
revelatus . La
sofia, che
non una
quarta ipostasi
ipostasi femminile
D io -La sofia,
che non
una quarta
senza tramontc
ee qui
qui Bulgakov
Bulgakov corregge
quanto aveva
ne La
La luce
luce senza
tramonti
corregge quanto
aveva affermato
affermato ne
recipro
influenzato
Florenskyz -- ma
nellatto
della
influenzato da
da Florensky29
lessenza
divina
colta
n
ellatto
della
recipro
Pessenza
colta
ma
divina
simo concreto
pretendere che
che lo
lo sviluppo
delle idee
idee sofiani
simo
concreto dei
dei nostri
nostri tempi.
sviluppo delle
soani
tempi. Sarebbe
Sarebbe falso
falso pretendere
che rischi
accoglie tutt
tutt
negare oo inficiare
la sofiologia
che
rischi di
di negare
inficiare qualsivoglia
sofiologia accoglie
dogma. Al
Al contrario:
contrario: la
qualsivoglia dogma.
alla soolo
dogmi che
la chiesa
ii dogmi
che la
ortodossa confessa
Per unintroduzione
sofiolo
chiesa ortodossa
confessa secondo
secondo verit.
unntroduzione alla
verit. Per

gia
349-361; L.
in generale,
gi in
generale, cf.
B. SCHULZE,
Schulze, Soologiam
Sofiologia; ID.,
Id., Hauptthemen,
Hauptthemen, 349-361;
L. SERTO
S erto
cf. B.

La teologia,
un rife
212-217; P.C.
RIUS,
teologia, 212-217;
(tutti, comunque,
RIUS, La
ori (ed.),
(ed.), Soanisrno
Sofianismo (tutti,
comunque, con
con un
rife
P.C. B
BORI

In
rimento
particolare, L.
L. BOUYER,
rimento pi
pi oo meno
meno particolareggiato
e, in
in particolare,
Bouyer , An
An In
particolareggiato aa Bulgakov);
Bulgakov); e,
in Ago
Ago
troduction, che
che rintraccia
tema sofiologico
Padri della
della chiesa,
chiesa, in
in particolare
troduction,
rintraccia ilil tema
nei Padri
particolare in
sofiologico nei

re
renani. Pi
stino,
per giungere
slavofili passando
stino, per
giungere agli
agli slavofili
passando attraverso
attraverso gli
gli scolastici
scolastici ee ii mistici
mistici renani.
Pi re
su
vedano T.
monografico su
centemente,
pidlK
L 'idea
idea russa,
russa, 351-376;
351-376; nonch
nonch il
il saggio
saggio monografico
centemente, si
PlDL
K,, L
si vedano
T. S
sofianismo
di M.
M. S
ergeev, The
soprattutto 25-53.
25-53. Tra
Tra gli
gli studi
studi consacrat
consacrat
sofanismo russo
russo di
SERGEEV,
The Renewal,
Renewal, soprattutto
invece specificamente
monografia di
invece
Bulgakov, oltre
oltre alla
di W.F
W.F
alla sofiologia
preziosa monografia
specificamente alla
di Bulgakov,
alla preziosa
sofiologia di
CRUM,
Doctrine, cf.
rivisitazione teologi
cf. P.
C
rum , The
The Doctrine,
P. C
oda , Trinit,
Trinit, 110-131;
110-131; IID.,
d ., Per
Per una
una rivisitazione
teologi
CODA,
Soloviev i<
ID., Lbltro,
da Soloviev
ca,
L altro, 105-125:
che, sebbene
sebbene ispirato
ispirato da
ca, 218-226;
218-226; D.,
105-125: lautore
l'autore ritiene
ritiene che,
Florensky, Bulgakov
facendt
Bulgakov se
ne distanzi
distanzi aa motivo
loro tendenze
Florensky,
motivo di
di talune
tendenze gnostiche,
gnostiche, facend<
se ne
talune loro
parere anchi
anch.
della
una chiave
lettura globale
del mistero
cristiano. Di
della sofiologia
chiave di
di lettura
mistero cristiano.
Di questo
questo parere
soologia una
globale del
discussione 1:1:
un discepolo
discepolo di
Kniazeff, che
che per
per da
da esegeta
esegeta mette
un
di Bulgakov,
Bulgakov, Alexis
Alexis Kniazeff,
mette in
in discussione
-E

plausibilit del
plausibilit
del fondamento
fondamento scritturistico
scritturistico della
della sofiologia
sofiologia di
di Bulgakov:
Bulgakov: A.
A. KNIAZEFF
K niazeff
MLIA, Le
pre Sergej
Sergej Bulgakov,
Bulgakov, 132s.
l32s. Non
Non si
MLIA,
Le pre
si pu
dimenticare lo
lo studio
studio datato
datato ma
ma ac
ac
pu dimenticare
teologia sofianica
sofanica di
curatissimo
BEHR-SIOEL,
che intende
di E.
curatissimo di
E. B
ehr-S igel, La
La sophiologie,
intende la
la teologia
di Bul
Bui
sophio1ogie, che
re
pi re
le sintesi
come proposta
sintesi pi
gakov
gakov come
proposta di
di una
una Weltanschouzzrzg
Weltanschauimg cristiana.
cristiana. Si
Si vedano
vedano ancora
ancora le
L
centi di
Ch. G
raves , The
The Holy
Holy Spirit,
A. LOMAZZI,
Lomazzi, La
La processione,
processione, 7-15;
7-15; L
centi
di Ch.
GRAVES,
Spirit, 154-173;
154-173; A.
sofiologia dd
BOUYER,
La chiesa,
161; B.
B. NEWMAN,
B ouyer, La
chiesa, 161;
N ewman , S.
S. Bulgakov,
Bulgakov, studio
studio che
che interpreta
interpreta la
la sofiologia
sfondo della
teologi, II,
Il, 277-287
Bulgakov sullo
B. MONDIN,
Bulgakov
sullo sfondo
della tradizione
M ondin , I1 grandi
grandi teologi,
277-287
tradizione patristica;
patristica; B.
B. RosENTHAL,
The Nature,
C. A
ANoRomKov,
sophianiquem B.
C.
ndronikov , La
La problmatique
problmatique sophianique;
Rosenthal , The
Nature, che
che s$
lntroduzic
concentra
soologia delle
delle opere
concentra sulla
sulla sofiologia
N. KAUCHTSCHISCHWILI,
Kauchtschischwili, Introduzic
opere preteologiche;
preteologiche; N.
ne,
autrice attenta
attenta ai
rapporti con
ne, Ils,
11 s, autrice
Soloviev; P.
P. VALLIRE,
V allire, Sophiology,
Sophiology, IID.,
d., Moder
Moder
ai rapporti
con Soloviev;
proposta cc
rappresenta una
Russian
per ilil quale
la visione
visione di
di Bulgakov
Bulgakov rappresenta
Russian Theology,
Theologv, 304-309,
304-309, per
una proposta
quale la
Bulgakovm ID
dialogo tra
tradizione teologica
teologica ortodossa
la modernit;
modernit; A.
dialogo
la tradizione
N ichols, Bulgakov;
Id
tra la
ortodossa ee la
A. NICHOLS,
Wisdom, 21-32;
<<Laspetto ecclesiale,
M. C
CAMPATELLI,
ecclesiale, 65-71;
Wisdom,
21-32; M.
ampatelli, Laspetto
65-71; M.R.
M.R. LANGELLA,
Langella , Salve:
Salvez
M. SERGEE\
zo, 86-124;
LINGUA,
Kenosis, 75-81;
Le Dieu,
Gr. L
75-81; R.
Dieu, 274ss;
za,
ingua , Kenosis,
Jaquenoud , Le
274ss; M.
Sergeen
86-124; Gr.
R. JAQUENOUD,
The Renewal
91-126; L.
L. R
RAZZANO,
69-129, che
L estasi,
'estasi, 69-129,
The
R enew al,, 91-126;
azzano , L
che ricostruisce
ricostruisce diacronicamente
diacronicamente l1
chiav
dottrina sofiologica
soologica di
di Bulgakov
Bulgakov con
dottrina
obiettivo di
di offrirne
reinterpretazione in
in chiav
con ll`obiettivo
offrirne una
una reinterpretazione
Expriencem che
la vit
estetica. Interessante,
Interessante, infine,
infine, il
ripercorre la
WENGER,
estetica.
A. W
enger, Exprience,
che ripercorre
vit
il saggio
saggio di
di A.
del teologo
teologo russo
russo come
come una
incontri misteriosi
del
una serie
serie di
misteriosi ee affascinanti
affascinanti con
con la
la sofia.
sofia.
di incontri
28 S.N. BBuLoAKov,
L 'Agnello,
159.
28 S.N.
ulgakov , L
Agnello, 159.
29
29 Cf.
Id ., La
La luce,
luce, 24355,
243ss, che
riprende P.
P. F
lorensky , La
La colonna,
colonna, 385;
385; 411.
411. 1
Cf. ID.,
FLORENSKY,
che riprende
<<Ipostasi, scritto
scritto aa Praga
nellimportante saggio
saggio Ipostasi,
1924 ee pubblicato
nellimportante
Praga nel
nel 1924
pubblicato Panno
lanno successivc
successive
rettifica la
la sua
sua posizione
in risposta
che Bulgakov
Bulgakov rettifica
iniziale, in
risposta alle
accuse di
di eterodossi
posizione iniziale,
che
alle molte
molte accuse
eterodossi

66
66

PARTE I:
ORTODOSSA
PARTE
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA

Famore la
ca autorivelazione
autorivelazione delle
delle ipostasi,
che lamore
ca
attesta che
la struttura
struttura naturale
naturale
ipostasi, attesta
del mondo
mondo divino30.
divino30.
del
1.2 IlIIFiglio
1.2
Figlioe eloloSpirito
Spiritocome
come"diade
diadesoanica"
sojanica
Propriamente parlando,
Propriamente
si manifesta
ancora come
come oocpia
aocpia
parlando, Tonala
Poou non
manifesta ancora
non si
nell'ipostasi
Padre. Egli,
n
e llipostasi del
del Padre.
si rivela
non in
in se
stesso, ma
ma solo
nelle
infatti, si
rivela non
se stesso,
solo nelle
Egli, infatti,
ipostasi del
Figlio ee dello
ipostasi
del Figlio
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, le
le quali
divina diade
quali costituiscono
costituiscono la
la divina
diade
mossegli contro:
qui egli
mossegli
contro: qui
conia il
(teologico oltrech
oltrech lessicale)
lessicale) ipostasnosz',
ipostasnost\
egli conia
il neologismo
neologismo (teologico
che pu
pu essere
reso come
che
essere reso
quale in
come ipostasiet
ipostasiet oo ipostaticit
in"ipostaticit oo ipostatizzabilit,
ipostatizzabilit, col
col quale
tende affermare
la sofia
sofia non
ipostasi divine,
divine,
tende
affermare che
che la
non una
ipostasi (iposras
(ipostas ')') accanto
alle tre
tre ipostasi
una ipostasi
accanto alle
ma
Pintrinseca tendenza
ipoma Tintrinseca
tendenza allpostatizzazione
allipostatizzazione che
divina possiede
la natura
natura divina
nelle tre
tre ipo
possiede nelle
che la
stasi. Cf.
in particolare
particolare ib.,
stasi.
Cf. in
Come si
deve intendere
intendere la
quanto sostansostan
ib., 564s:
564s: Come
di Dio
Dio in
in quanto
si deve
la sofia
sofia di
za
vivente? C
C una
il
una sola
sola ed
ed unica
vita, Tunica
lunica vita
s, il
za vivente?
unica sorgente
sorgente di
di vita,
sussistente per
per s,
eterna ee sussistente
vita eterna
Dio triipostatico.
Dio
triipostatico. La
sofia indivisibile
indivisibile dalla
dalla divinit,
divinit, nella
essa possiede
possiede la
sua vita:
La sofia
vita:
nella quale
la sua
quale essa
ma
Dio anche
anche 1o
in un
ma come
lo spirito
spirito creato
creato si
si autopossiede
autopossiede ipostaticamente.
un modo
modo difdif
come Dio
Detto in
ipostaticamente. Detto
ferente:
la sofia,
gloria di
Dio, possiede
ferente: la
sofia, gloria
di Dio,
possiede la
la sua
sua propria
propria ipostasi?
ipostasi? C
C unaltra
vera ee propro
unaltra vera
pria
nella Trinit,
pria ipostasi
ipostasi nella
Trinit, precisamente
una quarta
precisamente una
evidente
quarta ipostasi?
ipostasim?
immediatamente
immediatamente evidente
come
come questa
questa questione
questione sia
sia assurda
ed improponibile:
improponibile: non
c ee non
esserci nessuna
assurda ed
non c
pu esserci
nessuna
non pu
specie
di quarta
uguale onore
specie di
quarta ipostasi,
ipostasi, degna
degna di
di uguale
onore ee consustanziale
numero
consustanziale alle
alle altre;
altre; il
il sacro
sacro numero
tre
s perfetto
perfetto ee non
tre in
in s
ammette nessuna
tuttavia non
non viene
meno la
la do
non ammette
donessuna aggiunta.
aggiunta. Pur
Pur tuttavia
viene meno
manda: poich
la sofia
della santa
manda:
poich la
sofia lamore
lamore della
sua autorivelazione,
santa Trinit,
Trinit, in
in qualit
qualit di
autorivelazione, pu
di sua
pu
essa
oggetto di
essa pur
pur essendo
essendo oggetto
di amore,
amore, non
contraccambiare questo
amore? E
E Famore
lamore pu
es
non contraccambiare
questo amore?
pu essere non
non ipostatico?
il principale
principale fondamento,
fondamento, sul
la questione
questione
sere
ipostatico? Ecco
Ecco il
si arriva
arriva aa porre
sul quale
quale si
porre la
sullpostatizzabilit
pu possedere
relazione alla
non pu
sullipostatizzabilit (zposasnosf)
(postasnost) in
alla sofia.
sofia. La
sofia non
possedere una
una
in relazione
La sofia
sua
ipostasi, perch
una esistenza
tre
sua ipostasi,
perch questa
questa significherebbe
significherebbe una
esistenza in
in se'
s sussistente,
sussistente, simile
simile alle
alle tre
questo introdurrebbe
ipostasi
quindi questo
dello
una tetrade
tetrade nella
nella Trinit.
Trinit. Ma
Ma questa
questa negazione
negazione dello
ipostasi ee quindi
introdurrebbe una
stato
ipostatico per
per quanto
riguarda la
la sofia
ipostasofia non
stato ipostatico
quanto riguarda
anche ilil rigetto
rigetto della
della sua
sua ipostanon significa
significa anche
tizzabilit,
un'allegoria ed
attributo della
non
tizzabilit, ovvero
ovvero che
che essa
essa sia
sia soltanto
soltanto unallegoria
della divinit,
divinit, non
ed un
un attributo
una
vivente. La
nozione di
ipostatizzabilit introdotta
tanto da
una sostanza
sostanza vivente.
La nozione
di ipostatizzabilit
da quella
quella
introdotta qui
qui distinta
distinta tanto
ipostasi, quanto
di ipostasi,
anipostatico. Cos
quella di
nel dominio
noi introducia
introduciadello spirito
di
quanto da
da quella
di anipostatico.
Cos nel
dominio dello
spirito noi
mo insieme
insieme all'ipostasi
natura, ancora
iposlatizzabilit.
un altro
altro stato
stato possibile:
possibile: la
la ipostatizzabilit.
mo
allipostasi ee alla
alla sua
sua natura,
ancora un
Essa la
la capacit
capacit di
ipostatizzarsi, di
la rivelazione,
Essa
di ipostatizzarsi,
appartenere ad
ad unipostasi,
esserne la
di appartenere
un'ipostasi, esserne
rivelazione,
ad essa.
donarsi
in rela
reladonarsi ad
essa. Questo
speciale esistente
esistente non
se stesso,
stesso, ma
ma sempre
sempre in
un ordine
ordine speciale
non per
per se
Questo un
zione
mondo delle
delle ipostasi,
ipostasi, che
la forza
forza
che si
zione al
al mondo
si ipostatizza
ipostatizza con
con il
darsi (con
(con la
donazione).
la
il darsi
la donazione).
delPamore,
dell'amore passivo,
Papertura aa ricevere
senza
dellamore, dellamore
passivo, femminile,
femminile, attraverso
attraverso lapertura
amore, senza
ricevere amore,
la facolt
facolt di
diventare un
un centro
centro attivo
ed ipostatico.
la
di diventare
attivo ed
ancora sulla
sulla queque
ipostatico. Bulgakov
ritorner ancora
Bulgakov ritorner
stione
La sposa,
sposa, 705.
ipostasi
quarta ipostasi
stione ne
ne La
70s. Sul
superamento della
della concezione
concezione della
come quarta
Sul superamento
della sofia
soa come
divina, cf.
La "sophia",
A. L
LITVA,
Vladimir Soloviev,
207; M.
6835; N.
M.
divina,
cf. anche
anche A.
itva , La
sophia, 68ss;
N. BOSCO,
BOSCO, Vladimir
Soloviev, 207;
SERGEEV,
Renewal, 91-95,
91-95, attento
agli autori
che precedono
S
ergeev , The
The Renewal,
attento anche
anche agli
autori che
Bulgakov. Sulla
Sulla
precedono Bulgakov.
svolta
rappresentata dallarticolo
Ipostasi, cf.
svolta rappresentata
ingua , Kenosis,
dall'articolo Ipostasi,
cf. in
in particolare
particolare Gr.
Gr. L
LINGUA,
81-85.
Kenosis, 81-85.
Si
questioni anche
anche Pintroduzione
<<Ipos1asi, molto
molto
Si veda
veda su
su tali
tali questioni
lintroduzione alla
alla traduzione
traduzione inglese
inglese di
di Ipostasi,
attenta
ricostruire le
vicende storiche
storiche che
chiarificazione sulla
attenta aa ricostruire
le vicende
che portano
alla chiarificazione
sulla
portano Bulgakov
Bulgakov alla
quarta
ipostasi: A.B.
A.B. GALLAHER
KUKOTA,
quarta ipostasi:
Gallaher - II.. K
ukota, Protopresbyter
Protopresbyter Sergej
Sergej Bulgakov.
Bulgakov.
3 S.N. Bulgaro L Agnello, 163;
163; cf.
30 s.N.BuroA1<ov,L*/1gnezz0,
d ., La
La Sposa,
sposa, 32s;
cf. anche
anche Im.,
1918.
325; 191s.

CAPITOLO I:
CAPITOLO
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N . BULGAKOV
BULGAKOV

6'
6'

il principio
rivelatrice
o diade
diade soanica.
sofianica. Il
Il Padre
Padre il
il soggetto,
soggetto, cio
cio il
principio dell:
dell;
rivelatrice o
rivelazione,
autorivelantesi, ee in
in questo
questo senso
senso lecito
lecito parlare
parlare d
d
Pipostasi autorivelantesi,
rivelazione, ripostasi
Figlio invece
Parola dell:
invece ilil predicato,
monarchia del
del Padre.
Padre3132. Il
Il Figlio
predicato, cio
cio la
la Parola
dell;
monarchia
Ma
rivelazione,
rivelatrice. Ma
lipostasi rivelatrice.
rivelazione, ripostasi

non soltanto
il Padre,
Padre, come
come ipostasi
ipostasi iniziale,
iniziale, non
soltanto si
si rivela
rivela nella
nella sua
sua ooia-ootpiu
ouaia-aocpia
il
vive in
tramite
Figlio, ma
ma vive
in essa
lo Spirito
Spirito Santo.
Santo. [...]
[...] Ci
Ci che
che iniziale
iniziale i<
il Figlio,
essa per
per lo
tramite il
Padre,
lautorivelazione
del
Padre,
che
si
realizza
nel
Figlio,
ma
che
non
si
esaurisce
coi
del
che
si
realizza
nel
Figlio,
che
non
si
esaurisce
con
ma
Pautorivelazione
questo;
compie con
con la
la processione
dello Spirito
Spirito Santo
Santo da
da quello
quello stesso
stesso Pa
Pa
si compie
processione dello
anzi si
questo; anzi
compie con
il Padre
Padre del
quindi si
il Figlio,
dre, il
del Figlio;
Figlio; quindi
si compie
con il
Figlio, nel
nel Figlio,
Figlio, per
per Filiumn.
Filiun?2.
dre,
3'
31 Circa
Circa la
la riflessione
bulgakoviana sulla
prima ipostasi
ipostasi divina,
divina, rimandiamo
rimandiamo alla
alla sintesi
sintesi
sulla prima
riessione bulgakoviana
da L.Fr.
L.Fr. LADARIA,
essenziale
efficace, offerta
offerta da
L a d ara , Il
Il Dio
Dio vivo
vivo ee vero,
veroy 3505.
350s.
ma assai
assai efficace,
essenziale ma
32
Il Paraclito,
Paraclifo, 141.
32 S.N.
S.N. B
ulgakov , Il
141. Qui
Qui noi
noi non
non possiamo
possiamo toccare,
toccare, se
se non
non succinta
succinta
BULGAKOV,
mente,
questione della
processione dello
Spirito Santo,
Santo, che
che invece
invece Bulgakov
tratta cor
cor
la questione
della processione
dello Spirito
Bulgakov tratta
mente, la
grande ampiezza
ampiezza ib.9
come pure
pi brevemente
brevemente in
in ID.,
I d., Capitoli,
Capitoli, 145-171,
145-171, di
di
grande
ib., 165-304;
165-304; come
pure pi
mostrando
conoscenza assai
profonda della
della teologia
teologia trinitaria
trinitaria occidentale
occidentale
una conoscenza
assai profonda
tra laltro
laltro una
mostrando tra
egli
alla luce
triadologia personologica
personologica ee in
in particolare
particolari
luce della
della propria
propria triadologia
il Filioque
Filioque alla
interpreta il
egli interpreta
della concezione
Spirito come
come unica
diade rivelatrice,
rivelatrice, in
base alla
alla quale
quali
Figlio ee dello
dello Spirito
in base
del Figlio
unica diade
concezione del
della
le
due ipostasi
ipostasi sofianiche
non agiscono
agiscono mai
mai indipendentemente
indipendentemente Yuna
Luna dalPaltra.
dallaltra. In
Influenzate
uenzat(
soaniche non
le due
B. B
<<Thses, che
di B.
BOLOTOV,
dallimportante saggio
olotov, Thses,
che attraverso
attraverso un'accurata
unaccurata disamina
disamina stosto
saggio di
dalPimportante
una conciliazione
rica
propone una
conciliazione tra
tra le
dOriente ee dOccidente,
d Occidente, Bulgakov
Bulgakov annota
annoti
le posizioni
posizioni d'Oriente
rica propone
che,
fino allo
scorcio conclusivo
conclusivo dell'epoca
dellepoca patristica,
patristica, le
due diverse
diverse formulazioni
formulazioni -~ rispet
rispet
allo scorcio
le due
che, no
tivamente 5i
to uioi
i)io ee Filioque
Filioque - hanno
hanno convissuto
convissuto in
in maniera
maniera pacifica.
pacifica. Sarebbe
Sarebbe solo
solo ii
t 'ro
tivamente
introduce la
Fozio, che
per primo
primo introduce
rigida formula
patriarca
che per
la rigida
formula K
ck pvou
pvoo toi
tou narp,
rcaipi;, aa spacciaspaccia
patriarca Fozio,
re come
come dottrina
dottrina tradizionale
tradizionale ci
ci che
che invece
una innovazione
Analogo arrocca
arrocca
invece una
radicale. Analogo
re
innovazione radicale.
mento finirebbe
finirebbe presto
presto per
per caratterizzare
caratterizzare ii teologi
teologi occidentali
occidentali antifoziani:
antifoziani: il
il Filioque,
Filioque, dz
di
mento
introdotta come
opinione teologica
teologica introdotta
come estensione
esplicativa del
del Simbolo,
Simbolo, diverrebbe
diverrebbe cos
cos ui
ur
estensione esplicativa
opinione
in opposizione
a1lOriente. Il
poco paradossale,
baluardo
dogmatico in
opposizione allOriente.
Il risultato
risultato aa dir
dir poco
paradossale, come
come
baluardo dogmatico
Paraciito, 238:
registra ne Il
teologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge registrane
11 Paraclito,
238: La
La questione
questione dello
dello Spirito
Santo ft
fi
ilil teologo
Spirito Santo
per ilil fatto
stesso privata
di anima
anima ee schematizzata,
schematizzata, ee la
la pneumatologia
pneumatologia si
si trasform
trasform iiii
per
fatto stesso
privata di
scienza delle
delle cause
cause (aitioloyu),
(aixioXoyia), come
del resto
resto tutta
tutta la
la triadologia.
triadologia. [...]
[...] Impossibile
scopri
come del
Impossibile scopriscienza
in questa
re in
questa statica
opposizione un
un pensiero
pensiero vitale,
vitale, una
qualsiasi dialettica:
dialettica: la
scelte
statica opposizione
re
una qualsiasi
la scelta
delluna oo delPaltra
dellaltra posizione,
posizione, accompagnata
accompagnata dalla
dalla negazione
negazione oo dalla
dalla condanna
condanna di
di quell:
quelli
dell'una
marcata dallo
dallo spirito
opposta, inevitabilmente
inevitabilmente marcata
spirito scismatico,
scismatico, che
che fm
fin dallinizio
dallinizio impregn
impregne
opposta,
questa controversia
controversia ee questo
questo da
da ambedue
ambedue le
le parti
parti in
in egual
egual misura:
misura: ciascuna
ciascuna di
di esse
esse si
si riterite
questa

Evidentemente, lo
la depositaria
neva la
depositaria della
della verit.
verit. Evidentemente,
lo spirito
spirito scismatico
scismatico quanto
quanto vi
vi sia
sia di
di pii
pii
neva

pneumatologiam ib.,
contrario alla
alla pneumatologia;
ib.y 275:
275: Questo
Questo primato
primato dello
dello scismatismo,
scismatismo, se
se possiam(
possiame
contrario
in un
un quesito
esprimerci cos,
quesito dogmatico
dogmatico come
appunto quello
quello sullo
sullo Spirito
Spirito Santo,
Santo, di
di per
se
cos, in
come appunto
per se
esprimerci
la controversia
alla sterilit;
stesso vota
vota la
controversia dogmatica
dogmatica alla
sterilit; poich
l dove
dove non
non vi
vi volont
di unio
volont di
stesso
uniopoich l

ne,
ma volont
volont di
non pu
ne, ma
di sottomettere,
sottomettere, l
l non
scendere nel
cuore la
la parola:
parola: Abbiamo
Abbiamo deciso
deciso
pu scendere
nel cuore
noi (Ai
(A: 15,
infatti, lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo ee noi
Nella storia
storia del
del dogma
dogma non
non esiste
esiste un
un esempio
esempio dd
infatti,
15, 28).
28). Nella

pi estranea
volere dello
analisi pi
estranea aa questo
questo volere
Spirito Santo
Santo che
che la
la controversia
controversia sullo
sullo Spirito
Spirito
analisi
dello Spirito
La controversia
ib.y 302:
sullo Spirito
Spirito Santo,
Santo, ipostasi
dellamore intratrinitario,
intratrinitario, si
si svolgesvolge
ib.,
302: La
controversia sullo
ipostasi dellamore

va
di scisma
scisma attivo
va in
in unhtmosfera
unatmosfera di
attivo ee di
di esa-fusione
esclusione de!!
dell'amore:
era quindi
quindi votata
votata alla
alla sterilisterili
'anzorez era

Il dibattito
t. II
dibattito dogmatico
dogmatico sullo
sullo Spirito
Spirito Santo
Santo era
era privo
privo appunto
appunto di
di Spirito.
Spirito. Per
Per Bulgakov
Bulgakov leU
t.

68
68

PARTE I:
PARTE
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
I: LA
ORTODOSSA

La ootpiu
dunque, pi
precisamente, lautodonazione-autorivelazione
La
tfocpia dunque,
pi precisamente,
del
lautodonazione-autorivelazione del
Dio
trinitario, che
che ilil Padre
Padre ab
ab aeterno
aeterno compie
Verbo e
D
io trinitario,
del Verbo
e
nella generazione
generazione del
compie nella
nella spirazione
spirazione del
del Pneuma.
Pneuma. N
Ne' ilil Figlio
nella
lo Spirito
Spirito Santo,
n lo
sepaFiglio n
Santo, considerati
considerati sepa
ratamente, sono
la sapienza
ratamente,
essa piuttosto
sapienza divina:
divina: essa
piuttosto lautomanifestazione
Pautomanifestazione di
di
sono la
Dio che
che Figlio
Figlio ee Spirito
Dio
questo Bulgakov
si
Spirito compiono
compiono congiuntamente
Bulgakov si
congiuntamente -- ee in
in questo
discosta consapevolmente
consapevolmente dalla
dalla concezione
tradizionale prevalente,
idendiscosta
che iden
prevalente, che
concezione tradizionale
la sapienza
tifica la
sapienza soltanto
tifica
soltanto con
con ilil Figlio33.
Figliog' 3 .
teologo russo
Il
russo dichiara
dichiara di
desumere dalla
conIl teologo
dalla rivelazione
rivelazione biblica
questa con
di desumere
biblica questa
cezione del
del Padre
Padre com
cezione
del Figlio
dello Spirito
comee ipostasi
ipostasi rivelantesi
Figlio ee dello
rivelantesi ee del
Spirito Santo
Santo
comee ipostasi
ipostasi rivelatrici.
rivelatrici". Nella
com
della salvezza
salvezza il
s colui
colui che
che
Nella storia
storia della
il Padre
Padre si
ha Finiziativa
Piniziativa della
ha
rivelazione, ma
ma al
al contempo
contempo colui
colui che
compie questa
questa ri
della rivelazione,
riche compie
velazione
restando in
in tal
velazione non
non da
da se
se stesso,
stesso, restando
modo inaccessibile,
inaccessibile, bens
attraverso
tal modo
bens attraverso
le ipostasi
ipostasi del
del Verbo
dello Spirito
tanto nellantica
le
Verbo ee dello
Santo, allopera
allopera tanto
nellantica quanto
quanto
Spirito Santo,
nella
nuova alleanza.
nella nuova
alleanza34.
formulazioni occidentale
diverse formulazioni
occidentale ed
ed orientale
perch si
trattediverse
non sono
sono affatto
affatto alternative,
si tratte
orientale non
alternative, perch
rebbe di
rebbe
di semplici
dalle estremizzazioni,
estremizzazioni, si
anzi
semplici 0oX.oyopeva
Bsoitoyoueva che,
che, affrancati
si rivelano
rivelano anzi
affrancati dalle
complementari per
per la
la retta
trinitario. Addirittura,
complementari
mistero trinitario.
Addirittura, egli
egli proclama
proclama
retta comprensione
comprensione del
del mistero
tale convinzione
con una
una tale
convinzione 1esistenza
tra ilil Fi
Ficon
inscindibile ee bidirezionale
bidirezionale tra
Pesistenza di
di una
una relazione
relazione inscindibile
glio
lo Spirito
glio ee lo
da voler
voler introdurre
Filioque anan
Spirito Santo
Santo nella
nella Trinit
Trinit immanente,
immanente, da
introdurre accanto
accanto al
al Filioque
che lo
lo Spirituque,
che
Spirituque, nuova
dire sarebbe
sarebbe attestata
attestata anche
anche dalla
dalla Scrittura
Scrittura
nuova formula
formula che
che aa suo
suo dire
quando afferma
afferma non
non solo
Spirito del
di Cri
Criquando
del Figlio
Figlio (Gal
(Gal 4,
6) ee Spirito
Spirito di
solo che
che ilil Pneuma
Pneuma Spirito
4, 6)
sto (Rm
8, 9),
9), ma
ma anche,
anche, correlativamente,
il Verbo
Verbo il
il Cristo,
mezsto
(Rm8,
che il
Cristo, cio
per mez
correlativamente, che
cio lunto
Punto per
zo dello
Santo (cf.
(cf. Le
Lc 4,
4, 18).
18). Sulla
del Filoque,
vedremo meglio
Sulla questione
questione del
zo
Filioque, come
come vedremo
meglio aa
dello Spirito
Spirito Santo
il connazionale
Vladimir
suo tempo,
tempo, di
di parere
diametralmente opposto
suo
parere diametralmente
Bulgakov il
opposto aa Bulgakov
connazionale Vladimir
Lossky. Tra
Tra gli
studi consacrati
problema del
Filioqzie nel
nel teologo
gli studi
consacrati al
teologo di
veal problema
del Filioque
di Saint-Serge,
si ve
Lossky.
Saint-Serge, si
pubblicata in
la recensione
dano
recensione molto
severa, pubblicata
in occasione
occasione della
della
dano la
molto attenta,
attenta, sebbene
sebbene altrettanto
altrettanto severa,
Sergej Bulgakov
tr. it.
it. de
de l
Il Parclito
Paracfito da
B. S
in tempi
tr.
chulze, Sergej
Utesitel; e,
e, in
tempi pi
pi recenti,
recenti,
da B.
SCHULZE,
Bulgakov ,,Uteitel;
Le Saint-sprit,
ugualmente polemico
il modello
modello
di D.
D. S
polemico verso
ii saggi
taniloae , Le
670, ugualmente
verso il
saggi di
STANILOAE,
Saint-sprit, 670,
triadologico
bulgakoviano; Ch.
174-180; I.
GALOT,
L'sprit
Ch. G
Holy Spirit,
triadologico bulgakoviano;
raves , The
The Holy
Spirti, 174-180;
J. G
alot, L
sprit
GRAVES,
B. B
The Filioque,
277; B.
B.
BOBRINSKOY,
Saint, 32s;
325; A.
A. L
LOMAZZI,
La processione,
Saint,
omazzi, La
obrinskoy , The
Filioque, 277;
processione, 28-41;
28-41; B.
Lo
processione, in
in particolare
85-159;
PETRA,
Spirito Santo,
160-166; A.
A. L
LEHOVYCH,
P
etr , L
o Spirito
ehovych , La
L#processione,
particolare 85-159;
Santo, 160-166;
A. PAciNt,
Lo Spirito
Santo, soprattutto
M.
P ACINI, Lo
soprattutto 3838The Trinity,
Trinity, 182-186;
Spirito Santo,
182-186; A.
M. AKSIONOV-MEERSON,
AxsioNov-MEERSON, The
109; S.
CURA
ELENA,
Esprim, 230s.
230s.
109;
el C
ura E
lena , Espritu,
S. D
DEL
33
comprensione uni
esplicitamente la
la comprensione
uni33
In
ulgakov , La
36ss, si
denuncia esplicitamente
In S.N.
SN. B
BULGAKOV,
La sposa,
sposa, 36ss,
si denuncia
lateralmente
logologica della
della sofia,
la sua
identificazione esclusiva
esclusiva con
Pipostasi del
cio la
sua identificazione
lateralmente logologica
sofia, cio
con ripostasi
del
patristica. A
il vero,
vero,
capitale di
tutta la
la sofologia
soologia patristica.
A dire
dire il
Logos,
di tutta
lerrore capitale
Logos, additandola
come lerrore
additandola come
la sapienza
non sono
mancati alcuni
che hanno
associato la
sapienza anche
anche allo
affatto mancati
non
hanno associato
allo Spirito
Spirito
sono affatto
alcuni Padri
Padri che
precisaTeo lo di
Antiochia ee soprattutto
Santo,
soprattutto Ireneo
Ireneo di
di Lione:
Lione: dobbiamo
dobbiamo questa
questa precisa
Santo, come
come Teofilo
di Antiochia
vero, 168-176.
zione aa L.Fr.
LADARIA,
I! Dio
vivo ee vero,
zione
L.Fr. L
adaria , Il
Dio vivo
168-176.
3*' Cf.
summenzionato epilogo
Patria/fia,
Nel summenzionato
11 Parclito,
34
ulgakov , L
L zgnezzo,
A gnello, 222ss.
epilogo ae
de II
sN. BButolaov,
22285. Nel
cf. S.N.
pridedicato
il teologo
teologo russo
russo insiste
sullinafferrabilit ee inaccessibilit
inaccessibilit della
della pri
Il Padre,
Padre, il
insiste sullinafferrabilit
dedicato aa Il
cf. in
particolare 628-631.
il Rivelantesi
Rivelantesi celato
628-631. Si
ma
celato dietro
dietro ii Rivelatori:
Rivelatori: cf.
in particolare
Si veda
veda
ma ipostasi,
ipostasi, il
offerta da
Kenosis, 88s.
da Gr.
LINGUA,
pure
sintesi offerta
Gr. L
ingua, Kenosis,
88s.
pure la
la sintesi

SERGEJ N.
BULGAKOV
CAPITOLO
I: SERGEJ
N. BU
LG A K O V
CAPITOLO I:

6
6

ll Padre
Padre si
Figlio ee lo
il Figlio
lo Spirito
Santo, restando
si rivela
rivela attraverso
attraverso il
restando egli
inac
Il
Spirito Santo,
egli stesso
stesso inac
cessibile. Nella
Padre genera
Trinit ilil Padre
cessibile.
genera eternamente
eternamente il
il Figlio,
su di
li
Nella Ss.
Ss. Trinit
Figlio, uscendo
uscendo su
di lt
nello
nella creazione
Fessere al
mondo con
la sua
Parola
nello Spirito
Spirito Santo;
creazione egli
egli d
d lessere
al mondo
con la
sua Parola
Santo; nella
lo porta
lo Spirito
porta aa compimento
lo
Spirito Santo.
Santo. Nell'uno
Nelluno ee nellaltro
nellaltro caso
caso lipostas
con lo
Pipostas
compimento con
del
ma non
Padre soggetto
della rivelazione,
rivelazione, ma
rivelazione stessa.
lui non
del Padre
non la
la rivelazione
stessa. In
In lui
non ss
soggetto della
mistero di
esprime ee non
Dio; questo
questo si
Figlio
non si
si esperimenta ilil mistero
nel Figlio
esprime
di Dio;
si manifesta
manifesta nel
esperimenta
nello Spirito
nello
Spirito Santo3
Santo35..

1.3 LL'eterna
1.3
eterna kenosi
Renosidelle
delle ipostasi
ipostasidivine
divine
Poich Dio
un soggetto
cio un
soggetto personale
vita amore,
il le
le
Poich
Dio spirito,
spirito, cio
la cui
cui vita
personale,, la
amore, il
game tra
tra le
un legame
legame d
game
le persone
d amore
36
questo pun
persone divine
divine un
'amore personale
personalew.
aa questo
pun
la teologia
to che
che la
la soologia
viene aa combinarsi
combinarsi con
teologia della
mo
to
sofiologia viene
con la
della kenosi,
kenosi, dal
dal mo
mento che
reinterpreta lPagostiniana
che Bulgakov
Bulgakov reinterpreta
caritatis in
mento
agostiniana analogia
analogia caritatis
in chiavi
chiavi
kenoticaw. Proprio
infatti,
Proprio la
la kenosi,
co
rivelativo ee co
kenotica37.
kenosi, infatti,
Pelemento
Velemento interiore
interiore,, rivelativo
stitutivo della
dinamica concreta
stitutivo
della dinamica
concreta dell
d e ll'amore,
amore, una
una dinamica
dinamica nella
quale -nella quale
- lo
come stiamo
stiamo per
per vedere
Santo rappresenta
rappresenta la
la realt
come
vedere
lo Spirito
Spirito Santo
risolutivt
realt risolutive
della kenosi
kenosi38.
della
3839.
Per il
<<lassiomaa dellamore
il teologo
teologo ortodosso,
personale :
ortodosso, lassiom
Per
dellamore personale
: non
non vi
vi amore
amore
Famore trinitario
senza sacrificio
sacrzcio39,
da cui
cui desume
desume che
che lamore
in que
senza
79, da
trinitario pu
quepu essere,
essere, in

anche ib.,
3355 S.N.
ulgakov , L
Agnello, 232;
232; cf.
ib., 223;
373; IID.,
d ., ll
Il Paraclito,
303s.
BULGAKOV,
L 'Agne/IO,
cf. anche
SN. B
223; 373;
Paraclito, 298;
298; 3035.
Si legga
Gr. L
LINGUA,
Kenosis, 85:
85: In
amore un:
3366 Si
legga Gr.
ingua , Kenosis,
In tutta
tutta la
la sofiologia
il concetto
di amore
uni
soologia il
concetto di
Pamore personale
idee guida;
delle
personale che
che fa
delle idee
guida; esso
esso non
non soltanto
soltanto lamore
fa della
una monotriade
monotriade
della Trinit
Trinit una
n solo
solo la
la forza
di connessione
connessione dellunit
n
forza di
onnicomprensiva del
divino in
stesso
dell'unit onnicomprensiva
del mondo
mondo divino
in se
se stesso
ma anche
il mondo
mondo divino
vincolo che
ma
che congiunge
divino con
con il
il Dio
Dio ipostatico.
Su quesfultimc
questultimc
anche ilil vincolo
congiunge il
ipostatico. Su
aspetto
fra breve.
breve.
aspetto ritomeremo
ritorneremo fra
in particolare
3377 Lo
oda , Lo
L o Spirito
Spirito Santo
Santo come
come amore
amore ipostatico,
ipostatico, 129ss
notare in
particolare P.
P. C
CODA,
Lo fa
fa notare
l29ss
Lo
ID.,
come in-mezzo-persona,
Id ., L
o Spirito
d., Trinit,
Trinit, 107s;
L altro,
99
Spirito Santo
Santo come
in-mezzo-persona, 34;
'altro, 9934; IID.,
lO7s; ID.,
ID.,L
104. Sulla
kenosi come
come dinamica
dinamica della
della vita
vita trinitaria
trinitaria in
in Bulgakov,
Bulgakov, cf.
I.
104.
Sulla kenosi
B ouyer , Z
cf. pure
pure L.
L. BOUYER,
Figlio eterno,
Figlio
Le personnalisme,
font,
462ss; O.
2 1 7ss; G.
eterno, 462ss;
0. CLMENT,
CLMENT, Le
personnalisme, 217ss;
Lefont.
G. SlERZPUTOWSKl,
Slraazpurowsxr, Le
patristiche, 39s;
Trinity, 177-180;
pazrtsriche,
39s; M.
M. AKSIONOV-MEERSON,
Axsrouov-Maeasorsr, The
The Trinity,
Modem
VALLIERE, Moderi
177-180; P.
P. VALLIRE,
Russian Theology,
Lo Spirito
A. P
Russian
ss; A.
ACINI, Lo
Spirito Santo,
Santo, 87-94;
azzano , L'estasi,
110Theology, 331
33lss;
PACINI,
Lestasi, 11087-94; L.
L. R
RAZZANO,
La croce,
113; L.
295-306, contributo
croce, 295-306,
contributo molto
L. ZK,
ZAR, La
alla
113;
molto interessante
interessante perch
perch attinge
attinge anche
anche alk
corrispondenza ee ai
Bulgakov; Gr.
di Bulgakov;
corrispondenza
diari personali
personali di
Gr. LINGUA,
L ingua, Kenosis,
69-72, in
in particolare
particolare
ai diari
Kenosis, 69-72,
kenosi] non
non era
ib., 70:
70: Questa
categoria [della
[della kenosi]
nuova nella
nella teologia
ma le
ib.,
Questa categoria
era certo
certo nuova
teologia cristiana,
cristiana, ma
la
riflessione
di Bulgakov
contributo decisamente
riflessione di
Bulgakov apporta
decisamente innovativo
perch, dilatando
la
apporta un
un contributo
innovativo perch,
dilatando la
kenosi dalla
kenosi
cristologia alla
di tutto
tutto il
il dogma
dogma cristiano,
cristiano, la
la trasforma
dalla cristologia
comprensione di
in una
una
alla comprensione
trasforma in
relazionalit dellAssoluto.
categoria atta
atta aa mostrare
la costitutiva
costitutiva relazionalit
categoria
mostrare la
delPAssoluto.
33 Cos
Loo Spirito
38
oda , L
come in-mezzo-persona,
44s.
Cos scrive
scrive P.
P. C
CODA,
Spirito Santo
Santo come
in-mezzo-persona, 44s.
3 S.N.
39
ulgakov , Il
143.
s.N. BButoaaov,
11 Paraclito,
Paraarw, 143.

70
70

PARTE
I: LA
PARTE I:
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

sto senso,
compreso quale
disto
senso, compreso
eterna kvcdok
; 40, la
la quale
quale si
si compie
com pie in
in modo
modo di
quale eterna
Kvtootfw,
verso
verso per
per ciascuna
ciascuna delle
delle ipostasi
ipostasi divine4'.
divine41. Ecco
Ecco allora
allora che
che il
il Padre
Padre
trova se
stesso, come
non in
trova
se stesso,
come propria
in s
s ee per
s, ma
ma uscendo
uscendo da
da s,
gene
propria natura,
natura, non
per s,
s, generando
il Figlio,
in cui
rando il
Figlio, come
come Padre.
infatti la
la forma
forma d"`amore
damore in
cui
Padre. La
La paternit
paternit infatti
lamante vuole
vuole essere
in s,
lamante
essere se
se stesso
s, ma
ma fuori
fuori di
di s,
s, per
per dare
dare il
il proprio
proprio io
io aa
stesso non
non in
quellaZtro io
io che
che pure
identifica con
per manifestare
que\Valtro
pure egli
egli identifica
con se'
s ee per
manifestare il
il proprio
proprio io
io nella
nella
generazione
generazione spirituale,
nel Figlio,
Figlio, che
che la
la viva
viva immagine
immagine del
del Padre.
Padre. [...]
[...] GeneraGenera
spirituale, nel
re per
per il
Padre autoimmolazione,
re
il Padre
autoimmolazione, dono
dono di
di s
s al
al suo
suo altro,
altro, estasi
estasi sacrificale
sacrificale di
di un
un
amore
che tutto
amore che
tutto brucia,
brucia, geloso
dellaltro42.
geloso dell'altro42.
Insomma
Insomma il
il Padre,
Padre, ipostasi
ipostasi rivelantesi,
rivelantesi, si
si rivela
rivela non
non da
da se
se stessa,
stessa, ma
ma attraattra
verso ilil Figlio:
Figlio: nelleterna
verso
generazione del
del Figlio
Figlio che
che il
il Padre
Padre afferma
afferma se
se
nelleterna generazione
stesso in
in quanto
stesso
quanto Padre
Padre del
tempo stesso,
stesso, paradossalmente,
paradossalmente, la
la genegene
Figlio. Al
Al tempo
del Figlio.
razione
del Figlio
razione del
Figlio pure
leterna rinuncia
del Padre
Padre ad
ad esistere
esistere per
per s
s solo,
solo, aa
pure leterna
rinuncia del
tenersi gelosamente
tenersi
gelosamente per
divinit: si
si realizza
realizza dunque,
dunque, proprio
proprio nella
nella gene
la divinit:
se' la
geneper s
razione
del Figlio,
kenosi damore
razione del
Figlio, una
eterna kenosi
damore del
del Padrei.
Padre43.
una eterna
Correlativamente,
Correlativamente,
il Figlio,
possiede se
non come
il
Figlio, in
in quanto
quanto Figlio,
Figlio, possiede
se stesso
stesso non
come s
s ee proprio,
proprio, ma
ma come
come
appartenente al
Padre, nellimmagine
appartenente
al Padre,
nellimmagine del
del Padre.
Padre. Lo
Lo stato
stato di
di Figlio
nello Spirito
Spirito
Figlio nello
consiste
in questo,
Figlio si
si cancella
Padre. Lo
Lo stato
consiste anche
anche in
questo, che
che il
il Figlio
cancella nel
nel nome
nome del
del Padre.
stato di
di
Figlio
gi uneterna
kenosi.. [...]
Lamore del
Figlio gi
uneterna kenosi
[...] Lamore
del Figlio
Figlio Pabnegazione,
labnegazione, la
la mitezza
mitezza
dellAgnello
Dio che
si immola,
dellAgnello di
di Dio
che si
immola, predestinato
predestinato prima
prima della
della creazione
creazione del
del monmon
do
l, 20).
E se
se il
il Padre
Padre vuole
vuole possedersi
possedersi fuori
Fido (IP:
(IPt 1,
20). E
fuori di
di s,
s, nel
nel Figlio,
Figlio, anche
anche ilil Fi
40

ID., La
sposa, 85.
40 D.,
La sposa,
85.
si legga
legga anche
capitoli 128:
Dio amore
123: Dio
41 Si
anche I1D.,
d., Capitoli,
amore ee come
come amare
amore 1a
la santa
santa Trinit.
Trinit.
Uamore
nelfautoaffermazione, bens
Lamore uno
stare non
non nellautoaffermazione,
bens nella
nella rinuncia
rinuncia aa s,
s, autoistituzione
autoistituzione
uno stare
attraverso
In questo
attraverso Pabdicazione.
labdicazione. In
questo sta
sta la
la forza
forza massima
massima della
della pi
pi alta
alta felicit
felicit dell`amorez
dellamore: ee
se
la croce
sacrica in
se la
croce ilil simbolo
simbolo delPamore
dellamore che
che si
si sacrifica
in generale,
generale, allora
allora la
la santa
santa Trinit
Trinit la
la
forza
grembo del
forza della
della croce,
croce, della
della reciproca
reciproca abdicazione
abdicazione nel
nel grembo
del soggetto
soggetto triipostatico.
triipostatico. La
La sansan
ta croce
non solo
nostra redenzione,
ta
croce simbolo
simbolo non
solo della
della nostra
redenzione, bens
bens anche
anche della
della vita
vita della
della santa
santa TriTri
nit stessa.
Per una
P. CODA,
nit
stessa. Cf.
Cf. al
al riguardo
riguardo P.
Coda , Per
una rivisitazione,
rivisitazione, 227s;
227s; ID.,
Id ., Cristologia,
Cristologia, 331ls;
s;
1D.,Da11a
\D.,
D alla rrfnf1a,49oa93;
Trinit, 490-493; M.
ksionov -M eerson , La
La aocifine,
doctrine, 1395;
139s; L.
L. Zak,
ZK, viVi
M. A
Axsionov-MEERSON,
sione,
legame tra
in Bulgakov,
M. CAMPATELLI,
sione, l39s.
139s. Sul
Sul legame
tra sofia
sofia ee kenosi
kenosi in
Bulgakov, cf.
cf. pure
pure M.
C ampatelli, Come
Come
collocare
luce, XLIs,
Bulgakov del
quale nel
collocare La
La luce,
XLIs, autrice
autrice per
per la
la quale
nel Bulgakov
del dopoesilio,
dopoesilio, ii due
due terni
temi tratra
sversali
della kenosi
kenosi saranno
il suo
sversali della
della sofia
sofia ee della
saranno il
suo modo
modo di
di dare
dare alfespressione
allespressione giovannea
giovannea del
del
Dio
amore non
non unaccezione
Dio, ma
descrittiva di
di Dio,
Dio amore
unaccezione descrittiva
ma ontologica.
ontologica.
4242 s.N.BuLoA|<ov,L'Agn@/1a,
S.N. Bulgakov , L Agnello, 154.
154.
43
Cf. IID.,
Dio Padre,
139: Dio
ipostasi iniziale,
tutta la
43 Cf.
d., Il
Il Paraclito,
Parclito, 139:
Padre, ipostasi
iniziale, contenente
contenente in
in se
se stessa
stessa tutta
la
pienezza della
natura divina
divina [...],
la rifiuta
per cos
pienezza
della natura
[...], la
rifiuta per
cos dire
dire nella
nella sua
sua autorivelazione,
autorivelazione, per
per se'
s ed
ed
in
se stesso;
generazione del
in se
stesso; ma
ma esce
esce da
da s
s con
con la
la generazione
del Figlio.
Figlio. Il
Il Figlio
Figlio infatti
infatti
Pautorivelazione
della natura
ipostatica, la
lautorivelazione ipostatica
ipostatica della
natura del
del Padre
Padre o
o la
la soa
sofia ipostatica,
la coscienza
coscienza di
di s
s oo
Pipostatizzazione
della divina
del Padre.
lipostatizzazione della
divina ousia
ousia del
Padre. Cf.
Cf. Ch.
Ch. GRAVES,
G raves, The
The Holy
Holy Spirit,
Spirit, 3s;
3s; Gr.
Gr.
L1NGUA,Kenosis,
Lingua , Kenosis, 90s;
90s; A.
A. N
ichols, Wisdom,
Wisdom, 19s.
N1cHoLs,
19s.

CAPITOLO
SERGEJ N
N.. BULGAKOV
CAPITOLO l:I: SERGEJ
BULGAKOV

7
71l

glio non
per se
glio
non vuole
vuole possedersi
possedersi per
se stesso,
stesso, offre
offre in
in sacrificio
sacrificio al
al Padre
Padre ilil suo
suo persona
persona
le
ed essendo
essendo Parola
le se',
s, ed
Parola quasi
quasi tace
tace per
se medesimo,
medesimo, facendosi
facendosi Parola
Parola del
del Padre
Padri
per se
- essendo
essendo ricco
si spoglia,

ricco si
spoglia, ee come
come vittima
vittima se
se ne
ne sta
in silenzio
silenzio nel
nel seno
seno del
del Par
Pa
sta in
dre44.
dre44

Come ilil Padre


rinuncia al
Come
Padre rinuncia
al proprio
proprio io
io per
per lasciar
lasciar esistere
esistere il
il Figlio
Figlio nella
nella su:
sur
irriducibile
personale, cos
irriducibile alterit
alterit personale,
cos il
il Figlio
Figlio rinuncia
rinuncia altrettanto
altrettanto liberamente
liberamente aa
proprio
per appartenere
Padre, per
offrire tutto
proprio io
io per
appartenere tutto
tutto al
al Padre,
per offrire
tutto se
se stesso
stesso al
al Padri
Padn
atto eterno
in
disarmata obbedienza.
in tale
tale rinuncia
in un
un atto
eterno di
di disarmata
obbedienza. Proprio
Proprio in
rinuncia in
in favore
favore
realizza leterna
del Padre
del
Padre si
si realizza
leterna kenosi
kenosi damore
d amore del
del Figlio,
Figlio, presupposto
presupposto di
di quell:
quell,
successiva
successiva kenosi
kenosi storico-salvica
storico-salvifica che
che si
si compir
compir con
incarnazione ee che
che riri
con lFincamazione
mondo il
veler
al mondo
veler al
il Figlio
Figlio quale
quale ipostasi
ipostasi kenotica45.
kenotica4546.
C
dunque in
C dunque
in Dio
Dio una
una eterna
eterna immolazione:
imm olazione: del
del Padre
verso il
il Figlio
Figlio e<
Padre verso
Figlio verso
del Figlio
verso ilil Padre.
Padre. La
La loro
un certo
del
loro relazione
relazione esprime,
esprime, in
in un
certo senso,
senso, il
il lat(
late
tragico
dellamore. Ma
Ma
tragico dellamore.
se il
il primo
dellamore asserisce
se
primo assioma
assioma dellamore
asserisce che
non vi
vi amore
amore senza
senza sacrificio,
sacrificio, ii
che non
secondo, superiore perch
ultimo, afferma
secondo,
perch ultimo,
afferma che
che non
non vi
vi e` am
ore senza
senza gioia
gioia ee senza
senze
amore
su4periore
beatitudine
6.
beatitudine .

La sofferenza
delfabnegazione, insita
La
sofferenza dellabnegazione,
insita in
in ogni
ogni amore,
amore, indissociabile
indissociabile dalla
dalli
beatitudine che
donandosi allamato,
beatitudine
che lamante
l amante sperimenta
sperimenta donandosi
allamato, beatitudine
beatitudine delle
d ell,
quale
come
la base
quale lPautoimmolazione
autoimmolazione
come la
base nascosta
nascosta assimilabile
assimilabile alle
alle doglic
doglie
parto,
del parto, le
le quali
ma di
gioia, ma
del
quali conducono
conducono alla
alla gioia,
di per
per se
se stesse
stesse ancora
ancora non
non lo
lo soso
no47.
in questo
questo quadro
che si
si comprende
comprende lidentit
intratrinitaria dello
no47.
in
quadro che
lidentit intratrinitaria
dello SpiSpi
rito
Santo, che
che Bulgakov
agostinianamente come
concepisce agostinianamente
rito Santo,
Bulgakov concepisce
com e amore
amore ipostatic(
postatici
del
ma anche,
sulla scorta
del Padre
Padre ee del
del Figlio,
Figlio, ma
anche, sulla
scorta della
della tradizione
tradizione orientale,
orientale, come
come
gioia ee bellezza
bellezza della
gioia
della loro
loro mutua
mutua donazione48.
donazione48.
44

'Agne11o, 155.
S.N. BULGAKOV,L
155.
44 S.N.
B ulgakov, L'Agnello,
45
ib., 233:
Trinit la
kenosi ipostatica,
45 Come
Come si
si legge
legge ib.,
233: La
La lialit
filialit nella
nella Ss.
Ss. Trinit
la kenosi
ipostatica, ee ilil Figli(
Figlie
di Dio
kenotica, Peterno
codesta eterna
eterna kenosi
di
Dio lipostasi
Tipostasi kenotica,
Tetemo Agnello.
Agnello. E
E codesta
kenosi della
della lialit
filialit in
in ge
ge
nerale
il fondamento
della kenosi
kenosi del
nerale il
fondamento della
del Figlio
Figlio nellincamazione
nellincarnazione -- grande
grande ilil mistero
mistero dell:
dell:
piet:
carne" (ITm
Cf. Ch.
Ch. GRAVES,
piet: Dio
Dio si
si manifestato
manifestato nella
nella carne
( 1Tm 3,
3, 16).
16). Cf.
G raves , The
The Holy
Holy Spirit,
Spirit, 4s
4s
Gr.
Gr. LINGUA,
Lingua , Kenosis,
Kenosis, 91s;
91s; A.
A. Nicnots,
N ichols, Wisdom,
Wisdom, 20.
20.
46 S.N. BuLoAKov,
46 S.N.
B ulgakov, 11
Il Paraclim,
Parclito, 144.
144.
47 111,1.
'Agnem 156.
47
IDL'Agnello,
156.
48
Della teologia
B. PETRA,
Santo B.
48 Della
teologia bulgakoviana
bulgakoviana dello
dello Spirito
Spirito Santo
Petr , Lo
Lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, 159
159
scrive
diligentemente: Ricchissima
molto diligentemente:
di considerazioni
considerazioni bibliche,
scrive molto
Ricchissima di
bibliche, patristiche,
patristiche, storiche
storiche
essa
costituisce una
una vera
dottrina trinitaria
trinitaria ee pneumatologica
essa costituisce
vera ee propria
propria rifusione
rifusione della
della dottrina
pneumatologica oo
rientale alla
alla luce
anche di
un profondo
rientale
luce di
di un
un pensiero
pensiero potente
potente ee geniale
profondo radicamentt
radicamenti
geniale ma
ma anche
di un
nell'ethos
di Bulgakov
nellethos ortodosso.
ortodosso. Alla
Alla pneumatologia
pneumatologia di
Bulgakov consacrata
consacrata la
la gi
gi citata
citata disserta
disserta
zione
dottorale di
di Ch.
sintesi rapida,
zione dottorale
Ch. GRAVES,
G raves , The
The Holy
Holy Spirit;
Spirit, mentre
mentre una
una sintesi
rapida, ma
ma comunqui
comunqui
pregevole,
La teologia,
218-222. Di
Di poco
pregevole, offerta
offerta da
da L.
L. SERTORIUS,
S ertorius, La
teologia, 218-222.
poco successivi
successivi ii dui
dui
saggi di
di P.
CODA,
saggi
P. C
oda , Lo
L o Spirito
Spirito Santo
Santo come
come amore
amore ipostatico;
ipostatico; IID.,
d ., Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo corni
comi

72
72

PARTE
I: LA
LA TEOLOGIA
PARTE I:
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

Questa identit
Padre ee Figlio,
Questa
identit di
di Padre
Figlio, la
la loro
loro identificazione
identificazione di
di s
s nellamore,
nellamore, si
si rearea

lizza
in un
un atto
ipostatico nella
nella processione
lizza in
atto ipostatico
processione dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo dal
dal Padre
Padre al
al Figlio
Figlio

(o
Figlio). [...]
(o attraverso
attraverso il
il Figlio).
[...]
questo [lo
[lo Spirito]
Spirito] il
il reciproco
reciproco amore
amore del
del Padre
Padre ee
E questo
del
la gioia
gioia di
di questo
questo amore
del Figlio,
Figlio, ed
ed la
che ha
ha compiuto
com piuto Pautorivelazione
lautorivelazione della
della
amore che
divinit
natura, non
non solo
divinit nella
nella sua
sua natura,
in verit,
verit, ma
anche in
bellezza49.
solo in
in bellezza.
ma anche

" del
In
senso, lo
lo Spirito
In questo
questo senso,
Spirito Santo
Santo rappresenta
rappresenta ilil "compimento
compimento
del mistero
mistero

trirzitario,
trinitario, colui
colui nel
nel quale
quale l'amore
l amore del
Padre ee del
del Figlio
Figlio raggiunge
raggiunge la
la sua
sua
del Padre
perfezione
perfezione .suprema
suprema. Egli
Egli l<<amore
1amore ipostatico
ipostatico che
che chiude
chiude la
la Trinit
Trinit
nellunit5,
senza ilil quale
il mistero
nellunit50, senza
quale il
trinitario si
si risolverebbe
risolverebbe in
in una
una tragetrage
mistero trinitario
dia5',
il reciproco
dia51, perch
perch il
reciproco patire
Padre ee del
del Figlio
si esaurirebbe
esaurirebbe in
se
patire del
in se
del Padre
Figlio si
stesso,
senza approdare
alla beatitudine.
Pipostasi della
stesso, senza
approdare alla
beatitudine. Lo
Lo Spirito,
Spirito, invece,
invece, lipostasi
della
bellezza ee della
bellezza
della gioia,
gioia, colui
colui nel
quale il
il Padre
Padre ee il
il Figlio
F iglio godono
godono del
del loro
loro recireci
nel quale
proco donarsi:
proco
donarsi:
Dio
coppia, Padre-Figlio,
Padre-Figlio, la
Dio non
non una
una coppia,
la Trinit
Trinit del
del Padre,
P adre, del
del Figlio
Figlio ee dello
dello SpiSpi
rito Santo,
il quale
rito
Santo, il
quale anche
dellam ore sacrificale,
sacrificale, la
la sua
sua beatitudine
1a gioia
beatitudine ee
anche la
gioia de11amore
concretizzazione.
concretizzazione52.
in-mezzo-personef,
ne ilil
in seguito
in lo.,
in-mezzo-persona, in
seguito rifusi
rifusi in
lo., L'altro,
L altro, soprattutto
soprattutto 142-149.
142-149. Cf.
Cf. in
infine
saggio
pi recente
A. PACINI,
in particolare
saggio pi
recente di
di A.
Pacini, Lo
L o Spirito
Spinto Santo,
Santo, in
particolare 74-109.
74-109. Stranamente
Stranamente Y.-M.
Y.-M.
CONGAR,
Credo, 512s,
nel proporre
una visione
C
ongar , Credo,
512s, nel
proporre una
visione sintetica
sintetica della
della pneumatologia
pneumatologia come
come ii nono

stri amici
la esprimono
stri
amici ortodossi
ortodossi la
esprimono oggi,
oggi, tralascia
tralascia proprio
proprio Bulgakov,
Bulgakov, non
non perch
perch manchi
manchi di
di
interesse,
interesse, anzi,
anzi, ma
ma perch
perch rappresenta
una ricerca
ricerca troppo
troppo personale
per essere
essere rappresentarappresenta
rappresenta una
personale per

tivo della
Il gi
tivo
della tradizione
tradizione ortodossa.
ortodossa. Il
gi menzionato
B. P
etr, Lo
L o Spirito
Spirito Santo,
Santo, 160,
160, n.
n.
PETRA,
menzionato B.
14, pensa
invece in
in modo
14,
pensa invece
modo del
tutto condivisibile
che proprio
proprio gli
gli autori
autori trattati
trattati da
da Congar
Congar
del tutto
condivisibile che
(VI.
Meyendorff, S.
P. Evdokimov)
(VI. Lossky,
Lossky, J.
J. Meyendorff,
S. Verkhovsky,
Verkhovsky, P.
Evdokimov) non
non siano
siano adeguatamente
adeguatamente
comprensibili
Bulgakov.
comprensibili senza
senza Bulgakov.
49
gi gi
P. P.
156.156.
che che
L'Agnello,
Per Per
noi noi
interessante
osservare
49 S.N.S.N.
BULGAKOV,
L A gnello,
molto
interessante
osservare
BULGAKOV,
molto
FLORENSKY,
l49s, distingue
F lorensky, La
La colonna,
colonna, 149s,
distingue due
due momenti
momenti nella
nella vita
vita intradivina:
intradivina: ilil momento
momento
delPamore
tragico ee del
momento, che
la corrente
dellamore tragico
del sacrificio
sacrificio ee il
il momento,
che come
come la
corrente inversa,
inversa,
dell'amore
trionfante ee della
dellamore trionfante
della gloria.
gloria. Egli
mentre afferma
afferma chiaramente
chiaramente che
che le
le relarela
Egli tuttavia,
tuttavia, mentre
zioni reciproche
reciproche delle
tre persone
zioni
delle tre
persone divine
divine sono
sono definite
definite <<dallamore,
dallamore, dal
dal dono
dono di
di s,
s,
dalfautoprofusione intradivina
dallautoprofusione
intradivina delle
dallumilt ee dalla
dalla kenosis
kenosis eteme,
eterne, non
non giungiun
delle ipostasi,
ipostasi, dalPumilt
ge
mai aa parlare
vedere
parlare di
per vedere
di una
kenosi dello
ge mai
Spirito Santo,
Santo, come
come fa
fa appunto
appunto -- lo
lo stiamo
stiamo per
una kenosi
dello Spirito
la pneumatologia
pneumatologia kenotica
kenotica appare
- Bulgakov:
Bulgakov: la
appare cos
cos uno
uno sviluppo
sviluppo originale
originale del
del teologo
teologo di
di
Saint-Serge sul
sul sentiero
triadologia kenotica.
Annotiamo inoltre
Saint-Serge
sentiero gi
gi tracciato
della triadologia
kenotica. Annotiamo
inoltre che
che S.N.
S.N.
tracciato della
BULGAKOV, L
'Agnello, 338,
BULGAKOV,
L Agnello,
338, definisce
definisce ancora
ancora lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo come
come ipostasi
ipostasi della
della bellezbellez
zan: su
PETRA,
za:
su questo
questo aspetto,
aspetto, cf.
le sintesi
sintesi di
di N.0.
N.O. LOSSKY,
LOSSKY, Histoire,
Histoire, 215;
215; B.
B. P
etr , Lo
Lo Spirito
Spirito
cf. le
172; ee soprattutto
Santo,
Santo, 172;
soprattutto L.
azzano , L
L estasi,
143ss. Si
Si vedano
vedano pure,
pure, pi
pi in
in generale,
generale, G.
G.
estasi, l43ss.
L. R
RfxzzANO,
B.
Sikzrurowsxi,
S ierzputowski , Lefomi
Le fo n ti patristiche,
139-146; A.
A. NlCHOLS,
Wisdom, 20s;
20s; 30s;
30s; 151-165;
151-165; B.
pazrfsriche, 139-146;
NicHoLs, Wisdom,
BoBRmsKoY,
B
obrinskoy , Chiesa,
Chiesa, 215s.
215s.
550 S.N.
Butoaaov,
S.N. B
ulgakov , 11
Il Partite/fm,
Parclito, 530.
530.
5'51D.,
10,1.L agnello,
A gnello, 155.
155.
5252 1a,
156.
Ib., 156.

CAPITOLO
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO I:I: SERGEJ

73
73

Proprio
perche' ilil Pneuma
del compimento,
Proprio perch
Pneuma lipostasi
ripostasi del
compim ento, colui
colui nel
nel quale
quale
giunge
di Dio
giunge aa perfezione
perfezione Pautorivelazione
lautorivelazione di
Dio complessivamente
complessivamente inteso
inteso come
com e
spirito triipostatico,
dunque colui
colui nel
nel quale
quale si
si realizza
realizza la
la stessa
stessa spiritualit
spiritualit
spirito
triipostatico, ee dunque
di
Dio, aa lui
lui conviene
per eccellenza
di Dio,
conviene per
eccellenza -- ritiene
ritiene Bulgakov
Bulgakov - lappellativo
lappellativo di
di
Spirito
Spirito Santo53.
Santo53.
1.4
1.4 La
Lakenosi
kenosi intratrintaria
intratrinitariadel
delPneuma
Pneuma

Quanto
richiede per
unimportante precisazione.
Quanto detto
detto richiede
per unimportante
precisazione. Lo
Lo Spirito
Spirito Santo,
Santo,
amore
nel quale
amore nel
quale - secondo
secondo la
la lezione
lezione agostiniana
agostiniana - il
il Padre
Padre ee il
il Figlio
Figlio si
si amaama
no, egli
egli stesso
stesso persona
persona e,
e, in
in quanto
quanto tale,
tale, egli
egli stesso
stesso un
un soggetto
soggetto che
che ama.
ama.
no,
il processo
Per
questa ragione,
ragione, anchegli
anchegli partecipa
partecipa in
in realt
realt aa tutto
tutto il
processo dell'amore,
d e llamore,
Per questa
nel suo
duplice indivisibile
beatitudine.
di sacrificio
nel
suo duplice
indivisibile aspetto
aspetto di
sacrificio ee beatitudine.

La
di s
La rinuncia
rinuncia di
consiste nel
suo [dello
[dello Spirito]
Spirito] annientamento
annientamento ipostaiposta
s sacrificale
nel suo
sacrificale consiste
egli stesso
stesso non
sua ipostasi
tico:
rivela la
la sua
ipostasi ee non
non rivela
rivela se
se stesso,
stesso, come
come lo
lo fanno
fanno ilil
tico: egli
non rivela
Padre
Figlio. Egli
rivelazione stessa:
stessa: Lo
Padre ee ilil Figlio.
Egli non
non che
che la
la loro
loro rivelazione
Lo Spirito
Spirito infatti
infatti
cosa, anche
(I Cor
scruta
ogni cosa,
anche le
le profondit
profondit di
di Dio
Dio (/C
or 2,
2, 10).
10). Egli
Egli annuncia
annuncia non
non ci
ci
scruta ogni
Padre. Egli
trasparente, impercettibile
che suo,
suo, ma
ma ilil Figlio
che
Figlio del
del Padre.
Egli lambiente
lambiente trasparente,
impercettibile
negli altri,
nella
sua trasparenza.
trasparenza. Non
Non esiste
esiste per
s, perch
perch tutto
tutto negli
altri, nel
nel Padre
Padre ee nel
nel
nella sua
per s,
Figlio; ee ilil suo
suo essere
proprio come
Ma in
Figlio;
essere proprio
come un
un non-essere.
non-essere. Ma
in questo
questo annientamento
annientamento
sacrificale si
compiono la
la beatitudine
beatitudine de1l'an1ore,
dellamore, Pautoconsolazione
lautoconsolazione del
del ConsoConso
si compiono
sacrificale
latore,
latore, la
la gioia
gioia di
di s,
s, la
la bellezza,
bellezza, Pautodilezione,
lautodilezione, lapice
lapice dellamore54.
dellamore54.

Il Pneuma,
Pneuma, insomma,
insomma, compie
il mistero
mistero trinitario
trinitario nella
nella beatitudine
beatitudine solo
solo
Il
compie il
perch conosce
conosce egli
egli pure
pure personalmente
personalmente una
una eterna
eterna kenosi,
kenosi, prima
prima ed
ed irrinunirrinun
perch
ciabile
dellamore personale55.
personaless.
ciabile condizione
condizione delfamore

5553 Ci.
lo., Il Parclito, 1425.
142s.
cf. 1D.,1zPara-zrr0,
5^*54/ri.,
fa, 145.
145.
5555 cr. Cf.
in.
The
pere,
1a sintesi
ai P1.
oivmrvon,
Kenoric
11 quale
la sintesi
di P.L.
G avrilyuk
, The
Kenotic
Theology,
256s,
il quale
per,
rheology,
2568,

spiegabilmente,
ritiene che
che Bulgakov
Bulgakov non
non teorizzi
teorizzi una
una kenosi
kenosi intratrinitaria
dello Spirito
Spirito
intratrinitaria dello
spiegabilmente, ritiene
Di parere
perch Pautoannientamento
lautoannientamento del
Pneuma avrebbe
avrebbe inizio
solo con
la creazione.
creazione. Di
parere didi
inizio solo
perch
del Pneuma
con la
108s
Lo
verso P.
oda , L
o Spirito
Spirito Santo
come in-mezzo-persona,
in-mezzo-persona, 35s;
35s; IID.,
d ., Trinit,
Trinit, 108s
P. C
Santo come
verso
CODA,
IID.,
d ., L
altro, 143ss,
143ss, contributocontributo - quesfultimo
questultimo -- che
che rappresenta
rappresenta forse
forse ilil migliore
migliore compendic
compendie
L 'altro,
bulgakoviana della
sulla concezione
della kenosi
kenosi dello
dello Spirito.
Spirito. Lo
Lo stesso
stesso autore,
autore, ne
ne Lo
Lo Spirit(
Spirito
sulla
concezione bulgakoviana
santo come
come amore
ipostatico, 137,
137, parla
parla dello
dello Spirito
Spirito come
come del
del terzo
terzo asimmetrico,
asimmetrico, cio
cio<
santo
amore ipostatico,

come
principio risolutore
risolutore della
della kenosi
kenosi intratrinitaria,
intratrinitaria, perch
nella sua
sua identit
identit trasparentrasparen
perch nella
come ilil principio

te accoglie
kenosi delle
delle altre
altre due
due ipostasi
ipostasi ee la
la eleva
eleva al
al livello
della beatitudine.
beatitudine. Sullc
Sullo
livello della
la kenosi
te
accoglie la
Spirito
amore kenotico
kenotico si
si vedano
vedano anche
anche N.O.
L ossky , Histoire,
Histoire, 229;
229; B.
B. PETRA
P etr
santo come
come amore
N.0. LOSSKY,
Spirito santo
Lo
PACINI,
Lo Spirito
166s, A.
a o n i , Lo
L o Spirito
Santo, 94s;
108; L.
L. ZAR,
ZK, Visione
Visione di
di Dio
Dio
A. P
Spirito Santo,
Santo, 166s,
Spirito Santo,
94s; 108;
e
rintraccia gi
143; IID.,
d., Fondamenti,
431-440, che
che rintraccia
gi ne
ne La
luce senza
tramonto del
del 1917
1917 <
Fondamenti, 431-440,
143;
La luce
senza tramonto
in
degli anni
anni Venti
Venti ii primordi
primordi della
concezione bulgakoviana
bulgakoviana della
della kenokeno
della concezione
minori degli
in altre
opere minori
altre opere
kenotico.
si
e, in
in particolare,
particolare, lidea
lidea dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo come
come amore
amore kenotico.
intratrinitaria e,
si intratrinitaria

74
74

PARTE
PARTE I:
O RTO DO SSA
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA

Come le
le prime
prime due
ipostasi, anch'essa
ipostasi], nella
ipostatica
Come
due ipostasi,
anchessa [la
terza ipostasi],
nella sua
sua vita
vita ipostatica
[la terza
propria, ha
ha la
tcvmotg,;, che
propria,
la sua
sua kcvgooic
consiste appunto
appunto in
in una
una specie
specie di
di svuotamento
svuotamento iiche consiste
postatico di
di s;
postatico
s; nella
nella sua
Padre sul
sul Figlio,
Figlio, come
come se
essa perdesperdes
sua processione
processione dal
dal Padre
se essa
se se
non pi
pi che
la copula
tra il
il Padre
un tra
copula,, ponte
vivente tra
Padre ee ilil Figlio,
se
se stessa,
stessa, non
che la
Figlio, un
tra
ponte vivente
ipostatico.
Ma
in
questa
trova
icvwotg; la
la terza
terza ipostasi
ipostatico. Ma in questa kcvcdok
ipostasi trova ee possiede
se stessa
stessa come
come
possiede se
vita delle
altre due
due ipostasi,
vita
delle altre
delle altre,
altre, come
come loro
consolazione;
ipostasi, come
come lamore
Pamore delle
loro consolazione;
consolazione
la consolazione
propria, Pauloper il
il fatto
fatto stesso,
consolazione che
che diventa,
diventa, per
stesso, la
consolazione propria,
lautoconsolaziones.
consolazione56
Il carattere
terza ipostasi,
dell"amore, si
ipostasi, dellamore,
Il
carattere della
della terza
si manifesta
manifesta in
in questo
questo tra
Tra,, con
con
Pinserzione in
in se
ipostasia colinserzione
se stessa
stessa delle
delle ipostasi
ipostasi amanti-amate.
amanti-amate. Perci
Perci la
sua ipostasia
co
la sua
me
trasparenza per
la totale
me un
un an-ipostasia,
an-ipostasia, la
totale trasparenza
per le
le altre
altre ipostasi,
ipostasi, privazione
di ipseit.
ipseit.
privazione di
In
questo senso,
senso, lamore
lamore Yumilt
Pumlt;; dinanzi
dinanzi aa questa
In questo
questa impersonalit
impersonalit particolarisparticolaris
della terza
sima
ipostasi, le
sima della
terza ipostasi,
due prime
sono come
come personalit
ipseitarie,
le due
prime ipostasi
ipostasi sono
personalit ipseitarie,
soggetto
e
oggetto,
i
quali
soggetto ee predicato,
predicato, tra
soggetto e oggetto, oo soggetto
tra i quali soltanto
soltanto la
la copula
copula sarebbe,
sarebbe,
per cos
cos dire,
dire, priva
priva di
idi contenuto
proprio. [...]
per
contenuto proprio.
[...] Possiamo
Possiamo vedere
vedere che
che nella
nella terza
terza ipostasi la
la Kvcoan;
Kvcoot si
in uno
uno svuotamento
svuotamento tutto
tutto speciale
personalit,
postasi
si esprime
esprime in
speciale della
della personalit,
sembra farsi
che sembra
farsi recondita,
recondita, diventare
che
trasparenza delle
delle altre.
altre. Ma
Ma in
in
diventare totalmente
totalmente trasparenza
questo,
per s
questo, essa
essa acquisisce
acquisisce per
s la
la perfezione
della vita
vita divina:
divina: la
la gloria.
gloria57.
perfezione della
S)

[lo Spirito]
Spirito] non
Egli [lo
rivela se
proprio contenuto.
perch non
contenuto. EEgli
non rivela
se stesso,
stesso, perch
non ha
ha un
un suo
suo proprio
Eannunzia ci
gli annunzia
nome del
Figlio dice
gli
ci che
che ilil Figlio
dice aa nome
del Padre,
Padre, lo
lo Spirito
Spirito di
di verit,
verit, non
non la
la
In lui
stessa verit.
attraverso lui
lui traspare
traspare la
stessa
verit. In
lui ee attraverso
la profondit
profondit di
di Dio,
Dio, come
come verit
verit ee
bellezza sommamente
sommamente reali58.
reali.
bellezza

La kenosi
nel suo
La
kenosi intratrinitaria
intratrinitaria dello
dello Spirito
Spirito consiste
consiste nel
suo essere
essere lmambiente
Fambiente
trasparente in
il Padre
Padre ee il
il Figlio
Figlio si
si amano,
trasparente
in cui
cui il
amano, la
la copula"
copula tra
tra ilil Padre
Padre sogsog
getto" ee ilil F
Figlio
getto
iglio predicato
intratrinitaria: egli
egli colui
colui che
che
predicato della
della rivelazione
rivelazione intratrinitaria:
non si
si appartiene,
appartiene, in
Spirito del
non
in quanto
quanto Spirito
del Padre
Padre ee del
del Figlio
Figlio (o,
(o, come
com e prefeprefe
risce la
tradizione orientale,
del Padre
Padre attraverso
attraverso il
il Figlio),
Figlio), colui
risce
la tradizione
colui che
che esiste
esiste
orientale, del
solo per
per sigillare
la donazione
beatitudine la
solo
sigillare nella
nella beatitudine
donazione delle
delle altre
altre due
due ipostasi.
ipostasi59.

Sf' S.N.
sN. BULGAKOV,
Butonmv, Il11 Parclito,
Parac/fm, 347.
56
347.
S"57 76.,
347s.
1a, 3478.

58

Cf. anche
ID., La
La sposa,
sposa, 153:
58 ID.,L
D.,L'AgneIl0,
A gnello, l56s.
156s. Cf.
anche lo.,
153: Il
Il carattere
carattere ipostatico
ipostatico dello
dello Spirito
Spirito
Santo, quale
ipostatico, consiste
la sua
sua ipostasi
quale amore
fatto che
consiste nel
nel fatto
Santo,
amore ipostatico,
che la
ipostasi come
come se
se non
non ci
ci fosse,
fosse,
nonostante
proprio perch,
tale.
onostante che,
che, oo proprio
essa tale.
perch, essa
5 cf. 1D.,
11 Parma-fo,
veda la
ia Sintesi
59 Cf.
Id ., Il
Parclito, 305s.
Si veda
sintesi ai
di ch.
Ch. canvas.,
G ra v es , The
The Holy
Holy spfm,
Spirit, 555,
5ss, per
per
3055. si
la sua
1l quale
quale - ib.,
ib., 71 -- Pamore
lamore sofferente
sofferente ee sacrificale
dello Spirito
Spirito consiste
consiste nel
nel fatto
fatto che
che la
sua
sacrificale dello
postasi
la rivelazione
rivelazione del
Padre ee del
non rivelata.
Egli solo
postasi non
rivelata. Egli
solo la
del Padre
del Figlio
Figlio (le
(le ipostasi
ipostasi dei
dei quali
quali
:ono
entrambi rivelate).
rivelate). [...]
il sacrificio
[...] In
;ono entrambi
In questa
questa autonegazione
autonegazione consiste
consiste il
sacrificio dello
dello Spirito
Spirito
gioia. Oppure
Kenosis, 7ls:
la sua
anto,
paradossalmente la
Santo, ma
ma anche
anche paradossalmente
sua gioia.
Oppure Gr.
Gr. LINGUA,
L ingua , Kenosis,
71s: Anche
Anche
Figlio, immagine
la sua
[tramite] fra
fra ilil Padre
Padre ee ilil Figlio,
immagine
Spirito prova
prova la
oo Spirito
sua kenosi
kenosi come
come usta [tramite]
lellamore
che si
di tutta
la propria
lellamore umile
umile che
si svuota
svuota di
tutta la
propria personalit,
personalit, affinch
affinch le
le altre
altre persone
persone siano
siano
:possano
rapporto. Espressioni
: possano entrare
in rapporto.
analoghe ib.,
ib., 92ss.
92ss.
entrare in
Espressioni analoghe

CAPITOLO 1:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

75
75

in
in questo
questo senso
senso che
che si
si comprende
comprende Vaffermazione,
laffermazione, altrimenti
altrimenti paradossale,
paradossale,
la
dello
Spirito
modo
in
secondo
cui
la
persona
dello
Spirito
Santo
esiste
in
certo
modo
com e nonnon
cui
persona
Santo
esiste
certo
come
secondo
persona:
persona: se,
se, nella
nella nostra
nostra concezione
concezione necessariamente
necessariamente imperfetta,
imperfetta, persona
persona
in quanto
colui che
che possiede
possiede se
se stesso,
stesso, in
quanto essere
essere dotato
dotato di
di autocoscienza
autocoscienza che
che
colui
pu esprimersi
pu
esprimersi dicendo
dicendo <<io,
io, nel
nel mistero
mistero trinitario
trinitario lo
lo Spirito
Spirito persona
persona esatesat
tamente
tamente nel
nel suo
suo esistere
esistere al-di-fuori-di-s,
al-di-fuori-di-s, nel
nel suo
suo non
non appartenersi,
appartenersi, nel
nel
suo non
non dire
dire <<io.
io. ll
11 Pneuma,
Pneuma, cio,
cio, persona
persona proprio
proprio ee soltanto
soltanto nel
nel suo
suo coco
suo
Padre ee al
Figlio, quale
stitutivo appartenere
appartenere al
al Padre
al Figlio,
quale loro
loro impercettibile
impercettibile ma
m a realisrealis
stitutivo
simo
simo tra
tra o
o ponte
ponte ipostaticoo.
ipostatico60.
A
nella Trinit,
A differenza
differenza di
di quanto
quanto avviene
avviene nella
Trinit, in
in cui
cui lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo rapprerappre
senta lamore
lamore ipostatico,
ipostatico, ee dunque
dunque esiste
esiste come
come autorinuncia
autorinuncia o
o autoumiliazione
autoumiliazione
senta
ipostatica,
ipostatica, Puomo
l uom o conosce
conosce Pamore
lamore solo
solo come
come uno
uno stato
stato o
o una
una propriet
propriet
non come
dellipostasi,
proprio
dellipostasi, ma
ma non
come ipostasi
ipostasi in
in s.
s. E
E forse,
forse, chiosa
chiosa Bulgakov,
Bulgakov, proprio
rende aa noi
questo che
che rende
noi cosi
cos inaccessibile
inaccessibile la
la terza
terza ipostasi'.
ipostasi61.
questo
2.
2. L0
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo nella
nella creazione
creazione del
del cosmo
cosmo ee delluomo
d e lluom o
2.1
2.1 La
La creazione
creazione del
delmondo
mondocome
come atto
atto kenotico
kenoticodivino
divino

La sapienza
La
sapienza divina,
divina, intesa
intesa come
come autorivelazione
autorivelazione intratrinitaria
intratrinitaria di
di Dio
D io nel
nel
Figlio
Figlio ee nello
nello Spirito,
Spirito, si
si prolunga
prolunga nellmautorivelazione
nellautorivelazione economica
economica di
di Dio,
D io,
.

. .

Figlio ee nello
rispettivamente,
anchessa
anchessa compiuta
compiuta nel
nel Figlio
nello Spirito
Spirito62.. Esistono
Esistono cioe
cio rispettivamente,

pensiero di
60 Cos
Cos N.
N. CIOLA,
ClOLA, La
La kenoss,
kenosis, 251,
251, riassume
riassume ilil pensiero
di Bulgakov:
Bulgakov: La
La kenoss
kenosis salsal
vifica
manifesta la
paradosvifica dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo manifesta
la paradossalit
paradossalit della
della natura
natura dello
dello stesso
stesso ee la
la parados
fatta
salit
salit del
del mistero
mistero di
di Dio.
Dio. Alfintemo
Allintemo della
della Trinit
Trinit lo
lo Spirito
Spirito relazione/reciprocit
relazione/reciprocit fatta
perde se
persona; non
persona;
non perde
se stesso
stesso accogliendo
accogliendo ee facendo
facendo spazio.
spazio. Proprio
Proprio ilil suo
suo nascondimento
nascondimento
manifesta la
manifesta
la grandezza
grandezza del
del donarsi.
donarsi. Egli
Egli quel
quel tra-personale
tra-personale che
che unisce
unisce nella
nella comuniocomunio
ne.
ne.
6'
Il Paraclito,
61 Cf.
Cf. S.N.
S.N. BULGAKOV,
B ulgakov, Il
Paraclito, 346.
346. Proprio
Proprio in
in quanto
quanto persona
persona divina
divina essenzialessenzial
parla dello
ricettiva ee disarmatal,
mente
mente ricettiva
disarmata, Bulgakov
Bulgakov parla
dello Spirito
Spirito Santo
Santo anche
anche come
come del
del prinprin
femminile di
cipio
cipio femminile
di Dio":
Dio: su
su questo
questo aspetto,
aspetto, che
che noi
noi purtroppo
purtroppo non
non possiamo
possiamo approfondire
approfondire
in questa
in
questa sede,
sede, rimandiamo
rimandiamo in
in particolare
particolare aa Ch.
Ch. GRAVES,
Graves, The
The Hoiy
Holy Spirit,
Spini, 9ss;
9ss; 34ss;
34ss; B.
B. PEPeTR,
TR, Lo
Lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, 1735.
173s.
62
Dio nella
legga S.N.
il mondo:
S.N. BULGAKOV,
62 Si
Si legga
B ulgakov, La
La sposa,
sposa, 92:
92: Dio
nella santa
santa Trinit
Trinit crea
crea il
mondo: ilil PaPa
dre,
dre, quale
quale Principio,
Principio, pone
pone ilil mondo
mondo con
con la
la sua
sua propria
propria autorivelazione
autorivelazione soanica
sofianica (ln
(In PrinPrin
Il Finel Figlio
cipio) nel
Figlio ee nello
Spirito Santo.
Santo. Latto
Latto ipostatico-creativo
ipostatico-creativo procede
procede dal
dal Padre.
Padre. Il
Fi
cipio)
nello Spirito
glio
glio ee lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo ne
ne sono
sono quasi
quasi le
le mani:
mani: tutto
tutto per
per mezzo
mezzo di
di lui
lui (=
(= ilil Verbo)
Verbo) stato
stato
LIONE, Adversus
Adversus haefatto dallo
dallo Spirito
Spirito Santo.
Santo.
qui
qui chiaro
chiaro ilil riferimento
riferimento ad
ad IRENEO
IRENEO DI
DI LlONE,
haefatto"
Figlio ee dello
IV, pmefatio:
delle
reses, IV,
praefatio: PG
PG 7,
1, 975
975 B,
B, che
che parla
parla del
del Figlio
dello Spirito
Spirito Santo
Santo come
come delle
reses,
due
due mani
mani del
del Padre
Padre in
in occasione
occasione della
della creazione.
creazione.

76
76

PARTE I:I: LA
PARTE
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTO DO SSA

per
sofia increata
increata ed
quale
per il
il teologo
teologo ortodosso,
ortodosso, una
una sofia
ed una
una sofia
sofia creata,
creata, la
la quale
non altro
altro che
che ilil prolungamento
dellamore divino
non
prolungamento extra
extra ssee dellamore
in se63.
divino in
sea.
Raggiungiamo qui,
qui, senza
della
Raggiungiamo
senza dubbio,
dubbio, ilil problema
problema assolutamente
assolutamente centrale
centrale della
soologia di
di Bulgakov,
nella distinzione
tra
sofiologia
Bulgakov, che
che quello
quello di
di pensare
pensare Punit
lunit nella
distinzione tra
Dio
il mondo,
evitando di
radicale eterogeneit,
Dio ee il
mondo, evitando
di affermare
affermare tanto
tanto la
la loro
loro radicale
che
eterogeneit, che
comprometterebbe ilil dogma
dogma soteriologico
comprometterebbe
soteriologico (in
(in quanto
D io non
pu
quanto Dio
non vuole
vuole n
n pu
venire
se questo
questo gli
venire nel
nel mondo
mondo per
per salvarlo,
salvarlo, se
gli completamente
completamente estraneo),
estraneo), quanquan
to
loro identificazione
tout court,
court, che
che ingenererebbe
fatale riedito la
la loro
identificazione tout
ingenererebbe invece
invece la
la fatale
riedi
zione
zione del
del panteismo
panteismo antico.
antico.
IlIl mistero
creazione coincide
teologo russo
russo con
con la
la teantropia
teantropia
mistero della
della creazione
coincide per
per il
il teologo
(o divinoumanit),
con il
il quale
intende esprimere,
ancora
(o
divinoumanit), termine
termine con
quale intende
esprimere, prima
prima ancora
dellunione
ipostatica delle
la pro
Verbo incarnato,
dellunione ipostatica
delle nature
nature umana
umana ee divina
divina nel
nel Verbo
incarnato, la
profondit
della relazione
relazione che
che sussiste
il creato.
sussiste tra
fondit della
tra il
il Creatore
Creatore ee il
creato. La
La teantropia
teantropia
il miracolo
miracolo di
il mondo64,
mondo64, un
il
di Dio
Dio entro
entro il
un miracolo
miracolo in
in ragione
ragione del
del quale
quale Dio
Dio si
si
lega
liberamente
al
mondo
ed
imprime
il
lega liberamente al mondo ed imprime su
su ddii esso
esso il suo
suo sigillo,
sigillo, volendo
volendo esisteesiste
re
il mondo
re come
come Dio-per-il-mondo
Dio-per-il-mondo ee chiamando
chiamando il
mondo ad
ad esistere
esistere come
com e creacreazione-per-Dio:
che tocca
il suo
nelluomo,
zione-per-Dio: un
un miracolo
miracolo che
tocca il
suo vertice
vertice protologico
protologico n
elluomo, la
la
creatura fatta
fatta ad
del Creatore;
creatura
ad immagine
immagine del
Creatore; raggiunge
raggiunge il
il suo
suo compimento
compimento infrainfrastorico nel
nel Verbo
Dio-uomo,
il Creatore
storico
Verbo incarnato,
incarnato, il
il D
io-uom o, colui
nel quale
quale il
Creatore ee la
la creacrea
colui nel
tura si
si uniscono
ormai nella
medesima ipostasi;
tura
uniscono ormai
nella medesima
ipostasi; trover
trover la
la sua
sua perfezione
perfezione eescatologica
nella Bacbot
divinizzazione dellumanit
scatologica nella
Getcig oo divinizzazione
dellumanit ee del
cosmo. La
La teanteandel cosmo.

63

delinea
la propria
teologia
delladella
creazione
63 Bulgakov
Bulgakov
delinea
la propria
teologia
creazione
giLa
neIuce,
La luce,
170-380;
e offre
gi ne
170-380;
e offre
successivamente una
sintesi della
della propria
propria concezione
concezione del
del rapporto
sofia divina
sofia
successivamente
una sintesi
rapporto tra
tra sofia
divina ee sofia
creata
La Sagesse,
lo
teologia sofianica
creata ne
ne La
Sagesse, 37-53.
37-53. Sulla
Sulla teologia
sofianica della
creazione di
Bulgakov, cf.
della creazione
di Bulgakov,
cf. lo
studio fondamentale,
assai critico,
critico, di
di A.
studio
fondamentale, ma
ma assai
A. LITVA,
L itva, La
La sophia":
sophia: ib.,
ih., 42s,
42s, si
si sottolinea
sottolinea
Paf
nit tra
tra la
sofiologia di
di Bulgakov
Gregorio PaPal affinit
la sofiologia
Bulgakov ee la
la dottrina
delle energie
energie increate
increate di
di Gregorio
dottrina delle
lamas,
lamas, realmente
realmente distinte
distinte ma
ma inseparabili
inseparabili dall`essenza
dallessenza divina,
divina, intermediarie
intermediarie tra
tra Dio
Dio ee
Puorno.
Questo stesso
rapporLOMAZZI, La
Sui rappor
l uorno. Questo
stesso parallelo
parallelo istituito
istituito da
da A.
A. LOMAZZI,
La processione,
processione, 12s.
12s. Sui
ti
Palamas-Bulgakov si
vedano pure
ti Palamas-Bulgakov
si vedano
pure B.
B. NEWMAN,
N ewman , S.
S. Bulgakov,
42ss; Gr.
ingua , KenoKenoBulgakov, 42ss;
LINGUA,
Gr. L
47ss; 53s;
sis, 47ss;
53s; ee T.
T. S
PIDLKJ.
in generale,
della creazio354. Pi
generale, sulla
sis,
pidlK, L idea
idea russa,
russa, 354.
teologia della
creazio
Pi in
sulla teologia
ne di
ancora Ch.
Ch. GRAVES,
15-29; Fr.
Fr. SZCZECHORSKI,
Il Cri
Crine
di Bulgakov,
Bulgakov, cf.
cf. ancora
G raves , The
TheHoly
Spini, 15-29;
SZCZECHORSKI, Il
Holy Spirit,
sto, 52-70;
Kenosis, 95-146,
trattazione assai
sto,
52-70; Gr.
Gr. LINGUA,
Lingua , Kenosis,
95-146, trattazione
assai ampia
ampia che
si soffenna
sofferma pure
pure sulle
sulle
che si
questioni
pi controverse,
questione della
come la
tempo ee la
la cosiddetta
questioni pi
controverse, come
la questione
della creazione
creazione del/nel
del/nel tempo
cosiddetta
dottrina della
cui Bulgakov,
Bulgakov, soprattutto
distinguerebdottrina
della doppia
doppia creazione,
creazione, per
per cui
soprattutto ne
ne La
sposa, distinguereb
La sposa,
be tra
creazione ontologica,
mondo
be
tra una
una creazione
ontologica, cio
cio la
la creazione
tema oo archetipo
archetipo del
del mondo
creazione del
del tema
avvenuta
prima del
Pattuazione del
del tema
tema avvenuta
avvenuta
avvenuta prima
del tempo,
tempo, ee creazione
creazione temporale,
temporale, cio
cio lattuazione
nei
sei giorni
giorni simbolici
nei sei
simbolici della
della Genesi;
A. NICHOLS,
NlCHOLS, Wisdom,
Wisdom, 33-50;
M. TATARYN,
TATARYN, History
History
Genesi; A.
33-50; M.
Matters; P.
Trinit, 13ls;
J .I . O
The Trinitarian
UDONNELL,
Matters;
P. CODA,
C oda , Trinit,
13ls; J.J.
D onnell, The
Trinitarian Panentheism,
Panentheism, 36ss;
36ss;
G.
MARANI,
71-74; R.
R.
G. M
arani, Il
Il positivo,
positivo, 402-408;
402-408; M.
M. C
ampatelli, Uaspetto
Laspetto ecclesiale,
ecclesiale, 71-74;
CAMPATELLI,
Bulgakovs Sophiological
SLESINSKI,
che attinge
alle opere
S
lesinski, Bulgakov's
Sophiological Conception,
Conception, che
attinge anche
anche alle
opere giovanili.
giovanili.
6*' S.N. Burani-ami,
64 sN.
B ulgakov , 1.
L 'Agna/za
A gnello, 38.
3a.

I: SERGEJ
CAPITOLO
CAPITOLO I:
SERGEJ N
N.. BULGAKOV
BULGAKOV

77
77

tropia
per Bulgakov,
Bulgakov, la
la legge
legge fondamentale
tropia rappresenta
rappresenta in
in tal
tal modo,
modo, per
fondamentale della
della stosto
il principio
ria della
interna unit
unit ee coerenza.
coerenza.
ria
della salvezza
salvezza ee il
principio della
della sua
sua interna
leggiamo in
un breve
Cos
articolo del
1936:
Cos leggiamo
in un
breve articolo
del 1936:

Dio ee ilil mondo,


Il problema
centrale della
quello della
della relazione
relazione tra
tra Dio
mondo, cc
Il
problema centrale
soologia quello
della sofiologia
tra
Dio ee l"uomo
potenza ee
la stessa
quello della
tra Dio
luom o (che
(che la
stessa cosa).
cosa). In
In altre
altre parole,
parole, quello
della potenza
del significato
incardel
significato della
della teantropia,
teantropia, non
non solamente
solam ente del
del Dio~uomo
Dio-uom o come
come Verbo
Verbo incar
precisamente
delfuniversc
nato,
della teantropia
teantropia intesa
intesa come
unit di
nato, ma
ma precisam
ente della
come unit
di Dio
Dio ee delluniversc
mediante lPuomo.
esiste una
il cielo
creato,
elluom o ee mediante
uomo. [...]
[...] Tra
Tra il
cielo ee la
terra, esiste
una scale
scale
creato, nnelluomo
la terra,
per la
la quale
quale salgono
per
salgono ee scendono
scendono gli
gli angeli?
angeli? [...]
[...] La
La risposta
risposta contenuta
contenuta nel
nel dogdog
maa fondamentale
Il mondo
ir
m
fondamentale del
cristianesimo: quello
quello della
della teantropia.
mondo creato
creato ir
del cristianesimo:
teantropia. Il
relazione con
il m
mondo
divina,
il
cielo
relazione
con il
ondo divino.
divino. Attraverso
Attraverso la
saggezza
divina,
il
cielo
si

abbas
si

abbasla saggezza
toccare la
la terra.
terra. Il
Il m
mondo
non esiste
sato
per toccare
ondo non
esiste soltanto
se stesso,
stesso, esso
esso pure
pure ir
ir
in se
sato per
soltanto in

Dio non
non dim
nel mondo
mondo ec
Dio; ee Dio
in cielo,
terra, nel
Dio;
ora soltanto
cielo, ma
anche sulla
sulla terra,
dimora
soltanto in
ma anche
'uomo .
nnell
elluomo65.

della creazione
mondo, ovvero
teantropia,
ragione della
La
del mondo,
la ragione
La ragione
ragione della
creazione del
ovvero la
della teantropia,
mondo finite
nelfyrcn: questa
infinito ee ilil mondo
finitc
sta
tra ilil D
Dio
sta chiaramente
chiaramente nelPayaTup
questa scala
scala tra
io infinito
viene calata
in ragione
ragione della
viene
calata solo
della condiscendenza
condiscendenza d'amore
d amore del
del Creatore.
Creatore.
solo in

Dio
ed proprio
proprio dell"amore
[...] E
Dio amore,
amore, ed
dellamore amare
am are ed
ed espandersi
espandersi pper
e r amore.
amore. [...]
E se
se ir
ir
approgenerale ppossibiie
onnipotenza creare
il m
mondo,
non sarebbe
generale
o ssibile alla
alla divina
divina onnipotenza
creare il
ondo, non
sarebbe appro
priato
allam ore divino
divino non
non attuare
attuare questa
questa possibilit,
possibilit, perch
perch Pamore
l amore per
per sua
sua nnaa
priato allamore
insatura ama,
fino in
in fondo
fondo tutte
tutte le
le possibilit
possibilit dellam
dell'amore.
tura
ama, sfruttando
sfruttando fino
ore. [...]
[...] Nella
N ella insa
Dio stesso,
sua propri*
propri:
in Dio
nella sua
ziabilit
si sazia
ziabilit dell'amore
d ellamore -- il
il quale
quale divinamente
divinam ente si
sazia in
stesso, nella

vita la creazione,
s, il
il non-s.
non-s. E
s verso
fuori di
vita
- Dio
Dio esce
esce da
da s
verso la
creazione, per
amare fuori
di s,
E codecode
per amare
sto
mondo, ilil creato.
sto essere
essere extradivino
extradivino il
il mondo,
creato66.

65
problme centrai,
central, 83s.
Cf. su
C. A
ANDRONIKOV,
65 ID.,
Id ., Le
Le problme
83s. Cf.
su questo
questo C.
ndronikov , La
La problmatiquc
problmatiqu
sophianique,
sophianique, 45ss.
45ss.
6
175. Cf.
cf. anche
L(
La face,
66 s.N.Bu1.c..1<ov,L'Agne110,
S.N. B ulgakov , L'Agnello, 175.
anche ib.,
ib.9 182;
182; I1D.,
d., La
luce , 241-248;
241-248; 1D.,
Id ,, Le
178s; 193s:
193s: soprattutto
in quesultima
la protologi;
protologi:
Bulgakov contesta
sposa,
sposa, 76-94,
76-94, 178s;
soprattutto in
questultima opera
opera Bulgakov
contesta la
Dio, giunge
necessit del
scolastica che,
che, per
per salvaguardare
libert di
negare la
scolastica
salvaguardare Passoluta
lassoluta libert
di Dio,
giunge aa negare
la necessit
del
Al contrario,
amore, non
il mondo
la creazione.
creazione. Al
contrario, se
mondo come
la
se Dio
Dio amore,
non pu
pu non
non creare"
creare il
come espansio
espansio
necessit liberi
ne del
tratta qui,
extra se:
ne
del proprio
proprio amore
amore extra
se: si
si tratta
qui, paradossalmente,
paradossalmente, della
della necessit
liberi
(ib., 83).
Histoire, 234;
234; V.V.
ZENKOVSKY,
Per autori
dellamore (z'.,
delTamore
83). Per
autori come
come N.0.
N.O. LOSSKY,
LOSSKY, Histoire,
V.V. Z
enkovsky , Hi
Hi
A. L
484; A.
LITVA,
non riuscirebbe
riuscirebbe aa salva
salva
II, 484;
"sophia, 56;
stoire,
store, II,
itva , La
La sophia,
56; 62;
62; 735,
73s, Bulgakov
Bulgakov non
la differenza
guardare la
guardare
differenza ontologica
ontologica tra
tra il
il Creatore
Creatore ee la
la creazione,
creazione, scivolando
scivolando proprio
proprio in
in que.
que
intende rifuggire.
panenteismi
panteismo che
che intende
rifuggire. Altri
Altri autori
parlano, pi
panteismo
autori parlano,
pi moderatamente,
moderatamente, di
di panenteismi
le cose,
cose, tutte
tutte le
le cose
in Dio):
in termini
termini positivi
positivi A.
A. K
KNIAZEFF-.
MLIA,
Dio): in
(Dio in
(Dio
in tutte
tutte le
cose in
niazeff - . M
lia , L
L
VALLIRE,
1385; Gr.
pre Sergej
Sergej Bulgakov,
l44ss; P.
pre
Bulgakov, 138s;
Gr. LINGUA,
L ingua , Kenoss,
Kenosis, 144ss;
P. V
allire , Modem
Modem Russia:
Russia\
A. N
NICHOLS,
345; in
termini polemici
J. ODONNELL,
Theology, 334ss;
334ss; A.
ichols, Wisdom,
Wisdom, 34s;
in termini
polemici JJ.J.
ODonnell , <<Th~
Th
Theologjf,
435, per
per compromettere
Panentheism, 43s,
il quale
quale il
il teologo
russo finirebbe
Trinitarian
per il
teologo russo
compromettere 1l.
Trinitarian Panentheism,
finirebbe per
divina affermando
che Dio,
Dio, quale
triipostatico, ha
ha (hegelianamente
(hegelianamente
trascendenza
affermando che
quale amore
amore triipostatico,
trascendenza divina
Bulgakov's So
del mondo
mondo per
per realizzare
realizzare se
se stesso.
suo, R.
SLESINSKI,
So
bisogno
stesso. Dal
Dal canto
canto suo,
R. S
lesinski, Bulgakovs
bisogno del
Conception, 45lss,
riferisce alcuni
di un
un altro
pubblicato i:i:
phiological Conception,
phiological
451 ss, riferisce
alcuni stralci
stralci di
altro saggio,
saggio, pubblicato

78
78

PARTE
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA
PARTE I:
I: LA

Ma
Ma creando
da s,
alla propria
propria assolutezza
assolutezza per
per far
far
l'altro da
creando laltro
s, Dio
Dio ha
ha rinunciato
rinunciato alla

posto
relativo: non
anche l'altro
Dio, sebbene
posto al
al relativo:
c pi
solo Dio,
ma anche
laltro da
da Dio,
sebbene
non c'
pi solo
Dio, ma

questo
altro di
in
questo altro
sia al
stesso altro
di Di067,
Dio67, da
da lui
lui liberamente
liberamente posto
posto in
altro sia
al tempo
tempo stesso
essere
essere in
in seno
seno alla
alla propria
assolutezza. Per
Per tali
tali ragioni,
ragioni, si
si pu
pu affermare
affermare che
che la
la
propria assolutezza.
creazione del
cosmo comporta
creazione
del cosmo
per Dio
propria kenosi
kenosi infrastorica,
infrastorica,
una vera
vera ee propria
Dio una
comporta per
che
Bulgakov denomina
che Bulgakov
denomina kenosi
kenosi creatrice.
creatrice.
Laa creazione
L
creazione del
del cielo
cielo ee della
com e atto
atto d'amore
damore divino
divino che
che si
si espande
espande al
al di
di
della terra,
terra, come
l della
l
della propria
propria vita
vita divina,
per la
la divinit
divinit stessa
stessa un
un volontario
volontario smism i
divina, nel
nel mondo,
mondo, per
nuirsi,
proprio assoluto
nuirsi, ,
, metafisicamente,
una kenosi:
D io pone,
pone, accanto
accanto al
al proprio
assoluto eses
meta sicamente, una
kenosi: Dio
sere, lPessere
essere relativo,
relativo, col
quale egli
stesso entra
entra in
in relazione,
essendo per
per esso
esso
sere,
egli stesso
relazione, essendo
col quale
Dio
Creatore. ll
at creativo,
D
io ee Creatore.
Il
fat
che Pimperativo
l imperativo della
della divina
divina onnipotenza,
onnipotenza, eecreativo, che
sprime nel
edesim o tempo
immolazione dellamore
dellam ore divino,
divino, dellamore
dellamore
sprime
nel m
medesimo
tempo anche
anche lPimmolazione
mondo, dell`assoluto
di
Dio per
delfassoluto per
per il
relativo, in
virt del
del quale
quale lo
lo stesso
stesso assoasso
di Dio
in virt
per ilil mondo,
il relativo,
luto diventa
nella sua
luto
diventa assoluto-relativo.
ci, Dio
non si
si sminuisce
sm inuisce nella
sua divina
divina
assoluto-relativo. [...]
Con ci,
Dio non
[...] Con
immanenza, ma
ma esce
Nellautoposizione
immanenza,
di l
essa verso
verso il
il mondo.
mondo. N
ellautoposizione di
di Dio,
Dio,
esce al
al di
l di
di essa
codesto
ario, ma
senso che
che Pamore
l amore divino
divino nella
nella
nel senso
codesto fatto
non prim
primario,
ma secondario,
secondario, nel
fatto non
Ss.
Trinit, ll'Essere
Ss. Trinit,
Essere in
in s
s ddii Dio,
dellamore di
di Dio
Dio per
per il
il mondo
mondo
Dio, il
il fondamento
fondamento dell'amore
fuori di
di lui,
lui, della
fuori
della kenosi
ken osi creatrice68.
creatrices.

Quanto
Quanto detto
detto consente
consente aa Bulgakov
di sostenere
sostenere in
in ultima
ultima analisi
analisi che
che la
la soso
Bulgakov di
a
creaturale ,
in questo
fia creaturale
, in
senso, la
la Kvcootg
kevcdgic; della
della soa
sofia divina69.
divina69.
questo senso,
"
2.2
2.2 La
Lakenosi
kenosi creatrice
creatrice dello
delloSpirito
Spirito
Questa
creatrice della
della Trinit,
questo suo
suo scendere
scendere dal
dal trono
trono deldel
Questa kenosi
kenosi creatrictf
Trinit, questo
la propria
propria assolutezza
assolutezza verso
verso il
il relativo70,
si realizza
realizza in
in modo
m odo peculiare
peculiare per
per
la
relativo7, si
ciascuna
ciascuna delle
delle tre
tre persone
persone divine.
divine.
il quale
russo, del
del gi
gi citato
citato filosofo
Lossky (padre
(padre di
di Vladimir),
Vladimir), per
per il
quale Bulgakov
Bulgakov didi
russo,
filosofo N.O.
N.0. Lossky
Fesecrabimenticherebbe
labisso ontologico
ontologico che
che separa
separa Dio
Dio ee creazione
creazione ee commetterebbe
commetterebbe lesecrabi
menticherebbe labisso
le imprudenza
imprudenza di
le
di sottornettere
sottomettere antropomorcamente
antropomorficamente Dio
Dio alle
alle leggi
leggi del
del divenire
divenire creaturale.
creaturale.
6"
1333; 1D.,
67 s.N.B0L@.-u<ov,1.
S.N. B ulgakov, L zgneuo,
A gnello, 176.
Cf. P.
C oda , Trinit, 133s;
Id ., L
L 'aura
'altro, 133.
133.
P. coDA,r;-1n11,
176. cf.
68
68 S.N.
B ulgakov, L'Agnello,
cf. IID.,La
d ., La Iuce,
luce, l72s;
172s; 207ss;
207ss; ID.,La
Id .,L a sposa,
sposa, 85;
85; 339s.
339s.
L Zflgnello, 183;
S.N.BULGAKOV,
183; cf.
Si
l9s; 23:
Si vedano
vedano Ch.
Ch. GRAVES,
G raves, The
The Holy
Spini, 19s;
23: L'amore
Lamore di
di Dio
Dio per
per la
la creazione
creazione una
una
Holy Spirit,
rinuncia
rinuncia sacricale
sacrificale al
al proprio
possesso esciusivo
esclusivo della
della soa
sofa ee Il 'atto
'atto con
con il
il quale
quale consente
consente
proprio possesso
ad essa
essa una
esistenza indipendente
indipendente al
di fuori di
di se
se stesso.;
stesso.; M.
M. AKSlONOV-MEERSON,
AKSIONOV-MEERSON, <<La
La
ad
una esistenza
al difuori
doctrine. 141ss;
Gr. L
in g u a , Kenosis,
104ss, secondo
secondo cui
cui Bulgakov
Bulgakov si
si avvicina
avvicina qui
qui alla
alla
doctrine,
l4lss; Gr.
LINGUA,
Kenosis, lO4ss,
teoria cabalistica
cabalistica dello
dello Zimzum,
su cui
cui torneremo
torneremo aa suo
suo tempo
tempo con
con Moltmann;
Moltmann; P.L.
P.L. GAGa teoria
Zimzum, su
VRILYUK,
vrilyuk , The
The Kenotic
Theology, 257s;
257s; P.
P. CODA,
C o d a , Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo nella
nella pneumatologipneumatologiKenotic Theology,
M. TATARYN,
a,
a, 131-135;
131-135; IID.,
d ., L
L'altro,
130-133; L.
L. ZK,
Kenosi, 1293;
129s; M.
T ataryn , Sergej
Sergej BulgaBulga
'a!tro, 130-133;
ZK, Ken0si,
kov (187l-l944),
(1871-1944), 320;
320; IID.,
d ., History
209s; R.
R. JAQUENOUD,
Jaquenoud , Le
Le Dieu,
Dieu, 28ls.
28 1s.
kov
History Matters,
Matters, 2095;
6 s.N.
69
S.N. B
ulgakov , La
100; cf.
cf\ib.,
lOOs; 125;
125; 170.
170.
La sposa,
Buronxov,
fb., 1003;
Spam, 100;
7
L zgnez/O, 185;
70 1D.,
D.,l'Agnello,
185; cf.
cf. 10,1
Id ., La sposa,
sposa, se.
86.

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

79
79

La
La kenosi
kenosi del
del Padre
Padre leffetto
l effetto della
della libera
libera decisione
decisione di
di Dio
Dio di
di non
non esistere
esistere
in modo
m odo esclusivo
esclusivo ed
ed autosufficiente:
autosufficiente: con
con la
la creazione
creazione del
del mondo
m ondo egli
egli non
non
in
pi
pi il
il semplice
semplice assoluto
assoluto - Dio-e-nienfaltro
Dio-e-nientaltro -- ma
ma Passoluto-relativo
lassoluto-relativo - DioDioper-il-mondo. In
In fondo,
fondo, quesabdicazione
questabdicazione alla
alla propria
propria beata
beata solitudo
solitudo per
per il
il
per-il-mondo.
creato rappresenta
rappresenta per
per il
il Padre
Padre il
il prolungamento
prolungamento ad
ad extra
extra della
della generazione
generazione
creato
del Figlio
Figlio ad
ad intra:
intra : nel1uno
n elluno ee nellaltro
nellaltro caso
caso egli
egli rinuncia
rinuncia per
per amore
amore alla
alla propro
del
pria
pria assolutezza
assolutezza lasciando
lasciando essere"
essere Paltro
laltro da
da s.
s. Ma
Ma la
la kenosi
kenosi del
del Padre
Padre pupu
re, in
in modo
modo ancora
ancora pi
pi profondo,
profondo, Pofferta
lofferta sacrificale
sacrificale al
al mondo
mondo del
del proprio
proprio FiFi
re,
glio:
glio: egli
egli lo
lo invia
invia nel
nel mondo,
mondo, quale
quale Agnello
Agnello destinato
destinato alfimmolazione,
allimmolazione, rinunrinun
ciando
ciando aa farne
fame Poggetto
loggetto esclusivo
esclusivo del
del proprio
proprio amore
amore ee addirittura
addirittura esponendolo
esponendole
al rischio
rischio del
del non-amore"
non-amore del
del mondo.
mondo.
al
Correlativamente, la
la kenosi
kenosi del
del Figlio
Figlio consiste
consiste nella
nella sua
sua obbedienza
obbedienza disardisar
Correlativamente,

mata
mata al
al Padre,
Padre, che
che gli
gli domanda
domanda di
di uscire
uscire dal
dal seno
seno di
di Dio,
D io, accettando
accettando
quellumiliazione oo exinanitio
exnanitio che
che consiste
consiste nel
nel venire
venire aa contatto,
contatto, comprometcompromet
quelfumiliazione
tendo in
in un
un certo
certo senso
senso la
la propria
propria perfezione
perfezione divina,
divina, con
con la
la realt
realt creaturale,
creaturale,
tendo
prima come
come Parola
Parola creatrice,
creatrice, poi
poi molto
molto di
di pi
pi come
come Parola
Parola incarnata,
incarnata, da
da ultiultiprima
Parola crocifissa
crocissa..
mo
in modo
modo supremo
supremo come
com e Parola
mo in
Bulgakov stringe
stringe lattenzione
Pattenzione sullo
Infine
Figlio ilil
Infine Bulgakov
sullo Spirito
Spirito Santo.
Santo. Se
Se il
il Figlio
della creazione,
il suo
suo artece
demiurgo
in quanto
pronunciandemiurgo della
creazione, cio
cio il
artefice in
quanto Parola
Parola pronuncian
Padre crea
Pneuma ne
do
quale il
il Padre
crea ogni
ogni cosa,
cosa, il
il Pneuma
alla sua
do la
la quale
sua
ne (conformemente
(conformemente alla
intratrinitaria) il
identit
il cosmourgo,
cosmourgo, colui
che porta
identit intratrinitaria)
colui che
compimento lopera
lopera
porta aa compimento
realizzata dal
della
il Figlio,
Figlio,_rivestendo
di bellezza
della creazione,
creazione, realizzata
dal Padre
Padre mediante
mediante il
rivestendo di
bellezza
lordine dell'universo.
Figlio opera
creazione - egli
lordine
delluniverso. Il
Il Figlio
opera la
la creazione
la Parola
Parola creatrice:
creatrice:
egli la
<<Dio disse:
lo Spirito
la compie,
Dio
disse: sia!
sia! (Gn
(Gn 1,
1, 3.6.9.1l.14.20.24.26)
3.6.9.11.14.20.24.26) --,, lo
com pie, la
la perper
Spirito la
feziona egli la
(Gn 1.
l,
che era
feziona
- egli
la bellezza
bellezza creaturale:
creaturale: <<E
E Dio
D io vide
vide che
era cosa
buona (Gn
cosa buona
4.
12.18.21 .25.31) - ee in
egli rappresenta
lO. 12.18.21.25.31)
modo egli
rappresenta la
la gioia
del Crea
Crea4.10.
in questo
questo modo
gioia del
per la
tore
sua creazione.
che aleggia
tore per
la sua
creazione7172. Lo
Lo Spirito
Spirito che
aleggia sulle
- ee in
in ci
evi
sulle acque
acque ci evi7'

L 'Agnelltz
1845. A
un teologo
71 Cf.
Cf. ID.,
Id L
Agnello, 184s.
A dire
dire il
il vero
vero un
teologo attento
attento come
come P.
P. CODA,
CODA, Lo
Lo Spirit(
Spirito
132, lamenta
Santo
lamenta che
moltissimo sul
mentre si
sulSanto nella
nella pneumato1ogia,
pneumatologia, 132,
che Bulgakov,
Bulgakov, mentre
si dilunga
dilunga moltissimo
la kenosi
kenosi del
Verbo in
in occasione
dellincamazione ee della
la
del Verbo
occasione dellincarnazione
della croce,
croce, si
si dimostra
piuttosto reti
retidimostra piuttosto
del Verbo
Verbo in
in occasione
cente
ancor:
cente circa
circa la
la kenosi
kenosi del
occasione della
creazione: al
al riguardo
riguardo -~ ritiene
della creazione:
ritiene ancori
Coda
egli avrebbe
riflessioni di
di Massimo
Massimo il
Coda - egli
avrebbe potuto
potuto giovarsi
giovarsi delle
delle riflessioni
Confessore, che
che alludi
il Confessore,
allude
alfesinanizione
allesinanizione della
della seconda
seconda ipostasi
ipostasi nella
nella creazione
creazione quando
quando parla
parla del
fatto che
de
del fatto
che lunit
Funit de
fa spazio
Logos fa
alla molteplicit
molteplicit delle
delle creature.
creature.
spazio alla
Logos
2
IjAgneIIo,
avanti BULGAKOV,
72 Anche
Anche pi
pi avanti
- cf.
cf. S.N.
S.N. B
ulgakov , L
Agnello, 21
ls - ilil teologo
di Saint-Serge
Saint-Serg(
21 ls
teologo di
toma
dello
Spirito
bellezza della
toma sulla
sulla concezione
concezione dello Spirito come
come bellezza
della creazione,
creazione, usando
espressioni par
par
usando espressioni
ticolarmente suggestive:
bellezza nella
nella natura
natura non
non soltanto
ticolarmente
suggestive: La
La bellezza
soltanto una
il soffic
una maschera.
maschera.
il
soffi(
mondo, la
dello Spirito
sul mondo,
la bellezza
bellezza immanente
immanente nella
dello
Spirito Santo
Santo sul
nella creazione,
di essa
essa si
riveste
che di
si riveste
creazione, che
[...]
bellezza, maledirla,
maledirla, significa
bestemmiare contro
contro lo
[...] Respingere
Respingere la
la bellezza,
significa bestemmiare
lo Spirito
Santo da
da
Spirito Santo
la bellezza
quale
bellezza significa
quale la
bellezza deriva.
deriva. Essere
Essere cieco
cieco dinanzi
dinanzi alla
alla bellezza
significa chiudere
chiudere la
la propria
propria aa
nella natura.
nima
natura. Del
Del resto,
bellezza del
nima al
al suo
suo soffio
soffio nella
resto, della
della bellezza
come rivelazione
rivelazione pe
del mondo
mondo come
pe

80
80

PARTE
PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

dente che
che Bulgakov
allesegesi tradizionalmente
tradizionalmente pneumatologica
dente
Bulgakov si
si rif
rif allesegesi
pneumatologica di
di Gn
Gn
1,
porta aa compimento
creazione, al
al punto
1, 2
2- colui
colui che
che porta
compimento Popera
l opera della
della creazione,
punto che
che si
si
pu
parlare qui
pu quasi
quasi parlare
qui di
di una
una prima
prima pentecoste
Pentecoste ..
Questo,
tuttavia, non
lo Spirito
al pari
Questo, tuttavia,
non significa
significa che
che lo
Spirito non
non conosca,
conosca, al
pari delle
delle altre
altre
due
ipostasi
divine,
propria kenosi
che anchegli
due ipostasi divine, la
la propria
kenosi creatrice,
creatrice, dal
dal momento
momento che
anchegli
chiamato
al di
di se,
quale amore
per ilil Figlio
chiamato ad
ad uscire
uscire al
di fuori
fuori di
s, quale
amore del
del Padre
Padre per
Figlio che
ch e si
si
estende
ora anche
anche sul
mondo. In
sul mondo.
estende ora
In quanto
quanto ipostasi
ipostasi del
del compimento
compimento ee della
della belb el
lezzaad intra
inviato nel
quanto ad
intra quanto
ad extra
extra - egli
egli inviato
nel mondo
mondo perch
perch queque
lezza - tanto
tanto ad
raggiunga, come
sto raggiunga,
come si
si detto,
propria perfezione.
sto
detto, la
la propria
perfezione. Ma
M a questa
questa non
non data
data
tutta subito,
subito, dal
dal momento
tutta
momento che
mondo sottomesso
sottomesso alla
alla legge
legge del
del divenire
divenire ee
che ilil mondo
solo
dalfimperfezione alla
solo progressivamente
progressivamente pu
pu passare
passare dallimperfezione
alla perfezione,
perfezione, che
che rere
sta
escatologico. Lo
nel mondo
sta cos
cos un
un traguardo
traguardo escatologico.
Lo Spirito,
Spirito, pertanto,
pertanto, deve
deve nel
mondo sotsot
tostare
al divenire
tostare al
divenire ee allncompiutezza,
a llincompiutezza, anzi
anzi egli
egli stesso
stesso diviene
diviene il
il divenire
divenire del
del
mondo74.
nella pienezza
pienezza della
pu essere
della
mondo7374. Egli
Egli non
non pu
essere ricevuto
ricevuto subito
subito dal
dal mondo
mondo nella
sua divinit,
perch lPuniverso
pu accoglierlo
accoglierlo solo
sua
divinit, perch
universo pu
solo di
di grado
grado in
in grado75.
grado75.
Il mondo,
mondo, nel
pienezza di
vita,
del suo
pu contenere
n pienezza
Il
nel processo
processo del
suo divenire,
divenire, non
non pu
contenere n
di vita,
n pienezza
di trasfigurazione,
n
pienezza di
trasfigurazione, ee il
il passaggio
passaggio dallimperfezione
dallimperfezione alla
alla perfezione
perfezione
opera
dello Spirito
mondo-m.7.
Santo, la
sua kenosi
nel mondo76
opera dello
Spirito Santo,
la sua
kenosi nel

Nel creato
trattiene la
solo gradaNel
creato il
il Pneuma
Pneuma trattiene
la sua
per manifestarla
manifestarla solo
grada
sua potenza
potenza per
tamente.
Proprio questo
Dio
sarebbe attestato
tamente. Proprio
questo sarebbe
attestato dal
dal primo
primo racconto
racconto di
di creazione.
creazione. D
io
1, 1-31
1-31 -- fa
non tutte
fa sorgere
-- si
si legge
legge in
in Gn
Gn 1,
sorgere dal
nulla non
tutte le
le creature
creature allistante,
allistante,
dal nulla
ma
pronuncianel corso
corso di
questo fa
att creatore,
creatore, pronuncia
sei giorni,
ma progressivamente
progressivamente nel
giorni, ee questo
di sei
to da
da Dio
appunto la
la
una volta
volta per
pi riprese,
riprese, esprime
esprime appunto
to
Dio non
non una
per tutte
ma ripetuto
ripetuto aa pi
tutte ma
modalit
mondo. Con
Con altre
parodella kenosi
kenosi dello
Spirito Santo
modalit peculiare
peculiare della
dello Spirito
Santo nel
nel mondo.
altre paro
le,
dire che
consiste nella
nella pazienza
di Dio
le, si
si pu
pu dire
questa kenosi
Pneuma consiste
pazienza di
D io
che questa
kenosi del
del Pneuma
.

77

nel
rzguardz del
del ccreato
nei riguardi
re a to 1..

eccellenza
dello Spirito
ne La
ha gi
parlato ne
eccellenza dello
Spirito Santo
Bulgakov ha
gi parlato
La luce,
luce, 288,
288, sebbene
sebbene in
in questa
questa
Santo Bulgakov

opera teologica
sua
di esordio
sua opera
teologica di
esordio la
la pneumatologia
pneumatologia non
non sia
sia ancora
ancora granch
granch sviluppata.
sviluppata.

73

1D.,11Pa~aczfz0,
30955. Si
si consulti
consulti anche
73 cf.
Cf. lo.,
Il Parclito, 309ss.
anche Anrcnors,
A.NlCHOLS, Was-dom,
Wisdom, 11255.
172ss.

7'74* S.N.
S.N. BuLoAKov,
B ulgakov , 1.
L agnello,
Agnello, 185.
185.

vs
75 lb..
Ib..
76
B. PETR,
PETRA, Lo
Spirito Santo,
cf. ID.,
vedano in
in proposito
76 lb.,
Ib.: cf.
Id ., La
La sposa,
sposa, llss.
1 lOss. Si
proposito B.
L o Spirito
Santo,
Si vedano
I66s;
e
G.
147s,
il
quale
osserva
66s; e G. SIERZPUTOWSKI,
S ierzputowski, Le
fonti patristiche,
opportunamente che,
che,
Lefonti
patristiche, 147s, il quale osserva opportunamente
mentre
costantemente al
mentre trattando
trattando della
della processione
del Pneuma
Pneuma Bulgakov
Bulgakov ricorre
ricorre costantemente
al pensiero
pensiero
processione del
non troviapatristico,
patristico, nella
nella riflessione
riflessione sulla
sulla kenosis
dello Spirito
Spirito Santo
Santo nella
nella rivelazione
rivelazione non
trovia
kenosis dello

no
ma solo
una certa
chiesa, ma
dei Padri
mo le
le citazioni,
citazioni, n
n riferimenti
riferimenti al
al pensiero
pensiero dei
Padri della
della chiesa,
solo una
certa dipendipen-

lenza indiretta
indiretta dalla
dalla triadologia
triadologia amoris
Agostino, da
da noi
noi peraltro
peraltro gi
gi osservata.
osservata. Ne
Ne dede
lenza
amoris di
di Agostino,
luciamo,
luciamo, evidentemente,
evidentemente, lassoluta
l assoluta originalit
originalit della
della pneumatologia
pneumatologia kenotica
kenotica del
del teologo
teologo
usso.
usso.
77
A. NICHOLS,
77 Cf.
Cf. S.N.
S.N. BULGAKOV,
B ulgakov, Il
Il Paraclto,
Parclito, 399ss.
399ss. Cf.
Cf. A.
N ichols, Wisdom,
Wisdom, l75ss.
175ss.

CAPITOLO I:
I: SERGEJ
N . BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO
SERGEJ N.

81
81

Alla
Alla creazione
creazione del
del mondo,
mondo, questa
questa Kvmot
Kvtoou; si
si esprime
esprime nel
nel fatto
fatto che
che lo
lo Spirito
Spirito SanSan
to,
pienezza ee profondit
diminuito fino
no al
to, pienezza
profondit della
della divinit,
divinit, si
si diminuito
al divenire
divenire quando
quando si
si
rivelato
creatura. Nella
vita divina,
rivelato nella
nella soa
sofia di
di creatura.
Nella vita
divina, lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo realizza
realizza la
la piepie
nezza
di questa,
nezza adeguata
adeguata di
questa, scruta
scruta le
le profondit
profondit di
Dio nellatto
nellatto unico
unico ed
ed eterno.
eterno.
di Dio
creato, egli
Nellessere
N
ellessere creato,
egli la
la forza
forza dellessere
dellessere ee il
datore della
della vita;
vita; ma
ma
il datore
quesfessere
questa vita,
questessere ee questa
vita, secondo
secondo la
la nozione
nozione stessa
stessa di
di creatura,
esistono soltanto
soltanto
creatura, esistono
divenire; vale
come
dire, non
nella pienezza,
come divenire;
vale aa dire,
non nella
ma in
una tensione
verso di
di essa.
essa787980.
in una
tensione verso
pienezza, ma

Questa Kvwotg
questaccettazione dellincompiuto
Questa
kvcook; dello
dello Spirito,
Spirito, questaccettazione
dellincompiuto da
da parte
parte della
della
divenire
pienezza,
del
parte
pienezza, del divenire da
da parte delfetemit,
delleternit, assolutamente
assolutamente inaccessibile
inaccessibile per
per la
la
conosce soltanto
creatura,
creatura, che
che conosce
soltanto la
la non-pienezza
non-pienezza ee che
che si
si mette
mette unicamente
unicamente dalla
dalla
del divenire.
parte del
parte
divenire. Ma
Ma appunto
appunto questa
questa i-cvcoot
Kvcoon; che
che costituisce
la base
base della
della parpar
costituisce la
dello Spirito
tecipazione
Santo nella
tecipazione dello
Spirito Santo
nella creazione,
creazione, che
che lo
lo definisce
definisce come
come Creatore.
Creatore.
Uimmensit
L'immensit della
della pienezza
pienezza racchiusa
racchiusa in
una misura
misura propria
propria allincompletezza
allincompletezza ee
in una
ineluttabile
la riceve
ineluttabile per
per la
la creazione
creazione che
che la
la sua
sua evoluzione
la sua
sua crescicresci
riceve con
con la
evoluzione ee la
ta; si
nella misura
si rinchiude
ta;
rinchiude nella
misura del
del creatolg.
creato19.

Se il
pu ricevere
Se
il mondo
mondo pu
ricevere lo
lo Spirito
Spirito solo
solo perch
perch questi,
questi, nella
nella sua
sua kenosi,
kenosi.
accondiscende
accondiscende alla
alla misura
misura della
della creazione.
creazione. La
La creatura,
creatura, infatti,
infatti, in
in grado
grado
Spirito solo
ricevere lo
di
lenti ee progressivi.
progressivi. Il
di ricevere
lo Spirito
solo secondo
secondo passaggi
passaggi lenti
Il Verbo
Verbo solso l
lo Spirito
tanto
tanto possiede
possiede lo
Spirito senza
senza misura,
misura, afferma
afferma il
il teologo
teologo russo
russo commencommenmodo Gv
suo modo
34: [11
Figlio] dona
tando
Gv 3,
3, 34:
[Il Figlio]
dona lo
lo Spirito
Spirito senza
senza misura8,
misura , ee solsol
tando aa suo
il mondo
mondo sar
trasfigurato, anche
tanto nell'eschaton,
sar trasfigurato,
creatura potr
tanto
ne\V eschaton, quando
quando il
anche la
la creatura
potr
pienezza pneumatofora8l.
in pienezza
divenire in
divenire
pneumatofora81.
'uomo ad
2.3 La
2.3
La creazione
creazione dell
dell'uomo
ad immagine
immagine del
del Figlio
Figlio "e"
e dello
dello Spirito
Spirito

conservazione del
Parlando della
Padre codella conservazione
mondo, Bulgakov
Parlando
del mondo,
Bulgakov annota
annota che
che il
il Padre
co
agisce ee si
attraverso ilil Verbo,
Verbo, ad
si rivela
stantemente agisce
stantemente
rivela nel
nel creato
creato attraverso
ad immagine
immagine del
del

l* S.N.
BULGAKQV,
S.N. B
Pafacztfa, 400.
78
ulgakov, 11
/ / Parclito,
400.
79 Ib., 400s.
Cf. la
Ch. GRAVES,
400s. Cf.
20s: La
79 Ib.,
la sintesi
sintesi di
di Ch.
Graves, The
The Holy
Holy Spiriz',
Spirti, 20s:
La kenosi
kenosi dello
dello Spiri'
Spiri
fatto che
monnel mon
to consiste
consiste nel
al Figlio
[Logos della
to
nel fatto
che egli
egli inviato
inviato dal
dal Padre
Padre al
Figlio [Logos
della creazione]
creazione] nel
modo partecipa
in questo
questo modo
mondo. [...]
motivo dell:
do,
partecipa al
al divenire
divenire del
del mondo.
[...] Lo
Lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, aa motivo
delh
do, ee in
nella soa
azione nella
creata, il
sua
sofia creata,
il divenire
divenire del
del mondo
mondo creato.
sua azione
creato.
80
BULGAKOV,
testo evancome si
80 S.N.
S.N. B
ulgakov, /Il/ Paraclilo,
Parclito, 401,
401, n.
n. 3:
3: come
si vede
vede subito,
subito, tuttavia,
tuttavia, nel
nel testo
evan
possesso srnisurato
un possesso
non si
gelico non
gelico
si parla
parla tanto
tanto di
di un
smisurato del
del Pneuma
Pneuma da
da parte
parte del
del Figlio,
Figlio, m2
mi

smisurata elargizione
della sua
della
sua smisurata
elargizione sugli
sugli uomini.
uomini.
S]
in proposito
386. Si
Loo Spirito
Santo, 34:
Cf. ib.,
81 Cf.
ib., 386.
Si legga
legga in
proposito A.
A. PACINI,
PACINI, L
Spirito Santo,
34: Lo
Lo Spirito
Spirito ii
nella vita
nella relativit
ma nella
relativit che
compimento
vita intratrinitaria
intratrinitaria ee nell`economia,
nell*economia, ma
che necessarianecessaria
compimento nella
pienezza non
la storia,
pu che
mente contraddistingue
mente
contraddistingue la
storia, la
la pienezza
non pu
che sussistere
sussistere ee manifestarsi
manifestarsi in
in form:
formi
La lfenosi
ir
kenotica. La
Spirito nello
sua azione
kenosi dello
dello Spirito
nello spiegarsi
spiegarsi della
della sua
azione salvica
salvifica sta
sta proprio
proprio ir
kenotica.
donarsi come
pienezza nella
questo:
nel donarsi
come pienezza
nella necessaria
necessaria non
non compiutezza",
compiutezza, fino
fino alla
alla propri:
proprii
questo: nel
del Cristo,
riveparusia del
piena
manifestazione nella
piena manifestazione
nella parusia
Cristo, quando
quando tutta
la Trinit
Trinit sar
sar pienamente
pienamente rive
tutta la
la vita
divina pienamente
uomini.
lata
vita divina
pienamente partecipata
partecipata agli
agli uomini.
lata ee la

82
82

PARTE
PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

quale ilil mondo


creato, ee attraverso
quale
mondo creato,
attraverso lo
lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, che
che riveste
riveste questo
questo monmon
do di
Pneuma anche
do
di bellezza.
bellezza. Il
Il Pneuma
anche indicato
indicato come
grazia della
della creazione82,
creazione*2,
come grazia
in
il suo
suo principio
in quanto
quanto il
principio vivicante
vivificante ee divinizzante:
divinizzante:
Tutte le
forme dellessere,
dellessere, quelle
Tutte
le forme
rivestono lessere
di un
senso, essendo
essendo crecre
che rivestono
lessere di
un senso,
quelle che
azioni della
della bellezza,
sono opera
opera darte
darte dello
Spirito Santo;
azioni
bellezza, sono
dello Spirito
Santo; egli
egli Partista
lartista del
del
mondo,
il principio
principio della
della forma
forma ee la
mondo, il
la forma
forma delle
delle fonne83.
forme8283.

Tuttavia, nnelleconomia
tanto ilil F
Figlio
Tuttavia,
elleconomia veterotestamentaria,
veterotestamentaria, tanto
iglio quanto
quanto lo
lo SpiriSpiri
to
Santo, che
agiscono congiuntamente
to Santo,
che agiscono
congiuntamente come
come diade
diade rivelatrice
rivelatrice del
del Padre,
Padre, apap
paiono come
come nascosti
nascosti kenoticamente"
paiono
kenoticamente nellipostasi
n e llipostasi del
quale soltansoltan
del Padre,
Padre, ilil quale
to
questi, in
adombra gli
to dice
dice io84:
io84: questi,
in certo
certo modo,
modo, adombra
gli io
io divini
della seconda
seconda ee
divini della
della
terza ipostasi,
lui ee che
della terza
ipostasi, che
che si
si nascondono
nascondono kenoticamente
kenoticamente in
in lui
che non
non si
si attuaattua
lizzano ipostaticamente
lizzano
ipostaticamente nella
nella creazione85.
creazione85.
Bulgakov
si sofferma
Bulgakov si
sofferma in
in modo
modo particolare
particolare sulla
creazione dell'uomo,
delluomo, che
che
sulla creazione
riveste un
nel mistero
riveste
un ruolo
ruolo centrale
centrale nel
mistero della
della teantropia,
teantropia, sviluppando
sviluppando il
il tema
tema
assai
assai caro
caro alla
alla teologia
teologia orientale
orientale - dellimmagine
di Dio86.
Interpretando cricridellimmagine di
Dios. Interpretando
stologicamente
26s, ilil teologo
stologicamente Gen
Gen 1,
1, 26s,
teologo di
di Saint-Serge
che Puomo
luomo
Saint-Serge afferma
afferma che
creato ad
ad immagine
della seconda
seconda ipostasi
creato
immagine della
ipostasi divina
divina ee proprio
per questo
questo - unico
unico
proprio per
fra
tutte
le
creature
egli
fra tutte le creature - egli aa sua
sua volta
volta unipostasi.
u n ipostasi.
Ora,
il fatto
Ora, proprio
proprio il
fatto che
che Dio,
Dio, mediante
mediante un
estatico del
del suo
suo amore
amore crecre
un atto
atto estatico
ante
ante ee autorinunciante,
autorinunciante, moltiplica
moltiplica le
le ipostasi
ipostasi al
al di
di fuori
al di
di sopra
sopra deldel
fuori ee com
comee al
la triadicit87,
per lui
un ulteriore
la
triadicit87, comporta
comporta per
lui un
ulteriore approfondimento
approfondimento della
della sua
sua kenokenosi
infrastorica: non
le tre
tre ipostasi
si infrastorica:
non esistono
esistono pi
pi soltanto
soltanto le
ipostasi divine,
divine, ma
ma ora
ora anche
anche le
le
quarte
in essere
essere in
quarte ipostasi
ipostasi creaturali,
creaturali, poste
poste in
in numero
numero indefinito,
indefinito, nelle
nelle quali
quali
Dio
ipostatico88.
D io ha
ha riflettuto
riflettuto il
il proprio
proprio volto
volto ipostatico88.

8282 S.N.
S.N. BoL641<ov,11P6~66z1f6,
B ulgaro V, Il Paracl ito, 373.
373.

83
616163161
83 16..
Ib.. cf.
Cf. 16
la sintesi
di ch.
Ch. GRAvES,
G raves, The
The Holy
Spirt, 23-26.
23-26.
Hazy spira,

8484 Cf.
cf. S.N.
S.N. Bo16A1<ov,11Par661f:6,
B ulgakov , Il Paraclito, 3655.
365s.
*f*85 16.,
366.
Ib., 366.
86

cf. gi
Bulgakov elabora
86 Su
Su questo
questo cf.
gi ID.,
lo., La
La iuce,
luce, 318-328,
318-328, in
in cui
cui Bulgakov
elabora unattenta
u n attenta antropoloantropoiogia cristologica
cristologica delfimrnagine
in un
un capitolo
gi
dellimmagine in
al primd
primo Adamo.
Adamo.
capitolo dedicato
dedicato al
Sullantropologia di
di Bulgakov,
vedano A.
<<Lhomme, molto
Sullantropologia
Bulgakov, si
si vedano
A. JOOS,
JOOS, Lhomme,
molto attento
attento aa focalizzare
focalizzare
di Bulgakov
lVantropocentrismo
antropocentrismo di
Bulgakov nel
nel contesto
contesto della
sua cosmologia
sofanica; Gr.
Gr. LINGUA,
L ingua,
della sua
cosmologia soanica;
Kenosis, 147-188,
147-188, che
che inizia
inizia sottolineando
Kenosis,
sottolineando 1Pesistenza
esistenza di
di uno
uno iato
tra creazione
creazione
iato radicale
radicale tra
del mondo
mondo ee creazione
del
creazione dell'uomo,
delluomo, ee cio
cio Pirriducibilit
lirriducibilit dell'uomo
delluomo aa tutte
tutte le
le altre
altre creature;
creature;
pi brevemente
brevemente M.
<<Laspetto ecclesiale,
The
M. C
CAMPATELLI,
pi
ampatelli, Laspetto
ecclesiale, 74-80;
74-80; J.J.
J.J. UDONNELL,
O Donnell , The
Trinitarian Panentheism,
Panentheism, 38ss.
Trinitarian
38ss.
87
S.N. B
BULGAKOV,
La sposa,
sposa, 175.
87 S.N.
ulgakov , La
175.
S*
16., 144;
cf. 16.,
pi
88 lb.,
144; cf.
ib., 130-138;
130-138; 143-14zsi16gg6
143-147. Si legga of.
Gr. L
ingua , Keiwsfs,
Kenosis, 149;
149: A1166111
Ancora pi
1.114664,
radicalmente che
che nella
nella creazione
radicalmente
della realt
realt anipostatica,
anipostatica, in
quella della
della personalit
personalit
creazione della
in quella
lamore kenotico
porta Dio
non esaurirsi
nella pericoresi
lamore
kenotico porta
Dio aa non
esaurirsi nella
pericoresi divina,
ma ad
ad uscire
uscire dal
dal cerchio
cerchio
divina, ma
dei tre
tre verso
verso la
la possibilit
quarte ipostasi.
dei
possibilit di
di quarte
ipostasi. Dio
Dio capace
amare il
nulla aa tal
tal punto
punto da
da
capace di
di amare
il nulla

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

83
83

Il Figlio
Figlio non
non dunque
dunque soltanto
soltanto la
la Parola
Parola attraverso
attraverso cui
cui ilil Padre
Padre crea
crea il
il monmon
Il
do,
do, ma
ma anche
anche ilil prototipo
prototipo guardando
guardando ilil quale
quale il
il Padre
Padre plasma
plasma Puomo:
luomo: Il
Il pripri

mo
mo Adamo,
Adamo, creato
creato aa immagine
immagine del
del secondo
secondo Adamo,
Adamo, cela
cela in
in s
s la
la figura
figura del
del
Cristo, divinoumano
divinoumano nella
nella sua
sua struttura
struttura originariaB9.
originaria89.
Cristo,
Poco oltre
oltre Bulgakov
Bulgakov introduce
introduce per
per anche
anche un
un riferimento
riferimento allo
allo Spirito
Spirito Santo.
Santo.
Poco
il
Figlio
che
e
lo
Spirito
costituiscono
Dal fatto
fatto che il Figlio e lo Spirito costituiscono lunica
l unica ed
ed indivisibile
indivisibile diade
diade
Dal
rivelatrice,
rivelatrice, discende
discende che
che in
in realt
realt le
le ipostasi
ipostasi umane
umane hanno
hanno un
un duplice
duplice protoproto
tipo, che
che appartiene
appartiene nella
nella stessa
stessa misura
misura alla
alla teantropia
teantropia nelle
nelle sue
sue due
due facce:
facce: del
del
tipo,
Logos ee dello
dello Spirito
Spirito Santo9.
Santo90. Insomma,
Insomma, luomo
luomo creato
creato ad
ad immagine
immagine di
di Dio
D io
Logos
creato
creato ad
ad immagine
immagine del
del Figlio
Figlio e"
e dello
dello Spirito;
Spirito; ee come
come lincamazione
lincarnazione del
del
Verbo
Verbo nell'uomo
n elluom o Ges
Ges rappresenta
rappresenta il
il compimento
compimento supremo
supremo deIPimmagine
d ellimmagine
eristica che
che Puomo
luomo porta
porta iscritta
iscritta nella
nella propria
propria ontologia,
ontologia, cos
cos Pinabitazione
linabitazione
cristica
dello Spirito
Spirito in
in Maria
Maria - giustamente
giustamente indicata
indicata come
com e pneumatofora"
pneumatofora per
per ecceleccel
dello
il
compimento
lenza
lenza - rappresenta
rappresenta il compim ento supremo
supremo dellimmagine
dellimmagine pneumatica
pneumatica che
che il
il
Padre
Padre ha
ha impresso
impresso in
in lui
lui insieme
insiem e aa quella
quella del
del Verbo.
Verbo91.
2.4 La
La libert
libert come
come espressione
espressione del!
dellimmagine
di Dio
Dio nel!
nell
uomo
2.4
'immagine di
'uomo
Luomo, dunque,
dunque, in
in quanto
quanto ipostasi
ipostasi creata
creata ad
ad immagine
immagine delle
delle ipostasi
ipostasi dividivi
Uuomo,
ne demurgica
demiurgica ee cosmourgica,
cosmourgica, rappresenta
rappresenta una
una goccia
goccia nella
nella quale
quale si
si riflette
riflette il
il
ne
sole
sole divino92.
divino92. Ma,
Ma, proprio
proprio in
in quanto
quanto unipostasi
unipostasi creata
creata ad
ad immagine
immagine di
di Dio,
Dio,

sceglierlo
sceglierlo quale
quale altro
altro aa cui
cui donare
donare la
la personalit
personalit che
che ilil cuore
cuore della
della sua
sua essenza.
essenza. Lamore
Lamore
kenotico
kenotico questa
questa volta
volta non
non si
si limita
limita aa lasciar
lasciar uscire
uscire una
una parte
parte dellousia
delousia divina,
divina, ma
ma implica
implica
una
una alienazione
alienazione ben
ben pi
pi profonda:
profonda: lestasi
lestasi reale
reale di
di Dio
Dio che
che esce
esce da
da se
se stesso,
stesso, facendosi
facendosi
ipostasi
ipostasi altra".
altra. Bulgakov
Bulgakov parla
parla al
al riguardo
riguardo di
di un
un vero
vero ee proprio
proprio esodo
esodo della
della Trinit
Trinit nel
nel
campo dell'essere
dellessere creaturale
creaturale ipostatico.
ipostatico.
campo
8
89 S.N.
S.N. BULGAKOV,
B ulgakov , L
L 'Agnelio,
Agnello, 193.
193. Qui
Qui non
non possiamo
possiamo approfondire
approfondire oltre
oltre Pantropologia
lantropologia
cristologica
cristologica di
di Bulgakov:
Bulgakov: cf.
cf. al
al riguardo
riguardo ib.,
ib., 191-196;
191-196; 229ss;
229ss; 239-253,
239-253, in
in particolare
particolare 246,
246,
dove troviamo
troviamo un'espressione
unespressione formidabile:
formidabile: Lncamazione
Lincarnazione di
di Dio
Dio non
non per
per lessenza
lessenza
dove
umana
umana un
un cataclisma,
cataclisma, non
non una
una violazione,
violazione, ilil suo
suo compimento;
compimento; 249:
249:
chiaro
chiaro che
che ilil
Logos
Logos non
non sarebbe
sarebbe potuto
potuto divenire
divenire Pipostasi
lipostasi di
di un
un uomo,
uomo, ipostatizzare
ipostatizzare la
la natura
natura umana,
umana, se
se
Pimmagine
limmagine eterna
eterna dellumanit
dellumanit non
non fosse
fosse impressa
impressa nella
nella sua
sua propria
propria vita.
vita. E,
E, alfinverso,
allinverso, la
la

natura
natura umana
umana non
non potrebbe
potrebbe portare
portare in
in s
s Pipostasi
ripostasi del
del Logos,
Logos, essere
essere in
in lui
lui ipostatizzata,
ipostatizzata, se
se
non avesse
avesse essa
essa stessa
stessa su
su di
di s
s la
la sua
sua impronta,
impronta, non
non celasse
celasse in
in s
s la
la sua
sua immagine.
immagine. In
In queque
non
sto
sto si
si manifesta
manifesta ontologicamente
ontologicamente il
il rapporto
rapporto del
del divino
divino ee delfumano:
dellumano: humana
humana natura
natura caca-

pax
pax divini.
divini. Espressioni
Espressioni analoghe
analoghe ib.,
ib., 293;
293; 306.
306.

9
1D., LL zgnezza,
90ID.,
A gnello, 196.
196.

9'

91 lb.,
Ib., 1955.
195s. Ne
Ne La
La sposa,
sposa, 138-141;
138-141; 150,
150, Bulgakov
Bulgakov precisa
precisa anche
anche che
che questo
questo duplice
duplice proprtotipo
nel dimorfismo
totipo cristico-pneumatico
cristico-pneumatico della
della creatura
creatura umana
umana si
si manifesta
manifesta nel
dimorfismo sessuale
sessuale di
di

uomo
donna, ee che
che pertanto
pertanto la
donna in
in terra
terra Pimmagine
limmagine creaturale
creaturale della
della terza
terza ipostasi,
ipostasi,
uomo ee donna,
la donna
Maria. Qualche
Qualche accenno
come attesterebbe
attesterebbe in
forma eminente
eminente appunto
appunto la
la Vergine
Vergine Maria.
accenno al
al riri
come
in forma
guardo
La luce,
guardo gi
gi in
in ID.,
Id ., La
luce, 326.
326.
92
92 10,1;
ID L zignezza,
A gnello, 199.
199.

84
84

PARTE I:
PARTE
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA
I: LA
LA TEOLOGIA

egli dispone
autentica libert93:
egli
dispone -- appunto
com e il
il Dio
triipostatico -- di
di autentica
libert93: una
una
appunto come
Dio triipostatico
libert tuttavia
intesa cio
tuttavia non
non assoluta,
libert
assoluta, ma
cio come
come autoauto
ma limitata
limitata oo modale,
modale", intesa
determinazione nel
dato-di-fatto ee aa partire
determinazione
nel dato-di-fatto
partire dal
dal dato-di-fatto94.
dato-di-fatto94.
Bulgakov ricorre
ricorre alla
patristica tra
Bulgakov
alla distinzione
distinzione patristica
tra immagine
immagine ee somiglianza,
som iglianza, afaf
(cristico-pneumatica) presenfermando che
che se
se limmagine
Fimmagine limpronta
fermando
limpronta divina
divina (cristico-pneumatica)
presen
la somite
nellesse
imperdibile (il
come tale
tale imperdibile
(il dato),
dato), la
somi
umana ee come
te n
e ll 9esse della
della creatura
creatura umana
glianza la
lo ha
verso quel
libera tensione
quel Dio
glianza
la libera
tensione delluomo
delluomo verso
Dio che
che lo
ha creato
creato (il
(il comcom
pito)95. Altrove
lo stesso
stesso concetto
con la
pito)95.
Altrove lo
concetto spiegato
spiegato con
la categoria
categoria di
di sinergismo,
sinergismo,
con cui
cui si
intende la
si intende
divina ee libert
nell'opera
tra grazia
con
la cooperazione
cooperazione tra
grazia divina
libert umana
umana nellopera
di divinizzazione
divinizzazione ddelfuomo.
di
elluom o. Si
Si tratta
tratta di
di un
concetto centrale
centrale dellantropologia
d ellantropologia
un concetto
ortodossa in
pu solo
in generale
generale ee bulgakoviana
particolare, che
ortodossa
bulgakoviana in
in particolare,
che si
si pu
solo approssiapprossi
mativamente
orientale della
della dottrina
dottrina occidentamativamente considerare
com e una
variante orientale
occidenta
considerare come
una variante
le del
del concursus
concursus divino
divino oo dell'interazione
cause seconde96.
le
d e llinterazione tra
tra causa
causa prima
prima ee cause
secondeg.
Qui
la libert
Qui la
libert creaturale,
creaturale, sebbene
sebbene modale,
modale, ma
m a nondimeno
nondim eno autentica
autentica entro
entro ii propri
propri
confini, si
incontra con
che la
confini,
con lVispirazione
ispirazione divina,
divina, che
la pervade
pervade graziosamente
graziosam ente ee
si incontra
che ad
ad essa
si congiunge
congiunge sinergicament.
che
essa si
sinergicamente . [...]
[...] Essa
Essa [la
[la creatura
creatura umana]
um ana] si
si inin
grazia,
e
questo
ingraziarsi
sta
grazia, e questo ingraziarsi la
la sofianizzazione
che si
si sta compiendo,
com piendo,
soanizzazione che
solPattuazione
attuazione dellmmagine
dellim m agine nella
nella somiglianza.
somiglianza. [...]
[...] La
La grazia,
grazia, quale
forza della
della soquale forza
anizzazione, in
in nessun
fianizzazione,
nessun caso
caso sopprime
sopprime la
la libert
libert della
della creatura
creatura nella
nella sua
sua manifem anife
indeclinabiliter, fortiter
stazione personale,
et indeclinabiliter,
stazione
personale, non
non opera
opera insuperabiliter
insuperabiliter et
fortiter et
et suasuaviter, invincibili
ma persuadendo
persuadendo inclina
invincibili delectatione,
viter,
delectatione, physica
physica praemotione
praemotione)) [...],
[...], ma
inclina

93

Cf. IID.,
La sposa,
sposa, l44ss;
93 Cf.
d., La
144ss; si
si veda
veda un
un apposito
apposito capitolo,
capitolo, dedicato
dedicato aa La
La libert
libert creaturacreatura
le, ib.,
ib., 187-216;
187-216; ee un
un successivo
le,
successivo paragrafo,
significativamente intitolato
intitolato La
La libert
libert creacrea
paragrafo, significativamente
turale, quale
tema si
quale possibilit
si leggano
possibilit del
turale,
del bene
bene ee del
del male,
male, ib.,
ib., 222-241.
222-241. Sul
Sul tema
leggano le
le sintesi
sintesi di
di
Ch. G
GRAVES,
The Holy
Holy Spirit,
26ss; Gr.
Gr. LINGUA,
Kenosis, 154-157;
Ch.
raves , The
Lingua, Kenosis,
154-157; l66s.
166s.
Spirit, 26ss;
94 S.N. B
BuLoAKov,
La sposa,
94 S.N.
ulgakov, La
sposa, 280.
280.
95
cf. I1o.,
leggiamo che
L \Agnello,
zrgnezzo, 202;
in 1D.,
pi pre95 Cf.
d ., L
202; gi
gi in
Id ., La
La luce,
luce, 234-241,
234-241, leggiamo
che 1a
la formula
formula pi
pre
cisa per
per definire
definire la
la libert
libert umana
dal binomio
binomio dato-compito;
La
cisa
umana offerta
offerta dal
dato-compito; si
si veda
veda anche
anche IID.,
d .,La
sposa, 201;
201; 295s.
295s.
sposa,
96
Sulla dottrina
affrontare adeguatamente
dottrina del
del sinergismo,
sinergismo, che
possiamo affrontare
96 Sulla
che non
non possiamo
adeguatamente in
in questa
questa
sede, rimandiamo
M. LOT-BORODINE,
Perch Il 'u0m0,
alle pagine
pagine illuminanti
illuminanti di
di M.
sede,
rimandiamo alle
Lot -B orodine , Perch
uomo, 69-81,
69-81, dodo
ve viene
viene istituito
istituito un
tra le
orientale ed
ed occidentale
mentre la
confronto tra
le dottrine
dottrine orientale
un confronto
ve
occidentale della
della grazia:
grazia: mentre
la
concezione bizantina
del sinergismo
concezione
bizantina del
sinergismo - sviluppata
sviluppata soprattutto
soprattutto da
da Massimo
Massimo il
il Confessore
Confessore ee
da Nicola
Nicola Cabasilas
Cabasilas -- considera
la divinizzazione
da
considera la
divinizzazione come
come Popera
lopera congiunta
congiunta ee simultanea
simultanea
(appunto
libert delluomo,
del1uomo, Pantropologia
grazia di
sinergica") della
Dio ee della
(appunto sinergica)
della grazia
di Dio
della libert
lantropologia occidenocciden
tale -- che,
maggiormente sulla
che, sulla
sulla scia
scia di
di Agostino
Agostino ee di
insiste maggiormente
di Tommaso,
Tommaso, insiste
tale
sulla ferita
ferita inferta
inferta
peccato originale
dal peccato
processo della
nel processo
originale alla
alla libert
umana -- afferma
afferma che
che nel
giustificazione la
dal
libert umana
della giustificazione
la
grazia necessariamente
necessariamente precede
la quale
coopera alla
grazia
precede la
la libert,
libert, la
quale coopera
alla salvezza
salvezza solo
solo come
come attiatti
vit seconda.
seconda. Pi
teologia ortodossa
ortodossa contemporanea,
Pi brevemente
brevemente cf.
K.Chr. F
FELMY,
La teologia
vit
cf. K.Chr.
elmy , La
contemporanea,
214-217.
214-217.

CAPITOLO I:I: SERGEJ


SERGEJ N.
CAPITOLO
BULGAKOV
N. BULGAKOV

Sf
Si

con la
la potenza
n con
forza, ma
convince: Non
Non con
potenza n
con la
la forza,
ma con
con il
il mio
mio Spirito
Spirito (Zc
(Zc 4,6)
4,6)
ee convince:

in definitiva,
definitiva, con
con lamore
l amore divino97.
in
divino.

Tuttavia,
proprio ilil sinergismo
Tuttavia, asserisce
asserisce Bulgakov,
Bulgakov, proprio
sinergismo diventa
diventa la
la manifestamanifesta
zione somma
zione
somma della
della kenosi
kenosi creatrice.
creatrice. Poich
Poich Dio
Dio dona
dona alluomo
alluom o la
la libert
libert e*
chiama
alla propria
la creatura
chiama la
creatura a
a cooperare
cooperare alla
propria salvezza,
salvezza, che
che il
il teologo
teologo russo
russo inin
tende indifferentemente
indifferentemente com
comee divinizzazione
tende
divinizzazione o
o soanizzazione,
sofianizzazione, ne
ne consegue
consegue
espone al
al rischio
che egli
egli si
del fallimento
fallimento di
che
si espone
rischio del
di questo
questo progetto
progetto primordiale
primordiale
cio
possibilit che
cio alla
alla possibilit
che lluomo
uom o ostacoli
ostacoli liberamente
liberamente per
se stesso
stesso Fazione
l azione tratra
per se
sformante della
grazia, senza
senza alcuna
alcuna possibilit
sformante
della grazia,
possibilit di
di intervento.
intervento.

Creatore verso
La relazione
La
relazione del
del Creatore
verso la
la creatura
creatura resta
resta nel
nel sinergismo
sinergism o sempre
sempre mite
mite ee
resta sem
sempre
la Kvtootg
discreta,
pre la
kcvcock; di
di Dio
Dio nella
nella creazione.
creazione. Questa
Questa Kvcootg
kcvcook;
deterdeter
discreta, resta
minata dallunione
Dio sia
minata
d allunione dell'onniscienza
dellonniscienza ee delPonnisapienza
dellonnisapienza di
di Dio
sia nella
nella loro
loro rere
vie del
mondo,
lazione con
anche nellautolim
sia anche
nelfautolimitazione
lazione
con le
le vie
del m
ondo, sia
itazione della
della sua
sua onnipotenonnipoten
la libert
za. Dio
libert creaturale
Dio attende
za.
attende sino
sino aa che
che la
creaturale stessa
stessa non
non dica:
dica: Eccomi,
Eccom i, sono
sono la
la
Signore, avvenga
me quello
serva del
hai detto98.
serva
del Signore,
avvenga di
di me
quello che
che hai
detto98.

97
sposa, 334:
riprendono polemicamente
97 S.N.
S.N. BULGAKOV,
B ulgakov, La
La sposa,
334: le
le citazioni
citazioni in
in latino
latino riprendono
polemicamente la
la

caritologia
occidentale (si
menzionano Agostino,
Agostino, Tommaso,
caritologia occidentale
(si menzionano
Tommaso, Calvino,
Calvino, Giansenio),
Giansenio), la
la quale
quale
secondo Bulgakov
la grazia
- secondo
Bulgakov - intenderebbe
intenderebbe la
grazia come
come forza
divina invincibile
nelluomo, tratra
forza divina
invincibile nell'uomo,
scurando
della libert.
libert. A
scurando la
la cooperazione
cooperazione decisiva
decisiva della
A tale
tale concezione
concezione egli
egli oppone
oppone lidea
della
Pidea della
grazia come
sarebbe stata
come forza
grazia
forza di
di persuasione,
persuasione, che
che sarebbe
stata sviluppata
sviluppata soprattutto
soprattutto dai
dai Padri
Padri greci.
greci.

Cf. anche ib.,


325-369; 4545;
A questo
Cf.anche
/A, 299-314,
299-314, soprattutto
soprattutto 325-369;
454s; 50ls.
501s. A
aspetto dell'antropologia
dellantropologia
questo aspetto
N.0. L
LOSSKY,
bulgakoviana
bulgakoviana sono
sono attenti
attenti N.O.
ossky, Histoire,
Histoire, 226;
226; G.
G. SIERZPUTOWSKI,
SlERZPUTOWSKl, Le
Le fonti
patri
fonti patriP.L. GAVRILYUK,
Kenotic Theology,
stiche,
stiche, l75s;
175s; P.L.
Gavrilyuk , The
The Kenotic
Theology, 258;
258; M.
M. TATARYN,
Tataryn , Sergej
Sergej BulBul

3235. Sulla
gakov
(l87l-l944), 323s.
gakov (1871-1944),
Sulla nozione
nozione bulgakoviana
bulgakoviana di
di sinergismo
sinergismo si
si consultino
consultino poi
poi A.
A.
NICHOLS,
che ne
ne parla
parla come
N
ichols, Wisdom,
Wisdom, 66-72,
66-72, che
come the
th interplay
interplay of
of providence
providence and
and freedom;
freedom; ilil
gi
TATARYN,
Bulgakov (187l-l944),
M. T
gi citato
citato M.
ataryn , Sergej
Sergej Bulgakov
(1871-1944), 325-333,
325-333, che
che parla
di vera
sin
vera sinparla di
fonia
interconnesione sinfonica
tra azione
azione divina
fonia oo interconnesione
sinfonica tra
divina ee azione
azione umana
umana nella
nella storia
storia creatucreatu
rale;
il quale
RIZZI, Introduzione,
per il
8s, per
rale; C.
C. Rizzi,
Introduzione, 8s,
quale il
il trai!
trait d
d 'union
union fra
fra creazione,
creazione, incarnazione
incarnazione ee
Bulgakov proprio
proprio in
stabilito da
parusia stabilito
in virt
parusia
da Bulgakov
virt delPenfasi
dellenfasi tutta
tutta particolare
particolare che
che Pautore
lautore

annette
di sinergismo
annette alla
alla nozione
nozione di
sinergismo oo interazione
interazione tra
tra Dio
Dio ee la
creatura, interazione
interazione presente
presente
la creatura,
in
istante della
ogni istante
in ogni
della vita
vita dellessere
dellessere creaturale,
creaturale, che
che non
non n
soggetto passivo
n un
un soggetto
passivo

divina n
meno qualcosa
delPazione divina
qualcosa di
dellazione
n tanto
tanto meno
di assolutamente
assolutamente autonomo,
autonomo, isolato
isolato in
se stesso
stesso
in se
autocreantesi, perch
il Creatore,
Creatore, il
ee autocreantesi,
perch Dio
Dio solo
solo il
il Provvidente,
Provvidente, il
Pi brebre
il Misericordioso.
Misericordioso. Pi
Sergej Bulgakov,
vemente
Bulgakov, 760;
A. JOOS,
vemente IID.,
d ., Sergej
760; A.
Joos, <<Lhomme,
Lhomme, 349.
349.
i*98 S.N.
La sposa,
Burormov,
legga gi
face, 236;
S.N. B
ulgakov, La
sposa, 3448.
344s. si
Si legga
gi I111,12,
d ., La luce,
236: La
La kenosi
kenosi divina
divina in
in
favore del
nulla creaturale
creaturale costituisce
fondamento positivo
favore
del nulla
costituisce ilil fondamento
positivo della
della potenza
potenza ee della
della libert
libert
della
Uonnipotenza ee il
della creatura.
creatura. Lonnipotenza
il dominio
dominio di
di Dio
Dio su
su tutto
tutto tracciano
tracciano un
un cerchio
cerchio di
di inazione
inazione
intenzionale come
ambito della
libert creaturale.
creaturale. Con
intenzionale
come ambito
della libert
Con un
un atto
atto dellumilt
dellumilt divina
divina - il
suo
il suo
amore per
per la
la creatura
amore
creatura -- viene
viene affermata
affermata senza
senza esitazioni
esitazioni la
la sfera
sfera della
della libert
libert ee della
della potenpoten
za della
ib., 352-356;
352-356; 3805.
za
della creatura.
creatura. Cf.
Cf. anche
anche ib.,
380s. Al
Al riguardo,
riguardo, mentre
mentre il
il recente
recente saggio
saggio di
di M.
M.
TATARYN,
Bulgakov (l87l-l944),
Tataryn , Sergej
Sergej Bulgakov
(1871-1944), 329,
329, ritiene
ritiene che
che sia
sia proprio
proprio la
la kenosi
divina aa
kenosi divina
dare reale
libert umana,
umana, lo
lo studio
dare
reale consistenza
consistenza alla
alla libert
studio pi
pi datato
datato di
di A.
L itva, <<La
La sophia,
sophia,
A. LITVA,
unaspra riserva
riserva sulla
63s,
formula unaspra
63s, formula
sulla concezione
concezione bulgakoviana
della libert,
libert, sostenendo
sostenendo che
che
bulgakoviana della

86
86

PARTE I:
PARTE
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

2.5
2.5 LL'approfondimento
9approfondimentodella
dellakenosi
kenosidello
delloSpirito
Spiritoaacausa
causadel
delpeccato
peccato

Nel suo
progressiva sofianizzazione,
attuazione
Nel
suo cammino
cammino di
di progressiva
cio di
di attuazione
soanizzazione, cio
delfimmagine
nella somiglianza,
dellimmagine nella
somiglianza, l'uomo
luom o chiam
ato aa specchiarsi
specchiarsi nella
nella keno
kenochiamato
si
d'amore
di
ricambiare questo
si d'amore di Dio
Dio ee aa ricambiare
questo amore
amore con
con un
atto parimenti
parimenti kenotico,
kenotico,
un atto

libera sottom
sottomissione
nei riguardi
riguardi del
ll'atto
atto della
della libera
issione della
della creatura
creatura nei
del Creatore.
Creatore".
Eppure, in
in modo
Dio, come
libero, luomo
Eppure,
modo altrettanto
altrettanto libero,
l uomo pu
pu volgersi
contro Dio,
come
volgersi contro
effettivamente
dagli albori
il peccato
peccato originale.
originale.
effettivamente avvenuto
avvenuto n
fin dagli
della storia
storia con
con il
albori della
Col peccato
peccato accade
accade che
che luomo
volti le
[che Dio]
Dio] ee che
Col
luomo volti
sole [che
che
le spalle
spalle aa quel
quel sole
riuti
la
kenosi
perch
rimanga
nella
coscienza
della
prorifiuti la kenosi perch rimanga solo
solo con
con se
se stesso,
stesso, nella coscienza della pro
pria autoaffermazione
autoaffermazione luciferina'.
pria
luciferina99100. In
seguito al
al peccato,
la storia
storia rappre
In seguito
peccato, la
rappresenta
uno specchio
specchio rovinato,
rovinato, sui
frammenti si
riette in
in modo
modo distorsenta come
come uno
sui cui
cui frammenti
distor
si riflette
to
Dio nnell'uomo'm.
to ee frantumato
frantumato Pimmagine
limmagine di
di Dio
elluom o101.
Ebbene, proprio
proprio quando
il suo
Ebbene,
quando la
la creatura
creatura si
si decide
decide contro
contro il
suo Creatore,
Creatore, ricu~
ricu
sando
kenosi "responsoriale"
chiamata,, si
alla quale
quale era
era in
sando quella
quella kenosi
responsoriale alla
in origine
origine chiamata
si
" di D
approfondisce
Dom.
approfondisce drammaticamente
drammaticamente la
la kenosi
io102.
kenosi creatrice
creatrice di

essa
sarebbe nel
teologo russo
decidere
russo solo
perch luomo
potrebbe realmente
essa sarebbe
nel teologo
fittizia, perch
realmente decidere
solo fittizia,
luomo non
non potrebbe
di
ma solo
solo realizzare
In questo
questo mo
mole possibilit
gi predeterminate
dalla sofia.
possibilit gi
predeterminate per
lui dalla
di s,
s, ma
realizzare le
per lui
sofia. In
do,
si darebbe
puro ee semplice.
Anche per
per V.V.
do, si
darebbe un
un determinismo
determinismo puro
semplice. Anche
V.V. ZENKOVSKY,
Z enkovsky, Histoire,
Histoire,

II, 4805,
in Bulgakov
Bulgakov la
ed egli
egli scivola
imprecisa ed
II,
480s, in
la dottrina
dottrina della
della libert
resta incompleta
scivola
libert resta
incompleta ee imprecisa
in una
una sorta
determinismo sofiologico,
sorta di
in cui
cui le
le sorti
del mondo
mondo sono
in
di determinismo
sorti del
sono solo
solo apparenteapparente
sofiologico, in
mente decise
decise dalluomo,
dall'uomo, mentre
dalla somentre in
in verit
verit ilil processo
mondo predeterminato
predeterminato dalla
del mondo
mente
processo del
so
a ee come
di A.
A. N
NIVIRE,
non pu
pu fallire.
Pi pacato,
pacato, ee pi
condivisibile, ilil giudizio
fia
come tale
tale non
fallire. Pi
pi condivisibile,
giudizio di
iviRE,
Filoso
a, 215-218,
di Dio
215-218, per
comune di
Dio ee
per ilil quale
la storia
in Bulgakov
Bulgakov opera
Filosofia,
storia in
opera comune
quale la
delPwnanit,
solo sul
piano del
sebbene la
intervengano solo
dellumanit, sebbene
la libert
libert ee la
creativit delluomo
sul piano
del
la creativit
dell`uomo intervengano
invece nelle
processo storico,
storico, non
processo
quello della
finale, che
che invece
nelle mani
mani di
di
non su
su quello
della sua
sua realizzazione
realizzazione finale,
Dio. Questa
processo storico
Dio.
Questa distinzione
distinzione tra
tra processo
storico affidato
affidato alla
alla libert
libert umana
umana ed
ed esito
esito escatologiescatologi
co
riservato aa Dio,
permetterebbe aa Bulgakov
lo scoglio
co riservato
Dio, permetterebbe
Bulgakov di
di superare
scoglio del
del determinismo
determinismo stosto
superare lo
rico,
non soppressa,
una sorta
in cui
cui la
la libert
libert non
rico, instaurando
instaurando una
sorta di
"determinismo metafisico,
soppressa,
di determinismo
metafisico", in
ma presupposta
determinismo -- sebquale fondamento
un qualche
qualche determinismo
fondamento della
ma
presupposta quale
della storia.
storia. Certo,
Certo, che
che un
seb
bene solo
solo metasicr
come vedre
vedreapparir chiaro
da Bulgakov,
Bulgakov, apparir
bene
metafisico - sia
sia ammesso
ammesso da
chiaro quando,
quando, come
universale in
mo brevemente,
brevemente, egli
in cui
giunge ad
urfapocastasi universale
per Peschaton
Peschaton unapocastasi
mo
egli giunge
ad ammettere
ammettere per
cui
tutti verranno
libert fatto
verranno salvati,
tutti
salvati, aa dimostrazione
dimostrazione che,
degenere della
della libert
fatto da
da
luso degenere
che, nonostante
nonostante luso
taluni
non pu
pu fallire.
fallire.
uomini, ilil prestabilito
prestabilito progetto
del creato
progetto divino
taluni uomini,
divino di
di sofianizzazione
creato non
soanizzazione del
99
per luomo
Puomo
realizza per
Gi ne
ne La
La luce,
luce, 397,
Bulgakov afferma
afferma che
divinizzazione si
99 Gi
si realizza
che la
la divinizzazione
397, Bulgakov
nella
partecipare alla
capacit di
di perdere
cosi da
perdere ee trovare
trovare se
che Cristo,
stesso nellaltro
nelPaltro che
nella capacit
se stesso
Cristo, cos
da partecipare
alla
vita
della vita
feciproca
beatitudine della
kenosi delle
ipostasi divine
amore, alla
loro mutuo
mutuo amore,
reciproca kenosi
delle ipostasi
divine nel
alla beatitudine
nel loro
telfaltro ee per
Paltro.
per laltro.
nelTaltro
'
L 'Agna/za
199.
100 11D.,
d ., L
Agnello, 199.
m'
1D.,La sposa,
sposa, 278.
101 ]D.9La
278.
'2
RL. Gavmtvun,
vedano P.L.
203; 226;
214. si
102 cf.
Cf. I1D.,
d ., L
L z-frgneuo,
A gnello, 203;
226; I1D.,
d ., La
sposa, 211;
Si vedano
G avrilyuk ,
211; 214.
La spot-a,
<The
2583; P.
P. CODA,
<The Kenotic
Kenotic Theology,
Theology, 258s;
C oda, Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo come
come in-mezzo-personf,
in-mezzo-persona,
t7s; A.
NICHOLS,
!7s;
A. N
lC H O L S, Wisdom,
Wisdom, 45ss;
45ss; 49s.
49s.

BULGAKOV
CAPITOLO
CAPITOLO l:I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV

87
87

La libert
libert della
della persona
La
persona resta
resta inviolabile
inviolabile ee impenetrabile
impenetrabile anche
anche per
per Dio;
Dio; egli
egli vovo
lontariamente,
Kvtoot; di
lontariamente, nella
nella propria
propria ksvcoou
di Creatore
Creatore ee di
Provvidente, arresta
arresta davanti
davanti
di Provvidente,
ad
essa la
ad essa
la propria
propria onnipotenzam
onnipotenza103._

Per Bulgakov,
Per
Bulgakov, nondimeno,
nondimeno, la
la futura
futura incarnazione
incarnazione del
del Verbo
Verbo non
non si
si fonda
fonda
tardivamente sull'effettiva
quasi come
tardivamente
sulleffettiva caduta
caduta de1luomo,
delluomo, quasi
come atto
atto riparatore
riparatore di
di un
un
peccato
peccato ormai
ormai avvenuto,
avvenuto, ma
ma prestabilita
prestabilita da
da Dio
Dio sia
sia come
come compimento
compimento susu
premo
delluomo,
della teantropia,
premo d
e lluomo, in
in quanto
quanto suprema
suprema realizzazione
realizzazione della
teantropia, sia
sia come
come
redenzione dal
dal peccato,
redenzione
peccato, non
non perch
perch questo
questo sia
sia predeterminato
predeterminato da
da Dio,
Dio, ma
ma perper
ch Dio
ab aeterno
ch
D io sa
sa ab
aeterno che
che quel
quel peccato
peccato possibile
possibile aa motivo
motivo della
della libert
libert
delluomo,
prevede Peffettiva
realizzazione di
delluom
o, ab
ab aeterno
aeterno prevede
leffettiva realizzazione
di questa
questa possibilit
possibilit ee
ab aeterno
aeterno se
assume la
ab
se ne
ne assume
la responsabilitm.
responsabilit104.

certo, comunque,
questa possibilit
E certo,
comunque, che
che Peffettiva
leffettiva realizzazione
realizzazione di
di questa
possibilit pripri
mordiale,
mordiale, ee cio
cio il
il concreto
concreto peccare
peccare dell"uomo,
delluomo, imprime
imprime una
una necessit
necessit ulterioulterio
re
allncamazione, venendo
venendo aa configurare
re allincarnazione,
configurare storicamente
storicamente un
un nuovo
nuovo aspetto
aspetto -
- oo
un
approfondimento un nuovo
nuovo approfondimento
- della
della kenosi
kenosi divina.
divina.
La sconfinata
immolazione di
la sua
kenosi di
La
sconfinata immolazione
di Dio,
Dio, la
sua kenosi
di fronte
fronte alla
alla creatura,
creatura, qui
qui arriva
arriva
che la
al punto
la stessa
non dipende
al
punto che
stessa incarnazione
incarnazione non
dipende solamente
solamente da
da Dio
Dio che
che la
la vuole
vuole
nel
suo amore
da quesfultima,
nel suo
amore per
per la
la creatura,
creatura, ma
ma anche
anche da
questultima, in
in quanto
quanto ha
ha una
una natura
natura
una libertws
ee una
libert105.106.

ll peccato
delluomo si
sul Verbo
Il
peccato delluomo
si ripercuote
ripercuote tanto
tanto sul
Verbo quanto
quanto sul
sul Pneuma,
Pneuma, inin
viati nel
viati
nel mondo
mondo come
come diade
diade rivelatrice
rivelatrice del
del Padre.
Padre. Nel
N el caso
caso della
della seconda
seconda ipoipo
stasi, il
il peccato
peccato pregura
tragico dellncamazione:
stasi,
prefigura sin
sin da
da principio
principio Paspetto
laspetto tragico
dellincarnazione:
addirittura,
rifiuto, la
morte alle
addirittura, ilil rifiuto,
la sofferenza
sofferenza ee 1a
la morte
alle quali
quali il
il Verbo
Verbo incarnato
incarnato dodo
vr
sottoporsi aa causa
ostile al
vr sottoporsi
causa dell'uomo
delluomo divenuto
divenuto ostile
al suo
suo Creatore,
Creatore, sono
sono gi
gi mim i
steriosamente previste
previste da
dalfeternit. Bulgakov,
uenzato da
steriosamente
da Dio
D io dalleternit.
Bulgakov, in
influenzato
da Filarete
Filarete
parla qui
con enfasi
di Mosca,
enfasi del
di
Mosca, parla
qui con
del Logos
Logos come
come dell<<Agne1lo
dellAgnello di
di Dio
Dio immolato
immolato

prima
della creazione
creazione del
prima della
del mondmfo.
mondo'06.
caso della
della terza
terza ipostasi,
Nel
Nel caso
ipostasi, il
il peccato
peccato intacca
intacca invece
invece la
la bellezza,
bellezza, lopera
lopera
propria
nel mondo.
proprio aa causa
propria dello
dello Spirito
Spirito nel
mondo. Essa
Essa pu
pu infatti,
infatti, proprio
causa del
del peccato,
peccato,
trasformarsi da
da sigillo
micidiale di
in mezzo
trasformarsi
sigillo divino
divino sul
sul creato
creato in
mezzo micidiale
di tentazione:
tentazione: La
La
'03

sposa, 334:
subito dopo
il teologo
103 S.N.
S.N. BULGAKOV,
Bulgakov, La
La sposa,
334: subito
teologo ortodosso
ortodosso si
si richiama
richiama
dopo il
allAgnello
delllpocalsse,
allAgnello t\Y
Apocalisse, che
che allangelo
allangelo della
della chiesa
chiesa di
di Laodicea
dice: Ecco
Ecco io
io sto
sto alla
alla
Laodicea dice:
busso (Ap
porta
affermando che
porta ee busso
(Ap 3,
3, 20),
20), affermando
che questa
questa porta
porta la
la libert
libert creaturale,
creaturale, la
la fonte
fonte
delfautoessenza ee della
sua relazione
dellautoessenza
della realt
realt della
della creatura
creatura nella
nella sua
relazione con
con Dio.
Dio.
'04
L 'Agnello
104 Cf.
Cf. ID.,
Id ., L
Agnello 231.
231. Appare
Appare evidente,
evidente, in
in ci,
ci, la
la netta
netta preferenza
preferenza accordata
accordata dal
dal teoteo
logo
al cristocentrismo
di Saint-Serge
scotista, piuttosto
piuttosto che
logo di
Saint-Serge al
cristoccntrismo scotista,
che allmamartiocentrismo
a ir amartiocentrismo tomitomi
plurisecolare quaestio
sta, nella
nella plurisecolare
Deus homo.
sta,
quaestio disputata
disputata sul
sul cur
cur Deus
homo.

*51b.,
105 Ib., 229.
229.
'06

ib., 4l3ss.
Cf. /.,413ss.
106 Cf.

88
88

PARTE
PARTE I:I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

bellezza
bellezza dimora,
dimora, ee non
non soltanto
soltanto nellEden,
nellEden, ma
ma altres
altres aa Sodoma,
Sodoma, nel
nel senso
senso
diventa
che
che essa
essa diventa bene
bene o
o male
male per
per la
la libert
libert umana'7.
umana107.
Proprio
Proprio quesfultima
questultima riessione
riflessione consente
consente di
di nuovo
nuovo aa Bulgakov
Bulgakov di
di abbordaabborda
"
re
re il
il tema
tema della
della kenosi
kenosi pneumatica
pneumatica nella
nella creazione,
creazione, concepita
concepita adesso
adesso come
come
pazienza
pazienza dello
dello Spirito
Spirito per
per Pumanit
lumanit ostile
ostile alla
alla rivelazione
rivelazione divinams:
divina108: di
di fronfron
te
te al
al peccato
peccato Dio
D io sa
sa aspettare'9,
aspettare109, cosicch
cosicch la
la storia
storia non
non altro
altro che
che il
il tempo
tempo
concesso
concesso alluomo
alluom o perch
perch questi
questi possa
possa di
di nuovo
nuovo volgersi
volgersi in
in libert
libert al
al proprio
proprio
Creatore.
Creatore. Ma,
Ma, se
se nell'uomo
nelluom o la
la misura
misura alla
alla quale
quale lo
lo Spirito
Spirito deve
deve adattarsi
adattarsi
comprende
comprende non
non solo
solo il
il limite
limite naturale
naturale del
del divenire,
divenire, ma
ma anche
anche il
il limite
limite innainna
turale
turale del
del peccato,
peccato, ne
ne consegue
consegue che
che la
la sua
sua kenosi
kenosi nella
nella creatura
creatura umana
umana si
si fa
fa
ancora
ancora pi
pi profonda
profonda della
della sua
sua kenosi
kenosi nel
nel mondo
m ondo creato.
creato.
Se
Se la
la potenza
potenza dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo d
d la
la vita
vita ee Pessere
lessere alla
alla creatura,
creatura, bisogna
bisogna concon
cludeme
cluderne che
che questa
questa potenza
potenza dimora
dimora ee resta
resta nella
nella creatura,
creatura, fino
fino aa un
un certo
certo punto
punto
indipendentemente
indipendentem ente dalla
dalla sua
sua autodetenninazione
autodeterminazione oo caduta
caduta propria.
propria. La
La lcvcootg
Kvrooiq
dello
Spirito
Santo
libert
di
dello Spirito Santo nella
nella creazione,
creazione, alla
alla quale
quale lasciata
lasciata la
la libert di autoauto
determinazione,
determinazione, si
si esprime
esprime non
non soltanto
soltanto nella
nella sua
sua volontaria
volontaria autolimitazione
autolimitazione alla
alla
misura
misura della
della creatura,
creatura, ma
ma anche
anche nella
nella compatibilit
compatibilit della
della potenza
potenza dello
dello Spirito
Spirito
Santo
Santo con
con Pautodetenninazione
lautodeterminazione di
di questa
questa creatura,
creatura, peccaminosa,
peccaminosa, illegale,
illegale, talvolta
talvolta
perno
perfino ostile
ostile aa Diom.
Dio110.

La
La kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo - afferma
afferma con
con audacia
audacia il
il teologo
teologo russo
russo - tale
tale
che
che egli
egli non
non disdegna
disdegna di
di dimorare
dimorare finanche
finanche nellultimo
nellultimo dei
dei peccatori,
peccatori, tale
tale che
che
la
la virt
virt dello
dello Spirito
Spirito permane
permane anche
anche nei
nei nemici
nemici dello
dello Spirito:
Spirito: dove
dove c
c vita
vita
ee dove
dove c
c essere,
essere, l
l giunge
giunge lo
lo Spirito
Spirito nella
nella sua
sua kenosi,
kenosi, inferno
inferno compresom.
com preso111.
Allo
Allo stesso
stesso modo,
modo, parlando
parlando del
del paganesimo,
paganesimo, il
il teologo
teologo ortodosso
ortodosso ritiene
ritiene che
che ilil
Pneuma,
Pneuma, nella
nella sua
sua kenosi,
kenosi, non
non ricusi
ricusi di
di raggiungere
raggiungere anchei
anche i pagani,
pagani, radunanradunan
doli
doli inconsapevolmente
inconsapevolmente nella
nella chiesa
chiesa dei
dei gentili.
gentili.

*W
107 1o.,
Id., 1x
Il Paraczao,
Parclito, 379;
379; su
su questo
questo si
si legga
legga gi
gi 1D.,La1uce,
Id ., La luce, 3053.
305s.
m8
108 1o.,
Id., 11
I l Paraazfm,
Parclito, 3815.
381s.

'1o.,z,a1ue,
109 Id ., La luce, 222;
222; cf.
cf. anche
anche fa.,
ib., 239.
239.
1'
110 1o.,
Id ., 1/
I! Paraczna,
Parclito, 410g;
410s; cf.
cf. 1o.,1.a
I d ., La face,
luce, 2325.
237s. si
Si legga
legga ch.
Ch. canvas,
G raves, The
The Holy
Holy spira,
Spirit,

29:
29: Lo
Lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, in
in quanto
quanto partecipa
partecipa al
al "divenire"
divenire nel
nel mondo,
mondo, soggetto
soggetto al
al destino
destino

della
della creazione
creazione dopo
dopo la
la caduta.
caduta. La
La bellezza
bellezza della
della natura
natura (cio
(cio ilil potere
potere dello
dello Spirito
Spirito nella
nella

natura)
natura) arrestato
arrestato dalfoscurit
dalloscurit esistente
esistente nella
nella sofia
sofia creata
creata dopo
dopo la
la caduta.
caduta. Egli
Egli non
non pu
pu
"innescare
gurazione universale
innescare Puniversale
l universale tras
trasfigurazione
universale della
della creazione,
creazione, ma
ma deve,
deve, per
per questo,
questo,

attendere
attendere la
la parusia
parusia ee ilil termine
termine di
di questo
questo eone.
eone. Opportunamente
Opportunamente P.
P. CODA,
Coda , Lo
Lo Spirito
Spirito
Santo
Santo nella
nella pneumatologia,
pneumatologia, 1323,
132s, annota
annota che
che la
la kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Spirito riguarda
riguarda appunto
appunto la
la

correlazione
correlazione tra
tra grazia
grazia ee libert,
libert, cos
cos da
da poter
poter essere
essere intesa
intesa come
come la
la condizione
condizione di
di possibipossibi
lit
erch Ia
lit perch
la creatura
creatura libera
libera esista
esista ee possa
possa partecipmre
partecipare alla
alla vita
vita divina.
divina.

'11' Cf.
Cf. S.N.
S.N. BuLGAKovJI
B ulgakov, / / Paraclizo,
Parclito, 41
411.
1.

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

39
89

Lo Spirito
Spirito Santo
Santo scende
scende nelle
nelle tenebre,
tenebre, nel
nel vortice
vortice delle
delle oscurit
oscurit ee non
non disdegna
disdegna di
di
Lo
abitare insieme
insieme aa questi
questi miraggi
miraggi di
di non-essere,
non-essere, dietro
dietro ai
ai quali
quali si
si dissimulano
dissimulano gli
gli
abitare
spiriti del
del male.
male. Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo non
non disdegna
disdegna quella
quella limitatezza
limitatezza di
di capacit
capacit aa riri
spiriti
un'umanit
che
e
disperde
nelle
di
si
sbanda
sue
ceverlo,
che

propria
di
unumanit
che
si
sbanda
e
disperde
nelle
sue
vie
ed

propria
vie
che
ed

ceverlo,
Questa
quella
corrotta
corrotta nella
nella sua
sua natura
natura decaduta.
decaduta. Questa di
di nuovo
nuovo quella Kvtootg
Kvrooiq dello
dello Spirito
Spirito
Santo, senza
senza la
la quale
quale la
la sua
sua comunione
comunione con
con la
la creatura
creatura diventa
diventa impossibile.
impossibile. IrnIm
Santo,
possibile misurare
misurare lamore
l amore ee la
la grandezza
grandezza di
di Dio,
Dio, in
in questa
questa sua
sua condiscendenza,
condiscendenza,
possibile
in questo
questo misurarsi
misurarsi al
al metro
metro delle
delle valutazioni
valutazioni umane.
umane. [...]
[...] E
E questa
questa Kvtoot
Kvtoou; dello
dello
in
Spirito
Spirito cos
cos profonda,
profonda, questa
questa condiscendenza
condiscendenza del
del divino
divino amore
amore cos
cos smisurata,
smisurata,
che possiamo
possiamo avvertire
avvertire lo
lo Spirito
Spirito di
di Dio,
Dio, la
la forza
forza dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo [...]
[...] anche
anche
che
nel
nel paganesimo.
paganesimo. Altrimenti
Altrimenti questultimo
questultimo sarebbe
sarebbe votato
votato dalle
dalle vie
vie della
della ProvviProvvi
denza aa unnesorabile
uninesorabile schiavit
schiavit spirituale
spirituale dal
dal principe
principe di
di questo
questo mondo
mondo ee nessunessu
denza
na
na luce
luce spunterebbe
spunterebbe nelle
nelle sue
sue tenebrem.
tenebre112.
Questa discesa
discesa kenotica
kenotica del
del Pneuma
Pneuma nel
nel mondo
mondo comporta
comporta che
che egli
egli conticonti
Questa
nui pazientemente
pazientemente ad
ad effondere
effondere ii suoi
suoi doni
doni sugli
sugli uomini,
uomini, senza
senza mai
mai revocarli,
revocarli,
nui
secondo la
la solenne
solenne promessa
promessa divina
divina successiva
successiva al
al diluvio
diluvio (cf.
(cf. Gn
Gn 9,
9, 8-16)"3.
8-16 )113.
secondo
Per
Per questo
questo PAT,
lAT, che
che non
non conosce
conosce ancora
ancora lipostasi
lipostasi dello
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, parla
parla
per in
in continuazione
continuazione dei
dei suoi
suoi doni,
doni, ii quali
quali anticipano
anticipano la
la sua
sua rivelazione
rivelazione ipoipo
per
creazione,
il
dono
statica: il
il dono
dono di
di creazione, il
il dono
dono di
di anzianit,
anzianit, il dono di
di combattimento,
combattimento, il
il
statica:
dono
dono del
del regno
regno ee il
il dono
dono di
di profezia,
profezia, quest'ultimo
questultimo espressamente
espressamente menzionato
menzionato
nel
M.
nel Simbolo
Simbolo costantinopolitano'
costantinopolitano114.
Nell'economia
N elleconomia veterotestamentaria,
veterotestamentaria, tuttavia,
tuttavia, tanto
tanto la
la kenosi
kenosi del
del Figlio,
Figlio, prepre
destinato
destinato ad
ad immolarsi
immolarsi nellincamazione
nellincarnazione per
per portare
portare aa compimento
compimento la
la teantroteantropia
pia ee al
al contempo
contempo per
per restaurare
restaurare nelPuorno
nelluomo Pimmagine
limmagine divina
divina offuscata
offuscata dal
dal
peccato,
peccato, quanto
quanto la
la kenosi
kenosi dello
dello Spirito,
Spirito, pazientemente
pazientemente dimorante
dimorante in
in un
un mondo
mondo
contrassegnato
contrassegnato dal
dal divenire
divenire della
della materia
materia ee sfigurato
sfigurato dalla
dalla ribellione
ribellione
d e lluomo, sono
sono ancora
ancora delle
delle kenosi
kenosi preipostatiche,
preipostatiche, semplici
semplici pregurazioni
prefigurazioni
delluomo,
delle successive
successive kenosi
kenosi ipostatiche
ipostatiche delle
delle due
due ipostasi
ipostasi divine.
divine.
delle

3. L0
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo nellevento
nellevento Cristo
Cristo
3.

3.1
'incarnazione
3.1 LL'intervento
interventodello
dello Spirito
Spirito su
suMaria
Maria inin occasione
occasionedell
dellincarnazione
Per
Per Bulgakov
Bulgakov Pincarnazione,
l incarnazione, quale
quale compimento
compimento supremo
supremo della
della teantropia,
teantropia,
compiuta
compiuta congiuntamente
congiuntamente dal
dal Verbo
Verbo ee dal
dal Pneuma,
Pneuma, proprio
proprio perch
perch essi
essi raprap
presentano
presentano ad
ad intra
intra come
com e ad
ad extra
extra lindivisibile
lindivisibile diade
diade soanica.
sofianica.
2
112 ib.,
Ib., 432.
432.

"i
113 1113815.
Ib., 38ls.

"4 cf. fb., 313-317; 4353.


114 Cf. ib., 313-317; 435s. Per
Per 11il testo
testo del
del simbolo
Simbolo si
si veda
veda DH
DH 150.
150.

90
90

PARTE
PARTE 1:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

Essa
Essa consiste
consiste propriamente
propriamente in
in due
due atti
atti distinti,
distinti, che
che chiamano
chiamano in
in causa
causa su
su

piani
piani diversi
diversi la
la libert
libert di
di Dio
D io ee la
la libert
libert dell'uomo:
delPuomo: il
il primo
primo
linvio
l invio del
del LoLo

gos
gos nel
nel mondo
mondo da
da parte
parte del
del Padre,
Padre, il
il secondo
secondo Paccoglienza
laccoglienza di
di esso
esso da
da parte
parte
delfumanit.
delFumanit. Il
Il primo
primo atto,
atto, opera
opera della
della libert
libert di
di Dio,
Dio, ha
ha per
per protagonista
protagonista ilil
Figlio,
Figlio, inviato
inviato nel
nel mondo
m ondo dal
dal Padre.
Padre. Invece
Invece il
il secondo
secondo atto,
atto, opera
opera della
della libert
libert
de1luomo,
d e lluomo, atto
atto che
che logicamente
logicamente precede
precede il
il primo
primo ee 1o
lo rende
rende possibile,
possibile, ha
ha per
per
protagonista
protagonista 1o
lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, anchegli
anchegli inviato
inviato dal
dal Padre
Padre su
su Maria,
Maria, rappresenrappresen
tante
tante scelta
scelta de11umanit,
dellumanit, per
per renderla
renderla atta,
atta, in
in seguito
seguito a1
al libero
libero consenso
consenso da
da lei
lei
prestato
prestato aa Dio,
Dio, ad
ad accogliere
accogliere verginalmente
verginalmente il
il Verbo'
Verbo115.
15.
Se
Se Pincamazione
lincarnazione fosse
fosse opera
opera esclusiva
esclusiva del
del Logos,
Logos, egli
egli la
la compirebbe
compirebbe serser
vendosi
vendosi dellumanit
dellumanit della
della Vergine
Vergine come
com e di
di uno
uno strumento
strumento inerte.
inerte. Al
Al contracontra
rio,
rio, anche
anche lipostasi
ripostasi umana
umana di
di Maria
Maria svolge,
svolge, congiuntamente
congiuntamente alla
alla seconda
seconda ipoipo
stasi,
stasi, un
un ruolo
ruolo attivo
attivo ee necessario
necessario nelPincamazione.
n ellincarnazione. Adombrata
Adombrata dallo
dallo Spirito
Spirito
Santo,
Santo, ella
ella accoglie
accoglie liberamente
liberamente 1a
la volont
volont del
del Padre,
Padre, offrendo
offrendo al
al Logos
Logos la
la nana

tura
tura umana
umana da
da ipostatizzare'
ipostatizzare116
m.178.
Anche
Anche in
in Maria,
Maria, dunque,
dunque, si
si realizza
realizza quel
quel misterioso
misterioso sinergismo
sinergismo tra
tra azione
azione
divina
divina ee libert
libert umana,
umana, che
che la
la ragione
ragione profonda
profonda della
della kenosi
kenosi del
del Pneuma
Pneuma nelnel
la
la storia
storia creaturale:
creaturale: la
la promessa
promessa pneumatici
pneumatica delPAngelo
dellAngelo - Lo
L o Spirito
Spirito SanSan
to
35) to scender
scender su
su di
di te,
te, ee la
la potenza
potenza delPAltissimo
dellA ltissim o ti
ti adombrer
adombrer (Lc
(Le 1,
1,35)
- abab
bisogna
bisogna de1
del jiat
fat della
della Vergine
Vergine per
per potersi
potersi attuare.
attuare. Nulla
Nulla pu
pu lo
lo Spirito
Spirito se
se la
la lili
bert
bert umana
umana non
non acconsente,
acconsente, ee questa
questa lex
lex fundamentalis
fundamentalis delPeconomia
delleconom ia salvisalvi
fca
fica non
non conosce
conosce eccezioni,
eccezioni, neppure
neppure in
in occasione
occasione deIPincamaziOne.
dellincarnazione. La
La concon
cezione
cezione del
del Verbo
Verbo accolta
accolta nella
nella persona
persona della
della Vergine
Vergine Maria
Maria dalla
dalla libert
libert
di
n: 1o
di creaturan'
creatura"7:
lo Spirito
Spirito agisce
agisce su
su di
di lei,
lei, consentendole
consentendole di
di diventare
diventare la
la Madre
Madre
di
di Dio,
D io, solo
solo perch
perch in
in essa
essa trova
trova una
una incondizionata
incondizionata docilit
docilit alla
alla grazia.
grazia. Cos
Cos
la
la pneumatofora
pneumatofora per
per eccellenza
eccellenza anzitutto
anzitutto una
una creatura
creatura umana
umana libera
libera per
per ecec
cellenza:
cellenza: La
La libert
libert suprema
suprema Pobbedienza
lobbedienza della
della serva
serva del
del Signore:
Signore: AvA v
venga
venga di
di me
me quello
quello che
che hai
hai detto
detto (Lc
(Le 1,
1, 38)'
3 8 ) 'li!.
m.

H5 Bulgakov
115 Bulgakov offre
offre una
una visione
visione sintetica
sintetica della
della propria
propria teologia
teologia delfincarnazione
dellincarnazione ne
ne La
La
Sagesse, 55-63.
55-63. Cf.
Cf. pure
pure ii resoconti
resoconti di
di L.
L. ZANDER,
Z ander , Bog
Bog ii mir,
mir, II,
II, 72-132;
72-132; P.
P. EVDOKIMOV,
Evdokimov,
Sagesse,
Cristo,
Cristo, 177-192;
177-192; R.
R. UZEK,
ZUZEK, L
L 'opera,
opera, 81-84;
81-84; Ch.
Ch. GRAVES,
G raves , The
The Holy
Holy Spirit,
Spirit, 30-43;
30-43; M.
M. BORBOR
DONI,
DONI, Ges,
Ges, 415-423;
415-423; A.
A. VAN
van BUNNEN,
B unnen , Actualitm
Actualit; P.
P. CODA,
Coda , <<Unintroduzione,
Unintroduzione, 463463469;
459; ID.,
ID., Trinit,
Trinit, 134-138;
134-138; G.
G. Smnzpurowsxl,
SlERZPUTOWSKl, Lefomi
Le fo n ti pazrisziche,
patristiche, 67-85;
67-85; Gr.
Gr. LINGUA,
LINGUA,
Kenosis,
Kenosis, 175-180;
175-180; P.
P. VALLIRE,
V allire, Modern
Modem Russian
Russian Theo/ogy,
Theology, 337-346;
337-346; M.R.
M .R. LANGELLA,
Langella ,
Salvezza,
Salvezza, 117-124;
117-124; M.
M. CAMPATELLI,
CAMPATELLI, Uaspetto
Laspetto ecclesiale,
ecclesiale, 80-84;
80-84; A.
A. NICHOLS,
NlCHOLS, Wisdom,
Wisdom,
75-150;
75-150; nonch
nonch 1a
la preziosa
preziosa monogra
monografiaadi
di Fr.
Fr. SZCZECHORSKI,
S zczechorsk.1, 11
Il Cristo,
Cristo, soprattutto
soprattutto 71-210.
71-210.
'116
16 Cf.
Cf. S.N.BULoA1<ov,
S.N. B ulgakov , L
L 'Agne1!o,235s.
A gnello, 235s.

m
11 Pri-acum,
117 1D.,
ID.,11
Parodilo, 484.
484.

l'3

118 ID.,
Id ., La
La sposa,
sposa, 346;
346; cf.
cf. anche
anche ib.,
ih., 596s.
596s. Sulla
Sulla relazione
relazione Maria-Spirito
Maria-Spirito Santo
Santo si
si vedano
vedano
le
le sintesi
sintesi di
di Ch.
Ch. G
raves , The
Spirit, 40ss;
40ss; J.
J. GALOT,
G alot ,Z
sprit Saint,
Saint, 33s;
33s; B.
B. NEWMAN,
N ewman ,
The Holy
Holy Spirit,
GRAVES,
L 'sprit

CAPITOLO I:I: SERGEJ


SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

91
91

lo
In questo
questo modo,
modo, afferma
afferma Bulgakov,
Bulgakov, se
se il
il Figlio
di Dio
Dio ad
ad incarnarsi,
incarnarsi, lo
In
Figlio di
il cielo
Spirito Santo
Santo ad
ad incamare,
incarnare, scendendo
scendendo sulla
sulla Vergine
Vergine ee facendo
facendo di
di lei
lei il
cielo
Spirito
terrestre119. Il
Il Pneuma
Pneuma - conformemente
conformemente alla
alla sua
sua identit
identit intratrinitaria
intratrinitaria
terrestre9.
rappresenta la
la copula
copula che
che unisce
unisce ilil Logos
Logos alla
alla natura
natura umana,
umana, il
il ponte
ponte dividivi
rappresenta
no che
che consente
consente la
la realizzazione
realizzazione suprema
suprema della
della teantropia,
teantropia, cio
cio appunto
appunto
no
ipostatica tra
tra la
l unit ipostatica
la soa
sofia increata
increata (il
(il divino)
divino) ee la
la soa
sofia creata
creata (fumano)
(lumano) nel
nel
lunit
Verbo incamatom.
incarnato12012.
Verbo
3.2 La
Lakenosi
kenosidel
delVerbo
Verboincarnato
incarnatonella
nellasottomissione
sottomissionealalPadre
Padreeeallo
alloSpirito
Spirito
3.2
kenosi, con
Il Verbo,
Verbo, che
che per
per eccellenza
eccellenza lmipostasi
lipostasi della
della kenosi,
con Pincarnazione
lincarnazione
Il
prolunga quella
nel seno
prolunga
quella kenosi
kenosi che
che ab
ab aeterno
aeterno vive
vive nel
seno della
della Trinit
Trinit ee che
che consiconsi
ste nella
nella radicale
radicale autoabnegazione
autoabnegazione nellobbedienza
nellobbedienza al
al Padre.
Padre. Proprio
Proprio Sottometsottomet
ste
non-Dio, il
incarnato
tendosi alla
alla volont
volont paterna,
paterna, il
il Figlio
Figlio incarnato
diventato
diventato non-Dio,
il
tendosi
Creatore
divenuto creatmm.
creato .
Creatore e` divenuto
nella creazione
lo
Il
Pipostasi kenotica
kenotica nella
Figlio ripostasi
Il Figlio
nella Ss.
Ss. Trinit,
Trinit, cos
cosi come
come lo
nella
creazione ee
incarna diventa
Figlio
nel mondo.
mondo. E
E nel
nel fatto
il Logos
nnellinvio
ellinvio nel
fatto che
che il
Logos che
che si
si incarna
diventa Figlio
la
delluomo, impossibile
rivelazione della
kenosi della
della fllialit,
impossibile non
non vedere
la rivelazione
della kenosi
vedere la
lialit, la
delluomo,
Logosm.
del Logos122.
divina obbedienza
obbedienza del
divina

S. Bulgakov,
P. V
VALLIRE,
Theoiogy, 324-328;
324-328; A.
A. N
Modern Russian
NICHOLS,
S.
67-72; P.
alliRE, Modem
Russian Theology,
ichols,
Bulgakov, 67-72;
240-253.
Wisdom, 82ss;
82ss; 240-253.
Wisdom,
9 s.N.BuL@A|<0v,L:-lgne110,
119
S.N. B ulgakov, ! Agnello, 236.
236.
12
dello Spirito
di identificazione
120
Cf. ib.,
ib.9 233,
233, dove
dove Bulgakov
Bulgakov parla
parla di
di una
una specie
identificazione dello
Spirito SanSan
Cf.
specie di
la
Vergine nella
Maria Vergine
nella concezione
Figlio, arrivando
to ee di
concezione del
del Figlio,
to
di Maria
arrivando ad
ad asserire
asserire che
che proprio
proprio la
Pimmagine perfetta
perfetta della
Bambino rappresenterebbero,
della teantro
teantroVergine con
con il
terra, Timmagine
Vergine
il Bambino
rappresenterebbero, qui
qui in
in terra,
tra la
la sofa
pia, cio
plasticamente visibilizzata
soa increata
increata ee
pia,
dellunit -- plasticamente
dallabbraccio -- tra
visibilizzata dalPabbraccio
cio dellunit
pure la
la sintesi
LINcf. anche
Gr. L
quella creata.
352ss; come
quella
creata. Su
Su questo
questo cf.
anche IID.,
d ., Il
Il Paraclito,
Parclito, 352ss;
come pure
sintesi di
di Gr.
in
precisa opportunamen181-184. Dal
229, precisa
Kenosis, 181-184.
suo, N.O.
N.0. L
LOSSKY,
Histoire, 229,
gua
Dal canto
canto suo,
ossky, Histoire,
opportunamen
GUA,, Kenosis,
la illustra
Bulgacos come
come la
illustra Bulga
te
che la
partecipazione dello
dello Spirito
Spirito Santo
la partecipazione
Santo allincarnazione
alPincamazione -- cos
te che
Verbo, ma
ma determina
determina appunto
una sorta
non comporta
Pneuma sul
kov - non
comporta una
sorta di
di patemit
paternit del
del Pneuma
sul Verbo,
appunto
kov
Maria in
tra lo
lo Spirito
Spirito ee Maria
in occasione
occasione
non ipostatica,
ipostatica, tra
una certa
una
certa identificazione,
identificazione, chiaramente
chiaramente non
Figlio.
del
concepimento del
del Figlio.
del concepimento
in Bulgakov,
Bulgakov, cf.
275. Sulla
kenosi del
verbo incarnato
meal-nam in
il
1'2'
21 S.N.
B ulgakov, ! 'Agnello, 275.
del Verbo
cf. il
s.N.But@A1<ov,Lz-lgne1f0,
sulla kenosi
Die Kenosis-Lehrem
di K.
K. SERENIKOV,
pi recentemente
recentemente P.
saggio
saggio datato
datato di
Sereznikov, Die
Kenosis-Lehre; ee pi
P. EVDOKIMOV,
E vdokimov ,
212-217; P.
P. C
186ss; M.
CODA,
Cristo, 186ss;
M. SEMERARO,
S emeraro, Sacerdozio,
Sacerdozio, 212-217;
oda , Cristo1ogia,
Cristologia, 33ss;
33ss; I1D.,
d .,
Cristo,
133-140; G.
Lefonti
Dio, 133-140;
patrisziche, 83ss;
'altro di
!L 'altro
di Dio,
G. SlnzPurowslcl,
SlERZPUTOWSlCl, Le
fonti patristiche,
83ss; Fr.
Fr. SzczEcHoRsru,
SZCZECHORSKI,
VAN B
BUNNEN,
25130-135; Ch.
Actualitm 25HoiySpirit,
48-51; A.
Il
Il Cristo,
Cristo, 130-135;
Ch. GRAVES,
G raves, The
The Holy
Spirit, 48-51;
A. van
unnen , Actualit,
A. NICHOLS,
N.
P.L. GAVRILYUK,
35;
Gavrilyuk, The
The Kenotic
Kenotic Theology,
Theology, 259-265;
259-265; A.
N ichols, Wisdom,
Wisdom, 97-106;
97-106; N.
35; P.L.
VALENTINI,
dipendenza della
V
alentini, Memoria,
Memoria, 73-85,
73-85, che
che sottolinea
sottolinea la
la dipendenza
della cristologia
cristologia di
di Bulgakov
Bulgakov
' dalla
Tareev ee Florensky.
Florensky.
spiritualit russa
russa del
Filarete, Tareev
dalla spiritualit
del Cristo
Cristo kenotica
kenotico di
di Filarete,
'22
23a, cf.z!.,
274; 351.
s.N_ Buronxov,
cf. fa, 274;
122 S.N.
B ulgakov, L
! ''Agna/ra
Agnello, 238;
351.

92
92

PARTE
PARTE l:I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

Tale kenosi
discesa dai
Tale
kenosi sottesa
Simbolo quando
quando professa
la discesa
dai cieli
cieli del
del
sottesa dal
dal Simbolo
professa la
Figlio di
di Dio,
Figlio
Dio, da
da non
non intendersi
intendersi evidentemente
evidentemente in
in senso
senso geogracogeograficoastronomico, ma
astronomico,
ma come
come umiliazione
um iliazione del
del Signore
Signore che
che lascia
lascia la
la beatitudine
beatitudine
de1lessere
divino ee viene
essere mondano
dellessere divino
viene dentro
lo stesso
mondano creato'23.
creato123. Al
Al riri
dentro lo
stesso essere
guardo
il
teologo
guardo il teologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge si
in una
una lunga
esegesi teologica
teologica di
di
lunga esegesi
si impegna
impegna in
Fil
6ss, magna
magna charm
Fil 2,
2, 6ss,
charta della
della teologia
teologia della
della kenosi,
kenosi, aa cui
cui affianca
affianca
Paffermazione
2Cor 8,
che era,
laffermazione lapidaria
lapidaria di
di 2Cor
9: Da
Da ricco
ricco che
era, egli
egli [Ges
[Ges Cristo],
Cristo], si
si
8, 9:
fatto povero
fatto
per noim.
noi124.
povero per
Bulgakov risolve
Bulgakov
risolve ilil problema
problema di
di conciliare
kenosi del
Figlio ed
ed immutabiliimmutabili
conciliare kenosi
del Figlio
t
distinguendo in
hegeliano -t divina,
divina, distinguendo
in Dio
D io - con
con linguaggio
linguaggio hegeliano
- lmessere
lessere in
in s
s ee
per s:
s: ilil primo
llessere
essere per
primo rappresenta
rappresenta la
la vita
vita di
di Dio
Dio nel
suo essere
essere eterno,
eterno, il
il
nel suo
secondo
la fruizione
fruizione che
Dio
secondo la
fruizione di
di quella
quella stessa
stessa vita,
vita, fruizione
che D
io pu
pu anche
anche mutare
mutare
se stesso
stesso nella
nella sua
aa se
libert125. La
kenosi, in
in questo
questo senso,
senso, non
non introdurrebbe
introdurrebbe
sua libertm.
La kenosi,
cambiamento nellmessere
un cambiamento
in s
s di
nel suo
suo essere
un
nellessere in
di Dio,
Dio, ma
ma nel
essere per
per s'2.
s 126.
Questo,
tuttavia, non
attenua la
terribile seriet
della kenosi
Q
uesto, tuttavia,
non attenua
la terribile
seriet della
kenosi del
del Verbo,
Verbo, il
il
quale
quale non
non si
si limitato
ad assumere
assumere la
la carne
carne come
com e esteriore
marginale, ma
ma
limitato ad
esteriore oo marginale,
divenne egli
egli stesso
stesso ipostasi
temporalit umana
divenne
ipostasi umana,
ammise la
la temporalit
umana nella
nella sua
sua propro
umana, ammise

pria
vita, si
pria vita,
si umanizz
umanizz non
di fuori
dal di
entrando nella
nella vita
vita creatucreatunon dal
dal di
fuori ma
ma dal
di dentro
dentro entrando
rale
della temporalit
rale della
temporalit ee del
del divenirem.
divenire127.

Il
che permette
permette aa Bulgakov
Bulgakov di
Il che
di concludere,
ricalcando ancor
ancor pi
pi esplicitaesplicita
concludere, ricalcando
mente
lincarnazione rappresenta
mente lidealismo
lidealismo di
H egel, che
che lincarnazione
rappresenta il
il Golgota
G olgota metameta
di Hegel,
fisico
tempo, della
fsico ddelfautocrocissione
ellautocrocifissione del
del Logos
Logos nel
della quale
quale il
il Golgota
G olgota storistori
nel tempo,
co solo
in virt
co
solo una
una conseguenza,
possibile ee reale
reale in
virt del
del primo'28.
primo128.
conseguenza, possibile

l
Ulb.,
276.
1a., 276.
'24

menziona numerosi
Cf. ib.,
276-280. lb.,
1, Bulgakov
Bulgakov menziona
numerosi testi
124 Cf.
ib., 276-280.
Ih., 2815,
28 ls, n.
n. 111,
testi patristici
patristici ee liturlitur
gici che,
suo dire,
millennio cristiano
gici
che, aa suo
dire, dimostrano
dimostrano che
che gi
gi ilil primo
primo millennio
cristiano elabor
elabor una
una profonda
profonda
kenotica: tra
cristologia
tra essi
prefazio della
essi ilil prefazio
della liturgia
di San
Cirillo di
cristologia kenotica:
liturgia di
San Basilio,
Basilio, Cirillo
di Alessandria
Alessandria ee
soprattutto
come sappiamo
sappiamo ispirandosi aa Fil
soprattutto Ilario,
Ilario, che
che -- come
- ispirandosi
Fil 22 parla
parla di
di exinanitio
exinanitio oo evacuatio
evacuatio
(formae
(formae Dei).
Dei). lb.,
Ib., 282s,
n. 12,
12, ilil teologo
russo cita
cita pure
pure taluni
taluni kenotici
anglo-tedeschi di
di ~
fi
2825, n.
teologo russo
kenotici anglo-tedeschi
ne
cui Thomasius
anche se
ne tiene
tiene aa distanza,
se di
ne Ottocento,
Ottocento, tra
tra cui
Thomasius ee Ge,
GeB, anche
di fatto
fatto se
se ne
distanza, ritenendo
ritenendo
inaccettabili gli
esiti della
della loro
loro riflessione,
per quanto
quanto riguarda
inaccettabili
gli esiti
riflessione, soprattutto
soprattutto per
la dissoluzione
dissoluzione
riguarda la
della
dellmmutabilit divina
divina che
opererebbero. Sulfinterpretazione
della dottrina
dottrina dellimmutabilit
che essi
essi opererebbero.
Sullinterpretazione bulgakobulgakoviana
dellinno paolino,
paolino, come
prologo giovanneo,
L. ZK,
ZAR, Kenosi,
viana dellinno
come pure
pure del
del prologo
giovanneo, cf.
cf. L.
Kenosi, 121-126.
121-126.
Critico
Critico con
con Bulgakov
Bulgakov ,
, puntualmente,
puntualmente, B.
B. SCHULZE,
SCHULZE, Problemi
Problemi. Cristologia,
Cristologia, l50s,
150s, per
per ilil
quale il
protestantizzante, giunge
quale
il teologo
teologo russo,
russo, seguace
seguace di
di un
un anticattolicesimo
anticattolicesimo protestantizzante,
giunge aa mama
nomettere
dogmi fondamentali
nomettere alcuni
alcuni dogmi
fondamentali della
cristologia, per
per esempio
esempio Pintegrit
lintegrit delle
delle due
due
della cristologia,
nature
Cristo ee Pimmutabilit
assoluta della
della natura
natura divina.
divina.
nature in
in Cristo
limmutabilit assoluta
'25
Cf. S.N.
125 Cf.
S.N. BULGAKOV,
B ulgakov, L
L Zflgnello,
A gnello, 285ss.
285ss. Su
Su questo
questo A.
A. VAN
VAN BUNNEN,
BUNNEN, Actualit,
Actualit, 21s.
21s.
'12266 Cf.
B ulgakov, 1.
L ngne/zo,
'Agnello, 287.
287.
cf. S.N.
S.N. BuLoAKov,
m
127 fb.,
lb., 295.
295.
'28 lb..
128
Ib..

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

93
93

Inoltre,
Inoltre, se
se da
da una
una parte
parte il
il teologo
teologo russo
russo afferma
afferma che
che la
la Trinit
Trinit immanenimmanen
te
te non
non conosce
conosce la
la kenosz'
kenosi [storica]
[storica] del
del Figlio,
Figlio, la
la quale
quale esiste
esiste solo
solo nella
nella Trinit
Trinit
economica'29,
econom ica129, dallaltra
dallaltra ritiene
ritiene che,
che, in
in conseguenza
conseguenza della
della discesa
discesa dai
dai cieli
cieli
del
del Figlio,
Figlio, si
si realizza
realizza un
un reale
reale mutamento
mutamento nelle
nelle relazioni
relazioni intratrinitarie,
intratrinitarie, non
non
appunto
appunto per
per ci
ci che
che concerne
concerne la
la Trinit
Trinit in
in s,
s, quanto
quanto piuttosto
piuttosto la
la Trinit
Trinit
per
per s,
s, che
che Bulgakov
Bulgakov pi
pi avanti
avanti chiama
chiama pure
pure Trinit
Trinit cristologica'3.
cristologica130. Con
Con
Pincamazione,
l incarnazione, infatti,
infatti, in
in seno
seno alla
alla Trinit
Trinit restano
restano immutate
immutate la
la natura
natura ee le
le ipoipo
stasi,
stasi, ma
ma la
la persona
persona del
del Verbo
Verbo rinuncia
rinuncia allesercizio
allesercizio attivo
attivo della
della propria
propria intatta
intatta
divinit:
divinit: la
la possiede
possiede s,
s, ma
ma solo
solo potenzialmente,
potenzialmente, perch si
si astiene
astiene dal
dal servirservir
perch
sene,
sene, svuotandola
svuotandola ee spegnendola
spegnendola in
in se
se stesso'
stesso131.
In questo
questo modo,
modo, il
il prinprin
l. In
cipio
cipio ispiratore
ispiratore delle
delle azioni
azioni di
di Cristo
Cristo non
non la
la divinit
divinit ma
ma Pumanit,
l umanit, perch
perch la
la
divinit
volontariamente
divinit volontariamente si
si abbassa
abbassa fino
fino alla
alla misura
misura dellumanit
d ellumanit ee non
non si
si
manifesta
manifesta se
se non
non unita
unita aa questa
questa ee in
in modo
m odo ad
ad essa
essa proporzionato'32.
proporzionato132.
Al
Al riguardo
riguardo ilil teologo
teologo russo,
russo, ispirandosi
ispirandosi aa Giovanni
Giovanni Damasceno,
Damasceno, parla
parla di
di
una
una teptxtbpsotg
nspixwpsoii; o
o circuminsessio
circuminsessio delle
delle due
due nature
nature nellipostasi
nellipostasi del
del Verbo
Verbo inin
carnato,
carnato, sostenendo
sostenendo che
che la
la divinit
divinit in
in Cristo
Cristo non
non agisce
agisce pi
pi se
se non
non in
in unione
unione
alfumanit,
allumanit, cosicch
cosicch la
la natura
natura umana
umana rende
rende partecipe
partecipe della
della sua
sua sorte
sorte ee dei
dei
suoi
suoi dolori
dolori la
la natura
natura divina'33.
divina133.
A
A causa
causa di
di ci,
ci, il
il Figlio
Figlio realizza
realizza liberamente
liberamente un'autentica
unautentica subordinazione
subordinazione
nei
confronti
del
Padre
come
nei confronti del Padre - come attesta
attesta Paltrimenti
laltrimenti enigmatica
enigmatica affermazione
affermazione
del
del Ges
Ges giovanneo:
giovanneo: Il
Il Padre
Padre mio
mio pi
pi grande
grande di
di me
me (Gv
(G v 14,
14, 28)28) - in
in forza
forza
della
della quale
quale egli,
egli, inviato
inviato nel
nel mondo,
mondo, deve
deve sottomettersi
sottomettersi alla
alla volont
volont del
del PaPa
dre,
come
i
vangeli
dre, come i vangeli attestano
attestano in
in particolare
particolare nell'episodio
nellepisodio delle
delle tentazioni
tentazioni nel
nel
deserto
deserto ee nellagonia
nellagonia del
del Getsemani.
Getsemani. Non
N on si
si tratta
tratta qui
qui di
di una
una subordinazione
subordinazione
ontologica
ontologica allinterno
allinterno della
della Trinit
Trinit immanente
immanente - ch
ch altrimenti
altrimenti ci
ci troveremmo
troveremmo
-aa ricadere
ricadere nellantico
nellantico subordinazionismo
subordinazionismo eretico
eretico - ma
ma di
di una
una subordinazione
subordinazione
cristologica
cristologica nell`ambito
nellambito della
della Trinit
Trinit economicai'.
econom ica134. Una
Una subordinazione,
subordinazione,
quindi,
quindi, che
che non
non intacca
intacca lessere
lessere intimo
intimo della
della seconda
seconda ipostasi
ipostasi divina,
divina, ma
ma che
che
nell'evento
n ellevento delfincarnazione
dellincarnazione prende
prende ii tratti
tratti esteriori
esteriori del
del subordinazionisubordinazioni
smo'35.
sm o 135. In
In questo
questo senso,
senso, annota
annota Bulgakov,
Bulgakov, la
la kenosz'
kenosi significa
significa realmente
realmente

'29
129 1o.,
Ib., 290;
290; of.
cf. io
in ioimioi
termini oooioghi
analoghi 1o.,
Id., soologioog
Sofologia, 169.
169.

13 S.N. BULGAKOV, L 'Agne/Io, 378.


130 S.N. B ulgakov , L A gnello, 378. Queste
Queste affermazioni,
affermazioni, tuttavia,
tuttavia, non
non impediscono
impediscono aa
V.V.
V.V. ZENKOVSKY,
Zenkovsky, Histoire,
Histoire, II,
II, 484,
484, di
di commentare
commentare polemicamente
polemicamente che
che Bulgakov
Bulgakov elabora
elabora
una
una dottrina
dottrina bizzarra
bizzarra della
della kenosi,
kenosi, nella
nella quale
quale FAssoluto
lAssoluto si
si trasforma
trasforma in
in Assoluto
Assoluto in
in
divenire.
divenire.

'3'
131 cf.
Cf. S.N.
S.N. Butaanov,
B ulgakov , L
L 'Agoda
A gnello, 374-378.
374-378.

'32
132 1o.,
Ib., 400.
400. cf.
Cf. io.,
ib., 400oo.
400ss. si
Si Vodo
veda in
in proposito
proposito A.
A. von
van BUNNEN,
B unnen , Aoioonioog
Actualit, 35-40.
35-40.

l
133 S.N.
S.N. Butoonov,
B ulgakov , L
L 'Agno/fo,
Agnello, 322;
322; of.
cf. io.,
ib., 320-326.
320-326.
l
134 1o.,
Ib., 375.
375.

135

135 lb.,
Ib., 3745;
374s; cf.
cf. anche
anche ID.,
Id ., La
La sposa,
sposa, 355s.
355s.

94
94

PARTE I:
PARTE
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

per
Figlio una
il Figlio
per il
una certa
certa sua
uscita dalla
dalla vita
della Ss.
Trinit, sebbene
sebbene permanga
sua uscita
vita della
perrnanga
Ss. Trinit,
la
sua naturale-sostanziale
naturale-sostanziale presenza
presenza in
la sua
in essal36.
essa136.
Questa sottomissione
Questa
sottomissione economica
econom ica del
del Figlio
Figlio non
non si
si realizza
realizza solo
solo nei
nei concon
fronti
del Padre,
Di ci
fronti del
Padre, ma
ma anche
anche dello
dello Spirito.
Spirito. Di
non esiste
esiste nei
nei vangeli
vangeli
ci non
unattestazione altrettanto
altrettanto chiara
comununattestazione
del gi
gi citato
citato Gv
Gv 14,
pu comun
14, 28,
ma si
si pu
chiara del
28, ma
far riferimento
que
al testo
non meno
que far
riferimento al
testo non
meno sibillino
di Mt
Mi 12,
12, 32,
32, secondo
il quale
q uale-sibillino di
secondo il
del
per Bulgakov
Bulgakov - Ges
Ges stesso
per
attesterebbe la
inferiorit nei
riguardi del
stesso attesterebbe
sua inferiorit
nei riguardi
la sua
Pneuma: <<A
chi parler
chi
il Figlio
Figlio delluomo,
sar perdonato;
Pneuma:
A chi
parler contro
contro il
delluomo, sar
perdonato; ma
ma aa chi
parler contro
Spirito Santo,
ne' in
parler
contro lo
lo Spirito
perdonato, n
n in
questo mondo,
in
non sar
sar perdonato,
in questo
mondo, n
Santo, non
quello
Per ilil teologo
non agirebbe
agirebbe insomma
insomma solo
solo in
futuro. Per
quello futuro.
teologo ortodosso
Ges non
in
ortodosso Ges
obbedienza
ma anche
anche allo
il proprio
obbedienza al
al Padre,
Padre, ma
Spirito Santo:
Santo: egli
egli compie
compie il
proprio minimini
allo Spirito
stero lasciandosi
lasciandosi costantemente
stero
costantemente guidare
guidare oo ispirare
ispirare dallo
dallo Spirito
Spirito ed
ed solo
solo nella
nella
forza
forza dello
dello Spirito
Spirito che
pu scacciare
scacciare ii demoni
demoni ed
operare miracolim.
miracoli137.
che egli
ed operare
egli pu
Ne
N e consegue
consegue che,
che, senza
Spirito Santo,
Ges non
non pu
pu agire,
agire, giacch
giacch
senza lo
Santo, Ges
lo Spirito
Pef
cacia della
lefficacia
della sua
sua opera
dipende direttamente
dalla sua
personale sottom
is
opera dipende
direttamente dalla
sua personale
sottomisPneuma, al
veterotestamentari, ai
kenoticasione al
al pari
ai quali
quali egli
sione
al Pneuma,
pari dei
dei profeti
profeti veterotestamentari,
egli kenoticamente
accetta di
di assimilarsis.
pu riferirsi
riferirsi al
Logos
mente accetta
assimilarsi138. Questo,
Questo, beninteso,
beninteso, <<non
non pu
al Logos
immanente, ma
ma diventa
eterno
nella Trinit
Trinit immanente,
diventa naturale
naturale ee perfino
perfino inevitabile
inevitabile
eterno nella
per
sua kenosi'39.
ken0si'39.
per Cristo
Cristo nella
nella sua
3.3 La
La kenosi
kenosidello
delloSpirito
Spirito nella
nella kenosi
kenosidel
delFiglio
Figlio incarnato
incarnato
3.3

Questa sottomissione
sottomissione del
Questa
del Verbo
Verbo incarnato
incarnato allo
allo Spirito
Spirito Santo
Santo non
non impediimpedi
nellevento
sce che,
che, n
ellevento cristologico,
cristologico, anche
anche lo
lo Spirito
Spirito conosca
conosca personalmente
personalmente la
la
sce
kenosi consiste
kenosi.
Tale kenosi
consiste nel
nel fatto
fatto che
che il
il Pneuma
Pneuma non
in piepie
non pu
pu riposare
riposare in
kenosi. Tale
sul Figlio
rivestirlo di
nezza
Figlio per
per rivestirlo
di potenza
potenza divina,
divina, conformemente
propria
nezza sul
conformemente alla
alla propria
identit intratrinitaria
del compimento,
identit
intratrinitaria di
della bellezza
bellezza ee del
compimento, ma
ma pu
di ipostasi
solo
ipostasi della
pu solo
propri doni
doni di
di misura
comunicargli
misura in
in misura,
misura, in
in forma
forma cio
cio proporzionata
proporzionata
comunicargli ii propri
assunta dal
Verbo.
allumanit
all'umanit assunta
dal Verbo.
che,
Si
manifesta ancora
ancora una
una volta
volta quella
Kvoioiq dello
dello Spirito
Spirito Santo
Si manifesta
quella Kvoootc;
Santo che,
nelfincamazione, sempre
iniziale
Cristo. La
La presenza
nellincarnazione,
parallela alla
alla Kvcoot
Kvcooiq di
di Cristo.
presenza iniziale
sempre parallela
sul divino
divino Bambino
su Ges
Ges adolescente,
adolescente, proporzionata
alla crescita
crescita umana
umana ee
Bambino ee su
proporzionata alla
sul
autolimitantesi
dello Spiritom.
autolimitantesi aa questa
questa misura,
misura, gi
gi ncvoaot
kvcook; dello
Spirito140.

'36
136 1o.,
Id L
L 'Ag-nata
Agnello, 376.
376.
l
137 Cf.
377; 394s.
cf. ib.,
fa., 377;
3945.
'38
138 Cf.
ib., 377;
Id., La sposa,
cf. fa.,
377; anche
anche 1o.,1.a
sposa, 578.
57a.

'39
111,1, zgnez/o,
139ID.,L
A gnello, 377s.
3775.

'40 ID.,I d
11.,Paraclizo,
140
Il Paraclito,
Bulgakov
precisa
pure
in occasione
della
trasfigu
444:444:
Bulgakov
precisa
pure
cheche
solosolo
in occasione
della
tras
guquiqui
evento nel
di splendore
misura
razione, evento
nel quale
quale lo
lo Spirito
Santo riveste
il Figlio
Figlio di
splendore celeste,
celeste, tale
razione,
riveste il
Spirito Santo
tale misura
kenotica
kenotica sembra
sembra temporaneamente
temporaneamente abolita.
abolita.

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

95
95

ll
Il Cristo,
Cristo, nella
nella propria
propria kenonis,
kenonis, si
si spogliato
spogliato della
della gloria,
gloria, mentre
mentre lo
lo Spirito
Spirito SanSan
to,
to, nella
nella propria
propria kenosis,
kenosis, si
si aa sua
sua volta
volta separato
separato da
da lui,
lui, con
con il
il limitare
limitare la
la pienezpienez
za
za dei
dei propri
propri doni
doni e,
e, per
per cos
cos dire,
dire, con
con ilil ridurre
ridurre il
il proprio
proprio riposare
riposare su
su di
di luim.
lui141.

Occorre
Occorre chiarire
chiarire meglio
m eglio in
in cosa
cosa si
si distinguono
distinguono la
la kenosi
kenosi del
del Verbo
Verbo ee quella
quella
dello
dello Spirito
Spirito Santo.
Santo. La
La prima
prima una
una kenosi
kenosi ipostatica,
ipostatica, giacch
giacch Pipostasi
ripostasi del
del
Figlio
Figlio si
si umilia
umilia accettando
accettando di
di unirsi
unirsi ipostaticamente
ipostaticamente ad
ad una
una natura
natura umana
umana inin
dividuale.
dividuale. La
La seconda,
seconda, invece,
invece, non
non una
una kenosi
kenosi ipostatica,
ipostatica, ma
ma una
una kenosi
kenosi da
d\
perch
azione,
lipostasi
del
Pneuma
non
incarna
azione, perch l ipostasi del Pneuma non si
si incarna affatto,
affatto, ma
ma soltanto
soltanto agiagi
sce
sce kenoticamente
kenoticamente sul
sul Figlio
Figlio per
per tutto
tutto il
il tempo
tempo dellncamazionem.
d ellincarnazione142.
Questo,
Questo, tuttavia,
tuttavia, non
non signica
significa dire
dire che
che la
la kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Spirito sia
sia in
in qualche
qualche
modo
modo minore
minore di
di quella
quella del
del Figlio.
Figlio. Anzi,
Anzi, per
per certi
certi aspetti,
aspetti, essa
essa si
si rivela
rivela ancora
ancora
pi
pi profonda
profonda di
di questa.
questa. In
In occasione
occasione dellncarnazione,
d ellincarnazione, infatti,
infatti, mentre
mentre
lipostasi
l ipostasi del
del Verbo,
Verbo, in
in quanto
quanto oggetto
oggetto (o
(o predicato)
predicato) della
della rivelazione,
rivelazione, in
in se
s
evidente
evidente - la
la rivelazione
rivelazione di
di Cristo
Cristo non
non che
che unmautorivelazione,
u n autorivelazione, perch
perch egli
egli
rivela
rivela se
se stesso
stesso come
com e Figlio
Figlio eterno
eterno del
del Padre
Padre -,
- , Pipostasi
lipostasi del
del Pneuma
Pneuma non
non ha
ha
un
un contenuto
contenuto proprio,
proprio, non
non si
si mostra
mostra personalmente,
personalmente, non
non rivela
rivela se
se stessa:
stessa: egli
egli
non
non che
che lo
lo Spirito
Spirito del
del Verbo,
Verbo, la
la forma
forma dellessere
dellessere del
del Verbo.
Verbo. Anche
Anche
nellevento
nellevento cristologico,
cristologico, dunque,
dunque, il
il Pneuma
Pneuma conserva
conserva ed
ed esprime
esprime la
la sua
sua identiidenti
t
t intratrinitaria
intratrinitaria di
di ipostasi
ipostasi trasparente,
trasparente, la
la sua
sua costitutiva
costitutiva ee paradossale
paradossale
quasi-anipostasia.
quasi-anipostasia.

lfipostasi
Lipostasi stessa
stessa dello
dello Spirito
Spirito si
si cela
cela in
in questa
questa sua
sua trasparenza
trasparenza per
per il
il Verbo,
Verbo, si
si didi
rebbe
rebbe che
che si
si identifica
identifica con
con lui.
lui. Lipostasi
Lipostasi dello
dello Spirito,
Spirito, in
in certo
certo qual
qual modo,
modo, non
non
ha
ha un
un suo
suo volto
volto proprio,
proprio, ma
ma soltanto
soltanto ilil volto
volto del
del Figlio,
Figlio, nella
nella gloria
gloria del
del Figlio.
Figlio. EE
questa
questa sua
sua tcvwotg
kvcooic; sempiterna
sempiterna nello
nello stesso
stesso tempo
tempo gloricazione,
glorificazione, gloria;
gloria; non
non
soltanto la
la gloricazione
glorificazione del
del Figlio,
Figlio, bens
bens gloria
gloria in
in se
se stessa.
stessa. Possiamo
Possiamo tuttavia
tuttavia
soltanto
distinguere,
distinguere, nella
nella luce
luce di
di questa
questa gloria,
gloria, ilil volto
volto glorificato
glorificato del
del Logos-Cristo,
Logos-Cristo, ma
ma
non
non il
il volto
volto proprio
proprio della
della gloria
gloria stessa,
stessa, che
che resta
resta invisibile,
invisibile, sia
sia nella
nella sua
sua autoriautori
nuncia
nuncia kenotica,
kenotica, sia,
sia, perfino,
perfino, nella
nella gloria
gloria della
della gloricazione
glorificazione del
del Logos.
Logos. VediaVedia
mo
mo il
il sole
sole nella
nella luce,
luce, come
come fonte
fonte di
di luce,
luce, ma
ma con
con ci
ci non
non vediamo
vediamo la
la luce
luce stessa,
stessa,
nella
nella quale
quale ee grazie
grazie alla
alla quale
quale soltanto
soltanto il
il sole
sole pu
pu essere
essere visibile;
visibile; non
non la
la vediamc
vediamo
14'

141 ID.,
I d ., La
La sposa,
sposa, 578.
578. Si
Si vedano
vedano in
in proposito
proposito N.0.
N.O. LOSSKY,
LOSSKY, Histoire,
Histoire, 2265;
226s; B.
B. PETRA.
Petr.
Lo
Lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, l67ss;
167ss; Ch.
Ch. GRAVES,
G raves, The
The Holy
Holy Spirit,
Spirit, 50:
50: A
A causa
causa della
della sua
sua kenosi,
kenosi, ili]

Figlio
Figlio non
non pu
pu avere
avere nella
nella sua
sua vita
vita terrena
terrena la
la stessa
stessa relazione
relazione con
con lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo che
che ha
he

nelleternit. Questo
Questo non
non diminuisce
diminuisce in
in alcun
alcun modo
modo la
la relazione
relazione diadica
diadica tra
tra la
la Parola
Parola ee lc
le
neIPetemit.
Spirito nelfincamazione,
nellincarnazione, ma
ma comporta
comporta comunque
comunque ilil fatto
fatto che
che ilil Figlio
Figlio non
non venga
venga investite
investite
Spirito

di gloria
gloria da
da parte
parte dello
dello Spirito
Spirito come
come avviene
avviene nella
nella Trinit
Trinit eterna.
eterna. Sulla
Sulla terra
terra si
si verifica
verifica una
une
di

limitazione nelPopera
nellopera di
di glorificazione
glorificazione del
del Figlio
Figlio da
da parte
parte dello
dello Spirito
Spirito ~- ee questa
questa gloriiglorifi
limitazione

cazione diventa
diventa evidente
evidente solo
solo in
in alcune
alcune circostanze,
circostanze, come
come ad
ad esempio
esempio la
la trasfigurazione.
trasfigurazione.
cazione
Sui rapporti
rapporti tra
tra Cristo
Cristo ee lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo durante
durante ilil tempo
tempo dellincarnazione,
dellincarnazione, cf.
cf. anche
anche A.
A
Sui

NICHOLS,
N ichols, Wisdom,
Wisdom, l80ss.
180ss.
'142
42 cf.
Cf. s.N.Bu|.o.u<ov,11Parere/no,
S.N. B ulgakov, / / Parclito, 4488;
448s; 483.
483.

96
96

PARTE I:
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA
PARTE
I: LA
LA TEOLOGIA

sole, o,
a1 sole,
accanto
per modo
di dire,
di esso.
esso. La
La terza
terza ipostasi
ipostasi la
la riverive
accanto al
o, per
modo di
dire, allinfuori
al1infuori di
lazione posratica
di se
[...] Si
manifesta nelle
nelle altre
lazione
ipostatica non
non di
se stessa.
Si manifesta
altre ipostasi
per la
la sua
sua
ipostasi per
stessa. [...]
ipoin
quanto
azione, in quanto Spirito
non di
quale Spirito
ma non
azione,
Spirito diDio,
di Dio , ma
di per
per se
se stessa,
stessa, quale
Spirito Santo
Santo ipo
[...] Lo
Lo Spirito
si po
poSpirito Santo
statico. [...]
Santo non
non ha
ha nulla
nulla di
di cui
dire mio
mio,, cos
cos che
statico.
cui poter
poter dire
che si
cheg1i stesso
inesitrebbe
dire chegli
trebbe dire
stesso non
bench, appunto
appunto in
in questa
questa apparente
apparente inesi
non esiste;
esiste; bench,
1a forma
forma della
inconsi manifesti
della sua
nella sua
stenza si
manifesti la
esistenza, nella
inseparabilit ee inconstenza
sua esistenza,
sua inseparabilit
da quella
quena dei
fondibilit
del Figlio143
fendibim da
Pignwi.14.

3.4
3.4 La
La kenosi
Renosidello
dello Spirito
Spirito nella
nella kenosi
Renosidel
delFiglio
Figlio croczsso
crocifisso
afferma chiaramente
Bulgakov afferma
chiaramente che
la morte
Bulgakov
che la
morte di
di croce
croce -- anticipata
anticipata
nellultima cena
cena in
kenosi ocui Ges
pregura lesito
lesito cruento
propria Renosi
nellultima
in cui
Ges prefigura
cruento della
della propria
ob1ativa ee rivela
rivela chiaramente
chiaramente ai
ai discepoli
discepoli la
la propria
blativa
propria volont
volont della
della cr0ce'44
cro cei rappresenta ilil culmine
il pi
culmine della
pi abissale
kenotico
del Dio-uomo,
rappresenta
della kenosi
Dio-uomo, il
abissale kenotico
kenosi del
nascondimento della
della divinit145.
nascondimento
divinit'45.
La Renosi
kenosi della
della divinit,
divinit, la
estinguerla,
La
la sua
sua estenuazione
arriva quasi
quasi ad
ad estinguerla,
estenuazione che
che qui
qui arriva
cos profonda,
profonda, che
Dio-uomo si
tenea1 Dio-uomo
la voragine
la tene
che al
voragine della
spalanca la
cos
della morte,
morte, con
con la
si spalanca
non essere,
bra del
del non
essere, con
baratro vertigibra
dellabbandono di
di Dio.
vertigi
tutta lintensit
Dio. Il
Il baratro
con tutta
1intensit dell'abbandono
noso del
il grido
del nulla
E il
noso
nulla della
per lo
stesso Creatore.
Creatore. E
grido
creatura si
si apre
apre nella
nella morte
morte per
lo stesso
della creatura
E1, Eli,
della croce:
della
punto estremo
croce: Eli,
Eli, lem
lem sabacthani,
il punto
di quella
quella estenuazione
estenuazione
sabacthani, il
estremo di
della divinit
nelfannientamento della
della
divinit nellannientamento
[...] Nella
Nella morte
egli,
della crocifissione
crocissione [...]
morte anche
anche egli,
tutta
al pari
pari di
di ogni
ogni uomo,
uomo, resta
al
grido del
del Dio-uomo
tutta
resta solo.
solo. In
In codesto
codesto grido
Dio-uomo morente,
morente, cc'
Pin nita profondit
pari solprofondit della
della Renosi
di quella
quella divina
linfinita
divina autoesinanizione
che pari
sol
kenosi,, di
autoesinanizione che
tanto allabisso
all'abisso dellamore
dell'amore di
Diom.
tanto
di D
io146

143
Ib., 356s.
1431113565.
'44 Id ., L'Agnello,
144 1D.,
L 'figne/fa, 408.
408.
'45
Ib., 383.
383. Si
legga al
145
Ib.,
Kenosi, 134ss.
134ss.
Si legga
al riguardo
riguardo L.
L. ZK,
ZK, Kenosi,
'46
146 S.N.
ulgakov , L'Agnello,
382; cf.
cf. anche
anche ib.,
ib., 421,
421, dove
croce definita
definita
S.N. B
BULGAKOV,
L 'Agnello, 382;
la croce
dove la
Pestremo
uno
ad uno
Val qui
lestremo limite
pena rimandare
anche ad
limite della
della profondit
profondit della
della kenosi.
kenosi. Val
la pena
rimandare anche
qui la
scritto minore
minore ma
Saintscritto
d ., Sofiologia,
del 1939,
nel quale
teologo di
di SaintSoologia, del
ma assai
assai prezioso:
prezioso: IID.,
1939, nel
quale ilil teologo
Serge riprende
Provocato
Serge
riprende ee amplia
cristologia kenotica
de L
Agnello. Provocato
amplia in
in modo
modo penetrante
la cristologia
kenotica de
L 'Agnelia
penetrante la
da due
nel 1926
da
due personali
esperienze di
una malattia
non meglio
1926
personali esperienze
di sofferenza,
sofferenza, una
malattia non
meglio identificata
identificata nel
ib., 195-200)
(cf. ib.,
195-200) ee un
cancro alla
saggio rappre(cf.
(cf. ib.,
rappre
un cancro
183-194), questo
questo saggio
alla laringe
laringe nel
nel 1939
1939 (cf.
ib., 183-194),
senta una
riflessione dagli
senta
sul significato
sofiologico dellagonia
dellagonia ee
una riflessione
dagli accenti
accenti autobiografici
autobiografci sul
significato soologico
della
morte di
della cristolo
della morte
tentativo di
alla domanda
domanda pi
difficile della
cristolodi Cristo,
Cristo, nel
nel tentativo
pi difficile
di rispondere
rispondere alla
gia
della sofiologia,
166). Si
legga in
in
soologia, la
gia ee della
(ib., 166).
Si legga
la domanda
domanda circa
la mortalit
mortalit del
del Dio-uomo
Dio-uomo (ib.,
circa la
particolare ib.,
kenosi delparticolare
La morte
Cristo si
inserisce nel
nel processo
della kenosi
del
ib., 162:
162: La
morte di
si inserisce
processo generale
generale della
di Cristo
divinit, come
la divinit,
in
Dio-uomo in
la
autodiminuzione. Dio
nel Dio-uomo
come sua
sua volontaria
volontaria autoumiliazione
autoumiliazione ee autodiminuzione.
Dio nel
certo
senso lascia
tempo concerto senso
pienezza divina,
essere Dio,
con
lascia la
smette di
stesso tempo
la sua
Dio, ma
ma nello
nello stesso
divina, smette
di essere
sua pienezza
in tutta
serva in
non riduce
riduce la
serva
sua divinit.
la
tutta la
la sua
sua forza
forza la
la sua
Egli, restando
restando immutabilmente
immutabilmente Dio,
Dio, non
divinit. Egli,
divinit, ma
sua divinit,
ma sembra
kenosi Dio ee nonsua
Questa antinomia
- Dio
nonsembra addirittura
della kenosi
addirittura privarsene.
privarsene. Questa
antinomia della
La
Dio -- il
il mistero
mistero estremo
<<Capitoli, 130:
130: La
Cf. infine
Dio
dellautorivelazione di
Dio. Cf.
d ., Capitoli,
estremo dellhutorivelazione
di Dio.
infine IID.,

CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

97
97

la condiviIl concetto
concetto di
di pericoresi
pericoresi non
non descrive
descrive per
per ilil teologo
teologo russo
russo solo
solo la
condivi
Il
sione delle
delle propriet
delle nature
nature umana
umana ee divina
divina nel
nel Verbo
Verbo incarnato,
incarnato, ma
ma pupu
propriet delle
sione
re la
la mutua
mutua comunione
comunione damore
d amore delle
delle persone
persone divine
divine nel
nel seno
seno della
della Trinit.
Trinit.
re
N
consegue che
che la
la morte
di Cristo,
Cristo, se
se coinvolge
coinvolge Pipostasi
ripostasi del
del Verbo,
Verbo, necesneces
morte di
Nee consegue
sariamente coinvolge
coinvolge anche
anche le
le altre
altre due
due ipostasi,
ipostasi, n
n lecito
lecito pensare
pensare che
che esse
esse
sariamente

fronte allimmolazione
resterebbero impassibili
impassibili di
di fronte
allimmolazione del
del Figlio.
Figlio. Esiste,
Esiste, in
in altri
altri
resterebbero
un
dire un
vale aa dire
termini, una
una co-agonia
co-agonia trinitarial47,
trinitaria147, vale
termini,
forza del
vincolo damore
damore in
in seno
seno alla
alla Ss.
Ss. Trinit,
Trinit, in
in forza
del quale
quale il
il mistero
mistero del
del Golgota,
Golgota,
vincolo
nel cuore
Padre, cuore
nel senso
senso che
che gli
gli proprio, si
si compie
compie anche
anche nei
nei cieli,
cieli, nel
cuore del
del Padre,
cuore
nel
proprio,
che 10
lo spirito
Spirito santo
Santo148._
che
Questa partecipazione
partecipazione alla
alla passione
passione di
di Cristo
Cristo coinvolge
coinvolge anzitutto
anzitutto il
il Padre.
Padre.
Questa
Sebbene attento
attento aa non
non rieditare
rieditare Peresia
l eresia patripassiana,
patripassiana, il
il teologo
teologo ortodosso
ortodosso riri
Sebbene
Padre":
tiene che
che la
la croce
croce del
del Figlio
Figlio sia
sia in
in certo
certo modo
modo anche
anche la
la croce
croce del
del Padre:
tiene
incarna, ma
invia per
non si
ma invia
Egli stesso
[il Padre]
Padre] non
si incarna,
per questo
questo ilil Figlio
Figlio nel
nel mondo,
mondo, ee
Egli
stesso [il
linviarlo la
la kenos
kenosi sacrificale
sacrificale del
del Padre,
Padre, sebbene,
sebbene, chiaramente,
chiaramente, del
del tutto
tutto diversa
diversa
Pinviarlo
ll Padre,
dalla kenosi
kenosi del
del Figlio.
Figlio. Il
Padre, che
che genera
genera ilil Figlio
Figlio ee ha
ha in
in lui
lui ilil suo
suo compiacicompiaci
dalla
latto di
nel mondo
mento, con
con latto
di inviarlo
inviarlo nel
mondo ee con
con la
la conseguenza
conseguenza di
di mandarlo
mandarlo alla
alla
mento,
privarsi del
croce, sembra
sembra privarsi
del Figlio,
Figlio, restare
restare senza
senza ilil Figlio.
Figlio. Orfano
Orfano ilil Figlio,
Figlio, ee solo
solo il
il
croce,
Ma nella
non vive
Padre.
Padre. [...]
[...] Ma
nella sua
sua kenosi
kenosi ilil Figlio
Figlio non
vive pi
pi ormai
ormai nellunione
nellunione col
col Padre,
Padre,
Figlio perch
il Figlio
neppure il
il Padre
Padre vive
vive col
col Figlio
perch il
il Padre
Padre ha
ha mandato
mandato il
Figlio sulla
sulla terra,
terra,
ee neppure
<<lamore
Padre ee
ee ilil Figlio
Figlio mandato
mandato dal
dal Padre
Padre sulla
sulla croce
croce - lamore crociggente
crocifiggente del
del Padre
forte espressione
Pamore
la forte
metropolita Filalamore crocifisso
crocifisso del
del Figlio
Figlio (secondo
(secondo la
espressione del
del metropolita
Filala loro
rete)
rete) - ee in
in tal
tal senso
senso questa
questa la
loro comune
comune crocissionemg.
crocifissione149.

Padre, c
E, se
se c'
c una
una croce
croce del
del Padre,
c pure
pure una
una croce
croce dello
dello Spirito.
Spirito. ll
Il
E,
vincolo damore
che lipostatico
Pneuma, che
lipostatico vincolo
damore del
del Padre
Padre ee del
del Figlio,
Figlio, col
col suo
suo pop o
Pneuma,
sarsi ee rimanere
rimanere su
su Ges
Ges in
in occasione
occasione del
del battesimo
battesimo ha
ha espresso
espresso per
per Cristo
Cristo la
la
sarsi
vicinanza percepibile
percepibile di
di Dio,
Dio, il
il rimanere
rimanere nel
nel suo
suo amore'5.
am ore150. Eppure,
Eppure, in
in occaocca
vicinanza
Padre.
sione della
della morte,
morte, anche
anche lo
lo Spirito
Spirito lascia
lascia ilil Figlio,
Figlio, quasi
quasi ritomando
ritornando al
al Padre.
sione
Come attesta
attesta il
il grido
grido di
di Ges
Ges morente,
morente, questi
questi sulla
sulla croce
croce non
non percepisce
percepisce pi
pi la
la
Come
prossimit
prossimit di
di Dio,
D io, fino
fino aa quel
quel punto
punto manifestatagli
manifestatagli dal
dal Pneuma.
Pneuma. Ebbene,
Ebbene,
immagine di
Dio, immagine
croce immagine
di Dio,
immagine delPamore
dellamore ee di
di conseguenza
conseguenza anche
anche deIPamore
dellamore divino
divino
croce
verso ilil mondo;
mondo; lo
lo strumento
strumento della
della redenzione
redenzione del
del mondo.
mondo.
verso
m
147 ID.,
Id., <<Soologia,
Sofiologia, 172.
172.

'an-a, 14055;
148 1D.,L'Agn@1f0,
Id L Agnello, 325.
325. cf.
Cf. a1
al riguardo
riguardo P.
P. com,
Coda, LL'altro,
140ss; N.
N. vanammi,
V alentini, MemoMemo
ria,, 78ss;
ria
78ss; A.
A. NICHOLS,
N ichols, Wisdom,
Wisdom, 1345,
134s, sebbene
sebbene quesfultimo
questultimo liquidi
liquidi un
troppo sbrigatisbrigati
un po
po* troppo
vamente
vamente la
la staurologia
staurologia bulgakoviana.
bulgakoviana.
'49
Buroamv, Lugnano,
149 sN.
S.N. BULGAKOV,
L'Agnello, 422;
422; cf.
cf. anche
anche fb.,
ib., 383;
383; 4398;
439s; 1D.,
Id ., s<010gia,
Sofiologia, 171171Spirit, 55.
175. Si
175.
Si legga
legga al
al riguardo
riguardo Ch.
Ch. GRAVES,
Graves , The
The Hoiy
HolySpirit,
55.

P"
zignezfa, 383.
150 sN.
S.N. Buroamv,
BULGAK.OV, L
L Agnello,
383.

PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA
PARTE

98
98

siffatta
siffatta partecipazione
partecipazione dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo alla
alla kenosi
kenosi del
del Figlio,
Figlio, alla
alla sua
sua umiliaumilia
zione
zione sulla
sulla croce,
croce, estende
estende aa suo
suo modo
modo la
la kenosi
kenosi del
del Figlio
Figlio anche
anche alla
alla terza
terza ipostaiposta
si,
l.
si, perch
perch kenosi
kenosi per
per lamore
lamore ipostatico
ipostatico non
non manifestarsi
manifestarsi allamato
allamato151.
Nellumana
NelTumana crocissione
crocifissione del
del Figlio
Figlio ee nella
nella divina
divina con-crocissione
con-crocifissione del
del Padre
Padre
insieme
insieme crocifisso
crocifisso anche
anche Pamore,
lamore, lamore
lamore ipostatico
ipostatico del
del Padre
Padre ee del
del Figlio,
Figlio, lo
lo
Spirito
Spirito Santo,
Santo, gioia
gioia dell'amore
dellamore che
che lo
lo unisce
unisce al
al Padre.
Padre. [...]
[...] Questa
Questa gioia
gioia si
si spegne
spegne
nella
nella notte
notte del
del Getsemani
Getsemani ee nelle
nelle tenebre
tenebre che
che si
si addensano
addensano allora
allora nona.
nona. L0
Lo SpiriSpiri
to
to Santo
Santo che
che sempre
sempre riposa
riposa sul
sul Figlio,
Figlio, sembra
sembra anchegli
anchegli abbandonarlo.
abbandonarlo. Lamore
Lamore
ipostatico
ipostatico del
del Padre
Padre ee del
del Figlio
Figlio si
si offre
offre insieme
insieme in
in sacrificio
sacrifcio per
per ii peccati
peccati del
del
mondo,
mondo, ee cos
cos partecipa
partecipa alfannientamento
allannientamento della
della croce,
croce, quasi
quasi diviene
diviene inattivo
inattivo nelnel
la
la notte
notte del
del mondom.
mondo152.

Per
Per tutta
tutta la
la durata
durata dellesistenza
dellesistenza storica
storica di
di Ges
Ges lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo non
non ha
ha mai
mai
abbandonato
abbandonato il
il Verbo.
Verbo. Ancora
Ancora nel
nel discorso
discorso di
di addio
addio ilil Ges
Ges giovanneo
giovanneo esclaescla
ma:
ma: <<Ecco,
Ecco, giunta
giunta lora
lora in
in cui
cui vi
vi disperderete
disperderete ciascuno
ciascuno aa casa
casa propria
propria ee mi
mi
lascerete
lascerete solo;
solo; ma
ma io
io non
non sono
sono solo,
solo, perch
perch il
il Padre
Padre con
con me
me (Gv
(Gv 16,
16, 32).
32).
Queste
Queste parole
parole rappresentano
rappresentano un
un crittogramma,
crittogramma, un
un nome
nome velato
velato dello
dello Spirito:
Spirito:
lui
lui infatti
infatti questo
questo con
con me
m e - ttctto
peQpo - che
che tiene
tiene unito
unito il
il Figlio
Figlio al
al Padre
Padre
che
che nei
nei cieli
cieli ee che
che gliene
gliene fa
fa sperimentare
sperimentare la
la prossimit.
prossimit.
Ma
Ma pi
pi tardi,
tardi, sul
sul Golgota,
Golgota, Ges
Ges grida
grida aa gran
gran voce:
voce: Dio
D io mio,
mio, Dio
D io mio,
mio, perper
ch
ch mi
mi hai
hai abbandonato?
abbandonato? (Mt
(Mi 27,
27, 46;
46; Mc
Me 15,
15, 34),
34), ad
ad indicare
indicare che
che ora
ora lo
lo SpiS p i
rito
rito Santo
Santo sembra
sembra averlo
averlo ripudiato
ripudiato ee non
non gli
gli consente
consente pi
pi di
di esperire
esperire la
la comcom
pagnia
pagnia del
del Padrem.
Padre153.
questa
questa - per
per Bulgakov
Bulgakov la
la pi
pi profonda
profonda rcvoactg
Kvcoou; dello
dello
Spirito
Spirito Santo'54.
Santo154. In
In verit
verit ilil Pneuma,
Pneuma, che
che riposa
riposa eternamente
eternamente sul
sul Figlio,
Figlio, non
non
ha
ha affatto
affatto abbandonato
abbandonato Ges,
Ges, eppure
eppure la
la sua
sua azione
azione su
su di
di lui
lui adesso
adesso ridotta
ridotta aa
pura
pura potenzialit,
potenzialit, rasentando
rasentando anzi
anzi Pinattualit,
linattualit, ee questo
questo precisamente
precisamente ilil suo
suo
La
annientamento
annientamento kenotico
kenotico nella
nella croce
croce del
del Figlio.
Figlio. La morte
morte di
di Cristo
Cristo perci
perci
non
non soltanto
soltanto Vestrema
lestrema tcvcoot
kvook; del
del Figlio,
Figlio, ma
ma altres
altres Kvroct
Kvtootc; estrema
estrema dello
dello

Spirito
Spirito che
che riposa
riposa su
su di
di lui'55.
lu i 155.
'S'
151 111,384.
Ib., 384.
'52

152 lb.,
Ib., 422s;
422s; si
si legga
legga anche
anche ID.,
I d., <<Sofiologia,
Sofiologia, 172;
172; l75ss,
175ss, dove
dove Bulgakov
Bulgakov spiega
spiega ancora
ancora

una
una volta
volta che
che la
la kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Spirito consiste
consiste nel
nel fatto
fatto che
che egli,
egli, ipostasi
ipostasi del
del legame
legame d'amore
d amore
tra
tra ilil Padre
Padre ee ilil Figlio,
Figlio, smette
smette di
di unire
unire ilil Figlio
Figlio al
al Padre
Padre ee abbandona
abbandona ilil Figlio
Figlio alla
alla solitusolitu
dine
dine della
della croce
croce ritraendosi
ritraendosi sul
sul Padre.
Padre.
'53
153 S.N.
S.N. BULGAKOV,
B ulgaro v, LMgneI/o,
L A gnello, 440.
440. Bulgakov
Bulgakov si
si richiama
richiama aa questo
questo passo
passo neotestamenneotestamen
tario
tario anche
anche in
in ID.,
I d., <<Sofologia,
Sofiologia, l72ss,
172ss, sebbene
sebbene in
in seguito
seguito - cf.
cf. ib.,
ib., 177
177 - precisa
precisa ancora
ancora

una
una volta
volta che
che questo
questo abbandono
abbandono economico"
economico del
del Figlio
Figlio da
da parte
parte del
del Padre
Padre nello
nello Spirito
Spirito
Santo
Santo non
non affatto
affatto separazione
separazione ontologica
ontologica dei
dei tre.
tre.
154
154 ID.,
Id ., Il
II Parac/iro,
Parclito, 445.
445.
'55
155 Ib.,
Ib., 446.
446. Cf.
Cf. Ch.
Ch. GRAVES,
Graves , The
The Hofy
Holy Spirit,
Spini, 53,
53, laddove
laddove leggiamo
leggiamo che
che gli
gli eventi
eventi del
del

Getsemani ee del
del Golgota
Golgota rappresentano
rappresentano appunto
appunto la
profonda kenosi
Getsemani
la pi
pi profonda
kenosi dello
dello Spirito
Spirito SanSan
to, perch
il che
l lo
ridotto quasi
quasi allo
to,
perch l
lo Spirito
Spirito Santo
Santo ridotto
allo stato
stato di
di mera
mera potenzialit,
potenzialit, il
che signifisignifi

CAPITOLO
I: SERGEJ
CAPITOLO I:
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

99

Nella
consumazione della
Nella consumazione
della morte
morte sul
sul Golgota,
Golgota, ilil Dio-uomo
Dio-uomo abbandonato
abbandonato da
da DiDio
riposarsi inamovibile
umana: ilil riposarsi
lui
o secondo
secondo la
la natura
natura umana:
inamovibile dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo su
su di
di lui
sfugge
nuovo.
sfugge alla
alla sua
sua coscienza
coscienza [...]
[...] Ma
Ma la
la icvcnot,
kvcook; dello
dello Spirito
Spirito interviene
interviene di
di nuovo.
Durante
Durante la
la passione
passione di
di Cristo,
Cristo, raggiunge
raggiunge la
la sua
sua massima
massima intensit;
intensit; ee ilil sentimento
sentimento
di
di essere
essere abbandonato
abbandonato da
da Dio
Dio ne
ne Pespressionels.
lespressione156.
Se
Pipostasi de1l'amore
Se lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo ripostasi
dellamore del
del Padre
Padre ee del
del Figlio
Figlio nella
nella Trinit,
Trinit, che
che
cosa
cosa pu
pu significare
significare per
per tale
tale ipostasi
ipostasi ci
ci che
che pare
pare uninterruzione
uninterruzione di
di questo
questo amore
amore
nellmabbandono
nellabbandono del
del Figlio
Figlio da
da parte
parte del
del Padre?
Padre? [...]
[...] Che
Che cosa
cosa possiamo
possiamo pensare
pensare
delfipostasi
la quale
dellipostasi dellamore
dellamore per
per la
quale diventato
diventato impossibile
impossibile amare,
amare, dato
dato che
che per
per
lopera di
lopera
di questo
questo amore
amore giunto
giunto lmabbandono,
1abbandono, una
una inattivit
inattivit non
non voluta?
voluta?
Lamore
non amante
Lamore che
che sembra
sembra non
amante per
per amore,
amore, la
la facolt
facolt stessa
stessa di
di agire
agire ee dare
dare comcom
pimento
tale la
pimento aa tutto
tutto ci
ci che
che rimane
rimane nellnazione:
nellinazione: tale
la contraddizione
contraddizione ineffabile
ineffabile
che
che si
si oppone
oppone alla
alla caratteristica
caratteristica ipostatica
ipostatica dello
dello Spirito
Spirito Santom.
Santo157.

Sulla
Sulla croce
croce si
si d,
d, insomma,
insomma, una
una reale
reale con-passione"
con-passione dello
dello Spirito
Santo,
Spirito Santo,
diversa
diversa dalla
dalla con-passione
con-passione del
del Figlio,
Figlio, come
come anche
anche dalla
dalla con-passione
con-passione del
del
Padre,
E questa
Padre, ma
ma necessariamente
necessariamente equivalente
equivalente come
come potenza'58.
potenza158. E
questa kenosi
kenosi
dello
propria mariologia
dello Spirito,
Spirito, annota
annota ancora
ancora Bulgakov
Bulgakov alla
alla luce
luce della
della propria
mariologia
pneumatica,
pneumatica, si
si rende
rende visibile
visibile icasticarnente
icasticamente nel
nel simbolo
simbolo umano
umano della
della Madre
Madre
addolorata
ai piedi
addolorata ai
piedi della
della crocem.
croce159.
La
La kenosi
kenosi cristica,
eristica, che
che tocca
tocca il
il suo
suo acme
acm e sul
sul Golgota,
Golgota, si
si estende
estende ancora
ancora nei
nei
tre
Dio-uomoo si
la conditre giorni
giorni successivi,
successivi, quando
quando il
il Dio-uom
si addossa
addossa kenoticamente
kenoticamente la
condi
zione
mentre ilil suo
punel sepolcromo.
zione dellbltretomba,
delloltretomba, mentre
suo corpo
corpo giace
giace morto
morto nel
sepolcro160. Ma
Ma pu
re
inferi insieme
al Cristo:
re lo
lo Spirito
Spirito discende
discende negli
negli inferi
insiem e al
Cristo: neppure
neppure la
la morte
morte infrange
infrange
la
la diade
diade soanica,
sofanica, n
n si
si pu
pu ritenere
ritenere che
che Poltretomba
loltretomba sia
sia inaccessibile
inaccessibile alla
alla
grazia
grazia dello
dello Spirito.
Spirito. ll
Il Pneuma
Pneuma conosce
conosce anche
anche qui
qui la
la kenosi,
kenosi, per
per il
il fatto
fatto che
che
<<egli,
vita, opera
egli, datore
datore della
della vita,
opera in
in questo
questo caso
caso nel
nel regno
regno della
della morte'6'.
morte161.
ca
resta del
ca che
che Cristo
Cristo resta
del tutto
tutto privo
privo di
di gloria
gloria oo di
di consolazione;
consolazione; ib.,
ib., 56:
56: Negli
Negli ultimi
ultimi giorni
giorni
lo Spirito
di
di Ges,
Ges, lo
Spirito Santo
Santo resta
resta con
con lui
lui in
in unione
unione diadica.
diadica. Nelfultima
Nellultima cena
cena Ges
Ges menzione
menzioni
pi
il Pa
Pacon il
pi volte
volte la
la sua
sua unit
unit con
il Padre.
Padre. Fintanto
Fintanto che
che ilil Padre
Padre sta
sta in
in cielo,
cielo, questa
questa unit
unit tra
tra il
dre
dre ee ilil Figlio,
Figlio, secondo
secondo Bulgakov,
Bulgakov, lo
lo Spirito
Spirito Santo.
Santo. Quando
Quando per
per egli
egli grida:
grida: Dio
Dio mio
mio
Dio
mi hai
Pabbandono del
Dio mio,
mio, perch
perch mi
hai abbandonato?,
abbandonato?, ci
ci rappresenta
rappresenta labbandono
del Figlio
Figlio da
da parte
parti
dello
l33s.
P. CODA,
nella pneumatologia,
dello Spirito.
Spirito. Cf.
Cf. anche
anche P.
Coda, Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo nella
pneumatologia, 133s.
'56
Paracizo, 444s.
156 S.N.
S.N. BULGAKov,
B ulgakov, I!
Il Paraclito,
444s.
'57
176.
157 ID.,
Id., Soologia,
Sofiologia, 176.

'58
158 111,1.
In .,L zignezfa,
A gnello, 440.
440.
'59
159 cf.
Cf. fa,
ib., 384.
384.
f
160 cf.
Cf. fa.,
ib., 33488;
384ss; 442-449.
442-449.
'6'

161 IID.,
d., Il
Il Paraclito,
Paraclito, 448;
448; cf.
cf. anche
anche ID.,
Id., La
La sposa,
sposa, 543s,
543s, dove
dove troviamo
troviamo unnteressant
uninteressant
applicazione
Quantunque con
applicazione ecclesiologica:
ecclesiologica: Quantunque
con mezzi
mezzi aa noi
noi sconosciuti,
sconosciuti, la
la forza
forza della
della pen
pen
tecoste, lazione
Fazione di
tecoste,
di grazia
grazia dello
dello Spirito
Santo, attraversa
attraversa anche
anche ii muri
muri dellade.
dellade. [...
[..
Spirito Santo,
QuelPaiuto,
risulta alle
Quellaiuto, che
che risulta
alle anime
anime dei
dei defunti
defunti dalle
dalle preghiere
preghiere della
della chiesa,
chiesa, non
non fors
fors

100
100

PARTE
PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGlA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

Da
quanto detto
Da quanto
detto consegue
consegue che
che la
la morte
morte di
di croce
croce e` aa tutti
tutti gli
gli effetti
effetti un
un avveavve
il dogma
nimento
dogma della
nimento trinitario,
trinitario, che
che il
della redenzione
redenzione deve
essere capito
capito trinitatrinitadeve essere
riamente'62.
Se evidentemente
evidentemente solo
riamente'62. Se
solo ilil Figlio
Figlio soffre
nella carne,
perch solo
solo la
la
carne, perch
soffre nella
sua
ci non
sua ipostasi
ipostasi si
si e incarnata,
incarnata, ci
non toglie
toglie che
altre due
due ipostasi
ipostasi concon
che le
le altre
patiscono spiritualmente
spiritualmente con
dellunit dell'amorel63.
patiscono
con il
il Figlio
Figlio in
in virt
virt dellunit
d ellamore162163.
Tutta la
Ss. Trinit
Trinit spiritualmente
Tutta
la Ss.
spiritualmente con-crocissa
con-crocifissa con
con il
Figlio, ee la
la croce
croce di
di CriCri
il Figlio,
della vita,
sto,
Pimmagine
sto, albero
albero della
vita, misteriosamente
misteriosamente contiene
immagine della
della Santa
Santa Trinit,
Trinit,
contiene l
cio
amore ipostatico.
in questo
cio del
del divino
divino amore
ipostatico. Sofferenza
Sofferenza in
questo senso
senso non
non solo
solo la
la kenosi
kenosi
del
Figlio, ma
del Figlio,
ma anche
anche - sebbene
sebbene in
in un
un proprio
proprio diverso
diverso modo
modo - la
la kenosi
kenosi delle
delle altre
altre
due ipostasi,
di tutta
due
ipostasi, di
tutta la
la Trinit
Trinit Santissimall.
Santissima164.

3.5 LL 'estinzione
3.5
estinzione della
della kenosi
kenosi del
del Figlio
Figlio oltre
oltre ilil Golgota
Golgota

negli eventi
risurrezione ee dellascensione
delfascensione che
E solo
solo negli
eventi della
della risurrezione
che la
la kenosi
kenosi viene
viene
progressivamente estinguendosi,
essere ancora
progressivamente
estinguendosi, in
in modo
modo tale
tale per
per da
da essere
ancora presente
presente
ee al
al contempo
contempo gi
gi superata.
superata.
Circa
Bulgakov evidenzia
Circa la
la risurrezione,
risurrezione, Bulgakov
evidenzia che
che Cristo,
Cristo, secondo
secondo testi
testi quali
quali At
At
3, 15;
4, 10;
2,
lO; Rm
24, non
virt propria,
2, 24;
24; 3,
15; 4,
Rm 4,
4, 24,
non risorge
risorge per
per virt
propria, ma
ma viene
viene risuscitarisuscita
dal Padre,
to
che quella
subordinazione economica,
to dal
Padre, aa dimostrazione
dimostrazione che
quella subordinazione
econom ica, che
che il
il
profondo della
nucleo
nucleo pi
pi profondo
della kenosi
kenosi del
del Verbo
Verbo incarnato,
incarnato, perdura
anche adesso,
adesso,
perdura anche
sebbene ilil Risorto
sia presente
un m
modo
sebbene
Risorto sia
presente in
in mezzo
m ezzo ai
ai suoi
suoi in
in un
odo radicalmente
radicalmente
nuovols.
nuovo165. Eppure,
Eppure, allo
allo stesso
stesso tempo,
tempo, la
la risurrezione
risurrezione segna
segna gi
gi la
la ne
fine della
della keke
nosi:
mancano infatti
altri testi
nosi: non
non mancano
infatti nel
nel NT
NT altri
che alludono
alludono alla
alla risurrezione
risurrezione coco
testi che
allopera dello
dello stesso
me allopera
stesso Cristo,
come aa un
un potere
potere di
cui egli
egli dispone
dispone in
in propro
me
Cristo, come
di cui
(cf. Mt
prio
10, l7s),
prio (cf.
Mt 16,
16, 21
21 par;
par; 28,
28, 6s
6s par;
par; Gv
Gv 10,
17s), lasciando
lasciando intendere
intendere che
che oror
mai giunta
termine la
mai
giunta al
al termine
la kenosi
kenosi del
del Verbo
Verbo incarnatol.
incarnato166.
Analogamente, anche
nellevento della
Analogamente,
anche Fazione
l azione del
del Pneuma
Pneuma nellevento
della risurrezione
risurrezione
Dio
da un
un lato,
egli coopera
duplice: da
lato, in
in quanto
quanto D
io che
che abita
abita ii cieli,
cieli, egli
coopera col
col Padre
Padre nel
nel
duplice:
risuscitare
il
Figlio,
momento
che
la
risurrezione,
come
risuscitare il Figlio, dal
dal momento che la risurrezione, come nuovo
nuovo atto
atto creatocreato
re,
compiuta dal
dal Padre
re, compiuta
Padre mediante
mediante lo
lo Spirito;
Spirito; dallaltro,
dallaltro, il
il Pneuma,
Pneuma, in
in quanto
quanto
Verbo incarnato,
con questi
di lui
presente
nel Verbo
incarnato, coopera
coopera con
questi alla
alla di
lui risurrezionem.
risurrezione167.
presente nel
Fazione
la tomba?.
tomba?. Cf.
grazia dello
lazione diretta
diretta della
della grazia
dello Spirito
Spirito Santo
Santo oltre
oltre la
Cf. P.
P. CODA,
Coda, <<Trinit,
Trinit,
Bulgakov ee la
138-142,
nit tra
che evidenzia
evidenzia Paf
138-142, che
laffinit
tra la
la prospettiva
prospettiva di
di Bulgakov
la teologia
teologia del
del sabato
sabato
di H.U.
santo di
H.U. von
Balthasar, la
la quale
quale sar
sar oggetto
oggetto di
di riessione
riflessione pi
pi avanti.
avanti.
von Balthasar,
santo
'62
s.N. Burcanovm
162 S.N.
B ulgakov, L 'Agnezza
A gnello, 441.
441.

'661b.,
163lb., 442.
442.

'66
4405.
164 15.,
76., 440s.
'66
165 cf.
Cf. fb.,
ib., 386ss;
451-454.
38655; 451-454.

'66
Bulgakov si
si vedano
N. VALENTINI,
risurrezione in
166 Cf.
Sulla risurrezione
in Bulgakov
vedano N.
V alentini, Memoria,
Memoria, 8282Cf. ib.,
454. Sulla
ib., 454.
85; A.
A. NicnoLs,
85;
N ichols, Wisdom,
Wisdom, 139-146.
139-146.
'6'
cf. S.N.
s.N.BuLc41<ov,L'Agn5110,
167 Cf.
B ulgakov, L'Agnello, 45355.
453ss.

CAPITOLO I:
I: SERGEJ
CAPITOLO
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

101
101

Bulgakov prosegue Bulgakov


L
ascensione -- prosegue
- conosce
conosce la
la stessa
dialettica della
della risurrisur
L'ascensione
stessa dialettica

anchessa
inclusa
parte anchessa inclusa nella
nella kenosi,
viene asrezione.
Da una
una parte
kenosi, perch
perch Cristo
Cristo viene
as
rezione. Da
cielo non
in forza
della propria
propria potenza
sunto oo innalzato
innalzato al
al cielo
non in
forza della
potenza divina,
divina, ma
ma per
per la
la
sunto
(cf. Mc
16, 19;
19; At
2, 33;
33; Ef
Efl,
2; 2,
potenza del
Padre (cf.
Me 16,
At 1,
1, 2;
1, 17;
17; 1,
19-21). Eppure,
Eppure,
del Padre
1, 19-21).
potenza
tipo: Si
Si assiso
del tipo:
(Mc 16,
16, 19;
19; cf.
parte, testi
dallaltra parte,
testi del
assiso alla
alla destra
destra di
Dio {Me
cf.
di Dio
dall'altra
Asceso al
1) ee Asceso
3, 1)
12, 2; Col
Col 3,
cielo, alla
12; 12,2;
alla destra
Dio
Eb 10,
al cielo,
destra di
di D
io (IP:
(IPt 3,
3, 22;
22;
Eb
10, 12;
la kenosi
kenosi dellincamazione
estinta ee che
attestano che
cf. Rm
8, 34),
34), attestano
che la
dellincarnazione si
si ormai
ormai estinta
che
cf.
Rm 8,
la potenza
potenza della
cui esercizio
esercizio si
il
recupera finalmente
finalmente la
della sua
sua divinit,
divinit, dal
dal cui
si
Figlio recupera
il Figlio
G
168
astenutols.
era fino
fino aa quel
quel momento
momento astenuto
.
era
aspetti la
la kenosi
per ilil teologo
kenosi <<si
Addirittura, per
teologo russo,
russo, per
per certi
certi aspetti
si prolunga
prolunga anan
Addirittura,
nei dieci
dieci giorni
cora per
cora
per qualche
qualche tempo
tempo anche
anche nei
nei cieli'69.
cieli169. Infatti,
Infatti, nei
giorni simbolici
simbolici
Pascensione ee la
Figlio come ha
ha
cos come
che
intercorrono tra
tra lascensione
la pentecoste,
Pentecoste, ilil Figlio
- cos
che intercorrono
altro
passione: Io
Padre ed
dar un
un altro
pregher ilil Padre
promesso
prima della
della passione:
Io pregher
ed egli
egli vi
vi dar
promesso prima
(Gv 14,
fare istanrimanga con
Parclito
con voi
voi per
per sempre
sempre (Gv
14, 16)
16) - deve
istan
Paraclito perch
deve fare
perch rimanga
la propria
propria missione
sia coronata
al Padre
za
Padre perch
perch la
missione terrena
terrena sia
coronata con
con linvio
linvio del
del
za al
nel
del Figlio
Pneuma. Questa
supplica del
Figlio nei
nei confronti
confronti del
del Padre,
Padre, compiuta
compiuta nel
Pneuma.
Questa supplica
il rapporto
tempo successivo
allascensione, sta
sta aa dimostrare
dimostrare che
che il
rapporto del
del Figlio
Figlio
tempo
successivo allascensione,
ancora kenotico".
con ilil Padre
resta ancora
kenotico170.
con
Padre resta
Quando verr
ora testi
come: Quando
non mancano
mancano neanche
Allo
stesso tempo,
tempo, non
neanche ora
testi come:
verr il
il
Allo stesso
Padre, lo
verit che
Parclito,
io vi
vi mander
mander dal
dal Padre,
lo Spirito
della verit
che procede
procede dal
dal
Spirito della
Paraclito, che
che io
me ne
non me
Padre,
egli dar
dar testimonianza
testimonianza di
di me
m e (Gv
{Gv 15,
15, 26)
26) ee Se
Se non
ne vado,
vado, non
non
Padre, egli
se invece
invece me
vado, lo
verr aa voi
Parclito; se
me ne
ne vado,
lo mander
mander aa voi
voi (Gv
(Gv 16,
16, 7),
7), ii
verr
voi il
il Paraclito;
Padre, una
una vera
vera
che il
esercitare, congiuntamente
quali attestano
attestano che
il Figlio
Figlio ad
ad esercitare,
congiuntamente al
al Padre,
quali
si conclusa
autorit sul
sul Pneuma,
dimostrazione che
per il
il Figlio
Figlio si
conclusa quella
quella
che per
autorit
Pneuma, aa dimostrazione
che ha
subordinazione
economica nei
nei confronti
dello Spirito
Spirito Santo
Santo che
ha carattecaratte
confronti dello
"subordinazione economica
rizzato ilil tempo
dellncarnazionem.
rizzato
tempo d
ellincarnazione171.
kenosi
allora
solo con
la pentecoste
Pentecoste che
conclude definitivamente
definitivamente la
la kenosi
che si

allora solo
con la
si conclude
diversamente. Infatti,
del
essere diversamente.
del Verbo
Verbo incarnato,
incarnato, n
n potrebbe
potrebbe essere
Infatti, per
per Bulgakov,
Bulgakov,
del compimento,
lmipostasi del
ad intra
comee ad
lo Spirito
ad extra,
so lo lo
, ad
intra com
extra, lipostasi
compimento,
solo
Spirito Santo
Santo ,
il m
miniconclude ee porta
porta aa perfezione
mondo conclude
invio nel
per cui
cui soltanto
soltanto ilil suo
suo invio
perfezione il
ini
per
nel mondo
stero sacerdotale
sacerdotale di
stero
di Cristom.
Cristo172.

'68
oo ch.
siotosi offerta
offono da
1o sintesi
168 cf.
Cf. to.,
ib., 45985;
459ss; 474s.
Si toggo
legga in
in proposito
proposito la
Ch. canvas,
G raves , 771
The Holy
Holy
4743. si

Spirit, 575.
Spini,
57s.
E
169
sN.
Burooxov,
S.N. B
ulgakov, L
L zgnol/o,
'Agnello, 471.
471.
"
170
1o.,
Ib., 44715.
7 ls.
l Cf.
171
4504464.
/ Parclito, 450-464.
cf. ID.,
1o., /rzParoo/rfo,
172
"21o.,L',4gf.-o11o,
Id., L Agnello, 472.
472.

[02
102

PARTE
PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

4. Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
S a n to nella
nella chiesa
chiesa ee nelPeschaton
nzWeschaton
4.

"
4.1
4.1 La
La kenosi
kenosi "ipostatica
"ipostatica dello
dello Spirito
Spirito aa pentecosfe
Pentecoste
Con gli
gli eventi
eventi dell'ascensione
dellascensione ee della
della pentecoste
Pentecoste la
la kenosi
kenosi del
del Figlio
Figlio ee
Con
quella
quella dello
dello Spirito,
Spirito, finora
finora parallele,
parallele, intraprendono
intraprendono vie
vie diverse.
diverse. Infatti,
Infatti,
in
in occasione
occasione dellascensione,
dellascensione, superata
superata la
la icvmot
kvcooh; del
del Figlio,
Figlio, da
da lui
lui accolta
accolta al
al
momento
momento della
della sua
sua discesa
discesa dal
dal cielo,
cielo, mentre
mentre ha
ha inizio
inizio la
la tcvmotg
Kvcomc; dello
dello Spirito
Spirito
Santo,
Santo, anclfessa
anchessa attuatasi
attuatasi nel
nel suo
suo discendere
discendere dal
dal cielom.
cielo173.

Che
Che signica
significa questo
questo inizio?
inizio? Noi
N oi sappiamo
sappiamo che
che gi
gi lAT
l AT ha
ha conosciuto
conosciuto delle
delle
anticipazioni
anticipazioni della
della pentecoste,
Pentecoste, cio
cio delle
delle discese
discese kenotiche
kenotiche dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo
nei
nei suoi
suoi doni,
doni, ee che
che la
la stessa
stessa incarnazione
incarnazione ha
ha comportato
comportato una
una vera
vera kenosi
kenosi di
di
azione
azione del
del Pneuma
Pneuma nei
nei confronti
confronti del
del Verbo.
Verbo. Tuttavia,
Tuttavia,

quell'assolutamente
quellassolutamente nuovo
nuovo che
che si
si compie
compie alla
alla pentecoste,
Pentecoste, la
la discesa
discesa nel
nel mondo
mondo
non
non soltanto
soltanto dello
dello Spirito
Spirito di
di Dio
Dio nei
nei suoi
suoi doni,
doni, ma
ma dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo stesso,
stesso, ipoipo
statico;
statico; ee non
non pi
pi in
in un
un ambito
ambito limitato,
limitato, soltanto
soltanto su
su Cristo
Cristo ee la
la Madre
Madre di
di Dio,
Dio, ma
ma
come
lo
apostoli,
ricevere
Spirito
sugli
sugli apostoli, come su
su coloro
coloro cherano
cherano con
con essi.
essi. Questo
Questo ricevere lo Spirito Santo
Santo
si
si poi
poi esteso,
esteso, in
in modo
modo generale,
generale, aa tutti
tutti ee perfino
perfino aa tutto
tutto ilil mondo
mondo [...].
[...]. E
E la
la didi
scesa ipostatica
ipostatica dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo nel
nel mondo,
mondo, pienamente
pienamente analoga
analoga alla
alla discesa
discesa
scesa
del
del Logos
Logos dai
dai cieli
cieli nelfincamazionem'.
nellincarnazione174.

La
La discesa
discesa ipostatica
ipostatica dello
dello Spirito
Spirito non
non era
era possibile
possibile prima
prima o
o senza
senza
Pincamazione
lincamazione del
del Verbo:
Verbo: se
se Cristo
Cristo colui
colui che
che opera
opera la
la salvezza
salvezza con
con la
la sua
sua
pasqua,
pasqua, lo
lo Spirito
Spirito colui
colui che
che perfeziona-realizza
perfeziona-realizza la
la salvezza
salvezza apportata
apportata da
da CriCri
sto,
sto, secondo
secondo la
la sua
sua peculiare
peculiare identit
identit intratrinitaria
intratrinitaria di
di ipostasi
ipostasi del
del compimencompimen
tom.
to175. Infatti
Infatti la
la pasqua
pasqua attua,
attua, ma
ma non
non realizza
realizza ancora
ancora il
il piano
piano salviftco
salvifico divino,
divino,
che
che la
la teantropia:
teantropia: questa,
questa, propriamente
propriamente parlando,
parlando, non
non ha
ha come
come ne
fine

Pincarnazione
lincarnazione di
di Dio,
Dio, ma
ma la
la divinizzazione
divinizzazione delluotno,
d elluomo, aa cui
cui Pincamazione
l incamazione di
di

Dio
Dio nalizzata.
finalizzata. E,
E, se
se Pincamazione
lincamazione Popera
lopera kenotica
kenotica del
del Figlio
Figlio venuto
venuto nel
nel
mondo,
mondo, la
la divinizzazione
divinizzazione lopera
lopera kenotica
kenotica dello
dello Spirito
Spirito effuso
effuso aa pentecoste.
Pentecoste.
Dunque
Dunque solo
solo con
con la
la pentecoste,
Pentecoste, solo
solo cio
cio con
con la
la kenosi
kenosi "ipostatica"
ipostatica del
del
m
173 ID.,
Id ., La
La sposa,
sposa, 578;
578; cf.
cf. ID.,
Id ., Lflgnelo,
L A gnello, 378.
378. M.
M. RYK,
Ryk, <<Lsprit
Lsprit Saint,
Saint, 426,
426, ravvisa
ravvisa
proprio
proprio nella
nella durata
durata la
la differenza
differenza tra
tra kenosi
kenosi del
del Figlio
Figlio ee kenosi
kenosi dello
dello Spirito:
Spirito: se
se la
la prima
prima va
va

dallncamazione
dallincarnazione allascensione,
allascensione, la
la seconda
seconda si
si prolunga
prolunga dalla
dalla pentecoste
Pentecoste alla
alla parusia.
parusia.
m

174 S.N.
S.N. BULGAKOV,
B ulgakov , I!
Il Paraclto,
Parclito, 465;
465; cf.
cf. anche
anche ib.,
ib., 579s.
579s. Sulla
Sulla concezione
concezione della
della pentepente-

coste
coste in
in Bulgakov
Bulgakov si
si vedano
vedano gli
gli studi
studi di
di Ch.
Ch. GRAVES,
G raves , The
The Holy
Holy Spirit,
Spirit, 58-64;
58-64; M.
M. CAMPAC ampa

TELLI,
teli^ <<Laspetto
Laspetto ecclesiale,
ecclesiale, 84-90;
84-90; A.
A. NICHOLS,
N ichols, Wisdom,
Wisdom, 183-196.
183-196.
m
175 Cf.
Cf. S.N.
S.N. BULGAKOV,
Bulgakov, I!
Il Paraclito,
Parclito, 473;
473; 479:
479: La
La discesa
discesa dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo significa
significa
quindi
quindi ilil compimento
compimento dellopera
dellopera delfincamazione
dellincarnazione nel
nel mondo
mondo ee nell`umanit
nellumanit [...].
[...].

Pincamazione
Lincamazione di
di Cristo
Cristo ee la
la discesa
discesa dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo sono
sono ii due
due momenti
momenti di
di uno
uno stesso
stesso
atto:
atto: la
la teantropia.
teantropia.

CAPITOLO
CAPITOLO I:I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

103
103

Pneuma,
Pneuma, la
la teantropia
teantropia pu
pu dirsi
pienamente realizzataw.
realizzata'76. Cos
Cos Coda
Coda riassume
dirsi pienamente
riassume
queste affermazioni:
affermazioni:
queste
Con
la kenosi
cessa la
Con la
la risurrezione
risurrezione cessa
kenosi personale
personale del
del Figlio,
Figlio, ed
insieme ad
essa la
la
ed insieme
ad essa
kenosi d
kenosi
d 'azione
azione dello
dello Spirito
Spirito che
che ormai
ormai dato
al Figlio
Figlio senza
per cui
cui si
dato al
senza misura,
misura, per
si
stabilisce, anche
Trinit economica,
della Trinit
stabilisce,
anche aa livello
livello della
una relazione
relazione non
non pi
pi kenotica
kenotica
economica, una
tra
proprio allora
allora che
tra ilil Figlio
Figlio ee lo
lo Spirito.
Spirito. Ma
Ma proprio
che inizia
inizia ia
la kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Spirito
nell
'opera di
di divinizzazione
divinizzazione deH
dell 'umanit.
nellopera
umanit. Dio
Dio si
si umanizzato
umanizzato (incarnazione(incarnazionecroce)
luomo sia
sia divinizzato
divinizzato (resurrezione-pentecoste):
croce) perch
perch luomo
(resurrezione-pentecoste): questultima
questultima
lopera
propria dello
lopera propria
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, colui
colui che
che realizza
la comunione
comunione personale
personale fra
realizza la
fra
Dio
Dio ee Izomo
l'uomo nella
nella libertm.
libert'17.

La
La pentecoste
Pentecoste non
non affatto
affatto un
un evento
evento puntuale,
puntuale, circoscritto
circoscritto nel
tempo, perper
nel tempo,
ch
discesa ipostatica
ipostatica dello
dello Spirito
ch la
la discesa
Santo destinata
destinata aa prolungarsi
Spirito Santo
prolungarsi indefini
indefinitamente,
tra la
tamente, rendendo
rendendo llintero
intero eone
eone compreso
compreso tra
la pasqua
pasqua ee la
parusia un
un eone
la parusia
eone
pneumatico oo pentecostale'78.
, questo,
pneumatico
pentecostale1761178. ,
questo, l'eone
l eone ecclesiale,
ecclesiale, nel
nel quale
lo
quale lo
Spirito,
proprio
in
quanto
presente
Spirito, proprio in quanto presente in
in forma
forma ipostatica
ipostatica ee non
non pi
pi meramente
meramente
attraverso
pu condurre
condurre la
chiesa con
attraverso ii suoi
suoi doni,
doni, pu
la chiesa
con ii suoi
interventi direttivi.
direttivi. La
La
suoi interventi
pentecoste,
in quanto
quanto consacrazione
Pentecoste, in
consacrazione universale
universale alla
profezia , evento
evento temtem
alla profezia,
poralmente
illimitato nel
quale ciascuno
poralmente illimitato
nel quale
ciascuno attraverso
attraverso ii sacramenti,
sacramenti, ii ministeri
ministeri eeii
carismi riceve
particolare, fa
s che
fa s
carismi
riceve un
un dono
dono particolare,
che <<non
non vi
nella chiesa
vi sono
sono nella
chiesa persone
persone

non
di un
un loro
loro dono
non dotate
dotate o
o private
private di
proprio179.
dono proprio'79.

Eppure,
teologo di
deEppure, annota
annota il
il teologo
di Saint-Serge,
Saint-Serge, aa ben
ben guardare
guardare la
la Pentecoste
pentecoste de
scritta negli
negli Atti
degii Apostoli
Apostoli non
non accenna
accenna affatto
scritta
Atti degli
affatto alla
alla discesa
discesa ipostatica
ipostatica del
del
Pneuma,
non
ci
offre
la
conoscenza
scoPneuma, non ci offre la conoscenza della
della terza
terza ipostasi
ipostasi in
in se
ci sco
stessa; ci
se stessa',
pre soltanto
soltanto ii suoi
doni ee le
azioni sulfumanit.
sue azioni
pre
suoi doni
le sue
sullumanit. Essa
Essa apparizione
di lin
linapparizione di
gue
del fuoco
gue di
di fuoco,
fuoco, non
non del
fuoco stesso...'8.
stesso...180. Sono
Sono piuttosto
piuttosto ii Ioghia
loghia pneumatolopneumatologici
quarto vangelo
preannunciare una
gici del
del quarto
vangelo aa preannunciare
una discesa
ipostatica del
Pneuma:
discesa ipostatica
del Pneuma:
prima
della pasqua,
Ges promette
promette l'invio
prima della
pasqua, infatti,
infatti, Ges
linvio di
di un
(cf.
altro Parclito
un altro
Paraclito (cf.
Gv
cui presenza
personale soppianter
soppianter la
Gv 14,
14, 16),
16), la
la cui
presenza personale
la presenza
presenza personale
personale del
del
primo
Paraclito,
cio dello
stesso Cristo.
Cristo.
primo Parclito, cio
dello stesso
mi

Cf. ib.,
della pentecoste
come compimento
176 Cf.
ib., 588-592;
588-592; della
P e n te c o s te come
compimento della
della teantropia
teantropia Bulgakov
Bulgakov parla
parla
sinteticamente anche
Sagesse, 65-73.
65-73. Si
sinteticamente
a n c h e ne
ne La
La Sagesse,
Si vedano
vedano Ch.
G raves , The
The Holy
Holy Spirit,
Spirit, 59;
59; B.
B.
Ch. GRAVES,
PETRA,
Santo, 169ss.
P
etr, Lo
Lo Spirito
Spirito Santo,
"t P. CODA, La spintol69ss.
177
santo nella
nana pneumatologia,
pneumamlogia, 134.
P. Co d a , Lo Spirito Santo
anche I1n.,L0
d., Lo spirito
Spirito
134. Cf.
cf. anche
Santo come
come in-mezzo-persona,
in-mezzo-person, 38-42.
Santo
38-42.
B
s.N. Butcsaov,
Paraczaa,
178 cf.
Cf. S.N.
B ulgakov, 11
Il Par
adito, 4993;
499s; cf.
cf. anche
anche fa.,
ib., 569;
569: se
Se 10
lo spinto
Spirito santo
Santo aidi
sceso
alla pentecoste
non soltanto
per un
un soggiorno
sceso alla
Pentecoste non
soltanto per
soggiorno temporaneo
uno sco
temporaneo nel
scomondo, con
nel mondo,
con uno
po determinato
determinato ee ristretto;
per allontanarsene
allontanarsene di
po
ristretto; non
non per
nuovo (neppure
(neppure momentaneamente,
di nuovo
momentaneamente,
come Cristo
Cristo allascensione);
alfascensione); ma
ma per
per restare
mondo senza
come
restare nel
nel mondo
lasciare il
riunisenza lasciare
per riuni
il cielo,
cielo, per
re cielo
cielo ee mondo
re
mondo nella
nella sua
sua persona.
persona.
'79
179 1a.,
Ib., 5025.
502s.
7 336.
' 1a.,

180

104

104

PARTE
PARTE l:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

Questa apparente
apparente contraddizione
contraddizione si
col fatto
che la
la pentecoste
Pentecoste non
non
Questa
si spiega
spiega col
fatto che
la
la realizzazione
sic et
et simplicirer
simpliciter della
della promessa
pneumatica di
di Cristo,
Cristo, ma
ma
realizzazione sic
promessa pneumatica
soltanto Finizio
l inizio del
di quella
quella prom
essa181. Compimento
Compimento che
che vievie
soltanto
promessals'.
del compimento
compimento di
ne
realizzandosi progressivamente,
ne realizzandosi
progressivamente, nel
nel tempo
tempo della
della chiesa,
chiesa, no
fino alla
alla parusia.
parusia.
questo modo,
In questo
nella pentecoste
Pentecoste di
di Ata',
Atti, certo
certo lo
lo Spirito
Santo si
si riveia
rivela ipoipoIn
modo, nella
Spirito Santo
staticamente, ma
staticamente,
ma ancora
ancora restando
restando personalmente
personalmente invisibilem.
invisibilel82. Troviamo
Troviamo qui
qui
(per lennesim
Pennesimaa volta)
paradossale riferita
(per
volta) un'affennazione
unaffermazione apparentemente
riferita
apparentemente paradossale
allo Spirito:
allo
Spirito: la
la rivelazione
ipostatica del
non coincide
coincide (ancora)
(ancora)
"rivelazione apostolica"
del Pneuma
Pneuma non
con la
con
la sua
sua manifestazione
manifestazione zpostatica
ipostatica.
"_
Tutto
il libro
libro degli
ininterrotta del
Tutto il
Atti
che racconta
racconta della
della presenza
del PneuPneu
degli A
tti -- che
presenza ininterrotta
ma
nella
altro
chiesa
Apostoli
delle origini,
ma nella chiesa delle
origini, al
punto che
atti degli
degli Apostoli altro non
non
al punto
gli atti
che gli
sono che
che le
sono
le opere
opere dello
dello Spirito
Spirito Santwm
Santo183 - non
non parla
parla mai
mai della
della sua
sua rivelaziorivelazio
ne ipostatica:
Spirito non
ne
ipostatica: lo
lo Spirito
non si
si mostra
mostra mai
mai in
se stesso,
stesso, ma
sempre nei
nei suoi
suoi
ma sempre
in se
doni,
doni, esattamente
esattamente come
come accadeva
accadeva nellAT.
nellAT. Paradossalmente,
Paradossalmente, nel
nel NT,
N T , sappiasappia
mo pi
Padre, infinitamente
del Padre,
mo
pi del
infinitamente trascendente
trascendente nella
Trinit ee rivelantesi
rivelantesi solo
solo atat
nella Trinit
traverso
ipostasi, che
traverso le
le altre
altre due
due ipostasi,
che non
non sullo
sullo Spirito
Spirito nel
suo essere
essere ipostatico.
ipostatico. Il
Il
nel suo
che
della definizione
definizione del
che rende
rende ragione
ragione della
Pneuma come
com e ipostasi
ipostasi misteriosa'84.
m isteriosa184.
del Pneuma
Se
lo Spirito
Spirito avesse
avesse manifestato
Se lo
manifestato immediatamente
immediatamente ee per
per intero
intero la
la propria
propria
forza
non
purificail mondo
forza divina,
divina, questa
forza sarebbe
sarebbe stata
per il
m ondo non un
un fuoco
fuoco purifica
questa forza
stata per
tore,
ma distruttore
tore, ma
distruttore ee divorante'85.
divorante185. Per
Per questo
questo mondo,
mondo, non
ancora pronto
pronto per
per
non ancora
ricevere la
ricevere
la pienezza
pienezza della
gloria di
di Dio
Dio - pienezza
pienezza che
che
lo
Spirito Santo
Santo -,
-,
della gloria
lo Spirito

la kenosi
kenosi pneumatica,
la
pneumatica, cio
la sua
sua rivelazione
rivelazione celata
nellumiliazione, in
in ulul
cio la
celata nellumiliazione,
tima analisi
necessaria' 36. Se
tima
analisi necessaria186.
Se la
la terza
terza ipostasi,
ipostasi, aa pentecoste,
Pentecoste, non
non pu
pu rivelarsi
rivelarsi
completamente ed
ed immediatamente
completamente
portando subito
subito aa compimencompim en
immediatamente allumanit,
allumanit, portando
to
il mistero
mistero della
della teantropia,
teantropia, perch
to il
perch essa
essa si
ancora una
una volta
volta alla
alla mimi
adatta ancora
si adatta
sura
creatura ee porta
sura della
della creatura
porta aa perfezione
perfezione la
la salvezza
salvezza del
del mondo
mondo solo
solo di
di grado
grado
in
in grado.
grado. Per
Per questa
questa ragione
ragione chiaro,
per Bulgakov,
Bulgakov, che
che ben
ben lunga
lunga ancora
ancora
chiaro, per
la via
della kenosis
kenosis particolare
la
via della
particolare dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo sulla
terra187.
sulla terral87.
Il
Il teologo
teologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge rimarca
rimarca la
la differenza
differenza tra
tra la
la kenosi
dello Spirito
Spirito
kenosi dello
prima
pentecoste ee la
pentecoste. Se
prima della
della Pentecoste
la kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Spirito dopo
dopo la
la Pentecoste.
S e vero
vero
che questo
che
questo volgersi
volgersi verso
verso il
il mondo,
mondo, questo
questo accondiscendere
accondiscendere alla
alla misura
misura del
del
finito un'attitudine
finito
u n attitudine permanente
permanente del
del Pneuma,
Pneuma, altrettanto
vero che,
che, con
con la
la
altrettanto vero
181
'81
cf. 16.,
Cf.
ib., 33666.
336ss.

182
182
46766.
16., 467ss.
Cf. ib.,
Cf.

183
183

184
*S4

Cos Bulgakov
ib., 492.
Cos
Bulgakov afferma
afferma ih.,
492.

16.,
Ib., 336.
336.
185
13516580.
Ib., 580.
18
186
cf.
Cf. fa.,
ib., 58066.
580ss.

187
l
16.,
473. sulla
'~*1<6n661 666166661616
spifim, cf.
6f. P.
P. coD6,1/616~6,
Ib.,413.
Sulla kenosi
pentecostale 66116
dello Spirito,
Coda, L altro, 146-149;
146-149; A.
A.

JICHOLS,
Wisdom, 1945.
JlCHOLS ,Wisdom,
194s.

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

105
105

sua discesa
discesa ipostatica,
ipostatica, si
si determina
determina tra
tra lo
lo Spirito
Spirito ee il
il creato
creato una
una relazione
relazione
sua
lo
quando
quella
del
mondo,
nuova,
diversa
da
quella
che
esisteva
dalla
creazione
del
mondo,
quando
lo
nuova, diversa da
che esisteva dalla creazione
Spirito si
si librava
librava sulle
sulle acque'88.
acque188. Se
Se prima
prima lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo aleggiava
aleggiava al
al di
di
Spirito
sopra
sopra della
della creazione,
creazione, restando
restando fuori
fuori dal
dal mondo
mondo ee senza
senza ancora
ancora avere
avere in
in esso
esso
un proprio
proprio posto,
posto, ora,
ora, con
con la
la sua
sua discesa
discesa pentecostale,
pentecostale, lo
lo Spirito
Spirito dimora
dimora denden
un
tro il
il mondo,
mondo, senza
senza che
che vi
vi sia
sia pi
pi alcun
alcun diaframma
diaframma che
che lo
lo separi
separi dal
dal creato.
creato.
tro
Ne consegue,
consegue, evidentemente,
evidentemente, un
un ulteriore
ulteriore approfondimento
approfondimento della
della sua
sua kenosi
kenosi
Ne
inframondana:
inframondana: il
il Pneuma
Pneuma nel
nel mondo,
mondo, ee tuttavia
tuttavia limitatamente
limitatamente al
al grado
grado di
di riri
cettivit offerto
offerto dal
dal mondo.
mondo.
cettivit
La virt
virt di
di questa
questa presenza
presenza limitata
limitata ee non
non corrisponde
corrisponde aa quella
quella pienezza
pienezza dei
dei dodo
La
ni
ni dello
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, che
che gli
gli sono
sono propri.
propri. Questa
Questa limitazione
limitazione dipende
dipende dalla
dalla mimi
sura
sura di
di ricettivit
ricettivit offerta
offerta dal
dal mondo
mondo ee dalPumanit.
daHumanit. Se
Se la
la pienezza
pienezza della
della vita
vita dividivi
ricetdella
misura
na
na in
in Cristo
Cristo determinata
determinata dalla
dalla misura
misura della
della natura
natura umana,
umana, la
la misura della ricet
tivit dello
dello Spirito
Spirito determinata
determinata proprio
proprio dal
dal grado
grado di
di questa
questa ricettivit:
ricettivit: quale
quale eetivit
lemento
lemento primordiale
primordiale di
di questa
questa ricettivit
ricettivit interviene
interviene la
la libert
libert umana.
umana. La
La grazia
grazia
non fa
fa violenza
violenza alla
alla libert:
libert: la
la convince
convince tuttavia
tuttavia ee la
la sottomettelgg.
sottomette189.
non
Come gi
gi prima
prima della
della pentecoste,
Pentecoste, la
la kenosi
kenosi ipostatica
ipostatica dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo
Come
tale che
che egli
egli deve
deve arrestarsi
arrestarsi di
di fronte
fronte alla
alla libert
libert dell'uomo
delluom o ee alla
alla sua
sua possibile
possibile
tale
drammatica opposizione
opposizione alla
alla grazia.
grazia. Certo,
Certo, afferma
afferma Bulgakov,
Bulgakov, in
in questa
questa tenten
drammatica
zone tra
tra grazia
grazia ee libert,
libert, che
che la
la caratteristica
caratteristica della
della kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Spirito nel
nel
zone
mondo, la
la vittoria
vittoria finale
finale della
della grazia
grazia assicurata.
assicurata. Eppure
Eppure questa
questa lotta,
lotta, in
in cui
cui si
si
mondo,
esprime tutta
tutta la
la profondit
profondit delfannientamento
d ellannientamento kenotico
kenotico del
del Pneuma,
Pneuma, destidesti
esprime
nata aprolungarsi
a prolungarsi sino
sino alla
alla fine
fine del
del tempo,
tempo, tempo
tempo in
in cui
cui lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo cerca
cerca
nata
degenere
mondo,
vincendo
la
coltre
dalla
libert
di penetrare
penetrare nel
nel mondo, vincendo la coltre frapposta
frapposta dalla libert degenere
di
delluomo, per
per divinizzarlo.
divinizzarlo.
delluomo,
La
La rcrvwot
Kvcooiq dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo consiste
consiste appunto
appunto nella
nella sua
sua autolimitazione
autolimitazione volonvolon
taria in
in presenza
presenza della
della libert
libert ee lentezza
lentezza della
della creatura.
creatura. Se
Se Pamore
lamore altres
altres papa
taria
zienza
zienza unita
unita aa umilt,
umilt, Pipostasi
ripostasi dell'amore,
dellamore, lo
lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, manifesta
manifesta cos
cos se
se
stessa come
come pazienza
pazienza ee umilt:
umilt: venuta
venuta nel
nel mondo,
mondo, indeclinabilis
ndeclinabilis et
et insuperabilis
insuperabilis
stessa
per
per essenza,
essenza, la
la grazia
grazia si
si ferma
ferma ee aspetta
aspetta davanti
davanti alla
alla porta
porta del
del cuore
cuore umanom.
umano190.
La
La rcvcoot
icvcocnc dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo non
non consiste
consiste in
in uno
uno svuotamento
svuotamento di
di s,
s, in
in un(
unc
spogliarsi della
della divinit
divinit [come
[come la
la kenosi
kenosi del
del Verbo],
Verbo], ma
ma in
in unauto1imitazione
unautolimitazione vovo
spogliarsi
lontaria,
lontaria, in
in un
un assoggettarsi
assoggettarsi dellincommensurabile
dellincommensurabile alla
alla misura.
misura. [...]
[...] Dio
Dio sembri
sembn
adattarsi,
adattarsi, aggiustarsi,
aggiustarsi, non
non soltanto
soltanto al
al fatto
fatto dellmalterit
dellalterit del
del suo
suo [della
[della creatura:
creatura
essere accanto
accanto aa quella
quella di
di Dio;
Dio; ma
ma altres
altres alla
alla propriet
propriet speciale
speciale di
di questa
questa alterialteri
essere
t,
t, che
che di
di essere
essere estranea
estranea aa Dio.
Dio. [...]
[...] ln
In una
una parola,
parola, non
non ilil mondo
mondo che
che si
si slan
slan

'38
188 s.N.
S.N. Buro81<ov,1f1>a~ac1t:0,
B ulgakov , Il Parclito, 483.
483.

t
189 18.,
lb., 4833;
483s; cf.
cf. 1D.,
Id ., La
La Sposa,
sposa, 5785.
578s.

19
190 10,11
Id ., I! Pat-adito,
Parclito, 484;
484; cf.
cf. anche
anche fa.,
ib. , 485.
485.

106
106

PARTE
l: LA
LA TEOLOGIA
PARTE I:
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

cia
incontro a
a Dio;
Dio; Dio
Dio che
eia incontro
che discende
discende dalla
dalla sua
sua altezza
altezza ee si
si adatta
adatta al1uomo.
alluomo.
Questo
delPamore divino
la
Questo adattarsf
'adattarsi dellamore
divino ee questa
questa condiscendenza
condiscendenza appunto
appunto la
icvtoot dello
dello Spirito,
restringe, diminuisce,
Spirito, che
che restringe,
diminuisce, limita
KvcooKj
limita Fenergia
lenergia della
della sua
sua azione
azione
sul mondo.
mondo. Questazione
Questazione si
esercita cosi,
misul
si esercita
cos, non
non incommensurabiimente,
incommensurabilmente, ma
ma di
di mi
191
sura
in
misura
sura in misura191..
m

583. Si
Si legga
legga anche
anche ib.9
il carattere
dimenticare il
carattere
191 Ib.,
Ib.9 583.
Non dobbiamo
dobbiamo tuttavia
ib., 569s:
569s: Non
tuttavia dimenticare
generale della
manifestazione di
di questa
questa potenza,
potenza, vale
vale aa dire
la kenosis
kenosis dello
generale
della manifestazione
dire la
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo,
in virt
virt della
della quale
quale la
la sua
azione si
sua azione
si palesa
palesa soltanto
soltanto proporzionalmente
proporzionalmente alle
alle disposizioni
disposizioni del
delin
la
creatura ee della
della sua
sua ricettivit.
ricettivit. E
la Pentecoste
pentecoste comporta,
kenotica, per
E la
comporta, quale
per
la creatura
quale condizione
condizione kenotica,
cos dire,
dire, la
la pazienza
pazienza dello
dello Spirito,
Spirito, che,
che, scendendo
ne assume
temporaneit
cos
nel mondo,
assume la
la temporaneit
scendendo nel
mondo, ne
Che cosa
dellessere; ib.9
ib., 579:
579: Che
dellessere;
questa inattivit
possono significare
inattivit o
o questa
questa impotenza
impotenza
cosa possono
signicare questa
apparenti dello
dello Spirito
Spirito nel
impenetrabilit? La
La
nel mondo,
mondo, con
la sua
apparenti
inerzia materiale
con la
la sua
sua inerzia
materiale ee la
sua impenetrabilit?
risposta gi
gi stata
stata data
data sopra:
la Kvuiotg
sopra: significano
significano la
discesa
risposta
Kvwoic; dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo nella
nella sua
sua discesa
nel mondo.
mondo. Lo
Lo Spirito
Spirito assiste
assiste egli
egli stesso
stesso alla
sua ombra,
la gra
granel
alla creazione
creazione ee la
la copre
copre della
della sua
ombra, la
zia" impartita
impartita nella
nella chiesa;
propria; ib.9
ib., 581:
chiesa; ma
ma non
non manifesta
manifesta quella
gli propria;
581:
pienezza che
che gli
zia
quella pienezza
Conformemente aa questa
questa ksvwgic
Kvwoig; generale
generale [cio
dello Spirito
Conformemente
[cio intratrinitaria]
intratrinitaria] dello
Spirito Santo,
Santo, abab
biamo altres
altres quella
quella specifica
alla
specifica della
autorivelazione nel
in riferimento
riferimento alla
della sua
mondo; non
biamo
nel mondo;
non in
sua autorivelazione
sua pienezza,
pienezza, ma
ma nel
la sua
imnel suo
suo adattarsi
sua
cui il
riceverlo con
adattarsi alla
alla misura
misura in
il mondo
mondo pu
con la
sua im
in cui
pu riceverlo
potenza di
di creatura
creatura decaduta.
riceverlo de
decaduta. L
deUincapacit
mondo aa riceverlo
potenza
incapacit ee Fimpreparazione
limpreparazione del
del mondo
terminano appunto
appunto la
la divina
pienezza diventa
divina condiscendenza,
Kviooig; dello
La pienezza
terminano
la kcvdok
Spirito. La
diventa
condiscendenza, la
dello Spirito.
incompletezza, limmensit
Firnmensit racchiusa
presente nel
nel mon
misura. Lo
incompletezza,
racchiusa nella
nella misura.
Lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, presente
montrattiene dalloperarvi
do, si
si trattiene
dalfoperarvi in
Dio
in modo
modo diretto,
diretto, lo
nel suo
ove Dio
do,
lo risparmia
risparmia nel
suo altro
altro essere,
essere, ove
non ancora
ancora tutto
sintesi di
di quanto
tutto in
in tutti;
La sposa,
cf. ancora
non
tutti; cf.
I d., La
sposa, 607.
607. Una
Una sintesi
quanto
ancora ib.9
ib., 584s;
584s; ID.,
venuti dicendo
siamo venuti
dicendo si
sitrova in
in Ch.
61-64: La
siamo
si trova
Ch. G
raves , The
Holy Spirti,
La pentecoste
Pentecoste si
The Holy
Spirit, 61-64:
GRAvES,
gnifica la
la sua
sua [dello
[dello Spirito]
realizza come
si realizza
gnifica
Cristo, essa
essa si
come
Spirito] presenza
presenza ipostatica,
ipostatica, ma,
ma, come
come per
per Cristo,
kenosi. Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
la pienezza
Santo resta
resta nascosto.
pienezza
kenosi.
viene percepito
percepito ee conosciuto
conosciuto la
nascosto. Ci
Ci che
che viene
dei
doni, ma
dei suoi
proprio volto.
che viene
viene rivelato
rivelato nella
suoi doni,
ma non
non ilil suo
nella diade
diade della
della Parola
volto". Ci
Parola
suo proprio
Ci che
dello Spirito
Spirito che
realizza la
che realizza
la divinoumanit
Lo Spirito
non se
ee dello
mostra Cristo,
Cristo, non
se stesstes
divinoumanit Cristo.
Cristo. Lo
Spirito mostra
Nel corso
so. [...]
[...] Nel
sicorso della
visibile, ee questo
so.
Spirito Santo
Santo non
non visibile,
questo si
della storia
storia di
di questo
questo mondo,
lo Spirito
mondo, lo
gnifica che
che egli
egli inabita
inabita il
il mondo
kenosi. Proprio
Proprio come
gnifica
modo della
della kenosi.
mondo dopo
come
dopo la
la Pentecoste
pentecoste nel
nel modo
cera una
una kenosi
kenosi della
della seconda
cera
nei giorni
giorni deHincamazione
Ges,
persona della
della Trinit
Trinit nei
delfincarnazione di
di Ges,
seconda persona
cos nel
nel tempo
tempo successivo
kenosi di
di
successivo alla
persona. La
La kenosi
cos
una kenosi
della terza
terza persona.
alla Pentecoste
pentecoste c
c' una
kenosi della
Cristo consisteva
consisteva nel
uomo. La
La
nel fatto
fatto che
della gloria
gloria divina
Cristo
divina diventando
diventando uomo.
si spogliava
che egli
egli si
spogliava della
sua kenosi
kenosi terminata
la risurre
terminata quando
risurresua
divina dopo
dopo la
quando egli
ha ripreso
nuovo la
la sua
ripreso di
sua gloria
gloria divina
egli ha
di nuovo
zione ee lascensione.
la gloria
Pascensione. La
La kenosi
kenosi dello
Egli non
non lascia
zione
differente. Egli
lascia mai
mai la
gloria dividivi
dello Spirito
Spirito differente.
na
tra
egli la
la gloria
gloria stessa.
nuova unione"
stessa. La
kenosi si
si realizza
realizza nel
nel contesto
contesto della
della nuova
na -- egli
unione tra
La sua
sua kenosi
Dio ee lumanit
all'opera di
Pumanit resa
resa possibile
possibile daHincamazione.
Dio
[...] Grazie
Grazie alfincarnazione,
allincarnazione, ee allopera
di
dalfincarnazione. [...]
Cristo, in
in particolare
si spalanca
particolare al
al suo
suo sacrificio
nel mondo
Cristo,
tutti gli
gli uomini,
uomini, nel
mondo si
spalanca
redentivo per
sacrificio redentivo
per tutti
uno spazio
spazio nuovo
Questa uper la
uuno
la presenza
Spirito Santo
Santo nel
nel mondo.
[...] Questa
nuovo per
mondo. [...]
presenza ipostatica
ipostatica dello
dello Spirito
Santo. Se
nione tra
tra lumanit
Fumanit ee il
il Dio-uomo
Dio-uomo si
realizza mediante
doni dello
dello Spirito
nione
mediante ii doni
Spirito Santo.
Se
si realizza
Puomo, nella
divinoumano
luomo,
nella sua
si inserisce
sua libert,
libert, accoglie
inserisce nellorganismo
accoglie ii suoi
doni ee si
nellorganismo divinoumano
suoi doni
della divinoumanit,
divinoumanit, cio
ancora parlare
della
senso non
pu ancora
cio il
il corpo
allora in
in certo
certo senso
non si
si pu
parlare
corpo di
di Cristo,
Cristo, allora
di kenosi
kenosi dello
egli
doni, egli
dello Spirito
Spirito Santo.
nella pienezza
dei suoi
di
cio nella
suoi doni,
pre
preSanto. Ipostaticamente,
Ipostaticamente, cio
pienezza dei
sente. Ma
Ma luomo,
l`uomo, nella
Spirito Santo
Santo
sente.
presenza ipostatica
ipostatica dello
dello Spirito
nella sua
sua libert,
libert, pu
ricusare la
la presenza
pu ricusare
ricusando ii suoi
Santo non
suoi doni.
doni. In
Spirito Santo
Lo Spirito
ricusando
Spirito Santo.
Santo. Lo
non
In questo
questo consiste
la kenosi
kenosi dello
dello Spirito
consiste la
costringe luomo
luomo contro
costringe
compiuta. Egli
Egli sta
sta
contro la
la sua
libert ad
la divinoumanit
divinoumanit compiuta.
sua libert
ad accogliere
accogliere la

CAPITOLO
BULGAKOV
CAPITOLO I:I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV

107
107

pentecoste Inoltre, se
se prima
diInoltre,
prima della
della Pentecoste
- come
visto - lo
lo Spirito
non di
come abbiamo
abbiamo visto
Spirito non
sdegnava
egli ragpagani precristiani,
sdegnava di
di dimorare
dimorare kenoticamente
kenoticamente tra
tra ii pagani
precristiani, ora
ora egli
rag
giunge
kenosi anche
sua kenosi
pagani postcristiani",
giunge nella
nella sua
anche ii pagani
postcristiani, cio
cio coloro
coloro che,
che, pur
pur
avendo
il
battesimo,
avendo ricevuto
ricevuto il battesimo, hanno
hanno successivamente
successivamente rinnegato
rinnegato Cristo,
Cristo, restanrestan
do
per dediti
dediti alle
do per
alle opere
opere di
di carit
carit fino
fino al
di s.
s.
al sacrificio
sacrificio di
Certo,
C
erto, la
la coscienza
coscienza religiosa
religiosa di
di questi
questi disgraziati
disgraziati pagani
pagani offuscata
offuscata ee deformata,
deformata,
del loro
ma
cuore pi
lucida della
La icvtnotc;
m a la
la volont
volont del
loro cuore
pi lucida
della loro
loro ragione.
ragione. La
KvGxnq dello
dello SpiSpi
allora raggiungere
la
rito
tali che
questi uomini,
lotta contro
contro la
rito pu
pu allora
raggiungere proporzioni
proporzioni tali
uomini, in
che questi
in lotta
religione
del Figlio,
loro spirito
religione ee negatori
negatori del
Figlio, abbiano,
nelle tenebre
tenebre del
del loro
spirito ee del
del loro
loro
abbiano, nelle
cuore,
dello Spirito?
Spirito? [...]
La chiesa
affermativamente: infatti
infatti
cuore, ilil raggio
raggio dello
[...] La
chiesa risponde
risponde affermativamente:
ribattezza
non ribattezza un
che ritorna
limiti
non
un ateo
ateo che
ritorna alla
fede. [...]
[...] A
imporre limiti
alla fede.
A nessuno
nessuno dato
dato imporre
alle
dello Spirito;
piuttosto pensare
alle vie
vie dello
Spirito; bisogna
bisogna piuttosto
pensare il
il contrario,
contrario, cio
cio che
che questa
questa spirispiri
veterotestamentaria"
tualit
tualit veterotestam
entaria (nel
(nel senso
senso largo
largo della
della parola)
parola) si
si estende
estende per
per vie
vie mimi
trova chi
steriose
tra ii pagani
allo Spirito
Spirito Santo
steriose tra
pagani ovunque
ovunque trova
chi ne
ne sia
sia degno.
degno.
infatti
infatti allo
Santo
appartiene tutto
che grande,
grande, tutto
vita um
umanalgz.
che appartiene
tutto ci
ci che
tutto ci
ci che
che creativo
creativo nella
ana192.
che
nella vita

4.2
4.2 II
11rivelatore
rivelatore di
di Cristo
Cristo ee Il'ispiratore
ispiratore del!
d e lluomo
'uomo
discesa ipostatica
dello Spirito
La discesa
La
ipostatica dello
Pentecoste, afferma
afferma il
il teologo
teologo russo,
russo,
Spirito aa pentecoste,
non
una nuova
rivelazione
non comporta
comporta una
nuova rivelazione,
rivelazione, perch
perch il
contenuto della
della rivelazione
il contenuto
identico aa quello
dello Spirito
della rivelazione
Lo Spirito
dello
Spirito identico
quello della
rivelazione di
di Cristo:
Cristo: Lo
Spirito Santo
Santo
rivela
Cristo, come
si rivela
agisce ee si
una riverivela Cristo,
come Cristo
Cristo agisce
rivela per
per Spiritum
Spiritum sanctum:
sanctum: una
rive

Mentre il
lazione
lazione bi-unica'93.
bi-unica193. Mentre
il Figlio
Figlio ,
, in
in quanto
quanto Verbo
Verbo di
D io, il
il contenuto
contenuto
di Dio,
lo Spirito
della rivelazione,
, in
quanto compimento
Dio, il
compimento del
della
rivelazione, lo
Spirito ,
in quanto
mistero di
di Dio,
il
del mistero
perfezionatore di
colui cio
perfezionatore
di quella
quella rivelazione,
rivelazione, colui
cio che
che consente
ai discepoli
discepoli di
di asas
consente ai
similame
similarne interiormente
interiormente il
il contenuto
contenuto cristico.
cristico. La
La dimostrazione
dimostrazione Pabbiamo
labbiamo
Spirito, non
proprio
proprio il
il giorno
giorno di
di pentecoste,
Pentecoste, quando
quando Pietro,
Pietro, ispirato
ispirato dallo
dallo Spirito,
non
Io Spirito,
Spirito, ma
predica
ma esclusivamente
esclusivamente Cristo
Cristo salvatore
salvatore (cf.
At 2,
2, l4-36)'94.
14-36)194.
predica lo
(cf. At
(Ap 3,
alla
alla porta
porta ee bussa"
bussa (Ap
3, 20).
20). In
In questo
questo modo
modo la
la manifestazione
manifestazione dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo ee
in seno
alla Trialle caratteristiche
delluomo
corrisponde pienamente
pienamente alle
caratteristiche della
della terza
terza persona
persona in
seno alla
Tri
dell"uomo corrisponde
intesa come
la
nit intesa
come amore.
amore. Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo non
non costringe
costringe Fuomo,
luomo, ma
ma rivela
rivela la
la pazienza
pazienza ee la
nit
la libert.
libert. Gli
ib..
delicatezza dell`amore,
dellamore, rispettando
rispettando la
Gli stessi
stessi concetti
concetti si
si trovano
trovano ribaditi
ribaditi ib.
delicatezza
Pipostasi
Lo Spirito
90s. Cf.
Cf. anche
anche M.
R yk, Uspril
Lsprit Saint,
427: Lo
Spirito Santo
Santo per
per eccellenza
M. RYK,
Saint, 427:
eccellenza lipostasi
90s.
sua sorgente
sorgente
larnore per
luomo ee ogni
dellamore. Egli
Egli pure
pure lamore
per luomo
forma umana
umana di
ha la
la sua
ogni forma
di carit
carit ha
dellamore.
costatare in
Si pu
questa azione
Spirito Santo
Santo [...].
Spirito Santo
nello Spirito
[...]. Si
pu costatare
in questa
azione la
la kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Santo che
che
nello
lamor<
solo lamore
passivit delluomo.
che solo
adatta allattivit
allattivit oo alla
Se accettiamo
si
conforma, si
si adatta
alla passivit
delluomo. Se
accettiamo che
si conforma,
dobbiamo accettare
pazienza fe
accettare anche
paziente ee umile,
umile, dobbiamo
la pazienza
paziente
anche che
che lamore
l'amore ipostatico
ipostatico la
lumilt stesse.
stesse.
lumilt
192
'92
S.N.
B ulgakov, Il
Il Paradiso,
Parodilo, 433s.
433s.
S.N. BULoAKov,
193
'93
1a,
Ib., 4735.
473s.
194
'94
cf. ib.,
fa, 4745.
Cf.
474s.

108
108

PARTE
LA TEOLOGIA
PARTE I:I: LA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

Ritroviamo
Ritroviamo qui
qui quella
quella trasparenza
trasparenza dello
dello Spirito,
Spirito, che
che abbiamo
abbiamo visto
visto essere
essere
un
aspetto
caratteristico
un aspetto caratteristico della
della sua
sua identit
identit divina:
divina:
Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo come
come lambiente
lambiente trasparente
trasparente nel
nel quale
quale ee attraverso
attraverso il
il quale
quale si
si
vede
Questo corrisponde
vede ilil Logos.
Logos. Questo
corrisponde al
al carattere
carattere ipostatico
ipostatico dello
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, quaqua
le
le amore
amore ipostatico.
ipostatico. Perch
Perch Pamore
lamore ha
ha se
se stesso
stesso nellaltro,
nellaltro, esiste
esiste soltanto
soltanto
nelfautoidenticazione
nellautoidentificazione con
con l'altro;
laltro; in
in s
s ee per
per s
s come
se non
non esistesse;
esistesse; tutta
tuttacome se
via,
non esistere
si palesa
tutta la
via, in
in questo
questo non
esistere si
palesa tutta
la forza
forza della
della sua
sua esistenza,
esistenza, nella
nella misura
misura
in
in cui
cui laltro
laltro esiste
esiste di
di lui,
lui, ee la
la vita
vita si
si attua
attua nellaltro.
nellaltro. La
La vita
vita ipostatica
ipostatica dello
dello SpiriSpiri
to
to Santo
Santo perci
perci consiste
consiste nel
nel fatto
fatto che
che Cristo
Cristo sia
sia rivelato,
rivelato, sia
sia rivelata
rivelata la
la forza
forza ee la
la
vita
proprio
cristica.
E
vita eristica. E proprio in
in virt
virt dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo che
che lapostolo
lapostolo dice
dice di
di s:
s: Non
Non
sono
ma Cristo
sono pi
pi io
io che
che vivo,
vivo, ma
Cristo vive
vive in
in me
m e (Gal
(Gal 2,
2, 20)195.
20)'95.
Ricordiamo
rcvtoot; ipostatica
Ricordiamo la
la kevcook
ipostatica pre-etema
dello Spirito
Spirito Santo
Santo nella
nella Ss.
Ss. Trinit;
Trinit;
pre-etema dello
come
fa trasparente,
come amore
amore ipostatico
ipostatico si
si fa
trasparente, si
si svuota
svuota di
di se
se stesso
stesso ipostaticamente,
ipostaticamente,
per
Padre del
per mostrare
mostrare ilil Figlio
Figlio ee il
il Padre
del Figlio,
Figlio, celando
celando se
stesso in
in questa
questa dimostradimostra
se stesso
zione.
Di conseguenza,
realizza ilil suo
zione. Di
conseguenza, realizza
suo essere
essere proprio,
proprio, personale,
personale, solo
solo mostrando
mostrando
gli
gli altri.
altri. Alla
Alla pentecoste,
Pentecoste, questa
questa icvoootg
kvcdoic; ipostatica
ipostatica interviene
quando lo
lo Spirito
Spirito
interviene quando
mostra
nel mondow.
mostra ilil Figlio
Figlio al
al mondo,
mondo, quando
quando attua,
attua, per
lui, Cristo
Cristo venuto
venuto nel
mondo196.
per lui,

La
tra la
la discesa
pentecoste ee la
La discrepanza
discrepanza tra
discesa ipostatica
ipostatica dello
dello Spirito
Spirito aa Pentecoste
la sua
sua
perdurante
prima non
perdurante non
non manifestazione
manifestazione ipostatica,
ipostatica, nel
senso che
che la
la prima
non (anco(anco
nel senso
ra)
porta Bulgakov
ra) accompagnata
accompagnata dalla
dalla seconda,
seconda, porta
Bulgakov aa parlare
parlare del
del mistero
mistero della
della
rivelazione
rivelazione incompiutam.
incom piuta197. Lo
Lo Spirito
Spirito non
non pu
pu essere
essere localizzato
localizzato perch
perch egli
egli
pu essere
ovunque,
viso perch
volto umano
umano che
ovunque, n
n pu
essere guardato
guardato in
in viso
perch ogni
ogni volto
che risplenrisplen
de
dello Spirito
volto. Il
de della
della grazia
Spirito il
il suo
suo volto.
Il Pneuma,
Pneuma, ipostasi
ipostasi trasparente
trasparente ee
grazia dello
impercettibile,
persona diventata
impercettibile, lo
lo si
si pu
pu solo
solo contemplare
contemplare in
in alia:
alio : nella
nella persona
diventata
pneumatofora,
pneumatofora, nella
nella vita
vita in
in cui
cui torna
tom a aa sbocciare
sbocciare la
la gioia
gioia ee la
la pienezza,
pienezza, nella
nella
trasfrgurazione del
trasfigurazione
del creato.
creato. Questo
Questo lo
lo Spirito,
Spirito, nella
nella Trinit
Trinit ee nel
nel mondo:
mondo:
lamore
vuole la
propria affermazione,
l amore ipostatico
ipostatico che
che non
non vuole
la propria
affermazione, ma
ma quella
quella dellaltro,
d ellaltro,
ee che
gioia ee bellezza
bellezza infinite.
che trasforma
trasforma il
il sacrificio
sacrificio d'amore
d amore in
in gioia
infinite.
Il
precisa ancora
Il teologo
teologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge precisa
ancora che,
che, sebbene
sebbene la
la discesa
discesa dello
dello SpiriSpiri
Verbo
to
analoga alla
to Santo
Santo aa pentecoste
Pentecoste sia
sia pienamente
pienamente analoga
alla discesa
discesa del
del Verbo
due
nellncamazionews,
neHincamazione198, questa
questa analogia
analogia tra
tra le
le rivelazioni
rivelazioni economiche
econom iche delle
delle due
ipostasi sofianiche
Differenza che
ipostasi
sofianiche non
non sopprime
sopprime una
una differenza
differenza sostanziale.
sostanziale. Differenza
che

consiste
consiste anzitutto
anzitutto nel
nel fatto
fatto che
che il
il Figlio,
Figlio, discendendo
discendendo dal
dal cielo,
cielo, sembra
sembra abbanabban

donarlo
donarlo spogliandosi
spogliandosi volontariamente
volontariamente della
della divinit,
divinit, astenendosi
astenendosi cio
cio dalla
dalla

195171,
m b., 474.
474.

19611).,
196 ib., 581;
581 ; cf.
cf. anche
anche ID.,
I d ., La
La sposa,
sposa, 567.
567.

'97
Un sommario
I! Parere/ito,
197 ID.,
D., Il
Parclito, 476.
476. Un
sommario puntuale
puntuale sulla
sulla concezione
concezione bulgakoviana
bulgakoviana dello
dello
kenosi
intesa come
paradossale nascondimento
kenosi dello
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, intesa
come ilil paradossale
nascondimento del
del Pneuma
Pneuma nella
nella
sua
sua epifania pentecostale,
pentecostale, si
si trova
trova in
in H.
H. PAPROCKI,
Paprocki, La
La promesse,
promesse, 843.
84s.

'9I9*
epifania
S.N. BuLoAKov,
B ulgakov , 11
7/ Panna/na,
Parclito, 465.
465.
sN.

CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

109
109

fruizione
fruizione della
della vita
vita divina;
divina; al
al contrario,
contrario, lo
lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, discendendo
discendendo ipoipostaticamente nel
nel mondo
mondo aa pentecoste,
Pentecoste, non
non lascia
lascia ipostaticamente
ipostaticamente il
il cielo
cielo in
in
staticamente
una nuova
nuova incarnazione,
incarnazione, perch
perch la
la sua
sua funzione
funzione non
non Pumanizzazione
lumanizzazione di
di
una

Dio, come
com e nelfincarnazione,
neUincamazione, ma
ma la
la divinizzazione
divinizzazione de1luomo,
delluomo, che
che mette
mette in
in
Dio,
comunicazione
comunicazione con
con la
la sua
sua vita
vita divina'99.
divina199.
In
In secondo
secondo luogo,
luogo, il
il Logos
Logos ipostatizza
ipostatizza una
una natura
natura umana
umana in
in modo
m odo che
che
quellumanit
quellumanit individuale
individuale sia
sia in
in tutto
tutto determinata
determinata dalla
dalla divinit
divinit ee sia
sia con
con ci
ci
impeccabile.
impeccabile. Al
Al contrario,
contrario, il
il Pneuma,
Pneuma, la
la cui
cui discesa
discesa non
non comporta
comporta una
una nuova
nuova
unione ipostatica,
ipostatica, accorda
accorda la
la sua
sua ispirazione
ispirazione solo
solo in
in risposta
risposta agli
agli sforzi
sforzi
unione
delluom o, suscitati
suscitati pur
pur sempre
sempre dalla
dalla grazia,
grazia, unendo
unendo questa
questa ee quelli
quelli in
in un
un atto
atto
delPuomo,
unico
o. Lispirazione
unico di
di ispirazione
ispirazione teantropicmf
teantropica200.
Lispirazione dello
dello Spirito
Spirito non
non assimiassimi
labile alla
alla divinazione
divinazione o
o alla
alla suggestione,
suggestione, che
che trasformano
trasformano luomo
luom o in
in uno
uno
labile
strumento inerme
inerme azzerandone
azzerandone la
la libert.
libert. Egli,
Egli, piuttosto,
piuttosto, illumina
illumina chi
chi lo
lo cerca,
cerca,
strumento
accordandogli la
la propria
propria saggezza
saggezza in
in modo
modo tale
tale che
che questa
questa resti
resti pure
pure saggezza
saggezza
accordandogli
umana.
ci
ci che
che Bulgakov
Bulgakov illustra
illustra ricorrendo,
ricorrendo, come
come abbiamo
abbiamo gi
gi visto,
visto, alla
alla
umana.
categoria di
di sinergismo.
sinergismo. Tutte
Tutte le
le ispirazioni
ispirazioni pneumatiche
pneumatiche restano
restano cos
cos limitalimita
categoria
te
te umanamente
umanamente ee in
in questo
questo senso
senso fallibili;
fallibili; sono
sono vere
vere soltanto
soltanto in
in modo
m odo relativo,
relativo,
non
non in
in modo
m odo assoluto2'.
assoluto201.
Lo Spirito
Spirito non
non impone,
impone, ma
m a propone:
propone: discende
discende sulPuomo
sulluomo non
non per
per derubarlo
derubarlo
Lo
delliniziativa umana,
umana, ma
ma combinando
combinando ad
ad essa
essa Pispirazione
l ispirazione divina
divina solo
solo in
in prepre
delliniziativa
senza di
di un
un libero
libero slancio
slancio delluomo,
d elluomo, che
che diventa
diventa con
con ci
ci stesso
stesso pneumatofopneumatofosenza
ro202. Nelleone
N e lleone pentecostale,
pentecostale, lo
lo Spirito
Spirito non
non si
si manifesta
manifesta immediatamente
immediatamente agli
agli
rom.
uomini, comunicando
comunicando loro
loro in
in modo
modo inequivocabile
inequivocabile ilil progetto
progetto divino,
divino, ma
ma lili
uomini,
ispira impercettibilmente,
impercettibilmente, rispettando
rispettando la
la loro
loro libert
libert creativa
creativa e,
e, con
con questo,
questo, asas
ispira
sumendosi
sumendosi il
il rischio
rischio del
del loro
loro agire
agire libero.
libero. Ebbene,
Ebbene,
ritroviamo
ritroviamo qui
qui Pantinomia
Vantinomia della
della tcvoaot
kvcook; dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo nella
nella sua
sua discesa
discesa da
da
cielo;
cielo; venuto
venuto nel
nel mondo
mondo lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo in
in ogni
ogni luogo
luogo ed
ed ogni
ogni cosa
cosa riempie
riempie
tuttavia,
tuttavia, sembra
sembra kenoticamente
kenoticamente arrestarsi
arrestarsi dinanzi
dinanzi alla
alla libert
libert delluomo.
delluomo. Aspetta
Aspett;
la
la sua
sua invocazione:
invocazione: Vieni
Vieni ee stabilisciti
stabilisciti in
in noi
noi per
per venire
venire ee colmare
colmare il
il cuore
cuore dell:
dell,
creatura
creatura della
della sua
sua forza
forza ee della
della sua
sua vitazm.
vita203.

Ora, si
si domanda
domanda Bulgakov,
Bulgakov, come
come possibile
possibile per
per Dio
D io trattenere
trattenere la
la sua
sua po
po
Ora,
tenza?.
tenza?. E
E la
la risposta
risposta suona:
suona:
questa
questa la
la questione-limite
questione-lim ite circa
circa la
la icvoaou
tcvwov
dello Spirito
Spirito Santo;
Santo; nello
nello stesso
stesso tempo
tempo il
il mistero
mistero della
della vita
vita divina
divina t<
dello
dellamore divino
divino verso
verso il
il mondo24.
mondo204. La
La risposta
risposta sta
sta appunto
appunto nellamore,
n ellamore, chi
chi
dell'amore
199
'99
1a.,
Ib., 582.
582.
20
200
4935.
fb.,
/>.,493s.
2'
201
Ib., 494.
494.
1a.,
202
m
Cf. fa.,
ib., 5048.
504s.
cf.
2'
203
Ib., 519,
519, n.
n. a7.
87.
1a.,
204
2*
Ib., 583.
583.
1a,

l110
10

PARTE l:I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA
PARTE

sempre
sempre volontaria
volontaria rinuncia
rinuncia di
di s:
s: ee se
se Dio
Dio ontologicamente
ontologicamente amore
amore ee per
per
amore
amore si
si decide
decide aa creare
creare il
il mondo,
mondo, limitando
limitando la
la sua
sua assolutezza,
assolutezza, lo
lo Spirito
Spirito
Santo,
Santo, che
che lipostasi
ripostasi dellamore,
dellamore, colui
colui la
la cui
cui vita
vita si
si esprime
esprime costitutivacostitutiva
mente
mente nellautorinuncia
nellautorinuncia kenotica,
kenotica, tanto
tanto nelleterna
nelleterna vita
vita trinitaria
trinitaria quanto
quanto nella
nella
storia
storia della
della salvezza.
salvezza.
Come
Come nota
nota Coda,
Coda, la
la kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Spirito consiste
consiste proprio
proprio nei
nel render
render posp o s
sibile
sibile Ia
la kenosi
kenosi libera
libera dell
delluomo,
presupposto essenziale
essenziale della
della sua
sua divinizzadivinizza
'u0mo, presupposto
zione25.
zione205. La
La kenosi
kenosi per
per Puomo
luomo significa
significa limitazione
limitazione di
di Cristo,
Cristo, il
il quale
quale ha
ha
percorso la
la via
via dellumilt
d ellumilt in
in obbedienza
obbedienza al
al Padre
Padre ee ha
ha fatto
fatto della
della sua
sua vita
vita un
un
percorso

sacricio
sacrificio damore:
damore: il
il Pneuma,
Pneuma, in
in questo
questo senso,
senso, plasma
plasma la
la libert
libert delluomo
delluom o aa

libero
libero dono
dono di
di s
s nellamore26.
nellamore2062078. Soltanto
Soltanto nella
nella misura
misura in
in cui
cui la
la creatura
creatura umauma
na
na acconsente,
acconsente, lo
lo Spirito
Spirito pu
pu ispirarla
ispirarla ee cos
cos tras
trasfigurarla,
limpronta della
della
gurarla, ee lmimpronta
la
sua
amare28.. Il
sua presenza
presenza nelluomo
nelluom o l'ardore
Fardore della
della carit27,
carit , la facolt
facolt di
di amare
Il
Pneuma
Pneuma agisce
agisce nelluomo
n elluomo abilitandolo
abilitandolo ad
ad amare:
amare: consentendogli
consentendogli cio
cio di
di vinvin
cere
ripiegamento egoistico
cere il
il ripiegamento
egoistico sempre
sempre insito
insito nella
nella personalit
monoipostatica ee
personalit monoipostatica
di
potenziare con
di potenziare
con llapporto
apporto della
la quale
quale non
non altro
altro che
che lo
lo stesso
stesso
della grazia
grazia - la
Spirito Santom
Spirito
Santo209 - quella
quella capacit
capacit di
esodo da
da s
s verso
verso laltro,
laltro, che
che luomo
luom o
di esodo
daltra
parte possiede
per il
daltra parte
naturalmente per
il fatto
fatto di
di essere
essere creato
creato ad
ad immagine
immagine di
di
possiede naturalmente
Dio,
Dio, ma
che dopo
la caduta
caduta costantemente
costantemente minacciata
minacciata dalla
dalla colpam.
colpa210.
ma che
dopo 1a
In colui
la sua
In
colui che
che acconsente
acconsente allispirazione
allispirazione dello
dello Spirito,
Spirito, questi
questi comunica
comunica la
sua
bellezza,
comee avviene
santi:
nei santi:
bellezza, com
avviene in
in sommo
sommo grado
grado nella
Vergine Maria
Maria ee nei
nella Vergine
Lispirazione
Lispirazione comunica
comunica loro
[ai santi]
santi] un
un irradiamento
irradiamento ipostatico;
ipostatico; come
come se
se fafa
loro [ai
cesse fondere
far sussistere
delle ipostasi
umane per
cesse
fondere ii centri
egoistici delle
per far
sussistere queste
queste ipoipo
centri egoistici
ipostasi umane
stasi non
non pi
pi per
stasi
per se
stesse, ma
ma soltanto
soltanto per
per lo
lo Spirito
Spirito Santo.
Santo. Si
Si compie
compie una
una morte
morte
se stesse,
dellmio
dellio personale
personale dovuta
alla grazia
grazia in
in vista
vista di
di una
una nuova
nuova vita
vita nello
nello Spirito
Spirito SanSan
dovuta alla
25
205

P.
Lo
P. CODA,
Coda , L
o Spirito Santo come
come amore ipostatico,
ipostatico, 134.
134.

Spirito Santo
amore
2% Ib.,
1a., 135.
135.
207
2? s.N.
Bureaxov,
S.N. B
LGAKOV, II
Parclito, 530.
530.
1/ Parabita,
208
2* 1a,
Ib., 531.
531.
206

209

209 Cos
ib., 535.
535. In
ne La
La sposa,
sposa, 4495,
449s, Bulgakov
Bulgakov rettifica
rettifica in
in parte
parte questa
questa afferaffer
Cos ib.,
In realt,
realt, ne
mazione forse
forse frettolosa,
trinitario della
frettolosa, facendo
carattere trinitario
mazione
facendo pi
attenzione ad
ad affermare
affermare il
il carattere
della
pi attenzione
grazia:
grazia: infatti
infatti ogni
ogni dono
dono di
di Dio
Dio elargito
elargito alluomo,
sebbene dispensato
dispensato dallo
dallo Spirito,
Spirito, che
che

alluomo, sebbene
il dono
non
il
dono divino
divino per
eccellenza, porta
di tutte
tutte ee tre
tre le
ipostasi divine
divine ee non
le ipostasi
porta sempre
per eccellenza,
sempre limpronta
Pimpronta di
pu mai
riferito o
pu
mai essere
essere riferito
con una
di esse
esse ad
ad esclusione
esclusione delle
delle altre
altre due.
due.
o identificato
identicato con
una di
2m
11 Parclito,
Paraclito, 530-536.
210 Cf.
Cf. ID.,
I d ., Il
530-536. Sulla
Sulla capacit
naturale di
di amare
amare delluomo,
delluomo, cf.
cf. anan
capacit naturale
che
Lo Spirito
che ib.,
ib., 554;
554; 5645:
564s: Lo
non annulla
le varie
varie forme
forme delPamore
dellamore naturale,
naturale, che
che
Santo non
annulla le
Spirito Santo
portano in
se' la
la grazia
naturale, la
portano
in s
grazia naturale,
la quale
quale ne
dei ricettacoli
ricettacoli del1`amore
delfam ore carismatico.
carismatico. Lalito
Lalito
ne fa
fa dei
dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo li
innalza aa uno
di grazia
grazia superiore.
superiore. [...]
[...] Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo concede
concede
li innalza
uno stato
stato di
Pamore di
in lui,
lamore
di Cristo
Cristo e,
e, in
lui, quello
quello del
del Padre.
Padre. Il
Il compimento
compimento dell'amore
dellamore nella
nella creatura
creatura un
un
dono
risposta alla
dono dello
dello Spirito
Spirito Santo,
concesso alluomo
in risposta
alla sua
sua ricerca
ricerca naturale
naturale di
di
alluomo in
Santo, concesso
quesfamore;
questamore; completamento
completamento del
del suo
suo dono
dono naturale,
insito nell`uomo.
nelluomo.
naturale, insito

CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

l111
l1

to. Ci
Ci corrisponde
corrisponde alla
alla propriet
propriet personale
personale della
della terza
terza ipostasi,
ipostasi, che
che sembra
sembra non
non
to.
.
.
.
-211
esistere d1
di per
per se
se stessa,
stessa, ed
ed e trasparenza
trasparenza alle
alle altre
altre 1postas1
ipostasi211.21.
esistere

4.3
4.3 La
Lakenosi
kenosidel
delFglo
Figlioglorzcato
glorificato nella
nellakenosi
kenosidello
dello Spirito
Spirito
La
La kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, che
che si
si estende
estende aa tutto
tutto il
il nostro
nostro eonem,
eone ,

giacch
giacch destinata
destinata ad
ad estinguersi
estinguersi soltanto
soltanto nelfeschaton,
nell eschaton, non
non lascia
lascia indiffeindiffe
rente la
la seconda
seconda ipostasi,
ipostasi, unita
unita alla
alla terza
terza in
in tutta
tutta Peconomia
leconomia della
della rivelazione:
rivelazione:
rente

La
La icvosot,
Kvtooig dello
dello Spirito
Spirito nel
nel mondo
mondo la
la icvcoot
kvoook; del
del Cristo
Cristo che
che continua
continua ancora
ancora
nel mondo,
mondo, quantunque,
quantunque, propriamente
propriamente parlando,
parlando, quella
quella del
del Cristo
Cristo sia
sia da
da lui
lui gi
gi
nel
stata superata
superata con
con la
la sua
sua gloriosa
gloriosa ascensionem.
ascensione213.
stata
Se, infatti,
infatti, da
da un
un lato,
lato, il
il Verbo
Verbo onnai
ormai gloricato
glorificato alla
alla destra
destra del
del Padre,
Padre,
Se,

dallaltro la
la perdurante
perdurante kenosi
kenosi dello
dello Spirito
Spirito nel
nel mondo
mondo non
non gli
gli consente
consente di
di eedalla1tro
Esiste
unultima
la
propria
dunque
sercitare attivamente
attivamente la propria regalit
regalit su
su di
di esso.
esso. E siste dunque unultima
sercitare
kenosi
kenosi del
del Figlio
Figlio nel
nel mondo,
mondo, la
la kenosi
kenosi del
del suo
suo ministero
ministero regale
regale in
in esso,
esso, keke
nosi
nosi in
in cui
cui come
com e trascinato
trascinato dallo
dallo Spirito
Spirito Santo.
Santo. Poich
Poich infatti
infatti la
la pentecoste
Pentecoste
non
non ha
ha ancora
ancora raggiunto
raggiunto ilil suo
suo compimento
compimento ee lo
lo Spirito
Spirito non
non ha
ha ancora
ancora tras
trasfi
gurato
gurato il
il creato
creato sottomettendolo
sottomettendolo al
al Figlio,
Figlio,
Cristo
Cristo re,
re, ma
ma non
non regna;
regna; al
al contrario,
contrario, nella
nella condizione
condizione di
di schiavo,
schiavo, compatisce
compatisce
nella
nella sua
sua umanit,
umanit, bench
bench dimori
dimori nella
nella sua
sua gloria
gloria celeste.
celeste. ln
In tal
tal modo,
modo, le
le varie
varie
forme
forme di
di Kvcootc;
Kvcooiq del
del Figlio
Figlio ee dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo sntrecciano
sintrecciano ee si
si fondono
fondono in
in un
un
unico
unico compimento:
compimento: la
la venuta
venuta del
del regno
regno di
di Diom.
Dio214.

Con
Con questo
questo Bulgakov
Bulgakov sembra
sembra in
in parte
parte rettificare
rettificare quanto
quanto ha
ha precedentemenprecedentemen
te
te detto
detto sul
sul compimento
compimento pasquale
pasquale della
della kenosi
kenosi del
del Verbo
V erbo incarnato.
incarnato. Tuttavia,
Tuttavia,
ci
ci sembra
sembra si
si tratti
tratti qui
qui di
di un
un approfondimento,
approfondimento, pi
pi che
che di
di una
una smentita,
smentita, un
un apap
profondimento
profondimento peraltro
peraltro coerente
coerente con
con la
la cristologia
cristologia kenotica
kenotica del
del teologo
teologo di
di
Saint-Serge,
Saint-Serge, per
per il
il quale
quale il
il Figlio
Figlio costitutivamente
costitutivamente Pipostasi
lipostasi della
della kenosi.
kenosi.
Nelleone
N elleone pentecostale
pentecostale le
le due
due ipostasi
ipostasi soaniche
sofianiche del
del Verbo
Verbo ee dello
dello Spirito
Spirito
proseguono,
in
modi
differenti,
proseguono, in modi differenti, la
la loro
loro kenosi
kenosi economica:
economica: come
com e lo
lo Spirito,
Spirito,
prima
prima della
della sua
sua discesa
discesa personale,
personale, conosceva
conosceva nellincarnazione
nellincarnazione una
una kenosi
kenosi

preipostatica,
preipostatica, cos
cos il
il Figlio,
Figlio, con
con la
la discesa
discesa personale
personale del
del Pneuma,
Pneuma, conosce
conosce
ancora
ancora nel
nel mondo
mondo una
una kenosi
kenosi postipostatica.
postipostatica. Insomma,
Insomma, paradossalmente,
paradossalmente,
<<la
la Kvtoot
kvcook; dello
dello Spirito
Spirito anche
anche la
la xvcoozg
Kvojmq terrena
terrena di
di Cristo
Cristo glorzcaglorifca2"

211 ID.,
Id ., Il
II Paraciiro,
Parclito, 405s.
405s. Sulla
Sulla bellezza
bellezza come
come tras
trasfigurazione
dellumanit ad
ad opera
opera deldel
gurazione dellumanit
lo
lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, cf.
cf. L.
L. RAZZANO,
Razzano, L
L'estasi,
150-154; su
su Maria
Maria ee la
la chiesa
chiesa come
come luoghi
luoghi deldel
'estasz', 150-154;
la
la bellezza
bellezza creaturale,
creaturale, cf.
cf. ib.,
ib., 154-158.
154-158.
2
212 sN.
S.N. Buraaxov,
B ulgakov , 11
// Paraczno,
Parclito, 485.
485.
213

213 lD.,La
Id., La sposa,
sposa, 607.
607.
214 ID.,
Id., Il
// Paraciito,
Parclito, 486.
486.

214

112
112

PARTE
PARTE I:I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

to2
15,, ee questa
questa loro
loro inseparabile
kenosi si
to)>215
inseparabile kenosi
si estinguer
estinguer congiuntamente
congiuntamente solo
solo alal
Dio sia
lorch Dio
lorch
tutto in
tutti (ICor
(ICor 15,
15, 28),
28), quando
quando cio
cio lo
lo Spirito
Spirito avr
avr dividivi
sia tutto
in tutti
nizzato ilil mondo
mondo sottomettendolo
nizzato
sottomettendolo alla
alla regalit
regalit del
del Cristo
Cristo gi
gi glorificato
glorificato alla
alla
destra
Fino aa quel
destra del
del Padre.
Padre. Fino
quel momento,
momento, bench
bench glorificato,
glorificato, Cristo
Cristo crocifiscrocifis
so nel
nel mondo,
mondo, nella
nella sua
umanit, ee llAgne1lo
Agnello di
di Dio
viene immolato
immolato nel
nel sacrisacri
so
sua umanit,
Dio viene
cio
eucaristico di
Golgota che
ficio eucaristico
di questo
questo Golgota
che si
si protrae2'6.
protrae*216.
4.4
4.4 Una
Una ecclesiologia
ecclesiologia s0anica"
sofianica
Bulgakov, la
la sofia
La
per Bulgakov,
sofia nei
nei suoi
suoi due
due as
aspetti,
la sofia
sofa divina
divina ee
La chiesa
chiesa ,
etti, la
, per

la sofia
sofia creaturale
creaturale nella
nella loro
correlazione217.. Sappiamo
Sappiamo che
che la
la soa
sofia
la
loro reciproca
reciproca corre1azione2l

divina
divina Pautorivelazione
lautorivelazione intratrinitaria
intratrinitaria di
di Dio,
D io, compiuta
compiuta congiuntamente
congiuntamente dal
dal
Figlio ee dallo
precisa ilil teologo
Figlio
dallo Spirito.
Spirito. Ora,
Ora, precisa
teologo di
di Saint-Serge,
Saint-Serge, questa
questa autorivelaautorivela
zione
zione
la
la stessa
stessa chiesa
celeste, esistente
in Dio
Dio dalleternit
dalleternit come
com e archetipo
archetipo
chiesa celeste,
esistente in
della
eterna divinoumanit,
chiesa terrena:
quanto eterna
della chiesa
In quanto
divinoumanit, la
la chiesa
chiesa celeste
celeste la
la viv i
terrena: In

ta
ta di
di Dio,
Dio, lautorivelazione
di Dio,
Dio, la
la sofia
sofia divina2'3.
divina218*. In
In questo
questo modo
la
Pautorivelazione di
modo la

S
111,487.
2,5/.,
487.
2"*
216 11).;
Ib.\ cf.
cf. anche
anche I1D.,La
d ., La Sposa,
sposa, 42185.;
421ss; I1D.,
d ., s0010gia,
Sofiologia, 1soss;1|.,1:u4gne110,
180ss; I d ., L 'A gnello, 475-480,
475-480,

laddove
laddove Bulgakov
parla di
di una
una kenosi
kenosi eucaristica"
eucaristica di
di Cristo
Cristo successiva
successiva alla
alla sua
sua ascensioascensio
Bulgakov parla

ne.
modo definine. Infatti,
Infatti, sebbene
sebbene con
con la
la discesa
discesa pentecostale
pentecostale dello
dello Spirito
Spirito si
si sia
sia esaurita
esaurita in
in modo
defini

tivo
kenosi ipostatica
non impedisce
tivo la
la kenosi
ipostatica del
del Logos,
Logos, ci
ci non
impedisce che
che per
per Cristo
Cristo prosegua
prosegua ancora
ancora nel
nel
mondo
una reale
reale kenosi
nel senso
senso di
servizio (ib.,
(ib., 478),
478), che
che si
si realizza
realizza nel
nel sacricio
sacrificio eueu
mondo una
kenosi nel
di servizio
caristico.
Per s
interamente ee concluso
concluso ilil cammino
cammino della
della kenokeno
caristico. Per
s ilil Dio-uomo
Dio-uomo ha
ha percorso
percorso interamente
ed anche
Pumanit che
Verbo ha
ha assunto
si, ed
anche lumanit
che ilil Verbo
assunto ipostaticamente
ipostaticamente partecipa
partecipa ormai
ormai della
della gloria
gloria
si,
divina
noi, cio
kenosi invece
divina nei
nei cieli.
cieli. Per
cio per
per lumanit
quella kenosi
invece ancora
ancora incomincom
Per noi,
Pumanit terrena,
terrena, quella
piuta,
uomini non
piuta, perch
perch gli
gli uomini
non hanno
hanno ancora
ancora raggiunto
raggiunto il
il "tempo
tempo ultimo,
ultimo, ilil tempo
tempo della
della loro
loro
risurrezione ed
al cielo.
cielo. Solidale
Solidale allrmanit,
allumanit, Cristo
Cristo prolunga
prolunga cos
cos
risurrezione
ed ascensione
ascensione al
nelfeucaristia la
kenosi di
intesa sia
nelleucaristia
di servizio,
sia come
come compassione
compassione per
gli uomini
uomini
la propria
propria kenosi
servizio", intesa
per gli
ancora sofferenti
sofferenti sia
sia come
come lotta
lotta incessante
incessante contro
contro le
le potenze
potenze del
del nemico.
ancora
nemico.
2'?
2,7
IID.,
d ., La
sposa, 373s.
373s. Della
chiesa Bulgakov
Bulgakov si
occupa soprattutto
soprattutto ib.,
ib.9 373-464;
373-464; ed
ed anan
Della chiesa
La sposa,
si occupa
nella sintesi
che nella
Lrrhodoxie,
che
sintesi catechetica
catechetica di
di ecclesiologia
ortodossa L
Orthodoxie, soprattutto
soprattutto 7-130.
7-130.
ecclesiologia ortodossa
Sulla
di Bulgakov,
Bulgakov, cf.
Z ander , Bog
Bog ii mir,
mir, Il,
II, 275-318;
275-318; St.
St. SWIERKOSZ,
Swierkosz,
Sulla ecclesiologia
ecclesiologia di
L. ZANDER,
cf. L.
L
glise, che
che opera
opera una
una ricognizione
dettagliata di
di tutti
tutti ii temi
temi ecclesiologici
ecclesiologici affrontati
affrontati dal
dal
Uglise,
ricognizione dettagliata
teologo russo;
russo; B.
B. P
etr , Lo
Lo Spirito
Spirito Santo,
174ss; G.
G. SIERZPUTOWSKI,
Sierzputowski, Le
fonti patristipatristi
teologo
PETR,
Santo, 174ss;
Le fonti
Dos
DEe S
che, 187-200;
187-200; M.
M. D
alis AMARAL,
Amaral, D
o s visiones,
visiones, 59-175,
59-175, con
con un
un utile
utile riepilogo
riepilogo conclusiconclusi
che,
SALIS
vo
b.9 165-175;
allire , Modern
Modem Russian
Russian Theology,
Theology, 347-371;
347-371; M.
M. CAMPATELIJ,
Campatelli,
vo ib.,
165-175; P.
P. V
VALLIRE,
L'aspetto ecclesiale,
Il noi,
172-184; A.
A. N
Laspetto
ecclesiale, 172-184;
ichols, Wisdom,
Wisdom, 197-211;
197-211; L.
L. ZK,
noi, 909909K, Il
NICHOLS,
233-249; D.
913; ID.,
Kenosi, 233-249;
Cogoni, Il
mistero, 209-312,
209-312, un
un capitolo
capitolo dedicato
dedicato
913;
ID., Kenosi,
D. COGONI,
I! mistero,
allecclesiologia
sofianica del
del teologo
teologo di
alFecclesiologia sofianica
di Saint-Serge
Saint-Serge con
con particolare
particolare attenzione
attenzione
allevoluzione
del suo
pensiero sul
sul primato
primato petrino.
petrino. Si
Si veda
veda infine
infine A.
A. WENGER,
W enger , ExperienExprienallevo1uzione del
suo pensiero
finale al
punti una
ce, 958-962,
958-962, che,
in uunappendice
n appendice finale
al proprio
proprio saggio,
saggio, offre
offre per
per punti
una sintesi
sintesi
ce,
che, in
delfecclesiologia
bulgakoviana. Il
Il rapporto
rapporto tra
dellecclesiologia bulgakoviana.
tra chiesa
chiesa ee Spirito
Spirito Santo
Santo in
in Bulgakov
Bulgakov invece
invece
Holy Spirit,
indagato in
specifico dal
citato Ch.
raves , The
TheHoly
Spirit, 65-84.
65-84.
in modo
GRAVES,
modo specifico
dal gi
gi citato
Ch. G
indagato
2'
La sposa,
21S.N.
S.N. BULGAKOV,
Bulgakov , La
sposa, 381s.
381s.

CAPITOLO I:I: SERGEJ


CAPITOLO
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

l113
13

chiesa
tout court
chiesa celeste
celeste coincide
coincide tout
court con
con il
trinitario, che
che si
si
mistero dellamore
il mistero
dellamorc trinitario,
esprime
dinamismo della
della reciproca
esprime nelleterno
nelletem o dinamismo
delle ipostasi:
ipostasi:
reciproca autorivelazione
autorivelazione delle
essa lPunit
isa delle
delle persone
essa
unit incon
inconfsa
persone divine
divine nellamore.
Analogamente, la
la
nell'amore. Analogamente,
chiesa
chiesa pellegrinante
pellegrinante nella
nella storia
storia
la
sofia creaturale,
creaturale, cio
la stessa
stessa rivelarivela
la sofia
cio la
zione
insieme dal
compiuta insieme
zione ad
ad extra
extra del
del mistero
mistero divino,
divino, compiuta
dal Figlio
dallo Spirito.
Spirito.
Figlio ee dallo
Da
Da questo
questo consegue
consegue che
che Pecclesiologia
lecclesiologia ,
, in
Bulgakov, semplicemente
semplicemente
in Bulgakov,
laltro
soologia ee che,
laltro nome
nome della
della sofiologia
che, di
conseguenza, la
la chiesa
chiesa non
non si
si comcom
di conseguenza,
prende
quel carattere
che ilil NT
prende senza
senza quel
carattere diadico2'9,
diadico219, che
esprimerebbe
parlando
al
parlando
NT esprimerebbe
al
contempo
comee corpo
contempo della
della chiesa
chiesa com
corpo di
di Cristo
Cristo ee tempio
tempio dello
dello Spirito
Spirito Santo:
Santo:
La chiesa
chiesa la
rivelazione diadica
diadica del
La
la rivelazione
dello Spirito
Spirito Santo22.
Santo220.
Logos ee dello
del Logos
Pi precisamente,
Pi
precisamente, la
la chiesa
chiesa terrena
terrena la
la progressiva
progressiva soanizzazione
sofianizzazione
dellumanit
ad immagine
chiesa celeste,
dellumanit ee del
del creato
creato ad
immagine della
della chiesa
celeste, sofianizzazione
sofianizzazione
che
compie nella
della pentecoste.
che si
si compie
nella forza
forza dellincarnazione
dellincarnazione ee della
Pentecoste. In
In tal
tal senso,
senso, ilil
compimento escatologico
compimento
escatologico della
della chiesa
chiesa consiste
consiste sic
sic et
simpliciter nella
nella realizrealiz
er simplicizer
zazione perfetta
teantropia, della
zazione
perfetta della
della teantropia,
perfetta unit
unit tra
divino ee ilil creato.
creato221.
della perfetta
tra ilil divino
chiesa appare,
La chiesa
questa prospettiva,
La
appare, in
in questa
prospettiva, come
come il
il fine
fine stesso
della creazione
creazione e,
e,
stesso della
correlativamente, la
la divinizzazione
correlativamente,
divinizzazione delluomo
delluomo ee del
cosmo coincide
coincide tout
tout court
court
del cosmo
con
la loro
con la
loro ecclesializzazioneu.
ecclesializzazione222.
Chiesa
celeste ee chiesa
realt distinte,
Chiesa celeste
chiesa terrena
terrena non
non sono
sono due
due realt
perch la
la chiesa
chiesa
distinte, perch
costituita
dallunit inconfusa
Uessenza della
costituita dallunit
inconfusa delle
delle due:
due: L'essenza
della chiesa
chiesa la
la vita
vita didi
vina che
che si
Siamo qui
vina
si manifesta
manifesta nella
nella vita
vita creata223.
creata223. Siamo
qui in
in presenza
presenza di
di una
una eccleeccle
siologia
siologia chiaramente
chiaramente sofianica
sofianica o
o misterica,
misterica224, che
molti versi
versi precorre
precorre
che per
per molti
rinnovamento ecclesiologico
ilil rinnovamento
ecclesiologico del
secolo ee in
particolare - almeno
alm eno in
in
del XX
XX secolo
in particolare
ambito cattolico
concilio Vaticano
ambito
cattolico - del
del concilio
Vaticano II.
II.
La
misticamente sotto
La vita
vita della
della chiesa
chiesa simbolica,
simbolica, essa
essa esiste
esiste misticamente
sotto ilil simbolo
simbolo visibivisibi
le. Opporre
Opporre la
visibile degli
le.
la chiesa
chiesa invisibile
invisibile alla
alla societ
societ visibile
degli uomini
uomini [...]
[...] significa
significa
distruggere
questo simbolo
distruggere questo
simbolo ee dunque
dunque abolire
abolire la
la chiesa
chiesa stessa
stessa come
come unit
unit della
della vita
vita
divina ee creatans.
divina
creata225.

2'2
219
1a.,
Ib., 381;
381 ; cf.
cf. I111,1.
d ., L *ol-rhadaxfe,
Orthodoxie, 93.
9s.

220
22 i

ID.,La
386. Cf.
Id ., La sposa,
sposa, 386.
Cf. Ch.
Ch. G
raves , The
The Holy
Holy Spirit,
Spirit, 71;
M. DE
D e SALIS
S als AMARAL,
A maral , Dos
D os
GRAVES,
71; M.
visiones,
95s.
visiones, 955.
221
22*
cf.
Nrcnots,
Cf. A.
A. N
ichols, Wisdom,
Wisdom, 1975.
197s.
222
222
cf.
Cf. s.N.
S.N. Buroaxov,
B ulgakov, 1;
L 'orf/waaxfe,
Orthodoxie, 14.
14.
223
222
1b.,11.
Ib., 11.
224
si legge
carattere sofianico
Cos si
224 Cos
legge ib..
ib.. Sul
Sul carattere
sofianico dellecclesiologia
di Bulgakov,
Bulgakov, cf.
cf. in
in partiparti
dell`ecclesiologia di
colare
colare St.
St. SWIERKOSZ,
S w iE R K O S Z , lfglse,
L'glise, 16-28;
16-28; ee M.
M. DE
De SALIS
S a l i s AMARAL,
A m a r a l , Dos
Dos visiones,
visiones, 73s;
73s; 85-89,
85-89,
una ecclesiologia
che
parla di
ecclesiologia secondo
che parla
di una
le ragioni
ragioni della
della soologia
sofiologia ee de
de la
la chiesa
chiesa nel
nel
secondo le
quadro sofianico.
quadro
sofianico.
225
222
S.N. Buroftxov,
B ulgakov , 1.
L 'ofmadatfe,
Orthodoxie, 15.
SN.
15.

114

1 14

PARTE
PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

In
In questa
questa concezione
concezione della
della chiesa,
chiesa, Bulgakov
Bulgakov si
si lascia
lascia in
influenzare
in particopartico
uenzare in

lafo
lare oa1rooo1os1o1og1a
dallecclesiologia oona
della Lazzaro
Lettera agli
agli Efoafaaaz
Efesini226,, in
in oai
cui riooa
lidea di
di una
una ohiooa
chiesa

universale
universale invisibilmente
invisibilmente fondata
fondata da
da Dio
Dio prima
prima della
della creazione,
creazione, ma
ma comparsa
comparsa
in
in questo
questo mondo
mondo solo
solo negli
negli ultimi
ultimi tempi,
tempi, prende
prende il
il sopravvento
sopravvento sulla
sulla conceconce
zione
zione della
della chiesa
chiesa intesa
intesa quale
quale raccolta
raccolta delle
delle chiese
chiese locali,
locali, tipica
tipica delle
delle epistole
epistole
protopaoline.
protopaoline. Sullo
Sullo sfondo
sfondo si
si intravvede
intravvede tuttavia
tuttavia anche
anche Pinflusso
l influsso della
della cosmocosm o
logia
logia platonicam,
platonica227, come
com e pure
pure della
della filosofia
filosofia di
di Kantm,
Kant228, dal
dal quale
quale il
il teologo
teologo di
di
Saint-Serge
apprende
a
distinguere
Saint-Serge apprende a distinguere tra
tra noumeno
noum eno - la
la chiesa
chiesa celeste,
celeste, senza
senza
fondamento
fondamento ed
ed eterna
eterna - ee fenomeno
fenomeno -la
- la chiesa
chiesa terrena,
terrena, apparsa
apparsa nella
nella storia
storia
ee diveniente
diveniente nel
nel tempo,
tempo, epifania
epifania mondana
mondana del
del noumeno.
noumeno.

Secondo
Secondo la
la dottrina
dottrina neotestamentaria,
neotestamentaria, la
la chiesa,
chiesa, come
come corpo
corpo mistico
mistico del
del Cristo,
Cristo,
tempio
tempio dello
dello Spirito
Spirito ee sposa
sposa delPAgnello,
dellAgnello, la
la divinoumanit,
divinoumanit, eterna
eterna ee storica,
storica, cece
leste
leste ee terrestre,
terrestre, divina
divina ee creaturale,
creaturale, nelfunione,
nellunione, secondo
secondo la
la terminologia
terminologia del
del
concilio
concilio di
di Calcedonia,
Calcedonia, delle
delle due
due nature
nature in
in Cristo.
Cristo. [...]
[...] La
La sofia
sofia il
il noumeno,
noumeno, 'r
x
vttng
ovtcck; v,
v, das
das Ding
Ding an
an sich
sich (=
(= la
la cosa
cosa in
in s)
s) della
della creazione,
creazione, che,
che, nondimeno,
nondimeno,
conserva
conserva il
il suo
suo proprio
proprio aspetto
aspetto empirico
empirico oo storico:
storico: ilil mondo
mondo fenomenico.
fenomenico. E
E
quesfunione
questunione dellincreaturalit
dellincreaturalit ee della
della creaturalit,
creaturalit, della
della noumenicit
noumenicit ee della
della fefe
nomenicit,
nomenicit, caratteristica
caratteristica della
della chiesam.
chiesa229.

Se
Se pure
pure laspetto
l aspetto noumenico
noum enico ee quello
quello fenomenico
fenom enico risultano
risultano inscindibilmeninscindibilmen
te
te connessi,
connessi, al
al punto
punto che
che la
la chiesa
chiesa la
la loro
loro unit
unit antinomica,
antinmica, il
il noumeno
noumeno (la
(la
chiesa
chiesa celeste)
celeste) conserva
conserva pur
pur sempre
sempre una
una eccedenza
eccedenza rispetto
rispetto al
al fenomeno
fenom eno (la
(la
chiesa
chiesa terrena).
terrena). Nessuna
Nessuna forma
forma storicamente
storicamente assunta
assunta dalla
dalla chiesa
chiesa terrena
terrena in
in
grado
di
adeguare
grado di adeguare del
del tutto
tutto Pontologia
l ontologia ecclesiale,
ecclesiale, ci
ci da
da cui
cui consegue
consegue che
che
la
la chiesa,
chiesa, come
come societ,
societ, istituzione,
istituzione, organizzazione,
organizzazione, la
la chiesa
chiesa visibile
visibile o
o empiriempiri
ca,
ca, non
non coincide
coincide completamente
completamente con
con la
la chiesa,
chiesa, quale
quale divinoumanit,
divinoumanit, sua
sua profonprofon
dit
dit noumenica,
noumenica, quantunque
quantunque ad
ad essa
essa sia
sia collegata,
collegata, su
su di
di essa
essa sia
sia fondata,
fondata, ee da
da essa
essa
sia
sia pervasazw.
pervasa230.

Questo
Questo discorso
discorso si
si applica
applica soprattutto,
soprattutto, per
per Bulgakov,
Bulgakov, alle
alle ecclesiae
ecclesiae particopartico
lari,
lari, al
al settenario
settenario sacramentale
sacramentale ee alla
alla gerarchia
gerarchia ecclesiale,
ecclesiale, ii quali
quali da
da un
un lato
lato
rappresentano
rappresentano la
la necessaria
necessaria visibilizzazione
visibilizzazione storico-spaziale
storico-spaziale delfessenza
dellessenza inviinvi
sibile
sibile della
della chiesa,
chiesa, dallaltro
dallaltro rimandano
rimandano ad
ad una
una ulteriorit
ulteriorit tuttora
tuttora avvolta
avvolta nel
nel

mistero:
mistero: oltre
oltre le
le chiese
chiese particolari
particolari esiste
esiste Yuna
luna ee indivisa
indivisa chiesa
chiesa universale;
universale; olol
226

226 Cf.
Cf. ID.,
Id ., La
La sposa,
sposa, 39lss.
391 ss. M.
M. DE
D e SALIS
Salis AMARAL,
A maral, Dos
D os visiones,
visiones, 91-95,
91-95, si
si sofferma
sofferma

sullinterpretazione
bulgakoviana delfecclesiologia
sullinterpretazionebulgakoviana
dellecclesiologia paolina
paolina alla
alla luce
luce della
della soologia.
sofiologia.
227
227 Sul
Sul platonismo
platonismo di
di Bulgakov
Bulgakov insiste
insiste A.
A. LITVA,
L itva, La
La sophia,
sophia, 50s.
50s.

228
228 si
Si Voda
veda in
in proposito
proposito S.N.
S.N. Buroaxov,
B ulgakov, La
La Sposa,
sposa, 402,
402, o.
n. 12.
12.
2
229 1o.,
lb., 4005;
400s; of.
cf. in
in tofmioi
termini dal
del amo
tutto analoghi
analoghi 1D.,
I d ., Jxorzhodoxfo,
L 'Orthodoxie, 11a.
1 ls. A1
Al riguardo
riguardo ai
si

vedano
vedano St.
St. SWIERKOSZ,
S wierkosz, Ugiise,
L glise, 1175;
117s; M.
M. DE
D e SALIS
S alis AMARAL,
A maral , Dos
D os vsiones,
visiones, 100-103.
100-103.
23
230 S.N.
S.N. BULGAKOV,
B ulgakov, La
La sposa,
sposa, 402.
402.

BULGAKOV
CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV

115
l 15

tre ii sette
sette sacramenti
sacramenti esiste
esiste la
la chiesa
chiesa sacramento
sacramento universale
universale in
in cui
cui lo
lo Spirito
Spirito
tre
Santo elargisce
elargisce la
la grazia
grazia seguendo
seguendo vie
vie misteriose,
misteriose, anche
anche indipendentemente
indipendentemente
Santo
dai
dai segni
segni sacramentali,
sacramentali; oltre
oltre ilil sacerdozio
sacerdozio gerarchico
gerarchico sta
sta il
il sacerdozio
sacerdozio univeruniver
rende
tutta la
sale, che
che appartiene
appartiene a
a tutta
la chiesa
chiesa in
in quanto
quanto corpo
corpo di
di Cristo,
Cristo, ee che
che la
la rende
sale,
tutta
gerarchica231.
tutta gerarchica.
Alla
Alla base
base di
di tutti
tutti ii sacramenti
sacramenti ee sacramentali
sacramentali si
si trova
trova il
il sacramento
sacram ento di
di tutti
tutti ii sasa
la stessa
cram enti, Ponnisacramento
lonnisacramento oo il
il sacramento
sacramento universale,
universale, che
che la
stessa chiesa,
chiesa,
cramenti,

incarnazione ee attuale
quale
quale divinoumanit,
divinoumanit, quale
quale attuale
attuale incarnazione
attuale pentecoste
Pentecoste dello
dello Spirito
Spirito
nella
forza
E
questo
onnisacramento,
non
per
nella loro
loro forza permanente.
avendo di
di per s
s alal
permanente. E questo onnisacramento, non avendo
cun
cun confine,
confine, si
si compie
com pie nel
nel mondo
mondo ee nnelllumanit
ellum anit al
al di
di sopra
sopra di
di tutto
tutto il
il mondo
mondo ee di
di
tutta
nei secoli
tutta Pumanit,
lumanit, ee ora
ora ee sempre
sempre ee nei
secoli dei
dei secoli,
secoli, perch
perch inalterabile
inalterabile la
la popo
venuta nel
tenza delPincam azione ee imprescindibile
imprescindibile la
la venuta
nel mondo
m ondo dello
dello Spirito
Spirito
tenzallell
Santo . ncarnazione
Santo232.

questo modo,
modo, ii conni
In
ben pi
In questo
confini della
della vera"
vera chiesa
chiesa sono
sono ben
pi ampi
ampi dei
dei confini
confini
raccolta
delle
chiese,
anzi
tali
conni
non
perch
la
della
raccolta
delle
chiese,
ed
anzi
tali
confini
non
esistono
affatto,
perch
la
ed
esistono
della
affatto,
estesa tanto
la divinoumanit,
chiesa
tanto quanto
quanto la
divinoumanit, tanto
tanto quanto
quanto la
la forza
forza
chiesa estesa
della Pentecoste,
pentecoste, forza
d
e llincarnazione ee della
forza che
che evidentemente
evidentemente illimitata.
illimitata.
dellincarnazione
Uorganizzazione
L
organizzazione gerarchico-sacramentale
gerarchico-sacramentale non
non la
la manifestazione
m anifestazione adeguata
adeguata o
o
assoluta della
dal che
viene pure
pure stabilita
assoluta
della chiesa,
chiesa, dal
che viene
stabilita una
una certa
certa sua
sua relativit.
relativit. Questa
Questa
relativizzazione non
sminuisce affatto
relativizzazione
non sminuisce
tutta la
la forza
forza ee tutta
tutta la
la portata
portata della
della chiesa,
chiesa,
affatto tutta
gerarchico-canonica,
istituzione
fa
la
divinit
quale
istituzione
gerarchico-canonica,
e
non
fa
vacillare
la
divinit
di
questa
isti
non
vacillare
quale
e
di questa istinella storia,
tuzione nella
storia, ma
ma senza
senza dubbio
testimonia una
una certa
certa non
non coincidenza
coincidenza tra
tra la
la
tuzione
dubbio testimonia
chiesa noumenica
chiesa
noumenica o
o mistica
mistica ee la
la sua
sua manifestazione
m anifestazione istituzionale.
istituzionale. E
E ci,
ci, tutto
tutto
che la
forza della
non pu
sommato, significa
significa che
la forza
chiesa pu
estendersi, o
o meglio,
m eglio, non
pu
sommato,
della chiesa
pu estendersi,
non estendersi
termini della
non
estendersi oltre
oltre ii termini
della chiesa
chiesa istituzionale:
istituzionale: ecclesia
ecclesia extra
extra ecciesias.
ecclesias.
altres che
pentecoste ecclesiale,
Ci significa
significa altres
che Pelargizione
lelargizione dei
dei doni
doni divini,
divini, la
la Pentecoste
ecclesiale, non
non
Ci
limitata dai
maa pu
da essi
limitata
dai sette
sette sacramenti
sacramenti ee da
essi non
non affatto
affatto esaurita,
esaurita, m
pu avere
avere anan
non sacramentali,
che altre
che
altre vie
vie non
sacram entali, cosa
cosa che
che non
non mai
mai stata
stata negata
negata nella
nella chiesa
chiesa sin
sin
dai tempi
tempi apostolici233.
dai
apostolicim.
231
gerarchia ecclesiastica,
ecclesiastica, cf.
231
Sulla gerarchia
trattazione offerta
offerta in
in ID.,
Id ., The
The Vatican
Vatican DogDog
Sulla
cf. lampia
Pampia trattazione
teologo ortodosso
ma, in
il teologo
lesina critiche
ma,
in cui
cui il
ortodosso non
non lesina
critiche severe
severe alla
concezione romana
romana del
del pripri
alla concezione
I, che,
mato
soprattutto al
al dogma
dogma delPinfallibilit
dellinfallibilit pontificia
pontificia sancito
sancito dal
dal concilio
concilio Vaticano
Vaticano I,
che,
mato ee soprattutto
irrimediabilmente mortificato
mortificato il
aa suo
suo dire,
dire, avrebbe
avrebbe irrimediabilmente
il sacerdozio
sacerdozio universale
universale dei
dei fedeli.
fedeli.
232
ID.,
sposa, 404.
A questi
questi aspetti
aspetti delfecclesiologia
fa riferimento
in
232
Id ., La
La sposa,
404. A
dellecclesiologia di
di Bulgakov
riferimento in
Bulgakov fa
particolare B.
B. B
BOBRINSKOY,
Chiesa, 2l6~2l9,
in seguito
particolare
obrinskoy , Chiesa,
216-219, ilil quale
quale in
seguito -- cf.
cf. ib.,
ib.9 234
critica
234 -- critica
per la
per Bulgakov
la distinzione
distinzione troppo
troppo rigida
per
rigida che
che egli
egli stabilisce
stabilisce tra
chiesa celeste
celeste ee chiesa
chiesa
tra chiesa
Bulgakov per
la conseguente
conseguente svalutazione
istituzionale ee la
di questultima.
quesfultima.
istituzionale
svalutazione di
233
sN. BBuroanov,
406. Ib.y
rb., 406433;
233 S.N.
ulgakov, La
La Sposa,
sposa, 406.
406-433; come
come pure
pure in
in 1D.,
Id ., L
L 'Orthodoxie,
43'ormadaxftfa 43Bulgakov si
sullo sviluppo
99,
sviluppo storico
99, Bulgakov
si concentra
concentra sullo
storico della
della gerarchia
gerarchia ecclesiastica,
ecclesiastica, denunciando
denunciando
si prodotta
che si
prodotta tanto
in Occidente,
quelluiperbole
il primato
primato petrino,
quelliperbole gerarchica
gerarchica che
tanto in
Occidente, con
con il
petrino,
la collegialit
quanto in
in Oriente,
Oriente, con
con la
collegialit episcopale,
episcopale, l`uno
l uno ee Paltra
laltra giustificati
giustificati in
in forza
forza
quanto

1 16
116

PARTE I:I: LA
PARTE
LA TEOLOGIA
ORTODOSSA
TEOLOGIA ORTODOSSA

4.5 La
4.5
Lachiesa
chiesacome
comesobornost'
sobomostradunata
radunatadallo
dalloSpirito
Spirito
Bulgakov recepisce
Bulgakov
coeva lecclesiologia
della
recepisce dalla
dalla teologia
lui coeva
Pecclesiologia della
teologia russa
russa aa lui
sobornost',\ che
sobomost
che reinterpreta
quadro dalla
dottrina della
della
reinterpreta per
con originalit
per con
originalit nel
dalla dottrina
nel quadro
soam.
sofia234. Come
la sofia
increata, intesa
chiesa celeste,
unit dinamica
dinamica
Come la
sofia increata,
intesa come
celeste, lPunit
come chiesa

dellesasperazione del
ancor peggio,
peggio,
del principio
ininterrotta successione
apostolica e,
dellesasperazione
principio di
successione apostolica
e, ancor
di ininterrotta
delfintroduzione del
vescodellintroduzione
della luogotenenza-vicariet
del papa
del principio
principio della
luogotenenza-vicariet eristica
cristica del
papa e/o
e/o dei
dei vesco
vi. Piuttosto,
ritiene il
il teologo
particolare D.,La
ID., La sposa,
-, sevi.
Piuttosto, ritiene
teologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge -- cf.
cf. in
in particolare
412s -,
se
sposa, 4l2s
condo la
la gerarchia
un
condo
la genuina
genuina dottrina
neotestamentaria la
gerarchia nel
nel corpo
corpo di
di Cristo
Cristo non
non tanto
tanto un
dottrina neotestamentaria
potere,
quanto una
potere, quanto
una funzione
funzione ee un
un servizio
servizio oo ministero,
che sussistono
sussistono accanto
accanto ad
ad altre
altre fun
funministero, che
zioni
un gerargerarzioni ee ad
ad altri
altri servizi.
servizi. [...]
[...] Soltanto
dal principio
principio di
sacerdozio universale,
universale, di
di un
Soltanto dal
di un
un sacerdozio
chismo
funzioni ge
gechismo di
di tutta
chiesa, si
si pu
pu intendere
intendere ee accogliere
accogliere pure
pure la
la diversit
diversit delle
delle funzioni
tutta la
la chiesa,
rarchiche ed
ed evitare
rarchiche
quellesagerazione, grazie
grazie alla
quale si
lassolutismo clericale,
clericale,
evitare quelfesagerazione,
alla quale
si insinua
insinua Passolutismo
ee la
la chiesa
viene spaccata
governati, ii
chiesa viene
quelli che
che governano
governano ee quelli
che sono
sono governati,
spaccata in
in due
due parti:
parti: quelli
quelli che
docenti ee ii discenti,
416;
docenti
discenti, coloro
coloro che
che comandano
comandano ee coloro
coloro che
che obbediscono.
obbediscono. Cf.
Cf. anche
anche ib.,
ib., 416;
4445; 4635;
444s;
463s; IID.,
d., L
L Orthodoxie,
Una sintesi
sintesi offerta
offerta da
da St.
St. SWlERKOSZJ/glise,
SwiERKOSZ9L'glise, 2929'Orthodoxieg 125s.
125s. Una
109, laddove
109,
laddove si
parla rispettivamente
rispettivamente delle
delle origini
origini della
della gerarchia,
della struttura
struttura gerarchica
gerarchica
si parla
gerarchia, della
della
(il cosiddella chiesa
del sacerdozio
di Cristo
Cristo trasmesso
trasmesso ai
ai credenti
credenti mediante
mediante il
battesimo (il
cosid
chiesa ee del
il battesimo
sacerdozio di
detto sacerdozio
Il
detto
comune) come
dei fondamento
fondamento pi
pi profondo
profondo del
del ministero
ministero gerarchico.
sacerdozio comune)
come del
gerarchico. Il
merito di
Bulgakov,
merito
di Swierkosz
Swierkosz quello
quello di
di attingere
attingere anche
scritti ecclesiologici
ecclesiologici minori
di Bulgakov,
minori di
anche aa scritti
fino alla
che egli
egli classifica
classifica in
in tre
al 1917,
dal 1917
1917 al
al 1923,
1923, dal
dal 1923
alla morte),
morte), ee
che
1917, dal
1923 fino
(fino al
tre periodi
periodi (fino
di confrontare
confrontare la
la sua
di
sua visione
di altri
Cf. anche,
anche, sullo
sullo
visione con
con quella
quella di
altri autori,
autori, ortodossi
non. Cf.
ortodossi ee non.
stesso
argomento, M.
ecumenici
stesso argomento,
De S
alis A
maral , D
o s visiones,
125-135. Sui
Sui risvolti
risvolti ecumenici
M. DE
AMARAL,
visiones, 125-135.
SALIS
Dos
della
peculiare concezione
lntercommudella peculiare
di Bulgakov,
Bulgakov, rimandiamo
allensleben , Intercommuconcezione di
B. H
HALLENSLEBEN,
rimandiamo aa B.
nion;
<<Bulgakov; M.
CAM<<Bulgakovs Ecumenical
nion; A.B.
A.B. GALLAHER,
Gallaher , Bulgakovs
Ecumenical Thought;
Thought; ID.,
I d ., Bulgakov;
M. C
am PATELLI,
Still by
M. D
DEe S
Dos
PLEKoN,
AMARAL,
patelli, S.
S. Bulgakow;
Bulgakov; M.
M. P
lekon, Stili
Well; M.
alis A
maral , D
os
by Jacobs
Jacobs Well;
SALIS
visiones, 158-164:
Bulga158-164: tutti
tutti saggi
tenute da
visiones,
anche ad
articoli ee conferenze
conferenze tenute
da Bulga
saggi che
che attingono
attingono anche
ad articoli
kov
in occasione
di incontri
incontri ecumenici,
per la
kov in
occasione di
ecumenici, in
la Confraternita
Confraternita anglicanoanglicano
in particolare
particolare per
ortodossa
di SantAlbano
SanPAlbano ee San
ortodossa di
Sergio.
San Sergio.
234
viene
secolo,
russa
nel XIX
234 Di questa
Di questa
corrente
teologica,
in seno
allOrtodossia
russa
nel XIX
secolo,
viene
teologica.
in seno
allOrtodossia
corrente
sortasorta
considerato
deriva dal
Piniziatore Aleksej
sobornost' deriva
Il termine
considerato liniziatore
Aleksej Chomjakov
(1804-1860). Il
termine sobomost
dal
Chomjakov (1804-1860).
partire da
russo sobor
assemblea) ee aa partire
sobor (che
chiesa, concilio,
concilio, assemblea)
russo
(che etimologicamente
etimologicamente vuol
vuol dire
dire chiesa,
da
Chomjakov acquisisce
Kuloltlc . In
Chomjakov
acquisisce un
un significato
significato tecnico
termine greco
greco KaOoXucfj.
In senso
senso
tecnico affine
al termine
affine al
vimolto generale,
generale, lecclesiologia
lmecclesiologia sobomica
un organismo
sobornica concepisce
molto
chiesa come
come un
organismo vi
concepisce la
la chiesa
vente
il corpo
che, sebbene
vente - il
corpo del
del Cristo
Cristo vivificato
vivificato dal
dal soffio
dello Spirito
Spirito Santo
Santo -- che,
sebbene disperso
disperso
soffio dello
nella
chiese locali,
nella molteplicit
molteplicit delle
delle chiese
locali, unitario
universale (appunto
(appunto cattolico),
cattolico), perch
perch
unitario ee universale
costituito
costituito ad
ad immagine
immagine della
della Trinit,
Trinit, che
che ilil mistero
mistero dellunit
delluniversalit di
di Dio
Dio
dellunit ee delfuniversalit
nella
riprodurre
nella pluralit
pluralit delle
delle ipostasi
La chiesa,
tuttavia, la
capace di
di riprodurre
ipostasi divine.
divine. La
chiesa, tuttavia,
la comunit
comunit capace
Dio trinitario
sulla terra
la natura
(cio conciliare
conciliare o
terra la
sulla
natura sobornica"
sobomica (cio
o comunionale)
comunionale) del
del Dio
trinitario solo
solo
nella misura
mediante
trasmessa da
Cristo mediante
nella
misura in
cui custodisce
custodisce integralmente
integralmente la
la fede
ad essa
essa trasmessa
da Cristo
in cui
fede ad
nella
gli
apostoli ee ii Padri
realizzata soltanto
gli apostoli
Padri della
del primo
primo millennio,
millennio, condizione
condizione realizzata
soltanto nella
della chiesa
chiesa del
SALIS
chiesa ortodossa.
Per una
una rapida
rapida introduzione
introduzione aa Chomjakov,
Chomjakov, si
si vedano
vedano M.
M. DE
DeS
alis AMAA ma
chiesa
ortodossa. Per
RAL,, Dos
P.G. CIOFFARI,
visones, 65-72;
ral
65-72; L.
eano, La
in particolare
43-60; P.G.
C ioffari, La
La
Dos visiones,
L. P
PEANO,
La chiesa,
particolare 43-60;
chiesa, in
sobornost'
'; D.
sobornost ';
sobomost
D. C
og o ni , /I!
/ mistero,
mistero, 37-41.
37-41. Pi
Pi specificamente,
specificamente, sul
sul concetto
concetto di
di so
b o m o st
COGONJ,
pensiein
Bulgakov, si
vedano St.
proprio nel
in Bulgakov,
St. S
wierkosz, Uglise,
nel pensie
Ugiise, 1111-137,
l l-137, che
rintraccia proprio
si vedano
SWIERKOSZ,
che rintraccia
per
ro di
Chomjakov lPantecedente
Saint-Serge, per
ro
di Chomjakov
antecedente diretto
teologo di
di Saint-Serge,
del teologo
diretto dellecclesiologia
dellecclesiologia del

CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

1117
17

delle
delle persone
persone divine,
divine, distinte
distinte ee inconfondibili,
inconfondibili, nel
nel loro
loro reciproco
reciproco donarsi
donarsi per
per
amore,
amore, cos
cos la
la sofia
sofia creata,
creata, intesa
intesa come
come chiesa
chiesa terrena,
terrena, la
la misteriosa
misteriosa unil
unit
del
del genere
genere umano,
umano, data
data anteriormente
anteriormente ad
ad ogni
ogni sforzo
sforzo delluomo,
delluom o, sebbene
sebbene tale
tale
unit sia
sia destinata
destinata aa mostrarsi
mostrarsi nella
nella storia
storia in
in modo
modo solo
solo progressivo.
progressivo. Pi
Pi precipreci
unit
la chiesa
samente, la
chiesa si
si definisce
definisce come
come pluriunit
pluriunit conciliare
conciliare o
o sobornica:
sobom ica:
samente,

In
gruppo di
In tutto
tutto questo
questo gruppo
di testi
testi ecclesiologici
ecclesiologici [lCor
[ICor 6,
6, 15-19;
15-19; 10,
10, 16s;
16s; 12,
12, 4-13.
4-13.
19], necessario,
27-30;
23; 2,
10.l5s.l8-22; Col
27-30; Ef
Ef 1,
1,23;
2, 10.15S.18-22;
Col 2,
2,19],
necessario, innanzitutto,
innanzitutto, evidenziaevidenzia
re lidea
re
lidea di
di concentrazione
concentrazione oo di
di conciliarit
conciliarit (==
(= sobornosf):
sobornosty. la
la chiesa
chiesa un
un organiorgani
smo oo un
un corpo,
corpo, una
una pluralit
pluralit vivente.
vivente. In
In esso
esso si
si congiungono
congiungono molte
molte membra
membra ee
smo
sono distribuiti
distribuiti carismi
carismi diversi
diversi in
in presenza
presenza di
di una
una pluralit
pluralit vivente,
vivente, ee questa pluplu
sono
questa
proprio capo
riunit ha
ha ilil Cristo
Cristo come
come proprio
capo ed
ed animata
animata dallo
dallo Spirito
Spirito Santoz
Santo235
riunit
5.236.

Non
N on stupisce
stupisce che
che il
il principale
principale testo
testo neotestamentario
neotestamentario aa cui
cui il
il teologo
teologo russo
russo
mezzo di
lui possiamo
18-22: Per
fa
fa riferimento
riferimento sia
sia Ef
Ef 2,
2, 18-22:
Per mezzo
di lui
possiamo presentarci,
presentarci, gli
gli uni
uni

in un
gli altri,
altri, al
al Padre
Padre in
un solo
solo Spirito
Spirito [...]
[...] avendo
avendo come
come pietra
pietra angolare
angolare lo
lo stes
ee gli
stesanche anche
so Cristo
Cristo Ges.
Ges. [...]
[...] In
In lui
lui anche
anche voi
voi venite
venite edicati
edificati insieme
insiem e per
per divendiven
so
N Bulgakov
tare
tare abitazione
abitazione di
di Dio
Dio per
per mezzo
mezzo dello
dello Spirito.
Spirito. N
Bulgakov tralascia
tralascia di
di citacita
re lCor
re
ICor 12,
12, che
che gli
gli consente
consente di
di concepire
concepire la
la pluriunit
pluriunit ecclesiale
ecclesiale sulla
sulla falsarifalsaripaolina del
del corpo
corpo di
nella diga delfecclesiologia
d ellecclesiologia paolina
di Cristom.
Cristo . Che
Che poi
poi Punit
di
ga
unit nella
fondamento ontologico
versit
la chiesa
tanto un
un fondamento
la sua
soversit sia
sia per
per la
chiesa tanto
ontologico gi
gi dato,
dato, la
sua sola sua
anicit in
in actu,
un compito
compito pratico
fianicit
actu, quanto
quanto un
pratico da
da attuarsi,
attuarsi, la
sua soanizzazione
sofianizzazione
segue:
in
fieri
risulta chiaro
chiaro da
da quanto
quanto segue:
in
eri, , risulta
ISS(

Pesistenza di
quellunit misteriosa
Tale
testimonia lesistenza
di quellunit
misteriosa delfumanit,
dellumanit,
Tale ecclesiologia
ecclesiologia testimonia
invita aa recepire
chiesa, ee insieme
il mistero
unit che
unit
che il
mistero della
della chiesa,
insieme invita
recepire questo
questo mistero
mistero coco
tutti siano
Nel linguaggio
linguaggio contemme
affinch tutti
siano uno
uno nell'amore.
nellamore. Nel
contem
me guida
guida per
per lagire,
Pagire, affinch
poraneo
pu dire
dire che
che questa
ecclesiologia la
la dottrina
dottrina sulla
sulla conciliarit
conciliarit della
della
poraneo si
questa ecclesiologia
si pu
intesa tanto
pragmaticamente, quale
chiesa,
conciliarit intesa
tanto ontologicamente
ontologicamente quanto
quanto pragmticamente,
quale
chiesa, conciliarit

reinterpretazione soanica
A. JOOS,
soffermarsi
poi sulla
sulla reinterpretazione
sofianica della
della sobornost'
sobornost da
da lui
lui operata;
operata; A.
JOOS,
soffermarsi poi
M. D
DEe SALIS
AMARAL,
<<L'glise;
325-370; M.
Lglise; IID.,
d ., Teologie,
Salis A
maral, Dos
D o s visones,
visiones, l08ss;
108ss; L.
L. K,
ZK,
Teologie, 325-370;
Kenosim
2385.
Kenosi, 238s.

2 sN.
La spam,
235
S.N. B
ulgakov, La
sposa, 381;
381; cf.
cf. fb.,
ib.9379;
379; 3835;
383s; I10,1.
d., L '0rfh0d0xfe,
Orthodoxie, 725,
72s, con
con espriespli
Buio/ram,
gi citato
Il mistero,
insiste
ll gi
D. COGONI,
79ss. Il
citato D.
cito riferimento
Chomjakov; 79ss.
COGONI, Il
mistero, 236-246,
236-246, insiste
cito
riferimento aa Chomjakov;
proprio
carattere sofanico
di Bulgakov,
Bulgakov, sottolineando
sottolineando come
come per
pei ilil
delfecclesiologia di
sofranico dellecclesiologia
proprio sul
sul carattere
vada intesa
intesa come
unisce il
il cielo
nel
teologo russo
la chiesa
chiesa vada
come ilil sinergismd
sinergismo che
che unisce
cielo ee la
la terra,
terra, nel
teologo
russo la
terrena (o
sofia creata)
senso che
che la
(o sofia
creata) tende
tende incessantemente
incessantemente aa conformarsi
conformarsi
la chiesa
chiesa terrena
senso
allarchetipo della
chiesa celeste
(o sofia
sofia divina):
divina): questa,
questa, infatti,
infatti, rappresenta
rappresenta ee per
per ilil singosingo
della chiesa
celeste (o
allarchetipo
propria vocazione
vocazione creaturala pi
pi alta
alta realizzazione
lo ee per
comunit dei
dei credenti
credenti la
realizzazione della
della propria
creaturalo
per la
la comunit
l"uomo sia
l`umanit creati
le, essendo
essendo sia
sia luomo
sia lumanit
creati ad
ad immagine
immagine del
del Dio
Dio triipostatico.
triipostatico.
le,
236
richiama per
testi aa cui
Bulgakov si
236 Cf.
Cf. ID.,
I d . 9 La
La sposa,
382-386: altri
altri testi
cui Bulgakov
si richiama
per confortare
confortare queque
sposa, 382-386:
Rm 12,
4.
lCor lO,
sta visione
sono, nellordine,
10, 17;
17; Rm
12, 5;
5; C0/
Col 3,
3, 15;
15; EfZ,
E f l , 16;
16; 3,
3, 6;
6; 4,
4,4.
visione sono,
nellordine, ICor
sta

1118
18

PARTE
I: LA
PARTE I:
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

principio dell'adunarsi
delladunarsi ee del
del concentrarsi
concentrarsi nell'amore,
nellamore, della
della comunione
comunione collegiacollegia
principio
le
37.
le237.

E
E se
se la
la soanizzazione
sofianizzazione dell2umanit
dellumanit ee del
del creato,
creato, intesa
intesa come
com e partecipaziopartecipazio

ne
alla vita
vita divina
intrinseco impresso
ne alla
divina pluriuna,
pluriuna, ilil fine
fine intrinseco
impresso da
da Dio
D io alla
alla creazione,
creazione,

ne
ne consegue
consegue che
che la
la chiesa
chiesa lo
lo stesso
stesso fondamento
fondamento della
della creazione,
creazione, la
la sua
sua inin
terna
terna nalit238,
finalit238, ovvero
ovvero - afferma
afferma il
teologo ortodosso
ortodosso con
con terminologia
pa
il teologo
terminologia palesemente
aristotelica -la
lesemente aristotelica
- la sua
sua vxX%Eia239.
vrskxatuz.
Oltrech
'Agnello, Pecclesiologia
Oltrech ne
ne La
La sposa
sposa dell
dell'Agnello,
lecclesiologia conciliare
conciliare si
si affaccia
affaccia gi
gi
ne
Il Paraclito,
ne II
Parclito, con
con una
una maggiore
maggiore attenzione
attenzione allaspetto
allaspetto pneumatologico.
pneumatologico. L
L
Bulgakov
Bulgakov sottolinea
sottolinea che
che Pispirazione
lispirazione dello
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, disceso
disceso ipostaticaipostaticamente aa pentecoste,
considerati, ma
mente
Pentecoste, non
non raggiunge
raggiunge gli
gli individui
individui singolarmente
singolarmente considerati,
ma
essi
essi in
in quanto
quanto membri
membri della
della chiesa:
chiesa: la
la sua
sua opera
opera non
non solo
solo la
la divinizzazione
divinizzazione
della
persona, anzi
della singola
singola persona,
anzi ilil suo
suo primo
primo ee fondamentale
fondamentale dono
dono la
la pluriunit
pluriunit
organica
ed
ontologica
l
'unit della
organica ed ontologica aa immagine
immagine della
della Trinit,
Trinit, ee cio
cio lunit
della chiesa,
chiesa,
in compimento
misterioso precetto
precetto di
un comandamento
in
compimento del
del misterioso
di Cristo:
Cristo: Vi
Vi do
do un
comandamento
nuovo,
gli uni
Lo Spirito
nuovo, che
che vi
vi amiate
amiate gli
uni gli
gli altri24.
altri240. Lo
Spirito di
di pentecoste,
Pentecoste, ispirando
ispirando

gli
gli uomini,
uomini, raduna
raduna la
la chiesa
chiesa nell'unit
nellunit della
della carit
carit ee la
la rende
rende icon/cavia,
Koivcovia, cio
cio
comunione: questa
2C0r
13), quancomunione:
questa tanto
tanto ilil primo
primo dono
dono del
del Paraclito
Parclito (cf.
(cf. 2C
or 13,
13, 13),
quan
to
la chiesa
to ilil ne
fine supremo
supremo ssato
fissato da
da Cristo
Cristo aa tutta
tutta llumanit
umanit attraverso
attraverso la
chiesa (cf.
(cf.
Gv
il crittogramma
Gv 17,
17, 22s).
22s). Per
Per questo
questo il
crittogramma del
del Pneuma
Pneuma ,
, nei
nei Sinottici,
Sinottici, l
l dodo
ve
pi sono
18, 20):
ve due
due oo pi
sono riuniti
riuniti nel
nel mio
mio nome,
nome, io
io sono
sono in
in mezzo
mezzo aa loro
loro (Mt
(Mt 18,
20):
Questo
in mezzo
Questo in
mezzo - commenta
commenta non
non senza
senza audacia
audacia Bulgakov
Bulgakov - indica
indica certacerta
mente lo
lo Spirito
mente
Spirito Santo,
Santo, potenza
di unione
unione della
della chiesangm.
chiesa241.
potenza di
Lecclesiologia
in ragione
ragione della
Lecclesiologia conciliare
conciliare cos,
cos, in
della pneumatologia,
pneumatologia, una
una ecec
clesiologia
clesiologia caritatis:
caritatis : ilil Pneuma,
Pneuma, amore
amore ipostatico
ipostatico del
del Padre
Padre ee del
del Figlio,
Figlio, ispira
ispira
ii membri
membri della
cio facendo
della chiesa
chiesa abilitandoli
abilitandoli ad
ad amare,
amare, cio
facendo dei
dei molti
molti un
un solo
solo
corpo
corpo raccolto
raccolto nella
nella carit.
carit. Ueucaristia,
Leucaristia, poi,
altro non
non che
che lattuazione
l attuazione sasa
poi, altro
cramentale di
cramentale
di questo
questo amore
amore ecclesia1e242.
ecclesiale242. Non
Non stupisce
stupisce allora
allora che
che
in
riconoscere che
soltanto nella
in questo
questo senso
senso bisogna
bisogna riconoscere
che la
la vera
vera carit
carit esiste
esiste soltanto
nella chiesa,
chiesa,

come
come dono
dono della
della pentecoste;
Pentecoste; resta
resta inaccessibile
inaccessibile fuori
fuori del
del suo
suo ambito,
ambito, come
come lo
lo era
era

ne conosceva
altres
altres per
per la
la chiesa
chiesa veterotestamentaria,
veterotestamentaria, anche
anche se
se ne
conosceva il
il precettom.
precetto243.

2221a., ass.
237lb.,
388.
222 1a., m;
238/.,
373; af.
cf. anche
anche fa.,
ib., 394.
394.
239
239 Cos
Cos testualmente
testualmente ib.,
ib., 392.
392.
240
ID., JlParclito,
l! Paraclito, 409;
240ID.,
409; cf.
cf. anche
anche ib.,
ib., 444.
444.
241
45; D.
P. CODA,
lb.,
371. Cf.
241 ID.,
I d .,/6
., 371.
Cf. P.
Coda, Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo come
come in-mezzo-persona",
in-mezzo-persona, 45;
D. C0CoGONIJI
GONI,// mistero,
mistero, 249s;
249s; 308s.
308s.
242
242 s.N.
S.N. Burozxov,
B ulgakov, 11
Il Parabita,
Parclito, 536.
536.
243
chiesa come
tra gli
uomi243 lb.:
Ib.; cf.
cf. ib.,
ib., 536-539.
536-539. Sulla
Sulla chiesa
come realizzazione
realizzazione dell'amore
dellamore vero
vero tra
gli uomi
ni,
B. BoBmNsKov,
ni, cf.
cf. Ch.
Ch. GRAvEs,
G raves , The
The Holy
Hofy Spirit,
Spiril, 79-84;
79-84; A.
A. Joos,
Joos, L'glise,
Lglise, l3ss;
13ss; B.
Bobrinskoy ,

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

19
I119

4.6
4.6 Il
IImancato
mancato sviluppo
sviluppo sulla
sulla kenosi
kenosidel
delPneuma
Pneuma nelia
nella chiesa
chiesa
Sebbene
Sebbene il
il teologo
teologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge sviluppi
sviluppi una
una ecclesiologia
ecclesiologia spiccatamente
spiccatamente
cristica
eristica ee pneumatica,
pneumatica, radicandola
radicandola in
in modo
modo coerente
coerente nella
nella dottrina
dottrina della
della sofia,
sofia,
egli
egli non
non pare
pare collegare
collegare mai
mai espressamente
espressamente Pecclesiologia
lecclesiologia alla
alla teologia
teologia della
della
kenosi.
kenosi. Malgrado
Malgrado si
si impegni
impegni ad
ad illustrare
illustrare in
in prospettiva
prospettiva pneumatologica
pneumatologica tutti
tutti ii
principali
principali capitoli
capitoli della
della dottrina
dottrina della
della chiesa
chiesa - dai
dai sacramenti
sacramenti (in
(in primis
primis
Peucaristia)
l eucaristia) ai
ai ministeri
ministeri ee ai
ai carismi
carismi -,
- , egli
egli non
non arriva
arriva mai
mai aa parlare
parlare direttadirettamente
mente ee inequivocabilmente
inequivocabilmente di
di una
una presenza
presenza o
o di
di unazione
unazione kenotica
kenotica dello
dello
Spirito
Spirito Santo
Santo nella
nella chiesa.
chiesa. Per
Per questa
questa ragione,
ragione, si
si rivelano
rivelano preziosi
preziosi ii contributi
contributi
offerti
offerti da
da alcuni
alcuni studiosi
studiosi di
di Bulgakov,
Bulgakov, interessati
interessati ad
ad esplicitare
esplicitare alcuni
alcuni aspetti
aspetti
rimasti
rimasti impliciti
impliciti nella
nella sua
sua riflessione.
riflessione.
L.
L. k
Zk esplora
esplora nel
nel teologo
teologo russo
russo ilil legame
legame tra
tra kenosi
kenosi ee chiesa.
chiesa. Dopo
D opo essersi
essersi
chiesto
chiesto quali
quali sono
sono le
le conseguenze
conseguenze ecclesiologiche
ecclesiologiche della
della concezione
concezione sofrolosofiologica
gica della
della kenosi
kenosi di
di Cristo244,
Cristo244, il
il teologo
teologo risponde
risponde che
che ilil concetto
concetto bulgakoviabulgakovia-

no
no della
della chiesa,
chiesa, intesa
intesa come
com e unit
unit delle
delle sofie
sofie divina
divina ee creaturale,
creaturale, consente
consente di
di
affermare
affermare che
che per
per la
la chiesa
chiesa terrena
terrena la
la sua
sua kenosi
kenosi consiste
consiste in
in un
un costante
costante atto
atto
di
di umilt
umilt nei
nei confronti
confronti della
della chiesa
chiesa celeste,
celeste, nella
nella ricerca
ricerca della
della prima
prima di
di adeade
guarsi
guarsi sempre
sempre di
di pi
pi alla
alla seconda245.
seconda245. In
In questo
questo quadro,
quadro, anche
anche il
il dialogo
dialogo ecuecu
menico
m enico andrebbe
andrebbe vissuto
vissuto come
com e reciproca
reciproca kenosi
kenosi delle
delle chiese
chiese cristianem.
cristiane246.
k
Zk intende
intende inoltre
inoltre dimostrare
dimostrare che
che ilil kenotismo
kenotismo di
di Bulgakov
Bulgakov consente
consente di
di ofo f
frire
frire una
una fondazione
fondazione staurologica
staurologica alla
alla vita
vita ecclesiale,
ecclesiale, in
in analogia
analogia con
con autori
autori
come
come A.
A . Rosmini,
Rosmini, D.
D. Bonhoeffer
Bonhoeffer ee soprattutto
soprattutto J.
J. Dupuisw.
Dupuis247.

La
La verit
verit che
che Bulgakov
Bulgakov riconosce
riconosce nella
nella kenosi
kenosi non
non solo
solo un
un tipico
tipico ethos
ethos della
della vivi
ta
ta ecclesiale,
ecclesiale, ma
ma la
la colloca
colloca nel
nel cuore
cuore dello
dello stesso
stesso essere
essere della
della chiesa
chiesa come
come dinadina
mica
mica fondamentale
fondamentale della
della sua
sua essenza
essenza ee come
come tratto
tratto sostanziale
sostanziale della
della sua
sua identit.
identit.

E solo
solo grazie
grazie alla
alla kenosi
kenosi che
che la
la chiesa
chiesa ci
ci che
che :
: una
una realt
realt insieme
insieme trinitaria
trinitaria ee
teantropica,
teantropica, eterna
eterna ee storica,
storica, trascendente
trascendente ee visibile,
visibile, una
una realt
realt di
di Cristo
Cristo ee degli
degli
uomini.
uomini. Lessere
Lessere kenotico
kenotico della
della chiesa
chiesa la
la conditio
conditio sine
sine qua
qua non
non della
della sua
sua estenesten
sione
sione sia
sia verticale
verticale che
che orizzontale
orizzontale ee ilil collante
collante della
della sua
sua complessa
complessa realtm.
realt248.

Anche
Anche per
per A.
A. Joos
Joos possibile
possibile collegare
collegare in
in Bulgakov
Bulgakov dottrina
dottrina kenotica
kenotica ed
ed
ecclesiologia,
ecclesiologia, ee ci
ci per
per il
il fatto
fatto che,
che, come
come in
in Dio
D io lunit
lunit inconfusa
inconfusa delle
delle tre
tre ii
Chiesa,
Chiesa, 219.
219. Dal
Da) canto
canto suo,
suo, M.
M. TATARYN,
T ataryn, History
History Matters,
Matters, 217,
217, sottolinea
sottolinea ilil risvoltc
risvolte
dialogico
dialogico di
di questa
questa ecclesologia
ecclesiologia caritatis,
caritatis, annotando
annotando in
in particolare
particolare che
che la
la chiave
chiave soasofia
nica
nica di
di Bulgakov
Bulgakov radicata
radicata nelfamore
nellamore divino
divino ee lamore
l amore kenotico
kenotico ee creativo
creativo rappresenta
rappresenta ii
modello
modello per
per la
la vera
vera vita
vita della
della chiesa
chiesa nelle
nelle sue
sue relazioni
relazioni con
con gli
gli altri.
altri.

24'
244 L.
L. Zar.,
ZK, <<1<en0si,233.
Kenosi, 233.
245
245
1a.,
Ib., 241.
241.
246
246
Ib., 2488.
248s.
fb.,
247
2"
Cf. fb.,
ib., 252.
252.
cf.
248
248
1a,
Ib., 252.
252.

120
120

PARTE
PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

postasi
postasi si
si realizza
realizza mediante
mediante una
una reciproca
reciproca kenosi,
kenosi, cio
cio una
una reciproca
reciproca libera
libera riri
nuncia
nuncia aa s
s per
per Paffermazione
l affermazione dellaltro,
dellaltro, cos
cos nella
nella chiesa
chiesa Punit
l unit conciliare
conciliare o
o
sobornica
sobom ica si
si realizza
realizza soltanto
soltanto mediante
mediante la
la volontaria
volontaria abnegazione
abnegazione di
di s
s atat
tuata
tuata dai
dai credenti
credenti sul
sul modello
modello trinitarioug.
trinitario249.
Malgrado
Malgrado Pindubbia
l indubbia pertinenza
pertinenza di
di questi
questi due
due apporti,
apporti, si
si deve
deve constatare
constatare
che
sia
k
sia
Joos
lasciano
fuori
dalla
che sia Zk sia Joos lasciano fuori dalla loro
loro interpretazione
interpretazione kenotica
kenotica
dellecclesiologia
d ellecclesiologia di
di Bulgakov
Bulgakov un
un qualche
qualche riferimento
riferimento allo
allo Spirito
Spirito Santo.
Santo. DiD i
versamente
versamente si
si comporta
comporta invece
invece P.
P. Coda,
Coda, che
che giunge
giunge aa parlare,
parlare, sebbene
sebbene in
in un
un
passaggio
passaggio molto
molto sintetico,
sintetico, di
di una
una vera
vera ee propria
propria kenosi
kenosi ecclesiale
ecclesiale dello
dello SpiSpi
rito
rito Santo.
Santo. Tale
Tale kenosi
kenosi - si
si notino
notino ii toni
toni affini
affini aa Joos
Joos - si
si compie
com pie per
per ilil PneuPneu-

ma
ma nellatto
nellatto di
di conformare
conformare la
la chiesa,
chiesa, pluriunit
pluriunit conciliare,
conciliare, al
al modello
modello agapiagapi-

co-estatico
co-estatico della
della Trinit,
Trinit, ee questo
questo proprio
proprio ispirando
ispirando nei
nei credenti
credenti il
il dinamismo
dinamismo
della
della kenosi,
kenosi, intesa
intesa come
come esodo
esodo da
da s
s verso
verso l'altro.
laltro. Lo
Lo Spirito,
Spirito, insomma,
insomma, si
si
kenorizza
kenotizza nella
nella chiesa
chiesa perche'
perch la
la chiesa
chiesa si
si kenotizzi
kenotizzi aa sua
sua volta,
volta, realizzando
realizzando
Famore
l amore ecclesiale
ecclesiale come
come immagine
immagine dell
dell 'amore
amore kenotica
kenotico intradivinozso.
intradivino250.
Proprio
Proprio aa partire
partire da
da questi
questi contributi,
contributi, interessanti
interessanti sebbene
sebbene estremamente
estremamente
succinti, forse
forse possibile
possibile rintracciare
rintracciare in
in Bulgakov
Bulgakov una
una implicita
implicita ecclesiologia
ecclesiologia
succinti,
kenotica.
kenotica. Sappiamo
Sappiamo gi
gi che
che il
il teologo
teologo russo
russo concepisce
concepisce la
la chiesa
chiesa come
com e
realt
risultante
ununica
u n unica realt complessa,
com plessa, risultante dallunione
dallunione della
della soa
sofia increata
increata ee di
di quelquel
la
la creata.
creata. Ora,
Ora, se
se nella
nella chiesa
chiesa celeste
celeste la
la reciproca
reciproca autorivelazione
autorivelazione delle
delle ipostaiposta
si divine
divine si
si compie
compie eternamente
eternamente ed
ed incommensurabilmente,
incommensurabilmente, nella
nella chiesa
chiesa terreterre
si
na
na la
la rivelazione
rivelazione del
del Figlio
Figlio ee dello
dello Spirito
Spirito allumanit
allumanit si
si compie
compie invece
invece nel
nel
l. ll
divenire,
divenire, cio
cio di
di misura
misura in
in misura25
misura251.
Il teologo
teologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge recupera
recupera qui
qui
ilil principio
principio capitale
capitale della
della sua
sua antropologia,
antropologia, quello
quello del
del sinergismo:
sinergismo:
La chiesa,
chiesa, come
com e divinoumanit,
divinoumanit, come
come corpo
corpo del
del Cristo
Cristo ee tempio
tem pio dello
dello Spirito
Spirito
La
Santo, rappresenta
rappresenta Punione
l unione oo ilil congiungimento
congiungim ento del
del principio
principio divino
divino con
con quello
quello
Santo,
compenetrazione
senza
separazione
e
senza
confucreaturale, la
la loro
loro reciproca
reciproca compenetrazione senza separazione e senza confu
creaturale,
sione. ln
In questo
questo senso,
senso, essa
essa ilil sinergismo,
sinergism o, mediante
m ediante cui
cui il
il principio
principio divino
divino penepene
sione.
tra
tra ee si
si salda
salda alfumanit,
allum anit, mentre
mentre ilil principio
principio umano
umano innalzato
innalzato aa quello
quello divino.
divino.
Perci,
Perci, in
in pratica,
pratica, il
il sinergismo
sinergismo Pelargizione
lelargizione dei
dei carismi
carismi divini
divini ee la
la loro
loro recerece
zione.
zione. Nella
Nella loro
loro totalit
totalit questi
questi carismi
carismi sono
sono la
la pienezza,
pienezza, ma
m a nel
nel loro
loro combinarsi
combinarsi
con
con l accoglienza personale
personale ee nel
nel loro
loro differenziarsi
differenziarsi essi
essi rappresentano
rappresentano ii diversi
diversi
Paccoglienza
ministeri
ministeri252..
249Cf. A.Joos,1:eg1ise,
A. JOOS, Lglise, 72-75.
72-75.
mcr.

250Cf. P.
P. CODA,
Coda , Lo
Lo Spirito
Spirito Santo
Santo come
come amore
amore ipostatico,
ipostatico, 135.
135.
zsoCf.
25'
251 S.N.
S.N. BU
B ulgakov
La sposa,
sposa, 447.
447.
LGAKOV,, La
252Ib., 389;
389; cf.
cf. ib.,
ih., 373;
373; 378.
378. A.
A. NICHOLS,
N ichols, Wisdom,
Wisdom, 200s,
200s, scrive
scrive che,
che, secondo
secondo Bulgakov,
Bulgakov,
25211).,
nella chiesa
chiesa noi
noi vediamo
vediamo ilil sinergismo
sinergismo in
in azione:
azione: ii doni
doni divini
divini sono
sono accordati
accordati ee ricevuti.
ricevuti.
nella
Sul sinergismo
sinergismo come
come categoria
categoria ecclesiologica,
ecclesiologica, cf.
cf. anche
anche M.
M. TATARYN,
Tataryn , History
History Matters,
Matters,
Sul
21lss
21 Iss.

I: SERGEJ
CAPITOLO I:
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

121
121

N ella chiesa
chiesa terrena
terrena la
grazia della
della divinizzazione
divinizzazione deve
deve essere
essere accolta
accolta dalla
dalla
Nella
la grazia
libert dell'uomo.
delluomo. Se
Se la
la Salvezza
salvezza universale
universale (od
(od oggettiva)
oggettiva) gi
gi data
data
libert
nellincarnazione
nella pentecoste,
Pentecoste, che
che nella
nella chiesa
chiesa conservano
conservano permanenpermanen
nellincamazione ee nella
temente la
invece connessa
temente
la loro
loro efficacia,
efficacia, quella
quella personale
personale (o
(o soggettiva)
soggettiva) invece
connessa alal
la sua
sua assimilazione
assimilazione o
o non
non assimilazione
assimilazione da
da parte
parte della
della libert
libert creaturale253.
creaturale253.
la
Bulgakov rintraccia
Bulgakov
rintraccia la
la pi
pi eloquente
eloquente espressione
espressione del
del sinergismo
sinergismo ecclesiaecclesia
le" nei
le
nei sacramenti,
sacramenti, ii quali
quali da
da un
un lato
lato sono
sono elargiti
elargiti - secondo
secondo una
una dottrina
dottrina soso
indicaad indica
stanzialmente condivisa
condivisa da
da ortodossi
ortodossi ee cattolici
cattolici - ex
ex opere
opere operato,
operato , ad
stanzialmente
re la
re
la precedenza
precedenza del
del dono
dono divino
divino sullagire
sullagire umano,
umano, dall'altro
dallaltro lato
lato devono
devono esseesse
re
re recepiti
recepiti ex
ex opere
opere operantis,
operantis, dal
dal che
che deriva
deriva che
che il
il dono
dono divino
divino della
della grazia
grazia
liberamente
liberamente ee in
in misura
misura differenziata
differenziata assimilato,
assimilato, oppure
oppure esso
esso non
non affatto
affatto
assimilato, da
chi lo
lo riceve254.
riceve254. In
In altre
altre parole,
in forza
forza del
del sinergismo
sinergismo la
la stesstes
assimilato,
da chi
parole, in
sa grazia
grazia sacramentale,
sacramentale, elargita
elargita attraverso
attraverso ii ministri
ministri della
chiesa, agisce
agisce
sa
della chiesa,
sull'uomo
sulluom o nella
nella misura
misura in
in cui
cui la
la sua
sua libert
libert creaturale
creaturale acconsentezss.
acconsente255256. Esiste
Esiste coco
s
si una
una composizione
composizione sinergica
sinergica del
del sacramento:
sacramento: il
il dono
dono di
di Dio
Dio ee la
la sua
sua recerecezione256;
zione ; e,
e, se
se non
non esiste
esiste misura
misura alfelargizione
allelargizione della
della grazia,
grazia, al
al punto
punto che
che
assioma
assioma basilare
basilare della
della dottrina
dottrina sulla
sulla grazia
grazia deve
deve rimanere
rimanere la
la sua
sua inesauribiliinesauribili

t
t ee la
la sua
sua indetemiinatezzwf,
indeterminatezza257, esiste
esiste al
al contrario
contrario una
una misura
misura alla
alla sua
sua recerece
zione,
personam. Ne
zione, diversa
diversa da
da persona
persona aa persona258.
Ne consegue
consegue che,
che, alla
alla certezza
certezza della
della
grazia
dai
ministri,
fa
grazia sacramentale
sacramentale conferita
conferita dai ministri, fa da
da inevitabile
inevitabile controparte
controparte
recezione umana,
linsondabilit della
della recezione
umana, giacch
giacch la
la libert
libert delPuomo
delluom o un
un mimi
lminsondabilit
stero
stero imperscrutabilezsg.
imperscrutabile259.
Quanto
Quanto detto
detto dei
dei sacramenti,
sacramenti, vale
vale poi
poi allo
allo stesso
stesso modo
m odo per
per tutti
tutti gli
gli altri
altri dodo
ni
membri della
ni che
che lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo elargisce
elargisce invisibilmente
invisibilmente ai
ai membri
della chiesa.
chiesa. In
In parpar
ticolare,
ticolare, afferma
afferma Bulgakov,
Bulgakov, ilil dono
dono fondamentale
fondamentale che
che lo
lo Spirito,
Spirito, ipostasi
ipostasi
dellamore,
dellamore, concede
concede ai
ai cristiani
cristiani consiste
consiste nel
nel potenziamento
potenziamento della
della loro
loro capacit
capacit
naturale
il Pneuma
abilita ii credenti
naturale di
di amare:
amare: il
Pneuma abilita
credenti ad
ad un
un amore
amore vicendevole
illim i
vicendevole illimitato, conformando
tato,
conformando la
la chiesa
chiesa alla
alla Trinit,
Trinit, spirito
spirito triipostatico
triipostatico la
la cui
cui vita
amo
vita amore.
tanto vero
re. E
E questo
questo tanto
vero che,
che, sebbene
sebbene ogni
ogni uomo
uomo sia
sia in
in grado
di amare
amare per
per ilil
grado di
253
BULGAKOV,
389.
253 S.N.
S.N. B
ulgakov , La
La sposa,
sposa, 389.
254
254 Ib.,
Ib., 427:
427: questo
questo vale,
vale, annota
annota Bulgakov,
Bulgakov, anche
anche per
per ii sacramenti
sacramenti ricevuti
ricevuti dagli
dagli infanti
infanti
libera recezione
non inizi
sebbene
Fatto di
sebbene qui
qui latto
di libera
recezione non
inizi immediatamente
immediatamente ma
ma solo
solo in
in un
un tempo
tempo suc
sue
cessivo.
cessivo. Per
Per ilil teologo
teologo russo,
russo, questo
questo sinergismo
sinergismo sacramentale
sacramentale sarebbe
sarebbe attestato
attestato da
da Paolo
Paolo iiii
lCor
26-30 aa proposito
ICor ll,
11, 26-30
proposito delfeucaristia,
delleucaristia, laddove
laddove egli
egli ammonisce
ammonisce ii Corinti
Corinti aa non
non comu
comu

nicarsi
non cibarsi
della propria
per non
nicarsi indegnamente
indegnamente per
cibarsi della
propria condanna.
condanna. Si
Si legga
legga anche
anche ib.,
ib., 4305;
430s; 434
434

437;
437; 451.
451.

255
255 cf.
Cf. fa.,
ib., 4278;
427s; 437.
437.
256
256 1a.,
lb., 430.
430.
2
257 1a.,
Ib., 444.
444.
25*
445; 4475.
258 cf.
Cf. fa,
/>.,445;447s.
25
259 Cf.
Cf. fb.,
ib., 4545.
454s.

[22
122

PARTE
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA
PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA

la
fatto stesso
stesso di
di essere
essere creato
ad immagine
della diade
diade sofianica,
fatto
immagine della
creato ad
soanica, nondimeno
nondimeno la
carit
vera ee perfetta,
intesa come
carit vera
com e dedizione
dedizione piena
piena ee incondizionata
di s
s agli
agli
perfetta, intesa
incondizionata di
altri,
lo abbiamo
altri, esiste
- lo
abbiamo gi
gi sottolineato
- solo
nella chiesa.
chiesa. Eppure,
anche il
il
esiste sottolineato solo nella
Eppure, anche
dono fondamentale
ecclesiale
dono
fondamentale delFamore
dellmamore ecclesiale"
non
risposta aa una
una ricerca.
non concesso
concesso che
che quale
quale risposta
ricerca. Questa
Questa ricerca
devessere pproro
ricerca dev"essere
pria dei
membri
chiesa che
che hanno
hanno il
dono dellamore,
non comunicato
pria
em bri della
della chiesa
il dono
d ellam ore, non
comunicato aauu
dei m
tomaticamente,
raggiunto grazie
gratuitamente,
ma raggiunto
alla
tom
aticam ente, n
ente, ma
grazie alla
alla via
eccellente , alla
n gratuitam
via eccellente,
pratica
dei comandamentio.
com andam enti260.
pratica dei

sacramenti ee della
Oltrech
proposito dei
il sinergismo
sinergismo inOltrech aa proposito
dei sacramenti
della carit
carit fraterna,
fraterna, il
in
terviene
riferimento al
terviene come
com e nozione
nozione decisiva
decisiva anche
anche in
in riferimento
al carisma
della verit.
verit.
carisma della
Nella chiesa
lo Spirito
manifesta direttamente
Nella
chiesa lo
Spirito non
volont divina,
divina, dal
dal che
che
non manifesta
direttamente la
la volont
deriverebbe
immediato sulla
Piuttosto,
deriverebbe un
suo governo
sulla comunit
comunit dei
dei credenti.
un suo
governo immediato
credenti. Piuttosto,
per llintera
pentecostale-ecclesiale, ilil Pneuma
per
intera durata
durata delleone
delleone pentecostale-ecclesiale,
combina imim
Pneuma combina
percettibilmente la
la libert
percettibilmente
la sua
sua ispirazione
ispirazione con
con la
libert creativa
creativa dei
dei membri
membri della
della
chiesa,
chiesa, compresi
compresi gli
apostoli ee ii loro
loro successori,
successori, ii vescovi,
vescovi, cio
cio coloro
coloro
gli stessi
stessi apostoli
che sono
che
sono insigniti
del ministero
di governo.
governo. Ad
egli
insigniti del
ministero di
di insegnamento
insegnamento ee di
Ad essi
essi egli
comunica la
della
ispirazione nella
in cui
comunica
la sua
sua ispirazione
nella misura
misura in
cui acconsentono,
acconsentono, fidandosi
dandosi della
loro
il rischio
loro errore.
loro libert
creativa ee assumendosi
assumendosi il
del loro
questo,
libert creativa
errore. Per
Per questo,
rischio del
infallibiiitas della
chiesa piuttosto
bisogna
parlare in
in questo
questo caso
caso di
di infallibilitas
della chiesa
senso di
di
bisogna parlare
piuttosto nel
nel senso
indeectibilitas,, di
risposte, date
neIPambito
delindejectibilitas
sufficienza di
di ciascuna
ciascuna delle
delle sue
sue risposte,
nellambito
d
el
di sufficienza
date

la relativit.
loro
gli apostoli
la
relativit. Cos
governo diretto
dello Spirito
Spirito ,
, anche
anche pper
e r gli
apostoli ee la
la loro
Cos ilil governo
diretto dello
epoca,
uno stato
stato eccezionale,
particolare, disposizione
disposizione espressa
espressa dello
dello Spirito
Spirito di
di
epoca, uno
eccezionale, particolare,
Dio, che
Dio,
che ben
ben lungi
lungi ddallessere
a llessere compatta
com patta ee ininterrotta
u n eccezione. [...]
[...] In
In altre
altre
ininterrotta un'eccezione.
parole, questa
Spirito Santo
parole,
questa condotta
condotta dello
dello Spirito
Santo un
un dono
dono speciale,
speciale, una
uno tra
tra gli
gli altri
altri
dom'
azione dello
doni dello
dello Spirito
Spirito Santo;
Santo; ma
non azione
dello Spirito
Spirito Santo
S anto come
come tale,
tale, perch
perch
ma non
escluderebbe
escluderebbe Pautodeterminazione
lautodeterm inazione creatrice
creatrice delluomo,
delluom o, atta
atta ad
ad accogliere
accogliere
lispirazione
l ispirazione divina.
divina. Il
Il ministero
ministero apostolico
apostolico non
non consisteva
consisteva soltanto
soltanto nell'agire
nellagire sotso t
la
to
nel
compiere
creatrice
to la sua
condotta, bens
bens nel com piere un'opera
u n opera creatrice personale,
personale, che
che comporcom por
sua condotta,
tava inevitabilmente
tava
inevitabilmente un
u n certo
certo rischio
rischio spirituale
spirituale condizionato
condizionato dallaudacia26].
dallaudacia261.
26
Il Parclito,
Paraclito, 536.
pentecoste,
260 ID.,
Id.,//
Sullamore ecclesiale
ecclesiale come
come dono
dono dello
dello Spirito
Spirito di
di Pentecoste,
536. Sullmamore
cf.
A. NlCH
Nlcnors,
cf. A.
O LS, Wisdom,
Wisdom, 190s.
190s.
26'
261 SN.
S.N. BULGAKOV,
B ulgaro V,//
Parclito, 494s.
494s. Forse
questo che
che Bulgakov,
Bulgakov, nel
sag
Il Paraclito,
Forse anche
anche per
per questo
nel sag-

gio gi
Dogma, originariamente
gio
gi citato
citato The
The Vatican
Vatican Dogma,
originariamente pubblicato
pubblicato in
in russo
nel 1929,
1929, si
si scaglia
russo nel
scaglia

contro
contro il
dogma dellinfallibilit
dellinfallibilit pontificia
del Vaticano
che L.
Z ander ,
pontificia del
Vaticano II con
con un
tale livore
il dogma
un tale
livore che
L. ZANDER,
Bag
II, 143,
numero delle
pi rigide
Bog ii mir,
mir, II,
ritiene che
che esso
appartiene al
al numero
delle pagine
pagine pi
rigide ee intolleintolle
143, ritiene
esso appartiene
ranti
che siano
ranti che
siano state
state scritte
scritte da
da Sergej
Sergej Bulgakov.
se questo
non interessa
Bulgakov. Anche
diretAnche se
questo tema
tema non
interessa diret
tamente
nostro studio,
tamente il
il nostro
segnalare Pimpressionante
Vimpressionante evoluzione
evoluzione subita
subita da
da
non possiamo
non segnalare
studio, non
possiamo non
Bulgakov aa tal
tal proposito.
proposito. Negli
Negli anni
anni della
della rivoluzione
rivoluzione bolscevica
bolscevica egli
egli constata
constata con
scon
Bulgakov
con scon-

certo
le divisioni
delle chiese
certo le
divisioni della
chiesa russa
al proprio
interno ee delle
chiese ortodosse
ortodosse tra
loro,
proprio interno
tra di
di loro,
della chiesa
russa al
divisioni che
che impediscono
impediscono allOrtodossia
divisioni
allOrtodossia di
di opporsi
opporsi con
con efficacia
efficacia alfascesa
allascesa comunista
comunista svesve
landone la
la profonda
profonda debolezza
intema. Dallesilio
coatto in
Dall`esilio coatto
in Crimea,
il teologo
teologo di
di SaintSaintlandone
debolezza interna.
Crimea, il

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
BULGAKOV
N. BULGAKOV

123
122

Il
Il teologo
teologo russo
russo dimostra
dimostra ci,
ci, portando
portando ad
ad esempio
esempio gli
gli apostoli
apostoli Pietro
Pietro ee
il mandato
Paolo:
Paolo: mentre
mentre ilil primo
primo riceve
riceve il
mandato di
di predicare
predicare tra
tra ii gentili
gentili da
da una
una vi
visione ee da
da un
un ordine
ordine diretto
diretto dello
dello Spirito
Spirito (cf.
(cf. A1
At 11,
11, 12),
12), il
il secondo,
secondo, dopo
dopo
sione
via di
Risorto sulla
lPapparizione
apparizione del
del Risorto
sulla via
di Damasco,
Damasco, non
non ha
ha unesperienza
unesperienza analoga
analoga
che gli
gli indichi
indichi chiaramente
chiaramente ii contenuti
contenuti della
della sua
sua missione,
missione, ma
ma "deduce"
deduce la
la
che
propria vocazione
propria
vocazione dalla
dalla sua
sua vita
vita spirituale
spirituale ispirata
ispirata dallo
dallo Spiritom.
Spirito262. E
E questo
questo

rappresenta,
rappresenta, per
per ilil teologo
teologo di
di Saint-Serge,
Saint-Serge, Pesempio
l esem pio di
di quanto
quanto avviene
avviene ordinaordina

nella vita
riamente
riamente nella
vita della
della chiesa,
chiesa, aa tutti
tutti ii livelli
livelli dellstituzione
dellistituzione gerarchica,
gerarchica,
giacch
giacch lo
lo Spirito,
Spirito, per
per tutta
tutta la
la durata
durata dell'eone
d elleone pentecostalc-ecclesiale,
pentecostale-ecclesiale, si
si riverive
la
la al
al mondo
mondo senza
senza (ancora)
(ancora) manifestarsi
manifestarsi ad
ad esso
esso visibilmente.
visibilmente.
Bulgakov,
Bulgakov, come
come abbiamo
abbiamo visto,
visto, ritiene
ritiene che
che proprio
proprio ilil sinergismo
sinergismo rappresenrappresen
Spirito
ti
la
pi
eloquente
espressione
ti la pi eloquente espressione della
della kenosi
kenosi dello
dello Spirito Santo
Santo nella
nella storia
storia
manifesta in
creaturale.
creaturale. Questa
Questa kenosi,
kenosi, infatti,
infatti, si
si manifesta
in tutta
tutta la
la sua
sua tragicit
tragicit ogni
ogni volvol
ta
ta che
che il
il Pneuma
Pneuma deve
deve arrestarsi
arrestarsi di
di fronte
fronte alle
alle porte
porte del
del cuore
cuore umano
umano in
in attesa
attesa
di accoglienza.
accoglienza. ln
In questo
questo senso,
senso, si
si potrebbe
potrebbe pensare
pensare che
che il
il sinergismo
sinergismo eccleeccle
di
misteriosa combinazione
siale,
siale, che
che si
si esprime
esprime nella
nella misteriosa
combinazione di
di ex
ex opere
opere operato
operaio ed
ed ex
ex
opere
particolare della
opere operanrs,
operantis, possa
possa rappresentare
rappresentare un'applicazione
unapplicazione particolare
della kenosi
kenosi
dello
mai questo
dello Spirito
Spirito alfecclesiologia.
allecclesiologia. Sebbene
Sebbene Bulgakov
Bulgakov non
non asserisca
asserisca mai
questo
simili affermazioni
esplicitamente,
esplicitamente, simili
affermazioni potrebbero
potrebbero forse
forse rappresentare
rappresentare la
la prosecuprosecu
zione
riessione, laddove
non arriva.
zione coerente
coerente della
della sua
sua riflessione,
laddove questa
questa semplicemente
semplicemente non
arriva.

4.7
4.7 llIIcompimento
compimento escatologico
escatologico della
della kenosi
kenosidello
dello Spirito
Spirito
Come
Come non
non meravigliarsi
meravigliarsi del
del fatto
fatto che
che attraverso
attraverso tutta
tutta la
la Bibbia,
Bibbia, salvo
salvo una
una sola
sola
eccezione,
eccezione, non
non si
si parla
parla mai
m ai della
della terza
terza ipostasi
ipostasi in
in prima
prima persona,
persona, in
in suo
suo nome
nome
proprio,
proprio, ma
ma sempre
sempre alla
alla terza
terza persona,
persona, vale
vale aa dire
dire in
in modo
modo impersonale?
im personale? La
La perper
sona
dello
Spirito
Santo
resta
avvolta
sona dello Spirito Santo resta avvolta di
di mistero,
mistero, essa
essa inconoscibile,
non rivelarivelainconoscibile, non
volgersi con
Serge
Serge nisce
finisce cos
cos per
per volgersi
con ammirazione
ammirazione aa Roma,
Roma, perch
perch riconosce
riconosce nel
centralismo
nel centralismo
forza unificante
papale la
papale
la forza
unificante della
della chiesa
chiesa cattolica
cattolica ee la
la sua
sua garanzia
garanzia di
di libert
contro le
le inge
libert contro
ingerenze
testimonianza ilil breve
renze politiche:
politiche: ne
ne testimonianza
breve saggio
saggio Alle
Alle mura
mura di
di Chersoneso,
Chersoneso, scritto
scritto nel
nel
1922. Negli
1922.
Negli anni
anni parigini,
parigini, per,
per, Bulgakov
Bulgakov definir
definir questo
questo suo
suo iniziale
iniziale crittocrittouna vera
cattolicesimo"
propria tentazione
cattolicesimo una
vera ee propria
tentazione ee giunger
giunger gradualmente
gradualmente ad
ad una
critica serser
una critica
rata
romano, colpevole
carela
rata contro
contro ilil papalismo
papalismo romano,
colpevole di
di morti
mortificare
la libert
libert del
del credente,
credente, dono
dono dello
dello
Spirito
carisma della
Spirito Santo,
Santo, ee in
in particolare
particolare quel
quel carisma
della verit
verit divina
divina che
lo Spirito
Spirito assicura
assicura
che lo
alfunversa
vertici della
non solo
solo ai
ai vertici
della gerarchia
gerarchia ecclesiastica.
ecclesiastica. Per
Per queste
queste ragioni
alV universa ecclesia
ecclesia ee non
ragioni
Bulgakov,
distruggendo il
Bulgakov, pur
pur non
non distruggendo
il testo,
testo, decider
decider di
di non
non pubblicare
pubblicare Alle
Alle nmra
mura di
di ChersoCherso
neso,
postumo. Indicativi
dellavvenuta transizione
neso, che
che sar
sar edito
edito postumo.
Indicativi dellavvenuta
transizione sono
sono gli
gli scritti
scritti A1
A l pozzo
pozzo
di Giacobbe
di
Giacobbe ee "Uno
"Una Sancta",
Sancta, entrambi
entrambi degli
degli anni
anni Trenta,
Trenta, ma
ma pure
pure alcuni
alcuni passi
passi delle
delle Note
Note
autobiograche,
autobiografiche, scritte
scritte pochi
pochi anni
anni prima
prima della
della morte.
morte. Una
Una sintesi
sintesi di
questa vicenda
vicenda viene
viene
di questa
offerta
A. DELUASTA,
offerta da
da L.
L. ZANDER,
Zander, Introductionm
Introduction; A.
D ellA sta, Ecumenismo>,
Ecumenismo, C.
C. ANDRONIKOV,
A ndronikov,
<<Prface,
Prface, 31-35;
31-35; D.
D. COGONI,
Cogoni, /Il/ mistero,
mistero, 257-305.
257-305.
262
262 S.N.
S.N. BULoAKov,
B ulgakov, Il
Il Paraclizo,
Parclito, 495.
495.

124
124

ORTODOSSA
PARTE I:I: LA
TEOLOGIA ORTODOSSA
PARTE
LA TEOLOGIA

rivelazione tuttora
ta
in se
forse
forse questo
questo il
il mistero
mistero del
del secolo
secolo venturo,
venturo, rivelazione
tuttora inin
ta in
se stessa.
stessa.
compiuta; cos
personale del
compiuta;
TAT ignora
ignora la
rivelazione personale
del Figlio?
Figlio? La
La manifemanife
cos come
come PAT
la rivelazione
quanto pu
stazione
persona dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo oltrepassa
oltrepassa forse
forse quanto
pu portare
portare il
il
stazione della
della persona
regno
regno della
grazia ee si
si compir
compir soltanto
soltanto nel
nel regno
regno della
della gloriam?
gloria? Oppure
Oppure questo
questo
della grazia
silenzio
proviene da
da una
propriet personale
personale particolare
allo Spirito
Spirito Santo
Santo come
come
silenzio proviene
particolare allo
una propriet
terza ipostasi?
Sulla base
base dei
dati delfesegesi,
dellesegesi, dobbiamo
dobbiamo riconoscere
riconoscere che
che la
la riverive
terza
ipostasi? Sulla
dei dati
come
del
inesistente; come del relazione biblica
sul Consolatore
stesso, come
come persona,
re
lazione
persona, inesistente;
biblica sul
Consolatore stesso,
sto non
la sua
sua rivelazione
rivelazione ipostatica
ipostatica nella
nella storia
storia della
della chiesa.
chiesa. Il
Il ParaParasto
non conosciamo
conosciamo la
dito,
personalmente, non
non stato
ancora manifestato,
manifestato, bench
bench sia
sia stato
stato inviato
inviato alla
alla
clito, personalmente,
stato ancora
chiesa nei
nei suoi
chiesa
suoi doni
neotestamentari alla
alla pentecoste263.
Pentecoste263.
doni neotestamentari

Certo,
Certo, sarebbe
che proprio
proprio llipostasi
ipostasi del
del compimento,
compimento, lo
lo SpiriSpiri
sarebbe paradossale
paradossale che
to
limitasse ad
rivelazione incompiuta264.
to Santo,
Santo, si
ad una
una rivelazione
incompiuta264. In
In realt,
realt, questa
questa
si limitasse
attualmente incompiuta,
solo attualmente
incompiuta, nel
nel senso
senso che
viene compiendosi
compiendosi nel
nel tempo
tempo concon
solo
che viene
attuazion escatoloformemente
alla misura
misura del
del creato,
creato, ed
ed orientata
orientata verso
verso attuazioni
escatolo
formemente alla
giche
265. Esiste,
parole, una
una meta
meta integrale
integrale del
del tempo,
tempo, in
in cui
cui la
la
giche265.
Esiste, in
in altre
altre parole,
tutto in
Kvrooic; dello
dello Spirito
Spirito cesser
cesser ee Dio
D io sar
sar tutto
in tutti266.
tutti266267*. Nelleschaton
beVeschaton ilil
icvwot
Pneuma condurr
condurr la
la creazione
creazione alla
alla sua
sua perfezione
perfezione denitiva,
definitiva, non
non creando
creando un
un
Pneuma
nuovo
ma trasfigurando
trasfigurando quello
quello adesso
adesso esistente;
esistente; al
al contempo,
contempo, egli
egli
nuovo mondo
mondo ma
stesso completer
rivelazionew..
stesso
completer la
propria rivelazione
la propria
Pinseparabile diade
Se
il Verbo
Verbo ee lo
lo Spirito
Santo rappresentano
diade soanica,
sofianica,
Se il
rappresentano linseparabile
Spirito Santo
anche in
impensabile che
impensabile
che essi
non agiscano
agiscano congiuntamente
congiuntamente anche
in occasione
occasione della
della
essi non
parusia. Questa,
Questa, allora,
parusia.
allora, non
potr che
che essere
essere lPapparizione
apparizione contestuale
contestuale della
della
non potr
263

Ib., 339.
263 lb.,
eccezione aa cui
cui Bulgakov
Bulgakov si
si richiama
richiama A:
Ai 13,
13, 2,
2, laddove
laddove - unico
unico caso
caso
Lmeccezione
339. L
Ora mentre
in tutta
tutta la
in
la Scrittura
Scrittura - lo
lo Spirito
Spirito parla
parla in
prima persona:
persona: Ora
mentre stavano
stavano celebrando
celebrando ilil
in prima
del Signore
lo Spirito
culto del
Signore ee digiunando,
digiunando, lo
Santo disse:
disse: Mettctemi
Mettetemi da
da parte
parte Barnaba
Barnaba ee SauSauculto
Spirito Santo
la missione
lo per
per la
alla quale
lo
quale lili ho
chiamati.
missione alla
ho chiamati`.
264
Cos si
si esprime
B. P
264 Cos
esprime B.
etr, Lo
Lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, 171.
171.
PETRA,
265
Bulgakov consacra
Pultima parte
265 S.N.
B ulgakov , Il
Il Paraclito,
Parclito, 480.
480. Alfescatologia
AlPescatologia Bulgakov
consacra Pultima
parte
S.N. BULGAKOV,
202-208; ID.,
La sposa,
de La
sposa, 551-763;
L Orthodoxie,
'Orthodoxiq 202-208;
de
pi stringatamente
d L
I d ., La
La Sagesse,
Sagesse,
551-763; cf.
stringatamente IID.,
cf. pi
La
90-96. Si
E. CASTELLUCCI,
90-96.
consulti anche
anche la
buona sintesi
sintesi di
di E.
CASTELLUCCI, L
a vita
vita trasformata,
trasformata, 49-60;
49-60;
Si consulti
la buona
40ss; A.
ilopi brevemente
brevemente J.J.
Panentheism, 40ss;
pi
O Donnell, The
A. NIVIRE,
N ivire, F
Filo
The Trinitarian
J .J _ ODONNELL,
Trinitarian Panentheism,
N. VALENTINI,
220-227; G.
sofia, 220-227;
patristiche, 205ss;
sofia,
S ierzputowski, Le
205ss; N.
Valentini, Memoria,
Memoria,
G. SIERZPUTOWSKI,
Le fonti
fonti patristiche,
Sergej Bulgakov,
A. N
Bulgakov, 761-768.
85-93; A.
85-93;
ichols, Wisdom,
Rizzi, Sergej
761-768. Sul
Sul rapporto
rapporto
NICHOLS,
Wisdom, 223-239;
223-239; C.
C. RIZZI,
cf.
Pampia
trattazione
Spirito Santo
tra Spirito
di
di
tra
nel
teologo
di
Saint-Serge,
cf.
l
ampia
trattazione
di Ch.
Ch.
ed escatologia
nel
teologo
Saint-Serge,
Santo ed
escatologia
GRAVES, TheHoly
The Holy Spirti,
Spirit, 85-124.
GRAVES,
85-124.
266
sN. BBureAKov,
11 Pafacztia,
266 S.N.
ulgakov , Il
Parclito, 570.
570.
267
il
488, in
Paraclito, 488,
267 Cf.
d ., La
cf. anche
d ., I!
Il Parclito,
in cui
cui Bulgakov
Bulgakov sottolinea
sottolinea il
Cf. IID.,
anche IID.,
La sposa,
sposa, 558ss;
558ss; cf.
A differenza
opposto di
Spirito: A
modo opposto
modo
del Verbo
Verbo ee dello
dello Spirito:
differenza della
della seconda
seconda ipostasi,
ipostasi,
di rivelarsi
rivelarsi del
nasconda la
alla sua
bench nasconda
discesa manifesta
che alla
sua discesa
immediatamente se
se stessa,
che
manifesta immediatamente
stessa, bench
la sua
sua divinit
divinit
ipostasi manifesta
manifesta la
nella sua
terza ipostasi
sua ksvcjogk
la terza
nella
e, si
si direbbe,
direbbe, perfino
perfino aa se
se stessa,
stessa, la
la sua
sua divinidivini
Kvwot,;, e,
nasconde se
Spirito Santo
t, ma
ipostatica dello
t,
ma nasconde
se stessa.
Questa manifestazione
manifestazione ipostatica
dello Spirito
Santo appartiene
appartiene
stessa. Questa
sua rivelazione
al secolo
secolo venturo
in qualit
tutta la
al
qualit di
di coronamento
coronamento di
di tutta
la sua
rivelazione nella
nella sua
sua divinit.
divinit.
venturo in

I: SERGEJ
CAPITOLO
CAPITOLO I:
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGARO V

125
125

ipostasi, perch
perch il
nel proprio
proprio avvento
seconda ee della
il Figlio,
Figlio, nel
avvento escatologiescatologi
della terza
terza ipostasi,
seconda
Pneumazs. Insomma,
parusia di
anche il
co, condurr
condurr con
il Pneuma268.
la parusia
di Cristo
Cristo -- ritieritie
con s
s anche
Insomma, la
co,
parusia dello
la quale,
quale, se
ne
altres la
la parusia
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, la
se ha
ha iniini
sar altres
ne Bulgakov
Bulgakov -- sar
in modo
modo simultacompie in
zio
Pentecoste, sensibilmente
sensibilmente per
per si
si compie
simulta
dalla pentecoste,
partire dalla
zio aa partire
del Cristo269.
Cristo269.
neo aa quella
quella del
neo
tra la
la prima
prima ee la
la seconda
La
fondamentale tra
seconda venuta
venuta di
di Cristo
Cristo sta
sta
differenza fondamentale
La differenza
nella
che, se
compiuta nellumilt,
la prima
prima si
seconda si
nel
se la
si compiuta
nellumilt, la
la seconda
si compir
compir nella
nel fatto
fatto che,
di
il tempo
che il
gloria. La
della kenosi
kenosi ed
ed attesta
attesta che
tempo di
La gloria
gloria lopposto della
gloria.
lo7pposto
la
0.
Ma
vita
gloria
sappiamo
che,
nella
divina,
questultima

passato270.
Ma
sappiamo
pure
che,
nella
vita
divina,
la
gloria

passato2
pure
questultima
in quanto
miquanto compimento
beatitudine del
che la
la terza
terza ipostasi,
non altro
ipostasi, in
compimento ee beatitudine
del mi
altro che
non
la gloria
gloria ipostatica
di Dio,
ripoSpirito la
stero trinitario:
lo Spirito
ipostatica di
D io, che
che eternamente
eternamente ripo
trinitario: lo
stero
gloria" significa
pi preFiglio. Per
signica pi
sa sul
l avvento del
Figlio nella
nella gloria
pre
Per questo,
questo, lavvento
del Figlio
sa
sul Figlio.
questa kcvogic
la cessazione
icvcnoig; della
della gloria,
cio dello
di questa
gloria, cio
cessazione di
cisamente la
dello Spirito
Spirito SanSan
cisamente
avuto inizio
inizio alla
alla Pentecoste271.
pentecostefn. La
La parusia
parusia allora
to, Kvcootc;
allora
ha avuto
che ha
to,
Kvwou; che

nella gloria,
vale aa dire
gloria, vale
la
del Cristo
Cristo nella
nello splendore
splendore dello
dello Spirito
Spirito
dire nello
manifestazione del
la manifestazione
riposa,
e
insieme
cio
che
lui
della
gloria,
di

la
manifestazione
stessa
Santo,
che
su
di
lui
riposa,
e
insieme

la
manifestazione
della
stessa
gloria,
cio
su
Santo,
luce
eterna
in
quanto
dello
Spirito Santo,
Santo, in quanto luce eterna trasfigurante272.
trasfigurantezn.
dello Spirito

la parusia
parusia rappresenta
proprio il
la definitiva
Anzi, proprio
fatto che
che la
rappresentala
definitiva manifestazione
manifestazione
il fatto
Anzi,
soaniche, permette
essa finalcongiunta delle
due ipostasi
ipostasi sofianiche,
permette di
asserire che
final
delle due
di asserire
che essa
congiunta

2*
579.
268 Cf.
I d .,La sposa,
Sposa, 579.
cf. 1D.,La

269 Ib.\
573; 623s.
cf. anche
anche /A,
ib., 573;
623s.
115.; cf.
269

27 Ib.,
1a, 576
576..
2"
271 Ib.,
519.
111,579.

270

m Ib.,
590. Si
Ch. GRAVES,
Holly Spirit,
lo Spirito
Spirito Santo
272
legga Ch.
G raves, The
The Holy
Spirti, 96s:
Quando lo
Santo veve
Si legga
96s: Quando
lb., 590.
era limitata
persona era
limitata dalla
terza persona
dalla kenosi,
kenosi, dal
momento che
il mondo
mondo
pentecoste, la
nuto
la terza
dal momento
che il
nuto aa Pentecoste,
grado di
di ricevere
ricevere gli
gli effetti
effetti dellncarnazione
pentecoste (cio
la
in grado
della Pentecoste
(cio la
creato
dellincarnazione ee della
era in
non era
creato non
dello Spirito
Questa kenosi
fine del
mondo.
divinoumanit
realizzata). Questa
Spirito Santo
sino alla
alla fine
del mondo.
kenosi dello
dura sino
Santo dura
divinoumanit realizzata).
nella parusia
parusia si
la glorificazione
gloricazione di
di Cristo
Cristo nella
kenosi dello
dello Spirito.
Ma
si estingue
estingue anche
anche la
la kenosi
Spirito.
Ma con
con la

gloricato.
lo
Santo
nella
anche
Spirito
Lo Spirito
pentecoste nella
Nella
parusia
anche
lo
Spirito
Santo

glorificato.
Lo
Spirito Santo
Santo viene
viene aa Pentecoste
parusia
Nella
fuoco. Il
mondo nel
nel corso
lingue di
Il mondo
forma
corso della
della sua
sua storia
storia non
non pu
pu ricevere
ricevere questo
questo
di lingue
di fuoco.
forma di
venirne distrutto,
Dio pazientemente
la maturazione
maturazione
fuoco
senza venirne
distrutto, per
per cui
cui Dio
pazientemente aspetta
aspetta la
fuoco senza
fino al
interverr per
cristiano nella
deHumanesimo
nella storia,
storia, fino
al momento
momento in
in cui
cui egli
egli interverr
per determinadetermina
dell`un1anesimo cristiano
seguito alla
Santo, in
resta nel
mondo come
traSpirito Santo,
re
fine. Lo
Lo Spirito
in seguito
alla pentecoste,
Pentecoste, resta
nel mondo
come forza
forza di
di tra
re la
la fine.
Cristo giunge
giunge nella
nella sua
lo Spirito
sformazione
sua gloria,
gloria, lo
Spirito Santo
Santo si
rivela,
in atto
atto e,
e, solo
solo quando
si rivela,
quando Cristo
sformazione in
finale del
del mondo,
mondo, come
kenosi
della conflagrazione
conflagrazione finale
come ipostasi
nel
ipostasi della
della gloria.
gloria. [...]
[...] La
La kenosi
nel fuoco
fuoco della
lo Spirito,
al termine
termine ee lo
Spirito, insieme
mondo creato,
riposa in
in Cri
Crigiunge ora
ora al
creato, riposa
dello
insieme al
al mondo
dello Spirito
Spirito giunge
La pronzesse,
E. CASTELLUCCI,
pure H.
H. PAPROCKI,
PAPROCKI, La
sto.
promesse, 86s;
86s; ed
ed E.
CASTELLUCCI, La
La vita
vita trasformata,
trasformata,
sto. Cf.
Cf. pure
Bulgakov vede
sintetico, Bulgakov
vede nella
il compimento
solo
Con felice
sguardo sintetico,
non solo
54ss:
felice sguardo
nella parusia
parusia il
compimento non
54ss: Con
la sua
prima manifestazione
manifestazione agli
(incarnazione) -- la
del Verbo
della
Verbo (incarnazione)
sua prima
agli uominiuomini - ma
ma anan
della kenosi
kenosi del
(pentecoste). [...]
la
dello Spirito
[...] Essa
Essa [la
[la risurrezione
risurrezione finale]
per la
che
Spirito (Pentecoste).
finale] avverr
avverr per
kenosi dello
che della
della kenosi
potr dispiegarsi
finalmente, potr
che, finalmente,
in pienezza
pienezza ee non
non sar
pi costretta
costretta
potenza
dispiegarsi in
sar pi
dello Spirito
Spirito che,
potenza dello
kenosi.
nei
nei limiti
limiti della
della kenosi.

126
126

PARTE
PARTE l:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

mente
m ente la
la divinoumanit
divinoumanit perfetta,
perfetta, limmagine
limmagine di
di Dio,
Dio, manifestata
manifestata
nell'uomo273.
n elluom o273. Infatti,
Infatti, la
la parusia
parusia del
del Figlio
Figlio ee la
la parusia
parusia dello
dello Spirito
Spirito sono
sono la
la
rivelazione
rivelazione del
del Padre274,
Padre274, nonch
nonch la
la pi
pi generale
generale ee la
la pi esauriente
esauriente rivelarivela
pi
zione
zion e della
della chiesa,
chiesa, quale
quale umanit
umanit nella
nella divinoumanit?
divinoumanit275..
Se
S e per
per nel
nel caso
caso del
del Figlio
Figlio si
si pu
pu parlare
parlare di
di una
una seconda
seconda venuta,
venuta, perch
perch
con
con Pascensione
l ascensione egli
egli ha
ha di
di fatto
fatto lasciato
lasciato ipostaticarnente
ipostaticamente il
il mondo,
mondo, non
non cos
cos
per
per lo
lo Spirito,
Spirito, il
il quale
quale dimora
dimora ipostaticarnente
ipostaticamente nel
nel creato
creato in
in modo
m odo ininterrotto
ininterrotto
aa partire
partire dalla
dalla pentecoste.
Pentecoste. Per
Per questo,
questo, la
la gloricazione
glorificazione escatologica
escatologica
delluniverso
d e lluniverso
collegata
collegata non
non ad
ad una
una nuova
nuova venuta
venuta dello
dello Spirito,
Spirito, in
in quanto
quanto
egli
egli gi
gi presente
presente nel
nel mondo,
mondo, bens
bens alla
alla pienezza
pienezza della
della sua
sua azione276:
azione276: se
se dudu
rante
rante leone
Peone pentecostale
pentecostale egli
egli era
era gi
gi personalmente
personalmente presente,
presente, ma
ma sempre
sempre ee soso
lo in
in fonna
forma kenotica,
kenotica, ora
ora invece
invece la
la sua
sua presenza
presenza ipostatica
ipostatica nel
nel creato
creato tras
trasfigu
lo
gurato
rato risulta
risulta qualitativamente
qualitativamente nuova,
nuova, perch
perch liberata
liberata dai
dai lacci
lacci della
della kenosi.
kenosi. AnAn
zi
zi lo
lo Spirito
Spirito stesso,
stesso, in
in quanto
quanto fulgore
fulgore della
della gloria
gloria di
di Dio
Dio ee ipostasi
ipostasi della
della belbel
lezza,
gurazione escatologica
lezza,
questa
questa tras
trasfigurazione
escatologica del
del mondo.
mondo.
Come
C om e Bulgakov
Bulgakov afferma
afferma interpretando
interpretando pneumatologicamente
pneumatologicamente Papparizione
l apparizione
della
della gloria
gloria celeste
celeste descritta
descritta nell'epilogo
n ellepilogo dellApocalisse
zW Apocalisse (cf.
(cf. 21,
21, 10),
10), la
la tratra
sgurazione
sfigurazione del
del mondo
mondo nella
nella gloria
gloria la
la sua
sua [dello
[dello Spirito]
Spirito] manifestazione
manifestazione
nella
nella bellezza277.
bellezza277*. In
In fondo,
fondo, si
si pu
pu anche
anche sostenere
sostenere - rettificando
rettificando solo
solo appaappa
rentemente
rentemente quanto
quanto abbiamo
abbiamo detto
detto - che
che questa
questa presenza
presenza escatologica
escatologica dello
dello
Spirito
Spirito di
di pentecoste,
Pentecoste, proprio
proprio in
in quanto
quanto radicalmente
radicalmente nuova
nuova dal
dal punto
punto di
di vivi
sta
sta qualitativo,
qualitativo, possa
possa rappresentare
rappresentare anchessa,
anchessa, in
in un
un certo
certo modo,
m odo, la
la sua
sua seseconda venutamm.
Proprio per
per questo
questo la
conda
venuta . Proprio
la chiesa
chiesa orante
orante non
non invoca
invoca solo
solo
lavvento escatologico
lavvento
escatologico del
del Figlio,
Figlio, bens
bens anche
anche quello
quello dello
dello Spirito
Spirito Santo.
Santo.
Lo
Spirito Santo
Santo realizza
L o Spirito
realizza la
la santicazione
santificazione del
del mondo
m ondo ee compie
compie Popera
lopera del
del Cristo,
Cristo,
su
cui egli
riposa. La
pentecoste ,
La Pentecoste
su cui
egli riposa.
, sotto
sotto questo
questo aspetto,
aspetto, Pincamazione
lincarnazione di
di Dio
Dio che
che
continua
ad
nei
la
chiecontinua ad attuarsi
attuarsi nei suoi
suoi frutti.
Essa ha
ha luogo
luogo nella
nella chiesa
chiesa ee attraverso
attraverso la chie
frutti. Essa
sa,
che il
il corpo
nel mondo
del Cristo
mondo e
tempio
sa, che
corpo del
C risto nel
e il
il tem
pio dello
dello Spirito
Spirito Santo.
Santo. E
E tuttavia,
tuttavia,

questa
questa divinizzazione
questa santificazione
santificazione ee questa
prim a della
della parusia
parusia sono
sono incompleincom ple
divinizzazione prima
te, sono
preparatorie, in
soltanto preparatorie,
in quanto
te,
sono soltanto
quanto Fazione
lazione dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo resta
resta kenotikenoticamente
limitata.
Kvmot; dello
dello Spirito
cam
ente lim
itata Ma
M a questa
questa kcvcdgic
Spirito Santo
Santo ha
ha termine
term ine con
con la
la paruparu
sia:
mondo diventa
diventa allora
allora manifesta
manifesta tutta
sia: al
al mondo
tutta la
la potenza
potenza della
della Pentecoste,
ed esso
esso
pentecoste, ed

273
273

S.N. B
BULGAKOV,
La sposa,
sposa, 591.
S.N.
ulgakov, La
591.
1a., 762.
/.,
762.
2
275
Ib.y763.
1a.,
763.
2"' lb.y
276
1a., 58
ssis.
ls.
2'
277
1a.,
Ib.y584.
584.
278
m 1a.,
Ib ., 588.
sss.

2
274

CAPITOLO
CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

127
127

viene santicato,
santificato, divinizzato
divinizzato ee gloricato
glorificato dalla
dalla forza
forza dello
dello Spirito
Spirito Santo;
Santo; ed
ed
viene

proprio in
in virt
virt di
di questa
questa azione
azione della
della pentecoste
Pentecoste che
che la
la parusia
parusia sopraggiungem.
sopraggiunge279.
proprio

Ma, si
si domanda
domanda Bulgakov,
Bulgakov, questa
questa rivelazione
rivelazione senza
senza misura
misura del
del Logos
L ogos ee
Ma,
del Pneuma
Pneuma alla
alla parusia,
parusia, non
non finir
finir da
da ultimo
ultimo per
per distruggere
distruggere il
il creato,
creato, incapaincapa
del
ce di
di sopportare
sopportare siffatto
siffatto splendore?
splendore? In
In realt,
realt, tale
tale glorificazione
glorificazione escatologica,
escatologica,
ce
in cui
cui il
il Cristo
Cristo ee lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo si
si manifestano
manifestano al
al mondo
mondo senza
senza ormai
ormai il
il velo
velo
in

della kenosi,
kenosi, divenuta
divenuta finalmente
finalmente sostenibile
sostenibile per
per Puniverso,
l universo, in
in quanto
quanto lo
lo
della
stesso Spirito,
Spirito, nella
nella sua
sua kenosi
kenosi ipostatica
ipostatica pentecostale,
pentecostale, ha
ha progressivamente
progressivamente
stesso
preparato
preparato il
il creato
creato allevento
allevento parusiaco.
parusiaco. Se
Se il
il mondo
mondo non
non sar
sar atterrito
atterrito dalladallamanifestazione
manifestazione lampante
lampante della
della dade
diade rivelatrice,
rivelatrice, perch
perch esso,
esso, grazie
grazie
allazione invisibile
invisibile della
della grazia
grazia concessa
concessa dallo
dallo Spirito
Spirito attraverso
attraverso la
la chiesa
chiesa ee ii
all'azione
sacramenti, gi
gi venuto
venuto impercettibilmente
impercettibilmente trasfigurandosi.
trasfigurandosi. Lo
Lo stesso
stesso Spirito
Spirito
sacramenti,
non
non dovr
dovr pi
pi limitarsi
limitarsi ad
ad apparire
apparire anipostaticamente
anipostaticamente nelle
nelle lingue
lingue di
di ioco,
fuoco,
come avvenne
avvenne ilil giorno
giorno di
di pentecoste:
Pentecoste: egli
egli ormai
ormai non
non temer
temer pi
pi di
di manifemanife
come
starsi come
come il
il fuoco
fuoco della
della tras
trasfigurazione
del mondom.
mondo280. Infatti,
Infatti, se
se da
da una
una parte
parte
gurazione del
starsi
la parusia
parusia un
un atto
atto indeducibile
indeducibile della
della libert
libert di
di Dio,
D io, in
in tutto
tutto analogo
analogo aa quello
quello
la
della creazione
creazione protologica,
protologica, dall'altro
d allaltro esso
esso pure
pure in
in modo
modo misterioso
misterioso l'esito
l esito
della
della maturazione
maturazione della
della storia
storia umana
umana affidata
affidata alla
alla libert
libert delluornoz
delluomo: anch'essa
anchessa
della
dunque, in
in altri
altri termini,
termini, un
un vero
vero ee proprio
proprio atto
atto sinergicdm'.
sinergico281.
dunque,
Proprio la
la parusia
parusia dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo innescher,
innescher, prosegue
prosegue il
il teologo
teologo ortoorto
Proprio
dosso, la
la risurrezione
risurrezione dei
dei morti,
morti, intesa
intesa come
com e estensione
estensione universale
universale della
della risurrisur
dosso,
rezione
gurato nello
rezione di
di Cristo.
Cristo. In
In tal
tal modo
modo ogni
ogni uomo,
uomo, risuscitato
risuscitato ee tras
trasfigurato
nello SpiriSpiri
to,
to, potr
potr raggiungere
raggiungere la
la piena
piena conformit
conformit aa quel
quel modello
m odello primordiale
primordiale ad
ad imim
e
tras
guramagine
magine del
del quale
quale Dio
Dio Padre
Padre lo
lo ha
ha creato,
creato, cio
cio il
il Cristo
Cristo risuscitato
risuscitato e trasfigura
to
to nello
nello Spirito.
Spirito.

Sino
Sino alla
alla seconda
seconda venuta
venuta del
del Cristo,
Cristo, Fazione
lazione dello
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, che
che disceso
disceso
nel
nel mondo,
mondo, provvidenzialmente
provvidenzialmente limitata
limitata dalla
dalla sua
sua Kvcoci.
kvcook;. Ma
Ma una
una volta
volta che
che
essa
essa si
si sia
sia compiuta,
compiuta, questa
questa Kvcooig
kvcook; cede
cede ilil posto
posto all'azione
allazione risuscitatrice
risuscitatrice dello
dello
Spirito
Spirito Santo,
Santo, che,
che, avendo
avendo secondo
secondo la
la volont
volont del
del Padre
Padre risuscitato
risuscitato il
il Cristo
Cristo ed
ed
essendosi
essendosi su
su di
di lui
lui riposato
riposato ipostaticamente,
ipostaticamente, discende
discende con
con la
la propria
propria potenza
potenza sulle
sulle
ossa
ossa aride
aride dei
dei morti
morti ee le
le vivifica.
vivifica. [...]
[...] Pertanto
Pertanto la
la risurrezione
risurrezione la
la definitiva
definitiva riverive
lazione
lazione della
della forza
forza deIPincamaZione,
dellincarnazione, come
come pure
pure di
di quella
quella della
della pentecoste.
Pentecoste. ln
In
279
279 lb.,
Ib., 587.
587. In
In realt
realt ib.,
ib., 596s,
596s, richiamando
richiamando con
con coerenza
coerenza la
la propria
propria mariologia
mariologia pneumapneuma

tica,
tica, Bulgakov
Bulgakov intende
intende la
la seconda
seconda venuta
venuta del
del Pneuma
Pneuma anche
anche come
come seconda
seconda venuta
venuta deldel
la
la Vergine
Vergine Maria,
Maria, pneumatofora
pneumatofora per
per eccellenza,
eccellenza, immagine
immagine ipostatica
ipostatica umana
umana della
della terza
terza
ipostasi.
ipostasi. Certo
Certo si
si osserver
osserver che,
che, se
se ilil NT
NT gi
gi reticente
reticente circa
circa una
una parusia
parusia dello
dello Spiritc
Spiritc
Santo,
Santo, esso
esso tace
tace del
del tutto
tutto su
su una
una qualche
qualche parusia
parusia mariana":
mariana: cf.,
cf., al
al riguardo,
riguardo, Ch.
Ch. GRAVES,
G raves ,
The
Spirit, 985;
The Holy
HolySpirit,
98s; l23s;
123s; ee specificamente
specificamente ilil saggio
saggio di
di R.
R. SLESINSKI,
S lesinski, Sergej
Sergej Bulgakov.
Bulgakov.
28
280 cf.
Cf. sN.
S.N. Butcamv,
B ulgakov, La
La sposa,
sposa, 6076;
607s; 6108;
610s; 6156.
615s.
281
281 Su
Su questo
questo cf.
cf. in
in modo
modo particolare
particolare A.
A. NIVIRE,
NiviRE, Filosofia,
Filosofia, 224ss.
224ss.

128
128

PARTE
I: LA
PARTE I:
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA

questo
la risurrezione
dei morti
morti lazione
questo senso,
senso, la
risurrezione dei
lazione della
della parusia
parusia dello
dello Spirito
Spirito SanSan
to,
trasgurazione del
to, cos
cos come
come lo
lo la
la trasfigurazione
mondo. Ma
Ma essa
essa si
si compie
compie in
in connessioconnessio
del mondo.
ne
Figlio, al
ne alla
alla parusia
parusia del
del Figlio,
al di
di fuori
fuori del
del quale
quale lo
lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, dato
dato ilil proprio
proprio caca282
rattere
ratiere ipostatico,
ipostatico, non
non agiscem.
agisce .

Se
Se gli
gli uomini
uomini riceveranno
riceveranno con
con la
la risurrezione
risurrezione Pimmagine
Fimm agine delluomo
delluom o celecele
ste
Cor 15,
ste (1
(ICor
15, 49),
49), cio
cio del
del Cristo
Cristo gloricato,
glorificato, questa
questa gloria
gloria che
che briller
briller su
su tuttut
ti
ti ii corpi
corpi risuscitati
risuscitati non
non potr
potr che
che essere
essere lo
lo stesso
stesso Spirito
Spirito Santo,
Santo, bellezza
bellezza dividivi
na
na ee forza
forza della
della risurrezione.
risurrezione. E
E se
se con
con la
la trasfigurazione
trasfigurazione del
del mondo
mondo Pintero
l intero
creato
creato sar
sar dallo
dallo Spirito
Spirito rivestito
rivestito di
di bellezza,
bellezza, con
con la
la risurrezione
risurrezione finale
finale i
i corcor
pi
pi dei
dei risuscitati
risuscitati saranno
saranno bellissimi
bellissim i in
in quanto
quanto pneumatoforizsi'.
pneumatofori282283284.
Come
Com e mai
mai tuttavia,
tuttavia, sembra
sembra chiedersi
chiedersi ancora
ancora ilil teologo
teologo russo,
russo, questa
questa intelliintelli
genza
genza pneumatologica
pneumatologica della
della parusia,
parusia, che
che pure
pure in
in ultima
ultima analisi
analisi Fazione
lazione
specica
Spirito Santo,
gura tutto
specifica dello
dello Spirito
Santo, che
che glorica
glorifica ee tras
trasfigura
tutto il
il creato284,
creato , appaappa
re
cos poco
poco evidenziata
evidenziata gi
gi dalla
dalla stessa
stessa rivelazione
rivelazione neotestamentaria?
neotestamentaria? Come
Come
re cos
mai
mai si
si insiste
insiste piuttosto
piuttosto sulla
sulla parusia
parusia del
del Cristo,
Cristo, ee non
non invece
invece sullavvento
sullavvento dudu
plice
Figlio ee dello
plice del
del Figlio
dello Spirito?
Spirito? Per
Per Bulgakov
la risposta
va ricercata,
ricercata, immanimman
Bulgakov la
risposta va
cabilmente,
cabilmente, nella
nella propriet
propriet ipostatica
ipostatica intratrinitaria
intratrinitaria del
del Pneuma:
Pneuma: egli
egli
trasparente, che
lipostasi
lipostasi trasparente,
che anche
anche nella
nella parusia
parusia resta
resta celata
celata dietro
dietro il
il Figlio
F iglio riri-

282 S.N.
282
S.N. Burennov,
B ulgakov , La
sposa, 631.
631.
La Sposa,
283 Cf. ib.,
Non possiamo
univer283 Cf.
ib.9 649-653.
649-653. Non
possiamo qui
qui soffermarci
soffermarci sulla
sulla questione
questione del
del giudizio
giudizio univer
sale che,
Bulgakov intende
intende come
sale
che, ib.,
ib.9 655-763,
655-763, Bulgakov
come giudizio
giudizio interiore
interiore aa ciascun
ciascun uomo.
uomo. Esso
Esso
Cristo per
sar compiuto
da Cristo
mezzo dello
sar
compiuto da
per mezzo
dello Spirito
consister nellincontro
delfuom o con
con il
Spirito ee consister
nell'incontro delfuomo
il
suo prototipo
prototipo soanico,
quale sar
suo
sofianico, di
di fronte
fronte al
al quale
sar definitivamente
definitivamente manifesta
manifesta la
la corrispondenza
corrispondenza
Pimmagine ee la
la somiglianza.
oo meno
meno tra
tra limmagine
somiglianza. Il
Il teologo
teologo russo
russo arriva
arriva qui
qui aa sostenere
sostenere la
la temporatempora
lit
dunque, sulla
lit delle
delle pene
pene infernali
infernali ee dunque,
sulla scorta
di Origene
Origene ee Gregorio
Gregorio di
di Nissa,
Nissa, una
una vera
vera ee
scorta di
propria
universale, aa causa
propria apocatastasi
apocatastasi universale,
di riconoscere
del
causa dellimpossibilit
delfimpossibilit di
riconoscere letemit
Petemit del
castigo come
di Dio,
come conforme
castigo
conforme allamore
allamore di
Dio, come
come pure
pure di
di ammettere
ammettere un
un qualche
qualche fallimento
fallimento
dell"`opera divina
di soanizzazione
Fintanto ci
uomo non
dellopera
divina di
sofianizzazione del
del creato.
creato. Fintanto
ci sar
sar un
un solo
solo uomo
non ancora
ancora
redento,
ritiene Bulgakov,
Bulgakov, prosegue
prosegue anche
redento, ritiene
anche allinfemo
alTinfemo la
la kenosi
kenosi dello
dello Spirito,
Spirito, perch
perch per
per
costui, che
ipostatico di
di Dio,
Dio, le
costui,
che Pamore
lamore ipostatico
le porte
degli inferi
inferi restano
restano malgrado
malgrado tutto
tutto accessiaccessi
porte degli
bili (sulla
dello Spirito
negli inferi
si veda
bili
(sulla kenosi
kenosi dello
Spirito negli
inferi si
veda in
in particolare
particolare ib.,
ib.9715;
715; 722;
722; 747;
747; 7523).
752s). E
E
come la
noto come
noto
la dottrina
dottrina delPapocatastasi
dellapocatastasi sia
sia stata
stata gi
gi condannata
condannata aa suo
suo tempo
tempo dalla
dalla chiesa
chiesa
proposito, il
indivisa
(cf. DH
411). Assolutamente
DH 411).
indivisa (cf.
Assolutamente condivisibile,
in proposito,
il giudizio
giudizio di
di JJ.
J.J.
condivisibile, in
Panentheism, 41s,
Bulgakov, che
OD
onnell , The
The Trinitarian
Trinitarian Panentheism,
41s, per
per cui
che incentra
incentra
UDONNELL,
proprio Bulgakov,
cui proprio
la propria
propria antropologia-ecclesiologia
antropologia-ecclesiologia sulla
categoria di
la
sulla categoria
di sinergismo,
sinergismo, da
da ultimo
ultimo non
non riusciriusci
rebbe aa salvaguardare
la libert
intesa corebbe
salvaguardare la
libert delPuomo,
delluomo, dal
momento che
che Papocastasi
lapocastasi finale,
finale, intesa
co
dal momento
me
escatologica che
Dio offre
me universale
universale salvezza
che Dio
offre indiscriminatamente
indiscriminatamente aa buoni
buoni ee cattivi,
cattivi,
salvezza escatologica
passiautodeterminazione delfuomo,
di autodeterminazione
rendendolo del
smentirebbe la
tutto passi
smentirebbe
la reale
reale capacit
capacit di
delluomo, rendendolo
del tutto
vo di
fronte al
volere arbitrario
Dio. Una
di Dio.
vo
di fronte
al volere
arbitrario di
sintesi della
della concezione
concezione bulgakoviana
bulgakoviana della
della dudu
Una sintesi
rata temporanea
temporanea delle
delle pene
pene infernali
redenzione finale
finale di
di Satana
Satana si
si trova,
trova,
rata
infernali ee della
della presunta
presunta redenzione
con
critici, anche
anche in
in Ch.
con opportuni
opportuni rilievi
rilievi critici,
G raves, The
The Holy
Holy Spirit,
Spirita 111-118;
111-118; E.
C astelCh. GRAVES,
E. CASTELvita trasformata,
La vita
LUCCI,
trasformata, 5855.
LUCCI, La
58ss.
284
284 S.N.
S.N. BULGAKOV,La
B ulgakov , La sposa,
sposa, 606.
606.

CAPITOLO I:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

129
129

velantesi nella
nella gloria.
gloria.
lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo quella
quella gloria
gloria che
che riJlge
rifulge sul
sul volto
volto del
del
velantesi
Figlio, ma
ma appunto
appunto il
il Figlio,
Figlio, circunfuso
circunfuso di
di gloria,
gloria, aa mostrarsi
mostrarsi al
al mondo,
mondo,
Figlio,
mentre lo
lo Spirito
Spirito rimane
rimane ipostaticamente
ipostaticamente nascostozss.
nascosto285.
mentre
Infatti ilil Pneuma,
Pneuma, tra
tra ipostatico
ipostatico del
del Padre
Padre ee del
del Figlio,
Figlio, non
non ha
ha una
una sua
sua
Infatti
propria
propria manifestazione
manifestazione ipostatica
ipostatica come
come tale28.
tale286287. Non
Non stupiscono
stupiscono allora
allora certi
certi
interrogativi,
interrogativi, che
che in
in ultima
ultima analisi
analisi restano
restano senza
senza risposta:
risposta:
Alla parusia,
parusia, Cristo
Cristo apparir
apparir non
non soltanto
soltanto nella
nella sua
sua forza,
forza, ma
ma in
in persona.
persona. E
E lo
lo
Alla
Spirito Santo
Santo apparir
apparir anche
anche lui
lui in
in persona,
persona, oppure
oppure ilil mondo
mondo lo
lo conoscer
conoscer solo
solo
Spirito
come Paleggiare
Paleggiare della
della divina
divina ispirazione,
ispirazione, che
che vienee
viene e se
se ne
ne va?
va? Siamo
Siamo in
in presenpresen
come
za di
di un
un mistero
mistero che
che non
non ci
ci stato
stato scoperto:
scoperto: la
la manifestazione
manifestazione del
del volto
volto della
della terterza

.987
za ipostasiw.
ipostasi .
za

Di
Di fronte
fronte aa questo
questo mistero,
mistero, ci
ci troviamo
troviamo in
in una
una condizione
condizione analoga
analoga aa quella
quella
dellumanit veterotestamentaria
veterotestamentaria nei
nei confronti
confronti di
di Cristo:
Cristo: essa
essa attendeva
attendeva ilil
dellumanit
M essia, ma
ma senza
senza riuscire
riuscire aa pregurarsi
prefigurarsi in
in nessun
nessun modo
modo il
il non-ancoranon-ancoraMessia,
apparso. Cos
Cos noi
noi nei
nei riguardi
riguardi dello
dello Spirito
Spirito Santo:
Santo: attendiamo
attendiamo la
la sua
sua piena
piena riri
apparso.
velazione
velazione ipostatica,
ipostatica, ma
ma non
non abbiamo
abbiamo di
di essa
essa alcun
alcun presentimento,
presentimento, perch
perch tuttut
te le
le immagini
immagini che
che possiamo
possiam o farcene
farcene sono
sono false
false ee sacrileghe.
sacrileghe. Lunica
Lunica preguprefigu
te
razione possibile
possibile per
per noi
noi ora
ora ilil volto
volto della
della Madre
Madre di
di Dio,
Dio, pneumatofora
pneumatofora per
per
razione
eccellenza, ee dei
dei santi.
santi. La
La loro
loro bellezza
bellezza - spirituale,
spirituale, si
si intende
intende - Pimmagine
limmagine
eccellenza,
terrena del
del Pneuma,
Pneuma, la
la sua
sua manifestazione
manifestazione prolettica.
prolettica. Ecco
E cco perch,
perch, pu
pu afaf
terrena
fermare Bulgakov
Bulgakov parafrasando
parafrasando il
il grande
grande romanziere
romanziere russo
russo F.
F. Dostoievsky,
Dostoievsky,
fermare
la
la bellezza
bellezza - ma
ma la
la bellezza
bellezza della
della santit
santit - salver
salver il
il mondo288.
mondo288.

5. La
La recezione
recezione di
di Bulgakov:
Bulgakov: dal
dal rifiuto
rifiuto alla
alla riabilitazione
riabilitazione
5.
SA Lafase
La fase del
del rifiuto
rifiuto
5.1
Come noto,
noto, lopera
lopera teologica
teologica di
di Bulgakov
Bulgakov stata
stata avversata
avversata soprattutto
soprattutto in
in
Come
seno allOrtodossia
allOrtodossia russa,
russa, aa causa
causa del
del suo
suo presunto
presunto esoterismo
esoterismo ee
seno
delleccessiva dipendenza
dipendenza dalldealismo
dallidealismo tedesco.
tedesco.
stato
stato in
in modo
modo particolare
particolare
delleccessiva
Vladimir
Vladimir Lossky
Lossky aa scatenare
scatenare contro
contro il
il connazionale
connazionale una
una penosa
penosa controvercontrover
sia289,
sia289, culminata
culminata nel
nel 1935
1935 nella
nella condanna
condanna del
del teologo
teologo di
di Saint-Serge
Saint-Serge da
da parte
parte

285
fa., 5903; 61a.
285 cf.
Cf.i6.,590s;618.
286
286 1a.,
Ib., 590.
590.

2
287 1D.,11Pa-a1ff0,4s1;
Id li Parclito, 481; cf.
cf. pure
pure fb.,
ib., sas-ssa.
585-588.

288
288 lb.,
Ib., 432.
482.

239 Cos
LANNE,
289 Cos E.
E.L
anne , <<Lopera,
Lopera, IX.
IX.

130
130

PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA
PARTE

del
del metropolita
metropolita di
di Mosca
M osca Sergiom,
Sergio290, seguita
seguita dalla
dalla pubblicazione
pubblicazione lanno
l anno successucces
sivo di
di un
un durissimo
durissimo rapporto,
rapporto, nel
nel quale
quale Bulgakov
Bulgakov ritenuto
ritenuto colpevole
colpevole
sivo
dell'<<introduzione
dellintroduzione in
in seno
seno alla
alla santa
santa Trinit,
Trinit, aa fianco
fianco delle
delle tre
tre ipostasi,
ipostasi, di
di un
un
principio
principio aa parte,
parte, individuato
individuato nella
nella soazg'.
sofia291.
In
In Occidente
Occidente ilil primo
primo studio
studio sulla
sulla sofiologia
sofiologia bulgakoviana
bulgakoviana quello
quello di
di E.
E.
Behr-Sigel:
Behr-Sigel: questi
questi prende
prende le
le distanze
distanze dalla
dalla condanna
condanna ortodossa,
ortodossa, che
che ritiene
ritiene viv i
ziata da
da un
un gretto
gretto conservatorismo,
conservatorismo, ma
ma non
non manca
manca da
da par
par suo
suo di
di denunciare
denunciare la
la
ziata

carenza di
di un
un fondamento
fondamento neotestamentario
neotestamentario nella
nella visione
visione di
di Bulgakov,
Bulgakov, il
il periperi
carenza
colo
colo di
di sostituire
sostituire il
il cristocentrismo
cristocentrismo con
con il
il sofiocentrismo,
sofiocentrismo, leccessiva
l eccessiva continuicontinui
t
t istituita
istituita tra
tra storia
storia ed
ed eschatonzgz.
eschaton292.
Altri
Altri studi,
studi, rappresentativi
rappresentativi del
del primo
primo momento
momento della
della recezione
recezione cattolica
cattolica di
di
Bulgakov, sono
sono quelli
quelli di
di Cl.
Cl. Lialinem',
Lialine293, B.
B. Schulzem
Schulze294 ee A.
A . Litvam:
Litva295296: costoro
costoro
Bulgakov,
condividono generalmente
generalmente le
le critiche
critiche intraortodosse
intraortodosse di
di innovazionismo,
innovazionismo, rara
condividono
le
neppure
zionalismo, gnosticismo
gnosticism o ee panteismo,
panteismo, sebbene
sebbene non
non tacciano
tacciano neppure le potenpoten
zionalismo,
zialit implicite
implicite nel
nel ponderoso
ponderoso sistema
sistema di
di pensiero
pensiero del
del teologo
teologo di
di Saint-Serge.
Saint-Serge.
zialit
Per
Per Schulze,
Schulze, comunque,
comunque, resta
resta chiaro
chiaro che
che <<lopera
lopera di
di Bulgakov
Bulgakov un
un grande
grande ininsuccesso
successo ee manifesta
manifesta perfino
perfino qualche
qualche cosa
di tragico
cosa di
tragico296..

29

Lossky, anche
290 Cf.
Cf. Vl.N.
LOSSKY, La
La teologia
teologia mistica,
57. Daccordo
con Lossky,
anche se
se meno
meno
VLN. LOSSKY,
mistica, 57.
D"accordo con
BOUYER,
perentorio, G.
Vie, XXI.
perentorio,
G. FLOROVSKY,
Florovsky, Vie,
Il resoconto
resoconto della
vicenda si
si trova
trova in
in L.
L. B
ouyer ,
della vicenda
XXI. Il
51s;
LANGELLA,
L'a1tro, 5
La chiesa,
chiesa, l62s;
162s; P.
o d a , <<Unintroduzione,
Unintroduzione, 45ls;
451s; ID.,
Id ., L'altro,
1s; M.R.
angella,
La
P. C
M.R. L
CODA,
BERARDIP. B
Salvezza, 163-167,
enumera ii principali
principali testi
testi antibulgakoviani
di Lossky;
Lossky; P.
erardi Salvezza,
163-167, che
antibulgakoviani di
che enurnera
Lamb, 173-181;
173-181; M.
M.
<<Storia, 242ss;
R. Wntlams,
N.
N. Bosco
Bosco -- Gr.
Gr. L
ingua , Storia,
Williams, The
The Lamb,
LINGUA,
242ss; R.
Veni Creator
O
C arroll, Veni
Creator Spritus,
Spiritus, 37.
37.
UCARROLL,
29"
Parigi nel
29 VLN.
Vl.N. LOSSKY,
Lossky , Spor,
Su questopera,
in russo
pubblicata aa Parigi
Spor, 56.
russo ee pubblicata
nel
56. Su
quesfopera, scritta
scritta in
Lossky, tenta
1936,
cf. O.
Orient, 1l ls:
tenta di
di giustificare
giustificare almeno
almeno
1936, cf.
CLMENT, Orient,
ls: costui,
O. CLEMENT,
costui, discepolo
discepolo di
di Lossky,
di
in parte
Pintransigenza del
in
parte lintransigenza
del maestro,
maestro, affermando
affermando che
che certamente
certamente lPepoca,
epoca, la
la necessit
necessit di
unidentit [nel
darsi
russa] hanno
darsi unidentit
[nel tempo
tempo della
della diaspora
diaspora russa]
volte - raramente
raramente in
in definitiva
definitiva hanno aa volte
portato Lossky
pensare contro:
contro: contro
contro la
filosofia religiosa
religiosa russa,
russa, contro
contro il
il cattolicesimo
cattolicesimo
Lossky aa pensare
portato
la filosofia
Riforma non
(della Riforma
non parla
Si veda
veda al
al riguardo
riguardo anche
anche M.R.
M.R. LANGELLA,
Langella , SaIvezza,
Salvezza,
(della
neppure). Si
parla neppure).
Perii rapporti
47. Per
di condanna
della sofiologia
cf. invece
invece Cl.
Cl. L
ialine , Le
Le de'd47.
rapporti di
LIALTNE,
condanna della
di Bulgakov,
Bulgakov, cf.
sofiologia di
The Charges.
bat
sophiologique; B.
B. GEFFERT,
G effert, The
Charges.
bat sophiologiquem
2 cf. E.
La sophioiogie,
E. Bean-stem.,
292 Cf.
B ehr-S igel, La
sophiologie, 155-158.
155-158.

Le dbat
293 cf.
Cf. ci.
Cl. L
ialine, Le
sophiologique.
Latine,
aebars0phi010gique.
294
294 Cf.,
Cf., fra
fra ii tanti,
tanti, B.
B. SCHULZE,
S chulze, Zur
Zur Sophiafragem
Sophiafrage; ID.,
Id ., Ein
Ein Beitrag;
Beitrag; ID.,
Id ., Der
Der gegengegen
wrtige
wrtige Streit.
Streit.
2
295 A.
A. Lava,
L itva , La
La sophia.
sophia.
296
296 B.
B. SCHULZE,
Schulze, Problemi
Problemi. Spirito,
Spirito, 169s.
Pure A.
A. LOMAZZI,
Lomazzi, La
La processione,
processione, 4258,
42ss,
169s. Pure
Utile anche
condivide ancora
questi giudizi
giudizi tendenzialmente
anche M.
S ergeev, The
The
ancora questi
M. SERGEEV,
condivide
tendenzialmente polemici.
polemici. Utile

filosofiRenewal, 113-126,
le critiche
mosse alla
Bulgakov in
Renewal,
che distingue
distingue le
alla soologia
sofiologia di
di Bulgakov
in filosofi113-126, che
critiche mosse
il teologo
teologo di
Saint-Serge di
che
(V.V. Zenkovsky
Zenkovsky ee N.O.
che accusano
accusano il
di Saint-Serge
di plapla
N.0. Lossky
che (V.V.
Lossky senior,
senior, che
tonismo ee di
Lossky) ed
tonismo
panteismo), teologiche
teologiche (G.
VI. Lossky)
ed ecclesiastiche
ecclesiastiche (il
(il m
e
medi panteismo),
(G. Florovsky
Florovsky ee V1.
tropolita Sergio
tropolita
ed altri
esponenti dellOrtodossia
dell'Ortodossia russa).
russa).
Sergio ed
altri esponenti

CAPITOLO
CAPITOLO I:
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
I: SERGEJ

131
131

5.2
5.2 Lafase
La fase della
della riabilitazione
riabilitazione
Solo
negli ultimi
Solo negli
ultimi decenni
decenni il
il veto
veto sulla
sulla teologia
teologia bulgakoviana
bulgakoviana venuto
venuto propro
gressivamente
gressivamente menom.
meno297298. D
opo il
il lungo
lungo silenzio
silenzio della
della chiesa
russa, giudizi
giudizi pi
pi
Dopo
chiesa russa,
ponderati, attenti
attenti aa considerare
considerare non
solo ii limiti
limiti ma
ma anche
anche ii meriti
meriti della
della propopropo
ponderati,
non solo
sta
sta di
di Bulgakov,
Bulgakov, sono
sono stati
stati espressi
espressi da
da autori
autori come
com e P.
P. Evdokimov
Evdokimov ee O.
O. ClCl-

mentzgs,, fino
ment
fino alla
alla storica
storica affermazione
affermazione del
del metropolita
Eulogio, secondo
secondo il
il
metropolita Eulogio,
quale il
quale
il padre
il nome
nome di
di dottore
dottore ee maestro
maestro della
della chiesa299.
chiesa299.
padre Bulgakov
Bulgakov merita
merita il
In Occidente,
In
Occidente, stato
stato invece
soprattutto L.
L. Bouyer
Bouyer aa confrontarsi
confrontarsi senza
senza prepre
invece soprattutto
giudizi con
con la
la dottrina
dottrina sofiologica
sofiologica del
del teologo
teologo di
di Saint-Serge,
Saint-Serge, dimostrando
dimostrando di
di
giudizi
recepire
le intuizioni
recepire le
intuizioni migliori
migliori della
della sofiologia
sofiologia bulgakoviana
bulgakoviana senza
senza per
per questo
questo
restare
prigioniero delle
restare prigioniero
delle sue
sue strettoiem.
strettoie300.
297
Interessante, sotto
297 Interessante,
sotto questo
questo punto
di vista,
saggio di
di A.
A. ARJAKOVSKY,
A rjakovsky, The
The SophioSophiopunto di
vista, ilil saggio

logy, che
esamina la
logy,
che esamina
della soologia
sofiologia di
di Bulgakov,
Bulgakov, osservandone
osservandone la
la graduale
graduale riri
la recezione
recezione della
valutazione sia
valutazione
in ambito
ambito ortodosso
ortodosso sia
in ambito
ambito cattolico.
cattolico. Dal
Dal canto
canto suo,
suo, C.
C.
sia in
sia soprattutto
soprattutto in
in partiANDRONIKOV,
A
ndronikov , Prface,
Prface, 40,
40, ritiene
che Piniziale
cattolico di
di Bulgakov
sia in
parti
ritiene che
Piniziale rifiuto
Bulgakov sia
rifiuto cattolico
colare
colare collegato
collegato proprio
alla sua
sua teologia
teologia kenotica,
additata come
come eccesso
protestante.
proprio alla
kenotica, additata
eccesso protestante.
298
P. EVDOKIMOV,
Bulgakov]
298 P.
Evdoicimov, Cristo
non teme
ormai di
di affermare
affermare che
che i
i suoi
suoi [di
[di Bulgakov]
Cristo,, 177,
177, non
teme ormai
libri sono
modelli di
probit scientifica
comune. O.
libri
sono modelli
di probit
sono di
di una
creatrice poco
poco comune.
O.
scientifica ee sono
una ricchezza
ricchezza creatrice
inC lment , Orient,
Orienta 12,
che proprio
Evdokimov ebbe
ebbe aa denunciare
denunciare la
procedura inla procedura
CLMENT,
12, annota
annota che
proprio Evdokimov
quisitoriale
la quale
Bulgakov sarebbe
Lossky;
quale Bulgakov
quisitoriale con
con la
stato messo
messo aa morte
morte ad
ad opera
opera di
di Lossky;
sarebbe stato
questi,
canto suo,
non manc
questi, dal
dal canto
suo, non
manc di
definire Evdokimov
Evdokimov un
protestante dell"Ortodossia
dellOrtodossia
un protestante
di definire
per
le sue
sue eccessive
eccessive aperture
aperture ecumeniche.
per le
ecumeniche. Come
Come per
per vedremo
vedremo in
in seguito,
seguito, tale
tale discussione
discussione
non
Evdokimov di
riprendere ed
non impedir
impedir pi
pi tardi
tardi aa Evdokimov
di riprendere
ed ampliare
ampliare la
la riflessione
riflessione pneumatologipneumatologica
Inoltre, nell'intervista
ca di
di Lossky,
Lossky, prematuramente
prematuramente scomparso.
scomparso. Inoltre,
nellintervista concessa
concessa aa Fl.
FI. MORANDI
M orandi M.
TENACE, Fondamenti,
Fondamenti, 64s,
64s, proprio
M. TENACE,
proprio Clment
Clment afferma
afferma che,
che, nonostante
nonostante sia
sia pesantemente
pesantemente
in
uenzata dallidealismo
influenzata
tedesco, la
di Bulgakov
piena
piena di
di intuizioni
sempli
dallidealismo tedesco,
la sofiologia
intuizioni semplisoologia di
Bulgakov
cemente
rammaricandosi che
della corrente
cemente geniali,
geniali, rammaricandosi
che essa
essa - aa causa
causa della
della dura
dura reazione
corrente nene
reazione della
opatristica,
quale appartengono
V1. Lossky
Lossky ee G.
G. Florovsky
Florovsky opatristica, alla
alla quale
appartengono VI.
- non
non sia
sia oggi
oggi opportunaopportuna
mente
mente conosciuta
conosciuta ee considerata
considerata in
in seno
seno all'Ortodossia.
alfOrtodossia.
299
La citazione
EVDOKIMOV,
299 La
citazione si
si trova
trova in
in P.
P. E
vdokimov , Cristo,
Cristo, 192.
192. Pi
Pi recentemente,
recentemente, si
si legga
legga la
la sisi
gnificativa testimonianza
ALFEEV,
un attuale
rappresentante delPOrtodossia
gnificativa
testimonianza di
di un
attuale rappresentante
dellOrtodossia russa:
russa: I.
I. A
lfeev, La
La
261, per
teologia
teologia russa,
russa, 261,
quale non
non abbiamo
studiato Feredit
leredit del
del protopreprotopre
per ilil quale
abbiamo realmente
realmente studiato
sbitero
uno dei
dei pi
pi brillanti
sbitero Sergej
Sergej Bulgakov,
Bulgakov, uno
originali teologi
russi del
del XX
XX secolo.
secolo. La
La
brillanti ee originali
teologi russi
critica
della sofiologia
sofiologia bulgakoviana
bulgakoviana da
critica della
da parte
parte di
di Vladimir
Vladimir Lossky
Lossky ee del
del metropolita
metropolita SerSer
gej
la parola
gorodsky ben
lontana dall'aver
parola finon ha
ha messo
gej Stra
Stragorodsky
ben lontana
dallaver esaurito
esaurito Pargomento,
largomento, ee non
messo la
fi
ne
alla discussione:
nulla di
non nulla
pi che
che la
iniziale di
ne alla
discussione: non
di pi
tappa iniziale
di quel
quel dibattito
dibattito sulle
sulle opere
opere di
di
la tappa
Sergej
Bulgakov, che
non ancora
Sergej Bulgakov,
che non
ancora veramente
veramente sviluppato.
sviluppato.
i cf.
L. BBouvER,
coamoa, 295-311,
295-311, in
io particolare
paftiooiato 309,
300
Cf. L.
ouyer , Cosmos,
n. 24;
24; oe soprattutto
soprattutto I1o.
d. Sophia.
Sophia.
309,11.
saggio
monografico nel
nel quale,
quale, attraverso
nella sacra
saggio aa carattere
carattere monografico
attraverso unaccurata
ricerca nella
sacra ScrittuScrittu
un"accurata ricerca
ra ee nella
nella tradizione
teologica d
d0riente
ra
tradizione teologica
Oriente ee dOccidente,
dOccidente, la
sofia viene
viene considerata
considerata nel
nel su(
sue
la sofia
significato
triadologico-cristologico ee protologico-cosmologico,
protologico-cosmologico, come
significato triadologico-cristologico
come una
una scala
scala metafimetafi
sica tra
il mondo
sica
tra Dio
Dio ee il
mondo creato,
creato, ilil che
che permetterebbe
di legittimare
un certo
certo panenteismr
panenteismi
permetterebbe di
legittimare un
cristiano". Su
in particolare
cristiano.
Su Bulgakov,
Bulgakov, si
si legga
legga in
particolare ib.,
ib.y l21s,
12 ls, laddove,
sebbene inserisca
inserisca il
il teo
teo
laddove, sebbene
logo
tra gli
Bhme, Bouye
logo ortodosso
ortodosso tra
gli epigoni
epigoni della
della soologia
sofiologia feconda
feconda ma
di J.
J. Bhme,
Bouye
ma ambigua
ambigua di

132
132

PARTE
PARTE I:
I: LA
TEOLOGIA ORTODOSSA
ORTODOSSA
LA TEOLOGIA

Anche
kenotica ha
Anche la
prospettiva kenotica
conosciuto la
la medesima
m edesima parabola:
parabola: se
se anan
la prospettiva
ha conosciuto
P. Henry
cora
impietosamente nel
liquida impietosamente
cora P.
Henry la
la liquida
nel suo
suo saggio
saggio magistrale
magistrale sulla
sulla kenokeno
si,
compromessa in
si, ritenendo
ritenendo irrimediabilmente
irrimediabilmente compromessa
in Bulgakov
Bulgakov Pintegrit
l integrit della
della nana
tura
incarnatow, H.U.
tura divina
divina del
del Verbo
Verbo incarnato301,
H.U. von
von Balthasar
- come
come aa suo
suo tempo
tempo
Balthasar ~
vedremo m
ritiene invece
invece che
vedremo
eglio -- ritiene
che dovrebbe
dovrebbe essere
essere possibile
possibile liberare
liberare dai
dai
meglio
suoi presupposti
suoi
presupposti soologici
sofiologici Pintenzione
lintenzione fondamentale
fondamentale di
di Bulgakov
Bulgakov ee mantemante
nere
fondo, sviluppato
nere quel
quel motivo
m otivo di
di fondo,
sviluppato variamente,
variamente, che
che abbiamo
abbiamo affermato
affermato eses
sere
centrale: lultirno
presupposto della
sere centrale:
l ultimo presupposto
kenosi lmaltruismo
r altruismo delle
delle persone
della kenosi
persone
relazioni) nella
(come
(come pure
pure relazioni)
nella vita
vita intratrinitaria
dellamore302.
intratrinitaria de1l'amore32.

In
va riconosciuto
in particolare
particolare aa P.
In Italia
Italia va
riconosciuto in
P. Coda
Coda il
il merito
merito di
di aver
aver favorito
favorito la
la
conoscenza
conoscenza ee la
la valorizzazione
valorizzazione del
del pensiero
di Bulgakov,
Bulgakov, del
del quale sottolinea
sottolinea
pensiero di
rinnovamento della
il
triadologia contemporanea303.
il contributo
contributo al
al rinnovamento
della triadologia
Pure ilil teoteo
03. Pure
contemporaneacuale
logo
logo italiano
italiano presta
presta speciale
speciale attenzione
attenzione al
al concetto
concetto di
di kenosi
kenosi trinitaria,
trinitaria, riterite
nendolo
nendolo particolarmente
particolarmente utile
in ordine
ordine ad
ad uninterpretazione
uninterpretazione agapica
agapica del
del mim i
utile in
Cos egli
riassume la
stero
prospettiva bulgakoviana:
stero trinitario.
trinitario. Cos
egli riassume
la prospettiva
bulgakoviana:
Fi! 2)
(cf. Fi!
La
che s'estende
La kenosi
kenosi (cf.
2) del
del Cristo,
Cristo, che
sestende ee si
si realizza
realizza sino
sino alla
alla sua
sua pienez
pienezza nellevento
nell'evento della
za
della croce
croce ee dellabbandono
(cf. Mc
M e 15,
15, 34;
34; Mt
M t 27,
27, 46),
46), diventa
diventa dellabbandono (cf.
Bulgakov,
di
nella
maturazione rilevanti
nella proposta
proposta di Bulgakov, che
che porta
porta aa maturazione
rilevanti spunti
spunti gi
gi presenti
presenti
nella precedente
Picona non
nella
precedente tradizione
tradizione russa
russa -- Yicona
non solo
solo della
della misteriosa
teantropia
misteriosa teantropia
offre di
un giudizio
positivo. Si
offre
di lui
lui un
giudizio sostanzialmente
sostanzialmente positivo.
Si veda
veda infine
infine ID.,
Id ., Le
Le trne,
trne, in
in particolare
particolare
Bouyer accosta
39-50;
dove Bouyer
il tema
39-50; 74-77;
74-77; 275-291,
275-291, dove
accosta il
sofianico alla
alla mariologia.
mariologia.
tema sofianico
3'
146-156, in
Cf.
laddove, al
301
Cf. P.
P. HENRY,
Henry , Knose,
Knose, 146-156,
in particolare
particolare 154ss,
154ss, laddove,
al termine
termine di
di una
una
ricognizione della
circostanziata ricognizione
della teoria
si afferma
circostanziata
teoria kenotica
kenotica di
di Bulgakov,
Bulgakov, si
afferma che
che essa,
essa, pur
pur non
non
considerata una
potendo essere
potendo
essere considerata
una eresia
eresia formale,
perch non
non stata
condannata da
da alcuna
alcuna
formale, perche'
stata condannata
autorit
infallibile, pu
pu per
per comunque
comunque essere
essere tacciata
tacciata di
di eresia
eresia materiale
materiale per
per
autorit infallibile,
esegetica del
del tutto
Pinterpretazione esegetica
tutto inaffidabile
Fi! 2,
linterpretazione
inaffidabile di
di FU
2, per
per la
dottrina della
della soa
sofia che
che
la dottrina
rispetto al
compromette
la trascendenza
trascendenza del
del Creatore
Creatore rispetto
al creato,
creato, per
per Paffermazione
laffermazione di
di un
un reale
compromette la
reale
Dio in
in occasione
occasione dellincarnazione,
mutamento in
in Dio
delfincamazione, per
mutamento
per Pidenti
lidentificazione
della persona
persona (in
(in
cazione della
con la
coscienza. Critico
senso teologico)
la coscienza.
Critico nei
della teologia
teologia kenotica
kenotica del
del teologo
teologo di
di
riguardi della
senso
teologico) con
nei riguardi
anche K.
K. SEREZNIKOV,
Die Kenosis-Lehre.
SEREZNIKOV, Die
Saint-Serge
Kenosis-Lehre. Ugualmente
Ugualmente perplesso
perplesso nei
con
Saint-Serge anche
nei confronti della
ma forse
forse meno
visione bulgakoviana,
meno severo,
fronti
della visione
bulgakoviana, ma
severo, ci
ci appare
appare invece
giudizio di
di X.
X.
invece il
il giudizio
54s.
Tilliette, Lexinani
tion, 54s.
TILUETTE,
Uexinanitionm
3' cf.
BALTHASAR,
302
Cf. H.U.
H.U. von
von B
althasar, Teaiagia
Teologia dei
dei ire
tre giorni,
giorni, 458;
45s; si
si vedano
vedano anche
anche I1o.,
d ., Gloria,
Gloria,
VII, 195;
VII,
d ., Teodrammatica,
Teodrammatica, IV,
IV, 291
ss; 301.
301.
195; IID.,
29lss;
303
esempio, in
303 Cos
Cos leggiamo,
titolo di
di esempio,
Coda, Dalla
Dalla Trinit
482: Anche
Anche la
la teoloteolo
in P.
P. CODA,
leggiamo, aa titolo
Trinit,, 482:
ha partecipato,
gia
gia ortodossa
ortodossa ha
partecipato, con
con originalit,
originalit, al
al rinnovamento
rinnovamento della
della teologia
teologia trinitaria
trinitaria concon
Essa, infatti,
temporanea. Essa,
temporanea.
infatti, non
non ha
ha concluso
concluso ilil suo
suo ciclo
ciclo con
con l'et
let bizantina
bizantina [...]
[...] ma
ma ha
ha conticonti
la sua
ritrovando soprattutto
nuato
sua vita,
vita, pur
pur difficile,
difficile, ritrovando
terra russa
russa un
un fecondo
humus spirispiri
nuato la
soprattutto in
in terra
fecondo humus
voler sottovalutare
tuale ee culturale
culturale [...].
[...]. Senza
Senza voler
sottovalutare gli
gli apporti
apporti di
di altri
altri grandi
grandi teologi
teologi ortodossi
ortodossi
tuale
impianto pi
pi tradizionale,
tradizionale, come,
del XX
XX secolo
di impianto
come, ad
ad esempio,
esempio, V1.
del
secolo di
VI. Loss/cy,
Lossky, P.
P. Evdokimov
Evdokimov ee
maggiore originalit
D.
Staniloae, certamente
certamente Popera
lopera di
di maggiore
originalit - tanto
tanto da
da essere
essere avversata,
avversata, perch
perch
D. Stoniioae,
della stessa
troppo innovativa,
innovativa, nel
nel seno
seno della
stessa Ortodossia
Ortodossia -- quella
quella di
di Sergej
Sergej Buigakov.
Bulgakov.
troppo

CAPITOLO I:I: SERGEJ


SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV
CAPITOLO

del
del Cristo,
Cristo, ma
ma - per
per essa
essa ~- llicona
licona dellevento
dellevento stesso
stesso delPamore
dellamore intratri
intratri
che
che si
si rivela,
rivela, autocomunicandosi,
autocomunicandosi, nella
nella creazione
creazione ee nella
nella storiawl.
storia304.

Conclusione
Conclusione
Nel
N el corso
corso della
della nostra
nostra indagine,
indagine, abbiamo
abbiamo potuto
potuto osservare
osservare che,
che, per
per
Bulgakov,
Bulgakov, il
il concetto
concetto di
di kenosi
kenosi intratrinitaria
intratrinitaria rappresenta
rappresenta la
la radicalizz:
radicalizz;
delFagostiniana triadologia
triadologia carizatis,
caritatis, riletta
riletta tuttavia
tuttavia con
con la
la
delfagostiniana
de1lidea1ismo
d e llidealismo hegeliano.
hegeliano. Uannientamento
Lannientamento kenotico
kenotico connota
connota in
in modo
m odo pe
p<
re
re ciascuna
ciascuna delle
delle tre
tre ipostasi
ipostasi divine,
divine, ee dunque
dunque anche
anche lo
lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, il
il
com e ponte
ponte oo tra"
tra ipostatico
ipostatico del
del Padre
Padre ee del
del Figlio,
Figlio, la
la persona
persona divi
divi
come

stitutivamente umile,
umile, trasparente,
trasparente, decentrata.
decentrata.
stitutivamente
Questa
Questa kenosi
kenosi immanente
immanente ed
ed eterna
eterna si
si prolunga
prolunga nella
nella storia
storia creatural
creatural
dove
dove lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo si
si adatta
adatta alla
alla misura
misura del
del creato,
creato, al
al suo
suo divenire
divenire
sua
sua connaturale
connaturale incompiutezza.
incompiutezza. Essa,
Essa, inoltre,
inoltre, si
si approfondisce
approfondisce ulteriorm
ulteriorm
causa
causa delluomo,
d elluomo, vertice
vertice della
della creazione,
creazione, che
che nella
nella sua
sua libert
libert pu
pu real
reai
ricusare
ricusare il
il progetto
progetto divino
divino di
di divinizzazione-soanizzazione
divinizzazione-sofianizzazione ee cos
cos van
van
l'opera
l opera divinizzante
divinizzante dello
dello Spirito
Spirito Santo.
Santo. Questi,
Questi, infatti,
infatti, mai
mai si
si ritrae
ritrae da;
daj
mini
mini ee non
non disdegna
disdegna di
di dimorare
dimorare addirittura
addirittura fra
fra gli
gli ultimi
ultimi dei
dei peccatori,
peccatori,
festando
festando quella
quella infinita
infinita pazienza
pazienza che
che Pespressione
lespressione pi
pi alta,
alta, ee insier
insier
drammatica,
drammatica, dellincro1labile
dellincrollabile fedelt
fedelt di
di Dio
Dio alla
alla sua
sua creazione
creazione infedele.
infedele.
Lannientamento
L annientamento del
del Pneuma
Pneuma prosegue
prosegue ancora
ancora nellevento
nellevento Cristo.
Cristo. M
M
Verbo
do
il
incarnato
do il Verbo incarnato conosca
conosca nella
nella sua
sua propria
propria kenosi
kenosi una
una sottomissi
sottomissi
Padre
Padre ed
ed anche
anche allo
allo Spirito,
Spirito, quesfultimo
questultimo colui
colui che
che accompagna
accompagna co:
co;

3*
= 1D.,
crisr010gia,
13 (=1o.,L'a1rm,
A
125;12s;
Barga/fai,
so).50).
304 P. com,
P. Coda
, Cristologia,
13 (= lo.,Laltro,
= Id
., Sergej
Bulgakov,
Serge;

possibile
possibile affiancare
affiancare R.
R. REPOLE,
R hpole , 11
Il pensiero
pensiero umile,
umile, 102s,
102s, ilil quale,
quale, riettendo
riflettendo sull`u1
sullui
Dio,
Dio, esprime
esprime apprezzamento
apprezzamento per
per la
la pneumatologia
pneumatologia kenotica
kenotica di
di Bulgakov
Bulgakov ee la
la riass
ri as

questi
questi termini:
termini: Anche
Anche Pinvio
linvio dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo induce
induce aa meditare
meditare sulfumilt
sullumilt di
di

punto
punto che
che un
un teologo
teologo come
come Bulgakov
Bulgakov ha
ha potuto
potuto parlarne
parlarne esprimendosi
esprimendosi nel
nel linguagg
linguagg
kenosi.
kenosi.
E ovvio
ovvio che
che tale
tale categoria
categoria riferita,
riferita, dalla
dalla Scrittura,
Scrittura, soltanto
soltanto al
al Figlio,
Figlio, per
per ii

un
un evento
evento che
che limitato
limitato nel
nel tempo,
tempo, ha
ha un
un inizio
inizio ee una
una fine.
fine. Altrettanto
Altrettanto evidente
evidente <c
plicata
plicata allo
allo Spirito
Spirito Santo,
Santo, essa
essa non
non potr
potr significare
significare certo
certo ununione
ununione ipostatica
ipostatica sul
sul ri

di
di quella
quella cristologica.
cristologica. Ma,
Ma, al
al di
di l
l del
del linguaggio,
linguaggio, si
si deve
deve ritenere
ritenere la
la profonda
profonda rea
rea
con
con tale
tale espressione,
espressione, Bulgakov
Bulgakov ha
ha voluto
voluto additare.
additare. Lo
Lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, che
che stato
stato nn

nei
nei nostri
nostri cuori
cuori ee ci
ci rende
rende capaci
capaci di
di rivolgerci
rivolgerci aa Dio
Dio come
come aIPAbbXPadre
a\VAbbfP&dxe (cf.
(cf. Gal
Gal
che
che la
la stessa
stessa gloria
gloria di
di Dio,
Dio, ci
ci abita
abita adattandosi
adattandosi alla
alla nostra
nostra misura.
misura. Pur
Pur non
non incarn
incan
come
come ilil Figlio,
Figlio, per
per ilil fatto
fatto stesso
stesso di
di essere
essere mandato
mandato nel
nel mondo
mondo ee nelfumanit,
nellumanit, si
si ad:
ad
piccolezza
piccolezza dell*uomo;
delluomo; ee si
si dona
dona ee sisi palesa
palesa aa misura
misura della
della piccolezza
piccolezza del
del donatar
donatar
che,
che, aa differenza
differenza del
del Figlio,
Figlio, non
non mandato
mandato per
per umanizzarsi
umanizzarsi ma
ma per
per divinizzare
divinizzare lu
l'u

fa
fa adattandosi
adattandosi con
con pazienza
pazienza alla
alla misura
misura umana,
umana, al
al suo
suo cuore
cuore di
di creatura
creatura ee irrigidi
irrigidi
caduta.
caduta. In
In questo
questo si
si palesa
palesa come
come umile
umile amore.
amore.

CAPITOLO
CAPITOLO l:
I: SERGEJ
SERGEJ N.
N. BULGAKOV
BULGAKOV

133
133

del
ma ~
del Cristo,
Cristo, ma
- per
per essa
essa - 1'icona
licona de1l'evento
dellevento stesso
stesso dell`amore
dellamore intratrinitario
intratrinitario
che
che si
si rivela,
rivela, autocomunicandosi,
autocomunicandosi, nella
nella creazione
creazione ee nella
nella storiam.
storia304.

Conclusione
Conclusione

Nel
indagine, abbiamo
per Sergej
N
el corso
corso della
della nostra
nostra indagine,
abbiamo potuto
potuto osservare
osservare che,
che, per
Sergej
Bulgakov,
rappresenta la
Bulgakov, il
il concetto
concetto di
di kenosi
kenosi intratrinitaria
intratrinitaria rappresenta
la radicalizzazione
radicalizzazione
delPagostiniana
la lente
dellagostiniana tradologia
triadologia caritatis,
caritatis, riletta
riletta tuttavia
tuttavia con
con la
lente
delfidealismo hegeliano.
hegeliano. Uannientamento
in modo
dellidealismo
Lannientamento kenotico
kenotico connota
connota in
modo peculia
peculiare
tre ipostasi
ipostasi divine,
re ciascuna
ciascuna delle
delle tre
divine, ee dunque
dunque anche
anche lo
lo Spirito
Spirito Santo,
Santo, il
il quale,
quale,
come
persona divina
come ponte
ponte o
o tra
tra ipostatico
ipostatico del
del Padre
Padre ee del
del Figlio,
Figlio, la
la persona
divina coco
trasparente,
stitutivamente
stitutivamente umile,
umile, trasparente, decentrata
decentrata.
Questa
Questa kenosi
kenosi immanente
immanente ed
ed eterna
eterna si
si prolunga
prolunga nella
nella storia
storia creaturale,
creaturale, ladlad
dove
suo divenire
dove lo
lo Spirito
Spirito Santo
Santo si
si adatta
adatta alla
alla misura
misura del
del creato,
creato, al
al suo
divenire ee alla
alla
sua
incompiutezza. Essa,
sua connaturale
connaturale incompiutezza.
Essa, inoltre,
inoltre, si
si approfondisce
approfondisce ulteriormente
ulteriormente aa
causa
nella sua
pu realmente
causa dell'uomo,
delluom o, vertice
vertice della
della creazione,
creazione, che
che nella
sua libert
libert pu
realmente
ricusare ilil progetto
ricusare
progetto divino
divino di
di divinizzazione-soanizzazione
divinizzazione-sofianizzazione ee cos
cos vanificare
vanificare
Popera
infatti, mai
ritrae dagli
uolopera divinizzante
divinizzante dello
dello Spirito
Spirito Santo.
Santo. Questi,
Questi, infatti,
mai si
si ritrae
dagli uo
mini
non disdegna
mini ee non
disdegna di
di dimorare
dimorare addirittura
addirittura fra
fra gli
gli ultimi
ultimi dei
dei peccatori,
peccatori, manimani
festando
innita pazienza
festando quella
quella infinita
pazienza che
che Pespressione
lespressione pi
pi alta,
alta, ee insieme
insiem e pi
pi
drammatica,
Dio alla
fedelt di
drammatica, dellincrollabile
d ellincrollabile fedelt
di Dio
alla sua
sua creazione
creazione infedele.
infedele.
Uannientamento
prosegue ancora
L annientamento del
del Pneuma
Pneuma prosegue
ancora nellevento
nellevento Cristo.
Cristo. MalgraMalgra
do
do il
il Verbo
Verbo incarnato
incarnato conosca
conosca nella
nella sua
sua propria
propria kenosi
kenosi una
una sottomissione
sottom issione al
al
Padre
Padre ed
ed anche
anche allo
allo Spirito,
Spirito, questultimo
questultimo colui
colui che
che accompagna
accompagna costantecostante
3*
so). A
304 P.
P. com,
CODA, ttcfistotogia,
Cristologia, 13
13 (=
(= 10,1.
Id ., L 'aura
altro, 12s;=1D.,sa~ge;au1gak0v,
12s; = Id ., Sergej Bulgakov, 50).
A coda
Coda

possibile
R. R
REPOLE,
riettendo sull"umilt
possibile affiancare
affiancare R.
epole, I!
Il pensiero
pensiero umile,
umile, l02s,
102s, ilil quale,
quale, riflettendo
sullumilt di
di

Dio, esprime
in
pneumatologia kenotica
Dio,
esprime apprezzamento
apprezzamento per
per la
la pneumatologia
kenotica di
di Bulgakov
Bulgakov ee la
la riassume
riassume in

questi
questi termini:
termini: Anche
Anche l'invio
linvio dello
dello Spirito
Spirito Santo
Santo induce
induce aa meditare
meditare sull'umilt
sullumilt di
di Dio:
Dio: al
al
punto
nel linguaggio
punto che
che un
un teologo
teologo come
come Bulgakov
Bulgakov ha
ha potuto
potuto parlarne
parlarne esprimendosi
esprimendosi nel
linguaggio della
della
kenosi.
ovvio
riferita, dalla
indicare
kenosi.
ovvio che
che tale
tale categoria
categoria riferita,
dalla Scrittura,
Scrittura, soltanto
soltanto al
al Figlio,
Figlio, per
per indicare
un
un evento
evento che
che limitato
limitato nel
nel tempo,
tempo, ha
ha un
un inizio
inizio ee una
una ne.
fine. Altrettanto
Altrettanto evidente
evidente che,
che, apap
plicata
non potr
potr significare
plicata allo
allo Spirito
Spirito Santo,
Santo, essa
essa non
significare certo
certo ununione
ununione ipostatica
ipostatica sul
sul modello
modello

di
di quella
quella cristologica.
cristologica. Ma,
Ma, al
al di
di l
l del
del linguaggio,
linguaggio, si
si deve
deve ritenere
ritenere la
la profonda
profonda realt
realt che,
che,

con
tale espressione,
Lo Spirito
con tale
espressione, Bulgakov
Bulgakov ha
ha voluto
voluto additare.
additare. Lo
Spirito Santo,
Santo, che
che stato
stato mandato
mandato

nei
Dio come
nei nostri
nostri cuori
cuori ee ci
ci rende
rende capaci
capaci di
di rivolgerci
come alPAbb/Padre
all/IMw/Padre (cf.
(cf. Ga!
Gal 4,
4, 6),
6), ee
rivolgerci aa Dio

che
Dio, ci
nostra misura.
Pur non
che la
la stessa
stessa gloria
gloria di
di Dio,
ci abita
abita adattandosi
adattandosi alla
alla nostra
misura. Pur
non incamandosi,
incarnandosi,

come
il fatto
fatto stesso
mandato nel
nelfumanit, si
come ilil Figlio,
Figlio, per
per il
stesso di
di essere
essere mandato
nel mondo
mondo ee nellumanit,
si adatta
adatta alla
alla

piccolezza
piccolezza delPuomo;
delluomo; ee si
si dona
dona ee si
si palesa
palesa aa misura
misura della
della piccolezza
piccolezza del
del donatario.
donatario. Egli
Egli
che,
ma per
per divinizzare
che, aa differenza
differenza del
del Figlio,
Figlio, non
non mandato
mandato per
per umanizzarsi
umanizzarsi ma
divinizzare Puomo,
luomo, lo
lo
fa
fa adattandosi
adattandosi con
con pazienza
pazienza alla
alla misura
misura umana,
umana, al
al suo
suo cuore
cuore di
di creatura
creatura ee irrigidito
irrigidito dalla
dalla
caduta.
In questo
caduta. In
questo si
si palesa
palesa come
come umile
umile amore.
amore.

134
134

PARTE
ORTODOSSA
PARTE I:
I: LA
LA TEOLOGIA
TEOLOGIA ORTODOSSA

mente
kenoticamente -- Ges
Lo Spirito,
inmente - ee kenoticamente
G es nel
nel cammino
cammino verso
verso la
la croce.
Spirito, in
croce. Lo
fatti, riposa
per personalmente
celapersonalmente invisibile,
fatti,
riposa sul
sul Figlio
Figlio restando
restando per
invisibile, umilmente
umilmente cela
to
Cristo, cosicch
cosicch gli
il volto
ma non
to dietro
dietro aa Cristo,
gli uomini
uomini vedono
vedono il
volto del
Figlio ma
non il
del Figlio
il
volto del
del Pneuma
lo Spirivolto
Pneuma che
lui si
si posato.
Soprattutto, per,
per, anche
anche lo
Spiri
che su
su di
di lui
posato. Soprattutto,
to soffre
soffre con
con Cristo
Cristo sulla
sulla croce,
nella tragica
to
croce, laddove
laddove al
al Pneuma,
Pneuma, nella
tragica separazione
separazione
del Padre
adempiere la
del
Padre ee del
del Figlio,
Figlio, non
non pi
pi concesso
concesso di
di adempiere
la sua
sua eterna
eterna funzione
funzione
intradivina
di vincolo
ipostasi patema
paterna ee filiale.
intradivina di
vincolo damore
damore tra
tra le
le ipostasi
filiale.
Inoltre,
della pasqua
Inoltre, se
se con
con gli
gli eventi
eventi della
pasqua ee dellascensione
la kenosi
kenosi del
del Verbo
Verbo
dellascensione la
incarnato
lo Spirito
incarnato viene
viene progressivamente
progressivamente estinguendosi,
estinguendosi, non
non cos
cos per
per lo
Santo,
Spirito Santo,
che
al contrario
sua kenosi
ipostatica nel
mondo. Egli
che al
contrario inaugura
inaugura aa pentecoste
Pentecoste la
la sua
kenosi ipostatica
nel mondo.
Egli
tra
restando per
ora
personalmente celato
ora tra gli
gli uomini
uomini ee negli
negli uomini,
uom ini, restando
per personalmente
celato dietro
dietro
la profusione
devono tanto
dei suoi
uomini non
la
profusione dei
suoi doni,
perch gli
gli uomini
non devono
tanto conoscere
conoscere lui,
lui,
doni, perch
ma
la loro
fede nel
in lui
ma professare
professare in
lui la
loro fede
nel Cristo
Cristo crocifisso
crocifisso ee risorto.
risorto. Soprattutto,
Soprattutto, pepe
r,
la kenosi
permanente ma
Spirito si
r, la
kenosi dello
dello Spirito
si esprime
esprime nella
nella sua
sua presenza
presenza permanente
ma discrediscre
(sobornosf), una
presenza che,
ta
chiesa raccolta
in unit
ancora una
ta nella
nella chiesa
raccolta in
unit (sobornost),
una presenza
che, ancora
una
volta, non
uomini, cosicch
cosicch anche
com-
volta,
non atterrisce
atterrisce la
la libert
libert degli
degli uomini,
anche ii cristiani,
cristiani, com
restano sempre
presi
della gerarchia
sempre uomini
uomini realmente
presi ii membri
membri della
gerarchia ecclesiastica,
ecclesiastica, restano
realmente
del peccato.
suscettibili del
suscettibili
peccato.
Per
Bulgakov questa
che si
Per Bulgakov
questa esinanizione
ipostatica della
della terza
terza ipostasi,
ipostasi, che
si pro
proesinanizione ipostatica
ed ecclesiale,
destinata aa concludersi
trae
per lintero
l intero eone
eone pentecostale
pentecostale ed
ecclesiale, destinata
concludersi solo
solo
trae per
nelleschaton,
egli considera
occasione di
neWeschaton, in
in occasione
di quella
quella che
che egli
considera la
la parusia
parusia congiunta
congiunta
si riveler
quando questi
del
Figlio ee dello
dello Spirito
Spirito Santo,
Santo, quando
questi si
riveler com
la gloria
gloria in
in
comee la
del Figlio
persona
che rifulge
rifulge sul
volto del
del Giudice
Giudice escatologico.
escatologico.
persona che
sul volto

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