GRANDE LESSICO

DEL
NUOVO TESTAMENTO

Fondato da GERHARD KITTEL

Continuato da GERHARD FRIEDRICH

Edizione italia11a a cura di

F. MONTAGNINI· G. SCARPAT · O. SOFFRITTI

VOL. X

PAIDEIA
 Titolo originale dell'opera

Theologisches W drtedmch z1m1 Nciten Testament

in \Tcrbindung mit zahlrcichcn F:ichgenosscn
begrlindet von GERliARD K1TTEL
herausgegcbcn von GERHARD fRIEDRICll

All'edà.ioue ita/ia11a di q11eslo deci111u vo/11111i:

banno collaborato come traduttori:
FRANCO RONCHI
DENEllETTINE DEL MONASTERO DI S. SCOLASTICA
GINO CONTI'

T11t1i i diritti sono riscri•ati. È rigorosamente vietata, 11 termini

di legge, la riprod11z.io11e anche parziale ddle voci o il ri11m111/o
delle stesse.

© W. KOHLHAMMF.R VERLr\G, STUTTGART 1959

@ PAIDEIA, BRESCIA 1975

 PREMESSA AL SESTO VOLUME TEDESCO

Dopo cinque anni è stato ultimato un altro volume del Theologisches

W orterbuch. Esso è abbastanza ponderoso, eppure abbraccia soltanto
due lettere, mentre i primi volumi ne contengono da tre a quattro. Le
ragioni di questo ampliamento sono varie e dipendono sia dal contenu-
to sia dai tempi . Si sa che in periodi di molteplice attività non si riesce
ad essere brevi, e ciò ha influito anche nella preparazione degli articoli
di questo Lessico. Benché il direttore sia spesso intervenuto con tagli
drastici, non sempre è riuscito a ridurre i singoli articoli a proporzioni
ragionevoli.
Ma se diversi articoli si stanno facendo più lunghi di quanto non fos-
se stato previsto o progettato, ciò dipende anche da cause oggettive e
comprensibili. Il Theologisches Worterbuch è impostato in modo che
ciò che costituisce il dato concettuale teologicamente rilevante e carat-
teristico di un gruppo di vocaboli viene riassunto in uno di essi, sicché,
per quanto riguarda gli altri vocaboli dello stesso gruppo, ciascun artico-
lo può in sostanza limitarsi ad un breve cenno di ciò che ne costituisce
l'aspetto specifico. Questa impostazione può essere rispettata se l'opera
viene portata a termine in un breve lasso di tempo. Ma dalla composi-
zione del primo articolo di questo Lessico ad oggi sono trascorsi tren-
t'anni, e in questi trent'anni - nonostante molteplici eventi politici -
qualche progresso si è avuto anche in campo teologico. Ne segue che in
tutta una serie di articoli che da ora cominciano a comparire non si può
semplicemente rinviare ad un volume precedente, com'era stato proget-
tato all'inizio, ma si deve dire qualcosa di più o anche di diverso da ciò
che s'era pensato. E in questo modo il Theologisches _W orterbuch assu-
me dimensioni più ampie del previsto.
Anche durante la pubblicazione del ses.to volume la morte ha strap-
pato al loro lavoro molti collaboratori. Ricordiamo con riconoscenza A.
Oepke, K. L. Schmidt, J. Horst, O. Schmitz, A. Debrunner, T. W. Man-
son, V. Herntrich. Diversi articoli hanno potuto essere approntati per
la stampa anche dopo la morte dei loro autori.
Come in passato, cosl anche in questi anni mi sono avvalso di una
schiera di collaboratori che con abnegazione hanno svolto un lavoro mi-
vm PREMESSA AL SESTO VOLUME TEDESCO

nuto e paziente, akuni come specialisti impegnati nella revisione dei

manoscritti, altri controllando le bozze da precisi punti di vista, tutti
contribuendo alla validità e al buon esito dell'opera. Con profonda ri-
conoscenza e alta stima ricordo G. Bertram, J. Betz, A. Bohlig, P. Boen-
<lermaker, E. Dammann, A. Debrunner, J. Fichtner, G. Fohrer, D. J.
Georgacas, A. Hiller, W. Kasch, P. Katz, H. Kleinknecht, H. Kramer,
E.Lohse, \V.Lohse, T. W.Manson, C.F.D.Moule, E.Nestle, C.H.
Peisker, K. H. Rengstorf, E. Risch, K. H. Schelkle, G. Schlichting, \V.
Schneemelcher, ]. Schreiber, S. Schulz, K. Staab, H. Traub, A. Wanncr,
K. Zimmermann.
Infine il direttore vorrebbe rivolgere una preghiera a coloro che si
serviranno di questo Lessico. Quando si utilizza la benché minima mi-
scellanea è consuetudine citare non soltanto la raccolta, ma anche l'au-
tore. Nel caso del Theologisches Worterbuch si offre spesso non solo
un compendio dcl lavoro altrui, ma ricerche originali che raggiungono
l'ampiezza di monografie, e non è un buon costume farne menzione ci-
tando soltanto il volume e le pagine del Lessico. Gli autori hanno il di-
ritto di essere citati per nome.
Per la sesta volta un volume del Theologisches Worterbuch viene dif-
fuso nel mondo in migliaia di copie. Il direttore nutre la speranza che
anch'esso si presti a· un servizio di n~tura scientifica, poiché congiun-
ge :filologia e teologia, e in forma ecumenica, poiché, al di là delle
confessioni, conduce alla Bibbia; e a un servizio di natura pratica, poi-
ché offre, a chi ha cura d'anime, uno strumento utile alla predicazione
e all'istruzione.
Erlangen, 16 giugno 1959· G. FRIEDRICH
 AVVERTENZA AL DECIMO VOLUME ITALIANO

Il decimo volume italiano comprende le pp. 58-623 del sesto volume

tedesco.
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE NEL DECIMO VOLUME

Direttore
GERHARD FRIEDRJCH, professore ordinario di N.T., Erlangcn.

Collaboratori
Orro BAUERNFEJND, professore ordinario di N.T., emerito, Tiibingen.
FRIEDRICH BAUMGiiRTEL, professore ordinario di A.T., emerito, Erlangen.
\'<7ERNER Brnnr.R, professore straordinario di scienz:i delle missioni e libero docente di N .T.,
Base!.
HANS BIETENHARD, libero docente di N.T., Ilcrn.
HERBERT BRAUN, professore ordinario di N.T., Mainz.
RuooLF BuLTMANN, profe5sorc ordinario cli N.T., emerito, Marburg.
OSCAR CuLLMANN, professore ordinario di N.T., Bascl e Paris.
GERHARD DELLING, professore con cattedra di N.T., Halle.
]OHANNES FrcHTNER, professore di A.T.," Ilcthel.
LEONHARD GoPPELT, professore ordinario di N.T., Hamburg.
HmNRlCH GREEVEN, professore ordinario di N.T., Kid.
GilNTHER HARDER, professore di N.T., Berlin-Zchlendorf.
t FRIEDRICH HAUCK, professore straordinario di N.T., Erlangen.
]OACHIM ]EREMIAS, professore ordinario di N.T., Gottingcn.
WILHELM KASCH, assistente, Kiel.
HERMANN KLEINKNECllT, professore ordinario di filologia classicll., Miinstcr.
CHRISTIAN MAURER, professore di N .T., Bethel.
RunoLr. MEYER, professore con cattedra <li A.T., Jcna.
WILllELM M1cuAEUS, professore ordinario di N.T., Bcrn.
i" HERBERT PREISKER, professore con cattedra di N.T., Jena.
KARL HEINRICH RENGSTORI', professore ordinario di NJ'., Miinstcr.
SIEGFRIED Sc11ULZ, libero docente di N.T., Erlangen.
EDUARD ScHWElZER, professore ordinario di N.T., Ziirich.
HEINRICH SEESEMANN, decano e incaricato di N.T., Frankfurt a. M.
ERIK SJO!lERG, rettore, Johanncshov {Svezia).
GusTAV STii.HLIN, professore ordinario di N.T., Maini.
HERMANN S'l'RATHMANN, professore ordinario di N.T.. emerito, Erlansen.
ARTUR WEISER, professore ordinario di A.T., Tiibingcn.
 INDICE DELLE VOCI

'ltEpLa-crEuw, v;i:Ep1tEPLCTCTEuw, rcEpLcrcroc;, ùitEpEX'ltEpLcrO'où, ùitEpEX1tEpLcro-wc;,

7tEpLcrcrEla., 7tEplcrawµa. (t Hauck) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
7tEptO''tEpa, -cpuywv (Greeven) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
7tEp1.-tɵvw, m:ptToµT), èt.1tepl-cµ:l')-coc; (Meyer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
'ltEp~q>povÉw -+ v, coli. 260 ss.
'ltEplo/IJµa. (Stiihlin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
'ltEP1tEpEÙoµa.L (Braun) . .. ... ' .. . .. . . . .. . . . . . . .. . . . ' . . . . . . . . . . . . . 103
itÉ"tpa. (Cullmann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
IlÉ'tpoc;, Kriq>&c; ( Cullmann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 23

'1ti'J'YTJ (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

miMc; (Rengstorf) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
7tTJpa; {Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
mxpoc;, mxpla., 7tLxpa.lvw, 7Capa.mxpalvw, 7Capocmxpacrµ6c; (Michaelis) . . 185
1tLµ7tÀ.T)µL, ȵ'1tlµ:r.À.1}µL, 7tÀ.i'}CTµovTi (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
7tlvw, rcoµa;, 7t6cnc;, 7tO'tOV, 1tO'tOc;, 7tO"tljptov, Xet.'ta'1tlvw, 'ltO'tlsw (Goppelt) 223
1wn:p6.crxw (t Preisker) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
7tl7t'tW, 'Tt-cwµa., 'lt-cwcrtc;, bcrci'Tt-cw, xa-carclit-cw, iapa.'ltbt'tw, 'lta.pa7tTwµa.,
7tEp1.1tl'TtTW (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
m<r-cEuw rclC1Ttc;, m<T't6c;, m<r't6w, li.7tLO"toc;, èt.mcr'tÉw, à.mcr'tla., oÀ.Lyom·
O"'toc;, ÒÀ.tyomcnla. (Bultmann, Weiser) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
11:)..Ct.vaw, rcÀcx:vrioµa.t, à1tc1tÀ.cx.v&w, &.no7tÀ.a.v6.oµat, 7tÀ.avri, 7tÀ.a\loc;, 'ltÀa-
vii'ti'Jc;, 7tÀ.6.VJ)c; (Braun) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
rcMcraw, 7tÀ.ao-µa., 7tÀ.a.cr-c6c; {Braun) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 53
1tÀt'.owH;,w, ump7tÀEov6.~w (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575
1tMOVÉX't'l)c;, 7tÀ.EOVEX'tÉW, 1tÀ.EOVEçllX. (DelJing) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585
1tÀ:ijì)oc;, 'TtÀl}lMvw (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607
7tÀ.i}P1}c;, 7tÀ.1]p6w, 7tÀ:r)pwµtX., OCVct.7tÀ'r)p6w, a\l"tlt.VO:TCÀ1)p6w, bmÀ1)p6w, lx-
'lt).T)pWO'Lc;, O'Uµ:n:À1)p6w, 'TCÀl)po<popÉw, 7tÀ.1)pocpopla (Delling) . . . . . . . . 633
'JtÀl}<Tlov (Greeven, Fichtner) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 711
'FtÀ.ov-coc;, 7tÀ.oucnoc;, nÀ.ou'tÉw, 'ltÀ.ov'tlsw <t Hauck/Kasch) . . . . . . . . . . . . 729
'TC\IEUµa., 1tVEVµCl'tLX6c;, m1lw, lµ'1t\IEW, '7tV01), bm1lw, ì)e61t'\/EUCT'tOc; (Klein-
knecht, Baumgiirtel, Bieder, Sjoberg, Schweizer) . . • . . . . . . . . . . . . . . . 767
1t\llyw, a'7t07tVlyw, CTVµ'ltvlyw, 7t\ILX't6c; (Bietenhard) . . . . . . . . . . . . . . . . . I 107
'ltOLÉW, 1tOL1)µa., '7tol111nç, '7tOL1)T1}c; (Braun) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1I]7
'1tOLXlÀoc;, 7tOÀ.U7tolxtÀ.oc; (Seesemann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . u 91
 INDICI! DE.LLE VOCI XHI

7.0Lµ'l)v, apXL':tOL[U]\I, 1tOLµCl.L\IW, 'ltO~µV'f), 1tolp.VLO\I (Joach. Jctcmias) . . . . I I93

7tOÀ.Eµoç, 1to).EµÉCJl (Bauernfeind) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 3 5
noÀ.Lr;, 7toÀ.l·n1i;, 1toÀ.vrEvoµaL, itOÀ.L-.Eia, ;i;oH-.:wµet. (Strathmann) . . . . . . 1273
1toÀÀ.ol (Joach. Jeremias) .. . .... : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r 329
7.oÀuÀoyla. (Maurer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 3
~OÀ.V1tOlY.LÀoç --+ col. 1192
1tOÀ.Vç --+ coli. 1329 SS.
1tOÀ.UU1tÀ.ayxvoç--+ crotÀanvC~o~w.t
7t6µa --+ coli. 253 ss.
•r.ov'l')poc;, r.ovnpla ( Harder) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.5 7
7tOpEuoµaL, do-7topEuoµa.L, bmopEuoµaL (Hauck/Schulz) . . . . . . . . . . . . . . . . I4 n
7t6pvY), 7topvor;, 7tOP\IEla, 7t0P\IEVW, Ex1t0p\IEUW (Hauck/Schulz} . . . . . . . . . . 144 7
7t6cnç --+ coli. 253 ss.
-r.o't'aµoç,, 1to-ret.1J.ocp6prr•o.;, 'Iopo<hrqç (Rengstorf J . . • . . . . • • . • • • . • • . . . . q89
1tO"flJPLO\I --+ coli. 265 ss.
7to-rl~w --+ coli. 295 s.
r.6't'O<; --+ coli. 253 ss.
 ABBREVIAZIONI DEI LIBRI BIBLICI

ANTICO TESTAMENTO

Gen. Gcncsis Sap. Sapientia Salomonis

Ex. Exodu5 Ecdus Ecclcsiasticus (LXX Sir.)
Lcv. Lcviticus Is. Isaias
Num. Numeri lei·. Ieremias
Deut. Deuteronomium Bar. Barnch
Ios. los11c Lam. Lamcntationcs
Iud. Iudiccs Ep. lcr. Epistula Ieremiae (Vg. Bar. c.6)
Ruth Ruth Danicl (Vg. c. 13 = Susanna; 14
1-2 Sam. (::: LXX 1-2 Regnorum; Vg. 1-2 ::: Bel et Draco}
Rep,um) Ez. Ezechiel
1-.1 Rcg. ( '"" LXX 3-4 Regnorum; Vg. 3-4 Dan. Danicl
Regum) Mal. Malachhis
1-2 C!1ron. \'ulg. 1-2 Pnml. Os. O;eas
1-2 Par. 1-2 Paralipomcnon Am. Amos
r-~ Es<lr. 1-3 Esdrae( = Vulg. 3 Esdr. Mich. Michaeas
[apocr.], Esdr.i+u [::: T. Mas. Iocl Iocl
Esdr., c.1-10; Necm. c.u-23]) Ab<l. Abdios
Tob. Tobias Ion. Ionos
Judith Iudith Nah. Nuhum
Esth. Esthcr Abac. Abacuc
lob Iob Soph. Sophonins
Ps. Psalmi Ag. Aggaeus
Prov. Provcrbia Zach. Zncharios
Ecci. Ecdcsiastes (hebr. Qohelet) 1-4 Mach. I-.f Machabaeorum (3-4 apocr.)
Cant. Canticum Cantìcorum

NUOVO TESTAMENTO

Mc. Evangelium Matrhaei 1,2 Thess. Epist. ad Thessnlonicenscs t,2

Mc. Evangelium Marci 1,2 Tim. Epistulae ad Thimotcum 1,2
Le. Evangelium Lucac Tit. Epismla ad Titum
Jo. fa·:mgelium Ioannis Philm. Epistuh ad Pbilemonem
Acr. Actus Aposiolorum Hcbr. Epistula ad Hebr:ieos
Rom. Epistula ad Romanos foc. Epistula focohi
1,2Cor. Epistuluc ad Corinthios 1,2 l -J fo . . Epistulae Ioannis 1-3
Gal. Epistuln ad Gal:uas 1,2 Pc!t. EpistulAc Petri 1 ,2
Eph. Epistula ad Ephesios Ju<luc Epistula ludae
Phil. Epistula ad Philippenses Apoc. Apocalypsis Ioannis
Col. Epistu!::i ad Colossenscs
 ABBREVIAZIONI IN CARATTERI GRECI

Quando un libro biblico è citato con abbreviazioni greche, il rimando è fatto ulfo
versione dei LXX in quanto si distacchi dal T .M . Per es.:
ljJ Psafmi, nel testo dei LXX AEV't. De11tero11omi11111, nel testo dci LXX
I BctCT. 1 Reg., nel testo dci LXX ·nu. Ose11s, nel testo dci LXX

TRASCRIZIONE DELLE PAROLE SEMITICHE

Le parole ebraiche sono crascrittc in cnrntteti hltini nel sistema semitico corrente,
indicato dalla seguente tabella:

:i patal?
b (con e sem;a dageJ lene; e così co11 ii qiime1
tulle {.-: begadkefat, eccetto p, f) '1 !Ja!ef - pala~
hb (dage! forte: e così in ogni caso di -a qàme; con -h finale
dage! forte) -uh qàmes co11 ·h e mappik
g (vedi b) e segol
d (vedib) e sere
h (: l?areI · segol
w é !ùe e sego/ con j
z J?freq
l.1 hireq w11 j
o hOlem
j o ;/i:IJ!e! !Ja{tlf
k (l'edib) o !;a{e/ qii111e,r
I ò O CO/I W
m li qibbu!
n 11 u con w
s I'wà' prommciato
Una parola ebraica tra i due apici ' ' è /e-
p.f ziotte delle versioni antiche.
~ Li! parole 11on vocalhzale nel testo tedesco
q ( specialmenll! rt1dici verbali) sono riferite
r di norma se11zn vocali
s
s
(vedib)
LESSICO

(continuazione)
, .
1tEpt.CTO"EUtù, U7tEP'ltEpLO"O"EUtù,
,
. -
'JtEPLO'O"O<;, V7tEpEX1tEpLO"O'OU,
,
U7tEpEX7tEp1.0"0"tù<;, 1tECil.O'O'El.ct,
7tEplcrcrcuµa.
A. USO DEI VOCABOLI FUORI DEL N.T.
. r. Uso intransitivo. a) A proposito
di cose: esserci in sovrabbondanza 1•
Xenoph., sym. 4,35 : 't'àp:x:ouv'ta 1'.x;n
xai 1tEPL't't'EUOV'ta, «ha il necessario e
anche il superfluo»; Flav. los., ant. r6,
I 9: xpi)µCX.'t'CX. (contrapposizione tra Ì
beni sovrabbondanti e quelli che sono
sufficienti: µTi µ6vov htcx.p:X:E~v); bell. 7,
331 : « ...pur non mancando di vettova-
gliamenti (-rpocpijc; àcpi}ovlav) e avendo
abbondanti armi e sovrabbondanza di
ogni altro apparato ... »; Philo, Ios. 243
(opposto: EXÀ.L1tELV). Forma media (P.
Lond. II 418,4; Flor. 242,2): avanzare,
rimanere alla fine, ecc., Aristot., hist.
an. 1,9 (p. 619 a 20): «il cibo che avan-
za», ii 1tEPL•'tEUOUO'(.( 't'pccpl); 670 b 5;
los., ani. 13,55; 3,229. Essere in so-
vrappiù, esser di troppo, in senso de-
teriore; Soph., El. 1288: 'tà. µÈv m:-
PLO'O'EVOV'ta 'tWV À.oywv, «quelle paro-
le che sono proprio in più». Esserci
in misura eccessiva, esagerata, Philo,
/eg. all. 3,200: 't'<{> 8'licppovL 1tEPL't"t'EUEL
7tEPLCTCTEl'.JW X't' À.
I Etimologia: da che n sua volta
7tEpLCTCT6<;,
deriva da 7tEpl =
inlomo e oltre, di Id:
ScHWYZER 1 472; II 499 s. ~ IX coli. 1497
II
'tÒ 1t~i>oc;, «nell'essere irragionevole l'e-
lemento passionale è presente in misu-
ra eccessiva»; spec. leg. r,80. b) Con
soggetto personale: avere sovrabbon-
danza di qualcosa, Polyb. r8,18,5 (op·
posto di ÈÀ.À.El7tEW); Xenoph., an. 4,8,
I I (esser superiore di numero); Philo,
rer. div. ber. 191 (a proposito del mira-
colo della manna: Ex. 16,r6-r8; oppo-
sto di VO''t'EpijO'cx.L); traboccare di: los.,
ant. 19,150 (EÒvolcx.c;).
Uso transitivo: rendere abbondante,
straricco; accordare, procurare, offrire
in sovrabbondanza; Athen. 2J42 b pro-
l1mgare ('trXç &.'.lpac;).
2. Nei LXX il tema 7tEpt<10'- rende
quasi costantemente la radice ebraica
itr, in diversi derivati 2 , ed è attestato
60 volte: 2 3 nell'Ecclesiaste (__,,. col.
l 8 ), solo 2 nel Pentateuco, 7 nei libri
di Samuele e dei Re, i 3 nei libri profe-
tici. Il verbo 1tEPt<1<iEVEt\I è usato solo
con soggetto personale: avere sovrab-
bondanza di, ad es. Ecclus u,12: «ric-
co di miseria (1t-rwxEl~)»; 19,24: «uno
che teme Dio ed è povero d'intelligen-
za vale più di uno che ha accortezza da
vendere (7tEptO'O'Euwv Év cppovi)cm) e
S., O. I.
2 Il tema 7tEPL<TCT- nei LXX non rende mai il
tema l'r e pertanto non indica mai il 'resto'
santo.
 1t€pw·uEuw
trasgredisce la legge»; superare qualcu-
no (r Mach. 3 130) o avere un vantaggio
su qualcuno (Eccl. 3,19: mxp~ -.ò X'tfi-
voc;, «sul bruto»). In 1 Ba.<r. 2,33 7tiiç
7tEpL<T<TEuwv otxou O'OV traduce l'ebrai-
co marbtt e significa suboles, rampollo,
progenie.
3. L'idea che l'età della salvezza, il
riscontro dell'età paradisiaca, avrebbe
portato con sé un'abbondanza generale,
è certamente presente già nell'A.T., an-
che se nòn è espressa nei LXX con il
verbo 7tEpL<TCTEVEW (cfr. Am. 9,13; Is.
65,17-25; Ez. 47; Ioel .p8 ecc.). Lev.
26,4 s. 3 costituisce per l'esegesi rabbi-
nica il testo principe della torà a so-
stegno di tale concezione, che la lette-
ratura tardo-giudaica abbellisce abbon-
dantemente. 4 Esdr. 8,52 riassume l'i-
dea con una formulazione pregnante:
praeparatum est futurum tempus, prae-
parata est habundantia 4 • L'abbondanza
escatologica è descritta in particolare
come una miracolosa fertilità della ter-
ra, una ricca prole, una sovrabbondan-
za di denaro e di beni; dr. Hen. aeth.
xo,16-19; apoc. Bar. 29,4-8 5• Il mira-
colo della manna si ripeterà in misura
ancor maggiore: M. Ex. a 16,25 (p.
38 b) e a 16,33 (p. 59 b. 60 a). La nuo-
va età porterà anche doni e beni imma-
teriali e spirituali: la piena gioia (Sib. 3,
702-730; Hen. aeth. 51,5 s.), giustizia e
sapienza (4 Esdr. 8,52; Hen. aeth. 48,
1 ), pienezza di Spirito santo (test. L.
r8; test. Iudae 24; Sib. 4,46.187). La
sovrabbondanza escatologica fa da ri-
scontro alla graduale diminuzione delle
forze e dei beni dovuta al peccato delle
origini 6•
l S. Lev. 26,4 (448 a) in STRACK-BILLERBECK·
IV 938 S. 948 S. 9JO.
4 Anche se non è sicuro, 'ltEpt.aD'· è probabil·
mente il tetmine greco di base: cfr. B. V10-
LBT, Die Apk. des Esra und des Baruch,
GCS 32,1 (l924) 119 s.
A 2 - B 1 (F. Hauck) (vr,59) 8
B. USO DEI VOCABOLI NEL N.T.
Nel N.T. TIEpl.O'O'EUE~\I è usato quasi
esclusivamente in contesti che parlano
della pienezza escatologica che è presen-
te o si annuncia nel nuovo eone, men-
tre difetta nel vecchio, oppure della
nuova intensità e misura in cui essa è
richiesta nell'età a venire. 7tEpLCTCTEUEl.\I
è pertanto un termine squisitamente
escatologico.
1. Sinottici e Atti degli Apostoli
'ltEp~O'O'EVEL\I è usato senza note esca-
tologiche in Mc. 12,44 par. e Le. I2,15
per indicare beni terreni sovrabbondan-
ti. Invece in Le. x5,r7 è usato con va-
lore teologico, giacché il sovrappiù che
viene pagato ai braccianti assunti dal
padre simboleggia la grazia sovrabbon-
dante del Dio misericordioso. Usato da
Gesù in un'affermazione che forse è
più che altro un proverbio giudaico 7
(Mt. 13,12; 25,29; dr. Mc. 4,25), il
verbo significa la generosità di Dio, che
dona sovrabbondantemente, in cui il
discepolo di Gesù può sperare. La mol-
tiplicazione dei pani e dei pesci compiu-
ta da Gesù per sfamare la moltitudine
è antitipo del cibo dato a sazietà al po-
polo nel deserto: Gesù è il secondo
Mosè (~ VII, col. 819). Ma l'azione
s Altre indicazioni in VoLz, Esch. 359 s.;
STRACK-BILLl!RBECK IV 836 s.; cfr. Philo,
praem. poen. 98-107.
6 Gen. r. n; STRACK-BILLERBECK IV 949 co
7 BuLTMANN, Trad. 108; DALMAN, Worte ].
I 204.
 nEp~ucmiw
messianica si distingue da quella mo-
saica per la sua abbondanza: nel deser-
to fu dato soltanto quanto bastava a
ciascuno (Ex. r6,r8), mentre tutti i rac-
conti evangelici sottolineano che la
quantità di cibo nel miracolo della mol-
tiplicazione fu tale che tutti mangiaro-
no a sazietà, e ancora ne avanzò molto
(Mt. 14,20; 15,37; Le. 9,17; Io. 6,12
s.) 8 • Anche Mt. 5,20 ha un riferimento
escatologico: il giusto comportamento
richiesto per poter partecipare al regno
di Dio deve di gran lunga superare 9 il
massimo che si possa conseguire nel
vecchio eone, quella massima prestazio-
ne religiosa che è esemplificata da Fari-
sei e Scribi, i virtuosi della religiosità.
La notizia della rapida e sorprendente
crescita della comunità, espressa con le
parole È7tEpl<.1<.TEUOV 't(i'l apL~ X<X~
1)µ.lpav, «crescevano ogni giorno di nu-
mero» (Act. 16,5; cfr. 2,41; 4,4; 6,7;
9,31 ), non contiene soltanto un'infor-
mazione statistica, ma implica l'idea
che tale crescita è opera del Cristo glo-
rificato (2,47) e del suo Spirito (9,31
~ IX, coJl. 661 s.).
2.7tEptcrcrE1'.1Ew è usato particolarmen-
te da Paolo, il quale anzi rafforza l'idea
s Mc. 8,8 ~ col. 20.
9 1tEPLCTCTEVELV rafforzato mediante 7tÀEiov, cfr.
BLASS-DEBRUNNER § 246.
ia Cfr. 4 Esdr. 4so: mperabrmdavit; l'esem-
pio di ùmpr.Ept!TCTEIJW preso da Maschio
(PREUSCHEN·BAUER, S.IJ.) non è antico, ma
medievale: DEISSMANN, L.0. 66 n. 6, Paolo
ha una preferenza tutta ellenistica per tali pa-
Il 1-2 (F. Hauck) (Vl160) IO
ricorrendo alla forma Ù7tEprte:ptcrcre:ue:w
(Rom. 5,20; 2 Cor. 7,4; cfr. Eph. 3,20;
I Thess. 3,ro; 5,13) •
10
Più volte 7tEpLcrcre:vEw ricorre in con-
testi escatologici. Paolo vive la gioia
dell'età escatologica, che è cominciata
con la glorificazione di Cristo e ne indi-
ca la sovrabbondante pienezza, che non
ha confronto nell'epoca precristiana. La
pienezza caratteristica della natura di
Dio (cfr. ÙrtEpe:xmpta-<rou: Eph. 3,20;
~ rtÀ.ou'toc;) si spiega in tutta la sua
ricchezza nell'età escatologica, caratte-
rizzata appunto da una gradazione su-
perlativa rispetto all'età precedente. Ma
questa sovrabbondanza dell'era escato-
logica non si annuncia nell'eccedenza
di beni materiali 11 bensl nell'ambito del
7CVEiJµa e riguarda soprattutto la ~
1
xciptc;, il dono salvifico del nuovo se-
colo: in Cristo essa fu donata con ge·
nerosa magnificenza alle moltitudini
(Rom. 5,15). Mentre nel vecchio eone
il peccato si moltiplica per mezzo della
legge, in Cristo la grazia diviene ancor
più sovrabbondante (5,20: Ù1tEpE1te:plcr-
cre:u<.TE'V; dr. 5,17: 't'T)v 7tEptcraEla:v 'ttjc;
xapL'toc;). Conforme a tale ricchezza di
grazia, al servizio della giustizia (oL-
xa.tocrV'llTJ) cristiana ~ompete una gloria
role composte: dr. A. FRIDRICHSEN, Observa-
tionen wm N.T. aus Ael., var. hirt.: Symb
Osi 5 (1927) 63; R. STEIGER, Die Dialektik
der pau/inischen Existenz (1931) 97 s. 176 ri-
manda allo sfondo teologico di questa prefe·
renza (questa esuberanza, questa energia che
supera ogni forza umana, è dovuta a Dio).
11 ~ coli. 12 s.
 II (VI,60) 'ltEpt.a'cnuw B 2 (F. Hauck) (VI,61) 12

(o6çcx.) superiore al patto dell'A.T. (2 La presenza del tempo della salvezza

Cor. 3,9 ~ u, coll. r392 ss.). Rivelan- è segnalata nella comunità dalla grande
do loro il mistero del suo pfano salvifi- abbondanza di doni, di forze e di mini-
co, Dio concesse agli apostoli una gra- steri. Paolo vive questa realtà e ne a-
zia abbondante (uso transitivo di '1tEptcr- spetta fa manifestazione concreta nella
<Teuw) sotto forma di ogni sapienza e colletta tra le comunità. L'Apostolo lo-
intelligenza (Eph. r,8) 12 • La grazia do- da le comunità macedoni perché la lo-
nata da Dio fa traboccare il credente di ro estrema povertà trabocca nella ric-
gratitudine e porta a un'illimitata glori- chezza della loro liberalità (2 Cor. 8,2).
ficazione di Dio ( 2 Cor. 4,15 ). Neanche Egli loda Dio, che sparge abbondante-
la sofferenza (~ 1x, coli. 1066 ss.) può mente (uso transitivo di 7tEpt<T<TEVEW)
offuscare questa nuova ricchezza del- ogni grazia sulle comunità ( 2 Cor. 9,8 ),
l'età salvifica: le sofferenze di Cristo perché esse, nella loro sufficienza (av-
abbondano nella comunità, ma cosi ab- 't"apxrnx, ~ 11, col. r 245). sovrabbon-
bonda anche la consolazione dell'Apo- dano (uso intransitivo di 7tEptO'<TEVEL\I)
stolo mediante la comunione con Cri- di ogni opera buona. Come sono ricche
sto (2 Cor. 1,5). Secondo Rom. 3,7 la di fede, conoscenza, zelo e amore, esse
veracità di Dio(~ I, col. 652), che con devono abbondare pure di benevolenza
la sua parola rivela che ogni uomo è (xaptç, 2 Cor. 8,7) 13• Ma la colletta
mendace (v. 4, con rimando a Ps. n6, non serve soltanto a sopperke a una
xr ), è resa ancor maggiore dalla piena carenza economica (~ Ù<T"tEpi)µai:a)
manifestazione dell'infedeltà umana e dei destinatari, ma è una 'liturgia' e ha
trabocca quindi a maggior gloria di un contenuto religioso 14 : è straordina-
Dio. I 'forti' della comunità corinzia riamente ricca perché moltiplica le azio-
apparentemente attribuivano un valore ni di rendimento di grazie a Dio ( 2 Cor.
religioso all'uso che facevano della car- 9,12) 15• Per Paolo, che è profondamen-
ne delle vittime immolate ngl'idoli con- te grato per il dono della grazia di cui
siderandolo una prova della loro liber- è ben consapevole, il 7tEpt<T<TEVEW e lo
tà cristiana; ma Paolo deve dir loro che Ù<T't"EPE~at di beni materiali sono del
cosi facendo non acquistano alcun me- tutto indifferenti (Phil. 4,12). Grazie
rito particolare agli occhi di Dio (I Cor. alla ricchezza che ha in Cristo, anche il
8,8), perché nel regno di Dio le cose miglioramento apportato alla sua situa-
esteriori sono del tutto indifferenti zione economica dal dono della comu-
(Rom. 14,17). nità di Filippi, per quanto lieve, si tra-

12Cfr. EWALD, Gefbr., od I. 1$ WINDISCH, 2 Kor. a 9,u; dr. però -.. vr,
IlCfr. HEINRICI, 2 Kor., ad l.; WINDISCH, 2 coli. 620 ss.
Kor., ad l. rs HEINRICI, 2 Kor. e \VJNDI SCH, 2 Kor., 11d I.
 13 (v1,61) itEpt11116c; I (f. Hauck)
sforma in sovrabbondanza (Phil. 4,18).
Nelle esortazioni e nelle preghiere di
Paolo si manifesta quella che è la sua
principale preoccupazione missionaria,
cioè la crescita spirituale delle sue co-
munità o, com'egli veramente desidera
con tutto il cuore e dice con maggior
forza, il loro nEptcrcrc.uc.w. Cosl egli au-
gura ai fedeli di Roma di sovrabbonda-
re di speranza per la forza dello Spiri-
to santo (Rom. 15,13) ed esorta quelli
di Corinto a sforzarsi di essere più che
ricchi di quei doni che servono all'edi-
ficazione della comunità (I Cor. 14, 12)
o di sovrabbondare nell'opera del Si-
gnore (r Cor. 15,58). Egli intercede per
i Filippesi, perché il loro amore c:liven-
ga ancor più ricco di conoscenza (Phil.
r ,9) e spera che col loro progresso cre-
sca ancor più il loro vanto ( Phil. r ,2 6;
~ v, col. 306). Ai Tessalonicesi chiede
di crescere ulteriormente nell'amore re-
ciproco (1 Thess. 3,12; 4,ro) e nella vi-
ta cristiana e di sovrabbondare in essi
(I Thess. 4,1).
·r 1tEpLO"O"éc;, t\mEpEX1tEpLcT<rou,
t ùm:pEX7tEpLO"a"wc;
1. Riferito ad oggetti: a) insolito,
straordinario; detto di doni (8wpa) :
Hes., theog. 399; Philo, Ios. 4, insie-
me con èçalpEToc;. b) Eccezionale, stra-
no: Theogn: 769; Soph., Oed. Tyr. 84r;
Isoc., or. 12,77 (insieme con 't'Epct'tw-
811); Antiphon 3AS 7tEpLO'O'O't'Épotc; na-
r.Eptcnròc; x-r)..
I Eustath. Thessal. 484,10-19.
(v1,61) r4
i11)µa.O'L; eth. Nic. 2,6 (p. l 141 b 6, in-
sieme con iJauµacr'tci). e) Più che sufj;-
ciente, superfluo : Xenoph., mem. 3,6,6
(oami.vat); Dio C. 38,20,2: miv 't'Ò
ÙrcÈp 't'Ì'j\I XPEla'IJ 't'L'IJt Clv 7tEptn·6v ÈO"TL,
«tutto ciò che uno ha in più del neces-
sario è superfluo»; Ios., ant. 4,117:
Dio può «ridurre ciò che abbonda ... e
dare ciò che manca» (xaL -rà 'ICEpL't'tà
µnouv ... xa.t -.à À.Et7tO\J't'a S1.86va1.). -.ò
7tEpt.crcr6v è la preponderanza, la supe-
riorità di numero o di forze (Xenoph.,
Cyrop. 6,3,20); la disposizione supple-
mentare di un testamento (BGU 326 II
9 ); Èx 1tEPL"t"'rou = inutilmente, in ma-
niera superflua (P. Tebt. u 488), d)
Spesso è usato nel senso deteriore di
superfluo, inutile, esagerato; Aesch.,
Prom. 383 (µ6xi1oc;); Soph., El. l24r
( llxi>oc;); Pla t., resp. 3 ,407 b (ÈmµiÀ.Eta.
TOU crwµo:.-.oc;); Philo, praem. poen. 99
(insieme con 1tEplepyoc;); 'TtEpt.crcrèt cppo-
'JE~V, «essere presuntuoso, orgoglioso,
arrogante» (Eur., fr. 924,2. [T.G.F
659]). e) 'tÒ 1tEptcrcr6v, il resto: .Anth.
Pal. II ,2 3 9; -.ò 1tEpt.ucròv -.i}ç -riµÉpa.c;,
Xenophon Ephesius (R. Hercher, Eroti-
ci Scriptores Graeci [1858])·x,3; 2 1 14.
f) Numero dispari (opposto di lipTtoc;):
Plat., Prot. 356 e.
Riferito a persone 1: a) straordinario,
notevole: Eur., Hipp. 948; Aristot.,
probi. 2,10 (p. 953 a rn): 7tEpt<r<rot xa.-
'tèt q>t.Àoa-ocpla.v; Plut., Demetr. 2,2 (r
889: :d.ÀÀEt., insieme con bauµau'toç);
Dio C. 46,21,2 (o 8Ewéc;, ò Ttept.cr0'6ç);
Ps. Sal. 4,2: 1tEptcrcròç EV À.6yotc; ... U7t~p
1ttZV•ac;, «superiore· a tutti in parole».
b) In senso deteriore: Eur., Hipp. 445
(insieme con µÉya q>povouv't'a); Polyb.
9 ,1 ,4 (insieme con noÀU7tpiiyµwv ).
· L'avverbio 7tEpt.<rcrwc; significa straor-
dinariamente, eccezionalmente. Hdt. 2,
37= «(gli Egiziani) essendo straordi-
nariamente religiosi (1lEOO"E~ÉEc; 'ltEpt.a"-
 15 (v1,6t) 7tEPtCTl1o<; 1-3
crwc; Mv-cEc;), assai più di tutti gli altri
uomini...»; Polyb.1,29,7. Comparativo:
Hdt. 2,129; superlativo: Dio C. 37,
17,2; 62,7,3. Il neutro, l'avverbio e
anche il comparativo 7tEpLcrcr6npov e
7tEpL<r<ro-tÉpw<; nella koiné sono usati
spesso al posto di 7tÀ.Éov e µ(i.À.Àov 2
(cfr. Ios., ant. 6,59).
2. Nei LXX TCEpLcr<r6c; traduce parec-
chi derivati della radice ebraica itr: a)
il residuo, il resto, il rimanente; Ex.
10,5: 7tav •Ò 7tEpLcrcròv (jeter) •'ile; yf}ç
-cò XOC'l'rLÀELcpttév (hanniS'eret), «tutto il
resto della terra che è rimasto»; 4 Bacr.
2 5 ,II: -.ò 7CEpLcr<ròv (ieter) -rou À.ocov -cò
xcx-cocÀEicpi>Èv (hanniS'arim) ÉV -.jj n6-
ÀEL, «ii resto del popolo che fu la-
sciato nella citth; anche riferito a per-
sone: Iud. 21,7 (cod. B); l Bmr. 30,9;
3 Brur. 22,47 (cod. A). Il resto ( = ciò
che non è stato ancora detto o nomina-
to): 3 Ba.a. 14,19; Ez. 48,23; I Mach.
9,22. b) In senso deteriore: superPuo,
inutile: Eccl. 2,15; Ecclus 3,23 (µi] 7tE-
pi.epyci~ou); 2 Mach.12,44 (insieme con
À:r)Pw6E<;). e) Straordinario, eccezionale,
eminente, Dan. 5,12 (Theod.): Daniele
ha «uno spirito eccezionale», '1t\IEVµoc
7tEpto-o-6v (anche 6,4); 5,14 (Theod.):
O'ocpla. d) Vantaggio, superfluo: Prov.
14,23 (motiir, opposto cli mapstJr, dan-
no, miseria, Ev8ELcx); per !'Ecclesiaste
~col. 18.
L'avverbio 'ltEpt<rCTwc; viene a signifi-
care semplicemente molto: Dan. 8,9
(Theod.); 7,7 (Theod.); 7,19 (Theod.);
2 Mach.8,27; ~ 30 (31),24: -.otc; 7tEptO"-
crwc; ('al-ieter) 1tOLOVCTL\I Ù1tEplJ<prL'lllet.'ll,
Vulg.: abundanter facientibus super-
biam.
3. Nel N.T. l'aggettivo è usato solo
6 volte. Indica l'abbondanza straordi-
l RADERM/\CHER 69; BLASS-DEBRUNNUR § 60,
3·
J Buss-DEBRUNNER § 60,3; ·~ vnr, coli. 508
(F. Hauck) (VI,62) r6
natia della salvezza che Cristo, a diffe.
renza dei falsi profeti, darà ai credenti:
«io invece sono venuto perché abbiano
vita e l'abbiano in abbondanza» (Io.10,
10: tva swliv itxwow xal. 7tEptCTcròv itxw-
3
<TLv ). Mt. 5,37 : le afferma~ioni che van-
no oltre il semplice 'sl' e 'no' sono Stl·
perfl.ue a motivo dell'assoluta veracità
del discepolo; le parole in più sono in-
fatti una conseguenza del male che do-
mina il mondo. Mt. 5,47: l'amore per-
fetto che somiglia a quello di Dio non
può limitarsi a rendere la gentilezza ri-
cevuta. Rom. 3,1: i Giudei hanno, ri-
spetto agli altri, un vantaggio. 2 Cor. 9,
l: 1'esortazione al servizio in favore dei
santi sarebbe superflua. Mc. 6,5 r: il po-
tere miracoloso di Gesù rende i disce·
poli oltremodo (be nEptcro-ov) stupiti.
Immensa (be 1t'Epi11uov) è la costerna-
zione dei. discepoli di fronte alla seve-
rità dell'impegno cristiano (Mc. ro,26).
L'intensità passionale dell'odio contro
Gesù è espressa con 7tEpiao-wi; (Mt. 27,
23; Mc. l5,r4; Act. 26,II).
Il comparativo iteptcru6-rEpoc; ( l 6 vol-
te nel N.T.), nel greco veterotestamen-
tario è un sostituto popolare di nÀelwv.
Nei paragoni espressi con questo ter-
mine il N.T. fa talora affermazioni teo-
logiche importanti. Giovanni ha una di.
gnità superiore a quella dei profeti an-
tichi e pertanto ha un significato deci-
sivo (}W't.II,9 par. 4 ). L'amore è più im-
s. e n. ,4.
4 Interpretare 1tEp~r:ruO"tEpov come un maschi-
le (Emsmo, e.A. FRITZSCHE, Ev. Mattbaei
 17 (v1,62) rtEp~uaElCL (F. Hauck)

portante di tutti i sacrifici (Mc. 12,33 ). muni~à di Tessalonica (r Thess. 2,17).

Dio pretende di più da colui al quale Cfr. inoltre 2 Cor: 7,13.15; Phil. 1,14;
ha affidato molto (Le. 12,48). Gli scri- J-Jebr. 2,1; 13,19.
bi saranno colpiti da un giudizio più se-
vero per la loro religiosità apparente
(Mc. 12,40 par.). Per ragioni pastorali
Paolo vuole evitare al colpevole una TIEpLcrO'Elrx. XPTJµihwv, eccesso di ric-
tristezza eccessiva (2 Cor. 2,7). Dio vol- chezze: IG v 550 =
CIG r 1378 1•
le dimostrare con maggiore certezza Nei LXX si riscontra solo nell'Eccle
l'immutabilità deJla propria volontà sal- siaste (I 3 volte) in connessione con la
visione pessimistica dell'autore, per il
vifica (Hebr. 6,r7). Cfr. inoltre Mc. 7,
quale ogni fatica umana è inutile: 6,8
36 (~~CiÀ.À.ov m:pw116•e:pov, così anche e 7,Il per joter; 2 1 II per r'ut 2 ; altro-
in 2 Cor. 7,13 5 ); Le. 12,4; r Cor. 12,23 ve sta per ;itron, guadagno, vantaggio
s.; Hebr. 7,15. (r,3; 3,9; 5,8.15; 10,11), pregio, supe-
riorità (2,13; 7,I2).
Nei paragoni Paolo usa spesso la for-
ma ne:p~O'cr6•Epoç, che per lui è vero- Nel N.T. nc.pi1111Elrx. indica la traboc-
similmente un grado più alto di µliÀ- cante pienezza, l'abbondanza delFetà
Àov, usato anch'essi? frequentemente. deila salvezza rispetto al dominio .della
Paolo superava tutti i suoi coetanei nel- morte nel tempo antico: immense so-
lo zelo per le tradizioni dei padri (Gal. no la grazia e la giustizia di Dio mani·
1 14), tutti gli altri apostoli nell'impe-
1
festatesi in Cristo (Rom. 5,17); immen-
gno missionario (I Cor. 15,10), tutti i sa è la gioia che si ha in Cristo, pronta
suoi avversari giudei neilc sofferenze al dono generoso anche nell'indigenza
del ministero (2 Cor. n,23 6 ). L'Apo- materiale (2 Cor. 8,2). In 2 Cor. 10,15
stolo conduce una vita pia davanti al Paolo esprime la speranza che l'impe-
mondo, soprattutto davanti ai credenti gno ubbidiente della comunità di Co-
di Corinto (2 Cor. r,12), che ama con rinto permetta una più jntensa e profi-
particolare intensità (2,4; 12 ,15). Egli cua azione missionaria 3 • In Iac. 1,21
ha un vivo desiderio di rivedere la co- 7tEp~O'O'ELct. xrx.xfo;ç non significa «resto

[ 1826) ad l.) è in contraddizione con l'uso NER §§ 12 appendice; 116,3; 1851 1; 230.
linguistico del N.T. e con il caso analogo di 7tEPL<TO'E la,
Mt. 12,6. DEISSMANN, L.0. 66.
s Buss-DEBRUNNER § 60,3. I Gli Utra mandaici non derivano affatto da
6 Altre gradazioni estranee al greco classico jwtr' (ebr. iotcr), sovrabbo1Jda1Jza, ma da
ed ai LXX: txm:pLCTCTÙ>ç: Mc. 14,21; òmprtE· 'wtr' (cbr. 'oJer), ricchezza: LIDZBARSKI, Gin-
pLCTCTWç: Mc. 7 ,37; V7tEpEX7tepiO'O'ou (Dan. 3, za 6 n. 8.
22 var.): Epb.3,20; r Thess.3,rn; J,13 (var.); 2 Cfr. BERTRAM, Hebr. rmd griech. Qoh.:
òm:pEX7tEpiO'O'Wç: Mc. 7,37 (var.); r Thers. 5, ZAW N.F. 23 (1952) 26-49.
13. Per questi composti cfr. BLASS-DEBRUN· 3 HEINRICI, 2 Kor., ad I.; WtNDISCH, 2 Kor.,
 -:iEpi-: nrwµa (F. Hauck), 7tEPLO''tEpli (H. Greevcn)

di cattiveria», ma «eccesso/ sovrabbon- 34 e Le. 6,45 indica ciò di cui il cuore

danza di malizia»: dati la presenza di
7téi<; ( micra\I pur.et.pla:v, «ogni sudiciu-
me») e il significato fondamentale di
m:ptCT<TEVELV, 7'EPW'C1'EL(t. significa che la
malvagità da deporre è quanto mai
grande 4•
t m:plcnrEUµa
Eccedenza, sovrabbondanza, eccesso
(Oribasius 22,7,1). Nei LXX significa,
eccesso e si legge solo in Ecci. 2,15; ma
si ttatta probabilmente di un'interpo-
lazione cristiana, alla quale va preferito
il T.M. 1
Nel N.T. è usato 5 volte. In Mt.
trabocca e che si esprime nelle parole
dell'uomo manifestandosi come bene o
come male. 2 Cor. 8,13 s.: raccomandan-
do ai Corinzi la colletta per la chiesa
gerosolimitana, Paolo li esorta affinché
la loro sovrabbondanza possa esser pa-
ri all'indigenza della comunità-mAdre,
cosl come la ricchezza dei beni spi-
rituali di questa ha pareggiato la ca-
renza di cui essi soffrivano. Mc. 8,8:
il pane avanzato (-+ coli . 8 s.) dopo
che la folla ebbe mAngiato a sazietà te-
stimonia l'abbondanza del dono nella
moltiplicazione dei pani.
12, F. HAUCK t

t '1tEpLcr"t'ep&., t -rpuywv

SOMMARIO: L'etimologia del sostantivo 7tEptO''tE-

A. La colomba 11el mondo antico. pa non è stata ancora chiarita. :È: possi-
B. La colomba nell'A.T. e nel giudaismo. bile 1 che la dissimilazione consonantica
C. La colomba nel N.1'. secondaria del greco moderno 'ltEÀtO''tÉ-
D. La colomba nella chiesa antica. pt abbia fortuitamente restaurato la for-

ad I. Altertume: Schulprogramm Wurzen ( 1886);

G. WmcKBR, Der Seelenvogel i11 der alte11 Li-
4 DIBELIUS, ]ak-, ad I.; HAUCK, ad L
tera111r und Kunst (1902); H. GRESSMANN,
7tEp(O'O'EVµ« Die Sage von der Tau/e Jesu und die vorder-
orientali1che Taubengottin: ARW 20 (1920/
I H.W. HERTZBilRG, Der Prediger, Korom. z. 21) l -40.323-359; E.A. AneOTT, From Letter
A.T. 1614 (1932) 78 s.; P. KATZ, recensione lo Spirit (1903); S. HIRSCH, Tau/e, V crs11-
in: ThLZ 63 (1938) 34; STRACK·BILLERBECK ch1mg und Verkliirung ]esu (1933); F. SiiH·
1639. LING, Die Taube als religiOscs Symbol im
christlichen Altertum: Romische Quartal-
1tEPLO''t"Epa, -tpvywv schrift, Supplement-Heft 24 (1930); K. GAL·
STEJER, art. 'T11Ube': PAuLY-W. 2. Reihe 8, LING, art. 'Taube': RGG' v 999 s.; PREU·
2479-2500; O. KELLER, Die antìke Tierwell SCHEN·BAUER, J.V.
u (r913) 122-131; B. LoRENTZ, Dic Taube im 1 ScHWYZER 1 258.
 21 (vr,63) 1tEpLG-repu A (I-l . Greevcn)
ma pnmltiva, e che m:pLO''tEp<i derivi
quindi da 7tEÀLoç, grigio scuro. Ma te-
nendo conto dei nessi storico-religiosi
dell'animale, non va trascurata, anche
se non preferita, l'antica ipotesi 2 che
7tEPLO''t'Epii sia un imprestito semitico e
derivi dalla forma *perah-Istar =
uc-
cello di !star. -rpuywv è invece voce
onomatopeica, come il latino turtur e il
verbo 'tpui::w.
A. LA COLOMBA NEL MONDO ANTICO
Non è facile dire con precisione qua-
le dei numerosi colombiformi fosse
chiamato ?tEpLO''tEpci. Omero per colom-
ba usa un unico termine - ;cEÀ.w~, 1tE-
À.rnii; 3 - , che indica certamente il co-
lombo torraiolo (columba livia). Gli al-
tri nomi usa ti in greco per i colombi-
formi sono: cpci4' 4 e il sinonimo <pa"l'-
5
't(J.,/<plx.o-rra. , colombaccio (columba pa-
lumbus); olvcic; 6 , colombella (columba
oenas); 'tpuywv 7, tortora. Nel comples-
so di questa nomenclatura TtEpln'tEpci 8
indica quasi sempre il colombo dome-
stico (columba livia domestica), anche
se talora può essere usato come termine
generico per tutti i colombiformi 9 •
2 E. AsSMANN, 1tEP~(nEpct: Philol. 66 (1907)
313 s. L'ipotesi è accolta anche da .BmsACQ 4
773.
3 Omero conosce però anche <p6.aaa, come di-
mostra Il. I 5 ,237 s.: ~P1l~ <pa.<Tcroq>6voc;.
4 Attestato già in Acsch., fr. 2ro.257 (T.G.F.
71.82).
s Attestato fin da Aristoph., Ach. no4; av.
393; pax 1004.
6 Attestato in Aristot., hiJt. a11. 5,r3 (p. 544 b
6); 8,13 (p. 593 a 20): confronto dei vari tipi
di colombo.
1 Attestato già in Aristoph., av. 302.979.
s Già in Soph., /r. 782 (T.G.F. 314).
9 Ael., var. hist. 9,2: si passa indifferente-
mente da 1tEP~CT'tEpa a 1tEÀt~ac;.
10 Altre indicazioni ·in ~ STEIER 2491; figu-
re in ~ KELLER 126.
(VI,64J 22
La colombicultura, e quindi il colom-
bo domestico, hanno avuto nell'antichi-
tà una grande importanza, come testi-
moniano le colombaie a torre ('l':Ept<r'tE-
pEwveç) 10 che si possono vedere ancora
oggi nell'alto Egitto e nel territorio a
est del Giordano. Sappiamo inoltre con
certezza che il piccione bianco d'alleva-
mento è venuto in Grecia dall'Oriente,
in seguito all'affondamento di una flot-
ta persiana presso la penisola del Mon·
te Athos nel 492 a.C. 11 L'aspetto purn-
mente economico dell'allevamento del
colombo non basta però a spiegarne la
larga diffusione, cosl che bisogna piut-
tosto tener presente il particolare signi-
ficato religioso di questo uccello.
Anche nell'antica Grecia il colombo
è un uccello caro agli dèi. Ln saga tra-
manda la presenza di colombe all'ora-
colo <li Zeus a Dodona, le cui sacerdo-
tesse erano chiamate TtEÀEtaoEc;. Mone-
te ritrovate a Pesto (Creta) mostrano
l'immagine di Zeus con la colomba 12•
Ma molto pi\1 spesso l'uccello è associa-
to a divinità femminili 13 • Un eonfronto
delle numerose testimonianze rimaste-
ci 14 mostra come ci sia una linea conti-
nua che collega la snga della regina Se-
11 Athen. 9,51 (394 e); vedi 4 STEIER 2490.
Il Secondo ~ KEI.LER 123. A quanto mi con-
sta, l'ampia, accurata e pur sempre indispen-
sabile documentazione raccolta e ordinata dal
4 LoRENTZ non utilizza questa prova numi-
smatica.
Il E. WERTH, Der heifige Voge/ der grossen
Gottin, Sitzungsberichte der Gesellschaft Na.
turforschender Freunde zu Berlin (1935) 273-
282 :· secondo il Werth l'odierna area di dif-
fusione del piccione selvatico (che secondo
Darwin è l'unico colombiforme da cui possa
essersi sviluppato il nostro colombo domesti-
co) è limitata a nord dall'isoterma di +3" in
gennaio e coincide a sud con il confine del-
l'area occupata dalla razza bianca (civiltà del-
l'aratro) entro cui si situa, quasi ovunque, il
culto della Grande Dea.
Il ~ GRESSMANN 332-359; ~ STEIER 2495-
 TCEpLO"'TEpri.
miramide con la dea Colomba di Asca-
lona, passando per la Atargatis-Dorceto
di Ierapoli (Ba:µ~uxri sull'Eufrate supe-
riore). Esposta dalla madre Dorceto, la
piccola Semiramide sopravvive grazie
alle colombe che la nutrono finché non
vien trovata da alcuni pastori, che la
prendono con sé e l'allevano fino a
quando non la prende in moglie il re
assiro Nino; alla sua morte la regina
viene quindi trasformata in colomba 15 •
Benché manchino prove dirette, la co-
lomba è certamente connessa con la
dea !star 16 • Anche nel resto dell'area
mediterranea è comprovata l'esistenza
di una dea Colomba, e ciò molto prima
del 49 a.C. (--) col. 22). La cipria Afro-
dite (il cui nome «tesiste ad ogni eti·
mologia greca» 17 ) era, come mostrano
numerose monete, una dea Colomba, di
cui uno dei più antichi luoghi di culto
era Pafo 18• Anche le testimonianze tro-
vate a Cnosso (Creta) e a Micene ri-
salgono al II millennio a.C., mentre al-
quanto più recenti sono le prove del
culto di una dea Colomba in Etruria,
Sicilia, Cartagine e Fenicia. Tutte le te-
stimonianze indicano un'origine orien-
tale, e anche in epoca posteriore si sa
che la colomba in Oriente è considerata
sacra 19• In un'iscrizione lidia dedicata a
2500; O. GRuPPE, Griechischc Mythologie
und Religionsgeschichle (4 Handbuch AW
V 2) Il (1906) 1343-I346.
Il Ctesia in Diod. S. 2,4.
M Vedi l'etimologia~ coli. 20 s.
17 U.v. WILAMOWJTZ-MOELLBNDORF, Die Ilias
1111d Homer (1916) 286. Almeno dalla etimo·
logia popolare il nome alternativo di Perse-
fone, ClJEpcrÉ- (iI»Eppé-) <pana, è stato colle-
gato alla colomba. Una prova indiretta di
questa supposizione ci è forse fornita già da
Diosc., mat. med. 4,59: la verbc11a 01Jici-
11alis è chiamata q>EpCTe<p6VLOV e 1CEpLO''tEPEWV.
Una prova esplicita è invece data da Por-
phyr., abst. 4,16: lepòv -yàp au"tf}t; ( = Perse-
fone) 1) cpét"t'tCX. Il nesso può però essere an·
che dovuto all'idea che la colomba rapprescn·
A (H. Grceven) (VI,65) 24
Zeus Sabazio e alla Mater Heipta (II sec.
d.C.) un malfattore confessa: E1tEL f.-
7tEL<t.G"ct. 7tEptO"'t"a.pàç 't"WV i>EWV ÈxoÀ.a-
<T~V i.e; 't"oùc; Òq>~aÀµovc; xat f.viypa.o/a
't"i]\I cipE't"Tj\I, «avendo preso delle co-
lombe care agli dèi fui punito con un
male agli occhi e fissai in questa iscri-
zione la guarnigione miracolosa» 20 • Ben-
ché sia un ucce1lo caro agli dèi, il co-
lombo non è assolutamente intoccabile.
È molto usato come vittima sacrificale,
di cui però è vietato mangiare le carni 21 •
La colomba non è soltanto messag-
gera, attributo, anzi incarnazione della
dea (in origine certamente teriomorfa);
nel mondo antico essa è anche uccello-
anima. Si può affermare che in questa
concezione confluiscono idee diverse,
che hanno molteplici punti di contatto
tra loro e si sono variamente influenza-
te a vicenda. In tutta l'area indoeu-
ropea (come anche in Egitto) l'idea
dell'uccello-anima (spesso anti:opocefa-
lo) ha dato una forma visibile al feno-
meno dell'anima, a quel misterioso ele-
mento inafferrabile che emerge dall'i-
gnoto e nell'ignoto svanisce 22 • L'uccel-
lo dei morti è, in senso assoluto, l'epi-
fania dell'anima che si separa dal cor-
po. Il gran numero di colombaie situate
nei cimiteri o usate, in forma di torre,
ti l'anima. Di parere diverso è 4 STEIER
2496.
18 Ancora nel JII sec. d.C. Nemcsiano, de au-
cupio 22 (A. BAEHRENS, PoeJae latini minores
m [1881) 204) chiama le colombe Paphiae
aves.
19 Tib. 1,7,17 s.: quid re/eram, uJ voli/et cre-
braJ intac/a per urbes alba Palaesti110 sancta
calt1mba Syro.
20 H.W. BucxLER, Some Lydia11 Propiliato-
r.v Imcriptions: The Annua! of the British
School at Athens .21 (1914-16) 169.
21 Xenoph., an, 1,4,9; Pseud.-Luc., Syr. dea
14.54.
22 Ampia presentazione . delle testimonianze
letterarie e iconografiche in --), WEICKER; dr.
inoltre 4 Si.iHLING 155 s. 289.
 1.EpL7~€(.la
come pietre tombali, mostra che tra
i molti generi di uccelli-anima (l'anima
di Alessandro Magno appare sotto for-
ma di aquila 23 ) anche la colomba ha la
sua parte 24 •
La colomba è usata variamente nella
poesia, nei proverbi e nel parlare figu-
rato come modello o esempio del com-
portamento umano. Come vezzeggiati-
vo affettuoso cpci"t''t'LO\I e parole simili si
riferiscono alla tenera grazia della co-
lomba in amore 25 • È credenza comune
che la colomba sia casta e rimanga lega-
ta per tutta la vita al primo compa-
gno u.. La colomba è considerata trepi-
da e timida 27 ; la sua mitezza 28 e sem-
plicità 29 sono proverbiali. D'altra parte
un chiacchierone è detto «più ciarliero
di una tortora» {"t'puyovoc; À.<J..À.<.o--.e-
poc;) 30 e il verso della tortora è sentito
come un lamento, cosl che (Xct"t'tX) "t'pU·
y6w1. 1JniU.rn1 significa 'lamentare la
propria sventura' 31 • In quest'ultimo uso
Jinguistico traspare un altro antico si-
gnificato della colomba: essa è uccello
di sventura e di morte. Da questo pun-
to di vista si spiega certamente la suu
associazione a Persefone 32•
23 Pseud.-C:ttlisth. 3,33,26-27.
24 ~ GRESSMANN 325-330.
25 Aristoph., PI. rnn; Plaut., Casina 138; se·
condo Attemid., 011eirocr. 2,20,22 ss. cpauua
indica la ragazza leggera, '!t'EpLCT'tEp&. l'amante
onesta.
26 Aristot., hisl. on. 9,6 (p. 612 b) 33 s.; Plin.,
hist. nat. 10,104; Ael., nat. an. 3,5.44. In un
incantesimo degli apotelesmata Apollonii Tya-
11ensis cosl vengono invocate le colombe: op-
VEO: xa&apà. -cov lttou -cov xa&aplirav't'oc; ..~
'JtÀ.auµGt o.1hov: Patrologia Syriaca n 1388 s., .
ed. R. GRAFFIN (1907).
27 Aesch., scpt. c. Theb. 277 (m~V'tpoµoc;} e
spesso nei poeti antichi (Sofocle, Ovidio, Vir·
gilio, ecc.); ~ STEIER 2489.
28 Diog. L. 7,64. Fin nel Medioevo si credet·
te erroneamente che il colombo non avesse
la bile, mentre gli manca soltanto una vera
A-B (H. Grceven) (\'I,65) 26
B. LA COLOMBA NELL'A .T . E NEL GIU-
DAISMO
La colomba che appare nel racconto
del diluvio (Gen. 8,8.12) ha il suo ri-
scontro nell'epopea di Gilgamcsh, dove
Utnapishtim invia successivamente una
colomba, una rondine e un corvo. Non
si può dire con certezza se Il la colomba
sia considerata in origine un messo de-
gli dèi o un uccello delle divinità; co·
munque anche nella saga di Deucalione
e Pirra Plutarco menziona espressamen-
te la colomba 33 e in alcune monete di
Apameia Kibotos in Frigia (III sec. d.
C.) compaiono delle colombe sopra l'ar-
ca di Noè 34 • Tutti questi indizi fanno
pensare che la colomba avesse un suo
posto .fisso nelle saghe del diluvio. An·
che il racconto della creazione sembra
contenere una reminiscenza mitica
quando dice che lo spirito di Dio (riììih
'elohlm) 'covava' sulle acque (Gen.1,2).
Questa reminiscenza è connessa da una
parte, con il mito del mondo-~ovo e
dall'altra, con la leggenda tardi~a secon~
do la quale un uovo cadde dal cielo nel-
l'Eufrate, fu portato a riva dai pesci e
venne poi covato da colombe finché ne
cistifellea. Una tale ignoranza è però già bol·
lata in Gal., de atra bile 147,20 ss. (C.M.G. v
4,1,1).
29 ~ STEIBR 2495: «Un uomo semplice, faci-
le a lasciarsi intimidire, era chiamato 'l'JµÉVTJ
mÀmi:ç». Cfr. Hcsych. e Suid., s.11. fjuÉVTJ
1tEÀ.ELttç. L'opposto è spesso dato dal ~rvo
sfacciato. Iuv., sai. · 2,63: dat ueniam corvis
vcxat censura columbas. Prud., di1tochaco1J
192: corvor mutare columbis; ~ STEJER 2494
s. .
30 I1 proverbio è documentato già in Menan-
dro: Ael., 11at. an. 12,10.
31 Hesych., Suid., s.v. -rpvywv. Così già Plin.,
hist. nat. 18,267: ge111itus.
31 ~ STEIER 2495 s.; ~
n. 17.
31 de sollertia animalium 13 (II 968 s.).
Jf A. ] EREMIAS, Dar A.T. im Lichte des Al-
ten Orients• (1930) 146-153 s. [BERTRAM] .
 1tEPL<T"tEp&. B (H.
uscì la Venere siria 35 • Invece nel detto
di Ben Zoma (c. 90 d.C.), che paragona
l'aleggiare dello spirito di Dio sulle ac-
que a quello di una colomba sulla
sua nidiata, non abbiamo che una sem-
plice precisazione del tipo di movimen-
to, senza che la colomba abbia alcun
significato autonomo. Infatti in tradi-
zioni parallele si prendono a termine di
paragone altri uccelli 36 • Il rapporto tra
spirito di Dio e colomba si delinea in-
vece più chiaramente quando si dice
che la 'figlia della voce' (hat qol) nel
tempio suona come la voce di una co-
lomba 37 , oppure quando una tarda ese-
gesi interpreta il qol hattor, 'il grido
della tortora' (Cant. 2 1 12), come detto
dello Spirito santo 38 . Per Filone la CO·
lomba è immagine allegorica di Àoyoc;,
vouc; o O"OC(Jlcx e non solo di quelli del-
l'uomo, come si vede chiaramente dal-
l'interpretazione delle prescrizioni sa-
crificali 39• Qui la tortora (-tpuywv) è
associata alla crocplcx divina, la colomba
( 'ltEpt<t'tEptk) alla o-orpla umana <IO. Ma è
possibile che questo aspetto del pensie-
ro fìloniano abbia una matrice ellenica.
Senza dubbio, la colomba quale uc-
cello degli dèi è estranea alla fede del-
15 Hyginus, fabulae 197; ~ LoRENTZ 26.
36 T. Hag. 2,5 ( 234); STRACK-BILLERBECK t
124.
37 Be1. b. 3 a; STRACK-BILLERBECK I 124 s.;
~ A.BnOTT 139-181, sulla bai qol. Va notato
anche che secondo Hull. b. 139 b il verso dei
colombi suona xliptE xupc.E; vedi DALMAN,
Worte f. I 268 s. Un'idea simile potrebbe
aver determinato nei LXX la traduzione di
d'r6n ( = rondine?) con -.pvywv (Ps. 84,4).
I LXX traducono diversamente Prov. 26,2.
:ia STRACK·BILLERBECK I 125; ~ n. 43. Nei
testi mandaici la colomba del battesimo di
Gesù è considerata incarnnzione della rflhii':
LIDZDARSKI, ]oh.108,1 s. Quest'unico caso po-
trebbe però esser dovuto all'influsso cristia-
no, giacché altrove la rlJhii' assume la forma
di hawwii': LIDZBARSKI, Gini;a R. n6,1 ss.
Per il sangue di colombo usato nel sacramen·
Greeven) (VI,66) 28
l'A.T. Ciò nonostante, qua e là fa capo·
lino l'idea di uccello-anima. Ma per
l'antico Israele ne abbiamo soltanto
una tenue traccia, quasi impercettibile:
per indicare il modo in cui parlano i
morti o gll spiriti dei defunti l'ebraico
usa il medesimo verbo che indica il pi-
golio o il cinguettio degli uccelli 41 • Ps.
84 ci offre, però, un altro possibile in-
dizio: possiamo, infatti, perlomeno
chiederci se il v. 4 (l'uccello 42 ha trova·
to un nido per i suoi piccoli) non stia
in parallelismo col v. 3 (l'anima è giun-
ta alla meta tanto agognata, al tempio).
Questa associazione di immagini ap·
pare del tutto naturale se le si pone a
base la concezione dell'uccello-anima.
Comunque stiano le cose per l'A.T., è
provato che nel giudaismo l'idea del-
l'uccello-anima ha una sua parte, come
dimostrano chiaramente, ad es., gli af-
freschi della sinagoga di Dura-Euro-
pos 43, che rappresentano le anime come
esseri alati che si affrettano a entrare
nei corpi che devono tornare a vivere.
In questo complesso d'idee la colomba
ha una parte importante 44 , come è pos-
sibile dimostrare non solo con le colom-
baie a torre diffuse in Palestina (~
10 dei Mandei moderni dr. M.N. SrouFPI,
Études sur la religion des Soubbas (1880)
JI9.
39 Ad es., mut. nom. 248.
40 rer. div. he1. 126 s.
41 !if!ef: dr. ls. 8,19; 294 con 10,14; 38,14.
Per la questione vedi P. ToRGE, Seelenglaube
und Unsterblichkeitshoffnung im A.T. (1909)
7os.
42 ~n . 37·
41 Cosl R. MBYER, Belrachtungen zu J Fres-
ken der Synagoge von Dura-Europos: ThLZ
74 (1949) 35-38. Per contro, secondo W.G.
KilMMEL, Die iilteste religiOse Kunsl der Ju-
den : Judaica 2 (1946) ,2 le quattro figure
alate rappresenterebbero lo spirito di Dio (ri·
ferimento allo spirito di Dio che viene dai
quattro venti [fa. 37,9]?).
.i.1 Cfr. ].B. FREY, Corpus Inscriptio1111m Ju·
29 (VI,66) 7tEpt<T'tEpa B (H. Greeven) (vr,67) 30

col. 22), ma ancor più con le iscrizioni
tombali giudaiche 45 •
Secondo Lev. r ,r4 le tortore (tor) e
le giovani colombe (jona) sono gli uni-
ci uccelli adatti al sacrificio ·li>. Conside-
rato che secondo il rituale dell'A.T. gli
animali selvatici non possono venir sa-
crificati (il sacrificio deve infatti venire
dai beni dell'offerente), bisogna conclu_-
dere che la norma presuppone la colom-
bicultura 47 • Più precisamente, l'israelita
offre una colomba se non può disporre
di un animale piì:1 prezioso 48 •
Nel linguaggio figurato la colomba
rappresenta chi è abbandonato, indife-
so, alla mercè del nemico: è cosl imma-
gine di Moab, come anche del popolo
di Giuda e dell'orante che ha la morte
nel cuore 49 • Il verso della colomba è
interpretato come un lamento (~ col.
50
2 5) • Efraim, incerto se allearsi con
l'Assiria o con l'Egitto, è paragonato a
una colomba che svolazza in qua e in
là ( Os. 7 ,II). La tortora conosce il tem-
po in cui deve migrare; ma il popolo di
Dio non vuol saperne della legge del Si-
gnore (Ier. 8,7). .
L'immagine non è però soltanto ne-
gativa. Israele tornerà dall'Assiria alle
sue case in patria come uno stormo di
colombi che ritorna alle proprie case
(Os. II,II). Dio non abbandonerà la
sua tortora in balla del nibbio 51 , poiché
«egli ha scelto per sé tra tutti gli alberi
soltanto la vite... tra tutti i fiori soltan-
to il giglio ... tra tutti gli uccelli... solo
la colomba, tra tutti gli animali... sol-
tanto la pecora» 52 • Da quest'uso figura-
to non si può certo separare l'espressio-
ne affettuosa 'mia colomba', con cui l'in-
namorato si rivolge all'amata nel C:m-
tico dei Cantici 53• Questo canto d'amo-
re non fa altro che usare il vocabolario
amoroso poetico comune ai suoi giorni.
Ma quando è riferito a Jahvé e alla sua
eletta sposa, anche il nome di colomba

daicarum I (1936) 664 s.v. colombes; V. AP- 47 Cosl anche Is. 60,8; 2 Reg. 6,25 (?).
TOWITZER, Die Seele als Voge/: MGWJ 69 43 Lev. .5,7.n; r2,8; 14,22.30.
(1925) 167. Ibidem 163: corvo = istinto mal- 49 Ier. 48,28; fa. 7,16; P.r. 55,7.
=
vagio; colomba istinto buono. 4 n, 29.
9.1 Is. 38,14; 59,n; Nah. 2 18. Oppure Is. 38,
45 La Mishna (R.H. 1,8; Sanh. 3,3; dr. Er. b.
14 allude già alla voce di un morto, cosl che
82 a; Sanh. b. 27 b) vieta che usurni, giocato-
sarebbe da mettere a confronto con 8,19 e 29 1
ri di dadi e anche «coloro che fanno volare i
colombi» (mpri{Ji jwnjm) possano essere giu- 4~ ""'n. 4r.
dici o testimoni. ~ molto dubbio che l'esclu- s1 Ps. 74,19: nefeI toreka. Ma sembra che i
sione del terzo gruppo di persone dipenda in LXX abbiano letto tOdekà = t)NxiJv t!;oµo-
qualche modo dal possibile valore religioso )..oyouµÉVl]\I uet. Secondo M. FLASHAR, Exe-
del colombo. II dibattito riportato in Sanh. gelische Studien zum Sepluagintapsalter: ZAW
b. 25 a.b menziona però come motivo dell'im- 32 (1912) 177 s. non si tratterebbe però di
pedimento solo l'adescamento dei piccioni al· una semplice svista, bcnsl di una esplicita
trui (---+ n. 26) 1 che è considerato un furto ca· congettura del traduttore, che non avrebbe
muffato, oppure l'organizzazione di gare di capito l'immagine e avrebbe invece jnserito
volo, perché equivarrebbero a un gioco d'az- nel testo l'idea, per lui importante, della con·
zardo come quello dei dadi. Cfr. G. HoL- fessione e della lode di Dio [KATZ].
scHllR, Sanhedrin tmd Makkot (1910) 60 n . . 52 4 Esdr. 5,26; cfr. 2 Sam. 12,3? Le due im·
6; S. KRAuss, Sanbedrin-Makkot (1933) 123 magini dell'agnello e della colomba appaiono
s. insieme anche nei testi mandaici e vengono
'46 Vedi anche Gen. 15,9; Lev. 12,6; 15,14.29;
riferite ad Eva : LmzBARSKl, Joh. 215 17 [M.
Num. 6,10. Philo, spec. leg, 1,162: Bt6n 1tE- DIDELIUS].
pL<T'tEpà. µ1v 'tWV q>vcm -ttDacrwv xat aye:- 5l Cani. 2 1 14; 5 12; 6,9; gli occhi dell'amata
}.au·nxwv 1}µEp1.:mnov, -.pvywv fìÈ -.wv q>v- sono come colombi: 1,15; 4 11; cosl le sue
O"Et µO\lùl'"tLXWV '"ttl)o:crw-.a:-tO\I. guance: 1,10 [LXX].
 r.EpL<T1"r:;ri
assume un significato che rafforza il le-
game di questo libro con il resto del
canone 54 •
C. LA COLOMBA NEL N. T .
I vangeli raccontano 55 che dopo il
I.
battesimo nel Giordano il cielo si aper.-
se e lo Spirito santo ne usd e scese su
Gesù (Giovanni aggiunge: e rimase su
>I Le numerose interpretazioni rabbiniche
presenti soprattutto nel Midrnsh al Cantico
dei Cantici (ad es. la colomba = il popolo
d'Israele) sono raccolte in STRACK·BILLER·
BECK I 123 S.
ss Mc. 1,9-n; Mt. 3,13-17; Le. 3,21-22; Io. 1,
32-34 (sotto forma di una testimonianza del
Battista).
50 L'unione dello Spirito santo con Gesù è
espressa dagli evangelisti in modi diversi. Mc.
unisce direttamente xa:ra~a.i:\IO\I con d~ «Ò-
-t6v; Le. preferisce invece ~7t'aò-.6v come
Mt., che però vi frappone ancora un tpx6µe-
vov. Anche Io. collega xa-ca~ixlveLv con fo'
o..ò-r6v, ma vi aggiunge enfaticamente µÉ\IEW
b:'a.v-r6v. Sembra che in Matteo, Luca e Gio·
vanni si sia imposta la terminologia con cui
i LXX esprimono la venuta dello Spirito san-
to. I verbi usati dai LXX sono: ylvEcrbaL
(Iud. II,29), btépxe<T&cu (Is. 32,15, cfr. Mt.!),
l7tL-tLM\11u (Is. 44,3), i'D..lecrbm (Iud. 14,6.
19; 15,14 [cosl il cod. B; il cod. A ha ogni
volta xa-ttuihJvELV]; 1 Sam. 10,10; tq>&:ì.le-
<TltaL: 1 Sam. 10,6; n,6), àvana.vEcrbtxL (Ir.
u,2). Benché il verbo cambi, la preposizione
è sempre t1tl con l'accusativo. Non si può es-
ser certi che, come sostiene il SAHLIN (op. cii.
[ ~ n. 64) 99.104), l'espressione giovannea
µivnv bt'tti>"t'6v contenga una voluta allusio-
ne alla shekinà (µévw = Jakan). lnl con l'ac-
cusativo non esprime infatti, come nel greco
classico, soltanto il moto n luogo, bensl anche
lo stato in luogo (Bu.ss-DEBRUNNER § 233).
È più verosimile che Io. pensi a Is. n,2
e voglia quindi alludere all'adempimento di
questa profezia. Iust., dial. 87 spiega Is. n,2
( t'ltClVCl'ltctVO"E't'tx.L bt'av'TÒ\I TtVEuµa f>EOV
X'TÀ.) con queste parole: 'tO.V"t'a.c; -tàc;... 1"0U
e I (H. Grccvcn} (v1,68) 32
lui) «come una colomba» 56• Marco e
Matteo indicano (ma non in senso limi·
rntivo) questo evento come un'espericn·
za di Gesù 57 , mentre Giovanni, confor-
memente al suo racconto indiretto, lo
descrive come esperienza del Battista e
Luca si limita a riportare i fatti. In
ogni caso né l'uso di 'vide' (EloEv) in
Marco e Matteo né l'uso della particel-
1tVEVµa.1"oc; liuvaµctc; ... È1tEÌl.TJÀ.UDéVIXL È1t'a.ò-
"t'OV (dr. Mc. 3,16). Anche Mc. con Etc; a.ò-.6v
intende esprimere solo il moto a luogo ( = a
lui), lasciando del tutto aperta la questione
del modo in cui avvenne l'unione. Soltanto
nel Vangelo degli Ebrei abbiamo il primo
tentativo di risolvere questo specifico proble-
ma: ~V ErlìEL 1tEpL<1"CEpiic; Xct'TEÌl.itOVO"I)<; xat
El<TEMovO"l)c; El.<; aò-.6v (ev. Ebr., /r.3). I rac·
conti più antichi si astengono dal fornire qual-
siasi chiarimento e riflettono con l'approssi-
mazione della loro terminologia l'aspetto mi-
sterioso e incomprensibile di tutto l'evento.
Certamente Io. i,32 s. (µiw:w Èn'a.ò-t6v) non
vuol dire che la colomba aleggiasse sopra Ge-
sù come l'alato Ahura-mazda sul capo dei re
persiani (~ GRESSMANN 39). Questa idea è
presente piuttosto in Od. Sai. 24,1: «La co-
lomba volò sopra il capo di Cristo, nostro Si·
gnore, perché egli era il suo capo. Essa can·
tò sopra di lui e la sua voce fu sentita~. He-
liand 987-989 (secondo la trad. di v. K. SIM-
ROCK) parla rosl dello Spirito santo: « ...è
perfettamente paragonabile a un bell'uccello,
a una dolce colomba. Essa volò sulla spalla
del Signore, si posò presso il figlio dell'Onni·
(lctcnte» (dr. BuLTMANN, Trad. 265 n. 1).
s1 Per contro, in Màrco la limitazione dell'e-
sperienza a Gesù va messa in rapporto con lo
sfor20 dell'evangelista di mostrare come la ve-
r:i dignità di Gesù fosse dapprima nascosta
ai suoi contemporanei: dr. Mc. 1,34.44; 9,9
ccc. ('segreto messianico'). A questa concezio-
ne si adatta anche l'uso della seconda perso-
na nelle parole pronunciate dalla voce cele·
ste («tu sei. .. in te ...»), mentre Mc. 9,7 (e an-
che Mt. 3,17) usa la terza persona. ~ VIII,
coli. 994 s.
 33 (v1,68) TCEpLO"'t'Epa e I
la W<; davanti a 'lt'Ep~O''t'Epav 58 autoriz-
zano a concludere che i vangeli non ab-
biano voluto descrivere un'apparizione
materiale e sensibile in senso stretto 59 •
La precisazione t:rwµcx:nxQ erDE~, 'in
forma corporea', che Luca aggiunge al
racconto tradizionale, non è diretta in
primo luogo contro tendenze docetiche
né, se si sottolinea particolarmente Et-
OE~, contro un'idea troppo materiale
dell'evento. In realtà Luca vuole solo
affermare e sottolineare che lo Spirito
santo si è manifestato al battesimo di
Gesù in una maniera particolare, men-
tre più tardi apparve come fiamma di
fuoco (Act. 2) o soltanto, come nella
maggior parte dei casi, negli effetti pro-
vocati dalla sua presenza (-7 'lt'VEùµa.).
Qui dobbiamo chiederci perché lo
Spirito santo sia apparso proprio 'come
una colomba' e non come un'aquila, un
passero o come qualche altro essere.
Forse già il modo in cui Io. 1,32 s. rac-
conta l'evento ci permette di cogliere
una certa proprietà di questa particola-
re forma di manifestazione. Dio aveva
preannunciato al Battista la discesa del-
lo Spirito su colui che in futuro avreb-
be battezzato nello Spirito; ma il Bat·
ss Contro HAUCK, Mk., ad J. Anche in Aci.
2,3 il fuoco non è solo apparenza, ma un'epi-
fania, percepibile sensorialmente, dello Spirito
santo. Le particelle tiJç/wo-tl hanno IO sco-
po di far capire che quanto è stato percepito
è 'trasparente'.
59 Non di rado ·è stato suggerito di intendere
la frase 'come una colomba' in riferimento
non allo Spirito, ma al modo della sua disce-
sa. Tale tesi, sostenuta ad es. da B. WErss,
Das Matthiiuscvangelium (r910) ad J., è as-
solutamente inverosimile. Gli agiografi e i
(H. Greeven) ((vI,68) 34
tista dovette e poté capire subito, sen-
z'ombra di dubbio (e evidentemente
senza una particolare indicazione), che
l'apparizione di una colomba nel mo-
mento decisivo significava appunto la
presenza dello Spirito. Anche gli ascol-
tatori del racconto del battesimo nel
Giordano non devono aver provato al-
cuna particolare meraviglia al sentire
che lo Spirito era apparso in forma di
colomba, ma piuttosto ravvisarono in
ciò una conferma della sua concreta di-
scesa. Tutto ciò è perfettamente com-
prensibile quando si consideri la quan-
tità di associazioni che nell'A.T. e in
tutta l'area medio-orientale sono esisti-
te per millenni tra la colomba e il
mondo divino. Nel nostro caso non ser-
ve molto addurre la prova che in Assi-
ria la colomba era associata all'elezio-
ne regale«>, senza per questo negare
l'enorme contributo della ricerca stori-
co-religiosa per la comprensione del
molteplice significato della colomba 61 •
Piuttosto questa immagine è cosl piena
di forza simbolica derivata dai prover-
bi e dalla saga, dal culto e dal costume,
dalla storia sacra dei padri e dei profe-
ti dell'antico patto, che anche in que-
st'ora, in cui Dio riconosce il Figlio, la
colomba poteva essere quasi l'unica for-
ma appropriata e immediatamente com~
prensibile della manifestazione dello
Spirito. Nel giudaismo, inoltre, la co-
lomba era la mediatrice della bat qol
loro lettori conoscevano abbastanza bene il
modo _in cui il 'soffio di Dio' poteva agire
sempre e dappertutto, e no.n avevano biso-
gno che l'idea venisse loro spiegata per im-
magini. La fr:ise, invece, vuole evidentemen-
te affermare in maniera esplicita che si trat-
tava di una manifestazione visibile.
60 ~ GRESSMANN 40.359 pensa di produrre
una prova almeno verosimile, se non certa,
ma non va oltre una serie di postulati.
61 Per una presentazione sommaria dei possi-
bili nessi storico-religiosi v. CLEMEN 124 s.
 35 (v1,68) 'ltEP~CT"t'Epci.
(~ col. 27 ), cosl che la sua apparizio-
ne, insieme con la voce celeste (sia
questa che quella vengono entrambe
'dai cieli') appare doppiamente natura-
le 62 • È possibile anche che ci sia un cer-
to rapporto tra la forma di colomba e
una particolare locuzione giudaica: si
diceva infatti che i proseliti venivano
«sotto le ali della shekinà» 63 • Quest'ul-
tima parola si presta a un bisticcio (an-
62 Considerata l'unanimità della tradizione, ri-
sulta insoddisfatcntc l'ipotesi proposta da ~
ABBOT u4 s., setondo cui l'apparizione della
colomba risalirebbe a un antico errore di let-
tura (j611a invece di ;ant1al;, cfr. ls. n,2). Per
la medesima ragione va respinta la complica-
tissima e avventata tesi di F. SPITTA, Bei-
/rage zur Erklarung der Synopt.: ZNW 5
( 1904) 316-323: il Vangelo degli Ebrei legge
(secondo Hier., in ls. 11,2 [MPL 24,148 BJ)
descende/ omnis /ons Spirit11s sancii; bisogne-
rebbe quindi supporre che il testo originario
leggesse xo).vµfli)&pa. -roù 7tveuµa:toi; e non
parlasse affatto di una colomba. La menzione
di questo uccello sarebbe dovuta soltanto a
un madornale malinteso: xoÀ.vµ~1Ji>pcx > x6-
ì..vµ~oi;, un uccello tuffatore > columhr1J. Tut·
to ciò è fantastico. Ancora meno convincente
è l'esegesi razionalista di F.v. EDELSHBIM,
Das Eva11gelion nach Markos (1931) 35: l'e·
sperienza di Gesù sarebbe dovuta all'improv-
viso splendere del sole attraverso le nubi e
ad una colomba selvatica che per caso gli vol·
teggiava in quel momento sopra il capo. G.
RuNZE, Das Zeichen des Me11sche11sohnes
rmd der Doppelsinn des ]ona-Zeichens (1897)
74-rr4 sostiene con forza l'identità della co-
lomba dcl battesimo nel Giordano col segno
di Giona e col segno dcl Figlio dell'uomo
(Mt. 24,30). Per la controversia ~ IV, col.
1238 bibl. per B, e }EREMIAS 4 IV, col. 1242
n. 18.
61 Num. r. 8,7; Ruth r. a 2,12; cfr. MooRE 1
330; ~ HIRSCH 53·
M Cosl ~ HlRSCH 57. SAHLIN, Studien wm
3. Kap. des Lk. (1949) 101-105 ricorda che la
colomba è immagine del popolo d'Israele.
Questo riferimento non è necessario, anzi è
impossibile, poiché la colomba scende dal cie·
lo e altrove nel N.T. l'identità di Gesù col
e I (H. Greeven)
che se questo non è documentato da
alcuna testimonianza antica): J"klna =
Jekkajjona (la forma consonantica delle
due parole in ebraico è praticamente i-
dentica: Jkjnh/Jkjwnh) =
ciò che è si-
mile a t1na colomba = Wt; 1tEpLO""t'Epa 64 •
Nei racconti del battesimo nel Giordano
non sembra invece trasparire alcuna re-
miniscenza della colomba di Noè 65 •
popolo di Dio dell'A.T. non ha alcun rilievo
particolare (Mt. 2,15 contiene solo un cenno
allegorico). Cfr. ancora M. DIBELIUS, Die
Formgeschichte des Ev! {1933) 272 n. r.
6.5 Di opinione diversa è A . ADAM, Das Sint-
flutgebet in der Tau/liturgie: Wort und Dienst,
Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel N .
F . 3 (1952) 21: «Nel racconto del battesimo
di Gesù nel Giordano (Mc. 1,10) la menzione
della colomba sembra rkhiamare la colomba
del diluvio: ne risulta quindi la tacita identi·
fìcazione del ramo d'olivo su cui si posò la co-
lomba di Noè con il germoglio promesso dai
profeti (Zach. 3,8 e 6,12)». Dobbiamo però
osservare che, benché si sia teorizzato ben
presto sul rapporto tra battesimo e diluvio (si
ricordi I Petr. 3,19-22), qualsiasi accenno al·
la colomba manca prima di Tenui., bapt. 8
(CSEL 20,207 s.). Nella cristianità orientale la
colomba appare ancora più tardi quale nesso
tra diluvio e battesimo. Troviamo il primo
accenno in questo senso in Cyr., catechesis
17,10 (MPG ,33,982 A·B). Né Giustino, nella
sua ampia esposizione in dial. 138, né Orige·
ne stabiliscono alcun rapporto tra la colom-
ba di Noè e la colomba del Giordano. Per
l'iconografia cfr. ~ SOHLING 222: «Che io
sappia, non si trova nei battisteri alcuna raf-
figurazione di Noè». G.B. DE Rossi, La Ro-
ma sol/erronea cristiana I (1864) .324 aveva
riprodotto la più antica raffigurazione pittori-
ca del battesimo di Gesù (quella dell'ipogeo
di Lucina). disegnando ertoneamente la co·
lomba con nel becco un ramoscello d'olivo. È
significativo che proprio per questo errore gli
altri archeologi respinsero dapprima l'identi-
ficazione, in sé corretta, proposta dallo stu·
dioso italiano. La sua tesi venne accettata
soltanto dopo che l'errore fu srnperto e cot·
retto da ]. WtLPERT, Die Malereien der Ka-
lakomben Roms (1903). Cfr. ~ SOHUNG u.
 TtEP~CT'tEpa e 2 (H. Grcc\'en)
2.Nella storia lucana dell'infanzia di
Gesù la colomba è nominata come ani-
male per il sacrificio (Le. 2,24): come
offerta per la sua purificazione Maria
porta due tortore o 66 due giovani co-
lombe. Il fatto che Maria offra due uc-
celli mostra che essa non aveva i mez-
zi per procurarsi un agnello di un an-
no per l'olocausto e perciò offriva il sa-
crificio dei poveri 67 (-7 col. 29). Evi-
dentemente la famiglia di Gesti non è
benestante ed egli è solidale fin dalle
origini con i poveri e gli umili. I ven-
ditori di colombi sono espressamente
menzionati anche nel racconto della pu-
rificazione del tempio (Mc. II,15; Mt.
21,12; Io.2,14.16) 68 , ma non è chiaro
se si tratti di liberi mercanti o di di-
pendenti dell'amministrazione del tem-
pio 69 •
3. La colomba è usata come simbolo
di candore (-7 col. 25 e -7 àxÉpaLoc;
I, coll. 565 s.) nella sentenza gnomica
di Mt. IO,r6, con cui Gesù probabil-
mente applica ai suoi discepoli un an-
tico proverbio 70 : 1+.1EO"i}E oÙ\I cpp6\ILµot
66 Il racconto non d dice quale dei due tipi
di colombi previsti dalla legge (Lev. 12 16.8)
Maria abbia offerto.
6? Lev. u,8; STRACK-BILLER1lECK II 123 s.
6i!Per l'aumento del prezzo dei colombi e le
misure prese per combatterlo cfr. Keretot 1,7
in STRACK.-BILLERBECK 1 85I.
.69 STRACK-BILLERBECK I 850 s.
H Si spiegherebbe cosl, nel modo più natu-
rale, il fatto che lo si riscontri ancora presso
R . Jehuda h. Shimon (c. 320) in Midr. Cani.
2,14 (101 a) e forse già prima presso R. Joha-
Wç OL oqmc; XCtL Ò:XÉpCX.LOL wc; CX.L 7tEpt-
CT't'Epal, «siate dunque astuti come i ser-
penti e semplici come le colombe». È
difficile che il termine di paragone sia
costituito dal fatto che la colomba è un
animale adatto per i sacrifici 71 , giacché
questa caratteristica è comune anche ad
altri animali. L'antitesi interna alla cop-
pia di figure richiede che all'astuzia del
serpente (Gen. 3 ,1: «il serpente era il
più astuto di tutti gli animali», <ppO\IL·
µw-.a-çoc; 7tÒ:VTwv 't'W\I i>'l)pLl!JV) corri-
sponda, per la colomba, una qualità op-
posta, ma altrettanto evidente. Poiché
in tutto il mondo antico alla colomba
vengono attribuite tali qualità, è a que-
ste che bisogna pensare in prima linea
e precisamente alla sua innocenza e
semplicità (si spiega cosl perché, trat-
tandosi di persone, venga usato !;agget-
tivo axÉpa1oc; 72 ). I discepoli devono
perciò rispondere con la massima ac-
cortezza all'inimicizia degli avversari,
ma senza che per questo sia abolita la
norma che vuole il cuore puro e l'oc-
chio limpido 73.
nan (t 279) in Ex. r. 21 (83 c). Entrambi i
passi rabbinici sono riportati in STRACK-BIL-
LERBECK I 574 s. ; dr. BULTMANN, Trad. ro7.
II2,
11 Cosl G. KtTTEL ~ I, col. 566.
72 Ad es., Eur., Or. 922 e ~ J, col. '65.
7l Per Ignazio d'Antiochia (Poi. 2,2) la parola
d1 Gesù insegna invece come ci si debba com-
portare in situazioni diverse. Il significato del-
la sentenza risulta pertanto più vicino al sen-
so del proverbio di Midr. Caltl. 2,14 ( IOI a):
cfr. STRACK-BILLERBECK I 574.
39 (vr,70) 'ltEP~O"•Epa
D. LA COLOMBA NELLA CHIESA ANTICA
La figura della colomba nella chiesa
antica ha una forza simbolica quasi ine-
sauribile, giacché ora vi confluiscono e
si compenetrano i motivi biblici (co-
lomba di Noè --7 col. 26; Israele, co-
lomba di Dio: --7 coll. 29-31; la co-
lomba del battesimo di Gesù: --7 coli.
31-36), quelli diffusi nella religione
antica (uccello e messaggero degli dèi:
--7 coll. 22-24; uccello-anima :--7 coll. 24
s.) e nella sapienza popolare {la colom-
ba come simbolo di certe qualità: --7 col.
25; opposto del serpente: --7 coll. 37
s.). Certamente l'uccello non è con-
siderato un animale 'sacro' né è ogget-
to di una particolare venerazione, ma
lo s'incontra ad ogni piè sospinto e nel-
la letteratura e nell'iconografia.
1. La colomba come signum dello Spi-
rito santo rimane centro e punto di ri-
ferimento di ogni enunciato 74 • Ma dato
che molto spesso Logos e Pneuma veni-
vano identificati 75, e quindi la colomba
apparsa al Giordano era anche immagi-
ne del Logos, la colomba poté essere
74 Per la parte seguente cfr. l'ampia documen-
tazione raccolta da --+' Sfu.ILING. Cfr. ibidem
34-51 per l'apparizione della colomba nella
spiegazione e descrizione dell'annunciazione a
Maria e del miracolo di Pentecoste, in occa-
sione dell'elezione del vescovo, ecc.
7S Cosl Clem. Al., paed. 1,6,43,3 e passim:
vedi F.J. DOLGBR, IX8Yl: I (1910) 49.82.
Per la colomba nell'epiclesi battesimale e eu-
caristica cfr. --+' SiiHLING 80-86.
76 Or., comm. in Cani. 3 (GCS 33,174,14 ss.):
duae columbae intelligantuT esse fili11s Dei et
Spirilus sanctus. Et ne mireris, si columbae
simul dicantur, cum ulerque similiter advoca-
tus dicatur, sicut ]ohannes evangelista dee/a·
rat... (cfr. lo. 14,16 s. con 1 Io. 2,1). --+' SHO-
LING 58 erra quando sostiene che per Orige-
ne (ibidem 200, 22 ss.) la voce della tortora
(Cani. 2,12) significherebbe la voce di Cri-
sto. Invece Origene dice espressamente (ibi-
D 1-2 (H. Greeven)
considerata forma e simbolo del Cristo
nonostante 1a formazione del dogma tri-
nitario, anzi durante questo processo
dogmatico e persino molto tempo dopo
la sua conclusione. Per Origene le co·
lombe (plurale) di Cant. 4,1 simboleg-
giano il Figlio e lo Spirito 76• Cirillo
cl'Alessandria nel sacrificio dci colombi
vede prefigurata allegoricamente la mor-
te di Cristo 71 • Per diversi eretici la co-
lomba apparsa al Giordano fu una pro-
va opportuna per sostenere che soltan-
to al battesimo il Messia era sceso sul-
l'uomo Gesù, figlio di Giuseppe e Ma-
ria, e si era unito a lui 78 • L'equivalenza
Cristo = colomba è stabilita anche con
l'ausilio della gematria: II (80) + E (5)
+ P (100) + I (10) + l: (200) + T
(300) + E (5) + P (xoo) + A (1) =
801 = A (r) + n (800) = Cristo
(Apoc. 1,8) 79 • Nella Pistis Sophia per-
sino il Padre appare 'in forma di co-
lomba' 00•
2 . La discussione sorta intorno all'in-
terpretazione delle famose parole di
Tertulliano nostrae columbae domus 81
mostra eloquentemente quanto varie
dem 226,34 ss.) che la tortora è ipso sapimtia
Dei. Per Ippolito la tortora è Giovanni Bat-
tista: commento a Cani. 2,12, fr. 19 (GCS
1,365,34 ss.).
n de adora/ione 15 s. (MPG 68,9(i9.972.1001.
1009.1020.1048).
7! Cosl lo gnostico Cerinto e forse anche gli
Ebioniti giudeo-cristiani: Iren., haer. 1,26,1 s.;
Hipp., re/. 7,33 s.; Epiph., haer. 28,r,5 s.
19 Cosl il valentiniano Marco, secondo Iren.
haer. I,I4,6; Hipp., re/. 6,47,2; 49,5; Pseud.-
Tertul., adversur omner haereres 5 (CSEL47,
22); H. LEISEGANG, Die Gnosir (1924) 40 s.;
F. M. M. SAGNARD, La gnose valentinienne
(1947) 373 s.
8J Cap, I,I.
11 Val. 3: dr. F.J. DDLGER, Unserer Taube
Haus: Antike und Christentum 1I (1930) 41-
56 e le opere ivi indicate.
 TCEPW'tEp&. D 2-3 (H. <ireeven)
siano le possibilità del simbolismo del-
la colomba. Nel suo scritto polemico
contro i Valentiniani lo scrittore nord-
africano, di cui ben conosciamo l'abili-
tà retorica e la cultura giuridica, affer-
ma che anche lui e i suoi confratelli han-
no il dono della gnosi e si richiama a
Mt. Io,16. Naturalmente, se si conside-
rano le due caratteristiche ciascuna per
sé, la semplicità va preferita all'astuzia,
perché più vicina a Dio. La natura del
serpente è (solita est) di tentare Cristo,
quella della colomba di mostrarlo (de-
monstrare 82 ) . La colomba è messaggera
della pace divina, il serpente ladro del-
!'immagine di Dio. Con grande abilità
retorica Tertulliano mostra poi come il
serpente nel suo covo sotterraneo sia
figura degl'intrighi segreti e della disci-
plina arcana dei Valentiniani, e quindi
prosegue: Nostrae columbae etiam do-
mus simplex, in editis semper et aper-
tis et ad lucem. Amat figura spiritus
sancii orientem, Christi figuram. Ter-
tulliano parla qui della casa di Dio op-
pure della colombaia, alla quale si adat-
terebbero con altrettanta precisione le
sue parole? Se si preferisce la prima
alternativa, si può dedurre l'esistenza
di vasi eucaristici in forma di colom-
ba 83 ? Com'è l'edificio di culto che essi
presuppongono 84 ? Si rende però giusti-
zia a Tertulliano se si riconosce che egli
pone in parallelismo metaforico la na-
82 Una parte degli interpreti intende demon-
rtrare nel senso di 'simboleggiare', 'rappresen-
tare', cosl che la colomba risdterebbe un sim-
bolo di Cristo. In questo caso, però, il verbo
opposto associato col serpente non dovrebbe
essere templare, ma diabolum demonstrare o
qualcosa di simile. È molto più probabile che
Tertulliano pensi alla colomba del Giordano
e che la frase solita est vada attribuita allo
stile retorico del polemista.
BJ Cosl ancora H . LECLERCQ in Dictionnaire
d 'archéologie chrétienne et de liturgie 31
(1913) 223i. Tali recipienti vengono però no-
minati per la prima volta nell'art. 5 del con-
tura e l'abitazione della colomba con
la natura e l'abitazione della chiesa:
tutto il periodo ha un doppio senso, e
bisogna riconoscerlo. Il simbolismo ri-
prénde n dove termina il parlare figura-
to (Amat ... ): la colomba è figura spiri-
tus sancii. La proposizione precedente
(nostrae columbae etiam domus ... ) non
significa altro che questo: da noi, che
stiamo dalla parte della colomba ( = i
cristiani non gnostici), persino la casa
( = la chiesa) è semplice. Oltre il cuore
e la mente, è semplice anche il luogo di
culto dei cristiani ortodossi. In questo
contesto la colomba sarebbe, nel senso
più ampio, l'immagine della figliolanza
divina dei veri credenti.
3. Nessuna meraviglia, quindi, che
anche i credenti siano chiamati colom-
be di Cristo. Quest'uso figurato comin-
cia con Clemente Alessandrino ed è pie-
namente sviluppato in Origene as. La
convinzione che lo Spirito santo abitas-
se nei credenti, congiunta con il detto
di Mt. ro,16, spianò la via a questa im-
magine. Non molto lontano da que-
st'uso linguistico si pongono quei rac-
conti che narrano come alla morte di
un martire una colomba spiccasse il vo-
lo dal suo corpo: qui la colomba raffi-
gura insieme lo Spirito santo e l'uccel-
lo-anima. Anche se in mari. Polyc. 16,1
la menzione della colomba è probabil-
mente spuria 86, essa ritorna però fre-
cilio di Costantinopoli del 536: v. J. SAUER,
Symbolik des Kirchengebiiudes... (1902) r93 ;
secondo il Dé>tGER, op. cii. (--+ n. 81) 43 la
prima menzione si trova nelle co11s11etudines
cluniacensi.
3~ Secondo il D6LGER, op. cii. (--+ n. 81) 55 s.
.tale edificio avrebbe l'entrata principale a
oriente.
ss Clem. Al., p11ed. x,5 (GCS 12,98,10 s.);
Orig., comm. in Mt. 26,21 s. (GCS 40,549,
13-550,27; 552,29-553,2); dr. --+ SìiHLING 97-
rn9 .
M Le parole r;EpL<T-rt:pèt xal sono state proba-
4J (VI,71) m~LO''tEpa D 3-5 (H. Grceven)

quentemente negli atti e nelle leggende dimora nei credenti: «Bella è la colom-
dei martiri a partire da Prudenzio 87 • ba che ha trovato un'unione santa: Ge-
sù è ... nel cuore di chi crede in lui» 93 •
+ La colomba della pace ha un posto Il serpente simboleggia, per contro, lo
fisso nella letteratura e nell'arte della spirito impuro 9~. Più volte l'amore di
chiesa antica. Per il mondo antico il 1"0· Dio è rappresentato come una colomba
moscello d'olivo era simbolo di pace 811 bianca 95 : «Fa' posto alla colomba, a lei,
e la colomba era considerata timida e dalle bianche ali; non metterle un ser-
semplice(--+ col. 25) . La colomba diven- pente vicino, affinché essa non si spa·
ta però 'colomba della pace' (con o sen- venti e non fugga via da te» 116 • Anche
za ramoscello d'olivo) soltanto in epo- Cristo è invoc.11to come la santa colom-
ca cristiana 81 , quando la chiesa, che ba (bianca) che 'nuota' nei cieli con in.
era stata incaricata di proclamare sulla bocca il triforcuto anés (ramoscello dcl·
terra la pace di Dio, vide raffigurata la vita? mazzolino di fiori?) 97• La co-
nella colomba di Noè 90 la fine dell'ira 91 • lomba è anche figura dei credenti 93 • Se-
5 . Anche presso i Manichei la colom- condo Mani il Figlio di Dio non è stato
_ba ha una parte importante 92 • Nel Li· _ un vero uomo, proprio come la colom·
bro dei Salmi la colomba rappresenta lo ba apparsa: ·aI 99
Giordano non era una ve-
Spirito santo, soprattutto lo Spirito che ra colomba • H. GREEVEN

bilmente inserite nel testo in un secondo tem-
po, giacché mancano in Eus., hist. eccl. 4,15,
39. La loro autenticità non è certo conferma·
ta dal parallelo (per di più inesatto) del mar-
tirio di San Marna, contro E. NESTLE, Ein
Gegensliick wm GewOlbe 1md :r.ur T nube im
Mari. Poi.: ZNW 7 (1906) 359 s. Non è ne-
cessario supporre una correzione come 1tt'.pt
<T'tvpaxu. (WORDSWORTH). Cfr. anche ~ Sfu.1-
LING 124-130.
87 peristephanon 3,161-172 nell'inno per il
martirio di Eulalia.
88 Ad es., Vergil., Aen. 7,153-155; 8,n6.
89 Cosl Tertull., bapt.8: quemadmodum enim
post 11quas diluvii, quibus iniquitas antiqua
purgata csl, post baptismum, ut ila dixerim,
mundi pacem caclestis irae praeco columba
terris adnuntiavit dimissa ex arca et cu"' alea
reversa, quod sig11um etiam apud 11ationes pa-
ci praetenditur, eadem disposi/ione spiritalis
elfectus terrae id est carni 11ostrae emergenti
de lavacro post vetera delicta columba sancii
spiritus advo/111 pacem dei ad/ercns, emissa
de caelis, ubi ecclesia est arca figurata. Vedi
anche ~ SfuiLING 217-222.
90 La sinagoga si chiese invece perché mai la
colomba avesse riportato proprio una cosa co-
sl amara come l'oliva: STRACK-BILLERBECK 1
123.
91 L'opposto è rappresentato dal corvo (-->
nn. 29 e 44) che sta volentieri fra i rifiuti e i
cadaveri e pertanto non ritorna all'arca: vedi
~ SiliILING, indice s.v. corax, corvus, Rabe.
?1 Devo ringraziare a questo punto A. AnAM
per le indicazioni fornitemi e per avermi gen-
tilmente consigliato, soprattutto per quanto
riguarda il copto.
9.1 Manichaean Manuscripts ili tbe Cheste1
Beatty Co/lection. Voi. II: A Ma11ichaean
Psalm-Book, Part 11, ed. C.R.C. ALLl!ERRY
(1938) r6r,7 s. (la citazione segue Ia traduzio-
ne inglese),
91 Psalms-Book (-') n. 93) li 156,28:
95 Psalms-Book (-') n. 93) n 156,25 s.; 158,8.
96 Psalms-Book (....+ n . 93) n 167,57-60; cfr.
158,11 s.; 182 129-34.
'TI Psalms-Book e~ n. 93) II 185,u-13. Anche
165, 2 s. sembra riferirsi al Cristo: «Bella è una
colomba che tuba, circondata dai suoi piccoli;
bello è un pastore che dà un pascolo al suo
gregge».
93 Manichaean Matmscripts, I.e. (~ n. 93).
Vol. 1: Manichaische Homilien, ed. H.J. Po-
LOTZKY (1934) n,5-8: «...essa (?) uccise le
colombe [ ... ] che tubano sui misteri di Dio
[...essa aprl?J le loro (earum) gabbie e le fe-
ce uscire. Essa tuffò [le sue mani nel] sangue
dei loro (earum) piccoli~.
99 Cosl, almeno, Egemonio, acta Arche/ai 59
(GCS 16,86 s.), riporta la sua argomentazione.
 45 (Vl,p}
t TCEPL't'i(..LVtù, t 7tEpvroµl),
t arcEpl't'µ"Q't'Oç
~ cixpo0ucr't'lcx. 1, coli. 605 ss.
SOMMARIO:
A. L'uso linguistico extra-biblico:
I. 'ltEPL't'ɵvw;
2. 1tEPL'tO)J:i1;
3. &:1tEpl-tµTr~oç.
B. La circoncisione nell'A.T.:
1. l'uso linguistico;
2. origine, significato primo e diffusione del
rito;
3. la tradizione veterotestamentaria.
C. La circo11cisio11e nel giudaismo:
1. la circoncisione nell'età ellcnistico-ro-
mana;
2 . la circoncisione nel periodo successivo
alla distruzione del tempio.
D. La circoncisione nel cristianesimo primi-
tivo :
1. l'uso linguistico;
2. il problema della circoncisione nell'età
apostolica.
1\'EPL•Éµvw X'\À..
LIDDELL-ScoTT, MouLTON-MILLIGAN, PAPE,
PAssow, PREUSCHEN·BAUER ', Thes. Steph.,
s.v.
Per B:
STEINER, art. 'Beschneidung', in ScHENKEL I
404-4u; B.STADE, Der Hiigel der Vorhiìute:
ZAW 6 (1886) r3n43; J .H. GRAY, G. Fòu-
CART, D.S. MARGOLIOUTH, G.A. BARTON, art.
'Circumcision' in : ERE III 659-680; C.v.
0RELLI, art. 'Beschneidung' in: RE 1 n 343·
346; H . GRESSMANN, Mose u11d seine Z eit
(1913) 56-61 ; A. BERTHOLBT, art. 'Beschnci-
dung' in: RGG 2 I 946 s.; R. KITTBL, Ge-
schichte des \Fo/kes Irracl r 1·' ( 1923) indice,
s.v. 'Beschneidung'; J.C. MATTHES, Bemer-
k1111gen u11d Mitti:ilrmgen iiber die Beschnei-
'"''°'J.f ..... I '1' -
A. L'USO LINGUISTICO EXTRA-BIBLICO
r . a) Attestato nella letteratura greca
.fin da Omero, il verbo 7tEpt-.ɵ'llw ri-
corre nel suo significato originario di
tagliare tutt'intorno in Hes., op. 570: ot-
vo.ç -..Eptmiµ\IEW, potare le viti; Hdt.
4,71: 7tEpt'taµ\IE<Tilcx.L Bpcx.xlovo.ç, inci-
dersi Ie braccia tutt'intorno in segno di
grave lutto; Dio C. 62,7,2: -.oùç µcx.-
CT"t'oùç 7tEPL'tɵ'llELV, asportare le mam-
melle. b) 7tEpt·tɵvw significa circonda-
re con lo scopo di portare via, sottrar-
re, derubare. Cosl, ad es., al medio in
Horn., Od. 11,402: Bouç 7tEpt't'aµ'\/6µE·
vov Tio'otGw 1CWEO. xaÀ.0:., «mentre raz-
ziavi buoi o splendide greggi» ( cfr. 24,
u2); Hdt. 4,159: 7CEpL'taµv6µtvoL yi)'ll
TtoÀ.À.l]v, «essendo stati privati di un
gran territorio» ; Polyb. 23,13,2 : mlv-
-ro.x6ilE'll 7tEpvrɵvEcrtlat mhou 1) àpx1J
«(vedendo che) il suo dominio veniva
ridotto da ogni parte»; Diog. L. 3 ,6 3:
TIEPL'taµvE<ri>at 7t&<rav o-ocplo.v, «appto·
priarsi di ogni sapienza». Accezione
militare: Xenoph., Cyrop. 5,4,8 men-
ziona la cattura di alcuni carri da guer-
drmg: ZAW 29 (t924) 70-73; H . RANKE, A.
ALT, E. EBELING, K. SuDHOFF, art. 'Beschnei·
dung', in RLV I (1924) 445 s.; ]. BENZIN-
GBR, Hebr. Arcbiiologie i (1927) 126-129.
Per C:
BoussE.T-GRl!SSMANN, indice s.v. 'Beschnei·
dung'-; S. KRAuss; T almudische Archiiologie 11
( 19n) II s .; MQORE, indice s.v. 'Circumci-
sion'; STRACK-BILLERBECK IV 23-40; L . FIN-
KELSTEIN, Tbe Pharisees ( 1938) indice s.v.
'Circumcision'; H. SAHLIN, Die Besch11eidung
Christi = Symbolae Biblicae Upsalienses X2
(1950); F. SmRKSMA, Quelqt1es remarques
mr la circoncision en Isra~l: Oudtestamenti·
sche Studieen 9 ( 1951) 136·169, .con ulteriori
indicazioni bibliografiche.
 7tEWtɵvw A r - B r a ( R. Meyer)
ra (&pµa-ta) <(che erano stati circondati
dalla cavalleria», '1tEpL"t'Eµv6~va Ù1tÒ
"t'WV bmÉwv. c) Come termine tecnico
rituale 1tEpL"t'ɵvw è attestato nella let-
teratura greca fin da Hdt. 2,36.104, ove
è usato al medio: 7tEPL'ttiµvEcritat 't'~
aiSoi:«., «circoncidersi i genitali». Tra
gli scrittori più recenti ricordiamo Diod.
S. r,28,3; 3,32,{: 1tEpL-cɵVEW 't'OV<;
yevvwµÉvouç 1tcti:oaç, «circoncidere i
neonati», e tra le innumerevoli testimo-
nianze dei papiri il P. Tebt. II 292,20
(189-190 d.C.): si richiede a uno stra-
tega una lettera in base alla quale pos-
sano venir circoncisi (1tEpt'tµt}l>ijvaL)
due ragazzi che devono diventare sacer-
doti di Soknebtunis 1 •
2.Il sostantivo nept"t'oµi), circoncisio-
ne è attestato nella lingua letteraria fin
da Agatarchide 2 e Artapano (n sec. a.
C.). Per Artapano cfr. la citazione in
Eus., praep. ev. 9,27,ro: fi 7tEpt't'oµ'Ì)
'tW\I alSolwv, «la circoncisione dei ge-
nitali». Il plurale è usato in Strabo 16,
2 ,3 7, che considera le circoncisioni (1tE·
pt"t'oµal) un costume giudaico 3 impor-
tato dall'Egitto(~ n. 19). Ricordiamo,
infine, P. Tebt. II 314,3-6 (II sec. d.C.):
mO'"t'EUW O"E µi) à:yvoEÌ:\I Bcrov xaµ[ a]·
't'OV ilvEyxa ~wç 't''Ì)v [7t]epi['to]µ1Jv
Èx1tÀ.~~w, «sono sicuro che tu sai con
quanta fatica io sia riuscito a far accet-
tare la circoncisione».
3. L'aggettivo ànepl"t'IJ.'f}'toç significa
non mutilato in Plut., de am. prolis
(u 495 c) e incirconciso in Preisigke,
Sammelbuch 6790,14 (257 a.C.).
1 Cfr. inolt~e P. Lond. I 24,r2 (x63 a.C.):
wc; Ml>oc; tu-rL[vJ 't'oic; AlyVTI:'"l'lo!.<; "JtEp~('t'E)­
TɵvEO'bet~; vedi PRBISIGKB, Worl., LmnBLL-
ScOTT, P.RBuSCHEN·BAUER •, s.v.
l Geographi Graeci minores 1 (ed. C. Mi.iL-
LER) 1,4; cfr. inoltre Timagenes (r sec. a.C.),
fr. 88 (F.G.H. U n. 321) in PREUSCHEN·
BAUER •• S. IJ.
B. LA CIRCONCISIONE NELL'A.T.
r. L'uso linguistico
a) Nei LXX 1tept"t'ɵvw è usato esclu-
sivamente come termine tecnico ritua-
le, prevalentemente in senso proprio:
Gen. 17,ro-14.23-27; Ex. 4,25; 12,44.
48; Lev. 12,3; Ios. 5,2-8; 21,42 d; 24,
31a; Esth. 8,17; Iudith 14,10; I Mach.
1,6os.; 2,46; 2Mach.6,ro; 4Mach.4,
2 5. Ma è usato anche in senso trasla-
to; Deut. ro,16: xrx.t 1tEpt•EµEtul>e -.i)v
uxÀl)poxapolctv ùµwv, «e circonciderete
la vostra durezza di cuore}> (il T.M. leg-
ge: umaltem 'ét 'orlat l"babkem, «e
circoncidete il prepuzio del vostro cuo-
re»}; Ier. 4>4 4• Ciò che colpisce nell'uso
linguistico dei LXX è il fatto che 'Ttept-
-rɵvw non traduce soltanto la radice
mul con tutti i derivati, ma anche tutti
gli altri termini ebraici che significano
circoncidere. Ad es., Ex. 4,2 5: 7tEptÉ't'E·
µev 'TTJV àxpoBucr-cla.v 't'où vtou a.ò-cijç,
«circoncise il prepuzio di suo figlio»,
mentre il T.M. legge: wattikrot 'et- 'or-
lat benab, «e tagliò il prepuzio di suo
figlio»; ler.4,4: 1tEpt"t'lµécri)e -ti)v O'XÀ.'f}·
poxctpolrx.v ùµwv, «circoncidete il vostro
cuore duro», per l'ebraico hasirt1 'orlot
l"babkem, <{togliete il prepuzio del vo-
stro cuore}>. Persino il tema hiljahed,
convertirsi al giudaismo, che compare
un'unica volta nella lingua recente del-
l'A.T., è precisato ulteriormente con
una endiadi: ?tept"t"lµvEcri)ai. xc:d lov-
oatsnv, «circoncidersi e vivere da giu-
dei» (Esth. 8,17). Quest'uso linguistico
omogeneo si spiega evidentemente con
3 Nel medesimo contesto Strabone menziona
anche la circoncisione (anzi, le circoncisioni:
twtoµal) delle ragazze: cfr. r7,824: 't'à ytv-
vwµ.&va. i;atlila xat f>fJ).Ea b-rlµ'llEW, 8TI:Ep
xat 'tO~ 'IoulìafoLc; v6µtµov. Ma non è esat·
to attribuire al giudaismo tale pratica.
4 Ez. 44,7.9 parla di stranieri incirconcisi di
cuore e di corpo: cX'ltepC-rµ11-rot xaplìlq. xixt
aTI:tp{'t'µ'T)"COt uap~l,
49 (vr,73) itEpi'tɵvw B r a-e (R. Meyer)

l'influenza che la terminologia degli E- c) L'aggettivo Ò.1tEpl'tµ1}-toc;, incircon-

giziani, considerati nell'antichità i rap-
presentanti tipici della circoncisione ( ~
n. 19), ha esercitato sul vocabolo dei
traduttori giudaici, cancellando e unifi-
cando le sfumature del testo ebraico 5 •
I LXX si scostano dal solito uso soltan-
to in Deut. 30,6 (mul = 7tEp~xa:l>a:pl­
~m1) 6 e in Jos. 5 A (mul =
1tEp1.xa.l>a.l-
pm1) 7 , L'uniformità dell'uso dei LXX,
condizionati in questo dalla terminolo-
gia egizia, è rotta 8 per la prima volta
da Simmaco, un giudeo-cristiano della
fine del 11 secolo, che distingue netta-
mente tra il termine tecnico in senso
proprio e il suo uso traslato. In que-
st'ultimo caso egli si serve di xc.d)a.pl-
smi (-+ col. 76), che è il verbo usato
dai LXX in Deut. 30,6 .
b) Anche il sostantivo ?tEpvtoµi), cir-
concisione è usato soltanto nell'accezio-
ne rituale, ad es. Gen. 17,13 ( =infinito
assoluto nif'al himmol, essere circonci-
so); Ex. 4,26 (rende il plurale mulot,
circoncisioni); cfr. inoltre Ex. 4,25: -cò
a.lµa. 't'i)<; 'ltEpt.'toµi]ç -tov 7ta1.Slou µov,
«il sangue della circoncisione di mio fì.
glio» (-+ col. 5 o). I er. rx ,x 6 è oscuro.
ciso, risponde di regola all'ebraico 'àrel
ed è usato prevalentemente in senso
proprio. Quindi ha significato rituale,
ad es., in Gen. 17,14; Ò.1tEpl-cµT)'tOç èf.p-
CTT)v, «il maschio incirconciso» (T.M.:
'are! zàkar), o indica i non israeliti, ad
es. i Filistei (Iud. 14,3; 15,18). Per l'u-
so traslato va ricordato particolarmen-
te Ier. 9,25: éht 'ltlX.v-ca -.a.
ElNYJ &.m:-
pl'tµ'r}'t<.t 1mpxl, xa..t 1tfiç otxoc; Icrpix'l')À.
cbtEpl'tµT}'tOL xapola.c; o.ù'twv, «giacché
tutte le nazioni sono incirconcise nella
carne, e tutti quelli della casa d'Israele
sono incirconcisi di cuore».
d) Va notato che nei LXX si parla di
circoncisione e d'incirconcisione più che
nel testo ebraico. Prescindendo da Esth.
8,17 (~ col. 48), ciò è vero, ad es.,
per Ex. 4 ,25, dove le parole arµet 'to
'tijc; 1tEpvtoµTjc; ( ~ b) non hanno ri-
scontro nell'ebraico, e anche per Ios.
5,4.6, dove i LXX si aUontanano note·
volmente dal testo ebraico 9 •
e) L'uso linguistico di Filone e di
Flavio Giuseppe non differisce da quel-
lo dei LXX 10•

s Nel verbo ebraico karat, tagliare (dividen- tosto singolare 'rl, /asciare come prepuzio
do), il carattere di atto magico protettivo (~ (_. col. 51), con 7tEpLxa.Dc.tpll;w, che signifi-
col. 54) ha un risalto maggiore che nel te- ca proprio l'opposto (cfr. Tg. O. e Vulg.). TI
ma mul, che proviene probabilmente dal lin· verbo 7tEpLxo.f>a.lpw, che come T.EflL'.lmftapll;w
guaggio agricolo e significa in origine tagliare appartiene alla terminologia del sacrificio di
(ad es., l'erba): cfr. KoEHLER-BAUMGARTNER, espiazione (cfr. De11t. 18,ro; ls. 6,7 [BER-
s.v. La forma hif'il di mtil, respingere, che i TRAM)), è usato anche in 4 Mach. 1,29 nel
LXX (ljl n7,ro ss.) traducono con ci.µvvw (an- significato di potare.
che Aquila usa questo verbo nel v. 10), va pro- 8 Come ha fatto notare DErSSMANN, B. 151 .
babilmente dis tinta da mlii 1: cfr. KoEHLER-
9 Cfr. il v. 4: <ScroL 7tO'tÈ ÈyÉvov'to É'J 'tTI liS<'il
BAUMGARTNER, s.v. Invece di ci.µvvw Simma-
co ha 8tcxftpU'lt1:W (cfr. lii 57,7: ftpV'lt'tW), fa- xat OCJ'OL 'ltO'tÈ 1btEp(i:µ'l)'tOL ncrcxv 'tWV Èl;E-
cendo quindi, evidentemente, risalire la for· . ÀTJÀ.Vfr6'tW\I ti; Alyv'lt'l:OV, e il V . 6: lM &.1tE-
ma a malal, indebolire [G. BERTRAM]. pL1:(..l.TJ1:0L i'jcrav ol 7tXELC1''tOL <XV'tWV -i:wv µct-
6 X<Xt 1tEptx<XilctptEL XVpioç -i:T)v XCXpofo:v CTOV
xlµwv 'l:WV l!iEÀ.TJÀ.VMi:wv lx. Yii<> Atyu1t1:0V.
traduce l'ebraico 11111iil jhwb ''éloheka 'et-l'- 10 Cfr., ad es., Philo, spec. /eg. 1,1-9 (_. col.
biibkii, «Jahvé, tuo Dio, circonciderà il tuo 63); Ios., bel/. 2>454 (lovlìa.t~EW µÉXPL 7tE-
cuore». pL'toµf}c;) ; ani. 1 ,192 (plur. 7tEPL'toµcxl); Ap.
7 Lev. I9,23: i LXX traducono il verbo piut- 2,137 .141 ss.
 rtEpi"t"ɵ\IW B 2 n-b (R. Meyer)
2. Origine, significato primo e diffusio-
ne del rito
a) La circoncisione è compiuta di re-
gola sui maschi (1tEpL'toµi)), più rara-
mente sulle femmine (Élt'toµ1}) 11 . Il ri-
to è di origine magica, ovvero si collo-
ca in una religiosità primitiva 12, e ha
soprattutto due funzioni: da una parte
costituisce un sacrificio di riscatto, dal-
l'altra un segno tribale e federale. Nel-
l'A.T. sono presenti entrambe le funzio-
ni, ma Ja circoncisione come segno fe-
derale, cioè come segno dell'alleanza,
passa solo gradualmente in primo pia-
no. Alla circoncisione, come sacrificio
di riscatto (~col!. 53 ss.), va avvicinata
per analogia la norma di Lev. I9,23
(Legge di santità) che riguarda la cam-
pagna: i frutti degli alberi appena pian·
tati vanno considerati per i primi tre
anni come un prepuzio ('orla) e non
possono esser mangiati; il quarto anno
li si dedicherà a Jahvé come sacrificio
di ringraziamento. In tale norma si e-
sprime lo sviluppo ovvero l'effetto di
un'antica usanza che a livello della Leg-
ge di santità non è più percepita nel suo
significato originario: i primi prodotti
venivano dedicati ai demoni della fer-
ti1ità e agli spiriti dei campi per riscat-
tare iI raccolto successivo e assicurarsi
anche la protezione dei 1mmi11a. Inoltre
Il J.,a circoncisione è praticata ancor oggi da
più di 200 milioni di uomini. Non è comune
mt gli Europei e gli Asiatici non semiti, a
meno che non siano maomettani o professino
fa fede mosaica com!! la tribù turca dei Ca·
sari (e. 740 d.C.). Per questa popolazione no-
made dr. E. WnDSCHMIDT-B. SPULER-H.O.
H. STANGE·O. KRESSLER, Gcschichte Asiens
(1950) 321-322. Tra i cristiani praticano la
circoncisione i Copti e gli Abissini.
Il BERTHOLF.T, in RGG 946 s.; G.v.o. LEEUW,
Phiinomenolo&ic der Religio11 (1933) 176.452.
I.I B. MinsSNER, Babylonien u11d A.uyricn I
(1920) 349s.;--+ EBllLING : RLV .g6. Questa
constatazione vale almeno. per l'epoca storica.
la terminologia del rituale della circon-
cisione in Lev. r 9,2 3 s. è presa dal ce-
rimoniale dei sacrifici. Al contrario del-
la concezione magico-religiosa della cir-
concisione, il significato igienico della
pratica ha un'origine del tutto seconda-
ria ed è menzionato per la prima volta
da Hdt. 2,37 (--+ n. 44). La circon-
cisione fu osservata ora come rito pube·
rale, ora come rito nuziale; ma anche
la circoncisione dei neonati fu molto
diffusa. Nell'A.T. abbiamo traccia di
tutti e tre i riti, ma è prevalsa, prescin-
dendo da quella dei neoconvertiti, la
circoncisione dei neonati di sesso ma·
schile.
b) Mentre, per quanto sappiamo, i
Semiti orientali non conoscono la cir-
concisione u, gl'Israeliti non sono certo
gli unici Semiti occidentali a praticar-
la 14 • Gen.17,23 ss. (P) menziona espres-
samente la circoncisione d'Ismaele, cioè
attesta l'uso della circoncisione presso
le tribù ismaelitico-arabe, come del re-
sto ci confermano anche fonti dell'età
ellenistico-romana. Già a priori è vero-
simile ·che tra i Semiti occidentali ci
fossero tribù e gruppi che non la pra-
ticavano (cfr. Gen.34,15 ss. 15 ), anzi che
l'uso non sia stato sempre e dappertut-
to 16 osservato con continuità 17 • Per
quanto riguarda Israele, l'origine del ti·
14 Secondo Hdt. 2,rn4 i Siri .e i Fenici so-
no circoncisi. È possibile che lo storico greco
includa tra questi anche i Giudei e i Sama-
ritani, due popolazioni dell'entroterra numeri·
camente poco consistenti.
1$ Cfr. H. GUNKEL, Gm. 5 (1912); O.
PRoCKSCH, Gen. l ·l · ( 1924), ad l. Ma, conside-
rata l'antichità della tradizione contenuta nel
racconto in questione, bisogna tener presente
la possibilità che i signori di Sichem fossero
di origine non cananea ovvero non semitica.
16 Cfr. Hdt. 1,104: ll>owlxwJ bx60"o~ "t'lJ
'E>..>..uli~ tmµlcryo\l"t"t.l~, oinchL Alyv~-rlovç
µ~µÉO\l'tm xcx.-rò. 'tà atBofo.. Dato che Erodo·
to parla per conoscenza di causa, è evidente
 53 (v1,75) 'itEWtɵ'Jtù l3 2 l> - 3 a (R. Meyer) (v1,75) .H

to della circoncisione si perde nella not- una tr:ldizione del deserto, la cui sede
te dei tempi 18 • L'antico uso linguistico va vista in una religione prejahvisticn
semitico occidentale sembra indicare di tipo demonico: Mosè e Sefora vo-
che il rito avesse una sua parte nell'ini- gliono evidentemente celebrare le noz.
ziazione matrimoniale, e con questa in- ze in una località sacta (badderek bam-
formazione potrebbe collimare il fatto miil6n); il nt1me11 del luogo contende n
che, in base alla tradizione conservata Mosè Io iris primae noctis e attenta al-
nell'A.T., non è dimostrabile l'origine la sua vita. L\ coraggiosa Sefora circon-
egiziana della circoncisione ebraica 19 • cide allora il marito con un coltello di
pietra 21 e, pronunciando l'invocazione
3. La tradizione veterotestamentaria apotropaica batan diimlm 'atta ll, «tu
mi sei uno sposo di sangue», tocca i ge-
a) La testimonianza letteraria più an- nitali del demone, e questi desiste dal-
tica che riguarda i primordi della cir- l'attaccare Mosè 22 • Cosl In circoncisione
concisione in Israele è Ex. 4,24 ss., un indica il riscatto e la liberazione di Mo·
passo in cui s'incrociano tradizioni di sè. A questo proposito va confrontata
diversa origine estremamente interes- la radice antico-semitica occidentale
santi dal punto di vista della storia del- ~' fJatana = sposare/ sposarsi, circonci-
le religioni 20 • La base è costituita da dere (-> n. r8). Lo stadio narrativo di

che il contatto con popolazioni non semitiche
ha portato all'abbandono dell'antica pratica
tribale e nazionale.
11 L'Egitto ci offre un ottimo e documentato
esempio di questo processo. Nell'antichità la
circoncisione è praticata generalmente come
rito di iniziazione matrimoniale ( ~ RANKE
445). lor. 5,8; fa:. 3J,X8; 32,19·32 presuppon·
gono ancora tale usanza (ma W. RuDOLPH,
]er. [1947J a 9,25 interpreta Ios. 5,8 diver-
samente). Forse nell'età ellenistica la circon-
cisione cessò di essere osservata comunemen-
te, giacché i papiri ci attestano unicamente
la circoncisione dei sacerdoti. Dopo l'emana-
zione del decreto di Adriano (~ coli. 65 s.)
che vietava ogni circoncisione, anche per que-
sta era necessaria ogni volta un'autorizzazio-
ne particolare delle autorità: cfr. W. OTTO,
Prierter und Tempel im beli. ÀgypJen 1
(1905) 231-216 (ibidem 213 n. 2 la bibliogra-
fia meno recente); A. ERMAN, Die Religiot1 der
if.gypter (1934) 400; un po' diversa è l'espo-
sizione di H. KEES, ÌÌ.g)'pte11 (1933) 87.
rn Nelle tavolette d'argilla di Ugarit (xrv sec.
a.C.) abbiamo la radice !JJ11 = *f,>ntrma, spo-
sarsi, e il derivato fJJn = *fJatan11, genero
(GoRDON 232.807). Ciò corrisponde nll'ebraico
biitiin, sposo e hiitén, suocero. La medesima
~adice significa in arabo circoncidere; cfr. J.
WELLHAUSEN, Reste arabischen Heidel/Jttm.r'
( 1927) 174-175 e, per la discussione, KoEH·
LER-BAUMGARTNER, s.v. ~iitiin. Si può quindi
ipotizzare una forma antico-semitica occiden-
tale *{Jatana = sposare (trans.), circoncidere;
più tardi deve essere sopravvenuta una divi-
sione secondaria dei due significati.
19 Hdt. 2,104 afferma che i Colchi, gli Egi-
ziani e gli Etiopi furono in origine gli unici
a praticare la circoncisione, mentre i Siri e
i Fenici avrebbero preso da loro tale usanza;
ma Erodoto non può personalmente garanti·
re questa informazione. Per la questione cfr.
-> A. ALT, in Reallexiko11 445 s. Similmente
neanche lor. 5,9 costituisce una prova dell'o-
rigine egiziana della circoncisione ebraica.
21 Cfr. G. BEER, Ex., Handbuch A.T. 3 (r939),
ad I., con le indicazioni bibliografiche essen-
ziali.
21 {Or = pietra focaia, coltello di pietra: dr.
KmmLER-BAUMGARTNER, s.v. Oltre che in Ex.
4,25 e Ios. 5,2 s. i LXX menzionano i coltelli
di pietra (µ<ixa~pa~ 7tf-rpwa~) con cui Gio·
suè circoncise gl'Israeliti anche in due aggiun·
te al T.M. (Ios. 2r:42d e 24,31•).
22 Come, per primo, ha giustamente ricono-
sciuto E. MEYER, Die Isracliten und ihre
Nachbarstiimme (1905) 59.
 55 (v1,n) r.EWtɵvw B 3 a-b (R. Meyer)
J presuppone un certo sviluppo rispet-
to sia all'idea di Dio sia alla prassi
della circoncisione. In questo stadio a
volte sembra che sia il figlioletto ad es-
ser circonciso dalla madre, che accom-
pagna l'azione col grido apotropaico «tu
mi sei uno sposo di sangue», e quindi
ad essere riscattato, mentre in altri casi
colui che assale Mosè è Jahvé. Teologi-
camente significativo è il fatto che Ex.
4,24ss. tradisca l'origine popolare e pri-
mitiva del rito della circoncisione, che
sta ancora in un rapporto del tutto in-
certo e fluido con la fede in Jahvé.
Anche Ios. 5,2.8 s. posa su di un'an-
tica tradizione popolare. Nell'area del
santuario certamente preisraelitico di
Gilgal, presso Gerico, c'era una Collina
del prepuzio (gib'at hà'ariilot), eviden-
temente un antico luogo di circoncisio-
ne ove venivano circoncisi gli adulti,
secondo un rito di riscatto o di pu-
bertà. Questa tradizione, conservata e
tramandata da ambienti beniaminiti, in
Jos. 5,2.8 s. viene storicizzata, legata a
Giosuè, l'eroe tribale di Efraim, e am-
pliata fino a interessare tutto Israele 23 •
E significativo che l'antico rito, esegui-
to con coltelli di pietra (~ n. 21 ), ven-
ga, sì, riportato a un ordine di Jahvé,
ma non venga invece affatto assodato,
come sembrerebbe naturale, all'idea del-
l'alleanza. Infatti l'etimologia popolare
spiega il nome Gilgal dicendo sempli-
23 H.-J. KRAus, Gilgal, eit1 Beilrag zur K11l1-
gerchichte Israelr: VT I (1951) 181-199 ten-
ta di recuperare in lor. 3-5 un'antica tradizio-
ne della festa dell'alleanza conservata a Gil-
gal. lor. 5,2.8 s. sarebbe stato più tardi inse-
rito in questa tradizione, ma lo stesso autore
non sa precisare bene come. Comunque l'ipo-
tesi proposta non chiarisce in alcun modo
quale sia stata la natura della circoncisione
nell'età preesilica.
21 L'etimologia non e chiara e permette spie-
gazioni diverse: cfr. M. NoTH, Jor.1, Hand-
buch z.A.T. 7 (1953) ad l.; indicazioni biblio-
cemente che con la circoncisione Jahvé
ha fatto «rotolare» da Israele <(la ver-
gogna dell'Egitto», cioè il disprezzo de-
gli Egiziani per tutti gl'incirconcisi 24 •
Sia questa tradizione sia quella esa-
minata in precedenza fanno pensare, co-
me abbiamo già accennato, che la cir-
concisione israelitica rappresenti un ri-
to anteriore risalente alla preistoria e-
braica, derivato, spiegato e dapprima
anche eseguito in modo diverso nelle
varie tribù. Il rito della circoncisione
non è essenzialmente legato allo jahvi-
smo e solo gradualmente mise radice
nella vita religiosa ebraica 25 • È lecito
supporre che la circoncisione venisse
praticata comunemente in Israele già
nell'xr secolo a.C. 26 , come indica so-
prattutto la consapevolezza israelitica
della propria identità tribale e naziona-
le, rispetto ai Filistei, basata proprio sul-
la circoncisione 27 •
b)Gen. 17,1-27 (P) rappresenta, ri-
spetto a Ex. 4,24 ss. e Ios. 5,2.8 s., un
ulteriore sviluppo. In questo passo la
circoncisione è inserita nel sistema teo-
logico .dello scrittore sacerdotale, che
compose la propria opera nel v secolo
a.C. La circoncisione viene ora eseguita
otto giorni dopo la nascita (v. 12, cfr.
Lev. 12,3 ), è considerata segno dell'al-
leam:a 28 (v. n: 'ot b"rit) ed è obbliga·
toria non solo per tutti gl'Israeliti nati
grafkhe ibidem.
2.5Cfr. G. HoLSCHl!R, Gesch. der irr. und
jiidischen Religion (1922), indice s.v. 'Be-
schneidung'. EICHRODT, Theol. A.T. I 3 60 fa
notare che la circoncisione non ha 1a sua sede
primaria nel culto ufficiale.
2° Questo non significa certamente che il rito
venisse già praticato dappertutto nello stesso
modo.
Z1 Cfr., ad es., Iud. 14,3; 15,18; I Sam. 14,6;
17,26.
2s ErcHRODT, Theol. A.T . 1 1 60
afferma a ra·
gione che soltanto a questo punto nella sto·
 7tEpL-i:ɵvw B 3 b-c (R. Meyer)
liberi, ma anche per gli schiavi nati in
casa (j"lld bait) e per quelli estranei alla
tribù che sono stati comprati (miqnat
kesef mikkol ben-nekar) 19• Senza dub-
bio P si riallaccia a tradizioni nazionali
e religiose della circoncisione correnti
prima dell'esilio, e le espressioni pole-
miche di ler. 4,4: 6,10 (~col. 58) po-
trebbero forse significare che i Giudei
della fine del VII secolo attribuivano
un valore particolare alla circoncisio-
ne 30• Ma il nomismo che si affaccia in
Gen. 17 rende verosimile che il passo
rifletta un'elaborazione teologica e che
Gen. 17 rappresenti l'ancoramento nel-
la storia della salvezza di una delle leg-
gi fondamentali giudaiche, compiutosi
durante l'esilio babilonese, quando la
comunità giudaica dovette affrontare il
problema della sopravvivenza religiosa.
In ogni modo P non tace che anche al-
tre popolazioni hanno lo stesso rito. Se-
condo il racconto sacerdotale tutti i di-
scendenti d'Abramo sono circoncisi e
il patriarca circoncise anche il tredicen-
ne Ismaele, che rappresenta gli Arabi,
quando la nascita dell'erede legittimo,
Isacco, era stata appena promessa (vv.
19-26). Pertanto, secondo questa espo-
sizione, se tutti i discendenti d'Abramo
si differenziano dagli altri popoli per-
ché fruiscono della circoncisione, a sua
volta Israele si distingue dalle tribù af-
ria d'Israele troviamo la prova più antica del-
l'inserimento della circoncisione nella teolo-
gia dell'alleanza. Ragione non ultima di tale
fenomeno può essere il fatto che Israele, a-
vendo perso l'identità nazionale, venne a di-
pendere sempre di più, per la propria soprav-
vivenza, dalla stabilità della famiglia e dal·
!'inserimento di questa nell'alleanza.
2J Cfr. a questo proposito la norma seconda-
ria di Ex. 12,43 ss. (P), secondo cui nessuno
straniero (ben-nekiir), nessun forestiero (16-
siib) o salariato (fiikir) poteva partecipare al
banchetto pasquale. Invece qualunque schia-
vo comprato per denaro poteva, se circonci-
so, mangiare l'agnello pasquale. Secondo i
fini perché per la circonclSlone i suoi
figli vengono inclusi nell'alleanza con
Dio in senso proprio e sono i soli desti-
natari delle promesse divine (vv. 4-7).
c) Molto prima che lo scrittore sacer-
dotale esponesse la propria concezione
teologica e precisamente durante il re-
gno di Giosia (639/8-609 a.C.) un pro-
feta, Geremia, usò la parola 'circonci-
sione' in senso traslato: «Circoncidete-
vi per 'me' 31 e togliete il prepuzio dal
vostro cuore» (Ier.4,4); «il vostro orec-
chio è incirconciso» (Ier. 6,rn; cfr. an-
che 9,25). Nella profezia di Geremia, di
colui che come i suoi grandi predecesso-
ri condusse un'aspra guerra contro la
religione ritualistica popolare, emerge
la prima testimonianza documentata
della problematica teologica di un rito
che, in fondo, appartiene all'ambito ma-
gico-sacramentale e che in qualche mo-
do può essere ammesso nello jahvismo
soltanto perché è spogliato della sua
natura concreta e grossolana e viene ri-
ferito all'uomo interiore e al suo rap.
porto con Dio. In questo modo Gere-
mia ha avviato una nuova linea teolo-
gica che nei secoli successivi riemerge 32
di continuo per sfociare, infine, nella
critica paolina della circoncisione (~
coll. 72 ss.).
vv. 48 s. lo straniero (ger) che si è sotto-
posto alla circoncisione insieme con tutti i
suoi familiari di s~sso maschile va considera-
to israelita ('ezra~ · hii'àre!).
30 fi: possibile che i Giudei del vn sec. ab-
biano sopravvalutato il rito della circoncisio-
ne a causa dell'eccessiva presenza straniera
nella vicina Samaria e per la conseguente ne-
cessità di una delimitazione.
31 Secondo il testo emendato (invece di leg·
gere jhwh): dr. W. RunoLPH, ]er., Hand-
buch z.A.T. 12 (1947) ad l.
32 Cfr. Deut. 10,16; 30,6 (~ n. 6); Ez. 44,7;
O. Sai. n,1 ss.; 15,4; altre indicazioni in
LIETZMANN, Rom. a 2,29.
 59 (v1,77) 1tEpi'tɵvw e I a (R. Mcyer) (VI,77) 60

C. LA CIRCONCISIONE NEL GIUDAISMO paese» si facessero circoncidere e di-

ventassero giudei (-7 col. 48 ), per ti-
more dei Giudei 36• Nel corso delle sue
r. La circoncisione nell'età ellenistico- vittoriose compagne di espansione, l'a-
romana smoneo Giovanni Ircano I ordinò intor-
no al I28 a.C. che si eseguissero in Idu-
a) Le fonti letterarie del periodo dei mea circoncisioni in massa e si com·
Seleucidi sono le prime a parlare della pisse la giudaizzazione forzosa della
circoncisione come segno di professione regione. Cfr. Ios., ant. 13,257: «Egli
religiosa. Per questa ragione le lotte te· permise loro di restare nel paese a pat-
ligiose condotte durante H regno di An- to che si circoncidessero e seguissero le
tioco IV (176/5-163 a.C.), dovute in ul- leggi dei Giudei» 37 • Con questa politi·
tima analisi ai tentativi di riforma di ca, che possiamo veramente chiamare
certi ambienti gerosolimitani 33, provo- atavica in senso stretto, gli Asmonei
carono la proibizione del rito e ln con- vanno ben oltre le tradizioni antiche,
seguente esecuzione delle donne che a- anche quelle conservateci in Gen. 34 e
vevano fatto circoncidere i figli e anche fob. 30,1-18 38, e non perseguono fini
dei neonati che portavano il segno del- puramente 'mondani' 39• Anche se non
l'alleanza (cfr. I Mach. l,60 s.).H. In siamo informati con precisione circa i
questo modo la circoncisione appare co- motivi che li hanno spinti a tali misure
me un'appropriata espressione della te· coercitive, pure sembra chiaro che alla
ligione avita, per la quale valeva la pe- base di tale politica di 'conversione'
na di affrontare il più atroce martirio. forzosa ci sia l'idea di una restaurazio-
D'altra parte il medesimo segno fu an- ne della 'terra santa', nella quale non
che simbolo di vittoria sulle popolazio- poteva abitare alcun pagano. Effettiva-
ni vicine sottomesse, quando si poté a- mente più tardi gl'Idumei si conside-
vere il predominio politico 35 • In forma rarono giudei a tutti gli effetti, an-
romanzesca Esth. 8,17 (LXX) racconta che se l'aristocrazia di Gerusalemme li
come, dopo la vittoria del partito giu- chiamava con disprezzo 'mezzo-giudei'
daico nella trama d'intrighi alla corte (l)µttouoa.i:oL) "°.
Una configurazione si-
persiana, «molti fra le popolazioni del mile assunse la sottomissione degli Itu-

31 E. B1cKERMANN, Der Goti der Makkabiier
(1937) 59-65.
:u Cfr. inoltre 2 Mach. 6,10; 4 Mach. 4,25.
35 Cfr. 1 Mach. 2,46 per la circoncisione for-
zosa. Questo era praticata in prima Jinea sui
bambini giudei incirconcisi.
~ Cfr. M. HALLER·K . GALLlNG, Die fiinf Me·
e,illoth, Handbuch 2.A.T. 18 (x940), ad I.
37 Gen. 17,18 ss. indica, tra l'altro, che anche
gli Arabi e gli Edomiti erano circoncisi. Inol-
tre gli Edomiti-Idumci abitavano vasti terri-
tori dello scomparso regno di Giuda, inclusa
fa città reale di Hebron. È quanto mni inve-
rosimile che Ja popolazione di questi territo-
ri, dove non mancava certo l'antica compo-
nente giudaica, non praticasse la circoncisio-
ne. i! più naturale supporre che a base di
ani. 13,257 ci sia l'imposizione di osservare
un particolare rito giudaico. Diversamente in-
tende W. RunoLPH (~ n. 17), riferendosi a
H. CORNILL, ]er. (1905) a 9,25.
3:1 Cfr. test. L. 6,1 ss. I discendenti di Levi
vengono ordinati sacerdoti a motivo dello
zelo di Levi per «la giustizia, per il giudizio
e la vendetta». contro i nemici d'Israele: tra-
spare qui evidente la mano di un fautore de·
gli Asmonei. Cfr. per la questione R. M EYER,
LevWsche Emanzipatio11sbestrebm1gen in
11achexi/;scher Zeit: OLZ 41 ( 1938) 723-726.
Sullo sfondo della politica asmonca si colloca
forse anche il Midrash sulla circoncisione di
Iub. 15,23-34 (Gc11. 17).
J~ Cosl S CHURER ' I 264 s.
o!() Cfr. Ios., beli. 4,270-282; a111. I4AOJ.
 61 (VI,77) 1tEpt"rɵvw e I a-b {R . Meyer)
rei nella Palestina settentrionale 41 nd
opera di Aristobulo I ( 104-103 a.C.),
come pure le conquiste ih Sirin sotto
Alessandro Ianneo ( 103-76 a.C.). In
quest'ultimo caso è più che probabile,
anche se mancano prove esplicite, che
il programma di imposizione della legge
giudaica abbia incluso anche la circon-
cisione forzosa della popolazione mi1-
schile 42 • Nell'età ellenistico-romana la
circoncisione è una delle norme giudai-
che fondamentali, la cui osservanza co-
stituisce un presupposto essenziale per
una stretta convivenzn con i Giudei.
Ciò risulta chiaramente anche dal com-
portamento degli Erodi verso i loro vi-
cini non giudei: nonostante l'adesione
al modello di vita e agli ideali della so-
cietà ellenistico-romana, questi sovrani
preferirono rinunciare a un matrimonio
d'indubbia convenienza politica piutto-
sto che ammettere nella famiglia un ge-
nero incirconciso 43 •
b) Quantunque tenessero la circonci-
sione in tanto onore, i Giudei sono sta-
ti sempre sensibili alln problematica in-
sita in questo antico rito tradizionale.
Intanto, prescindendo del tutto dall'o-
stilità politica e dall'antigiudaismo la-
tente, 1a religione giudaica nel suo com-
plesso fu posta in questione dall'elleni-
41 Ios., ani. 13,319, con riferimento a una ci-
tazione di Timagene riportata da Strabonc:
rò ~lipoç -roù "l'W\I 1 I'toupr1.(wv lltvouç $,mw·
711.'tO Ot:crµQ O'U\IUtjicxç ·l'"(j '1'4)\1 cxtootlù\I 1\EpL-
'toµfi.
41 Ios., ani. 13,395 ss.; dr. Sctri.iRER' I 286.
4l Secondo Ios., ant. x6,220-225, l'arabo Sil-
leo avrebbe vanamente aspirato alla mano di
Salomc, figlia di Erode il Grande. In questa
circostanza la circoncisione non è menzionata
espressamente, ma è comunque possibile che
il rito giudaico abbia costituito uno degli o-
stacoli principali, senza che per questo sia
pregiudicata la possibilità che gli Arabi fosse-
ro circoncisi (4 n. 37). È invece documenta·
to esplicitamente che il fidanzamento tra Epi-
(VI,78) 62
smo che imperava in Siria e Palestina
come in tutta l'area mediterranea e nel-
le zone limitrofe. Il rito barbaro della
circoncisione ern particolarmente espo-
sto alla critica ellenistica, giacché sia
per i Greci che per i Romani la circon-
cisione era non solo scandalosn e inde-
cente 44, ma perfino perversa, e Adriano
la equiparò alla castratio (-7 coll. 6 5
s.), che veniva punita come omicidio 45.
In quegli ambienti che si aprirono to-
talmente alla cultura ellenistica provan-
do nei suoi confronti un complesso
d'inferiorità, come nel caso dei circoli
giudaici riformisti di Gerusalemme nl-
1'inizio del n sec. a.C. 46 , la circoncisio-
ne venne naturalmente nbbandonata.
Cosl lo scherno riservato ai Giudei cir-
concisi che in Gerusalemme frequenta-
vano le palestre o praticavano lo sport
spinse molti 11 un intervento di 'chirur-
gia plastica' (È7tL0"1taO"(J.o<;) per ricùsti-
tuirsi il prepuzio; dr. r Mach . .r,I5:
xat ÈTeolT]o-av fo.v'toi:ç àxpo~vo..tlaç.
Anche se questo comportamento ra-
dicale, prescindendo dai tempf di per-
secuzione(~ n. 64), non ha avuto con-
seguenze profonde, pure l'apologetica
giudaica mostra che il giudaismo fu
sempre costretto a ripensare criticamen-
te questo antico rito. Anche Filone di-
fende questo costume giudaico ripren-
fanio di Commagene e Drusilla, figlia di Ero-
de Antipa I, fu rotto perché il fidanzato non
volle accettare la circoncisione (dr. Ios., rmt.
20,139 s.).
44 Già Erodoto aveva detto che gli Egiziani
erano 7tPO'tLµWV'tEc; xa.i}a.poL dva.L iì EV'ltpE-
r.Éa''tÉpo~ (2,37 ).
45 L'espressione polemica di Gal. ,5,12 mostrn
come anche Paolo considerasse la circoncisio·
ne vicina alla castrazione.
46 Cfr. specialmente 1 Mach. 1,n. Non è que-
sto l'unico esempio di come i Siri fossero di-
sposti n<l abbandonare un'antica usanza per
conformarsi all'ellenismo; cfr. già Hdt. 2,104
{-> n. r6) e E. BrcKERMANN, op. dt. (4 n .
33).
 mp~'tɵvw e I b - 2 a (R. Meyer)
dendo motivi che sembrano radicati nel-
la tradizione apologetica di Alessandria.
La difesa filoniana della circoncisione
si svolge lungo queste linee (spec. leg.
r ,1-xr): 1a circoncisione è necessaria
per ragioni igieniche 47 , è del tutto con-
. veniente a un popolo di sacerdoti (i sa-
. cerdoti egizi forniscono un esempio op-
portuno 48 ), rende l'organo responsabile
della vita fisica simile al cuore che ge-
nera i pensieri più alti, favorisce la pro-
creazione e procura una prole più nu-
merosa. A questi argomenti Filone ag-
giunge ancora due motivi allegorici: da
una parte la circoncisione si oppone al-
la sensualità, dall'altra alle tenebre che
attribuiscono alla capacità di procreare
un carattere divino 49 • A quanto sem-
bra, questa apologetica tralascia di pro-
posito di accennare alla circoncisione
come segno dell'alleanza; infatti a que-
sto proposito si manifesterebbe tutta la
problematicità di questo rito atavico 50 •
La circoncisione rappresenta cos} uno
dei principali ostacoli di tutta l'apolo-
getica giudaica nei confronti del mondo
greco-romano. Inoltre il rito costituisce
anche il limite che condiziona tutta l'at-
tività missionaria e propagandistica del
giudaismo, e i timorati di Dio ( q>o~où­
µE\IOL o CJ'E~6µEVOL 'tÒ\I ~E6\I ), che si av-
vicinavano numerosi alla fede giudaica
e avrebbero poi costituito un terreno
fertile per la giovane chiesa etnico-cri-
stiana, non sono obbligati alla circonci-
sione, né di fatto vi si sottopongono.
47 Cfr. Hdt. 2,37 (~ n. 44).
411 Anche Ios ., Ap. 2,140-143 si richiama alla
circoncisione dei sacerdoti egiziani.
47 Philo, spec. leg. I ,304-306 parla della cir-
concisione spirituale; egli sembra anzi cono-
scere dei Giudei che apprezzano soltanto il si-
gnificato traslato, e contro costoro insiste sul-
le due circoncisioni, quella corporale e quel-
la spirituale (migr. Abr. 92; cfr. 89).
53 Cfr. Sib. 4,164 : nella predica che li invita
alla conversione i pagani sono esortati a sot·
toporsi a un'immersione, ma non alla circon·
e} Nei gruppi, nelle correnti e nei
movimenti interni al giudaismo stesso
la circoncisione è certamente un pre-
supposto naturale, ma essa passa, per
cos} dire, in secondo piano rispetto al
suo impiego traslato. Cosl la spiritua-
lizzazione dell'antico rito, presente nel-
l'A.T. già in Geremia e nella letteratu-
ra deuteronomistica (~ col. 5 8 ), vie-
ne accolta e fatta propria dalla setta
di Qumran: «(Ognuno degli uomini
della comunità) circonciderà il prepu-
zio della sua concupiscenza e della dura
cervice» (1QS 5,5) 51 ; cfr. inoltre iQS
5,26, dove il testo ricostruito sembra
leggere: «Nessuno odierà un altro [che
sia incirconciso] di cuore ( [ 'wrlt]
lbbw)», cioè un altro membro della co-
munità che si comporti male verso
i confratelli 52• Questa testimonianza,
tratta da un testo che proviene proba-
bilmente da circoli esseni 53, ha un'im·
portanza che supera quella dei docu-
menti già noti perché mostra che la
concezione traslata e spiritualizzata del-
l'antico rito della circoncisione non era
affatto sconosciuta neanche nell'ambito
del cosiddetto giudaismo palestinese.
2. La circoncisione dopo la distruzione
del tempio
a) Con la fine della ierocrazia geroso-
limitana nella tragedia del 70 d.C. si
venne affermando sempre più il nomi-
smo farisaico-rabbinico che poi, nella
cisione. Anche la storia della conversione di
Izate (Ios., anJ. 20,38-48) rivela la problema-
tica inerente a questo rito.
s1 w"m {mwl. bj!Jd 'wrlt ifr w'wrf qsh. Per
w"m = w'n'fi h'mt, cfr. rQpHab 7,10.
52H. BARDTKE, Die Handschri/Jen/unde am
ToJen Meer (1952) 95 n. 3·
Cfr. L. RosT, Der gegenwiirtige Stand der
5.l
Er/orschung der in Palaslina neu ge/undenen
bebr. Handschri/ten: ThLZ 77 (1952) 277-
280.317-320.
 1tEp~·dµvw
seconda metà del II secolo d.C., domi-
nò tutto il giudaismo~. In questo pe-
riodo la circoncisione fu concepita solo
in termini concreti, anche perché negli
anni della crisi giudaica la pratica as-
sunse uno spiccato valore di professio-
ne religiosa 55 • Così, oltre a R. Ishmael,
anche R. Akiba Ct 135 d.C.) si distin-
gue per la condanna di qualsiasi spiri-
tualizzazione del termine 'prepuzio':
egli prende in senso letterale le parole
bibliche che parlano dell'incirconcisione
di cuore, orecchio e bocca (Gen. r. 46
§ 5 a Gen. 17,1) 56, mostra l'impossibi-
lità di una simile 'circoncisione' e rife.
risce quindi le parole al corretto e legit-
timo posto della circoncisione che egli
chiama «prepuzio del membro» ('rlt
hgwf). La sottolineatura del momento
corporale esclude la spiritualizzazione
del rito che poteva esser dedotta dalla
'circoncisione' di cuore, orecchio e boc-
ca 57 e bandisce dalla teologia ufficiale
l'uso traslato della parola 'circoncisio-
ne', anche se questo è documentato da
Geremia in poi fino all'epoca del N.
T. sa
b) Adriano (II 7-13 8) proibl la cir-
concisione con un decreto generale che,
come dimostrano i papiri (~ col. 47),
s1 R. MEYER, Die Bedeutung des Pharisiiis·
mus fiir Geschichte und Theologie des Jude11-
tums: ThLZ 77 (1952) 677-684.
s; Per questo motivo i rabbini stilando le lo-
ro norme devono tener presente anche l'bt~-
0"7taoµ6ç e cercare di renderlo impossibile.
Sò Con riferimento a Ier. 6,10; Ex. 6,30; Icr.
9,25.
57 Cosl anche H.}. ScHOEPS, Tbeologie und
Geschichte des Judet1chrislent11ms (1949) 139.
Per contro, sulla base di un'errata traduzione,
il W1NDISCH, Bam. a 9,5, pensa che in Get1.
r . 46 § 5 si affermi tanto la circoncisione spi-
rituale quanto quella corporale (cfr . quanto
è stato osservato per Filone~ n. 49).
s~ Cfr. la polemica antigiudaica in Iust., dial.
12,3: liw-rtpai; 7)15n XPElcx. 7tEP~-roµfjç, xal
ÙµEti; É7tl -rii ua.pxt µÉycx. (jlpO'llEhE.
e 2 3 · C (R . Mcyer) (v1,80) 66
riguardava tutto l'impero 59• Spartiano
potrebbe essere nel giusto quando vede
in questo divieto uno dei motivi che
portarono alla rivolta di Bar Kochba:
movenmt ea tempestate et Iudaei bel-
lum, quod vetabantur mutilare genita-
lia ro. In base alla lex Cornelia Adriano
previde per la circoncisione e la castra-
zione 1a stessa pena che per l'omicidio.
Il divieto di circoncidere rimase in vi-
gore anche dopo che la rivolta fu soffo-
cata e fu abolito soltanto con l'editto di
tolleranza emanato da Antonino Pio nel
r38 d.C. 61 A differenza degli Egiziani,
che dovevano richiedere alle autorità
un permesso speciale ogni volta che un
giovane doveva venire circonciso per
poter diventare sacerdote, i Giudei po-
terono dunque godere di un permesso
generale di circoncisione già pochi an-
ni dopo la fine della rivolta di Bar
Kochba.
e) I Tannaiti dell'età post-adrianea
hanno dato al rituale della circoncisio-
ne l'indirizzo decisivo, valido nei trat-
ti fondamentali ancor oggi, rifacendosi
alle antiche tradizioni ovvero conti-
nuandole, arricchite dell'esperienza del
periodo critico 62 • La circoncisione, chia-
mata ora mUa, è un dovere assoluto di
51 ScHtiRER' I 677-679; inoltre ScHLATTER,
Gcsch. Isr. 373 s.; M. NoTH, Geschichte
lsraels ( 1950) 380 s.
~1 Vi/a Hadrioni commenlario illtwrata (.r869)
14. Un'interpretazione diversa è sostenuta da
H . BrETENBARD, Freihei/skriege der ]uden
tmter den Koirem Tra;an 11t1d Hadrian und
der messionische Tempelbart II: Judaica 4
(1948J 93 s. Nonostante si richiami allo
ScHLATTER (~ n.·59) e ad altri, è molto im-
probnbilc che questo studioso abbia rag.ione.
61 Modestinus, digesto 48,8,11: circumcidere
Irulaeis filios suos tantum rescripto divi Pii
permillitur: in non ei11sdem religio11is qui hoc
fecerit, castrat1/is poena irrogatur. Su questa
testimonianza dr. ScHURER' l 677 n . Bo.
61 ~ KRAUSS 11 s.; J. PREUSS, Biblisch-Tal·
mudische Medi:zin {19n) 278-289.
 67 (Vt,80) 'ltEPL'tɵvw e 2 e - DI b (R. Meycr) (vr,80) 68

ciascun giudeo verso il figlio nato sa- cisione Dio si è assunto la difesa del
no 63 ; va eseguita l'ottavo giorno dopo suo popolo e gli ha dato la terra d'I-
la nascita, e se questo giorno dovesse sraele. La forza vitale che emana dalla
essere un sabato il dovere della circon- circoncisione fa sentire il suo influsso
cisione 'sposta' la legge del sabato: «La dappertutto nel cosmo e nella storia, e
circoncisione stessa, com'è parere uni- anche nell'eone futuro Israele verrà sal-
versale, sposta il sabato» (mjlh gwfh vato dalla Geenna in virtù di essa e par-
dbrj hkl dwbh fbt, Shabb. b. 132 a). teciperà cosl alla gioia dell'epoca mes-
La circoncisione include i seguenti atti: sianica 67 •
taglio del prepuzio (mila), scoprimento
del glande mediante lacerazione (p'ri'a), D. LA CIRCONCISIONE NEL CRISTIANE-
rivolta tura della mucosa (ftftm ), suc- SIMO PRIMITIVO
chiamento con la bocca del sangue del-
la circoncisione (miif<lf) e infine l'appli- r. L'uso linguistico
cazione di un linimento ('isp•Janit) in-
sieme con del comino (kammon ). La a)Nel N.T . il verbo 'ltEPt'téµvw è u-
descrizione particolareggiata del proce- sato, come nei LXX, unicamente come
dimento mostra che si è fatto di tutto termine tecnico rituale 68 , prevalente-
per rendere impossibile l'bmr'ltaoµ6c;, mente in senso proprio, all'attivo (Lc.1,
che era stato abbastanza spesso effettua- 59; 2,21; Io. 7,22; Aci. 7,8; 15,5; 16,
to nei momenti di persecuzione e in 3; 2 r ,21 e Barn. 9 ,8 con riferimento a
particolare durante l'impero di Adria- Gen. 17,23 ss.) e anche al medio-passi-
no 64• La cerimonia era accompagnata da vo (Act. 15,1; r Cor. 7,18; Gal. 2,3; 5,
speciali benedizioni e si concludeva con 2 s.; 6,12 s.). L'uso traslato si ha in Col.
un banchetto. 2,u, dove il verbo si riferisce al batte-
simo (1tEPl.E'tµi)il"C}'tE 7'E(Jt-roµ.'[j &.xEt(JO·
d) Sul piano teologico la circoncisio- 1tot1)'tl!), «foste circoncisi con una cir-
ne costituisce presupposto, segno e si- concisione non fatta da mano umana»),
gillo della partecipazione all'alleanza e in Barn. 9,1-4; io,12.
che Dio concluse con Abramo. Chi me-
diante l'tmnn-aaµ.6<; cancella questo se- b) Il sostantivo 1CEpt-toµ1), circonci-
gno ha rotto il patto e perde la salvezza sione, è usato come nomen actionis at-
mediata dalla circoncisione ~5, cosl che tivo in Io. 7,22; Act. 7,8 (oiaa1)x"C} itE·
se vuol rientrare nell'alleanza deve far- pt"toµijc;, <dl patto deJla circoncisione»,
si nuovamente circoncidere. Allo stesso con riferimento a Gen. 17,ro); Gal. 5,
tempo la circoncisione è un segno di II (El TCEP~"toµl}v ~'tt xripooaw, «se prè-
professione religiosa, il segno della fe. dico ancora la circoncisione»); Barn. 9,
de per il quale Israele è pronto a subi- 7 (npùhoç 1tEpt-toµ1}v «[Abra- oou;,
re il martirio 66• Da essa proviene una mo], circoncidendo per primo»). Ab-
benedizione che possiamo esprimere in biamo l'accezione medio-passiva in Io.
questi termini: a motivo della circon- 7 ,2 3 ( m:pt-çoµ'Ì}v Àaµ~&.vEtV, «esser cir-

61 La documentazione per quanto segue è STRACK-BILLERBECK IV 32-40.

raccolta in STRACK-BILLERBECK IV 28-31.
61 Cfr. T. Shabb. 1;s,9: «Chi ha tirato in a·
vanti il prepuzio deve essere circonciso di
nuovo ... Ai siorni di Ben Kosba molti si sono
fatti ricirconcidere,.: costoro si erano sottopo-
sti all'bturmicrµ6c;. Ulteriori indiC1l2ioni in
6S STRACK-BILLl!RBECK IV 34.
6o STRACK-BILLl!RllECK IV 37 s.
67 STRACK-BILLRRBECK IV 38 ss.
M Va osservato che nel N.T., in particolare
negli scritti paolini, 1tEP~-tɵ\IW e 7tEp~-roµ'l)
sono usati molto più che ncll'A.T.
 7tEpL-rɵvw D 1 b - 2 a (R. Meyer)
conciso, farsi circoncidere); Rom. 2,25
SS.; 3, I ( 't'l<; TJ Wq>ÉÀmi ·djc; 1tEpL't'O-
µ ijç;, «a che giova essere circoncisi?»);
4,10 (Év 1tEpL-.oµfi dvaL, «essere cir-
conciso»; si confrontino con quest'uso
Barn_ 9,6 e Ign., Phld. 6,1); 4,II (1tEPL·
't'Oµijc; crcppa:ylc;, «il sigillo della circon-
cisione»); r Cor. 7,19; Gal. 5,6; 6,15;
Phil. 3,5 (1tEpt-çoµft 6:>mx:1iµEpoc;, «cir-
conciso l'ottavo giorno»; cfr. --? col.
67); Barn. 9,4; Diogn. 4,i. Uso traslato
di nEpt't'oµ-ri : Rom. 2,29 ( nEpL-toµT} xcx.p-
ola.c;, «circoncisione del cuore» i --? coli.
73 s.); Col. 2,II e~ coli. 73 s.); Barn.
9,4. Uso metonimico (l'astratto per il
concreto) = i circoncisi, i Giudei, cosl
chiamati in senso proprio, come riscon-
tro di àxpo~ucr't'lct. = gl'incircondsi, i
pagani (Rom.3,30; 4,9; Eph.2,1 r; Col.
3,u). Qui rientrano anche Rom. 4,12
(oL be 1tEPt'toµfjc;); 15,8; Gal. 2,7 ss. nE·
pL'toµ1J è termine tecnico per significa-
re i giudeo·cristiani in Act. I0,45 (nel-
la locuzione oL Éx 'ltEpL'toµi'jc; TtLCT'toi., «Ì
credenti che provenivano dal giudai-
smo») e Act.11,2; Gal.2 1 12; Col.4,II;
Tit. I ,IO {locuzione più semplice e fre-
quente: ot h 'ltEpt-.oµ'i'jc;). In un solo
caso TtEpt'toµl) è usato metaforicamente
per indicare i cristiani come il vero I-
sraele: -i}µEi:c; yap ÉcrµE\I 1) 7tEptnµ1},
«giacché siamo noi i (veri) circoncisi»
(Phil. 3,3; --? col. 74).
c) L'aggettivo aTtEpt't'µ"f]'t'Oç in senso
proprio non è usato negli scritti cano-
nici, ma si trova in Barn. 9,5: 'lta\l't'ct.
..~ EWlJ CÌ:1tEpl-rµ"fl't"<X. àxpof3u<nlQ., «tut-
ti i pagani hanno il prepuzio incircon-
ciso» (ler. 9,25 ). Abbiamo invece una
volta l'uso traslato in Act. 7 ,5 I, dove
l'aggettivo indica i Giudei in una cita-
zione mista dei LXX: crxÀ.l)po-.p&:xlJÀOL
69 Cfr. Lev. 26,41; Ier. 6,xo; Ez. 44,7.9. Cfr.
\'7ENDT, Ag. e BAUERNFEIND, Ag., ad l.
70 Per il carattere della citazione v. Wrno1scH,
Bar11., ad l.
71 Il discorso miMccioso del Battista potrebbe
(v1,81) 70
xrx.t àTtEphµ11-.ot xapolatç xai -.oiç
WO"lv, «duri di cervice e incirconcisi di
cuore e di orecchi» 69 • Cfr. inoltre Barn.
9,5b: 6 OÈ Àct.òc; oi'.i't'oc; &.m:pl'tµl)'toc;
xa.polq., «ma questo popolo ha il cuore
incirconciso» (richiamo a I er. 9,25) 711 •
2. ll problema della circoncisione nel-
l'età apostolica
a) Per la tradizione sinottica è del
tutto ovvio e naturale che Gesù e 1
primi discepoli siano vissuti entro gli
schernì del giudaismo palestinese, cosl
che per essa non si pone ancora, in nes-
suna forma, il problema della circonci-
sione. È vero che, ad es., la predicazio-
ne di Giovanni Battista (Mt. 3 19; Le. 3,
8 [ Q]) pone seriamente in questione il
concetto di figlio d'Abramo 11 e quindi
implica, per l'ascoltatore giudaico, una
critica fondamentale del patto con A-
bramo e della circoncisione che ne è il
segno concreto; ma se pensiamo alla
polemica sull'osservanza del sabato dob-
biamo dire che la tradizione sinottica
non s'interessa minimamente della cir-
concisione né in senso proprio né in
senso traslato. Solo nel vangelo lucano
deJl'infanzia (Le. l,59; 2,21) si parla
con tutta naturalezza della circoncisio·
ne del Battista e di Gesù. In entrambi
i casi la circoncisione è legata all'impo·
sizione del nome, che è il vero centro
d'interesse della narrazione n, secondo
venire da una tradizione precristiana, ma ora
lo abbiamo in una rielaborazione cristiana:
cfr. KLOSTERMANN, Mt., nd l.; inoltre R. MEY·
ER, Der Prophet aus Galiliìa (1940) n6.r24 s.
72 KLOSTERMANN, Lk., ad f.
71 (vr,8r) mp~'tɵvw D 2
un uso che non è documentabile per il
giudaismo dell'epoca 73 •
b) II Vangelo di Giovanni menziona
la circoncisione in occasione di una di-
sputa di Gesù con i Giudei durante la
festa delle Capanne (I o. 7,22 ). «Per
questo Mosè vi ha dato la circoncisio-
ne», dice Gesù, volendo dire semplice-
mente che la circoncisione è contenuta
nella legge mosaica. Quest'affermazione
è però subito limitata dall'inciso suc-
cessivo («non che essa provenga da Mo-
sè, ma dai padri») che è sostanzialmen-
te esatto, in quanto il punto sul quale
Gesù e i Giudei stanno disputando
(l'obbligo della circoncisione sposta il
sabato, cioè ha la precedenza sulla san-
tilìcazione del sabato, ~ col. 67) ap-
partiene effettivamente alla legge orale.
Ricolleganc:.losi all'obbligo di circoncide-
re anche di sabato, Gesù conclude con
un'argomentazione a fortiori: «Se un
uomo viene circonciso di sabato, affin-
ché non si trasgredisca la legge di Mo-
sè, perché vi indignate contro di me,
perché di sabato ho guarito un uomo
tutto intero?» 74 •
La stretta affinità delle affermazio-
ni rabbiniche con Io. 7 ,2 J mostra quan-
to Giovanni sia al corrente delle discus-
sioni sulla legge. Del resto non è que-
73 Come prova, P.R. El. 48 (vm sec. d.C.) è
non meno debole di Gen. 17,5; 21,3 s. Per la
discussione ~ n. 72.
n L'argomentazione di Gesù ha un notevole
parallelo in Shabb. b. i 32 b, R. Eleasar b.
Asaria (verso il lOO d.C.) dice: «Se già la
circoncisione, che riguarda soltanto un mem-
bro dell'uomo, sposta il sabato, quanto più è
a-e (R. Meyer)
sto l'unico indizio dell'ottima conoscen-
za che Giovanni ha del giudaismo con-
temporaneo. Nella disputa in questione
il Cristo giovanneo si pone, sia pure
solo teoricamente giacché in realtà egli
si oppone al giudaismo, sul terreno del-
la comprensione rabbinica della legge.
Egli conduce i suoi oppositori ad ab-
surdum, dimostrando come agisca, in
base ai loro stessi presupposti, del tut-
to legalmente: «Non giudicate dalle ap-
parenze, ma date un giudizio retto» (v.
24). Conforme alla collocazione storica
dell'evangelistn, è lecito vedere riflessa
in lo. 7,23 s. la polemica che contrap-
poneva il primo cristianesimo e il giu-
daismo negli anni immediatamente suc-
cessivi alla distruzione del secondo tem-
pio. Naturalmente, un simile presuppo-
sto non pregiudica la probabilità che la
tradizione risalga effettivamente a Ge-
sù stesso.
c) Nella sua lotta contro lo 'Iov8l'.l~­
aµ&; 75 Paolo è costretto ad occuparsi a
fondo del problema della circoncisione.
Partendo dal presupposto ipotetico che
la legge (-4 vn, coll. I36J ss.) possa
essere compiuta, l'Apostolo in Rom. 2,
28 s. esamina la natura e il valore della
circoncisione 76 , e sottolinea la ·m:p1:to-
µ'Ì) xapSlac; Év 1t\1Euµa·n où :ypaµµa·n,
«la circoncisione del cuore secondo lo
spirito, non secondo la lettera», soste-
nendo cosl una posizione decisamente
antitetica a quella giudaica, che asse-
vero che salvare una vita sposta il sabato».
Per questa citazione e per le altre testimo-
nianze cfr. BAUER, ]oh. n lo. 7,22 e BULT-
MANN, ]oh. 208 n. 3.
75 Per questo termine tecnico cfr. Gal. l,I3
s.; Jgn., Mg. 8,1; 10,3; Phld. 6,1.
7b Per 1a psrtc che segue vedi LrnTZMANN,
Rom., ad I.
 ì3 (VI,82) 7tEpL-tɵvw
gnava unicamente alla circoncisione cor-
porale un carattere sacramentale in que-
sto mondo e nel futuro e che nell'età
postadrianea sarebbe stata considerata
] 'unica ortodossa sia nel giudnismo che
nel giudeo-cristianesimo dopo la vitto-
ria dcl rabbinismo farisaico (~ col.
76). In questo modo Paolo continua la
linea che da Geremia (~ col. 5 8)
porta fino a quel gruppo probabilmente
esseno (~ col. 64), la cui teologia
possiamo ricostruire almeno parzial-
mente grazie ai reperti di Qumran. Ma
vi è ugualmente una differenza fon-
damentale. Per gli Esseni, infatti, come
per i primi gruppi cristiani, è del tutto
naturale essere giudei in senso pieno,
incluso quindi il segno corporale del-
l'alleanza, anche se la circoncisione fi-
sica non serviva a impedire che alcuni
divenissero preda di Belial e apostatas-
sero n . Paolo invece già in linea di prin-
cipio supera i limiti dello 'IouoaXcrµ6c;:
per lui è vero giudeo soltanto chi Io è
nell'intimo e vale soltanto quella cir-
concisione che vien fatta sul cuore {1tE·
PL't'oµT) xapola:c;: Rom. 2,28 s.). Certo,
una tale circoncisione del cuore può
avvenire solo mediante lo spirito, non
mediante una norma umana (v. 29). Ne
risulta che per Paolo la circoncisione
del cuore è identica alla redenzione ope-
rata da Cristo, cosl che in Col. 2,rr s.
11 Secondo la Regola dell:i comunità tra co-
storo vanno noverati tutti i Giudei che non
appartengono alla comunità stessa: cfr., ad es.,
1QS 1,1-11; 1,24-2,1•; l,1b-9 e passim.
D 2 c (R. Meyer) (v1,83) 74
egli può chiamare il battesimo addirittu-
ra 1tEpL-coµiJ Xincnoi'.i, «circoncisione di
Cristo» 78 • In quanto con la m:pt-roµ1}
xapSla:c, è dato Io dvaL È'V Xptcr~, è
stato raggiunto il punto di vista in base
al quale sono superate e l'àxpo(3vcr'tla
e la Ti:EpL-top.T]. Da questa posizione si
comprende, ad es., un'affermazione co-
me quella di Gal. 5,6: «In Cristo Ge-
sù ... non conta né la circoncisione né
l'incirconcisione, ma la fede, che agisce
nell'amore» (È'V yàp XpLcr-ti;> 'l'r)crou ou-
'tE 1tEpt-.oµ1} •t lcrxuEL cnl•E àxpo~u­
cr-rla, àÀ.À.à. i.lcr·nc, 8t'ày&:1t'r)c; É'VEpyou·
µÉv1J) 7~. L'essere È'V Xptcr-rc';l segna la
fine e del giudaismo e del paganesimo,
cosl che il segno fisico dell'alleanza è
del tutto insignificante. Per questa ra-
gione Paolo afferma che, come l'ex-pa-
gano non deve farsi circoncidere, cosl
anche l'ex-giudeo non deve sottoporsi
all'Émcrmxcrµ6c; (1Cor.7,18 s.). Si giun-
ge cosl in pratica a quella concezione
del vero Israele che è tanto importante
e per cui Paolo può dire: T}µEic; yap
ÉcrµEv Ti 1tEpt-.oµ1}, «giacché la circon-
cisione siamo noi» (Phil. 3,3), dove il
termine 1tEptnµTj equivale a 'vero I-
sraele' e assume pertanto un contenuto
semantico totalmente nuovo 80•
Dedsivo per la diffusione dell'evan-
gelo nel mondo ·antico fu il successo di
Paolo, che nella lotta contro lo 'Iovoai:-
73 Cfr. DtBl!LJUS, Gefbr. a Col. 2,II s.
n Cfr. anche Gal. 6,15 .
s~ DIBELIUS, Phil., ad t.
 75 (vr,83) r.EpL"tiµvw D :z c-d (R. Meyer)
oµéc; fece prevalere anche l'aspetto pra-
tico e concreto della conoscenza di fe-
de ottenuta mediante l'esistenza in Cri-
sto. In Antiochia i giudeo-cristiani ge-
rosolimitani avevano accanitamente so-
stenuto che la salvezza dei cristiani in-
circoncisi doveva dipendere dall'accet-
tazione del segno dell'alleanza 81 , met-
tendo cosl in questione i principi stessi
della teologia e della prassi missionaria
dell'Apostolo. Si giunse pertanto a quel-
l'incontro di Paolo con i proto-apostoli
a Gerusalemme che si è soliti chiamare
'concilio apostolico' 82 • Paolo respinse la
posizione e le richieste dei giudeo-cri-
stiani (dr. Gal. 2,3: 1H.).'oùoÈ Tl'toc; ò
crùv ɵol, "E).),l}v wv, i}vayxacr~11 m:-
p~'tµl}i>i}vcu, «ma neppure il mio ac-
compagnatore Tito, che era greco, fu
costretto a farsi circoncidere» 83 ) e ci si
divise in pace e senza acrimonia. Cer-
tamente Gal. 2,7 ci fa intravedere che
a Gerusalemme ci si limitò, in fondo,
soltanto a prendere atto della libertà
dallo 'Iovoa.i:0'µ6c; e che in realtà i fron-
ti rimasero immutati, nonostante la re-
ciproca lealtà M; senza risolvere il con-
trasto teologico di fondo, si giunse a
una contrapposizione bipolare: da una
parte Paolo, il missionario dell' «evan-
s1 Act.1;;,1 s.; cfr. WENDT, Ag. e BAUER, Ag.,
8l Per il valore storico di Act. 15,3-21 vedi M.
DrnELJUS, A11/riilze wr Ag. (1951) 84-90. Per
Ja storia del problema dr. O . CuLLMANN,
Pelrur (19;;2) 39-5:z, con ulteriori indicazioni
bibliografiche.
83 Per Gaf. 2,1-10 vedi LIETZMANN, Gaf., ad l.
84 Act. 21,21 rappresenta perfettamente l'a-
spetto giudeo-cristiano.
gelo dell 'incirconcisione» ( EuayyÉÀLOV
-djc; àxpo(3vo-'tlac;), dall'altra Pietro, il
missionario dell'«evaogelo della circon-
cisione» ( dia.yyÉÀtov -rijc; itEpL'toµ.ijc;).
Né allora né poi si venne a un compro-
messo, che avrebbe potuto definitiva-
mente unire i due partiti, ma avrebbe
richiesto all'uno o all'altro una revisio-
ne radicale della sua posizione teo-
logica.
d) Ben presto la separazione tra cri-
stiani ex-giudei ed ex-pagani si fa nota-
re anche nell'ambito della produzione
letteraria. Per Barn. 9,1-9 il segno fisico
dell'alleanza è superato e la 1tEpL'toµ1)
vale solo in senso traslato come circon-
cisione del cuore 85 • Per contro il giudeo-
cristianesimo si avvia consapevolmente
per la strada del nomismo 86 , nonostan-
te sia stato scomunicato dalla sinago-
ga 87 • Come abbiamo già notato(~ col.
49), nel II sec. il giudeo-cristiano Sim-
maco traducendo in greco l'A.T. so-
stituisce· xa.i>a.plsELv, purificare, a 7tEPL-
"ttµ.vw quando il verbo è usato in senso
traslato. Ciò significa, da una parte, che
Simmaco si conforma alla teologia giu-
daica ortodossa della seconda metà del
II sec. (~ col. 65) e non ammette più
una concezione metaforica della circon-
cisione, dall'altra che egli compie una
delimitazione teologica nei confronti del
cristianesimo greco nell'ambito stesso
del testo biblico.
R. MBYER
s; Per questo aspetto dr. l'ampia discussione
in WrNDISCH, Barn., ad l.
86 Per quanto segue vedi SCHOEPS, op. cii. e~
n . .57) 137-139.
87 Cfr. la recensione cairina della Birkat ha·
Minim che risale a Samuele il Piccolo (verso
il 90 d .C.); J. ELDOGEN, Der jiidirche Got-
/esdienst ili seiner geschichtlichen Entwick-
lu11g l (1931) 36·40.
77 (v1,83) 1tEPii!inµa; A I (G. Stiihlin)
1tEptq>povÉw ~ v, coli. 260 ss.
(1tEpixocaapµa ~IV, coll. 1300 ss.)
SOMMARIO:
A. Significato di 7tEpl1Jniµ.a; fuori del N.T.:
I. Origine e sviluppo semantico;
II. nEpli!i'r)µa. = vittima espiatoria presso i
Greci;
III. Uso ellenistico (e giudeo-ellenistico) di
7tEpl\jl'r)µrt.
B. 7tEpllJnlµoc nel N. T.
C. 7tEpllJnlµ.a; presso i Padri apostolici.
1tEpltJnjµa.
Thes. Steph., PAssow, LIDDELL-SCOTT, PREU-
SCHEN-BAUER 4 , s.v.; F. ZoRELL, Novi T esta-
menti Lexicon Graecum 1 (1931) s.v.; CREMER-
K6GEL 548, s.v. 1tEptxa»apµa; C. nu CANGE,
Glom1rium Mediae et Infimae Lafinitatis VI
(1886) 276, s.v. peripsema e peripsima; V.
GEBHARD, art. 'Thargelia' in: PAULY-W. 5 A,
x296 s.; In., art. 'Pharmakos': ibidem x9 1 r841
s .; H. UsENER, Der Stoff des griech. ]3pos
in: SAW 137 (1897) III 62 = Kleine Schrif-
ten IV (1913) 258; P. STENGEL, Griech. Kul-
lusallertiimer 1 ( 1920) 13i. 162. 245 s.; F.
SCHWENN, Die Memchenop/er bei den Grie-
chen und Romern : RVV 15,3 (1915) 36-59;
]. LETPOLDT, Der Tod bei Grieche11 und ]u-
den (x942) 42; Jott. Win ss, I. Kor. n4 s.;
Euthymius Zig., Komm. zu den tJt.lichen Brie-
/en 228 a I Cor. 4,13; H. VEIL in: E. HEN-
NECKE, Hdb. w den nt.lichen Apkr. (1904)
218; Ttt. ZAHN, Ignatius von Antiochien
(1873) 420-423; H.v. CAMPENHAUSEN, Die
Idee des Marlyriums in der a!ten Kirche
(1936) 6n8.
1 Cfr.
Buss-DEBRUNNER § 109,2.
2 Per l'etimologia cfr. BoISACQ 4 rn76 (ljrijv);
PoKORNY l45 s. ; HoFMANN 428; ScHWYZER l
328.
A. SIGNIFICATO DI m:plt!Jriµ.a
FUORI DE L N. T .
I. Origine del termine e suo sviluppo
semantico
7tEpl~l}µtx. è uno dei tanti sostantivi
deverbali in -µa: frequenti già nel dia-
letto ionico e poi ancora più comuni
nella koiné 1 • Esso deriva da 7tEpi.iVtiw 2 ,
che significa raschiare tutto intorno,
grattare via, lavare, asciugare, pulire,
tergere, per es. gli occhi 3 , il corpo 4
oppure anche oggetti vari 5• Di con-
seguenza 1tEpl~nµa: può significare: a)
ciò che è terso via, ciò che è tolto via
(strofinando) 6, qualcosa che è destina-
3 Ad es., Aristoph., eq. 909; cfr. PI. 730.
• Cfr. Euthymius Zig. a 1Cor. 4,13 : TCEpLljici.v
yàp -rò Ò.1toxocl>alpnv i:bv i.lipwi:a. Inoltre
Pseud.-Oecumenius, comm. in ep. 1 - ad Corin-
thios a 4,13 (MPG I 18,692 D), -+ n. 12 e an-
che-+ n. 19.
s Ad es., IG XI 2 ,287,84 (iscrizione rinvenuta
a Delo): G'lt6yyoL 7teptljri\O"aL 'tà à.vaftTJµa."l'a..
L'idea che la spugna serve per nermJrijv (co-
me per 1tEpLxa.i>aCpew) è illustrata dalle ci-
tazioni seguenti: Theophylactus a r Cor. 4,13
(MPG 124,616 D): 8i:a.v yàp pu7tap6v "CL
Ù7t00"1tOYYlOj) "CLç, 1tEpi.xal>apµa. ì.t"(E-retL i:ò
<Ì7toO'lt6rtLCTµa hEi:vo. xa.t "CÒ mpllJnlµ.a; li~
i:b a.irrò o'l']Àoi:. TCeptljlciv yàp Uy~-raL 'tÒ
nEpt.G"Jtoyylt;ELV. Eustath. Thessal., comm. in
Od. 22,799,6: ~CT7tEp a.~ na).w i:ov Mµa."toc;
àq>EÀfo·npov TÒ 1tEp!lji11µa, <T1t6yyLuµd: TE
ov aù-rb xal. xai:à -roiho èo,xòc; i;4°J Mµa.i;t
(-+ n. 59). Cfr. ibidem l'indice s.v. mpllJnlµa. :
CTTC6yytaµa; xal a1tO\ILµµa..
6 Cosl Esichio, s.v.: 7tEpltlnJµa. = 'ltEptXrt't&.·
µa.yµa. (da [ nEpt-] xa"taµacruw, tergere, pu-
lire). Cfr. anche Theod. Mops. a I Cor. 4,13 :
i:ò 7tEp(tJnjµa. tx µe'ta.cpopéiç EtpT)-rat TW\I
'l'àç 'tpa1tt~ac; µE-rà "CÒV -roii cpocyEi:v xatpòv
cinoq>WV'tlùV xa.t Ù1tOppt1t"COU\l'tWV !ile; 1tEpt't·
i;à, ljr{JyµaTa .
 1tEplljinµa. A 1-11 (G. Stahlin)
to unicamente ad essere gettato via 7,
qualcosa che si calpesta con trascuratez-
za 8, quindi i rifiuti, la sporcizia, la fec-
cia, l'immondizia, 1a schiuma, lo sporco
ecc. 9 , il tutto in senso sia proprio sia
traslato (--+ col. 84), come avviene per
j sinonimi xai)apµa IO ~ 7tEptXaila.p-
µa 11 • b) Il mezzo e lo strnmento che
serve per tergere e pulire, particolar-
mente il fazzoletto (per tergere il sudo-
re), l'asciugamano 12 e, in senso trasla-
to, il mezzo per ottenere la purità reli-
giosa, il mezzo espiatorio, la vittima o
il sacrificio espiatorio, il capro espiato·
rio 13•
II. 1tEplljJnµa. - vittima espiatoria
presso i Greci
1tEplo/rJµa è attestato espressamente
in questa accezione soltanto in una tar-
da indicazione lessicograficn che ha il
medesimo tenore sia in Fozio che in
7 Cfr. quanto TeofìlRtto dice a proposito del-
l'uso di 1tEplo/rJµ« in I Cor. 4,13 nel seguito
del passo sopra citato (~ n. 5): qrriut\I oiJv,
lht -COV &;nopp(?t-CE~a.l fopEV li!;tot, xa.t w:;
~lìi).uyµa. J..oyl~Eal)m. Cfr. anche gli autori
citati alle ~ nn. 10 (Pseud.-Ammon., adfin.
vocab. di/f., s.v. x«f>apai«), n (Euthymius
Zig.) e 6 (Theo<l. Mops.).
B Cfr. Suidas, s.v. 'ltEpCljniµ«: Xct-C«n:liTl']µct
ùnò <td: LXVT). Similmente Phot., lex., s.v. e le
aggiunte posteriori a Esichio, s.v. Anche Poll.,
onom. 5,163 e gli altri passi indicati in WBTT-
STEIN a I Cor. 4,13.
9 Cfr. i significati di ·peripsema elencati in ~
nu CANGE e il passo (tardo) registrato ibid.,
s.v. peripsima.
IO Cfr. Pseud.-Ammon., adfin. vocab. diU., s.v.
xc.tMpcna.: x11.Mpµcx'ta = -cà µE'tÒ. '\"Ò xet,-
ftaplHjvct~ &:nopptn'tOUµ4VCl.
li Cfr. Theophylactus, I.e. (~ n. 5); anche
Euthymius Zig. a I Cor. 4,13: afferma che
rcEplljniµ« è un perfetto sinonimo di 'ltEpuux-
ftc.tpµ« e spiega quest'ultimo nel senso di ò
d.-itoppm-c61J.€voc; 'tW\I uwµU.-cwv pun:oc;.
12 Cosl Pseud.-Oecumenius a I Cor.4,13 (MPG
n8,692 D): 'ltEplljrriµcx. lìt ÀÉyE-cm -cò u&.pa.-
(v1,85) 80
Suida, s.v.: oihwc; ~7tÉÀEyov 'tQ xr.x:t'
È'JLa.u•Òv ȵ~aÀÀoµÉv~ 'tTI i>aÀ.acnrn
vmvlq. È7tL ri.7taÀÀ.ayji 'tWV O'WEXOV-
'tWV xaxwv· 7tEpl\jJl)µa T]µwv ytvov,
tj't'OL O"W'tl)pla itCX.L à.1tOÀV'tpWO'tç• xat
oihwc; ÈvÉ~aÀ.À.ov -.fi l>aÀrur<rn wuavtt
'té;> IloO"ELOWVt i)uO"lCT.v ri.TCO"tWVVv·tEc;,
«sul giovinetto che gettavano in mare
ogni anno perché servisse ad espiare i
mali incombenti pronunciavano queste
parole: 'Sii tu la nostra vittima espiato-
ria, la nostra salvezza e rendenzione'.
Con queste parole lo gettavano in mare,
quasi offrissero un sacrificio a Posido-
ne». Questa annotazione è d'importan-
za fondamentale per comprendere cor-
rettamente l'uso paolino di 'JtEplljlnwx..
Esso risulta essere un termine tecni-
co appartenente alla sfera di idee e
usanze connesse coi cosiddetti q>apµa-
xol. cpapµrx.x6c;, quale forma maschile di
cpapµaxo\I 1 ~, jndica la medicina, il rime-
dio divenuto persona, l'uomo-medici-
vov, 8 -covç l&p(;)-cac; -rou x&:µvwtoc; tt7too/Ti-
XEL. Cfr. anche il commento a 1tEplW'rJµtt di
N. C.u.ooERAS, l'editore del testo di _. Eu-
thymius ·zig.: <TVVExllox~xbJ<; ... miv -cò n:pbc;
xci.ftc.tpLaµòv 'ltpayµtti:6ç -cwoç pv7ta.pov fJ
cJXEUovc; fi lloxElou axc.tMp-cov XP1J01.IJ.€VOV.
13 Questi significati derivano senza forzature
da quello di detersivo. Non è quindi necessa·
rio ricorrere, come fanno ad es. BACHMANN,
Kor., ad I. e CREMRR-K(X;BL, s.v. nEpLxaO«p-
µ«, all'idea del trasferimento della sozzura,
dell'impurità (cultuale) ecc. dal soggetto im·
mondo al soggetto puro ed espiante per
spiegare l'accezione sacrificio espiatorio, capro
espiatorio (non è, cioè, necessario benché l'i-
dea sia di per sé corretta: ~ n. 19).
14 La seconda a. di q>Ct.pµa;Y.6ç è stata traman-
data come lunga, ma A. KLOTZ, q>cx.pµax6c;? :
Gioita 3 (1912) 236-241 mette in dubbio la
giustezza della tradizione (vedi petb ~ Gi::-
llHARD, art. 'Thargelia' 1290); pertanto nulla
si opporrebbe alla stretta connessione di qi«p-
µax6c; con ~pµaxov. Tuttavi:i bisogna di-
stinguere qi11.pµc.tx6c; = sacrificio espiatorio, dn
qiapµ«x6c; = manipolatore di farmaci, fattuc-
chiere: ad es., Apoc, 21,8; 22,15; A1hanasius,
 mpl\fin!J« A n (G. Stiihlin)
na 15 . Questi cpapµcr.xol erano persone
scelte appositamente, destinate con la
loro morte violenta a procurare o ad as-
sicurare 'salute' a una città o ad un pae-
se 16• All'origine di simili idee e riti ci
dev'essere stata la concezione di un ta-
bù che veniva trasferito su queste 'vit-
time' e poteva quindi essere rimosso
per mezzo loro 17• Questo complesso di
idee si colloca naturalmente nell'ambi-
to della catartica greca: quando una
sventura colpiva una città o un paese, si
pensava che ciò fosse dovuto alla pre-
senza di un µlauµa 18, cioè di una con-
taminazione (di natura religiosa); allora,
come avveniva per il tabù, questo p.let.-
uµa veniva trasferito su di una persona
che rappresentava il popolo 19, e questa
apologia ad Constanli11111 7 (MPG 25,604 D);
ep. 4 ad Serapio11em 22 (MPG 26 673 A); 1 che poi potesse essere tolto via con J'acquti ,
LrnDELL-ScoTT, s.v. Affine a <~apµo:xéc; è la
forma xrx.ihx.pµ6ç che compare accanto a xU.-
ftapµo:: Hdt. 7 1 197; Plut., de rnriositale 6
(Il p
_ 8 b). Cfr. ~ SCHWENN 39·
1; F. PF!STI:R, :irt. 'Kultus': PAULY-W. 22
traduce qio:pµo:xoc; ora 11omo-medici11a (2163)
cd ora 11omo-/eticcio (2180).
1; Cfr., ad es., HARP r 298,9 ss. (ed anche 11
446); RoHDE II 78 s. (e ivi n. 2); ~ UsENER
.59·63 (ovvero 255-259); ~ ScmvENN 26-59;
~ GEBHARD, art. 'Thargclin' 1290-1302; ~
ID., art. 'Pharmakos'. Le testimonianze anti-
che sono riportate in ~ UsENER 6r n. l (e n .
13.1); ~ SCHWENN 36 n. 5; 37 n . r.
17 Questa derivazione è sost~nuta soprntlutto
dagli storici delfa rcli3ione; cfr. J.G. Fit,\ZER,
The Golden Bough vi: Tbe Scapegm:I' (1913
[195x]) r-71; ~ SCHWENN 26-28 e passim.
IJ Ad es. schof.ion ad Aristoph., cq. 1136.
P Per il passaggio o il trasferimento del µla-
CTl.ta. aveva talvolta una sua parte anche lo
sfregamento (7tEpLlJniv): o i presenti si puliva-
no le mani fregandole sul nEplljniµa umano
per trasferire su di esso la propria impurità
(cfr. N. CALOGERAS in nota a ~ Euthymius
Zig.), oppure c:oloro che volevano purificarsi
si strofinavano con qualche materiale che po-
tesse assorbire l'impurità (terra molle, cru-
veniva uccisa . Molto vtcma a questa,
anzi talora strettamente connessa, è
l'altra idea di una divinità adirata
(si trattava generalmente di Artemi-
de ed Apollo, di Posidone ed Atena)
la quale deve venir placata mediante il
sacrificio espiatorio di una vittima u-
mana. Ma in origine non si trattava di
un sacrificio in senso stretto 20, bensl di
vere e proprie uccisioni rituali 21 • Per
designare tale 'vittima' si usavano, ol-
tre q)(xpµax6ç 22 , anche molti altri no-
mi, come xcH>cx.pµa., 7tEpLx6.i)apµa. (~
rv, col. r 300 ), xo:.i)tip(nct 2-\ xafrap-.1]-
ptoç 2~, xpa:ÒT10-li;11ç 25 , onµ6cnoç 26 e co-
sl pure TCEpl~µa. L'uccisione dei cpap·
~io:.xot'. avveniva o annualmente, so-
prattutto in occasione delle targelie 21 ,
sca, tuorli d'uovo, fichi, persino cagnolini) e
divenendo cosl 'ltEpilfirl1..ta : cfr. RonoE li 406
s.; ~ STENGEJ. 162.
20 È significativo che ancora si possa avver-
tire come anche gli antichi siano stati con-
sapevoli della differenza; cfr: SÙidas, s.v.:
wcro:vd. lhJplav; J. Tzet2es, Historiar11m Va-
riamm Chitiades :; ( 1826) 726.729: wc; np6c;
woio:v. Ma per lo più i riti vengono confusi :
cfr. Tzetzes; sebo/. ad Aristoph., Pi. 445: xa-
Mpµo:"t"a ÈÀ.Éyovi;o oi. tnt xaMpoa ).oLµov
ii i;woc; hÉpac; v6uov oV6µevo~ i;oi:c; ì}eo~ç.
2 1 Cfr. ~ ScHWENN 19.26 e passim.
22 Ad es., Aristoph., ran. 733.
~J Ad es., HARP, s.v.
u Hesych., s.v. cpapµo:xol.
2i Hesych., s.v.: detti cosl d ai rami di lico
(>qici.Sat) che venivano gettati contro i <pap-
llCl.Xol o con cui ·q uesti erano colpiti (Hip-
pon.ax, Jr. 6.7.10 Dm11L); dr. FRAZER, op. cii.
e~ n. 17) 255-273.
~ Ad es., J\ristoph., eq. u36 e lo scholion re-
lativo: S·1J1iocrlovc; BÉ, -roùç }..e101.a.Évouc; cpa.p-
µaxoùc; oi:itep xu.valpoucn -ràc; '1t6ÀEtç -r0
~aui;wv ~~6v<t>, ìì -roùc; lh1~iocrlq. xat imò "t"fjc;
T;o}..Ew<; -rp~qio11ivouc; .
21 Per la diffusione di questi usi d r. ->
UsENER 60 s. (257); 4 GEBHAND, art. 'Thar·
gelìa' 1287-1290.
 83 (VI,85) 1tEplljrr1µa A n {G. Stahlin)
diffusissime cerimonie purificatorie cui
probabilmente accenna 1a notizia lessi-
cografica su 1tEpllJ.11')µct. (~ col. 80: xa:t'
ÈVLct.U't'6v), oppme 'secondo il bisogno',
cioè quando la collettività veniva colpi-
ta da mali e sventure (CTVVÉXOV'tCX. xa.-
xa), ad es. in caso di siccità e carestia 23,
di un'epidemia 29 , ecc.
Oltre ad informarci sulla regolare pe-
riodicità del rito, la notizia citata ci
consente di vedere un altro aspetto del-
l'usanza che ha una notevolissima im-
portanza per la comprensione dell'uso
paolino di 7ttpl\jil)µa.: un singolo indi-
viduo 30 viene mandato a morte quale
rappresentante o sostituto di una col-
lettività (~ coll. 9.5 ss.). Si tratta anzi,
più precisamente, di un individuo gio-
vane, secondo il costume di usare per i
sacrifici umani preferibilmente persone
giovani e persino bambini 31 • La notizia
2s Ad es., schol. ad Aristoph., ran. 730; Tzet-
zes, !.c. (~ n. 20).
29 Ad es., Servius, in Vergilii carmina com·
mentarii 1 (1881) 346 a Aen. 3,,7; dr. anche
N. CALOGERAS a ~ Euthymius Zig.
3C1 In uno stadio precedente evidentemente ve·
nivano uccisi due qn:1.pµ«xo(, uno per gli uo-
mini e uno per le donne della città o del pae-
se: cfr. ~ UsENER '9 n. 2 {2" n. 128).
31 Cfr., ad es., Philo Byblius in Eus., praep.
i!V. 4 1 16,II: à.v't't 't'ij<; 7ta\l't'W\I (j>ltopiic; ... 't'b
1'rY«1t'TJµÉvov -CW'J 't'Éxvwv ... M-ipov -ioi:c; 't'~·
µwpoi:c; BalµoO"~ ...
32 Cfr. la leggenda di Codro, ultimo re di
Atene. Per questa leggenda dr. ~ SCHWENN
77·
33 Cfr., ad es., -+ ScHWENN 43.
34 Ad es., Plut., sepl. sap. conv. 20 {li 163 b);
Athen. n,1:; (p. 466 e); Antoninus Liberalis,
µE't'ciµopqiwcrEwv ervva:ywyi) 25,2 s. in: E.
Mt.RTINI, Mythographi Graeci u I (1896) 25,
2 s.; dr. Iud. n,34-40 {il voto di Jefte).
JS Ad es., Strabo 10,2,9: 't'WV lv at't'l«~<; gv.
't'Cù\I, Eus., praep. ev. 4,16,1: lva yàp 't'WV
t11L lhx.va:Tlfl li'l')µocr~ xa:taxpd)Év-cwv. Si
sceglievano i criminali perché costoro posse·
devano{?) un 'mana' o un 'orenda' particolar·
(VI,86) 84
non dice invece se la vittima designata
fosse particolarmente degna oppure in-
degna. Infatti, mentre negli altri casi
per i sacrifici umani si sceglievano soli-
tamente soltanto persone ragguardevoli,
come il re stesso 32, membri delle fami-
glie nobili della città 33, ragazze ver-
gini 34 ecc., sembra che in genere si sce-
gliessero come cp!Xpµ!Xxol persone di
bassissimo rango, delinquenti che era-
no comunque destinati a morte 15, buo-
ni a nulla 36, morti di fame 37 che ad una
lunga sofferenza preferivano vivere i
loro ultimi giorni nell'abbondanza 33,
storpi e infelici 39• Ora, essendo i cpa.p-
µa.xol persone di tal fatta, si capisce
facilmente perché il termine e i suoi si-
nonimi fossero usati come insulti e of-
fese (~ coli. 90 ss.). Questo significa,
dunque, che 1tEplljniµcx. e 1ttp~xcHhxpµa.
forse non sono diventati termini offen-
sivi e ingiuriosi a motivo del 1oro signi-
mente forte; cosi almeno ipotizza PFISTER,
op. cit. (~ n. r5) 2163.
~ Cfr. lo scholion ad Aristoph., eq. u36:
...À.la.v cìyEWE~ xaL à.xrn'JO"-covc;. Significati-
vo è anche il commento caustico di Aristofa-
ne (ran. 731-733): a dei 1tOV'rjpoL, che prima
non erano stimati degni neanche di essere
usati come quxpµcixoC, si affidano ora nello
stato i compiti di maggiore responsabilità.
37 Cfr. l'informazione fornitaci da una li\1)"(1l-
cn~ di Callimaco:wvri't'i><; ll.vltpw11oç (.à!HrH-
I:EU: di poemi di Callimaco, ed. M. NoRSA
e G. VITELLI [1934] 35); Servius, op. cit.
(~ n. 29) 346: unus ex pauperibus.
38 Cosl Hipponax, /r. 9 DIBHL; Setvius, I.~.
(-+ n. 29); schol. ad Aristoph., eq. u36; an-
che in Callimaco (~ GBBHARD, art. 'Pharma·
kos' 1842).
39 Ad es., Tzetzes, 'I.e. (-+ n. 20): 't'Ù>V ·miv·
'ttùV aµopqi6't'Epo\lj in QUCStO senso Va proba·
bihnente inteso anche lo scholion ad Ari·
stoph., ran. 730 {-+ IV, col. 1300 n. 2): q>aU..
>.o~ xc.cl ncxp~ tjc; qiUO"Ewc; b1~~ov>.Ev6µivo~.
<(disgraziati, contro cui ha congiurato la natu·
ra». Per ~ Usl!NER 62 s. {ovvero 2'8 a.) an·
che la descrizione omerica di Tersite (Il. 2,
216-219) è quella tipica di un cpa.pµax6c;.
85 (vr,86) nEplo/T}µo; A II (G. Stiihlin)
ficato originario (im111011dizia, rifiuti,
ecc. ~coll. 78s.)-10, ma piuttosto perché
uomini che erano la feccia o i rifiuti
della società (cioè 7tEpL~l)µ.a nella pri-
ma accezione) venivano usati come ca-
pri espiatori {7tEPlW'l'JWX nella seconda
accezione). Questo disprezzo per i cpap-
µaxol potrebb'essere dovuto anche al
fotto che questi infelici si prestavano
spontaneamente a fungere da q>a:pµa.-
xol 41 • La spontaneità faceva infatti au-
mentare (o addirittura garantiva) il va·
lorc espiatorio dcl 7tEplqrr1µa., Anche in
altri casi, appunto, perché il sacrificio
fosse efficace si richiedeva spesso che
la vittima si offrisse spont:meamente 41
40 A tale conclusione si giunge già conside·
rando che il termine principale qlrt.pµax6c;
non presentava affatto i significati negativi ti·
pici di 7tEpllji'J]µtt. e 7tEp~xl.tDapµa, eppure
venne ugualmente usato come ingiuria (-+
Il. 59).
41 È questo evidentemente il significato ulti-
mo del pronome riflessivo usato nello scho·
lion ad Aristoph., cq. 1136: oi:nep xa.Da.lpou-
cn -rà.c; ?tOÀE~<; "tctJ fo.u"twv cpOV<iJ.
4l Antoninus Liberalis, op. cii. (-+ n. 34) 25,
2 s.
43 Ad. es., Eur., Heracl. 550 s.
~• Cosl L. BORCHNER, art. 'Leukas', in PAU-
LY·W. 12,2236.
45 Introducendo un WCTctVEl Jo stesso autore
della notizia citata ci dice che questo non
era, in fondo, il significato del 7tEplo/T}µct (4
n. 20).
~ Altri esempi sono forniti, tra l'altro, dal
famoso costume di precipitare i condannati
dagli scogli di .L eucade (Strabo xo,2,9; Ser-
vius, op. cii. [-+ n. 29) 390 s. a Aen. 3,279;
Ampelius, Jiber memorialis 8; Phot., /ex., s.v.
AEUXtt"tTJ<;) e dalle informazioni che troviamo
in P1ut., sepl. sap. co11v. 20 (II 163 b); Athen.
u,15 (p. 466 c). Costoro venivano precipitati
in mare forse perché si pensava che le acque
marine non potessero venir contaminate co-
me l'acqua dei laghi e dei fiumi; cfr. -+ STEN·
GEL 162.
H Omero ci offre una descrizione tipica dei
costumi catartici greci proprio in questo ti·
spetto (li. l,313 s.): dopo che gli Achei han·
oppure si sottolineava particolarmente
la sua spontaneità e la libertà della sua
decisione 43 • La persona destinata a es·
sere 7tEpl~nµa veniva affogata in mare.
La tagione di questa usanza non va vi·
sta nel fatto che «il mare vuole le sue
vittime» 41 o che si tratta di un sacrifi-
cio alla divinità marina 45 • Questo tipo
di morte 46 è scelto perché garantisce un
allontanamento perfetto della persona
ormai carica del tabù o del µla.<rµa ·47
cd esclude qualsiasi possibile contatto
con essa 48 • Gli altri tipi di morte soliti
per i qia.pµaxol hanno tutti il medesi·
mo fine 49 , come la pratica di annegare
le vittime precipitandole 50 da una roc-
no placato l 'ira di Apollo e si sono liberati
tutti dalla punizione divina mediante lavacri.
i xa.Mpcno; (cioè tutto ciò che è servito >l
purificare: l'acqua delle abluzioni, ccc.) vengo·
no gettati in mare ( xat Elc, tf>..rt. Mµct"t' E~o;),­
Àov).
43 Lo stesso principio che regola il compor·
tamento verso le cose impure vale anche per
le cose sante (cfr. WINDlSCH, Hbr. a Hebr.
13,12). In origine le crocifissioni · fuori della
città avevano il loro fondamento in un tobù.
L'autore della Lettera agli Ebrei capovolge la
situazione, interpretando la storia della ero·
cifissione di Gesù alla luce di Lev. i6,27 (in·
vece che di Lev. 24,14): per lui la crocifissio-
ne è avvenuta fuori delle mura per osservan·
za delle norme regolanti il contatto con le
cose sacre. Più tardi si ·è perso di vista il
significato di simili particolari cosl che, con-
tro l'unanime e chiara testimonianza dei van-
geli, il luogo della crocifissione di Gesù è sta-
to trasferito addirittura al centro di Gerusa-
lemme. Cfr. W. BAUER, Vas Lcben Jesu im
Zeitalter der 11t.fichen Apokryphen (1909)
2IO.
49 In origine i q>apµmcol subivano inesorabil·
mente una morte violenta, ma più tardi spes-
so si offri loro la possibilità di salvarsi o di
fuggire, oppure ci si accontentò di bandirli.
Particolarmente indicativi di tale mutamento
nella prassi sono gli llsi attest:tti dn Strabone
(10,2,9) e Callimaco (4 GEnHARD, art. 'Phar-
makos'). Cfr. 4 ScllWEN"I 45.47·51.
so Questa connessione è stabilita, ad es., pro·
 itEpll}il')µa: A Il (G. Stahlin)
eia 51 , la lapidazione 52 fuori dell 'accam·
pamento o altra forma cli uccisione fuo-
ri della città 53 • Quando la vittima veni-
va precipitata nei flutti si pronunciava
una formula che doveva servire a tra-
sferire il µlmrµa o la colpa sulla vit-
tima: 'ltEpl\(>riµa iiµwv yt.vou, «sii no-
stra espiazione» (-"" col. 96 ). Que-
sta formula rientra tra i cosiddetti voti
cspiatòri che venivano pronunciati o di-
rettamente dalla vittima 54 oppme da
altri, come nel nostro caso. Parallelo
prio dall'uso di prec1p1tare dallo scoglio di
Leucade (--'> n. 46). Lo --> STENGEL 131 vuole
identificare questo uso con l'annegamento in
mare del r.Epll~T]µa attestato in Foz.io e
Suida; ma è difficile che abbia ragione, giac-
ché nel caso in questione manca proprio il
momento caratterizzante della precipitazione.
SI Ad es., Hdt. 4 ,103.; Pherecydes, /r. 85
(F.H.G. r 92); Strabo 14,6,J; Servius, op. cit.
(--> n. 29) a Aen. 3,J7; probabilmente anche
Pscud.-Ammon., ad/ù1. vocab. difj. 142; inol-
tre dr. Plut., de sera numinis vindicta 12 (II
557 a) ed anche Le. 4,29: il modo di agire
degli :ibitanti di Nazaret non si comprende
partendo puramente da presupposti giudaici
(cfr. STRACK-BILLE.RDECK II 1:17, che non rie·
sce a darne una spiegazione plausibile). Non
è né molto convincente né illuminante nean·
che In spiegai;ione offerta da RENGSTORF, Lk.
(N.T. Deutsch) 11d l. :il discorso di Gesù nella
sinagoga sarebbe stato considerato sacrilego e
il comportamento dei Nazareni :indrebbe spie·
gato con la prassi della lapidazione, secondo
la quale il bestemmiatore prima di esser lapi-
dato veniva precipitato da una modesta altu-
ra: Sa11h.6,4 (STllACK·BILLERBECK n 521.685);
Sanh. b. 45 a B11r. (STRACK-BILLERBECK II
6S6). Ma questo particolare mnnca nei paral-
leli sinottici e potrebbe quindi esser dovuto
a Luca. Se non è cosl, può darsi che presso i
Galilei fossero penetrate usanze pagane con·
tro certe persone messe, come i cpapµcx.xol, al
bando per motivi religiosi o sociali.
s2 Ad es., Imos, /r. 33 (F.H.G. 1 422); Ovid.,
I bis 465 s.; Luctantius Plncidus, qui diciltlr
com111e11/. iii Sta/ii Thebaida (ed. R. ]AHN·
KE (1898] 10,793); Callimaco, nel frammen-
al grido m:plt)niµa iJµwv yEvou è il de·
vovere del sacrificio espiatorio annuale
nd Abdera (Ovid., Ibis 465), mentre
una forma pitt accentuata è costituita
dalle exsecrationes di Marsiglia, per
mezzo delle quali si voleva: ottenere ut
in ipsum ( = la vittima designata) reci-
derent mala totius civitatis s;.
Scopo dell'uccisione del 1tEplljlriµa è
l'allontanamento o la prevenzione di un
male che minaccia il popolo (~ col.
to citato in ~ GEBHARD, art. 'Pharmakos'.
53 Per questo aspetto cfr. anche Eus., praep.
ev. 4,16,1: 7tpocx.ycx.yov"l'E(. 't'Òv éivl)pw7tov ~l;w
mJÀWV ... focpa:t-rov. Anche Aci. 7,58 (con ri·
ferimento a Lev.24,14 e a norme complemen-
tari posteriori: STRACK-BILLERDECK II 684).
>I In parte Io scopo cli tale usanza era l'espia-
zione dei peccati della vittima stessa. Cosl i
criminali giudei dovevano dire prima della
loro esecuzione: «Sia la mia morte un'espia-
zione per tutti i miei peccati» (Sanh. 6,2). In
parte lo scopo del voto era l'espiazione dei
peccati altrui, come nel caso dei martiri giu-
daici. Ciò è particolarmente evidente in 4
Mach. 6,29: xcx.Mpcrw11 av-rwv ( = dei con-
nazionali e correligionari) 7to(11.,.ov 'tb lµòv
arµa xal «Y't(ljluxov CtV"l'WY À.a:~È Tf)V !µ'i)v
IJivxiiv (cfr. 2 Mach. 7'37 s.). Cfr. MooRE 1
546-))2, spec..H8. L'esempio più noto e più
importante di tale concezione resta Rom. 9,3:
Paolo dichiara di essere pronto a morire, an-
zi di desiderare ardentemente di morire (e la
morte è per lui, secondo la p iù .profonda con·
ce-.Gione del N.T., separazione da Cristo) come
vittima espiatoria per il suo popolo. Forse
l'idea del sacrificio espiatorio a favore del po-
polo è presente anche in Le. 23,34 e Aci. 7,
60 (~ IX, coll. 433 ss. e n. 475). Un'eco di
queste idee potrebbe trovarsi anche nella fra-
se araba che esprime una profonda devozio·
ne: ;u'iltu fadaka, <cpossa io diventare il tuo
riscatto», <cpossa io sacrificarmi per te» (fada
:::: ebr. pada; dr. W1Nn1scH, Barn. a 4,9).
s; Formalmente simile è Prov. 21,18: mpi.-
x&vapµa li~ lìtxcx.lou ll.voµo(.. Ma il senso è
del tutto diverso e riflette un principio della
teologia giudaica del contraccambio.
 n:Epl1Jn1µet A II-III (G. Stiihlin)
So). Per questa ragione 7tEplqn1µa può
indicare appunto la salvezza, la libera-
zione personificata (cfr. Act. lJ,47; I
Cor. l,30): 7tEplo/rJµa è un mezzo per
ottenere, mediante la sua azione espia-
trice e dissolutrice, la liberazione e la
salvezza dall'impurità e dalla colpevo-
lezza cultuali. Per questa ragione i due
sinonimi 7tEpllJJTJµct. e '1tEp~xal>apµa (che
nei LXX rende il termine ebraico kofer)
possono essere usati anche come sinoni-
mi di à:v-i-iÀv.-pov e &.v-.llJiuxov 56, come
avviene nei voti espiatori dei martiri
giudaici(~ n. 54) o quando Ignazio di
Antiochia parla del proprio martirio
(~ coL 101).
III. Uso ellenistico (e giudeo-ellenisti-
co) di '1tEpl1Jn1µa
L'uso di m:plljJTJµa nel linguaggio
cultuale spiega a sufficienza l'impiego
del nostro termine nell'ellenismo ed an-
che nella traduzione greca dell'A.T. Qui
tuttavia 1tEplo/rJµa. compare 2 volte in
tutto (LXX: Tob . 5,19; Sym.: Ier. 22,
28) in due distinte forme d'uso.
l. Là dove il denaro prende il posto
della vittima umana, abbiamo un ap-
piattimento dell'idea di sacrificio e di
56 Cosl Hesychius, s.v. Per il complesso di
idee riguardanti il valore espiatorio della mor-
te in quanto tale dr. K.G. KUHN, Rom. 6,7:
ZNW 30 (1931) 305-310.
57 Le parole della madre di Tobia possono
essere foterprctnte diversamente. O significa-
no che la rinuncia al denaro (che pertanto ri-
mane nelle mani del debitore) potrebbe es-
sere considerata da Dio come un sacrificio,
oppure contengono una proposta per il debi-
tore, nel senso che questi consacri a Dio il
denaro dovuto a Tobia (lo devolva cioè a
opere di bene). Con questo sacrificio i genito-
ri vogliono garantire la protezione divina al
loro figliolo, la cui vita essi non metterebbe-
ro cosl a repentaglio. Ma è possibile anche
che la madre intenda pronunciare cosl un vo-
(VI,88) 90
sostituzione. Se ne hanno due esempi,
uno nei LXX e uno nei papiri; peraltro
in entrambi i casi il denaro serve a ri-
scattare un uomo che merita la morte o
che corre pericolo di morte. La madre
di Tobia parla così dcl denaro che il
giovane deve andare a prendere in Me-
dia (Tob. 5,19): àpyvpLov -.cfi &.pyupi.4'
µ'i) q>MCTCX.L, &.ÀÀCÌ 1tEpitjJi)µa 'tOV mu-
òlov -f}µwv yÉVOL'\O, «per me possa il
denaro non congiungersi col denaro (che
abbiamo qui), ma serva da riscatto per
nostro figlio». La madre di Tobia è di-
sposta a sacrificare una notevole somma
di denaro pur di salvare la vita del fi-
glio, cioè è pronta ad offrire a Dio quei
soldi come sacrificio 57 • Affine è l'idea
che troviamo nel papiro: anche qui si
tratta di un figlio che manifestamente
ha ucciso un parente della personn. a cui
sono dirette le parole: wc; f:~ÀaBéc; µE
x~Àlac; OLct.Xocrlac; Op(xxµ<ic;, m:plqn1µ<i
µov 'tou utov &.rciMwow, «giacché mi
hai causato un danno di x200 dracme,
consideriamo questa somma come risar-
cimento 511 per mio figlio» (P. Michigan
VIII [cd. H . Cyoutic and J.G. \Vinter,
1951] 473,17 s.).
2. 7tEpl~1](J.11. è anche usato per indi-
care un soggetto indegno e spregevole,
to: quel denaro sarà offerto a Dio se il figlio
tornerà a casa sano e salvo. Cfr. J. }EREMIAS,
Dar Losege/d /iir Vie/e ( Mk. 10,45): Judaica
3 (1947/48) 25r. Caratteristica è ancora una
volta (-4 coli. 87.96; nn. 64 e 72) la
formula 11EpL'1nJµet 'YÉVOL'\"O, che secondo if
suo senso originario. era intesa, in un contesto
come il presente, come formula di consacra-
zione alle forze del destino (un po' come nel
caso dell'anello .di Policrate). Il riscatto per
mezzo del denaro è comunque contemplato
nell'A.T. (Ex. 30,r2-r6). Cfr. anche Ber. h.
62 b con riferimento a 2 Sam. 24,15 s., e J. JE-
REMIAS, op, cit. 250 S.
5S In altri casi In legge prevede la confisca dei
beni dell'assassino. Anche P. Oxy. xvr 1897
contiene la proposta di un simile accomoda-
mento.
 91 (v1,88) r.epltliriµe1 A m (G. Stahlin)
e allora vale sia come insulto rivolto ad
altri sia come mezzo per umiliare se
stessi. Tale accezione di 1tEplljn}µa è
comune anche a molti dei sinonimi ri-
cordati sopra (~ col. 82) 59• La forza
di un simile insulto è dimostl'ata dal pa-
raJlelismo con '380..vyµet 60 e con c;xù-
~aÀ.a 61 • Simmaco usa '1tEplljn}µa. in que-
sto senso quando traduce Ier. 22,28:
59 Per qxx.pµax6ç cfr. Aristoph., eq. r405; De-
mosth., or.:z5,8. Per xallapµa cfr. Poll., onom.
5,162, che riporta x&l>apµa in un elenco di
offese sinonime di µ71lJEVÒç al;La e poi (3,66)
in un elenco di parole per indicare un indi-
viduo asociale: -toùc; 'ltoÀ)..oùc; xaMpµc.rn:r.
xat 'lt'tWJCOÙç à:noxaÀwv. Cosl anche lo scho-
lion a Aristoph., PI. 454: xaMpµa'ta. aÒ't'oOç
Cj)l)01.V à.V'tl 't'OU EÒ't'EÀEO"Té:ToVç, cioè «Uo-
mini che degradano se stessi». Con lo stesso
significato troviamo in latino phnrmac11s, usa-
to come insulto greco: Petronius, saturae 107,
r 5. Perfetta.mente identico è anche il corri-
spettivo latino p11rgament11m; Curtius, his-
loriae Alexandri Magni (ed. E. I-hmICKE 2
[1931]) 8,5,3 (detto di poeti spregevoli): ur-
bium suarum purgamenta. Abbiamo il mede-
simo termine usato come parolaccia in Petro-
nius 74,9; Curtius 6,11 ,:z; lo,2,7; colloq11i-
rim Monlepessu{anum 14 (Corp. Gloss. Lat.
UJ 657). Insulti di natura simile sono il sino-
nimo À\jµa (dr. Eur., Tro. 591); iiÀ1)µa
(Soph., Ai. 381.390: da à.>.lw, macinare) = verbo dnE4U fa pensare che anche questo ver-
un tipo scaltro, consumalo; 1Ctpl-cp~µµa à.yo-
p~ (Demosth., or. 18,127); à:1toipi>.ox0:)..'l)µa
(Pseud.-Oecumenius a I Cor. 4,13 [MPG n8,
692 DJ; cfr. Thes. Steph., s.v. 1tEpl1!nnia),
ecc. Per tutto questo dr.-> UsENRR 61 s. (ov-
vero 258) con 6:z n . x (n. 137).
ro Cosl Euthyrnius Zig. -> n. l 1.
61 In Pscud.-Oecumenius, ibidem (-> n. X2),
61 II termine ebraico 'eseb (vaso, oggetto) che
è tradotto qui con 1ttplljn)µa non ha in ori-
gine alcuna connotazione dispregiativa; que-
sta deriva forse dalla somiglianza formale con
'iisob (idolo), a meno che il sostantivo non
si~ stato reso con un vocabolo spregiativo sol-
tanto a motivo degli attributi che lo accompa-
gnano (nibzeh, na/IJj).
6) Evidenremente è di qui che N. CALOGERAS
a --->- Euthymius Zig. ricava la sua spiegazio-
µ1) 1tEp(lJniµa 62 cpauÀ.ov xaL a?t6j3À.r)-
~ov ò li.vi)pw1toc;;, «quest'uomo (cioè
Ieconia = Ioiachin) è forse un sogget-
to malvagio e abbietto?» 63 • Molto più
comune, e diffuso in tutto l'impero 61 , è
però l'uso di r.Eplljn}µa come termine
tipico della più devota cortesia, per e-
sprimere l'indegnità e l'umiltà di chi
parla. Il termine fu ripreso, in questa
ne di 1tEplljn)µa: à.'ltò µi::-cacpopiic; 8~ 'CÒ 1tE·
pllfnlµa \mo8T])..o~ xat TÒv E\m).ij li.vDpw-
nov xa.l cpo;uÀov xa.l à.n6~ÀTJTOV.
61 In Siria, a Zorava nella Traconitide, in
WADDINGTON 1,566 (Nr. 2493): IlaTpwV 7tEpl-
lj.ll]µa crou. In Asia Minore a Smirne, in
un'iscrizione cristiana (CIG 1v 9:z82): Éyw
1tEpl\jn)µa 'ltttV'CWV. In Egitto ad Alessandria,
in Eus., hisl. ecci. 7,22,7, dove è presupposto
l'uso comune di 1tEpl\jnjµa crov (oppure
uµWv) come espressione ricercata di gentilez-
za ('fÒ s,.u.tWBEç friiµa µ6Vl)ç 1iEL Boxoiiv <pL-
ÀocppocrOYT)<; ~)(Ecrlla.L). Con questo lìl)µ(;}llEc;
Pll!l4 non s'intende certo µ6V1)ç !hl BoxE~V q>L·
À.cxppoO"ÙYT)ç MxtcrllaL, come sostiene A.W.
VAN BUREN, Epigraphica II: A Greek Graffi·
lo o/ Ostia in: Classica/ Studies in Honor o/
].C. Rol/e (1931) 319 (la maggior parte dei
mss. legge 6oxouv e non 6oxE~v), bensl
proprio c%.m.6vnç mhwv (cod. A: + 1tflV-
1"WV per assimil112ione a I Cor. 4,13) 1tEp(\)nr
µa. La costruzione piuttosto singolare col
bo appartenga ad una locuzione fissa (-+
n. 72). Nella sun traduzione Rufino ha confe-
rito al passo una nota ancora più marcatamen-
te cristiana (andando oltre il cod. A): et ef-
fecti mnt eorum, ut dicit apostoli sermo, 'ltE-
pl\jn)µa (GCS 9,2,683). In Africa settentrio-
nale a Cartagine, nell'epitaffio del filosofo
Flavio Massimo di Gortina in Creta (CIL vm
1,12924): EÒ\jNXE~ xupLÉ µov Mal;LµE, ty<~
crov 1tEplljn}µo; Tliç xa.)...ijç llivxiic;. Come il
vedovo nell'iscrizione di Zoravn, cosl la vedo-
va dcl .filosofo si proclama la 'metil' peggiore.
Cfr. la nota di TH. MoMMSBN a CIL vm
Suppementum I 12924 e W. THIELING, Der
He/J. in Kleina/rika (19n) 34. In Italia a
Ostia, in Mon11menti antichi 26 (1920) 368:
TJ µu-towv ?tEp~\jn)µa crov (riportato anche
in VAN BuREN 318).
 93 (v1,89) mpllJnlµa A m - B (G. Stiihlin)
accezione, persino in latino ove ricorre
in trascrizione i.s; per il tramite della
Vulgata (r Cor. 4,13) l'esotismo perip-
sema divenne un termine comune nelle
espressioni di umiltà cristiane 66 •
B. 7tEplo/rJµa NEL N. T.
In I Cor. 4,13 Paolo usa m:plljrriµa
in un costrutto piuttosto libero, come
secondo predicato nominale del verbo
ÈyE\li)th}µE\I, accanto a 1tEp~xaD&pµa'ta
'tOV xéuµou. Stando al senso del pe-
riodo, la congiunzione wç si riferisce
tanto al primo quanto al secondo pre-
dicato nominale; ma questi due sono
usati più propriamente come sinonimi
che come paralleli. Tanto 1tEplljrriµtx
65 Cosl sul pavimento a mosaico di una fon·
tana di Brescia CCIL V l ,4500 = DESSAU,
Inscr. Lat. Select. l i l (1902] 572:;): Bene
lava. Salvu lotti. Peripsuma (sic!) su. Si tratta
evidentemente di espressioni correnti della par-
lata quotidiana. Per salvu lotu = nlvum lu-
/um cfr. hermeneumata Montepessulana 144 r
(Corp. G/oss. Lat. m 287,29); mari. Perpe-
t11ae 21,2; inoltre K.J. NEUMANN, Der rom.
Staat und die allg. Kirche bis auf Diokletian
I ( 1890) 175. In peripsema non è più sentita
la nota dell'umiliazione, come non lo è nel
saluto comune servus, che pure costituisce un
termine di paragone abbastanza vicino per
questa parola di saluto (o di addio). HAUPT
e MoMMSEN suggeriscono di completare su
in sume e di intendere quindi «prendi l'asciu-
gatoio» (-4 n . u); anche VAN BUREN, op.
cit. (-4 n. 64) 319 è favorevole a tale conget-
tura. Ma per quanto peripsmna sume si adat-
ti a bene lava, salv11m /utum, se consideriamo
la frequenza con cui sono attestati e l'uso
convenzionale della locuzione 1tEpll)niµ6: uou
e anche il costume di trascrivere frasi greche
nelle iscrizioni latine (cfr., ad es., -4 rx, coli.
663 s. n. 84), sembra preferibile accettare il
testo cosl come è, vale a dire riconoscendo
che la smanceria greca 1tEplljnjµ& aov è stata
quanto 1tEp~xal}apµa si prestano ad es-
sere interpretati e tradotti in due mo-
di: m;pl~1}µ.tx può esprimere un'estre-
ma autoumiliazione (~ n. 54, alla fi.
ne; -+ coli. 92 s.) oppure rappresen-
tare l'ingiuria (~ col. 84) con cui altri
esprimevano il proprio disprezzo per
l'Apostolo e che ora questi riprende co-
me autodcsignazione: spazzatura, rifiu-
to, feccia, immondizia, ecc. 67 • Rimane
possibile intendere il termine nell'acce-
zione di capro espiatorio, di vittima so-
stitutiva, di sacrificio espiatorio, senza
però escludere del tutto una nota di
disprezzo un tono di spregio e di auto-
umiliazione (~ n. 64) 68 • È del tutto
accolta nel linguaggio latino comune.
66 Riferimenti in -4 nu CANGR, s.v. peripse-
ma.
61 Cosl pensano, ad es., K. BARTH, Die Aufer-
steht111g der Toten (1926) ad l.; W. BousSET,
I Kor., in Schr. N.T. u', ad I.; K . HEIM, Die
Gemeinde des Auferstandenet1 (1949) ad I.;
J. CH. K. HOFMANN, Die Heilige Schrift des
N.T. n (1864) ad I.; LIETZMANN, Kor., ad l.;
H.D. WRNDLAND, Die Briefe an die Korin-
ther (N.T. Deutsch) ad l. -4 UsENER 62 (ov-
vero 258) traduce nEplljnjµa. = lavacro e 1tE·
p~xO.~apµa. = sacrificio espiatorio; ma le due
parole devono avere più o meno lo stesso si-
gnificato e non si può intendere una come e-
spressione di profonda umiliazione e l'altrn
come affermazione dèlla propria importanza.
Se questi due aspetti devono essere visti nel-
le parole dell'Apostolo, allora ognuno è e-
spresso con entrambi i ternùni. Le annotazioni
di STRACK·BILLERBECK lit 338 s. provano CO·
me spesso si possa mancare di cogliere il sen-
so proprio di una parola in un passo del N.T.
se si considera soltanto una - in questo caso
il giudaismo - delle due aree del mondo del
N.T.
68 BENGEL, ad I. intende la parola proprio in
 1.Ep(ljrrjµa B (G . Stahlin)
possibile che Paolo riprenda qui un in-
sulto che era stato usato per offendere
e deridere lui ed nitri servi del vangelo:
questi apostoli, avrebbero detto tali per-
sone, sono dei poveracci, degli esseri
inutili che possono essere liberamente
derisi e insultati da tutti; comunque
sciupano e gettano via con le proprie
mani (e forse bisogna cogliere un'eco
anche di tale idea) la loro vita nel mo-
do più spregevole. Riprendendo questo
insulto Paolo lo applica a sé, ma gli dà
un altro significato 69 : certo, noi gettia-
mo via la nostra vita; ma lo facciamo
per il mondo, e la nostra esistenza, che
sembra così inutile, torna invece a van-
taggio di tutti.
C'è tutta una serie di considerazioni
questo doppio senso: non wlum ttbiectissimi,
sed piaculnres. Cosl anche )oH. WEISS, I
Kor., ad l. e J.B. LrGHTFOOT, The Aposlolic
Fathers n 2 ( J889) 74. Verso questa inter-
pretazione inclinano anche BoussET, op. cii.
e~ n . 67); CLEMEN 319: « ...cosl ci sarebbe
un accenno a un'usanza sacrificale pagana»;
H. ScHLII!R, Religio11sgeschichtliche Unter-
sucbungen :r.r1 dcn lgnotiusbrie/en (1929) 63
n . 3. LrGHTFOOT :;o parafrasa cosl lgn., Eph.
8,1 : «Sono il minimo tra voi» e traduce (p.
546) «mi offro (devote) per voi». Similmente
interpreta Epb. 18, 1 : «Sono soddisfatto ... di
sacrificare ogni cosa e di diventare io stesso
un nulla per quella croce in cui Altri non ve-
dono che uno scandalo» (p. 74).
6) Qualcosa d i simile si ha anche nel caso di
~x-rpwµa. (r Cor. 15,8; --> m, coli. 370 ss.).
La differenze è questa: nel caso di rx-rpwµa;
l'ingiuria proveniva dai giudeo-cristiani di Ge-
rusalemme, in quello di 1tEplljrrjµa; dai Greci.
Comune alle immagini che stanno dietro ad
b-rpwµa e n mpl~riµa è anche In caratteri-
stica dell'if1.1op<pOV (~ III, coli. 369 ss.); cfr.
particolarmente Iren. l,4,7: aµopqioc; xo:t
che c'inducano a pensare che in I Cor.
4,13 non abbiamo soltanto una auto-
umiliazione convenzionale (~ col. 92)
uccentuata in senso universale (7tctV-
-cwv 1tEplo/nµa), ma anche il suggeri-
mento sottile dell'immagine di un 'ltE-
pl~TJi..l.O.. che, oggetto del disprezzo ge-
nerale, si consegna spontaneamente al-
lo morte in sostituzione di tutta una
collettività (.:...+ coll. 79 ss.). r. Il nesso
con mivi:wv 711; infatti caratteristica del-
l'usanza indicata con nEpl~T}µrt. è che
un singolo (o singole persone) vada-
no alla morte per un'intera città o per
tutto un popolo (~ coli. 83 ss.) 71 • 2.
Il nesso con ÈyEv1)l)T}µEv. Già da un
punto di vista formale l'uso dello stes-
so verbo ylveO"tlm mostra che Paolo
si rifà al voto espiatorio che veniva
pronunciato sulla vittima: 1tEpl4'T}µa.
liµwv y~vov (~ coll. 87 s.). Gli aposto-
li hnn fatto sl che si adempisse un
tale voto nelle loro persone: Èyev1)l>n-
l..t.Ev 1tEpl\frt]µa 72 • 3. Le ultime parole
à.vEloEoc;, e anche Tzerzes 5,726, op. cii. e~
n. 20): -cw." n&.v-cwv aµopqi6-rtpov.
70Data la frequenza della locuzione 1tEplljrrr
µa O"OU O 'ltEplo/r]µa uµWv, non Sono Certo
che anche il genitivo costituisca un argo·
mento a favore di questa interpretazione, co.
me sostiene N . CALOGERAS a --> Euthymius
Zig. (dr. anche --> VmL a Bom. 4,9), perché
col significato di feccia, rifiuti, ecc. ci si aspet-
terebbe il dativo. Cfr. l'interpretazione di
1tav-cwv 1tEp!ljrrjµa in Teofilatto (MPG 124,
616 D. 617 A): ...a~tot, xa;t C:ic; ~oO..uyµa
).oyl!;EcrDat, OUX ùµi:v µ6VOLç, aU.!X 7tO:V"t't
•4°> i<OVfJ.(fl x«t -::tiaw avi)pwrcoLc;.
71 Questa è l'idea che sta alla base di tutti i
sacrifici umani; cfr., ad es., Philo Byblius in
Eus., praep. ev. 4.16,n : à:v"t't -rijc; rc&.vi:wv
cp/}op<ic;.
1l Possiamo notare qunlcosa di simile confron·
tando altri due testi in cui compare ntplljrrj·
µa;, In P. Michigan VIII (1951) 473,18 abbia-
mo, per cosl dire, una formula espiatoria se-
colarizzata: 1ttplljrrjµa µou "l'OV utov àntMw-
utv (cioè 1200 dracme, ~ col. 90). I cristia·
ni hanno messo in pratica questa formula (nel
 T-Epl\jll}j.J.<X B (. Stlihlin)

della pericope riprendono, con una lie- µcx e 7tEptlJn1µa. dicono, ciascuno per sé,
ve variazione dell'immagine, le parole esattamente ciò che viene espresso in
iniziali ( v. 9): o i}Eòc; i)µiic; "TOÙç &:ito- quei versetti (la benedizione viene dai
CT'toÀouc; fo·xa'tOV<; ~1tÉOEL~EV wc; Èm- maledetti, la salvezza dai perduti): pro-
i>C1.WJ.'ttovc;, «Dio ha assegnato a noi a- prio coloro che sono insultati e disprez-
postoli l'ultimo posto, come a condan- zati sono fonte di benedizione e ricon-
nati a morte». In queste parole si co- ciliazione. In questo modo Paolo ri-
glie il rapido accenno all'immagine dei conosce di essere un uomo che get-
delinquenti condannati a morte 73 , che ta via se stesso e la sua vita e viene
sono considerati gli esseri infimi (foxa.- pertanto considerato un capro espiato-
"Toc;, -+ m, coli. 999 s.), cioè la feccia rio privo di qualsiasi dignità e valore,
della società 74 , privi di qualsiasi dignità una vittima espiatoria oggetto di di-
umana, a tal punto, che la loro stessa sprezzo; ma allo stesso tempo egli af-
esecuzione diventa uno spettacolo, un ferma la piena consapevolezza di esse-
divertimento per il popolo. Evidente- re, proprio in quanto tale, strumento di
mente questa immagine iniziale, cui se- riconciliazione per il mondo e fonte di
gue una descrizione della realtà della salvezza per tutti.
vita apostolica diretta e senza immagini
(vv. ro-12), ha come stimolato il pen-
L'idea espressa in I Cor. 4,13 si alli-
siero dell'Apostolo a ricorrere all'im-
magine analoga di colui che vien ucci- nea con le affermazioni simili che leg-
so, secondo il costume, a vantaggio di giamo in Gal. 6,17; 2 Cor. 4,ro s.; 6,9;
tutta la collettività. Se invece la parola r Cor. IJ,3I; Phit. 2,17; Col. 1,i4 ecc.
'l't'Epl-lrrJµa. gli è venuta in mente perché
costituiva un insulto corrente, certa- Ricorrendo all'immagine della vittima
mente e l'Apostolo e i suoi lettori al espiatoria, che pur essendo oggètto di
sentire le parole '1tEptxai>apµa. e m:pl- disprezzo vale per tutli, l'Apostolo si è
tlinµa poco dopo l'immagine dei delin- venuto a collocare nei pressi della cro-
quenti esposti nell'arena, hanno subito
pensato al criminale indegno e sprezza- ce di Cristo come in nessun altro pas-
to che pure muore quale vittima espia- so: proprio il fatto che colui che è sta-
toria 75 • 4. L'argomento più importante to giustiziato ignominiosamente è l'uni-
è però fornito dalle tre coppie antiteti-
che cli verbi nei vv. 12b e 13 a, giacché ca fonte di salvezza costituisce infatti
anche i due termini tecnici 1tEptxti:l>a.p- -.ò O'Xcivòa.À.o'll 'tOV <1''tavpov. Natural-

significato primitivo) quando durante un'epi-
demia si sono sacrificati per i loro oppositori
pagani, àm6\l-CEç aVTW\I 7tEplljil}µct : Dionigi
di Alessandria in E us., hist. ecci. 7,22,7 ~ n.
64. Cfr. ~ ZAHN 420 n. 4.
7J Finora abbiamo solo due attestazioni fuori
del N.T. per tale accezione di lmlla.v&:noc;;
sono Dion. Hai., ani. Rom. 7,35,4 : lcTTL oÈ
-cò xwplov Xpl]µvòc; H;a.!O'toc; (la rupe Tar-
pea) l!DEv a.ù-cotc; lllot.; -ijv f3aÀ.À.ELV -coùt.; hti-
llava-rlovc;; nei LXX, Bel et draco 31: txo-
=
PTJYEtTO ctù-cotc; ( i leoni di Daniele) xa.&'
tx6:C'-Cl}V i)µ~pctV "tWV foLi}cx.va-rlwv awµa'ta
Mo.
74 Cfr. LIETZMANN, Kor., ad l.
75 L'associazione delle due immagini era tanto
più naturale in quanto molte volte uguale era
il tipo di morte, ad es. col precipitare da una
roccia (~ n: 73 e ~ coli. 86 s. e n. 51). An·
che se al tempo di Paolo non accadeva più
che si uccidesse pubblicamente un 'ltEplljil}µa.,
il ricordo di quell'uso era mantenuto vivo dal-
la nota formula di espiazione a cui Paolo ac-
cenna e che continua ad essere in uso fino ad
oggi (~ n . 54).
 1tEplljtr)µo: C (G. S1ahlin)
mente Paolo non vuole assumere la par-
te del Signore crocifisso e fin all'inizio
esprime la differenza che da lui lo divi-
de, dicendo wc;. Egli rimane il messag-
gero della salvezza e non ne diviene la
fonte e il fondamento; lui e la sua vita
segnata dalla croce di Cristo sono og-
getto di disprezzo come lo fu Gesù;
eppure, proprio come in Gesù, sono
uno spettacolo voluto da Dio per la sal-
vezza di tutti 76 •
C. TCEplo/rJµa.
PRESSO I PADRI APOSTOLICI
L'uso paolino di TCEpllj;i]µa. si pro-
lunga in Ignazio (Eph. 8,1; 18,1) e in
Barnaba (4,9; 6,5 ). Anche in Ignazio
non è del tutto esatto tradurre ·m::plo/ri·
µcx. con feccia 71, spazzatura 78 e simili,
oppure servo umilissimo 19 • Come in
Paolo cosl in Ignazio 'ItEplo/riµa. non
è semplicemente un modo comune
76 Cosl anche lo stesso Gesù poteva essere
chiamato 1tEpl!Jinµo:, come fa effettivamente
una volta Origene, comm. in Io. 28,18 (161)
a n,50 (GCS I0,4IJ); dr. anche ibidem 6,51
(284) a 1,29 (GCS 10,163 s.), ove Orlgene sta-
bilisce un parallelismo tra i -.eDvl)x6·m; 81.à
Àotµ~xcì Xct'\"o:cr-ri}µa:ta., cioè i sacrifici espia-
tori chiamati ?tep!ljtr)µa (Et y&.p -rc'L8E µìv
U7tÒ 'E),.).i}\IW\I où µdTI)v lcr-.6P7}'\ct~), le sof-
ferenze dei testimoni di Cristo e la morte del-
l'agnello di Dio quale vittima sacrificale. Per
1u1ta la questione cfr. W. MEYER, Der I.
Brie/ an die Korinther (Prophezei 1947) ad I.
n G. KRUGER, lgn., in IIBNNECKE 521._p3.
78F. ZELLER, Die Aposl. Valer, in Bibliothek
der Kirchenvater 35 (1918) 124 (lgn., Eph.
18,1); egli traduce poi (I2o) correltamente
vittima espiatoria in lgn., Eph. 8,1.
n BAUER, lgn. a Eph. 8,1 e 18,1. Solo come
seconda possibilità egli suggerisce le accezÌC)-
ni sacrificio espiatorio e riscaJfo (207 s.).
(vr,91) 100
per esprimere la propria bassezza op-
pure un termine particolarmente en-
fatico di autoumiliazione, bensl è l'e-
spressione coerente della sua peculiare
coscienza di martire. Eph. 8,r: 1tEpl-
o/rJµa. uµW\I xa.t ay\ll~oµcx.t ÙµW\I 'Eq>E-
crlw\I, L'immediata vicinanza di ày\ll-
<;oµa.t rende più che verosimile che
7tEpl~µcx significhi qui vittima espia-
toria. 0 dopo 7tEplo/riµct vµw\/ è sottin-
tesa la copula (cfr. Rom. 4,3) e allora
dobbiamo tradurre «sono una vittima
espiatoria per voi e (in quanto tale) mi
sacrifico per voi Efesini», oppme si può
tradurre «come una vittima espiatoria
io mi sacrifico anche per voi Efesini».
Eph. l 8,I: 1tEpl'1>fJµa. 'tÒ ÈµÒ\I 'lt'VEOµa.
'tOU Cl'trJ.VpOu o fo'-rw O"Xd\lila.À.o\I -roi:i:;
CÌ1tLO"'tOUOW, 1Jµi:v O~ CTW't"f)plcr. xcx.t ~WlJ
cx.twvtoc;, «il mio spirito ro è una vile e
spregiata vittima espiatoria della cro-
ce, il che è uno scandalo per gl'incre-
duli, ma per noi salvezza e vita eter-
na». La prima parte dell'affermazione
significa praticamente: «disprezzato dal
mondo, io getto la mia vita per la croce
di Cristo». La proposizione relativa che
80 Senza considerare l'altra, tale interpreta-
zione di '\"Ò lµòv 1tVEVµa è suggerita già da
un confronto con Sm. 10,2 e Poi. 2,3 (nel pri-
mo passo d:v-.l!Jivxov dei destinatari dello
scritto è tyw xat '\"IÌ 6EC1}..UX µou, nel secondo
'tÒ mrEvµd µ01.1 xo:l '\"IÌ 8Eoµ4 µou), e ancora
di più da Tr. 13 13, ove compare il medesimo
pensiero ed anche la medesima costruzione di
liy\lll;oµa~ (col semplice genitivo). RBrrzRN-
STEIN, Hell. Myst. 394 s. e ScHLIER, op. cii.
(4 n . 68) intendono miEvµa nel senso di
moi} (soffio, profumo, annuncio) e 1tEp!ljnjµa
in quello di sacrificio. Ma il significato intrin-
seco di 1tEp(ljniµa (sacrificio espiatorio sprege-
vole) non si adatta alla loro interpre1azione
(«il mio messaggio della croce è un sacrifì.
cio)) ), come ben riconosce anche lo Schlier.
L'unico vantaggio di questa interpretazione è
che !S si pub riferire direttamente a 1t\IEVµct.
e che il senso della frase corrisponde a 1
Cor. 1,23 s. Già 4 ZAHN 420 s. aveva colto
chiaramente il vero significato del passo.
 JOI (VJ,91) 1t~piljlnµa.
segue può riferirsi o a tutto l'enunciato
o particolarmente a TtEplo/r)µa; nel se-
condo caso Ignazio avrebbe usato il
pensiero di I Cor. 1,23 s. per interpre-
tare il doppio senso caratteristico di
'l'tEpi'.o/rJµa; ma, pur nell'altissima valuta-
zione del martirio in generale, e del
suo in particolare, che è tipica d'Igna-
zio, ciò costituirebbe un'esagerazione :
neanche lui sarebbe giunto a chiamare
il sacrificio della propria vita «salvezza
e vita eterna». In Eph. 18,r Ignazio e-
sprime forse la convinzione, affermata
più volte altrove (Eph. 1,2; 3,1; Rom.
3,2; 4,2 ecc.), di diventare discepolo,
cristiano e credente soltanto dopo il
martirio e di venire cosl salvato, otte-
nendo la vita eterna. È però molto più
semplice supporre una costruzione im-
precisa e trasandata (cfr. 17,2), oppure
che il neutro sia dovuto ad attrazio-
ne di crxavoa.À.ov. Come i martiri mac-
cabaici (cfr. 4 Mach. 6,29; ~ n. 54;
17,21 s.) e non senza una reminiscen-
za di certi passi paolini (Phil. 2,17;
2 Tim. 2,ro), Ignazio considera la pro-
pria morte un riscatto ( àv'tltiiuxo\I:
Eph. 21,1; Sm. 10,2; Poi. 2,3; 6,r) per
i suoi fratelli nella fede, nel senso che
egli è convinto di affrontare la morte
in rappresentanza e sostituzione di mol-
ti altri che sono risparmiati dalla per-
secuzione. Certamente Ignazio non in-
tendeva toglier nulla al significato u-
nico della morte espiatrice di Gesù (dr.
il valore del mHo~ di Cristo: Eph., in-
81 Per questa questione cfr. ~ VON CAMPEN·
HAUSEN 74 s.; J.
MoFFATT, lgn. o/ Antioch:
The Journal of Religion 10 (1930) 177 s. 184;
~ ZAHN 421 s.
8lCfr. ~ VON CAMPENHAUSEI'{ 71-73.76,78;
H.W. BARTSCH, Gnostisches Gut und Ge-
C (G. Stiihlin) (vr,92) ro2
scriptio; 7,2; Mg. rr; Phld. 9,2; Sm.
r .2 e passim) 81 , ma credeva di usare
l'espressione di I Cor. 4,13 nel medesi-
mo senso di Paolo. D'altra parte non si
può fare a meno di constatare che egli
esalta il valore espiatorio e sacrificale
del martirio in un modo che è quanto
mai lontano dal N.T. Per Ignazio la
propria morte è un sacrificio fatto a
Dio (cfr. Rom. 2,2; 4,2) e ha valore
salvifico per le comunità 82 : questo pen-
siero, sviluppato sistematicamente, vie-
ne a porre quella morte in concorrenza
con la passione di Cristo. Anche l'uso
di m:pl~riµa in Ignazio è una prova
di come il pensiero del vescovo martire
vada oltre quello di Paolo e se ne al-
lontani.
Molto meno importante è l'uso di itE·
pltfniµa in Barnaba, nonostante la vici-
nanza formale a quello d'Ignazio. An-
che in Barnaba rcEplo/r]µa. indica una
forma di autoumiliazione 83 , ma siii in
4,9 che in 6,5 dipende dal modo di
scrivere. Qui l'accezione di vittima e-
spiatoria è quanto mai pallida è gene-
ralizzata, priva di qualsiasi rilevanza
teologica. 6,5 : 7tEplo/r]µa ·t"ijç à:yam}ç
vµW\I si può tradurre con «uno che
(per amore) si dà tutto per voi», oppu-
re (~ col. 99) «uno che per voi è di-
sposto a tutto», « il vostro umilissimo
servitore». In questa accezione sbiadita
la parola continuerà poi a vivere fino al
Medioevo, tanto in greco quanto in la-
tino 84 •
G. STii.HLIN
meindetradifion bei lgn. von Antiochien
(1940) 84 nega, secondo me a torto, che per
Ignazio la sofferenza del martire abbia da-
vanti a Dio un valore oggettivo.
83 Cfr. ~ VEIL 218 ad l.
84 Cfr. ~ nn. 64-66,
 103 (vr,92) mpnEpt:voµm (H. Braun)
t 7tEp7tEpEvoµm
L'etimologia di 7tEpm:pEvEcritcx.~ è in-
certa: non c'è alcuna connessione con
il lituano purpti, 'gonfiarsi' o parpti,
'brontolare' 1, ma non è neanche certo
che si tratti di un imprestito dal lati-
no perperam 2 • Il verbo rientra nel nu-
mero di quei verbi in -EvE<rì>cx.t che met-
tono in risalto le qualità buone o, par-
ticolarmente, quelle cattive di una per-
sona, come ad es. i verbi àxpa't'EVEcrl}cit,
&,).cx.ço\/EUEcri>m, <Ì.VCX.tOEUEcri>cx.~ ( ~ col.
ro4) 3 • Il verbo e il sostantivo connes-
so 7tÉp1tEpoç si riscontrano in testi tar-
di 4 e piuttosto raramente 5• Polibio
chiama 1tÉp1tEpoç Isocrate, un gramma-
tico (32,2,5}, e anche Aulo Postumio
(39,r,r-3): ricorrendo a tale termine
vuol mettere in evidenza l'arroganza del
loro modo di parlare. In entrambi i ca-
si 7tÉp'ltepoç appare in compagnia di at-
tributi come ciarliero, scansafatiche, in-
sopportabile, sprezzante, sentenzioso,
criticone, esagerato, provocatore. Nel
catalogo dei vizi Epitteto (diss. 3,2,14)
classifica 7ttp"JtEpoc; insieme con vile, col-
lerico, ansioso, criticone, accentuando
cosl la qualità reale di una persona ri-
spetto allo sfoggio vano di una cultura
superficiale. Per Sesto Empirico, infine,
7tEprtEpEuoµ1u
1 WALDR-POK. u 50; BmsACQ4 774.
2 PRELt.WITZ, Etym. Worl. 363; WALDn-HoF-
MANN 29os.
3 E. FRAENKEL, Gr. Denominativa ( 1906) 198 .
4 Cfr. gli scoliasti a Soph., Ani. (Schol. in
Sophoclir Tragoedias ve/era Nr. 324, ed P.N.
PAPAGEORGIUS ( 1888) 234): xoµljioù.; yàp
0..Eyov oOc; vvv -iJµErc; 'ltEpntpouc; xat 'lto">.u-
M.">.ouc; <pa.µiv.
' PREISIGKE, \Viirt. non registra né 1tEprtE-
PEU~(.(~ né i suoi derivati; questi e quello
mancano anche nei LXX.
6 tµnt:prcEpEvEoi}a, e i termini tecnici retorici
non sono tradotti ma inseriti tali e quali
nel contesto latino. Come sottolinea a ra-
gione T.K. ARBOTT nella recensione apparsa
la 7t€p7tEpoç I'paµµcx.·nx1J presenta que-
sta caratteristica: invece di acconten-
tarsi della tradizione orale della lingua,
si occupa delle sottigliezze della fone-
tica ed è cosl «eccessivamente artificio-
sa» (math. r,54).
Troviamo il verbo composto ȵ7tEp·
7tEpéUEO"ìl'ttL usato, non senza un tocco
d'ironia dello scrittore verso se stesso
(clamores), da Cicerone (Att. r,14,3) 6 •
Per Cicerone il verbo indica l'abile co-
struzione retorica del periodo, mentre
per Epitteto (diss. 2,1,34) designa la
superficialità degli scrittori. Per quanto
mi consta (e senza considerare r Cor.
r 3 .4 ), nella letteratura ellenistica ab-
biamo un unico esempio 7 dell'uso del
verbo semplice 'ltEp7tEpEVEO"Ì}ctL, M. Ant.
5 ,5 >4: yoyyut;Ew xat y ÀLCTXPEUEcrìl'ctL
xal xoÀ.CIXEUEL\I xcx.t 'tÒ crwµa:nov xci-
'tct.L'rnin~a.t xct.t àpEO"XEUE<Ti)cu xa.t 'ltEp-
'ltEpEUEai}o.L xcx.t -rocrcx.v't'cx. pL'lt'tci.?;.EO""ttm
'tTI "'uxfi, «mormorare, startene oziow,
adulare, accusare il tuo corpo, blandire,
vantarti, turbare in mille modi ]a pace
della tua anima» (trad. U. Moricca). La
millanteria è qui accoppiata con il vizio
di criticare sempre tutto e tutti, con la
grettezza, l'adulazione, lo scusarsi con-
in Class Rev 1 ( 1887) 108 b, ove contesta
l'opinione di WlLKE-GRIMM' (353 a), l'adu-
lazione non rappresenta il contenuto imme·
diato di questo lµ1tEprcEpEueoi}m di Cicerone
davanti a Pompeo; essa è però presente u-
gualmente come atteggiamento mentale, e lo
dimostra il passo di Marco Aurelio che ci·
riamo più avanti nel testo.
1 Secondo il WETTSTEIN (a r Cor. 13,4) la
forma 1tEP71EpEuETm sarebbe attestata anche
in Libanius, or. 46,19 (Libanii opera III ed.
R. FoRSTER (1906] 388). Si tratta in realtà
di una lezione corrotta addotta già dal primo
editore delle opere di Libanio. In base al
codex Vindobonensis (xn sec.) bisogna inve-
ce leggere 'TIE'lt6pEV"to.
 1tEpn:EpEvoµat (H. Braun)
tinuamente, l'ansia. Perciò quando tra-
duciamo 1tÉp1tEpoc:; con millantatore,
spaceon e, e 1tEp1tEpe:ue:ai>aL con vantarsi,
millantarsi, dobbiamo ricordare che l'ac-
cento cade sulla milJanteria retorica o
letteraria, sulla sua esagerazione estre-
ma, sull'effetto insistente, provocatorio,
inquietante, adulatore, sulla sua natura
tutta superficiale ed esteriore che è tut·
to l'opposto di una solida cultura e di
una vera educazione 8 • Basilio 9 , Sine-
sio 10, Eustazio 11 e Zonara 12 confermano
tale significato dei nostri vocaboli fuori
di qualsiasi riferimento esegetico a I
Cor. 13.4·
Nel N.T. ne:p1te:pe:uwì>a~ è un hapax
legomenon (r Cor. 13,4). I traduttori e
i lessicografi spiegano il concetto gene-
ricamente, parlando di un'azione ripro-
vevole o comunque sconveniente 13, op-
pure sottolineano singoli tratti: l'aggres-
sività, l'esagerazione, l'inutilità, la pre-
8 Non è pertanto esatta la definizione propo-
sta da J.A.H. TIITMANN, De synonymis in
Novo Testamento (1829) 74: 1tEP1tEPEUE<TDett
dicit11r, qui bona, q11ae ipsi vere insunt,
nimia iactatione e/evnt et ostentai.
9 Basilius, regulae brevius lractatae 49 (MPG
3r,1n6 C): -tl Ècr·nv -tò 1tEP1tEf)EUEcrl>at; miv
8 llfJ lìtà XPElav, <i)..)..à lìtèt xaì.>..wmaµòv
ltO:pa>..aµ~~VE"tct.t, r.Ep1tEpEla.ç EXEt XO:'t''llYO-
plav.
11
Syncsius (c. 400 d.C.), de fcbribus 136 (ed.
J.S. BERNARD [1749)), citato in WETTSTBIN
a 1 Cor.13,4: &tà 'tÒ dvm 't' Ì"}V XOÀ.'Ì"}V wµi]v,
r-Ép7tEpov xat t'icrW'tOV xat D.. o:q1p6v.
11 Eustath. Thessal., comm. in Il. 145,20: Éx
'tOV"tOV lìÈ xat pW1t01tEj)1tEpi]l}pa 'tt<; 1tpOC1Ef)-
pi)ih} tttt xvlìa.t6-tTJ'tt xat ip>..vcxp!q. crxw1t'tÒ-
µEvoç.
12 Zonaras, ad Pelri Alexandrini canon X
(MPG 138,JooC): 1tEp7tEpElav o'Év'tct.Ul>o: 'ti)V
oh1ow xa;t 't'Ì'J'I ci)..a!;ovE!av xaì.E~.
u I mss. latini d e m leggono: no11 est per-
pera; g: non pcrperat; t f Vg Origene, Cipria-
no, Ambrosiaster: non pcrpcram agii, oppure:
11on agii perperam.
(vr,93) 106
sunzione accoppiata con l'oziosità 14•
Mediante la vicinanza di s11À.ouv 15 il
contesto immediato colloca 1tEp7tEpe:uECT·
i>o.1. nei pressi dell'idea di un comporta-
mento provocatorio, e mediante l'asso-
ciazione con q:iucnouaì)a.1. presso quella
del vanto infondato, un difetto che an-
dava evidentemente biasimato proprio
in questa comunità venata di gnostici-
smo (1 Cor. 8,r) 16• Il contesto più am-
pio fa invece pensare, almeno allusiva-
mente, alla componente semantica di
1tEpm:pEuaì>at, che richiama l'accezione
retorico-estetica del verbo: il rifiuto
della crocpla À.6you ( r Cor. r, 17; 2, 1.4.
13), infatti, è sl nell'epistola in primo
luogo il rifiuto di un messaggio non
coerente con il kerygma 17, ma certa·
mente non sono esclusi da tale condan-
11 Tcrtullian., de palientia 12 (CSEL 47,19,17
s.): nec protervum sapit. Clem. Al., paed. 3,
1.3 ,I : 1tEpitEpE!a yèt.p 6 xa).)..wmaµbç 'ltEPL't-
't6Tl)'tOç x<Xl à.xpn6'tl}'tOç ~xwv ~µq>am.v.
Hesych., s.v.: 1tEP7tEPEUE'tfX\" xa.'tETCetlpE'tllt.
Suidas, s.v.: 'i} &.ya'ITT) oò TCEpm:pEvt'Ta.t, li
'A?t6CT-toÀ.oç Ilau>..6ç cpl)aw· 't'oÒ'tÉ<T'ttv, où
1tpottE'TEi:. Etym. M. 665,37s. (citato in WEIT-
STEIN a I Cor. 134): TCEp7tEpe6nat, à.V'tt 't'OV
µa'tcttOU'ta.t, 1Ì'tax·ni:, XCL'tE1tetlpE'tctt ~'Tà
~Ì.CLXEl<lç l1taLp6~voc; .
1s Qui !;'r))..o\iv e !;ijì.oç (~ m, coli. 1485-
1502) sono naturnlmente voci medie come
in Gal. 41 17; i termini hanno invece un'acce-
zione negativa in lac. 4,2; I Cor. 3,3; 2 Cor.
12,20; Gal. 5,20; lac. 3,14.16.
16 cpv01.ov<TDa.t è usato nel N .T. 7 volte, delle
quali ben 6 in l Cor. (4,6.18.x9; 5,2; 8,1; 13,
4). In Col. 2,18 l'infondatezza del q1ucr~ovCTDct.~
è esplicitamente affermata (ttxi}, sine causa),
ma tale precisazione non aggiunge niente di
nuovo al verbo, ché quell'idea è sempre im-
plicita.
11 H. BRAUN, Exegetische Randglossen :t. I .
 107 (vr,93) mpnEpEuoµix~ (H. Braun)
na anche certi aspetti formali (dr.
Cor. 10,ro; I I ,6). Se inoltre si consi-
dera la contrapposizione Myoç/'òuvo.-
µLç (I Cor. 4,19 s.; cfr. Col. 2,18 ~ n.
r 6), 'ltEP7tEpEUE<1trCCL riceve la connota-
zione di un discorso sconclusionato, in-
consistente e infondato. Alla luce degli
axlaµa't'a (I Cor. 1 1 10 ss.), della sfre-
nnta libertà gnostica (I Cor. 8) e della
predilezione, tra tutti i xaploµO.'t'O.,
proprio di quello più appariscente e vi-
sibile, cioè il À.o.À.Ei:v yÀwcrcro.Lç (r Cor.
12 e I 4 ), 7tEp1tEpEUE<1i1a.t si manifesta al-
lora come una vera e non secondaria
minaccia per la comunione fraterna.
Tutti quegli aspetti impliciti nel verbo
che vengono rifiutati dall'ellenismo, da
Polibio a Marco Aurelio, vengono es-
senzialmente respinti anche dal N .T.
L'uno e l'altro sono d'accordo nel con-
dannare la preziosa, artificiosa forma o-
ratoria del vanto che ferisce il prossi-
mo, crea disorientamento, provoca con-
tese e non è, in fondo, che un'arrogan-
za del tutto infondata.
Eppure una differenza c'è. Nel testo
paolino soggetto di ov
1tEP1tEPEOE't'<U è
Ti ayc.brr1 , e questo particolare collo-
18
ca direttamente il nostro verbo con tut-
K.: Theologia Viatorum 1 (1948/9) 26-29.
18 Non ha importanza per il significato del
versetto se si omette 'li artt'1t1'1 (cosl i codd.
p 46 B 33 al f vg Padri) oppure se si rife-
risce Yi d:yami a ov ~'11ÀO~ come fa B. WErss,
Das N.T. (Handausgabe) ui ad l.
19 M. Ant. 5,J,1.3.4: où y&p 1ttq>uxa... oUlit-
µ(rL cicpvlctç xat à.\IE1tLTTj8EL6"tTJ'tOc; 1tp6q>a-
cnc;, .., 8L!Ì "ti> Ò:q>~ X!t'tE!TXEUaa'f)aL,
20 -+ 6:ya1taW I, roll. 129·142; BULTMANN,
2 to il suo contenuto semantico in una
serie di nessi tipicamente diversi dalla
problematica stoica. Non è la predispo-
sizione naturale del singolo 19 che deter-
mina il rifiuto o l'accettazione del 'ltEp·
7tEpEv<1lku, bensl l'ayQ:m1, l'amore, in
cui si concretizza e attua quella possi·
bilità di esistenza escatologica che vie-
ne offerta all'uomo con la 'ltl<i'"rn; e con
l'ÈÀ.r.t'.ç 20 • Essendo Dio colui che, nel-
l'evento di Cristo, ci ha offerto tale pos-
sibilità, l'Apostolo parla dell'opera di
questa à:ychtl') in modo singolarmente
metapersonale. Chi non si vanta non è
il singolo cristiano che ama il prossimo
e la comunità, ma l'amore stesso: Ti
aycbt1] ov
m:p7tEpEUE"t0.L. Mentre la Stoa
enuncia imperativi diretti e netti che
devono convincere e abituare al rifiuto
del itEP1tEPEVEO'l}o.~ mediante l'esercizio,
il controllo di sé, l'attenzione e la ri-
nuncia alla neghittosità 21 , nel N .T. è ·
solo la cornice del nostro passo (I Cor.
r2,3rb; 14,13 ) a indicare come l'acqui-
sto della «via sublime sovr'ogni altra»
(xai)'u1tEp~oÀ.l)v 686<;) da parte del cri-
stiano passi, come per le altre funzioni
dell'ày6.7tTJ, anche attraverso lo 7tEP- ov
1tEpEUE't'CX~. H. BRAUN
Theol. 340.
21 Epict., diss. 2,1,36: TIXÀì..« (tra cui ~µ7tEP-
7tEpEuea'f)aL) 8'li},,).o~ iiq>E~. µT)lìÈ q>wvfi\I 'tL<;
àxoucrn crou nEpL aÒTW\I 'ltOTE µrilì', i.iv litix~­
vtcrn -nç l?t'ixvTotc;, à."txov, 861;,ov lì~ µTJ-
oElç tlva~ xa.xL Et8lva~ µ:r1lìlv. M. Ant. 5,5,5:
aÀÀ!Ì 'tOU'tWV (tra l'altro anche il 11Ep7tE·
pEuEa'f)a.~) µlv 'ltéiì..ai à.1tT}ÀÀaxDa~ tlìo"ix-
<10••: xat '\'OVTO lìÈ d:O"XT)'tÉo\I µ'Ìj 1t!XPE\llhJ-
µouµl\llf> µl)8È tµq>iÀTJ8ou\l'tL 'tU vwDElti.
 1tÉ't'pa
I
?tE'tpt'X.
SOMMARIO:
A. L'uso linguistico profano nel mondo greco
e nell'A.T.:
I.il greco profano;
2.l'A.T.
B. Il sig11ificato simbolico della roccia.
C. 7tÉ'fpa. nel N.T.:
1. in senso proprio;
7tl-rpa.
la roccia dell'Horeb (1 Cor. 1:0,4);
2.
3. Rom. 9,33 e 1 Petr. 2,7 s.;
4. Mt. 16,18.
D. I Padri apostolici e gli Apologisti.
A. L'uso LINGUISTICO PROFANO
NEL MONDO GRECO E NELL'A.T.
l. In greco il sostantivo femminile
7tÉ'tpet. indica prevalentemente la roccia
solida, ma talvolta è usato anche per
significare singole cime rocciose o an-
che zone di montagna particolarmente
sassose o rocciose 1• Cosl in Omero la
r.É-.pet. è spesso associata a 1}).laa.-.oç 2•
In senso traslato è immagine cli stabi-
lità, immobilità e saldezza (Rom., Od.
r 7,46 3 ), o anche di freddezza, assenza
di sentimenti o implacabilità (Aesch.,
Prom. 242). L'etimologia di 7tÉ'l'pa; non
è ancora chiarita 3 • Il sostantivo maschi-
le 7tÉ't'poç è usato più per indicare il
singolo masso, il macigno che si è stac-
'ltÉ'fpa
I PAssow, s.v.; ad es. Horn., Od. 3,293; 4,501,
2 Horn., Il. 15,273; Od. 9,243; 10,88; 13,196;
anche Xenoph., an. 1,4,4.
J HOFMANN, s.v.; dr. però anche le indicazio-
ni in BoISACQ' 776.
4 Xenoph., an. 7,7,54; Plat., leg. 8,843 a;
Horn., Il. 7,270; Pind., Olymp. 10,72; Soph.,
Phil. 296.
s Horn., Od. 9,243; Hes., theog. 67'; Soph.,
Oed. Col. 1595 ccc.
6 2 Mach. 1,16; 4,41; in Aquila: Ex. 4,25.
1 La linea di demarcazione tra sur e seta', da
una parte, e tra 1ur ed 'ebe11 dall'altra, non
è sempre netta e costante.
8 Deut. 32,4.1,.18.30.3r.37; I Sam. 2,2; 2 Sam.
A 1-2 (0. Cullmann} \ Yl,'.J)/ .uv
cato dalla roccia, oppure anche la pietra
o il sasso di qualsiasi dimensione e per
qualsiasi uso (petraia minuta, pietra fo-
caia, sasso da lancio, ecc.) 4• Benché non
sia possibile distinguere nettamente e
coerentemente 7tÉ'tptx da 1tÉ'tpoç (infatti
essi sembrano spesso essere intercam-
biabili) 5, è bene tener sempre presente
la differenza di significato, potremmo
dire di accentuazione semantica, che ab.
biamo rilevata.
2 . I LXX usano TCÉ't'pa. nelle seguenti
accezioni: a) roccia, scoglio (Ex. 17,6;
ljJ 80,17); b) toponimo o indicazione
geografica (fod. 1,36; l Ba.o-. 23,28; 4
BaO'. 14,7); e) in senso figurato (Is. 8,
14) per indicare un carattere inflessibile
(Is. 50,7) o una mente indurita {ler. 5,
3 ); d) talora può essere anche un epi-
teto divino (2 Bac;. 22,2). Nei LXX 7tÉ-
-rpoç è molto raro 6•
Le forme ebraiche che vengono tra-
dotte con 7tÉ'tpa sono soprattutto ~/Jr e
sela', mentre 'ehen è reso quasi sempre
con ).Ll}oç 7 • Oltre che nell'accezione
profana di roccia, ~ur è usato spesso co-
me epiteto divino 8 ; ma nell'A.T. non
troviamo alcuna identificazione diretta
di .Jahvé con la roccia 9 • Giacché il ter-
23,3; Is. 26A; 30,29; 44,8; Abac. 1,n; in
molti salmi ed anche in nomi propri. Cfr. A.
WrnGAND, Der Gottesname ~r und seine
Deutung in dem Sinne Bildner oder SchOpfer
i11 der alte11 jiidischen Literatur: ZAW 10
(r890) 85-96; A. }IRICU, Altorienta!ischer
Komm. wm A.T . (1923) 224. Per °'"'
elemento teoforo nei nomi propri (ad es.
come
Num . 1,5) cfr. H. SCHMIDT, Der heilige Fels
i11 Jerusalem ( 1933) 87.
9 Anche i LXX generalmente non traduco-
no f/Jr con 'ltt-;p«, ma rendono il termine
figurato con vocaboli che riproduc;ono il si·
gnificato dell'immagine; ad es. fteéç (Deut. 32,
4.30), àv·n).i)µ'lt"twp (I)! 88,27).
 1tÉ'rpu A 2 • B (0. Cullmann)
mine aramaico kf' indica comunemente
una misura di peso e corrisponde al-
l'ebraico Jeqel, nei targumim troviamo
l'aramaico kefii' per l'ebraico sela'. Il
termine kéfii' rende anche flìr, mentre
l'aramaico {wr' corrisponde piuttosto al-
l'ebraico bar'°. D'altra parte sappiamo
che proprio l'aramaico kéfii' è usato
spesso nel significato di À.Li7oc; 11 • Da
questi fotti segue che kefii' include il
significato sia di 7tÉ:tpet. che di itÉ't'poc;
(À.li}oc;) 12, benché questi termini avesse-
ro in origine contenuti semantici speci-
fici e distinti. Già in base a questa con-
siderazione appare assolutamente inve-
rosimile che il gioco di parole 1r.É't'pet./
IIÉ't"poc; in Mt. r6,r8, che s'appoggia
sulle possibilità semantiche dell'aramai-
co kéfii', si fondi esclusivamente sull'ac-
cezione kéfii' = ).li)oc; 13,
B. IL SIGNIFICATO SIMBOLICO
DELLA ROCCIA
L'immagine della roccia appartiene
al linguaggio figurato mitico di tutto
l'Oriente antico e anche all'antica im-
magine israelitica del mondo: la terra
si erge come <mna montagna cava» 14
sull'oceano primordiAle che la circonda
da ogni lato. Analoga a questa immagi-
10 Cfr. LEvY, \Y/orl., s.v.
Il A. DELL, Mt. I6,I7-19: ZNW 15 (1914)
19; dr. 4 VI, col. 726 n. 3.
12 M!oc; indica piuttosto il sasso, il macigno
di dimensione variabile, lavorato o grezzo.
n Contro DELL, op. cit. (4 n. u) 19. Per il
problema linguistico dr. H. CLAVIER, Ilhpoc;
xut nÉ"rpu, in Neuleslamenlliche Studien /iir
R. Bullmann, Beih. zur ZNW 21 (1954) ro1-
107.
11 J.]EREMIAS, Golgotha (1926) 66 s,
15 H. GRESSMANN, Dcr Messias (1929) uo.
15 R. Isac il Fabbro (c. 300), citato in }ERE·
MIAS ,op. cii. (~ n . 14) 54·
11Jalqut Gen. 120 a 28 122 1 citato in ]ERE-
MIAS, op. cii. (4 n. 14) 55·
ne è quella dei templi che, primi ad es-
ser costruiti nell'oceano primordiale, e-
mergono come isole dalle acque del
caos 15• Immagini simili s'incontrano nel
tardo giudaismo: «li Santo, sia bene-
detto, gettò una pietra nel mare e su
quella fu fondato il mondo. Sta scritto
infatti: Su che cosa posano le fonda-
menta di essa ( = della terra), e chi ha
posto la sua pietra di volta? (lob 38,
6)» 16; «Che cosa fece il Santo, sia be-
nedetto? Con il piede destro affondò
la pietra fino al fondo dell'oceano pri-
mordiale e la rese pietra di volta del
mondo, come un uomo che incastra la
pietra di volta in un arco. Perciò la pie-
tra si chiama 'eben s'tijjd (pietra di fon-
dazione), perché ivi è l'ombelico della
n
terra e di si estese tutto il mondo e
su di essa è poggiato il tempio» 17 • La
roccia che si trova nel Santo dei San-
ti 18 è quindi considerata l'inizio della
creazione del mondo e insieme il luogo
più alto della terra: è la porta del cie-
lo 19 e appartiene al paradiso futuro 20 .
Inoltre la roccia chiude l'apertura del-
l'oceano primordiale e così è fonte di
tutte le acque della terra ii e porta :u del
regno dei morti 23 •
Is. 28 e 8 mostrano che anche il pro-
feta condivideva, in senso lato, questa
IS Per la connessione di roccia e altare degli
olocausti cfr. SCHMIDT, op. cii. (-) n. 8) 3·6;
]BREMIAS, op. cii. (-) n. 14) 58-65.
19 Jalqut Gen. 120 a 28 ,22, citato in ]ERE-
MIAS, op. cit. (-) n . 14) 53 ·
20 ]EREMIAS, op. cii. ( 4 n. 14) 53-54.
21 ]EREMIAS, op. cit. ( 4 n. 14) 56-57.
22 }EREMIAS, op. cit. e~ n. 14) 57-58 . Con-
tro il tentativo di Jeremias di voler <drova-
re persino nell'A.T . tracce ... dcl simbolismo
della roccia sacrn» cfr. H.W. HERTZBERG, Der
heilige Fels und das A.T.: The Journal of
the Palestine Orientai Society H (1931) 32-
42.
2J Questa prima parte della sezione B è do-
vuta a s. SCHULZ.
 n€"t"pcx. B - C 2 (0. CullmannJ
concezione del mondo. Secondo il costu-
me del tempo il profeta dettò una iscri-
zione per 1a pietra angolare del tempio:
«Chi crede non sarà svergognato» (ls.
28,16) 24. Ma questa non è l'iscrizione
della pietra angolare dell'antico tempio,
bensl del nuovo che Dio edificherà 25 •
L'antico tempio non offre più alcun ri-
paro dalla marea avanzante dell'esercito
assiro e deve inevitabilmente crollare.
Secondo la leggenda rabbinica Davide
avrebbe pronunciato le parole di que-
sta iscrizione per fermare le acque tu·
multuose e crescenti dell'oceano pri-
mordiale 26 • La roccia sacra che ne chiu-
de l'apertura è anche porta degli in-
feri e del regno dei morti. Non a
caso quindi in Isaia troviamo accanto
:ill'immaginc dei flutti caotici ( = gli
Assiri) che invadono il paese, la men-
zione del patto che l'Israele apostata
stringe con il mondo infernale e la mor-
te (Is. 8 e 28). Sono le stesse idee che
riecheggiano anche in Mt. 16,18: xat
m'.JÀ.at {f.8ou où xa-rtcrxucrouow aù't'i'}c;,
«e le porte dell'Ade non prevarranno
su di essa»(~ IIÉ"tpoç col. 145).
C. 1tf..pti NEL N .T.
r. 1tÉi:pa. in semo proprio
Fatta eccezione per ICor. I0,4; Rom.
9,33; r Petr. 2,8 e Mt. r6,18, il N.T.
usa 1tÉi:pa. in senso proprio. Cosi Mc.
l 5 ,46 e Mt. 2 7 ,60 parlano del sepol-
cro scavato nella r.É-rpa.. All'apertura del
sesto sigillo gli uomini cercano rifugio
nelle spaccature delle rocce e sui monti
21 GRESSMANN, op. di. (4 n. 15) uo.
0 iisad nel T.M. è una correzione dettata da
motivi dogmatici: 4 n. 36.
26 JEREMfAS, op. cii. (~ n. 14) 55 .
21 Mc. e Mt.: -r:E-cpwonç.
28 Cfr. Deut. 8,15; 32,13; I s. 48,21; Neem.
(Apoc. 6,15 s.). Alla morte di Gesù un
terremoto spacca le rocce e le tombe si
aprono (Mt. 2 7 ,5 .r ). Nella parabola del
seminatore il seme non cade in un ter-
reno cosparso di frammenti di roccia,
bensl su una falda rocciosa coperta da
poche dita di terriccio (Le. 8,6) 27 • Nel-
la parabola conclusiva del discorso del
monte (Mt. 7,24-27 e Le. 6,47-49) la
cnsa fondata sulla roccia è contrapposta
a quella fondata sulla sabbia: qui 1tÉ't'pa
è il basamento sul quale posano le fon-
damenta (i}EµEÀt.ow ~ 1v, coli. 3 r 7 s.;
oi.xo8oµéw ~VIII, col. 390). La parola
di Cristo è l'unico fondamento, l'unica
tJossibilità di esistenza della comunità
( Mt. 7 ,24 ). Affine a questa paraboln del-
1'edificazione di una casa è la parabola
di Mt. 16,18 diretta a Pietro;- ma qui
-r.hpa è usato in senso tra:>lato (~ coli.
120S.).
2, La roccia dell'Horeb ( l Cor. 10,4)
Il testo paolino si riallaccia a quei
passi dell'A.T. che descrivono il mira-
colo dell'acqua che scaturisce dalla roc-
cia (Ex. 17 e Num. 20) o vi accennano
variamente 28 (~ u8wp). Secondo Ex.
1 7 ,6 il miracolo avvenne sulla roccia
dell'Horeb ('al-hauur b"boreb) 29 • Già
nei passi dell'A.T. che riprendono que-
sto tema 30 la roccia miracolosa assume,
come del resto tutta la peregrinazione
d'Israele nel deserto, un'ampiezza tipi-
ca. La roccia è considerata un dono sal-
vifico paradisiaco con chiari riferimenti
escatologici. Nella speculazione tardo-
giudaica la combinazione di Ex. 17 con
Num .20 diede origine alla leggenda del-
9,15; lob 29,6; Ps. 78,15-20; 81,17; 105,41;
n4 18.
~ Questa indicazione topografica di Ex. 17,6
s ta in contmsto con quella di 17,8 (Rnfidim)
e di Num. 20 (testo parallelo).
Y.l Cfr. i passi indicati nella ~ n . 28, parti-
colarmente Is. 48,21; Ps. 81,17; n4,8.
 itÉ'tpa. C 2-3 a (0. Cullmann)
la roccia che con la sua fonte ricca di
acque seguiva il popolo guidato da Mo-
sè: «Si comportò cosl con la fonte che
stava nel deserto con Israele, che era
come una roccia, tutta bucata come uno
staccio, e l'acqua gocciolava e sgorgava
come dalla bocca di una bottiglia. E la
fonte saliva con loro sui monti e con
loro scendeva già nelle valli ...» 31 • Ri-
spetto agli enunciati dell'A.T., qui si
avverte una nota razionalistica.
Anche Paolo si richiama a una leg-
genda di questo tipo quando parla del- ·
la roccia che seguiva Israele (I Cor. IO,
4). L'Apostolo riferisce la roccia a Cri-
sto: +i '1tÉ't'prt. 8è ljv b Xp~a't'6ç, «e la
roccia era Cristo». Il tardo giudaismo
non conosce un'interpretazione messia-
nica della roccia di Ex. 17 e Num. 20
(diversamente~ vr, coll. 735ss.). Forse
qui Paolo sente l'influenza di testi co·
me Io. 7,37 s. (~ VI, coli. 748 ss.) 32•
Egli non vuole identificare assolutamen-
te la roccia che seguiva Israele con Cri-
sto, come se questi avesse assunto for-
ma di roccia(~ n. 33): Cristo rimane
una realtà spirituale ( mwµri:rnc6c;).
Tuttavia essa è tale che non si può
mai fare astrazione, mediante l'allego-
ria, dalla roccia concreta che al tempo
di Mosè seguiva il popolo nel deserto
o dal carattere concreto ed empirico
della cena del Signore che la comunità
cristiana è chiamata a celebrare 33 • Si
JI Sukka 3,11 ss. riportato in STRACK·BILLER·
BECK III 406.
JZ }ERllMIAS, op. cit. (~ n. 14) 8<f.
JJ ~ noto che l'allegoria è usata variamente
nella storia dell'esegesi. Già nel tardo giu-
tratta dell'unico e medesimo Cristo nel-
la sua preesistenza e postesistenza, del
Cristo che sta sopra l'antico e sopra il
nuovo patto e che opera secondo le si-
tuazioni storiche, del Cristo di cui Pao-
lo con <ZxoÀoui}ouaT)ç ( v. 4) sottolinea
la fedeltà dimostrata verso il suo popo-
lo, allora come oggi.
p et r. 2,7 s. 11
...
3. Rom. 9,)3 e 1
a) Rom. 9,33 (~ VI, col. 746).
Giacché Israele rifiuta la fede come via
che porta alla salvezza e conta unica-
mente su se stesso e sulla propria giu-
stizia, Cristo è divenuto per lui pietra
d'inciampo, anzi roccia di scandalo:
l8où •l11riµt Èv l:~wv ÀW-ov '!tpoaxoµµa-
't'Oç xaL 7tÉ-i:pa\I uxav8a>..ov. xaì. b m-
c:r-.t:uwv È1t'et.Ù't'(i> ou XCX."'C'CX.Lc:TXUVih1CTE-
«ecco, pongo in Sian una pietra
't'CX.L,
d'inciampo e una roccia di scandalo. Ma
chi crede in lui non sarà svergognato».
Paolo ha incastrato l'uno nell'altro due
passi dell'A.T., Is. 28,16 e Is. 8,14. Né
l'uno né l'altro è citato esattamente se-
condo la traduzione dei LXX; ma en-
trambi sono più vicini al testo ebrai-
co 35 • Tuttavia la forma paolina di Is.
28,16 ha in comune coi LXX l'aggiun-
ta di È7t'a.Ù't'{i), che testimonia l'interpre-
tazione messianica del passo. La cita-
zione di Is. 28,16 1 che costituisce l'os-
satura del logion, si riferisce alla pie-
daismo Filone (leg. ali. 2,86) riferisce la 1tt'°tpa;
al Myoc; e alla uoqi(a;.
JiPer l'interpretazione messianica dei passi
veterotestamentari cfr. Mi>oc; ~ VI, coll. 73;1
ss.
35 Cosl anche r Petr. 2,8.
 'ltbpa C 3 a-b (0. Cullmann)
tra angolare del nuovo tempio che Jah-
vé edifica in Sian :;r.. Nell'intenzione del
profeta antico le parole hamma'amin
lo' io/JiS, «chi vi poggia sopra non
scivolerà», sembrano rappresentare, se-
condo un uso del tempo 37 , l'iscrizione
incisa su questa pietra. Traducendo il
termine ebraico pinna con O:xpoylù-
vwXov i LXX hanno preparato la stra-
da a quell'interpretazione che trasfor.
ma questa pietra angolare in chiave
di volta, cioè in quella pietra che si tro-
vava sopra il portale (~ v1, coli. 739
ss.). In questo modo la pietra di Is.
28,r6 si viene a trovare sulla stessa li-
nea delJa XEq>cxÀ.Ì'j ywvlcxç di P.r. u8,22.
Is. 8,14 presenta Jahvé come «pietra
d'inciampo e roccia di scandalo» ('ebe11
negef ul".rtir mikSol). Questo paralleli-
smo ha una grande forza espressiva ;
Jahvé entra, per cosl dire, nella 'eben
posta sul cammino e diviene roccia di
caduta (~ uxocvorùov ).
Paolo inserisce nella cornice di Is.
28,16 l'affermazione decisiva di Is. 8,
14 con un effetto addirittura parados-
sale: questa pietra d'inciampo e roccia
di scandalo (Is. 8) viene a prendere il
posto della provata, preziosa, fonda-
mentale pietra angolare che è la parola
salvifica (Is. i.8) . L'Apostolo intende
delineare il fallimento d'Israele e così
l'immagine della pietra angolare som-
mamente preziosa conosce, grazie a ta·
le combinazione dei testi profetici, un
uso radicalmente nuovo e inatteso: da-
vanti all'incredulità d'Israele la pietra
angolare del tempio manifesta il suo
aspetto tremendo, la sua ineliminabile
36 Da leggere mwsd.
37 Cfr. la trattazione-+ 4 (Ml. 16,18).
centralità divenendo, appunto, 1tÉTptt
TOU uxa.vS<iÀ.ov. Eppure Paolo lascia
proprio su questa 7tÉ't'pct l'iscrizione che
si rivolge ancora a Israele con il suo
invito e la sua promessa: xcd ò 7tL·
fJ''t'EVW\I È1t'aù't'tf> ou Y.ll.'t'll.LO'ì(UvihicrE-
1'CLL.Dietro a una simile combinazio.
ne di passi dell'A.T. si legge tutta la
speranza che Paolo nutre per i suoi
fratelli «secondo la carne» (xa.'tà. uap-
xcx) e che traspare da Rom. 9-1 L
b) I Petr. 2 17 s. (À.l~oc; ~ vr, coli.
746 s.). L'autore della prima lettera di
Pietro associa anche lui due passi del-
1'A. T. che rientrano nella 'teologia del-
ht pietra' 33, ricorrendo a una combina-
zione affine a quella notata in Rom. 9,
33, anche se ora i testi avvicinati sono
Ps. u8,22 e Is. 8,14. L'esclamazione
gioiosa di Ps. II8,22 (LXX n7,22) par-
la della pietra di volta posta sul por-
tale che ora, conclusasi la ricostruzio·
ne del tempio distrutto, viene solenne-
mente messa in opera completando
l'edificio. Come già in Rom. 9,33, que-
sta pietra che era l'ornamento di tut-
to il tempio diviene, per effetto di
ls. 8,14, una tremenda e insuperabile
r.É't'pa. 't'OU crxa.voaÀ.ov posta sul cam-
mino della salvezza. L'autore dell'epi-
stola contrappone antiteticamente (v. 6)
tale interpretazione in 1110/am partem
di Ps. n8,22 (e questo aspetto è mes-
so in un risalto ancora maggiore dal-
JS G. STi\HLIN, S/.:anda/011 ( 1930) 196.
 nÉ"t'pa. C 3 b · 4 {O. Cullmann)
l'accenno alla predestinazione nel v. 8b)
alla citazione dell'annuncio profetico
della salvezza (Is. 28,16) rivolto unica-
mente a chi crede (v. 6}. Qui ormai
non c'è pit1 traccia di quella speranza
per l'Israele xa-rèt. crapxa (giacché an-
che qui si pensa ai Giudei) che invece
traspare ancora cosi viva nella combina-
zione paolina dei testi profetici in Rom.
9,33.
4. Mt. z6,18 ~ (coll. 136 ss.)
Già nel gioco di parole, evidente a
sufficienza anche nel testo greco, è po-
sta chiaramente un'identità sostanziale
tra TCÉ-rpa. e Ilhpoç, che risulta anche
dal fotto che non è possibile separare
nettamente il contenuto semantico dei
due termini. La definitiva identità, for-
male e sostanziale, di 7tÉ"tpa e Ilhpoc;
ci è però confermata soltanto dalla for-
ma aramaica presupposta dal logion,
che si può ricostruire con provata cer-
tezza: 7tÉ-rpa. = ke/a' = Ilhpo<;-. In
nessun altro passo del N.T. il singolo
cristiano è chiamato 1t'É-rpa; il credente
è piutosto )..li)oc; nell'edificio spirituale,
nel corpo di Cristo (I Petr. 2,5; ~VI,
coll. 746 s.). In senso proprio soltanto
Cristo è 7tÉ-rpa. Se perciò Mt. 16,18 ci
costringe ad assumere un'identità for-
male e sostanziale tra 7tÉ'tpa e Il1hpoc;,
ciò mostra fino a qual punto l'aposto-
lnto (e in particolare la posizione di
3? Cfr. la parabohl di Mt . 7,24-27.
Pietro) appartenga intimamente alla ri-
velazione di Cristo e sia per natura in-
cluso in essa. IlÉ-.poc; in persona, e non
già la sua professione di fede o la sua
fede(~ coli. 146 ss.), è tale 7tÉTpa. Cer-
tamente Ilhpoç è 7tÉ't'pa soltanto per-
ché è quel Simone che il Cristo condu-
ce per mano, come avviene ad es. nel-
l'episodio di Gesù che cammina sulle
acque; ma proprio in questo senso si
tratta veramente e concretamente della
persona ·di IlÉ"Tpoç. Ora, se Cristo vuol
costtuire su questa 7tÉ'tpa un edificio
spirituale, la Èxx.)..ricrla., vuol dire che
proprio Ilhpoç in persona è il fonda-
mento di questa Èxx)..T)crlcz, voluto e po-
sto dalla parola di Cristo «tu sei Pie-
tro» 39• Ma dobbiamo pure notare 1a
eminente storicità·di questa fondamen-
to: la conclusa unicità sia dell'aposto-
lato sia della posizione che Pietro as-
sume in esso.
Dato che il termine aramaico kéfa'
copre anche il significato specifico di
7tÉTpa, è quanto mai improbabile che
kefa' vada inteso puramente nel senso
di Mi>oç. Una simile possibilità viene
anzi assolutamente esclusa da una sen-
tenza rabbinica che fa da riscontro ana-
logico a Mt. 16,18: «Quando Dio gettò
lo sguardo su Abramo che doveva na-
scere, disse: Ecco, ho trovato una roc-
cia su cui costruire e fondare il mondo.
Perciò egli chiamò Abramo 'roccia'» 40 •
Abbiamo qui l'immagine di Abramo
roccia cosmica, ed è in questa immagi-
ne che viene inserita la figura di Pietro,
-IO Jalq11t I § 766 cirato in STRACK-DILLERDECK
I 733 ·
 J21 (v1,98) 1tÉ1:pa C 4-D (0. Cullmann)
facendo saltare così la concezione rab-
binica di Abramo. Pietro viene a so-
stituirsi ad Abramo, con la differenza
che ora egli è il fondamento dell'Israe-
le «secondo Io Spirito» (xa-.à 1tVEuµa),
della comunità del nuovo patto che Cri-
sto edifica su quella roccia che è Pie-
tro (olxo8oµÉw ~ vm, col!. 39oss.;
ÈXXÀ.t)<rla, ~IV, col!. 1537-1558).
D. I PADRI APOSTOLICI
E GLI APOLOGISTI
A quanto sembra, nella citazione di
ls. 33,16 che troviamo in Barn. 11,5
1thpa si riferisce a Dio (cfr. anche
Barn. n,3; Is. 16,1). Dio o Cristo, il
Signore che si rivela nell'A.T., è la roc-
cia donatrice di acqua. Possiamo anche
ricordare la citazione di Is. 50,7 («in-
fatti il profeta dice a riguardo di lui
[= Cristo]: ...opposi la mia faccia co-
me dura pietra») riportata in Barn. 5,
l4i 6,3 (cfr. Iust., apol. 38,3). Qui e
altrove 1tÉ't'pa, e À.lib; vengono usati
promiscuamente. Secondo Herm., sim.
9,2-14 Cristo è la roccia su cui la torre
della chiesa viene costruita con pietre,
cioè con i credenti, che vengono così
a costituire con lui un tutt'uno. Anche
se queste pietre hanno importanza e
valore diversi, pure nessuna pietra ha,
rispetto alle altre, una posizione parti-
colare di fronte a Cristo. Il fondamento
deIIa torre è costituito dai dicci giusti
41 La sezione D è dovut:l n G . BERTRAM.
(v1,99) i22
della prima generazione, dai venticin-
que deJla seconda, da altri trentacinque
tra profeti di Dio e loro servitori. In-
fine fa parte del fondamento anche un
quarto strato costituito da quaranta a-
postoli e dottori del messaggio di Dìo
Né ai dodici apostoli né a Pietro viene
riconosciuta alcuna posizione privilegia·
ta o particolare. Anche la roccia su cui
si fonda Policarpo è Cristo (Ign., Pol.
l ,1 ). Analogamente Giustino afferma:
À.lib; xaL 7tÉ't'pa Èv 1tCXpaBo'X.rt.i:ç o
XptO"-i-Òc; s~à. 'tWV "ltpOq>T)'t'WV ÈX"l')pua-
O'E"tO,«Cristo fu annunciato dai profeti
in linguaggio figurato come pietra e
roccia» (dial. n3,6). Viene cos} fissa-
to un preciso principio ermeneutico:
quando nell'A.T. si parla di roccia e di
pietra il discorso riguarda Cristo, «la
bdla roccia» ( xa.À.Ì] 1tÉ'tpa: dial. 114,
4). Le parole con cui egli opera la cir-
concisione dei cuori sono simboleggiate
dai coltelli di pietra usati in Israele
(los. 5,2.3) per la circoncisione (dia/.
24,2; 113,6.7; II4,4). Giustino cita
anche Dan. 2,34: È't'µl]i)"l'} À.l~oç t~
opouc; avEV XEtpwv, «una pietra si stac-
cò dal monte senza essere spinta da
mani», e riferisce anche questo passo a
Cristo (dial. r 14,4). Con il medesimo
testo egli vuole poi provare (dial. 70,1)
che il mito di Mitra che nasce dalla
roccia non è che un'imitazione pagana
del passo biblico 41 •
O. CuLLMANN
 123 (vr,99) Jii-t·po~
Ilhpoi;, K1J cpiiç
SOMMARIO:
A. Questioni filologiche.
B. Il discepolo e la sua posizio11c nella cerchia
dei Dodici:
1. dati biografici;
2. ln posizione particolare di Pietro;
3. l'imposizionc del nome.
C. Pietro, roccia su cui è fondata la chiesn:
l. il mandato apostolico (escluso Mt. 16,17-
19);
2. il logion di Mt . 16,17-19:
a) la collocnzione del logion:
b) I'autenticità del logion:
c) il significato del logion.
D. Guida della comunità primitiva e prima
attività mi:rrionaria di Pietro.
E. Ulteriore attività missionaria e morte di
Pietro.
A. QUESTIONI FILOLOGICHE
Fatta eccezione per Io . 1,42, ove 7tE-
'tpoc; serve a spiegare il termine aramai-
co X'l'Jq>~, nel N.T. il sostantivo greco
rçl-rpoc; ricorre unicamente come sopran-
nome di Simone, uno dei discepoli di
Gesù.
Nel N .T. questo discepolo è chiama-
IIÉ-rpoç
Per tutto l'argomento:
O. CULLMANN, Petrus, ]unger - Apostel -
Miirtyrer. Das hirtorische u11d dar theologi-
sche Petrusproblem (.1952); K.G. GoETz, Pe-
trus als Griinder und Oberha11pt der Kirche
und Schauer von Gesichlen nach den altchrist-
fichen Berichten und Legenden (1927); F.J.
FoAKES·}ACKSON, Peter, Prince o/ AposJ/es.
/1 Study in tbe Hislory and Tradition o/
Christianity ( 1927 ); F. SmFFERT, art. 'Pc-
trus', in RE1 15,186-212; H. KocH, art. 'Pe-
trus', in PAULY-W. 19, 1335-1372; E. STAUF-
FER, Zur Vor- und Friihgeschichte des Prima-
tus Pelri:ZKG 62 (1943/44) 3·34; H .STRATH·
MANN, Die Stelltmg des PelrtlS in der Urkir-
che. Zur Friihgeschichlc des \Vor/es on Pe-
A (0. Cullmann) (Vl,IOO) 12.J
to ancora :Euµe:wv, l:lµwv, :Elµwv IIÉ-
't'poc; e K 'l'}<péXc;. Fin dai tempi di Cle-
mente Alessandrino c'è stato chi, per
chiari motivi apologetici, ha sostenuto
che il Cefa di Gal. 2,u non fosse il
discepolo e apostolo Cefa, bensl uno
dei settanta discepoli 1• Tale opinione
manca di qualsiasi fondamento. Il no-
me originario del discepolo è Simeone
(sim'cm), un nome ebraico molto dif-
fuso tra i Giudei. Troviamo tale nome
trascritto in caratteri greci soltanto in
Act. r 5 ,r4 e 2 Petr. 1 ,1 (secondo la le-
zione offerta da vari manoscritti) 2 • I
vangeli hanno invece la forma Simone,
nome proprio greco attestato già in
Aristofane (nub. 351) 3• Il discepolo sa-
rà stato chiamato più tardi cosl perché
il nome greco era molto vicino a quel-
lo ebraico per suono e si prestava quin-
di egregiamente a sostituire la forma
barbara Simeone. È però possibile che
Pietro abbia sempre avuto, oltre al no-
me ebraico, anche quello greco, soprat-
tutto se è vero che sia lui che Filippo
erano di Betsaida, città dove l'influenza
ellenistica era particolarmente notevole
(Jo. I,44) 4•
trus Mt. 16,17·19: ZSTh 20 (1943) 223-282.
Altre indicazioni bibliografiche in ~ Cutt-
MANN.
I Eus., hirt. ecci. l,12,2 e inoltre negli elen-
chi degli apostoli: cfr. Tu. SCHERMANN, Pro·
pheten- und Aposte/lefl.enden nebst )iinger-
katalogen (1907) 302. In tempi più recenti
la tesi è stata rjprcsa da D.W. RmDLE, The
Cephas·Peter Problem, And A Possible So·
lution: JBL 59 (1940) 169.
2 Ogni tanto qualcuno nega l'identità del Si·
meone di Aci. 15,14 con Pietro.
3 BLASS - DEBRUNNER § 53,2; A. FICK. F.
BECHTEL, Die gr. Personen11amen i (r894) 30.
251; A. DEISSMANN, Bibelsfudien (1895) 184
n. r.
4 G. DALMAN, Orte und \Vege ]eru' (1924)
 125 (VI,100) llÉ-cpoç A (0. Cullmann) (v1,100) 126

Nelle fonti neotestamentarie il di- di genere maschile. La differenza di si-

scepolo che risponde al nome di Simo- gnificato dei due termini greci non è
tuttavia costante, anche se nell'uso lin-
ne/Simeone è chiamato anche Kr1cptic;, guistico comune ò 'ltÉ'tpoç significa piut-
nome che rappresenta la trascrizione tosto masso, macigno, cioè una parte
greca della parola aramaica k&fii'. o un blocco di roccia, mentre b 'ltÉ"t'pct
significa roccia, nel senso di massa roc-
Contrariamente a quanto si è pensa-
ciosa(~ col!. 109s.).
to e detto 5, tale soprannome dell'apo-
stolo non è attestato in aramaico come La forma greca IlÉ"t'poç si è afferma-
nome proprio: kefa' è un nome comu- 8
ne di cosa che significa pietra, roccia_ ta nel N.T. • I vangeli non sono co-
La trascrizione greca di questo sopran- stanti nell'uso del nome: all'apostolo
nome aramaico è usata prevalentemen- danno ora il nome di Simone, ora quel-
te negli scritti di Paolo (Gal. r, 18; 2,
lo di Pietro o di Simon Pietro. Il fatto
9.11.14; I Cor. l,I2; 3,22; 9,5; 15,5),
ove abbiamo la forma TIÉ-tpoç soltanto che il termine aramaico kefa' sia stato
in Gal. 2,7 s. 6 • Nei passi succitati il tradotto è un a1tro segno che Cefa non
termine aramaico è trascritto K11cpéic;, deve essere stato un nome proprio {ché
con il tipico sigma finale greco. Il nome
appare anche tradotto in greco come i nomi propri non si traducono), ben-
Ilihpoc; (Kl')cptiç, 8 ~pµT]\IEVE"t'O'..L IlÉ"t'poc;, sì un soprannome indicante una caratte-
«Cefa, che in greco significa Roccia»: ristica della persona. Traducendo quin-
Io. 1,42) 7 : in questo caso la scelta di
1tÉi:poc; invece di TtÉ't"pa (che pure è u-
di i testi nelle lingue moderne bisogne-
sato dai LXX in Ier. 4,29 e lob 30,6 e rebbe cercare di conservare la forza del
rappresenterebbe forse una traduzione soprannome, quella forza che senza dub-
più letterale) per tradurre kefa' è sen- bio hanno sentito di agiografi e i primi
z'altro dovuta al fotto che 7tÉ-tpcx. ter-
mina con la lettera -oc, tipica del fem- lettori del N.T. ogni volta che scrive-
minile, mentre mhpoc; è un sostantivo vano o leggevano Simone Roccia.

177: «Chi era cresciuto a Betsaida probabil-
mente non solo si sapeva esprimere in greco,
ma grazie al contatto con gli stranieri era più
raffinato e assuefatto alla cultura greca».
1 Cosl ZAHN, Mt., a Mt. 16,18, senza però ad-
durre un solo esempio. Anche M.J. LAGRANGE,
Évongile selon Sai11/ Matthieu (1923). ad I. ri-
tiene possibile che si tratti di un nome di
persona, ma non offre alcuna prova positiva.
6 Paolo usa qui la forma Jll'"Cpoç forse per-
ché cita un documento ufficiale. Cont_ro tutte
le testimonianze testuali A. MERX, Die vier
ka11onirchen Evangelien nach ihretn iiltesten
bekonnten Text n r (1902}, ad l. sostiene che
tale lezione è secondaria e che il testo origi-
nale aveva K'l]q:>éic;.
7 Come nome proprio Pietro (Pelms, abbre-
viazione di Pe1ro11ius) non può essere atte-
stato con sicurezza prùna dell'epoca cristiana,
come ha cercato di fare Ml!RX, op. cii. e~ n.
6) 160 richiamandosi a Ios., ani. i8,6: qui si
tratta evidentemente di un errore di scrittura,
invece di 'ltpW"Coc;. Vedi A. MEYER, Jem
Mt1ttersprt1che ( 1896) 5I. Di opinione contra-
ria è A. DELL, Mt. 16,17-19: ZNW 15 (r9q}
14·17.
8 Non è affatto certo, ma potrebbe darsi che
in aramaico esistesse un nome proprio Pelros
(STRACK-BILLERBECK I 530) = primogenito
(LEVY, Wort., r.tJ. 'peter'; DALMAN, Wort.,
r.v.) e che tale fatto abbia favorito la scelta
della forma Ill'\'poc;.
 r27 (vr,xoo) TIÉ-rpoç B 1-2 (0. Cullmann)
B. IL DISCEPOLO E LA SUA POSIZIONE
NELLA CERCHIA DEI DODICI
r. Dati biografici
Simone è figlio di Giona 9 e origina·
rio molto verosimilmente, di Betsaida
'
= città del pescatore (Io. I,44), unn
cittadina giudaicn sulla riva orientale
del Giordano, nella quale l'influenza
greca era sensibile 10• Egli è un 'illette-
rato' o un 'ignorante' (secondo il no·
stro uso corrente del termine), cioè uno
che non ha compiuto studi regolari né
nel senso greco né in quello rabbinico
dei termini (Act. 4,13); è un semplice
pescatore (Mc. r,r6 par.; Le. 5,2; Io.
21,3) che lavora in 'società' (Le. 5,rn)
con i due figli di Zebedeo. Più tardi
dovette risiedere a Cafarnao (Mc. r,29
par.) e qui Gesù frequentò la sua casa,
abitando forse per un certo periodo
presso di lui (Mt. 8,14). Secondo la te-
stimonianza di Mc. r,29-31 par. e ICor.
9,5, Pietro era sposato. Le notizie tar-
dive sui suoi figli e sul martirio della
moglie sono leggendarie. Prima di se-
guire Gesù, pare che tanto Simone
quanto il fratello Andrea abbiano fat-
to parte della cerchia dei seguaci di
Giovanni Battista (almeno cosl sembra
potersi dedurre da I o. I ,35-42 ).
9 Per R. Ezsurn, ]esous basileus ou basileusas
n (1930) 68 bar-Jona significa estre"!ista. Egli
si discosta cosi notevolmente dall'interpreta·
:.!ione comune dell'espressione aramaica: bar·
Jon6 = liglio di Giona (Jona o Giona = tutti i discepoli interrogano Gesù: cfr. Mc.
Giovanni: Io. r ,42; 21,15).
(v1,rnr) 128
2. La posizione particolare di Pietro
Secondo la testimonianza dei sinot-
tici Pietro occupava una posizione par-
ticolare nel gruppo raccoltosi attorno a
Gesù. Insieme coi figli di Zebedeo e
con il fratello Andrea, Simone appar-
tiene alla cerchia dei discepoli più fida-
ti. Ma anche in questa cerchia più ri-
stretta (Mc. 9,2 par.) Pietro occupa una
posizione di preminenza, e i vangeli si-
nottici ce lo presentano sempre alla te-
sta del gruppo (Mc. 9,5 ). Cosl Gesù
permette soltanto a lui e ai figli di Zc-
bedeo di entrare nella casa del presi-
dente della sinagoga (Mc. 5 ,3 7 ), ed è
ancora Pietro ad avere un particolare ri-
lievo nell'episodio della pesca miraco-
losa (Le. 5,r ss.) o a cercar di imitare
il suo Signore che cammina sulle acque
(Mt. 14,28). Un eccesso di zelo e una
grande voglia di fare lo mettono sl in
mostra, ma ne fanno rilevare anche i
limiti. Pietro si fa portavoce dei Dodi-
ci 11 e deve poi incassare dure parole
«vattene via da me, Satana: tu non pen-
si secondo Dio, ma secondo gli uomi-
ni» (Mc. 8,29-33 par.), parole che son
dette a lui ma valgono per tutti i di-
scepoli (Mc. 8,33: «rivoltosi e guarda-
ti i suoi discepoli ... »). A nome degli al-
tri discepoli Pietro pone a Gesù il que-
10 ~Il. 4·
Il Accade anche che in un vangelo Pietro sia
il solo a patlare, mentre nel passo parallelo
7,17 con Mt. 15,15; Mt. 21,20 con Mc. 11,21.
 129 ( VI,IOI) IlÉ-cpoc; B 2 (0. Cullmann)
sito; «Signore, quante volte devo per-
donare il fratello che pecca contro me?
Fino a sette volte?» (Mt. 18,21). A lui
è affidato il compito di preparare la
pasqua insieme con Giovanni (Le. 22 ,
8 ). Nel Getsemani neanche lui riesce a
restare sveglio un'ora col suo Signore,
come Gesù aveva chiesto ai suoi fede-
lissimi, e questi poi rinfaccia aspramen-
te tale debolezza a lui e ai figli di
Zebedeo (Mc. 14,37; Mt. 26,40). An-
che certi estranei, ad es . gli esattori del-
le imposte (Mt. 17,24), si rivolgono a
lui considerandolo la persona più impor-
tante della cerchia degl'intimi. Questa
posizione di rilievo è confermata anco-
ra dagli elenchi dei discepoli (Mc. 3,16;
Mt. 10,2; Le. 6,14; Act. r,13), che non
sono. identici eppure pongono sempre
al primo posto il nome di Pietro (Mt. :
1tpw-roc;), confermando cosl la parte pre-
min~nte che i racconti evangelici gli
assegnano. Particolarmente indicative
sono anche l'espressione «Pietro e i
suoi» in Mc. 1,36 e Le. 9,32 (e 8,45 se-
condo alcuni mss.) e le parole dell'an-
gelo in Mc. 16,7 : «Dite ai suoi disce-
poli e a Pietro».
Non esiste nei sinottici differenza nel
presentare la persona di Pietro, e an-
che se i singoli tratti esposti sopra non
12 R. BuLTMANN, Die Frage nach dC111 messia-
nischen Bewusstsein ]esu und das Petrus-
Beke11ntnis: ZNW 19 (1919/20) 170 parla di
'animosità' di Marco verso Pietro. Invece
per M. GOGUEL, L'Eglise primitive (1947) 191
«non c'è in Marco traccia alcuna di antipe-
trinismo».
Il Per ~ H. STRATHMANN 223 s. il diverso
(vr,102) 130
vi compaiono di volta in volta conser-
vati nella stessa maniera, pure vi si
trovano distribuiti uniformemente. Co-
sl, ad es., Marco non ci ha tramanda-
to il logion sulla chiesa (Mt . 16,17-19)
né ha cercato di nascondere le debo-
lezze di Pietro; eppure nel complesso il
suo racconto non lascia dubbi sulla par-
te singolare e preminente che l'evangeli-
st1 attribuisce all'apostolo 12 • Non è
neanche il caso di postulare un parti-
colare interesse ecclesiastico di Matteo
per Pietro 13 solo perché questo evan-
gelista è l'unico ad averci conservato il
logion della roccia su cui è edificata la
chiesa, mentre Luca non ci dice niente
di lui quale fondamento dell'ÈxxÀ:riafo..
La parola di Gesù in Le. 2 2 ,3 l s. («Si-
mone, Simone, ecco Satana vi ha richie-
sti per vagliarvi come si vaglia il grano.
Ma io ho pregato per te, perché la tua
fede non venga meno. E tu, quando ti
sarai convertito 14 , rafforza i tuoi fratel-
li») costituisce un riscontro quasi per-
fetto, anzi un parallelo 15 di Mt . 1,6,17-
19 (~ coli. I39 s.) in quanto affida a
Pietro un particolare incarico futuro per
i suoi fratelli, benché anche in questo
passo l'apostolo sia considerato insieme
con gli altri discepoli e partecipi delle
loro debolezze.
Il Vangelo di Giovanni ci offre un
quadro diverso, nel quale la chiara po-
sizione di rilievo data dai sinottici a
Pietro si fa problematica. Il misterioso,
anonimo 'discepolo prediletto' appare in
una certa concorrenza con Pietro; ma
questo fatto potrebbe essere spiegato
con l'interesse dell'agiografo per la si-
tuazione attuale ne1Ia quale e per la
atteggiamento dei vangeli verso Pietro dipen-
de dal fatto di appartenere, per disposizione
dello stesso Pietro, all'una o all'altra chiesa.
14 Una variante legge 'convèrtiti'. -+ STAUF-
FER 20 n. 58 adduce diverse ragioni per pte·
ferire tale lezione.
i; -+ coli. 134 s.
 131 (VI,102) JIÉ'\"poc; B 2-3 (0. Cullmann)
quale scrive. Tuttavia la posizione par-
ticolare di Pietro non è messa in di-
scussione (lo. 1,42; 6,68), ma è subor-
dinata all'interesse dell'evangelista per
il legame che unisce il discepolo predi-
letto con Gesù. Ma proprio una simile
situazione comprova la saldezza della
tradizione riguardo alla posizione di
Pietro in seno al gruppo dei discepoli.
Mentre costoro restano in ombra, nella
storia della passione passa in primo pia-
no la concorrenza tra l'anonimo disce-
polo prediletto e Pietro. Cosl, durante
l'ultima cena (13,24 ss.) il discepolo a-
mato si appoggia al petto di Gesù e
Pietro deve rivolgersi a lui per sapere
un segreto del Maestro. Più tardi «l'al-
tro discepolo, che conosceva H sommo
sacerdote» entra con Gesù nel cortile
ed è solo in seguito, quando ritorna,
che vi fa entrare anche Pietro ( 18,16),
il quale poi rinnega Gesù. Ai piedi del-
la croce c'è solo il discepolo misterioso
(19,26). La scena della tomba (20,1-10)
è particolarmente illuminante e costi-
tuisce, per cosl dire, la chiave per ca-
pire come l'evangelista tratti i due ri-
vali: Pietro, deciso e impulsivo, entra
nel sepolcro; il discepolo amato, che
pure vi è giunto per primo, entra dopo
di lui, ma 'crede' per primo, dopo 'aver
visto' 16• Questo passo illumina il testo
di Io. I ,41, dove le varianti ('ltpiiYtoi;,
7tpw<tov) mostrano come ci si sia accorti
ben presto dell'interesse del quarto e-
vangelista per la questione della pre-
minenza, e poi anche l'appendice del
vangelo (c. 21), dove al 'primato' di
Pietro viene contrapposto il 'primato'
d'altra natura del discepolo prediletto.
Il Vangelo di Gìovanni conferma cosl
indirettamente la testimonianza sinot-
tica della posizione particolare di Pie-
16 ~ questo, per il quarto evangelista, il se-
gno del vero discepolo: O. CuLLMANN, Et8tv
xr.d l'ltW'tEVO'E\I, in Aux sources de la tradi-
tion chrétienne, volume ecelebrativo in onore
(VI,103) 132
tro proprio perché tende a far risaltare
anche quèlla del discepolo amato. Cosl
l'evangelista riporta già al principio ( r,
42) l'imposizione del nome: «Tu ti
chiamerai Cefa}>.
3. L'imposizione del nome
Non è lecito attribuire l'imposizione
del nome agli altri condiscepoli di Pie-
tro e spostarla nel periodo dopo la pa-
squa, quando gli altri lo avrebbero chia-
mato cosl perché era stato il primo a
vedere il Signore 17 , anche se è certa-
mente singolare che Gesù stesso abbia
sempre usato il nome Simone. È co-
munque difficile stabilire in quale oc-
casione Gesù gli abbia imposto quel
soprannome: a Cesarea di Filippo, quan-
do Gesù ha spiegato il soprannome do-
po che Simone ha confessato la messia-
nità di Gesù? o in occasione della chia-
mata dei discepoli (Mc. 3,16)? oppure
quando Gesù incontrò Simone per la
prima volta (Io. 1,42)? Non è possi-
bile stabilire questo punto con sicurez-
za, perché si è persa molto presto la
memoria dell'occasione di questo even-
to. La tradizione evangelica ha solo
conservato il ricordo di questo fatto:
Gesù ha dato a Simone un rilievo parti-
colare tra i Dodici, chiamandolo Roccia.
Secondo gli esempi dell'A.T. (Gen. 17,
5.15; 32,29; Is. 62,2; 65,15) e l'uso
rabbinico, i soprannomi rimandano a
di M. Goguel (1950) 56 s.
11Cosl -> GoETZ 67 ed E. HIRSCH, Friih-
geschichle des Ev. u (1941) 306.
 I 3.3 ( VI 1 IOJ) IIhpoç B 3 .
una particolare situazione rispetto alla
quale hanno carattere promissorio, op-
pure affidano a chi li riceve un compito
particolare (~ ovoµa., VIII, coll. 713-
716) 18 • Nel caso di Pietro il sopranno-
me non può essere spiegato esclusiva-
mente col carattere dell'apostolo 19• Cer-
tamente, al momento in cui gli impone
quel soprannome, Gesù sa benissimo
quanto Simone sia zelnnte, impulsivo e
facile allo scoraggiamento; d'altra par-
te queste caratteristiche si manifestano
soltanto quando è il momento di esegui-
re la missione affidatagli.
Tutti i vangeli riconoscono il ruolo
rappresentativo di Pietro; in essi l'a-
postolo gode di tale posizione di pre-
minenza sempre e soltanto in virtù di
un rapporto con Gesù e mai, come av-
viene ad esempio negli atti apocrifi di
Pietro, indipendentemente e al di fuo.
ri di un simile rapporto.
C. PIETRO, ROCCIA SU CUI È FONDATA
LA CHIESA
I. Il mandato apostolico (escluso Mt.
I6,I7-I9)
Ln posizione particolare di Pietro
non implica, finché vive Gesù, la gui-
I~ Cfr. BotxV1]pytç (Mc. 3,17). Per l'uso rab-
binico vedi P. FrEBIG, Die Gleichnisreden ]esu
im Lichle der rabb. Gleichnìrse der 11eutesla·
mentlicben Zeilallers (1912) 53.
19 Cosl particolarmente ~ SIEFFERT 53.
20 Per il problema della necessità di una chia-
e I (0. Cullmann) (Vl,IOJ) 134
da degli altri discepoli. Dopo la morte
di Gesù gli viene però effettivamente
affidata, pel' un certo periodo, la guida
della sorgente comunità (~ coli. I49
ss.). Questa posizione di Pietro nella co-
munità di Gerusalemme si fonda su una
designazione di Gesù, quale abbiamo
ad es. nell'imposizione del nome e in
Le. 22,3r s. (~ col. 130), oppure so
un compito affidatogli, in modo analo-
go alla vocazione di Paolo, dal Signo-
re risorto 20 ? Certamente l'incarico as-
segnato a Pietro dal Signore risorto (Io.
2r,15 ss.), visto insieme con la vocazio-
ne di Simone da parte del Signore in-
carnato, ha una grande importanza per
l'origine dell'apostolato petrina. 1 Cor.
15,5 e Le. 24,34 ricordano le appari-
zioni del Signore risorto a Pietro, infor-
mandoci così che questo presupposto,
importante ma non unico né essenzia-
le 21 , della vocazione apostolica, nel ca-
so di Simone è soddisfatto in modo par-
ticolare. Questi due passi non ci dico-
no se l'apparizione del Signore abbia
coinciso con una conferma dell'ufficio
apostolico di Pietro, ma Io. 21,15 col-
lega con l'apparizione del Cristo risor-
to il compito pa~ticolare di pascere le
pecore. In ogni caso è estremamente
importante ch_e in I Cor. 15 ,5 Pietro
mata particolare all'apostolato fatta dal Signo-
re risorto vedi A. FRIEDRICHSEN, The Apostle
and his Message, Uppsala Universitets .Ars·
skrift 3 (1947) 3-23.
21 Vedi soprattutto H.v. CAMPENHAUSEN, Der
11rchristliche AposJelbegrilf: StTh 1 (1948)
112 s.
 r35 (v1,103) IIÉ't'poç e I-2 n (0 . Cullmann)
appaia come il primo testimone ocu-
lare della risurrezione 22• Questo parti-
colare è confermato indirettamente alla
Ene dell'episodio di Emmaus, dove i di-
scepoli rimasti a Gerusalemme infor-
mano i due tornati dà Emmaus che «il
Signore è veramente risorto ed è appar-
so a Simone» (Le. 24.34)- È tuttavia
del tutto singolare che i vangeli non
c'informino diffusamente su tale appa-
rizione.
In base a Mc. 14,28 e 16,7 si po-
trebbe supporre ragionevolmente che
nella conclusione del Vangelo di Marco
andata perduta fosse narrato questo e-
vento 23 • Il racconto di tale appari-
zione potrebbe anche costituire il fon-
damento di Io. 21,15-23 24 • Su questo
punto non è però possibile raggiunge-
re una qualche certezza 25 • Di questo
fatto non ci restano che tenui tracce;
e allora ci si chiede perché questo e-
vento sia scomparso totalmente dalla
narrazione evangelica. La spiegazione
più probabile di tale fenomeno va for-
se cercata nel tentativo dei giudeo-cri-
2! F. KATTENBUSCH, Die Vorwgutellung des
Petrus und der Charakter der Urgemeinde zu
]erusalem, Festgabe fiir K. Mtiller (1922) 328;
ID., Der Spruch iiber Petrtu und die Kirche
bei Mt.: ThStKr 94 (1922) 130 cerca a torto
di negare questo fatto sostenendo che E!"tct
non va inteso in senso cronologico. Nell'elen-
co di I Cor. 15,5-8 l'ordine di successione non
è senza importanza. Il fatto che Pietro sia
stato il primo a vedere il Signore risorto è
valutato in tutta la sua importanza da A.
HARNACK, Die Verklarungsgeschichte Jesu,
SAB (1922) 68; ~ GoETZ 4 s.; ~ STAUFFER
8-9.
21 In base a Mc. r4,28 e 16,7 si potrebbe
proprio esser portati a postulare un tale rac-
conto, come ipotizza, ad es., ~ STAUl'FER z 1-
12. Anche ~ GoETZ 73 . tiene conto di tale
stiani di svalutare la portata delle appa-
rizioni del Cristo risorto per Ja costi-
tuzione dell'ufficio apostolico. Questa
tendenza si è venuta sviluppando nella
polemica contro l'apostolato di Paolo,
che per il proprio mandato apostolico
poteva richiamarsi a un'apparizione del
Signore risorto. Abbiamo una testimo-
nianza esplicita di questa tendenza in
Ps. Clem., recogn. 2,62 e Ps. Clem.,
hom. 17,19 26 •
Questo silenzio non toglie comun-
que nulla al fatto che Pietro ricevette
da Gesù un incarico che dopo la pa-
squa gli venne riconfermato dal Signo-
re risorto che apparve a lui per primo,
e che mediante questi eventi egli ven-
ne implicitamente costituito prima le-
gittima guida della comunità cristiana.
2. Il logion di Mt. 16,17-19
a) C9ltocazione del logion. Il raccon-
to nel quale sono inseriti i versetti di
Matteo che parlano di Pietro e della
possibilità. Per contro K.L. SCHMIDT, Ka110-
nische und apokryphe Evangelien und Apo-
stelgeschichten ( 1944) 27 e N .B. STONEHOUSE,
The \"f!itness o/ Mallhew a11d Mark to ChrisJ
(1944) 86 sostengono che le parole ~cpo~OV\l'fO
yap sono l'effettiva conclusione del vangelo.
24 Cosl già A. MEYER, Die Au/erstehung
Christi (1905) 168.
2> ~ CULLMANN 62 S.
26 O. CuLLMANN, Le problème lilléraire et
hislorique du roman pseudo-clémenlin (1930)
:248 s.; C. HoLSTEN, Die Messiasvision des
Petrus und die Genesis des petrinischen E-
vangeliums (1867) 120. Gli scritti extra-ca-
nonici contengono certamente moltissimo ma-
teriale riguardante la visione di Pietro. ~
GoETZ 89-93.
 137 (v1,104) Ill-rpoc; C 2 a (0. Cullmann)
chiesa è riportato anche da Marco e da
Luca, ma senza costituire qui l'occasio-
ne o la cornice di questo logion di Ge-
sù. In Matteo il nostro logion viene
dopo la confessione della messianità di
Gesù a Cesarea di Filippo, mentre negli
altri due sinottici la sentenza non ap-
pare affatto, né qui né altrove.
Marco tramanda il racconto nella for-
ma originaria, come si può facilmente
dedurre dalla narrazione sobria e linea-
re degli eventi e, soprattutto, dalla po-
sizione centrale di questa pericope nel
piano del suo Vangelo. Gesù, che fìno
a quel momento non ha permesso che
si parlasse della sua messianità, solleci-
ta i discepoli a esprimersi su questo
argomento. A nome di tutti Pietro ri-
sponde: «Tu sei il Cristo». Mentre vie-
ta loro di parlare con altri, Gesù spiega
ai discepoli la propria concezione del-
l'ufficio messianico, che contrasta con
l'opinione corrente e con l'intensa at-
tesa del popolo. Questa rivelazione di
Gesù sconvolge talmente i discepoli,
che Pietro lo prende da parte per pro-
testare vivacemente contro questa con-
cezione totalmente nuova della .figura
e della funzione messianica, facendo-
gli presente che essi avevano seguito
Gesù come Messia, ma avevano tutt'al-
tra idea dell'ufficio messianico. In Mar-
co la scena si chiude con il brusco ri-
fiuto di Gesù: «Vattene via da me, Sa-
tana» n.
21 La protesta di Pietro costituisce il punto
saliente di tutto l'episodio di Cesarea e non
un nuovo racconto, come sostengono R. BULT·
MANN, op. cii. (~ n . r2) 169-173; Io., Trad.
277; K.L. ScHMIDT, Der Rahmen der Ge-
schichle ]esu (1919) 217-220; \VI. MICHAELIS,
Das Ev. nach Matthiius (Prophezei) II (1949)
339; ScHLATTER, Mt., ad I. La storia è stret-
tamente connessa con il racconto precedente.
Lo si vede proprio dal fatto che in vista della
(VI,105) I 38
Matteo invece affievolisce l'unicità
dell'avvenimento con un accorgimen·
to redazionale facendo confessare ai di-
scepoli, già in un episodio precedente,
che Gesù è il Figlio di Dio (Mt. r4,33).
Anche da un punto di vista stilistico il
racconto di Matteo non presenta la stes-
sa precisione di quello marciano 28 • Ci si
deve inoltre chiedere se egli non abbia
interrotto il filo del racconto inseren-
dovi il logion diretto a Pietro. Sembra
pertanto giustificato considerare la con-
fessione di Pietro come un corpo estra-
neo inserito in una narrazione che con-
danna come satanica l'opinione che Pie-
tro ha del Messia. Infatti la morale del-
l'episodio in Marco è proprio la corre-
zione delle idee messianiche di Pietro.
In questo contesto rimane incompren-
sibile la parola di Gesù sulla rivelazio-
ne divina fatta a Pietro.
L'ipotesi più verosimile è quindi che
Matteo abbia cercato un posto ·adatto
per le parole di Gesù a Pietro conser-
vate dalla tradizione orale (~ IV, col.
I54r) e abbia creduto di averlo tro-
vato nell'episodio della confessione mes-
sianica, indotto anche dal parallelismo
formale tra le due affermazioni 'tu sei
il Cristo' e 'tu sei Pietro'.
Quando ci si mette in cerca della col-
locazione originale di Mt. 16,17-19 vien
fotto subito di pensare a Io. 21,15-23:
Matteo potrebb.e aver spostato questa
confessione del Messia era necessario mettere
in risalto la diversità delle concezioni messia-
niche. Persino Pietro, colui che pronuncia la
confessione, sostiene la concezione 'diaboli-
ca' del Messia.
23 Cosl, ad es., Matteo anticipa già la rispo-
sto quando scrive: «Chi dice la gente che sia
il Figlio dell'uomo?», mentre in Marco la do-
manda ~ formulata in modo certamente più
originario: «Chi dice la gente che io sia?».
 139 (v1,ro5) IlÉ'tpoc; C
apparizione del Cristo risorto al tempo
della vita di Gesù, retrodatando, per
così dire, l'avvenimento 29• Ma, per
quanto una simile ipotesi sia seducen-
te, non sembra verosimile che durante
il suo ministero Gesù non abbia mai
spiegato il soprannome di Simone; per-
tanto è più ragionevole cercare la col-
locazione primitiva delle parole di Ge-
sù a Pietro nell'occasione del logion di
Le. 22a I s., che fornisce un parallelo
esatto di Mt. 16,r7-r9. Il dialogo di Le.
22,31-34 contiene la dichiarazione di
Pietro che è disposto a seguire Gesù
anche in prigione, la predizione del rin-
negamento di Simone e l'incarico di
Gesù all'apostolo di rafforzare i fratel-
li. Il passo di Io. 21,15-23 1 che va con-
siderato un parallelo diretto di Mt. 16,
17-19, presuppone che durante la vita
di Gesù ci sia stata un'occasione come
quella descritta da Le. 22,31-34 . Anche
il passo giovanneo è comprensibile solo
premettendo quello lucano. A riscon-
tro del triplice rinnegamento di Gesù
abbiamo la triplice affermazione: «Si-
gnore, tu lo sai che io t'amo»; alla di-
chiarazione di Pietro fa riscontro l'an-
nuncio del martirio; all'incarico di raf-
forzare i fratelli fa riscontro quello di
pascere il gregge di Cristo. Possiamo
quindi descrivere cosl il rapporto che
lega Mt. 16,17-19, Le. 22a1-34 e Io.
21,15-23: il passo giovanneo lascia in-
travvedere la conoscenza di un episodio
particolare della storia della passione,
secondo il quale Gesù avrebbe predetto
a Pietro, che aveva dichiarato di voler
seguire il Signore fino alla morte, il suo
29 Cosl soprattutto ~ STAUFFER 26.
JO Per la storia dell'esegesi più ·recente vedi
J.R. GEISELMANN, Der pelrinische Primat
( Mt. 16,17), seine neueste Bekiimp/ung und
Rechtfertig11ng, Bibl. Zeitfragen 12,7 (1927);
K.L. SCHMIDT, art. txx)."l)ala -+ IV, roll.
1537 ss.; R. BULTMANN, Die Frage nach der
Echtheit von Mt. 16,17-19: ThBI 20 (1941)
2 a-b (0. Cullmann) (v1,ro6) 140
rinnegamento e insieme anche il ravve-
dimento e la costituzione del gregge
su di lui come roccia. Questo nesso è
presente in Lr:. 22,3i-34. Matteo po-
trebbe essersi servito di una tradizione
particolare nota, forse, anche all'auto-
re di Io. 21 ,15-23· che presuppone ap-
punto un episodio simile. Infatti l'im-
magine delle pecore che Pietro deve pa-
scere implica quella del gregge e l'idea
dcl gregge è molto vicina a quella del-
la chiesa di Mt. 16,18 (~col. 144).
·Pertanto il logion di Mt. i6,17-19 va
probabilmente collocato nella storia del-
la passione e collegato con la predizio-
ne del rinnegamento di Pietro dopo
l'ultima cena, alla vigilia della crocifis-
sione. Se questa è la probabile colloca-
zione originale del detto, dobbiamo
chiederci se esso è autentico e che cosa
significhi propriamente.
b) L'autenticità del Jogion. Fin dal
sec. xix.si è messa seriamente in dubbio
l'autenticità del logion con un'animata
discussione che ha occupato ampio spa-
zio, ma nella quale gli esegeti non han-
no mai trovato una risposta unanime 30 •
In genere, quasi tutti gli studiosi rico-
noscono il carattere semitico della lin-
gua di Mt. 16,r7-r9 31, il quale compro-
va che il logion non può aver avuto ori-
gine nella diaspora greca: infatti il gioco
261-267; A. 0BPKB, Der Herrenspruch iiber
die Kirche Mt. 16,17-19 in der neuesten For-
schung: StTh 2 (1950) no-165; --> CULL-
MANN 181-190.
31 A. HARNACK, Dà Spruch iiber Petrus als
den Felsen der Kirchc (Ml. 16,17 /): SAB
(1918) 637; BuLTMANN, Trad. 277.
 141 (v1,106) IIhpoç C 2 b (0. Cullmann)
di parole è perfetto soltanto in aramai-
co, dove non si hanno due parole di-
verse, come nella forma greca (itÉ't"poc;.••
-rti!:tpoc), ma la stessa parola ripetuta due
volte (kéfii') 32. Anche il fatto che il
padre di Pietro sia chiamato Bar-Jo-
na, l'espressione 'carne e sangue' ( =
uomo} 33, la forma ritmica, l'immagine
della roccia quale fondamento, per la
quale abbiamo un riscontro perfetto
nella letteratura rabbinica (Abramo,
roccia del mondo: ~ coll. 120 s.) 34, co-
stituiscono altrettante testimonianze del
carattere semitico del detto, e quindi
della sua antichità 35 (~ v, col. 562).
Ma è verosimile che Gesù stesso ab-
bia già parlato di una chiesa che egli
avrebbe edificato? È questa l'obiezione
principale avanzata da sempre contro
l'autenticità del logion. Prima però di
rispondere negativamente a questa do-
l1 Per M. GOGUEL, L'Eg/ise naissante (1947)
189 n. 4 tale argomento non è affatto deci-
sivo, giacché in un gioco di parole non è ne-
cessario che la corrisponderu:a sia perfetta.
" Nel N.T.: I Cor. 15,50; Gal. 1,16; Eph. 6,
12; Hebr. 2,14. Nell'A.T. non abbiamo tale
locuzione, ma la troviamo neUa letteratura
giudaica: Ecclus 14,18 e molto spesso come
espressione tecnica negli scritti rabbinici:
STRACK-BILLERBECK I 730 e K.G. KUHN, TIE~­
pa.aµ6ç - ttµap-rla - <Tap!; im N.T.: ZThK
49 (1952) 209.
~ J. JEREMIAS, Golgolha (1926} 73, che ri-
manda giustamente anche a Da11. 2,34 s. 44 s.
J5 Il fatto che solo Matteo riporti il logion
è un'ulteriore indicazione dell'origine pale-
stinese della tradizione: W. MICHAELIS, op.
cii. (~ n. 27), ad l. Un altro argomento a
favore della notevole antichità della tradizio-
ne è costituito dalla considerazione che essa
non sarebbe stata altrimenti tramandata in
un periodo in cui Pietro non era più a capo
(v1,rn6) 142
manda in sé legittima, si deve tentar di
mettere da parte tutta l'ecclesiologia po-
steriore e intendere il termine txxÀ.'l'}crloc
nella sua accezione giudaica di 'popolo
di Dio' M. Bisogna considerare soprat-
tutto che i LXX usano il termine tx-
xÀ.11crla. più di cento volte (v. anche Act.
7,J8). La costituzione del popolo di Dio
è implicita nella pretesa messianica. Cer-
tamente l'idea che Gesù ha del popolo
di Dio si distacca profondamente da
quella comunemente accettata dal giu-
daismo sia per la parte che vi ha l'idea
del resto d'Israele(~ IV, coll. 1556 s.),
che equivale alle 'pecore perdute' (Mt.
10,6; 15,24), sia soprattutto per il ri-
lievo dato alla sofferenza del Messia. Al-
la messianica ricostituzione del popolo
di Dio mira anche il 'nuovo patto' che
Gesù annuncia e insieme instaura, alla
vigilia della sua morte, in occasione del-
l'ultima cena (-Hl, coll. rn8 9 s. ). A que-
sto proposito è importante notare che
la setta di Qumran usa, tra gli altri, an-
che il termine 'patto' per indicare la co-
munità. Se la promessa di Gesù conte-
della primitiva comunità di Gerusalemme,
quando ormai questa era guidata da Giaco-
mo. Certamente l'origine palestinese e l'anti-
chità della tradizione non sono ancora prove
della sua autenticità, ma certamente ne costi-
tuiscono i presupposti necessari.
36 ~ IV, coll. lJJI ss.; L. RosT, Die Vorstu-
Jen von Kirche und Synagoge im A .T. =
BWANT IV 24 (1938). A me non pare ne-
cessario preferire l'equivalente ebraico k•nlJtii'
quale termine di base; meglio è lasciare aper-
ta questa particolare questione. Cfr. M.J. LA-
GRANGE, op. cii. (___,, n. J}, ad l. La questione
non ha importanza decisiva poiché tutti gli
equivalenti ('ed•ta', !ibbt1rd, k•ni!tii', qiihiil)
rientrano nelle indicazioni del popolo di Dio.
Alla luce dei reperti di Qumran è necessario
riesaminare tutta la materia. Il termine usa;
to più frequentemente per indicare la comu-
nità di Qu!llran è japad; sono usati inoltre
sOd, 'èda, 'eft1, b'rlt. Stranamente nei testi fin
qui studiati il termine qiihiil appare soltanto
due volte.
 143 (vr,106) Ilɕpoc; C 2 b (0. Cullmann)
nuta in Mt. 16,17-19 va veramente col-
locata nella cornice dell'ultima cena (-->
col. 140), la predizione della edifica-
zione deifixxÀ.'rjO'Let. assume in questo
contesto un significato particolare. I
verbi 'edificare' e 'costruire' mostrano
inoltre che Gesù, fedele alla genuina
tradizione ebraica, ha rappresentato an-
che altrove il popolo di Dio quale casa
d'Israele(~ vm, coli. 390 ss.).
Ma come può Gesù aver pensato di
edificare questa casa nell'eone presente?
Trattandosi di Gesù questa domanda
non va posta nella prospettiva di una al-
ternativa tra comunità presente e futu-
ra, poiché nella sua predicazione il re-
gno di Dio deve ancora venire, eppure
è già apparso nella sua persona (Ml. 12,
28; II,5) 37 • Il concetto di popolo di
Dio si riferisce tanto alla sua realtà pre-
sente quanto alla sua realizzazione fu.
tura. Gesù vede uniti in sé entrambi
questi aspetti della realtà del popolo di
Dio. Egli lega la fondazione delJa co-
munità alla propria persona; mediante
lui si compie la costituzione del vero
popolo di Dio, incominciando col grup-
po dei Dodici{--> II, coli. 1575 s.) che
riceve da lui l'incarico decisivo di an-
dare «alle pecore perdute della casa
d'Israele» (Mt. 10,6) 33• Nell'opera di
37 W.G. KOMMEL, Verheirsung und Er/Ul·
lung 1 ( 1953).
JS Gesù ha la consapevolc-aa che il compi-
mento è presente nella propria persona, men-
tre la prima comunità vede il compimento
nella chiesa. Ma il compimento nella perso-
na di Gesù porta direttamente al compi-
mento nella comunità e, viceversa, quest'ul-
timo rimanda a quello. Questo va sottolinea-
to contro W.G. KtiMMEL, Kirchenbegrif/ und
Geschichtsbewus:rtsein in der Urgemeinde und
bei ]ems, Symbolae Biblicae Upsalienses I
(1943). il quale pensa che qui coesistano due
forme, affini ma inconciliabili, di consapevo·
lezza della storia e che pertanto il logion di
Mt. 16,17-19 non possa essere genuino.
(v1,107) 144
costoro Gesù vede, come nella propria,
l'inizio dell'imminente tempo della sal-
vezza 39 • Questa idea di ÉxXÀ.'l')<rlct si e-
sprime nel N.T. con l'uso dei vocaboli
'pecore, pastore, gregge' 40 • Nella setta
di Qumran, nota grazie al documento
di Damasco e ai reperti del Mar Mor-
to 41 , il concetto di 'pastore' era abba-
stanza corrente (--> 1toiµ1}v) e cosl an-
che l'idea di 'comunità'. In questo com-
plesso rientra anche il logion del tempio
(Mc. 14,57 s. par.; cfr. Mc. 13,2; Io. 2,
19; ~ vn, coli. 858 ss.) che rappre-
senta un parallelo perfetto di Mt. 16,17-
19. Secondo la tradizione sinottica Gesù
avrebbe annunciato l'edificazione di un
tempio non costruito da mano umana,
e tale tempio non può essere che il po-
polo di Dio che egli avrebbe costituito.
Anche nel logion del nuovo tempio
compare l'immagine della costruzione,
e ciò rende ancora più chiaro il paralle-
lismo oggettivo e sostanziale con Mt.
16,17 (~VIII, coJl. 390 ss.).
Ma come può Gesù usare il futuro
e dire 'edificherò' 1a mia chiesa? La
sua morte non significa forse l'irruzio-
ne dell'era finale? 42 • C'è tutta una se-
rie di detti che contraddicono tale opi-
nione. Il tempo della preparazione mes-
sianica comincia con la predicazione e
39 BuLTMANN, op. cii. (-> n. 30) 27'), d'accor-
do con A. Lo1sY, Les F.vangiles sy11op1iq11es
(1908) 23, è del parere che il fatto che Gesù
abbia raccolto attorno a sé una cerchia di di-
scepoli non ha a che fare con la 'chiesa'.
40 BuLTMANN, op. cii. (-> n. 30) 268 conte-
sta tuttavia che nei passi sinottici ci sia l'idea
di un gruppo; inoltre in Giovanni le parole
avrebbero tutt'altro ·significato.
•• L. RosT, Die Damaskusschri/1, KIT 167
(1933); K.G. KuHN, Die in Paliistìna gefun-
denen hehr. Texte rmd das N.T.: ZThK 47
(19,0) 199·
4? Cosl A. SCHWElTZER, Dar Abendmahl im
Zusamme11hang mii dem Lebe11 ]esu und der
Geschichte des Urchri1te11Jum:r (1901) 61 s.
r45 (vr,107) Ilt'..-poc; C 2 b-<: (0."Cullmann)
le opere di Gesù, raggiunge l'apice alla
sua morte, ma non si conclude a que-
sto punto. La tensione tra presente e
futuro dura oltre la morte sulla cro-
ce 43, come mostrano le parole sulla mis-
sione dei discepoli e anche quelle del-
l'ultima cena. Non è quindi necessario
negare l'autenticità del nostro Jogion
se si porge attenzione al contesto teo-
logico oggettivo. Le 'porte dell'Ade'
non prevarranno sul popolo di Dio,
cioè sull'hxÀ:T)crlct. che Gesti edifiche-
rà (Mt. r6,r8b ~ 1, coll. 399 s.); il che
significa che lo strapotere del regno dei
morti 41 , fino ad ora indiscusso, ha tro-
vato un limite, e che l'Ade, privato del-
la sua forza, deve spalancare le sue por-
te davanti alla potenza dell'ÈxxÀ:r10-lct..
In questo modo l'ÈxxÀ:T]CTL~ succede :i.
Gesù nelle sue funzioni in quanto pro-
lunga la vittoria che Gesù ha consegui-
ta sugl'inferi mediante la morte e la
risurrezione. La comunità della chiesa
partecipa quindi attivamente alla ri-
surrezione, e perciò nell'analogia del-
l'immagine si dice ancora che a Pie-
tro vengono date anche le chiavi del
regno dei cieli(~ v, coli. 562 ss.), del
regno della risurrezione e della vita.
Pietro, roccia su cui si fonda l'edifi-
cio, ricevendo le chiavi del regno dei
cieli direttamente da Cristo, il padro-
ne di casa (ls. 22,22; Apoc. 3,7), è il
mediatore umano della risurrezione al
quale compete. di far entrare il po-
polo di Dio nel regno della risurrezione.
O W. MrcHAELIS, Der Herr verziehl nichl
die Verheissung (r942); KiiMMEL, op. cii.
e~ n. 37) 38-40; O. CULLMANN, Christus
tmd dei Zeif ( 1948) 131 s.
"" Qui l'Ade designa certamente il regno
dei morti e non, in primo luogo, il regno del
peccato e della perdizione. Cosl interpretano
anche KLOSTERMANN, Mt., ad I. e SCHLATTER,
Gesù stesso gli ha dato il potere di
aprire l'ingresso nel veniente regno di
Dio e di fare così il contrario dei Fa-
risei che, con la loro missione, «chiu-
dono la porta del regno dei cieli» (Mt.
23,13). Cosl ciò che Pietro fa 'in terra'
avrà effetto 'in cielo' (~ v, coli. 566
s.). Questo potere è espresso dai due
verbi 'legare' e 'sciogliere' (~ II, coll.
894 ss.), i quali significano che Pietro
ha la potestà di rimettere i peccati, ben-
ché non si possa escludere del tutto
anche il secondo significato possibile,
cioè che l'apostolo ha l'autorità di fis-
sare delle norme 45 • Cosl, alle altre fun-
zioni che erano state già assegnate ai
discepoli quando Gesù era in vita e che
sono identiche a quelle esercitate da
lui stesso (Mt. 1r,4ss.; Mt. rn,7s.), si
viene ora ad aggiungere l'altissimo uf-
ficio della remissione dei peccati, che
fino ad ora era stato riservato a Cri-
sto, ma che questi adesso consegna a
Pietro in vista della costituzione del po-
polo di Dio su questa terra. Certamen-
te Pietro divide con gli altri discepoli
il potere di 'legare' e di 'sciogliere' (Mt.
r8,r8), come è conforme appunto alla
struttura interna del gruppo dei Dodici.
e) Il significato del logion. Che cosa
Mt., ad I.
4.1I due verbi ('sr e Jr') permettono entram-
be le interpretazioni: a) proibire e permei/e-
re, cioè fissare delle regole (così DALMAN,
Worte f. r r75s.; KLOSTERMANN, Mt., ad l.;
\Yl. M1cHAELIS, op. cit. [~ n. 27], ad l.) e b)
scomunicare e assolvere (per i passi rabbinici
relativi v. STRACK-BILLERBECK I 738).
 147 (vr,108) Ilhpo; C 2 e (0. Cullmann)
intende dire Gesù con le parole «SU
questa roccia 46 edificherò la mia chie-
sa»? I Riformatori hanno sostenuto che
la roccia indica la fede di Pietro ~ 7 ; ma
tale interpretazione appare poco verosi-
mile già per la collocazione probabil-
mente diversa in cui va considerato il
brano (~col. 140). Infatti non è che
l'episodio mostri proprio una gran fede
da parte di Pietro, mentre il parallelismo
tra «tu sei Roccia» e «su questa roccia io
edificherò» mostra che la parola 'roccia'
indica sia nel primo che nel secondo
caso la medesima realtà, cioè Pietro.
È pertanto chiaro che per Gesù la pa-
rola 'roccia' indica la persona di Pietro,
al quale egli ha imposto il soprannome
di Roccia. Egli destina Pietro, il suo se-
guace dal carattere cosi impulsivo, fa-
cile agli entusiasmi ma anche agli sban-
damenti, ad essere il fondamento della
sua txxÀ:r1crla. Fin qui l'esegesi catto-
lica ha ragione nel rifiutare tutti i ten-
tativi protestanti d'interpretare diversa-
mente questo dato di fatto; ma anch'es-
sa pecca quando cerca cli leggere nel no-
stro testo un accenno ai 'successori' di
Pietro. Nel logion non si fa parola di
alcun successore; il suo significato si
basa tutto sulla coppia di termini Pie-
tro-txxÀ:r1afa. Il logion dice soltanto
che fo chiesa che verrà edificata nel fu-
turo si fonda su quella roccia unica che
è la persona, storicamente limitata e
definita, di Pietro. Ciò significa che il
46 Cfr. Jeremias, o.e. (~ n. 34) spec. 73.
47 STRACK-BILLERBECK I 7.P cerca di dare
compito che Pietro è chiamato ad assol-
vere rimane unico e rende cosl possi-
b~le l'edificazione della chiesa. L'opera
di edificazione avrà una durata che non
è fissata da Mt. l6,r7 s., mentre la po-
sa delle fondamenta cli questo edificio
è legata alla persona di Pietro che nella
sua azione è necessariamente limitata
alla durata della vita dell'apostolo (lo.
21 ,28 ! ). Pietro riceve la potestà di 'le-
gare' e di 'sciogliere'; ma tale potere
non dura illimitatamente anche nel fu-
turo, bensl limitatamente alla vita di
Pietro dopo la morte di Gesù.
Nel N.T. incontriamo l'idea di una
realtà permanente radicata in una real-
tà unica e limitata: in Pietro, nel logion
di Mt. 16,17-19, abbiamo l'espressione,
potremmo dire classica, di tale conce-
zione. Il compito affidato a Pietro va
pertanto visto unicamente nella pro-
spettiva -della preghiera sacerdotale di
Gesù, dove egli dice che la genera-
zione futura crederà «per la loro ( =
degli apostoli) parola» (Io. I7,20 ). In-
fatti il fondamento della chiesa non è
altro che la testimonianza della morte
e della risurrezione di Gesù e dell'iden-
tità del Cristo che promette col Cri-
sto glorificato. Gli apostoli sono l'unico
irripetibile fondamento della comunità
(Eph. 2,20; Apoc. 2r,14), e tra loro
Pietro è il primo e principale testimone
oculare della vita, della morte e della
risurrezione di Gesù.
un fondamento filologico a tale interpretazione
risalendo all'aramaico.
 1.19 (v1,109) Ilt-tpoc; D 1-2 (0. Cullmann)

D. GUIDA DELLA COMUNITÀ PRIMITIVA nella difesa del vangelo davanti alJe au-
E PRIMA ATTIVITÀ MISSIONARIA torità (Act. 4,8 e 5,29), nell'esercizio
DI PIETRO della disciplina ecclesiastica (Act. 5,1-
[ 1 ), nel controllo della missione in Sa-
r. II libro degli Atti narra come,
maria (Act. 8,14-17 ), nell'attività mis-
morto Gesù, Pietro esegua il mandato
sionaria a Lidda, loppe e Cesarea con
affidatogli. Da rappresentante di un
la conversione del pagano Cornelio
gruppo di discepoli riunito intorno al
(Act. 9-10) so.
loro rabbi, Pietro diventa la loro gui-
da riconosciuta. Certamente questa po- Dato che le lettere di Paolo appar-
sizione di guida è limitata nel tempo e tengono tutte ad un periodo posteriore
agli eventi narrati in Act. l-12, non vi
dobbiamo anche evitare di confonderla troviamo alcuna informazione circa que-
troppo con l'episcopato monarchico di sta parte dell'attività di Pietro, fatta ec-
un'epoca successiva. Esula dai nostri cezione per la breve notizia di Gal. r,
r 8 riguardante il primo soggiorno di
compiti presenti tratteggiare la storia Paolo a Gerusalemme ove ebbe occasio-
del primo cristianesimo in connessione ne di conoscere Cefa. È giusto che Pao-
con la persona di Pietro o1a. Qui dob- lo intraprenda i1 viaggio soltanto per
biamo limitarci a trattare alcuni punti incontrarsi con Cefa, giacché egli sa evi-
dentemente che questi sta a capo della
particolari, importanti per la discussio- comunità gerosolimitana. Comunque
ne del significato di Pietro nella storia Paolo s'incontra anche con Giacomo
della salvezza. che, quale fratello di Gesì1, aveva già
nella comunità un ruolo importante ac-
La sua posizione di guida appa- canto a Pietro.
re nell'elezione del dodicesimo apo-
stolo (Act. x, r 5). nella spiegazione del 2. Dopo l'arresto ordinato da Erode

miracolo di pentecoste (Act. 2,14), nel- e la sua liberazione, Pi~tro lascia la cit-
la guarigione del paralitico ( Act. 3, I ) 49 , tà santa (Act. r2,17), dove om abbia-

4l! ~ CuLLMANN 30-169.
4? In modo del tutto inaspettato qui e nel
resto del racconto Giovanni appare costante-
mente accanto a Pietro. Il modo in cui Gio-
vanm e introdotto nella narrazione e il fat-
to che egli faccia da semplice comparsa,
possono indurre a credere che il suo nome
sia stato aggiunto accanto a quello di Pietro
in un secondo momento. Se l'anonimo disce-
polo prediletto di cui parla il quarto Van-
gelo fosse stato già in questo periodo identi-
ficato con Giovanni, ci si potrebbe chiedere
se la menzione di Giovanni accanto a Pie-
tro nel racconto degli Atti non corrisponda
a una tendenza analoga a quella che abbiamo
accertato nel quarto Vangelo(-+ coli. 130 ss.).
SO Forse già a Gerusalemme Pietro aveva as-
sunto una posizione mediana tra giudaisti cd
ellenisti: cfr. W. GRUNDMANN, Das Problem
des beli. Chrisle11lu111s innerhalb der jemsale·
mer Urgemeinde: ZNW 38 (r939) 54. Questi
riconosce un nucleo storico nel racconto della
conversione di Cornelio per mezzo di Pietro;
dr. anche W. GRUNDMANN, Die AposJel
zwischen Jerusalem tmd Antiochia: ZNW 39
(1940) 132-136. Per M. DIBELIUs, Das Apo-
slelkonzil e Die Bekehmng des Cornelius in:
Aufsiitze zur Apostelgeschichte ( 19:;1) 85.96
s. il racconto va attribuito sostanzialmente al-
le tendenze dell'autore degli Atti.
 151 (v1,109) ·IIÉ-Tpoc, D
mo Giacomo a capo della comunità, e
si dedica completamente all'attività mis-
sionaria 51 • Negli Atti Pietro appare an-
cora una volta sola, in occasione del co-
siddetto concilio apostolico (Act. I 5 ),
che probabilmente va identificato con
l'incontro narrato da Paolo in Gal. 2,1-
52
IO • Secondo gli Atti lassemblea non
è presieduta da lui, ma da Giacomo;
anche Paolo, parlando delle 'colonne'
della comunità (Gal. 2,9), non nomina
per primo Cefa, bensl Giacomo 53 • L'ac-
cordo raggiunto in questa occasione nel
senso che Paolo e i suoi collaboratori
vadano ai pagani e quelli di Gerusalem-
me ai circoncisi, porta, anche ufficial-
mente, l'attività missionaria di Pietro a
dipendere da Giacomo, mentre Paolo
è legato a Gerusalemme soltanto dal
vincolo della colletta comune. A que-
sto punto Pietro non è che il respon-
sabile della missione giudeo-cristiana
che è posta sotto la guida e il controllo
diretto di Gerusalemme.
Bisogna sottolineare qui che Pietro
SI La ragione per cui Pietro lascia Gerusa-
lemme, dove dopo il suo arresto la guida del-
la comunità passa a Giacomo, può essere
collegata alla persecuzione che ha colpito solo
lui e non Giacomo. Non si sarebbe potuto ri-
petere qui quanto era avvenuto dopo la perse-
cuzione contro Stefano? In quell'occasione fu.
rono colpiti solo gli ellenisti, mentre i Do-
dici poterono restare a Gerusalemme (Aci. 8,
1). Allora avremmo un'altra prova del fatto
che Pietro era più vicino a Paolo di quanto
non lo fossero gli altri membri della comunità
gerosolimitana.
s2 Un'esauriente esposizione dello sJaJus quae-
slionis in W.G. KuMMEL, Da.r Urchristentum:
ThR 14 (1942) 82; 17 (1848/49) 3 s. 103 s.;
2 (0. Cullmann) (v1,no) 152
stava più v1crno a Paolo degli altri
membri della missione gerosolimita-
na S4. Questo si deduce chiaramente dal
modo in cui Paolo parla di lui pro-
prio quando Io deve rimproverare (Gal.
2,14). Paolo rimprovera a Cefa soltan-
to di essersi comportato contrariamen-
te alle sue intime convinzioni e di ave-
re finto per paura (Gal. 2,II s.). Que-
sto particolare si adatta bene alla de-
scrizione psicologica di Pietro che ri-
caviamo dai sinottici. D'altra parte dob-
biamo dire, ·a suo discarico, che nella
sua qualità di dirigente della missione
gerosolimitana Pietro si trovava, rispet-
to agli inviati di Giacomo, in una po-
sizione molto più difficile di Paolo, che
era indipendente. Inoltre questo con-
flitto deve aver portato Pietro ad
affrontare un dilemma veramente dolo-
roso, al quale sembra accennare I Clem.
5 ricordando i diversi n6vo~ che l'apo-
stolo dovette sopportare a causa delle
gelosie interne (~ coll. 157 s.). Il fat-
to 15 che Pietro debba 'temere' gl'inviati
18 ( 1950) I S.
Sl In un testo di questo genere l'ordine di
successione non può certo essere casuale. Se
ne sono ben resi conto gli antichi copisti, co-
me attestano le varianti testuali. Il cod. D
che pone Pietro avanti a Giacomo offre cer-
tamente la lectio facilior.
SJA ragione E. HIRSCH, Petrus und Paufus:
ZNW 29 (1930) 64 sostiene, contro H. LIETZ·
MANN, Zwei Notize11 zu Paulus: SAB (1930)
154, che non è giusto considerare Pietro sem·
plicemente come l'esponente del punto di vi·
sta gerosolimitano.
ssCosl specialmente F. OVERBECK, Ober die
Au/fammg des Slreites des Paulus mii Petrt1s
 153 (v1,no) fIÉ-rpoç D 2 - E I (0. Cullmann}
di Giacomo dimostra chiaramente che
in questo periodo non si può più par-
late di u~ primato di Pietro: il primato
è ora nelle mani di Giacomo 56 •
3. La situazione difficile in cui si tro-
vò Pietro era dovuta proprio al fatto
ch'egli era teologicamente più vicino a
Paolo che ai suoi mandanti di Gerusa-
lemme. È vero che non sappiamo molto
della teologia di Pietro e dobbiamo ba-
sarci su deduzioni e inferenze, giacché
anche se si considera genuina la prima
Lettera di Pietro, abbiamo una base
troppo limitata per un giudizio. Tut-
tavia, proprio in occasione del conflitto
ad Antiochia, vediamo quanto l'univer-
salismo di Pietro fosse vicino all'atteg-
giamento paolino verso i pagani. Evi-
dentemente, stando in compagnia di
Gesù Pietro ha imparato che la salvez-
za è offerta a tutti coloro che «verran-
no dall'Oriente e dall'Occidente e si
siederanno a tavola, nel regno dei cieli,
con Abramo, Isacco e Giacobbe» (Mt. 8,
l I). Ma questo universalismo sembra
aver radici teologiche ancor più profon-
de, e fondarsi sulla comprensione, ac-
quisita dopo le apparizioni del Cristo
risorto, che la morte di Cristo ha E. ULTERIORE ATTIVITÀ MISSIONARIA
valore espiatorio. Non è lecito conside-
rare la teologia della croce come con-
quista esclusivamente paolina. Potreb-
be darsi che la più antica cristolo- sionaria di Pietro non sappiamo prati-
gia che abbiamo nel N.T., cioè l'in- camente nulla, se non che ci fu (I Cor.
in Anliochien bei den Kirchenviitern ( 1877);
A.M. WoELLMECKI!, Ein neuer BeiJrag :r.ur
alten Kcphosfroge: Jahrbuch von St. Gabriel
(1925) 69-ro4.
56 Nella loro critica a -+ CuLLMANN, Petrus,
i teologi cattolici hanno giustamente notato
l'importanza decisiva che ha, per la questione
del primato, il ruolo storico che questo libro
riconosce a Giacomo. Il maggiore argomento
con cui gli studiosi cattolici cercano di smi-
nuire la posizione preminente di Giacomo ri-
(vr,u 1) 154
terpretazione deliri persona e dell'o-
pera di Gesù alla luce della figura
del Servo di Dio sofferente, sia dovuta
proprio a Pietro. In Act_ 3 e 4 Gesù è
chiamato quattro volte nai:c; IXÙ>tou op-
pure 1tai:c; O'ou ( = >tou ikou; ~ 1x, colI.
403 ss.; 412 s.): in Act. 3,13 (con ri-
ferimento a Is. 52,13); in 3,26 (dove si
tratta addirittura di un titolo cristolo-
gico vero e proprio); in 4,2 7.3 o (in un
testo liturgico, ove 7tct.i:c; mostra quasi
la tendenza a diventare nome proprio).
Di questi quattro versetti, gli unici in
tutto il libro degli Atti in cui Gesù
sia chiamato cosl, due si trovano in di-
scorsi di Pietro e due in una preghiera
ch'egli pronuncia insieme con gli altri
discepoli. Forse non è troppo arrischia-
to attribuire all'autore degli Atti il ri-
cordo che proprio Pietro abbia visto in
Gesù il Servo di Jahvé. Sarebbe com-
prensibile che il discepolo che. prima si
era opposto così violentemente alla via
della sofferenza che il suo Signore vo-
leva percorrere, poi alla luce della re-
surrezione di cui fu, secondo I Cor. 15,
5, il primo testimone, abbia procla-
mato la necessità della sofferenza e del-
la morte di Cristo.
E MORTE DI PIETRO
r. Della seconda metà dell'opera mis-
guarda proprio l'espressione cpopouµEvoi; di
Gal. 2,12. Secondo loro, q>of3oiiµEvo.; signifi-
cherebbe qui che Pietro temeva delle difficol·
tà (da parte, in questo caso, di un inferiore).
Ma tale interpretazione è in contraddizione
con l'uso costante del verbo che, negli altri
passi, indica sempre il timore verso un supe-
riore o di un'istanza superiore. Inoltre è del
tutto conforme all'immagine di Pietro tratteg-
giata dai vangeli che l'apostolo venga preso,
proprio nel momento decisivo, dalla paura
dell'autorità superiore.
 l,55 (vr,nx) JU'tpO~ E
9'4 s.). L'introduzione della prima Let-
tera di Pietro ( l,l) sembra presupporre
una sua attività missionaria in Asia Mi-
nore. Il suo nome è collegato soprattut-
to a tre centri missionari: Antiochia,
Corinto e Roma. La tradizione che at·
tribuisce a Pietro la fondazione della
chiesa di Antiochia storicamente non
tiene, nonostante la sua relativa antichi-
tà. Infatti secondo Aci. rr,19 i cristia-
ni dispersi dalla persecuzione di Ste-
fano giunsero in quella città, mentre gli
apostoli erano restati a Gerusalemme
(Aci. 8,r ). Secondo Gal. 2,r r-14 Pietro
si trova ad Antiochia in un momento
successivo. La notizia incontrollabile
della tradizione, secondo cui Pietro sa-
rebbe stato fondatore e primo vescovo
della comunità antiochena, è importan-
te soltanto nella prospettiva della pre-
tesa del vescovo di Roma di applicare
solo a se stesso Mt. 16,17-19 51 • Altret-
tanto incerte sono le informazioni sul
soggiorno di Pietro a Corinto. Certo
questo soggiorno è possibile; ma alla
notizia di Dionisio di Corinto 58 , secon-
do la quale Pietro avrebbe predicato
in questa città, non si può dare molto
credito, perché afferma anche che l'a-
postolo sarebbe stato uno dei fondatori
della comunità. I Cor. 3,6 e 4,15 esclu-
dono assolutamente una cosa del gene-
re, e anche l'esistenza di un partito di
Cefa a Corinto {I Cor. 1,12) non prova
57Orig., hom. in Le. 6 (MPG 12,1815 A);
Eus., hist. ecci. 3,J6,2.22; Chrys., hom. in Ign.
(MPG 50,591); Hier., Gal. 1,2 (MPL 26,J40
B); Hier., de viris illustribus 1 (MPL 23,607
B-609A).
58 Eus., hist. ecci. 2,25,8.
s~ Tra i sostenitori di un soggiorno di Pie-
tro a Corinto ricordiamo MEYnR, Ursprung III
441; HARNACK, Miss. 63 n. 2; H. LIETZMANN,
Die Reisen der PetruJ: SAB ( 1930) 153. Tra
gli oppositori di tale teoria abbiamo W.
Bt.UER, Rechtgliiubigkeil und KeJ~erci im iii·
terten Chrfrtenlum (1934) u7; M. GOGUEL,
1·2 (0. Cullmann) (v1,n2) lJ6
che Pietro sia stato personalmente in
quella città YJ.
2 . Più importante è il problema, di-
battutissimo, se nel corso della sua at-
tività missionaria Pietro si sia recato
anche a Roma e vi sia morto martire.
Essendo questo problema strettamente
congiunto con la questione del primato
papale, ovvero con la pretesa di prima-
to del vescovo di Roma, la polemica
confessionale ha per più versi influen-
zato la discussione su questo punto.
Una risposta a questo interrogativo è di
competenza esclusiva della pura ricer-
ca storica e noi non possiamo adden-
trarci qui in tutti i particolari, giacché
la controversia su questo problema, che
dura da secoli e si potrae ancor oggi (XJ,
oltre che sugli scritti del N.T. si basa
anche e soprattutto su testimonianze
letterarie extra-canoniche e post-cano·
niche dell'antica letteratura cristiana,
su documenti liturgici più recenti e su
scavi archeologici. Dobbiamo solo ri-
cordare che non c'è alcun documento
precedente alla seconda metà del II se-
colo che parli esplicitamente del sog-
giorno e del martirio di Pietro a Roma.
Per quanto riguarda il martirio in sé,
abbiamo l'antica tradizione di lo. 21>18
s. Anche I Petr. 5 1 1 e 2 Petr. l,14 sem-
brano presupporre il martirio cli Pietro.
Per quanto riguarda il soggiorno roma-
L'apotre Pierre a-t-il joué son rote personnel
danr les crises de Gr~ce et de Galalie?: Rev
ThPh 14 (1934) 46i.
60 In ~ CuLLMANN 73-169 si dà la biblio-
grafia recente e una discussione più partico-
lareggiata della questione del soggiorno di
Pietro a Roma e della controversia provocata
da H. LIETZMANN, Pelrus und Pa11lu1 in
Rom l (1927), sostenitore del soggiorno roma-
no dell'apostolo. L'oppositore principale della
tesi del Lietzmann è stato K. HEoss1, in par-
ticolare col saggio War Pelrus in Rom?
(1936). La discussione continua ancora.
 157 (v1,112) Ilhpoç E 2 (0. Cullmann)
no di Pietro, non si può dare troppo
peso al silenzio degli Atti, perché que-
sti non parlano per niente deUa fine di
Pietro e neanche di quella di Paolo.
Importante è invece il silenzio della
Lettera ai Romani, perché dimostra che,
se non in linea dì principio, la presen-
za di Pietro a Roma è da escludersi al-
meno per il periodo in cui fu composta
la lettera. Come testimonianza indiret-
ta è però interessante Rom. IJ,20 s.,
giacché secondo questo passo la comu-
nità fu fondata molto probabilmente,
se non da Pietro, certo da alcuni giu-
deo-cristiani (v. anche Act. 2,rn). Se-
condo l'accordo raggiunto a Gerusalem·
me, e al quale qui sembra riferirsi Pao-
lo, sarebbe logico e naturale che Pie-
tro, il responsabile dell'attività missio-
naria dei giudeo-cristiani, fosse venuto
una volta a visitare 1a comunità della
capitale delI'impero, tanto pit1 che ci
sono indizi di difficoltà che sarebbero
sorte, a un dato momento, tra la com-
ponente giudeo-cristiana e quelia etni-
co-cristiana delia comunità (I Clem. 5
e forse Phil. 1,15 ss.), come sembra ri-
sultare anche dal contenuto di tutta la
Lettera ai Romani. La prima Lettera
di Pietro, sia o non sia autentica, nel
suo saluto (5,13) attesta un soggiorno
romano di Pietro: è infatti generalmen-
te ammesso (~ H, coli. II s.) che qui
Babilonia indica molto probabilmente
Roma 61 • Più di recente si è voluta ve-
dere un'ulteriore testimonianza del mar-
tirio romano di Pietro in Apoc. n,3-
12 : secondo alcuni i due •testimoni' non
sarebbero altri che Pietro e Paolo 62 •
Il documento di gran lunga piì:1 im-
61 Per le varie interpretazioni proposte dagli
esegeti 4 CULLMANN 88-92.
62 J. MuNcK, Petr11r und Paulur in der Of-
fenbarung Johanne; (1950).
61 Un breve soggiorno romano di Pietro è at-
testato dalla notizia riportata da Macario Ma·
portante per la soluzione di questo pro-
blema è la prima Lettera di Clemente.
I Clem. 5 non dice espressamente che
Pietro sia morto martire a Roma; ma
nel corso di una lunga pericope dedica-
ta alle <(conseguenze della gelosial>, l'au-
tore parla della morte di Pietro (e di
Paolo) con accenni a precise situazioni
particolari che possono riferirsi soltan-
to a Roma. Questo passo sembra au-
torizzare la conclusione che Pietro sia
rimasto (insieme con Paolo) vittima del-
la persecuzione neroniana mentre si tro-
vava in qualche modo implicato nei
conflitti interni della comunità. A so-
stegno del martirio romano di Pietro
si può citare, con molte riserve, an-
che un'altra testimonianza antica : Ign.,
Rom. 4.3·
Le antiche fonti non c'informano
affatto sull'attività di Pietro durante
la sua (verosimilmente breve 63 ) per-
manenza a Roma. Prima del IV seco-
lo non si parla d'un suo episcopato
romano. Dalla seconda metà del 11 se-
colo comincia tuttavia a delinearsi con
sempre crescente precisione la tradi-
zione del soggiorno e del martirio di
Pietro a Roma. Una simile tradizione è
conosciuta da Ireneo, Tertulliano, Cle-
mente Alessandrino, Origene e dal pre-
sbitero romano Caio. Quest'ultimo of-
fre alla tradizione di Pietro a Roma un
sostegno topografico 64 • Alcuni credono
che i recenti scavi sotto la basilica di
S. Pietro confermino la notizia del pre-
sbitero circa il tropaion ai piedi del Va-
ticano 65 ; ma manca ancora una prova
archeologica sicuro che permetta di dire
che il monumento a colonne che gli ar-
gnete 3,22 e risalente al polemista anticristia-
no Porfirio.
64 Eus., hist ecci. 2,25,7.
65 B.M. APOLLONJ-GHETTJ, A. FBRRUA, E.
KIRSCHBAUM, E, Jos1, Esplorazioni 10110 la
Con/essio11e di S. Pielro in Vaticano (1951).
 159 (vr,112) 1tTJYTJ A I (W. Michaelis)
cbeologi sono riuscltl a ricostruire sia
effettivamente quel tropaion. Comun-
que questi scavi vaticani non permetto·
A. 'ltiJYlJ FUORI DEL N.T.
I. 1t'l1YTJ significa fonte, sorgente
(d'acqua). Fin da Omero indica la sor-
gente di ruscelli e fiumi, mentre per le
fonti artificiali, la cui acqua non scorre
poi in un rusceilo, si usa il termine
xplJVTJ (nel N.T. XpTJVTJ = fontana, fon-
te, non è usato; abbiamo invece cppfo.p
= pozzo). Tutte le sorgenti d'acqua,
sia le fonti naturali che le xpfjva.~ (e
persino i cppÉa'ta. e le condutture idri-
che), erano considerate nell'antichità
sede o proprietà di esseri divini ed ave-
vano cosl una parte rilevante nel cul-
to 1• L'uso traslato di mirn è molto an-
tico, ad es. parlando di lacrime: nl}yat
xÀavµ<i'tW\I (Aesch., Ag. 887 s.), mi-
ya.t Sa.xpuwv (Soph., Ant. 803), oppu-
re in senso più generale per indicare
l'abbondanza o il flusso copioso di qual~
cosa, ad es. mryat y0:.À.a.x-toc; (Soph.,
El. 895; Suid.: 7tl}yàc; y6.À.a.x-toc;· 1to-
À.Ù yciÀ.a. wc; 1tl}yac; oa:xpuW\I, 1tOÀ.À.c1l
orixputt, <donti di latte significa molto
latte, come fonti di lacrime significa
molte lacrime»), 1ta.yà btlwv (Pind.,
Pyth. 4,299), 1t'TJY-/i apyvpov (Aesch.,
1tT)y{)
1 Per l'ambito greco-romano cfr. H. HERTER,
art. 'Nymphai 1.' in PAULY-W. 17,1527-1581,
spec. 1535 s.; M . NrncK, Die Bedeu111ng des
Wassers im Kult und Leben der Alten: Phi-
lol. Supplement-Band 14,2 (1921) passim. Per
l'argomento in generale dr. J. HEMPEL, art.
'Quellen', in RGG 2 IV 1668 s. (con bibl.). -..+
{VI,113) 160
no affatto di identificare una tomba di
Pietro.
O. CULLMANN
Pers.238). Sempre secondo tale uso mi-
YTJ può significare origine, causa, ad es.
Xenoph., Cyrop. 7 12,13: al -dxva.t ~
7C1)ycic; q>ML -rw\I xa.Àwv EtvaL, «le arti
che sono considerate origine delle cose
belJe»; Plat., Phaedr. 245 c: 1t1)Y'ÌJ xcx.t
cipx1J xw1)cm,,<;, «origine e principio
del movimento»; Plut., de Herodoti
maligni/ate II (II 856 e): tXPX'Ìl\I O~ xat
7t'TJYlJ\I °t'W\I Émq>tx.\IECT't"<X:rwv xcx.t aa.01.-
À.LXW°t'cl't'W\I YEVW\I, «principio e origi-
ne delle stirpi più illustri e regali»;
Plut., lib. educ. 7 (II 4 e); 'ltiJY'lÌ yàp
xcxt pl~cx. xa.À.oxaycx.i}lac;, 't'Ò voµlµou
'tUXEt\I 7ttx.toda.ç, «fonte e radice della
perfetta nohil,tà d'animo è infatti il go-
dimento· di un'educazione regolare» 2 •
Nelle iscrizioni si nominano spesso sin-
gole sorgenti, ad es. Ditt., Syll. 3 '46
A II e B 5 (m-11 sec. a.C.); Ditt., Or. 1
269,:z (241 a.C.); II 634,2 s. come ti-
tolo di merito di un funzionario di Pal-
mira: ÉmµEÀ.l)'t'Ì)ç... "Eqixac; m}yi)ç
(161/2 d.C.; cfr. l'iscrizione in Ditt.,
Syll.' 281,24ss. [v sec. a.C.] che men-
ziona la Émµ.ÉÀ.Eta. 't'W\I Xpl)\IW\I e la
sezione 7tEpt 'tàc; xpawxc; dell'iscrizione
di Andania, Ditt., Syll.' 736,84 ss. [94
a.C.] )3. L'uso linguistico dei papiri è
n. 24.
2 Cfr. PAssow e LIDDELL-ScoTT, s.v.
3 L'importanza delle istall112ioni idriche pub-
bliche è chiaramente attestata anche altrove.
Cfr. d'altra parte la superba affermazione di
Callimaco (epigr. fr. 28,3 s. [i1 88): oUli'ànò
xP1'JVTJi; (conduttura idrica) 1t('llW' atxx11lvw
(detesto) 7ta\l'fci 'fcl liTJµ60'14.
 161 (vr,113) 7t1JYlJ A 1-2 (W. Mich:iclis)

del tutto conforme a quanto è stato det- cppfop voa-.oç ~W\l't"O<; (dr. Cant. 4,15),
to sopra 4• contrapponendo volutamente l'acqua di
fonte all'acqua piovana della cisterna
2 . Nei LXX mffii è usato in circa (o all'acqua freatica); cfr. anche I er. 2,
100 passi, ove rende tutta una serie di r3. Le sorgenti nominate nell'A.T. so-
parole ebraiche: circa 30 volte 'a;tn no sempre imbrigliate, sono cioè fonta-
(che in questa accezione è tradotto sem- ne. Si spiega cosl come la stessa fonte
pre con TITJYTJ), circa 20 ma';an (sem- venga (Gen. 16,7; 24,16) chiamata ora
pre = 7tlJY1i ), inoltre maqom, mabbUa', 'a;i11/rr;rrr1i. ora (16,14; 24,20) b"'ér/
ecc. Oltre a 7tl]y1} troviamo anche xp1}- rppÉap.
VlJ: Ecclus 48,17 e 6 volte in 2-4 Bmr. La povertà d'acqua dcl paese ha fat-
(qui l'ebraico legge sempre berékd = to sl che <la sempre le sorgenti che sgor-
laghetto, stagno artificiale). Più di 50 gavano dal suolo venissero contenute
volte incontriamo cppfop, quasi sempre con opere idriche e che si dedicasse par-
per b"'ér, che a sua volta è tradotto qua- ticolare cura alla manutenzione delle
si esclusivamente con cppfop. Le ecce- fonti ottenute scavando per raggiunge-
zioni sono dovute al fatto che talora re una falda d'acqua o una sorgente sot-
rppfo.p traduce bor e che talora be'er è terranea 6• L'importanza delle sorgenti
tradotto anche con À.axxo<;, cisterna 5. è sottolineata dal grande numero di sor-
La differenza tra pozzo e cisterna non è genti ricordate, con o senza nome, nel-
quindi stata osservata in questi casi, for- l'A.T. (molte sorgenti sono legate ad
se anche perché i termini b"' ér e bar si importanti eventi della storia vetero-
scambiano facilmente. Pozzi e cisterne testamentaria, tuttavia non costituisco-
sono simili perché in entrambi l'acqua no mai un luogo sacro in senso ex-
si raccoglie sotto terra; ma la differen- trabiblico ). L'importanza vitale delle
za è che solo le cisterne servono a rac- sorgenti è sottolineata anche dal.le pa-
cogliere e conservare l'acqua piovana. role minacciose di Os. 13,15; !Ep. 28
Per questo rispetto la cisterna non si (Jr ),36, dalle promesse di Is. 35,7; 41,
differenzia solo dal pozzo, ma anche no- 18; 49,10; 58,n, dall'immagine escato-
tevolmente dalla fontana e dalla sorgen- logica di Ioel 4 18: 7tlJYTJ È~ otxov xv-
1

te naturale. In questa differenza è im- plou Èl;EÀEUCTE'tltL, «una sorgente scatu-

plicita anzi una vera e propria contrap- rirà dalla casa del Signore» (cfr. Ez-47,
posizione; cos} Gen. 26,19 pada di un 1 s.; Zach. 14,8); sta inoltre all'origine

• PRE1s1GKE, Worl.11 303; MouLToN-MILu-
GAN 5n, s.v. Nei papiri magici I'lllìwp 'lto'tti.-
µtov è molto importante, ma talora è richie·
sto anche l'Olìwp mircti:o\I; ad es., PRl.!ISEN·
DANZ, Zauh. IV 2456.
5 Per Sap. lo,14 cfr. J. F1cttTNER, Weirheit
Salomos ::::: Handbuch zum A.T. II 6 (1938)
38.41. Nel N.T. non compare il termine ).ci:x-
xoç. Cfr. 1 Clem. 45 16: ).ocxxoç ).f6v-.wv (ri·
ferimento a Da11. 6 dove, secondo quanto so-
stiene A. BENTZEN, Dan. 6, in Festschr. A.
Bertholet [1950] 59 s., la famosa fossa sareb·
be una cisterna). Importante è la differenza
trn miYl'I e À.cixxoç nel linguaggio simbolico
cristiano. Giustino contrappone, con riferi-
mento a I er. 2,r3, il (l&.7t'tL<7J.1<.t cristiano, che
è UOWp "tfjç l;w·i'jç (dia/. l4,l; cfr. II4,5; 140,
l s. ), alle lustrazioni giudaiche che sono (lci-
7t't~aµo; ... ci:vwcpE).Èç -.?> 'tW\I ì..&.xxwv (dia/. 19,
2). Cfr. anche l'interpretazione messianica di
Is. 35,r-7 in Iust., dia/. 69,5 s. Per espressioni
affini nei LXX ~ otljiaw u, coli. 1332 ss.
[BERTRAM],
·6 Cfr. H. GuTHE, art. 'Pallistina' parte v: 'Be-
wlisserung und Fruchtbarkeit', in RE> 14,591
s.; J. BENZINGER, art. 'Wasserbauten', ibid.
21,10-12; P. THOMSEN, art. 'Bewasserung und
Wasserversorgung', in RLV 2,IC>-r4; K. GAL-
LING, art. 'Wasserversorgung', in Biblisches
l<eal/e:.:iko11 (1937) 534-536.
 1tYJYll A 2-3 (W, Michaelis)
del largo e vario uso traslato di 7t'YJYYJ
di cui abbiamo esempi neil'espressione
'itl)ya.t oaxpuwv (Ier. 8,23; ~col . 159),
nella lirica erotica (Cant. 4,12.15), nei
proverbi che riguardano la vita ses-
suale (Prov. 5,16.18; 9,18 e; inoltre 4,
21 ['aiin = occhio scambiato con 'ajin
= sorgente]) e, soprattutto, nella fre-
quente locuzione 1tTffYl ~wfjç. L'espres-
sione 7t1')i'TJ ~wf]ç, «fonte di vita», è
usata spesso nella letteratura sapienzia-
le per indicare il fine del comportamen-
to o dell'azione saggia e molto spesso
potrebbe essere tradotta con fortuna
(Prov. 10,IIj 13,14; 14,27; 16,22; 18,
4; Ecclus21,3) 1 • Quando però, fuori
degli scritti sapienziali, è riferita a Dio,
l'espressione manifesta tutta la sua pro-
fondità . Il salmista confessa {4' 35,ro):
ltapèt o-ot 7tTff(} SWiiç, ÈV 't@ <pW'tl O'OU
ò\)Jop.e:ikt. cpwc;, «presso di te è la fonte
di vita, nella tua luce vedremo la lu-
ce» 8• Chiamando i cieli a testimoni, Dio
accusa il popolo ribelle (1er. 2 ,I 3 ):
ÈµÈ ÉyXa'tÉÀ.mov, 7tl)j'TJV uOa'toç l;wf]ç,
<(hanno abbandonato me, sorgente di
acqua viva», un'accusa che il profeta ri-
pete in altra occasione (17,13): É:yxa-
-rÉÀ.mov 1trJYTJV ~wijç 'tÒV xup~ov, «han-
no abbandonato la fonte di vita, il Si-
gnore» (cfr. la promessa profetica di Is.
12,3: ti.V't'À.'i}O'E'tE UOWp µE't' 1EÙq>pOO'U\11')c;
fa 'tWV 7t1')ywv -rou CTW'tl)plov, «attin-
gerete con gioin l'acqua dalle sorgenti
della salvezza»). Nell'espressione m}'Y'Ì)
swi]ç la parola 1tT'J"r"ii viene quasi a si-
gnificare origine ( cfr. 7t1JY'lÌ -rijc; rro-
cpl11.<;, Bar. 3 1 12), ma non viene scntitn
7 I LXX permettono cosl, almeno al lettore
che credeva nella resurrezione, di intendere
queste e simili immagini in una prospettiva
escatologica o trascendente. Cfr. G. BERTRAM,
Die re/igiOse Umdeutung allorientalischer Lc-
bemweisheit in der griech. Obersetzung des
A.T.: ZA\YI N.F. 13 (1936) 166. 4 m, coli.
1424 ss, [BERTRAM).
ancora come un nome astratto.
3. Filone usa il termine 1tlJYTJ 150
volte, prevalentemente in senso trasla-
to. Anche là dove, rifacendosi a passi
<lell'A.T .• parla di sorgenti in senso
stretto, l'Alessandrino passa all'inter-
pretazione allegorica. In questa accezio-
ne traslata 1t1'))'TJ (spesso assodata con
à.pxil: ~ col. 160) significa origine,
causa : ad es., EÀ.itlç, 1J 1trJYTJ 'tWV alwv
(praem. poen. 10); 'tÒ o'O.wrov 7t1')y7)
Y.UXW\I (spec. leg. I,121), cfr. àVLCJ'6"C'Y)·
'ttt, TIJV <ÌOLxlaç &.px1}v, ÉV1)q>U\ILCTE\I
LO'O'tT]'tL, il-rLc; fo'tt 1t1')j'lJ OLX<l.LOO'U\l'ijt;,
«la disuguaglianza, principio dell'ingiu-
stizia, sparl davanti all'uguaglianza, che
è fonte di giustizia» (leg. Gai. 8 5 ); É·
m1h.iµt'.a ... ti.7taV'tW'J 7tllYlÌ -twv xa.xwv,
«la brama, che è fonte di tutti i ma-
li» (spec. Jeg. 4,84); 1trJYTJ ot 7taV'tW\I
abLXT]µa-rwv àl}EO'tT]t;, «fonte di tutti
le ingiustizie è l'ateismo» (deeal. 9 r ). Il
l}Ei:oç Àoy~ (~VI, coll.252 ss.) è «fon-
te di sapienza» (a-oq>laç tO''tL 7tTJY1i, fug.
97), oppure (som . 2,242) sgorga come
un fiume «dalla fonte della sapienza»
( à1tÒ inJYiiç i;ijc; crocplaç). Dio stesso è
chiamato «fa sorgente della sapienza»
(1) 1trJyÌ] Tijc; rrocplaç, sacr. A.C. 64).
Dopo aver fatto riferimento a Gen. 24,
r6 e 14,7, due passi che parlano di una
mrni (fug. 195 s.), Filone continua
(197 s.) spiegando che il Padre dell'u-
niverso (7t11.-ri)p -.wv lSÀ.wv) ha parlato
mediante i profeti (cioè nel passo di
Ier. 2,13 citato poco prima) 7tEpÌ 'tijc;
&.vw't'a'tw xat àp!O''tl)c; 7t'Y)yijc;, «della
8 In un certo senso è lecito parlare qui di
«mistica della vita», come suggerisce G.v.
RAD, 'Gerechtigkeil' und 'Leben' ili der Kult-
sprache der P.r., in Festschr. A. Bertholet
(1950) 431; cfr. anche, prescindendo dalla sua
costante confusione tra mistico e misterico,
R. KITTEL, Die hell. Mysterienreligion u11d
das A .T., BWANT N.F. 7 (1924) 91 s. ~
vm, coll. 9u s.
 x65 (vr,114) 7''lJYii A 3 ·Il I (W. Michaclis) (vr,115) 166

fonte somma e ottima>>, cioè di se stes- cosl anche 1tTJY1J e xp'fiv·fJ in ant. 8,
so: oòxoùv b i}Eoc; È<r-.w 1J 1tpE<r(3u-.6.n1 341).
(
I ) t°' 3 '
1'11YlJ ' ... o< oE I'
vEOc; 1t11.1".0\I" I Y
't'L 1] ..,w'r), ep. Ar. 89 loda la ricchezza d'acqua
"it"f}YlÌ -.ou sfiv, wc; CX.V't'Òc; EÌ'ltE\I, M.v- di Gerusalemme, nbbondantemente ri-
vaoc;, «certamente Dio è la fonte più fornita da una ricca sorgente naturale
antica, ...e Dio è più che la vita, è fon- ( q>UO"LXW<;) 9 • Anche per l'età tardo-giu-
te eterna - come disse egli stesso - di daica possediamo abbondanti citazioni
vita» . Altrove (virt. 79) Filone parlando rabbiniche attestanti l'importanza delle
delle inesauribili sorgenti della grazia di- sorgenti d'acqua per la campagna e per
vina dice che 't'ètc; 't"WV y_apl't'WV m'.i't'ou la città 111• Il passo messianico di test.
> y \ '
rt'r)yètc; aE\lc1.ovc; µÈV OUO"l"J.C,, «le sorgenti I U d. 24,4 (ClV't11 1} 1t1}'Y1} ELç ~Wl}\I "JtO:-
Il I I

della sua grazia sono eterne»; esse non CTl}ç crapx6c;, «questa è fa fonte di vita
sono accessibili a chiunque, ma solo agli per ogni carne»} è probabilmente un'in-
txÉ't'<X.i, cioè a coloro che amano la no- terpolazione cristiana forse suggerita da
biltà d'animo (xrx.À.oxci.ycdllac, Èpwv·n:c;) Io. 4,14 (dr. inoltre 24 ,5 a nell'ed .
e ai quali è concesso attingere (CÌ.pU'tE- Charles). Per Hen. aeth. ~ n. 25.
cri}aL) «alle sorgenti santissime» (a1tÒ
-rwv tEpw•ét:t<il\I 7tl)ywv) quando hanno
sete di <rocpla. Il. it'Y)y1) NEL N.T.
4. L'uso linguistico di Flavio Giusep-
pe (cfr. anche~ nn. r1.r5.2r) non pre- 1. In tutto il N.T. si nomina soltan-
senta caratteristiche particolari (ad es., to una volta, in un racconto, una deter-
ant. 4,8r; beli. 1,406; 2,168; J,45.181.
5 r9). Quando si riferisce all'A.T. lo minata sorgente, la 1tTJYii -.ou 'fo.xw~
storico si attiene generalmente al testo (lo. 4,6 a), che subito dopo (4,6 b) è
e usa cosl 7t'Y)y1] (ad es ., ant. 7,347), nuovamente chiamata 1t'l'JY1i 11 , ma poi
cppfo..p (ad es., ant. 1,212.260.262) op-
(4,I r s.) è detta cppfo.p. Qui non si tratta
pure anche 1tTJY1i e cppÉap come sinoni-
mi (ant. 1,246.254; cfr. Ge11. 24,rr.42 affatto, secondo l'uso comune seguito
s.). Conseguentemente egli può anche anche dai LXX, di una cisterna, bensì
usare una volta 1ITJY1i (a11t. 1,219) lad- di un pozzo, che poteva benissimo es-
dove l'A.T. leggeva <ppÉap (Gen. 21,
19). In ant. 8,154 1t11Y'li e <ppfo.p sono ser chiamato sia 1ITJY'll che cppfo.p (~
invece concetti nettamente distinti (e coII. r61 s.) 12 • Per mostrare quanto sia

9 Cfr. G. DALMAN, Jcmsalem tmd sein Ge- Ios., ani. 2,257: xa~ulMç E'ltl ·nvoç cppÉa.-
lii11de ( 1930) 266~284. -roç EX 't'OV xcmov xa.t "tfjç 'ta:Àa:mwplaç
10 Cfr. S. KRAUSS, Talnmdirche Archiiologie 1}pÉf.m µEO'T)~plaç OÌiOì)ç OÒ 'nOpp!.IJ -tijç n6-
r (1910) 78-83.212.417-427.669; II (r9u) 164. ÀEWç (parafrasi di Ex. 2,15; ScHLATTER, ]oh.
206. 1t'TJYlJ è passato come imprestito (pjgi) n7).
nel vocabolario rabbinico; cfr. S. KRAUSS, 12 Davanti a quésto uso linguistico è del tut·
Griech. und lai. Lehnworlcr in Talmud, Midr. · to secondario chiedersi se la fonte (come sup-
11nd Tg. II (1899) 440. pone HoLTZMANN, N .T. 977 a Io. 4,n) rice-
Il Io.4,6: bd 'tU nrrrii può significare «pres- vesse l'acqua, oltre che da una falda freatica,
so la fontana» (cfr. Ios., alll. ,5,J8; WETT- anche da una sorgente sotterranea che giustifi-
STEm u 858 s.), ma anche, in certi casi, «sul- casse il nome <li miy/). Certamente, se la fon-
la fontann>>, doè <~sul bordo di pietra che te conteneva 'acqua viva'(~ coli. 170 ss.), con
la vasca cingeva» (ZAHN, ]oh.'·' 236). Cfr. questa espressione non si sarebbe mai potuto
 'IHJYTJ B l (\'Q' . Michaclis)
innaturale che la stessa bocca benedica
e maledica (3,10), l'autore di Iac. 3,11
ricorre ad un paragone: µ1rn 1i 'lt'l'JYlJ
Éx -tfjç cc.Ù-tfjç orcfjç ~pOEL "t'Ò y À.IJXU
xcd "t'Ò '1nxp6v;, «forse che una sorgen-
te versa dalla stessa apertura acqua dol-
ce e amara?» 13• Il paragone è traspa-
rente e chiaro: ci sono soltanto fonti
d'acqua dolce o d'acqua salsa; nessuna
sorgente d'acqua salsa può versare ac-
qua dolce (3,12 h) 14• In Apoc. 8,10 la
grande stella "AljJLvltoc; cade sui fiumi
( r.o"t'aµol) e sulle «sorgenti delle acque»
(nriya.t "t'wv uo1hwv); nel versetto se-
guente ( 8 ,II) tanto i '1tO"t'cxµol quanto
le 1t7]yal vengono riassunte nel termine
uocx:m e leggiamo che «molti uomini
intendere acqua freatica. In ogni caso è erra-
ta affermare che «la fontana è chiamata 'sor-
gente' perché era alimentata non solo dall'ac-
qua piovana, ma anche dall'acqua freatica»
(SCHLATTJ!R, Job. u6 ad l.; cfr. anche BULT-
MANl'f, ]oh. 129 n. 7). Una fontana non serve
a raccogliere acqua piovana e una cisterna non
può essere alimentata da una falda d'acqua,
perché è completamente murata. Certo, si po-
tevano costruire cisterne anche in aperta cam-
pagna (dr. KRAuss, Archiiologie II [ ~ n.
xo] .H6 n. u5), ma la fonte di Giacobbe
non era allora, e non è neanche oggi, una
cisterna, checché ne dica HoLTZMAl'fl'f, N.T.
a Io. 4,6. Dato che l'A.T. non ne parla, non
sappiamo niente dell'origine cli questa fonte;
evidentemente si tratta di uno scavo eseguito
(nella proprietà di Giacobbe:cfr. G. DALMAN,
Orte und Wege fesu l [1924] 228) per tro-
vare acqua. Questo pozzo avrebbe incontrato,
a una notevole profondità, una ricca massa
d'acqua. Il reperto archeologico conforta tale
supposizione; anche Io. 4,12 va inteso in que-
sto senso in quanto ~lìwxtv presuppone che
Giacobbe avesse un qualche diritto sul pozzo,
cioè che l'avesse scavato lui stesso.
l3 Non è affatto necessario vedere, come fa
(VI,I16) 168
perirono Éx -rw\I ùOa"t'W'V, perché erano
diventate amare» (lh~ È1t~xpa\ll>'Y)cra.v).
In questo contesto 1t7Jyai non sono le
fontane, la cui acqua potabile si con-
trapporrebbe in certo senso all'acqua
meno potabile dei fiumi, bensl le sor-
genti: l'autore vuol dire che i fiumi so-
no diventati amari già alla sorgente 15•
La medesima idea si avverte anche in
Apoc. 16,4 (grado superiore della piaga
di 8,10 s.), dove oltre ai ito"t'a.µoi si
menzionano le 1tl')ya.t •W'V ùoa"t'W'V:
tutte queste acque diventano sangue
(cfr. Ex. 7,19, dove però non si fa pa-
rola delle sorgenti). Apoc. 14,7 parla di
Dio «creatore del cielo, della terra, del
mare e delle sorgenti di acque» (-t~
DIBELIUS, Jak. 189, un parallelismo uomo/
fonte e O"t6µa (3 110) / 61t'fi (3,u). 6trfi =
foro, apertura (nel N.T. compare ancora in
Hebr. n,38) è usato molte volte nei LXX, ma
mai per· indicare lo sbocco, l'apertura di una
sorgente. CT"t6µa 1t'l'lYiic; in 2 'EO'lìp. 12,13 in-
dica l'accesso a una fontana (dr. 1tÒÀ.1J "tjjc;
1t'l')yijc;: 13,15 var.).
H La variante dei mss. della koiné a 3,12 b
(oìh'wc; où!ifµlcx 1t'l'lY'li à).vx~v xat yÀ.uxù
no~ljCTa~ iiowp), che rappresenta una ripetizio-
ne della domanda cli 3,rr con la risposta ad
essa, è probabilmente secondaria; tuttavia 3,
r2 b non è una glossa (HAUCK, Jak. 174 s.).
15 Non è detto che gli uomini siano morti per
aver bevuto quell'acqua. L'autore potrebbe
anche voler dire che le acque amare inquina-
rono l'aria o irritarono la pelle, causando co-
sl malattie mortali ('mxp6c; ~ col. 192). La
frase 1t'l')yat 't'wv uochwv, insieme con 1t'l'lrll
(-roii) ulìa-coc; <~ n. 21). è comune nei LXX,
ove si riferisce generalmente a fontane o a
sorgenti imbrigliate (ad es., Ex. 1,,27; Lev.
n,36), ma può indicare anche sorgenti libere
(ad es., !Ji 17,16; 41,2; Prov. 8,24). Cfr. anche
(con e senza riferimento all'A.T.) los., ant.
2,294; 8,329; 941 (cfr. 9,36).
 169 (vr,n6) 7t1JY1i B 2 (W. Michaelis) (vr,u6) 170

1tOL1}0"G.V'tL -.òv OUpCJ:VÒV xa.t 't'TJV yjjv smise improvvisamente di fluire; in al-
xat -ri]v iM.À.acrcrnv xat 7t1'}ycìc; ùM- tre parole, che il flusso di sangue si fer-
't'WV ). Qui le sorgenti d'acque non so- mò 18 • Possiamo paragonare con Mc. ),
no menzionate perché l'autore conside- 29 l'uso di 'ltl)yl) in 2 Petr. 2,17: con
ri la creazione come divisa in quattro grande efficacia l'autore sacro chiama
parti, ma solo come completamento di '!tY)yat &wopot, «sorgenti secche», gli e-
...-~v 1}0:.),,acrcrav 16; proprio come nei pas- retici che deludono col loro comporta-
e
si citati sopra (Apoc.8,10 16,4) le 1t1'J- mento scandaloso le grandi speranze che
yai -rwv ùochwv sono assodate ai 1tO- avevano dapprima destate con la loro
-raµol 17. boria. Dato che l'autore ha cambiato
la forma usata nello scritto che gli for-
2. Nell'episodio dell'emorroissa ab- nisce la traccia (Iudae 12), dobbiamo
biamo l'uso traslato di "ltl'J''l"D· Il termi- pensare che egli intenda l'espressione
ne (usato solo in Marco) non indica, in- nel modo più comune e naturale, cioè
fatti, una sorgente in senso proprio. che TITJYli significhi anche qui 'sorgente'
L'evangelista riferisce che la donna toc- e non 'fontana' 19 •
cò la veste di Gesù «e subito si seccò Nel corso del colloquio con la sama-
In fonte del suo sangue» (xaL Evil'ùi; el;- ritana Gesù dice (Io. 4 114 b): -rò \Jowp
T)pavl}T} ii 1tTJYlÌ -rou o:tµa-roc; aù-rijc;, O OWcrW O:V'té;l ')"EV1}<TE't'tXL Èv a.vie';> 1C'\'j-
Mc. 5,29). Il testo non vuol dire che fu YTJ uoa.-roc; &.À.À.oµÉ\IOV dc; ~wl)v alw-
eliminata la fonte, cioè l'origine del VLO'J, «l'acqua che gli darò diventerà in
flusso di sangue, ma che i1 sangue che lui fonte di un'acqua che scaturisce in
scorreva come l'acqua di una sorgente vita eterna». Con queste parole Gesù

li Davanti a '1t'1)yà.c; ùott'l"WV manca l'articolo,
mentre l'articolo prima di M.A.o:o-uo:v è origi-
nario (cfr. anche P 41 ). --> n. 17.
17 Forse si pensa particolarmente alle sorgen·
ti del mare. Cfr. T)Mrc; oÈ l7tl 1t'l'Jriiv ilo:Mu-
u'l)c; (lob 38,16) e le ·'lt'l)yaL tjc; &.~uuuou
oppure à~ùuuwv nominate in Gen. 7,n:; 8,
2; Deut. 8,7; 33 113 (--> 1, col. 27). Ma ~ean­
che questi ultimi passi dell'A.T. permettono
di condudere che 'lt'l)yo:t uM't'W'J indichi
in Apoc. 14,7 il regno dei morti, l'Ade. Il
cppfo.p Tijc; a~Ucr<TOV di Apoc. 9,1 s. non è
una fontana da cui scorra acqua, bensl <da
voragine a forma di pozzo» che costituisce
l'ingresso dell'll.~v<ruoç (~ J, col. 28).
1~ L'espressione corrisponde esattamente al·
l'ebraico m'qor diiméha (Lev.12,7), che i LXX
traducono con 'lt'l)rTl 't'OU o:tµcc't'oc; 0:1hfj~ . In
Lev. 20,18 i LXX traducono la medesima e-
spressione con /lume; 't'OU a{µcc'l"oc; mhljc;
(cfr. Le. 8,44 e Mc. 5 125 par.); nello stesso
versetto miiq(ìr è tradotto con 1t'l'JY1J. Ma l'e·
sprcssione ebraica non indica tanto il Busso
di sangue, quanto il luogo del medesimo, le
pudende: cfr. anche l'uso rabbinico di miiqor
in STRACK-BILLERBECK 11 xo. La frase 1tTJ'Y'111
-rou atµ.cnoo; di Mc.5,29 non rappresenta pe-
rò un'espressione tecnica della medicina. Il
verbo ~'Y)po:(vw per indicare l'esaurimento di
una 'ltT)YTJ è usato in IEp. 28 (Jx),36 e vien
detto di un XEµàppouc; in 3 Bo:u. 17,7.
I? KNOPF, Petr. 302, ad I. : «Nella stagione
calda la vena d'acqua si esaurisce e il pelle-
grino assetato che sa dov'è la sorgente si tro-
va deluso davanti ad un buco asciutto».
 l/l (vr,u6) 1tTJYTi B 2 (\VI. Michaelis)

sottolinea la differenza tra l'acqua sor- pure m}'Y'Ì) -ro\i v8a"toc; "tijc; ~wij.;: ~
giva che egli dona e l'acqua che si può col. 17-3) 22 ; il rapporto con la vita e-
attingere al pozzo di Giacobbe 20 : l'ac- - terna è invece stabilito mediatamente
qua di Gesù spegne la sete EÌ<; 't'Ò\I aiW- coll'aggiunta àÀ.À.oµÉvou EÌt; SWlJ\I atw-
\la(~ II, coli. 1330 s.) e diventa a sua \ILO\I riferita a VÒct't'O<;. Il passo è ispi-
volta una 'lti)Y'ÌJ voa"toc; 21 ét.À.À.oµÉvou rato all'idea di un movimento verso la
dc; SW'.fi\I cdw\l~O\l, Il testo non implica vita eterna, nel quale l'uomo rimane
certo che l'uomo possa ora disporre li- soltanto grazie alla comunione con Cri-
beramente di quest'acqua che gli scatu- sto 23. Abbiamo cosl anche in questo
risce inesauribilmente, bensl che il pos- testo quel concetto, escatologico in sen-
sesso di questa ìt'l'Ji'YJ lioa:toç è vinco- so · stretto, della vita eterna che anche
lato alla costante comunione col Cristo altrove troviamo in Giovanni (5,29;
(cfr. Io. I5i4). La 'It'rffTJ uoa-.oc;
non è 12,25)24.
chiamata direttamente 7t'l)yi) swilc; (op- L'espressione 1ti1i'lJ swfi.; che, come

20 La samnritana non pensa certo che il poz-
zo di Giacobbe non abbfo acqua sorgiva. Co·
sl invece intende ancora BULTMANN, ]oh. 132
n. 5, quando vuole espungere il v. n', consi·
dcrandolo una cattiva glossa che non si adat·
terebbe alla netta contrapposizione tra acqua
di fontana e acqua sorgiva che pervade tutto
il v. 12. Bisogna invece riconoscere che l'ac-
qua di fonte e di sorgente non sono qui 11n·
titetiche, perché cppfo.p indica una 1tTJYii con-
tenuta, recinta. Anche \lna tale fonte contiene
«acqua viva» (Gen. 26,19 -> col. 162; ZAHN,
]oh."' 235 n. 7). ~ n. 12.
21 La frase 1tTJYl'i ('tOV) ulì1.t'tO<; (cfr. ~ n.
1_5) è usata spesso nei LXX, ove si riferisct!
generalmente 11 fontnne o a sorgenti la cui
acqua è contenuta da opere in muratura (ad
es., Gen. 16,7; 24,13.43; los. 15,9). ma può
indicare anche sorgenti naturali (ad es., Is. 35,
7). Cfr. Ios., a."Jt. 2,294: 1tT)yi)v htpixv ùM-
-rwv ovx ~xouo-w.
21 La voluta reticenza dell'evangelista, che
traspare anche da questa sfumatura, dovreb-
be indurci a modecazionc nell'applicare senza
riserve i risultati dell'esegesi a questo pas-
so, ipotizzando un uso bivalente o persino
polivalente del termine; cfr. O. CULLMANN,
Dcr joh. Gebra11cb doppeldeutiger At1Sdriickc
als Schliisscl zt1m Verstii11dnis des. 4. Ev. :
ThZ 4 (1948) 367 s.; ID., Urchrisle11tmn und
Gouesdienst ,, AbhThANT 3 (19,-0) 53. An-
che se in Io. 4,ro ss. ci dovesse essere un ri-
ferimento al battesimo (ma ne dubito: cfr.
W. MICHAELIS, Die Sakramente im ]oh.-Ev.
[1946) 15-19), esso non sarebbe stabilito dal
vocabolo '!';TJ'Y'TJ. Neanche l'espressione iiliwp
~ltl\I può costituire un evidente o sufficiente ri-
ferimento all'idea del battesimo, benché nella
chiesa antica si battezzasse in acqua viva, cioè
corrente. Cfr. TH. KLAUSER, Tau/et in lebendi.
gem W asseri, Antike und Christentum, Erg.-
Bd. 1: Piscic11li (1939) 157-164. Ancora più
remoto è un riferimento allo Spirito santo
(0. CuLLMANN: ThZ 4 [ 1948) 367 s.). Per
l'espressione omnis /ons spiril11s sancii che
ricorre nel racconto del battesimo di Gesù in
Hier., in Is. 4,n a n,2 (MPL 24,144 D ·
146 A) dr. W. BAUER, Das Leben Jem im
Zeitaltcr der nt.lichen Apokryphen (1909) n9
s. Contro un'interpretazione troppo estensiva
di questo passo dr. BULTMANN, Trad. 266
n. x. Per la dea delle sorgenti Il'J)yf], la
cui figura d'età sassanide viene combinata con
quella <li Maria, cfr. (oltre all'accenno del
ButTMANN, ibidem) anche R. RmTZENSTEIN,
Die Vorgeschichle _der christliche11 Ta11/e
(1929) 35.48 n. 2.277 n. x.
2J Di diversa natura, nonostante le affinità
con il passo in esame, è Io. 7,38, dove si trat·
tn degli effetti che la comunione del credente
con Cristo ha su terze persone. Cfr. H. BoRN-
11iiusER, St1kk11 (1935) 36 s.
2~ Un po' diversa è l'interpretazione offerta
d:i R. BULTMANN ~ m, coli. 1468 s. Per il
 173 (vr,117) 'lt11Y'D B 2 (W. Michaelis)

abbiamo visto (-7 col. 163), è fre- yà.ç uòa.'tw\I, «(li guiderà) alle fonti del-
quente nei LXX, non costituisce un pre- le acque di vita» (?,I?; anche qui Stùi'jç
cedente diretto di Io. 4,14; riappare va riferito a UO(hwv; cfr. 22,x.17) 25 •
però nell'Apocalisse, almeno nella for- Con l'immagine delle fonti d'acqua di
ma ÈX 'tfjc; 1ti]yijc; 'tOU u8oc-.oc; 'tijç vita l'autore intende parlare del compi-
swijc;, «{darò)... deHa fonte dell'acqua mento finale u, della perfezione che Cri-
della vita» (Apoc.21,6), e É1tt swfic; 'ltiJ· sto donerà il giorno finale 27•
W. MICHAELIS

matcrinle storico-religioso relativo a Mwp !;wv
e al significato dell'acqu11 (e delle sorgenti)
cfr. BuLTMANN, ]oh. 133-136; ~ ilowp. K.H.
RENGSTORF, Die A11/ange der A11scina11derset-
zung zwischet1 Cbristusglaube tmd Asklepios-
/rommigkeil, Schriften dcr Gesellschaft zur
Fotderung der Westfalischen Landesuniversi-
tlit zu Miinster 30 ( 1953) 21 s., sostiene che
anche in Io. 4,14 è presente un'esplicita po·
!emica contro il culto di Asclepio. Una simi-
fo tesi è inverosimile, né bast11 a confortarla
la presenza in Io. 4,14 del vocabolo 7tTJYii
che, data la situazione descritta, è del tutto
naturale. Anche la polemica contenuta in Io.
4,14 deriva naturalmente dalla situazione del
momento e sarebbe una forz:uura volerla ve-
dere causata dall'ambiente pagano del Van-
gelo di Giovanni; inoltre è chiaro che essa
non è diretta conico un'altra sorgente che
(come quelle dei templi di Asclepio) potesse
procurare «la salute fisica e cosl una vita piì1
lunga nonostante la malattia e il pericolp di
morte», ma non la vita eterna (ibidem) . Nean-
che il richiamo a Io. 4.42 serve a rendere tale
interpretazione più plausibile. Certo Gesù è
chiaramente crw-d)p -.ov x6crµov e 4,42 appar-
tiene alla stessa pericope di 4,14; ma questo
attributo di Gesù non è direttamente connes-
so con 4,r4, né è dimostrabile che esso sia
diretto esclusivamente contro Asclepio (cfr.
IlENGSTORF, op. cii. 8-19, spec. 13 ss.).
2~ I paralleli del!'A.T. (per Apoc. 21,6 spec.
Is. 55,1; per Apoc. 7 ,17 spec. Is. 49,10; ljl 22,
2) non padano di sorgenti. Hen. aeth. 96,6
parla della fonte della vita; 22,2.9 di una sor-
gente d'acqua per gli spiriti dei giusti nel-
1'Ade (cfr. F. CuMONT, Die orientalischèn Re-
/igiotJefl im rom. Hcide11tr11n 3 [ 1931] _250 s.);
48,r delle fontane della giustizia in paradiso.
Cfr. ~ nn. 15.21.24.
z~ LoHMEYER, Apok. 165 sostiene ·che Apoc.
21,6 si riferisce in particolare ai martiri (cfr.
21,7), ma 21,8 sembra piuttosto escludere tale
interpretazione restrittiva.
27 7tTJYTJ nei Padri apostolici. Herm., sim. 9 ,
1,8; 25,1: nella visione della roccia e dei mon-
ti l'ottava montagna è ricca di sorgenti. 1
Clem. 20,10: nella descrizione dcl miracolo
della creazione si nominano delle 6.Éva.o~ 7tTJ·
yal. Bam. 1r,2 (citazione di ler. 2,13) e I.J:
'ITTJYTJ !;wf)ç (var. in r,3 : .àya7t"flt;). In act. lo.
ro8 Cristo è chiamato i) pC(,a 'tflt; &.Da.va.a-la.;
xat 1J 1tl)YTJ 'tfiç àqil)apo-laç. Cfr. F.]. DoL·
GER, IX0Y.E 1 (1910); II (1922), indice, per
l'uso seriore di 7t1lYTJ come epiteto cli Dio, di
Cristo, dello Spirito santo, di Maria, del bat-
tesimo ccc. Nei -testi mandaici si parla spesso
di fonti (fonte della vita, fonte della luce;
'111' e m'mbwh' oppure m'mhwg'). Questi pas·
si non contribuiscono però a una migliore
comprensione dell'uso di 'ltTJY'fi nel N.T., giac-
ché qui non si menziona la 'fonte della luce',
e di •fonte della vita' si parla solo indiretta-
mente.
 175 (vr,n8) rtl)À.6<; (K. H. Rcngstorf)
Insieme col verbo 1tl]À.6W (che man-
ca nel N.T. e nei LXX) e una serie di
di composti, rtl]À.Oc:; (probabilmente da
* pals6s) etimologicamente è forse af-
fine al latino paliis ( = palude) 1 ed
è usato fìn dall'età classica in svaria-
te accezioni: pantano, melma 2, sporci-
zia 3 , fango 4, argilla, creta 5 • 'lt'YJÀ.6c:; in-
dica quindi l'impasto di polvere 6 o di
terriccio con un liquido, soprattutto con
l'acqua. Pertanto il termine può signi-
ficare, da un lato, ciò che si deposita in
un recipiente pieno di liquido (come la
feccia nel vino 7 ) e, dall'altro, la polvere
che si è mischiata con un liquido e può
cosl essere maneggiata 8• I LXX cono-
scono il termine nell'accezione, confor-
me all'uso comune greco, di melma (tJi
68,15 ecc.), sporcizia (2 Bixcr. 22,43
ecc.), argilla o creta (Sap. 15,7; ler. 18,
6 ecc.). Lo stesso vale per Filone e Fla-
7'1]À6<;
1 HOFMANN 267. Non esiste però alcuna ccr·
tezza per quel che riguatdn l'etimologia; dr.
EoISACQ • 779 oltre a WALDE-HoFMANN' II
243, s.v. 'palus'.
2 Hdr .•p8: nelle regioni abitate dagli Sciti
regna, otto mesi l'anno, un freddo cosl insop-
portabile che si può ben dire: Èv 'tO~O't il!ìwp
ÉXXÉa~ miMv ou notlJCTELç, -rtvp oÈ !Zvaxa.l-
wv 1tOtTJCTEL<; 'itTJÀ.6'1.
l miì..6c; insieme, ad es., con pinco<;: Plat.,
Parm. 130 e; con xovLopT6ç: Plut., de com-
munibt1s notitiir 2 (n 1059 s.).
4 Arisroph., vesp. 257: 'tÒv 'lt1JÀ.ÒV &O'mp à.'t-
'ta.ytic; (francolino) 'tUp~IXO'Etç ~aSll;wv.
5 Plat., Theaet. r47 a: 'lt1)À.Ò<; Ò 'tWv XU'tpÉwv
ecc.
6 Aesch., Ag. 494 s.: xricn.c; (sorella) mi>..oii ...
x6vL<;.
7 Questo significa probabilmente il termine
in Soph., jr. (cd. A.C. PEARSON [r917J) 783
(1toÌ\.Ùc; oÈ ttl)À.Ò<; tx nWwv 'tUPPcXSE'tat) piut-
tosto che orvoc;, come è indicato nei lessici,
anche se si intende 1tTJÀ.6c; come vino pesante
o non ancor:\ fermo ( «thick or muddy winc»:
(v1,r18) r76
vio Giuseppe (ant. l,244; 4,275; Ap.
2,252) nei casi, non molto numerosi, in
cui si servono del nostro vocabolo 9 •
Paolo usa 1tl}À.6c:; in Rom. 9,21 (o xE-
pcx:µEÙc:; 'tou 'ltl)À.ou, il vasaio) riprenden-
do un'immagine frequente nell'A.T. 10
ispirata all'antica concezione dell'uomo
creato da Dio con la polvere 11 o col
fango, diffusa anche nell'antichità non
giudaica 12• L'Apostolo si serve efficace-
mente di questa immagine (con chiaro
riferimento a Is. 29,16) per mettere in
evidenza la libertà e l'indipendenza di
Dio verso l'uomo, sua creatura, e anche
verso i suoi desideri, le sue aspirazioni,
le sue pretese. In questo testo, confar-
LmnELL-ScoIT, s.v.; dr. A.e. PEARSON al fT.
783 di Sofocle). Questa supposta accezione
del termine non è affatto comprovata dai pas·
si che si continuano a citare: Plut., de cohi-
benda ira 15 (n 463 a) e Trifiodoro (v sec.
d.C., verosimilmente in Egitto) 349 (Tryphio-
dori et Collynthi Carmina, ed. W. WEINBER·
GER (1896)).
3 Ael. Arist., or. 48,74 s.: massaggio 'ti;> 'ltT}-
À.~ 1tpòc; 't~ cppÉa-c~ -ci{) lEpiil (si tratta della
fonte sacra di Asclepio nella zona consacrata
al dio, a Pergamo) seguito da un lavacro a.u-
't6lkv. Secondo la stele di Apella di Epidauro
(c. 160 d.C.; D1TT., Sylf.l r170) Asclepio pre·
scrisse a lui, quale suo paziente, tra l'altro di
acpij (polvere) mi>..Wuaa'llr.tt.
9 Lo stesso vale anche per le altre traduzioni
dell'A.T., per quanto possiamo sapere in ba-
se alle parti che ci sono pervenute (HATcH-
llEDPATH, s.v.).
'° Is. 45,9; Ier. 18,6.
li Gen. 2,7; 3,19; lob 4,19.
12 Ad es., Epict., diss. 4,11,27: -cò crwµli-cLo\I
IH. q>UCTE~ 1t1)À.6<; tu·n.
 rn (vr,n8) 7tl]Mç (K. H. Rengstorf)
memente al passo profetico richiamato,
1t"rtÀ.6c; significa argilla o creta, senza al-
cun senso più profondo o particolari
intenzioni.
Nel Vangelo di Giovanni 1tl)À.6c; è
la poltiglia che Gesù forma con sputo
e terriccio, cioè artificialmente, per met-
terla sugli occhi dell'uomo cieco fin
dalla nascita (Io. 9,6). Il fatto che il
termine compaia, in questo passo e in
questa accezione, associato con la sali-
va, cui si attribuivano virtù terapeuti-
che 13 (cfr. Mc. 8,22 ss.), e per di più
con insolita frequenza (5 volte: vv. 6.
1r.14 s.), ci porta naturalmente a ve-
dervi più di un semplice, e sia pure ac-
centuato, accenno alla libertà dalla leg-
ge sabbatica dimostrata da Gesù anche
in questa occasione 14, per quanto forte
possa pur essere la presenza di tale mo-
tivo 15 • Neanche l'uso occasionale di m')-
Mc; ìn ricette magiche 16 basta a spiega-
re pienamente il nostro testo, e lo stes-
so vale per l'uso tecnico di 7t'l)À.6ç o
Il In genere i commentatori sì soffermano sol·
tanto su questo elemento; cfr., ad es., BAUER,
]oh., ad/.
14 Cosl SCHLATTER, ]oh., od I.
1s Le indicazioni fornite in STRACK-BILLER·
DECK II 530 non contengono alcun parallelo
in senso stretto al 7tl]À6<; dì lo. 9,1 ss.
l-~ PRErSENDANZ, Zaub. I 28 s.: ì..a~wv m}ÀÒ'J
xal>iipov -tàt; qiì..~OC[ i; -tov xo Jm;,vo<;... xat
ov-.w 1tTJÀW:T!X.t; l7t[l]ypa<pE -.à ypa[cp6µ]Eva
'tCXV'ta. xalx(ìj ypacpEl~ Et(; -tT}v SE~~à.v <pÀ~·
(vr,n9) 178
nnMw in ricette mediche 17 • Forse è
più illuminante l'uso di entrambi i ter-
mini nelle prescrizioni del <run"fip Ascle-
pio a infermi che cercavano guarigione
da lui. Questi termini vengono usati in
connessione con abluzioni nei santuari
del dio. Questa indicazione è partico-
larmente interessante perché tali pre-
scrizioni si collocano, sia per il tempo
(prima metà dcl II secolo), sia talvolta
anche per il luogo (Pergamo: -..+ n. 8),
nelle vicinanze del quarto Vangelo. Con
l'uso di 'ln1Mc; in Io. 9,6 ss. l'evangeli-
sta si propone forse di distanziare il O'W·
't'TJP ch'egli proclama, Gesù 18, dal 'sal-
vatore' Asclepio 19, dimostrando allo
stesso tempo, mediante la guarigione
inaudita di un cieco nato, l'assoluta su-
periorità del primo sul secondo 20• Ov-
viamente ciò non vuol dire che il signi-
ficato più profondo dell'atto di Gesù si
esaurisse, per l'evangelista, in questo
riferimento.
K.H. RENGSTORF
av... (seguono segni e parole magiche).
17 Ad es., Gal., de theriaca 19 (14,291 ed.
KuHEN).
18 Cfr. l'epiteto di Gesù in Io. 4A2; 1 Io. 4,
14: CTW't'i)p 'tOV x60'µov.
H ~ n. 8 e tutta la pericope in Ael. Arist.,
or. 48,74 ss.
20 Cfr. K.H. RENGSl'ORF, Die Anfiinge der
Auseittanderset:wng t.wische11 Chrfrtusglaubc
und Asklepiosfrommigkeit (19.n) 17 s. e nn.
56·62.
 7ti)pa. 1-2 (W. Michaelis}
-7 (3aÀ.À.av·no'J 11, coli. 31 ss.
I. Il sostantivo n1)pa 1, usato già in
Omero (Od. 13>437; 17,197.357.4u .
466; r 8, r 08 ), indica In sacca, la bisac-
cia che completa la trasformazione di
Odisseo in mendicante: «(Atena) gli
diede un bastone e una brutta bisaccia,
tutta strappi: n'era tracolla una corda»
(Od. 13,437 s.; trad. Rosa Calzecchi O-
nesti). La 7tlJpa. si porta quindi a tra-
colla (17,197; 18,108) mediante una
cinghia (13,438; x7,198); ma non è
specificamente la borsa del mendicante,
bensl una sacca o tasca di pelle, aperta
a un'estremità, che si portava a tracolla
sul fianco sinistro mediante una cinghia
che passava sulla spalla destra. 7t1}pa.
indica proprio una simile sacca comune,
oppure anche un 'tascapane': cfr. Sui-
das, s. v.: i} lhixll -cwv &p-.wv, «fo borsa
dei pani»; Thom. Mag., ecloge, s.v.
7tdpct: oÉpp,IX 'i:L Ò:p-cocp6po'V, <mna bor-
sa di pelle per il pane» 2 • Questa sacca
serviva ai contadini per portare al mcr-
r.:1}pa
L.O. ' 86-88; F. ScHULTESS, Zur
DEISSl\-tANN,
Sprache der Ev.: ZNW 21 (1922) 234; S.
KRAuss, Die Inslruktion Jes11 an die Ap. :
Angelos I (1925) 96-102; K.R. RENGSTORF, Jc-
b11moth ( 1929) 214 s.; r. WoTJ(E, art. 'Per,1
2', in PAULY-W. 19,563 s.
I Bo1SACQ <, s.v.: «Etimologia sconosciuta».
2 -> WoTKE 563.
3 Cfr. l'illustrnzionc 5566 in G . LAFAYE, urt.
'Pern (II1Jpoc)', in DAREMBERG·SAGLlO IV 1,386.
4 Abbondante esemplificazione in ~ WoTKE.
Cfr. anche PASSOW e LmDELL-SCoTT, .r.v.
5 Testi in ~ WoTKE 564; WENDLAND, He/l.
K11lt. 84.
6 Cn. FossEY, Inscriptions tle Syrie: BCH 21
(1897) 59 s. (In citazione si trova a p. 60, r.
I ss.; cfr. anche r. 7 s.). DEISSMANN, L.O.' 87
è stato il primo a farvi ricorso per spiegare
Mt. 10,10 par. Per le questue comuni nell'am-
(VI,120) 180
cato i polli o un agnellino 3, ni cacciato-
ri per portarsi dietro i loro arnesi, ai
pastori e ai viandanti da borsa per i1
cibo 4 • I filosofi itineranti dell'età elle-
nistica, in particolare i Cinici, avevano
sempre una 'lt1]pa, più per dimostrare
la loro semplicità di costumi che per
mendicare 5• 7tTJPCX. significa invece pro-
prio sacca da mendicante nell'iscrizione
trovata in Siria presso Kefr-Hauar. Nel-
l'iscrizione un oouÀoç della Dea Siria
racconta che ogni questua ha fruttato
70 sacche~: à( 'lt )oqi6p'J)O"E ÈxaO"-c'T) à:yw-
yl) 7t1}pcx.ç o'.
2. Nei LXX 7ttJpa. è usato solo in Iu-
dith 10,5; 13,ro.15. Quando Giuditta
si prepara per recarsi nell'accampamen-
to assiro, fa prendere alla sua schiava
(I 0,5) un otre di vino ( cicrxo"ltu-cl'Vl)'V
otvou), un vaso d'olio (xa.lf;ocx'J)v f>..cx.i.-
ou) e una 7ttJpa con pane d'orzo, schiac-
ciata di fichi e pane bianco, il vitto ne-
cessario per più giorni (cfr. n,2.9s.
r9) 7 • In questa m')p~ piuttosto capace
bito dei culti dell'Asia Minore dr. F. Cu-
MONT, Die orie11lalischen Religionen im rom.
Heidcntum 1 (1931) 255 n. 2. Cfr. PREISEN-
DllNZ, Zaub. IV 238x.2400: descrizione di una
figura di cera che avrebbe dovuto fare arric-
chire il suo autore: si tratta di un questuante
che stende la mano destra e tiene con la sini·
stra una 7ti)pa (con su scritta una parola ma·
eica) e un bastone.
7 Per T-i)pa nei LXX ~ RENGSTORF 2x5 ri-
mane.la a -+ KRAUSS 99, dove però abbiamo
alcune imprecisioni. Cosl, sempre secondo il
KRAUSS (cfr. KRAUSS, Talmudischc Archiiolo·
gic Il [19n] 265), il termine aaxoTt1)poc usa·
w in lttdith 10,5 indicherebbe che la -ITT)pa
«sembrava un otre di cuoio». Ma in que·
sto passo i LXX non usano à~xori;i)pa; {che
secondo LIDDELL·SCOT'l', s.v. è un termine
quanto mai raro); invece la Vulgatn, che
 !::ÌI (\'f,l:?OJ ;;ftpu 2-4 (\Xl. Michaelis)
verrà poi nascosto il capo di Oloferne
(cfr. l 3, l 5 ) ~.
3. Al posto di xaÒLOV ( 'ItOLIJ.t\ILXOV)'
usato in l Ba.o-. 17,40.49 (ebraico: k'li
[ haro'im] ), Giuseppe Flavio usa (ant.
6,185.189) nljprx. ('ìtoLµEvLx1}) 9• Non è
certo che 1ti}pa sia passato come impre-
stito nel linguaggio rabbinico m. Il ter-
mi ebraico jalqfi! (-7 n. 8) usato in I
Sam. 17'40 è reso nel Targum con
trmjl, un vo-.:abolo molto frequente an-
che nella Mishna, che indica un sacco
o una sacca di pelle con cui ci si porta-
va dietro il cibo necessario per un viag-
gio, in particolAre il pane 11 •
4. Nel N.T. -;tTjprx. è usato in Mt. ro,
IO (par. Mc. 6,S; Le. 9,3) e in Le. ro,
4; 22,35 s. Inviando i suoi discepoli in
missione (Mt. lO,ro), Gesù proibisce
loro di portarsi un.\ n1Jpcx. Indipenden-
temente dalla questione se le diffe-
renze sinottiche riguardanti il ba5tone
non ha tradotto mipix, ha reso il termi·
"" Ò:O'XOmJ'tLVl'J (cocl. S: &1nc6<;) di Iudith
rn,5 con ascopa (cfr. Thes. Ling. Lai. II 772,
s.v.) ovvero con ascopera (questa forma è
usata dalla Vulgata unicamente qui). Anche
il rimando di KRAuss, ibid. a 4 Bete1. 442 per
'lt-éipa, è enato: i LXX non hanno tradotto il
termine ebraico b'!iqlòn~ (il cod. A presenta
h1 trascrizione di Teo:.lozione ~axE}..À.Ei)); pe-
rò fo Vulgata legge pera (per 'lt-éipa come eso·
tismo in latino-> WoTKB 563).
8 Inoltre in 1 Ilau. 17,40 Simmaco ha tradot-
to l'ebraico j11lqu{ con lv -.ii 'lt-éipq., meglio
cioè dei LXX (Etc; uvÀÀ'Jyfiv, cfr. Bibl. Hebr.,
KI'ITEL) e di Aquila (lv -t4'i av!XÀEX'tl)p(~).
9 In FJavio Giuseppe non ho incontrato altri
esempi di 'lt-éipa.. Il Leisegang non registrn il
vocabolo in Filone; esso manca pure nei Te-
stamenti dei XII Patriarchi e Hen. gr.
tl Cfr. S. KRAuss, Gr. 11111/ /at. Lelmworler
i11 Talmud, /'.-fidrasch u11d Targum I (1898) 87
(cfr. 248); II (1899) 43~ a pwrh in D.Q.j. 3 a
47. Però cfr. nelle aggiuntc.rbid. n 6q il sug-
(vr,121) 182
puSòoc;) comportino che i discepo-
(-;i..
li appaiano ora come viandanti e ora
come mendicanti 12, in Mt. 10,10 par.
.-Tipa indica comunque l'accessorio ti-
pico del viaggiatore. Ciò non risulta
dAl semplice fatto che in Le. rn,4 1t1}pa.
è associato direttamente con (3u..À.À.av-
-rtov, la b01·sa del denaro, e pertanto
non dovrebbe coincidere per significa-
to con quest'ultimo termine (-7 n, coli.
34 ss.); infatti ~a.U.<iv·nov manca in
Marco e Matteo. Comunque 1tlJpa. non
indica, in origine e di regola, la sacca
del mendicante (-> col. r79) 13. v.1
inoltre considerato che nell'ambiente di
Gesù, indipendentemente dalla parola
aramaica usata (11irmtlii' o un'altra) con
tasca, sacca, bisaccia s'indicava in pri-
mo luogo fa borsa in cui il viandan-
te portava il cibo (soprattutto il pa-
gerimento di I. Low: nel passo succitato in-
vece di pwrh bisognerebbe leggere pwrnh =
cpoupva., forno (cfr. ibidem II 434).
li Per l'aspetto e la fabbricazione della saC"ca
cfr. G. DALMAN, Arbcit m (1933) 304 ~.; rv
(1935) 109; II (1932) I.52 s. (con abbondanti
riferimenti a fonti antiche e moderne). Il sac-
co della vita (kn'p hji') mandaico (LIDZBARSKr,
Uturg. 84,5; Ginza 4p,5; 587,24; in Git1z11
p. vm combinato con vwr h!Jijm [.1 Sam. 25,
29]) indica piuttosto una piega della veste
nella quale si teneva, proprio come nella cin-
turn, denaro o altri oggetti di valore (~ Il,
ccli. 34 s.) e non ha quindi n che fare con In
ITT-Jpix.
12 Cfr. -> SCHULTHEss 234 e, d'altra parte,
Sc11tATTER, Komm. Mk. 124; ZAHN, Mt.4 399
n . 22; ZAHN", Lk. 1-1 .;67 n. 65.
u È molto improbabile che Gesù abbia mai
incontrato un esemplare del relii;ioso o del fi-
losofo itinerante con il suo sacco da mendi-
cnntc, com'era tipico delle religioni dell'Asia
Minore e del cinismo.~ n. r8 .
 r83 (vr,121) 7ti)pa. 4-5 (W. Michaelis) (v1,12r) 184

ne: ~ r, col. 1269) necessario per il 35 i discepoli l'hanno poi effettivamen-

viaggio 14 • La menzione successiva del te sperimentata. Anche in Le. 9,3 7t1jpa
pane e della borsa per il pane non può è usato nella rnedesimA accezione 18• Né
essere considerata una tautologia super- per Le. 9,3 né per I0,4 19 è necessario
flua 15 • In realtà a(;-to<; e 7t1]pa sono col- scorgere, dietro al divieto della 7ti}pa,
legati come xaÀ.x6i; e swvn. Lo stretto il desiderio di distanziarsi da alcune
legame tra cXpTO<; e -:t1)pa nel nostro e- specifiche abitudini borghesi (come av·
pisodio è confermato palesemente dal viene forse nel caso di ~aÀ.À.a\l"tLO\I: ~
fotto che Matteo ha pensato che non II, coll. 34 s.). Le. 22,35 s. si riferisce a
fosse necessario menzionare esplicita- 10'4 e non a 9,3 e fa vedere chiaramen-
mente il pane oltre la 1t'ijpa (~ n. I4 ). te la mutata situazione dei discepoli(~
Col divieto di portare in viaggio una n, col!. 34 ss. ).
1ti]pa non s'intende quindi proibire di
mendicare 16, ma si vuole piuttosto dire 5. Nei Padri apostolici 7ti}pa ricorre
soltanto in Erma, ove appartiene agli
che i discepoli non devono portarsi die-
accessori tipici del pastore: vis.5,1 (cfr.
tro, come tutti gli altri viandanti, una sim. 9,10,5); sim. 6,2,5 20 • Negli Apolo-
sacca (capace) con (molto) cibo. Anche gisti il termine compare solo in Tat., or.
questa disposizione significa che essi de- Graee. 2 5, r : 1a 7tTJptX è un accessorio
caratteristico dei filosofi itineranti pa-
vono confidare unicamente nella bontà gani 21 •
provvìdentc di Dio 11 • Secondo Le. 22, W. MICHAELIS

14 Ponendo E~ ò86v dopo m'Jpi:i.v, Matteo
mostra che per lui m'Jpi:i. significa la sacca da
viaggio in cui si porta ciò che può servire per
strada, e non già fa sacca da mendicante che
parte vuota e si riempie per via.
1s Contro DEISSMANN, L.O. • 87: «Non fa
piacere trovare una tautologia in questi sinte-
tici, asciutti precetti di Gesù». La tau·
tologia riceve espressione fonetica soltanto
nella traduzione, quando cioè si sceglie l'e-
spressione specializzata borsa del pane, In
greco la tautologia tra l!pni; e 1tTJPl:I. non è
maggiore che tra xcxÀx6~ e !;WVTJ.
16 ~ RENGSTORF 2r5; ~ KRAuss 99 s. Con-
tro E.C. HosKYNS e F.N. DAVEY, Das Riitsel
des N.T. (1938) 10.
l' K.H. RENGSTORF, Lk. (N.T. Deutsch 3) n
9,3.
B Nell'uso sinottico di 1t'fipi:i. non c'è traccia
di una «contesa tra cultura giudaica ed elle-
nistk:n> (~ ScHULTHESS 234). HAUCK, Lk.
120 a 9.J interpreta il divieto di Gesù nel
senso che i discepoli devono apparire ancor
più poveri dei filosofi cinici itineranti noti ad
ogni ellenista. Tale spiegazione potrebbe al
massimo valere per lettori ellenistici.
19 Per il rapporto intercorrente tra questi due
passi, cfr. SCHLATTER, Lk. 2n.
20 PREUSCHEN-BAUER, s.v. ricorda giustamen-
te: 1a famosa statua del Pastor bonus del Mu-
seo Lateranense (m sec.): il pastore porta la
caratteristica borsa a tracolla. Nell'interpreta·
zione simbolica dei diversi attributi del pasto-
re (bastone, siringa e mungitoio) la borsa non
sembra avere avuto un valore particolare. Cfr.
TH. KEMPF, Christus der Hirt (1942) spec.
139-143 e W. JosT, IIOIMHN. Das Bild vom
Hirten in der biblischen Oberlie/mmg und
seine christologische Bedeuttmg (1939) 50-57.
La sacca non è adatta a simboleggiare la natu·
ra e la potenza di Cristo, come per Filone
con è adatta a simboleggiare la natura di Dio
come pastore, natura che l'Alessandrino de-
scrive in agric. 50-.H con riferimento a Ps. 23
[BERTRAM].
21 Per const. ap. 3,6,4 dr. DE1ssMANN, L.O.•
 185 (vr,122) m;<poç x.-)... r (W. Michaelis) (vr,122) 186

I I I
m.xpoc;, ·mxp1.a, ·mxpa1.vw,
I
1tapct1tl.Xpa1.\IW,
mxpamxpacrµoc;

t mxp6c;, t mxpla, male; al ridere quando è forzato (Anth.

t mxpcxlvw Pal. 5,180,2); alle lacrime (già in Horn.,
Od. 4,153) non perché abbiano un sa-
1 . Il significato originario di mxp6c; pore amaro, ma perché in quel caso non
è aguzzo, appuntito, acuto. L'aggettivo si vorrebbe o dovrebbe piangere, giac-
può indicare una qualità delle frecce ché non si tratta di uno sfogo di pian-
(Horn., Il. 4,n8), del xÉnpov (Eur., to liberatore. Gli uomini sono chiama-
Herc. fur. I288), poi di tutto quanto ti mxpol quando sono severi (cos1 è
punge i sensi: un odore è penetrante chiamato il 81xa.cr·niç in Polyb. 5 ,41 ,3 ),
(Horn., Od. 4,406), un suono è acuto, violenti, ostili (Aesch., Choeph. 234),
stridulo (Soph., Phil. 189), una sensa- crudeli (Hdt. 1,123). L'avverbio m-
zione è dolorosa (Horn., Il. II,27r), un xpwç serve ad accentuare ancor più
sapore è forte, acre, amaro (Hdt. 4, l'idea principale; cos), ad es., mxpwç
52; 7,35) e qui mxp6ç è l'opposto di ~l;E"t'asm1 indica un interrogatorio du-
'YÀ.vxvc;. Quest'ultima accezione divie- ro, spietato (Demosth., or. 2,27); cfr.
ne preminente anche nei derivati, co- mxpwc; otaxEi(Tila.t 1tp6c; -.wa, «essere
come mxpla, amarezw (il sapore ama- irritato contro qualcuno» (Polyb. 4,14,
ro delle piante: Theophr., hist. plani. 1 ). Analogamente 1ttxpitX nell'uso tra-
6,10,7). Essa sta anche alla base del- slato (attestato non prima del periodo
l'uso traslato di tutto il gruppo di vo- attico) significa severità, durezza (De-
caboli quando vengono riferiti alla sfe- mosth., or. 25,84), rancore (Polyb. lJ,
ra psichica: in quest'uso è preminente 4,u). Il verbo deponente 1ttxpalvoµa~
la nota di una sensazione spiacevole, significa divengo irato, irritato; l'atti-
inattesa, indesiderata. L'aggettivo è co- vo mxpcx.lvw (attestato in epoca tardi-
sl riferito al dolore (À.l'.l'ITT)) perché fa va) significa rendo irato, irrito 1•

87 n. 3: anche qui è del tutto adatta l'acce-
zione sacca, borsa (capace). nella quale trova
posto molta roba. Per Protoevang. Iacobi 21,
3 e per il giudizio di Epiph., de fide 8,3
(GCS 37,504,7 ss.), secondo il quale il testo
originale di Mt. 2,n avrebbe letto Tàç 'l't1i-
pa<;, cfr. ZAHN, Mt.• 103 n. 93·
inxp6ç X"t'f..
I Esichio, s.v.: inxp6v · XCXÀE7t6V, àypcx.).fov
e mxpGli; · xctTctx6pwç, àxpcnwç. In Drrr.,
Syll. 1 e Or (indice) non c'è alcuna testimo-
ninnza per il gruppo di termini. La morte è
ocx.lµwv 6 xtpx6ç IG III 1338 (m sec. a.e.,
epitaffio): Epigr. Graec. 640 (n sec. a.C.,
epitaffio): xctl xoc)..ò\I -rò 'tVX'll'> xat 1ttxpòv
or1Jct ~lou. Nei papiri 1ttxp6i; è attestato
molto presto, anche nell'ilso traslato (PRE1-
s1GJCE, Wort. n 305; MouLTON-MILLIGAN 512
s.); ma proprio le locuzioni più caratteristiche
(1t~xpk tl:liixi}µa.-o:, amara ingiustizia; civa·
Àwµa'tct mxpci, spese dolorose) vengono dal-
l'epoca più tarda. mxf)Wç è già attestato in
P. Petr. m 42 H (f), 8 (nr sec. a.C.): m-
xpwç ero~ txpi}cro:"to, «ti ha trattato brnsca-
mentc»; n1 comparativo: P. Par. 46,20 (152
a.C.). Il verbo mxpalvw non è attestato nei
papiri, ove invece abbiamo 1tpo1rmxpalvw
(cfr. LIDDELL-ScoTT, s.v.). Circa l'etimologia
di mxpctlvw notiamo: dato che le forme in
-«(vw sono molto rare, bisogna pensare che
fa forma sia sorta per analogia. La ricerca
sembra avere stabilito con certezza che nei
testi più antichi il verbo ha significato de-
ponente: adirarsi. Bisogna quindi partire dal
gruppo &.q>palvw, µcxpyalvw, àyp~al\lw ecc.
 ;mq>6<.; Y."t'À.
2. I LXX usano l'aggettivo mxp6ç cir-
ca 40 volte, di cui l 2 in 2-4 Mach. 17
volte 1m~péç rende l'ebraico mar e co-
me questo è usato prevalentemente in
senso traslato, mentre raro è l'uso pro-
prio (ad es. Ex. 15,23: l'acqua amara;
come termine di confronto in Icr. 23,
I 5 ). Gli uomini sono detti 7tixpol quan-
do sono amareggiati (Ruth 1 120) o cru-
deli (Abac. 1,6; 4 Mach. 18,20); mxpoL
(variante X<X:'tWOuvoi) 4iuxii (!ud. 18,
2
2 5) significa impetuosi, furiosi. Per il
lettore dei LXX il grido di Esaù (Gen.
2 7,34 : cpuMÌ (.Lé:ycX.À:ri xcd mxpcX. crcp6-
opa) è «forte e acuto», mentre il testo
ebraico pada piuttosto di un miserevole
lamento (anche per Soph. 1,14 bisogna
seguire il testo ebraico). La morte (M-
va:roç) è mxp6ç in l Bacr. 15,32 (cfr.
mxp6't'Epov Ù7tÈp iM.vo:-rov: Ecci. 7 1 26)1
ma è «meglio d'una vita amara», xpElcr-
crwv ... unÈp sc..>i}v mxpav (Ecclus 30,
I7 ). Quando è attributo di à.vayx'l'} (2
Mach. 6,7) e <Ì.7tELÀ1} (3 Mach. 2,24;
cfr. 5 118)1 ~acravoç (2 Mach. 9,5) e 7t6-
voç (4Mach. 15,16), mxpoç significa
doloroso, terribile, grave. Ha valore
avverbiale in Ecclus 2 5, I 8 ( &.vEo..rÉva-
~EV mxpa); cfr. Ez. 27 1 3o:xExpéc!;ov't'at
mxp6v (var. cod. A: mxpwç, proba-
bilmente per influenza di Teodozione).
L'avverbio mxpwç è usato 9 volte; 2
(tutti verbi intransitivi). Cfr. A . Dl!.nRUNNl!R,
lu den konso11antischen io· Priisentien im
Griech.: Indogermanische Forschungen 21
(1907) :J7 ~. (per il passaggio dalla forma at·
tiva intransitiva a quella deponente cfr. pp.
60-62, per ·mxpcxlvw in particolare p. 63).
L'attivo causativo far adirare è secondario {e
attestato solo tardi). Dubbia risulta invece
l'ipotesi che 1ttXpalvw sia un verbo transi·
tivo formato sul modello di y)..uxcxlvw (però
anche la formazione di quest'ultimo verbo
non è certa: ibidem 32 s. 44). Cfr. anche
DEBRUNNER, Griech. Wortb . § 222. [DE-
BRUNNER].
2 Cfr. xcna:ittxpot "t'TI l)ivxii: 2 Bcxa. 17,8.
Secondo LIDDELL-SCOTT, s.v., xa:"t'&.mxpoc; è
2 (\Y/. Mich:ielis)
volte è unito con xÀ.alEW ( ~ n. 12);
Js. 2 2 ,4: 7ttxpwç x:ì..o:vcroµcn = 'ama-
rer babbekt, «piangerò amaramente»
(qui indica un pianto sconsolato); Is.
3 3 ,7 ; ayyEÀOt y!Ìp cX1tOCl''trLÀTJO'OV't(.(;L
à.~LOVV'tEc;Elpl]vriv mxpwç XÀ.rLLOV't'E<;
7.apaX<XÀ.OUV't'E<; ElpTJV'f}V = mal'aké sa-
lom mar jihkàj1l11. Anche qui è interes-
sante notare la differenza tra testo e-
braico e testo greco: mentre nel primo
il pianto amaro degli ambasciatori in-
gnnnati vuol espl"imere la loro ptofon-
dn delusione, nell'altro non si tratta che
dell'irrefrenabile, ma forse soltanto ben
simulato, singhiozzare che accompagna
la loro richiest!l di pace.
Il verbo mxpalvw è usato una doz-
zina di volte, sempre e solo con valore
traslato. Senso attivo transitivo: 't'Tiv
ilivxl]v (lob 27,2; var. cod. A: 7tt·
xp6w 3 ); xÀ.avllµ6v (Ecclus 38,17 ); l'op-
posto è EÙcppaivw (r Mach. 3,7) 4; sol-
tanto in IEp. 39 (32),32 indica l'irrita·
zione divina, che generalmente è espres-
sa col verbo 7tapamxpalvw (~ col.
196). Più frequente è il deponente pas-
sivo (fotta eccezione per il costrutto
singolare di Ruth I ,13: ~mxpcivih1 µoi.
v..Èp uµ<ic;, «sono amareggiata per voi»,
e per il riferimento etimologico di l,20:
<mon chiamatemi Noemi ma Mara, per-
attestato, oltre che in lob 6,3 (Sym.), soltan-
to in un papiro del rv sec. d.C.
3 Questa vnri:mtc risale probabilmente ai CO·
dici lucianei. È stata ripresa da Aquila, che
per i verbi causativi ama creare nuove forme
in -6w [P. KATz]. LIDDELL-ScoTT, s.v., segna·
fa soltanto il passivo (una sola testimonianza
del m scc. d .C.).
4 Dobbiamo forse supporre che l'ebraico ab-
bia letto mrh (invece di m"-+ col. 197 n. 3) e
tradurre quindi «si indignò contro molti re»
[P. KATZ]. L'antitesi xal Ellq>pavtv "Cb'J Ia-
xw~ ci farebbe aspettare piuttosto un verbo
transitivo (t1tlxpavtv = 1tap6Jpy~crtv). Cfr.
però-> col. 199 n. 6.
 mxp6ç x·ù. 2-3 (W. Michaelis) (Vl,l23) 190

ché l'Onnipotente mi ha riempita d'a- maledire chi è stato spietato con lui. La
marezza»): sono adirato, incollerito, vicinanza ad ò:p<i e o6Àoc; in 4' 9,28
stizzito: Ex. 16,20; l E/.rop. 4,31; IEp. ( ro,7) fa propendere per l'accezione
44 (37),15 ecc. (non è mni predicato di amarezza piena d'odio 5 , mentre 1a con-
Dio). nessione con i>vµ6c; (Js. 28,21 6; 37,
29) suggerisce il significato di amarezza
II sostantivo mxpla compare circa adirata. In Is. 28,21 e 28,28 (par. op-
30 volte. Il nome geografico miira è pri- ylsEcrt}cx;t) si tratta (entrambe le volte
ma trascritto Mi::ppa. (Ex. 15,23), poi senza riscontro nell'ebraico) della m-
tradotto Iltxpla (Num. 33,8 s., plur. xpla. divina che, per la precisione, è
Iltxplat); ~ col. 200. L'associazione di considerata <ÌÀ.ÀO"tpla {28,21) e momen-
mxplcx; e xoÀ.1] (Deut. 29,17: qui abbia- tanea (28,28). Nella traduzione passiva
mo la locuzione È\I xoÀ:fi xat 1nxplq.,--')> 1ttxplac; ÈvE1tÀ.1]crih1v, «fui pieno di a-
col. 114) si ritrova anche in Deut. 32, marezza» (Ier . 15, I 7) non si capisce più
32; Lam. 3,15.19; cfr. mxp6_~n:pov xo- direttamente che si tratta dell'ira puni-
À:ijc;, «amaro più del fiele» (Prov. 5,4). tiva (za'am) di Dio (cfr. lob 9,18).
In questi casi xoÀ.1) corrisponde a ro'J Il sostantivo 1ttxpao-µ6c; non è atte-
(come, del resto, anche altrove) ovvero stato prima dei LXX, dove è usato due
a la'ana (Lam. 3,15; Prov. 5,4); d'altrn volte: Ecri). 4,r7°; Ez. 27,3 7 .
parte mxpla. rende la'ana (-7 nn. 7 e
8) in Deul. 29,17; Lam. 3,19 (e Am. 3 . Filone usa mxp6c; soprattutto in
6,12 ), altrove invece m•rorot (Deut. 32, senso traslato, pur impiegandolo talora
32) e m"riMm (Lam. 3,15). I traduttori in senso proprio qunndo pa~b. di :icqua
hanno pertanto sentito i due termini co- amara (rer. div. ber. 208) o di 1tlJY<X.l
me affini. La traduzione di sillon ma- amare (vit. Mos. 1,182 e passim; si
m'ir, 'aculeo pungente', con ax6Àoljl 'ltL- tratta di riferimenti a Ex. 15,22 ss.;
xpla.c; (Ez. 28,24) è dovuta a un errore: cfr. anche poster. C. 154-156). Fame e
si è fatta derivare la forma mam'lr da sete sono 1tLXpcx.t 8Écr1tOW~t (viri. l 30 );
mr ovvero mrr, invece che da m'r. 'itt- cfr. 'l'Ctxpot 'tUpawo~ (omn. prob. lib.
xpla. \}Jvxfic; significa interiore afflizio- 106), mxpòc; O'VXOq>av~ric; (leg. Gai.
ne, tristezza in lob 7,n; 10,1; 21,25 355 ). Amari sono oouÀ.dcx; (vii. Mos. I J
(cfr. 3,20 cod. A; qui e altrove, in as- 247), 1tovoc; (vit. Mos. 2,r83), à.À..yl]-
sociazione con ò&vvri); Ecclus 7, r r. In- owv (spec. leg. I,292; exsecr. 145),
vece in Ecclus 4,6 indica l'esasperazio- wol:vEc; (con/. ling. 26). Il sostantivo
ne che induce il bisognoso respinto a 'lt'txpla (usato 10 volte) apre un elenco

. s Il testo ebraico legge mirma = illga11no,
falsità (che nei salmi è tradotto spesso con
ooÀ.oç; nel nostro versetto o6À.o<; rende inve-
e~ tok ). Il traduttore ba forse considerato il
prefisso nominale m come prima radicale di
mar [P. KATZ] ~ col. 200 n. n. Per ljJ 13
(14), 3 ~ n. 14.
6 Per la variante CTCX'ltpla. cfr. C. LINDHAGEN,
EPrAZEl:0AI. Vie \Vurzel l:AIT im N.T.
tmd A.T.: Uppsala Uriivcrsitets Arsskrift
( 1950) 47-53.
7 Aquila, Teodozione e Simmaco usano ·m-
>epoc; in Num. 5,23; Is. 38,17; mxpla (la-
'amJ 4 col. 189) in Ier. 9,14. La forma •m~pa­
uµo<;, ancora rara nei LXX, compare più volte
nelle traduzioni sunnominate. Anche la for-
ma mxpaµi.tol (lob 3,5, Aq.) va corretta pro-
babilmente in mxpac;µol (SCHLEUSNilR IV
325); dr. però la forma attica vcpa.µµct, da
ùq:a.Cvw, e altri casi simili in ScHWYZER r .524
n. 2, con appendice. La forma affermatasi nel
medio e neo-greco è r.~xpa.µ6ç. [ GEORGAKAS] .
 mxp6ç xù. 3-4 (W. Michaelis)
di vizi che comprende, nell'ordine, 7tO·
'111]pfo.., 7tO:Vovpyla., Òpyi}, i)uµ6c;, ecc.
(ebr. 2 2 3 ). Abbiamo il sostantivo a1
plurale nell'espressione -.ijc; tjiuxi)c; m-
xplo:ç (migr. Abr. 36) e nell'interpreta-
zione dell'acqua amara di Ex. 15,25,
che significherebbe il mxplo:c; yɵoV"t'O:
vouv che viene mutato in dolcezza sol-
tanto dal bene perfetto (ibidem). Il ver-
bo mxpo:lvoµcu (usato 5 volte) signi-
fica essere irritato, indignato, risentir-
si: ad es., congr. 164; vit. Mos. 1,302.
Né 'ltLXplcx. né 7ttxpo:lvecrl1o:t vengono
mai attribuiti a Dio.
Oltre che in senso proprio (il Mar
Morto è detto 7tLXpà xo:t ayovo<;, bel!.
4 >476; cfr. ant. 3,2 s.), Flavio Giusep-
pe usa spessissimo l'aggettivo mxp6c;
(raro è invece l'uso del sostantivo m-
xplo:, ad es. ant. 17,148) in senso tra-
slato: lo troviamo cosl come attributo
di Mwt.'toc; (ant. 6,155; 10,122), ÒOUVTJ
(2,294; 7,325), oouÀ.Elct {rr,263), ~a­
<J't:t.VOC, ( I2 ,2 5 5 ), ~pEUVt:t. (I 5 ,290), À.OL·
ooplo: (beli. 1,642), Oe0'1tO't"l'jC, (Ap . I,
210; 2,277), vlxri (una vittoria di cui
non si può gioire, beli. 1 ,540 ). Cfr. an-
cora ant. 7,r77 .264; 14,367; bell. r,
473. Negli scritti dello storico giudaico
troviamo più volte l'avverbio mxpwc;:
ant. 3,13 (una violenta irritazione), vii.
339 (rimproveri energici), bell. 2,41
(rigorosa investigazione); dr. ant. 9,
n&; r2A e mxpwc; EXEW, essere adira-
to (ant. 8,220; 12,122).
Testamenti dei XII Patriarchi: 7ttxp6c;
è usato in senso proprio (test. G. 5 ,r)
8 ~ coli. 167 s. e spec. n. r5. Nonostante il
plurale, t-mxp1h1frtiO't.t.\I va riferito a ~oa.-ru.
L'assenzio, ebr. la'and (che Aquila traduce
tiljllv&~ov in Prov. 5,4 e Ier. 23,15; àiJ!lv-
ih.ov corrisponde a rii's II in I er. 9,14) è
considerato nell'A.T. una sostanza partico-
larmente amara (-+ col. 189); non è p erò
a~~olutamente velenosa (ZAHN, Apok. 391 n.
4; HADORN, Apok. l02, ad /.). L'Apocalisse
vuol forse dire che «le acque amare dei pri-
e ttaslato (test. D. 4,2; test. Ios. 1,7);
mxplrt. in senso traslato (test. N. 2,8
par. Wµoç) e in test. L. I 1,7 interpre-
tando il nome m criirl (Gen. 46,II e pas-
sim, non spiegato nell'A.T.) come 'lttXpla.
µou (variante probabilmente spuria: m-
xptac;µ6c; [ Charles] ).
Testamento di Salomone: mxp(jj.; è
collegato con O'"t'eV~SeW (5,Il H; D 1 ,
II) e ìlpTJVELV (D 1,6); cfr. anche 5,13;
20,2 (M.vo:'t'o<; mxp6c;); 26,5 Q.
4. Nel N.T. mxp6c; è usato in senso
proprio in Iac. 3,II: µ1j"t'L Ti 7tTJ"'('lJ tx
't'fj<; et.ù't'ijc; o?tijç Bpun 't'Ò y Àuxù xu.t
'tO mxp6\I, «forse che la sorgente fa
fluire dalla stessa apertura acqua dolce
e amara?» e~ col. 166 s.). 't'Ò mxp6v è
l'acqua sorgiva che ha un sapore ama-
ro, che è salata (cfr. 3,12 b). Un'acce-
zione simile ha il verbo mxpr.dvi::ulìo:~
in Apoc. 8,u : l'enorme stella "A\f.itv·
lìoç cadendo sulla terra contamina le
acque dei fiumi e delle sorgenti e le
rende mortali: noÀ.À.ot "t'W\I &:v17pw1tW\I
ibtÉ17a:vov h 't'WV ùooc-tw\I èht Émxpct\l-
l'}ricrcx.v 8, «molti uomini morirono di
quelle acque perché erano diventate
amare». In Apoc. 10,9 s. il sapore ama-
ro 9 è una figura la quale significa che
il veggente stesso soffre per il messag-
gio che gli viene affidato e per l'inca-
mi tempi» (Ex. 15,23 s.) hanno «il loro ri-
scontro negli ultimi tempi», come suggerisce
] . BEHM, Apok. (N.T. Deutsch u) ad l.
Neanche 4 Erdr. 5,9 (dr. Paral. Ierem. 9,16)
co~tituisce una prova a favore di tale idea,
perché è un testo troppo generico.
9 Apoc. 10,9 è l'unico passo dei LXX e del
N .T. in cui l'attivo 1mcpalvw sia usato nel-
l'accezione di conferire rm sapore amaro, r en-
dere amaro.
 r.txp6ç xù. 4 (W. Michaelis)
rico <li proclamarlo (a differenza di Ez.
3,1 ss.) m. Dopo il rinnegamento Pietro
(~ v, col. 491) pi.mge mxpwc; (Mt. 26,
75 par. Le. 22,62) 11 : è un pianto vio-
lento, esterrefatto, che esprime tutta
la disperazione profonda del discepolo
per avere rinnegato il suo maestro 12•
L'uso traslato dell'aggettivo, che pure
è tanto diffuso nella letteratura greca e
raramente è privo di una nota di pro-
fondo pessimismo ( mxpòc; ~<i.vane;, m-
xpà. oouvrJ, ccc.), si ritrova nel N .T.
soltanto in Iac. 3,I4, ove lo sl]À.oc; (~
m, coli. 1499 s.) è detto mxpoc;. Hebr.
l 2,15: µi} ·rn; pf.s<J. mxplac; élvw q>VOVl]'<J.
ÈvoxÀ.Ti, «cercate la pace ... badando ...
che nessuna radice d'amarezza spunti
fuori a molestare». Questo richiamo al
10 J. BE.HM, o. c., (-+ n. 8) ad I.: «Perché
prima della vittoria. resta da affrontare l'ul-
tima e più aspra battaglia». Non si pensa
affatto (proprio come nel caso di fa:. 3,r ss.)
all'effetto del messaggio sugli ascoltatori. __.,,.
v. col. 667 n. 6; VI, coll. 1497 s.
11 Le. 22,62 deriva forse da Mt. 26,75: cfr.
HAUCK, Lk. e KLOSTERMANN, Lk., ad l.
12 Molto più importanti dei paralleli extra-bi-
blici (-+ colJ. 186. 188 s.; WETTST.EIN I 52S
a Mt. 26,75; paraileli rabbinici: SCHLAITER,
Komm. Mt. 76,) sono quelli dell'A.T.: Is. 22,
4; 33,7 (-+ col!. 187 s.). mxpwç serve a raf-
forzare (cfr. Esichio -+ n. 1), non a qualifì-
c11re l'idea espressa da b)..cwcrEv. Il ravvedi-
m<:nto e il pentimento non vengono mai det-
ti 'amari'. Anche Ja collocazione di mxpwç in
fine di frase serve a conferire all'azione una
nota di profondità e forza, che Lutero ha
reso efficacemente con bitterlich, amaramente.
Il Per le questioni riguardanti la critica del
testo cfr. RIGGENBACH, Komm. Hbr. 1 · 3 403 s.
n. 80; P. KATz, recensione: ThLZ 76 (19,1)
437. Dovrebbe essere abbastanza chiaro che
quei mss. dei LXX che in Dellt. 29,17 inse-
ri~cono dopo ~ll;cx. un -rt~xp(a.c; come dop-
(v1,n5) 194
danno che può venire a tutta la comu-
nità dal peccato anche <li un solo mem-
bro è chiaramente formulato sulla base
di Deut. 29,x7: µ1'j 'tlç fo-rw É.v ùµi:\I
{>C(,a. avw q>ÙOUO'rt. È.V XOÀr{j xa.l mxpl~,
«non vi sia tra voi alcuna radice che ger-
mini con galla ed amaro», anche se il te-
sto usato presenta una forma corrotta 13•
Le parole con cui Pietro constata la per-
dizione di Simon Mago (Act . 8 ,2 3: Ei.c;
yàp xoÀ.l)v mxpla.c;... òpw <rf. ov'ta:)
non richiamano in particolare Deut.
29,17, ma ripresentano quell'associa-
zione di xoÀ.1} e mxpla che è cosl co-
mune nell'A.T. (~ col. 189). Rom. 3,
14 cita, con minime differenze, ifl 9,28
(~col. x90) 14 • Eph. 4,31 presenta la
mxpl<J. in testa a un breve catalogo di
piene (e leggono lvo)'):[j invece di ÈV XOÀ:ij),
sono già influenzati da Hebr. I2,15. D'altra
pnrte è difficile che l'autore della Lettera agli
Ebrei abbia osato alterare lui stesso il testo
dd LXX, soprattutto cambiando Èv xo)..ii in
Èvox)..ii; è invece molto più probabile che
esistesse già prima un testo dei LXX che pre-
sentava lo scambio anagrammatico tra Èv
XòÀ:ij ed tvoxÀ.ij. A questo errore andrebbe
allora attribuito anche il mutamento di xat
mxp~ (che non si adawwa più alla nuova
costruzione della frase) in (~l~cx.) ·iuxp~. È
difficile invece condividere l'opinione di Mr-
CHEL, Hebr. ' 308 n. 5, secondo la quale <cii
testo dell'A.T. usato dall'autore di I-lebr. è
più semitico e più vicino al testo originale
ebraico di quanto non lo siano i LXX». 1tlr
xp(cx.c; è un genitivo attributivo semitizz:tnte
e va inteso (come Deut. :29,17) in senso pro·
prio. Tutta l'espressione è poi figurata : una
radice, un germoglio da cui nascono frutti
amari. Non è esatto che ?t~xpla significhi
direttamente veleno: cfr. -+ n. 8 e anche
Horn., Il. n,846: una pll;a. 1t~XPll serve per
calmare i dolori e fermare il sangue.
14 Con Rom. 3,13-18 anche Rom. 3,14 è pas-
 195 (vr,n.:;) r.o:pa.m;q:a.lvw, 7ta.pa.mxpo:aµ6ç
vizi 15, seguita immediatamente da ì}u-
µoc; e òpyT). In questo contesto mxpt'.a.
non significa quell'amarezza soggettiva
che include la rinuncia alla comunione
e quindi isola (quest'accezione non sa-
rebbe d'altra parte attestata altrove),
ma piuttosto l'esasperazione, l'astio, l'i-
raondia verso il prossimo. In Col. 3,
19 mediante il verbo mxpcx.L\IECTì}cu i
mariti vengono appunto esortati a non
lasciarsi prendere da una simile 'ltLXplcx.:
µ'Ì] mxpa.l\IEcri}e rcpoc; cx.ù-.ct.c;, «non sia-
te aspri con esse ( = le vostre mogli)»,
né col pensiero né, soprattutto, con pa-
role o peggio con atti 16•
5. Padri apostolici. Se si fa eccezione
per Did. 4,10 par. Barn. 19,7 (non biso-
gna comandare agli s.cbiavi €.v mxplq.
<{con asprezza collerica»), troviamo i]
gruppo di termini usato soltanto, e spes-
sissimo, in Erma: mxpa.l\lw, passivo e in
senso proprio (mand. 5,1,5); mxpa.lvo·
\loµcx.L, deponente e in senso traslato
(mand ro,2,3; cfr. anche É.\I rcixplfl. yE-
vÉ(fì}m, mand. 5,2,2), ove l'irritazione
è conseguenza della 6çuxoÀ.t'.a., iracondia.
La mxplcx. è associata anche altrove
(mand. 5,2>4.8; 6,2,5) con la òçuxoÀ.la.
(che è anch'essa 'amara': mand. 5,1,6):
qui mxpt'.a è il malumore che viene e-
sato, per vie traverse, nel testo di 4' 13 ( 14),3
di alcuni mss. secondari dci LXX.
is Come in Philo, ebr. 223 (-.) col. 191), ove
similmente troviamo più avanti 6py-fi e Dvµ6ç.
Cfr. A. VOGTLE, Die Tugend- tmd l.Asterka-
taloge im N.T. = Nt.liche Abh. XVI 4/5
(1936) 218 n. 83.
16 La costruzione con 7tp6c; (che non è atte-
stata né nei LXX né in Filone; dr. HELBING,
K11Susryntax 212) sottintende forse che non
bisogna sfogare sulla moglie anche - o par-
ticolarmente - la mxpl« che non sia stata
1 (W. Michaelis)
sternato in parole o atti. Anche l'agget-
tivo è usato in senso traslato: mand. 5,2,
3 (la pazienza non ha in sé nulla di ama-
ro); mand. 12,4,6 (i comandamenti del
diavolo sono «difficili, amari, crudeli e
lascivi»); mand. 6,2,4 (l'angelo della
malvagità è <{collerico, aspro e insensa-
to»); sim. 6,3,2. In sim. 6,2,5 abbiamo
il rarissimo e tardo aggettivo 'l'tEplm-
xpoc; (il grande pastore dall'aspetto sel-
vaggio aveva «uno sguardo torvo»).
t rtapa.mxpal\lw, t 7tapamxpa.crµ6c;
l. Entrambi i vocaboli non sono at-
testati prima dei LXX, e anche in se-
guito appaiono molto raramente e so-
lo sulla scia dell'uso biblico. Il verbo
tcapamxpal\lw (usato nei LXX più di
40 volte, di cui I2 nel Salterio e 21 in
Ezechiele, dove compare ben 14 volte
l'espressione ofacoc; mxpamxpa.lvw\/),
sempre attivo (passivo solo in una va-
riante a Lam. l,20; ~ n. 1); al con-
trario, il verbo semplice è raro come
attivo e~ coli. r88s.), è probabilmen-
te (cfr. però ~ n. 4) una creazione dei
LXX, che forse hanno scelto il prefisso
1tapa.- per influenza di 7ta.popyl~w (cfr.
anche 'ltapot;uvw). Il verbo significa
chiaramente (nella misura in·cui traduce
k's all'hif'il) irritare, esasperare, far an-
dare in collera 1: è usato in questa ac-
cezione, sempre con Dio per oggetto ( ~
provocata da lei, ma da altre persone o cir-
ccstanze.
7tttprL7tLXpalvw wrÀ...
A questo articolo ha contribuito con molte
indicazioni e osservazioni P. KATZ.
I In questa accezione il verbo è sinonimo di
m1popyll;w, cui generalmente nel testo ebrai-
co corrisponde k's hif'il (cfr. anche Esichio:
'ltapo:mxpa.lvwv· m1popy(l;wv). Questa affi.
nitil. semantica è confermata anche da Phi-
lo, som. 2,177 ; rco:pa7tLKPlllVELV xo:L 7tapop-
 7trt.pa.mxpa.lvw, -napa7tLXpa.crµ6i; r (W. Michaelis)
col. 188), in IEp. 39 (32), 29.32 (var.);
51 (44),J .8 2 • Ci sono poi altri passi che
nel testo greco sembrano simili ai pre-
cedenti(~ 5,n; 77[78],.17.40) e han-
no anch'essi Dio per oggetto. Qui si
potrebbero col1ocare anche (nonostante
una certa modificazione semantica) i
passi in cui oggetto di 7tapocn:Lxpcx.lvEtv
sono il pfjµcx. (3 Ba.<r. l3,2r.26), i À.6yot.
( ~ l04 [105],28) o i À.6ytcx. (ljJ 106
(107],II), lo cr"toµa. (Lam . l,18) e il
nvEuµa. (ljJ 105 [ 106 ),3 3) di Dio. Però
in tutti questi casi, e in altri ancora,
1ta.pa:mxpa.lvEtv rende il verbo (in Eze-
chiele il sostantivo meri) mrh al qal o
all'hif'il, recalcitrare, essere ribelle, ca-
parbio. Per spiegare tale curiosa tradu-
zione non basta l'ipotesi di un semplice
scambio, di una confusione tra mrh e
mrr, essere amaro. Intanto il numero
piuttosto elevato di testi che presen-
tano tale traduzione (si tratta di circa
30 passi) fa escludere che si possa trat-
tare di un errore occasionale, per quan-
to una confusione tra mrh e mrr pos-
sa facilmente accadere e in alcuni ca-
si sia effettivamente verificata. Inol-
tre per i traduttori il verbo 1tapa.m-
xpalvw non può aver significato soltan-
to irritare, ma anche recalcitrare, essere
y(t'.,ew (fu;6v); leg. all. 3,u4: bpyl!;ov-tcn xat
7trt.pu.mxpalvo\l'trt.L (il deponente passivo com·
pare altrove solo in Herm., sim. 7,2 s.; -+
col. 196).
2 Inoltre come variante a Deul. 32,16 invece
di Éxmxpalvw. Quest'ultimo verbo, che altro-
ve compare raramente (ad es., Ios., 0111. 5 ,
234), nei LXX è usato solo qui.
3 l E<Tl>p. 6,14 è una prova meno sicura del-
la accezione recalcitrare, ribellarsi. Qui ìnfat·
ti, anche se è usato assolutamente, 1tapa.m-
xpalvw corrisponde pur sempre al verbo tran·
sitivo 'ltapopylt;w usato nel passo parallelo di
2 Eo-op. 5,12 e traduce l'ebraico rgi; all'hif'ìl.
Neanche I Mach. 3,7 è un argomento sicuro
a favore della spiegazione proposta (-+ col.
188 n. 4).
(v1,126) r98
caparbio, ecc., perché esso rende anche
i verbi ebraici srr (\jJ 65 [ 66] ,7; 67
[68],7) e mrd (Ez. 2.J [due volte]).
Certo, teoricamente anche srr e mrd a-
vrebbero potuto essere confusi con mrr
(per il nesso tra srr e mrh in '1i 77 [ 78],
8 ~ VII, col. 745), ma i dati a nostra
disposizione sembrano complessivamen-
te favorire la spiegazione proposta so·
pra 3. Ora, dato che 1ta.pa.1tLxpa.lvw
rende sistematicamente, e non occasio-
nalmente, il verbo ebraico mrh, ci sem-
bra abbastanza naturale supporre che
mrh sia stato, sl, tradotto una prima
volta con 7t0'.pamxpa.l\lw per un erro·
re fortuito, ma che poi, per una qualche
ragione, questa traduzione errata sia
stata volutamente e sistematicamente
seguita 4• Inoltre anche nel caso di mrh
e mrr può aver giocato un sistema di
traduzione del testo sacro che non si
riscontra soltanto in Aquila. I tradut-
tori del testo sacro sembrano infatti
aver l'abitudine di associare le radici
ebraiche omonime o assonanti e di ren-
derle con un unico termine greco. Que-
sta traduzione comporta però un'esten-
sione semantica, più o meno forzata,
del vocabolo greco prescelto. Anche
nel caso di ml'h e mrr questa prassi
4 Cosl M. FLASHAR, Exegetische Studien zum
Sep111agintapsalter: ZAW 32 ( 1912) 185-188
considera Deut. 31,27 come il modello che
ha influito sulla traduzione stereotipa di mrh
con 1trt.Ptx1t~xpalvw in ro passi del Salterio.
A torto HELBING, Karmsyntax 101 s. sostie·
ne che nel Salterio «abbiamo soltanto una
continua e costante confusione di miir/J e
màran> (102). Degna di nota è l'osserva·
zione di FLAsHAR 186: se in Dcli/. 31,27 ~i
tratte di un caso singolo, e probabilmente
fortuito, di errate lettura del testo ebraico, il
verbo 7trt.pamxpalvw non è stato però certa-
mente inventato proprio per questo passo pre-
ciso, ma deve essere stato (nel senso di ir-
ritare, sdegnare, come in Deut. 32,16) una pa-
rola della lingua volgare. Cfr. HELBING, Ka-
rnssyntax 103: «certamente volgare».
 199 (vr,126) 1ta:pamxpa.lvw, 7tapamxpcxaµ6ç
può quindi aver fatto sl che l'ambito
semantico di 7ta.pa.mxpa.lvw si sia este-
so per l'influenza di mrh 5 . Di conse-
guenza i traduttori avranno effettiva·
mente associato a 7tapa:1ttxpa.lvw an-
che il significato di ribellarsì, reca/ci·
trare, ecc. 6 • Questa conclusione è im-
portante anche per l'uso di 7ta.pa.m-
xpaaµ6c;.
Il sostantivo 7tocpa1mcpa.crµ6c; è deri-
vato da 7tapa.mxpalvw, come 1t~xpa­
crµ6c; ~ col. r90) da mxpa.lvw. Nei
LXX esso è usato soltanto in un testo 7,
ma proprio quest'unico testo è stato ri-
preso dal N.T. In tJ> 94 (95 ),8 i LXX
traducono con 7tapa.mxpa.<1~~6c; il no-
me m'ribli (la fonte scaturita dalla roc-
cia al tocco di Mosè) che nel primo pas-
so in cui appare (Ex. 17,7) è tradotto
(in connessione con l'uso di ÀotoopEt-
CTÌ}cu in Ex. r7,2) À.oto6pl]D'Lc; (-7 VI,
col. 789), altrove À.otooplcx. (Num. 20,
24) e CÌ.V't'LÀ.oyla. (Num. 20,13; 27,14;
Deut. 32,51; 33,8; ~ 80 [8r],8; 105
[ ro6],32) oppure è trascritto (solo in
Ez. 47,19; 48,28). Ora, dato che anche
il nome geografico massa è già tradotto
in Ex. 17,7, poi in Deut. 6,16; 9,22 ed
anche in o/ 94,8 con 7tELpmrµ6c; (in
s P. KATZ, Philo's Bib/e (1950) 64 n. 2 e
passim; ~ ve, coll. 7.3 s. n. x3.
6 Il momento concettuale dell'amarezza esau-
risce il suo effetto nel dare all'atteggiamento
ostile un carattere più netto [P. KATZ]. L'uso
transitivo di 'ltapcxmxpalvw, anche nell'acce·
zione di recalcitrare, può essere stato facilitato
dal fatto che, tra l'altro, mrh è costruito an-
che con 'et.
7 Le altre traduzioni, che usano anche m-
xpaaµ6c; più spesso dei LXX(~ col. 190 n . 7),
impiegano ugualmente m~panLxpctaµoc;: Aqui-
la in x Bacr. 151 23 (T.M.: m'r1; LXX: òl>vV1');
Sym.: 1tpoaEpl~m1); Simmaco in lob 7,11
(T.M.: mar; LXX: "lt~xplct); Teodozione in
Pl'Ov. 17,11 (T.M.: m'r1; LXX: &.v~~À.oyla;
Sym.: tpElltuµoc;). Cfr. FrnLD, ad I. e ScHLEUS·
NEk rv 215. Anche il verbo 1tapamxpctlvw
1 (W. Michaelis) (v1,1;q) 200
Deut. 33,8 con 1tdpa.), l'attento lettore
di \j.i 94 coglie nel testo dei LXX un chia-
ro riferimento (confermato, inoltre, da
tutto il contenuto del salmo e dai vv.
9 s.) a Ex. 17,7. Ma perché e con qua-
le significato è stata scelta la singolare
traduzione 7ta.pamxpa.CTµ6c;? Non è pro-
babile una confusione con il nome della
fonte mard in Ex. 15,23 8 (nonostan-
te che questo nome sia tradotto Ifocpla.
o Iltxpla.t: -7 col. 189): il nome miin1
è troppo raro né è mai associato con
massa, mentre i nomi massa e m•rrbd
sono strettamente associati non solo in
Ex. 17 ,7 e 4i 94,8, ma anche in Deut.
33,8 9 • È altrettanto inverosimile che i
LXX abbiano letto, o per errore o per-
ché avevano un testo diverso di Ps. 95,
merf>ra invece di m•rtba 10, anche se es-
si traducono m•rorot e m'ror1m con 1tL-
xploc (-7 col. 189): anche m'ròrd è mol-
to raro (solo in lob 20,r 4.25) e non è
un nome geografico. Il problema può
essere risolto riallacciandosi alle os-
servazioni fatte sopra a proposito del-
l'uso di 7tc.tpa1ttXpcdvw. Ci si può co-
sì chiedere se per caso il prefisso m
di m•rtba non sia stato considerato la
prima radicale di mar, 'amaro' 11 • Sem-
brerebbe però più naturale supporre
è usato da Aquila e particolarmente da Teo-
dozione e Simmaco. I LXX usano generalmen-
te cim:~Dtw.
B Come suggerisce E. NESTLE, T-lebrews 3,8.
r5: ExpT 2r (1909/10) 94.
9 Cfr. anche l'accostamento di 1tc.tplX'lt~Xpctlvw
e (lx)rmpii~w in \)! 77 (78),17 b.18 •.56 [P.
KATZ] ,
10 Come ipotizza G. HARDBR, Die Seplua-
ginlazitate des Hebr., in Theologia Viatorum
(r937) 35; cfr. M1c11EL, Hebr. • 101 n. 5.
11 La traduzione di mirma con mxpla: in ljJ
9,28 (10,7) è dovuta a un fenomeno analogo
(- col. 189 n. 5): come Il la seconda radicale
di rmh è trascurata a vantaggio del nesso con
mar, cosl qui si passa sopra al b di rjb. La
traduzione 1tctpEnlxpetv&.v UE (PJ. 5,n) può
esser dovuta a un testo ebraico che leggeva
 201 (v1,r27) 7t0'.p1Xmxpalvw, 7t1Xp1Xmxpoc<rµOç
una combinazione con m'ri (da mrh),
tanto più che meri è stato tradotto con
7tapamxpaaµ6ç anche da Aquila e Teo-
dozione (---,). n. 7 ). Aniviamo poi a una
soluzione ancora più semplke se con-
sideriamo che m'rlbd significa anche li-
te, contesa, discordia (Gen. 13,8; LXX:
µO:xn) e ci ricordiamo quanto è estesa
l'accezione di recalcitrare, ribellarsi, ecc.
del verbo 7tctpamxpalvw. Partendo da
questa accezione era facile arrivare al
significato di ribellione, disubbidienza,
ostinazione, caparbietà per m:c.pamxpa-
crµoc;, significato che non è poi tanto
lontano da quello di &.v"ttÀ.oylct che
ugualmente traduce m'r'iba (--.,). col.
I 99 ). È ovvio che un sostantivo deri-
vato da un verbo faccia presupporre
la medesima estensione semantica del
verbo stesso. Inoltre non sembra im-
possibile che l'accostamento di m~pct7tL·
xpalvw e (Èx)1mpa~w (~ n. 9) in un
salmo precedente (lfi 77) abbia influito
sulla traduzione del ljJ 94. L'uso del
verbo 7tttpamxpcxlvw è comunque un
solido argomento per sostenere che nel
sostantivo 7tctpamxprmµ6ç non pre-
vale l'idea di amarezza (secondo l'etimo
greco), ma piuttosto l'accezione rivol-
ta, ribellione, opposizione, secondo la
comprensione dei traduttori. Complessi-
vamente le traduzioni scelte per m"riba
e massa mostrano che nei LXX, e an-
che nel nostro tjJ 94, si pensa ancora a
dei nomi geografici 12 •
m•rtbekii (part. hif'il) invece di marfJ bak:
ancora una volta si avrebbe un analogo trat-
tamento di r;b. [P. KATZ].
12 Fatta eccezione per questo passo e per Ex.
17,7, si legge sempre me m'r1ba ovvero !l8wp
tiv-cLÀ.oylw; I Ào~8opl«<;. L'articolo davanti a
1tr.<p1Xmxpixaµ6ç e 1mpaaµ6<; in lji 94,8 si
spiega come rimando anaforico ai luoghi geo-
grafici menzionati nell'Esodo. Cfr. BLAss-DE-
l!RUNNER §§ 260 s. [P. KATZ].
13 Vanno quindi respinte sia l'interpretazione
di WINDJSCH, Hebr. 31 («l'irritazione provo-
cnta in Dio»} sia quella di MICHEL, Hebr.' 104
1-2 (W. Michaelis) (VI,127) 202
2. Hcbr. 3,8.15 cita '1i 94 (95),8 e
ritroviamo cosl la frase èv "tQ 7t(Xpet.m-
Xp(XCTµQ. Poco dopo (3,16) viene usato
anche il verbo: -tlvEç yàp &.xovcta.v't'E<;
1mpe7tlXp(XVCXV; Ora, il fatto che l'agio-
grafo usa il verbo in assoluto mo-
stra che qui 1tttpa:1tLxpo.lvw non signi-
fica per lui irritare, ma piuttosto (se-
condo l'accezione che il verbo ha co-
munemente nei LXX, ~ col. 197) ri-
bellar:ri, recalcitrare, opporsi. Conforme
ai LXX ( -~ col. 201) egli ha anche in-
teso il sostantivo 1tctpamxpwrµ6c; nel
senso di ribellione, caparbietà, seguen-
do cosl fedelmente l'uso linguistico
di quella che era la sua Bibbia. Tra-
ducendo quindi la Lettera agli Ebrei
non si dovrà partire, per i nostri ter-
mini, dall'etimologia greca 13, ma dal
mutamento semantico che verbo e so-
stantivo hanno subito nei LXX. Non
sembra inoltre del tutto impossibile che
ancora l'autore dell'epistola abbia con-
siderato (come i LXX) 1ttXpO.'lttXpaaµ6c;
(e forse anche 1mpacrµ6c; in 3,8) come
un nome geografico 14_
W. MICHAELIS
(«amarezza per ciò che si pretende dall'uo-
mo»). Queste traduzioni passano a uno psi-
cologismo che non può essere giustificato
quando si tenga presente l'uso linguistico dei
LXX.
11 Su id., s.v.: 1tocpa.mxpa.o-µ6ç· ii lv lpi}µC!)
'ltoÀ.ÀaxL<; ytvoµÉvTJ av'tLÀ.oyla -cwv 'Iupa.T)-
À•....&v. Questa definizione si basa su lii 94,8;
Hebr. 3,8.:r' e sulla traduzione di m•rtba con
ci:v-cLÀ.oyla, prevalente nei LXX(---> col. r99);
essa è anche una prova indiretta di quanto
fosse raro il termine fuori dei testi biblici. Per
Hetm., s;m. 7,2 s. -7 n. :r.
 203 (vr, 127) (VI,128) 204

ȵ7tlµ-rt).,T]µL: a) riempire in senso

letterale, ad es. xocpl\loVç {Aristoph.,
av. 1310). Più spesso significa colma-
re, riempire fino all'orlo, ad es., dei re-
cipienti (Aristot., hist. an. 5,18 [p. 55oa
A. IL GRUPPO DI VOCABOLI FUORI DEL 2] ); con il pus di una ferita ricevuta
N.T.
in battaglia vengono riempiti 66 catini
(dal racconto di una guarigione miraco-
losa ad Epidauro : Ditt., Sytl.' r 169,
r. Entrambi i verbi sono presenti già
57). b) Riempire in senso traslato; è
in Omero, eppure in parecchi scrittori
1 usato frequentemente in Platone (ad
greci e nei papiri il loro uso è raro •
es., Phaedr. 2 55 d: tfivx1}v ìtpw'to<;,
La radice è la stessa di ~ -rtÀ.1)p11<; ecc.
«riempire l'anima d'amore»); chi è pie-
Il significato fondamentale dei due ver- no di «voluttà disgustante» non è adat-
bi coincide: colmare, riempire, e poi an-
to alla gnosi (Corp. Herm . 7,J). c) Plat.,
che saziare (per la costruzio;1c ~ col.
leg. 12,959c: il defunto «se ne va per-
205).
correndo fino in fondo e adempiendo il
7tlµ-rt).:l']µL: riempire (al medio : riem-
suo destino» ( 7tEpalvov-ta. xct.t ɵmµ-
pirsi); ad es., gli occhi di lacrime (per nM·.na. 'tTJ\I a.ù'tou µotpa.v ). d) Soddi-

la gioia: Soph., El. 906); ÀÉx't'pa. ... sfare, ad es. i desideri (Xenoph., an. r,7,
oa.xpuµwrn1 (Aesch., Pers. 134); per in- 8: &.nav-twv 'ttJ\I "(\IWµ.T)v ). e) Soddisfa-
dicare il concepimento: Aristot., hist. re interamente, satollare, sfamare, appa-
an. 6,22 (p. 576 b 29); 29 (p. 578 b gare : usato al medio in senso proprio (ad
32). es., Plat., Gorg. 505 a: «soddisfare gli
Uso traslato: l'anima, «divenuta gra- appetiti, come mangiare a volontà quan-
vida di smemoratezza e di vizio» (Àiiih]c; do si ha fame, bere quando si ha sete»),
'tE xa.t xa.xlet<; 7t)..1)cri}E~cro.), cade sulla oppure in senso traslato, detto della
terra (Plat., Phaedr. 248 c); cicppocruvnc; mente (Philo, som. 1,48: distinto da
xat i}pacrEOc; 7tlµ7tÀIX\l'tett (Democr. B YEVECTÌ}a.~) o dell'anima {Philo, Deus
254). Significa poi saziare (abbondante- imm. 151: l'anima si appaga contem-
mente, completamente): fi crl-twv 'ij plando beni eterni).
µÉi}T]c; 7tÀTJCTi}Év, «Sazio di cibi o di be- 2. Nei LXX la forma semplice del ver-
vande» (Plat., resp. 9,571 c, ~ col. bo è un po' più rara di quella compo-
213: 7tÀ1}CTµ0\11]); a.tµ(htil\I (Soph., Ant. sta e serve a rendere diverse forme di
121); i)oovwv {Plat., resp. 4.442 a). ml' (77 volte) e di ih' (25 volte); una
AI passivo significa anche essere saxio, volta {tP 64,12) rende r'f, 'grondare',
nauseato (Soph., Phil. 520). 'gocciolare'.

TttµTtÀ.1]µ~,
tµrclµ?tÀ.1]µL
I DrnLs •, indice: il verbo semplice figura so-
lo 3 volte; Aristot., indice: ciascun verbo 2
volte; in Epitteto mancano invece entrambi.
PRe ISIGKll, \Vort. registra ciascun verbo u .1n
sola volta; D1TT., sm. ', indice: il verbo com-
posto figura 2 volte, il semplice manca; il
verbo semplice manca anche in Filone ed è
attestato in Dione Cassio solo 2 volte, men-
tre entrambi questi autori usano abbastanza
frequentemente il composto, conforman<lo~ i al-
la tendenza della koiné.
 205 (VI,128)
a) '1tlµ7tÀ.1JllL è usato normalmente
nel senso proprio di riempire: ciò
che viene riempito è all'accusativo, ciò
con cui si riempie al genitivo (come si
ha generalmente nel greco classico) e ta-
lora al dativo2 (come già in Horn., Il.
16,373 s.), con <bt6 (Ecclus 36,13 b)
per rendere l'ebraico min (anche Él.l7tlµ-
1tÀ1)µL in Ecclus r,17; 24,r9); per il
doppio accusativo ~ coll. 207 s. Esem-
pi: -taµlrnt. (Prov. 3,10); cfr. Ez. 28,
16: i depositi sono colmi di beni ingiu·
sti ( = à.voµlaç, ~ qui sotto); EvÀ.o-
ylaç (Ecclus 37,24: i frutti della bene-
dizione).
b) Uso figurato: xaxwv (sventure,
mali: Prov. 12,21 ); l>vµou (Dan. 3,19
[LXX, Theod.] ); à.pE'tct.À.oyla.ç (Ecclus
36,r3: probabilmente il termine indi-
ca quelle azioni che suscitano ammira-
zione); à.o~xlocç ( Gen. 6,II. 13 : riempi-
re la terra con scelleratezze; Dan. 12,4
[LXX]; !Ep. 28 [ 51] ,5) oppure à.voµlm;
(Ez. 8,17: violenza; Lev. 19,29: impu-
dicizia; Ecclus 23,1 I 8 : ingiustizia): qui
va osservato come il sostantivo (al sin-
golare) significhi delle azioni (al plura-
le); o6çT)c; xuploo (la tenda fu piena del-
la gloria del Signore: Ex. 40,34 s.; cfr.
2 Par. 7,1 s.; 3 .Boc11. 8,10 s.; Ez. 10,3
[VEq>ÉÀT)], ~ col. 207: ȵTt(µ'ltÀ.T}µL) .
c) Con riferimento al tempo: al pas-
sivo, passare, trascorrere, finire (-ra-
1tet\IWl1Lç: Is. 40,2 ).
d) Quando si tratta di una promessa
di Dio i LXX usano ~ 1tÀ:r1p6w per
adempiere, compire.
e) Saziare: ol:vou (Sap. 2,7); in sen-
so traslato: «l'anima mia è sazia di
mali», xaxwv Ti "'vx1i (ljJ 87,4); anche
!aziare al massimo, satollare, al passi-
vo ricevere troppo (Prov. 30,9.22; for-
se anche r ,31: à.crEBelaç = le conse-
guenze dell'agire empio; _ , sopra à.oi-
2 Ciò con cui si riempie è indicato anche
mediante tv strumentale col dativo (ebr.
b'): 4 BaO'. 9,~4. Per un'info.~azione più par-
(vr,128) 206
xlaç, à.voµlaç).
Nei LXX ɵ1tlµnÀ. l)µL rende sia ml'
(59 volte} sia sb' (60 volte). Nono-
stante l'inevitabile spostamento d'ac-
cento e talvolta un necessario c"mbia-
mento d'immagine e di costrutto, si
avvicinano molto al senso del testo ori-
ginale quei passi in cui ȵ1tlµn:Àriµ~
traduce qbl = ricevere (Ecclus 31 ,3:
satollarsi), pwq all'hif'il = conseguire,
ottenere (Ecclus 32,15: la legge; LXX:
esser riempito o saziato con la legge),
~wf all'hif'il = traboccare (Ecclus 47,
I4 : essere colmato), gjl = giubilare,
esclamare (Is. 29,19: essere riempito di
gioia), din _al pu'al = essere ingrassato
(ls. 34,7: esser satollato, accanto a µ.t-
l>u<ilHJO'E't'm), nwp all'hif'il = placare,
calmare (Ez. 24,3: appagare, saziare 't'6\I
l>uµ6v µou }. Il contenuto del passo viene
alterato dai LXX in Ecclus 4,1 2 (pwq al·
l'hif'il); 47,15 (ql! = ricevere, accoglie-
re); Is. I I '3 (rwp, infinito hif'il = ave-
re compiaci111ento); lob 40,13 (pbI =
legare, in ebraico è un passo diffici-
le). Una ventina di volte diversi ma-
noscritti presentano -rtlµ'ltÀ:iiµt. per ɵ-
1tlµ'1tÀ1]µt e viceversa. a) ȵmµ"JtÀ.avttt
-cl 't't.Voc; = riempire qualcosa con qual-
cosa (più raro il dativo 't't.Vt.) . b) In sen-
so figurato, soprattutto nel linguaggio
plastico del Libro di Giobbe: o--.6µ«
')"ÉÀ.W't'O<; (lob 8,21); CT't6µa. ÉÀ.É"(XW\I
(13 ,4: prove); le ossa con forza giova-
nile (20,n); µE mxplac; (9,18; cfr. ler.
15,17). Vanno inoltre notati i seguenti
costrutti: ȵ'ltlµ1tÀ:nµL Evrppocruvl)ç (Ec-
clus 4,12; Is. 29,19); v6µou (Ecclus 2,
16 ~ sopra Ecclus 32,15); auvfo·Ewç
(Ecclus 47,14); 1tVEuµa'toc; ata1H111ewc;
(Ex. 28,3); 'm'EUµl:t't'Oç O'UVÉ<TEWç {co-
municato con l'imposizione delle mani:
Deut. 34,9); 'lt\IEuµcx'tt O'OVÉO'Ewç (Ec-
ticolareggiata v. HELBING, Kasrmyntax 144-
150 [indicazione di B ERTRAM].
 207 (v1,r8) nlµnÀT}!~t. l1.ir.lµ1t).l]µt A
clus 39,6); T.VEuµa. cp6~ov i}Eou (ls. rr,
3); 7tVEliµa. i}Ei:ov crocplw; X't À. (doppio
accusativo: Ex. 3r,3; 35,3r); 7tvEl'.1µcx-
i:oc; aù.-ou (di Elia: Ecclus 48,12).
Quando c'è un nesso tra i nostri verbi
e la 86~a. xvplou si nota una tipica am-
biguità, come un'incertezza del costrut-
to. Se si parla del tempio che vien riem-
pito dalla «nuvola della gloria del Si-
gnore» (2 Par. J,I3), si suscita l'idea
di una qualche sostanza che occupa con-
cretamente un dato spazio e impedisce
pertanto agli uomini di soffermarvisi (v.
r4; cfr. i passi simili con TCtµTIÀ:riµt ~
col. 20 5 ). Queste descrizioni della pre-
senza di Dio vogliono sottolineare, da
un lato, la venuta benevola del Dio tra-
scendente nel luogo della rivelazione e,
dall'altro, la santità divina che l'uomo
non riesce a sostenere 3 • In ogni caso
Num. 14,2r va inteso in senso figura- .
to: ȵ7tÀ1}crEt +, ò6t;'1. xuplou mia'a.v -ti}v
yijv, «fa gloria del Signore (cioè, nel
contesto, gli atti di Dio a favore del suo
popolo) riempirà tutta la terra». In
senso traslato va intesa anche la profe-
zia di Is. rr ,9: ÈvmÀ1)crih1 ii cruµTC®Gt
(sci!. 'Y7l) -tou yvwva.L -tòv xuplov, «tut-
ta la terra fu ripiena della conoscenza
del Signore». c) Solo in Is. 65,20 il
verbo indica il compimento, l'adempi-
mento temporale: ȵnÀi)<TEL 'tÒ\/ XPO·
vov au-tou ~ col. 2rr). d). L'adem-
pimento delle promesse divine è espres-
so con ~ 1tÀ7)p6w. e) Non di rado il
verbo significa saziare (ad es., &p.-ov
oùpavou, «di cibo celeste») con il dop-
pio accusativo (ljl ro4,40); anche in sen-
so traslato (x6;)..).ouc;: Sru. [Theod.J
32). Anche 1a \j!vx-fi è soggetto di ɵ·
TCÀ71cri)fjvat, ma spesso si vuole indi-
care cosl la sazietà corporale (ad es.,
Prov. 6ao; 13,25; anche di animali:
lob 38,39). In Deut. 33,23 abbiamo
unf! peculiare compenetrazione dei sen·
si letterale e traslato: ɵ'lt)...7)0"ITTJ't'W
3 ~ u, coli. 1364 ss., anche col. 1377; cfr.
2 - B rn (G. Delling)
dJ)..oyl.av rcapà xuplou, «sarà colmato
di benedizione da parte del Signore»,
con il complemento d'abbondanza in
accusativo; cosl anche lfJ 102,5. Qui la
salvezza di Dio consiste chiaramente,
in primo luogo, in beni materiali che
suscitano gioia per la benevolenza e il
favore divino. Questa gioia è sottoli-
neata in ~ 62,6. Nella storia simboli-
ca di Ez. 16 il verbo indica la soddisfa-
zione sessuale (vv. 28 s.). Abbiamo un
uso. più nettamente traslato in Ez. 24,
13 ( 'tÒV i>uµ6v, «la collera»); Eccl. r,
8: OUX ɵ'lt).. 7)<Ti)1)o-E>!Xt Ò<pi)a).µòc; 'tOU
opav, «l'occhio non si sazia di guarda-
re»; cfr. 4,8. Dio sazia con la sua grazia
(\f! 89,14: qui abbiamo però un nesso
con gli altri passi del Salterio trattati
sopra; cfr. ~ 90,r6: «lo sazierò con una
lunga vita»). La morte è insaziabile:
Mwnoc; oùx ȵmTtÀaµevoc; (Abac. 2,
5); Prov. 27 ,20: f!.011c; xa.t cl'ltWÀEtct oux
ɵ1tlµ1tÀ<X.V"ta.1, «inferno e distruzione
non sono mai sazi»; cfr. 30,15 s.
B. IL GRUPPO Dl VOCABOLI NEL N.T.
Il N.T. presenta un fenomeno stra-
no: i due significati fondamentali dei
nostri verbi, riempire ~e saziare, sono
nettamente distinti e attribuiti rispetti-
vamente al verbo semplice e al verbo
composto. Ciò di cui o con cui si riem-
pie o sazia è espresso esclusivamente al
genitivo.
r. 7tlµnÀ:r1µ~
a) Riempire in senso concreto, spazia-
le (Le. 5,7; Mt. 22,ro; 27,48: questi
passi di Matteo sono gli unici testi non
lucani in cui viene usato il verbo sem-
plice; in lo. r9,29 i codd. dellit famiglia
4
ErcHROI>T, Theol. A.T. II 9 s.

SP non rappresentano certamente la 1e-
lione originaria).
b) Per indicare emozioni e moti del-
l'animo. Nel Vangelo di Luca questa
accezione di 1tLµ1tÀ.1)µ~ indica le rea-
zioni suscitate daJle parole e dalle azio-
ni di Gesù. Nella sinagoga di Nazaret i
presenti «s'infuriarono» (È1tÀ.1]cri)11cra.v
ì7uµov: 4,28; cfr. Dan. 3,19); per la
guarigione dell'uomo dalla mano secca
gli Scribi e i Farisei vanno in collera
(&.vola.e;: 6,II); le folle che vedono le
opere di Dio compiersi per mezzo suo
sono invece piene di timore (q>6~ou: 5,
26). Anche queste espressioni denotano
la consapevolezza che in Gesù l'uomo è
posto davanti a decisioni ultime e as-
solute. Negli Atti la predicazione apo-
stolica provoca una reazione analoga.
Alla vista dello storpio guarito gli astan-
ti «furono ripieni di stupore e meravi-
glia» ( 3, ro: ÈnÀ:{jai)'Y)cra.v MµSouc; xa.t
bccr'trurEwc;); i fanatici capi del giudai-
smo gerosolimitano (5,17) e i Giudei di
Antiochia di Pisidia sono pieni di ge-
losia ( ~T)À.ou) per il successo della pre-
dicazione cristiana ( l 3,45 ); il tumulto
provocato da Demetrio riempie Efeso
di confusione (19,29: 'tfjc; crvrxvcrewc;).
Ancora più notevole è l'uso del verbo
con riferimento allo Spirito, limitato ai
soli scritti lucani. Nel Vangelo di Luca
il verbo ricorre unicamente nei racconti
dell'infanzia, in testi che si trovano in
linea con una particolare concezione ve-
4 Vedi però ElcHRODT, Tlieol. A.T. II' l4 s.
(Vl,IJO) 2!0
· terotestamentaria deJlo Spirito (Num.
rr,25-29; Is. 59,21; 61,r 4) : è lo Spi-
rito promesso a Giovanni Battista fin
dal seno materno (1,15), lo Spirito del-
la profezia, che pone sulle labbra di
Elisabetta ( r .4 l) e Zaccaria ( l ,67) il
canto di lode a Dio che ha adempiuto
nei figli di Maria e di Elisabetta la sua
antica promessa di salvezza. Negli At·
ti il verbo r.À.t}aMivm descrive l'azio·
ne dello Spirito santo nella cristianità.
Questa volta non si tratta del dono pro-
fetico, ma dell'autorità della predkazio.
ne che viene con la pienezza dello Spi·
rito. Lo Spirito riempie Pietro prima
del suo discorso (Aci. 4,8), 'tutti' pri-
ma della loro testimonianza in occasio-
ne di una riunione di preghiera (4,31;
qui abbiamo anche fenomeni esteriori
concomitanti), Paolo t>rima della rispcr
sta ad Elima ( l 3 ,9 ). In altra occasione
(2,4) il dono dello Spirito è seguito dal-
la glossolalia. Un passo che a prima
vista presenta parecchie possibilità d'in-
terpretazione è Aci. 9,17: la pienezza
deilo Spirito è connessa con la conver-
sione, con un dono particolare (cfr. 13,
l: dono profetico di Paolo), con i ca-
rismi cli dottore (cfr. 13,r) o di aposto-
lo(~ m1tuµa). In armonia con la con-
cezione pneumatologica generale del-
1'opera, l'uso linguistico degli Atti non
esclude, bensl conforta l'opinione che
per l'autore tutti i cristiani abbiano il
dono dello Spirito. Da questo dono, per
 211 (vr,130)
cosi dire, 'normale' andrebbe poi di-
stinto un dono più intenso, un cari-
sma più potente che si espHca, ad es.,
nella predicazione, nella glossolalia, nel-
l'apostolato 5 • Cfr. anche ~ 1tÀ.1}pric;.
c) Ugualmente, solo negli scritti lu-
cani 7tÀ.1')criH)va~ indica il finire, lo sca-
dere di periodi regolari. Anche questa
volta tale accezione è limitata alla sto-
ria dell'infanzia: finisce il turno di ser-
vizio di Zaccaria (Le. 1,23), scade il pe-
riodo entro cui bisogna circoncidere il
neonato (2,2I), termina il xa~aptcrµ6ç
(2,22, in accordo con Lev. 12), finisce
la gestazione (1,57; 2,6). Tale modo di
esprimersi è probabilmente dovuto allo
stile semitico delle fonti usate per que-
sti racconti (4 col. 207).
d) Solo nel Vangelo di Luca 7tÀ:'t)-
o-~1)va.1. è usato per dire che le profe-
zie dell'A.T. 6 si compiono, si avverano
( 2I ,22: con la distruzione di Gerusa-
lemme, cfr. specialmente Os. 9,7; ~
col. 205; altrove in questa accezione
è usato ~ 7tÀ1')p6w).
2. Nel N.T. ȵ7tlµ1tÀ"l'}µ~ significa
soltanto ed esclusivamente saziare, ed è
usato prevalentemente al passivo: di-
ventare sazio. In Io. 6,r2 il verbo indi-
ca la sazietà corporale concreta. In Act.
s Cfr. H. v. BAER, Der Heifige Geisl in den
L11kasschri/1en (1926); F. BiicHSl!L, Der Geisl
Gottes im N.T. (1926) 228-266; spec. R.
AsTING, Die I-Ieiligkeil im Urchrisle11t11m,
FRL 46 (N.F . .i9) (1930) 95.r18.125-127.
(VI,131) .212
14,17 il verbo è costruito col genitivo
di ciò che sazia: Dio sazia i cuori con
il nutrimento e quindi con la EU<ppo-
<TU\l'l'J. Questo linguaggio va inteso co-
me quello analogo dei LXX 7• Una certa
ambiguità pervade Le. I ,53: «ha ricol-
mato di beni gli affamati» (1tEWW\l't'<U;
~\IÉ7tÀ.'rJCIE\I aycd}wv: tV 106,9 è inteso
qui in termini decisamente concreti).
Questa affermazione va messa in rap-
porto con il regno messianico di cui si
scorge l'inizio e potrebbe avere impli-
cato dapprima, almeno in origine (se
il salmo è radicato in una pietà di stam-
po giudaico), la fine delle privazioni e
degli stenti. In Le. 6,25 è trasparente
il passaggio all'uso traslato: i sazi sono
certamente persone che hanno da man-
giare e bere a sufficienza, anzi in abbon-
danza; ma ciò che li esclude dal regno
di Dio è il fatto che i beni corporali li
'saziano' anche interiormente. Un uso
puramente traslato abbiamo in Rom.
15,24: Paolo vuole saziarsi almeno in
parte della comunità di Roma, assapo-
rando la sua vita cristiana e godendo
della comunione nella fede con essa
durante il suo soggiorno nella capitale
imperiale. Col vocabolo 'saziare' l'Apo-
stolo vuol mettere in risalto l'idea della
gioia e del rinvigorimento.
6 Cfr. F. BAUMGARTEL, Verheissu11g (1952)
r6·27.
7 ~ col. .207. per Prov. 6,30; ~ 111, coli.
1204 ss.; M. DrnBuus, Aufiotze zur Apo-
stclgeschichte (1951) 65 s . n . 3.
 2r3 (VI, 13I) n">..'J'}crµovn A
t 1tÀ:r1crµovl]
A. L'uso LINGUISTICO FUORI DELLA
BIBBIA GRECA
I. L'uso linguistico comune
l. Negli usi considerati in questo ar-
ticolo, 1tÀ:r1oµovii 1 può indicare sia lo
stato di pienezza che l'atto o il processo
del riempire. Non è sempre possibile
distinguere Jo stato di pienezza dall'at-
to o dal processo che ad esso porta.
a) In primo luogo 7tÀ.l')l1µovii signi-
fica pienezza oppure riempimento (il suo
contrario è xÉvw11Lc;: Plat., symp. 186
c). a.) In questa accezione può essere
usato in senso proprio o traslato. In
senso proprio indica particolarmente il
fatto di una sufficiente ingestione di ci-
bo, la sazietà ( = essere s:i.zio, pie-
no); in Poll., onom. 5, r 5 r ricorre Èv
7tÀ:r1oµovfi Etµ~ con diverse espressioni
che designano lo stato di sazietà; Xe·
noph., mem. 3,u,14: 't'ij<; 7tÀ.'r}CTµO\l'ij<;
7t<tvtrciµE\IOL, «coloro che non sentono
più di essere sazi»; Eur., fr. 892,4
(T.G.F. 646): a qualcuno non basta più-
essere saziato con pane e acqua; Plat.,
Phaedr. 233 e: non s'invitino a pranzo
gli amici, bensl coloro che hanno biso-
gno di essete saziati ( = gli affamati).
7tÀ.1')11µov1) può significare anche la sod-
n À:ricrµovi)
T.K. ABBOTT, A Criticai a11d Exegelical Com·
mentary on the Epistles to the Ephesians and
lo the Colossians (ICC) a 2,23 (1922); G.
BoRNKAMM, Die Hiiresie des Kolosserbriefes:
ThLZ 73 (1948) 11-20 = Das Ende des Ge-
selzes (1952) 139-156; DrnELIUS, Gefbr. J;
EWALD, Gefbr.; HAUPT, Gefbr.; P.L. HBDLEY,
Ad Colossenses 2,.20-3,4: ZNW 27 ( 1928) 2II-
216; J.B. LIGHTFOOT, Saint Pa11l's Epistles to
the Co/ossians and to Philemon (1904) ad l.;
LoHMEYER, Kol., ad I.; E. PERCY, Die Pro-
bleme der Kolosser- 11nd Epheserbriefe, Skrif-
ter utgivna av Kungliga· ·Humanistiska Ve-
1 1 (G. Delling)
disfazione del desiderio sessuale (~
col. 215). B> In senso traslato 7tÀ.1)-
uµovfi indica il satollamento, cioè l'ap-
pagamento dell'anima; Philo, cher. 75:
xÉvwow àv•t ,.).,TJCTµovi'jc;... tliuxii oE-
!;aµEvoc; (~ col. 216). L'uso esposto
in questa sezione è comune agli autori
antichi (Euripide), ai LXX (ove è molto
frequente) e anche all'esegesi patristica
di Col. 2,23.
b) 7tÀ.l')CTµov1i indica inoltre l'essere
strapieno, la saturazione (opposto di
E\IOELa., mancanza: Plat., ;esp. 9,571 e),
in particolare il risultato (o l'azione)
del mangiare senza misura, il satolla-
mento smisurato (Xenoph., resp. Lac. 2,
5: tanto pane wc; vnò 7tÀ.'r}CTµO\li'jc; ...
µ1}ito"tE ~cipuvE<rÌ}cu), ovvero la smode-
ratezza, l'intemperanza, la crapula (Xe-
noph., Cyrop. 4,2,40; cosl anche in as·
sociazione con µÉlh}: Philodem. Philos.,
de musica 62,1 ). Cosl nella locuzione
entrata nell'uso letterario comune (dal-
l'uso popolare?) 7tcipciµvi}La 7tÀ.l)trµo·
vijc; (genitivo oggettivo): ciò che spin·
ge chi è già sazio (ahstractum pro con-
creto) a prendere ancora qualcosa (la
frutta: Plat., Critias II5 b; Dio C. 65,
4,3 : l'emetico, ecc.: Plut., de tuenda
sanitate praecepta 22 [II 134 a]); cfr.
la massima ~\I TtÀ.'r]<Tµovij Kv'ltpt.ç, «(so-
lo) chi è sazio cerca Venere» 2 (An-
tiph. 242,3; Aristot., prohl. 9.47 [p.
tcnsskapssamfundet Lund 39 (1946) 79.138;
B. WEiss, Das. N.T. (Handausgabe) n' (1902)
ad I.
1 Formazione della parola: -µovfi è propria·
mente Ja desinenza femminile per indicare
l'astratto di -µwv: ScHWYZER I 5~4. d 2;
BLASS-DEBRUNNER § rn9,6 [DEBRUNNER].
2 C:Ontro questa opinione polemizza Plut., dc
tuenda sani/aie praecepta 8 (n 126 e): où y«p
lv 1t">..'J'}:rµova~ Kunp~c,. tJ.)..).à 11cD.">..ov Èv
tMi~ crapxòc; ( ! ) Y.at ya">..1ivt1 xat Ku1tptc;
tt<; 'IJlìovnv -rt">..Ev't~ xa.t ~p(;)cnç xat n6cn~.
In questo passo 'ltÀ.'J'}O'µov-1) ha chiaramente
la connotazione negativa di eccesso.
 215 (v1,131) r.">..T]CT(J.OVYt
896 a 24]). Anche metaforicamente:
Aristoph., Pl. r89-192: viene un mo-
mento in cui si è pieni fino al disgusto
di tutto: dell'arte, degli onori, del po-
tere, e non solo della ricchezza (~
nlµ7tÀ:'{)µL col. 204).
2. a) Talora 7tÀ:n<Tµovi) può signifi-
care anche ciò che riempie; Pseud.-Xe-
noph., cyn. 7,4: BapEi:IXL 1tÀ:r1<Tµova.l,
«vitto pesante» (opposto a latte). b)
Da quest'ultima accezione si passa (e il
passaggio è evidente in Philo, rer. div.
ber. 2 97: àµap1:"riµ6.'twv 1tÀ:Y}CTµovi]c;)
al significato b) moltitudine, pluralità,
quantità, ecc., geoponica l,10,8 : 1tÀ:n-
vwv 7tÀ.1)<Tµov6.c;, «l'abbondanza di col-
pi».
II. L'uso del termine presso i filosofi
Gli scritti dei filosofi non mostrano
un uso linguistico che si scosti essen-
zialmente da quello comune discusso
sopra. Anche in questo tipo di lettera-
tura 7tÀ.'l")CTµov'i] non ha necessariamen-
te una connotazione negativa(~ sopra).
Ciò è formalmente vero anche per tutta
una serie di passi che pure sono di natu-
ra critica e biasimano una certa condot-
ta. È questo il caso dei passi in cui Pla-
tone rifiuta la pederastia (Phaedr. 241 c:
questi amanti amano «per soddisfarsi e
saziarsi, come i lupi amano gli agnelli»;
leg. 8,837 c: chi desidera con l'anima
l'anima dell'altro, giudica vergogna 'tlJV
1tEpt 't'Ò <Twµa. 'tov <Twµa't'oc; 1tÀ.1JCTµo-
vTiv, «la sazietà che un corpo trae da un
altro corpo»; neanche nel discorso scher-
zoso di Aristofane in syntp. 191 e, co-
gliamo una nota di biasimo), oppure de-
scrive il comportamento di chi è dispo·
sto a tutto «purché, come un animale,
possa cosi mangiare ogni tipo di cibo,
bere ogni bevanda e soddisfare fino
in fondo il desiderio sessuale» (leg. 8 ,
83 r e), o di chi «cerca di soddisfare la
sua fame di onori, di vittoria e di pas-
sione (i1uµov)» (resp. 9,586 d), oppure
A I 1 -II (G. Dclling) (VI,r32) 216
ancora quando afferma che l'orgoglio e
la malvagità non si saziano mai (Phileh.
26 b). Certo, 'riempirsi' di cibo e be-
vanda smoderatamente porta alla ma-
lattia (Gorg . 518 d); il saggio evita che
il corpo soffra il digiuno o sia supersa-
tollato (resp. 9,571 e). Si può essere sazi
anche in riguardo ai rapporti spirituali;
per tale ragione è sconsigliabile che i
giovani continuino a vivere con i geni·
tori dopo il matrimonio (leg. 6,776 a).
Ancora più significativa è una sentenza
di Diogene d'Apollonia (v sec.) traman-
dataci da Theophr., de sensu et sensihi-
libus 44, che si coJloca nell'ambito del-
la speculazione dei filosofi della natura
sugli elementi. Secondo questa massi-
ma l'umidità ostacola il vovc; (di natura
aerea) e perciò chi dorme o è dedito al
bere e alla crapula (µÉÌ)a.Lc; ... itÀ.1]<TµO-
va.i:c;) ha capacità razionali (<ppovei:v) ri-
dotte.
Fatta eccezione per alcuni passi (cher.
75; rer. div. her. 297), il vocabolo è
usato da Filone nella polemica contro la
sopravalutazione dei bisogni corporali.
La voglia di carne (Num. u,4 ss.) ri-
sultò funesta già per la generazione del-
!'esodo (vrcò 'tfjc; 7tÀ.'l")<Tµovi}c; cbtoU.v-
cri>a.t.: spec. leg. 4,129). Animali vengo-
no arrostiti o lessati dc; 7tÀ.1)crµovi]\I
&otxov dello stomaco vuoto ( vit. Mos.
2,r56), la cui 7tÀ.'l")crµovTi (&µE-rpoc;) non
solo fa star male (sobr. 2), ma stimola
il desiderio sessuale ( cfr. il proverbio
riportato sopra ~ col. 214; agr. 38;
vii. Mos. 2,24; anche som. r,122), ren-
de arroganti (ÙrcEpo'1Jl(t: viri. x63) e of-
fusca l'occhio della ragione (À.oytcrµ6c;:
leg. Gai. 2). Perciò vengono presentati
a modello i Terapeuti, che rifuggono dal-
la rcÀ.T)CTµovn ritenendola nemica del
corpo e dell'anima (essi mangiano e be-
vono quanto basta per non patire né
fame né sete, ma non di pili: vit cont.
37) e si esalta l'esempio dei Giudei, che
digiunano il giorno del gran perdono
 217 (VI,132) 7tÀl)crµovi1 A
per conciliare con le preghiere il Padre
dell'universo senza essere impediti da
desideri corporali (vit. Mos. 2,24: ~
col. 216: gli effetti di uno stomaco pie-
no secondo Filone). In questi contesti
-r.À:r1crµov1] è usato generalmente già nel-
1'accezione di crapula, intemperanza, sa-
tollamento (eccessivo, smoderato).
B. L'A.T. GRECO
Nei LXX '1tÀ:r1crµov1) è usato 28 volte
e traduce prevalentemente derivati del-
la radice fb'. Le eccezioni sono: Is. 30,
23 ( = diisen, grasso [agg.]); Is. I,14
( = !i5rab, peso); Ier. 14,22 ( = r"bi·
blm) 3 •
I. a) 7tÀ.71crµovi) è usato per lo più
nell'accezione originaria di sazietà, sa-
tollamento, di appagamento della fame
con cibo (Ex. 16,3.8; Lev. 25,19; 26,
5; ljJ 77,25; Ag. l,6; Prov. 27,7: Èv
TIÀ:ncrµovfi o~crcx.; Ecclus 45,20; dr. Is.
56,n) o della sete con bevanda (ludith
7 ,21) o, genericamente, in quella di ab-
bondanza, appagamento di doni divini
(Deut. 3 3 ,2 3; par. EÒÀ.oylcx.v ). Indica an-
che l'atto di saziare (Iudith 8,31; var.:
?tÀ.1)pwaw). b) In senso deteriore: cra-
pula (Ez. 39,19: accanto a µml)); sa-
zietà eccessiva che porta al peccato (a-
postasia da Jahvé: Os. 13,6: lvE1tÀ.1}-
crl}l)CTct\I EÌ<; 7tÀ.l)<rµoviJV): quest'uso par-
zialmente figurato è già in principio una
metafora (cosi anche Is. 65,15); Abac.
2,16: ubriachezza (à-ctµlcx.~); uso pale-
semente traslato: Is. r,14: disgusto.
Lam. 5 ,6 presenta parecchie possibilità
d'interpretazione.
3 In ljJ 10515 i LXX hanno letto una forma
dell'ebraico rwh, 'bere a sazietà', e 7tÀ:r1aµovi)
significa quindi saziettl. In Prov. 26,16 (come
anche è accaduto per Gen. 26,33 in Aq. e
Sym.) i LXX hanno confuso Iib'a, 'sette', con
.fb' (lv ?tÀ'T]aµovfi, «a sazi_i;tà» o «Con sod-
disfazione) e in ls. 65,1 .5 J•bli'a, 'malcdizio-
I[. eI (G. Dclling) {Vt,133) 218
2 . a) Ciò che sazia (ls. 30,23: o
abbiamo il significato seguente?); in
senso letterale e insieme traslato: ls.
55,2. b) Abbondanza (Ecclus 18,25;
Prov. 3,10); quantità (ler. 14,22: la
pioggia è un segno della benedizione di-
vina; G!!n. 41,30, par. Eùi}11vla, dovi-
zia [ v. 2 9], mentre il testo ebraico leg-
ge entrambe le volte siibii'); sovrabbon-
danza (Ez. 16,49); in senso traslato:
pienezza, cioè il massimo (<ro<plcxç: Ec-
clus r,r6).
Nelle traduzioni di Aquila, Simmaco
e Teodozione nÀ.'t)O"µovi) è usato rego-
larmente per tradurre sb'(h ), talora in
senso positivo ("' r5,n [Aq., Sym.]:
pienezza delle gioie che Dio dona; Gen.
26,33 [Aq., Sym.]: «fonte dell'abbon-
danza»; Is. 55,2 [Sym., come i LXX]:
«ciò che non sazia»; Is. 23,18 f Aq.,
Sym.]: mangiare per sfamarsi), talora
in senso negativo (Ecc!. 5,r I [Sym.]:
la crapula non lascia dormire i ricchi). In
Ier. 5,24 (Aq., Theod.) 'ltÀ.'J)<rµo\l<U; rap-
presenta la traduzione meccanica di una
evidente dittografia (Jb'wt): qui il con-
testo fa propendere per l'accezione po-
sitiva, mentre in O.r. 7,14 la Quinta
legge itÀ.ECTf.lOV'ijç (crl'Cov) senza riscon-
tro nell'ebraico e in senso negativo.
C. ILN.T.
1. Interpretando Col. 2 ,2 3 i Padri
della chiesa considerano quasi tutti O"ttpl;
come sinonimo di uwµ<X., dando cosl a
uap~ un senso positivo e intendendo
1tÀ.l)crµoviJ in modo analogo, cioè co-
me la soddisfazione del desiderio natu-
rale (non peccaminoso) 4 • Evidentemen-
ne', con .fb', 'saziare' (7tÀ'T]aµovi) significa
quindi sazietà) [BRRTRAM].
4 Cosl ancora H. DRLAFOSSE, Les écrits de
St. Paul 3 (1927) 208, che traduce: «Non
tengono conto di ciò di cui la carne ha bi-
sogno per vivere».
 219 (v1,133) 7.À.'TlG'IJ-:lvTt
te i Padri vedono nella proposIZione
oùx È.V ·nµu "t'L\IL 'ltpÒc; 'ltÀT)<TµOVÌ}\I -.ijç
crapxoc; una epesegesi di aqmol~ CTfu..
µa:toc;. Gli eretici non hanno riguardo
per il corpo, cioè non gli rendono quel-
l'onore che Dio gli ha concesso (ò ÒÈ
i}Eòç 'tTJ\I rrapxa hlµT)O"E\I, «ma Dio ha
dato al corpo un suo onore»), privan-
dolo di quello che è suo e non sazian-
dolo 5 • O, secondo un'altra interpreta-
zione, gli eretici non hanno cura del
corpo., cioè non reputano lodevole -rò
òLà 'ltCivTwv 7tÀ'l"Jpouv -ti)v CTapxa 6 =
nihil honoris dignum existiment, ut ex
omnibus repleant corpus 7 • La Vulgata
separa in modo quanto mai chiaro CÌ.cpEL-
olq, dalla precedente preposizione È.V 8
( ~v H}E)..oi}p1JO"xlq. xat i:mmvocppoauvn
xat aq>EtOlc,. a-w1.tai:oc;) e legge non
(sic!) ad parcendum corpori, 11011 in ho-
nore aliquo ad saturitatem camis. Il da-
tivo aq>ELOlc,. equivale quindi per la Vul-
gata a Wa""t'E àcpELOE~V (la negazione è
anticipata dalla frase seguente oòx h1
"t'Lµfi "t'LVL x-.'X..). Aug., ep. 149.JO
(CSEL 44,376) afferma che non c'è dif-
ferenza di dignità tra i cibi che servono
a saziare il corpo; bisogna solo badare
a che esso sia rinvigorito con nutrimen-
ti che giovino alla salute. Un posto a sé
ha l'interpretazione di Paolino da Nola
che dapprima suppone una opposizione
tra non parcendum e ad saturitatem
(ep. 50: CSEL 29,4r6 s.), restando co-
sl sulla linea di un'interpretazione po-
sitiva di 1CÀ.T]a"µov1) 'tijc; <ra:px6c;, ma poi
intende il non parcere corpori alla luce
5 CRAMER, Cat. VI 327, ad I. (interpretazione
attribuita a Severiano).
6 Theod. Mops., dr. CRAMER, Cat. VI 327.
7 Theod. Mops., in epistolas B. Pauli com-
mentarii, ed. H .B. SWETE r (1880) 297.
8 Sullo stesso piano si pone la canc:elJazione
del xal davanti ad àqm6(~ nel cod. B ecc.
9 Praticamente tutti respingono la traduzione
di 7tpÒç X't'À. proposta dal ~ LtGHTFOOT 204-
206 : «non serve a guarire le debolezze della
e I·2 (G. Delling) {VI,133) 220
di I Cor. 9,27. Come seconda possibi-
lità, egli avanza anche l'ipotesi dell'equi-
pollenza di cura salurandae carnis e di
non parcere corpori: non 'aver riguar-
do' deJla carne significa disonorarla
(non honorifice possidere, secondo I
Thess. 4 ,4, ove per Paolino «il proprio
vaso» significa «il proprio corpo»). Se-
condo questo commentatore, quindi,
riempire il corpo significa rovinarlo,
quia distentio ( = riempimento) corpo-
ris animae sobrietatem necat et inimica
est castilati. Anche in questa interpre-
tazione ascetica permane però la sino-
nimia di crwµa. e crap~ . Nell' Ambro-
siaster (MPL 17,457) troviamo un'in-
terpretazione diversa. Per questi cr&:p~
indicherebbe il senso carnale: sagina
(l'alimentazione, 'JtÀ.'l")a"µovij) carnalis
sensus lraditio h11mana est, «che dice
bastare ciò che la provvidenza ha tra-
smesso per la carne». L'Ambrosiaster
riferisce l'ultima parte di Col. 2 ,2 3 a
'X.6yov ... croq>la.ç della prima parte del
versetto, quando aggiunge: rationem
enim videt11r habere sapientiae, iuxta
c11r11em.
2. Non possiamo esporre particolareg-
giatamente tutte le posizioni che si de-
lineano nell'esegesi moderna di Col. 2,
2 3. Cerchiamo soltanto di esporre in
via sommaria e di proseguire quella
linea interpretativa che risulta dai pun-
ti comuni ai vari commenti 9 , a) 1tp6ç
indica l'effetto 10 : in Paolo l'aspetto :fi-
nale e quello consecutivo non sono
carne». Cfr. HAuPT, Ge/br. u7, -+ IIE»LEY
215 e spec. ~ ABBOTT 276 s.
rn Cfr. -+ HEDLEY 215: «to produce»; -+
BoRNKAMM 18 n. 2: «dient (nur) dazu ... »
[ = «serve (soltanto) a ...»]; -+ Wmss: «ge-
reichen» [ = 'risultare']; cfr. LoHMEYER, Kol.
130 n. 4: «Sembra ricalcato sulla locuzione
EL<; 1tÀ.TJCTµOvYJV, che ricorre continuamente
nei LXX» (ove Etç 7tÀT)<7µov1Jv appare 14
volte).
 221 (vr,133) 1tÀ'r]crµovii C
sempre nettamente distinti in quest'uso
di 7rp6c; (cfr. 2 Cor. 4,6); il senso fina-
le ricorre spesso quando la preposizione
è costruita con un sostantivo n. b) <Tap!;
va intesa in malam partem 12 come nel
v. r 8: <Tap!; indica «la natura totalmen-
te peccaminosa» «dell'uomo vecchio» 13,
in particolare «l'orgoglio e l'autocom-
piacimento dell'uomo naturale» 14 «nel
suo egoismo» 15• c) 1tÀ.'r)<Tµovri significa
«sazietà» 16, «soddisfazione» 17 , ma ac-
quista un'accezione negativa 18 soltanto
per il nesso 19 con <Tctp!;. d) Non regna
unanimità per quanto riguarda la collo-
cazione sintattica di 7tpÒc; 'ltÀ.T}CTµO\llJV
"t"fjc; <rapx6c; nel periodo. Sembra ra-
gionevole supporre che il testo ci sia
giunto corrotto; ma nessuna delle con-
getture proposte soddisfa pienamente 20 •
L'ipotesi più verosimile è che ci sia un
11 Cfr. soprattutto BLAss-DEBRUNNER § 239,7.
n DIBELIUS, Ge/br. ', od I.; PREUSCHEN-
BAUER • 1225; --+ HEDLEY 215; in senso ne-
gativo: -7 LIGHTFOOT 205 b.
Il HAuPT, Gefbr. rr8.
14 -+ PERCY 139; un'interpretazione analoga
abbiamo già in 4 Wmss.
li 4 PERCY 79. Se c'è una contrapposizione
tra 7tÀ.'r]CJµOvTJ O"CCpx6c; e aqmlì(cc O"Wµcno<;
(-+ WEISS), anche crap!; è contrapposto a
awµa..
16 ~ WHrss; LoHMEYER, Kol. (traduzione).
17 HwPT, Ge/br. n8; in modo simile tra-
duce anche --+ Wmss. Cfr. -+ PERCY 139;
DIBELIUS, Ge/br.', ad !.; -> ABBOTT 278:
«piena soddisfazione».
18 Bl!NGBL:/ere excessum noJat; HAUPT,
Ge/br. n6: «si tratta di un concetto che, mo-
ralmente, è per lo meno dubbio».
19 Contro HAUPT, Ge/br. u6; --+ ABBOTT
276; -+ LtGHTFOOT 20J. Cfr. l'uso del termi·
ne fuori del N.T. ~ coli. 213 ss.
20 HAUPT, Ge/br. rr8 n. r considera la pos-
sihilità che tv "t"Lµii 'ttv~ sia una glossa ad
riqmlìlq; (prima di O"Wµ(X't'O<;). -7 HEDLEY
215 suppone invece che sin caduta un'intera
riga. Cfr. inoltre l'apparato critico nel NBSTLE.
Cfr. B.G. HALL, Colossians 2,23: ExpT 36
{1924/25) 28J: rifacendosi ad Aristoph., nub.
2 (G. Delling) (v1,134) 222
qualche nesso tra 7tpÒ<; 1tÀ:l')oµovirv "t"1jc;
<rapx6c; e thwti tcr"t"L\1 21 ; in questo ca-
so tutta la parte À.byov ... <rwµa"t"oc; co-
stituirebbe una parentesi 22 • Se si consi-
dera anche ovx tv "t"tµfi ·rnn come e-
nunciato a sé stante e si riduce la pro-
posizione À.oyov ... <TWµa"t"oc; al ruolo di
secondaria («benché ... » 23 ) 24 , si riesce
ad ottenere un ordine sintattico per lo
meno possibile. Certamente «è strano
che manchi una qualsiasi avversati-
va» 25 ; ma la contrapposizione tra ~xov­
't'et e ovx É'll "t"tµi'} "tL\IL ovvero 1Cpòc; 7tÀ:l')-
<Tµo\11}\I 'ti)<; <Tapx6c; è accennata abba-
stanza esplicitamente da É<T'<L\I e µé'll 26.
Dobbiamo comunque ricordare che que-
sto non è l'unico passo paolino in cui
sia difficile stabilire un preciso costrut-
to sintattico 27 •
(ove il termine lm).i)aµwv è usato appunto
tre volte [129.485.629]; in Aristofane anche
un'altra volta: Lys. u88), ritiene che il te-
sto originale abbia letto !ntÀ.'r]aµoviiv, e
interpreta: l'ascesi «non riesce affatto a far
dimenticare la carne».
21 Cfr. BENGEL; EWALD, Gefbr. 406 s.
22 DIBELIUS, Ge/br. 1 preferisce invece rial-
lacciarsi al v .22 •; lo contraddice ~ HEDLBY
215.
21Per quest'ultimo punto dr. EWALD, Ge/br.
407 s., che però riferisce lv 'ttµfi 't~VL ( 'tWl
= «per non so chi») alle altre proposizioni
introdotte da una preposizione.
24 -+ WEiss inserisce una virgola sia dopo
fo-rlv sia dopo 'tWl.
25 -+ BoRNKAMM 18 n. 2; ibidem: «La con·
trapposizione è però espressa già in oòx lv
'ftµTI 1WLt>.
;u; Cfr.--+ LIGHTFOOT 203, che fa presente co-
me già nel gxeco classico si usi µlv senza
lìé: v. BLAss-DEBRUNNl!R § 447,3 s.; BENGBL:
vis parlic11/ae òL late/ i1l verbo pnito fo't'~;
cfr. EWALD, Gefbr. 406; ~ WEiss.
Xl LoHMEYER, Kol. l3I n. 1: in Col. 2,23
abbiamo una pura successione di termini an-
titetici, e pertanto non si dovrebbe «chiedere
quale sia il nesso sintattico di questi due ul-
timi sostantivi».
 223 \vr,134) 7:ÀT)CTJ!O'JTJ e 3 (G. Delling), nlvw (L. Goppclt)
3. Il contesto di Col. 2,23 contrap-
pone la manifestazione della religiosità
combattuta nell'epistola, che si vanta di
una gloria terrcno-~osmka (3,4), alla vi-
ta dei credenti che al presente è ancoru
nascosta con Cristo in Dio (3,3). La
linea xéc;p.oc; (2,20), civì)pt:mwv (2,22),
crapt; ( 2 ,2 3 ), -.èt btL ·rf\c; ytjc; {3 ,2) sta
in antitesi con ]'altra a:JtEiM.VE'tE (2 ,20),
crvvnyÉpì)lJ'tE (3 ,r ), -tà &vw (3,r s.). I
precetti che vietano l'uso di determina·
ti doni terreni danno a questi un'impor-
tanza che non hanno, acquistano essi
stessi un'autorità che non si addice af-
I I I I
7tt.VW, 7tOµCX., 1t00'1.ç, 7tO'tOV, 7t0't'Oç,
'
7tO'tT)p1.0V, I
XU'ta1U'VW, 'Y
7tO'tt."W
1tlvw
SOMMARIO:
A. 11lvw nel mondo del N.T.:
I nlvw in senso proprio:
1. nella sfera profana;
2. nella sfera cultuale:
a) astensione dalle bevande;
28 tv ·nµlj Elv~L indica la stima, la valutazio-
zione (di cui qualcuno è oggetto): Xenoph.,
an. 2,5,38; Hom., Il. 9,319. Probabilmente
bisogna confrontare 1 Thess. 4,4. Inoltre vedi
~ -CLµi).
29 ~ BoRNKAMM 18 n. 2 suppone il signi-
ficato di riempimento (traduce «rimpinzare la
carne»). Tale accezione compare talvolta fuori
del N.T., ma nel presente contesto rimane
fatto a loro u e servono alla soddisfa·
zione 29 del desiderio egocentrico del·
l'uomo, che si nasconde sotto le spoglie
della religiosità (la religione autonoma
e non teonoma serve soltanto all'auto-
esaltazione dell'uomo) 30• Tali norme
hanno sl l'apparenza e la fama di sapien-
za (con una pietà rigida nell'osservare
l'.! proprie norme autonomamente fissa·
te, con !"umiltà' e il 'disprezzo per il
corpo'), ma non hanno alcuna vera va·
lidità e servono soltanto a soddisfare
l'egoismo (religioso) dell'uomo.
G. DELLING
f
b) bevande terapeutiche.
II. "lttvw in senso traslato:
1. uso
generale;
nell'A.T.;
2.
3. nel giudaismo e nella gnosi.
B.1tlvw nel N .T.:
x. mangiare e bere quale segno di monda·
nità;
2 . il mangiare e bere di Gesù e dei disce-
poli quale segno di libertà dal mondo;
incomprensibile. ~ molto più naturale suppor-
re il significato di saziare, soddisfare (~ coli.
213 ss.), éhe è ben attestato. La scelta del voca-
bolo 'lt).1)c;µovfi non dovrebbe pertanto essere
casuale; ma allora esso non contiene un ri-
ferimento antitetico al 1tÀ.TJpoucr&at degli av·
versari (Col. 1,9; 2,rn).
:io Cfr. ~ WEiss; HAUPT, Ge/br. n8.
225 (v1,135) 1tlvw A
3. il signiftc:ito storico-salvifico del mangia-
re e del bere di Gesù con i suoi;
4. l'uso figurato del termine;
a) bere il calice d'ira e di dolore;
b) bere l'acqua di vita.
A. 7tL\IW NEL MONDO DEL N.T.
I. nlvw in senso proprio
Bere per placare la sete è, particolar-
mente in Oriente, un bisogno vitale an-
cor più forte e impellente del mangiare
1Clvw x-.À.
Per B 3:
Per la bibliografia sull'ultima cena fino al
1937 -+ V, coll. 502 ss.; per le opere pub..
blicate dopo questa data: E. LoHMEYER, Vom
11rchrisllichen Abendmahl:ThR N.F. 9 (1937)
168-227.273-312; N.F. lo (1938) 81-99; ID.,
Das Abendmahl i11 der UrgemeùJde: JBL 56
(1937) 217-252; E. KXsEMANN, Das Ahend-
mahl im N.T. in: Abendmahlsgemeinschajt
{1937) 6o-93; In., Anliegen und Eigenart der
paulinirchen Abendmahlslehre:EvTh 7 (1947/
48) 263-283; W. v. LoEWBNICH, Vom Abend-
mah/ Christi (1938); A. ARNOLD, Der Ur-
sprzmg des christl. Abendmahls im Lichte
der neuesten liturgiegeschichtlichen For-
schung 1 (1939); H. SASSE, Dar Abendmahl
im N.T. in: Vom Sakramenl des Altars (1941)
26-78; E. GAUGLER, Das Abendmahl im N.T.
(1943) :;::: lnternationale Kirchliche Zeit-
schrift 33 (I942) ,97-164; N. JoHANSSON, Del
urkristna nattvardsfirandet (1944); M. BARTH,
Das Abendmahl, Passamahl, Bundesmahl und
Messiasmahl (1945); W. MlcHAELIS, Die Sa-
kramente im Johannesevange/ium (1946); M.
GoouEL, L'église primitive (1947) 343-391;
STAUFFBR, Theol.' 141-144; F.J. LEBNHARDT,
Le sacrament de la Sainle Cène (1948); P.
ALTHAUS, Die christliche Wahrheìt li (1948)
362-379; J. }EREMIAS, Die Abendmahlsworte
]ern 1 (1949), con esauriente bibliografia (pp.
5-9); W. MARXSEN, Die Einsetzungsberichte
zum Ahendmahl, Diss. Kiel (1949); CHR.
MAURER, lgnatius von Antiochien und das
Johannesevangelium (1949) 77-99; O. CULL·
1
MANN, Urchr. und Gottesdienst (1950); G.
1 x (L. Goppelt) (v1,135) 226
e~ III, coli. 975 ss. Ea-frlw). La bevanda
inebriante, poi, ha sulla vita personale
un effetto ancora più profondo del cibo.
Per questa sua importanza elementare
il bere, durante i pasti e fuori dei pa-
sti, tende ancor più ad assumere una
dimensione religiosa e a divenire in più
alta misura un mezzo cultuale.
I. Nella sfera profana
Le bevande più comuni nella Pale-
stina antica 1 erano l'acqua 2, il latte 3 e
il vino(~ VIII, coll. 457ss.) 4• Nei LXX 5
WALTHER, ]esus, das Passalamm des Neuen
Bundes, der Zentralgedanke des Herrenmahles
(1950); K.G. Kum-1, Vber den 11rspr. Sinn des
Abendmahls tmd sein Verhiiltnis zu den Ge-
meinschaftsmahlen der Sekte11schri/t :EvTh 10
J. SCHNIEWIND·E. SoM-
( 1950/51) 508-527;
MERLATII, Abendmahlsgespriich (1951); B.
REICKE., Diakonie, Festfreude tmd Zelos in
Verbindt1ng mii der altchristlichen Agapen-
feier (r95x); A.J.B. H:!GGINS, The Lord's Sup-
per in the New Testament (1952); BuLTMANN,
Theol. 41.59 s.143-.151.309 s.; P. BRUNNER,
Grundlegu11g des Abendmahfrgespriichs ('54);
E. SCl-IWElZl!R, Das Herrenmahl im N .T.:
ThLZ 79 (1954) 577-592.
1 Ecclus 39,26; Is. 55,1; cfr. DALMAN, Arbeil
VI (1939) n9-129.
2 Insieme col pane, l'acqua rappresenta un
bisogno primario dell'uomo: 1 Reg. t8A; 19,
6.8; Ez. 4,16; 12,18 s.; Ecclur 39,26-+ uliwp.
3 Gen. 18,8; Iud, 5,25-+ n, coli. 347 ss.
4 Il vino viene usato principalmente nei ban-
chetti (Ge11. 49,12; Ecci. 9,7; Mt. n,x9 par.
Le. 7,34; Io. 2,1 ss.; cfr. -+ ]EREMIAS 27 s.)
ed è associato particolarmente al banchetto
escatologico (I:r. 25,6; cfr. 65,13; STRACK·
B1LLERBECK I 992; SCHUTTER, Komm. Mt.
a 26,29; -+ }EREMIAS n3; -+ III, coll. 981
s.).
s 1t(vw coincide quasi del tutto con il verbo
ebraico Jiita. Il verbo riiwa, bere a :ratietà,
è tradotto generalmente con 4 µElhluxoµtu
o con ~ µtWw, cosicché in greco si oscu·
ra la differenza semantica tra riiwa e Jàkar,
ubriacarsi, inebriarsi, che nei LXX è reso coi
 2l/ (VI,135) rclvw A 1 1-2a (L. Goppelt)
nlvw è usato prevalentemente nella lo-
cuzione 'mangiare e bere', ampiamente
entrata nell'uso comune fin da Omero
( ~ III, coll. 97 5 ss.) 6 • In Israele il man-
giare e bere 'profano' assume un valore
religioso di molto superiore a qualsiasi
mangiare e bere rituale in senso stretto,
perché togliendo o concedendo queste
necessità elementari della vita 7 (para-
digmaticamente con i miracoli dell'eso-
do ) 8 Jahvé si dimostra, rispetto ad ogni
orgoglio umano (Is. 22,13), il vero e
unico Signore deila vita . Questo pro-
fondo valore religioso del mangiare e
del bere trova nel giudaismo espressio-
ne ad ogni pasto, particolarmente nel-
la benedizione della tavola e nella co-
munione conviviale 9 •
2. Nella sfera cultuale
a) Astensione dalle bevande
Neil'ambito dell'A.T . e del giudaismo
il bere viene regolato da norme cultua-
li, in prima linea ·per quanto riguarda
]'astensione. Il digiuno richiede anche
la rinuncia alle bevande (Ex. 34,28;
medesimi verbi. Sia il greco che l'ebraico han-
no verbi particolari per dire far bene; ~ col.
29; : ~o~tt;w.
6 Non si approva l'uso di sbevazzare fuori
dei pasti (ls. ; ,rr s. 22; Am. 4,1; Prov. 20,1;
21,17; Eccl11s 19,1 ss.).
7 Am. 4,6-2; 5,11; 9 ,14; Mich. 6,13-16; Soph.
1,13; Ez. 4,9-17; 12,17·20; Ag. r,6·n ; Ecci.
2,24 ss. (3 ,13; 5,17 ss.; 9,7).
8 Ex. 17,6; Num. 20,5 .II; I Reg. 19,6.8;
Deut. 29,5 s.; ls. 43,20; ·48,21; 49,ro; Ps.
78,r;; cfr. Philo, spec. feg. 2,197-199.203.
9 4 Tpocmt;a, cfr. 4 }EREMIAS n2. Nell'A.
T. non abbiamo alcuna testimonianza espli-
cita della preghiera conviviale (cfr. Deut. 8,
10), ma ai tempi dcl N.T. la pratica è ge-
neralizzata: STRACK-BILLERBECK 1 685-687; IV
621-623.627·634. Il mondo pagano consacra
agli dèi cibo e bevanda con diversi riti, in·
(v1,r36) 228
Deut. 9,9 .18; cfr. Philo, vii. Mos. 2,
24; Strack-Billerbeck IV 77 s.; ~ III,
col. 987) e solo nel caso di un digiuno
prolungato abbiamo una minore severi-
tà rn. Una forma particolare dell'asten-
sione dt11le bevande è data dalla rinun-
cia al vino e alle bevande inebrianti
prevista dal voto di nazireato 11 • Dap-
prima il voto era perpetuo (l ud. r 3 ,r 3
s. ; Am. 2,12; cfr. r Sam. r ,II), poi
(Num. 6,2 ss.) ebbe dei limiti di tempo.
A differenza dei cibi, le bevande sono
impure per i Leviti soltanto per effetto
di contatti contaminanti (Lev. I I ,34;
cfr. Strack-Billerbeck I 934 ss.). Per i
Giudei che vivevano in un ambiente pa-
gano la rinuncia di Daniele al vino ave-
va valore esemplare, giacché in quella
situazione poteva sempre trattarsi del
vino di una libazione 12 •
Anche nel mondo ellenistico il di-
giuno, che tra l'altro era osservato co-
me preparazione all'iniziazione misteri-
ca, includeva spesso la rinuncia al bere
(~ VII, coli. 970 ss.). L'astensione to-
tale dal vino, qual è pratica frequente-
mente nel giudaismo dei tempi del
N.T. (~ nn. rr e 12), è osservata in
elusi sacrifici e preghiere; Quintilianus, de-
clamationes 301; LlfANT. DE LA SAUSSAYB 4 n
322; LIETZMANN, 1 Kor. a xo,20; - > coli. 289
s., nn. 88 s.
10 Dan. 10,2 s. Sn.>.CK·BILI.ERBECK IV 95.98
s.: R. Sadoq {c. 70 d.C.) avrebbe digiunato
40 anni e si sarebbe nutrito unicamente sue·
chiando fichi secchi.
11 Cfr. E. SELLIN, Gesch. des isr.-iiid. Volkes
1
I (1935) 128 s.; EicHRODT, Theol. A .T. I J
15os.; Philo, vita coni. 37; STRACK-BILLER-
BECK 1I 80-89, spec. 84-89.747-751; Le. 1,15;
Aci. 18,18; 21,23 ss.; Eus., hist. cccl. 2,23A·
Anche i Recabiti si astenevano dal vino (ler.
35; dr. 2 Reg. ro,15 s.).
12 Dan. 1,5.8.12; cfr. STRACK·BILLERBECK IV
366 s.; DALMAN, Arbeil IV (1935) 392 ~
col. 290 n. 89. Secondo la legge, soltanto i sa-
cerdoti in servizio dovevano astenersi dal
vino (Lev. 10,9; Ez. 44,21; Ios., beli. 5,229).
 7tl\IW A I 2a-b (L Goppclt)
primo luogo dai neo-pitagorici (per a-
scetismo) n.
b) Bevande terapeutiche
Nell'A.T. e nel giudaismo il bere è
un mezzo cultuale per conseguire la co-
munione con Dio non di per sé, ma
unicamente in quanto parte (subordina-
ta) del convito dell'alleanza o del con-
vito sacrificale 14 e delle usanze convi-
viali giudaiche 15 •
Nel mondo pagano i banchetti cul-
tuali che uniscono in una comunione
conviviale uomini e dèi «sono celebrati
con molto vino puro e tavole ricca-
mente imbandite» 16• Nel mondo extra-
13 H . STRATHMANN, Gesch. der /riihchris1/i-
che11 Askcse (x914) 307. Altrove l'astensio-
ne da bevande alcooliche è talvolta richiesta
solo come preparazione ad atti di culto:
STRATHMANN, ibidem 216.218 s.
H Ex. 24,u; Jesi. Iud. 2r; cfr. r Cor. 10,
18; vedi EICHRODT, Theol. A.T. IJ 72-74; ~
m, coli. 979 ss.; ~ v, coll. 704 ss.
I~ ~ ]ERBMIAS n2, dr. 23-26. Una posi2io·
ne particolare assumono tra queste i pasti
comunitari degli Esseni e di altri gruppi si-
mili: Ios., beli. 2,129-133; dr. 138 s. 143;
r QS 6,1-6; dr. BoussET-GRESSMANN 460 s.,
~ Kmm ,09-512.
16 Philo, vii. Mos. 2,23 s., Tertull., apologe-
licum 39,14-16; Aug., ep. 29,9; cfr. LIETZ-
ll·tANN, 1 Kor. a to,20; TH. KLAUSER, o.rt.
'Becher', in RAC tr 41.43; ~ v, coll. 699 ss.
17 ~ m, coll. 979 ss.; cfr. oltre i testi ivi
citati Mithr. Uturg. r70-173; G. VAN DER
LEE.UW, Phanome110/ogie der Rcligion (r933)
342 s.
18 Cfr. l'uso dell'acqua di maledizione nel
giudizio di Dio: Num. 5,11-28 (Philo, spec.
leg. 3,61).
1'1 Cfr. l'immagine dell'acqua velenosa che
deriva probabilmente dall'acqua di maledizio-
ne: Jer. 8,14; 9,14; 23,r5 ~coli. 267 s., n. 20.
- nn. 22 s.
n Istruzione di un libro di magia, PREISllN·
DANZ, Zaub. 1 20 s.: xat )..a~wv i:ò y&.'>,.a
biblico il bere assume un molteplice va-
lore religioso anche fuori del pasto cul-
tuale 17, mentre nell'ambito dell'A.T. e
del giudaismo tale valore appare soltan-
to in alcune usanze isolate 18 e nel lin-
guaggio religioso fìgmato 19• Ai livelli
inferiori della religiosità pagana incon-
triamo ogni sorta di bevande che in
modo magico permettono di partecipa-
re di 'forze' diverse 20 • Una parte im-
portante hanno le bevande che servo-
no a ristorare i defunti 21 o a comuni-
care l'immortalità 22 alle anime nell'ol-
tretomba. Spesso bevendo si provoca
un'ispirazione estatica con lo spirito di
divinità profetiche 23 • In tutti questi riti
il bere è un mezzo mitico, magico o
vVV 'tcij µéÀt·n a7t67tLE 'ltptv avo;i;o).:ijç -ij)..lov,
xat [cri:at "t~ [vDeov èv -cii aii xap5~. Cfr.
CHANT. DE LA SAUSSAYE' l 489; II 292;
VAN DER LEEUW, op. cit. (~ n. 17) 339; TH.
KLAUSER: RAG II 45 s.
21 CHANT. DE LA SAUSSAYE 4 I 586 s.; II 297
s. La libagione appartiene prevnlcntementc al
culto dei morti: ROHDE 1 '- 10 241 s. Nel mon·
do ellenistico si usa spesso porre recipienti per
bere nella tomba dcl defunto: TH. KLAUSER,
in RAC n 43 s.
22 Nell'antica Persia si attribuisce questo ef·
fetto, tra l'altro, alla bevanda ottenuta dalla
sacra pianta dell'Haoma: F. BAMMBL, Das
heilige Mahl im Gla11be11 dcr 1Vii/ker (1950)
54.131; CHANT. DF.. LA SAUSSAYE' II 248. Su
epigrafi funerarie ellenistiche leggiamo spes-
so la formula òoh1 O'OL ò "001.p14 'tb ~xpbv
illìwp: RoHDF. n '· 10 390 s.; cfr. Hen. aelh.
22,9.
23 Cosi avviene a Delfi quando lo Pizia beve
da una fonte sacra (Luc., Hermol. 60) o ad
Argo quando i sacerdoti di Apollo Dciradiote
bevono il sangue di un agnello immolato
(Paus. 2,24,1). Cfr. Tat., or. Graec. 19,3. Ab-
biamo lo stesso fenomeno in religioni primi-
tive: J.G. FRAZER, The Go/de11 Bo11gh I l
( 1911) 382 s. Questa concezione molto diffo-
s:t potrebbe aver influito sull'immagine usata
in 4 Esdr. l4,38-41: l'atto di ricevere la rive-
bzione è rappresentato con queste parole:
 231 (v1,137i nlvw A 1 2b (L. Goppclt)
pneumatico, ma non sacramentale.
Quando è usato in un'accezione stori-
co-religiosa generale, il termine 'sacra-
mento' dovrebbe significare unicamente
la «sublimazione di un'attività sempli-
ce ed elementare della vita comune» te-
sa a stabilire una comunione redentrice
con un dio salvatore 24 • Il mangiare e il
bere in un banchetto sacrificale assumo-
no valore sacramentale in tale senso
se la divinità è tenuta lontana dall'im-
mediata comunione conviviale, cosl che
il mangiare e il bere fanno partecipare
di essa solo (cioè della sua azione reden-
trice) indirettamente 25 •
I seguaci della chiesa antica videro nei
misteri il parallelo ellenistico più di-
retto dei sacramenti cristiani (~ col.
289 n.86). Nei misteri il bere, partico-
larmente il bere una bevanda inebriante,
costituisce spesso una parte più o me-
no importante del rito che provoca,
nella sua interezza, la comunione sacra-
mentale con il dio salvatore e col suo
destino. A questo proposito si può par-
lare di teofagia al massimo nel culto
dionisiaco 26 • Tuttavia anche qui il di-
vorare il toro che rappresenta il dio
«Allora mi fu porto un calice pieno, che era
pieno come d'acqua, ma il cui colore era
come di fuoco ... E non appena ebbi bevuto il
mio cuore fu pieno d'intelligenz:i ... il mio spi-
rito si ricordò e la mia bocca si aperse». Poi-
ché qui il bere è simbolo di un processo spi-
rituale, il passo si avvicina molto all'uso lin-
guistico gnostico; --+ coli. 233 s.
24 VAN DER Lmmw, op. cit. (-7 n. 17) .341 s.;
cfr.BuLTMANN, Theol. 133 s.
2S VAN DER LEEUW, op. cit. (--+ n. 17) 336;
CHANT. DE LA SAUSSAYE 4 11 293; E. REUTER·
SKIOLD, Die Entstehung der Speisesakramente
(1912) 3-10; ElcHRODT, Theol. A .T . I J 72-74
addirittura chiama il sacrificio di comunio·
ne 'il sacramento dell'A.T.'. Nel giudaismo
hanno carattere sacramentale soprattutto i
pasti comunitari delle sette influenzate dal sin-
cretismo (--+ n. 15).
(cioè l'atto che potrebbe essere consi-
derato una teofagia) appartiene allo sta-
dio primitivo del culto e va quindi po-
sto in relazione con In religiosità pri-
mitiva n, per la quale chi voglia ap-
propriarsi direttamente di una divinità
deve necessariamente· mangiare la so-
stanza che la rappresenta 23• Per quan-
to riguarda il significato del bere nei
riti d'iniziazione, ricordiamo i seguenti
esempi. Nei misteri ellenistici di Dioni-
so il vino aiuta il miste che danza di
notte all'aperto a raggiungere l'h1i>ou-
cnacrµ6c; che porta all'unione col dio 29 •
Nei misteri eleusini il miste, che ha os-
servato prima il digiuno, comincia l'ini-
ziazione bevendo il xuxEwv, l'antica be-
vanda inebriante greca 30• Epigrafi tro-
vate nell'Italia meridionale menzionano
riti d'iniziazione che consistevano nel
bere xuxEw'V, latte e acqua del ricordo 31 .
Nei misteri di Atti 32 e di Mitra 33 un
mangiare e bere simbolico è connesso
coi riti d'iniziazione. In tutti questi mi-
steri il bere concreto costituisce parte
più ·o meno rilevante di un'azione ri-
tuale che sprigiona forze redentrici ed
è quindi una celebrazione sacramentale.
26 Cosl VAN DER Liumw, op. cit. (~ n. 17)
342 s.; di opinione diversa sono LIETZMANN,
I Kor. a 10,21 e BAuER, Joh. a lo. 6,,9. En-
trambi però non distinguono con sufficiente
precisione;~ col. 289 n. 87.
21 Cosl R EUTERSKIOLD, op. cit. (-i> n. 25)
126-133; K. Pai.iMM, Der christl. Glaube und
die altheidnische Welt II (1935) 390-39,.
211 REUTERSKIOLD, op. cit. (---> n. 2,) 92-102;
BAMMEL, op. cii. (~ n. 22) 65-69.
29 ] . LEIPOLDT, Dionysos (1931) 38.
30 Clcm. Al., prot. 2,21,2; cfr. Mithr. Litrirg.
124-126.
31 Mithr. Liturg. 172.199.
32 Firm. Mat., err. prof. rei. 18,1; Clem. Al.,
prot. 2,15; cfr. NrLSSON II 620 s.
31 Iust., apol. 66,4: lip'to<; xcxt 'lto-ti)pio\/
\l8r.t."l'o<; -tlf}E'taL lv -ta'iç -tou µuouµlvov -teÀ.E-
'tlXL<; µn"tmÀ.oywv -tLvwv. Cfr. N1LssoN n
663.
 233 (Vl,I J8) ltLVW A I .21>-II 1
Nella gnosi, invece, il bere fisico diven-
ta controfigura dualistica del vero bere,
dell'appropriazione dcl dono celeste su-
perno .>i da parte dell'anima 35, che ne
trae la vera vita. Quest'uso gnostico dcl
termine 36 rientra formalmente nell'uso
figurato (~ II l); ma la sua partico-
larità consiste nel fatto che esso è in-
teso in senso proprio e non già impro-
prio: alla soddisfazione apparente del
bisogno corporale d'acqua, essenziale al-
la vita, mediante il bere terreno, viene
contrapposta la vera, reale soddisfazio-
ne 37• In questa forma l'uso linguistico
gnostico era già presente in Filone, ove
però rappresentava un linguaggio tra-
dizionale diluito da un moralismo gene-
rico: cibo e bevanda di questa terra
sono il nutrimento effimero per il cor-
po caduco (op. mund. 119; leg. alt. 3,
161; det. pot. ins. n2-xr8.r56-158),
ma l'«anima celeste» che «si sazia della
visione dei beni veri e imperituri» e
che «si è sciolta dai beni falsi e tem-
porali» ( Der1s imm. 15 l) desidera fo be-
vanda d•immortalità, la bevanda della
virtù (spec. leg. 1,304): «cosl colui al
quale Dio dona la pura bevanda ine-
briante non desidera certo bere a una
fontana» (Deus imm. 158, dr. 155 ~
col. 271 n. 26}. Tale visione gnostica del-
la realtà è espressa anche da Hen. aeth.
48,r: «Ll (in cielo} vidi una fonte della
giustizia che era inesauribile. Intorno a
quella c'erano molte fonti della sapien-
~ Per l'analisi storico-religiosa di quest1 idea
cfr. H. LEVY, Sobria Ebrietas, ZNW Beih. 9
( 1929) 90-103.
3; Per es., ac/. Thom. 36: «Pnrliamo del
mondo superiore, di Dio e degli angeli, del
cibo eterno, della bevanda della vera vite»
(cfr. cap. 25). lbid., cap. 7: (1Essi furono il-
luminati al cospetto del loro Signore, 1n cui
ambrosia essi ricevettero, ed essa rimane in
loro intatta, e bevvero anche il suo vino che
non suscita in loro né sete né desideri». An-
che la fruizione (qui variamente accennata)
dcl sacramento diventa in fondo controimma·
(L. Goppeh)
za: tutti gli assetati ne bevvero e diven-
nero pieni di sapienza ... » (cfr. 96,6;
4 Esdr. 14,38-40; -7 coll. 230 s., n. 23).
L'uso gnostico del termine trapassa nel-
l'uso figurato nella stessa misura in cui
va scomparendo l'antitesi dualistica tra
bevanda celeste e bevanda mondano-
corporale (-7 coli. 2 36 s.).
II. TCLVW in senso traslato
I. Uso comune. Quando indica l'as-
sorbimento di un liquido da parte di
un soggetto inanimato, 'ltlvw significa
assorbire, imbeversi. Le piante (Xe-
noph., symp. 2,25; Ez. 3I,14.16) o la
terra (Hdt. 3,117: 4,198; Deut. II,
rr; Hebr. 6,7} 'bevono' l'acqua o la
pioggia. La terra 'beve' il sangue degli
uccisi (Aesch., Sept. c. Theb. 736.821;
Eum. 979; Soph., Oed. Tyr. 1401). Va-
rie locuzioni stereotipe con 7tlvw indi-
cano per estensione un atto connesso
col bere; ad es. «quelli che bevono
l'acqua nera deil'Esepo» (Horn., Il. 2,
825 : 'ltl'\IO'\l"t'E<; v8t~p µÉÀ.~v Ato-1}'Jto~o)
sono coloro che abitano la regione ba-
gnata da quel fiume (cfr. Ier. 2,18). Dal
mondo degli animali feroci viene l'im-
magine di 'bere il sangue' che significa
uccidere (Num. 23 1 24; Ez. 39,17 ss.;
Is. 49,26; cfr. Apoc. I6,6; 17,6). In
un'accezione· completamente figurata
1tlvw indica i momenti inclusi nel pro-
cesso biologico dcl bere e significa co-
gine simbolica di Uh:i ingestione pneumatica
che avviene non mediante, bensl insieme con
quella corporale. Cfr. act. Thom. 133.158.
~ Riprendendo tale idea preetistiana, la
gnosi cristiana riferisce I o. 4 all'acqua celeste
che lo gnostico beve: Hipp., re/. 5,9 (i Noes-
scni); 5,19 (i Setiani); :j,27 (Giustino Gno-
stico).
37 Darsi al cibo improprio dcl mondo infe-
riore fa dimenticare la vera patria; acJ, Thom.
109: «Mangiai il loro cibo e non seppi più
di essere un figlio di re». ~ n. 46.
 2:15 (VI,l38) "lw,J A I 1·3
sì ricevere, assimilare, assorbire, acqui-
sire, ecc. qualcosa che si desidera forte-
mente perché essenziale alla vita, oppu-
re subire, ricevere, patire un'amarezza.i
un dolore ecc. che non si può evitare.
Talora può anche significare placare,
soddisfare un desiderio, ad es. il desi-
derio amoroso (Ecclus 26,12; Prov. 5,
15; Cant. 5,1). Esempi delle accezioni
del primo gruppo sono Luc., dial. deo-
mm 4,5 (-m6v-ca. ·d]ç &.1'a..va.<rlaç, «sor-
bire l'immortalità», cioè «divenire im-
mortale»), lob 15,16 (LXX: itl'VVJ'J aoL-
r-l<Xç tO"<X 7to-cQ, uno «che beve le ini-
quità come pozione») e lob 34,7 (Teo-
<lozione: 7tlvwv µvX"tTJpLoµÒv w<rmp
UOCJlp ), Giobbe è uno «che.beve lo scher-
no come acqu:i>:-.
2. Uso teologico. Nell'A.T. due degli
usi .figurati di 7tlvw hanno una partico-
lare rilevanza teologica. a) Bere il ca-
lice di Jahvé (~ coll. 267 ss.) 38 signi-
fica subire l'ira del giudizio divino ( ~
VIII, coll. II2 3 s.). Quest'immagine vuol
forse esprimere l'idea che i condannati
eseguono con le proprie mani, senza
avvedersene, la sentenza divina. La co-
strizione esercitata in tale contesto (Ier.
25,28 s.; 49,12; Ps. 75,9) ricorda l'u-
sanza di far bere il veleno ai condan-
nati (~ col. 268 n. 20), l'obbligo di bere
quando si era alla tavola di un potente
(cfr. Abac. 2,15 s.) o l'irresistibile desi-
derio di bevande inebrianti che porta al-
l'autodistruzione (cfr. Apoc. 18,3). h)
La seconda immagine teologicamente
importante ci è offerta da Is. 55,1: ol
oilJJWV"tEc;, 7t0(JEUEO't}E È<p'vowp, xat OO'Ot
µ1} t:xe'te àpyupiov, ~aolaav'tec; àyop&.-
38 Ier.
25,16.27 s.; 49,12; 51,7; Abac. 2,16;
Ez. 23,32 ss.; Is. 51,17.22; Ps. 75,9. Cfr. il
bere la pozione d'ira: Abd. 16; Ps. 60,5 (T.
M.); lob 21,20 (T.M.).
)} STRACK-BJLLERBECK II 434 ss. 483 .485.492;
{L. Goppelt) (v1,139) 236
trU.'t'E 7ttE'tE a\IEU à:pyuplou Xct.t
Xct.t
ot'.lov xct.t U"t'Éap, «voi che avete
't'L(J.fjç
sete, venite all'acqua; e voi che non
avete denaro, fatevi avanti, comprate e
bevete senza denaro né prezzo vino e
grasso». In questo passo 'bere' signifi-
ca ricevere la salvezza offerta per sola
grazia, accoglierla in sé per viverne.
L'antitesi sottintesa in questa immagine
non oppone l'ingestione di cibo mate-
riale e di cibo spirituale, bensl il dono
gratuito della grazia e lo sforzo vano
per procurarsi da soli, con le proprie
forze, quanto è essenziale alla vita (dr.
Ier. 2,13).
3. L'uso figurato di 7tlvw è noto an-
che al giudaismo. In questa acceziont
'bere' significa recepire intellettualmen-
te o spiritualmente quanto promette la
vita. La sapienza chiama gli uomini:
iD..-frcx.-ce <p&.ye-tE 't'W\I ȵGw &p-.wv xcx.t
1ttE'tE oh1ov, ov ÈxÉpu.<ro. ùµi:v, «venite,
mangiate i cibi che ho preparato e beve-
te il vino che ho versato per voi» (Prov.
9,5 ). Prov. 9,18 e (LXX) ammonisce di
non bere a una fonte altrui: ci.'ltò 'ltl)yijç
Ò.À.Ào-cplet.c; µl} 7tlw;;. Ancora la sapien-
za afferma che ol 7tlvo'll't'~ç µe ~'tL BL-
ljJl}crovcrw, «quelli che bevono me ( = fa
sapienza) avranno ancora sete» (Ecclus
24,21 [LXX]; cfr. 15,3). Per i rabbini
i passi dell'A.T. che parlano di qualcu-
no che beve acqua talvolta significano
allegoricamente il ricevimento dello Spi-
rito (Strack-Billerbeck II 433 s .), più
spesso lo studio della torà 39• Frequen-
te è l'espressione 'bere l'acqua di un
sapiente' per indicare il rapporto del
discepolo verso il maestro -40.
Nelle Odi di Salomone (opera gno-
cfr. H. OnEBERG, The Fo11rth Gospel (I929)
r57-160. Così anche 1 QH 4,19 s. e, senza la
parola 'bere', Dam. 3,13-17; 6,1-11; 19,33 s.
40 STRACK-BJLLERBECK Il 436; SCHLATTER,
Job. a 7,J8; Ah. l,4 : «Bevi con sete le
loro pnrole».
 237 (v1,139) nlvw A 11
stica) la gnosi è paragonata a un cor-
so d'acqua che inonda tutta la terra
e si offre a tutti gli assetati 41 , oppure
a una fonte paradisiaca alla quale il re-
dento ha bevuto l'immortalità (0. Sa!.
II,6-8; cfr. Ps. 36,9), o anche ad una
fonte di vita che sgorga dalle labbra
del Signore come parola di conoscenza
(0. Sal. 30). Quest'uso figurato si con-
fonde con l'uso proprio del termine,
tipico del linguaggio gnostico ( ~ coll.
233 s.).
B. 1tLVW NEL N. T.
Nel N .T. 7tlvw è usato circa 70 vol-
te: 30 nella frase fatta É<il}lm1 ( 'tpW-
"(ELV) xai 7tlvnv, ro ancora in parallelo
con Écrftlw e 30 da solo. In questo arti-
colo basta quindi completare quanto è
stato già detto alla voce fol}lw ( ~ III,
coli. 983 ss.).
r. Mangiare e bere quale segno di mon-
danità
'Mangiare e bere', cioè placare la fa-
me e la sete, è una delle funzioni ele-
mentari della vita umana 42 e insieme
occasione primaria di peccato per tutti.
I contemporanei di Gesù sono cos} oc-
cupati a soddisfare questa esigenza vi-
tale, da non vedere, proprio come la
generazione del diluvio e gli abitanti di
Sodoma, i segni dell'éschaton che sve-
41 O . Sai. 6,u ss.: «Tutti gli assetati ne bev-
vero»; cfr. Et. 47,x-1:2.
42 Ign., Tr. 9,1; cfr. Philo, leg. alt. 3,147.
43 Anche Le. 13,26 riflette tale atteggiamento.
Gli esclusi non accennano certo alla comu-
nione conviviale con Gesù, come sostiene
invece HAUCK, Lk., ad l.
4-1 Cfr. i verbi che inquadrano la nostra lo-
cuzione in Le. 12,19 (àva:1ta.U"ov... EÙq>palvov);
3-B 1 (L. Goppelt)
la il reale fondamento della vita (Mt.
24,38 par. Le. 17,27; Le. 17,28; dr.
anche Le. 14,18-20; l6,r9-31) 43 • Per
la massa di «questa generazione» 'man-
giare e bere' è l'unico scopo da persegui-
re (Mt. 6a2 s. par. Le. r2,30 s.), l'unica
preoccupazione (Mt. 6,3 1 par. Le. 12,
2 9 ). La soddisfazione di questo bisogno
o la sicurezza di poterlo appagare porta-
no però a una gioia compiaciuta e. arro-
gante 44 «questa generazione», che trova
nel 'mangiare e bere' sicurezza e pienez-
za di vita (Mt. 6,25 par. Le. 12,22; Le.
r2,r5 .19). La consapevolezza della mor-
te inevitabile non fa che rafforzare que-
sto suo atteggiamento: «mangiamo e
beviamo, perché domani morirem<;»> (I
Cor. 15,32 :=: Is. 22,r3). Con questa
massima della più profana mondani-
tà 45 Paolo riassume le conseguenze di
una concezione del mondo gnostico-dua-
listica che concede ogni soddisfazione
a quel corpo che invece è svalutato, di-
sprezzato e destinato alla morte e alla
distruzione assoluta (I Cor. 6,13 s.).
Questa valutazione del mangiare e del
bere è tipica del paganesimo (Mt. 6,32
par. Le. 12,30; I Cor. l0,7), è espres-
sione elementare della 'follia' 46 e del-
Mt. 24A9 par. Le. I2A5 (/ip!;YJ'TCl~ 'TUTI:'TEW
'C'OÙç auvlìouÀ.ovç... µE'\'"CÌ. 'TWV µE~6v-rwv
[Le.: xixt µEDUCYxEoi>a~]); r Cor. ro,7 (~x6.­
th.uEv•.• xci.t àv~CT"t'l'JCYa\I nal!;E~V).
4S Cfr. W ETTSTEIN ad I. e LIETZMANN, I Kor.
a 15,32.
45 Le. r2,20, dr. Mt. 24,25 par. Le. 12,42
(cpp6vLµoç); I Cor. 15,34: &:yvwul~ 't'OU DEou.
Cfr. i paralleli citati in REITZENSTEIN, Hell.
 239 (vr,x40) nlvw B 1-2
I"ubriachezza' 47 di questo mondo; ma
proprio per questa ragione costituisce,
in quanto figlia dell'btti)uµdv (I Cor.
l0,6), una tentazione costante per i cre-
denti, dalla quale essi vengono esplici-
tamente messi in guardia (Mt. 24,49
par. Le. 12,45; I Cor. ro,7). Il limite,
sempre facilmente valicabile, che separa
l'appagamento della sete e l'ubriachez-
za (cfr. Le. 12,45) è fissato in modo
inequivocabile per l'àgape cristiana (I
Cor. u,21 ; cfr. Eph. 5,18 s.; -7 vr,
coll. 1483 s.) con una disciplina che si
oppone chiaramente a che il mangiare
e il bere vengano eretti a idoli e siano
fine a se stessi.
2. Il mangiare e bere di Gesù e dei di-
scepoli quale segno di libertà dal
mondo
Mangiando e bevendo con gioia e gra-
titudine Gesù e i discepoli attestano
la libertà dei figli di Dio sia verso il
mondo caduto nel soddisfacimento ab-
norme delle necessità naturali, sia verso
ogni forma di astensionismo praticato
come protesta contro la decadenza e la
Myst! 292, dove la liyvwaia. è menzionata
insieme con l'ubriachezza; Corp. Herm. :x,27:
w ).aot... ol µt&n xal ijmi~ fo.ui:oùç ÉXOE·
owxlm:ç xa.t -rii àyvw~ -rou i>Eov, vfil)iai:E.
7,1: no~ q>fpE~, w livi>pwrco~. µiDVov-cEç,
i:òv ·djç liyvt.XTlo:ç f!xpai:ov (Myov) tx-
movw;... O'-ri}-cE vfi\)iav·m~.
•1 Mt. 2 4,49 : µi,.li ,.wv µilNov,.wv. cfr.
I Cor. 1.M4= vfiljia.n onca.lwç ~ n. 46.
48 Cfr. l'ideale della temperanza proposto da
Philo, leg. ali. 2,29: tàv li~ ~ Myoc; lo-xvCT'll
àva.xo:f>éipo:~ ,.ò 7t&.i>oç, oU-cE n(vov'CEç µE1'u·
ux6µEftct oU-cE t~lovw; t~u~p(~oµEv lM:
(L. Goppelt)
corruzione del mondo 48 •
La frase 'non mangiare e non bere'
descrive il digiuno di tre giorni che
Paolo osserva dopo l'evento di Dama-
sco, quale segno di pentimento (Act. 9,
9) ~9, il digiuno che i quaranta Giudei
zelanti avevano giurato solennemente
di osservare 50 .finché non avessero uc·
ciso Paolo (Act. 23,12 ss.) e anche il di-
giuno osservato dal Battista durante
tutto il suo ministero come segno per
corroborare il suo appello al ravvedi-
mento (Mt. u,18: «Giovanni che non
mangiava e non beveva», cfr. par. Le.
7 ,3 3: «Giovanni il Battista, che non
mangia pane e non beve vino»; l'ag-
giunta 'pane' e 'vino', conforme a Mt.
3 ,4 par. Mc. l ,6, serve a precisare la
portata del digiuno) 51 •
Al contrario, i vangeli ci presentano
Gesù (Mt. n,19 par. Le. 7,34) e i di-
scepoli (Le. 5,33; cfr. Mt. 9,14 par. Mc.
2,18) che 'mangiavano e bevevano',
cioè che non si astenevano né parzial-
mente né totalmente dai cibi e dalle be-
vande comuni. Per questa ragione il
Battista sembra ai contemporanei 'anor-
x6pov.
41Questo digiuno di Paolo non ha niente
a che faxc con l'uso, divenuto più tardi co-
mune, di digiunare prima del battesimo (Did.
7A; Iust., apol. 61).
so Il voto del digiuno ha una doppia fun.
zione: è sprone per chi lo pronuncia e of-
ferta per ottenere l'assistenza divina (r Sam.
r4,24; Ier. 14,12; Ps. 132,3 s.).
51 Le. 1,15 descrive il Battista come un uo-
mo consacrato a Dio nell'antico senso del
termine; ~ col. 228.
 241 (v1,140) 11lVt.i B 2-3 (L. Goppelt)

male', Gesù invece 'mondano'. Il digiu- 136,18 ss.), motivo di scandalo (Rom.
no, spiega Gesù, si addice a coloro che 14,21; ~III, coli. 988 ss.). In altra oc-
aspettano il regno di Dio, ma non a casione (I Cor. 10,2r s.) egli vieta ai
coloro che lo portano (Mc. 2,r9 e par.; cristiani di bere, per amore del Si-
~ VII, coll. 985 ss.). Ciò significa, per gnore, dal calice con cui si era offerta
quanto riguarda l'esistenza in questo una libagione agli dèi (~ coli. 228 ss.)
mondo, che chi appartiene totalmente a giacché questo è un vero e proprio at-
Dio è, per dirla con Lutero, «un libero to cultuale e non un semplice modo,
signore su tutte le cose» (Mc. 2,28 par.; per sé indifferente, di soddisfare un bi-
52
I Cor. 3,21-23; I Tim. 4,4; Tit. l,15) • sogno naturale dell'uomo (r Cor. 6,13;
A coloro che cercano in Gesù il regno Mt. 15,17 par. Mc. 7,18).
di Dio viene «dato in aggiunta» tutto
ciò che serve per vivere in questo mon- 3. Il significato storico-salvifico del man-
do (Mt. 6,31 ss. par. Le. 12,29 ss.), giare e bere di Ge_rrì con i suoi
senza che per questo venga abolito il Oltre agli aspetti esaminati sopra,
nesso reciproco tra lavoro e sostenta- il mangiare e bere di Gesù con i suoi
mento (Le. ro,7; cfr. Mt. 10,10; I Cor. durante il suo ministero terreno ha an-
9,4). Come tutto H resto, anche il man- che un significato storico-salvifico. Go-
giare e il bere, garantiti dalla grazia di- dere con piena allegrezza nel mangiare
vina, avvengono per la gloria di Dio e e nel bere, soprattutto vino, è un segno
nell'amore del prossimo (z Cor. 10,31 della venuta della salvezza escatologica
ss.; Rom. 14,21; dr. Mt. I0,42 par. (Mc. 2,18 s. e par.; Mt. rr,19 par. Le.
Mc. 9,41). Col suo insegnamento (Mt. 7,34). La comunione conviviale con Ge-
23,25 s. par. Le. u,39 e Mt. r5,u par. sù fa partecipare alla salvezza escato·
Mc. 7,15) Gesù libera i suoi discepoli logica di Dio che è presente in Gesù 5l
anche dai precetti dell'impurità levitica e garuntisce cosl la partecipazione al
riguardanti le bevande (~ col. 266 n. banchetto escatologico$!. Per contro, il
14). Paolo esorta i 'forti' delia comunità mangiare e il bere cui Gesù, la notte
di Roma a rinunciare per amore al vino, prima di morire, esorta i suoi discepoli
giacché per i 'deboli' esso costituiva, con le parole dell'ultima cena 55 , non
data la loro educazione giudaica (~ fanno partecipare del Cristo in quanto

52 Mc. 16,18 (deuterocanonico) esprime questa concezione v. KLOSTERMANN, Mk., ad I.

realtà in termini estremi: conformemente al-
la profezia del paradiso rinnovato (cfr. Is.
II,8), nessuna creatura può più nuocere ai
discepoli: ocpetç àpouaw xll" Da.\la<nµ6v ·n
n(wcnv où µ1j mhoùç !H,6.l)ln. Per esempi
della leggenda cristiana coniiess11 con questa
SJ Mc. 2,15 ss. e par.; Mt. rr,19 par. Le. 7,
34; Le. 15,1 s.; dr. ~ ]EREMIAS IOO.Il2. --)
n. 4.
5-1 Mc. I4,25 par.; Le. 22,29 s.; cfr. Ml.
8,II s. par Le.; --) n. 66 e col. 257 n. 9.
ss Mc. z4,22-24 par. Ml. 26,26-28; I Cor. n,
 1tlvw B 3 (L. Goppelt)
i1tto di comunione conviviitle con lui,
bensl in quanto rappresentano un'azio-
ne a sé stante, diversa e indipendente
dai soliti pasti 56• Gesù non beve coi
suoi dallo stesso calice dopo aver pro-
nunciato fo benedizione conviviale 57 ,
bensl porge lorn il calice dopo averne
spiegato il significato. Secondo le paro-
le interpretative, con il calice viene of·
fetta la morte redentrice rappresenta·
ta dal redentore 58 • La bevanda materia-
le è dunque sublimata (~ coli. 2 30 s.) e
23-25; Le. 22,19 s. Insieme con ~ }EREMIAS
67-79 e BULTMANN, Theol. 144 ritengo che il
testo lungo cli Luca sia originario dal punto
di vista della critica del testo e secondario,
rispetto a Mc. e a I Cor., per quanto riguar-
da la storia della tradizione. Uno sguardo
d 'assieme sulla storia del testo è offerto da
A. MERX, Die vier kn11011ischen Evrmgelie11
11ach ihrem iiltesten bekan11te11 Text II 2:
Markus und Lukas (1905) 432-449; H.
SCHiiRMANN, Der Paschamahlberichl, Lk. 22,
7-18 (1953). Verosimilmente, dal punto di vi-
sta della storia della tradizione, il testo di
Marco è più originario di quello di I Cor., co-
me sostengono ~ }EREMIAS 86 e BuLT·
MANN, Theol. 144; di parere diverso sono W.
MARXSEN, Der Ursprung des Abendmahls:
EvTh 12 (1952/J3) 293-303 e E. SCHWEIZER,
D.1s joh. Ze11g11is vom Herrenmahl: EvTh
12 (1952/J3} 341 s. Quanto alla forma let1er<i·
ria, i racconti dell'istituzione rnpprcsenrano
una tradizione liturgica della comi.mit~.
51, L'indipendenza dei due atti non è affatto
intaccata dalla possibilità che Gesù abbia in·
teso riferirsi alla carne e al sangue dell'agnel-
lo pasquale, secondo l'ipotesi ripresa recen-
temente da -7 }EREMIAS 105 s. e -7 WAL·
THER 47 s. (--:>coli. 285 s., n. 75).
57 Questo particolare è tanto più significa-
tivo in qu:mto è contrario all'uso giudaico:
STRACK-B1LLERBECK IV 631; --;) }EREMIAS 83.
II8 S.
5d Secondo l'esegesi unanime (-> 1, coll. 468
s.; -7 }EREMlAS 83 s. 9x.ro7·III) il dono cli
significa l'accoglimento dell'evento sal-
vifico. Già l'atto del bere descritto dai
cosiddetti 'racconti dell'istituzione' è un
atto sacramentale 59 •
La natura di questo atto va dedotta
in primo luogo dalla sua collocazione
storico-salvifica. L'atto è posto nella
cornice della missione terrena di Ge-
sù che si chiuse, secondo ogni probabi-
lità storica, con l'ultima cena, e anche
nella cornice dell'evento salvifico nella
comunità che fin da principio celebrò
quell'atto 00 • L'attività terrena di Gesù
era rivolta non a una parusia attesa
cui parla la parola interpretativa riguardante
il calice è la morte <li Gesù nella sua portata
salvifica. Già durante la sua vita terrena Ge-
sù non coilcede alcun dono salvifico che non
sia strettamente congiunto con la sua persona.
Sia Paolo che Giovanni intendono in senso
analogo la parola interpretativa e~ n. 70, ~
coll. 247 ss.).
51 BULTMANN, Theo/. 59.144·147 riconosce
che i testi, secondo il senso letterale, parlano
di un mangiare e bere sacramentale, ma a tor-
to li interpreta partendo dall'analogia dei mi·
steri ellenistici (cfr. Theol. 293). -+ }EREMIAS
(88·99) e -7 KUHN (513-515.521 s.) mostrano
invece che, filologicamente e storicamente, i
testi appartengono all'area del giudaismo pa-
lestinese e risalgono molto probabilmente al-
lo stesso Gesù, Da questa constatazione, però,
essi hanno il torto di dedurre (sempre in
base nl principio dell'analogia storico-religio-
sa) che le parole presuppongono similmente il
pensiero e gli abiti mentali del giudaismo pa·
lestinese, e quindi non possono essere intese
in senso sacramentale, Per questi studiosi il
mangiare e bere fa partecipare (--:> }EREMIAS
106.112.124) ovvero assicura parabolicamente
la partecipazione e~ KuHN 521.523-527) alla
virtù espiatrice della morte di Gesù, di cui
gli clementi sono parabole esplicative. Il
significato proprio dei testi non risulta però
dall'ambiente pagano o giudaico, ma soltan-
to dalla loro collocazione storico·salvifica.
6;J La cena presenta inoltre diversi riferimen·
ti alla storia della salvezza dell'A.T. (L.
 245 (v1,142) 7tlvCJ> B 3 (L. Goppcltl
come immediatamente :;uccet;:;iv.1 nl!a
sua morte violenta, bens} in primo luogo
a un tempo della chiesa ti. Durnntc la
ccnn, che si svolge sotto il :;cgao cnrat·
terizzante del logion escatologico ripor·
tato da Le. 22, I7 s. e par. (~ coli. 2 lh
ss.), porgendo il pane e il vino dopo
aver pronunciato la formula interpre-
tativa Gesù promette che la comunio-
ne conviviale (nella quale si era concre-
tizzata fisicamente l'appropriazione del-
la salvezza durante il suo ministero ter-
reno) sarebbe continuata in questo mo-
do anche dopo la sua morte, finché non
si fosse perfettamente compiuta nel
banchetto escatologico 62 • Nel periodo
tra l'ultima cena e il banchetto escato-
logico Gesù si offrirà ai suoi nel pane
e nel vino, perché essi si approprino
di lui che è morto per loro; si offrirà
ai suoi in modo d:i entrare in loro 63 •
Gesù può promettere questo ai discepo-
li soltanto grazie alla promessa dello
GoPPELT, Typos [1939] 131-137.173-176): i
sinottici mettono l'ultima cena in rapporto
con il pasto pasquale, il pasto della prima
liberazione, che probabilmente costituisce l'oc·
casione storica dell'ultimo pasto di Gesù coi
discepoli (----)> col. 279 n. 49 ), e anche col san·
gue del patto del Sinai; Paolo la collega an-
che ai miracoli della manna e dell'acqua av·
venuti durante l 'esodo (4 coli. 247 ss.). In
questi p:iralleli ddl'A.T. il N.T. non vede del-
!<: ::1•1::ihi::!c storico-religiose, bensl dci tipi bi-
blici. Il loro contributo all'interpretazione
dell'ultima cena va quindi stabilito partendo
dall'opera di Cristo e tenendo conto del con-
testo storico·snh-ifico ( ~ coli. 258 ss.).
él L. GoPPELT, Chrislcnlt1m tmd Judenlum
im ersten und ~weiten ]ahrbunderl (1954) 67.
62 In Io. al posto dell'istituzione della cena
abbiamo appropriatamente i discorsi d'ad-
dio, che sviluppano proprio questa promessa
(Io. I3·17). La tradizione palestinese che at-
tribuisce a Gesù l'istituzione del pasto comu·
nitario sacramentale (I Cor. u ,23-25), tradi·
zione ripresa da Paolo a poco pitt di 10 :in-
ni dalla morte di Gesù, è quindi saldamen-
Spirito pronunciata nell'A.T. (Mc . 1,10
par.; Mt. ro,20 par. Le. 12,11 s.; cfr.
2 Reg. 2,9 s.): i discepoli la comprende-
ranno al momento <lell'adempimento,
quando cioè il Signore glorificato verrà
nello Spirito, in quel momento nel qua-
le culminano le apparizioni del Cristo
l'isorto (Io. 20,22) (>I. Il pasto sacrale
della chiesa primitiva (Aet. 2,42 .46)
non era meramente la continuazione
della comunione conviviale preceden-
te, con in più la partecipazione o la
presenza invisibile del Signore risorto.
Questa idea 65 è una costruzione roman-
tica che non si rende conto della situa-
zione storico-salvifica della comunità cri-
stiana. La comunione conviviale che i
discepoli avevano goduto col Cristo ter-
reno si rinnova soltanto quando il Cri-
sto risorto mangia e beve con i suoi,
durante le apparizioni di Pasqua (Aci.
ro,41; cfr. Le. 24,30 s. 35.43; Io. 21,
13) 66 : ma tali apparizioni sono un'espe-
te radicata in un chiaro momento della sua vi-
ta terrena. Non è invece possibile trovare un
tale aggancio o un tale inizio nella situazione
della chiesa primitiva.
él Quando la cena venne istituita questa ap-
propriazione avvenne, per cosl dire, proletti·
carnente. Ciò che Il era prolettico divenne
reale e presente con la morte e la risurre-
zione di Ges\1. Divcrs:i è l'interpretazione di
STAUFFER, Thcol.' 141-143.
M ----)> CuLLMANN 18-23 attribuisce alla fractio
pa11ìs durante le apparizioni pasquali un'in-
fluenza esagerata sulla nascita dcl pasto cul-
tuale della comunità primitiva.
65 Troviamo questa idea in H. LmTZMANN,
Messe tmd Herrenmahl (1926) 250-255; BuLT-
MANN, Theol. 59; -> KuHN 520. Giuste so-
no le obiezioni di ~ GAUGLER 34 s. Una
panoramica degli studi recenti sull'argomento
ci è offerta da E. ScHWEIZER, Das AbetJdmahi
eine Vcrgegcnwiirtigrmg des Todes Jesu oder
ein eschatologiscbes Fre11demmt1h/?: ThZ 2
(1946) 8I·IOI.
M Quando il Cristo risorto beve con i suoi,
non si tratta ancora di quel 'bt:re di nuovo'
 247 (vr,r42) 7tlvw B 3 (L. Goppelt)
rienza peculiate dci primi testimoni. I1
Signore è presente tra i membri della
comunità della Pentecoste come lo Spi-
rito che opera in loro 67• II sacramento
è ora, in questo tempo della chiesa, l'ap-
propriata concretizzazione fisica della
comunione col Signore.
La natura del mangiare e del bere
nella cena è definita con maggior pre-
cisione da Paolo e da Giovanni. Secon-
do Paolo questo mangiare e bere può
essere paragonato all'ammissione ai do-
ni salvifici dell'età mosaica, la manna e
l'acqua della roccia (I Cor. 10,3 s. -+
coli. 257 ss.), e con l'antico banchetto sa-
crificale ebraico, ove si gustava la car-
ne dei sacrifici e il calice della libagione
(1 Cor. 10,r8-2x) 68 . Soltanto il primo
paragone è usato per spiegare la cena
del Signore, mentre il secondo serve ad
illustrare il divieto di partecipare ai
banchetti sacri pagani, perché questi e-
scludono una partecipazione a quella
cena (-+ coll. 288 s.). Argomentando
di cui Gesù aveva parlato nell'ultima cena
(Mc. 14,25 par. Mt. 26,29), come invece
sostiene - M. BARTH 44 ss. Il logion esca-
tologico patia della venuta visibile del regno
di Dio <- n. 54), mentre le apparizioni pa-
squali sono l'ultimo atto della kenosis -
col. 257 n. 9.
67 Mt. 18,20 e 28,20 si adempiono nel modo
indicato da Aci. 4.31 e Io. 14,23.
6S Per 1a discussione su I Cor. 10 cfr. H. v.
SonEN, Sakrame111 1md Ethik bei Paullls, in
Urchristentum u11d Gescbichte I ( 1951) 239·
275; ~ LoHMEYER: ThR (1937) 286-290;
LrETZMANN, Kor.' 181 ss.
69 Pertanto non bisognerebbe interpretare le
affermazioni paoline sulla cena dcl Signore
partendo da presupposti ellenistici, come in·
vece hanno fatto molti sulla sc:ia di W.
HEITMULLER, Tau/e 1111d Abendmahl im Ur-
christentum ( 19II) 69-75.
70 Lo alµ« "tOU XpLO''toU, cui questo bere fo
partecipare (1 Cor. 10,16), non è il sangue
fisiologico, bensl la morte di Gesù nel suo
con la tipologia veterotestamentaria, l'A-
postolo respfoge un'interpretazione del-
la cena che patta delle concezioni reli-
giose ellenistiche 69• II sacramento non
garantisce affatto la partecipazione alla
salvezza solo per l'atto che si com-
pie ( r Cor. ro,5-r 3), giacché è un in-
contro con l'opera salvifica di Dio che
l'Israele del deserto ebbe già a pro-
vare tipicamente. Come però l'uso de-
gli elementi non ha nulla di magico o
di misterico, cosl esso non è neanche
simbolo di una appropriazione della
salvezza che avvenga al di fuori di es-
so. Piuttosto, chiunque mangia il pane
spezzato e beve il calice benedetto, ine-
vitabilmente, già per il solo fatto fisico
di mangiare e bere gli elementi della
cena, si trova in presenza dell'offerta
che di sé fa il Signore glorificato, colui
che è morto per lui 70 • Perciò l'atto fisico
di mangiare e bere gli elementi fa sl che
l'opera salvifica di Dio che s'incontra in
quest'atto divenga un giudizio sui parte-
cipanti 71 • Per quest'azione si chiede un
significato salvifico e~ I, col. 468). Lo aIµa
"tOU XptO''tOU fa però partecipare a questa
morte soltanto per concessione divina e per
l'offerta che il Signore glorificato fa di sé
(perciò in 1 Cor. 12,13 leggi~mo: fv m1ruµa
bto"tl.ofuiµEv). Quindi il dono non è soltanto
«la virtù espiatrice della morte di Gesù» (--+
}EREMIAS 124, cfr. u5), né «il corpo 'ucciso
di Cristo che, in quanto tale (grazie alla ri·
surrezione), è anche il corpo di o6t;a. con la
sua virtù efficace» (BULTMANN, Theol. 145);
l::i prima interpretazione parte da premesse
veterotestamentario-giudaiche, Ja seconda da
premesse ellenistiche (- col. 261 n. 22), ed è
inoltre inconciliabile con l'affermazione asso-
lutamente parallela sull'cdµa. (Lo stretto pa-
rallelismo è abbandonato soltanto da Ignazio
d'Antiochia: - col. 261 n. 22) - col. 259
n. 17.
71 A. ERHARD, Sakrament tmd Leiden: EvTh
7 ( 1947I 48) 1001 propone di tradurre I Cor.
n,29 cosl: «Chi mangia e beve, mangia e
beve la sua condanna, poiché non fa ecce-
zione per la sua persona». Ora, sia la progres·
 1tlvw B 3 (L. Goppclt)
mangiare e un bere che si distinguano
consapevolmente dal mangiare e dal be-
re comuni, perché l'uomo, mediante la
fede 72 , si apre fisicamente all'opera di
Dio, che altrettanto concretamente gli
si pone davanti (I Cor. n,27-32).
Io. 6 parla di un duplice mangiare e
bere il dono di Gesù portatore di vita,
di un mangiare e bere che in entrambi
i sensi consiste sempre e soltanto in lui
stesso (Io. 6,35.48.57). Da un lato (Io.
6,26-5 r ..h), con un uso formale della
terminologia gnostica, questo mangiare
e bere è un ricevere spiritualmente, me-
diante la fede, l'offerta che Gesù fa di
sé (Io. 6,35); da un altro (Io. 6,51 c-58),
passando al linguaggio misterico, si trat-
ta di un ricevere che si compie gustan-
do gli elementi eucaristici (~"t'pwy11l) 73 .
Ora la pericope di Io. 6,51 c-58 non è
parallela, per quanto riguarda la deter-
minazione del contenuto del dono, alla
pericope precedente (lo. 6,26-51 a-b>.
ma ne costituisce il prolungamento 74 e
siva mutazione semantica del tema xplvw nel
contesto e~ .KASEMANN, Anliegen 276 s.) sia
il discorso paolino nel suo complesso fanno
preferire la traduzione comune: «Chi mangia
e beve, mangia e beve la sua condanna, se
non distingue (scii. do! cibo comune) il cor-
po (scii. del Signore)». Inoltre le punizioni
corporali (r Cor. 11,30) per l'uso indegno
della cena del Signore (r Cor. n,27) nasco.
no dal xplµa., cioè dalla condanna di Dio,
e non sono dovute al fotto che «un oggetto,
per cosi dire, carico di virtù divine» è diven·
tato un cpapµaxov ~a.va'l'ou «per chi l'ha
usato in modo profano», secondo l'interpre-
tazione magica proposta da }OH. WEiss, I
Kor. e LIETZMANN, I Kor., ad I. Il xpiµa non
è però una reazione successiva alla profana-
:zione, come intende~ LoHMEYER:ThR(1937)
291; esso si attua nell'atto stesso del man-
giare: colui che mangia e beve indegna-
mente, non mangia certamente xplµa. invece
che corpo e sangue del Signore (cosi inten-
de ScHLATTER, Kor., ad'/.), ma «Se lo pro-
precisa che il dono portatore di vita
non è colui che si è incarnato (Io. 6,
33.41 .50), ma solo colui che è morto
per il mondo (Io. 6,51 c.53). Ma di!l
ricevere il Signore morto per il mon-
do la vita proviene soltanto perché
la sua morte coincide con la sua e-
saltazione al Padre, con la glorificazio-
ne cui seguirà l'azione dello Spirito (I o.
6,60-63) 75• L'appropriazione segue una
linea analoga. Il ricevere Gesù me-
diante la fede deve diventare un far
proprio il Signore mediante l'uso degli
elementi (Io. 6,53), e quest'uso è ne-
cessario alla salvezza come la totale
incarnazione della Parola (cfr. I Io .5,6).
Gesù si riceve mediante l'uso degli ele-
menti, non è già un momento che si
affianchi al mangiare e al bere. Io. 6 è
quanto mai esplicito: quasi brutalmen-
te afferma che si deve mangiare la car-
ne e bere il sangue del Figlio dell'uomo,
che si deve mangiare e bere il dono (la
carne e il sangue) mediato dagli ele-
menti. Giovanni con queste parole non
voca mangiando» (BACHMANN, Kommentar r,
ad l.: xplµa è accusativo dell'oggetto in-
terno). Il xplµa. è l'effetto del ricevere sen-
za fede l'offerta che fa di sé il Signore
crocifisso, è il lato negativo di questa offerta
(Rom. 8,3; 2 Cor. 5,14). Cfr. Io. 3,18 s.;
Hebr. 10,9.
n 8ox~µa~hw (I Cor. I.I,28) indica in fon-
do, come o.ltrove (2 Cor. 13,5), il problema
della fede: ognuno esamini se crede, giacché
solo con la fede si partecipa 'in modo degno'
alla cena del Signore (I Cor. n,18 ss.; Rom.
14,23).
7J Cfr. BuLTMANN, ]oh. 166 n. 1.
7~ Per l'unità letteraria di Io. 6 dr. J. ]E·
REMIAS, Job. 6,51 <.,s redaktionell?: ZNW
44 (1952/,3) 256 s.
75 Perciò «le parole che vi ho dette (a pro-
posito della carne) sono spirito e vit11» (Io.
6,63). Giovanni non vuol dire che soltanto
la parola porti la vita, come intende E.
ScHWEIZBR, op. cit. (-+ n. 55) 362; si ved11
invece ScHLATTER, Joh., ad l.
 2JI (Vl,r44) 1tlvw B 3-4 (L. Goppelt) (VI,144) 2J2

intende indicare delle sostanze connes-
se anticamente con gli elementi 76 , ben-
sì fa morte di Gesù (lo. 6,51 e) che vie-
ne 'amministrata' mediante l'offerta che
fa di sé colui che è morto per il mondo
(lo. 6 157). ~col. 26r.
Secondo la chiara e unanime testimo-
nianza del N.T. il mangiare e bere du-
rante la cena del Signore è dunque un
incontro concreto con l'offerta che fa di
sé il Signore glorificato, che è morto
per tutti, negli elementi benedetti che
vengono amministrati ai credenti. Que-
sto mangiare e bere è un atto salvifico
se esprime l'apertura concreta di tutto
l 'uomo, nella fede, alla concreta opera
salvifica che gli sta davanti.
4. L'uso figurato del termine 71 (~ coli.
235ss.)
a) Chi subisce l'ira di Dio 'beve' il
calice o il vino dell'ira(~ coli. 267 ss.)
in quanto si lascia sedurre dalle poten-
ze di questo mondo (Apoc. 1813 ~
col. 271) oppure patisce una pena eter-
na (Apoc. 14,ro). 'Bere il calice di do-
lore'(~ coU. 274 ss.) è un'immagine per
indicare l'esperienza e l'accettazione del-
la sofferenza decretata da Dio (Mc. ro,
38 s. par. Mt.; Mt. 26,42; Io. I8,n).
Queste immagini sono diventate poi ste-
reotipe al punto che non è possibile in-
dividuMe più, nei singoli passi, un e-
ventuale riferimento alle situazioni che
stanno oll'origine dell'uso figurato (~
coli. 235 s.).
b) 'Bere l'acqua della vita' (lo . 4,13
s.; 7,37; cfr. 6,35 ~ vowp) sta in pa-
rallelismo con 'mangiare il pane di vita'
(lo. 6,35 .50 s.; cfr. 4,32) e indica l'atto
di ricevere, mediante la fede, il mezzo
salvifico offerto da Gesù, in ultima a-
nalisi Gesù stesso (~ n. 81) 78 • Qui la
promessa dcli'A .T. che negli ultimi tem-
pi nessuno avrebbe più patito la sete
(~ IX, coli. 1393 s.), cui rimanda espli-
citamente lo. 7,38 b' è formalmente tra-
sformata nella concezione gnostica del
'vero' bere per placare la sete di vita(->
coll. 233 s.). A questa concezione gnosti-
ca si rimanda sia richiamando per anti-
tesi il bere naturale (Io. 4,13; dr. 7,
37 ") ' 9, sia ricordando il bere durante la
passato età della salvezza (lo. 4,12 s.;
cfr. 6,32 ~ col. 261 ). Questo modo

76 Contro BuLTMANN, ]oh. 162.:r75; Theol. causa l'uso di alcune sette gnostiche di bere
145 s . l'acqua del battesimo: dr. W. BoussET,
n Non rientra in questo uso Le. 5,39, dove Hauptprobleme der Gnosis (1907) 293 e L.
il verbo 'bere' è usato nel corso di una pa- . FENDT, Gnoslische Mysterien (1922) 36.
rabola, ma in senso proprio. 79 La collocazione cronologica dell'episodio
7, Giovanni accenna fo un altro modo a una (Io. 7,37 ss.) pone l'invito di Gesù in antite·
mediazione sacramentale di questo atto di ri- si con il rito dello distribuzione dell'acqua
cevere Cristo, come già a questo proposito che si osservava durante la festa delle ca·
pensava Giustino (dial. 14,1; cfr. 114,4). L'iin- panne e che era collegato alla preghiera per
magine usata (bere l'acqua) esclude di per sé ottenere la pioggia (STRACK·BILLERBECK Il
un nesso con il battesimo, né giova il tenta- 799-805; J. }EREMIAS, Galgo/ba [ 1926] 60-
tivo di --+ CULLMANN 82-86 di chiamare in 64.80·84).
 253 (vl,144) nCvw B 4 - TI6µa, Y.'t'Ì•• 2a (L. Goppclt) (vr,r45) 254

figurato di parlare del bere esprime al- ro [Theod.J). 'itOCTLc; indica: a) l'atto
cuni tratti essenziali della fede 80 : la fe- . del bere, il bere (Rom. 14,17; Coi. 2,
I 6) e b) ciò che si beve, la bevanda
de riceve in sé ciò che veramente dà (lo. 6,55).
vita 81 • Questo ricevere è possibile sol-
i:o 'JtO'tOV, molto usato da Omero in
tanto dopo la 'glorificazione' di Gesù poi e anche nei LXX, significa ciò che
(lo. 7,39) e conduce chi ha 'bevuto' ad si può bere, la bevanda. Nella lettera-
offrire ad altri l'acqua della vita (Io. tura protocristiana è usato soltanto nei
Padri apostolici: Did. ro,3; Ign., Tr.
7138)82_
2 ,3. Il sostantivo ò 'ltoi:oc; (usato in Se-
nofonte, in Platone, in molti altri au-
tori e nei LXX) significa sbevazzamen-
t ;i;6µa, t 'Jt6(nc;, t 7tO'tOV, t 7tO'tO<; to ( r Petr. 4,3 ).
x. L'uso linguistico generale
2. L'mo dei termini nel N.T.
-rò 7toµa, bevanda, è una forma che
sostituisce l'antico attico nwµ e si ri- a) Riti, norme alimentari e principi
scontra in Pindaro (Nem. 3,79) e nei dualistico-ascetici
poeti posteriori, poi anche nella prosa
ionica e posteriore (Hdt. 3,23) e nei Secondo Hebr. 9,ro le norme del-
LXX. Nel N.T. è usato in I Cor. X0,4; l'A.T. che regolano i sacrifici sono, co-
12,13 (variante); Hebr. 9,10; cfr. Ign., me I }e prescrizioni riguardanti Ì a{JW•
Rom. 7,3.
µa:rn (~II, coll. 337s.) e i it6µa.'t'ct 2 ,
ii 7tornç già in Omero è usato spesso soltanto OLXcttwµa.'t'tt ua.pxéç, «precet-
insieme con~ f3pWai.ç (ad es_, Od. 10,
176). Quest'associazione è costante nel ti carnali»(~ 11, coll. 1317s.), cioè
N.T. e appare anche neJl'unico passo norme che si riferiscono unicamente al-
dell'A.T. greco che usa 'Jtocrtç (Da11. r, l'esistenza terrena e corporale dell'uo-

80 In modo simile alle parole che invitano
a 'venire' e Gesù (vedi ScHLATTl!R, ]oh. a 5,
40 e BuLTMANN, ]oh. 168 n. 4). BULTMANN,
Theol. 416 s. schematizza eccessivamente le
locuzioni.
81 La fede accoglie in sé la parola di Ge-
sù (Io. 8,37; 15,7), il suo spirito (Io. 7,39; 14,
17), lui stesso (Io. 6,56; 14,20; 15,4 s.) e
quindi la vita (Io. 6,53).
81 b m<T'tEUW\I è un nominativo assoluto che
fa parte della proposizione seguente. a1hoii
non si riferisce probabilmente a chi dona
l'acqua, ma a chi ne beve.
1t6µa, 1t6crn;
Per Ja bibliografia ~ 'l'l'vw
1 Con RIGGENnACH, Hebr. e H. STRATt·J-
MANN, Hebr. (N.T. Deutsch) ad I., ricono·
sciamo ad bt' valore cumulativo e conside-
riamo µ6vov .•. ln~xe(µiva. (v. IO) come ap-
posizione di !ìwpa xat Dualctt (v. 9).
2 Per le norme riguardanti le bevande impure
vedi Lev. n,33 s. 36; Ag. 2,12 s. Non è
probabile che Hebr. 9,10 pensi all'estensione
prescritta ai sacerdoti (Lev. w,9; - col. 228
n. rz), come suggerisce H. STRATHMANN, op.
cii. (---+ n. 1) ad I. Nelle spiegazioni razionali
delle leggi di purità che troviamo nella Lettera
di Aristea si parla di 'cibo e bevanda' secondo
una comune frase fotta, ma non si adducono
esempi per quel che riguarda le bevande (ep.
Ar. 128.142 .162). Con una interpretazione af-
fine a quella di Hebr. , anche nella Lettera di
Aristea le prescrizioni per i sacrifici appaiono
associate a quelle dietetiche (ep. Ar. 170).
 255 (Vl,I45) T.oµa xù 2a (L. Goppelt)

mo che si svolge sotto il segno della gnostico-giudaizzante impone, evidente-

tentazione e della morte, e non riesco- mente con intenti ascetico-dualistici
no a superarla. Pertanto essi non val- (Col. 2 ,23: acpE~ol~ <rwµa'toc;) e per ri-
gono che «fino al tempo in cui ci sarà guardo agli elementi del mondo (Col. 2,
un ordine migliore» (Hebr. 9,10 b). Le 20 ), un digiuno periodico oppure, più
prescrizioni alimentari sono abrogate verosimilmente, l'astensione totale da
soltanto con la sostituzione del nuovo certi cibi e da certe bevande 7 • Corri·
all'antico patto: tutti coloro per i qua- spondcntemente l'Apostolo esorta i
li il nuovo patto è una realtà non sono 'forti' della comunità romana a ri-
più tenuti ad osservarle (~ coli. 241 nunciare a quanto possa scandalizza-
s.) 3 • Questa posizione è conforme all'in- re i ' deboli' (Rom . 14,21 ~ coli. 241
segnamento di tutto il N.T.: di per sé s.; ~ 1, col!. 1308 s.) e spiega che es-
tutti i cibi sono puri, perché creati si possono e devono farlo «giacché il
da Dio 4 ; ma lo sono realmente solo regno di Dio non consiste né in cibo né
per coloro che hanno quel cuore puro in bevanda»: où ytip E<r'tw Ti ~cunÀEla
che viene con la nuova alleanza 5 • In "t"ou ih:ou ~pwcr~c; xat 7t6cr~ç (Rom. I4,
questo senso va intesa anche l'esortazio- 17; ~ II, coll. 336 s.) 8 • Il mangiare e
ne ai cristiani di Colossi: «Nessuno vi il bere, proprio come il cibo naturale
giudichi per quello che mangiate o be- (Rom. 14,15; I Cor. 8,8), servono a nu-
vete (~v ~pwcré'.~ xat hi '1tOO"EL)» (Col. 2, trire il corpo mortale dell'uomo, e per-
16), che muove dal presupposto della tanto non hanno a che fare col regno
presenza di un nuovo mondo iniziato di Dio. Il regno di Dio porta infatti
con la risurrezione di Cristo. Un'eresia 6 l'unione del cuore dell'uomo con Dio

l A differenza dcl giudaismo ellenistico (a<l
es., ep. Ar. 128-171) e del protocattolicesi-
mo (GoPPELT, Cbrislenl11m mtd ]udentum im
ersten und zweilen ]ohrhtmdert [1954] 294·
296.304 s.), la Lettera agli Ebrei non separa le
norme riguardanti i sacrifici e 1a puriti\ dai
precetti morali ancora validi, considerandole
mere prescrizioni cultuali e cerimoniali. Es-
sa prende quello che ai suoi occhi è l'or-
dinamento espiatorio centrale dell'A.T. e
ne denuncia l'inadeguatezza e la provvisorie-
ta ponendolo sullo stesso piano delle norme
cerimonillli secondarie.
4 Rom. 14,14; I Cor. 10,26; I Tim. 4A·
s Questa argomentazione cristologica non è Ji.
mitata a Paolo (~ coli. 255 s.), mn si ritrovn
anche nelle Pastorali (I Tim. 4A; Tit. t,15) e
negli Atti (10,r5; 15,9).
6Cfr. G. BoRNKAMM, Die Haresie des Kol.:
ThLZ 73 (1948) n-20, spec. 16.
7 Co!. 2,21:µ1) aljln µl]Bè YEV<T{) µ118!
i>ln1c;. Cfr. E. PERCY, Die Probleme der Ko-
loSier- rmd Epheserbrie/e (1946) 140-142. Af-
fini sono le imposizioni dell'analoga eresia
combattuta nelle Pastorali (z Tim. 4,3; Til.
1,14 s.). Il consiglio di I Tim. 5,23 è proba·
bilmente dato pensando sotto sotto ai settari:
µ1}XÉ't~ Ù!ipcnc6·m, aÀ.À.à Ot\I~ 6Àly41 XpW.
8 Ber. b. I7 a sembra un'affermazione paralle-
la: «Nel mondo futuro non si mangia né si
beve, non si genera né ci si riproduce... ». Ma
il parallelismo è solo apparente, ché, secon-
do STRACK-BILLERBECK I 890, la sentenza si
riferisce al mondo celeste delle anime, non
al regno escatologico.
 1tÒµa x't)., 2 a-b (L. Goppclt)
e porta anche un nuovo corpo e un
nuovo mondo quali possibilità e stru-
menti di un nuovo agire (r Cor. 6,13;
15,50; dr. Mc. 12,25 par.) 9 • Ora, sic-
come Cristo porta la redenzione del
corpo e non la liberazione dal corpo, ciò
che si mangia e beve, essendo espres-
sione di un'azione corporale, non è in-
differente, come sostengono gli Gnosti-
ci (r Cor. 15,32 -7 coli. 238 s.). Per
l'opera di Cristo il mangiare e il bere
vengono liberati dalla forma di questo
mondo e, compiuti ora in obbedienza,
non servono più all'egoismo e all'arro-
ganza dell'uomo (Rom. l4,2I; I Cor.
ro,31-33).
b) La cena del Signore
Scrivendo ai Corinzi, Paolo ricorda
(r Cor. 10,3 s. ~col. 247) come, dopo
il 'battesimo' al Mare delle Canne ( r
Cor. l0,2) e durante tutto il lungo viag-
gio attraverso il deserto per giungere
9 Il Signore risorto mangia e beve coi suoi
discepoli per ristabilire la comunione con lo-
ro(""")' coli. 246 s.) e non per dar prova di una
corporalità che non ha più bisogno di que-
sti cibi. Questo, almeno, er:i il significato ori-
ginario degli episodi. Al banchetto escato-
logico il vino sarà 'nuovo' (Mc. 14,25 par.
Mt. 26,29; -)> 1v, col. 1348). Quale sarà la
sua natura è ancora nascosto, come anche
la natura della nuova corporalità (I Cor.
I.5>JJ-44).
e
IO Ex. 17,6; Nt1m. 20,7-II; """)' rrÉ-tpa 2; dr.
J. ]EREMIAS, Golgotha (1926) spec. 84.
Il -+ 1t\IEUµ!1.'tLX6i; è usato 25 volte in tutto
il N.T., di cui ben 14 in I Cor.
12 Cosl sostengono F. DIBELIUS, Da:r Abend-
mahl (19n) 1 ro e ]OH. WE1ss, 1 Kor., ad l.;
nella terra promessa, il popolo dell'anti-
co patto sia stato sempre nutrito con
1tvwµa:nxòv ~pwµa., «cibo spirituale»
(~ II, coJJ. 338 S.) e 7tVEUµtX:tLXÒV 1t0·
!J.CX., «bevanda spirituale» 10• Queste due
espressioni erano verosimilmente d'uso
corrente nelle comunità paoline, in par-
ticolare a Corinto 11 , per indicare gli
elementi della cena del Signore che ve-
nivano distribuiti ai fedeli 12 (cfr. Did.
ro,3: 7tvwµa:nx:r1v -.pocpìiv xa.ì, 7tC't'ov,
«un cibo e una bevanda spirituali»).
L'esperienza d'Israele rappresenta ti·
pologicamente e profeticamente ciò che
verrà dato alla fine dei tempi (I Cor.
13
IO,II) . Nella comunità dell'antico pat-
to come in quella del nuovo, il cibo e
la bevanda spirituali non vengono of-
ferti insieme con gli elementi, ma so-
no gli elementi stessi nella loro effica-
cia. Qui ~ 1tVEVµa.·nx6c; non significa
soltanto 'figurato' 14 o 'soprannatura-
le' 15, ma 'connaturale allo spirito di
Dio' 16 • La manna e l'acqua dell'esodo o
il pane e il vino della cena, sui quali
è stata pronunciata la parola interpreta-
E. KASEMANN, Das Abendmahl im N.T. in:
Abendmahlsgemeillschaft ( 1937) 74.
B Gli eventi dell'esodo non sono 'esem-
plari' per gli eventi dell'età escatologica (-)>
coli. 244 s., n. 60) né sono 'identici' ad essi, co-
me sostiene E. Ki\sEMANN, Anliegen rmd Eige-
11art der pa11l. Abe11dmahlslehre: EvTh 7
( 1947I 48) 268. Ciò che è comune ad entrambi
gli ordini di fatti è piuttosto la corrispondenza
storico-salvifica.
14 SrcKENBERGER, Kor., ad l.
1s LrnTZMANN, Kor. e JoH. WEiss, 1 Kor.
ad l.; """)' II, coli. 338 s.
16 SCHLATTER Kor. e BACHMANN, Kommenlar,
ad l. L'interpretazione della roccia (r Cor. 10,
4) rende necessaria questa comprensione cri-
stocentrica del termine.
 1\'0µa x-rX. 2b (L. Goppelt)
tiva (-7 coli. ::?87 s.), sono un dono e
(già per questa loro natura) sono tra-
mite della salvezza divina mediata da
Cristo 17• In quan to tali essi offrono la
possibilità di vivere, in fede e obbe-
dienza, dell'opera salvifica di Dio. Nel
caso d'Israele si trattava di vivere sto-
ricamente; nel caso della comunità di
vivere escatologicamente 18• Gli elemen-
ti non sono però affatto, come si pen-
sava a Corinto, un magico agente d'im-
mortalità per l'anima, che dispensi dal-
l'ubbidienza concreta (-7 col. 248 ). La
preghiera di ringraziamento dopo l'eu-
carestia conservataci nella Didaché rin-
grazia dapprima per la «conoscenza, la
fede e l'immortalità» ('Yvwo-tç xat 'ltt-
O"'t'tç xat a1>a.va.crla.) mediateci da Cri-
sto (Did. l0,2), e poi ( 10,3) per «il
17 Ki\SEMANN, op. cit. (-> n. 13) 267:
«Spi;lµa. e 'ltOµct 'lt\IEUµa·nx6v significano un
cibo e una bevanda che trasferiscono il pos·
sesso del Tt\IEi:iµa. ... ». Questa interpretazio-
ne intende il concetto di 'lt\IEUµa dell'Apo-
stolo in senso troppo ellenistico (cfr. JCX.
SEMANN, op. cit. [-> n. l2] 76: «Gli ele-
menti portano in sé la sostanza pneumatica
celeste») e contraddice Ja sua concezione dello
stato storico-salvifico della comunità veterote-
stamentaria (2 Cor. 3,7-18; cfr. Io. 7,39). I
Cor. .x2,13: l'affermazione 1tVEuµa litmua-rr
µEv è valida solo per il compimento escatolo-
gico, non anche per il tipo. Cfr. la successiva
interpretazione (demitizzante) proposta· dal
IO:SEMANN, ibid. 271: «Per l'Apostolo il dono
sacramentale del 'ltVEuµa: ... non è una qualche
forza celeste... Il dono dà il suo donatore, è
un modo in cui appare il Signore glorificato
che diviene manifesto in esso». In questa in-
terpretazione il rapporto con la croce sva-
nisce però quasi completamente, cosl che il
KXsEMANN (ibid. 264 s.) non riesce più a ren-
dere giustizia a 1 Cor. 10,16 • ...-,) coli. 2-t7 s.,
n . 70; col. 288.
13 In questo senso I Cor. 12,13 b parlando
dell'eucarestin può dire: miEuµa: lno>tlaih}y.iEv
e~ n. 17).
1? Entrambe le volte l'ultima parola è asso-
cibo e 1a bevanda spirituali e la vita
eterna» ( 1tVEµa-md1 'tpocpi] xat 1t6't-ov
xat ~w·i) a.lc:ivtoç) 19 : la stretta asso-
ciazione delle due formule esclude qual-
siasi interpretazione magica e sottolinea
la funzione della fede.
La Didaché (10,3 s.) loda Dio per il
dono dell'eucarestia, compimento dei
doni della creazione che rendono possi-
bile Ja vita in questo mondo. Giovanni
(6,55) contrappone l'eucarestia, chia-
mandola ~pG'xnc; ovvero 'ltOO"tç à.À:ri-
i}1)ç 20 (vera, autentica, reale: ~ I, coll.
667 s.), a tutto quanto serve per le ne-
cessità della vita naturale, e quindi an-
che alla manna (Io. 6,31 s.) 21 •
data alle prime due a formare un'endiadi.
H Cosl leggono i codd. della recensione esi-
chiana prn Cl, mentre S ~ D al lat sy leg-
gono CÌ.À:r1Dw<;. Questa variante antica direb·
b~ in pratica quello che può significare anche
à.À.1)»i}<;: la carne di Gesù è realmente cibo,
il sangue di Gesù è realmente bevanda. Que-
sto aspetto è comunque già sottolineato da ~
'\"pWyw. La visuale giovannea rende verosimile
l'interpretazione proposta sopra.
21 Cfr. l'analoga antitesi in lgn., Rom. 7,3:
«Non provo gioia al cibo corruttibile, né al-
le gioie di questa vita. Voglio il pane. di Dio...
voglio per bevanda (:n:6µo:) il suo sangue». La
rinuncia a vivere del cibo che questo mondo
può dare e il desiderio del veèo cibo che è
offerto da1l'eucarestia sono qui un modo fi.
gurato per esprimere il desiderio del marti-
rio. Col martirio quel che la cena offre alla
fede diventa visione: partecipando alla morte
di Cristo si partecipa alla sua immortalità.
È questo un segno che la forte immagine del
ipapµaxov Q:i)o:vaila<; (lgn., Eph. 20,2) non
dev'essere affatto intesa in senso magico, co-
me si è invece usi fare . lgn., Tr. 2,3: «l dia-
coni... non sono dei servi che distribuiscono
cibi e bevande (rco>twv), ma servitori della
chiesa di Dio». Anche se qui si vuol dire che
i diaconi amministrano l'eucarestia, non è il
caso di vedervi un'antitesi, almeno esplicita.
 noµu. x:r}.. 2b - 1'to•iiPLOV (L. Goppelt)
L'antitesi giovannea è sostanzialmen-
te diversa dalJ'opposizione gnostica alla
creazione e alla storia salvifica dell'A.
T.; in essa rivive piuttosto l'antica an-
titesi biblica alla concezione di una vi-
ta assolutamente e totalmente 'natura-
le' (~ II, coll. 339 ss.; --> col. 236).
L'evangelista chiama 'vero' cibo e 'vera'
bevanda (e 'vero' significa qui 'l'unico
che dia la vita': ~ coll. 233 s.) non più
gli elementi che vengono distribuiti, ma
direttamente ciò che essi mediano se-
condo le parole dell'istituzione, cioè la
'carne' e il 'sangue'. Tuttavia anche qui
non si tratta di qualcosa di consostan-
ziale al pane e al vino, ma di un dono
che si verifica nell'amministrazione e
nell'uso degli elementi. Il termine -->
crap~ 22 rimanda ancora più chiaramen-
te di ~ O"wµa, grazie anche al paral-
lelismo con a.tµ!X. (--> coll. 247 s., n. 70),
aIIa morte sulla croce. Questo evento di-
viene vero cibo di vita nel modo ac-
cennato in Io. 6,62 s. (--> coll. 250 s.),
mediante il dono che il Signore glori-
ficato fa di sé, ma anche mediante un
effettivo mangiare e un reale bere (~
n. 20).
Solo nella letteratum post-canonica
si lascia questa interpretazione del do-
no dell'eucarestia e ci si avvia verso una
oggettivazione magica o misterica .del
divino. Possiamo cogliere gl'inizi di que-
sta tendenza in Ignazio d'Antiochia(~
n. 22), anche se essa era da molto tem-
po presente in seno al cristianesimo, co-
me dimostra a sufficienza la polemica di
r Cor. IO. Giustino formula cosl l'inse-
gnamento cristiano -sull'eucarestia: où
yap wc; xowòv ap-rov oùo€ xowòv ?toµa
-ra.i:i-roc Àaµ~avoµev·&.À.À.'8v -rp67tov OLIX.
22 Ignazio è il primo (Sm. 7,1) che, in base
alla sua antropologia decisamente diversa da
quella biblica, chiama l'eucarestia (-"t''Ì)V) o-ap-
xa: ... 'ITJO"Oo Xp~O""t"OV, -t'iiv V1tÈP -.wv àµap-
·nwv -r]µwv na.itoii<rct.v, flv ... b 1ta.-.i)p ~ynpe.v.
L'idea della risurrezione della carne è incon-
Myou l>eou O"cxpxo7totT}adc; '1110-ouc; Xpt-
O"-ròc; 6 O"w•TiP -~µwv xa.t o-6.pxa xctt
alµa ùrcÈp crw·t"l'}plctc; 'Ì)µwv foxEv,
ov•wc; xat -ri)v ot'Eùxlic; Myov -rou imp'
a.ù-rou EuxaptO''t'l'}lìEi:cra.v -rpoqil}v, Él; -r)c;
ctlµa. xat cr6:pXf:ç xa.-rà (~E•a.Bo'ì-."Ì)v -rpÉ-
(POV'tcr.L 1Jµwv, È'lcdvov 'tOV CTctpXO'Jt'Ol:J}·
frÉv.. oc; 'I11crov xa. t O"apxct xctt alµa ÉOt-
oaxi>TJµEv ELVa..t, «non prendiamo que-
sti elementi come se fossero un pane
comune e una comune bevanda. Ma
come Gesù Cristo, nostro salvatore, in-
carnatosi per virtù della parola di Dio,
possedette carne e sangue per la nostra
salvezza, così ci è stato insegnato che il
cibo sul quale si è celebrato il ringrazia-
mento con le parole della preghiera da
lui derivata e del quale, per cambia-
mento, si nutrono il nostro sangue e
le nostre carni, è la carne e il sangue
di quello stesso Gesù che si è incarna-
to». (apol. 1 ,66). Manca qualsiasi trac-
cia di riflessione sul modo in cui va-
da posta questa equazione, che ·è co-
munque intesa anticamente. Partendo
da questa dottrina dell'eucarestia Ireneo
respinge la cristologia dei Doceti (Iren.,
haer. 4,18,5; 5,2,2 s.).
t itO't-f) pLO\I
SOMMARIO
1. L'uso linguistico generale.
2. Uso proprio di lt'O"ti}ptov (Mt . 23,25 s. par.
Le. u,39 s.).
3. Uso figurato di 1'tO"ti)ptov:
a) il calice dell'ira.;
b) il calice della p~ssione.
4. Il calice eucaristico:
a) il Jogion escatologico di Le. :n,17 s.;
b) il calice della parola interpretativa;
ciliabile con il concetto che di cr6.pl; hanno
Giovanni e il N.T. (unica eccezione nel N.T.
è Le. 24,39): qui cr&.pl; rappresenta l'esisten-
za naturale destinata a morire (cfr. lo. 3,5 s.)
che Gesù ha dato alla morte (lo. 6,51 ") 4
coli. 247 s., n. 70.
 1to-r'fipLov r (L. Goppelt)
c) il calice del Signore e il calice dei demoni
(I Cor. ro).
1. L'uso linguistico generale
-rò 1co-r1}pLov, boccale, bicchiere, cop-
pa, calice, è usato dagli autori greci
(a cominciare da Alceo 34 [Diehl]; Saf-
fo, Suppi. 55 aro [Diehl]; Hdt. 2,37:
3,148). Nei LXX traduce l'ebraico kos 1
(che quasi sempre è reso cosl). Nelia
maggior parte dei passi dell' A.T. greco
abbiamo l'uso figurato di ;co-c1}pLO\I ( ~
coli. 267 ss.). Quest'uso è molto raro nel
greco extra-biblico 2 e ha piuttosto le
sue radici e le sue analogie nell'Antico
Oriente(~ coll. 268 ss.).
In Palestina 3 il recipiente usato co-
-;WdJpLO\I
Ttt. KLAUSER e S. GRliN, art. 'Becher', in
RAC n 37-62.
Per 3 a:
H. GRESSMANN, Der Ursprung der iJr.-jiid.
Eschatologie ( 1905) 129-136; ID., Der Fesi·
becher, in Sellin·Festschrift (1927) 55-62 ; W.
LoTZ, Das Sitmbild des Bechers: NKZ 28
(1917) 396-407; ].G. DAvrns, The Cup o/
Wralh and the Cup o/ Blessing: Theology
51 (1948) 178-180.
Per 4 c:
Oltre alle opere elencate nella bibliografia di
-> 1tlvw: E. HuDER, Das Tra11kop/er im
K11lle der Vèilker ( 1929); F.J. DOLGBR, Der
Kelch der Diimonen in Ant Christ lv 266-
270.
1 In Is. 51,17 rende qubba'al, che in Is. 51,
22 è tradotto con il sinonimo TÒ x6v!>v, boc-
cale, coppa. Altrove TÒ x6vlìv corrisponde
(Ge11. 44,2.n.16 s.) a giibia'. I vocaboli ebr:ii·
ci q11bba'a1 e giiblìi' indicano certamente un
calice di una certa dimensione, una coppa da
sollevare con due mani. Inoltre sia in greco
che in ebraico molte parole indicano bicchie-
ri e boccali, ma non è sempre possibile stabi-
lire con precisione a quale dei diversi recipien-
ti rinvenuti dagli archeologi si riferisca cia-
scun nome. Per quanto riguarda l'area greca
vedi ~ KLAUSl!R 37-39; per l'area ebraica
-l> n. 8.
l Esempi dell'uso figurato nel mondo greco-
munemente per bere (in ebraico kos,
più genericamente kelé mafqeh, «vasi
per bere», r Reg. 1 o ,2 r ) era una cioto-
la di coccio (chiamata anche sefel =
ÀExtivl]) 4 che veniva riempita con una
bi:occa (!appapat o kad) tenuta sul ta-
volo. Fin dai tempi più antichi si cono-
scevano però calici o tazze di pietra
o di metallo 5, a cui si aggiunsero, nel-
l'età ellenistica, bicchieri e coppe di
vetro 6• Su alcune monete di Simone
Maccabeo è raffigurato un calice col pie-
de 7 • Nell'A.T. si menzionano spesso i
numerosi recipienti usati nel tempio a
scopi cultuali, ma solo una volta (Ps.
rr6,13) si parla di un 7to-ci)pLO\I =
.Ms 8 • Nel greco extra-biblico 'Ito-c-TJp~ov
romano in ~ KLAUSER 46 s.
J Per i reperti archeologici del mondo elleni-
co e orientale extra-palestinese ~ KLAUSER
37-39.47.
4 G. DALMAN, Arbcil IV (1935) 390; vn
( 1942) 227-229.
s Calici d'oro vengono menzionati in I Rcg.
10,21; 2 Par. 9,20; ler. 51,7; Apoc. i7,4.
6 DALMAN, Arbeit vn 229 .
7 DALMAN, Arbcif IV 391.
8 Nella descrizione dell'arredamento del tem-
pio i LXX menzionano i seguenti recipienti
simili al calice: 'l;b crrcovotfov, vaso, recipie11-
tc, calice, taz:r.a, per le offerte cultuali, in
particolare per le libagioni (rende costante·
mente qalwa, brocca); Ti q>LiiÀ.T), scodella, ta:r.-
:r.a, coppella (~ n. 89), che traduce quasi
sempre mi:r.riiq, ciotola per le aspersioni o
per le libagioni: nei LXX Ti qirA"k11 indica
solo poche volte un oggetto profano (Prov.
23,31 = ebr. kos; Ca111. 5,13 e 6,n:
uso poetico); nelle traduzioni più recenti è
usato più frequentemente ed è entrato come
imprestito nell'ebraico rnbbinico (piji.'ifii'); Ti
~laxT), ince11siere (traduce quasi regolarmen-
te ka/, qui ciotola) ; ò xua.&oç, allingiloio (ren-
de sempre m'naqqlt, coppa d elle libagioni). Nei
LXX non vengono tradotti k'/Qr, ciotola, e
sa/, calino. Per riproduzioni di recipienti tro-
vati in Palestinn vedi C. W ATZINGER, Denk-
miiler Paliisti11as I (1933), spec. tavola 42 .
 ltO'tlJpLOV r-2 {L. Goppelt) {vr,149) 266

appare invece frequentemente negli e- ché non si avvedono che l'interno (per
lenchi di suppellettili dei templi paga- Matteo si tratta dell'interno del bic-
ni 9 •
chiere) 12, che anche per loro è natu-
2. Uso proprio di 'ltO'tlJptov ralmente la parte più importante, è
Nel N.T. 'li:O'ti)ptov è usato in senso impuro. Per Gesù l'interno del bicchie-
proprio nei seguenti passi: Mc. 9'41 re, e con esso tutto il bicchiere, è puro
par. Mt. 10,42; Mc. 714; Mt. 23,25 s. se H contenuto non proviene dalla 'ra-
par. Le. II,39-4r. Gli ultimi due si ri- pina', cioè dall'avidità e dall'avarizia
feriscono a un detto con cui Gesù de- (cfr. Mc. I2,40 par. Le. 20,47; Le. r6,
nuncia le colpe dei Farisei chiamandoli 14), e non consiste nella cupidigia di
al ravvedimento: «Guai a voi, Scribi e piaceri 13 : in breve, è puro se sta nella
Farisei ipocriti, perché mondate l'ester- mano di un uomo dal cuore puro (Mc.
no del bicchiere e del piatto, mentre 7,20 par. Mt. 15,18) 14 • Quindi l'esigen-
l'interno è pieno di rapina e d'intem- za di purezza nel bicchiere comporta
peranza. Fariseo cieco, lava prima l'in- l'esigenza della purità di cuore, ma Ja
terno del bicchiere, affinché anche l'e- prima non è l'immagine simbolica del-
sterno sia mondato» (Mt . 23,25 s.). La la seconda, come invece suggerisce già
legislazione dell'A.T. prescrive di to- Lucn con la sua interpretazione (Le. r l,
gliere l'impurità che contamina l'in- 39: 'tÒ fow~E\I ùµwv, «ii vostro inti-
terno dei recipienti 10, ma i Farisei so- mo») is.
no anche in questo caso iperzelanti e In questo detto Gesù non mostra ai
ne mondano accuratamente anche l'e- Farisei la via del ravvedimento con una
sterno ( 'tÒ ìi!;lùi>Ev 'tOU 'ltO'tl'Jplou: Mt. metafora ma, molto più efficacemente,
23,25; Le. 11,39; Mt. 23,26 ha invece: con un particolare della loro vita quoti-
'tÒ ÈX'tÒ<; a.Ù'tou) 11 . I Farisei dimostra- diana, col bicchiere che sta sempre sul
no però di essere ciechi e ipocriti, giac- loro tavolo.

9 Dirr., Syll. 1 144,10; 495,10; m 1099,xo; Il Cosl intende KLOSTERMANN, Mt ., ad l .

DITT., Or. 1 214,10.
Hl Lev. n,33; 15,12; dr. STRACK-BILLERBECK
1 934 s.; DALMAN, Arbeit IV 39r.
11 Il fariseo mm solo immerge nell'acqua il
recipiente divenuto impuro (Mc. 7,4; STRACK-
BrLLERBECK I 935 s.), ma cerca scrupolosa-
mente di proteggerne anche l'esterno dagli
schizzi che lo rendono immondo (ScHLATTER,
Mt . e J. ScHNIEWIND, Mt. [N.T. Deutsch],
ad f.).
12 Mt. 23,2r ttuwlk-.i , 23,26: -cò 6vr6ç, vale
a dire la parte interna.
II Con questa formulazione del concetto di
purità Gesù non invalida soltanto la casisti-
ca rabbinica e l'ipocrisia farisaica che se ne
serve, ma anche la stessa legge di purità
dell'A.T . che costituisce la base di entrambe.
J'i DALMAN, lVor/e J. 50.372 nega a ragione
che Le. n,39 riproduca più fedelmente di
Mt. 23,26 un originale aramaico, come so-
stiene }. WELLHAUSEN, Bini. in die drei et
sten Evangelie11 ~ ( z9u) 27. L'introduzione di
ùµwv oscura il senso di tutto il logion, come
mostca I'incerteµa della sua interpretazione
in Le. n ,40 s.
 1wti}p~o\I
3:Uso figurato di 1Co~i)p~ò\I
a) Il calice dell'ira
L'immagine del calice dell'ira, che
troviamo nell'Apocalisse, ha i suoi pre-
cedenti diretti nell'A.T. Nella metà dei
circa 28 passi dell' A.T. in cui è usato
kosf'rwci)piov troviamo l'immagine del
«calice che Jahvé tiene in mano» (Ps.
75,9; Is. 5r,r7; Ier. 25,r5; Abac. 2,
r6). Quest'immagine è presente come
motivo dominante negli oracoli di giu-
dizio contro i popoli (ler. 25,r5-38;
46-5 r) 16 e ne costituisce perfino l'intro-
duzione: «Cos} disse Jahvé, Dio d'I-
sraele: Prendi dalla mia mano questo
bicchiere (il vino è l'ira) e danne da
bere a tutte le nazioni alle quali io ti
mando. Esse devono bere, vacillare e
impazzire davanti alla spada che io man-
do in mezzo a loro» (Ier. 25,15 s., cfr.
25,17.27 s.; 49,I2; 51 17). L'immagine
ricorre anche in Abac. 2,16; Lam. 4,
21; Ez. 23,31-34; Is. 51,17-23; Ps. 75,
9. Il calice (come precisa correttamen-
te la glossa a Ier. 25,15) contiene l'ira
punitiva di Dio. Come una bevanda
inebriante 17, la collera divina priva
colui che deve bere il calice (--')- coli.
2 35 s.) dei suoi sensi, lo fo vacillare e
cadere cos1 che non possa più rialzar-
si 18 . Per questa ragione Ezechiele e il
16 Anche se questi oracoli non sono, in tutto
o in parte, di Geremia, non sono però lontani
dalla sua età.
17 Il calice contiene vino (ler. 25,Y5; 51,7;
Ps. 75,9), che «tuttavia non è vino» (J.r. 51,
21).
18 Is. 51,17.20; Ier. 25,15 s. 27.
19 Ier. Y3,1.3i 51,39; Abd. 16; Noh. 3,n; Ps.
II,6; 60,:s.
2Q Cosl, mentre prima si spiegava l'immagine
considerando gli effetti della bevanda ine-
briante (~ LoTz 404 s.) o pensando alla
trasformazione antitetica del banchetto della
salvezza nel banchetto dell'ira (~ GREss-
MANN, Eschotologie 135), oggi si propende
3a (L. Goppelt) (v1,r50) :z68
Deutero-Isaia chiamano esplicitamente
questo calice «calice di orrore e di stor-
dimento» (Ez. 2 3 ,3 3 ), <(calice di vacil-
lamento» (-.ò 7'0'tlJptov -.ijc; 7t't'W<TEwc;,
«calice di caduta») e «calice del furo-
re» (-.ò 7tO'tlJptov oppure -.ò x6vou -.ov
wµov: Is. 51,17.22). Offrire il calice
significa infliggere il giudizio d'ira, e il
passaggio del calice di mano in mano
indica l'avanzata del giudizio di popolo
in popolo (ls. 5r 122; Ier. 49,I2; fa.
23,3 I; Abac. 2,16). II paragone dell'ira
con una bevanda inebriante e della tra-
duzione in giudizio con l'ubriachezza è
diffuso indipendentemente dall'immagi-
ne del calice 19 • Ma qui, come in altre
immngini (-> n. 39), il calice non è sol-
tanto il recipiente che contiene tutto
ciò, ma ha un significato simbolico au-
tonomo. L'offerta del calice non rap-
presenta il gesto cortese dell'ospite, ma
un atto sovrano di un potente. In
Abac. 2,15 s. essa è giustapposta all'ob-
bligo di bere al tavolo dell'Altissimo.
Nell'immagine però non si ha soltan-
to la trasposizione simbolica di un'u-
sanza conviviale 20 • Il calice che sta
in mano a Jahvé fa pensare al calice
tenuto in mano dalle divinità nei rilie-
vi babilonesi, segno verosimilmente del-
la loro assoluta sovranità sul destino
degli uomini 21 • Forse questa concezio-
ne costituisce Io sfondo prossimo del-
per altre ipotesi: il calice mantico (Gen. 44,5)
che da mezzo divinatorio diventa immagine
della forza del fato (P. VoLZ, Der Prophet
Jeremios 3 [ 1928] 393 ); il calice avvelenato
che dev'essere bevuto dal condannato (cfr.
R. K1TTEL, Die Psalmen '·' [ 1929] a Ps. 7 5,
9), benché quest'uso f9sse estraneo alla pras-
si penale orientale e~ GRESSMANN: Sellin-
Fcstschrift 60); il calice avvelenato che nel
giudizio di Dio (dr. Num. 5,n ss.) segnala
la colpa o l'innocenza dell'accusato, a secon·
da che questi muoia o meno (H. ScHMIDT,
Dic Psolmcn [ 1935] a P.r. 75 ,9).
21 A.O.B. nr. 45, dr. nr. 42; M. JASTROW,
Bildermappe wr Rcligion Bobylonie11s und
 7tO"t'TJPLO\I 3a (L. Goppclt)
l'idea 22 • Nella mano del Dio dell'allean-
za, del Dio santo e giusto, il calice del
destino diventa calice del giudizio 23 • Il
calice di Jahvé è figura della sovranità
che suUa storia esercita quel Dio che la
sottopone al giudizio, oppure immagi-
ne della sua potenza di giudice: « ...Dio
è giudice; egli umilia questo ed esalta
quello. Ché una coppa sta nella mano
di Jahvé... ne succhiano pure le fecce,
ne bevono tutti gli empi della terra»
(Ps. 75,8 s.). Per questa ragione il ca-
lice può essere direttamente inteso co-
me quella potenza mondiale che esegue
il giudizio di Dio esprimendone la for-
za punitiva: «Babilonia è un calice
d'oro in mano a Jahvé, un calice che
inebria tutta la terra ... » (1 er. 5 I ,7) 24 •
L'immagine continua ad essere usata
anche nel tardo giudaismo. 1 Q p J-lab
n,14 s. interpreta cosl Abac. 2,16: «La
coppa dell'ira di Dio rovinerà lui ( = il
sacerdote empio), accumulando su di
lui il suo... e il dolore ... » (testo mu-
tilo). Ps. Sal. 8 ,q s.: <~Perciò.. (Dio)
donò loro un calice di vino puro per
inebriarli. Egli avanzò... decretò la guer-
Assyriens (19n) figure 86.97; B. MEISSNER,
Babylonien rmd Assyrien (1920), tavola 17.
Secondo l'interpretazione corrente, nei reci-
pienti raffigurati viene offerta acqua di vita;
essi esprimono dunque la sovranità fatale
degli dèi (cfr. -+ GRESSMANN: Scllin-Fest·
schrift 61 ).
21 Cosl -+ GRESSMANN: Sellin·Festschrift 61,
anche H. GuNKEL, Die Psalmc11 (1929) e
KITTEL, op. cit. (~ n. 20) a Ps. 75,9.
21 Nell'A.T. il calice non è, come si afferma
spesso (ad es., PREUSCHEN - BAUcR, s.v. ;
STRACK-BILLERBECK l 836), figura dcl desti·
no in senso sia buono che cattivo. A questo
significato neutro si avvicinano soltanto le im-
magini scialbe usate in Ps. u,6 e 16,5: 'la
parte dcl suo calice' (forse anche Ps. 16,5 leg·
ge 'suo calice', ma i LXX hanno comunque Ti
µtpt~... "t'oii 1'CO"t''l'JPlov µov). La 'parte del ca.
lice' è la sorte che Dio, come un paler/amilias,
assegna a questo o a quello. Quest'uso figu-
(VI,151) 270
ra contro Gerusalemme ... ». L'esegesi
rabbinica organizza le differenti affer-
mazioni dell'A.T.: il calice è figura del
giudizio divino che decreta la punizio-
ne delle nazioni, ma ad Israele, dopo
una pena limitata, arreca conforto e gra-
zia. Questa idea è inoltre collegata coi
calici della pasqua; Pes. j. 10,37 c,5 25 :
i quattro calici della pasqua «corrispon-
dono ai quattro calici della punizione
che Dio farà bere un giorno ai popoli
del mondo (Ier. 25,r5; 51,7; Ps. 75,9;
I I ,6) ... E corrispondentemente Dio farà
bere un giorno agl'Israeliti quattro calici
di consolazioni (Ps. 16,5; 23,5; u6,13
[plur. 2])». S. Deut. 324 (138 b) a 32,
34 (Strack-Billerbeck I 837): <<. .. (Ps.
75,9) ... Di quelle gocce hanno bevuto
gli uomini delia generazione del dilu-
vio, ... il faraone, ... Nabucadnezar ...
e di quelle gocce berranno un giorno
tutti quelli che vengono al mondo ... Co-
sl è anche scritto (Ier. 51,7): 'Babilo-
nia era un calice d'oro .. .'. Come è nàtu-
ra dell'oro che, dopo ch'è stato rotto,
può essere riparato, cosl anche la puni-
zione, se una volta s'è allontanata dai
popoli, un giorno tornerà di nuovo su
rato si avvicina al significato simbolico che è
spesso attribuito al calice. «Il mio calice tra·
bocca» (Ps. 23,5): qui il calice sempre pieno
che viene continuamente porto al fedele (du-
rante il banchetto sacrificale) è simbolo della
grazia abbondante che Dio gli dimostra e
dona. «Il calice delle salvezze» (7to"t"i)pLO\I O"W·
'tEplou} in Ps. 116,t3 (115,4) è il calice .che
si leva per ringraziamento (KlTTEL, op. cii.
[~ 20], ad l.) oppure il calice che ha porta-
to all'assoluzione in un "giudizio di Dio (Num.
5,II ss.; .ScHMIDT, op. cìt. [-+ n. 20] ad 1.).
Secondo l'antico costume israelitico, al ban-
chetto funebre si offrivano alle persone col-
pite dal lutto il 'pane di consolazione' (cfr.
Ez. 24,17) e anche il 'calice di consolazione'
(1wç-fipLov d<; 7tapcixì..rio-w) (ler. i6,7).
24 Cfr. Zach. 12,2 ~ n. 33.
2; STRACK-BILLERBECK I 836 s.; cfr.J. }ERE-
MIAS, Die Abendmahlsworte Jesu 1 (1949) 32.
 :q 1 (v1,15r) 1tO'tTJptov 3a (L. Goppelc)
di loro... Come è natura di una suppel-
lettile di coccio che, dopo ch'è stata rot-
ta, non può essere riparata, cosi anche la
punizione, una volta che s'è allontanata
da Israele, in futuro non tornerà più su
di loro» u.
Anche per quanto riguarda quest'uso
figurato l'Apocalisse si riallaccia diret·
tamente all'A.T. Babilonia, la meretri-
ce, ha in mano «un calice d'oro pieno
degli orrori e delle lordure della sua
prostituzione» (Apoc. 17,4; dr. Ier. 51,
7 ). Il calice è figura dell'influenza della
cosmopoli sui popoli. Il contenuto che
viene offerto alle nazioni nello splen-
dido involucro ( xpvcroùv?) della poten-
za e del benessere (Apoc. r7,r8; 18,3)
non è che l'orrore dell'idolatria e della
decadenza morale che le si accompagna.
Altrove questo contenuto è chiamato
o o!voc; "t'OV l}uµou Tijc; 1top'llElac; a.ù'tfjc;,
«il vino d'ira della sua prostituzio-
ne» v (Apoc. 14,8; 13,3; cfr. q,2 se-
condo IEp. 28,7 (51,7 bJ; cfr. Abac.
2,15; [ ~ IV, coll. 591 s.]). Questa
bevanda è vino d'ira, non solo per-
ché chi ne beve viene colpito dall'ira
divina (Apoc. 14,9 s.) 28 , ma in primo
luogo perché è l'ira di Dio quella che
2~ In Filone TCO'tTJPLOV è usato solo due volte
(.rom. 2,200 e 203). II calice (Filone usn
sinonimi di 1tO'ti)ptov) è il recipiente in cui
l'anima attinge il dono divino (som. z,246
ss.) oppure essa o il logos si offrono (som.
2,183; cfr. ebr. 152) ~ col. 2z3. Cfr. 4 Esdr.
14,38 ss. ~ co!l. 230 s., n. 23. Troviamo un'im-
magine del tutto simile in Pistis Sopbia 147
(1,252): all'uomo che snle dalla i}),,1) un soc-
corritore porge <iun calice pieno di pensieri e
di sapienza, e la sobrietà si trova in esso, e lo
(vr,151) 272
la porge 29• Il calice che Babilonia tiene
in mano è dunque simbolo del potere
concessole da Dio (Apoc. 13,5; cfr. Io.
19, II) non solo di soggiogare i popoli
con la forza e la propaganda(Apoc. 13),
ma anche di sottometterli spiritualmen-
te alla sua idolatrica autoapoteosi. In
questa enorme potenza di Babilonia si
manifesta l'ira escatologica di Dio, la
quale 'abbandona' (cfr. Rom . l,24) al
peccato dell'anticristianesimo tutti co-
loro che non sono seri tti nel libro della
vita (Apoc. 13,8). Al momento fissato
questo potere concesso da Dio passa ad
altri e si rivolge contro chi lo detene-
va prima, e i popoli, che stanno diret-
tamente al servizio dell'Anticristo ma
calpestano Babilonia obbedendo effetti-
vamente a Dio (Apoc. 17,15-18), vengo-
no incitati alla rappresaglia spietata:
«Rendetele il doppio delle sue opere;
nel calice in cui vi diede a bere, versate-
le il doppio» (Apac. 18,6). Chi riceve
l'incarico di offrire ad altri questo calice
rappresenta, nei confronti di costoro, il
potere dell'ira di Dio. L'incitamento
che abbiamo appena ricordato non è che
l'esecuzione del decreto di Apoc. 16,
porge all'animn ... ».
21 Benché possibile, non va forse accettata la
traduzione «il vino della sua insaziabile lus·
surie».
2s J. BEHM, Die O/fenbar11ng des ]oh. (N.T.
Deutsch) a 14 ,9 e LoHMEYER, Apok. a 14,8.
i~ Boussu, Apok. e HADORN, Apok. a 14,8
~ rv, col. 592 ; ~ VIII, coli. 1228 s.Anche
in Apoc. 14,10; 16,19 il 'vino dell'ira' non
è un vino che si trac dietro l'ira, ma un
vino che consiste in ira.
 273 (vr,1.51) ;r;o-i:itpw1
19: «Dio si ricordò di Babilonia la gran-
de per darle il calice col vino della sua
ira tremenda». Come Babilonia è con-
segnata al potere dell'ira conferito mo-
mentaneamente alle potenze storiche,
cos} tutti coloro che avevano ceduto al
culto della potenza mondiale si trovano
la strada sbarrata dal giudizio e dalla
potenza dell'ira divina nella sua forma
pura e definitiva, quando il giudizio fi-
nale pone fine alla storia: «Berranno il
vino dell'ira di Dio, versato puro ( ~
vm, col. 466) nel calice del suo furore»
(Apoc. r4,ro), saranno cioè dannati in
eterno (Apoc. q,ro bs.). Cos} nell'Ape·
calisse il vino ed il calice rappresentano
fenomeni di specie diverse, ma indicano
sempre ln stessa realtà (~ vm, coll.
465 s.). Il vino è figura delJ'ira di Dio
attiva e lo è non solo in Apoc. 14,10;
16,19; r9,15, ma anche in 14,8 30 ; (17,
2) 31 e 18,3. Analogamente il calice è
30 Il potere di far bere ('JtO't(~ew) gli altri
(Apoc. 14,8) equivale al potere di porgere il
calice (Apoc. 18,6; - col. 272).
Jt Non solo la punizione dell'idolatra, ma an·
che la seduzione all'idolatria sono opera del-
l'ira (--> vm, coll. 467 s.), come comprova l'ag-
giunta di ìhJµ6ç accanto a 7topvdrx in Apoc.
14,8 e 18,3.
32 Di per sé il calice esprime 1a forza eh-:
plasma la storia; ma tale forza esprime ed
attua un giudizio, ed è pertanto la potenza
dell'ira. Per l'Apocalisse ogni giudizio (xpl-
vew, xplut.c;, xplµa) è ira (òpyi), fhiµoç: cfr.
Apoc. 19,11.15); l'ora del giudizio (x4,7; 20,
12 s.) è il giorno dell'ira (6,16 s.; 14,10.19);
tutta l'ira è giudizio (cfr. Apoc. x6,x con
16,5.7 ecc.). Ma il complesso· delle immagini
di calice, coppa, vino, torchio è connc~so sem-
pre con l'idea dell'ira, non con quella dcl
giudizio.
3:1-b (L. Goppelt) ('JI ,] 52) 274
figura del potere dell'ira di Dio giudi-
ce 32 non solo quando sta in mano a
Dio (Apoc. 14,10; 16,19), ma anche
quando, in occasioni diverse, esso è da-
to, momentaneamente e parzialmente,
a potenze storiche (Apoc. 17,4; 18,6) e
persino quando si manifesta come po-
tere di seduzione all'idolatria (Apoc.
17,4)33.
b) Il calice della passione
Nel dialogo coi figli di Zebedeo (Mc.
ro,38 s. par. Mt. 20,22 s.) e nel Get-
semani (Mc. 14,36 par. Mt. 26,39; Le.
22,42; cfr. Io. 18,II) Gesù parla di
«questo calice» (Mc. 14,36 e par.) e
più precisamente lo chiama «il calice
che bevo» (Mc. 10,38 par. Mt. 20,22),
indicando con ciò la passione incomben-
te. Come i figli di Zebedeo chiedono di
partecipare in modo particolare al suo
regno-", cosl Gesù risponde 35 annun-
Jl La coppa dell'ira (Apoc. 15,7; 16,1 : q>LaÀ:'lJ
-.ov fhiµoii) raffigura l'accumularsi dell'ira (cfr.
Rom. 2,5). Secondo Zach. 12,2, negli ultimi
ciomi Gerusalemme sarebbe diventata una
coppa di stordimento (sa/-ra'al) per tutti i
popoli che l'assediavano. In questo quadro
G.:rusalemme non è un calice come Babele
(ler. 51,7), cioè una potenza storica attiva,
bensl intangibile santuario di Dio, 'pietra d'in-
ciampo'. Dal punto di vista linguistico il pas-
saggio da calice a coppa è fluido: il Targum
legge Is. 51,17 cosi: pljélé kàsa' dilwii{ii', «la
coppa del calice della sua maledizione» (~
n. 8).
JI I due chiedono di stare vicino al suo trono
regale (cosl SCHLATTER, Komm. Mi., ad I.,
cfr. Mt. 19,28; Le. 22,29 s.), oppure al suo
posto d'onore al banchetto messianico (cosl
]EREMIAS, op. cit. [--> n. 25] 100).
JS Mc. 8,34 p:u.; Ml. 10,38 s. par. Le. 14,
 27j (Vl,I 52) TCO'tTJp~ov 3b (L. Goppelt)

dando loro non soltanto lil croce che
ogni suo vero e fedele discepolo dovrà
portare 36, ma il martirio 37• Quando Ge-
sù chiede se possono bere il calice che
egli sta per bere, non chiede solo se so-
no decisi ad agite, ma se sono pronti
ad accettare la sofferenza decretata da
Dio (~ coli. 2 5 r s. ). Il significato e il
peso di ciò che è stato preannunciato
a Giacomo e Giovanni di Zebedeo di-
ventano chiari quando Gesù stesso, tre-
mante e titubante, chiede che «questo
calice» passi oltre (Mt. 26,39, cfr. v.
42), ovvero che venga allontanato da
lui (Mc. 14,36; Le. 22,42). e quando,
dopo aver cos) pregato e lottato, an-
nunda di essere pronto: «Non do-
vrei forse bere il calice che il Padre mi
ha porto?» (lo. 18,n). La determina-
zione del vocabolo mediante il prono-
me dimostrativo o la proposizione re-
lativa fa pensare che 'calice' qui signi-
fichi praticamente destino, sorte (so-
prattutto in senso avverso), fato. In
quest'accezione l'immagine del calice è
nota sia all'A.T. (ma come uso margi-
nale) 38 sia al mondo del cristianesimo
primitivo 39 • Ma è di fondamentale im-
portanza vedere che Gesù non crede
di trovarsi davanti a un amaro desti-
no, bensl n un giudizio di Dio 40 • L'in-
dicibile tristezza e l'angoscia (Mc. 14,

27; 17,J3; Mt. 5,u par. Le. 6,:u. non significa però che abbiano subito la stes-
J~ In Marco all'immagine cli bere il calice fa sa sorte (come intendono STRACK-BILLERBECK I
riscontro quella dcl battesimo di morte, quel· 838, od /.), bensl la stessa punizione. Ne
la sommersione che spegne l'esistenza natu- consegue la possibilità di un uso linguisti-
rale (~ n, coli 66 ss.; vm, coll. 1225 s.). Non co come quello attestato in latino da Plaut.,
si può dire con sicurezza se Marco abbia vi- rnsina 933: ... 111 senex (hoc) eodem poc(u)lo,
sto, nell'assonanza formale, un accenno ai due quo ego (hibi), biberet, «possa il vecchio pro-
sacramenti cristiani. vare la mia stessa sventura» (cfr. Plaut., au-
37 Per la bibliografia riguardante la discus- lrilarin 279; rudens 884). Se non è un'inter-
sione sul significato di questa profezia, che polazione cristiana, mari. Is. 5,13 presenta un
secondo la tradizione della chiesa antica si parallelo diretto dell'espressione evangelica:
avverò solo per Giacomo, ma non per Gio- Isaia congeda i suoi compagni prima del
vanni, v. PREUSCHEN-BAUER, s.v. TCO'ti)pLOV 2. martirio, «giacché Dio h;i preparato solo a
me il calice». Gli altri usi figurati in cui il
38 Ps. n,6; 16,5 4 n. 23. Numerosi com-
calice è il veicolo d'una sciagura indicata con
mentatori (ad es., KLOSTERMANN, Mk. a xo,
38} rimandano, oltre che ai passi suindicati, un genitivo attributivo non vanno considerati
analogie prossime della nostra espressione: il
anche a Is. 51,17.22; Et. 23,32 s. ecc., per-
calice dell'amarezza (G. DALMAN, Jesus-]c-
ché ritengono, erroneamente, che il calice raf·
figuri Il il destino. ~ n. 23.
schua (1922) 145 n. 4). il calice di lacrime
(Pseud.-Philo 50,6 riportato in RIESSLER 839;
3) A questo significato si avvicina l'armoniz-
cfr. Ps. 80,6), il calice (amaro) della morte
zazione rabbinica dei diversi usi figurati del
(test. Abr. 16; Tiirgum frammentario al Ge-
calice ncll'A.T. (~coli. 269 s.). Tale interpre-
nesi 40,23 citato in ScHLATTBR, Komm. Mt.
tazione rabbinica è preceduta in Midr. Ps. 75
a 20,22).
§ 4 (170 a) da queste parole: «Trovi che ci
sono 4 calici per il bene e 4 calici per il 4~ Cfr. ScttLATTER, Komm. Lk. a 12,50: «Si
male» (STRACK-BILLERJ3ECK I 837). S. Deut. tratta deUa sentenza di Dio, per la qunle vie-
349 (144 b) a 33,8: «Simeone e Levi hanno ne consegnato a coloro che lo crocifiggono»
bevuto dallo stesso calice (Gm. 49,7 )», il che (~ vm, coli. 1225 s.). I martiri giudei vede-
 277 (vr,153)

33 s. par. Mt. 26,37 s.; cfr. Le. 22,44) tirio proprio per influenza dei detti di
che spingono Gesù a pregare perché Gesù considerati sopra. Mentre sta per
morire .Po1icarpo prega cosl: «Ti be-
ciò che gli sta innanzi passi oltre sen- nedico, perché mi hai stimato degno di
za toccarlo, non sono dovuti al ti- questo giorno e di quest'ora, e di aver
more di un destino oscuro né alla pau- parte, nel numero dei martiri, al cali-
44
ra del dolore fisico e della morte, bensl ce del tuo Cristo» (mart. Pol. J4,2) •
Anche secondo il N.T. il calice della
esprimono l'orrore che afferra colui che passione ha la sua connotazione decisi-
vive di Dio quando si vede allontanato va per il fatto che l'ha bevuto Gesù.
da lui 41 , esposto al giudizio che abban-
dona il santo alla potenza del peccato 4. Il calice eucaristico
(Mc. J4,41 par. Mt. 26,45; cfr. Le. a) Il logion escatologico di Le. 22,17 s.
22,53 ). Si può così supporre un nesso
Luca collega il logion escatologico
so:;tanziale con l'idea che domina l'im- (Mc. 14,25 par.) con l'accenno a un ca-
magine del calice nell'A.T. Secondo que- lice (Le. 22,17 s.). Secondo la più accre-
sta interpretazione, le parole di Gesù ditata analisi testuale e storico-tradizio·
nale dei racconti dell'ultima cena (~
che parlano del calice dovrebbero si-
coll. 242 s., n. 5 5 ), il logion escatologico
gnificare, più per lui 42 che per l'evan- e la parola interpretativa sul calice rap·
gelista, che la passione imminente non presentano due distinte e autonome uni-
45
è solo destino, bensì un giudizio che, tà tradizionali • Nessuno mette in dub-
bio che il logion escatologico sia stato
nel senso di I Petr. 4,12, colpisce an- effettivamente pronunciato da Gesù, e
che i discepoli 4.l . la presenza della locuzione «frutto del-
la vite» (Mc. 14,25 par.) fo appari-
Nella letteratura del cristianesimo re probabile che esso in origine fosse
antico il calice diventa figura del mar- connesso con la eulogia che veniva pro-

vano nella loro morte il verdetto di Dio: S.
Deut. 307 a 32A; cfr. E. LoHSE, Miirtyrer
und Gol/esknecht (1955) 73 s.
41 Gli stessi salmisti alla fine non pregano
più di essere preservati dalla morte, bensl
di restare presso Dio (Ps. n,25-28). Questa
preghiera si conclude col grido di Mc. 15,34
par. Mt. 27,46, col qu:ile chi è abbandonato
da Dio lo cerca e invoca.
4? La parola del calice è attestata da tutta la
tradizione evangelica. Chi avrebbe osato met-
terla sulle labbra di Gesù? Per la storicità del
logion rivolto ai figli di Zebedeo cfr. J.
SCHNIBWIND, Mk. (N.T. Deutsch} :t 10,39.
Tuttavia ..... Il, coli. 66 ss.
4\ Secondo Io. 18,n il calice è porto, come
nell'A.T., direttamente da Dio. Ez. 23,32 s. e
altri passi simili offrono un'analogia immedia-
ta del passaggio di questo calìce ai discepoli
(~col. 268). Dopo quanto abbiamo ricordato
alla ~ n. 40 non troviamo convincente l'ipo-
tesi che si tratti del calice della sofferenza
(ScHI.ATTER, Joh. a 18,n) o della morte (~
vm, col. 1229 n. 386) e non del calice dell'irn.
44 Altri passi che attestano questa formulazio-
ne relativamente rara sono mari. Is. 5,13 (se
non si tratta di un'interpolazione, ~ 39) e,
implicitamente, Ign., Rom. 7,3 -> col. 260
n. 21.
45 I testi sono analizzati criticamente da }P.-
REMIAS, op. cit. (~ n. 25) 55-57.77 s. e, con
importanti precisazioni, da K.G. KmIN, Vber
den 11rspriingliche11 Sinn des Abe11d111ahls rmd
sci11 Verhiiltnis w den Gemeinscha/tsmahle11
der Sektenschrift: EvTh lO (1950/51) 5u-
523.
 279 (v1,154) 'lto•7Jp~ov 4a (L.
nunciata su di un calice (L,_;. 22,17 2
) ,
giacché questa eulogia suonava: «Sii
lodato, Signore nostro Dio, re del mon-
do, che hai creato il frutto della vite» .v.;_
Ad ogni pasto in cui si beve:;se vino il
paterfamilias pronunciava questa lode
sul proprio calice dopo aver spezzato il
pane per tutti 47 • Al banchetto pasquale,
invece, egli pronunciava lo eu!ogia sul
primo dei quattro calici del pasto, prima
ancora di rompere il pane, insieme con il
qiddus, la formula di consacrazione per
la festa 4.'l. Secondo il racconto lucano il
logion escatologico fu associato al pri-
mo calice di un banchetto pasquale, e
questa dovrebbe essere la sua giusta col-
locazione storica giacché l'ultima cena di
Gesù molto verosimilmente fu proprio
un banchetto pasquale 49 • Il logion e-
scatologico non è solo un annuncio, ma
è una manifestazione di volontà, è una
specie di giuramento: esso vuole riba-
dire che questo è l'ultimo pasto di Ge-
46 Ber. 6,1; Pes. b. 103 a. 106 a, dr. STRACK-
BILLEIUlECK IV 62; DALMAN, op. cit. (-> n.
39) 137; ]EREMIAS, op. cii. (-> n. 25) 93; ->
v, col. 519.
47 STRACK-BILLERDECK IV 621; dr. I QS 6,4
s.
~ STRACK-BILLERDl!CK IV 61 ss.; DALMAN, op.
cii. (-> n. 39) 138; ]EREMIAS, op. cit. (->
n. 25) 23-25.47 s. Un'altra possibilità è ricor-
data alla --+ n. 73.
o Come ha dimostrato ]EREMIAS, op. cii. (-+
n. 25) 10-49, contro i dubbi avanzati, ad es.,
da H. LIETZMANN, Messe und Herrenmahl
( 1926) 211-213.--+ v, coli. 521 ss. Per l'ordine
del bimchetto pasquale: STRACK-BILLERBECK
IV 56-74; -> v, coli. 518 ss.
SO Cosl DALMAN, op. cii. (-'> n. 39) 141 s.
Con un'interpretazione troppo angusta ]ERE·
MIAS, op. cii. (-> n. 25) 118-123 ritiene che
si tratti di un rigoroso voto di rinuncia e
ne deduce che esso era collegato al terzo
calice che chiudeva la parte principale dcl
banchetto pasquale (ibidem 120 n . 7).
si Cosl STRACK-BILLERBECK rv 75; ]ERllMIAs,
Die Abe11dmahlsworte ]esu' (1935) 62 s .; W.
Goppelt) (vr,154) 280
sù coi suoi discepoli prima del ban-
chetto escatologico 50 • Le parole inter-
pretative acquistano un significato uni-
camente in virtù di questo annuncio
(~ coli. 244 ss.) e perciò tutto sembra
confermare la giustezza della collocazio-
ne lucana del logion 51 • La posizione del
logion escatologico nel racconto di Mar-
co corrisponde invece alla sua colloca-
zione nella liturgia della comunità 52 •
Con questo calice Gesù si comporta
come col calice della parola interpreta-
tiva (~ col. 282). Contrariamente al-
l'uso, egli non ne beve 51, e invece lo fa
circolare tra i discepoli: À.a~E't'E 't'OU't'o
I:' J. d
XaL oLaµq>LCTa"C'E ELc; t:.<tU't'OVc;, «pren e-
I I t I
telo e distribuitelo tra voi». Seguendo
quest'invito i discepoli devono bere
tutti da questo calice 54 oppure, ma è
MARXSEN, Die Einsetwngsbericble zum Abend-
mabl, Diss. Kiel (1949) 9 s.
5~ In questa liturgia la parola escatologica do-
vette passare alla fine (cfr. Did. 10,6), venen-
do cosl a perdere qualsiasi collegamento con
un calice. Nella celebrazione della cena la co-
muni tà parte dalla croce e dalla resurrezione e
guarda al banchetto escatologico (I Cor. II,
23.26). La lode per il calice si fonde con il
ringraziamento pronunciato sul calice nella be-
nedizione che il Signore porge ai suoi fedeli
(Did. 9,2 -> nn. 72 s.; -> coli. 287 s.). Se-
guendo l'ordine dell'ultima cena, la comuni.
tn continuò forse a benedire il calice prima
di spezzare il pane; ma questo veniva preso
per primo (r Cor. 10,16 ~ n. 85; Did. 9,2-
5; IO,J). Non si può invece assolutamente
sostenere l'ipotesi che la comunità primitiva
abbia celebrato la cena eucaristica soltanto
nell'ambito del banchetto pasquale (ZAHN,
Ag. a 2,42-47 •; -'> V, coli. 514 ss. 53.3 s.;
cfr. B. LoHSE, Das Pana/est der Quartade-
cima11er (1953) IOI-112).
S3 --+ col. 243 n . 57.
51 DALMAN, op. cii. (-> n. 39) 140; ]EREMIAS,
 281 (VI,I.54) TtO't'JÌptov 4a-b (L. Goppelt) (Vl,155) 282

meno probabile, servirsene per riempi- ne veniva pronunciata la preghiera con-

re ciascuno il proprio bicchiere ss. Il fat- viviale di ringraziamento • Durante il
58

banchetto pasquale questo calice era

to di bere insieme da uno stesso cnlice il terzo 59 • La tradizione protocristiana
stringe i discepoli in una comunità con- fa risaltare questa corrispondenza fra il
viviale sotto il segno deila parola pro· terzo calice pasquale e il calice della
benedizione chiamando il calice offerto
nunciata da Gesù su questo calice 56 e
da Gesù 1-ie-t<X 't'Ò OEL'ltVijCTctL, «dopo il
tale caratteristica distingue questa co- pranzo» (1 Cor. rr,25; Le. 22,20), ap-
munità conviviale tanto da quella di un punto 't'Ò 'ltO't'TJpLov -.fjç EVÀ.oylctç, «il
comune banchetto pasquale quanto da calice della benedizione» (I Cor. ro,r6
~coli. 287 s.) 60 • L'introduzione alla pa-
quella di cui essi avevano finora fatto rola esplicativa (Mc. 14,23 par. Mt. 26,
parte 57 • L'ultima cena si distanzia dalla 27) descrive esattamente il rituale con-
61
comunione conviviale che si era ripetu- sueto ; colui che rende grazie a nome
di tutti i presenti alza il calice della be-
ta giornalmente durante la vita terrena nedizione un palmo sopra il tavolo (À.a·
di Gesù e si orienta verso il banchetto ~wv) e, tenendo gli occhi fissi sul ca-
62
escatologico. Le parole interpretative lice stesso , pronuncia per tutti, dopo
pronunciate in questa circostanza mo· la benedizione d'apertura, la preghiera
conviviale sul terzo calice, il calice del-
strano ciò che deve riempire l'interval- la benedizione (EÙXet:PLO"TlJCTctç). Subito
lo tra i due banchetti. dopo, senza averne (contro l'usanza) 63
bevuto, Gesù fa circolare il calice fra i
discepoli e pronuncia la parola inter-
b) Il calice della parola interpretativa pretativa.
AI calice della parola interpretativa Senza dubbio il particolare del calice
(Mc. 14,23 par. Mt. 26,27; 1 Cor. II, su cui è pronunciata la parola esplicati-
25; Le. 22,20) fa riscontro, nel pasto va risale alla chiesa palestinese~ e, pos-
giudaico, il calice della benedizione siamo dire, proprio a Gesù stesso. Né
(kos sei beroka). Alla fine della parte il testo breve di Luca (--,> coll. 242 s., n.
principale di ogni pasto in cui si be- 5 5) né il fatto che questo pasto fosse
vesse vino, sul calice della benedizio- chiamato fractio panis né, n maggior

op. cii. (n. 25) 39 s. nel frattempo, il mangiare e il bere sacra-

55 STRACK-BILLERBECK lV 58 .75.
~6 .fRREMlAS, op. cii.(~ n . 25) IIl.
51 Cfr. LoHMEYER, Mk. 309 s. Questa situa-
zione storico-salvifica spiega le peculiarità del-
l'ultima cena rispetto a un normale ban-
chetto pasquale. ~ n. 75 .
58 Ber. b. 51 a; cfr. STRACK·BILLERBECK IV
630 s .; 0ALMAN, op. cii. (~ n . 39) 138-141;
~ n. 73·
59 Pes. 10,7; cfr. STRACK-BILLERBECK IV 72.
627 s.
<>?La mane11nza di una tale indicazione nel
racconto di Marco indica .probabihnente che,
mentali non avvenivano più nel corso di un
comune pasto (r Cor. II,20 s.), ma erano stati
isolati e avvicinati trn di loro (JEREMIAS, op.
cii. [~ n . 25] 98 s.).
6J Cfr. STRACK-BILLERDECK IV 630; ScHLAT·
TF.R,Komm. Ml. a 26,27.
~ Contrariamente all'uso corrente (STRACK-
BILLERBECK n 246), spezzando il pane Gesù
alza gli occhi al cielo (Mc. 6,41 par.), di-
mostrando anche qui la sua libertà.
63 Pes. b. J05 b ~ col. i43 n. 57.
M Per l'argomentazione particolareggiata vedi
}EREMIAS, op. cii. (~ n. 25) 90-94.
 ito•fJP~O'J
ragione, il riferimento di questo calice
alla morte di Gesù 65 giustificano in al-
cun modo la tesi che il pasto sacro del-
la chiesa primitiva non comprendesse
questo calice 66 • La mancanza di vino
può aver fatto rinunciare al calice già
nel primo cristianesimo 67 , e sappiamo
che particolari ambienti ecclesiastici in
diverse località fino al III sec. hanno u-
sato acqua invece del vino 68 • In circoli
eretici giudeo-cristiani e in comunità
gnostiche per varie ragioni di principio
si celebrava l'eucarestia addirittura sen-
za calice 69• Ma tutto ciò non tocca il
problema dell'originalità storica del ca-
lice.
Sia che cominci con le parole -.ou-to -.ò
1tO'tTJp~ov,
«questo calice» (Paolo, Lu-
ca), o semplicemente con -.ou-to, «que-
65 Il giubilo escatologico che caratterizza il
banchetto della chiesa primitiva (Act. 2,46)
non esclude che esso «proclami la morte del
Signore» (I Cor. u,26). Infatti l'eucaristia
paolina non era <mna commemorazione della
morie di Cristo» (LIETZMANN, op. cii. [,. n.
49] 251).
66 Cosi W. HE1TMULLER, Tau/e und Ahend-
mahl im Urchristet1tt1m (1911) 52; LIETZ-
MANN, op. cit. (,. n. 49) 239-255 e BuLT-
MANN, Theo/. 4r.59 s. 149·
67 Nei commenti a Le. e I Cor., ad I., lo
SCHLATTER spiega cosl il fatto che l'ordine
di ripetere il rito del calice contenga (I Cor.
u,25) un accenno limitativo (òcnix~~ M.v
'JtlV7]-i:E) e manchi del tutto in Le. 22,20. -È
improbabile che l'aggiunta «bevetene tutti»
(Mt. 26,27) rappresenti una polemica contro
una communio mb una.
63 HARNACK, Dg. I s 234. ~ V, coli. 531 s.
6~ LIETZMANN, op. cit. (~ n. 49) 23<)-249;
]. BETZ, Der Abendmahlskelch im ]uden-
christentum, in Abhandltmgen uber Theologie
und Kirche, Festschrift fiir Karl Adam (1952)
109-137.
7') PREUSCHEN-BAUER, s.v. TCO't1}p~ov; «In Le.
22,20 • e r Cor. 11,25 • abbiamo una meto-
4b (1. Goppelt)
sto» (Marco, Matteo), la parola inter-
pretativa intende riferirsi non al cali-
ce, bensl al suo contenuto 70, al vino
(rosso) 71 • Eppure neLN.T. il secondo
elemento della cena non viene chiama-
to mai vino, ma quasi sempre calice 72 •
Oltre al paragone col (rosso) 'sangue
dell'uva' (-7 n. 71), l'occasione per la
sua 'sublimazione' mediante la parola
interpretativa fu certamente offerta dal-
la posizione preminente del calice del-
la benedizione nel costume conviviale
giudaico 73 • Il calice della benedizione
concludeva la parte del pasto che era
cominciata con ln frazione del pane. Gli
elementi dell'eucarestia sono i due ele-
nim1a (contenente per contenuto))>. Cosi in-
tendono anche KLOSTERMANN, Mk. a 14,23;
LoHMEYER, Mk. 305; ]EREMIAS, op. cii. e~
n. 25) 84.ro4 s.; diversamente interpreta in-
vece M. BARTH, Das Abe11dmahl, Passamahl,
Bundwnahl tmd Messiasmah/ (1945) 18-22.
11 Già in Gc11. 49,II il vino è il sangue del-
l'uva. In genere si usava vino rosso; ma ai
giorni di Gesù questa non era una prescrizio-
ne assoluta (DALMAN, op. cit. [-) n. 39] 145
n. 3; STRACK-BILLERlll!CK IV 6r; KUJ-1N, op.
cit. [ ~ n. 45] 516 s.).
1l La benedizione pronunciata sul calice (se-
condo la formulazione di Did. 9,2) riprende,
modificandola, fa formula giudaica (-) coli.
278 s.) e ringrazia uitÈp 't'ijc; &ylcxc; àµTCÉÀ.ov
.6.uulO (,. n. 52). Altrimenti, da I Cor. xo,
4 in poi, si parla di it6µcx (Iust., apol. x,66;
dr. Ign., Rom. 7,3) o di 1tO'T6v (Did. 10,3);
in Io. 6,55 abbiamo invece 'lt6cnc;. Da Did. 9,
5; Ign, Phld. 4; Iust., apol. 65 s. in poi, gli
elementi vengono anche chiomati EUXCIP~O''t!a.
7l Cfr. DALMAN, op. cii. (~ n. 39) 138:
(<Quando c'era un solo bicchiere di vino, si
consigliava di lasciarlo per la fine del pranzp
e di pronunciare su quello tutte le benedizio-
ni: del vino, della consacrazione e del cibo».
 1to-riJpLov 4b ( L. Goppelt)
menti fondamentali del pasto giudai-
co 74, come il cibo e la bevanda Io sono
di qualunque pasto 15• Il porgere il pa-
ne e il calice non è un atto simboli-
co 76, quasi una parabola, bensl l'offerta
reale di ciò che è necessario alla vita 77 •
Un secondo aggancio per la parola in·
terpretativa era offerto dal vario e pre-
gnante significato del calice nella Scrit-
tura. Né la preminenza del calice né la
sua interpretazione dipendono in par-
tk9lar modo dal rituale della pasqua,
tuttavia entrambe appaiono molto più
naturali se inquadrate nel banchetto pa-
squale 78 •
Sopra (~ coJl. 269 ss.) abbiamo ac-
cennato a un'interpretazione più ampia
dei quattro calici, con la quale le affer-
mazioni veterotestamentarie sui calici
del giudizio e della salvezza venivano
riferite ai calici escatologici della puni-
zione e della consolazione. Tale inter-
74 Cfr. anche Ier. I6,7 ~ n. 23.
75 I sinottici collocano l'istituzione dell'euca-
ristia nel corso di un banchetto pasquale, e
probabilmente tale collocazione è storica(~ n.
49). Come ha però mostrato KUJIN, op. cit.
(~ n. 45) 516-519, anche nei primi tre van-
geli le parole interpretative non si allacciano
direttamente all'uso specificamente pasquale
(ad es., ltp"toc; e non if.~uµov). Questo fatto
è sottolineato da tutto il resto del N.T. Sia
Paolo che Giovanni mettono in risalto che
Gesù morl quale vero agnello pasquale ( r
Cor. 5 16-8; Io. 18,28; 19,3r.36; - 1, coli.
918 s.), ma non associano gli clementi del·
la cena eucaristica con quelli del banchetto
pasquale, bensl con gli elementi base di ogni
pasto, il cibo e la bevanda (I Cor. 10; Io. 6).
Il contesto pasquale non costituisce il signi·
ficato della cena, ma serv_e soltanto a sotto.
linearlo. Il riferimento al banchetto sacrificale
pretazione è certnmente posteriore ai
racconti dell'ultima cena, ma questo
modo di considerare potrebbe non es-
sere stato del tutto sconosciuto a Gesù
e al cristianesimo di estrazione giudai-
ca. Il calice che Gesù tiene in mano e
passa poi ai discepoli, senza averne be-
vuto, richiama alla memoria di chi ha
familiarità con la Scrittura il calice of-
ferto dalla mano di Jahvé, -cò 1t01:YJpLov
Èx XELPÒ<; xvplov (cfr. !Ep. 3 2 ( 2 5] ,r 5;
28[51],7; lji 74[75],9; Is. 51,17). Chi
porge il calice è mediatore dell'opera
di Dio; chi lo riceve è oggetto del-
l'opera di Dio che ora gli si manife-
sta efficace nella grazia che salva attra·
verso il giudizio. La chiesa del N.T.
ha visto il nesso con il calice della be-
nedizione; il nesso con il calice di Jah-
vé è implicito, almeno per quanto ri·
guarda il contenuto sostanziale, nell'im·
magine del 'calice del Signore' 79 .
(1 Cor. ro,18) mette in risalto unicamente un
momento polemico.
76Come sottolinea a ragione E. LoHMl!.YER,
Vom 11rchristlichen Abendmahl: ThR N.F. 9
(1937) 210.213.
77 Questa idea, espressa in 1 Cor. 10 e ancor
più chiaramente in Io. 6 (~ n. 75), è colle-
gata con la parola 'bere' non solo nella gnosi
e nell'ellenismo ( ~ coli. 233 s.), m:i anche nel
giudaismo palestinese (~ col. 236).
78 L'interpretazione simbolica di alcuni aspet-
ti del banchetto pasquale non costituisce una
vera analogia rispetto nlla spiegazione degli e-
lementi eucaristici. Lo fa notare giustamente
KuHN, op. cii. (~ n. 45) 517 s.
n La linea che congiunge il calice immagine
della passione e morte di Gesù e il calice con
cui egli porge la sua morte, linea su cui attira
l'attenzione, ad es., DALMAN, op. cit. (~ n.
39) 145 s., è tanto problematica quanto la li-
 ;.o-.i1p~ov
c) Il calice del Signore e il calice dei
demoni (r Cor. 10)
La formula eucaristica (r Cor. ro,r6)
accolta e conservata dalla tradizione del-
la comunità corinzia 80 , alla quale Paolo
si richiama per motivare la sua posizio-
ne verso il problema della partecipazio-
ne ai banchetti cultuali pagani (r Cor.
10,17-22), ha ripreso dalla terminologia
conviviale giudaica il nome del calice
eucaristico che essa chiama esplicitamen-
te "tÒ 1to"t1}ptov 't'1jc; EÒÀ.oyt'.ac;, «il cali-
ce della benedizione» (~ coli. 281 s.).
L'aggiunta, niente affatto pleonastica 81 ,
o EÒÀ.oyovµEv, «che noi benediciamo»,
serve a distinguere il calice della bene-
dizione cristiano da quello dei Giudei.
Con questa breve frase si sottolineano
sia il soggetto sia l'oggetto della bene-
dizione: si tratta del calice che noi be-
nediciamo, e il ringraziamento che pro-
nunciamo su questo calice non è per
qualche altra cosa, bensì proprio per
quanto ci viene offerto con esso 82 • La
preghiera eucaristica tramandataci dal-
nea che congiunge il logion del battesimo di
morte con il sacramento del battesimo. --+ n.
36.
80 E. KXsEMANN, Anliegen und Eige11arl der
paulinische11 Abendmahlslehre: EvTh 7 ( 1947/
48) 263 s.; cfr. lgn., Phld. 4.
81 LIETZMANN, Kor. a 10,16.
82 Cosl si esprime ScHLAT'l'ER, Kor. ad l.;
--+ UI, col. n74.
Sl Cfr. r Cor. 10,30; 1 Tim. 4,4: ~ in, coli.
u67 ss. Come ogni nitro atto della comunità
durante l'eucaristia, In benedizione avviene E~
-ciiv ~µY)v àv&.µvr1crw (r Cor. u,24 s.; --+ i,
coli. 939 ss.). Qui siamo quanto mai lontani
da idee primitive circa l'efficacia magica delle
-ic (L. Goppelt) (VI,157) 288
la Didaché (9,2 s.) è un esempio di tale
EÙÀ.oyla.. Con il ringraziamento i cri-
stiani attestano e confessano che il ca-
lice eucaristico è il calice che essi rice-
vono dalla mano del Signore con la pa-
rola esplicativa e che cosl è sottratto al-
la sfera profana 83 • Il calice che si rice-
ve dal Signore mentre si pronuncia la
benedizione è la xowwvla. S4 -toO aXµa-
i:oc; 't'OU XptO'i:ov, la partecipazione al-
morte di Cristo, cioè l'atto con cui ci
si affida a lui che è morto per noi ( ~
coli. 24 7 s., n. 70 ). Il calice della bene-
Jizione è -;ò 7.0't1lPWJ ( 'tOV) xuplou, «il
calice del Signore» (r Cor. 10,21; II,
27), perché, in virtù della benedizione,
esso viene ricevuto dalla sua mano e sot-
topone oggettivamente (-> coll. 248 ss.,
n. 71) colui che ne beve alla potenza
attiva del Signore che è morto per lui
sulla croce.
Pertanto è impossibile bere aUo stes-
so tempo «il calice del Signore e il ca-
lice dei demoni» (r Cor. 10,21) 85. Il
calice dei demoni non è un qualche ca-
benedizioni (--+ m, coli. 1153 ss.); queste
idee fanno forse capolino in molti manoscrit-
ti, che in Mc. 8,7 aggiungono a EVÀ.oyi)uac;
un oggeuo in accusativo (--+ nt, coli. 1173 s.).
84 --+ V, coll. 709-715; LoHMEYER, op. cit. <~
n. 76) 287; LoHMEYI!R, Phìl. 17; Ki\SEMANN,
op. cii. (--+ n. 80) 275: «Venire a trovarsi
in una sfera di potere». ·
85 L'ordine degli elementi nella formulazione
di 1 Cor. 10,16 (prima il calice, poi il pane),
che rispecchia probabilmente la prassi liturgica
(~ n. 52), torna gradito a Paolo, per la cui
argomentazione quest'antitesi è molto impor-
tante. L'Apostolo deduce dal pane l'intima
armonia della comunità (v. 17) e dal calice
 ;o;o-ci)pLO\I 4c (L. Goppelt)
lice pieno di un vino che sia connesso,
in un modo o nell'altro, con riti e sa-
crifici pagani, giacché Paolo non condi-
vide, né nel caso di tale vino né in quel-
lo analogo della carne deì sacrifici paga-
ni (r Cor. 10,25 s.; Rom. 14,14; -7
coli. 241 s.), la totale astensione prescrit-
ta dai Giudei (-7 col. 228 ). Ma egli
non intende neanche definire, come è
preoccupazione degli apologisti 86 , l'eu-
carestia rispetto ai banchetti misterici
apparentemente affini. Piuttosto, par-
tendo dal significato dell'eucarestia, l'A-
postolo mette in guardia dal partecipa-
h sua separazione da ogni altro culto (vv.
18-22). Questa differenza può essere indicata
soltanto con l'argomento dcl calice, giacché la
frazione del pane non ha posto nel banchetto
rituale pagano.
&1 Iust., apol. 66; Tertull., proescr. hacr. 40
(misteri di Mitra); Fitm. Mat., err. prof. rei.
~8.2 (misteri di Atti)
bi Ad es., LrETZMANN, I. Kor. n 10,21 inter-
preta cosl: nell'eucaJ.istia entra in voi Cristo,
nd banchetto pagano i demoni (-7 V, coli.
698 ss. ). Alla base di qucst:i interpretazione sta
una particolare immagine della religione elle-
nistica, per la cui critica cfr. CLEMEN 183-
190; LoHMEYER, op. cit. (-7 n. 76) 204-207;
A. ARNoLD, Der Ursprung des chrisllichen
Abendmahls im Lichle der 11e11cslen li111rgie-
geschichtlichen Forsch11ng J (1939) 113-174;
ora anche LIETZMANN, Kor. 4 183. Inoltre i
destinatari della lettera non condividono le
concezioni pngane (1 Cor. 84).
88 I Cor. 10,20; dr. De11I. 32,17.37 s.; -7
II, coli. 767 s. 769 s. 783. L'espressione non
deriva quindi neanche dalla definizione di
'ltOTTJpLov o µE-ctivm-cpov 'AyGdloti Aaiµovoc;,
come veniva chiamato il calice dal quale i
Greci, finito di mangiare, prendevano un pic-
colo sorso dopo averne fatto cadere per terra
alcune gocce in onore del Buon Demone.
Athcn. 1,486 s.; 15,692 s.;-· cfr. HANELL, art.
'Trankopfcr' in: PAULY-W1ssowA VI A 2
re ai diffusissimi banchetti di carattere
cultuale (r Cor. 10,2x b; ~ "t"pcim::soc;
~col. 247 n. 68 ), motivando tale divie-
to con l'accenno particolare al calice dei
demoni. L'Apostolo non argomenta par-
tendo da premesse pagane (-7 coll. 229
ss.) 87, bensl dal principio veterotesta-
mentario che i sacrifici che non vengono
offerti al Dio vivente sono consacrati
ai demoni 88 • Il calice dei demoni è il ca-
lice con cui si offre alla divinità una li-
bagione durante un banchetto pubbli-
co (r Cor. 8,10) o privato (r Cor. 10,
27 ss.) oppure in altre occasioni 89 • Li-
(1937) 2135 e DEISSMANN, L.O. 299 n. 4.
89 Cosl "'4 D6LGER 268-270. Era questa l'in-
terpretazione che, con la sua sensibilità antica,
proponeva già Basilio Magno (in !t:saiam pro·
phetam 10 [MPG 30,533 s.] citato in "'4
DDLGER 270): «Chi beve dal calice che è
servito per la libagione, beve il calice dci dc·
moni». Per l'uso molteplice della libagione
cfr. ~ HUBER e K. KIRCHER, Die sakrnle
Bedeuttmg des Wei11es im Altcrlmn (19ro) 5-
73; HANELL, art. 'Trankopfer', iu PAULY-Wrs-
SOWA VI A 2 (1937) 2x31-2x3tl. Per la Ji.
bagione si usava generalmente una <pitiì.T]
durante i sacrifici (H. LusCHEY, au. <p!.&.),lJ,
in PAuLY-WJssowA, Suppl. vu [1940] 1026-
1030 ), un 1tO't1JpLov a tavola. In epoca anti-
ca il pasto greco cominciava spesso con un sa-
crificio e terminava comunemente con una (i.
bagione: K. SCHNEIDER, art. 'Mahlzeiten', in
PAULY-WissowA XIV 1 (r930) 525; HANELL,
art. 'Trankopfer', in PAULY-W1ssowA VI A 2
(1937) 2135. ~ n. 88. Simile era l'uso ro-
mano: Valerius Mnximus, factomm et dicto-
mm memorabilium 8,15 17 (-7 DéiLGER ::i68
s.): quando giunse notizia della vittoria «non
ci fu nessuno che non versasse una libagione
a lui come si usa fare agli dèi immortali se-
condo i riti conviviali». ~ crnlvoc.>. Bere dai
calici della libagione era segno di abiura, ad
es. durante la persecuzione di Decio: «Ci si
dava reciprocamente la morte bevendo da ca-
 29r (vr,158) X('1.'tlt1tlvw (L. Goppelt)
bando da questo calice non si ringra-
zia Dio, bensl gli dèi; pertanto chi ne
beve e in tal modo rinnega Dio cade
sotto il potere dei demoni. Per questa
ragione H calice dei demoni è il riscon-
tro negativo del calice del Signore. I
due calici si escludono a vicenda non
per una incompatibilità fisico-magica
del loro contenuto ro, ma perché essi
sottopongono chi ne beve a due signo-
rie incompatibili tra loro (cfr. Mt. 6,
24 par. Le. 16 1 13; 12,28 ss. par. Le.
n,20). Il calice del Signore e il calice
dei demoni sono simili al calice di Jah-
vé (~ coll. 268 ss. 286) perché, co-
me questo, significano il potere al qua-
le soggiace chi beve. Si conclude co-
sl la storia del concetto: il calice di
Jahvé dell'A.T. e il calice giudaico del-
la benedizione illuminano il significato
del calice del Signore che sta alla fine
dello sviluppo semantico.
t xa:rn1tl'llw
Il verbo xa.·w:1cl\lw tracannare, è
1 to dalle fiere (1011. 2,1; Tob. 6,2), dal-
usato già nel greco pre-classico (gene-
ralmente senza più alcun riferimento al
bere in senso proprio) nell'accezione ge-
nerica di ingoiare, inghiottire, ingolla-
re, mandar giù, ecc. I. In senso pro-
prio: a) con soggetto personale o ani-
mato: "t'OÙc; ( mxtSac;) xa:tÉmve Kp6voc;,
«Crono inghiottiva i figli>} (Hes., theog.
lici latori di perdizione;> (Cyprian., de {apsis
9). Analogamente i libelli attestano regolar-
mente: «Io ho sacrificato e libato ed ho as-
saggiato le offerte» (~ DòLGER 268).
90 Cosl Cyprian., de lapsis 25: un lattante
cui è stato fatto bere, durante una persecu·
(vr,r58) 292
459; cfr. 467); 7tpocrÉpXE"t'rLT. ... wc; Sn
xa.-cam\16µEv6ç µE, «Si avvicina ... come
se volesse ingoiarmi» (Aristoph., eq.
69r; cfr. Eur., Cyc. 219). b) Con sog-
getti inanimati: la terra inghiotte l'ac-
qua ("t'Ò Xct."trL1tOi>Èv •.. uowp: Plat., Cri-
tias II l d); il mare ingoia una città
(Polyb. 2,41 ,7: [ 7tOÀEwc;] Ù1tÒ "tijç i)a-
}.6.crcrriç Xrt"t'a-;coi)dcrriç); i fiumi sono
ingoiati dalla terra (Aristot., meteor. r,
13 [p.351ai]).
2. In senso traslato, frequente in vari
usi: a) in senso positivo: ricevere in sé,
accettare, accogliere; XCL"ta.mwv EòpT.nl-
Or)\I (Aristoph., Ach. 484); Luc., Iup.
trag. 1; oppure un'arte (Antidotus, fr. 2
r. 4). b) In senso negativo, sopraffare:
xo."tamou\l·rct.T. ùµ&c; 'Ai)rivo.fot (Plut.,
Alcibiades 15 [I 198 d]; "t'Ò\I 1)µLo1tO'll .••
ò µÉyac; (aÙÀÒ<;) XC1."trL1tt\IET., «la grande
tromba soverchia il flautino» (Aesch.,
e!eg. /r. 91 [T.G.F. 30]. e) Consumare,
esaurire, ad es. le entrate di uno stato
(Aristoph, ran. 1466).
Nei LXX, ove rende quasi costante-
mente bala' = ingoiare, annientare, di-
struggere 1, :>W.."t<t.nlvw è usato nelle me-
desime accezioni, solo con un lieve slit-
tamento verso un senso negativo. Nella
maggior parte dei casi l'oggetto è co·
stituito da persone: qualcuno è ingoia-
la terra che si apre (Ex. 15,12; Num,
16,30.32.34; 26,10; Ps. rn6,q; cfr.
Prov. l,12), dalla profondità, cioè dal-
la sventura (Ps. 69,16), soprattutto da
nitre persone: il popolo dai nemici (Os.
8,8; le:p. 28 [51],34; Lam. 2,16; Is.
49 119; Ps. 124,3), i giusti dai peccatori
(Ps. 35,25; Prov. l,12; Abac. 1,13),
zione, il vino della libagione, vomita poi il
vino eucaristico che gli vien fatto ingerire a
fotza. Cfr. ibidem. 26.
xa.-.cmlvw
l A sua volta biila' corrisponde a X«'fa'ltlvw
19 volte su circa 47.
 293 (v1,r58) Xet:tt:1.11lvw (L. Goppelt)
l'empio da Dio che lo strappa come una
pianta (lob 8,x8). È usato assolutamen-
te una volta (Ps. 107 ,27) per indicare
l'annullamento della sapienza umana.
Filone usa il verbo figuratamente per
indicare fenomeni psichici: l'anima de-
gli stolti è ingoiata dal corpo come da
un fiume (gig. x3; in parallelismo con
XOC"tCZ'lton6w: gig. I 5 ), Balaam è in-
ghiottito dal vortice della follia (Deus
imm. r8x), i pensieri isolati dall'errore
come da una fiamma (leg. all. 3,230).
Nel N.T. l'uso di XOC"t'cml'Vw segue
quello accertato nell'A.T. e si rifà più
volte ad esso (I Cor. x5,54 ~ n. 6;
Hebr. u,29; Apoc. I2,16 ~ n. 5). Il
verbo non ha più alcun riferimento al-
l'idea di bere e significa ingoiare, in-
ghiottire. L'uso proprio e l'uso trasla-
to si confondono. A motivo della sua
rndice xa"ta.1tlvw si differenzia da xa.-
"tEcrDlw: questo, che si richiama all'i-
dea di masticazione, indica una consu-
mazione lenta e graduale (Gal. 5,15;
Apoc. I I ,5 ); quello, cui soggiace l'idea
di ingoiare qualcosa d'intero (ad es.,
!on. 2,1 ), un processo o un avvenimen-
to totale e irreversibile, nell'accezione
assolutamente negativa di una distru-
.zione ostile. Perciò xa:i:cutlvw indica
sempre, a parte il paradosso immagino·
2 I Farisei filtrano le bevande con un panno
per evitare che un insetto morto tocchi loro
le labbra (STRACK - BtLLERBECK I 933 s. e
ScHLATTER, Komm. Mt., ad l.), ma poi in·
gollano i cammelli, i grandi animali impuri
(Lev. II,4): essi sono scrupolosamente fana-
tici per quanto riguarda la trasgressione delle
minime norme, ma accettano senza reagire la
mancata osservanza dei grandi, incomparabili
comandamenti (Mt. 23,23 par. Le. u,42).
so di Mt. 23,24 2, l'azione (escatologica)
di soggetti sovrumani: si tratta o del-
l'uomo che cade preda di potenze tene-
brose, del diavolo (I Petr. 5 ,8) 3 e del-
la disperazione causata da una vergogna
senza scampo ( 2 Cor. 2,7) 4, cui è pre-
clusa la possibilità di pentimento e per-
dono (2 Cor. 7,9 s.; Hebr. 12,17), op·
pure della distruzione di tutto quanto si
oppone a Dio, operata dal giudizio e
dall'azione salvifica di Dio (Hebr. II,
29; Apoc. 12,16; 2 Cor. 5,4; I Cor.
15,54).
Mentre il popolo di Dio che ha cre-
duto alla parola divina passa a piedi
asciutti il Mar Rosso, i suoi inseguitori
che osano avventurarsi senza fede per il
medesimo cammino vengono inghiottiti
dai flutti (Hebr. u,29). La terra ingoia
il fiume che il dragone ha sputato con-
tro la chiesa (Apoc. 12,x6) 5 • Con que-
sta immagine l'autore apocalittico in-
tende forse indicare i popoli della ter-
ra radunati contro la chiesa (Apoc. 17,
I.15; e&. 16,13 s.; 17,x3 s.; 20,8); la
terra 1i inghiotte nel regno dei morti
(cfr. Gen. 3,19), mentre la comunità dei
credenti rimane indenne (Mt. 16,18).
Col sopravvestimento (~ II, coli. 1563
3 Il diavolo cerca di soggiogare i membri
della comunità inducendoli, soprattutto per
mezzo degli orrori di una persecuzione, al-
l'apostasia.
• Cfr. Ps. 69,r6.
s Formalmente il passo si l'ifà alla fine dei
partigiani di Coreh (Num. r6,Jo, cfr. v. 32).
Per le concezioni che fanno da sfondo a que-
sto passo cfr. ]. ]EREMIAS, Golgotha (1926)
57 s. 85 s.
 r.o..li;w (L. Goppelt)
s.) «ciò che è mortale yjene ingoiato dal-
la vita» (2 Cor. 5,4), quando il corpo
mortale si trasforma nel corpo glorioso
(I Cor. 15,52 ss.). Allora ( r Cor. 15,54) 6
la morte, che domfoava grazie al corpo
sottomesso ar suo potere {I Cor. 15,44-
49; Rom. 5,12 ss.; 7,24), scompare nel-
la vittoria della vita conquistata da Cri-
sto (I Cor. 15,57.26), «non esiste più»
(Apoc. 2I,4).
t 1to-.lsw
1. Riferito ad uomini e animali ito-
-rl~w significa
dissetare, abbeverare, far
bere, dar da bere (Hippocr., aphorismi
7,46). 2. Riferito a piante e ad oggetti
inanimati significa inafjiare, irrigare, ba-
gnare (Xenoph., sym. 2,25 ). Nei LXX
traduce quasi costantemente la forma
hif'il di Jqh, che a sua volta è resa
generalmente da 1to-.l~w. Il verbo ito-
-rlsw è un causativo che fa riscontro a
1tL\IW e indica il far bere, l'azione che
rende nossibile bere. Pertanto è usato
nel medesimo ambito concettuale di 1tl-
\IW e conosce le sue stesse variazioni
semantiche.
Co~l nell'A.T. il 1to-rlsi::w che ha Dio
per soggetto è prova della provvidenza
6 Le parole riprendono Is. 25,8. Cfr. A.
RAHLF S, Ober Theodotio11-Lesarten im N.T.
u11d Aquila-Lesarle11 bei ]uslin: ZNW 20
( 1921) 183 s.
7tO't"ll;w
I Ps. 104,11.13.
2 Ps. 78,15: il miracolo dell'acqua nel deserto
( ~ col. 227 n . 8); in senso traslato Ps. 36,9:
dissetare al ruscello della gioia in Dio; cfr.
Ecclus 15,3: dar da bere l'acqua della sa-
picnzo (---'> coli. 236 s.).
dcl Creatore 1 oppure della sua azione
salvifica 2 e della sua ira escatologica 3•
Anche qui l'uso proprio e quello figu-
rato si confondono.
Il N.T. rinnova l'antico dovere di
dissetare gli assetati, motivandolo però
cristologicamente (Mc. 9>41 par. Mt.
ro,42; Mt. 25,J5.37.42; Rom. 12,20
= Prov. 25,21) 4 • L'episodio del sol-
dato che disseta Gesù in croce (Mc. lJ,
36 par. Mt. 27,48; cfr. Le. 23,36; Io.
19,29 che si rifà a Ps. 69,22) è spie-
gato con diversi motivi 5• In 1 Cor. 3,2.
6·8 il verbo è usato figuratamente: l'A-
postolo descrive l'istruzione fondamen-
tale e il consolidamento della comunità
per mezzo della predicazione con l'im-
magine dell'allattamento di un bambi-
no(~ II, coll. 345 ss.) e dell'irrigazione
di un campo. In Apoc. 14,8 7to't'lsw è
usato nell'immagine del vino d'ira (col.
273 n. 30). r Cor. 12,13 («tutti siamo
stati dissetati [ 1to-.lsi::~v] con un solo
Spirito [ ~ 1t\IEUµcx] ») si riferisce pro-
babilmente all'eucarestia {~ col. 259
n. 18).
L. GOPPELT
3 Ps. 80,6: dissetare con lacrime; Ps. 60,5:
far bere j) vino del barcollamento (---'> col. 268
s.); Is. 29,10 (LXX): dare a bere lo spirito
dello stordimento; Ier. 8,14; 9,14; 23,1;i: da-
re a bere acqua velenosa (T.M.) o amara (LXX).
~ col. 229 n. 19.
4 Le. 13,15: nella polemica sul sabato si di-
C!! di passaggio che anche in questo giorno
è lecito abbeverare gli animali. Cfr. STAACK-
DILLERl!ECK li 199·
s - vm, coll. 642 ss.; cfr. ora anche r QH
6,19 s.
 297 (vr,160) nmp<i<rxw (H. P1·eisker)
t m1tpacrxw
7tt1tplicrxw 1 significa vendere (Hom.,
Il. 21,rn2 ecc.; Od. 15'453 ecc.; Hdt.
2,54,56; Aesch., Choeph. 915; Ag.
1041; Soph., Trach . 252 ; Plat., leg.
85oa; BGU I 13,n; P. Oxy. xu 1494,
4: vendita privata; P. Eleph. 27,7:
asta pubblica di strade statali), vende-
re cedendo alla corruzione (Demost., or.
IO ,63; 'tOÙc; 1tE7tpa.x6-tac; Cl.lYtoÙc; hd-
V([l: cfr. 17,13; 'ta o'oÀ.a. ... 1tE7tpCl.XÉ\la.L:
18,28; 'ti)v 1tct"tpciJa.'ll yljv 1tE1tpcx.xÉvcu:
Dinarch. l,71), appaltare, affittare (P.
Lond. III 842,9 ). È usato anche in sen-
so traslato: tradito e venduto, sedotto,
rovinato; cosl 7tÉ7tpa.µ<.n xà.?toÀ.wÀ.a.:
Sopb., Phil. 978; Evµopcpi~ 7tpaM:<Ta.:
Eur., Tro. 936. Oggetto dell'azione pos-
sono essere persone e cose; il prezzo di
vendita è al genitivo (Xenoph., an. 7,
7,26).
Nei LXX, ove rende generalmente
miikar, mnp&.crxw =
vendere, è usato
per indicare la vendita di uomini (Gen.
31,15; Ex. 22,2; Lev. 25,39.42.47 s.;
Deut. 15,12 ecc.; Esther 7'4 i ls. 52,3;
i!; 104,17; 2 Mach. 5,14; 8,14; ro,21 2 ;
Sap. lO,r3), di bestiame (Lev. 27,27),
di beni reali (Lev. 5,23.34: proprietà
fondiaria; Ez. 48,14: proprietà rurale;
2 Mach. 4,32: suppellettili del tempio).
Quando il soggetto è Dio e oggetto un
singolo uomo ( 1 Bixcr. 2 3 ,7) o il popolo
(ls. 50,1; 48,ro 3 ; Iudith 7,25), m~
7tmp&.uxw
PAPE; LIDDELL-SCOTT, s. v.; BLASS-DEBRUN-
NER9 § IOI.
1 Etimologia: radice *pera- pra, 'vendere', pro-
babilmente identica alla radice pera-, 'portate
di là', di 7tEpaw: WALDE-PoK. n 40; Bo1sAcQ 4
774; P . CHANTRAINE, Co11iugaiso11 el histoire
des verhes signifiant vendre (7tÉpvl']µL, 7tWÀ.ÉW,
Ù.7to!ìllioµ~L, ~µ7to).w): Revue de Philologie
1tpci<TXW significa consegnare. Secondo
l'espressione usata in alcuni passi (3
Ba.a. 20,20.25; 4 Bacr. 17,17; I Mach.
1,15), certi uomini si vendono all'ingiu-
stizia (?tOLfj<Ta:L 'tÒ 1tOVl)pOV ): m1tpcXCTXW
significa qui abbandonarsi a istinti pec-
caminosi. Filone non usa mai il nostro
verbo, raro anche in Flavio G iuseppe
(ad es., ant. 2,42; 3,283), che usa più
frequentemente 1tWÀ.Éw col genitivo del
prezzo {ad es., bell. 5,42I) oppure &.1to-
Wìoµat.
Nel N.T. 1tmpaO'xw è usato nel sen-
so proprio• di vendere cose e persone,
con l'accusativo dell'oggetto sia inani-
mato (Mt. 13,46; Act. 2,45; 4,34; JA)
che animato (Mt. 18,25; cfr. Herm., vis.
l,1 ,1) e il genitivo del prezzo (Mt. 26,
9; Mc. r4,5; lo. 12,5).
Rom. 7,14 presenta invece l'uso tra-
slato: l'uomo è venduto al peccato come
uno a un pacfrone (~I, col. 801). L'uo-
mo in quanto cr&:p~ 5 ha perso la sua indi-
pendenza, è schiavo dèlla à:µap'tlcx., non
è più che un oggetto. È alla mercè del
padrone più tremendo, che paga con la
morte. Cosl la frase 1tE1tpaµÉvoc; Ù7tÒ
'tlJV à:µa.p'tlav, «venduto come uno
r4 (1940) XI-24; HoFMANN 265, s.v. 7tÉPVTJµt
( DEBRUNNER).
2 Per la vendita dei debitori cfr. Ios., ani.
9,47.
J I LXX leggono l!ìov 7tÉ1tpeix&: (fE ovx lvexEv
&:pyvplov; il T.M. è diverso. Cfr. anche Bar.
4,6.
4 Per il r apporto con 7tWì..lw e &.7to!ìllìoµa~
cfr. Buss-DEBRUNNER 9 § 101.
5 Cfr. BuLTMANN, Theol. 240 s.
 7tl'lt-rw A
schiavo al peccato», descrive l'uomo in
una situazione disperata, dalla quale so-
I - - > I
7t',1t'ttù 1 7t't'Wµct, 7t't'W<r!.ç, EX7t1/Jt't'W,
Xct't'ct1tl1t-i;W, 1tctpct7tL7t't'W,
7tClpa1t't'Wµ<X., 7tEp~7tt1t't'W
t 1tl7t't'W
SOMMARIO:
A. Uso dei verbo fuori dd N.T.
B. Uso del verbo nel N.T.:
I. uso proprio:
r. accezioni generali;
2. nl-r..,,.w e npocrxuvÉw;
Il. uso traslato:
r. accezioni generali;
2. cadere = dh·cnirc colpc\'<>k
A. USO DEL VERBO FUORI D1òL N.T .
l. Dal significato fondamentale di ca-
dere, precipitare,. crollare, abbattersi
(Horn., Il. 6,307; II,425; Hes., op.
620) si sono sviluppate, già nell'antichi-
tà, numerose e varie accezioni di 7tl7t't'W
(si pensi anche all'alto numero di com-
posti del verbo). Quando si tratta della
caduta di oggetti inanimati o anche di
animali, iI verbo indica un movimento
dall'alto in basso, rapido e inarrestabile,
la cui causa è esterna al soggetto stesso
(molte volte 7tl'R't'W può essere conside-
rato il passivo di arnJ.
w). Quando in-
vece il soggetto che cade è un uomo,
la caduta può essere intenzionale e ab-
biamo i significati precipitarsi, gettarsi
addosso a qualcuno (Horn., Il. 13,742),
gettarsi a terra (Eur., Hec. 787). Già in
6 Per l'uso di '1tE7tpaµtvo~ in Rom. 7,14 cfr.
Deut. 32,30; I Reg. 21 120.25; .r Maçh, 1115
1 (W. Michaelis) (v1,r61) 300
lo Dio può liberarlo 6 •
H. PREISKER t
Omero -r.ln-rc..1 significa morire, venir
ucciso in battaglia (ad es., Il. 8,67); oi.
7tE1t't'WXO'tEC, sono appunto i caduti, i
morti in guerra (Xenoph., Cyrop. l ,4,
24). Nell'uso traslato 7tl7t't'W significa
perire, cadere i;1 rovina, finire, rovinare
(Aesch., Choeph. 263; Hdt. 8,16), per-
dersi (Horn., Il. 23,595), scadere, sva-
uire, cessare, volgere al termine, ecc.
( Aesch., Sept. c. Theb . 7g4). In locu-
;.:ioni come n:LTITW dc; òpyrrv (Eur., Or.
'696)~ 1tL7t'tW dc; xa.x6•l)'t'(J. .{ Thcogn.
42), 7tl7t'tw a.tax.uvn, (Soph., Trach .
597 ), il verbo per sé non implica ancora
un giudizio morale, ma significa sempli·
cemente cadere in preda a, incorrere in.
Manca inoltre qualsiasi prova che 1tL1t·
..-w, usato assolutamente, indichi una ca-
duta colpevole, un fallo morale. Verso
questa accezione sembra muoversi l'uso
di 7tl7t't'W in un passo platonico (Phaed.
roo e): 'tOV'tov ÉxoµEvoc, T)yovµa~ oòx
a:v 7t0"t'E nEvd'J, tÌ.À.À.'acr<paMc, ET.vrtt,
«tenendomi stretto a questo, penso che
non potrò mai cadere». Nelle iscrizioni
'itL7t't'W è usato generalmente in senso
proprio (ad es., per indicare il crollo di
costruzioni: Ditt., Syll.' II 852'46 s.; m
:963,:17; II16,5 s.), ma non mancano
né l'accezione sbiadita di essere anno-
verato tra, appartenere a una classe, ca·
(STRACK-Bll,LERB~CJç JH 238).
 301 (v1,161) '1tl1t't'W A 1-3 (W. Michaelis)
dere sotto, ecc., ad es., V7tÒ -r1)v apx1}v
(Ditt. Sylt.' lI 7r4,6 [n sec. a.C.]), né
quella tecnica dcl linguaggio fìnamiario
1
(ad es., Ditt. Syll. II 495,172 s. (230
a.C.] ). Nei papiri l'uso giuridico e fi.
nanziario è ancorn più preminente 1•
2. Nei LXX 7tl7t'tW è usato più di 400
volte e rende quasi esclusivamente
(quando nel T.M. c'è un corrisponden-
te verbo ebraico) la forma qal di npl
(che a sua volta è resa di preferenza con
-;.lTI:'t'W). Nei LXX l'arca semantica di
itl1nw ha la stessa ampiezza e varietà
detl 'uso extra-biblico (--? cali. 30;: s.).
grazie anche alla ricchezza semantica
del corrispondente verbo ebraico npl.
Nei LXX 7tl7t-rW non è mai usato come
termine tecnico del linguaggio burocra-
tico e finanziario (-+ coll. 300 s. ). Il si-
gnificato di rovinare, perire, finire, che
abb.iamo riscontrato nell'uso linguistico
extra-biblico (--)> coll. 300 s. ), nei LXX
avrebbe potuto subire un approfondi-
mento teologico nel senso di perdere
la salvezza, andare ili perdizione (in sen-
so soteriologico-escatologico), ma di tale
accezione si possono rilevare tracce al
massimo in Prov. 11,28; I:tp. l,30; 2,7.
Anche in questi pochi passi è però
presente il significato di incorrere in una
sventura (per punizione), che troviamo
in ~ 36,24; Prov. 24,16 s.; Ecci. 4,ro
1 Cfr. PRl!ISIGKE, \'fiori. II 360 s. e MouL-
TON-MILLIGAN 5r4, s.v.; MAYSl!R II 3 (1934)
:;. 199 s.
2 Oltre ai composti e ai derivati trattati
in questo articolo, i LXX usano anche i se-
guenti {in ordine di frequenza): ÉltL· (anche
Aq., Theod. e Sym.), tµ- (anche Aq., Theocl.
e Sym.), 1tpocr- anche Sym.), lita.- (anche Sym.),
C\J~L- (anche Aq. e Sym.), xa.-.a-, 6.?.o- (anche
J\q ., Thcocl. e Sym.), r.;po· (a'.1chc Sym.). ù·r:1.-
(anchc Aq. e Sym.l, µE-;anln·•;,i, Gu;.·.~;-;.;;:.·.r.:
(anche Aq.), \mo-, civ-tml1t'tW, 1bt6'lt't'wµa (an-
che Aq. e Sym.), lìr.ét- (anche /i)..)..), 1tp6'lt't'W-
cri..;, m.tpEµ'ltl7t-tW. In li).).. abbiamo inoltre
rX\la1t't'W<Ttc; e aVµ'lt't'WO"t.<;.
addirittura nell'accezione di essere sfor-
tunato, subire ima sventura (senza aver-
ne colpa). Possiamo quindi affermare
che tln :k nei LXX (-> coli. 300 s.)
1
7tl7t't'v) non significa ancora 'peccare'
(questo significato compare in 7t<Xp<X-
7tL1t"t'W, ~col. 327) •
2
3. In Filone troviamo invece un uso
di 7tL1t'tW che implica una colpa del
vouç o della \jluxl). Quest'uso ha però
nncora un tale aspetto immaginoso-con-
creto, che non si arrivn neanche qui al
significato di peccare: cfr. virt. 7; Abr.
269 {7tl1t-rw usato con vitocrxEÀ.lsoµa.t,
subire uno sgambetto, inciampare); mut.
nom. 54-56.154 s. 175 (esegesi di Gen.
17,3. l 7 ). Diversamente che nell'imma·
gioe del crirro dell'anima (a;?.ric. 74 s.:
le briglie si allentano, il cavaliere cade,
i cavalli si precipitano), in altri passi
{agric. 94 s. 122; ancor più leg. ali. 2,
99-101) che interpretano Gen. 49,16-18
la caduta del cavaliere è considerata la
sua salvezza: il cavaliere (vouç o tVUXTJ)
è ora libero, il cavallo ( mii}oç, la passio-
ne) continua da solo la sua corsa.
Fl:.tvio Giuseppe, che usa molto fre-
quentemente 1tlTC-tw e i suoi composti 3,
impiega il verbo quasi unic~::-i ::nte in
senso proprio per indicare costruzioni
che crollano (ad es., ant. l5,r22; 16,18;
18,280; bell. 3,254; Ap. 1,192), animali
l Oltre a quelli trattati nel nostro articolo,
Flavio Giuseppe u5a anche altri composti di
1tl1t't'W, in primo luogo lµ-, Èm·, 1tpou-, e
cruµitl1t'tW; poi tX\la.- (ani. 6,329; 8,256.282;
beli. 4,50), a'lto- (bell. i,527), l>ttt· (ani. 15,
264; hell. 2,347), Eta- (ani. 14,410; bell. 4,
292 e passim), µE't'a.- (ani. 2,287; 12,2 e
passim), 7tpo- (ani. 4,195; beli. 2.37 e panim),
V1t07tl7t't'W (atti. 15,251; vii. 381; beli. 5,329.
382; 7.37!); inoltre St.Ex- (ant. 14,334; r9,
nB.136), lm:t<r· (beli. 6,431), bmruµ- (ani.
15,359), O'U\IEX· (Ap. 1,300), O'U\IEtC11tl1t't'W
(ani. 15,15-1; beli. l,337 e passim); usa an-
che i sostantivi a"Vµ1t<Wµa (ani. 3,267; 15,
144; beli. 4,287) e tx7t't'WCTl.ç (Ap. 1,247.266).
 303 (v1,162) nln-rw A 3 ·Il I 1 (\V/. Michaelis)
che cadono a terra (ant. 4,275; 19,87),
persone che si buttano giù (ani. 5 ,206;
bell. i,593) o si prostrano (davanti al
re: ani. 6,285; bel!. l,621; per prega-
re: ant. 3,3 IO; insieme con 'ltpocrxuvÉw:
ant. 7,95; 9,rr). Ma l'accezione più fre-
quente negli scritti dello storico giu-
daico è quella di cadere in battaglia,
morire in guerra (ani. 6,345.369.374;
7,2.9.13; vii. 24; bell. 1 1 102.172; Ap.
2,212 ecc.). Anche la neve cade, oiene
giù (ant. l 3 ,208) e l'ira ( Duµ6ç) cade,
cioè viene meno, sparisce (bel!. r,444).
In ant. 161380 leggiamo che per irre-
sponsabilità «gli altri sensi» ( q>pÉvEç)
«sono caduti (cioè svaniti) dall'anima»
(7tE1t"tWxacrw Èx 't'ijç 4'uxijç). Abbiamo
infine l'accezione indebolirsi, fallire (ant.
19,294).
Nella Lettera di Aristea 4 e nel Libro
greco di Enoc nl7t-.w non è usato. Nei
Testamenti dei xn Patriarchi troviamo
spesso la locuzione Ènt np6crw1tOV 7tl-
1t'tELV, «gettarsi con la faccia a terra»
(tesi. Zab. 2,1; 3 1 7; test. los. 6,8). In
test. Iud. 9,3 il verbo significa essere uc-
ciso. La variante gnatcrEv in test. !ud. 9,
3 è probabilmente secondaria rispetto a
É'ltEO"EV, mentre in test. G. 4,3 è forse
nÉGTI secondario rispetto a 7t"talan (in
caso contrario questo passo attesterebbe
per nln"t"W il significato di perdersi, pec-
care).
4 Oltre a ~ lx7tl1t'TW e a ~ xa-ta.7tl1t'TW, in
questo scritto sono usati i seguenti com-
posti di nln'TW: lita.- (29.189), npoO'- (180)
e Vlt01tl1t't'W (214); inoltre i sostantivi
1t't'WCJU; (187.203) e CJ"Vµ1m.i>µa; (316).
s Oltre ai composti trattati nel nostro arti-
colo, nel N.T. sono usati anche à.vcr.-, a7to·,
àn~-. lµ-, lm-, npo<r- e crvµnl1t-rw.
6HAucK, Lk. 155, ad I.; ZAHN, Lk. 459 n.
39. ~ n. 21 .
7 Nel e11so delln <TXT)V'ÌJ ~a.vtli, chç
(v1,163) J04
B. USO DEL VERDO NEL N.T.
I. Uso proprio
r. Accezioni generali
Nel N.T. 1tLT.'tW 5 ricorre molto spes-
so, nella maggior parte dei casi in senso
proprio e per indicare una caduta acci-
dentale.
a) Vi sono costruzioni che crollano
in seguito a un terremoto, a cattivo sta-
to, ccc. : murn (H.ebr. n ,30; cfr. Ios.
6,5 .20; 3 Ba.cr. 21,30; Is. 24,23 ecc.);
una torre (1tupyoç): Le. 13,4 (Is. 30,25
ha forse l'uso traslato: crollano le po-
tenze mondiali rappresentate come nup-
yot); case (Mt. 7 1 25.27; dr. Ez. 13,II
s. 14 s.; Le. r 1,17 6; Act. lj,16 [ =
Am. 9,11; cfr. Iud. 7,13]) 7 ; interi quar-
tieri (Apoc. 11,13) e città (Apoc. r6,
r 9 ). Si ha inoltre la caduta di Babilonia
in Apoc. 14,8; 18,2 (cfr. Is. 21,9; IEp.
28,8) come figura del giudizio: l'im-
magine di un mucchio cli rovine è con-
servata nelle scene che seguono e de-
scritta vivacemente (con l'ausilio di Is.
13,21 e altri passi simili). b) Una enor-
me pietra cade su di un uomo e lo
schiaccia (Le. 20,18b; cfr. Mt. 21,44b
[ var.] ); colline, montagne e rocce frana-
no o rovinano (Le. 23,30; Apoc. 6,16;
cfr. Os. 10,8}; Je briciole cadono dal
(basso) tavolo (Ml. 15,27 8 ; Le. 16,21 ); i
chicchi di grano cadono sulla terra (Mt.
ta' (1trn-twxvi:a.), non bisogna pens>1re al crol-
lo di una reggia, ridotta 11d un ammasso di
macerie, bensl ad un padig1ione che si è
ava- sfasciato. Cfr. \VI. M1CHAELIS, Zeli und Hiitte
im biblischen Denken: EvTh 14 (19.54) 38.
8 Se paragoniamo Ml. 15,27 con Mc. 7,28
notiamo che Matteo formula la risposta della
donna cananca in modo tale da far pensare
(con un'efficace gradazione rispetto a Mt. lJ,
26 par. Mc. 7,27, ove si usa ~aì..>..w) nlle bri-
ciole che cadono inavvertitamente ai con-
è 'rovina- vitati,
 1tlm:w B 1 1·2
13.4-8 e par.; Io. u,24)9 ; inoltre Act.
27,34 (variante; cfr. 1 Bacr. 14,45; 2
Bacr. 14,rr ). e) Le ste1le cadono dal cielo
(in contesti escatologici: Mt. 24,29 par.
Mc. 13,25; Apoc. 6,13; cfr. Is. 34,4;
test. Sal. 20,r6 e test. Sa!. D 4,14 ->
r, col. 1340; anche Apoc. 8,10; 9,1 ~
I, col. 1340; VI, col. 81) 10; Le. 10,18 usn
la medesima immagine come paragone:
tttEwpouv 't"ÒV cra:u1.vfiv .•. bt -coli oùpa:·
vou 'JCfo'ov"Ca, «vedevo Satana cadere
dal cielo ... » 11 • d) Vi sono animali che
cadono a terra (Mt. ro,29; Le. 14,15),
e anche certi uomini cadono o precipita-
no senza volerlo e senza poterlo evitare
(Act. 20,9; Mt. 15,14; 17,15; Mc. 9,
20; Io. 18,6; Act. 9,4; 22,7; per Le.
20,18" ~ col. 309 ). Un uomo col-
pito da morte improvvisa stramazza al.
suolo (Act. 5,5.ro; cfr. Apoc. l,17) 12•
L'accezione cadere =
morire, essere uc-
ciso, frequente anche nei LXX, sta al
9 II seme 'cade' perché è 'gettato' (cfr. Mc.
4,26. In Le. l .3.J9 si ha Pa'X.À.w anche se il
seme di senapa viene effettivamente piantato
accuratamente nella terra). Non appena è gel·
tato il seme affonda però da sé nella terra.
Tuttavia un'interpretazione allegorica di 'ltf·
crwv in Io. 12,24 (ad es., Gesù è portato al-
fa morte da Dio, oppure Gesù va a morte)
rappresenta pur sempre una forzatura (--+ V,
col. 730 e n. 4; ZAHN, /ah . .5q s.).
ll Forse in Apoc. 7,16 bisogna leggere 'Ttalo-11
invece di 'lt~O"ll (Is. 49,ro ha 1tl"X'\"OC!;E~). L'idea
gnostica delle particelle di luce precipitate sul-
la terra è del tutto estranea al N.T. Per la con-
Ce2ione gnostica dr. H. JoNAS, Gnosis umi
spiitantiker Geist 1', FRL N.F. 33 (1954) rn5.
Il Riferito a Satana, 1tE0"6'Y"ta equivale prati·
camente a jH.:ri!Mv-.a. (dr. Io. 12,31 : lxj3)..11·
~O'E"ta:t). Non è assolutamente necessario
considerare quest'uso di '1tl1t"tW un semitismo,
come fa K.G. KuHN, r.npao-µ6ç - àµap-.fo. -
o-api; im N.1',: ZThK 49 (1952) 220 n. 2 ,
con riferimento anche ad Apac. 12,9.12 (--+
col. 299}. Non è \•erosimilc che il testo in-
tenda dire eh;: Satana ha abbandonato di sua
volontà il cielo(--+ 1, col. 1343 n. 3; test, Sai O
(W. Michaelis)
limite tra l'uso proprio e queJlo trasla-
to: cr-r6µa-r~ µo:xo:lp11ç, «cadranno a fil
di spada» (Le. 21 ,24); in tale accezione
1tl1t'tW è usato anche in assoluto (I Cor.
10,8; Hebr. 3,17; Apoc. 17,10: qui for-
se Ttl7t't"W =andare in rovina, crollare).
2. 'itL'it'tW e 7tpOCTXU\IÉW
Nella maggior parte dei casi m cui
soggetto di 1tl7t-rw in senso proprio è
una persona, si tratta di una caduta, per
così dire, intenzionale: la persona in
questione si getta a terra. Nelle situa-
zioni descritte fo tali testi '1tL'lt't"W è
spesso congiunto, in maniere diverse 13 ,
con~ 1tpovxuvÉw. In Mt. 18,26 ritro-
viamo l'atteggiamento che era d'obbligo
per gli schiavi davanti al padrone o al
re, e che giustamente manca pochi ver-
4,14) --+ Vl!I, coli. i490 ss. Forse Èx -.ov où-
pa;vov va però riferito soltanto a wc; àO'"tp~­
'ltT)'V (in Io. 12,3x si pensa però all'allontana-
mento di Satana dal x6crµoç, non dal cielo)
cd allora 1tln-.:w potrebbe essere usato in sen-
so traslato per significare essere rovesciato
(dal trono) = perdere il potere; il pacagone
col fulmine vorrebbe allora indicare soltan-
to la rapidità con cui è avvenuta tale esau·
torazione.
12Il testo può significare: <do caddi ai suoi
piedi ed ero come morto» (cosl intende anche
K. G. Kmm, con riferimento a Hen. aelh. 14,
13 s. 24 s.) oppure: «io caddi giù come uno
colpito da morte improvvisa mentre sta in pie.
di o cammina» (cfr. SCHLATTER, Joh. 51).
Il Nell'Apocalisse i due verbi sono sempre
coordinati (cfr. 2 Par. 29,30) e solo due vol-
te abbiamo la subordinazione ( 19,10; 22,8)
con 1tpoaxuvljo-~~ come infinito finale (BLASS·
DEnRUNNER' § 390,1) dipendente da it'7c-.:w
(cfr. Eccl11s .5<\17). Nel resto del N .T. il par·
ticipio aoristo di nlr.•w è congiunto a for-
me finite di 7tpOO'XuvÉw (dr. Iuditb 6,18; lob
1,20; Dan. [LXX] 3.5 s. 10 s. 15; Dan.
[Theod.] 3,5 s. 11.15).
 1tlT."tw D 1 2-11 2 (W. Michael1s)
iictti dopo (18,29) 14• In tutti gli altri
casi si trattn di un gesto di .adorazione,
come si addice alla divinità: Mt. 4,9;
Act. 10,25; r Cor. 14,25; Apoc. 4,10;
5,14; 7,u; 11,16; r9,4.to; 22,8 (fat·
ta eccezione per 5,8, nell'Apocalisse
=
'ltl'lt'tW gettarsi a terra è sempre usa-
to in associazione con npocrxwÉw); Mt.
2,r r. Il semplice '1tl1t-i-w senza 'ltpoo-xv·
véw non significa ancora adorare. Il ge-
sto di gettarsi a terra davanti a Gesù
serve a corroborare una richiesta (Mc.
5,22 par. Le. 8,41; Le. 5,12), ad espri-
mere con maggior forza la gratitudine
(Le. 17,16) o vale come saluto riverente
(1 o. r I ,32 ). Altrove si tratta invece del-
la posizione che Gesù assume per pre-
gare (Mt. 26,39 par. Mc. 14,35) 15 •
Il. Uso traslato
1. Accezioni generali
L'cs-pressione la sorte i: caduta su
rr J. HoRST, Prosky11ei11 1 in Nt.Hche For-
schungen III 2 (1932) 226. Ibidem 175: testi
c:he provano un significato di Ttpo:rnlit-.w
molto vicino a quello di 1tpouxuviw. Peraltro,
in Mc. 3,rr par. Le. 8 1 28 1tP0!11'l'1t-tW probabil-
mente esprime un atteggiamento originariamen-
te ostile. Nel N.T. 'ltlit-tw non è usato nell'ac-
cezione di precipitarsi éonfro quofctmo.
i_; Nella maggior parte dci rnsi abbiamo un'ul-
teriore precisazione: lTCt (-rò) 1tp6awnov: Mt.
17,6; 26,39; Le. 5,12; 17.16; r Cor. 14,25;
Apoc. 7,u; u,16 (cfr. Gen. 17,3.17; Num.
16,.p2; 1 Bau. 5,3 s. e panim); hct "t'où;
tc6lìac;: Act. 101 25 (cfr. 1 Baa. 25,24 e
passim); '1tapt% •ove; r.61iac; "l'Woc;: Le. 8,.41;
17,16 (dr. anche Act. 5,10 var.); r.pbc; -.o•)c;
?tolia; "l'Lvoc;: l'Jc. 5,22; Io. u,32 {dr. El;
..-oùc; 1t65aç: Mt. 18,29 var.); ~µ'ltpoul>Ev "l'WV
qualcuno (cfr. 1 Pal'. 26,r4; Esther 3,
7; E:z. 24,6; Ion. r,7; anche 4i 15 16
[ var.]) è nata dal fatto che in origine
le sorti cadevano effettivamente quan-
do il recipiente che le conteneva veniva
scosso 16 • In Act. 1,26 l'espressione è
p~rò già una frase fatta, un modo di
dire. Il verbo è usato figuratamente
quando si dice che ]a tenebra e il buio
cadono su qualcuno (Act. 13,u), op-
pure che il terrore assale qualcuno
(Apoc. 11,u [var.J; cfr. I Btta. 26,
12; 2 Ea-op. :r6,r6; Iudith 2,28; r5,2):
con questa immagine si vuole esprimere
la subitaneità e l'irresistibilità di un
evento 17• In Le. 16,17 troviamo l'acce-
~ione cessare d'aver vigore, perdere l<1
validità, ecc. (dr. Ios. 23,14 [var.];
Ruth 3,18; 1 Bacr. 3,19; 4 Bacr. 10,10;
inoltre h'1tl7t'tW ~coli. 322 s.).
2. Cadere = divenir colpevole
Nel N.T. notiamo un fenomeno lin-
guistico che è ancora sconosciuto ai
LXX: '1tl1t"t'W viene introdotto nella sfe-
ra etico-soteriologica. Neanche qui, pe-
rcolìwv: Apoc. 19,10; 22,8; ivwmov: Apoc.
4,xo; 5,B; 7,n (cfr. Iud. 20,32.39). Nel N.T.
Ttl'lt"l'W non è congiunto a Èitl "ttX y6va."t'a. (dr.
'-Par. 6,13; ~ II, coll. 593 ss.).
M Anche in Dam. 20,4 e I QS 4;26 si usa npl,
mentre in Dom. l3,4; I QS 6,16.18.:22 la sorte
non 'cade', ma 'esce fuori'(#'). [K.G.KUHN].
17 Anche quando in Act. I0,44 si dice che
lo Spirito santo è cadt1fo su qualcuno (qui
abbiamo Èm-nl'lt'fW, che appare costantemen-
te come variante di·Ttl-n-tw in 1 Baa. 26,12;
2 Ecr8p. 16,16; l11dith 2,28; l5,2; dr. l Bao-.
18,10; E:i:. 11,5), si sottintende ce rtamente che
Io Spirito viene 'dall'alto', ma, in base al
confronto con altre descrizioni del conferi-
mento dello Spirito, sembra che si voglia
sottolinei1rc piuttosto la rapiditÌI del movi·
mento. Cfr. W. M1cHAELlS, Rcich Gottes tmd
Geist Goth•s nach dem N.T. (1931) 38 n. 22 .
 r.l7t·rtù B Il
rò, 7tlrc"t't.J assume il significato diretto
di peccare, cioè di commettere un de·
terminato peccato evidente (e più che
mai manca la limitazione del concetto
di 'cadere' alla sfera sessuale). Non si
può tuttavia negare che anche nell'uso
dì 1tL7t"t'W questo significato di 'essere
peccatore' assuma una più intensa rndi-
ca1ità, che va senz'altro connessa con
il generale approfondimento del concet-
to di peccillo che si registra nel N .T .
(~ 1, coli. 8r9 ss.). Questo fotto si nota
chiaramente già nel logion di Le. 20,18a
(dr. Mt. 2!,44 a [var.]; -? col. 305).
che contiene un'espressione figurata
(<:chiunque cadrà su questa pietra»):
l'ammonimento severo supera i capi dcl .
popolo giudaico responsabili della mor-
te di Gesù per colpire ogni atteggia-
mento di rifiuto che trovi motivo d'in-
ciampo nella sua persona e nella sua
esigenza 18. Fortemente figurata è anche
la domanda retol'ica di Rom. I I ,rr :
µ-iJ fo-T<XtO"IX\/ ~va 7tÉO"Wcrw;, «hanno for-
se inciampato cosl da cadere?». Non
è il cadere, ma l'incfr1mpare (~ 1t'tlXL<..J)
13 Per i paralleli <lcll'A.T. cd :mchc per il
problema di come si debba immaginare con-
cretamente il 1tl1t-tnv btl di Le. 20,18 • (e
20,18 b), dr. -)o VI, col!. 743 s. 757 ss. e par·
ticolarmente VI, col. 758 n. 9 e~ col. 325 n. 3 .
19 Secondo ZAllN, Rom. 505, -n:lr.-tw si rife-
rirebbe :i.Ila condizione dcl liimfaismo incre·
dulo verificatasi in seguito al rifiuto di Gesù
e descritta in rr,7 s. L'Apostolo qui si chie-
derebbe quindi se questa condizione rappre-
senti <do scopo ultimo di Dio nel dirigete la
storia d'Israele». Ma usando 'l!;L'!t'tW probnbil-
mcntc .Paolo pcnsn ancora pit'.1 esdusivamcnt<:
proprio 11lla situazione e~catologica,
2 (W. Michaelis)
che denota la colpa d'Israele. La cadu-
ta non segna il momento in cui Israele
diventa colpevole, ma la possibilità di
perseverare nella sua colpa o, ancor me·
glio, di essere abbandonato da Dio nel
suo peccato, di restare escluso dalla sal-
vezza 19 • Usando l'immagine della cadu-
ta Paolo non pensa tanto al fatto di
cadere quanto piuttosto a quello di re-
stal' distesi dopo la caduta. Invece in
Rom. u,22, ove l'Apostolo chiama sen-
za riserve i Giudei increduli 'ltECTé\l'tEç,
«i caduti» 20 , 7tl7t'"tl.i.> indica chiaramen-
te la colpevolezza d'Israele.
Anche in 1 Cor. ro,12 7tt7t"t'W indica
l'abbandono della fede e la separazio·
ne dalla grnzia: ò ooxwv Ecr-.&.w.t~ ~À.E­
'ltf.'tW µ1] '1tÉcr1), «chi crede di stat ritto,
guardi di non cadere». Cadere qui non
significa commettere un determinato
peccato, anche se I Cor. 10,5 ss. ricorda
alcuni precisi cnori d'Israele~ qui i sin-
goli falli d'Israele servono soltanto da
prove dell'nllont:.tnamento profondo dcl
popolo da Dio 21 • Anche in I Cor. ro,
r2 si tratta dell'allontanamento da Dio
2•1 L'uso di r.l'l!;'tW in u,22 non è legato al -
contesto diretto (ma è probabilmente determi-
nato dal ricordo di IX,n): l'Apostolo non vuo·
le dire che i rami spezzati ( u,17 ss.) sono 'ca·
duti' -al suolo o vi sono stati gettati (dr.
l'immagine dei cpu)..)..a che c:1dono: Prov. 1 r,
14; Is. 34,4; Jesi. Sai. D 4,rG; dr. 20,16 [lxnl·
'!t'tW)).
21 Il nlrc-tw tli 10,12 non è determinato dal·
lo ~TIEO'CJ.') di 10,8 (~ col. 306), ma \la piut·
tosto messo in rapporto con la-t'J}XGt. Cfr.
anche l'uso frequente di fo-tl}XGt o di <T'tlJXW
negli scritti paolini con il signifièato di siare
saldo. Cfr. W. STJIAU!I, Dic Bildcrsprache des
 JII (VI,165) 'itl'lt'tW B li 2
e da Cristo: un tale pericolo incombe
soprattutto su chi è fiero del suo
ÈO"'tav~~. perché lo attribuisce ::il pro-
pria qualità di cristiano. Benché l'ammo·
nimento dir Cor. 10,12 riceva un'inten-
sità escatologica dai vv. II e 13 (~ lX,
coll. 1429 ss.), la caduta non indica co-
munque la perdita escatologica della sal-
vezza. 1tl7t'tW indica piuttosto un errore,
un fallimento che rende à:ooxLµoi; ( r
Cor. 9,27) colui che s'immagina tanto
sicuro. Anche in Rom. 14,4 Paolo si
serve dell'antitesi tra stare in piedi e
cadere 22 : 't<{> lol~ xupl~ u-c1pm 1ì 7tl-
7t'tE~, «Se sta ritto o se cade, è cosa
che riguarda il suo padrone». Benché
il cristiano che giudica il fratello ( 14,
r ss.) voglia stabilire che questi ha pec·
cato, la coppia antitetica 'stare in pie-
Ap. Paulus (1937) 23. 11 cambiamento di ou
cncdh'JO'E'ta.~ (Ml. 12,25 par. Mc. 3,25) in
'lt(TnE~ (Le: u,17} comporta contemporane:i-
. mente un mutamento di significato (4 n. 6).
u Nei LXX questa antitesi non si risconua,
mentre è frequente quella tra cadere e rial·
zarsi: Am. ,.,2; 8,14; Mich. 7,8; Is. 24,20 e
passim; cfr. anche Prov. 24,16; Ecci. 4,10.
2J In origine dire che qualcuno 'stava ritto'
significava che costui poteva restare in piedi
e a testa alta davanti al giudice, senza venire
allontanato; conservava, insomma, la dignità
e i diritti di uomo libero. Cfr. nel nostro te-
sto Io O''tcxf)liO'E'tctL che segue immediatamen-
te a '!tl'lt'tEL e l'uso linguistico di ili 129,3 e
Apoc. 6,17. In Ro111. 14,4 'cade'(= non può
'stare ritto') significa forse 'deve confessarsi
colpevole' (attivo: cade in fallo) o, più vero-
similmente, 'viene condannato' (passivo: vie-
ne fatto cadere = viene indotto in fallo).
1tl1t'tW non è tuttavia un termim: tecnico del
linguaggio forense nel senso di essere condan-
11ato (anche un giudizio, un verdetto cade =
viene emesso). In Iac. ,.,12 (lva µÌ'j vnò xpL-
(W. Michaelis) (v1,166) 312
di/ cadere' non equivale esattamente
a 'non peccare/peccare' : l'immagine u·
sata dall'Apostolo vuol piuttosto dire
che ciascuno deve rispondere di sé al
suo Signore come a proprio giudice 23 •
Anche in Hebr. 4,n 1tL7t>W è usato
in assoluto 24 : lva µl) È::v 't<{> aù-c<[l -cLç
u7toodyµa:n 'ltÉo'U 'tl}c; àm:d}i::fo.ç, «af-
finché nessuno cada, dando cosl il me-
desimo esempio di disobbedienza». Non
si tratta di un preciso peccato, ma
1tL1t"CW è lo stesso che &.7tEll}ELet. 25 e può
quindi essere anche spiegato con <Ì7to-
O''t'Tjvcu <Ì'Tto i}Eou ~WV'toc;, «allontanarsi
dal Dio vivente» (Hebr. 3,12) 26• L'e-
sortazione di Apoc. 2,5 (µvrn.1..ovwe: oùv
it6i}i::v 1tÉ'1t-rwxaç, «ricordati dunque da
dove sei caduto») si differenzia da r
Cor. 10,12 (~ coll. 310 s.) e da Hebr.
~v [variante: Et<; V1t6xptO'W] 'TCéO'l')'tE) 7tl1t'tW
ha lo stesso significato che nei costrutti con
dç esaminati so[lta (- col. 300} e possia-
mo tradurre la frase con «affinché non incor-
riate in giudizio», cioè «affinché non siate
sottoposti al giudizio>~ (forse l'idea è che il
giudizio graverà sul reo come un peso oppri-
mente). SCHLATTER, ]ak. 279 n. I fa notare
che in Flavio 'Giuseppe invece di 7tl'!t'tW si
usa in tale contesto ùno7tl7t'tW. Anche nei
LXX il costrutto otl'!t'tW 1'm6 è molto raro
(cfr. 2 Mach. 7,36; in senso proprio: 2 Bacr.
22,39).
2• 11l'lt'tW non è costruito qui con tv. Cfr.
MrcHEL, Hebr.' n3, ad l.
2S In CREMER-KOGEL 920 s. 1tl1t't'W è consi-
derato piuttosto una conseguenza della a'ltEl-
i>mr..
26 Le numerose ammonizioni a non cadere
che costell:mo l'Ecclesiastico ( 1,30; 2,7; 22,
27; 28,26; cfr. anche 28,18) non costituisco-
no un parallelo dell'uso linguistico del N.T.
(- coli. 301 s.).
 313 (v1,166) r.:ln'tw B n
4,rr perché 'lti'lt-.w = cadere non signi-
fica l'allontanamento totale da Dio e da
Cristo, bensl l'abbandono della carità
d'un tempo (Apoc. 2,4). 'ltoÌ)Ev vuol ti·
chiamare l'alto livello cristiano raggiun-
to una volta dalla comunità e indica la
profondità della caduta, 'R'l'lt-.w invece la
velocità del movimento verso il basso
di cui Ia comunità è colpevole.
L'affermazione di I Cor. 13,8 a (1)
&.ya'ltl} oÒoÉrco-rE 1tl'lt-rEL) è generalmen-
te connessa con la seguente («le profe-
zie avranno fine, le lingue cesseranno
e la scienza finirà»). Secondo questa in-
terpretazione 'ltL'lt"t"W sarebbe pratica-
mente sinonimo di xa.'t'a.pyn&i}crE't'O:t o
'ltct.UCTE't'O:L e significherebbe venir meno,
cessare, finire, ecc.(~ I, coll. 137 s.) 27 e
verrebbe ripreso antiteticamente dal
µÉvEt di r3,13.
Un primo dubbio circa tale interpre-
tazione nasce però dalla considerazione
che Ttl'lt't'EL è un presente, mentre le far-
21 Questo significato è evidentemente presup·
posto da quei manoscritti che l'hanno acccn·
tuato ulteriormente con la variante bmln'Tf.L,
Tuttavia nl'lt'Tf.L costituisce probabilmente la
lezione originaria, anche se BACHMANN, I Kor.
400 n. 1 non è di questo patere. Non c'è
neanche alcun nesso con Ab. 5,16: «L'amore
che non dipende da un oggetto sensibile non
cessa m:ii più ('é11iih betela /"6/iim)» <~ 1,
col. 136 n. 146) né il passo di 1 EO"òp. 4 ,38
(cfr. H . SAHLIN, r Esdras et e Cor. 13: Con.
Ncot. 5 [ 194!) 29) contribuisce a chiarite il
nostro problema. Inoltre solo se si presta at-
tenzione all'orientamento escatologico di I
Cor. 13,8 si evita che la traduzione «l'amore
non viene mai meno» dia adito ad un'inter-
pretazione moralistica, sentimentale, edifican-
te,
is In una lettera W. THEILER si chiede se
2 (W. Michaelis) (vr,166) 314
me successive sono futuri 28 e che nel
N.T. ovoÉ'ltO"t'E non è mai usato altrove
nel senso di ovx. dc; "t'O\I a.lwvo:, «mai,
pertuttal'eternità» (cfr. zCor. 8,13; ~
1, col. 536). Inoltre, sia per forma che
per contenuto, l'affermazione è del tut·
to uguale a quelle concise che la prece-
dono ( l 3,4-7) e nelle quali àyar.l} è
soggetto come in 13,8 ". Per queste ra-
gioni bisogna chiedersi se per caso la no-
stra proposizione non costituisca la con-
clusione della pericope precedente ( 13,
4-7) piuttosto che l'inizio di una nuo-
va 29 • In questo caso avremmo un per-
fetto riscontro tra il quadruplice 7tcX\l'tct
di 13,7 (7ta:v-.a = sempre, in ogni cir-
costanza) e oÙÒÉTco-re ( = in nessuna cir-
costanza, in nessun caso, mai) di 13,8 a.
In Cor. x3,8 ° 1tl1t"CW significherà
I
quindi cedere, soccombere, farsi mette·
re con le spalle a terra, ecc. 30 , cosl che
la frase va positivamente tradotta: «l'a-
more resta sempre in piedi». Certo,
1tl1t-rw non significherà esplicitamente
peccare, perché nel N.T. manca qualsiasi
altro testo che provi tale significato 31 • Ci
oùlifoo"CE non conferisca a 11l1tnL anche un
senso futuro.
H Cfr. E. LBHMi\NN-A. FRIEDRICHSEN, I Kor.
I 3. Eine chr.-stoische Diatribe: ThStKr 94
(I922) 89 s.; W. MrorAELrs, 'H àyà1t'l) ou-
oé11o"CE 1tl71"CEL, in Pa11ltu-Hellas-Oiku111e11e
(1951) 135-140. Peso ha l'obiezione che in que·
sto caso non si potrebbe spiegare soddisfacen·
temente il lit in r3,8 (Eht ÒÈ 'ltPO<Jlfl'tEWxt).
Y.1 Cfr. la traduzione proposta in A. Dmss-
MANN, Pa11/us 1 (1925) 163: «L'amore non
crolla mah> (die Liebe bricht nicmals zusam·
men).
JI Soltanto con questa riserva è possibile sta-
bilire un parallelismo tra I Cor. 13,8 e Rom.
14,23 •. Cfr. MICHAllUS, op. cit. e~ n. 29)
140: «Ciò che non deriva dall'amore né ha
la sua origine nella fede, questo è peccato».
 315 (vr,r66) mwµa. (W. Micliaelìs)
si deve però anche chiedere se per caso
1tL1t'tW non abbia qui il medesimo signifi-
cato che ha in Rom. 11,22 (col. 310);
I Cor. ro,12 ("' col!. 310 s.) ecc. e in-
dichi un atteggiamento di disubbidien-
za che non soddisfa le richieste divine.
Che cosa implichi concretamente un tale
atteggiamento, può esser dedotto dalla
pericope di I Cor. I3'4 ss. trasformando
le affermazioni positive in negative e vi-
ceversa. Allora tale pericope divente-
rebbe, con i suoi esempi presi dalla
massa delle tentazioni, la clescrizione
più completa di quello che il N.T. in-
tende con cadere, cioè l'inadempienza
del comandamento divino dell'amore,
che può essere adempiuto solo con la
forza che viene dalla piena comunione
con Dio e con Cristo 32 •
7M'Wµ« significa caduta, crollo, rovina
(Aesch., Sr,ppl. 797), in senso trasla-
to sventura, rovina, sconfitta (Aesch.,
Choeph. i3; Eur, Herc. fur. 1228),
poi ciò che è caduto. In questa acce-
zione può essere riferito a costruzioni:
rovine (Polyb. r6,31,8), o a resti di vi-
venti: cadavere {da Eschilo in poi), co-
struito con un genitivo (ad es., 'lt'tW·
µa."t'a \IExpwv, «i corpi dei morti»: Eur.,
Phoen. 1482) o, più tardi (Polibio e
altri), senza (inesatta è l'indicazione di
32 L'uso linguistico dei Padri apostolici è in
armonia coi risultati della suesposta analisi
del N.T. Secondo PREUSCHllN·BAUER' 1201,
s.v. 2 a~, in 1 Clem. 59,14 -nl1t'tW significhereb-
be essersi sviato moralmente. In bnse al con·
testo 1tE1t-twx6-;«Xc; è affine al precedente -;oùc;
lv IH,(l)iEL. Cfr. KNOPF, Cl. , nd. I.
Suid., s.v.: 'TC't'Wµa· awµa., llvEU 'tijc; XE-
corpo privo di te-
c;>a.À:Tjc,, «1t-twµa:
sta»). Nei p~1piri è usato unicamente
nell'accezione di caduta, crollo (P. Oxy.
I 52,12 [lv sec. d.C.J), frutti cascaticci
(P. Fay. 102,20 [II sec. d.C.]; cfr. Suid.,
s. v.) e come espressione tecnica dei pa-
gamenti (P. Lond. 1 3,37 [II sec. a.
C.])'.
Nei LXX ricorre 23 volte, di cui 8 in
Giobbe (solo I I volte c'è un termine
corrispondente nel testo ebraico e qua-
si ogni volta si tratta di una parola di-
versa): J.r. 30,13 s. (crollo di un muro);
2 Mach. 9,7 (caduta da un carro); lu-
ditb 8 119 (morte in battaglia). Nella
maggior parte dei casi abbiamo il si-
gnificato di sventura, rovilla, distruzio-
ne, perdizione (come pena): è associato
con 7tp6o-xoµv.a (Is. 8,14 [anche in
Theod. e Sym.]; Ltp. 34,16 [variante]),
con auv'tptµµa (ls. 51,19; 30,14), con
uvv-rpt~i} (Prov. i6,18), con à:rcwÀ.Etc.t
(Ltp. 31,6). Il significato di cadavere si
trova solo in fod. 14,8 (la carogna di un
leone) e forse anche in l{J 109,6. Que-
st'accezione è più frequente in Aquila,
Teodozione e Simmaco.
Anche in Filone 1t"t'Wµa è usato ge-
neralmente nel significato di crollo, ca-
d11ta (ad es., Deus imm. I 30; agric. 1 r o.
i71; più volte abbiamo 'lt"t'Wµct Ttl1t-
-tm1: mut. hom. 55.57; migr. Abr. 80),
ma non manca l'accezione di cadavere
<l'uomo (los. 17 [variante: o-wµa.]; leg.
Gai. 308 ). Quest'ultimo significato è in-
vece preponderante in Flavio Giuseppe:
cfr. ani. 7,r6; bell. 5,34.440.570; 6;2.
405 contro 1,594; 6,30.217 2•
mwµa.
1 Cfr. PREISIGKR, Wort. u 434, s.v.; MAYsER
1 (r906) 435; MouLTON-MILLIGAN 558, s. v.
2 In tesi. Sal. D 1,7 -n-twµa fa sl dA. riscon-
tro nd aµap't7)µU. del v. precedente (1 ,6), mn
poiché in 1,7 il contrnrio di TC'fWµu. ~ liLbp·
l>u.•'.lt<;, 'lt";'WjV.t non ~ir.nifi:n dirl' :t.m1~n t::: s11i:1·
 1t>WJ~ç
Nel N.T. 7t'tWµet ha soltanto il si-
gnificato di carogna (Mt. 24,28; il cod.
S legge invece o-wµa, per influenza di
Le. 17,37) e, più spesso, di cadavere;
Mt. 14,12 (variante codd. ~: o-wµct)
par. Mc. 6,29 (cadavere di Giovanni
Battista); Apoc. II,8 s. (i cadaveri dei
due testimoni; rr,8.9 n: singolare con
valore collettivo; v. 9 h: plurale). Il
cadavere di Gesù è chiamato 7t'>wµa.
soltanto nei codd. SBD in Mc. 15,45 3 •
Il sostantivo 7t't'WO'~ç è usato meno
frequentemente di 1t't'WJLct (nei compo-
sti, al contrario, ·7t-rwµCl è generalmen-
te meno comune di -'lt'tWG"Lç) e significa
caduta (Plat., resp. 604 e); è anche ter-
mine tecnico grammaticale: caso (Ari-
stot., poet. 20 [p. 1457a18]) 1•
Nei LXX 7t't'Wcrtc; è pitt frequente di
7t'twµa (38 volte, di ciJi I2 nell'Eccle-
siastico, 7 in Ezechiele; 18 volte ha un
corrispondente ebraico, quasi sempre di-
verso). Raramente 7t't'WO'tc; indica una
caduta in senso proprio: ludith 10,2 (ci
si prostra per pregare); Ez. 31,13.16
(caduta di un albero come simbolo del-
la caduta del re d'Egitto; in Ez. 31,13
il testo ebraico parla del tronco abbat-
mento, sbandame11to morale.
l I cocld. AC e la maggioranza dci mss . leg-
gono <Twµa;, che è usato anche in Mc. 15,43
e par. Contrariamente all'opinione di HAUCK,
Mk. a 6,29 e r5,45, '!t't'Wµa. non va conside-
rato un termine volgare. Forse un cadavere
appeso (alla croce) non veniva chiamato 'lt>W·
µet perché in esso si sentiva ancora molto il
significato di ciò che è caduto, cioè l'indica-
zione del cadavere steso o Rettato per terra
(dr, Apoc. n,8 s.).
(\\I. Michaelis) (vr,r68) 3T3
tuta e ci si aspetterebbe piuttosto 1t'tW-
µa, perché altrove 'lt'tWO't.c; non ha mai il
significato di ciò che è caduto); IEp. 30,
15 (T.M. 49,21: immagine indicante b
punizione di Edom, ma descrizione di
una caduta reale che scuote la terra);
Iud. 20,39 (co<l. B) nella locuzione
'lt'>W(Tf'.L 7tl7t'TELV, essere ucciso (simile è
Nah. 3,3: nel T.M. si parla dei nume-
rosi guerrieri caduti; [fo:pei:a. 'lt'TWO't.<;
non può però indicare i caduti, ma solo
la loro caduta in battaglia) 2 • In tutti gli
altri casi 7t'tWO"tç significl!. sve11tura, ro-
vina, avversità, perdizione (come puni-
zione).
In Filone 'lt't'Wcnc; è usato come ter-
mine tecnico grammaticale (De11s imm.
141); in Flavio Giuseppe (ant. I7,71)
indica una caduta dal tHto e in Hen.
gr. rno,6 il crollo, la rovina della· à:oi.-
xlet..
Nel N.T. n-tW(rtc; ricorre in Mt. 7,27,
ove indica il crollo di una casa (par.
f'rih'µet.: Le. 6,49); in Le. 2,34, ove è
usato nel senso traslato di fine, rovina,
ecc. per indicate il destino di coloro che
troveranno in Cristo motivo di scanda-
lo: oi'ii:oc; XEhat dc; 7t'tWO'L'.I XctL &.vti-
O''tt'lO'L\I 'ltoÀ).wv, «costui è posto a rovi-
na e a risurrezione di molti» (cfr. ~ r,
coli. 998 s.) 3 •
7>'Lwa~ç
I Né l'indice di DITT., Syll l e Or., né Pnm.
SIGKE,· Wort., s.v.; MouLTON-MtLLTGAN, s.v. re·
gistrano alcuna tc~timoninnza.
2 In 3 Mach. 6,31 1t't"W<nç è affiancato si a
-raqioç, ma non significa morte, bensì l'ovina
(par. 8XEbpoç: 6,30). lob. 21,20 (Sym.) ha
'!t'fWO'L~
(LXX: uqio;yi)); dr. Abac. 3,5 (AÀ.À..).
l È dubbio che il testo voglia indicare una
caduta dovuta all'incespicam~nto in un::i pie·
tra, come suggeriscono i paralleli addotti in
-+ I, coli, 998 s. Nei passi dci LXX che pre·
 319 (VJ,168) É:x.1tlr-i:w (W. Michaclis)
t ÈX7tLTC'tW
ÉX7CL7CO:W, usato da Omero in poi, si-
gnifica cadere fuori da, cadere gìtì, in
sensoproprio(Hom.,Jl. 5,585; lI,179)
e anche precipitarsi fuori, fare una sorti-
ta, fuggire (Hdt. 9,74). bm(rc'tw indica
sorti che cadono dall'urna (Xenoph.,
symp. 5,ro) e l'oracolo che proviene,
proma1w, esce clal santuario (Luc., Alex..
4 3 ). Abbiamo inoltre i seguenti significa-
ti: allontanarsi da qualcosa, ad es. dalla
strada: smarrirsi (Xenoph., an. 5,2,31 );
dal soggetto del discorso: divagare, di-
gredire (Aeschin., ep. 2,34); abbandona-
re la speranza (Thuc. 8,81 ). In senso pas-
sivo: essere gettato, spinto a terra dal
mare (Hom., Od. 7,283); essere cac-
ciato, bandito, escluso, espulso (Hdt.
l,150); con il genitivo, con Éx od CÌ.1to:
essere privato di qualcosa, perdere qual-
cosa (Hdt. 3,14) 1• Nei papiri si registra-
no le seguenti accezioni: cadere ( non = in senso proprio (ant. ro,274; beli. 7,
aver luogo, venire meno), venire a ces-
sare, essere sospeso, andare perso (P.
Tebt. r 27,26 [rr3 a.C.]); estendersi (ad
es., BGU II 603,9 [II sec. d.C.]); anche
col genitivo: perdere, lasciarsi sfuggire
qualcosa (P. Tebt. r 50,q [ r 12 a.C.]) 2 •
Nei LXX Éx7tl1t't'W è usato 15 volte
e rende ( l 3 volte) termini ebraici di-
versissimi; ricorre quasi esclu_sivamente
in senso proprio: il crtS1)ptov di una scu-
re esce dal manico (Detti. l 9,5) o scivola
di mano al boscaiolo (4 Bau. 6,5; dr.
Eccl. ro,ro ); la stella del mattino cade
dal cielo (Is. 14,12); un albero cade h.
oppure àxò -rfjç il1)xriç (ls. 6,13; cfr. In
sentano l'immagine di cadere/ risorgere (pe-
raltro usando i verbi e non i sostantivi --,)
col. 3n n. 22) non si parla comunque d'in-
ciampare in una pietra,
~X'ltl'lt'tW
l Per i particolari cfr. PAssow e LIDDELL-
ScoTT, s.v.
2 Cfr. PREISIGKE, Worl. I 452 s,; MAYSER
2
I no l:>mllt1'W, ad es. lob 13,25 (Sym.); ls.
3 (1935) 218; Il I (1926) 205)-308; II 2 ( 1934)
(v1,168) 320
variante del cod. A: Èx11n:acri>jj); le cor-
na cadono (Dan. 7,20); frequente è l'im-
magine del fiore (èivi}oç) che cade, si
stacca, simbolo della caducità e del rapi-
1
do mutamento (lob q,2; 15,30.33; Is.
28,1.4; 40,7). Abbiamo anche alcuni po-
lchi esempi d'uso traslato: un ordine
lo/TJcptCTJ.ta.) viene diramato (2 Mach. 6,
8); l:tp. 34,7: coloro che avevano posto
la loro speranza nei sogni rimasero a ma-
ni vuote (ÉçÉ'ltEO'O\I ), rimasero delusi, in-
gannati; lob 24,9: ÉX7CE7t'tWXOTet OÈ
É'Ca.7te:lvwcrctv vuol dire: «hanno umilia-
to fino in fondo uno che era già dere-
litto» 3 .
Flavio Giuseppe usa ÉX7tL1t"CW gene-
ralmente nel significato di venire cac-
ciato (ad es., ant. 8,271; 10,59.183; 15,
180; Ap. r,228; 2,35); essere privato
(del potere, ant. l5,19r.323); sf11ggire
(vit. 162; beli. 3,{14); cadere fuori dd
453); una notizia è pubblicata (ant . 16,
207). Anche ep. Ar. 249 presenta l'ac-
cezione e.rsere cacciato. In un'uggiunta
a test. fod. 2 r .4 abbiamo la frase h7tE-
O'E~\I xvpiov = allon/anani dal Signore,
apostatare.
Nel N.T. bml7t-rw è usato soltanto
ro volte (per la variante a r Cor. 13,8 •
~col. 313 n. 27), ma presenta una ric-
chezza semantica ancora maggiore che
nei LXX. ÈX1tl7t't'W è usato in ·senso pro-
prio nella citazione di Is. 40,7 (•o &v-
i>oç [mhov] È~É1tEO"E\I, «il [suo] fiore
237 s. 248. Anche H sostantivo blti:wi.ia è
attestato nel significato di crollo, rovino (II
sec. a.C.).
3 La variante del cod. A a 2 Mach. 10,30
(l!;tnbt'tovv con l'accusativo, invece di t!;Epp(-
111'0VV) ·è dçivuta evidentemente ad un erro-
re di scrittura. Anche le altre traduzioni usa-
40,7 (Theod., Sym.; cfr. i LXX).
 321 (v1,168) hotln:Tw (\Y/. Mi;:hnelisl
è rnduto» ), che troviamo esplicitamen-
te in I Petr. r,24 e implicitamente in
Iac. 1,rr, cd anche nel racconto delJa
libctazione di Pietro dal carcere (Act.
12,7): xat ll;fot<Ht.v aù-rou cx.t ò:Mcrw;
é:x -rwv XELpwv, «e le catene gli cadde-
ro giù dai polsi» 4 . Act. 2 7 ,3 2 viene so-
litamente tradotto: «tagliarono le corde
della scialuppa e la lasciarono cadere
(da:cra:v a:Ù't'Ì)v Èx7tEO'ELV)» . Dato però
che la scialuppa si trovava già in mare
(v. 30: «i marinai ... mettevano la scia-
luppa in mare ... »), abbiamo un'evidente
contraddizione~. Ci dobbiamo pertanto
chiedere 6 se ÈX7tL'lt'tW non significhi
piuttosto andare alla del'iva e Act. 27,
32 non vada quindi tradotto: «allora i
soldati tagliarono le corde della scia-
luppa e la lasciarono andare alla deri-
va». Questo significato ricorre inoltre
più volte nello stesso capitolo: Act. 27,
17 (variante cod. S*: Èx'ltÀ.Écrwcnv). 26.
29 (variante cod. S: ȵ7tÉcrWµEv }. Il si-
4 o:u-rov corrisponde qui al dativo simpateti-
co non enfatico, il quale l!sprime la persona
n cui cnde qualcosa (dr. già Horn., Il. 15,465:
-r6!;ov oÉ ol EXltEO'E XEtp6i;). Ciò spiega la
posizione di aÒ'TOU verso l'inizio della fra-
se. Cfr. BLASS-DERRUNNER • § 284,1; 473,1;
ScuwYZER u 147 s .; O. M ERLIER, Le remp/a.
cement du dati/ par le génilif en grec f!JO·
deme: BCH 55 (1931) 216-219. Alcuni codd.
(D e altri) pongono a.u'TOV in fine di frase, co~
me se si riferisse a Y.E~pwv.
5 Può destare perplessità anche il fatto che
in questo caso M:w con l'infinito sia quasi
usato per sostituire un verbo fattitivo. Que-
st'uso non ha p3ri in tutto il N.T., neanche in
Act. 23,32.
6 Cfr. PREUSCHilN-BAUEK • 441, .r.v.
7 ~ col. 3r9. I LXX non hanno tale costrut·
gnificato di bc·,--;lr.-.w col genitivo =
perdere qualcosa, che è attestato nelJa
letteratura extra-biblica 7 , appare anche
in 2 Peti'. 3 ,I 7 (tva: µ!J ... ÈX1t'fo'l)'t'E -cou
tolov O"•l1PLYµou, «affinché non deca-
diate dalla [ =non perdiate la] vostra
fermezza») e Gal. 5 ,4 ( -rtiç xupvcoç
E!;rnfoa:-rE, «avete perduto la grazia»).
Mentre in .2 Petr. 3,r7 si potrebbe co-
gliere l'idea di un movimento :mche in
hmfo11•E, a motivo del cru\la:Tiaxi1Évnç
immediatamente precedente, e quindi
trndurre con cadere 8 , questa possibilità
è quanto mai remota in Gal. 5,4 9 •
In Rom. 9,6 (oux ofov oÈ oTL Èxml-
1'"tuJXEV o Myoç -.cG 1kou) Èx7tl7t"t'ul è
usato in assoluto nell'accezione di cessa-
re d'aver vigore, divenire inoperante,
perdere la forza e il diritto, scadere, pas-
sare, e la frase va tradotta: «non è vero
che la parola di Dio sia divenuta inope-
rante». Questo significato di Èx'ltt7tTW è
to. Eccltt.r 14,;! legge: OÙY. E'itEO'EV a:rcò 1'TJç
~Àn:llioç a.u-.où. Cfr. però Ios., ani. 7,203:
wç liv Ba.utÀ.Ela.ç bmEcrwv, «come se avesse
gi~ perso il suo regno».
fl In questo caso O''TT){JLyµ6ç ::=: salde:u.a, fer-
me:r.za, verrebbe inteso come ambito.
9 È vero che la frase precedente e pat31lela
all:i nostra (xa-cT)pyiiDl]-cE Ù.1tÒ XpLu-coii) con-
tiene l'idea di un allontanamento da qualco-
sa, di una sottrazione da una sfera d'influenza
(-> I, col. I2II). Tuttavia concepire qui la
grazia come una sferu da cui si può cadere
presupporrebbe che anche altrove la grruda
indichi appunto un ambito in cui, ad es.,
si sto. Ora una frase come «stare nella gra-
zia}> è del tutto estranea al linguaggio paolino
ed a tutto il N.T . Per questa ragione dobbia-
mo tradurre Gal. 5,4 con «avete perduto hi
grazia» o «la grazia vi è tolta».
 Xct."tct.1tln-tw (\VI. Michaelis)
attestato fuori della Bibbia io, manca
invece nei LXX (comunque vi fa pensa-
re l'uso di Éx7tl7t't"W in !:tp. 34,7-+ col.
320). Nei LXX abbiamo però 7tl7t't"W
(-+col. 308) e Ot(X:ttl'Jt't"W (Ios. 21,45)
in enunciati che si riferiscono alla ina-
dempienza (che J'A.T. costantemente
contesta) delle promesse di Dio 11 • Co-
munque l'affermazione paolina è più am-
pia, in quanto si riferisce a tutta la pro·
messa divina che riguarda Israele (-+
VI, col. 314).
In senso proprio xa.'t"r.mln'tW signi-
fica cadere lungo disteso per terra (ad
es. Horn., Il. l6,31i.414: 7tP1}V1}<; i'Jtt
yrxl11 XU7t1tE<TE), cadere giù (Horn., Il.
12,386: aq>'ùljrriÀou 7tupyou, «dal som-
mo della torre»; Xenoph., oec. l,8:
!bp'tTCnou, «da cavallo»). Nelle iscrizio-
ni e nei papiri significa anche crollare,
rovinare, cadere a terra, con riferimen-
to a costruzioni (Ditt., Syll.' II 8,52,31
s. [149 d.C.]; BGU I 282, 7 [II sec.
d.C.] e passim). Raramente è usato co-
me passivo di xa.'t"a.ati.À.Àw (Aesch., Ag.
15.5 3 ). In senso traslato: il coraggio
viene meno (Horn., Il. l~),280: 7ta.paL
7tOO'L x&.mmTE ihiµ6<;); nell'accezione ca·
dere in, incorrere in, ecc., xa't"a.n:l7t't'W
10Bisogna ricordare particolarmente Plut., lib.
educ. 13 (II 9 b): alcuni genitori sforzano i
figli pretendendo da loro troppo: 1t6vovç
aÙ"totç Ì>1ttpµÉ-rpouç lmPa).)..ovcrLv otç à:rcav·
l:ìwv-tEç ix1tl7t-roucnv. Ci si può però anche ri·
fare all'accezione andare perduto (~ 168,20
s.). Non va invece considerato come pre·
cedente immediato il significato di cadere = che anche in 3 Mach., 2,20 c'è solo «un uso
far fiasco, essere bocciato, essere sconfitto {det·
to di oratori, poeti o candidati), attestato in
Aristot., poet. 18 (p. 1456 a 18). Cfr. LIBTZ-
MANN, Rom., ad 1.
è sempre usato in malam partem: ad
es., Elç àm1nlc.t\I, «diventare inattendi-
bile» (Plat., Phaed. 88 d). Frequente-
mente usato è il participio perfetto =
umile, spregevole: yÉvoi; 8.'t"Lµov xa.t
Xct'tct.1tE'1t't"WX6<;, «una razza vile e spre-
gevole» (Plut., Phoc. 4 (1 743 c).
Nei LXX xa't"a.7tl1t't"W è usato 8 vol-
te; a queste va aggiunta la variante del
cod. S a ls. 49,19 (XtX'\"tX1ttn:-twx6't"ct
invece di 7tm'twx6't"a., o per assimila-
zione alla variante xa.'t"Ecpi}apµÉ\lct o per
errore di trascrizione da Y.at 't"à. 7tE7t't"W·
x6't"a.). Di queste 8 volte, solo 2 xa't"ct·
1tl7t'tW ha un corrispondente ebraico:
il nif'al di '?b in 2 Euop. 18,II (lo stes-
so verbo nel versetto precedente è tra-
dotto con Ota.7tl7t't"W; sarebbe stato più
esatto usare À.U7tÉoµo.:i, come ad es. in
Gen. 45,5); npl in ljJ 144,14. In que-
st'ultimo passo e in 3 Mach. 2,20 il
verbo è usato in senso traslato: essere
in basso, essere malridotto (in paralle-
lo con essere piegato, oppresso) 1• Ab-
biamo inoltre i significati cadere giù
(Sap. 13,16), cadere per terra, precipi-
tare a terra (Sap. 7 ,3; 4 Mach. 4,1 l:
«mezzo morto», 1)µdla.v1j~); in senso
traslato: cadere (nel terrore), abbando·
narsi (alla paura) (Sap. 17,15 e nell'ag-
giunta del cod. A a lob. 15,23) 2•
Philo, agric. 8 3: xa.-rrxn:lit't"W = pre-
cipitare al suolo (immagine del voii~ co-
me auriga ~col. 302); los. 144 (uso
traslato): il coraggio viene meno. In
11 Anche le parole di un uomo «non cadran·
no invano», cioè si avvereranno (Iudith 6,9;
dr. 6A).
Xct"ta.7tL1t'tW
' H.G. MEECHAM, The LeUer o/ Atisteas
(193J) 2Jl nega (a torto) che i LXX usino
xu-tamwrw anche in senso traslato (sostiene
scmimetaforico» ).
2 Cfr. ancora ljl 143,14: xa.-ç&.1t-twµa (T.M.
pcref); J Mach. 2,14 e l:Lp. 35 (32),15 (va·
riunte): XO.'ttt'lt'tWCT\~.
 'f(1Xpa7tlr.-rw, 7tapa.tt'twµa. A 1 (W. Michaelis)
Flavio Giuseppe predomina il significa-
to di cadere, precipitare a terra, abbat-
tersi al suolo durante la battaglia (ant.
5,147; 6,223; 7,142; 10,7; 13,61; bell.
2,544; 5,513; 6,64: bt'<x.U"tTJ\I scii. 1tÉ-
--cpcx.v ), anche cadere giù (dall'alto: beli.
3,232), crollare (mura: ant. 5,27; 9,
237), gettarsi a terra (beli. 2,171). Non
manca l'uso traslato: ammalarsi (dc;
v6'J'O\I XCX.'t'('.(1tlTC"tEL\I: ani. 13,304.398),
addormentarsi ( dç urcvov: ant. 7 ,48 ),
crollare (moralmente), perdere il corag-
gio, perdersi d'animo (ani. 2,336; 6,329
[vfiriante]; bell. 7,87). In ep. Ar. 144
un Myoc; ( = opinione, concezione) è
detto xa"ta.1tETC't'Wxwc;, cioè i11consiste11-
te, superato.
Nel N.T. xa"taTCl1t't'W è usato unica-
mente da Luca, sempre in senso pro-
prio: cadere a terra. Act. 26,14: sulla
via di Damasco Saulo ed i suoi compa-
gni cadono tutti a terra, dc; 't'Ì]v yfiv
(cfr. 9>4: TCbt't'EW Èrd i:fiv yijv ~ col.
305). Cfr. anche Act. 28,6: Y.a."tc.mlTt-
't'EW VExp6v, «cadere a terra morto>>, op-
pure «cadere a terra e morire» (cfr. 4
Mach. 4,1 l: cadere a terra mezzo mor-
to; Apoc. l,17 ~col. 306 n. 12). Nella
parabola del seminatore Le. 8,6 ha xa-
"tÉTCE<TE\I ( ~'ltL 'ti)V 7té"tpcx:v ), «la semen-
te cadde sulla roccia», invece di E1tE<TE\/
3 La scelta di xa-.a11l7t'tW non può dipende-
re né dalla sostituzione di 1tE'tpw6Ec; (Marco
e Matteo) con 11Éi:pa. né da una diversa idea
del modo di seminare. ZAHN, Lk. 343 n. 16
considera (probabilmente n torto) originaria la
lezione ~1tEO"EY ( xai:ém:CTEY non rappresentereb-
be che «la ripetizione meccanica del prefisso
xa.i:- di xa.i:ma·niDTJ e xai:Éq>ayev del v. :;» ).
Ios., beli. 6,64 (-7 sopra, nel corpo dell'artico·
lo) non costituisce un passo esattamente paral-
lelo perché n l'azione si svolge diversamente:
qualcuno scivola, urta (7t·mlw) in una 7thpa. e
che si legge in Mc. 4,5 par. Mt. 13 15
(anche in Le. 8,5.7 s. ricorre ETCE<TEV;
cfr. 8,14) 3 .
Ì 7t<Xpct1tL1t"tW, t 1tCX.p~7t"tWµct
A. IL GRUPPO DI VOCABOLI FUORI DEL
N.T.
x. Il verbo 7tct.pct.1tl7t't'W significa ca-
dere accanto, cadere a lato (Aristot.,
gen. an. r,7 [p. 7r8 a !]), poi imbat-
tersi per caso in qualcuno o qualcosa:
o
ad es., 'ltapct.TCl'lt"tWV, chiunque capiti
(Plut., Galb. 8 [1 1056 d] ); affrettarsi
verso qualche luogo (Polyb. 4,80,9 ).
Polibio usa il verbo, costruito col ge-
nitivo, nel significato di mancare, sba-
gliarsi, smarrirsi: 'ti]c; 6Sou, «andare
fuori strada» (3,54,5); in senso trasla-
to: i:fjc; ciÀ:rJiMac;; (I2,12,2); 'tou xa.-
i)i}xov"toç (8,II,8). Lo storico usa però
il verbo anche assolutamente nell'acce-
zione di commettere un errore (18,19,
6: si tratta però di un errore casuale,
giustificabile, come dimostra la vicinan-
za con ri:yvoÉw); cfr. Xenoph., hist.
Graec. l,6,4 .
Analogamente il sostantivo 'lta.pci.·
'lt"tWµcx. significa (da Polibio in poi) er-
rore, svista (collegato ad &-yvoLa in Po-
lyb. 15,23,5; 16,20,5). Simile è il signi-
ficato del sostantivo 'lt'a.pci.'1t'tW<Tl.ç (in
Polyb. 16,20,5 ), nel quale si ritrovano
anche altri significati del verbo 1•
cade su questa con la ·faccia in giù (1tPlJvi}ç).
Questo passo costituisce piuttosto un paral-
lelo a Le. 20,18 •(~col. 309 n. 18).
7tapa1tl7t-.w, napan'twµo:
1 Il gruppo di termini è evidentemente raro
nelle iscrizioni (gl'indici di DITT., Sili. 1 e Or.
non registrano alcun esempio}. Nei papiri 'ltct-
po:7tl'lt'tW significa prevalentemente (dal u sec.
a.C.) nndare perduto (cfr. PREISIGKB, Wort.
11 254; MouLToN·MILLIGAN 488 s., s.v.), ma
ci sono anche casi in cui significa toccare, ca-
 327 (v1,171)
2. Nei LXX il verbo 1tapa.7tl7t"t'W è
usato 8 volte (in 2 Mach. I0,4 la lezione
1ta.pa.1tE<TEi:v del cod. A è un errore di
trascrizione e sta per 7tEfmmrdv ). E-
sther 6,rn: µ-i} napa1m1cX.-cw aov À.6-
yoc; (T.M.: nfl), «la tua parola non ca-
da invano», cioè venga eseguita. r.apa.-
'ltlTI'TW è usato in assoluto in Sap. 6,9;
12,2. Nel primo passo si tratta dell'esor-
tazione ai 'TUpawot (~va. µaihyte crocpla:v
xa:L µ1) 1tet.pa.n~C1'1')"t'E), che potrebbe es-
sere tradotta «affinché impariate la sa-
pienza e non commettiate errori»: que-
sti errori possono essere evitati con la
sapienza. Il contesto sembra però confe-
rire un tono più severo al verbo. Nel
secondo passo ( 'Toùc; 7tGtpr.t1tl7t.-ov-cac;
XCl'T'ò)...lyov é)...ÉYXEtc;) 1t<1.pCt.7tl1t"t'W si-
gnifica invece sicuramente peccare, co-
me dimostrano le parole successive: xai
ÉV dç àµcxp-ta\IOVO'L\I l'.rn;oµqJ.\ITI<TY.W\I
vovbE'Tdc,. Tale accezione è presente an-
che negli altri passi, tutti di Ezechie-
le: con l'accusativo 1ta.pa1t"t'Wµa ( 14,
13); col dativo 1tapCt.7t't'wµa.-t (15,8;
18,24); con lv (20,27: 1tapc.t7t't'Wµa.<Tt\I;
22,4: oXµaow). In Ez. 22,4 m.tpa-
7tl1t't'W corrisponde all'ebraico 'Jm, ne-
gli altri passi di E:t:. :l m'l e~ n. 7). Il
contesto mostra che in tutti i passi di
Ezechiele il verbo indica un errore le-
gato ad una colpa, un peccato.
Lo stesso vale per il sostantivo ?ta-
pcbt't'Wµa, che nei LXX è usato 19 vol-
te. Quando c'è un corrispondente ebrai-
co si tratta generalmente <li ma' al, peJa'
e 'awel2. Dan. 6,5 (Theod.) è l'unico
passo in cui 7ta.pa7"'t'Wµa non indichi un
pilare, offrirsi (cfr. MAYSER' I 3 [1935] 227).
TCttptbt'ttùµa è usato in P. Tebt. I 5,91 ( n8
a.C.); PREISIGKE, \Vorl. II 255 traduce qui
ammanco, mentre MouLTON-MILLIGAN 489 e
MAYSER I ' 3 (1935) 57 preferiscono la ttn·
duzione svista, errore. In quest'ultima acce-
zione il sostantivo si risconti-a anche in H.J.
BELL, ]ews and Christiam in Egypl (1924)
82 nr. 1917,14 (Iv sec. d.C.).
2 Dati. 4,27 (Theod.) si allontana dal testo ma-
fallo verso Dio cd abbin un significato
più debole (mancanza nelle mansioni
d'ufficio). Da tutti i passi, e non solo da
quelli in cui la parola è usata al plurale
(~ 18,13; lob 36,9; Ez. J4,II e passim),
è chiaro che ?tapcbt't'wµa. indica la sin-
gola mancanza. Possiamo cosl affermare
che nell'uso linguistico di napém.-wµa
non si manifesta espressamente quello
sviluppo teologico verificatosi nei LXX
(riconoscibile nell'uso di tiµap't'la: -7
I, col. 779) per il quale il peccato è
un atteggiamento globale e una dispo-
si:done fondamentale dell'uomo. Nono-
stante ciò r.apci1"'tWµa. non indica né
comporta una valutazione indulgente e
leggera del singolo peccato. 1tapa1t"t'W-
1.1.a s'inserirebbe benissimo nel quadro
presentato in ~ 1, coll. 719 ss., quale
concetto usnto non molto frequente,
mente, ma non privo d'importanza.
In Filone il gruppo di termini non
ha alcun particolare rilievo 3 • 1tc:t.pci1t-çw-
µa. ha un significato molto sbiadito
in migr. Abr. 170: µe.yci)...a OÈ 't<Ì. è!;
àvrn~o"tT)µocruvTJc; xat 7toÀÀov i}pacrovc;
?tttpa?t't'wµa't'c:t., «grandi sono gli sbagli
che si commettono per ignoranza ed ec-
cessiva sicurezza». Cfr. anche la defini-
zione di 1ti:tpci1t'twµa in un frammento
filoniano 4 : quando qualcuno che, per
testimonianza comune, va considerato
un uomo sicurnmente pio «cade in pec-
cato, si tratta di un r.o:pcbt't'wµa.: in-
fatti costui si è innalzato fino al som-
mo dei cieli e poi è precipitato nelle
profondità dell'Ade» (Èx-r.fon dc; &.1.1.ap-
·t'lav, 't'o\h6 Écr't'~ 1tap<in..-wµa· àvil)...ite.v
soretico (4,24) e lo rende liberamente. nctprl-
n:"t'tùµa corrisponde ·qui al termine aramaico
I'/erua', tranquillità, pace; però anche la parola
ebraica Jalwt1 è tradotta dai LXX con 'ltap&.-
1t1'W01.ç (Ier. 22,21: unico esempio di Tl'IXPtt·
1t'ttùCTI.<; neiLXX).
.l Nel LEISl!GANG non è registrato affatto.
4 Ed. TH. MANGEY, Phifonis ludaei Opera n
( x74:z) 648.
 mi:pr;r:1tL1t'TW, rw.p6.1t't'W(J.!'1.
yàp dç -tò ·\hjJoç -tou oùpocvou xoct 7tÉ-
r.rçwxev dç .,;òv ?tui)µÉva. -tou ~oov») 5 •
In Flavio Giuseppe rtoc9a:7t't'wµa non
è usato 6, mentre Ttapoc1tt7t'tW ricorre nel
significato di capitare (ant. 13,362; 16,
200). Cfr. ancora rtocpa:1t.,;wµoc in Ps.
Sai. 3,7; 13,5.10.
B. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL N.T.
r. Nel N.T. il verbo r.ocpocitl7t-tw ri-
corre unicamente in Hcbr. 6,6 : (6,4)
à.ouva-tOV yap 'tOÙ<; &1ta~ cpw-ttcriUv-
-taç ... ( 6,6) iW.L 1t!X.pa.r.EO"Òv·mç 'ltUkLV
O:.vaxmvlsELV El<; µE-tUV:)Locv. Benché il
passo si riferisca ad 'apostati' nel scn-
i;o di 3, I 2 ( a'J':OCJ't")iVO:.t CmÒ i)eoij SWV-
't0<;1 «allontanarsi dal Dio vivente»),
r.apa:n:l7t-tW non significa apostatare,
abbandonare, ma, come nei LXX, sba-
gliarsi, commettere un .fallo, peccare 1 •
Per interpretare questo passo si può
ricorrere a quello simile di Hebr. ro,26
principalmente perché in entrambi i casi
le singole mancanze non sono conside-
rate in sé, ma piuttosto come espressio-
ni di un atteggiamento globale 8•
2. Oltre che in numerosi testi paoli·
:i CREMER-Kù GEI. 922 e TRENCH r59 soprav-
valutano chiaramente questo passo.
• Cfr. ScHLATTER, Komm. Att. 217 a- 6,t4;
Sc~tLATTER,Tbeol. d. ]t1dt. 1 _~7.
7 Cfr. MICHE!., Hebr. ' r49 n. r. Di per sé
non è però impossibile che, data la marcata
familiarità che l'autore di Hebr. aveva con l'u-
so lìn.iiuistico dci LXX, non gli sia sfuggita la
corrispondenza esistente tra m'l, essere infe-
dele = apostntttre e 7tO:prt:1tlr.-r<» (~ col. 327).
a Invece in 1 Clcm. 51,1 (Baa. ';tCXpEitfoaµEv)
il verbo si riferisce m.l un certo numero di
singole mancanze. Nella Bibbia greca -.apct·
r.l1t't'W non è mai costruito con l'accusativo.
A 2 • B 2 (W. Michaelis) {vr,172) 330
ni, il sostantivo r.:ap6.7t-twµa è usato
soltanto in Mt . 6,14 s. e Mc. u,25. Mt.
6,14 (M.v Y~P cXq>TJ'tE 'tote; àv~pW7tO~<;
-.à 1t(1:PU7t't'WµOC"Ca mhGl\1, «Se infatti ti·
mettete agli uomini le loro mancanze» )
è l'unico passo in cui 7Ca.pa7t"Cwµa è u-
sato per indicare delle mancanze com-
messe verso uomini 9 • Veramente c'è an-
che l'esempio di Dan. 6,5 (Theod.) (~
coli. 327 s.), ma si tratta di un'accezio-
ne totalmente diversa. In Mt. 6,15 (cfr.
Mc. 11,25 ed il versetto secondario Mc.
l 1,26) -i:cX. itapet.7C'i'Wµa-ta vµwv sono in-
vece mancanze verso Dio. Il fatto che in
entrambe le situazioni si usi lo stesso
termine non deve indurci a collocare i
na.poc7t-tÙJµa't'OC verso Dio sullo stesso
piano dei 'ltapa.1t-rwµa.-ra verso gli uo·
mini; al contrario, l'uso di 7tapa1t-rwµa
per indicare le mancanze verso gli uomi-
ni serve a sottolineare proprio la loro
gravità. Inoltre né in 6,14 né in 6,15,
mancando la precisazione 'verso voi' o
'verso lui', si indica contro chi sono di-
retti i 1tocpa1t'twµa't'a, come invece av-
viene, in una sentenza formulata con
Per 1t<Xpéµ1t'TW!Tt<; (ibidem) cfr. PREUSCHEN-
1
BAUER n39, s.v.; KNOPF, Cl. 128, ad I.
9 Nella proposizione condizionale corrispon-
dente di 6,15 nkuni codici (S D e altri) usa-
no à;ipl'l)µL assolutamente (come nella prin-
cipale di 6,14), mentre B e altri leggono an-
che qui "t'à mxpa"lt'TWµGt'TGt av;wv (cfr. an·
che la variante a 18a5). La sostituzione in
Iac. J ,r6 di -.tiç d:µap-rlaç con "t'OC 11:11.pa'lt'tW-
µci.;a nei codd. ~ dipende forse dal fatto
che, a motivo di à.).),.iJ)..otç, si è pensato (a
torto) a mancanze tra confratelli e quindi si
è ritenuto più adatto, ricordandosi di Ml. 6,
14, usare -cà 'ltlXPGt1t'tWµa'tct.
 331 (VI,172) TI'rl.pa:rclrc't'w, TI'apcbnwµa B
fine diverso, in Mc. l l ,25. Sia in Mt.
6,14 che in 6,15 si tratta appunto
di 7tr.tpr.t1t"t"Wµr.t'tCX. in senso assoluto.
Non c'è alcun rtcx.pa7t"t"wµcx. verso il
prossimo che non turbi il rapporto con
Dio, e viceversa 10•
Paolo chiama 7Ca.ptbt-ewµoc il peccato
d'Adamo (Rom. 5,15 o.b. 17 S.j già Sap.
10,1 lo chiama cosl), dopo averlo chia·
mato prima (5,14) '1tcx.p&.~cx.<rLc; (~ 1x,
coli. 506 s. ). L'uso del singolare è ap-
propriato perché l'Apostolo pensa sen-
z'altro al fatto singolo del peccato origi-
nale (Gen. 3). In questa pericope 7tCY.·
pa1t'tWµ« sostituisce il termine aµap-
'tl'}µCX. che è piuttosto raro negli scritti
paolini (dr. la lezione secondaria a
Rom. 5,16). D'altra parte Rom. 5,20
(tva. 'ltÀ.Eovlioi'l "t"Ò 7tctp&.7C'tWµcx.) mostra
come l' Apostolo, oltrepassando l' uso
linguistico raggiunto nei LXX ( ~ col.
328 ), possa indicate con 7tr.tprbt-.wµa.
anche una manifestazione globale, giac-
ché essendo la frase succitata ripresa alla
fine nella formulazione ov ot È1tÀEovcx.-
uev 'Ì) aµrxp-cla., ne viene che 1tttpa-
7t"'tWµtt e àµap·tla sono qui sinonimi 11 .
10 Cosl ScHLATTBR, Komm. Mt. 217 spiega la
scelta di questa parola: usando 1tctPOC'1t't'Wµt.t
si «afferma che Gesù richiede ai discepoli pa·
:<lenza e a.more non solo per le debolezze e
i difetti, ma esplicitamente per quelle azioni
che vanno condannate moralmente e respin·
te».
11 PRBUSCHBN·BAUEK • n32, s.v. chiama 'col-
lettivo' quest'uso di itctpart1'Wµ« in Rom. 5,
20; cfr. anche il plurale 1'W'\I -napa~.Xcrewv
xapw nel passo simile di Gal. 3,19. Non SUS·
siste tuttavia alcuna perfetta sinonimia tra
2 (\'V. Micho1elis) (VI,173) 332
Come la aµap·da (Rom. 5,13), cosl an·
che il 1tap6:7t"~W(.La, usato qui come suo
sinonimo, esisteva prima della legge (5,
20 ): questa ebbe come effetto soltanto
una ulteriore crescita del 1tetpÒ..7t'tWJU1..
In questo modo è fissata chiaramente ln
diJlerenza tt<l 1tocp6.7t't't..i1 ia::: &µ6:p·n1(J,a
e 1tttp&.Bacr~~. Il concetto di 7trtpci~tt<nc;
presuppone l'esistenza di una legge (cfr.
5,13 s.; Gal. 3,19): 1tocpa~a:trLc; indica la
trasgressione di un comandamento (~
IX, coll. 505 ss.); 7ta:p6:1i:'twµa va invece
più a fondo e indica proprio il turba-
mento del rapporto con Dio causato dal-
la colpa dell'uomo 12• In Rom. 5,r6 ab-
biamo il plurale 1tcx.pc.t7t1'WJJ.a."tcx. che va
considerato chiaramente un esempio del-
l'accezione 7ta:pti'lt-.wµa ::: àµap"tt)µrx.;
cosl anche Rom. 4,25 (ls. 53,12 ha
ò:µttp"tloc~); 2 Cor. 5,I9, cfr. Col. 2,13b;
Eph. 1,7 (cfr. Col. 1,14: rlµa:p·tlllt); 2,1
(collegato a &.µap·tlcx.t); 2,5, cfr. Col. 2 ,
13 ~. Nella medesima accezione è usato
il singolare in Gal. 6,1: Èàv xat 7tPO·
Ài)µq>~ft /1:vì}pw7to<; EV 'ttvt 'lta:pan-rw·
µr.t"t'I. X't'À., «anche se uno viene colto
in fallo, ecc.». Considerato il significato
mxpa7t't'Wµa collettivo e à11ap't'la., altrimenti
Pnolo non avrebbe cambiato pacohl nel giro
della frase. Inoltre n«pÒ:'lt'tWµ« non parteci-
pa certamente dell'uso personificnto di ò:1mp-
-.ltt, supposto che tale uso sia presente in
Rom. ,,21 (~ I, coli. 801 s.).
12 Al contrario CREMER· KOGEL 922 crede di
poter definire cosl la differenza tra i due
termini: 7tcxpapao'l.~ indka il peccato ogget·
tivamente, come azione; TI'txpÒ:n't'Wµtx sotto-
linea invece più l'aspetto soggettivo della col-
pevolezza e le sue conseguenze.
 333 (VI,173)
comune di 7tapa:1t't'Wµc:t anche in Paolo,
non è verosimile che l'Apostolo abbia
voluto scegliere una parola per 'pecca-
to' meno forte e diversa da àµa:p'tla u,
tanto più che à1lap·da non compare
neanche altrove nella parte parenetica
di Gal. (è usato solo in l,4; 2,17; 3,
22). Di conseguenza neanche il verbo
7tpOÀ.'l'JI-~<f>~TI intende in qualche modo
minimizzare l'accaduto o scusare la per-
sona sorpresa in fallo, ma appunto por-
re il caso che un fratello sia colto in
flagrante mentre commette un 1tc:tpci-
7tTWµc:t 14 . Rom. 11 ,II s.: Paolo parla del
7tctp6:7t-.-wµa d'Israele che consiste nel
suo rifiuto dell'evangelo (~ coll. 309
s.) JS.
C. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEI PADRI
APOSTOLICI
L'uso linguistico dei Padri apostolici
segue le linee fissate dal N.T. napa-
u 0EPKB, Gal. 1u, ad l.: «li termine più
tenue per dire 'peccato'». La traduzione er-
rore, passo falso (ibidem no; PREUSCHEN-
BAUER' 1132, s.v.) non deve essere conside-
rata necessariamente una attenuazione. Del re-
sto tale traduzione conserva (più chiaramente
di trasgressione) l'idea primitiva di 'ltapa1t(TC't'W
e napa'lt't'Wµa che è quella <li qualcuno che
si svia, che vn fuori strada (~ col. 326),
non quellQ di uno che va troppo avanti e su-
pera un limite (dr. K. BARTH, Kircbliche Dop,-
matik IV I [1953] 551: «Laggiù (dort drii-
he11 )». Cfr. ?tapa~alvw in rapporto a UTCEp-
~etlvw.
'~ Un'interpretazione diversa è proposta in
4 vr, col. 48; TRENCH 158.
13 r.apa1t't'Wµa è certamente connesso in que-
sto caso con l'uso di 11l'!';'t'W in rr,u.22.
Nulla sembra quindi giustificare !:i prefcrcnz:1
(vr,173) 3.34
1tln"t'w compare solo in I Clem. 51,1
(~ n. 8). I Clem. 56,1 (É\l't'VXWµE\I
m:pt -.wv g\I 'tWL na.pa:n-.wµc:tTL ùmxp-
x6v'twv) ricorda Gal. 6,I. Cfr. Barn.
19,4 par. Did. 4.3 16•
t 1tEf)L7tlit'tW
Nel verbo -n:Ept1tl1''tw prevale l'idea
di urtare in qualcosa per caso, imbattersi
(Hdt. 6 ,ro5 ), di incorrere in qualcosa
senza averne colpa, soprattutto in sven-
ture e simili (Eur., Or. 367 ). Ha inol-
tre il significato di cadere a terra, af-
fondare (P1ut., Anton. 67 [1 947b]) 1.
Il sostantivo rtEpl7t'tWµa. significa sven-
tura, accidente, disgrazia (Plat., Prot.
345 b), più spesso 1tEpl7t'tW<n~, caso
(Sext. Emp., math. l,25). Nei LXX mx.-
pa.nL7t'tW è usato 9 volte (di cui 5 nei
libri dei Maccabei): 2 Mach. 9,7: incor-
rere in una violenta caduta; Ruth 2,3 e
2 Bcio-. 1 ,6: il verbo costruito, per figu-
rn. etimologica, con 'l'tEPL7tTWµct'tt (uni-
co esempio del sostantivo nei LXX) si-
gnifica giungere per caso in un luogo;
inoltre Prov.u,5; Dan.2,9; 2 Mach. 6,
13; 9,21; I0.4 (variante: mx.pa.7tl7tTw):
incorrere in una sventura o in una pe-
di CREMER·KOGEL 923 per il significato (mal·
to raro anche fuori della Bibbia: cfr. PAssow,
s.v.) di sconfitta.
15Ulteriori indicazioni in PREUSCHEN-BAUER 4
n32, s.v. 1tttPOC'lt't'Wµet. In I Clem. 59,r nbbin-
mo m1pa'lt't't..>:nç (->col. 326).
mpml1t't'W
' n verbo compare in tale accezione anche
in iscrizioni, ad es , DrTT., Sy/l. 3 I 495,56 (230
11.C.); 667,9 (161 o . 160 a.C.). Nei papiri il
verbo significa solitamente incorrere in qual-
cosa, ma :mche incontrare qualcuno (P. Tebt.
I 230 [n sec. a.C.]; P. Oxy. xrv 1639,20 [r
scc. a.C.)); gellarsi m qualcosa (P. Grecì e
Latini IU 172,13 s. [II sec. d.C.]). Cfr. PREC·
srGKE, Worl. 1 297; MouLTON-MrLLIGAN 507;
MAYSER II 2 (1934) 249. Il verbo è costruito
costantemente col dativo.
 33.> (v1,r7 3) 1CEpml1t-rw (W. Michadis)
na, ora senza colpa (ad es. ù.crilEVElrt:
Mach. 9,21) ora meritatamente (a<l es.
fr:t•l1..t.o~c;: 2 Mach. 6,13). Il testo di 4
il;Jach. 1,24, probabilmente corrotto 2,
usa -rtEpir.l·wrw col dativo della perso-
na cui accade qualcosa di piacevole o
di doloroso. Filone usa m:pml1nw as-
solutamen tc (Deus imm. 73) per indica-
re il cadere (figuratamente) in /allo per
propria colpa, oppure di solito col dati-
YO nell'accezione di cadere, ricadere: +i
~UY.lJ 7tEp~-:.lr.""C'E~ ""C'Otç oqm:rw, «l'anirnn
ca<le tra i serpenti>> (leg. ali. 2,84 cfr.
86); i]oovo:tc;, «nei piaceri» (77; leg.
spec. r,224). Flavio Giuseppe usa 1tEp~-
7tl1C""t'W col dativo: incappare, assalire di
sorpresa (ant. 4,252; r9,r23 .125; beli.
3 .499 ), gettarsi sulla spada o simili (ant.
15,152; 19,273), cadere nelle mani (ani .
r9,r53; cfr. r,59; 3,96 s.), generalmen-
te incorrere o cadere in: malattia ( ro,
25; 15,244; Ap. r,305-}13), prigionia
(ant.8,229), sventura (r,42.r10; 5,264;
10,39; bell.7,219), pericolo (ant-4,293;
20,48; vù. 83). Anche nei Testamenti
dei XII Patriarchi TIEPLTi:L'll:'tl•J significa
incorrere in, cadere i11: test. D. 4 ,5;
tesi. Ios. 10,3.
In Le. ro,30 (À.n<1-rcttc; '1tEPLÉ1tEO'EV) il
verbo non significa incontrare qualcuno
(significato piuttosto raro). L'evangeli-
sta non vuol dire, infatti, che il viag-
giatore si sia imbattuto inaspettatamen-
te nei briganti, ma cbe si è venuto a
trovare in una situazione critica e pe-
? Cfr. A. DEISSMANN in KAUTzscH, Apkr. 11.
P.rcudepigr. Il i53 ad I.
l Cfr. Diog. L. 4 , 50: 7>À.Éwv ... Àncr-r~ri; nEptÉ-
'ltun:. Artemid., 011eirocr. 3,65: XE~µwvt µE-
y&ì..~ fJ À.TJCT't7J!JL~ ( = banda di ladroni) m-
(Vl,17.J) 3_16
2 ricolosa (secondo l'accezione incompa-
rabilmente più comune del verbo). Nel
nostro passo il verbo significa quindi
concretamente ( consi<lernto anche il fot-
to che abbiamo il dativo di persone)
cadere nelle mani, essere in potere di
qualcuno che ci ha assaliti 3 • Act.27,41
presenta una costruzione insolita ('itEPL·
7tL'lt'tW con dc;) : 1tEPL1tE<rovnc; oè dc;
""t'O'ltOV OLiMJ... wrcrov, «giunsero ad una
lingua di terra con il mare da entram-
bi i lati». Tale costruzione è dovuta
al fatto che in questo caso si doveva
menzionare un luogo 4; 'ltEPL1tl7t""t'W si-
gnifica qui giungere inaspettatamente
in un luogo, a meno che l'autore non
volesse dire che la nave non poté
mantenere la direzione voluta (v. 40).
Iac. 1,2 usa il verbo in senso traslato :
o-cav 7tELpanµotc; 7tEpL7tÉCTTJ""C'E 7tOLXtÀ.oLc;,
<iquando siete esposti a molteplici ten-
tazioni»: l'autore vuol mettere in evi-
denza come ci si possa trovare inaspet-
tatamente e improvvisamente esposti al-
le tentazioni 5 •
Nei Padri apostolici abbiamo I Clem.
5 r ,2: alxicw; 1CEpml1t-tEW, «essere sot-
toposti a tormenti>>, e I Clem. I,I: 1tE·
pm-rC:)!TELc; (usato insieme con cruµqio-
pal) = sventure, disgrazie.
w. MICHAELIS
pmE<TE~"tct~ (cfr. 1,,; 2,22).
4 Cfr. BLASS·DEBRtJNNER' § 202.
5 Nel caso di ~µTtl7>-rouaw dc; 'ltE~pci;uµov (1
Tim. 6,9) si pensa piuttosto all'inevitabilità
della tentazione in cui incorrono i ricchi.
 1:L?"'t'éVt<J x-.)•. (R. lìultm;.11111-A. \\1eiser)

nw't'Euw, nlcr·nç, m<r-r6c;,

t mcr't'6w, èimcr'toc;,
t b.mcr't'É:(JJ, àmcr-rla..,
6ÀLy6m<r't'oc;, ÒÀ.Lyonw-rla

SOMMARIO: II. II concetto giudftico cli fede:

i. continuità con l'A.T.;
A. L'uso linguislico greco: 2. differenza dall'A.T.
I. Il greco classico: 11.I .-L'idea di fede in filone.
r. m!1'1'6c;; D. 1':lO'"t'tç ed il mo gruppo co11ceU11a{e 11cl
l. amcr1'oç; N.T.:
3. r.lo"ttç: I. Aspetti forimli:
a) fiducia;
l . 1ttO'"t'EVw;
b) fidatezza, attendibilità, certezza; 2 . 7tl<:rnç;
c) sicurezza;
3. 7tt!l''t6ç;
..j. 7tLCJ"'t'EVW;
>J. 1tLCT-t6w;
5. à:7tLC7't'ÉW; 5. lhtLcr-toç;
6. ét:rCLCJ""t' (cr.;
6. Ò:1tLU't'Éw;
7. mcri:6w;
7. amcr"t'ta;
8. il problema <lella terminologia religiosa.
8. 6Àty6mcri:o:;.
I I. L'uso ellenistico:
II. L'uso cristiano comune:
r. dall'uso filosofico all'uso religioso;
I. continuità con fa tradizione ebraico·
2. l'uso linguistico della propaganda re-
giudaica:
ligiosa;
a) 1tLO'"t'EVW = credere;
3. l'uso linguistico della Stoa.
b) TiLCJ"i:Evw :::: ubbidire;
B. Il co11ce110 nell'A.T.: c) mcruùw :::: confid:Ìrc;
I. Dati generali. d) mcr-revw :::: sperare;
II. La radice 'mli e termini affini: e) mcri:evw :::: essere fedele.
i. la forma qal; 2. l'uso specificamente cristiano:

2. la forma nif'al; a) 7tLC7"t'Lç = nccettazione del kerygma:

3. 'ii111e11; b) il contenuto <lclla fede;
+fa forma hif'il; c) la fede come rapporto P'~rsona lc con
5. 'mn e derivati; Cristo;
6 . la dinamica religiosa. d) giungere a!i:t kàe ed essere credente;
III. L:i radice nominale bJb: e) 'lt'W'tLç :::: fides qr1ae credit11r;
1. Ja sicurezza come staÌ~; f) evoluzione dell'uso di 'ltL<i't'EVw;
2. la sicure:>.za come scmnzione; 3. fede cristia11n e fede veterotestamenta-
3. confronto con '11111. ria.
IV. La radice nominale hsh: Hl. TiLCJ"'t'tç e mcr"t'EÙw in Paolo:
1. la ricerca di un rifu.gio; 1. Paolo ccl il wmune concetto cristiano

2. il rapporto con Jahvé.

di fede :
V. Le radici nominali qwh, j/Jl, l}kh: a) accettazione dcl kcrygma, Ò!kOÀoylu.
r. significato fondamentale; e ùnaxoi);
2. l'uso linguistico religioso; b) la vita nella fede;
3. l'uso in Isaia; 2. il concetto p~olino di fede contrappo-
4. l'uso nei testi pit1 recenti. sto a quello giudaico:
VI. Riepilogo. a) 7tta·nç cd itpya v6µov;
b) il carattere escatologico delh1 7t'ai:v:,;
C. La fede nei gi11daismo: 3. il concetto paolino di fede contrappo-
I. L'eredità veterotestamentari:i. sto a quello r.nosticu:
 339 (VI,175) 7t~<T'TEUW x-r),,
a) fo fede come orienr:irnento 111 futuro
CÈÀ.7tlc;);
li) 1'1'l<T·ttc; e cp6~o.;;
e) n1et-rL<; ed esistenza storica.
IV. m<T-rEuw in Giovanni:
I. 1'1'~CT"t'EVW = accettazione del messaggio;
2. 'lttCT"t'éVW E/.ç e 1tLO''t'EVw col dativo;
7'i.cr·nç X't' )..
Per il concttto di 7tLO"'t'Lc; in generale dr.,
oltre alle principali teologie <lell'A.T. e dcl
N.T., F. FLACIUS, De voce et re /idei (1549);
H. HonLEMANN, Bibelstudien 1: Die bibli-
sche11 Grundbegrilfe der \Y/ahrheit (1859) l-
53; H.H. WI!NDT, Der Gebrauch der Worter
èù:f1ilmt., à).."t)fH1ç u11d &>. :r11h.v6c; im N.T. a11f
GmnJ des at.lithe11 Sprachgebrauches: Th
St Kr 56 (1883) 5n-547; A. Porr, Das Ho/-
fe11 im N.T. in seiner Beziehung zum Glau-
ben (1915); A. NAIRNI!, The Faith of the
N.T. (1920); R. GYLLENBERG, Pistis I n, in
svedese ( 1922); A. SCHLATTER, Der Glaubc
im N.T.• (1927); B.B. WARFIELD, Biblica/
Doctri11es (1929) 465-508; W .G . KOMMEL,
Dcr Glaubc im N.T. : Th Bl i6 (1938) 209-
221; J. DuPONT, G11osis (1949) 250-252.26os.
J9B-409 e passim; V. WARNACH, Agape (1951)
581-585 e passim.
Per A n:
REITZENSTEIN, Hell. M.yst. 234-236; R. WAL-
ZER, Galen on Jews and Chrirtians (1949)
48-56.
Per B:
L. BACH, Der Glaubc nach der Anschauung
dcJ. A.T., BFTh 4 (1900) 1-96; ] . PEDERSEN,
Israel, ils Li/e and Ct1lture I ( 1926) 336-348;
K.H. FAHI.GREN, Sedaka nahestehende tmd
e111gcgengeseJzte Bcgrilfe im A.T. (1932);
K.J. CREMER, 011dtestame11tische semasiolo-
gie: Gcreformccrd Theoloc:isch Tijdschrift 48
(1948) 193-200; 49 (1949) 1-15.79-99; VIR- s.
GULIN, La fede 11cl profeta Isaia: Biblica 31
(19,0) 346-364. 483-:;03; J-C.C. VAN DROSSEN,
D.: derivala van den slam 'mn in hel He-
breeuwsch van /Jet O.T. (1911); G.}. BoT-
TERWl!CK, 'Goti crken11e11' im Sprachgebrauch
dcs A.T., Banner Bibl. Beitriige n ( 1951 ).
P er C:
BousSET-G1rnsSMANN 193-196 e passim; Moo.
R~, passim; STRACK-BILLl!RBl!.CK m 187-201;
Votz, Esch. 80 s.
(R. Bultmann-.lt Weiscr) (v1,175) 340
3. fede e salvezza;
4. la fede come rinuncia al mondo;
5. il concetto di fede in Giovanni e in
Paolo;
6. il carattere antignostico del concetto
giovanneo di fede;
7. credere e conoscere;
8. fede e amore.
Per C m :
H. WrnmscH, Die Frommigkeit Pbilos {1909)
2y 29; W. BoussET, Kyrios Christos 2 (1921)
r.}5-147; Bouss&T - GRESSMANN 447 s.; M.
PEISKER, Der Glaubembegrilf bei Philon, Diss.
Breslau (1936); E. K.XsEMANN, Das wandernde
Gollesvolk (1939) 48-52.
Per D n:
M. DIBELIUS, Jesus' ( 1949) 106 s.; E. KX-
SEMANN, Das wandemde Goltcsvolk (1939)
19-27.
Per D m :
W.H.P. HATCH, The Pauline Idea o/ Faith
i11 its Relation to Jewish and Hellenistic Re-
ligio11 (1917); W. BoussBT, Kyrios Christos 1
(1921) 145-154; E. W1ssMANN, Dar Ver-
baltnis van itlu-r~ und Christusfrommigkeit
bei Paulus (1926); W. MrcHAELIS, Recht/er-
tigung aus Glauben bei Paulus in: Festgabe
filr A. · Deissmann {1927); E. LoHMEYER,
Grtmd/agen paul. Theologie (1929); K. MtT-
TRING, Heilswirklichkeit bei Paulus {1929);
M. DIBELIUs, Glaube und Mystik bei Pa11lus:
NJbch Wiss. und Jugendbildung 7 (1931)
683-699; W. MUNDLE, Der Glaubensbegrilf
des Paulur (1932); R. GYLLENB.ERG, G/aube
bei Paulus:ZSTh 13 (1937) 612-630; M. HAN-
SEN, Om Trosbegrebet hos Pls. (1937); R.
ScHNACKRNBURG, Dar Heilsgeschehe11 bei der
Tau/e t1ach dem Ap. Paul11s (1950) u5.188 s.
e passiT11.
Per Div:
J.O. Buswl!LL, The Ethicso/ 'Bclieue' in thc
Fourth Gospel: Biblica Sacra 80 (1923) 28-
37; W.H.P. HATCH, The Idea o/ Faith in
Christian Literaturc /rom the Death o/ St.
Pa11l lo the Close o/ the Second Century
(1926); ]. HUBY, De la co11naissa11ce de foi
danr Saint Jean: Recherches de Science reli-
gieuse 21 (1931) 385-421; R. SCHNACKl!NBURG,
Der Glaube im 4. Ev., Diss. Breslau (1937);
W.F. HoWARD, Chrislianity according lo St.
fohn 1 (1947) 151-165.
 341 (vr,175 mo..trvw x-r).... A r
A. L'uso LINGUIS T ICO GRECO
I. Il greco classico 1
Dei termini formati con ma--i:- 2 il pri-
mo ad essere attestato è l'aggettivo (ver-
bale) m<Ti:oc; insieme con la sua forma
privativa èi.m<T-toc;. m<Ti:6c; ha un sen-
so attivo e uno passivo e significa tan-
to fiducioso quanto degno di fiducia, fi-
dato 3 , In Omero compare solo in que-
st'ultima accezione, ma poiché nel poe-
ta &m<J'i:oc; significa diffidente (ad es.
Od. 14,r50), è chiaro che entrambi i
valori ineriscono originariamente alla
parola. Tali valori si riscontrano an-
che nel sostantivo 1tl<T'tt<;.
r. Nella letteratura mo-i:6c; è usato
con varie accezioni. a) Fiducioso: ab-
biamo un primo esempio in Theogn.
28 3: cX<Ti:wv µT}OEVL m<T'tO<; Èwv it68a
i:wvoz itpb~a.LVE 4 • In Aesch., Prom.
915-917; Pers. 52-55 è usato poetica-
mente nel senso di fiducia nelle armi o
nell'abile uso di esse 5 • II vocabolo in-
dica la fiducia negli uomini come nel
succitato passo di Teognide cosl anche
1 In questa sezione A trattiamo solt11nto di
quell'uso e di quelle accezioni di 1tlcr·rn; x'tL
nel mondo greco che hanno una particolare
importanza per 1n storia del concetto biblico
o che offrono un interessante termine di con-
fronto con esso.
2 I vocaboli formati con rw:r-.- sono derivati
dal deponente 1u:ll>oµat ( ~ rx, coli. 1351 ss. ):
vedi WALDE-POK. II 139; S. SCHULZ, Die W'ur-
zel IIEI0 (IIIS) i111 iil1crc11 Griechiscb, Diss.
Bem (1952) 50-58; J. HoLT, Les uoms d't1ctio11
e11 · CJ"l4 (-·nç). Etudcs de linguisliquc grecque
(1940) 36 s.41. 57.63 s.
J Sc HWnER 1 501.
4 Cosl anche Theogn. 284, dove ricorre il si·
nonimo ?tfo-uvoç che appartiene ugualmente al
tema 7trn'.l-. 'ltlO'Uvo; è usato in egual senso
anche in Acsch., Pers. I 12.
s Similmente Plat., lcg. 7,824 .
6 Xenoph., hisl. Gracc. 2,.1>30: -ti}v 'tWV
'AtlTJVO:ltù\I XWPCtV otxdav XIXl 'ltLCT't'Ì]V 1tOLTJ•
uacrl>aL. Cfr. Esichio: mO''t6ç = EÙm:dhiç e
1 (R. llultmann)
in Soph., Oed. Col. 1031 e Dio C. 37,
12,r. Dato che ln fiducia può costituire
un dovere, mcri:éc:; viene anche a si-
gnificare ubbidiente 6 • b) mcr-.6c:; nel sen-
so di degno di fiducia, fidato, è usato
dapprima nella sfera giuridico-sacrale:
vengono detti m<ri:a. gli opxta (Horn.,
Il. 2,124 ecc.) e cosl pure i 'tEXµ1)pw.
(Aesch., Suppi. 53 ecc.). La locuzione
'ltL<T-.èt. &86vocL xocL Àocµ~civi;:w indica la
stipulazione di un contratto 7 ; i:Ò: m<T'tri
indica l'attendibilità, la fidatezza del-
le parti vincolate dal contratto (Aesch.,
Ag. 651; Xenoph., an. 2,4,7), la fe-
deltà. Il medesimo significato ha 'tÒ
mo-.-6v (Thuc. r ,68 ,r ). Di conseguenza
7tt<T"t"oc; (degno di fiducia, fidato, fedele)
viene usato a proposito di persone le-
gate da una qualche forma di patto 8 :
l'hai:poç, il cplÀoç e il coniuge 9 , il µcip-
-çvç e l'èi.yyEÀ.oç, il cpuÀa.t; e il &ouÀ.oc;
ed altri simili vengono qualificati con
mcr.-oc;, e la moglie con m<r-tl}. II signifi-
cato diviene però più generale, sl che
("t"O) m<T"tOV può indicare la fidatezza e fa
sicurezza in genere 10 e mcri:oc:; diviene
l'aggettivo tipico per indicare chi dimo-
4 nn. 32 e 46.
1 Xenoph., a11. 3,:!,5; -1,8,7 ccc. E anche P.
Pctr. n 19,1,4 (m sec. a.C.): -rà. mo-'t& oL·
lìé\>at, "dare l'assicurazione definitiva».
B Cfr. particolarmente Xenoph., bisl. Graec.
213,29: -to<ToV•tp 6'ì!Y.f}Lov (è il tradimento del-
I:i lotta aperta: r.polìoo-l11.. 1tO:\.lJ.tOV) OO"Ci,> 'ltO·
),rµloLç µ~v lfvf}pw1toL xat crnÉvliovw.t x<tl.
cr.ùl>Lç mO'-rot ylyvov-rtXt, 8v 6'/iv 1tpolìto6vw,t
)...o;µ~civwuL, -rov•1.ii oihr Ècrr.dcra.-ro n<!inon
oMEtc; ov•'ÈnlcnEVO"E -.oi.i ÀOL'iCOV. In iscri-
zioni siriache r.W't6ç compare nddiritturn co-
me titolo per indicare l'uomo di fiducia: vedi
LIETZMANN, Kor. a r Cor. 7,25.
9 Eur., Med. 5n: dr. J.B. BuRY, Euripider,
Medea: Class Rev 3 (1889) 220 b. Per cpl)...oç
'ltta''toc; = cptÀoc; O'acpTiç in Platone cfr. A.S.
FERGUSON, Plnto's Simile of Light: The Classi·
cal Quartcrly 15 (1921) 144.
11 Thuc. l,141,5 (par. -rb fJÉpa1.ov); 2,40,
5; Eur., Hec. 956. Cfr. 't'b mO''t'6v -rijç &.À:r1·
 TWT'tEUW X't")'.
stra /cdelttì 11 • mu'toç non è riferito ad
oggetti o cose in senso stretto, ma so-
lo a persone e a situazioni create o so-
stenute dagli uomini. Ln saldezza del-
le cose viene indicata con BéPcno.; che
può riferirsi anche a persone e a rap-
porti personnli (-7 II, coll. 227 ss.) e
può quindi essere in pnrtc sinonimo di
mo--.6ç 12 • In particolare mu't'éç può es-
sere attributo di E7toç, pi]1rn o Àoyoc; u,
oppure anche di yÀ.wa'<rcx. 14 , e quindi in
filosofia si posson() definire 1ttO"'toç o
TM''tD il Myoc; (Plat., Tim . 49 b), la
v7t6l}Ea-~c; (Plat., Phaed. 107 b) o l'cbt6-
on~tc; (Plat., Pht1edr. 245 c), e mo-'t6ç
può essere associato ad !Ì.1t05EtX'ttx6c;
(Aristot., rhet. 2,r [p. 1377b23)).
2. Analoghi sono i significati di O.m-
cr.-oc;. a) Di/fidente. Cosl in Omero (Od.
q,150 e passim) e spesso in autori sue-
ildw; (Soph., 'J'l'dcb. 398) o ·djç tma-'ti)·
v:'I<; (Thuc. 6,72,4); Plat., Crat. 437 b: xat
,e, mv"t'ÒV lcnàv 7.U.V't"a:n:a<n a"t}Jl.c.tlvEL. Tal-
volta -;o;•,O"'t'o; rniò persino significare ve;o, gl'-
1111ino.
11 Horn., Od. 1 1>456; Soph., Tracb. 54r;
PimL, Ne111. 10,78 ccc. Cfr. anche l'aus. 1,II,
3: ma"'t'W<; ~XEW = restare fedele, essere
(!dato.
l? Plat., Tim. 49 b: 7WJ'1'i;J xat P~~alci> xP1i-
O'Cl.!1ila.L À.6yl(.I.
13 Hdt. 8,83; Soph., Ùl'd. Col. 625 s.; Po-
lyb. I5,ì,1. Cfr. yri6:~1µa,-t:t. ittCT-ra nell'iscri-
zicne di Abercio (6): T11. KLAUSl!R, rtrt. 'Aber-
kios' in RAC 1 13.
u Eur., I pb. Ta11r_ io64; cfr. Eur., Hipp.
395.
I.I Thuc. c,68,1; 4,17,5; Epicuro in Diog. L.
10,n; DrrT.. Sy/l_J III u6B,30 ss. (iscrizione
dd tempio di Asclepio): qui a1tLO"toc; è usa-
ti) nei due significati correlati: O'tt -.o(vuv
t1.mpooi>Ev &7ttCT't"Et<; (scil. -ro'Lc; imyptiµµo;uw)
ovx Éovaw &:r.l!1'totc; (<<che pure non sono
indegni di fede») -.ò À.ot-n:Òv fo,-w 't'Ot, cpaµtv,
"Amcnoc; (<dncrcdulo») ovoµix. L'aggettivo
sostantivo 't"Ò (};;-;tcr-rov significa sfiducia, dif-
fidema in Thuc. 8,66,4.
Vi Em., Hec. 689; Aristoph., pax 131; Corp.
A 1 i-3 (R. Bultmann)
cessivi 15• b) Infedele, infido. Così già in
Omero e poi spesso. Con amO'"tO<; pos-
sono essere definite, oltre che persone
indegne di fiducia, anche situazioni pre-
cal'ie (Thuc. I,120'4) e poi onche so-
prattutto la parola, il discorso (Hdt.
3,80; Plat., Phaedr. 245 e). Cosl é.tm-
<T'toc; assume anche il valore di inatten-
1
dibile, non degno di fede ~.
3. a) Conformemente all'uso di m-
O"t6c;,'ltlG''t'L<; può avere il significato (a-
stratto) di fiducia 17 e in questa acce-
zione 'ltLO''t"tç può riferirsi sia . a perso-
ne che a situazioni (Thuc. I,120,5) e
a cose 16 • Poiché l'idea di fiducia con-
tiene in una certa misura anche quella
d'incertezza, la fiducia può essere con-
trapposta alla conoscenza (Soph ., Trach.
588-593)1 come avviene esplicitamente
in Platone 19• Tuttavia 'RL<T'tt<; può nn-
Herm. 9,10.
11 Hes., op. 372: -n:l<ri:m; &p 't'Ot bµGic; xat
cimcnlat wÀE<rav t'lvopaç. Theogn. 831: d-
o-i:EL xpiJµa-c'oÀ.Euo-a, à.-n:tcri:lTJ l»~crawcra.
Soph., Oed. Col. 950. I sostantivi terminanti
in -'tt<; (-ai.e;) sono in origine soltanto nomi
astratti, che soltanto successivamente hanno
assunto cventuaJi significati concre!i. Come ciò
possa avvenire è illustrato chiaramente da W.
PORZIG,Die Namen fiir Satt.inhalte im Griech.
tmd Jndogermaniscben (1942) 115-n7, spec.
n5 ove tratta dei costrutti con ot56vat. Ecco
alcuni buoni esempi che mostrano come si pas-
si dall'astratto al concreto: Xcnoph., bist.
Graec. 7,IA4; lyw uµi:v 'tllV"t''t')V -n:lu't'tV Eµc.tv-
1'0V lìwcrw, ((Vi clarò questa garanzia per la mia
persona (lett.: fiducia in me)»=«vi darò que-
sta garanzia per la mia fedeltà»; Horn., Il. I.t,
198: Sòc; 'VVY ~tot qnÀ6't'l')'tll r.at tµEpov, Era
dice ad Afrodite: «Domani ora la magia d'amo·
re» (lett.: concedimi il fascino amoroso). Cfr
anche i significati del latino fides: r. /ides='fi-
ducia'; 2. /idem dare (et nccipere)='dare (eri-
cevere) garanzia', 'dare la propria parola'. [DE-
DRUNNER]. Per fides cfr. R. HEINZE, Fides:
Hcrm. 64 (1929) 140-166.
I~ J>Jat., Phaedr. 275 a: o~à 7tLC11'LV -ypctq)'ijç.
IQ Cfr. specialmente Plat., resp. 6,5II cl-e: (1ui
 .»-15 (vr,117i mv-rEuw x-.À. I\ r 3 (R. Bultmann)
che significare co11vi11zio11c e certezza
(soggettiva), giacché o6~n µÈ\I !'.m:'t'a.~
1tlcr-.Lc; (Aristot., an. 3,3 [p. 428 a 18-
20] ). Parmenide contrappone la t.l<r·n;
à..À.'Y)i>T)c; (/r. I ,30 [Diels 7 I 230,12]:
verità che dà affidamento, vale a dire
fiducia nel reale) alle B::>o'tW\I o6~cx:L 20 •
Anche Platone parla (resp. 6,505 e) del-
la 7tLO"'t'Lç µ6vLµoc; (fede salda) e altrove
(Tim. 37 be) delle &6ça.L e 7tL<nnc; che
sono BÉacx:toL e &.k'rJO<tc;, ma che però
si devono ancora distingue1·e dal \love;
e dalla Èmcr-.T}µ'Y). In modo analogo egli
contrappone (resp. lo,601 e) J'bttO''tTJ-
µ'Y] alla itlcr-.tc; 6pi}1J, Ma sovente 1tlO'·n;
significn, senza siffatte distinzioni, con-
vinzione ferma 21 • b) Come la lingua
greca consente, 'itl<T·nc; r-uÒ significare
sia la fiducia che si 1111tr<', come anche
la fiducia di cui si gode (cfr.-HI, col.
x349, o6ça), e indicare quindi la qua-
lità di chi ?: degno di ficluci11 . Questo
v6T]cnç (intelletto), OL~VOVl. (intelligenza}, 1tl-
<1't'L<; (fede} ed di<acfa. (verosimiglianza) so-
no ordinate secondo il loro rapporto con
l'(H:1iftEi.a. Abbiamo un'altra elenco in resp.
7,533 e-534 a: E'ltL<T-riJµTJ, oLiivoio:, 'ltlcr-riç, d-
xacrla. Qui gli ultimi due elementi vengono
riuniti nel concetto di 06~0:, i primi due in
quello di \IOT]cr"L<;: come la v6l)<iL<; sta alla
Oé!;a, così l'~m<T'ti)µT] sta alla 7tlcr-rtç. Cfr.
o
nncora Plat., Tim.29 c: -rl 7tEp r.pòc; yÉvEcriv
ovaia, ">OU't'O itpòc; TILCl''tLV 1H.-i1Dmt. Per il
concetto platonico di 7tlv·nc; cfr. J. STENZEL,
Flato al:r Erzieher ( 1928) .B_J, nell'indice ana-
litico s.v. 'lt(Ci't'Lc;.
2'l Cfr. Parm., fr. 8,27 s. (DIELS 1 237,8): 7tl-
7
<1't'L<; <1iì..TJ1h'Jc;. Il Diels traduce «il vero con-
vincimento», cioè l'essere convinto della realtà.
21 Muson . 35,9 ss.: r.wç o•a_,, èi.ìJ..wc; t.l«ÀÀov
àv&pwmf) v'ltap!;mv (scii. -Ti b.vlipElo:) 't'i ::i: -;iç
mpt l>ava-rou xal r.6vou ì,c/.ffoL nlai:iv l<Txu-
pàv wc;
ov· xaxo~v <Svi:oiv mhoi:v; (abbiamo
I~ locuzione 7tlcnic; luxup6. anche in Plut.,
Ser/orius 8,5 [ 1 572 b] ); Plot., e;m. x,3,J (p.
59,27 ss.): -.à µ~v lii} µa.1)·~1u1.-ru. 80-.fov 'ltpÒ<;
CTV\ldhoµòv Y.tt'ta\loi)crn.i:; x1.1t 7-LU'lEW<; Ù.<1W-
J.lchou.
valore è sì allìne n quello di fidatezza
(col!. 342 s.), ma ne va per altro distinto
chiaramente; esso equivale piuttosto
a quello dcl 1iass. mc;nuE<TÌÌcx:L (Plu t..
Pericl. 33,2 [I x70 a] e passim; v. an-
che -7 nota 2 5 ). Sovente si sottolinea
che tale r.lcr-.L.; è un bene superiore al-
la ricchezza 22 • In questo senso 7tLO''CL<;
viene associata a 1tapaoox-fi (Polyb. r.
5,5) e a1toooxiJ (Polyb. l,43,4). e) In
senso concreto 1tL<T'tL<; indica la garan-
zia che dà la possibilità della fiducia,
ciò che dà a/Jiclamento (o la garanzia
della fidatezza) , 1a sicurezza. Anche qui
si trova anzitutto l'uso sacrale-giuridi-
co: T-l<i'tL<:; viene spesso associata a op-
xoç (Hdt. 9,92; Plat., leg. 3,701 e e
passim), e si dice 'ltlv·· mç (7tl0'-n\I)
8t06vcx:i e À.cx:µBa\IELV o oÉXEO'ÌÌaL 23 • 7tl-
<r·nc; è il giuramento di fedeltà, il pegno
di fedeltà, la garanzia 24 ; onde 'ltlO-'tLc;
può acquistare da un lato il significato
22 Gorgias, Jr. XI a, 2r (DIET.S 1 II 299,t.1-r9);
Demosth., or. 20,25; 36,57.
21 Hdt. 3,7; Plat., Phaedr. 255 d; Xenoph.,
hisl. Graec. 7,r,44 ecc. Secondo Plut., Numa
16,x (r 70 f) Numa sarebbe stato il primo a
dedicare un tempio alla m~niç e al dio T er-
milms e 'tTt\I µÈV IllO''tW opXOV !Ì'ltO/)E~/;O:t
'Pwµo;lot<; µÉyio:r'tov. Per le raffigurazioni e
I:: immagini della dea Illu-ri<; cfr. dcl resto
RosCHER III 2512; per quelle dcll:i Fides (con-
siderata già anticamente una dea) ibidem 1
1481-1483. Cfr. anche Theogn.1135-u38: 'EÀ-
7.lc; lv &:vfrpw'ltoicn µ6vri DEÒ<; foftM1 f'.vEcr-riv,
aÀ).ot 8' OU)..uµ?tovlì' Èx'1tpOÀL'lt6\l"tE<; l~o;v.
l!'.>XE'rO llÈV rnn~; .. flEyci.Ì..TJ VE6c;, clJXE'tO o'
&.vlìpù)v l:wcppoa-vvn... Abbiamo la petsonifì.
cllzione della '1tl<1-tL<;, lld es., anche nel verso
(male attestato) che appare in Hes., op. 372
(-7 n. 17) e Soph., Oed. Col. 611: llvncrxEL &~
7ttCT'tL<;, ~ÀO:v'tlÌVéL o'àm<1-tlo;, Ilfr;'>L:; è in-
vocata insieme con Ll.lxri nell'Inno Orfico
(proemio 25). Per nlcr-r~<; nell'iscrizione di
Abercio(~ n . 1 3J \•cdi P. J. Dor.GER, lrhlhys
n ( r922) 482 s.
2~ Soph., Oed. Col. 1632: o6c; µo~ XEPÒ:; <1Tj:;
·d<i-rw &:pxo:lo;v -rÉY.vo~ç. Anche Trac h. n82 s.
 347 (v1,r77) mo-'t'Euw x-r}.. A
di sicurezza, credibilità 25, dall'altro quel-
lo di prova, attestato 26• In senso speci-
fico ?tlcr·nc; designa l'attendibilità, la fi-
datezza delle persone, la fedeltà 21 • In
modo particolare troviamo aflermato
che 1tl<r-.ic; è una qualità essenziale al-
i'amicizia (q>LÀ.la) 28 •
4. 'TCL<T'TEUW (attestato a partire dal
vn sec. ), derivato da ·mo--.6c;, significa
fidarsi, fare affidamento su 29 • Sono og-
getto di mcnEVEW gli accordi e i giu-
ramenti (Xenoph., an. 3,1,29; 5,2,9),
anche le leggi (Aeschin., or. in Ctesiph.
r ), gli strumenti del potere, gli arma-
menti (Polyb. 5,62,6) oppure, in sen-
so astratto, i dati di fatto 30 o la pro-
babilità (Plat., resp. ro,603 b); infine le
persone 31 : in questo caso m<r"tEUELV può
contenere l'idea di ubbidire ~2 • Il pass.
25 Aristot., eth. Nic. l0,9 (p. n79 a 17 s.); Po-
lyb. 4,33,1; Plut., Demostheues 2,1 (I 846 d).
Cosl forse anche Thuc. 6,53,2: oLà. 'Jtovripwv
à:vi}pw1twv otlu·nv e anche Plat., Phaedr.
275 a: 8Là. 1tl!T'tL\I ypacpijç (o 1tlO"'tL<; significa
qui fiducia? 4 n. 18).
26 Democr., Jr. 125 (DIELS' n r68,8); Eur.,
Htpp. 13ZI; Plat., Phaed. 70 b; Aristot., rhet.
3,13 (p. 1414 a 34 ss.): 'tOV'tWV oÈ 'tÒ µÈv 7tp6-
ikalç fo'tL, 'tÒ ÒÈ 7tlO"'tL<;, wamp Et "tL<; f)Lt.
ÀOl lhL 'tÒ µÈ\I 7tp6~ÀT)µa, 'tÒ lìÈ à.1t61ìELJ;L<;.
77 Acsch., Pers.443; Thcogn. 1137 (~ n. 23);
Xenoph., Hiero 4,1: -rçlO''tEW<; ISCT'tL<; lÀ&.XL!T·
-;ov µt'tÉXEL, 7tW<; oòxt iuy&.ì..ou &.yaitov iu1.-
ovex'tti:; 1tola µÈv yàp !;uvoua(c.t 'li8tfo: livw
nfo'tEW<; · 'Tll<; 1tpÒc; à).)..'l'J}..ouc;, 1tola. ò'à.vBpt
xal yu\l<XLxt 'tEp1tVYJ èf.VEU 1tl0"'t'EW<; oµL)..{(.(,
1toi:oç fiÈ ittpét7twv 1)8ù.; à:TCLO"'t01~µEvo.;; Cfr.
Plut., lib. educ. 14 (n 10 s.).
28 Xenoph., 011. l,6,3; hist. Graec. 2,3,28; Ari·
stot., elh. m. 2,u (p. 1208 b 24); eth. Eud. 7,2
(p. 1237 b 12 ): oux fo'ttxL iivw 1tlCT'tEW<; cpLÀlrJ.
pa~a:LO<;.
29 Cfr. E. FRAENKEL, Gricch. Denominativa
(x906) 179 .
.30 Demosth., or. 44,3: i)µE~c; l.lÈV yb.p 'tat.;
1U'l)Dda1<; 1tL<T'tEV0\11:E<;.
31 Thuc. 3,83,2; 7,85,1; 8,81,3 (bis); Xenoph.,
an. 1,9,8; Eur., Or. 1103; anche tau'ti;>: Thuc.
I 3-4 (R. Bultmnnn)
significa godere fiducia 33 •
'itLCT'fEVEcrl1aL
Dato che anche le parole possono esse-
re oggetto di m<T'l'EUELV 3\ il verbo as-
sume il significato di credere e in tal
caso può anche avere per oggetto una
persona (al dativo) 35 oppure una cosa
(all'accusativo); 36; ma può anche co-
struirsi con 1tEpl37, oppure con l'accu-
sativo e l'infinito 38 o con una frase
introdotta da O't'L (Plat., Gorg. 512 e);
può essere usato anche assolutamen-
te, ma in modo che sia sottinteso un
oggetto 39 • Anche col signifìcato di cre-
dere 1tLO''t'EVELV può essere usato al pas-
sivo (Plat., leg. r ,636 d; Atistot., an. 3,
3 [p. 428 b 4]), e in tal caso l'oggetto
personale al dativo può diventare il sog-
getto della frase passiva 40. In epoca suc-
cessiva 'TCLO''l'EUWJ significa sovente af-
fidare 41 , un uso che in attico è ancora
3,5,2; Xenoph., veci. 2,4.
J? Soph., Oed. Tyr. 625; Oed. Col. 174 s.;
Trach. i228 s.: 1tElilou· Tò yap 'tot µtyaÀa
mx·
TCtO''tEUcTCl:V't'~µot oµtxpotç a'ltLCTTEL\I 'tTJV
poç <1\JYXE~ xapL\I (cfr. 1251). Cfr. J.S. PHIL·
LIMORE, Notes on Sophocles Oedipus Tyrn11-
n11s: Class Rev 16 (1902) 338 b (~ nn. 6 e
46).
33 Xenoph., an. 7,6,33; Cyrop. 6,1,39; Aristot.,
pol. -'•5 (p. lJ05 a 21 s.); Plut., praec. coni11g.
36 (II 143 e).
31 Ht.lt. 2,n8; Soph., El. 883-886; Eur., Hel.
710; Plat., Phaed. 88 d; Phileb. 13 a.
3; Hdt. 2,120; Aristot., rhel. 2,14 (p. 1390 a
.32 s.): oihE 1téiO"L m<T'tEUOV'tEç oili:E TCii.<lL'J
CÌ.'ltLO''tOVV'TE<;.
36 Aristot., an. pr. 2,23 (p. 68 b 13): &nc.tv-ca
yàp m<1't'ElioµEV fJ 81.b. <1\JÀÀoyLO"µOV ~ È!;
t11aywyijç.
37 Hdt. 4,96; Aristot., eth. Nic. 8,4 (p. u57
a 21).
38 Hdt. 6,105; Plat., Gorg. 524 a: il ~rw
Ò'.)(.'l)xoW<; 'l'tLO"nuw à:Àrtfni dvat. Luc., phi-
lops. 32; Plot., e1111. 4,7,10 (p. 138,7 s.); 5,8,
I I (p. 246,4 s.). .
39 Soph., Oed. Tyr. 625; Corp. Ilcr111. 9,ro.
40 Xenoph., dli. 7,7,25: 1tLCTTEVi}EI.~ aÀ.i)i>Ev·
O"EL\I li ÀÉyEt<;.
41 Plut., apophlh.: Agis lu11ior 2 (n 191 e):
 349 (VI,178) m!l''tEUW X'tÀ. A
rnro 42 ; questo significato è frequente
col passivo del verbo 43•
5. La forma privativa &.mo"'tÉW (de-
rivata da CX.'lttCT'tO<;) non è assolutamen-
te attestata nell'accezione di no:z esse-
re degno di fiducia, non essere fidati,
mentre lo è in quella di essere diff iden-
te, incredulo, non aver fiducia 44 • In tal
senso è riferito in particolare a parole 45
e può quindi significare no11 credere
(Epict., diss. 2,22,23; Plot., emi. 5,8,
I I [p. 246,2 ss.] ). Anche al passivo può
essere usato così (Xenoph., Hiero 4,r
[ ~ n. 2 7] ). Ne è derivato il senso di es-
Jere disubbidiente 4f>, specialmente quan-
do oggetto del 7tLCT't"EUEL\I sono le leggi
(Sopr., Ant. 2r9.38r s. 655 s.).
6 . Il corrispondente sostantivo àm-
<r'tla. significa: a) ma/fidatezza, infedeltà
(Soph., Oed. Col. 6rr; Xenoph., an. 2,
5,21; 3,2,4) e quindi anche inattendibi-
lità (Hdt. r,193; Plat., Phaed. 88 d); b)
sfiducia, dubbio 41•
7. Tra gli altri vocaboli formati con
mO''t"- è ancora da ricordare, in vista del
N.T., m<T't6w 48• Significa rendere qttal-
cuno 1tl.a''to<;: a) vincolandolo, e quindi
rendendolo fidato, mediimte giuramen-
to, contratto, garanzfo o simili (Soph.,
oòx... 'lt~O''fEUE~\I -.oùc; c'lÀÀ.O'tploui:, -.i!> 7tpo-
lì6v·n 'tOV<; l6louç. Per i papiri vedi PRI!ISIGKE,
\'lori., .r.v.
n Thuc. 2,35,1 (?); Xenoph., mem. 4,4,17 :
'fi\I~ l)'a\I 'TI.<; µtXÀÀOY munucrm ?tCtpct.Xa:·
'Ttdt~a.t il xiriJµa'ta: ft vtovc; t\ ~rtt'tÉpa.ç;
Cosl anche Xenoph., symp. 8,36 (7ta:pa.xa.-ra.·
'tl1'Ecri)C1.L).
4l Polyb. 8,17,4; PRI!ISI!NDAZ, Zaub. II 13,
14c s. (e 445 s.): ò Ù'lto <rou 'taxftEti:, xa:i
1t&.Y'Tt:l 'lttO''tEUlMç -.à aMEV'fLx<i., "Hltoç...
41 Hom., Od. 13,339; Eur., Aie. u30; Ari·
stoph., Eccl. 775. Cfr. la massima di Epicar-
mo, Jr. 13 (DrnLs 1 I 2or ,2): viiqie xttt µÉµvcxu'
cim<rn~v· l!p~ptt 'ta:1ha 'ttXV qipevwv.
1S Eur., Med. 927.
4? Hdt. 6,w8 (oòx 1)7tlcr't1]crcxv ~ t-nlcr-.w-
I 4-8 (R. Bultmann) (VI,179) 350
Oed. Col. 650; Thuc. 4,88). In questo
senso viene usato anche il passivo
(Horn., Od. 15,436; Eur., Iph .Aul. 66).
Al medio si ha il significato di prestarri
(vicendevolmente) garanzia (Horn., Il.
6,233; 21,286; Polyb. I,43,5; t8,22,
6). b) Rendere uno fiducioso; in questo
senso viene usato il passivo: esser reso
fiducioso, acquistare fiducia (Horn., Od.
21,217 s.; Soph., Oed. Col. ro39).
8. Nel greco classivo i vocaboli for-
mati con m<T-r· non sono diventati ter-
mini del linguaggio religioso. Certo, la
fedeltà agli impegni assunti è anche un
dovere religioso 49 , e la fedeltà è stret-
tamente connessa con la pietà 50 • Inol-
tre 7tt<J't"O<;, che nel senso di fiducioso
è sinonimo di 7'lauvoc;, può avere per
oggetto la divinità (Aesch., Sept. c.
Theb. 2n s.), e &mO'-roc; nel senso di
incredulo può anche riferirsi all'atteg-
giamento riguardante la divinità 51 • Tut-
tavia 1ttCT't'6c; non perviene in alcun
modo ad indicare il rapporto specifica-
mente religioso con Dio o l'attep,gia-
aav); Aesch., Prom. 640; Soph., Trach. u24.
1229 (qui opposto a 7tl.<T'tEUELV; - nn. 6 e
32). 1240; Xenoph., an. 2,6,19 (non significa
essere infedele, com'è detto in PREUSCHEN·
BAUER ', s.v.); 6,6,13.
H Theogn. 831 <-
n. 17); Hes., op. 372 (~
n. 17); Aesch., Ag. 268; Em·., Hcl. 1617.
·'3 Cfr E. FRAENKEL, op. cit. (4 n. 29) 150.
49 Xenoph., Ag. 3.J:· 1itra. xat xa:ÀÒv X't"iiµa
... àvopt 01} O''tpa:'tl}Yi!i 'tÒ ocn6v 'TE xcxt ·m-
cnòv dval u xal l>v'fa Èyvwcri)at.
50 Eur., Hec. 1234 s.: o{h'EÒO'E~lj yò:p oUu
1tl.<T'tÒ\I otc; txpi'jv, oòx 6crtov, oò olxc.tto\I EU
opauEtc; ~Évov.
SI Eur., Iph. Ta11r. 1475 s.: IJ..vrt<r<T' 'AM.va,
-.o~cn -.wv 0Ewv Hyotc; o<r'tt<; xÀ.uwv lfot-
<T'toç, OUX op0wç cppo\IE~.
 :t) I (VI ,I 79 l m(l'TEUW x;ì•. ;\
mento religioso fondamentale dell'uo-
mo. Neppure 1'.:tcr·nç è divenuto un ter-
m!ne tecnico religioso. Al massimo si
può dire che al vocabolo era intrinseca
In possibilità di diventarlo, perché 'ltl-
a·nç nel senso di fidam di, fare affida-
mento su può riferirsi ad un oracolo di-
vino s? e nel senso di convinzione può
nnche avere per oggetto l'esistenza del-
la divinità 53 • Anche per un uso religio-
so di rrn:r·n:urw, CÌ7tLCT'tc::i:v e &.7tL1nla si
trovano nel greco classico soltanto pos-
sibilità germinali. Nel senso di aver fi-
ducia m<T"t'EUEl\I può riferirsi alla 'tU·
xri 54 , ma anche alla divinità s:;. Nel senso
di prestar fede può avere per oggetto sia
parole umane sia oracoli divini 56 , ma
anche la divinità stessa 57 • Lo stesso va-
le per rh:tCT'tEt'.1 e ò:mcr-.la 58 •
~~ Soph., Oed. Tyr. 1445: xa.L yàp crù vvv
;liv -rii> 1'E~ nl.,-·nv <?~po~ç. «ora potresti nn·
=
che tu prestar fo<lc al dio ( all'orncolo cli A-
pollo)». È improbnbile che in Emped., fr. 71,1;
n4,3 (DIELS 1 I 338,1; 356,2) 1t(O''Tt.ç signi-
fichi /ede (nella rivelazione divina), come so-
stiene \V/. NESTLE, Vom Mythos wm Logos
(1940) 113. In questi testi 1tlO''Tt<; significa
piuttosto co11vinzio11e; ~ col. 345.
SJ Pl:tt., leg. 12,966 d: aprx ovv (O)lEV 8·n
M 'tO''TÒV -r~J mpt &twv liyov-rt tZç 7tla'·nv,
OO'C1. od1).~011EV ÉV 'Torç 1tpo0'1kv (cioè la na-
tura dell'anima e l'ordine dcl cosmo). Una
t:ile nlcr'Ttç costituisce il presupposto per es-
sere bto<rt~liç (967 d); essa manca allo li1'Eoç
(966 e; 967 a.e).
51 Thuc. 5,104; 112,2; Aristot ., rhet. 2,17 (p.
1391b1 ss.); Plut ., apophth. lnc.: I.eolychides
1 (u ~24 d).
5s Aristoph., 1111b. 437; Thuc. 4,92,7; Acschin.,
0111/io in Ctesiph. li Pseud.-Plat., Epin.
980 c. Per Tt(<11Jvoç (--. n. 4): Hdt. 7,153
8,143 . Cfr. Vergil., Aen. 2,402: Heu nihil
fovitis far q11emq11nm fidere divis.
1 8-H 1 (R. Bultm:mn)
JT . L'uso ellenistico
l . Dall'uso filosofico all'uso religioso
Mentre nel mondo greco antico la
convinzione dell'esistenza di esseri divi-
ni si esprime di solito con voµlsEL\I s9,
in epoca successiva viene usato anche il
verbo TCL<T"t'EVELV, dal momento che esso
può assumere il significato di credere
(-?col. 348).
Tale uso linguistico si va formando
nella discussione contro lo scetticismo e
l'ateismo. Cosl Plut, superst. I I (n 170
f) dice: oùx otr'tct.L i}Eoùç E!va~ 6 lfi)Eoç,
b oÈ oEtcrLocx.lµw\I où BouÀr"t'ttL, m<r"t'EUH
o'lJ.xwv· cpO~Ei:"t'tt~ yà.p <ÌmCT"t'ELVro, «l'a-
teo non crede che gli dei esistano; il su-
perstizioso non vorrebbe, mn ci crede
contro voglia, perché ha paura dell'in-
credulità». La fede nell'esistenza degli
dèi possiede certo una sua sicurezza, ma
~ Acsch.,-Pers. 800 s.; Xcnoph., ap. 15; Luc.,
Alex. 11.
S1 Soph., Phil. 1374 : i>Eoiç 't'E 1tLcrnucrav'Ta
'toi:c; 't'ȵo'Lç MyoLc;.
53 Hdt 1,158 ('t'i;i XPTJ<Tµl;J); Eur., lo11 557
('Ti;'> i!El7' yovv oòx àmcr"CE~v Elxoç) 1606;
Plat., Tim. 40 d-e.
59 Aesch., Pers. 497 s.; Aristoph., nub. 819;
Plat., ap. 24 b (accusa contro Socrate); Xe-
noph., mem. 11111; Plut., Pericl. 32 (1 169 d):
Dicpide propone un progetto di legge che
disponga ~di denunciare coloro che non cre-
dono negli dèi (elua:yyiÀ).eai>o:L 'TOÌJ<; 'tà
Defo. µ7) voµ(~oV'Tttc;)». Luc., !tip. trag. 42.
Cfr. Pseud.-Luc., Syr. Dea 2: 1'ewv lwol'l)v
À!:t.~dv. --. VII, coli. 1237 s. Cfr. inoltre la
recensione di K. LATTE: Gnomon 7 (1931)
Ilo; J. TATE, Greek /or 'Athcism': ClassRev
50 (1936) 3-5; In., More Greek /or 'Atheism':
Class Rev. 51 (1937) 3; K. KERÉNYI, Die an·
like Religion (1940) 77-79; B. SNELL, Die
Entdeckung des Geistes (1946) 4r s.
ff.l Luc., pset1dolog. 10; vlJ µoL liox~iç ... -.à
'TOLctV'TCX. ÀÉywv ov8È ileoùç Elwu 1tL<TnVELV.
 353 (v1,179) mu·m'.iw X"tÀ. A II I (R. Bultmnnn)
non è cosa ovvia e anzi presuppone il su-
peramento di una difficoltà oggettiva 61 •
Che la forza divina che governa il mon-
do sia invisibile non deve rappresentare
un ostacolo a credere in essa 62 • E secon-
do Plotino(~ n. 21) l'uomo deve essere
educato dalla scienza a credere in ciò che
è incorporeo, perché soggetto della fede
non può essere l' o:l'.crl}11a~c;, che riguar-
da gli oggetti corporei, hensl soltanto il
vouc; 63 • Secondo Vcttio Valente talvol-
61 Corp. Herm. 4,9: "tà. µ!v yà.p cpmv6µEva.
"tfpTCEL, "tcX o~ d:q>a.v'i) OVum<T"tELV 7t0LEL.
62 Pseud.-Aristot., mund. 6 (p. 399 b 12 s.):
l'invisibilità del governo divino dcl mondo
ouoo;µwç fr-.w fµ7tolìtov o\hE lxd\ll] 7tpÒç
"CÒ opéiv, oll"CE i)p.LV 7tpÒç 7tt!1"tEUO'IXL. Cfr.
però già Heracl., fr. 86 (DIELS 1 l 170,5 s.):
à).)..à "t'WV µÈv -l}Elwv "tà. 'ltoÀÌ..CÌ, xa.a"Hp6:-
XÀEL-rov, à.m!T-clT)L Òta.q>vyyd:vEL µ1} "(L)'\IW·
<TXE11&a.t, «la conoscenza del divino si sottrae
pt•t la maggior parte alla comprensione perché
non vi si crede» (cosl DIELS 2 l 74,34 ss.);
cfr. Plut., de Corio/a110 38 (l 232 c), che si ri·
chiama alla sentenza di Eraclito parlando della
1tlCT"t'tç nel carattere meraviglioso della ouva.·
µLe; divina.
6l Plot., enn. J,8,11 (p. 246,2 ss.): 'l;Ò ouv
CÌ.71Ll1'\"0VV 'lÌ a.t11~crlc; ÈO'"tLV, ò lìÈ li.ÀÀoç ( =
il vo\ic;) ÈO'"ttv Ò l&wv· i), El à.m<T"tOL xaxE~Voç,
oùO'&v aÙ'tÒV 7tLO''tEUO'ELEV riva.L.
64 Vett. Val. 9,1 (p. 331,12 ss.): (;i chi ha rico-
nosciuto la legge nel mutamento della vita
viene la divinità; a chi invece non l'ha rico-
nosciuta, essa si nega) o7twç SLà -.ov"tWV o!
ciµa.aet:ç xa.L DeoµaxoL 7tW"ttv È\leyxò:µevoL
xat l'\"eiLpol )'E -rfjc; aÀ.T)/)da.ç j'EV6µEVOL
\ma.px't'ÌJV xaL <TEPciol.UO\I "t'ÌJV Èml1"ti)µT]V
xa't"a)..6.~wuw.
6-' Plut., ser. num. pun. 3 (n 549 b): on -ri)v
7tl<1'TW 1} ppaS\i"tT]ç Ò:q>a.tpEi"t'ct.L "t'Tlc; 1tpo-
vo(ac;. Per à.m<Tdw e 8.mcr'toc; riferiti alla
potenza miracolosa della divinità 4 n. 15.
M Plut., Pyth. or. 18 (n 402 e): Se~ yàp µ1J
µaxe<Ti)aL 7tpòc; '\"Òv l>eòv µT]S'd:vatpetv µE'tà.
"t'fjç µaV'fLxfjc; a11a "tTJV 1tp6VOLO:V xaL "tÒ
i>Efov, à.)..)..à -cwv vnEvanLoo<r&cu ooxovv-rwv
À.VO'ELc; lml;TJ"CEtV, -ri)v ò'eÙO"ePTi xa.t 'lta"tpLOV
µ1J 7tpotecrllaL nlu'tw. amat. I3 (n 756 ab): µr-
yà.)..ou µOL OOXEic; ibt"CEGl}a.L... xa.t 1tapa.p6)..ov
(v1,180) 3'.J4
ta è: la divinità stessa che guida l'incre-
dulo alla fede <>t. In tal caso è chiaro che
la nicr·nc; non è solo una convinzione
teoretica, ma è al tempo stesso pietà
(EÙCTÉ~Eio:). La fede negli dèi è al tem-
po stesso fede nella provvidenza divi-
na 65 e Plutarco pone in rilievo l'aspet-
to devoto di una siffatta fede 66 • Por-
firio descrive come la fede determini il
modo di vita 67 • Rientra nella fede in ciò
che è invisibile anche la fede nell'im-
11:pciyµa.-roc;... µiiÀÀov oÈ OÀWC, -rà d:XLVT)"tr.t.
XL\IELV 't'i'jc; nEpt DEWV o6çl')c; i'ìv ~xovp,EV, 7tEpt
ExcÌ'J'"tOV Myov 6.7tr.t.L"tW\I xa.t a'lt60Ed;w· &.pxci:'
yàp 1i 7tthpLoc; xa.t 7tCXÀ.r.t.Là tdO'"tLc; ... à,)..)..'~llpa.
"ttC, a.ih11 xa.t Pautç Ùq>E0'1.'WO'a. xoLvlj 7tpòc, Ev-
<TtPELa.v, Eàv Ètp'Èvòç -rapd:"C'tT]"tr.t.L xa.L 11a.-
ÀfV1')1.'r.t.L 1.'Ò ~tPrxtov a.ù"tiic; xa.L VEvoµt-
r;µÉvov, Èmuq>rxÀi}ç ylVE'ictt nii.crL xa.l uno-
'!l:'t'OC,. Is. et Os. 23 (II 359 f): la spiegazione
cvemeristica dei miti potrebbe Él; oùpa.voù
µ f."trlq>ipEW btL yij\I ov6µa."tlX Tl')ÀLXa.iha. xo:t
';'Lµ'liv xa.t nlu-ctv ò)..lyov oEi:v ana<Tt.v Éx
7tpW"tT)ç j'E\lfoEWC, ÉVÒEOuxui:a.v l!;tcr-rtiva.L
xa.ì. civaÀ.vn\I. ~ n. 77.
~1 Porphyr., Mare. 21 ss. : ...-l}Eòv ol ~v Elva.t
voµlt;ov'\"Ec, xa.L ototxdv i.i:rta.v1.'a. -rou•o yÉ·
prxc; ÉX"tofia'a.v"to lltà. -r1jç yvwtrEWc; xat "tijc,
PEPala.ç 7tfo"tEWC,, -cò µEµa.~xtva.t iht U7tÒ
Dwu npovoEi:-rrxL miv•a: xo:t Etutv aneÀoL
-l}Efol "t'C: xa.L &.yaDot òa:lµovEç l:n6n-rat 'l'Wv
r.pa"t'-roµÉvwv, oOç xa.t )..o:l>ELV ò.µiJxa.vov.
xa.t lll) '\"OU"tO o\hwç ~XEW 1tE7tELoµÉVOL q>U-
Àa"C'tOV"t'r.t.L µÈv µ'!Ì oLa.7tl7t1.'Etv 1.'oi:'c; xa."tà.
-ròv Plov, 1tpl> oi!JEt.lC, ~xovw; 1.'TJV "tWV DEWV
ò:va.7.68pa.11-rov ~cp6pa.aw· eùyvwµova. oÈ fHov
X"tT10'ci.µevoL µa.vM.vou01. Deoùç yivwcrxona.l
"tF )'LVWO'XOµÉvotç lleoi:ç. (21) ot lìÈ µ1)"CE
ELvat Droùç ntu-rrvua.v-rrc, µi)-re 'ltpovof.q. i>rou
OlOLXEi:u'i}a.L '\"cX 1$)...o;, Ò(XT)C, x6)..a.aw 'ltEmivDaO'L
-rl µiJ-iE ÉCX.V"toi:ç 'ltLO'"CEVELV µ-ljD'htpotç éht
l)eol El01. xo:l oùx aÀÒyl!l cpopij. òtotxEi:'tat 't'.X
7t6.v-ra... Essi agiscono senza alcuna legge, Ò:·
vaLpri:v 7tELpwµEvot -rTiv 'ltrpl -lleoùç ùn6l11\)iiv.
xat sri "tOV"tOUç µÈv ciyvola.c; ~\IEXa xa.t U1tt·
O'"t(rxc, Drot òta.qm'.iyov01.v... (23) x8.v &toùç 'tt-
µiiv orwv"ta.L xa.t 7tE1tELC7&a.t Eiva.t l>eovc;, UPE·
-rijç OÈ aµEÀWO'L xa.t O'O<pla.c,, i'}pVT]V'\"IXL DeoÌJç
xa.t à.·nµcit;ouow. ou"tE yàp ll).oyoç 1tiO''tLç
o(xa. "COV òp'i}wç ( l;Tjv) Em"tux7ic; i>EOU, OU"t'E
 355 (vr,180) m!T'tEVW x-.J.... A
mortalità dell'anima 68, anzi la fede nel-
la propria appartenenza al mondo divi-
no 69 e la fede in un giudizio successivo
alla morte 70 • S'intende quindi come per
Porfirio (Mare . 24) la 1tlcr·rn; sia uno
dei quattro O"'t"OLXEL!X (~ n . 67) 71 •
2. L'uso linguistico della propaganda re-
ligiosa 71
L'uso di 1tLO""'t"tc; come termine tecni-
co religioso ricevette forte incremento
dal fatto che 7tLO"'nç divenne un termine
del vocabolario non solo cristiano, ma
di tutte le religioni che praticavano il
proselitismo. Ogni predicazione di tipo
missionario esige la fede nella divinità
che annuncia.
Cosl Celso (come ricaviamo da Orig.,
Cels. 6,u [GCS 80,3 .3 ss.]) dice che
µi)v -.6 'tLµliv ftEOO'E(3tç ilvEU 'tOV µcµab-r}-
xtvaL li'tf.t.l -.p6n:f.t.l xalpEL 'tÒ ftE~OV 't'L~
µn1ov ... (24) ...-tlrro-apa <T't'OLXE~a. µà.">.ta-ca
xcxpa-n'.l\ll>W 'ltEpt ftEoii· 'ltlu-ri.ç, à.}.T]ftHa.,
E~, tì..7tlç. TCLO''t'tiicra.L yàp lie~ lht µ6Vl) crr»-
't~lPUt 'ii 'lt~ 'TÒV fttòv lm.cr-tpoqni, xat '711.<T'tEU..
<Ta\l'ta wç :l'vt JA«).tcr-ra irnovMuat 'tÒ.À.1JDij
-yvWvat ntpl a.Ù'tov, xat yv6v'ta lpaaDfivat
-.oii yvwal>Év'toç, ÈpacrDtv'ta. li~ O.:rclaw
iìya&a~ <tpÉqmv -rlJv. tliuxiiv lità. -.oii (Jfou.
6, PJot;, enn. 4,7,10 (p. 138,6 ss.): se ogni uo-
mo avesse un'anima divina, oùlìdc; oihwc; (liv)
i'jv lt'ltl.CTTOç W<; µi) 1tLO"tEUEW 'tÒ 't"ijç ljluxijc;
aÙTo~ 7t6.\l't1) à@à.va-rov E!vat. Cfr. ScoT'l'
I 370,9 ss.: chi si è fatto illuminare da Dio
cd è libero dalla sua r:atura mortale immor-
talitatis Juturae concipit fiduciam.
69 Plot., enn. 4,8,r (p. 142,10 ss.): ito}.).6.xi.ç;
tyEtp6µtvoc; ttç lµauTÒV ... i>auµaO"'tÒ\I 1)).(,.
XO\I 6pbiv x&.ì..À.o<; xat ·djc; XpE(TT0\10<; µol-
pa<; 7tt.cr-tEUC1a<; T6n µ«).icr-.a Etw.u.
10 Scorr I 36616 ss.: la incredìbilitas humana
disdegna di credere ad un giudizio dopo la
morte; ma gli increduli (i11credibiles) ... posi
ddicla cogenl11r credere, non verbis, sed
II 1 -2 (R. Bultmann)
gli uni (i cristiani) predicano un salva-
tore, gli altri un altro, ma tutti dicono:
7tlO"-tEVcrov, EL crwftl}vat DD..Etç, Tì èiTct~~.
«credi, se vuoi essere salvato; altrimenti
vattene!». Gli scritti ermetici riflettono
tale uso linguistico 73 : seguendo la par~­
la della predicazione, il '\loiiç si eleva alla
verità e perviene in tal modo alla fede,
xat -tfi xaÀ:n 1tLO"'t'Et ~7tavrnauO"a't'o 74 ,
«s'è acquetato in questa bella fede» . Co-
sl Lucio, iniziato ai misteri di Iside, di-
chiara: piena iam fiducia germanae reli-
gionis obsequium divinum frequenta-
bam (Apul., me/. n,28). Quest'uso è
presupposto anche nella litania di Jsicle
(P. Oxy. XI x380, 152): opwcrl CTE ot
xa"tà -.ò mcr-tòv Èmx<X.À.ovµi;vot, che può
significare soltanto: «ti vedono coloro
che ti invocano come si conviene al rap-
porto di fede (fra Dio e l'uomo)» opp;:1-
re: <( ...al modo dei credenti» 75 • Lo stes-
so uso presentano le Odi di Salomone:
«La grazia è rivelata per la vostra reden-
zione. Credete e cosl vivrete e sare~e r~-
e:cemplis, nec minis, sed ipsa passione poe-
11mw11 (ScoTT 1 366,20 s.).
7t Similmente negli oracoli caldaici la nla-t1.ç
costituisce una -rpuU; insieme con I'à').1)1)~to;
e npw<;: W. KROLL, De oraculis Chaldaicis,
in: Breslauer Philologische Abh. VII z (1894)
26.
72 Cfr. RmTZl!NSTEIN, Hell. Mysl. 234-236; O.
KITZIG, Die Bekehrung dcs Paulus ( 1932) 176-
180.
7l In Corp. Herm. 4A al cuore umano sono ~i:
volte queste parole: {ià.ITTt.crov O'Eau-rl)v ti òu-
vaµl~ ti.e; -roii'to\I TÒv xpa't"ij~a (che Dio ha
inviato dall'alto), 1't 'ltt<T'tEUOUO'tx. g-. n «vEMVO'fl
7tpÒç -r6v xa-.a'lttµljiav-ra -còv xpa-rijpa. In
Corp. Herm. 1,32 il credente confessa: !iiò
mO'TEUW xal µap'tupi;)· eic; t;w1)•1 xat qiwç
xupbi.
7• Corp. Herm. 9,1'o: il testo non è purtrop·
po del tutto certo; dr. Scon 1 185,25-186,-4
e REI'l'ZENSTEIN, Hell. Mysl. 235.
7S Cfr. R. REITZENSTEIN, Dìe Forme/ Gla11be,
Liebe, Hoffnung bei Paulus, NGG, P.hilolQ·
gi~ch· hist. Klasse (1w7) 132.
 3.57 (vr,181) 'ltLO"·miw Y."t'}v, A n 2-3 (R. Bultmann)
denti» 76• Il verbo m<r't'EVEW ecc. ricorre
nel contesto della credenza nei miracoli e
della {ede nella dottrina anche nella leg-
genda pitagorica 77 • Infine tale terminolo-
gia è penetrata anche nella magia 78 • È
dubbio se la 'vergine della fede' con la
quale, secondo un'iscrizione aramaica
della Cappadocia, il 're Bel' si unisce
in matrimonio sia da intendere secondo
il ·significato suddetto. Sembra piutto-
sto che la 'vergJne della fede' sia la per-
sonificazione dello zoroastrismo 79 . Il ti-
tolo dell'operà gnostica Pistis· Sophia
attesta la personificazione mitologica
della Illcr·nç. Questa particolare perso-
nificazione tuttavia può risalire all'uso
cristiano 80•
3. L'uso linguistico della Stoa
Nella Stoa antica l'atteggiamento di
7tlo-·nç ( = fiducia) è proprio del <rocp6ç,
in quanto essa è una xa:tciÀTJlfitç tcrxv-
pci, ~E~CX.tOUO"<X. 't'Ò U7tOÀ.a.µ~ct\16µéVOV
(Chrysipp., fr. 548 [v. Arnim III r47,9-
r r'J ).' La 1Cl<r·nc; hà poi acquisito parti-
cofore valore nel sensò di fedeltà, fida-
- .
76 O. Sai. 34,6; cfr. inoltre 4,); 8,XI; 28,3;
29,6; 35,5.13; cd i 'credenti':4,3; 15,10; 22,7.
Naturalmente non è possibile determinare con
cs2ttczza fino a che punto negli scritti man-
daici e manichei il discorso sulla fede sia ra-
dicato nella storia generale della · religione el-
lenistica e quanto sia influenzato dall'uso lin·
i;i:iistico. cristiano. Cfr. H. JoNAS, Gnosis und
spatantiker Geist I 2 (r954) 137 ed il mate-
1:iale raccol~o in -:+' WrssMANN 44 s.
77 Iambl., vit. Pyth. r38 (p. 78,r7 ss.) dice dei
Pitagorici: '1tiiai yàp mO''fEUOUO"L 'toLç 'tOLOV·
'tO~ (cioè ai µvl)o>..oyouµEvo: riguardanti i
&ELoL lfvbpw'ltOL) ... Wç OVlÌÈV &.in<r-;oOV'tEç (l
·n 8.v t~ 't'b i)Efov 6.v6.rn,.«i. 148 (p. 83,18
ss.); qui dice di Pitagora: U7tTJPXE lìÈ «v-tii'>
CÌ.'ltÒ "tTjç EUO'E~Elaç x«l ii 1tEpt DEwv 'ltlO"'ttç
(-+ n. 66). mxpi)"('YEÀÀE yàp 1ht 1tEpt bEWV
(.l'l'JSÈV i}11uµo:a-ròv à'ltW't'E~V µ'l)SÈ 'ltEpt itElwv
lìoyµci.-.wv, wç miv-ra 'tWV DEWV 8vvaµivwv.
xat "tà i>E~IX 8È li6yµ<.t'ttx . ÀÉYELV (oic; X'PoQ
ma't'EVEW) &. IIultctp6paç 'ltctpl/foJxEv. ov"t'wç
(VI,182) 358
tezza, nei due stoici seriori Epitteto e
Marco Aurelio. Dice Epitteto (diss. 2,
4,r ): ò èX.viJpw1toç 1tpòç 1tLO"'t'W yÉ"(O\IE'V
xat "tOU't'O ò civa.-tpÉ'lt!.ùV iiva.'t'pÉ1tEL "tÒ
~SLov 't'OU ~viJpw7tov, «l'uomo è nato per
la fedeltà; e chi la sovverte, sovverte ciò
è proprio dell'uomo». Alla base di sif-
fatta valutazione si trova la distinzione
stoica tra le cose che sono Ècp'T)µi:\I e
quelle che non sono Ècp'T)µi:v. L'uomo
deve configurare la sua 1tpoalpE<Ttç in
modo ch'essa s'indirizzi solo verso -tà
ecp'T)µ~" e sia quindi <TVµcpwvoç 'tU cpu-
O"EL. In tal caso la npoalpE<rLç è m<r-c1}
ed egli stesso, che rivolge ogni sua aspi-
razione solo all'tq>''Ì)µt\I, è un 1tLO"'t6c;,
un uomo <{degno di sicura fiducial>
(Epkt., diss. 1,4,18 s.), il suo 1)yel,.i.ovt-
x6v è mo--t6\I (Epict., diss. 2 ,22 ,2 5 ). Di
conseguenza 1tl<T'ttç è la saldezza del
carattere ed è sintomatico di tale acce-
zione che mo-'t'6c; e '1tl<T-rtc; vengano u-
sati assolutamente, senza esigere più la
presenza di un oggetto: 1tt<r't6ç non è
che l'altl'a faccia di fÀ.Evi}epoç, un ter-
mine col quale non di rado è connes-
so 81 • Come Dio è mcn6ç ed H.evih:poç,
')'GUV tnl<r"t'EVOV xat 'ltrtpEL}v1}q>EO"ClV 'ltEpL wv
8oyµa-rlt;ouuw lh~ oux tlJIEU8olìo~11't'a~.
n PREISENDANZ, Za11b. 1 4,1012 ss.: la divi-
nità viene cosl invocata : 6 t'ltt 'tTJ'i 'tOV x6-
oµou xEqia}vijç xGtM]µEvoç xaL xplvwv 't'lX
1tciV"tO:, 'ltEPL~E~À'YjµÉVoç 't<';l 'tijç «i}v'!}bElaç
xctt nlO'-rEwç xuxÀ~. xn 228 s.: una formu-
la di esecr112ione dice: tyw . Ti Illcr-tw tlc;
avl)pW'ltOVç EÙpE6E~O'C1. xat 1tpOqnlTI')ç 'tW\I
0:.y(WV ovoµci'tWV Etµl.
n M. LIDZBARSKI, Ephemeris 1 (1900) 69;
REITZJ::NSTEIN, Hell. Mysl. 23,; H. GRESs-
MANN, Das religiomgeschichtliche Problem des
Ursprungs der hell. Erlosungsreligion: ZKG
N.F. 3 ( 1922) 186.
sa C. ScHMrDT, Pistis Sophia (1925) XXI; cfr.
la personificazione della IIlui:Lç nell'iscrizio-
ne di Abercio-+ n. 23; Ign., Sm. l0,2: Gesù
Cristo stesso è chiamato Ti 'tEÀEltx 7tlO''tfA; (var.
ÈÀ'ltlç).
81 Epict., diss. I,4,IB s.; 2,14,13; 22,27; 4,
3,7.
 359 (vr,182) mo"tEUW X't'À. A Il 3 - B I (R. Bultmann-A. Wciser)
così deve essere anche l'uomo (Epict.,
diss. 2,14,13). La natura del m<r't'6c; è
ulteriormente precisata dai frequenti
nessi di 7tL<r't6ç con a.lol]µwv 82, e di
7tLCT'tLç con a.lowc; (~ 1, col. 456) 83 •
La 7ttcr·nc; è dunque in primo luogo un
comportamento dell'uomo verso se stes-
so, non già verso altri. Proprio perché
è fedeltà dell'uomo a se stesso, la 7tl-
CT'tLç consente però anche un corretto
rapporto dell'uomo con gli altri: chi è
mcr't'oç, ossia fedele a se stesso, può
essere anche mcr't'oc;, fedele, nei con-
fronti di altri. Soltanto costui è capace
di vera amicizia 84 •
Nella Stoa 7tlcr·nç non ha quindi un
significato religioso, non indica cioè un
rapporto dell'uomo con la divinità né
implica che la divinità e il suo governo
siano oggetto della 7tW't'tç. La 7tlO''t'L<;
costituisce tuttavia un atteggiamento
religioso nel senso che l'uomo, in quan-
to 7tLcr-.6ç, ÈÀ.Eui)Epoç e a.lol}µwv, attua
in essa la sua affinità con Dio.
R. BULTMANN
B. IL CONCETTO NELL'A.T.
I. Dati generali
Se per fede s'intende in senso molto
to generale il rapporto dell'uomo con la
divinità o il suo comportamento verso
di essa, allora gli enunciati dell'A.T. ri-
guardanti la fede non hanno alcun ri-
salto particolare. L'interesse antropolo-
8l Epict.; disr. 2,2,;j.; 4,2; 3,28,18 ecc.
83 Epict., diss. 1,3>4; 3,14,13; M. Ant. 3,7;
5,33; ro,13 ecc.
84 In Epict., diu. 4,r 1126 sono coUegati m-
gico cede per lo più il passo alla vi-
sione teocentrica. Per l'A.T. la fede è
sempre reactio dell'uomo all'actio pri-
maria di Dio. Inoltre, dato il carattere
comunitario della religione veterotesta-
mentaria nell'età più arcaica 85 e la con-
seguente difficoltà per la comunità di
esprimere la propria vita interiore, la ric-
chezza espressiva dell'uso linguistico co-
mincia a dispiegarsi ulteriormente quan-
do l'individuo si svincola dalla collet-
tività e, in seguito a una propri:i espe-
rienza interiore, considera con interesse
particolare il comportamento dell'uomo
verso di Dio. Cosl i profeti hanno dato
un nuovo impulso creativo alla ricchez-
za del linguaggio riguardante la fede ap-
profondendone i contenuti, ed è nei
salmi, vale a dire in quella letteratura
che più di altre esprime la religiosità
individuale, che si registra la massima
e più varia espansione del vocabolario
riguardante la fede.
Un'indagine sulla fede nell'A.T. non
può trascurare un dato di fatto rilevan-
te, ossia che per esprimere i rapporti
dell'uomo con la divinità si fa ricorso
a due gruppi semantici sostanzialmen-
te diversi, anzi addirittura opposti: il
timore e la fiducia, due elementi di cui
si avvertì sino ad epoca tarda il carat-
tere antitetico e che tuttavia sono sem-
<n6c; e q>tÀaÌ..À.7)À.ot;. Cfr. inoltre 2A,l·3 e
2,12: 7tEpl q>LÀUx<;: solo il mcr't'6c; è capace
di amicizia.
as Vedi F. BAUMGARTEL, Die Eigenarl der al./i-
chen Frommigkeit (1932) 20-15.49-63.95-103.
 m<1't'EUW xo:)...
pre v1cm1, s1 compenetrano l'un l'al-
tro al punto che sovente il timore di
Dio non è che espressione di fede 86 •
Tale viva tensione, che si esprime in
termini linguistici antitetici, tale pola·
rità dinamica del rapporto con la divi-
nità ha un'importanza fondamentale per
comprendere che cosa sia la fede per
l'A.T. 87
Sotto l'aspetto statistico, l'uso dei sin-
goli gruppi di termini si presenta così:
i termini indicanti il timore e la fiducia
come espressione del rapporto con Dio
sono in numero più o meno uguale
(compaiono gli uni e gli altri circa r 50
volte). Quanto alle radici verbali del
secondo gruppo, l'uso di bt/J è quanti-
tativamente al primo posto: 57 volte
con significato religioso (di cui 3 7 volte
nei salmi e 3 volte riferito ad idoli), 60
volte con significato profano. Segue bsh:
34 volte (di cui 24 volte nei salmi) in
senso religioso, 5 volte in senso profa-
no. Poi vengono i verbi della speran-
za: qwh: 32 volte riferito a Dio (di cui
r 2 volte nei salmi) e r 1 volte usato in
senso profano; ihl : I 5 volte in riferi-
mento a Dio, 14 volte in senso profano;
hkh: 6 volte riferito a Dio, 8 volte in
~enso profano; la forma hif'il di 'mn
(solo per questa forma i LXX usano il
sostantivo 7tlcr·nç e derivati) viene in-
vece riferita solo IJ volte direttamente
a Dio; viene associata ro volte in senso
religioso con la parola, il comando, l'o-
pera di Dio oppure usat:> assolutamen-
86 Ad es., Gc11. 20,u; 22,!2; Is. 8,t3; II,2;
Prov. 1,7; Ps. 19,ro; nr,ro ccc.
a1 J. HEMPEL, Gott 1111d Me11sch im A.T.',
DWANT (1936) 4-33.233-249. Evito voluta·
mente le espressioni Abstands- tmd V crbu11·
B 1 (A. Weiser)
te; è inoltre usata 23 volte in senso
profano. La forma nif'al fìgura 45 vol-
te: è usata 12 volte a proposito di Dio
stesso, e solo 3 volte a proposito del
mpporto dell'uomo con Dio.
Ci si deve domandare se la statistica
numerica dell'uso delle singole radici
verbali, secondo cui la radice 'mn/m-
cr'tEUELV si trova solo ai quarto posto,
dia un quadro esatto dell'importanza
qualitativa delle singole radici nominali
nell'A.T. (sì che l'uso di 1ncr'tEVEL'\I nei
LXX e nel N.T. debba figurare come
scelta arbitraria di una radice che nel-
l'A.T. era meno importante), oppure
se il N.T. si sia rifatto ad una forma
essenziale e fondamentale per la con-
cezione della fede nell'A.T., avvalen·
dosi di un'espressione che rendesse in
modo completo ed efficace il pensiero
veterotestamentario sulla fede. Dal mo-
mento che nessuna delle radici menzio-
nate ha un'origine specificamente religio-
sa ma sembra derivare il suo uso religio-
so da quello profano, per precisarne il
valore è necessario muovere dall'accerta-
mento del valore specifico delle singo-
le radici osservandone l'uso profano e
tentare, su questa base, di delineare il
quadro della loro evoluzione semantica.
denheilsgefiihl, «sentimento di distacco e u·
nione», usate da Hempel perché per l'A.T. il
timore è più del senso di minaccia e anni-
chilamento della propria esistenza, e la fidu-
cia-fede implica un particolare modo di esse·
re che va oltre l'attaccamento o l'unione.
 m~-cEÙW X'tÌI.. B 11 I·2 (A. Weiser)

Il. La radice 'mn e termini affini (~ ne comune con saldo, fermo, sicuro, al:
r, col!. 62 5-640) tendibile ha un valore soltanto approssi-
mativo e non giunge a toccare il signi-
r. La forma qal di 'mn, usata soltan-
ficato fondamentale ultimo 89• Questo
to al participio, ha un ambito semantico
significato traspare soprattutto nell'uso
molto ristretto. Il participio qal è rife-
profano quando il verbo è connesso con
rito alla madre, alJa nutrice, al curatore
un oggetto, ad es. con un luogo, per
di un bambino (2 Sam. 4,4; Ruth 4,
esprimere la sua idoneità a un dato
16; Num. rr,12); sostantivato indica il
scopo (Is. 22,23: «lo conficcherò corrie
tutore, il curatore (2 Reg. ro,r.5; E-
un paletto in un maqom ne'b11ii11», o
sther 2 ,7; [1r. 49 ,2 3] ). Il participio
con una dinastia (progenie) per dire
passivo indica il bambino che è stato
che non si estinguerà (I Sam. 2,35;
avvolto nella porpora (Lam. 4,5), il 90
nif'al (Jr. 60,4) i piccoli che vengono 25,23; 2 Sam. 7,r6; I Reg. n,38) • In
portati dalle madri sul fianco, nello Deut. 28,59 il participio è usato per in-
dicare non solo la lunga durata, ma an-
sgonfio dell'abito. Con una forma fem-
che l'effetto disastroso di «grandi affii-
minile appare il sostantivo astratto
zioni e terribili malattie». Che in que-
'omnd (Esther 2 ,20) che significa cura
st'ultimo caso siano insoddisfacenti le
in quanto educazione. Partendo da que-
traduzioni comuni, è dimostrato and1e
st'uso non si può decidert' con sicurezza
dai LXX che sono costretti n parafrasare
quale accezione sia più vicina al signi-
ficato primario di 'mn, se la traduzione con ih:wp.aa..t6c;. In Is. 33,16 il parti-
cipio indica l'acqua 'inesauribile'; al con-
comune portare, sostenere oppure lo
stretto rapporto che esiste tra madre, trario, in Ier. 15,18 il nif'al ·indica
nutrice, curatore, tutore e bambino; al- l'acqua che «non mantiene ciò che pro-
trettanto incerto ~ il nesso (se ne esi- mette», in parallelo
91
con «un ruscello
ste uno) tra quest'uso della parola e ingannatore» • Infine il nif'al è usa-
quello religioso (~ colL 367 ss. 372 ss. to per la parola che si «dimostra ve-
e n. rr1) 88 . rm> perché corrisponde alla realtà dei
fatti (Gen. 42,20) 92 • Questi esempi mo-
2. L'ambito d'uso della forma nif'al strano l'impossibilità di tradurre la for-
è notevolmente più ampio. La traduzio- ma nif'al sempre nel medesimo modo 93:
es Non si può stabilire con certezza il signi- qualità».
ficato di 'òm'nòt in 2 Reg. 18,16 (si traduce 91 Simile è l'uso del part. pass. haf'al m•hé111an
generalmente 'montanti della porta') ed il rap.. (Dan. 2,4J) in riferimento all'int~rpretazione
porto di questo termine con la radice 'mn ( = dei sogni.
sostenere?).
9J Le difficoltà che si creano cosl per la tra·
8~ I LXX traducono 9 volte con ma"T6ç, 9
duzione possono essere già notate nei LXX
con n~CT't'ouv, r volta ciascuno con à.~t61tt­
che seguono, nei loro singoli strati, metodi
O'Tor;, lµmO''tEÙEtY, 1tlO''ttY itXEL\I e i}auµ«-
diversi. Lo strato più antico (che include il
O''t'6r;. Pentateuco e gli altri· libri tradotti per pri-
90 Abbiamo la medesima accezione in 2 Reg. mi sotto la sua influenza, e in particolare
20,r9: Jiild111 we'emet, «una pace duratura, Isaia) traduce liberamente, cercando di rendere
che non cessa». il senso dell'ebraico. Lo strato più recente (se-
91 Ex. 17,12 va inteso in modo simile: «Le guendo uno sviluppo che culminerà poi in
sue ( = di Mosè) mani erano 'emt2n8», cioè Aquila) preferisce invece usare un termine
non si abbassavano; cosl anche Ier. 2 , 21, dove fisso per ogni vocabolo del testo ebraico in
zera' 'emet significa ~<tralci di qualità», in modo da riprodurre nel modo più preciso (e
antitesi con nokrijia, «tralci bastardi d'infima meccanico) questo testo. Con questo metodo
 t.L<r"tEUW x•}..
la forma ne'emiin non esprime dunque
una qualità che viene rifetita al sogget-
to in parola e che potrebbe ugualmente
attenere ad nitra circostanza; 'mn mo-
stra invece di essere un concetto forma-
le ·il cui contenuto va determinato di-
versamente, di volta in volta, secondo
il soggetto particolare. 'mn dice che le
qualità che vanno riconosciute al sog-
getto in questione sono effettivamente
e realmente presenti. Cosl 'mn com-
prende ciò che noi potremmo descrive-
re con l'aggettivo 'specifico' e indica il
rapporto della realtà con ciò che è ca-
ratteristico di un dato soggetto in que-
stione. Conformemente !li modo di pen-
sare in termini globali che è caratteti-
stico dell'A.T., non si tratta qui di un
attributo particolare, ma della totalità
delle caratteristiche di un soggetto. La
natura dello spirito ebraico richiede
jnoltre che questo rapporto tra concetto
e realtà sia visibile non nell'astrazione
del pensiero . logico, bensì sempre nel
raggio dell'esperienza concreta, così che
nel concetto formale è sempre presente
ed è sempre sentito a tutti i livelli (pen-
siero, sentimento ed esperienza) il con-
tenuto corrispondente ed in questo mo-
do il rapporto logico è contemporanea-
mente sempre rapporto esistenziale. Il
contenuto del termine assume quindi ·di
volta in volta un approfondimento od
un ampliamento conformi al grado delle
l'interpretazione del p:isso è lasciata a coloro
che. sono incaricati della spieg:izione del te-
sto sacro. Cfr. P . KATZ, Philo'~ Bible (1950)
spec. 34 s. 42 s. 64-67.83 ss. 149· Cosl, ad es.,
i LXX traducono (Ex. 17,u) jiidiiw 'emfina
con t<r"tTJPL'Yµéw.u , una traduzione compren-
sibile che sostituisce all'immagine il suo conte-
nuto significativo, come fanno poi i Tarr,umìm.
Invece Aquila traduce con itl<r"tt~, che non
rappresenta tanto una traduzione letterale
quanto il termine fisso con cui Aquila ren-
de costantemente 'emiina, qualunque sia il
significato richiesto dal contesto. Un altro e-
sempio di questo metodo meccanico dei tra-
B 11 2 (A. Weiser)
esigenze e all'acume della capacità d'os-
s~rvazione 9~.
Bisogna partire dai risultati di questa
analisi per valutare l'uso del nif'al con
soggetti personali. La forma verbale è
riferita a servitori (r Sam. 22,r4; Num.
12,7 (Mosè]), a testimoni (Is. 8,2; Ier.
42,5; in questo caso il termine non in-
clude soltanto la veracità delle afferma-
zioni, ma anche la capacità d'osservare
e rammentare, la memoria, l'intelligen-
za e le capacità descrittive 95 ), a messag-
geri (Prov. 25,13) 96 , a profeti (rSam .
3,20: Samuele, la figura ideale di un
profeta 'come dovrebbe essere', è chia-
mato ne'emiin), a sacerdoti (r Sam . .2,
3 5 ), alla città (Is. r ,21.26: la città è
raffigurata come una moglie) 97 , ai super-
visori (Neem. 13,13) 98 • I risultati del-
l'analisi precedente possono essere ap·
plicati senza difficoltà a questi nuovi e-
sempi: anche qui Ja parola, che formal-
mente è sempre la stessa, viene usata
per indicare qualità affatto diverse; ciò
è possibile perché il termine significa
sempre che le qualità richieste al sog-
getto sono in lui realmente presenti.
Questa corrispondenza effettivi tra real-
tà e qualità essenziali per un dato sog-
getto e la variabilità del contenuto in
dipendenza delle diverse situazioni so·
no illustrate efficacemente da Prov. 11,
r 3: in antitesi con il ca1unniatore che
trndisce i segreti, è ne'eman r/ic'ip chi h:i
duttori più reçenti è la traduzione di 'em/Jna
= dovere d'ufficio in I Par. 9: be"émi"1fl
è tradotto al V. 22 cOn 't'i] 1tl<T"tEL a.Ù'tWV, al
v. 26 con lv [ + -rij) 1tlcr·m, al v. 31 con
EV Til 1tl<TTEt [KATZ].
94 Si pensi, ad es., alle diverse caratteristiche
che costituiscono l'idea di una autentica pian-
ta rara.
9,; Cfr. 'cmfln: Prov. 14,5.
% Corrisponde a ·~ml1n in Prov. 13,17; detto
dell'amico in Prov. 20,6.
97 Cfr. Zach. 8,3 : «città della 'emet».
9.'I Cfr. il part. pass. haf'al in Dan. 6,5.
 ma'tEUW x-rÀ..
un comportamento conforme alla natu-
ra di un segreto, cioè chi mantiene se-
• • • 99
greti 1 segreti .
L'uso profano del termine che abbia-
mo appena discusso illumina anche quel-
lo religioso. Quando 'mn è riferito a
Dio, i1 carattere formale del vocabolo
rende possibile esprimere sempre con lo
stesso termine tutto il ricco spettro del-
le diverse manifestazioni delia vita di
Dio. Deut. 7 ,9: Dio è ìl Dio 'fedele',
cioè colui «che mantiene il patto e lo
pesed con coloro che lo amano e osser-
vano i suoi comandamenti», colui che
mantiene il giuramento giurato ai pa-
dri. Is. 49,r nel secondo canto del Ser-
vo di J ahvé la fedeltà di Dio significa
che il Signore manterrà le sue promesse
aI Servo che si è scelto. Il nif'al di 'mn
è riferito alia parola di Dio per indicar-
ne l'attuazione, l'efficacia reale e con-
creta: sia essa promessa (I Reg. 8,26;
r Par. r7,23 s.; 2 Par. r,9; 6,17; ls. 55,
3; Ps. 89,29) o minaccia (Os. 5,9) 100 la
parola di Dio si avvererà, giacché l'av-
veramento appartiene alla natura della
promessa (o della minaccia). Il termine
è usato con significato simile per i co-
mandamenti (Ps. III,7) e la legge (Ps.
19,8). In questi passi le affermazioni e
i predicati paralleli (Ps. 111,7 s_: «L'o-
pera delle sue mani è 'emet e mispa{,
immutabili sono tutti i suoi precetti,
9? lob 12,20: ne'~man, usato assolutamente,
indica l'uomo giusto, abile, esperto, in paral-
lelo con 'anziano' e 'nobile'.
100 Ps. 93,5: le 'testimoninnze' sono probabil-
B 11 2 (A. Weiser) (vr,t85) 368
durevoli per sempre ed in perpetuo, fat-
ti con 'emet e ;oser»; Ps. 19: la legge
di Jahvé riceve i seguenti predicati:
'C!net, !ilhor, bar, ;alar, tam'im) mostra-
no come il concetto di 'mn contenga e
serva ad esprimere la totalità delle ca-
ratteristiche necessarie alla legge perché
questa possa davvero conseguire il suo
scopo quale manifestazione della volon:
tà divina per la formazione della vita
<lcll'uomo. In simil guisa l'A.T. parla
della 'emet e della 'émuna di Dio(~ 1,
coll. 62 5 ss.): ancora una volta il signifi-
cato fondamentale è l'essenziale = ciò
che rende Dio Dio. Il contenuto specifi-
co e concreto dell'idea, che certamente
non manca mai, dipende tuttavia, per il
singolo caso, dalla particolare concezione
di Dio di un autore o di un'epoca oppure
dall'aspetto della realtà di Dio cui si vuo-
le dare risalto in quella determinata cir-
costanza. Cosl, ad es., nella locuzione
pesed we' emet 101 oppure besed we' emli-
na, che è diventata poi una formula li-
turgica stereotipa, la parola f!esed ( =
amore, grazia, favore) indica il contenu·
to concreto, mentre la parola 'emet o
'emtina ( = fedele stabilità dell'intento
e della manifestazione d'amore) costi-
tuisce l'elemento più formale.
La forma nif'al è usata per indicare
il rapporto dell'uomo con Dio nei se-
guenti passi: Neem. 9,8; Ps. 78,37:
mente le promesse e gli ammonimenti divini.
101 Cfr. A. WEISER, Die Psalmen 1 (A.T.
Deutsch, I955) 28. Per ·~met cfr. il sostan-
tivo simile 'omen in h 25,r; probabilmente
anche 65,16.
 mcrnvw x-t).. B u 2-3 (A. Weiscr)
Ps. 78,B 102• In Neem . 9,8 abbiamo un'al-
lusione allo he'emin di Gen. 15,6: «Tu
trovasti il suo ( = di Abramo) cuore
ne'emàn al tuo cospetto, tu stringesti
con lui il patto». In Ps. 78,37 degli I-
sraeliti del tempo di Mosè si dice che
«non tennero fede al suo patto» (lo'
11e'emnfì bibrito) in parallelo con «il lo-
ro cuore non era stabile con lui» (nakon
'immo); si allude qui al rapporto d'I-
sraele con Dio venutosi a creare col pat-
to. Ps. 78,8 fa invece riferimento alla
inosservanza dei comandamenti: lo' ne-
'emna 'et-'él rul;o, «(affinché non) fos-
sero infedeli a Dio con il loro spirito».
In questi casi il termine 'mn esprime
il comportamento umano verso Dio cor-
rispondente a quanto Dio si aspetta da-
gli uomini nelle varie circostanze. L'at-
teggiamento richiesto da Dio all'uomo
non include solo la correttezza del com-
portamento esteriore, m:i anche quella
del sentire (léb, diii};), né si limita all'at-
to singolo, ma abbraccia il rapporto glo·
baie dell'uomo con Dio.
3. NelJa medesima direzione va l'uso
dell'aggettivo verbale 'iimèn (--+ r, coll.
909 ss.) 101 • 'iimèn può essere usato per
indicare la conferma di un ordine del
re (r Reg. 1a6), l'accettazione della ma-
ledizione (divina) (Num. 5,22; Deut.
27,15-26; Ier. 11,5; Neem. 5,13), op-
pure il desiderio che un oracolo di sal-
vezza si avveri (Ier. 28,6). Altrove
'iimèn costituisce una formula liturgica
conclusiva pronunciata dopo una dos-
sologia (Neem. 8,6; Ps. 41,14; 72,19;
89,53; 106,48; I Par. t6,J6). Quando
102 Os. 12,1 è incerto.
Jru Un uso simile conoscono gli avverbi
'omniim = certamente (2 Reg. 19,17; Jr. 37,
18; lob 9,2; 12,2; 19'4 s.; 34,12; 36,4; Ruth
3,12), 'um11iim :=:: veramente?, davvero? (in
domande: Gen. 18,13; Num. 22,37; I Reg. 8,
27; 2 P11r. 6,18; Pr. 58,2) e 'om11i1, cerlamen··
(VI,186) 370
Benaia risponde 'amen a Davide che or-
dina di ungere re Salomone ( r Reg. r,
36), tale risposta significo che Benaia ha
capito l'ordine, lo approva ed esprime
il desiderio che «Jahvé possa attuare
la parola del re»; allo stesso tempo, pe·
rò, significa che Benaia è pronto a fare,
per parte sua, tutto quanto si richie-
de perché l'ordine venga eseguito. Così
anche nel caso di 'àmen sussiste l'idea
di un rapporto tra ciò che la parola ri-
chiede e la realtà, l'iden che la tota-
lità delle caratteristiche di un comando
(della maledizione, della dossologia) e
le loro conseguenze debba divenire real-
tà. Questo aspetto si rispecchia an-
cora chiaramente nei LXX che tradu·
cono 'iimén ben 14 volte con yÉvo~"o
r. solo 3 volte usano la trascrizione
&µ1Jv (--+ 1, col. 912) 104• Fermo restan·
do questo rapporto oggettivo tra con-
cetto e realtà, non bisogna però dimen-
ticare il rapporto soggettivo tra .colui
che dice 'iimen e quanto egli conferma
con tale parola. Questo rapporto inclu-
de in sé la conoscenza e l'assenso sog-
gettivi (teoretici), ma insieme anche la
sottomissione pratica dell'intera perso-
na (conoscenza, volontà e atteggiamen-
to) alle esigenze dell'ordine (ovvero del-
la maledizione e della dossologia) in
questione. Il concetto di 'mn abbrac.
da cosl, in questo uso, un duplice rap·
porto: da una parte la conoscenza ed
il riconoscimento del rapporto tra ri·
chiesta e realtà; dall'altra la validità di
questa richiesta per colui che dice 'iimèn,
con tutte le conseguenze pratiche che
tale validità comporta.
te (Gen. 10,12; Ios. 7,20).
ic.i In IEp. 35 (28),6 ì LXX leggono t'tì..ril)wc;.
In Num. 5,22 e Deut. 27,15-26 Simmaco e
Tcodozione hanno la trascrizione 6;µ7Jv, proba-
bilmente favorita dall'uso liturgico, mentre
Aquila preferisce 1tE71La"-twµlvw;; nella secon-
da delle sue due edizioni traduce invece m·
l'l'tl•lni)-tw in !Ep. 35 (28),6 (KATZ).
 J71 {vr,186) 1I~'1't"EU<>J h'\')..,
+· Il risultato raggiunto nell'analisi
dell'uso di 'iimen ci permette di defini-
re nel modo più· semplice il significato
della forma hif'il he'emin = credere 105,
forma che i LXX traducono 45 volte con
'li:LO..tEVEW, 5 con ȵmO''t'EVEtV, I con
xcx-rctmO'-rEUEL\I e 1 con 'ltElt)Ecrl}aL (~
coli. 400 ss.), cioè: dire amen a qualcosa,
con tutte le conseguenze che ne conse-
guono per ·l'oggetto e per il soggetto.
Con questa definizione, o parafrasi, si e-
sprime sia il riconoscimento del rappor-
to oggettivo dell'oggetto con la realtà sia
il riconoscimento del rapporto soggetti-
vo del soggetto credente con l'oggetto.
Fermo restando questo duplice aspet-
to, possiamo . distinguere tra la costru-
zione con t~ o ki (o anche t• con l'in-
finito) 100,- che indica pili ]'atto di cre-
dere, e la costruzione con b' che mette
più in risalto l'atteggiamento globale del
soggetto credente 107• Cosl, nell'uso pro-
fano, 'credere' a una parola, a una no-
tizia, ad un racconto significa, in primo
luogo, prendere conoscenza di quanto
viene riferito e giudicarlo vero; signifi-
ca però,. contemporaneamente, assume-·
re un atteggiamento conforme alla pa-
rola o alla notizia ricevuta (Gen. 45,26;
Ex. 4,r.8·s. 108; I Reg. 10,7 = 2 Par. 9,
6; ler. 40,!4; Js. 53,1; Abac. r,5 [Prov.
r4,r5); 2 Par. 32,15). Mentre· in tutti
questi esempi è sottolineato particolar-
mente l'atto singolo, quando he'emzn
tos Dan. 6,24: Mmin (forma haf'al).
106 La costruzione con 'eJ- (non segno del-
l'ncc., ma preposizione '= con) in I11d• .II,20
va tradotta con 'accordarsi con' = permeuere,
concedere. Forse all'infinito costrutto seguen-
te è caduto un /• per aplografia.
101 In Ps. ro6,24, dr. v. 12 (anche 78,32),
sembra che tale distinzione non venga più
fatta .
101 L'uso profano trapassa qui in. quello re-
ligioso.
11» Sembrano costituire eccezioni a questa re-
gola lob 39,12 («puoi fidarti forse del bu-
B H 4 (A. Weiser) (v1,187) 372
riguarda gli uomini passa in primo pia··
no piuttosto l'atteggiamento globale di
fondo, cioè quell'aspetto che è implicito
anche nei nostri verbi prestar. fede · a
qualcuno, fidarsi di qualcuno. Nella fi-
ducia che si nutre in un vassallo (I Sam:
27,12-), in un amico (Mich. 7,5; Ier. r2,
6), in un adulatore (Prov. 26,25), in un
servitore (lob 4,r8), nei santi (lob· r5,
15), è presente da una parte il rico-
noscimento di tutto ciò che le parole
'amico', 'servo'> ecc. implicano e, . dal-
l'altra, la validità del contenuto intrinse-
co a questi concetti per lit persona che si
fida. E quindi questo rapporto recipro~
co, il quale rende fiducia la .fiducia, che
è incluso nella forma he'emtn, e non già
un rapporto soltanto unilaterale. Del re-
sto l'A.T. usa la forma he'emin soltan-
to per un rapporto personale, giacché
anche dietro la- parola alla quale si cre-
de c'è l'uomo del quale ci si fida un.
Impiego analogo . ha la forma hif'il
quando esprime il rapporto dell'uomo.
con Dio. Anche in questo caso essa
non ha valor~. causativo: ma piutto-
sto dichiarativo 110: dichiarare Dio ne-
'emàn; oppure, parafrasando: dire amen
a Dio. ~eanche cosl si abbraccia per~
tutto il significato di he'em1n in que-
st'uso specifico. Dapprima he'emin·com·
falo, che torni indietro?»), Deut. 28,66 e lob
24,22 (in entrambi abbiamo la locuzione «fi·
darsi della propria vita»). il primo passo
presenta una cliiara metafora ripresa dal rap:
porti umani; negli altri due testi il signifi-
cato negativo <mon ci si può fidare della pro-
pria vita» mostra proprio l'impossibilità di un
rapporto personale con la vita; forse non bi-
sogna neanche escludere la poss.ibilit?t di una
assimilazione di he'emltz al significato (in òri-
gine distinto) di bfl;, essere sicu;o (-4 coli.
.384 ss.}.
113 GESENnJS·KAUTZSCH § '3 d.
 mcr-n:u·w x-.À. B n 4 (A. Weiser)
pare in quest'uso· come un concetto for-
male che significa riconoscere e accetta-
re il rapporto nel quale Dio si avvici-
na all'uomo, cioè entrare in questo rap-
porto, cosl. ·che anche in questa acce-
zione il rapporto reciproco tra Dio e
uomo appartiene alla natura della fe-
de 111 ; più precisamente questo rappor-
to r.e ciproco è di tale natura che l'uo-
mo non è mai il primo a stabilirlo, nean-
che quando la fede significa un'attività
umana per la quale l'uomo è e può es-
sere reso responsabile (si pensi ai casi in
cui è richiesto all'uomo di avere fede).
Anche nei passi in cui non è detto espli-
citamente, è sempre implicito che quan-
do si tratta di fede Dio è colui che sta-
bilisce il rapporto tra Dio e uomo 112 •
Per quanto riguarda .la determinazione
specifica, il contenuto concreto del ter-
mine, tutto dipende dall'aspetto parti-
colare del rapporto reciproco che si vuo-
le mettere in evidenza in un dato caso.
Se si ·tratta di richieste, ordini, coman-
111 Partendo da questa constatazione bisogne-
rebbe vedere se questo uso linguistico religio-
so non ·sia radicato linguisticamente nel rap-
porto concreto che sussiste tra madre, nutri-
ce, ecc. ed il bambino, rapporto che è espres-
sc1 dalla forma qal (~ col. 363).
112 Ps. 31 124: la frase 'emunim llOfer ihwh
è tradotta de alcuni con «Jahvé serba fedel-
tà» (i LXX, F. · HITZIG, Die Psalmen · ( 1863)
ad I.; E. K6NIG, Die Psalmm (1927] ad I.),
da altri con «Jahvé ha cura dei fedeli» (B.
DUHM, Die Psalmen, in: Kurzer Hand-Kom-
mentar zum A.T. 14 3 [1922) ad I.; R. KIT-
TEL, Die Psalmen, in: Komm. zum A.T. 13..,
r1914) ad/.; K.AU1'7.SCH, a:! I.; H. GIJ~lKEJ..
Die Psalmen, in: Gottinger Hand-Kommentar
(vi,187) 374
damenti di Dio (Detti. 91 23; Ps. n9,66
[2 Reg. r7,r4]) 113, allora fede significa
accettazione della volontà di Dio e ub-
bidienzn dell'uomo. Se si tratta invece
della promessa divina (Gen. 15,6 [Ps.
rn6,12 J ), allora he'em(n esprime l'ac-
cettazione della promessa, il riconosci-
mento del fatto che Dio-ha il potere di
adempirla e la celebrazione: dell'onore
di· Dio, Signore potente, che vi è impli-
cita (N:mt. 20,I?.) 114 . I due motivi del-
la volontà esigente e della promessa di
Dio sembrano sintetizzati in he'emln-in
Ex. 4,z.8 s. e Ps. rn6,24.
Il campo di applicazione della parola
non è però ancora esaurito, perché gra-
zie al suo carattere formale he'emin:pos-
siede altre possibilità di ampliamento
ed approfondimento che risultano utili
per descrivere tutta l'ampiezza · e la va-
rietà del rapporto globale tra Dio ed
uomo (Ex. 14,31; 19,9; Num. 14,11;
Deut. l,32; Ps. 78,22; forse già Gen.
15,6) 115• Se si guarda in direzione di
zum A.T. II 2 r1926] · ad I.). Mi scmbr:i che
ln possibilità di queste due traduzioni esem-
plifichi proprio la bilateralità del rapporto e-
spresso da 'mn·: si traduce il testo in un mo-
do o nell'altro, infatti, secondo che · si consi·
dera _l'uomo o Dio .come punto di partenza
del rapporto di fedeltà.
IU I QpHab 2,14-s.
111 Il concetto di fede presenta una connota-
zione simile in Ps. 78,32: «Con tutto ciò...
non avevano creduto alle opere miracolose di
Dio».
115 La fede dei pagani in Dio (Jahvé) indica
anche in !on. 3,5 tutta la religione nel suo
complesso. Cft. I QpHab 2,4: credere al pat-
to di Dio.
 mcr·miw X"t'À..
Dio, il termine include tutte le caratte-
ristiche per le quali Dio è appunto Dio
e vuole stabilire il rnpporto con l'uo-
mo. Queste caratteristiche sono il po·
terc, la potenza miracolosa, la volontà
d'elezione, la disposizione amorevole, la
stabilità e la fedeltà del suo comporta-
mento, l'avveramento della sua parola
e dei suoi disegni, la sua volontà esigen-
t<'., lii sua giustizia, come appunto in par-
ticolare f1esed, miSpa! e tdiiqa ncll' A.T.
caraterizzano più precisamente la 'c-
m et ('em1l11a) di Dio. Quindi l'uso re-
ligioso di he'emin nell'A.T. viene a
significare ritenere con assoluta serietà
che Dio è Dio, contenendo cosl anche
l'idea essenziale dell'unicità ed esclusi-
vità del rapporto con Dio. Quest'ultimo
aspetto risulta anche dal fotto che nel-
1'A. T. non credere è spesso sinonimo di
ps', apostatare, abbandonare Dio 116• Orn,
dato che l'idea di 'aposta~ia' deriva dal-
l'ideologia veterotestamentaria dell' al-
leanza ed ha un senso solo nel contesto
di questa, diventa palese che l'uso reli-
gioso della radice 'mn ha sede e origine
nella tradizione veterotestamentaria del-
l'alleanza sacrale con Jahvé. AIJ'esclusi-
vhà estensiva fa riscontro una esclusivi-
tà intensiva, nel senso che il concetto
di 'mn include nel rapporto con Dio
la totalità delle manifestazioni della vi-
li& Cfr. Deut. 32,20: «Figli, nei quali non c'è
'cmun», una frase che sta in parallelo con il
culto reso agli idoli.
117 A questo proposito bisogna ricordare, in-
B II 4 (A. Weiser)
ta umana. Così la forma he'emin è usa-
to con sfumature e connotazioni diver-
se. Ad es., in Is. 43,ro («affinché cre-
diate che prima di me non fu fatto al-
cun dio e che non ce ne sarà alcuno ol-
tre me») he' emin è usato in paralleli-
smo con jd' e bjn (conoscere e com·
prendere), sottolineando cosl l'aspetto
conoscitivo del rapporto con Dio; in
Os. 4,r riscontriamo una forte carica
di sentimenti insieme con l'aspetto co-
noscitivo nella triade pesed, 'emet, da'at
'elohim; l'aspetto della volontà risalta
nei passi sopra citati in cui la fede si
muove in direzione dell'obbedienza;
in altri passi (Ex. r4,31; Ios. 24,14; 2
Par. 19,9; Ps. 86,r r) nel concetto di
fede emerge particolarmente il momen-
to del timore 117• Questo aspetto dell'e-
sclusività richiesta nell'agire e nel sen-
tire dal · rapporto con Dio è affermato
per antitesi dall'espressione palaq leb
( = essere di cuore diviso) che in Os.
ro,2 indica l'atteggiamento opposto al-
la fede. Viceversa, la locuzione, cosl cara
al Deuteronomio, «con tutto il cuore,
con tutta l'anima» (Deut. 6,5 e passim),
non lascia dubbi su come I'A.T. intenda
l'atteggiamento dettato dalla fede . II
tratto fondamentale del rapporto di fe-
de secondo l'A.T., che consiste appunto
in questa esclusività estensiva ed inten-
sieme con il richiamo del profeta alla fede,
anche Is. 8,13: <iJahvé Sabaot, lui ritenete
per eccelso (taqdiltl), lui solo sia il vostro
timore cd il vostro terrore». Cfr. Ps. 78,22
coi vv. 32 ss.
 377 (VI,188) 1'lt.<T1'EVW X'TÀ. B li 4 (A. Weiser)

siva, è attestato ulteriormente con tutta intrinsecamente al monoteismo, può es·

chiarezza in quei passi in cui tale rap- sere formulata, con l'ampiezza e l'appro-
porto è più precisamente definito con fondìmento rilevabili nell'uso linguisti-
espressioni come Siilem (indiviso = to· co di he'emin, l'idea dell'esclusività del
talmente dedito) 118 e in cui la assoluta rapporto reciproco tra Dio e uomo.
e completa fedeltà a Dio è espressa con Lo sviluppo e l'approfondimento più
la frase mii/è' 'ahare ihwh, «seguire fe- significativi si riscontrano nell'uso as·
delmente Jahvé» 119 , oppure tamlm 'im soluto di he'emzn, più precisamente nel-
ihwh, «essere perfetto con Jahvé» 120 • In la forma che risale ad Isaia 121 • Al cen·
tutti questi passi si coglie chiaramente tro dell'interesse d'Isaia c'è il problema
che cosa significhi fede nell'A.T. e in della possibilità dell'esistenza, il proble-
quale senso venga usato be'emin: si trat· ma 'fede ed essere'. L'idea del residuo,
tn di un rapporto con Dio che include la speranza in Sion, la costituzione di
tutto l'uomo, nell'interezza del suo com. una comunità di fede nella cerchia dei
portamento esteriore e della sua vita in· discepoli, sono tutti momenti che van·
teriore. Perciò he'emin non è mai usato no valutati in riferimento al problema
per indicare il rapporto con altre di. centrnle e che sono strettamente con·
vinità, mentre altri termini, ad es. b!!; nessi con la concezione isaiana della fe.
e f;sh, vengono usati indifferentemente de, concezione che, a sua volta, risale
e senza esitazione anche per gl'idoli. all'incontro personale d'Isaia con Dio
Quest'uso esclusivo è comprensibile in avvenuto nell'ambito della tradizione
una forma di religione come lo jahvismo cultuale (ls. 6,r ss.). La delimitazione
dcll'A.T. con la sua concezione centrale della fede rispetto alle considerazioni
dell'alleanza con Jahvé; infotti solo in politiche (7,r ss.) 122, alla tracotante si-
una religione di questo tipo, tendente curezza nell'imminenza di pericoli (28,

m Jalem 'im ;hwh: r Reg. 8,61; II,4; 15,3.
14; 2 Par. 16,9 (con 'el); cfr. b'lebab satem:
2 Reg. 20,3; Is. 38,3; 2 Par. 19,9 (entrambe
le volte in parallelo con 'emet, 'e111ti11a); r Par.
28,9; 29,9 (19); 2 Par. (r5,I?) 25,2. L'espres-
sione ricorre sovente nella lotta all'idolatria.
119 Num. 14,24; 32,u; De111. 1,36; r Reg.
n,6.
120 Deut. 18,13; Pr. 18,24 = 2 Sam. 22,24
( 4ui con /'); come sostantivo in parallelo con
·,~me/: Ios. 24,14; dr. r Reg. 9.4= b'tom·
lébob.
121 Pr. 116,10 potrebbe essere vicino alla con·
cczione della fede tipica d'Isaia; l'uso profa-
no del termine in lob 29,24 non permette
invece un analogo giudizio. A ragione non
hanno trovato seguito le obiezioni all'uso as·
soluto di he"émin in Isaia avanzate da J.
BoEiiMER, Der Glaube und ]esaia: ZAW 41
( 1923) 84"93· -
122 Non è questa la sede adatta per adden-
trarci nel dibattutissimo problema dei rap-
porti tra profeta e politica. Per la questione
si vedano i commentari, in particolare O.
P110CKSCH, ]esaia I, Komm. A.T. 9 (1930)
xo-17; V. HERNTRICH, Der Prophet _Tesaja (A.
T. Deutsch 17 1, 1954) xx s. n8-122; ed inol-
tre: J. HEMPEL, Chronik: ZAW 49 (1931)
152 s.; F. WEINRICH, Der religiO!·utopische
Charakter der prophetischen Politik == A111
 mU'tEÙW X'tÀ..
14 ss ..) ed alla .fiducia nella potenza u·
mana (30,15 ss.), mostra, insieme con
l'uso assoluto di he'emln, come per
Isaia 'fede' sìgnifichi una particolare
forma di esistenza degli uomini legati
unicamente a Dio,)a quale si manifesta
nella for.tezza (g"bura.: 30,1:5) e costi-
tuisce il fondamento, posto da Dio stes-
so, della comunità di Dio m (28 116). In-
vero per Isaia fede ed essere sono iden-
tici, come Fisulta anche dalla fomosa pa-
rola profetica di Is. 7,9:- 'im lo' ta'ami-
niJ ki. lo' té'iimenu, «se non avrete fede
ncn starete saldi». ·Qui la stabilità (nel
senso · dell'esistenza globale dell'uomo,
~ éol. 365) non è considerata a mo'
di ricompensa per la fede, quasi che
la fede costituisse il presupposto del-
1'esistenza. La parola profetica aJlel'-
ma invece (poiché qui la congiunzione
k1 ha .valore dimostrativo-esplicativo)
l'identità di fede e stabilità ( = esisten-
za). Se parafrasiamo Is. 7,9 in termini
der W elt der Religion, Bibl. Reihe, Heft 7
(!932); K: ELLIGEit, Prophet unii Politik:
ZAW 53 ( 193:;) 3-22; J. HEMPEL, Gott und
mcnrch im A.T. i (1936) 32~ s~: K. ELLJGER,
Nochma/J · Prophet 11nd Polilik' :. ZAW 55
(1937) 291-296, con un poscdtto ·di J. HEM·
PEL; H.J. Kiii.us, Prophelie tmd , Politik,
Theologischc Existen~ heute, ·N.F. 36 (1952);
E. WilRTHWEIN, Js. 7,1·9. Ei11 Beilrag zu dem
Thema 'Prophetie..tmd Politik', in:Festschrift
fiir K. ·Heim ·(r954 ) 47-63. G. V. RAD, Der
beilige Krieg im alte11 Israel ( 1952) 56-61 in-
terpreta Is. 7,rss:; 30115.ss.; 31,1 ss. come at-
tualizzazione degli antichi ordinamenti ·sacri
della guem1 snnta, nei quali egli vede l'origine
della fede veterotestamentaria ed il suo proba~
bile Siti im Leben (dr. p. 31).- Questa in·
terpretazione non rende però giustizia al .con·
cetto di fede delJ'A.T.: dr. !:i recensione di
Dli 4 (A. Wciscl')
positivi otteniamo"una nffermazione di
questo tipo: nella fede stessa consistono
il modo d'essere e la stabilità o esisten-
za del popolo di Dio 124 • Questa con-
vinzione ed in più il rifiuto di temere la
potenza umana (7,1 ss~) e di fare affida-
mento su di essa (30,15 s.), ·che è cosl
caduca, come anche l'inserimento del ti-
more unico di Jahvé-(8,13) nel rappor-
to di fede, mostrano inoltre ·che per
Isaia la fede significa 'l'unica forma· di
esistenza possibile, un'esistenza che e-
sclude nel modo più assoluto ogni al-
tro atteggiamento autonomo dell'uomo
ed ogni altro legame che non sia quello
con Dio; Per Isaia, dunque; assoluta-
mente tutto dipende unicamente da
Jahvé, . dalla soa volontà e dai suoi di'-
segni, e daWatteggiamento che l'uomo-
assume . davanti a lui. Con questa.. aon-
cezione· che esprime in termini estremi
sia l'esclusività. estensiva sia. l'esclusi-
vità intensiva (mediante. lo stretto nes:
A. WEISER : Fiir Arheit Qnd 13esinnung .7
(1953) 1)8-r60. · · ·· .. ·
l2l L'interpretazione messianica tardogiudni-
da della 'pietra-fondamento' (~ VI, coll: 735
ss.) che trovio.mo nei Targumim di Jonatan e
Rashi ed è stata ripresa, tra gli altri, da F. DE-
Ll'I"lSCH, Komm. iiber das Buch ]esaias 1
(1889).316 e da O .. PROCKSCH, Jesaia r, Kom:TI:
A.T. 9 (1930) 358, non si lascia dedurre di·
rettamente dal testo ·profetico. In .r Pelr. 2,6
s. Is. 28,16 viene riferito insieme con Ps. 1.18,
2 2 a Cristo, pietra fondamentale della comu-
nità cristiana primitiva_(-;-+. coll. n8 s.).
m Questo aspetto non è presentato con la
dovuta chiarezza da O . PROCKSCH, Theologie
des A.T. (1950) r8I, ove' la fede è definita
Bedingung der -Existenz,: «condizione dell'esi·
stenza».
 ma.-rr.vw x-rÀ. B II 4-6 (A. ·Weiser)
so stabilito· tra fede ed essere) del rap-
porto di fede, si raggiunge il limite mas-
simo di ,approfondimento dell'uso lin-
guistico. Isaia è chiamato il ·profeta .del-
la fede e si merita tale epiteto anche dal
punto di vis.ta dcll'u~o linguistico: in-
fatti ha dato ·u n contributo determinan-
te sia all'approfondimento massimo del
contenuto linguistico sia all'ulteriore svi-
luppo semantico della terminologia.
j. Ciò risulta evidente se gettia:~o un
rapido ·s~ardo' sullo svilup12ci successivo
dell'uso religioso di ·•11111. Nella susse-
guente storia dell'uso dei nostri termini
il fulcro del concètto isaianci di fede non
è andato più perduto ..È con Isaia, infat-
ti, che comincia la forte influenza quali-
tl1tiva di be'bnln sugli altri term_ii:ii usati
nel linguaggio religioso per indicare il
comportamento dell'uomo verso Dio.
Ncnostante un calo puramente statistico
dell'uso di 'mn, ·il. signifiçat~ delle radi-
ci brl,;, l,;sh, qwh, jp.l,.. bkh, che in ori-
gine era · fortemente limitato, è venuto
ad avvicinarsi a que!Jo di he' emi11 tan7
to da indic;are "il rapporto. esclusivo- ·e
personale tra uomo e Dio(~ coll. 384
ss.). Là:dove è usata la forma he'em1n,
1is Nell'oracolo profetico originario di Abac.
2,4 (v. ·Bibl. Hebr., KITTBL) ·H 'giusto' indica·
il popolo di Dio. È ~oltanto in seguito, quan-
do, per un processo già iniziato nell'età del-
1'A.T.; l'oracolo .si trasforma· in una senten-
za sapienziale, che si afferma l'interpretazio-
ne individuale (il giusto = l'uomo giusto,
il si.ngolo uomo pio), .interpretazione che sog,
giace. anche all!uso .paolino di -Abac. 2.4 in
Rom. z,17 (~ n, coli. 1275 ss.) e Gal. 3,n
si può notare chiaramente Ja tenden-
za ad ampliate il più possibile l'area di
validità del termine, tendenza a cui non
si sottrae neanche il sostantivo 'emuna
che Yiene ad abbracciate l'intero com-
portam~nto, l'intero tenore di vita det-
tato dalla fede{Abac: 2,4 !25 ;. 2 Par. x9,
9; ler. 7,2·8 [5,3]) 126• Infine, anche
'emet, conformemente all'espressione
'elohe 'emet = il vero Dio (2 Par. .15,
3), viene a significate semplicemente. In
vera religione (Dan .. 8,I2; 9-,13; xo,
121
21) . ..Siamo. così giunti alle estreme
conseguenze dell'idea di esclusività, che
sfocia ora, aUa fine dello sviluppo, nella
pretesa.di assolutezza.
6. I?obbiamo ancora chie_derci quale
sia l'origine di quel!a prepotente dina-
mica religiosa che ha espresso· la pecu-
liarità della religione dell'A.'t. nei suoi
diversi stadi ~ediante la radice nomi~
nale 'mn. Tale dinamica sembra stretta-
mente connessa, fì~ dall'inizio, con fo
natura peculiare de_l!a siruttum e elci
pensiero religioso dello jahvis.mo ebrai-
co, Nèlla storia · de_lla asc~sa al trono.
di · David scritta -da .un contempora-
neo trovfa~o tramandato un antico pro-
( ~ II, ·coll.
u 34 s. ). I LXX traducono 6 6È
6lxa.Loç lx 11la·m~c;
µov l;i}':TE'ta.L, interpre-
tando cioè be'lfmlitriiti = la fedeltà di Dio :ÌI
patto; collocandolo così in una . prospettiva
teocentrica, i LXX conferiscono all'oracolo un
altro e diverso significato.
126 Per 'èmu11 in questo senso cfr. Deut. 32,
20. . .
127Similmente vanno forse intesi Ps. 25,5; ·26,
3; 86,u .
 m<r-ttuw x-tì... B n 6 · m
verbio (2 Sam. 20,18s. ) 128 : «Si indaghi
in Abel e in Dan se è uscito dall'uso ciò
che gli 'emémé jifra'el hanno decretato».
La donna saggia di Abel continua poi
accusando loab di volere distruggere,
!ii
assediando città, «l'eredità di Jahvé».
Il fatto eh~ l'espressione «i fedeli d'I·
sraelel> si sia conservata in un antico
proverbio e sia poi pcrtinentemente as-
sociata con_il concetto religioso-dogma-
tico della «eredità di Jahvé», ci porta a
concludere che l'origine di quest'antico
uso linguistico di 'mn vada ricercata
nella federazione jahvista e nella sua
tradizione sacra, cosl che sembra che la
natura particolare dello jahvismo di
stampo israelitico abbia determinato fin
dall'inizio il significato del concetto di
'mn ne1l'A.T. Invero, nell'uso linguisti-
co, per designare il rapporto particolare
tra Jahvé e Israele si è affermato il
concetto più comune e generale di bertt
(---') II, coli. 1050 ss.) e soltanto con
Neem. ro,1 l'atto impegnativo del rin-
novamento del patto nella riforma re-
ligiosa di Neemia è chiamato 'amand 129•
Mn la circostanza che nella maggioran-
za dei passi dell'A.T. in cui ricorre
he'emin si tratta del rapporto del po-
polo con Dio ai tempi di Mosè (Ex. 4,
8 s.; 14,31; 19,9; Num. 14,u; 20,u;
Deut. r,32; 9,23; 2 Reg. 17,14; Ps. 78,
123 Secondo i LXX, che h:mno conservato qui
il testo migliore.
m ar. l'uso di 'emana per indicare il dovere
d'ufficio dei diversi funzionari del culto nel
tempio in I Par. 9,22.26.31.
I (A. Weiser)
22.32; 106,12.24) mostra con sufficien-
te chiarezza la stretta connessione esi-
stente tra il significato particolare del
termine 'mn e la tradizione sacra de-
gl'inizi dello jahvismo in Israele. L'A.1;.
ha visto nel rapporto descritto con
he'emtn l'atteggiamento religioso parti-
colare del popolo di Dio verso Jahvé 130
e ciò è tanto più significativo in quanto
qui abbiamo quell'esempio che è sem-
pre servito alla religione dell'A.T. come
punto di riferimento per rigenerarsi, rin-
novarsi e svilupparsi.
III. La radice nominale b!l:i
r. Nel caso di h!b, che i LXX tradu-
cono per lo più con 'itE1tod>év~t ed H.1tl-
~EL'V (---') III, coll. 5 I 7 s.; IX, coli. l 363
ss.), abbiamo la situazione inversa a
quella di he'emin, giacché il nostro verbo
fidare, confidare ha un significato più am-
pio di quello primitivo della radice, il
cui significato fondamentale è ancora
chiaramente riconoscibile nell'uso asso-
luto, particolarmente in due testi anti-
chi (Iud.18,7.27) dove hofeap è spiega-
to con Joqe! (v. 27) e con j6Jehet-liibe-
!ah (v. 7; LXX: T)<TVxa~ELV ), cosl che
btb significa trovarsi in condizione di si·
cure:r::r.a (betah ). In alcuni testi è sotto-
lineato più i·~spetto oggettivo di trovar-
si al sicuro, essere al sicuro (lud. 18;
Prov. u, lJ [LXX: IÌ.O"<p<H.na.]; [lob
40,23]), in altri più quello soggettivo
(lo stato contrario al timore) di sentirsi
sicuro (Is.32,9-II; 12,2; ler.12,5; Ps.
m L'uso di he'em1n in Gen. 1,,6 non con·
traddice questa interpretazione perché l'agio-
grafo ha modellato la figura ideale di Abra-
mo, prototipo del credente, secondo il proprio
concetto di fede, sviluppato nell'età postmo-
saica.
 ma"'m}w x-.).. B III 1-2 (A. Weiser)

27,3; Prov.14,16; 28,r; lob 6,20; rr, jhwh, «Ezechfo non vi ispiri fiducia (non
18) 131 • A differenza di he'emin, b/{1 non vi faccia sentire sicuri) in Jahvé» (2 Reg.
esprime un rapporto (neanche quando la 18,30) 132, indicano lo stesso significato
causa o l'autore della sicurezza sia preci- fondamentale della radice. A tutto ciò si
sato mediante le preposizioni be, 'al o aggiunge l'uso del termine in senso ne-
'el), bensl uno stato del soggetto. Po- gativo presso i profeti i quali esprimono
tremmo rendere l'idea fondamentale del e condannano con bth l'autosicurezza
costrutto con bth traducendo sentirsi si- dei loro contemporan~i: Su 30 casi in cui
curo a motivo di, oppure basare la pro- è usato bth con riferimento a cose, 20
pria sicurezza su. Ciò risulta chiaro dn apparteng~no agli scritti profetici ( l r
passi dove b!f; è usato in modo tale di1 al solo Geremia, che usa il termine in
escludere l'interdipendenza che si ha senso positivo solo in Ier.39,18). Un al-
nel caso di 'm11; nd es., quando b!/; tro esempio che può illuminare la diffe-
significa fidare nella propria forza (Ps. renza di significato e d'uso tra b(p e 'nm
49,7; Prov. 28,26), nella propria opem rilevata precedentemente è fornito dal
(Abac.2,18; Ier.48,7), nella propria giu- fatto che 'mn non indica mai la fiducia
stizia (Ez. 33,13), oppure confidai:e in negl'idoli, mentre b/f; può essere tran-
cose come un'imboscata (lud. 20,36), quillamente usato anche in tale accezio-
carri da guerra (Os. ro,13 [LXX cod. ne (ls. 42,17; Ier. 46,25) 133•
AJ; Is. 31,1), città (Am. 6,1; Ier. 5,17),
mura (Deut. 28,52), archi (Ps. 44,7), ric- 2. Eppure nell'uso religioso si nota,
chezza (ler. 49,4; Ps. 52,9; Prov. lI,28), oltre al significato sentìrsi sicuro, un am-
bellezza (Ez. 16, 15 ), oppressione (ls. 30, pliamento dell'area semantica di h!!; che
u; Ps. 62,11), malvagità (ls. 47,10). va precisamente verso un'assimilazione
Anche in quei passi in cui il verbo indica col significato di he'emin (Ier. 39, I8;
fiducia in una persona, risalta chi:uamen- Soph.3,2; [Mich.7,5]). Quest'uso parti-
te, soprattutto in alcuni testi più antichi colare è frequente soprattutto nel Deu-
ove bth è costruito con 'al (2 Reg. 18,20. teronomio, che non distingue più tra b!p
o
24) ·con il dativo etico (2 Reg. l8,2I. e he'emin. Anche in aggiunte seriori ai
24 [I er. 7 ,4.8] ), l'aspetto squisitamente libri profetici btb esprime un rapporto e
soggettivo d~l senso di sicurc?.:m, senso non più uno stato, anche se talvolta tra-
che risale cioè unilateralmente al sogget- spare ancora, sia pur debolmente, il si-
to ed è quanto mai diverso da quello e- gnificato primitivo del senso di sicurez-
spresso da 'mn, che si fonda su di un za che il soggetto prova in una data si-
rapporto reciproco. Anche il participio tuazione (Is .50,10; ler.46,25)'1'1• Questo
passivo biitua!; bjhwh, «teso sicuro da sviluppo raggiunge un punto tale che
Tahvé» (Ps. u2,7; Is. 26,3), e la forma (soprattutto nei Proverbi e nei Salmi)
hif'il uf'al-jab!a!; 'etkem pizqljiihtJ 'el- br!; nel significato di he'emin si sostituì-

131 Significato simile ha mib!ii~=motivo, auto· m In parallelismo con appoggiarsi, 1mk, al

re della sicurezza (che i LXX traducono 9 volte
con t>..n~. 3 con 7tmot1'~va~) specialmente in
Is.32,rB; Proti.14,26; kesel: Ps.49,14 (LXX:
ux<ivlìaì..ov!); lob 31,24; 8,14 (kirla: lob 4,6;
LXX: ltqipo!7Vvri): nel linguaggio rituale questo
vocabolo conserva ancora il suo significato pri-
mitivo di lombo (Lev.3,4.IO.IJ e passim).
m Cfr. Ps. 22,ro: mabtibi 'al-I'dé 'i111111i.
part. passivo qal (Is.26,3; Ps.x12,8) e al nif'al
(Ps.71,6 [Is.48,2]); con il nif'al di fn nell'uso
linguistico profano (Is.30,12; 31,1; lob 8,r5) e
religioso (ls. _50,rn [ 2 Pr1r. 13,18; r4,10; 16,7
s.; Mich. 3,ull.
rn Qui veramente sarebbe appropriato tradur-
re con aver fiducia; cfr. kesel: Pr.78,7.
 'ltL<T't'EUW x't').. B
sce quasi completamente a quest'ultima
forma. Cosl, ad es. in Prov.3 15, si parla
di fiducia in Jahvé «con tutto il cuore»,
con un'espressione riservata altrove alfa
fede in Dio; in Ps. 78 1 22; 37,3 btf.J e he-
' emin ( 'emlJ11a) ricorrono in parallelismo
sinonimico; in Ps. 40, 4; 56, 4; 26, r .3
nel rapporto globale con Dio è incluso
anche il timore. Anche in quei testi in
cui non compare alcun parallelismo di-
retto con he'emin, bth è usato comune-
mente per indicate ii pio (Prov.r6,20;
28,25; 29,25; Ps.32,ro; r25,r; Ier.r7,
7 ), spesso anche in forma stereotipata
nelle formule liturgiche d'introduzione e
di chiusura per indicare l'atteggiamento
di chi si accinge a pregare (Ps. 9r,2; 84,
13; 25,2; 31,7 e passim). L'evoluzione
dell'uso linguistico segue qui un cam-
mino simile a quello di 'mn.
3. A confron~di 'mn, il cui sviluppo
semantico non comporta alcuna altera-
zione del significato fondamentale, il mu-
tamento di significato di btp richiede unn
spiegazione. Genericamente parlando,
tale trasformazione è dovuta a una serie
di fattori che possiamo cosl elencare: lo
sviluppo sempre più chiaro della fede
monoteistica in Jahvé nella tradizione
cultuale jahvistica, sviluppo accelerato
dal confronto polemico con le altre re-
ligioni; il messaggio dei profeti; la pres-
sione degli avvenimenti storici; la situa-
zione religiosa dell'esilio e l'impotenza
politica anche dopo l'esilio; il crescente
sentimento di «essere gettato su Dio»
(per tale espressione cfr. Ps.22,11) per
il quale il credente cerca e trova la pro-
pria sicurezza soltanto in lui; infine an-
che l'emergente individualismo religio-
so, cui si accoppia la trasformazione del-
la nazione in una 'chiesa' che, in virtù
della pietà laica suscitata dal profetismo,
guadagna sempre più terreno. Ma al di
]i\ di questi fattori generali possiamo fis-
m Nell'A.T. le due forme compaiono soltanto
111 2 -3 (A. Weiser) (VI,193) 388
sare con ancor maggiore precisione una
svolta decisiva nell'uso di b!f; per indi-
care l'intero atteggiamento religioso: ta-
le svolta è data dall'influenza di Isaia sul
linguaggio religioso. In un passo di gran·
de importanza (Is. 30, 15} abbiamo un
esempio pertinente della creatività lin-
guistica del profeta. Certamente anche
Isaia conosce l'uso comune di bth accer-
tato sopra (b!/;=stato di sicurezza urna·
na: 30,12; 3r,1; 32,9 ss.), anzi è proprio
questo falso senso di sicurezza quello che
egli combatte; in 30,15 il profeta usa pe-
rò la radice b{p in senso positivo: «Nel
ravvedimento (Suba) e nella calma (nn-
l;at) è il vostro aiuto, nella tranquillità
(hasqe!) e nella fiducia (bi/pa) è Ja vo-
stra forza (gebura)». Ora, il fatto che I-
saia non scelga una forma del verbo b!f;,
ma preferisca due neologismi di sua crea-
zione (bi!!Ja e .Mba) 135, rivela forse l'in-
tenzione di determinare il nuovo termi-
ne rispetto al significato corrente di b!f.i
che egli altrove rifiuta; ad ogni modo Is.
30,15 testimonia lo sforzo per dare e-
spressione linguistica a un contenuto che
rappresenta qualcosa di nuovo rispetto
al significato corrente di b/f.J. Invero in
Is. 30,r5 ancora traspare l'antico signifi-
cato dcl senso di sicurezza, ma tanto su-
ba quanto guburatkem lasciano traspari-
re sullo sfondo il concetto di fede di Is.
7,9 e 28,16; inoltre il versetto seguen-
te (30,r6: <~Ma voi non avete volu-
to, ed am~i avete detto: - No, fuggi-
remo su dei cavalli») mostra chiara·
mente che con gebtJratkem il profeta
non indica 1a forza degli uomini, bensl
quella forza che deriva dal rapporto con
Dio (bi!~r1). Abbiamo qui il punto in cui
si può cogliere direttamente il mutamen-
to di significato di h{p: Isaia ha immes-
so nel1a radice btb il proprio concetto di
fede e operando creativamente su di es-
sa come nel caso di 'mn ha dato un nuo-
vo impulso allo sviluppo semantico.
qui.
 'l':LO"'WJr.ù X<À..
IV. La radice 11omi11ale ~sh
r. hsh =cercare/trovare rifugio, me/-
al
tersi sicuro 136 (accadico: {lisu, con il
medesimo significato; LXX: 20 volte fì..,.
nlsw.1, 9 7tE7tot-i>ÉvaL, 3 EuÀ.a(ki:crikn, 2
CTXE7t6.SEt\I, l volta ciascuno <T~SEL\I e àv-
'tÉXEtv) mostra uno sviluppo semantico
simile a quello di b!b· Termine piuttosto
ricercato, bsh ha in origine un'area se-
mantica più ristretta di btb: mentre que-
sta radice può indicare anche la sicurezza
di sé fondata sulle forze del soggetto
stesso e~ col. 385), quella presuppo-
ne piuttosto il bisogno di aiuto e la di-
pendenza dall'altrui protezione. L'origi-
ne poetica è ancora visibile nell'immagi-
ne dell'albero, alla cui ombra «ci si ri-
para» (Iud.9,15; ls.30,2: «cercare ripa-
ro all'ombra de11' Egitto»), oppure nel-
l'immagine dell'uccello che stende le ali
«alla cui ombra si trova rifugio» (Ruth
2,12; Ps. 36,8; 57,2; 61,5; 91,4). La se-
conda immagine ricorre solo come me-
tafora riferita a Jahvé. Anche nel caso di
fish il significato primario non è quello,
diciamo, di un rapporto reciproco tra
chi cerca e chi offre rifugio, bensl lo sta-
to de1l'essere al sicuro, oppure l'atto che
cerca di provocare questo stato. Questo
significato si deduce tanto dal nesso con
tnfiat, 'sotto' (Ruth 2,12; Ps.91,4), quan-
to dalla locuzione «cercar riparo nella
propria perfezione» (Prov. 14.32) m. An-
('he fish, come già abbiamo notato per
bt!J e~ col. 386), può esser riferito agli
136 Cfr. rifugio, !1iisilt (Io.30,3); mapasch (Ps.
104,18; lob 24,8; Is. 28,15): uso profano (i
LXX traducono con xa:ta.<puylj, cn~t-:ni, f.)••
r.lç); Ps. 46,2; 6,14; 91,9 e passim: con rife-
mento a Jahvé (i LXX traducono con xa.Ta.<pv·
yi}, lÀ.1tlç).
m Bisogna leggere, coi LXX e la versione siria-
ça, h•tummo invece di h0 moto.
Il.I I LXX aggiungono tuttavia btL <1É.
139 In un certo senso sarebbe paragonabile lo
B IV 1-2 (A. Weiser) (v1,193) 390
dèi pagani (Deut.32,37).
2. bsh conserva spesso tracce del suo
significato primitivo anche quando è usa·
to per esprimere il rapporto con Jahvé,
soprattutto in quei salmi in cui il Salmi·
sta, minacciato da ogni sorta di pericoli
e di insidie, cerca il suo Dio (Ps.57,2 ;
91,4; 25,20; 61,5 e passim). Spesso tut-
tavia (e qui viene spontaneo il confronto
con btb) il termine è usato in maniera
stereotipa nelle formule liturgiche d'in-
troduzione e conclusione, con un'accezio-
ne dilatata ad abbracciare l'intero rap-
porto con Dio (Ps.7,2; 16,1; 18,3; 25,
20; 3x,2; 2,12; 5,12; 34,23). Esso inol-
tre ricorre in parallelismo sinonimico
con hfp (Ps.118,8s. [cfr. 25 ,2 e 20)) <!
in parallelismo con 'temere Dio' (Ps.31,
20). L'ultimo grado di questo sviluppo
linguistico sembra essere l'uso assoluto
del participio qal poslm, che significa i
pii (Ps.17,7) 138 • Lungo simili linee si è
ampliato anche il significato di mapseh:
usato in origine per indicare il rifugio,
sia nel senso di luogo che in quello di chi
offre rifugio, è usato poi (Ps.62,8; 94,
22; 73 ,28: «ho posto la mia fiducia in
Jahvé») in parallelismo con la 'comunio·
ne con Dio' (qirbat 'elohim) per indi-
care il rapporto stesso con lui. Per quan-
to riguarda la profondità del contenuto
semantico, il nostro termine non è infe-
riore alla concezione della fede di Isaia
(~coli . .394 s.) 139•
sviluppo dei verbi dàras e biqqèJ, per i quali
in origine l'uso religioso è limitato alla consul·
rnzionc dell'oracolo divino (Gen.25,22; 1 Sam.
9,9; 1 R eg. 22,8; 2 Reg. 22,13.r8; consultazio-
ne di Baal: 2 Reg. 1,2 s. 6.16; dell'indovino:
I Sam. 28,7; dei morti: Is. 8,19; Deut. 18,
11), o al desiderio di vedere il volto di Dio
nel culto (2 Sam. 21 ,1; Ps. 24,6; 27,8; 105,
4; Os. 5, [6: J 15 [2 Sam. n,16; Soph. 1,
6]); nell'ultima fase dello sviluppo i ver.
bi vengono invece usati per indkare il raJ>-
 'RLG'tf.VW x-rÀ. B v 1-2 (A. Weiser)
V. Le radici nominali qwh, j~l, J:ikh
Una parte essenziale dell'atteggiamen-
to dettato dalla fede che ci è presentato
nell'A.T., vale a dire il lato rivolto verso
il futuro, potrebbe venire trascurata se
qui non si trattassero anche le radici dei
verbi indicanti lo sperare. Esse vanno
considerate nel presente articolo sulla fe.
de anche perché più tardi nell'A.T. ven-
gono usàte, senza alcuna differenza, nel-
lo stesso significato dei verbi indicanti il
credere. Nonostante i diversi significati
fondamentali delle singole radici, questi
termini possono venir trattati insieme
a causa della somiglianza del loro svi-
luppo semantico e anche perché i tre
temi verbali vengono spesso usati come
semplici sinonimi interscambiabili, feno-
meno, questo, che si esprime :.inche nel
fatto che tutti e tre possono essere tra-
dotti con sperare, aspettare, attendere
(con ansia, impazienza, a lungo).
l.Per le traduzj.ooi di questi verbi nei
LXX ~ m, coli. 517 s. Il loro signifi-
cato fondamentale è la condizione di u-
na tensione concreta. qwh, la cui radice
è attestata sempre con lo stesso signifi-
cato in accadico, arabo e siriaco e ha con-
servato con la maggiore purezza il signi-
ficato primitivo in qaw, nastro mise1ra-
tore e tiqwa (los. 2,18,21), cordone, si-
gnifica in primo luogo essere teso. /!Jl
sembra essere imparentato con {Jil, avere
le doglie, partorire J.1o. Questa affinità
spiegherebbe anche la più intensn dina-
porto totale, anche quello interiore, con Dio;
ad es., Am.,A; Deut.4,29 (cercare Dio «con
tutto il cuore e con tutta l'animalo)); similmen·
te Jer.29,13; in.fine, al participio, indicano fre-
quemente il pio (per es., Ps. 9,u; 40,17; 69,
7 e passim). Anche in questo caso sembra che a
determinare tale mutamento semantico siano
stati il rifiuto degli aspetti puramente esteriori
del culto e l'interiorizzazione, accompagnata a
un approfondimento, del rapporto con Dio.
1<111 Grammaticalmente ci troviamo davanti al-
(vr,194) 392
micità emotiva che traspare ancora nel-
l'uso tardivo del verbo, il cui significato
fondamentale è lo stato di attesa lunga e
dolorosa. Il significato fondamentale di
hkh sembra essersi conservato con la
maggiore purezza in .2 Reg. 9,3 (tratte-
11ersi, indugiare) e forse anche in Os.
G,9 (aspettare in agguato, in senso chia-
ramente ostile). Anche nell'uso pro-
fano traspare il significato primitivo:
l'operaio attende (qwh) il suo salario
(Iob 7,2), i nemici del salmista aspet-
tano il momento opportuno per uccider-
lo (Ps.56,7; n5>,95). La nota dell'attesa
lunga e dolorosa risuona nell'uso di jpl
in r Sam.13,8 (Saul attende invano Sa-
muele per sette giorni) e in lob 14,14
(Giobbe vorrebbe attendere tutto il pe-
riodo della sua milizia). In tutti questi
testi la nota che più risalta è quella sog-
gettiva di uno stato di attesa. Le radici
qtuh e ibl subiscono, soprattutto nei Pro-
verbi e in Giobbe, un ampliamento del
significato primitivo, venendo a indica-
re spesso, con un'accezione che mostra
chiaramente l'effetto della riflessione
concettuale, speranza, energia vitale
(qwh: lob 3,9; 30,26 141 ; jpl: lob 6,rr:
13,15; 30,26)10.
2. Nell'uso linguistico religioso i ver-
bi di sperare esprimono in primo luogo
l'attesa ansiosa e intensa di qualcosa di
concreto e ben definito. Più precisamen-
te, quando si tratta della religiosità col-
lettiva, essi indicano generalmente la
speranza della salvezza, spesso con Ja lo-
la tendenza, riconoscibile ancora ncll'impcrn-
tivo e nell'infinito dei verbi pe-jod, di ristabi.
lire il tl'ilitterismo amplinndo le radici bilit-
tere. Per questa tendenza cfr. G. BEER, Hebr.
Gtammatik II (1921) 42.
141 Cfr. il sostantivo femminile astratto tiqwa,
usato nella medesima accezione: Prov.23,18;
24,14; 26,12; 29,20; lob 5,16; 8,r3; n,18.20;
14,7; 17,15; 19,10; 27,8; miqweh: 1 Par.29,15.
m Cfr. tohelet in parallelismo con tiqwa in
Prov.10,2Bi u,7.
 393 (v1,194) mo°''t'EVW X't'À.
cuzione metaforica 'attendere la luce',
'sperare nella luce'. In questa accezione
sono usati qwh (ler.8,15; 13,16; Is.59,
9.11; 64,2; ler.14,19 : in parallelismo
con l,Jkh), if;l (Ez.13,6) e pkh (Soph.3,
B; Ps. 106,13). Nell'ambito della pietà
individuale essi esprimono invece la spe-
ranza nell'aiuto divino in una partico-
lare difficoltà, l'attesa ansiosa di chi pre-
ga e spera che Dio lo ascolti ed esaudi-
sca. Abbiamo queste nccezioni, ad es.,
in Ps. u9,8 l (speranza nella salvezza di
Dio). 74.II4.147 (nella parola di Dio).
43 (nel giudizio di Dio); 33,18 (nella
grazia di Dio). Benché qwh abbia sem-
pre Jahvé quale fine della speranza, alcu-
1ie volte la ' speranza in Jahvé' cela at-
tese quanto mai concrete: fo speranza
di aiuto (Prov. 20,22), di esaudimento
della preghiera (Ps.40 ,2; cosl anche 130,
5, in parallelismo con jf;l; 33,20 ss.: le
tre radid f;kh, h!/; e ibl sono usate con-
secutivamente con lo stesso significa-
to) 143• Gli ultimi passi citati non mostra-
no comunque un uso che possa essere
considerato senz'altro come una trasla-
zione lineare del significato fondamen-
tale all'area religiosa, indicando l'attesa
di Dio stesso. La matrice di quest'uso
linguistico, che è il più comune nel Sal-
terio, può essere forse collocata neil'at-
tesa de11a teofania, sia nel culto sia nel-
la storia, dove era annunciata partico-
larmente dai profeti. Partendo da questa
origine, l'evoluzione linguistica potreb-
be aver portato, passando per il Deutero-
Isaia 144, a que1I'uso escatologico che in-
contriamo nel tardo giudaismo e che si
trova in Dan. I 2 ,I 2: <e Beato chi aspetta
con costanza ... fino alla fine dci giorni»
(bkh; Thcod. ùnoµ(vm1; cfr. Mt. ro,
J4J In modo simile è usato al pi' cl (qal=esami-
nare a/lentamente: Nee111.2,x3.15) il verbo sbr
=sperare; P:r.rn4,27; 145,15: attendere Dio,
i: donatore del nutrimento; II9, i66: sperare
nell'aiuto; I:r.38,rB: sperare nella 'emet di Dio.
Cfr. il sostantivo leber=:rperanza nell'aiuto di
B V 2·3 (A. Weiser) (v1,19~) 394
22; 24,13; lvic. 13,13). Anche in tutti
i passi in cui la speranza in Dio include
un fine concreto, il carattere decisamen-
te immanente della pietà veterotesta-
mentaria dovrebbe trovarsi nella sum-
menzionata linea della ' teofania', mo-
strando un interesse particolarmente in-
tenso per la manifestazione visibile del
governo divino.
3. Oltre allo sviluppo accennato, se
ne è però verificato un altro per il qua-
le lo 'sperare in Dio' è divenuto espres-
sione della fede quale rapporto totale
con lui. Ancora una volta, come già per
'mn (-Hall. 378 ss.) e btf; {-Hai. 388),
è in Isaia cbe si manifesta il muta-
mento semantico decisivo dei verbi di
sperare, che conferisce loro il massimo
approfondimento. Is.8,17 ci mostra il
profeta in un atteggiamento di profonda
fede in Dio, nel Dio nascosto:_ «lo a-
spetto fedelmente (/;ikkit1) Jahvé, che
nasconde il suo volto alla casa di Gia-
cobbe, e spero (qiwwétl) in lui». Il cam-
biamento che si è verificato in questo
passo diventa più evidente quando lo si
confronti con 2 Reg.6,33, dove il re (Io-
rnm?), davanti alla carestia che colpisce
Samaria, dice ad Eliseo: «Ciò viene da
Jahvé; come dovrei aspettarlo (jpl) an-
cora?». La differenza è lampante: il mo-
mento che segna per il re la fine della
speranza in Jahvé, per Isaia è invece il
Dio (Ps.146,5).
m I verbi in parola sembrano indicare l'attesa
ansiosa della rivelazione di Dio: Is.51,5 («le
isole mi aspettano con ansia [qwh]»); (60,9);
42,4 U!Jl).
 395 (VI,195) mv't'EVW X't'À..
momento in cui osa veramente sperare;
il giudizio e l'ira di Dio non ha inter-
rotto per lui il precedente rapporto con
Jahvé, la fede d'Isaia è ancora una realtà
che esiste, ma (e qui abbiamo il nuovo
momento della conoscenza di fede del
profeta in cui traspare ancora il signifi-
cato primitivo di qwh e f;kh) in una ten-
sione, in una 'esaltazione' dell'energia
della fede, dietro cui s'indovina la ten-
sione tra timore e speranza: questo at-
tendere e sperare è fede, fede che non
vede eppure crede. La tensione nell'in-
timo del profeta (espressa nel significato
primitivo delle parole qwh e bkh) sgor-
ga dalla consapevolezza dell'incredibile
rischio di una tale fede, considerata la
disperata condizione esterna d'Isaia: in
questa tensione della fed~ rinchiusa
non la rassegnazione, in cui brilli il de-
bole barlume di speranza di un 'forse',
ma l'accresciuta energia di un 'eppure'
che nasce da una certezza ultima che non
si arrende.
Nessuno ha capito tutta la profondi-
tà della lotta di Isaia per la fede meglio
del Deutero-Isaia, cui noi dobbiamo la
formulazione veterotestamentaria classi-
ca della speranza sostenuta dalla fede (Is.
40,3r ). La concezione del Deutero-Isaia
nasce da una situazione interiore simile
a quella d'Isaia e affronta il medesimo
problema: si tratta anche qui del Dio
nascosto. Sotto l'impressione della cata-
strofe dell'esilio il popolo crede di esse-
IH ~l/, pi'el e hif'il=mcnere al posto di1 cam·
B v 3 (A. Weiser)
re stato abbandonato da Dio: «La mia
via è nascosta a Jahvé e il mio diritto è
ignorato da Dio» (Is.40,27). Il Deute-
ro-Isaia strappa questi spiriti stanchi (e
qui ritroviamo lo stesso 'eppure' d'Isaia)
alla loro disperazione richiamandoli pro-
prio a questo Dio nascosto, alla sua in-
scrutabile sapienza e all'inesauribile for-
z:i che egli dona appunto al debole e allo
stanco (vv. 28 s.). È nel corso di questo
messaggio che il profeta afferma: qowe
;hwh ;apìiliffl koìip, «coloro che aspetta-
no fedelmente Jahvé rinnovano 145 la for-
za» (v. 3 I). In questa frase la 'speran-
za in Jahvé' è concepita come una nuova
forma di esistenza e di energia vitale,
come una meravigliosa forza sovrumana
che rende possibile l'impossibile. Anche
se i ragazzi diventano stanchi e fiacchi, e
i giovani si accasciano (v. 30: si noti l'i-
perbole stilistica), chi spera fermamente
in Jahvé può correre senza stancarsi mai.
In questa parola profetica è espressa con
tutta chiarezza la differenza che corre tra
il vigore fisico e l'energia della fede, una
forma diversa di forza (spirituale) che
professa il proprio attaccamento a Dio
contro ogni apparenza e in questo rap-
porto col Signore supera ogni tentazione
e debolezza. Anche il Deutero-Isaia è
consapevole che solo Dio dona all'uomo
questa forza della fede (40,29) e tale sua
consapevolezza coincide con il concetto
isaiano di fede {cfr. 28,16). L'intera pro-
fezia del Deutero-Isaia, canto di Is.53
bù1re (abiti): Gen.41,14; i Sam.12,20.
 397 {v1,196} 1wr1euw X'tÀ. B v 3 · VI (A. Weìser)
incluso, costituisce la prova vivente del-
la potenza vittoriosa di questa energia
della fede che domina interiormente le
situazioni più difficili e tragiche di que-
sta vita, e anche la morte, perché le sue
radici affondano in un altro mondo, nel
mondo trascendente.
4. Un ampliamento e approfondimen-
to dei verbi di sperare lungo le linee fis-
snte dall'uso dei due Isaia può essere no-
tato anche in testi seriori, particolarmen-
te nei Salmi. Oltre all'uso già menziona-
to (speranza di aiuto in una situazione
concreta, speranza di essere ascoltati ed
esauditi) e alla forte nota emotiva dell'a·
nelito religioso, in particolare nei Salmi
'sperare' viene usato per indicare in bre-
ve l'intero rapporto dell'uomo con Dio;
ad es., Ps.42,6.I2; 43,5: «Spera (jpl) in
Dio, giacché lo loderò ancora, lui, aiuto
del mio volto (cosl B. H. Kittel) e mio
Dio» (cfr. Ps.130,5 s.). Sulla via di que-
sto sviluppo le radici di sperare vengono
usate come sinonimi di bfp (Ps.25,3.5
cfr. v. 2; 33,2r s.) 146, di psh (Ps.25,21
cfr. v. 20), di jr' (dr. Ps.25,14; 33,22
cfr. v. 8 ), senza che si noti alcuna diffe.
renza di significato. L'alternarsi quasi
compiaciuto dei verbi più diversi per in-
dicare il rapporto con Dio in Ps. n9 147
è certamente la prova più evidente del
fatto che l'uso linguistico nell'A.T. scor-
re dai più diversi affluenti in un unico
H~ Simile è il caso in cui Jahvé viene chiamato
«la speranza» dell'orante: Ps. 7r,5; tiqwat1 in
parallelismo con mibta/;1.
fiume. Anche per i verbi di sperare si
conferma l'osservazione fatta per gli al-
td trattati in questo articolo, cioè che
alla fine essi si consolidano in forme con-
venzionali per descrivere l'atteggiamen-
to devoto di chi prega (specialmente nel-
le formule liturgiche: qwh: ls.33,2; jpl:
Ps.33,22; rr9,r47; pkh: Is.30,r8; Ps.
33,20) oppure per caratterizzare in bre-
ve l'uomo pio in contrapposizione al-
l'empio (Ps.37,9).
VI. Riepilogo
Siamo cosl alla fine della nostra disa-
mina. Se ci volgiamo a considerare l'uso
linguistico dcli' A. T. nel suo sviluppo
complessivo, possiamo rispondere final-
mente alla domanda che ci eravamo po.
sti al principio (~ col. 362}: i LXX
e il N.T. hanno visto giusto quando han-
no riallacciato il termine indicante la fe-
de e il credere ( 'ltLO''tEVEW) alla radice
veterotestamentaria 'mn, giacché è nel-
l'uso di questa radice che si manifesta
l'aspetto particolare e anche il più pro-
fondo del concetto di fede dell'A.T. An-
che se da un punto di vista quantitativo
l'uso di he'emln è meno frequente di
qu~llo di altre radici, pure la sua preva-
lenza qualitativa è indubbia e si manife-
sta nel fatto che l'assimilazione al signi-
ficato di 'mn con il mutamento seman-
tico che gli è connesso costituisce il fe-
14/ Cfr. particolarmente l'uso di attendere con
ansia: vv. 43.49.74.147.
 399 (v1,197} 7t~O"'tEUl>) x-r>... B Vl (A, Wciser)
nomeno principale dello sviluppo delle
altre radici. Le ragioni di questo singola-
re processo linguistico possono essere
tre. r. Una ragione linguistica: dal la-
to linguistico-formale, la radice 'mn si
mostra la più elastica e, per quanto at-
tiene al contenuto, la più mobile; ha co-
sl 1a capacità di accogliere in sé sempre
nuovi elementi, senza per questo dover
rinunciare al suo significato fondamen-
tale. In questo modo il verbo, nella for-
ma hif'il, riesce ad includere il rapporto
reciproco tra Dio e uomo, che è totale,
esclusivo e personale. 2. Una ragione sto-
rica: il termine 'mn si mostrò, in tale
accezione, il più vicino al caratteristico
rapporto con Dio che univa Jahvé e I-
sraele, e divenne quindi ben presto il ter-
mine usato per esprimere questo rappor-
to con Dio specificamente veterotesta-
mentario, che veniva coltivato ne1la tra-
dizione del patto. 3. Una ragione teo-
logica: i profeti, specialmente Isaia, con
1a propria esperienza e riflessione religio-
sa hanno approfondito al massimo que-
sto rapporto con Dio, svelandone la più
148 Le radici bJI;, !Jsb, qwb, j!Jl, l;kh sono, fin
dall'inizio, molto più concrete e vivide, mentre
he'emin è piuttosto un termine formale. Que-
sta differenza può essere stata una delle ragioni
per cui quelle radici, particolarmente dopo la
lcro assimilazione semantica al concetto di 'mtt,
hanno superato statisticamente quest'ultima
nell'uso comune.
149 45 volte; inoltre 5 volte con lµ1t~O'"t'EUEL'J,
x volta ciascuno con xa:retmO'-tEUE~\I e rmal)i\-
\let~ (~ IX, coli. 1359 s.) e, in alcune varianti,
con l}Éì..E~'J, Analogamente mu-rtvew rcuJc
quasi senza eccezioni h'mjn, I volta ciascu-
no il nifal e I' af'el di 'mit, r volta Im' (Icr.
e I (R. Bultmann)
intima natura; hanno dato all'uso lingui-
stico un approfondimento creativo e ( en-
tro l'orizzonte dell'A.T.) una perfezio-
ne che, ripresa dalla pietà individuale,
aiutò ogni volta a superare interiormen-
te le catastrofi storiche e le tragedie in-
dividuali 148 • Infatti è proprio in questo
aspetto che si manifesta il significato del
concetto di fede dell'A.T.: esso esprime
fa particolare forma di esistenza e di vi-
ta del popolo di Dio, posto nella dimen-
sione di un rapporto vivo con Dio, e di
ogni suo membro; di tale rapporto esso
coglie tutta l'ampiezza e la profondità,
le quali divengono palesi solo quando,
nell'ora in cui l'esistenza umana è minac-
ciata, la certezza di Dio sprigiona nuove
energie di fede e di vita.
A. WEISER
C. LA FEDE NEL GIUDAISMO
I. L'eredità veterotestamentaria
II veterotestamentario be' emin (~
coll. 371 ss.), che nei LXX è tradotto
quasi senza eccezioni con mcr'tEUEW 149,
2,,8: qui, evidentemente, soltanto per cambia-
re espressione; nel v. 7 Jm' è tradotto con
àxouEw). Anche gli altri derivati del tema
7tlO''t- rendono quasi esclusivamente derivati
della radice 'mt1. Ricordiamo i dati più impor-
tanti. 1tt!1-.6ç corrisponde quasi sempre ( 29
volte) al nifal di 'mn; 1tW1:t.<; rende 6 volte
'mt, 20 volte '1:111mh, mentre viceversa 'ml
è tradotto 87 volte e (specialmente nei salmi)
'mwnb 22 volte con cl'>..11ilEt(.(. fooln·..: 'mt è
tradotto 12 volte con uì..1)1hv6(;, 6 co~ li;xc·.-
OvUVTJ e 4 con olxettoc;. Va notato che 1UCi1:EV·
EW non è mai usato per b!IJ (~ m, col. 517).
È significativo che 1tt<1'tEUEW e 'ltE1totDlvcxL non
 ntO"nlJW r...-À..
corrisponde effettivamente al greco m-
O"'tEUEW in quanto entrambi possono si-
gnificare confidare (in persone: r Sam.
27,12; Mich. 7,5 ecc.), prestar fede, cre-
dere (alle parole: Gen. 45,26; r Reg. ro,
7; Prov. 14,15 ecc.)(~ col. 347 e col.
348). È conforme all'uso greco di mo--
'tEVEL\I servirsi di questo verbo per espri-
mere la fiducia in Dio (Gen. 15,6; Deut.
I ,3 2 ecc.) oppure la fede prestata alle
parole di Dio (Ps. 106,12.24) (~ col.
350 e col. 35 I). La realtà espressa con
b'mjn, e quindi il concetto di fede clcl-
l'A.T., sono più ricchi e ampi rispettiva·
mente del fenomeno espresso in greco
con mO"'tEVEL\I e del concetto greco di fe.
de. Anche il greco mo--re:uEw può conte-
nere la sfumatura di obbedire(-> nn. 6.
32 e 46); ma questo aspetto è incomp<1·
rnbilmente più marcato nella fede del-
l'A.T., anzi spesso e predominante. In
s'incontrino mai nei termini ebraici a cui cor-
rispondono. Da un lato le forme nif'al e hiril
di 'mn vengono tradotte con precisione filolo-
girn. con 'ltL<1'tE•)ELV; anche i derivati della radi-
ce '11111 indubbiamente hanno o ricevono nei
LXX un significato parzialmente assai diverso,
ma vengono comunque tradotti sempre con 1tL·
<T't"EUET.\I ecc., mai con 1tE'ltcd)Évo;~. Solo una vol-
ta (Prov.26,25) 1m!l'D'i)w.tt è usato col signifi.
ce.to di 'farsi ingannare'. D'altra parte itÉ1tOL~a.
corrisponde a numerosi termini ebraici, anche
senza contare b!/;, e questi vengono resi nei
LXX in modo molto vario ('mn con la sua chin-
rn e unica traduzione greca rappresenta una
vera e propria eccezione), ma non avvil!ne
mai che a una di queste parole ebraiche possa
corrispondere mo-TE•)Ew. Certamente non si
trntta di un puro caso: per i LXX fede e fidu-
cia sono ancora distinte. itÉr.otfra. ( = bth) è
già un termine specifico dcl linguaggio r~Ùgio­
so; come tale è usato nei LXX anche indipen·
dcntemente dal testo ebraico e acquista uno
spazio ancor m11ggiore nei traduttori successivi.
7tt<T'tEUELV (= '11111) non è im·ece ancora consi-
derato un termine religioso, e in questo anche
i traduttori seriori non si differenziano dai
LXX. Uno spostamento nell'uso si h :1 sola-
mente in qu:rnto Aquila e Simnw:o fra i rrn-
el (R. Bultmann)
riferimento a Dio h'mj11 significa spes-
so riconoscere (Ex.14,3r: par. jr'; Num.
20,12: par. hqdjf; Js-43,10) oppure ub-
bidire (Deut.9,23: par. sm'; Num .14,
rr: opposto di n'~; 2 Reg. 17, 14: par.
sm'; cosl anche con riferimento a Mosè,
rappresentante di Dio: Ex-4,I.8 s.: par.
sm' ). Di conseguenza anche i comanda-
menti di Dio possono essere oggetto di
h'mjn (~coli. 373 s.).
Credere in Dio significa nell'A.T. ri-
conoscerlo quale Dio (-7 coli. ~72 ss.),
cosa che comprende tanto la fiducia (->
coli. 384ss.) e la speranza(-> coli. 392
ss.) quanto il timore(~ col. 376) e l'oh-
bedienza (~ col. 374). Ma i due mo-
menti costituiscono un'unitn, perché h
fiducia è intesa in senso ra<lic:ale (-'>
coll. 3 78 ss.) e abbraccia il superamento
sia del timore che della fiducia in sé 151•
Credere significa osare di decidersi per
duttori esaplati sono gli unici che preferisco-
no tradurre 'mumh con 'itl'J''ttç. Anche altre
trnduzioni particolari dei LXX vengono abban-
donate, ma per ragicni filologiche. Per ':111,
invece, anche i traduttori csapbri co,rin:.i:i-
no ad usare aÀ:fjDF.ta.. [DERTRAM]. Nei LXX
7tL<T'tE•)ELV e i composti vengono costruiti co-
stantemente col dativo della persona (tale è la
costruzione anche in Flavio Giuseppe [cfr.
ScHLATTER, Ios.28] e Filone), oppure col dati·
vo dell'oggetto inanimato (per es., My~. tixofl
e simili, per es. anche crl]µElot.; : Ex.4,9). Inol-
tl'e abbiamo i costrutti con f.v (1 Ba.'T.:q,12;
Mich.7,5; Ier.12,6; t~ 77,22; 105,u; 2 Par.20,
20; Da11. 6,24 [Theod.J); con É'ltl e il dativo
(ls. 28,16: probabilmente è il testo originale);
con fol e l'accusativo (Sap. 12,2); con XIX.Tét e
il genitivo (lob 4,18; 15,15; 24,22). Natural-
meni:c 1tL<T'tEUEL\I può anche reggere una secon-
daria introdotta da l:S-rt (per es., Ex. 4,5; lob 9,
16; Lam. 4,12; Philo, migr. Abr. !8; rcr.div.
her. 101) oppure un :iccusntivo con l'infinito
(Ios., Ap. 2,160). Il sostantivo 7tlvT•..; è co·
struito col genitivo (Ios., Ap. 2,218) oppure
con r.p6.; (4 Mach. 15,24; 16,22; Philo, rcr. div.
hcr. 94; som. 1,68; Abr. :z68.270 s. :z73; pracm.
poen. :z7) o con 7tEpl (los., Ap. 2,169).
t~n Naturalmente la comprensione radicale non
 7ltO"'tEtM X't)..
Dio, voltando le spalle al mondo minac-
cioso e rinunciando alla propria forza
(---7 coll. 380 s.). La fede si presenta per-
tanto, come talora è sottolineato nei te-
sti (per es., Gen.15,6), come fede contro
le apparenze e, «in quanto fiduciosa de-
cisione per Dio, contiene in sé la tenta-
zione soffocata» 151 • Una tale fede non è
una generica 'fiducia in Dio', bensì è ra-
dicata in ciò che Dio ha fatto nel passa-
to 152 : essa perciò ha sempre un fermo
riferimento al passato e dunque è allo
stesso tempo fedeltà (---7 col. 3 77 ). Co-
iui che ha fiducia (ma' amtn = mcT'rEVW'V)
è contemporaneamente colui che è fede-
le (ne'eman=mr:;-roc,). Analogamente la
fede ha un fermo riferimento al futuro
(---7 col. 374) in quanto è la certezza
che Dio adempirà ciò che ha promesso.
Il contrario della fede sono la mormo-
razione e il dubbio (~ n, coll. 570
ss. [ yoyyu<;w J e coll. 994 s. [ OL<Ù.oyL-
crµoc,J ), coi quali si 'tenta' Dio. La fede
è attesa piena di speranza ( ~ III, coll.
518 ss.; col. 394) e tranquillità. La
fede ha anche un fermo riferimento al
presente in quanto obbedienza ai cdman-
damenti divini (---7 coll. 373 s.), nel cui
compimento deve manifestarsi la fedel-
tà del popolo al patto.
Nell'A.T. una simile fede è però es-
senzialmente riferita alla storia del po-
polo, la cui esistenza è dovuta all'opera
di Dio e la cui obbedienza è richiesta
da Dio. Il singolo è soggetto della fede
essenzialmente in quanto è membro del
popolo e la sun fede si volge al futuro
del popolo m. Ne consegue che la fe-
è sviluppata ovunque con identica chiarezza.
Cfr. spec. Is.7,4·9; 8,5-15; 28,15 s.; 30,15-17 e
i Salmi.
151 ~ ScHLATTER, Gla11be 10 s.
1s~ La fede non è quindi una proprietà <lei ca-
rattere, come 'itlO-'t~~ per gli Stoici.
I>! Anche la fede di Abramo in Gen.15,6 non
riguarda il destino individuale del patriarca,
ma il futuro del popolo di cui egli è il capo-
e I (R. Dultmann)
de in Dio, conforme alla pretesa tota-
litaria di Dio sul popolo, dovrebbe de-
terminare tutta la vita del popolo e non
è quindi richiesta soltanto occasional-
mente in singole situazioni. Ma, se si
prende il metro del N.T., è anche chia-
ro che l'A.T. non conosce ancora la fe-
de quale atteggiamento assolutamente
dominante che permea la vita dell'uomo,
come si vede ad es. dal fatto che il pro-
blema della morte non è né posto né
esaminato alla luce della fede. Quando
nei Salmi la fiducia in Dio ha un riferi-
mento alla sorte dell'individuo e~ coll.
397 s.), tale fede è compresa unilateral-
mente quale fiducia nell'aiuto di Dio so-
prattutto nelle angustie, come risulta già
dal fatto che in questi casi non si usa la
forma h'mjn, che collega la fede alla
storia, bensl b1{J1 qwh, ecc. 154 • Nell'A.T.
manca dunque la comprensione radicale
della situazione umana quale situazione
d'incertezza davanti a Dio, sicché non si
riconosce che l'uomo, nel bene non me-
no che nel male, può stare davanti a Dio
so1tanto con 'fede', cioè rinunciando ra-
dicalmente a se stesso, e che ogni sua
opera può valere agli occhi di Dio sol-
tanto nella misura in cui nasce dalla fe-
de (Rom. 14,23 ). Spesso avviene, anzi,
che la fìducia in Dio poggi sulla pietà
dell'uomo 155 : anche tale pietà non è dun·
que intesa in senso radicale come fede.
Infine, nell'A.T. l'azione di Dio, ver-
so la quale l'uomo sa di essere impegna·
to con la sua fedeltà e nella quale spera
fiducioso per il futuro, è concepita co-
stipite. La sua fede è prototipica.
m Si noti anche che dn h'm;11 non sì è forma-
to un sostantivo che corrispondesse, ad es., a
mhfb o lqwh, anche se 'ml nel senso di f edeilà
può essere considerato, fino ad un certo punto,
un sostitnto di tale sostantivo. Solo con l'ora·
maico compare il sostantivo bj111nwt'=-fedel1à
e fede. Cfr. ~ ScnLATTER, G/aube 559 s.
15, Pct es., Ps. 16; 37; 52; 71.
 r:~a·mjll) X"()•.
me azione immanente, sia che si attui
nella storia dcl popolo oppure nel desti-
no dell'individuo. Perciò, anche se signi-
fica una rinuncia del mondo, in quanto
comporta la fine e del timore e della fi-
ducia in sé, la fede dcll'A.T. non è an-
cora quell'atteggiamento radicale di de-
mondanizzazione che è invece la 'ltLCT-rLc;
del N .T., per la quale la dpl]Vr) 1tpÒc; -ròv
1}E6v (Rom. 5 ,1) può prescindere sia dalla
storia del popolo nel mondo, sia dalla
sorte intramondana dell'individuo.
II. Il concetto giudaico di fede 156
L'eredità dell'A.T. è stata ripresa tan-
to dal giudaismo palestinese quanto da
quello ellenistico come un bene comune.
Tra i due rami del giudaismo non sussi-
ste quindi su questo punto alcuna diffe-
renza e solo in pochi casi bisogna met-
tere in risalto nella presentazione genera-
le un aspetto proprio aU'uno o all'altro.
Filone richiede una esposizione a parte.
r. Continuità con l'A.T.
La struttura del concetto giudaico di
fede (per i nostri scopi presenti basta e-
sporne l'uso linguistico religioso, trascu-
rando quello profano) presenta tutti i
momenti del concetto di fede dell'A.T.:
credere significa anche per il giudaismo
confidare (~ col. 384) e prestare /e-
1~, Cfr. ~ SCHLATTER, G/(mbe 9-42; BousseT-
GRESSMANN. :1"90-201; MoORE 237 s.; ~ W1ss-
MANN 50-54;. A. MEYER, Dns Riitsel des ]aco·
busbriefes (1930) r23-x41
151 STRACK-BILLERD!lCK III 188.
m ~ ScHLATTER, Glaube 15 s. Cosl anche nei
testi di Qumran : 1QS 8,~; Io,26; 1QpHab 8,3.
Qui è usato sempre 'emiìnt1, mentre 'emet sem·
bra significare costimtcmente verità (anche nel-
la locuzione 'iifiJ 'emet [ 1 ,5; 8,2]? ).
1s1 4 Mach.15,24; r6,22; 17,2; Hen. slav.62,1;
66,6; Ex.r. 15,7 (citato in~ ScHLATTER, Glau-
be 17); Tg.]. r a Is.28,16 (citato in MEYER, op.
cit. e~ n. 156] 130); cfr. ~ ScHLATTER, Glat!-
be 17 s.; STRACK-BILtt:nncK m 192 s.
e l·II I (R. Bultmann >
de; include la fedeltà(-> col. 377), l'ob-
bedienza (~ coli. 373 s.), la speranza e
l'attesa (~ coll. 392). Data l'intima
connessione dei momenti, talora non è
possibile dire quale aspetto sia premi-
nente. Va tuttavia notato che nella let-
teratura rabbinica la fede è intesa uni-
lateralmente come obbedienza alla legge,
mentre negli apocrifi e pseudepigrafì so-
no messi in maggiore risalto gli altri mo-
menti 157 •
Il momento della fedeltà è sottolinea-
to spesso 1;.;: si tratta della fedeltà ai
'patti' di Dio (4Esdr. 3,32) che de-
v'essere conservata nell'affiizione e fra i
tormenti 159• La fede trionfa 1611, «giacché
in verità chi è fedele otterrà in premio
la vita» (Bar. syr. 54,16). «Agli occhi di
Dio grande è la fedeltà alla fede» 161 • An-
che quando si associano opere e fede ( 4
Esdr.9,7; 13,22), s'intende 1a fedeltà al-
la fede. Abramo e altri padri antichi so-
no presentati quali esempi e modelli di
una simile fedeltà 162• Come nel caso di
Abramo, la fedeltà deve dare prova di
sé specialmente nella tentazione 16J. La
fedeltà è allo stesso tempo obbedienza,
e cosl oggetto della fede appaiono a vol-
te la legge, i comandamenti 164 • Anche ne-
gli scritti rabbinici 'credere in Dio' è
sinonimo di obbedire a Dio •6S. Gemella
dell'obbedienza è la fiducia: osservare la
legge (n~r, LXX: -r.t<i't'EVEW) e fidare in
lfD 4 Esdr.7,34; allrc indirnzioni in STl!ACK ·
BILLERDE.CK lii 193·
i.;c M. Ex. a Ex. 14,31 e r5,r (citnto in MEVER,
op.cii. [ ~ n. 156) lJO).
16l Ecclus 44,20; Iub. 19, 9; I Mach.2, .52; .J
Moch.16,22; cfr . .STRACK - BILLERBECK III 199
ss.; MOORE II 237 s.
163 Ecclus 2,1 ss.; Iudith 8,25 ss.; Ps.Sal. 16,14
s.; cfr.A.SoMMI:R, Dcr Bcg:ifl der V ersucht1nf!.
im A.T. 11nd ]11de11t11m, Diss. Breslau (1935)
12-15.
ll4 Bar. syr.54,5; 4 Esdr.7,24; dr. - > ScHLAT·
TER, Glaube 19 s.
165 STRACK-BILLt:.RUECK Jll 19r.
 407 (v1,:200) me71'(V{J) X"tÀ .
Dio (b!fi, LXX: 1tE1todMva~) si trovano
in parallelismo 166• Naturalmente, spesso
la fede è esaltata come fiducia in Dio 167
e spesso si ripete l'esortazione ad aver
fiducia in lui nel tempo della distretta e
della prova 168 . Un aspetto specificamen-
te ellenistico di tale fiducia in Dio è la
fede nella provvidenza divina (Ios., ant.
4,60; Ap.2,r70). Opposto della fede (in-
tesa sia come fedeltà che come .fiducia) è
il dubbio che tenta Dio 169 , la sfiducia 170•
Segno caratterizzante della fede è la sem-
plicità 171 , l'orientamento unitario del
cuore. Questa semplicità di cuore è ri-
chiesta nei Testamenti dei XII Patriar-
chi in contrapposizione alla doppiez-
za m, contro cui combatte anche la let-
teratura rabbinica 173 • In questo contesto
nasce il concetto <li 'credente Ji poca
fede' 174, e quello d'ipocrita m. Nella mi-
sura in cui la fiducia in Dio è fede nella
sua promessa, la fede è insieme spenm-
za 176. Ma tale fede, se mai guarda al fu-
turo, è in senso molto generale fede nel-
la retribuzione m, e in quanto la retribu-
zione è concepita come realtà ultraterre-
na, una tale fede diventa una questione
di partito(~ r, coli. 993 s.).
La convinzione della verità, che appar-
100 Ecclm 32,24; cfr. n,21; Bar.syr. 48,22. Nel
testo greco di Ecclus 33,3 la legge prende ad-
dirittura il posto di Dio: l.ivl>pwnoc, cruvt-tbç
È1~m!1-tEVO'n véµeii, xai b v6µoç a.ò-rc7> 1tL<T-ri>ç
1!.iç tp1.:m1µa. SiJ).t•Jv (v:1r. o~xalwv).
167 r Mach . 2,59; Ios., ant. 3,309; 20,48; cfr.
MoORE 1 136 s.
I~~ Ecclt1s 2,r ss.; los., a11t.2,333; cfr. MEYER,
op.cii. (-> n. r56) 131 ; STRACK-BILLERDECK III
191 s.
161 Iudith 8,12 ss.; Sap.1,2; cfr. SOMMER, op.
CÌt. (-> n. 163) II S.
110 Sap.1;i.: ama"tei:v.
1;1 Sap.r,r : a1tÀ6-tl)ç.
l1l BoussET-GRESSMANN 418 s.
173 ~ ScHLATTER, Glaube 18 s.; STRACK - BIL·
LERDECK III 751 a Jac.r,8; HAUCK, Jk.49 n . 47·
114 qcfa1111é 'a111a11a: STRACK-BILLERBECK 1 438
s.; cfr. spec. Sola 48 b: «Chi ha pane nel cesto
e dice: 'Che mangerò domani?' è ·un credente
e Il I (R. Bultmann) (v1,201) 408
tiene all'essenza della fede e che in ori-
gine aveva per oggetto le parole e le pro-
messe di Dio (credute=ritenute vere) 178,
è un momento che acquista particolare
importanza nel confronto con le altre re-
ligioni ·e nell' opera di propaganda del
giudaismo: la fede in Dio diventa pro-
fessione di monoteismo 179• Naturalmen-
te questa accezione si sviluppa in modo
particolare nel giudaismo ellenistico (Sib.
3,584 ss.), e cosl incontriamo anche in
Filone (-7 coli. 41 2 ss.) affermazioni che
sembrano poggiare su formulazioni di
tipo omologetico (Philo, op. mund. 170-
172; virt. 2 I 6); a tale tradizione risale
anche il primo mandato di Erma 180•
Poiché la parola 'fede' esprime con
tanta ampiezza il rapporto dell'uomo con
Dio e con la legge divina, dunque l'at-
teggiamento dell'uomo pio, è compren-
sibile che le parole indicanti la fede pos-
sano venire usate anche in forma asso-
luta. Certamente nella maggior parte
dei casi l'oggetto del credere è esplicito
(Dio, le tliStimonianze di Dio e simili) 181 ,
ma non m\mcano esempi dell'uso assolu-
to. I pii, come possono essere chiamati
semplicemente i 'fedeli' 182, cosl possono
anche esser chiamati i 'credenti' (4 Esdr.
'di poca fede».
11s ~ ScHLATTER, Glaube 19.
176 Bar. syr.42; J7,2;59,2.10; 4 Esdr. 6,5. Cfr.
l'abbin!lmcnto di fede e speranza in 1 Mach.
2,:>9.61; Ecclur 2,6.8 s.
171 STRACK·BJLLERBECK III 190 s .
m Tob.14,4; Sap.18,6; Tg.]. 1 a Is.7,9 (le pa-
role dei profeti).
IH fodith 14, 10; He11. aeth. 43,4'; 46, 7 s. ecc.
Cfr. SrRACK-BILLERDECK III 189 s.
1$0 Herm., mand. 1 ,r: npw-rov 'JtOCV't'WV 1tle7't'EU-
e7ov IS't'~ Elc; fo'i:w 6 itEoç, ecc. Cfr. DrnEuus,
Herm., ad l.; W1NDISCH, ]akbr. a Iac.i,19; 4
\X'ISSMANN 49 s.
1a1 ...+ ScHLATTER, Glti11be 20 n. 1; «Istruttivo
è il Targum, che non ha più potuto far proprio
l'uso assoluto del verbo come l'abbiamo in
Isaia, ma indica quale oggetto della fede le pa-
role del profeta».
ts! 11'mn, ~ ScllLATTER, Gla11be 15 s.; STRACK-
 mO'TEVW Y."t'À.
7,131). Quest'uso linguistico è nato e si
è sviluppato evidentemente in antitesi
ai connazionali 'empi' 1s3 e ai pagani 18~.
Analogamente si parla anche di 'fede' in
assoluto 185 •
Riepilogando possiamo dire che, an-
che se il concetto giudaico di fede con-
tiene gli stessi momenti costitutivi del
concetto di fede dell'A.T., pure tra i due
concetti corre una differenza non trascu-
rnbile 186 •
2. Differenze rispetto all'A.T.
In seguito alla canonizzazione della
tradizione nella 'Scrittura', l'obbedienza
fedele diventa obbedienza alla legge, cioè
osservanza. Essa non è più propriamen-
te fedeltà a quanto Dio aveva compiuto
nella storia per il suo popolo, mantenuta
nella fiducia nella futurn azione storica
di Dio.
BTLLERBECK 111189; 1tl.O"-r6.;: x Mach.2,52; for-
se anche Sap.3,9 ~ n. 183.
183 Sap.3,9 (a meno che qui 1tLO"'tol non signi-
fichi 'i pii'); 4 Esdr. 7,131; Bar.syr. 42,2; 54,
16.21; Hen . slav. 51,2; passi rnbhinid in
S'fRACK-BILLmmECK 111 189.
1.14 Hen.aeth.46,8; Sib.3,69 (7t~novç -r' ÉxÀtx-
-.ouç i}' XTÀ.). 724 (mO''t"Ot ltvi>pWTCOL); 5,r61.
426; cfr. mO''tEUO'«VTEt;: I Afacb. 2,59; ci:m-
a-rouv'tEC,: Sap. 18,13. Cfr. STRACK-RILLERDECK
III x89.
18.i Sap.3,14 s.; M.Ex. 16,19.49 h (~ Scm.AT-
TF.R, Glaube 21); Tg.]. I a Js.28,16 (citato in
MEYER, op.cii. [ ~ n. 156] 130); nss. Mos.4,8 ;
4 Esdr.6,27; 7,34; 9,7; He11.aetb.58,5; 61,4.u;
Hen.slav. 62,1; 66,6; Bar.syr. 59,10; Sib. 3,585;
test.L.8,2 ('tÒ 1tf-rc.t).ov Tllç 1tl<1'tt'.Wt;). Nell'i-
scrizione nr. 145 delle catacombe giudaiche di
Monteverde leggiamo: quae vera fides. Cfr. N .
MtiLLER, Die Inschrifte11 der jiidischen Kata·
kombe am Monteverde :w Rom ( r919) 134 O\'·
vero J. B. FREY, Corpus Inscriptio1111m Iudai-
e li 1·2 (R. Bulrmann) (VI,201) .po
La storin viene, in certo qual moc..lo,
fermata e non sussiste più un vero e pro-
prio collegamento con essa. La storia
passata non serve ad altro che a fornire
al giudeo la consapevolezza di apparte-
nere al popolo chiamato ed eletto. Il
presente non può più essere la continua-
zione vivente della storia e della sua tra-
dizione, ma si limita a mediare la tradi-
zione canonizzata. Il codice della Scrit-
tura è considerato un presente fuori del
tempo, che viene acquisito e interpreta-
to con lo studio teologico-giuridico. La
fede non ha più il carattere di decisione
in una data situazione storica, ma «si
presenta come qualcosa di statico e d'i-
nerte, come forma di conoscenza che
prende avvio dall'interpretazione della
Scrittura e in essa si risolve» IS7. Il prin-
cipio dell'ispirazione della Scrittlll'a con-
fina l'opera dello Spitito nel pass.ito 1 ~t.
~ limita l'intervento divino agli eventi
storici trascorsi. Ne consegue ai)Che
«uno spregio delle condizioni naturali di
vita» 189, mentre la fede, in quanto spera
:mcora nell'azione di Dio, è diretta uni.
camm I (1936) nr. 1p6; cfr. ibidem anche nr.
72 e 641. S'incontra anche l'espressione «UO·
mini della fede» ('a11Jé 'amiina, oppure ba'alé
'ùmiina), v. STRACK·BILLERBECK m 189. Nel
libro ebraico di Enoc questi '11Jj 'mumwl sem.
brano costituire una cerchia in cui si traman·
davano dottrine apo~alittiche esoteriche. Così
::nchc nei testi <li Qumran? Cfr. H. nAnDTKE,
Di<: Ha11dschriflc11/rmde am 1"ote11 Afrer ( 1952)
93 n, 4. Cfr. anche ~ WJSSMANN 40-43.
18~ ~ ScHLATTER, Glaube 12; «Infatti la strut-
tura interna della fede 'd ipende da quanto ci si
c ffre m:lla storia come azione e dono divini. I
doni divini che il giudaismo dei tempi del N.T.
sapeva di possedere. erano hl Scrittura e il tem-
pio. Da questo fatto scaturiscono le differenze
tra il comportamento di fede dcl giudaismo
cc.ntemporaneo al N.T. e quello del giudaismo
preesilico;>.
•~1 - Sc11LATTER, G/aube 20.
1s.q ~ Sc11LATTER, Gfa11be 14 s.
18~ ~ SCHLATTER, G/aube n s. Sintomatico è
 ·PI (Vl,201) m!T·miw Y.>)•.
lr.ternlmente al mirHcolo 190• La fiducfo
non riguarda quindi più il destino stori-
co al quale partecipano col loro agire il
popolo e l'individuo, bensì è essen-
zialmente un abbandonarsi alla sofferen-
za 191 e una generica fede nella provvi-
denza, oppure l'attesa di miracoli. La
speranza è indirizzata, oltre la storia,
all'evento escatologico soprannaturale
e il giudizio divino non si attua piì1
negli eventi storici, bensl è l'atto fo-
rense escatologico. Cosl anche la figu-
ra del Messia dell'antica speranza viene
modificata, o addirittura sostituita, dalla
figura del 'Figlio dell'uomo'. La salvez-
za non è più destinata alla generazione
futura del popolo, bensl ai 'fedeli' e ai
'pii'. Il giudizio diventa giudizio univer-
sale e la fede nel futuro diventa essen-
zialmente fede nella ricompensa indivi-
duale, una fede che è quindi priva di
certezza 192•
Ma fede nella ricompensa è allo stes-
so tempo fede nel merito. L'obbedienza
fedele alla legge porta all'obbedienza al-
la lettera della legge e a calcolare l'osser-
vanza dei comandamenti in termini di
merito. In questa prospettiva si presup-
pone una libertà dell'uomo che è radical·
mente opposta alla vera fede 193 : l'uomo
non dipende più totalmente dalla grazia
divina, e perciò la grazia di Dio e il suo
giudizio punitivo non costituiscono più
un tutt'uno 194• Per grazia s'intende ora
l'indulgenza divina che lascia correre al-
cuni errori: il 'giusto' non ha bisogno
che ci si domandi se il ricorso al medico sia
compatibile con la fede!
191l ~ SCHLATTER, Gla11be 25.
l'li Questa posizione è sostenuta con partico-
lare vigore da Aqiba, ~ ScHLhTTER, Glrwbc
45-48.
19~ ~ ScHLhTTER, GJaube 32-35.
191 ~ ScHLATTEn, Glaubc 26: «L'uomo fonda
con la sua azione l'azione di Dio».
1·1~ ~ ScmhTTER, Gia11be 40: «li perdono di
Dio ... non è nulla di totale, cosl da abbraccia-
Cli 1 - m (R. Bultmann) ( VI,202) 412
della grazia, e solo il 'convertito' la rice-
ve 195 ; al giusto bastano i propri meriti.
La fede posta accanto alle opere indica
che il giudaismo vede che c'è un'obbe-
dienza che non si esaurisce nella giu-
stizia delle opere, bensl implica l'accet-
tazione della completa volontà divina;
mn a questo concetto è tolto qualsiasi
peso e valore quando la stessa fede è
considerata un merito 196•
ILI. L'idea di fede in Filone
Per il suo concetto di fede Filone rien-
tra nel giudaismo ellenistico, in quanto
per lui la fede è anzitutto fede nell'uni-
co Dio e fiducia nella sua provvidenza.
Entrambi i motivi sono riassunti in virt.
216: OLÒ xetbtL<r-tEVO'at. ÀÉyE-ta.t. -.<{"> i}E<{l
7tpW'tOç, È7tEL01} Xct.L 'ltpw-.oç axÀ.~'VTj xa.i
fk~(Xfav E<rxEv ù7toÀ.TJljli.", wç Ecr-tw E'V
ahto\I 'tÒ Ct\IW'ta'tW xa.ì. 'ltpO'VOEi -.ou 'CE
x6crµou xa.ì. 'tWV È'V a.Ù't(i">, «perciò si di-
ce che per primo (Abramo, secondo Gen.
15 ,6) credette in Di~oiché per primo
ebbe la ferma e salda convinzione che
c'è una sola causa suprema che anche
provvede al mondo e a ciò che è in
esso» (cfr. op. mund. 170-172). Della fi-
ducia nell'aiuto divino 197 e nelle promes-
se di Dio 198 Filone parla come tutto il
giudaismo 199• Ma per il filosofo alessan-
drino il vero significato della fede sta nel
fatto che essa rappresenta il ripudio del
mondo del divenire e del transeunte per
volgersi al Dio eterno; è in questo pas-
re l'unità della persona e l'interezza della sua
storia e da unirle con Dio».
195 ~ S c HLATTER, Glaube 38 s.
1% Per il concetto del merito della fede (;ciikt1t
'amii11i1) v. ~ SCHLATTER, Glaubc 29-32; MEY-
ER, op.cii. e~ n. 156) 132; STRACK-BILLERBF.CK
III 199-201.
19' sacr. A.C. 70; vii. Mos. 1,22,5; 2,259.
1~'11 leg. ali. 3,308; mut. nom. 166; Abr. 275.
J9J Filone usa 1tlcr'tu; anche assolutamente: po-
sler. C. 13; con/. ling. 31; migr. Abr. 43 s.;
mlii. nom. 182 ccc.
 413 (Vl,202) 7tLO°'tEUW X'tÀ..
saggio che l'uomo trova quella sicurezza
che ricerca costantemente. Filone ha
quindi inteso il rapporto dell'uomo con
Dio secondo la tradizione greco-platoni-
ca; ma per lui il significato fondamenta-
le di Tilu·nc; è sempre fiducia. Cosl, ad
es., dice: clÀ.'l']~Èc; µÉ\/ È<r'tL Ooyp,a 't'Ò 7CL-
O"'t'EUEL\/ ?}EQ, l.jJEOooc; oÈ 't'ò m<r't'EuEw
'tOLc; XE\/oìc; À.oyt<TµoLc;, «affidarsi a Dio
è un principio vero, mentre affidarsi a
vacui ragionamenti è falso» 200 ; oppure:
ò µÈv 't'olwv ci.~wowc; 7ttv't'EV!7a:c; ilE<{>
'ti)V ÈV 't'Oi:c; riÀ.Àotc; Q(j(l. ')'E\/l}'tà. xa:t
<pilap'tà xa.'t'ELÀ.'ì')q>EV tim!7'tla.v, «colui
che si affida sinceramente a Dio si è re-
so conto che tutte le altre cose meri-
tano diffidenza. essendo create e corrut-
tibili» 201 ; o a'ncora: éh·~ o' E!;EyÉ\IE't'O
'ltciv'ta µf.v o-wµC'X.'ta. '1tocv'ta. oè &.!7wµa-
't'C'X. V'ltEpLOEL') xctt U'ltEpxul/la.t, µ6'ilcp o' È-
1tEpEl<ru.~ru xa.t O''t'l']pL!7t:tO'i}ctL ilEQ µE't''
tcrxupoyvwµo\loc; Àoyiaµou xat àxÀ.t-
vouc; xat rM3ct.LO't'U'tl}c; 1tLO''t'EWc;, EU Oa.l-
µw\/ xat 't'pLCTµaxciptoc; oihoc; wc; IÌÀ.'t}-
i)G)c;, «veramente felice e tre volte beato
è colui al quale è concesso di trascurare
e trascendere tutte le cose corporee e
incorporee e di fermarsi e tenersi salda-
mente all'unico Dio con saldo convinci-
mento. e con fede incrollabile e ferma»
(praem. poen.30). Il volgersi a Dio non
rappresenta, diciamo, la risposta alla pa-
rola di Dio ovvero aJla sua azione stori-
ca, ma consegue dalla contemplazione
del mondo 202 ed è un atteggiamento del-
]' anima (St6.ilEcrtç: con/. ling. 31), una
ècpE't'I], anzi la 'tEÀtHO'tci't''l') lipE't'W'V (rer.
div.hcr.91), la (3E(30CLO•ci't1] 'tW\I àpE't'W\I
(viri. 216). la ~mnÀtc; 'tW'V &.pE't'WV
(Abr.270). Non è facile conseguirla; è
iro /eg. ali. _3,229; cfr. soprattutto 222 ss.
2~1 praem. pocn. 28. Cfr. rcr. div. ber. 93; ebr.
40; mul. nom. 201; Abr. 269; viri. 218; ~
PEISKER 5.9.
29: leg. ali. 2,89: 1tWt; liv 'tLt; 1\LO"'tEOO"«L i>E4J;
M.v 11ai>TJ lh~ 'ltavTa "ttX riJ.)..a ,.pfaE'taL, µ6·
voi; oè «V't"Òt; c'i't"pE'lt't6t; ~a·n.
e III (R. Bultmann) (VJ 1 20_3 ) .p4
«opera di una mente grande e olimpica»
(µEyaÀ 'l']<; Xa.Ì. OÀ.IJµ'Jt(OU ~pyo\/ OLCX.Vol-
cxç) 203, è lo aiJÀ.o\/ (premio) che Abramo
riesce 11 cogliere 2G1. La '1tlO''t'tç è stretta-
mente connessa con l'àpE't1) della pietà
( EÙ<TÉ(3Etct) 205 , è per Dio la «vittima per·
fetta e più bella» (aµwµov xat xaÀ.À.L-
O''t'O\I lEpEfo\I: cher.85) e cosl è insieme
l'unico vero e incrollabile bene (µ6vo\I
t'tl)JwoÈc; xa.L (3f.(3mov aycx.iJo"V ).
In sostanza la 1tlO''ttc; è dunque la fer-
mezza, l'impertt1rbabilità dell'uomo, ba-
sata sull'abbandono all'unica realtà stabi-
le e salda, sulla fiducia in colui che solo
è. Nella misura in cui 1tla'ttc; indica il ri-
fiuto della realtà caduca e il volgersi a
quella eterna, Filone segue la tradizione
platonica; ma in quanto chiama un tale
atteggiamento '1tlcr·nc;, l'Alessandrino se-
gue la tarda Stoa. Apparentemente si al-
lontana dalle posizioni stoiche, perché
insinua nel concetto stoico di 'ltl<T'ttc; ( =
fedeltà a se stessi~ col. 359, impertur-
babilità) il significato veterotestamenta-
rio di fede=fiducia, con un'operazione
facilitato e resa possibile dalla intima
unità di fede e fedeltà nell' A. T. e nel
giudaismo. Al posto dello Èq>' T)µi:v, a
cui, secondo gli Stoici, dovrebbe orien-
tarsi l'intenzione dell'uomo, subentra
Dio, che per Filone è l'oggetto costante
della fede. Ma dato che il rapporto che
lega l'uomo alla comunità del popolo e
alla storia è stato infranto, e poiché Dio
non è più visto nella sua azione storica,
succede che Ja fede è ora diretta al puro
essere, che però può venir definito solo
negativamente, come non-mondo. La '1tL-
O"'t'tç è l'atteggiamento di rifiuto del mon-
do in senso puramente negativo; il con-
2t.l rer. div. her. 93; cfr. Abr. 262; cfr. -> PErS·
KER 13.
2ot migr. Abr. 44; praem. poen. 27.
2~;migr. Abr. 132: &pµ6t;ou0'L yàp xat tvovcrt
at ò:pETct.t (cioè EÒcrl~Etct. e 'ltlO'i:ti;) &q>Mpi:<p
<puon ot&:votav.
 1mr·m)w Y.'tÀ. e Ili . D I l
tenuto positivo del non-mondo, al qua-
le ci si è accostati con la 7ttO''t'L<;, non è
accessibile a questa, bensl solo all'estasi.
Con la 1ttcr·nc; l'uomo non si trova al co-
spetto di Dio, per ricevere da lui; bensl
la 1tlcnLc; è il fine della pietà, alla quale
l'uomo giunge con le sue proprie for-
ze 206• In veritiì la 7tlcr-rn; non indica un
rapporto dell'uomo con Dio. bensì. come
nella Stoa, un rapporto dell'uomo con
se stesso.
D. 7tfo-w; E IL SUO GRUPPO CONCET-
TUALE NEL NUOVO TESTAMENTO
I. Aspetti formali
r. mcr't'Euw. L'aspetto puramente for-
male dell'uso linguistico del N.T. e de-
gli altri scritti protocristiani presenta po-
chissimo di particolare rispetto all'uso
linguistico greco. Come nel mondo greco
(-7 coll. 347 ss.), 'ltLO''t'EUELV significa fi-
darsi di, fare af!idamenlo su qualcuno, fi.
dare in, co11fidarem, prestar fiducia, ere-
2<kl ~ ScHLATTllR, Glaube 61: «Anche qui,
pertanto, colui che crede guarda al proprio
comportamento dettato dalla fede e rende tale
comportamento il fattore base <la cui dovrcbb:!
dipendere };J sua partecipazione a Dio».
'J.1J/ In una parola: lo. 4,50; in Dio; Aci. 27,25;
Barn.16,7; Herm., vis.4,2,6; mand.12,6,2 ecc.;
'T':VEUl.lO:Tt: Herm., ma11d. 11,r7.2x.
201 Credere a una parola ovvero :i chi la pro-
nuncia: Mc.r3,21; Io.4,21.
2C'I Jo.4,2x; Acl.27,25; Ign., Rom.8,2; Herm.,
mand.1,2, ecc. Cosl anche Rom. 4,17, dove il
genitivo è dovuto soltanto ad attrazione. Da
questa costruzione va distinta quella di 1n<TTEV-
EW col dativo=credere in(~ n. 221).
2w lo.4,50 (À.6Y<!>); Acl.24,14 (To~ ... yEypaµ-
µÉvoLç); 2 C/em.II,I (Ti\ É1ta.yyE)..(~); Herm.,
ma11d. 2,2 (>fi Y.a.-mÀa.),t~).
211 Jo.II,26 (-toi.i-to); r Cor.13.7 (mbmx); Po-
lyc.8,2 (-.oi:i-to).
m In Polyc.6,1 abbiamo 1rntTEVEW xo:Ta = ermta dell'ebraico; cfr. v. 31b e R. SMl!ND, Dic
credere qualcosa co11/ro q11alctmo.
211 Mc.13,21; Lc.22,67; I Cor.11,18. Da que-
st'uso va distinto quello assoluto di 7W1TUJHV
(R. Bultrnann) (vr,203) 4x6
dere a 11>S. Il verbo si costruisce col dati-
vo dcHa persona mo della cosa 210, oppu-
re anche con l'accusativo della cosa m. Il
costrutto greco mcr-rEVELV nEpl si riscon-
tra solo una volta (lo. 9,18) 212 • Natural-
mente incontriamo anche l'uso assolu-
to m. Da 7tLO''tEUELV può dipendere una
proposizione introdotta da O't'L m, o l'in-
finito, o l'accusativo con l'infinito 215 _
Abbiamo anche la costruzione passiva
(essere creduto) 216 • Per l'influenza del-
l'uso linguistico semitico (~ n. x49)
abbiamo 'ltLCT'tEUEL'V costruito con E1tL
e l'accusativo 217 o il dativo 218 e an-
che con Èv 219 • Ma peculiare è soprllt-
tutto il costnttto frequente mcr-rEVELV
El<; (~ III, coli. 277 ss.) per signifi-
care credere in; questo costrutto non
è né greco né presente nei LXX 2..'0. Non
è il caso di spiegare questo mcr't'EVEt'V
dç come uno sviluppo da mcr"t"EVELV
col dativo = fidare in; al contrario,
mcr-rEUELV col dativo è spesso usato
come 7tLO'"tEUELV
I I
Etç, venend---.._ • d'1 a
o qutn
significare credere in 221 • Piuttosto )'equi-
in senso religioso - coH 436 ss.
2
1i Lc.1,45; Act.9,26; 27,25; Io.6,69; Barn.7,
2; Hcrm., vis.3,8,4; 4,2,4 ecc. In questi casi
1tlO'TEUEt'll presenta talora la sfumatura di cre-
dere =ritenere possibile; vedi J. }EREMIAS,
Bcobachtungcn w 111./ichcn Stclle11 "" flattd
dcs 11eup,efu11dene:1 griechis::be11 He11och·Tex-
tes; ZNW 38 (19~9) 120.
m Act. [8,37;) 15,n; Ign., Rom.10,2; dr. an-
che Ign., Sm.3,1: tv 11etpxl o:Ù'tÒV oHia. xat
'r.la''tEVW ov'ta.
Per Rom. 14,2 - col. 46o.
216 2 Thesr.r,10; r Tim.3,16; Hcrm., mand.3,3;
D1og11.11,3; 12,8.
211 Rom.4,5.24; Mt.27 142; Act.9,42; 11,17; 16,
31; 22,19.
218 r Tim.1,16. Secondo l.r.28,16 [var.]: Rom.
9,33; I Pctr.2,6.
2 •~ Mc.1,15.
21.-J Fattn eccezione per Ecc/us 38,31 (dç XEtp«ç
av'tW'll ÉVE1tLO"TEUO'av), che è una traduzione
\l7 cisbeil des Sir. ( 1906) 351; anche HELBING,
Kamssyntax 201.
211 Ac1.16,34 ('ti;> ilEi;>; cod. D: i1tl -.òv ilE6v);
 417 (v1,2o3) 'JWT'tEuw x't),,.
valenza di 7tLCT'tEUEL\I E.le; con mcr'tEUEL\I
on mostra che il costrutto tipico 'IttCT'tEU·
EL\I Elç prende le mosse dal significato
transitivo di mCT'tEUELV = credere, rite-
nere vero, credibile212 • m<r'tEUEL\I dc; Xp~­
cr-.òv 'hicrou\I (Gal. 2,16), Elc; aù'to\I e dc;
鵃 (spesso in Giovanni) ed espressioni
simili non significano altro che «credere
che Gesù morl e risorse», mcrnuEL\I O'tL
'I'Y]croiic, OC7tÉi>avEv xat &.vÉcf't1J .•• ( r
Thess-4,J4; cfr. Rom.10,9), oppure cre-
dere «che Gesù è il messia», éht 'I11crov<;
ÈCT'tL\I ò xpiu-r6c; (Io.20,31) e simili. Spe-
cialmente negli scritti giovannei mCT'tEU·
ELV dc; e m<r'tEVEL\I O'tL si alternano co-
stantemente nell'identico significato 223 •
La stessa cosa provano la forma passiva
ÉmCT'tEUi}1J (scil. 'Il]crouc, Xptcr'toc;: r
Tim. 3,16) e il fotto che anche il costrut-
to 7tLCT'tLC, dc, non equivale a 7tlCT'tLC, col
dativo, ma a 7tlO''tLC, col genitivo ogget-
tivo (~ col. 419). mcr-tEUEL\I Elc; va
quindi interpretato come una brachilogia
che si è affermata e consolidata nel lin-
guaggio della missione 224 e che è tanto
più comprensibile in quanto la parola itl-
O''ttc; era già un termine affermato della
18,8 ('Ti{) xvp(<i); cod. D : Elç -;liv xuplov); Til.
3,8 (i)Ei{)). Anche in Giovanni si alternano m·
O''TEUELV E/.ç e mcr-rEuELV col dativo. Tuttavia
'll't<T'TEÙELV col dativo mantiene il suo signifi-
cato primitivo di preslar fede a qualcuno
(quando parla): cosl in Io.5,38.46 s.; 8,,u s.;
10,37 s .; 14,u. L'alternanza (che abbiamo, per
es., anche in un singolo versetto [6,29 s.J) non
dipende dunque dal cambiamento del significa-
to di m<T'TEUEtV col dativo (tale cambiamento
va ipotìzzato solo in 8,31 e I lo. 3 ,23), bensl
dal fatto che per Giovanni 'prestar fede al-
le parole di Gesù' e 'credere in Gesù' sono so-
st:mzialmente la stessa cosa e~ col. 438).
2.!1 Probabilmente la locuzione giudaica he-
'emin l'Iim (SCHLATTER, /oh., a lo. 1,u) non
costituisce dunque un parallelo.
m Cfr. anche Act.8,37 (cod. E), dove il m-
<T-ceÙELVassoluto, che altrimenti si alterna con
1tLCTTEUELV Etç, si avvicenda con 1tLCT'tEVEL'll con
l'accusativo e l'infinito.
D I r -2 (R. Bultmann)
propag:rnda religiosa sia pagana che giu-
deo-ellenistica (-> coli. 355 ss. 408).
In quanto m<T-CEVELV ELC, (particolarmen-
te all'aoristo) significa convertirsi alla fe-
de cristiana dalla fede (giudaica o) paga-
n:i (~coli. 431 ss.), tale costrutto va in-
teso anche in analogia con È1tL<Y'tpÉq>ELV
f::tl o r.péc; con l'accusativo: lo dimostra,
ad es., la vicinanza delle espressioni in
I Thess. 1,8 (1) 7tlcr-ctç ùµwv Ti 7tpòc; -còv
l)E6v) e I ,9 ( rcwc; É7tE<T't"pÉ\{Jo:"tE 7tpÒc; 'tÒV
l)E6v ). Spesso 1tL0"1:EVEL\I assoluto ha il
valore di TCL<T'tEUé'.LV Etc;, col quale si al-
terna 225 •
Non di rado mCT"tEUELV significa alfi.-
dare (Lc.r6,II; Jo.2,24), e cosl viene
usato anche il passivo 226 • Questa accezio-
ne non costituisce un uso linguistico ti-
picamente cristiano, neanche quando la
persona che ha l'incarico è Cristo (Ign.,
Phld.9,r).
2. Il sost:intivo 1tla-rtç ha, come nel
mondo greco e~ coli. 344ss.), il doppio
significato di fedeltà e fiducia; ma nel N.
T. è usato solo raramente nell'accezione
di fedeltà m. Solo nell'uso linguistico re-
W Chiarissimo è quest'uso in Jgn., Mg.10,3:
(m<1"t'Eiicrm = divenir credente) dc; 'fov8cr.-
ì:r,p.6v ... dc; Xpicr-.ta.w;µ6v.
m Al contrario 1ttO""'C'EVELV usato assolutamente
significa credere = aver fiducia, confidare, in
Mc.J,36; 9,23 s.; u,23 s. Questa accezione è
presente anche in tJl n5,1 cui allude Paolo in
2 Cor.4,13: l'Apostolo dà però a È1tlCT'tEVcra. il
senso cristiano.
W• Rom.3,2; I Cor.9,17; Gal.2,7; I Thess.2,4;
I Tim.1,n; Tit.1,3.
m Rom.3,3; fedeltà di Dio; Mt.23,23;Ga/.5,
22; Tit. 2,ro: fedeltà nei rapporti umani; I
Tim. 5,12: fedeltà a Cristo (qui 7tla-ctc; signifi-
ca quasi giuramento; v. PREUSCHEN-BAUER).
Cosl ancora nella tradizione usata in Le. 22,32
(v. BuLTMANN, Tf(id. 228), anche se per l'evan-
gelista r.lcr"'t'tc; significa fede. Aci. 17 a1 : 7tl-
cnw ?ta:ptxnv ha il significato greco di offrire
una garanzia, fornire 11na prova: vedi M. Dr-
nnrns, A11/satze wr Ag. (1951) 54 .
 m.<1-nvw nÀ. D
ligioso 7tlcr-.Lc; ha il senso di fiducia, fe-
de: in questo caso è usato generalmen-
te in assoluto, ma può anche essere co-
struito con Etc; 223, con È7tl e l'accusativo
(Hebr. 6,1 ), con 7tp6c, e l'accusativo ( r
Thess. 1,8; Philm. 5); anche il costrutto
con È\1 229 (~III, col. 281) ha il mede-
simo significato; inoltre, invece dci com-
plementi con preposizioni possiamo ave-
re il genitivo oggettivo 230•
3. Anche l'aggettivo 7tLcr-.6c, ha en-
trambi i significati greci (~ coll. 341 ss.)
di fedele e fiducioso. In senso profano
è usato spesso mrJ-.6ç=fedele, fidatom.
La fedeltà non è intesa in senso religio-
so neanche se è esercitata al servizio di
Dio (r Cor.4,2.17; 7,25), mentre invece
dovremmo avere questa accezione reli-
giosa quando 7tLcr"t'6c, indica la fedeltà al-
la fede (Apoc. 2,10; 17,14[?]), oppure
quando è attributo di µ6;p-.uc, (~ v1,
coli. 1331 ss.; cfr. Apoc. 2,13). Un uso
religioso non si ha invece quando la pa-
rola della predicazione cristiana è detta
mrJ-c6ç =attendibile, fidata, come nella
formula 1tL<1't'Òç ò 'Myoc; {xat 7taCT'r)c; a-
7tOOoxiic, lf~Loc;) (~ 11, col. 881) 232, op-
pure quando la profezia cristiana è qua-
lificata come degna di fede e verace
( OÌ À.OyoL 7tL(f't'OÌ xa.t aÀ.'l')~LVOl ElaW :
Apoc. 2r,5; 22 ,6). Neanche quando si
riferisce a Dio stesso o a Cristo m1n6c,
ha acquistato un senso religiosom. Quan-
22ll Act.20,21; 24,24; 26,r8; CoJ.2,,; I Petr.
I,2I(?).
m Gal. 3,26 (?); Col. 1 14; Eph. l,15; I Tim. 3,
r3; 2 Tim. 3,15; non Rom. 3,25 (--> IV, col.
1007).
2.lll Mc.xr,22; Acl.3,r6; 19,20 (cod. D); Rom.
3,22.26; Gal. 2,16; 3,22; Phil. 1,27: 3,9; Col. 2,
12; Eph. 3, 12; 2 Thess. 2, 13; Apoc. 14, 12; r
Clem.3A; 27,3; Ign., Eph.16,2; 20,x; Brtrn.6,
r7; Herm., mand.n,9. G. Scm.i\GER, Bemer-
kungen zur 7tlo''tt~ 'I11<Tou Xpw-cou: ZNW 7
(1906) 356-358, suggerisce di espwigere i geni-
tivi 'I1)<10U XptO''tov ovvero '1110-ov in Rom.3,
22.26; Gal. 2,16; _3,22. Tale · proposta non è
1 2-6 (R. Bultmann) (v1,205) 420
do invece significa fiducioso, mcr't'6c;
non è usato in senso profano, ma solo
nel senso religioso, e più precisamente
cristiano di credente, fedele (~ col.
449).
4 Nel N.T. 7tLcr't'6w ricorre solo una
volta (2 Tim.3,14), al passivo, e signifi-
ca venir convinto, essere portato alla fe-
de. Il verbo è usato nella medesima ac-
cezione in I Clem. 42, 3, mentre in I
C!em. 15,4 (secondo tjJ 77,37) significa
attenersi fedelmente a, osservare fedel-
mente.
5. Passando alle forme privative ( t'i.11:L-
O'"'t'oc;, ocmCT't'~W, OC1tt<nla.), l'aggettivo &-
mcr't'oc; in Lc.12,46 è forse usato nell'ac-
cezione di infedele (in antitesi a fede-
le, v. 42), ma è più verosimile che l'evan-
gelista intenda dire incredulo, non cri-
stiano 234• L'aggettivo ricorre spesso al-
trove con questo significato (--> col.
449). Nell'accezione più generale di in-
credulo, iimcr't'oc; compare in Mc. 9, x9
par. (senza fiducia) e Io. 20,27 (scetti-
co verso la notizia della risurrezione,
dr. v. 2 5 ). In Act. 26,8 &mCT-coc; signi- -....._,
fica incredibile.
6. àmCT'tÉW significa essere infedele
(Rom.3,3; 2 Tim.2,13) e non prestar fe-
de (a delle parole: Lc.24,n.41; Act.28,
24: opposto di nelne:~a~). Quest' ulti·
ma accezione cbtLO'"'tÉW presenta anche
però giustificata.
211Ml.24,45; 25,21.23; Lc.16,10 s.; 1 Tim.3,
n; 2 Tim.2,2; cfr. J Io.5: 7t!.O''tÒV not.f!v =
agire fedelmente.
2ll I Tim.1,15; J ,r; 4 19; 2 Tim.2,n; Tit.3,8;
cfr. Tit. 1,9; vedi DIBELIUs, Past. a I Tim. 1 ,
15.
20 I Cor.10,13; 2 Cor.1,18; l Clem.27,r; 60,
I; 2 Clem. n,6; Ign., Tr. 13 13 ecc. (Dio); 2
Tim. 2,13; Hebr. 2,17; 3,2 (Cristo).
m Il passo proviene da Q, il cui testo dovreb-
be essere stato conservato con maggiore purez·
za da Mt.24,51 (µE-cà -rwv Òttoxpi-r6h1), men-
tre Luca lo ha mutato in µt-rà "l'W\I d:7ttO''TW\I.
 421 (VI,205) 1tLO""!EUW
nella chiusa spuria di Marco ( l 6,r 1 ),
mentre in Mc. 16,16 ha invece un signi-
ficato tecnico: rifiutarsi di credere al
kerygma cristiano.
7. à.mu'tla significn infedeltà (Rom.
3,3; Hebr. 3,12). Strettamente congiun-
to con questa accezione è il significato
di disobbedienza, come mostra Hebr.3,
19 (cfr. cbtnl>EL\I, v. 18). In senso ge-
nerale significa incredulità= mancanza di
fede o di fiducia (Mc. 6,6 par.; 9,24;
Mt. 17,20 [variante]; Rom. 4,20); tri-
lora la à.mcr't"la è più precisamente in-
credulità verso parole pronunciate (Mc.
r6,r4) e verso il kerygma cristiano
(Rom. rr,20.23; rTim. r,13).
8. oÀ.Lyom<7-to<; è termine di origine
giudaica(--:> n. 174), che non compare
negli scritti degli autori greci. Nel N.T.
ricorre solo nei sinottici (Ml. 6,30 par.;
8,26; 14,31; 16,8). Il sostantivo ÒÀ.~yo­
mui:la compare in alcuni codici (N B) in
Mt.17,20.
II. L'uso cristiano comune
1. Continuità con la tradizione
ebraico-giudaica
Nel cristianesimo primitivo l'assunzio-
ne di '1tlCT't"L<; a termine principe per indi-
care il rapporto dell'uomo con Dio è
dovuta in parte all'analoga posizione di
preminenza che la 'fede' aveva raggiun-
to nell'A.T. e nel giudaismo dove, co,
me abbiamo visto e~ coll. 372 ss. 408
ss.), essa era diventata l'espressione
più pregnante del comportamento re-
ligioso, e in parte a!Ja intensa vocazio-
21; Io.2,22; .5>46 s.; 8,45 s. ecc.
m Si può esprimere l'atteggiamento incredulo
x-tÀ. D 1 6· II 1 b (R. Bultmann) (v1,206) 422
ne missionaria del primo cristianesimo,
simile anche in ciò al giudaismo. Nel lin.
guaggio missionario, di questo come di
quello, 'fede' significa accettare il Dio
nnnuncìato nel messaggio, convertirsi a
lui. Cosl nell'uso cristiano comune di
nlcri:tç (TCLCT't'EUEW, mcr-céc;) si riflette
chiaramente l'eredità veterotestamenta-
.\tia e giudaica.
a) m<T'tEUW significa spesso credere,
prestar fede alle parole di Dio. La fede
riguarda perciò la Scrittura (Io. 2,22):
ciò che è scritto nella Legge e nei Pro-
feti (Act.24,14); ciò che i profeti hanno
detto (Le. 24, 25) o, semplicemente, i
profeti (Act.26,27); Mosè ovvero i suoi
scritti (fo.5,46s.); anche ciò che Dio di-
ce al presente, ad es., mediante un an-
gelo (Lc.r,20.45; Act.27,25). In questo
senso leggiamo che Giovanni Battista è
colui al quale si deve credere (Mc.rr,
31; Mt.21,32) e nel Vangelo di Giovan-
ni (e solo in questo) si dice che si crede o
si dovrebbe credere a Gesù e alle sue pa-
role 235 : egli è infatti inviato da Dio (5,
38) e parla le parole di Dio (3,34 ecc.).
In sostanza questo modo di dire per Gio-
vanni non significa altro che credere in
Gesù(--:> col. 438 e n. 221); ma è ti-
pico d} Giovanni che i due momenti
coincidano 236•
b) Specie in Hebr.II si vede chiara-
mente che, in piena conformità con l'A.
verso parole (decisive) di Gesù con O:rcl4'tELV
(1.c.24,1i.4r; Act.28,24 [opposto: 7tdDtu»ct.~J;
Mc.r6,u) oppure con a11LC1"!la (Mc.16,14).
 423 (v1,206) m<r·nuw X'TÀ .
T., credere alle parole significa obbedire
ad esse (~ col. 406 ). In alcuni casi
la 1tlcri;tc; dei personaggi dell'A.T. ricor-
dati in Hebr.u significa, più o meno e-
splicitamente, obbedienza 237 • Quanto na-
turalmente 'ltLCf'W'.mv includa il signifi-
cato di obbedire, si vede nel fatto che
l'accettazione della predicazione cristia-
na può ess:.:rc indicata, invece che con
m<T'tEUEL\I, anche con 1tElih:o-i)cx.i ( ~ ix,
coll. q6r s.) e l'incredulità può esse-
re espressa, oltre che con à1tt<T't'E~\I,
anche con <Ì1tEL-frEiv (~ 1x, coll. 1380
s .). Soprattutto Paolo sottolinea il ca-
rattere di Òbbedienza della fede: per lui
T.l11·nc; è addirittura identica a ÙTtcx.xo1}
(cfr. Rom.r,3 e I Thess.r,8 con Rom.
15,18 e 16,19; oppure 2 Cor.ro,5 s. con
10,15). Per l'Apostolo credere significa
vr.cx.xovEL\I i;4) EÙcx.yyEÀ.l~, «obbedire al-
i' evangelo » (Rom. 10,16); rifiutarsi di
credere significa non obbedire alla giusti-
zia offerta alla fede nell'evangclo (Rom .
10,3). Paolo può chiamare la dichiara·
zione di fede ncll'evangelo «l'obbedien-
za della professione di fede neH'evangc-
Jo di Cristo» ( unoi;cx.y-i) -.fjc; òµoÀ.oylcxc;
EÌ<; -cò EÙcx.yyéÀ.iov 't'OU Xpi<r-.ou, 2 Cor.
9,13 ). E ancora Paolo crea l'espressio-
ne umixoi) TtLC1'tEWt;, «obbedienza della
m Per es., Hebr.n,4-6.8; anche 27 s. 30 s. 33.
Analogamente Ò::nLu-rla. è la disobbedienza:
Hebr.3,19 (dr. à'ltnllE~'ll v. 18).
238 Le espressioni E~ Ù"Jtaxoi}v ~(O"-rEwç (Rnm.
161 26) e Ùlt1JXOU<Ta.-tE 6è x'T)... (Rom.6,r7) sono
conformi all'uso linguistico paolino. Tuttavia i
due passi non sembrano dell'Apostolo ; dr. R.
BuLTMANN, Glosse11 in Rom.: ThLZ 72 (1947)
D li 1 b-c (R. Bultmann) (Vl,206) 424
fede» (Rom. 1,5) 238 . Per l'interpretazio-
ne teologica della fede implicita in tale
formulazione ~ col. 4 5 7.
e) Nel N.T. non manca neanche il si·
gnifìcato di fiducia (connesso a quello di
fede), che abbiamo già riscontrato ncl-
l'A.T. e nel giudaismo(~ coU. 406 s.).
Tale significato spicca particolarmente
quando si ha una forte influenza della
tradizione ebraico. giudaica. Relativa-
mente poco si parla di fiducia in Dio (-->-
IX, coll. 1368 s.); mn è naturale che la
Ttlcri;iç dei personaggi dell'A.T. elencati
in Hebr. l l sia, oltre che obbedienza, an.
che fiducia; così si dice ( v. I I ) che Sara
«stimò fedele colui che le aveva fatto la
promessa» (7tLCT"tÒV 1ry1Jcra-co i;Òv Èm1.y-
')' nÀ.riµEvov ). E invero la TCl<T'tL<; di cui
parla Hebr.11,n s. indica da un lato la
fiducia che Dio manterrà la sua promes·
239
s1 (~col. 407) e, dall'altro, la fidu-
cia nella sua potenza di operare mirnco-
Ii (vv. 17-19 e 29 s.). In questo senso i
sinottici parlano di fede nelJa potenza
miracolosa di Gesù l4Q. Nella missione
cristiana al suo posto subentra la fede
nell'ovoµa (-->- vm, coll. 777 s.) di Ge-
sù che opera miracoli (Act. 3,16) o nella
potenza apostolica di compiere miracoli
202.
m Cosl anche Hebr.11 ,7.8 ss. 13.17 ecc.; inol·
tre .:2 C/em.u,1; I--lerm., sim.1,7; mand.12,6,2;
analogamente la fede nella futura ricompensa
divina: Herm., sim. 2,5; dr. vis. 3,8,4; 6,:;.
24<> 'ltL<r'tEUEW: Mc.5 136; Mt.8,13; !»28. 7tW'tL<;:
Mc.2,5; 5,34; 10,52; Mt.8110 par.; 9,29; r:;,28;
forma stereotipa: Lc.17,19.
 425 (v1,206) mu'l"fVW x-r)•. D II 1 e (R. Bultmann)
(Act.14,9). In senso più generale 'fede'
significa nei sinottici la fiducia nell'aiuto
miracoloso di Dio 241 , Anzi anche nel pro-
prio potere di compiere miracoli 242 • TA-
le accezione si ritrova anche in Paolo (I
Cor.12,9; 13,2). Una tale 7tl<r-i:Lç è fon-
damentalmente unfl fede che si esprime
nella preghiera: lo rivela già il fotto che
è chiamata (Mc. II ,2 2) itl~•Lç ih:ou w.
e questa prima impressione è conferma-
ta dalla frase aggiunta in Mc. II,24
(«tutto quanto chiederete in preghiera,
credete che l'otterrete, e l'avrete») nella
quale la 7tlo"'tLç è chiaramente la fede che
si esprime nella preghiera. 7tl<1'tLc; signi-
fica anche altrove questa fede che si e-
sprime nella preghiera, fiduciosa e senza
dubbi 2-H. In genere negli scritti paolini
notiamo un regresso dell'uso di 7tLCT'tLç
= fiducia (però -7 coli. 418 s.), ma ab-
biamo tale accezione quando Paolo de-
scrive la fede di Abramo come fiducia
nella potenza miracolosa di Dio (Rom.
m Mc.4Ao; 9,23 s. ('!tav-ra òuva,-à 'Te';) m-
u-rtuov-i:i x-rÀ.).
m Mc.n,22 s. par.; Mt.17,20; Lc.17,6.
2;:, La frase ~Y.E'"tE '!t~O..t'L'J ìkov è un'aggiunta
introduttiva dovuta a M11rco (v. BuLTMANN,
Trad. 95), che Ja variante cli Q (Mt. 17,20-Lc.
17,6) non conosce e che :indie i.I passo par11llclo
a Mc.xr,22 (Mt.21,21) evita. 1tl0'-rt.ç itEov è usa-
to soltanto qui in questo senso (Rom.3,3: 1tl-
O"-rLç Ì)Eoii = «fedeltà di Dio») e tale accezione
non è conforme né all'uso linguistico del giu·
daismo né a quello dell'A.T., ma alla termino·
logia missionaria. Ì)EOV manca in alcuni mss.:
cfr. LoHMi!YER, Mk., ad I.
m lac.1,6; 5,1 :;; Herm., mand.9,6-12 (opposto:
oLl)ivxla.); cfr. uis.4,2,6.
m Cfr. alcune locuzioni ·ancora più sbiadite;
ad es. oovJ.tVEW tv 1tt1tOLlh'JO'n 1t(U;ewc; !Xya·
4, 17 • 20). È probabile che il costrutto
dc; 'tÒ dvat x-i-À.. di Rom.4,I1 non abbia
valore consecutivo, ma dichiarativo, che
indichi cioè il contenuto della 'ltl<r-.i.c;
d'Abramo; quindi la 7tlcr-i:tc; è la fiducia
nell'adempimento della promessa divina.
Uguale valore ha, forse, anche il costrut-
to El.e; 'tÒ yc.vfo17at. x-.À.. di Rom. 4,18.
Anche i due passi di Rom. 9,33 e IO,
11, in cui Paolo (citando Is. 28,16) par-
la di 1tLCT't'EUEt.\I É7t' cx.ù-.Q (scii. Dio), in-
tendono mcr'tEUEW nel senso di confida-
re, fidare m. In modo analogo è usata al-
cune volte &:mo--.la = sfiducia, che in
Rom. 4,20 indica la mancanza di fiducia
nella potenza miracolosa di Dio, in Mc.
6,6; 9,24, in quella di Gesù, in Mt. 17,
20, codd. D, latini, syr', nella propria ca-
pacità di operare miracoli. Anche lim-
O"'to<; ha questo significato in Mc. 9,19.
Similmente l'aggettivo oÀ.t.y6mcr-i:oc;, che
è ripreso dal giudaismo (--7 n . 174) 2-46.
Nel significato generico di mancanza di
lh)c; (r Clem.26,1) per descrivere la pietà (-+
IX, col. 1374); Herm., mat1d.1,2: 'ltlcr-rEUcrov
o\.v ttV't(~ (sci/. bEi;-,) :cat <po~i}Ui')-i:L aù>6v. Cfr.
Diog11. xo,r. Come in r Clem. 35,2 la 1tLU-tLc; tv
1tE'ltOttiJcrtt è elencata tra i doni di Dio (-+ IX,
col. r374), cosl in Herm., ma11d. 6,1,1-2,10 ap-
pare come una virtù accanto a q>6~oc; e tyxpa-
'tELll. Nella sezione seguente la 'ltlo''Ttç è de-
scritta come fede nel 8lxa.tov, ovvero nell'an-
gelo della òtxatOcrV\l'l'J. Herm., sim.9,-15,2 s.: la
IIlO''TL<; è la prima delle virti1 simboleggiate
dalle vergini, alla quale corrisponde, primo dci
. . Ifl •il.~l,?'~:.~C
V!:".:1
A •
1
m Mt.6 130 par.; qui il termine indica la debo-
lezza della fiducia in Dio; in Mt.8,26; 14,31;
1618 sembra invece indicare la mancanza di fi.
ducia nella potenza miracolosa di Gesù. In Mt.
17120 i cocld. S B Iee13ono oJ.tyo1ttO"-r(a per d<;-
 mCT'tEVW x-.À. D 11
fede, cioè di fiducia, àmcr-.la è associa·
to a OLljJuxla in 2 Clem. 19,2.
d) La lìducia in Dio è strettamente
congiunta con la speranza (~ col. 407
e --7 III, coli. 542 ss.). L'affinità tta
fede e speranza come è messa in rilievo
dall'affermazione paolina oc; r.ap' n. Ttl·
oa E1t' H.1tloi È1tlO..tEUCTE\I, «il quale (scii.
Abramo), sperando contro ogni speran-
za, credette» (Rom. 4,18), cos} risalta an-
che chiaramente nella descrizione della
fede in H ebr. l 1: 1a fede nella promessa
di Dio è già di per sé anche speranza, e
questo significato in H ebr. I I è quello
predominante 247 • Appunto perciò i per-
sonaggi dell' A.T. possono essere di e-
sempio ai cristiani, la cui fede è ugual-
mente volta al futuro promesso da Dio;
essi sanno, come quelli, che su questa
terra non sono altro che «stranieri e pel-
legrini» (v. r3). Ciò è tanto più possi-
bile in quanto il futuro promesso ai cre-
denti dell' A.T. è fondamentalmente i-
dentico a quello promesso ai cristia-
ni 248 e in quanto quelli non ne videro
ancora il compimento 249 • Il carattere pa·
rndossale di questa fiducia piena di spe-
ranza è fortemente sottolineato sia in
Rom. 4,19 sia in Hebr. 11 (-7 v, coli.
22 3 s.): essa è diretta a ciò che è invi-
sibile {v. 7), ovvero a colui che è invi·
sibile (v. 27). Per questa paradossalità
scrivere la debolezza delll\ fede dei discepoli
verso 1a loro propria potenza di operare mi·
racoli.
m Cfr. ~ KiisEMANN 19-27.
1 c-d (R. Bultmann) (VI,208) 428
H ebr. I I ha certo assunto anche le ca--
tegorie di pensiero ellenistiche (61onia-
ne) : la 'ltlcr-.iç si dirige verso la realtà
"invisibile non solo in quanto questa rap.
presenta il futuro promesso, bensl an·
c:he perché questa è la realtà celeste che
non può essere colta dai sensi, ma solo
creduta per fede: '1ttCT'tEL \loouµE'V xa.-
'tt)p'tla-l)m -.où<; a.lwva.c; p1Jµa.-ri ilEou,
Elc; 'tÒ µii Èx <pa.woµÉVW\I 't"Ò ~À.E1t6µE·
Vo\I YEYO'VÉ\let.L, «per fede comprendia-
mo che l'universo è ordinato da una pa-
rola di Dio, sicché non da cose parventi
provennero le cose visibili» ( v. 3; ~ vn,
coll. rn37 s.). E la definizione che apre
tutto il discorso (v. r) Abbraccia entram-
bi gli aspetti: ifo"-.w oÈ 1tL<1'tL<; fX.msoµÉ·
\lwv ùnfo'ta.<TL<;, 1tpa.yµti-cw\I i::lEyxo<;
ou ~ÀE'ltOµÉ'Vw\I, «la fede è certezza (~
m, col. 54r) di cose sperate, prova dico-
se che non si vedono» (-+- III, coli. 396
ss.) 250• Questa concezione di 'ltlcrtt<; ha
per conseguenza, da un lato, che Hebr.
I I può intendere la fede oltre che, come
nel resto dello scritto, in conformità con
l'A.T., anche nel senso della terminolo-
gia missionaria: Tttcr'tEUCitt.L y~p oEi: 'tÒ\I
7tpo<1Epx6IJ.E\IOV ik@, IS·n M<T-.w xa.t 'toi:c;
ÈXSl)'tOUCTW mhòv µLcri>a'lto06n1<; ylvE-
'tCU, «giacché chi si accosta a Dio deve
necessariamente credere che egli esiste e
che ricompensa coloro che lo cercano»
(v. 6; cfr. 6,1); dall'altro, che la rinuncia
m vv. 7.10.14 · 16.26.
24) vv. 13.39 s.
può assumere questa sfumatura an-
253 'ltl<r'fi.<;
dw in Paulo: 2 Coi·. 5,7 .
 429 (v1,208) r:~O-'t'EVIJ> X't'À.. D
alla realtà terrena e il volgersi al mondo
celeste ricevono un risalto tutto partico-
lare (vv. 7.15 s. 24-26; cfr. 12,2 251 ). An-
che nei casi in cui 'ltlcr·nc; è usato nell'ac-
cezione tipicamente cristiana (~ coll.
431 s.) di fede in Cristo, l'aspetto di spe-
ranza è mantenuto ugualmente; con una
differenza, però : la speranza è nominata
accanto alla 1tlcr·nc,, espressamente di-
stinta da questa. Quanto meno la 7tla·nc;
Elc; ... cristiana è di per sé speranza, tan-
to più la H.1tlc; (massimamente in Paolo)
mantiene il suo aspetto originario, già
presente nell'A.T., di credente fiducia
(~III, coli. 541 ss .). 1tLO''t'LC, e f>...7tlç ap-
paiono contigue (e congiunte con &.yét.-
1tTJ) in I Thess. r,3 e 1 Cor. 1 3,13, al-
trove anche diversamente connesse 252 •
1 Petr. 1,21 sottolinea la fondamen-
tale inscindibilità di 7tl0'-ttc; e ÈÀ.1tlc;:
WO'"T:E -div 1tl<i'tW uµw\I xa.ì. H.7tl8a. EL-
va.t Elc; De:o'V, «cosl che la vostra fede sia
insieme anche speranza in Dio» (~ 111,
coll. 542 s. n. 105).
e) In 1tl<T-ttc; è presente anche la no-
ta veterotestamentaria della fedeltà (~
col. 406 ). Lo dice già la conseguenza
che Hebr.I2,1 trae dal ricordo dei testi-
moni della fede (Hebr. 11 ): 8~' Ù7toµo -
vijc; "t'P~xwµE'll "t'Ò'V 'ltpOXElµE'VO'V -l)µL\I à-
'(W'JrJ., «corriamo con costanza la gara
che ci è proposta»; questa conseguenza
251 Cosl anche la conseguenza in Paolo: 2 Cor.
5,6 ss.
m Col.1,4 s. 23; Hebr.6,n (var.); cfr. Barn.4,
B: lv H.:ri:CBL ~Ti~ nlo-~tc.>ç CXU't'ou.
u d-e (R. Bultmann) (vr,208) 430
riprende un momento del passaggio dal
cap. 10 al cap. rr : ...u1toµovijc; yàp EXE·
't'E XPdCX.'V , «di costanza avete bisogno»
( 10,36). ÈÀ:r.lc; e V1toµo'll'i) sono correla-
te (4 m , coli. 541 ss.). Cosl sono cor-
relate anche 1tl<T'ttc; e u1toµo'll'i) (2 Thess.
i,~) .?..'\ ;~l7·nç e 1w.7.:;cvuµl.u (Hebr. 6,
12 ), infine àyli7t'l1 1 1tlO''ttc;, otcx.xo\lloc e
V7tOµovl] (Apoc.2,19). La fede dei capi
(-iirovµE'VOL) che vengono proposti all'i-
mitazione dei lettori della Lettera agli
Ebrei ( I 3 ,7) va in tesa essenzialmente an·
che come fedeltà; 2 Tim.4,7 (-tll" 7tl-
CT'tt'll "t'E't'lJpTJXa. 2S4) va tradotto con «so--
no rimasto fedele» ( TClcr·nc;= fedeltà) e
Apoc.2,13 (xpcx.-cEi:c; "t'Ò <Svoµti µou xat
oux 1)pv1}aw -t-Y!v 'ltlcr-.w µou) con «tu
(scii. l'angelo della comunità di Perga-
mo) stai afferrato saldamente al mio no--
me e non sei mai stato infedele». Vice-
versa l'infedeltà dei cristiani è indicata
con àma"t'la. (Hebr. 3,I 2) e &:mO'"T:Et'J (2
Tim. 2,13). 7tlct-tLc; in quanto fedeltà re·
siste ne1la tentazione (Hebr. u,17) e di-
venta u1toµo\11j (lac. 1,2 s.}. Anche in 1
Petr. la nota della fedeltà nella prova
predomina nell'uso di 1tl.cr't'tC, l:SS. Quando
Paolo pensa aUa 'fede' d 'Israele, allora
anche nell'uso paolino di 7t'O'-ttc; si ac-
centua il momento della fedeltà, mentre
l'infedeltà d'Israele è espressa con cim-
O''t'Et'V e àma-rla. (Rom.3 1 3). Quando in-
vece l'Apostolo vuole esortare i cristia-
2;1 Inoltre Apoc.13,rn (dr. 14,12).
m Per ~Tiv 'ltlo--rw 'tTJPEtV ::: restar fedeli vedi
PREUSCHEN-BAUER4, s.11.
255 I Petr.1,7; dr. .1,J.9; 5,9.
 431 (v1,208) T;tcr·m'.lw x°").. D 11 1 c-2 a (R. Bultmann)

ni alla fedeltà ricorre alla frase <T'tTJXEtv spiega considerando che si m1th1 in pl"i·
Èv 'tll 7tL<T't'EL, «rimanere saldi nella fe. mo luogo di terminologia missionaria
de» (rCor. 16,13) 256 ; vale a dire che, (--7 coli. 408 ss. 4I7 s.). Si parla dap·
nell'uso paolino, 'Jtlcr·nc; non significa di prima di 'fede in Cristo' come si parla di
per sé fedeltà; essa è piuttosto la fede 'fede in Dio', cioè rivolgendosi a perso-
alla quale bisogna restare fedeli. ne che non conoscono ancora l'unico Dio
e non credono ancora in lui, ma in lui
2. L'uso specificamente cristiano
appunto devono cominciare a 'credere',
cioè a riconoscerne l'esistenza prima di
a) Da tutti i significati trattati fin qui potere, in un secondo momento, 'cre-
va distinto l'uso specificamente cristiano dere' in lui nel senso che tale verbo ha
di 1tlcn~c;. che è indicato nel modo più ncll'A.T. Hebr. 1 r,6 usa espressamente
chiaro dalla formulazione caratteristica mcr't'EUELV nel primo significato: ma"tEU·
nlu'ttc; Elc; (--7 coli. .p 6 ss. 41 9 ). Qui D"a~ yàp oE~ -tòv 7tpocrEpx6µE'llov 1)~,
7tlCT"'t'tc; significa l'accettazione del ke- O't'L Eu't'LV X'tÀ.., «infatti chi si accosta a
rygma cristiano e indica pertanto la fede Dio deve necessariamente credere che
salvifica che fa propria, con gratitudine, egli esiste, ecc.») (~col. 428). Effettiva-
l'opera salvifica di Dio compiuta in Cri- mente la primitiva missione cristiana
sto. Naturalmente 'JtLO"'tt<; include anche proclama la fede in Cristo insieme con fa
in quest'uso il significato di prestar fede, fede nell'unico Dio, a cui devono conver-
né sono esclusi i momenti dell'obbedien- tirsi i pagani rifiutando gli 'idoli'. La
za, della fiducia, della speranza e della conversione dei Tessalonicesi è pertanto
fedeltà; viceversa è possibile che anche chiamata (I Thess. I,8) la loro <{fede in
dove uno di questi aspetti è predomi- Dio» (TCt<T'ttç 1tpòc; 'tÒV l>Eov ), e tale e-
nante sia ugualmente presente il rappor- spressione è illustrata concretamente su-
to con Cristo 257 • Il significato primario bito dopo (v. 9): «come vi convertiste
di 'ltLO"'tEVEW nell'uso linguistico specifi- dugl'idoli a Dio, per servire al Dio vivo e
co del cristianesimo rimane però quello vero» (--7 col. 4r8). Secondo Hebr. 6,r
di accettazione del kerygma di Cristo 258 • tra i rudimenti del cristianesimo accan-
Quest'uso specificamente cristiano si to al <{ravvedimento dalle opere morte»

256 Cfr. <f'tlJXEW tv xvpl~: PhiLp; 1 Thcss.
3,8.
251 Lo si vede nel modo più chiaro, ad es., in
Apoc. 14,12, dove 'l'llCT'tL<; = fedeltà è seguito
dnl genitivo oggettivo 'l'l')CTOV, il quale proprfa·
mente indica l'oggetto del kerygma.
2S8 La 1tlcr'tL<; è presentata diffusamente come
açcettazione dcl kerygma in Rom.10,14·17. x:r]-
puyµu. quale oggetto della fede : I Cor.1,21; 2,
4 s.; 15,n .x4; Hcrm., sim.8,3,2. EuayyÉÀ.i.ov:
I Cor.15,2; Phil.1,27 (?); Eph.1,13; Act.8,12;
15,7; Mc.1,15. Cfr_ Diogn.u,6. µap-tupiov: 2
Thess.1,10; I Io.5,ro; cfr. Io.1,7. &.xoi): Rom.
rn,16; Io.12,38; cfr. Herm., sim.9,17,4. À.6yoc;:
Aci. 4 ,4; 13A8; Eph. 1,13; Barn. 9,3; cfr. u,11
e dr. f'Jnm. 6,9: ò Myoc; !1.V't'QV 't'Tjc; T>lct;€WC',.
 433 (vr,209) T:LIJ"tEVW x,).. D
(µE-i-6.voLt:t cbcò vrnpwv Epywv) sta la «fe-
de in Dio» ( nlcr·rn; È1tt 17E6v) 259 • Mentre
nell'A.T. e nel giudaismo (fatta eccezio-
ne per la propaganda), la 'fede' viene ri-
chiesta quale atteggiamento appropriato
verso il Dio che da tempo si è fatto co-
noscere e la cui esistenza non viene po-
sta in dubbio, il kerygma del cristianesi-
mo primitivo proclama che c'è un solo
Dio e contemporaneamente annuncia
Gesù Cristo, suo Figlio, e quanto Dio ha
fatto e ancora farà per mezzo di lui. m-
CT'tEUELV significa l'accettazione di questo
kerygma. È chiaro quindi che nel con-
cetto specificamente cristiano di 'ltlcr·rn;
il momento della speranza fiduciosa pas-
sa in secondo piano. La 'JCLCi'tLC:, dc; .. è
volta primariamente a ciò che Dio ha
fatto, e non a ciò che farà 260 •
b) Paolo indica quale sia il contem1-
to della fede cristiana con una formu-
lazione (Rom. 10,9; ~col. 417) che non
riflette la sua opinione particolare (e,
scrivendo ai Romani, l'Apostolo è ben
consapevole di questo fotto), ma il pa-
trimonio comune e indiscusso di ogni
predicatore cristiano: O"t"L Mv òµoÀ.oy1)-
crnc; ÈV 't~ cr-roµa-rl CTO\J XVp~o\I 'll)CTOVV,
xa.ì. mcr-rEvcrnc; Èv -ri'\ xrxpSl~ crou o-rL 6
ikòç aù-ròv 'Ì'j)'ELPEV Èx VEXPWV crwìhi- 1 l'c» (È.7ti -tòv Èyt:lpa.v'f;a '!110-0\iv -ròv xu-
a-n. «Se confessi con In tua bocca che
Gestt è il Signore e credi col tuo cuo-
r~~ che Dio lo ha risuscitato dai mar-
m Cfr. come in Act.17,22-31 sono collegate la
predicazione teologica e crisfologica. Cfr. anche
Herm., r.1a11d. 1 .• 1: rtpW>OV 'lt~'J<WV -p;C<r.-~v:rov
11 2 a-b (R. Bultmann) (v1,2.to) 434
ti, sarai salvo». Poiché nel parallelismo
sinonimico oµoÀoyE~V e 7tLO"'tEVEtV si e-
quivalgono (-7 VIII, coli. 587 s.), è pa-
lese che tanto il riconoscimento della si-
gnoria di Gesù quanto l'ammissione ( =
convinzione della reale verità) del mira-
colo della sua risurrezione costituiscono
il contenuto della fede cristiana. Va da
sé, ed è confermato da altri testi, che le
due affermazioni costituiscono un tut-
t'uno, dunque che la resurrezione non
è solo un evento eccezionale, ma il dato
di fatto salvifico in virtù del quale Ge-
sù divenne xvpLoç. Naturalmente, a mo-
tivo dell'intima unità delle due afferma-
zioni, è possibile pronunciare da sola
ora l'una ora l'altra, oppure anche de-
scrivere la realtà salvifica in modo diver-
so o più diffuso. Ma in ogni caso s'in-
tende il tutto_ oihwç Xl)pvcrcroµEv xat
oihwç Èma--rEUCTa-rE, «cosl predichiamo
e cosl credeste>>, scrive Paolo ai Corin-
zi (I Cor. r 5 ,II) riferendosi allo t:va.y-
yÉÀtov ( v. r), del quale uno dei primi
punti ( v. 3: È.v 1tpw-i-oiç) è che Cristo
mori per i nostri peccati, fu sepolto e
fu risuscitato il terzo giorno ed apparve
poi, mostrandosi risorto. Secondo Rom.
4,24 i cristiani credono «in colui che ha
tisuscitato dai morti Gesù, nostro Signo-
ptov 'Ì)µwv Èx vExpwv, v. anche Col. 2,
I2), e secondo I Thess.4,14 essi credo-
no «che Gesù morl e risorse» (lhL 'Il)-
o'tL d~ tu·dv ò ~E6ç (--+ n. rSo).
200 Vedi J. WF.1Ss, Das Urchristc11/r1111 (1917)
J:! 3; -> WISSM.\NN 71 s.; --+ MuNor.F. 73-n4.
 4~' (VI,210) 7\'Lu·miw x't)., D II 2 b (R. Bultmann)
crouc; li7tÉÌ)a..vEV xa..l àvÉcr1."llr"1. Anche
se ]a presentazione dell'umiliazione e
dell'esaltazione di Cristo in Phil.2,6-Ir
non è espressamente indicata quale og-
getto della '1tl<T·nc;, pure essa va intesa
come tale. Il riconoscimento della signo-
ria di Cristo (Èl;oµoÀoyEi:crDaL O't'L xuptoc;
'll)crouc; XptO''t'6c;: v. II) da parte degli
esseri terrestri (È-.tl')"ELOL) non è infatti
altro che la professione deila 1tLO''t'Lc; (cfr.
Rom. 10,9 ). Le sezioni kerygmatiche
dei discorsi degli Atti 262 descrivono il
contenuto della ?tLO''t'tc;, anche se ciò non
è detto sempre espressamente come in
A.et. r 3,39. Kcrygma e fede sono correla-
ti (-7 n. 258; cfr. 1 Tim. 3,16). Non fa
differenza se la dignità di Gesù è indica-
ta con l'epiteto di xuptoc; o con altri che
lo dicono oggetto del '1tLO''t'l:'.VEW (come,
ad es., in Io. 20 13 r: tva mO'TEUiJ't'E O't'L
'I11crouc; ÈO"'t't\I ò XPLO''t'Òc; ò vtòc; 't'OV l}EOV,
«affinché crediate che Gesi:t è il Cristo,
il Figlio di Dio» 263 ), oppure se nella di-
pendente introdotta da BTL l'opera di sal-
201 Cfr. I Petr.1,21; Polyc.2,1.
1t2 Act.21 22-24; 3,13-r'; xo,37-41; 13,26-37.
261 o
Cfr. inoltre lo.H,27: lht uù Et XPLO'"l'Oç
X'tÀ..; 6,69 : ll'tL cTÌJ El aytoç 'tOU bEOV. !noi·
tre 1 Io. 5,r.5; Aci. 8,37 (codd. E nl).
2.;.1 Nell'epoca successiva spesso le formulazioni
sono motivate dall'opposizione a un'eresia; v.
per es. Ign., Sm.3,1: Éyw yàp xa.t µE'tÒ: -ri}\I
&.vau'taow Ì:\I uapxt aii'tòv oUfo. xat 1ttO''t'EVW
èi'J't!X.
26.; In Herm., mand. 1r ,9 1tLCT't~ç &Elou 1t\IEV·
µe<'t'Oç significa «la fede che lo Spirito di Dio
esiste», ovvero che esso è dato nella comunità.
U>6 1tt0'1'EUEW dç: El<; "tbv 'lT)O'OV\I (Acl .19'4i
lo. 12,n); c.lç XpLc71'b\I 'll)a'Ou\I (Gal. 2,16; cfr.
I Petr.1,8); Et; 'tÒ\I xupLO\I (Act.r4,23; Herm.,
mand.,h3,3; cfr. Rom.10,14); d.ç "l'ÒV ulo'J (lo.
vezza è descritta in altri termini, ad es.
cht Èyw 1tapfi 't'OV i>Eou É~T}À.i}ov, «che
io sono uscito da Dio» (lo . 16,27.30),
O'tL rfu µE <btÉCT't'EtÀ.ac;, «che tu mi hai
mandato» (Io. II.42; 17,8.21), o, con
espressione ancor più giovannea, O't'L
tyw év Té;> i'C<I't'pÌ. x-.}.., «che io sono
nel Padre» (Io. 14,10 s.), o con la breve
frase 5-.t Éyw Elµt, «che io sono» (Io. 8,
24; r3,r9)™. Il fatto salvifico che Dio
ha operato in Cristo ed è oggetto della
fede può essere chiamato, più in gene-
rale, ci.ya1t'r], ilv E)(Et ò i>eòc; Év -l}µi:v,
«l'amore che Dio ha per noi» (1 Io.4,
16), oppure descritto secondo la sua im-
portanza per il credente: El OÈ &:rcEM.-
voµev crùv XptO''t'é;>, mO"'t'EÙOµEv lhL xat
O'V~-i}O'oµev aù•ci>, «se dunque siamo
morti con Cristo, crediamo che anche vi-
vremo con lui» (Rom.6,8) 265 • Questa fe-
de salvifica è formulata brevemente co-
me 1tLCT'tEUELV ('1tlrf-.Lc;) Elc; ... 2h6 (al posto
del costrutto con preposizione si p~ò
avere 7tlcr't'Lc; col genitivo oggettivo 267 ).
3,36; dr. lo.3,16.18); E(c; -ròv ulòv -roi.i i>Eov
(r Io.5,10); E/.ç ,.òv 1.11.òv 'tov &.vl>pwnov (lo.9,
35); E/.ç a\nov (Act.10A3; Io.2,n; 4,39; 7,31;
8,30 ecc.); E/.ç EµÉ (Io.6,35; 14,1; 16,9; 17,20;
Mt.18,6); E/.ç 'tÒ ipWç (Io.12,36); Elç TÒ 8voµa
(fr 1,12; 2,23 [IXV't'OU]; Io. 3,18 ['tOU µovoyE-
\ICi.iç 1.1lov "\'OV bEoi.i]; 1 I o. 5,13 [ -rou 1Jloi.i -to\i
l>cou]); di; 8v 6:1tfo·m).EV lxE~voç (lo. 6,29).
r.lu·nç Elç: dç "'t'Ò\I "vptov i)µWv 'I11crouv (Act.
20,21); El<; Xpta--.òv 'Incroiiv (Act.2.p4); Elç
Xpin-r6v (Col.2,,); 1tpbç 'tÒV xvpLo\I 'hJO'OVV
(Philm. 5); Etç lµ~ (Act. 26,18).
m 1tW"l'Lç con genitivo oggettivo: 'I11uou Xpi-
O''toi.i (Rom.3,22; Gal.2,16; 3,22); 'ITJO'OV (Rom.
3,26; Apoc.14,12); Xpl.cT'tOV (Phil.3,9); -rov xu-
plou 1)µwv 'IT)uou Xp1.c1-roii (lac.2,1; cfr. Eph.
3,12); 'tOV xuplou (Herm., vis.4,1,8; sim.6,1,2;
 •137 (vr,211) 'il~!T'tEUW x-r).. D
lu questa accezione 1tto-·nç e 1t~O"'\'EVE~\I
possono essere usati anche in assoluto:
quest'uso è talmente frequente negli
scritti paolini e deuteropaolini, negli At-
ti, in Giovanni ecc., che è assolutamente
inutile citarne qui alcuni esempi. Esso
non ha mancato di lasciare tracce anche
in Marco e Luca 268 •
c) Dobbiamo chiederci, ora, se la bra-
chilogia 1tt<T'tt.<; ( m<T'tEUEt.\I) Elç ... , che
prima di tutto è un fenomeno linguisti-
co, possa assumere anche un significato
proprio, cioè se il costrutto possa indi-
care anche un rapporto personale con
Cristo, tale che (poiché mu't'EUEt.\I Elç
Xpt.<r't'Ò\I 'l"l')crov\I segna l'accesso alla sal-
vezza} Ja 'fede in Cristo' abbia in so-
stanza Io stesso significato del rapporto
con Dio.
È degno di nota che nel N.T. il rap-
porto con Dio non è praticamente mai
· indicato con 'ltt.CT't'EUEW dç w. Viceversa
i costrutti m<TnUEW col dativo e 1ttO"'t'EU-
Et'V fol col dativo, che nei LXX sono usa-
ti per esprimere iJ rapporto con Dio (~
col. 416), praticamente non sono mai u-
sati per indicare il rapporto con Cristo.
3,6); -rou utov -rov 1'Eoii (Ga/.2,20; Herm., sim.
9,16,_:s); -roù 6\loµcx-.oc; o:Ì>"toù (Act.3,16); µov
(Apoc.2,13).
U8 nl<n~ (Lc.1 8,8); mcr-rEvtw (Mc.9,42; Le.
8,12 s.). Anche nella chiusa spuria di Mc.16,
16 s.
U9 Ci sono solo due casi possibili: a) r Petr.1,
21 ~ col. 429. Se dovessimo tradurre con
«cosl che 1a vostra fede e la vostra speranza si
volgano a Dio», allora la preposizione E~ sa-
rebbe dovuta a n .'it(ç e non a '1tl'71'1.C; (cosl an-
che r C/em.12,7), in conforrrj~_tà con un uso lin-
guistico attestato già nei LXX (v. 2 Cor.1,xo;
Act.24,15; Io ..:s.45 4 m, col. 520 n. 34). b)
11 2 b-c (R. Ilultm:mn)
I1 costrutto ma-i:i:uEt.\I col dativo, che in
molti passi (Rom. 4'3 · [ 17]; Gal. 3,6;
Tit.3,8; Act.16,34 [cod.D: É1tÌ. 't'òv 1k
6v] }270 esprime il rapporto con Dio, è
usato sl frequentemente in Giovanni con
riferimento a Gesù, ma non significa cre-
dere (in Gesù}, bensì prestar fede (a Ge-
sù o alle sue parole). Questa formulazio-
ne per Giovanni è sostanzialmente iden-
tica a ma--çEuEw Et~ ( (J.V"to\I ), ma lin-
guisticamente dobbiamo distinguere i
due costrutti (-7 coil. 416 ss.J. l)el re-
sto solo raramente mo-•EVEW col dativo
è riferito a Gesù, e solo una volta in tut-
to il N.T. indica un rapporto personale
con Cristo ( 2 T im. l ,1 2): ol&a -ycì.p ~
1tmla-i:wxa, «poiché so in chi ho cre-
duto», ove il 'credere in' comporta l'a-
vere fiducia. Così anche lgn., Tr. 9,
2. In altri passi (Mt. 27,42, cod. D;
Act. 18,8 [cfr. r6, 15]; I lo. 3,23) m-
CT't'Euw.1 col dativo va invece interpreta-
to (come mostra chiaramente r Io.3,23)
nel senso di 1ttCf'tEVEW Elç (~ col I.
416 s.}. La costruzione mc:r't'EUEW E7tt col
dativo indica (Rom.9,33; 10,u; I Petr.
2,6; r Clem. 34,4 [citazione da Is. 28,
l 6 J} il rapporto con Dio, ma è usato
con riferimento a Gesù solo una volta
(I Tim.1,16), dove la nota predominan-
te (come mostra la frase dç ~WTJ\I a.lw-
\liov} è quella della .fiducia piena di spe-
ranza 271 •
L'uguaglianza del rapporto con Dio e
Io.I4,1: 1tUY'l:EVE'TE ECc; -ròv ite6v, X!lt E~ lµÈ
m<rnÙE"tE. Questo è un cnso particolare: l'au·
tore sceglie questo costrutto per esprimere l'u-
nità <li Gesù con Dio.
m Inoltre Act.16,15 (cod. D): mcr-ròç ,;(il itt<!>.
Anche Io.5,24; r fo.5,ro : 'itw--tEÙEW col dativo,
però nel senso particolare di prestar fede (a
Dio).
271 Nei casi in cui abbiamo 'itl.0'"1:-EÙE~v lv (Mc.
I,15; Io.3,15 [?])oppure nlcri:u; lv (Gal.3,26
[?]; Col.1,4 [?]; Eph.1,15; r Tim.3,13; 2 Tim.
3,1_:s; r C/em.22,x) non si tratta della ripetizio-
ne del costrutto dei LXX, ma semplicemente
cli una variante linguistica a ma-.Evtw (n(-
 439 (vr,21 r) m,cr-n:uw /."tÀ.
con Cristo è indicata invece dal costrut-
to mCT"tEVEL'V btl con l'accusativo, che è
ancora raro nei LXX, ma è usato alcune
12
\·oltc nel N.T. ~ • Questo costrutto non
è una brachilogia, m:1 indica il volgersi
alla persona del Signore, come 7tLCT"t'tc;
È'7't ltdv (Hebr. 6,r; cfr. Act. r6,34 cod.
D) e ?tlcr-w; 7tpòc; "tÒV l}Eov (rThess.r,
8 -)o col. 419) indicano la conversione
dal paganesimo a Dio 273 • Ugualmente
Philm. 5 (-.i]v 'itLO''tLV fìv EXEL<; 7tpÒc; "tÒV
xup~ov 'IT)CTOVV, «la fede che hai nel Si-
gnore Gesù») mostra che mcr-.Evav può
esprimere un rapporto personale con
Cristo.
Ma il punto decisivo è questo : la fe-
de in Cristo quale accettazione del kc-
rygma che ne parla non afferma l' esi-
stenza di una persona divina fino allora
sconosciuta, di una «divinità straniera»
(Act. 17,i:8). Infatti la figura di Gc-
sÌl Cristo è inseparabile dal suo 'mi-
tci', vale a dire dalla storia che si è svol-
ta con la sua vita, morte e resurrezione.
Questa storia è però Heilsgeschichte,
storia salvifica, il che vuol dire che colui
che al kerygma risponde positivamente
con 'fede', riconosce cosl che questa sto-
ria si è verificata per lui 274, e poiché Ge-
sù Cristo è diventato xuptoc; in virtù dcl-
lu sua storia 275 , l'accettazione del keryg-
ma implica il riconoscimento della signo-
O"nç) ~(e; .
zn Act. 9,42; n,17; x6,31; 2 :i , 19; J\lt.27,42
(cod. D: aÙ'Ti(J; g: l1t' mhtii).
27J Diverso è il caso di Rom.4,24 (Col.2,12 e
1 Pelr.1,21 variano l'espressione): 'TOtç mCT'TEV·
OUCTL\I l1tL 'Tl>V tyElpaV'T(J. 'I11110Gv X'T À. è CO·
struito evide ntemente in analogia con n..-
1tl~Ew È1tl, che è poi il significato di mcrnum1
in questo caso (cfr. Bam.11,8: t1tl 'TÒV CT'TCLVpÒv
t).:l(lO'etv·m;). Così anche Rom.4,5 (dr. 4,18).
D Il 2 c (R. Bultmann) (v1,212) 440
ria di Gesù Cristo, come è appunto e-
spresso con la frase 1tlcr·nc; Elç -.òv xu-
ptov T]µwv 'I11crouv, «fede nel nostro Si-
gnore Gesù», e con altre simili. Allora
1ttO'"t'EÙEL\I dç Xptcr-còv 'l'Y]O'ouv signifi-
ca di fatto un rapporto personale con
Cristo, analogo a quello con Dio, eppu-
re da esso distinto. Se si caratterizza il
rapporto con Dio dell'A.T. come 'fede
in Dio', abbiamo subito una differenza
tra una tale fede in Dio e la 1tlcri;tç Etç
Xptcnòv 'l'Y]crouv: la fede dell'A.T. (in-
tesa come obbedienza e fedeltà) è indi-
rizzata verso un Dio In cui esistenza co-
stituisce una premessa indiscussa; inve-
ce la fede in Gesù Cristo, nel suo signi-
ficato originario e autentico, non è l'ob-
bedienza al Signore che è già noto da
sempre; piuttosto l'esistenza di questo
Signore è conosciuta e riconosciuta pro·
prio nella fede, cioè la fede abbraccia la
convinzione che per essa questo Signore
Gesù Cristo esiste. Infatti solo nel ke·
rygma questo Signore incontra la fe-
de, e la fede crede per questo keryg-
ma come anche in seguito può crede-
re soltanto con riferimento ad esso.
La proclamazione cristiana non diven-
ta mai una pura comunicazione a ti-
274 Ciò che nel N.T. è affermato con formula-
zioni introdotte da V1t~p. mpl e simili, più tar-
di è espresso in locuzioni come le seguenti: m-
CT'fEVEW Elç "TÒV iM..va:rov a1hou (Ign., Tr.2,1),
Ek "tÒ alµa XpL<r'TOU (lgn., Sm.6,1); dr. Barn.
7,2: 1tL?''TEUO'(ù~,EV ~'fL ò vtòc; "t'OU l>EoU oòx.
lif;uva'fo nallE~v d µ·~ lìL' T]µéiç. Barn. u,8 ~
n, 273.
 441 (v1,2r2) mO"-rEvvJ x-rÀ.. D
tolo informativo, che cessi di servire
non appena se ne sia presa conoscenza,
bensl rimane sempre il fondamento del-
la fede. Insieme con l'evento di Cristo,
Dio ha fatto valere il Myoc; -rf]:; xa-
'ta).).ayijc;, la «paroln della riconcilia-
zione» (2 Cor. 5,18 s.). Perciò la fede
nel kerygma e la fede nella persona co-
municata dal kcrygma sono insepara-
bili e la fede rimane sempre un 'rischio',
nel senso che essa crede in base e con ri-
ferimento a questo kerygma.
Alcuni passi mostrano che il costrut-
1
to TrnnEl'mv dc; Xpto--ròv l'Y)O"ouv può
veramente esprimere, nonostante il suo
_...,carattere convenzionale, un rapporto
personale. Rom. Io,9 dimostra anzitutto
chiaramente che credere in Gesù Cristo
significa riconoscerlo quale Signore; e se
(Rom.Io,q) il 7ttO"'"t"EVEW Elc; et.V">OV por-
ta ad invocarlo, allora il 1ttCT'tEVEtv, a-
vendo come conseguenza il battesimo,
porta l'uomo a un rapporto personale
con Cristo. La fede porta alla comunio-
ne con lui, come mostrano Rom. 6,8;
Gal. 2,20 e, in modo singolare, anche
Phil. l ,29: O'tt vµi:v ÈXa:pt'.cri}n 'tÒ Ù1tÈp
Xpt<r-rou, oò µévov -rò El:; ai.J-ròv mcr-rEÙ-
E~V à).À.&. xrx.t -rò U1tÈp mhou 'ltr.i:CXEW,
<(poiché a voi è stato donato non solo di
credere in Cristo, ma anche di patire per
lui», oppure I Petr.1,8: (iv·"n Ò:7toxcc-
216 Cfr. gli esempi di epoca posteriore: 1tv.:T'tEV-
1
ELV -rii xapL'tL !T}<TOV XpL<1'tOU (Ign., Phld.8,1;
cfr. Pol. 7,3); -rfi XPllO"-r6-rTJ-CL ttÙ"t"ov (Diog11.
9,6).
277 Forse Phi/111. 5 parla nddiritturn di una Ò'.·
IT 2 c-d (R. Bultmann) (vr,213) 442
M\j;eL 'I110-oi.i XpLCT't"ov) ov oùx lo6v-rec;
àya:mhE, Elc; 0\1 ap'tL µi} opWV't"Ec; m-
Ci'tEUOVTEç OÈ àyccÀ.À.Lii'1ìk .. , «(quando
comparirà Gesù Cristo) che voi ama-
te pur senza averlo veduto e nel quale
credendo senza ancora vederlo, esulta-
te ... », o ancora Act. 14,2 3: 7tct.pÉDE.v'to
Ct.V'tOÙc; T4) XUPtl!> dc; ov 1tE'ltL<T'tEUXEL-
vCl..V, «li affidarono al Signore, nel qua-
le avevano creduto». A questi passi si
aggiungono quei pochi altri in cui il
rapporto con Cristo è espresso median-
te 'itL<T'tEUELV col dativo ('ltLCT't"EUEL\I =
confidare, ~ col. 438) 276 e 1tLO"'t"EUELV
lml (~col. 438), oppure mediante ;i;l-
CT-rLc; 11:p6c; ( p hitm. 5) 277 •
d) La fede salvifica indicata con nl-
cntc; e mcr-rEVEL\I (usati in assoluto o con
qualche determinazione complementare)
può essere considerata o dal punto di
vista del suo inizio o da quello della
r.ua continuazione. Se vengono procla-
mate µe-ravota e nlcr-ttc; (Act. 20,21;
cfr. Hebr. 6,1 ), gli ascoltatori vengo-
no esortati al ravvedimento e alla fe-
de. 7ttO''t"L<:; significa accettazione del mes-
saggio cristiano, ad es., in Rom. I,5;
3,25; 10,17; I Cor. 15,14.17 e forse an-
che in r T hess. 1 ,8 (1} 7tt<T'ttc; ùµwv =
voi che avete accettato il vangelo); Rom.
I ,8; II ,20 (-çli àmcr"tl~ i~EXÀ.aCT~'l')O"~\J,
1
ycbtTJ diretta al xvptoç l'T)ctovç. Ma verosimil-
mente ci troviamo davanti a una inversione
(LOHMEYER, Phlm., ad I.), cosl che il testo par
la di una nlo--rtç diretta a Cristo e di tma àyO:-
rcT) diretta agli /iytoi.
 443 (VI,213) 1tLCT'"CEVW Y.'tÀ. D u
<1Ù ot-.fj 'ltLO"'tEL fo'tt)XCX.<;, «sono stati
recisi per ]a loro incredulità, mentre
tu hai raggiunto la tua saldezza per-
ché hai creduto») e ovunque Paolo par-
li del Stxcr.tovcrfrcr.t o della oLxcr.torrtl\11}
EX itlCT"t'EWt; (Rom.3,28; 5,r; Gal.3,24;
Phil.3,9 e altrove). Questa accezione è
naturalmente molto diffusa anche in e-
poca post-paolina 278 • Analogamente ci.m-
CT'tla significa il rifiuto del kerygma cri-
stiano (Rom.n ,20.23).
Altrove nlCT-tL<; significa fede nel sen-
so di uno stato duraturo ( = essere cre-
dente, vivere da credente). Particolar-
mente evidente è tale accezione quando
si parla del xpovoc; 'tijç 1tl<r"t'EWç 279 ; ma
e!lsa è indubbiamente presente anche in
1 Co1'. 2,5; 2 Cor. 1,24; r3,5; Gal. 2,
20; 2 Thess. 3,25 ss., in scritti non pao-
lini (Eph . 6,16; 1 Tim. 3,13; lac. 2,i.5 e
21s Col.IA; Eph.1,15; 2 Thess.3,2; Act.13,8;
14,27; 20,21; 26,18; Hebr.4,2; Herm., vis.x,
3.4·
279 Did.16,2; Barn.4,9; dr. Herm., vis. 3,5,4:
'VfoL ... lv 'tTI nCCT··m.
2to Analogamente I Tim.1,13 usa d1tLO"t(a. Co-
sl anche lgn., Eph.8,2, a meno che qui i ter-
mini non presentino un'accezione ancora più
stereotipa, cosl che n(CT't~ e à.'Ttt0"-cl11. signifi.
chino semplicemente cristianesimo e pagane-
simo.
m Cfr. Herm., sim.9,26,8: xoÀ.of3ot ... &.r-ò -rTjc;
'TtW't'Ewc; ctÙ'tWV. Viceversa Herm., mand.5,2,
3: 't1}V nl<T'tW ~Y.EW 6Mx)..'l]pov.
282 Col.2,7: ~E~CLLOVµE'JOL 'tTI TCl<T'tEL. Herm.,
vis.3,5,5: {17Xupol lv -cii n:l<T'ttt; mand.12,6,x:
!17Xvpcmotijucu av'tovc; lv '\"TI n:lO''ttL; vis.3 ,12,
3: tvlìuwiµovO"Dat lv 'tfj nlO''tEL. 1 Clem .1,2 :
't1j'll ... f3E~CL(CLv vµwv 1tlCT'tW. Act.16,5: O"'tE·
pEoùricu 'tTI n:Ca-n:t. Col. 2,5: ~Àlm.ilv ùµwv
't1}v 'tal;w xat 'tÒ cr-rEplwµa 'tijc; etc; Xpi.cr-ròv
1tld'tEWc; ùµwv. lgn., Eph. rn,2 : tlìpa.~oi 'tTI 11l-
<T'ttL ~ n. 284,
2 d (R. Bultmann) (v1,214) 444
altrove) :!Bo. Talora il significato preciso è
ambiguo e potremmo quasi tradurre 7tl-
rr-tt<; con convinzione, giacché spesso
o.lcr-ttç non indica tanto il fatto di es-
sere credente quanto piuttosto l'ecci-
tazione, la vivacità, il calore dell'essere
credente. A questa vita nella fede si
pensa quando si parla del µÉ'tpov 1tLCf'tE-
wç (Rom.12,3;-,) 1, col. 939), della de-
bolezza della fede (Rom.14 , x) 281 o della
sua forza 282, della crescita della fede ( 2
Cor. 10, x5) 283, della perseveranza nella
fede 284 , della pienezza della fede 285 o del-
la sua abbondanza (2 Cor.8,7 ), della sua
attività (I T hess. r ,3: µv'r)µovEuov't"Eç v·
µwv .-oO Epyou "tijç 1tl<T-.ewç, «ricordan-
do l'attività della vostra fede»; cfr. Phi-
lem.6), oppure della sua unità uo, e in
tutti i testi nei quali 1tl<T"tLç e à::yti7t'T) 287
vengono associa te 288 •
m Phil.1,25: ti.e; 'tfJV ùµwv 'ltpoxon:TJv xat x«-
piì.v -rijc; nlO"'tEWc;, cfr. Polyc. 3,2: otxolìoµe~­
uDctL Elc; 't1}V lìol}Efoa\I \iµ~v nlCT'tLV.
284 Co/.1,2 3: El yE tmµÉvE'tE -rn nl<T'tf.L -cd}f.·
µEÀLWµÉVOL Xo:l ÉlìptttoL (~ n. 282); ɵµÉ'llELV
-rn nlCT't'EL (Act.14,22; Herm., sim.8,9,1) ; Ù1to-
µÉvm1 Év 't'TI n:lCT'tEL (Did.16,5); dr. Ign., Sm.
1,I: Xct'tT)p'trnµÉvou~ tv àxwl)-c(/l nlCT'tEL.
285 1CÀ.i}p11c; 7tlCT-cEw~ (Act.6,5; II ,24); n:)..Tjp"IJc;
Èv 'tTI 'ltlCT-cEL (Herm., mand.5,2,1 ; 12154); m:-
r.À.T)pwµÉvoc; tv nlO"'tEL xa.l ayan:n (Jgn., Sm. ,
intr.).
236 Eph.4,13 : µÉXPL Xct'tet.V't-i)crwµEv ot miV'tEc;
El.e; 'tTJV lv6n1-cct -rTjc; 1tW'tEWc; xa.l 'tTjc; l1tL-
'Y\IWCTEWC, ... ; Ign., Ephs;,1: 6µ6voLa -rij~ 7tl-
O''t'Ewc;; 20,2: (7\)Vi!pxErittL tv µf4 n:l<T'tEL xat
É'J 'I11uov XpL<T'tt~; Hcrm., sim.9,17,4: µla nl-
O''ttç ctu-cwv tyi!vE'tO xal µla <tya1t'I], simil·
mente 9,18,4.
287 2 Thesr.i,3; Eph.3,17; 6,23; 1 Tim.1,14; 2,
15; 4,12; Ign., Sm., intr. (~ n. 285); Hcrm.,
sim.9,17,4; 18,4 (-+ n. 286).
2as Inoltre cfr. Rom.1,12; 14,22 s .; 2 Cor.4,13.
 445 (v1,2x4) ma-cEuw ><-e).. DII i e (R. Bultmann)
e) In tutti questi casi la TCLO"ttc; è na-
turalmente la fides qua creditur (certa-
mente riferita al suo oggetto). L'uso lin-
guistico si sviluppa però tanto, che nl-
Q'·rn; può anche significare la fides quae
creditur. Se Paolo può chiamare pijµix.
-i-ijc:; 7ttO''TEWc:; (Rom. 10, 8) il messaggio
che esige la fede ( =fides qua creditur),
oppure se lo chiama <ÌXO'JÌ 7tL<T"CEWc; ( = me oggetto di Eua.yyEÀ.lsEo-&a.L e di 1top-
«la predicazione che esige la fede», op-
pure «la predicazione che dischiude la
possibilità <lel1a fede», Gal.3,2.5), allora
si comprende che possa dire sintetica-
mente Eua:yyEÀ.lsE0'1><u 'ti]v 7ttCT'TW (Gal.
I,23). Il messaggio stesso può quindi es-
~re indicato con 1tLO''t'L<;. A ciò si aggiun-
ge che Paolo può servirsi di 7ttO''TLç per
indicare (poichè itla--ttc, è l'atteggiamen·
to umano richiesto da Dio e in quanto
tale è la via della salvezza aperta da Dio)
una norma o un principio. Abbiamo que-
sta accezione quando 7tLO''t'L<; e voµoc; so-
no contrapposti come le due vie per
giungere alla salvezza (Rom.3ar; 4,41)
e quando l'Apostolo parla della 'venuta'
(~III, col. 936) della 7tl<r-i-Lc:;, ipostatiz-
zandola (Gal.3,23 .25 ). Paolo può cosl ar-
rivare a dire véµoc, 7tt<T't'e:wc:; (Rom. 3 ,2 7;
~ vn, coll. 1363 s.). Anche altrove 7tl-
O'"CLC, indica un principio (Rom.4,r6; Gal.
3,12; I Cor. 13,I3). Pertanto già Paolo
può usare TClO'·nç nel significato di cri-
E improbabile però che lx nlO''tEWc; Etc; 1tW"tW
in Rom. 1,17 (--> u, col. 1394) vada tradotto:
«dall'accettazione ali' approfondimento della
fede».
2s9 Cfr. inoltre r Clem.58,2 : ~TI yàp ò ~EÒt; ...
stianesimo, e questa accezione può a sua
volta presentare una serie di valori e sfu-
mature: essere cristiano, cristianità, mes-
saggio cristiano, dottrina cristiana, prin-
cipio cristiano. È in questo senso che
l'Apostolo parla, ad es., di olnfot -tijc,
1tlO'-tEwc,, «gli altri cristiani», «i confra-
telli» (Gal. 6, 10 ), oppure usa '1tlo'°tt.ç co-
1>Ei:v (Gal. 1,23 ); lo stesso vale forse an-
che per Rom. 12,6: Ei:-tE npOC[Yl'}-tda.v,
XIX.'tà. 'TÌ)V &.va.Àoylix.v -ti)<; nl<newc,, «Se
abbiamo la profezia, profetizziamo in
conformità con la fede».
Fuori delle lettere paoline, 7tlo''tt.ç in-
dica la predicazione della fede (Aci. 6,7:
molti sacerdoti «obbedivano alla fede»,
lin1ptovo'\l 'tft ,.;lO''tEt), un principio (Eph.
4,5 : elç xvpioc;, µlix. 1tl<r·nc;, Èv aa'lt'tL·
aµa., «un solo Signore, una sola fede, un
solo battesimo») 289• La 7tW"t't.ç indica la
fides quae creditur in I Tim. 3,9 (µuu't1J-
PLO\I -i-fjc, nlO''t'EWC,, «il mistero della fe-
de» che è poi indicato nel v. r6). Grazie
a questa accezione· la 7tl!T'tt.ç può essere
connessa con la xix.À.'Ì) otoaaxaÀla. (r
1'im. 4,6); 'cadere nell'eresia' si dice
aq>lu-ra.O'thx~ 't'i)ç 7tlO'"t'EWç (I Tim. 4,r:
«allontanarsi dalla fede») oppure vava-
'(EL\I ovvero M'TOXEi:v 7tEpL 't'i)v 7tW-i-iv
( 1 Tim. 1,19: «far naufragio nella fede»;
6,2r: «deviare dalla fede») 290 • La dottri-
fi "tE 1ttO'"t!.c; xat 'i) 0.1tl.ç "tW\I txÀEX'tW\I, Ign.,
Sm.10,2: oùO~ ù1.«iç l1tctl.CTXU~'tttL -i) "CE·
ÀEla 1tW'f!.C; (var. l)..1tlç), 'llJCTOÙç Xpw-t~.
200 Cfr. i Tim.1,6 e 2 Tim.2,18: &O"toxerv r.epl
-ri}v à)..T)lle~av.
 447 (v1,2q) 1w1·rn)w A'tÀ. D 11 2 c-f (R. Bultm:mn)
Dll ortodossa della chiesa è chiamata 1tL-
cr-rLç (I udae 3 .20; 2 Petr. r ,r ). A 1tlo-·nc;
in quanto significa il cristianesimo corri-
spondono modi di dire convenzionali
che sostituiscono l'aggettivo 'cristiano',
non entrato ancora nell'uso comune: xa.-
-rà. xow-fiv 7Clcr-rLv, «secondo la fede co-
mune» (T it. r i4 ), xai:à. 1ttO"'tW ÈxÀ.EX-
-rwv, «secondo la fede degli eletti» (Tit.
r,r), Èv 7Clcr-rn, «nella fede» (I Tim.r,
2.4; Tit.3,5) oppure È'V 7ClO-'tEL xa.t akri-
7JElq., «nella fede e nella verità» (1 Tim.
2 ,7 ), Èv r.lu-ra 'fr10-ou XpLo--rou, «nella
fede di Gesti Cristo» {lgn., Mg. r, r ).
f) Il significato di 1tLO"'tEUELV si è svi-
luppato e differenziato in modo simile.
Nella maggior parte dei casi 1tLO-'t'EUELv
significa certamente accettare il messag-
gio 291 , in particolare quando è all'aori-
~to 292 , ma talora anche al perfetto 293 •
Significato identico hanno il participio
aoristo 29~ e perfetto 295 e, naturalmente,
l'imperativo 296 • Spesso mcruui:w è usa-
291 Cfr. fa sinonimia di lìÉXECJ'ltaL (àrcootx<-
c-#rx~ >ÒV ).6-rov con 'i.L~'t~VEW in 1 Thcss. 1,6;
Act.8,13 s.; 17,11 s.; Lc.8,13. Analogamente
r'tmCJ'-rE~Y significa il rifiuto del kerygma in Mc.
x6,16; Ign., Epb.18,1.
292 Rom.10,q.16; 13,u; I Cor.3,5; 15,2.u; 2
Cor-4,I3i Gal.2,16; Acl.4,4; 8,13; 9,42; 18,8
ccc.; Io.4,39.41; 7,31.48; 17,8 ccc.; Herm., vis.
3,6,1; sim.9,22,3; 2 Clem.15,3; Polyc.8,2. Infi-
nito aoristo: Barn.16,7,
29 1 Act,14,23; 2 Tim.1,12; Jo.3,18; 6,69; II,
27; I Io.4,16; 5,10.
291 Eph.1,13; Act.n,q.21; 19,2; Hebr-4,3i Io.
7,39; Mc.16,16; Herm., mand.4,3,3; sim.8,3,2;
9.13,5 ccc. Ign., Phld. 5,2; 2 Clem. 2,3.
29.; Ti1. 3,8; Aci. 16,34; 18,27; J9,18; 21 ,20.25;
Herm., vis.3,6,4; 7,1,
295 Mc. x,15; Act. 16,31; Io. 10,37 s.; 12,36;
14,i.n. Il futuro: Barn. 3,6.
to in questa accezione in proposizioni se-
condarie introdotte da l:wt. 297 • Anche l'in-
dicativo presente significa talora conce-
pire /ede, cominciare a credere 298• An-
che l'occasionale connessione <li m<r'tEU-
299
WJ con µE"tO:.\loE~V e con f3a.1t't'LO'~fj­
Vtx.L :>-."J mostra che ma--i:EVELV può in-
dicare l'atto del concepimento della fe-
de, della convinzione, che sta alla base
dcl cristianesimo 301 • Più di rado mcr-ceu-
nv significa essere credente, avere la fe-
de; il presente va certamente interpre-
tato più volte in questo senso 302 • Un al-
tro valore ha però il presente gnomico
di Rom. 10,10: xaplìl~ yàp mcr-rEUE't"r.tL
d::; &xetLOO'U'VlJV, che possiamo tradurre
o: «giacché è col cuore che si comin-
cia a credere e si è giustificati», oppure:
«giacché è col cuore che si è creden-
ti e si è giustificati». Cosl va anche in-
terpretato il participio presente, frequen-
te in Paolo e Giovanni 303 • Il significato
tende a divenire convenzionale, come
mostra soprattutto l'uso del participio.
Invero il pr1rticipio presente conserva in
alcuni casi il suo genuino valore parti-
dpinle {=coloro che credono in me),
precisamente quando segue una dctermi-
'91 fo.1,7; 9,36; Il.-42i 17,21; 19,35; 20,31; I
Io.3,23.
298 Jo.1,50; J,12; 4,42; 6,64 (?); 10,26; 14,10;
16,30 s. Diversamente Rom.10,9; I Tim.1,16;
Act.15,7; Io.3,12; 5,44.
m Mc. r ,1 5; K cr. Pctr. (KIT J,I,5); Herm.
sim.9,22,3.
300 Act.8,12; 16,_;1-33; 18,8 (cfr. 2,41; n,18;
Hebr.6,1 s.); Mc.16,16.
301 Cfr. anche ot µfÀÀ.O\l'm; mCJ'-rEVEW: z Clem.
42,4; Herm., mand.4,3,3; sim.9,30,3.
302 Rom.6,8; 1 Thess.4,14; Act.15,11; Lc.8,13 ;
Io.16,9; Ign., Mg.9,1 (2); 2 Clem.17,3; 20,2.
JOJ Rom.4,24; 1 Cor.1,21; Gal.3,22; Jo.1,12; 3,
1&.36; 6,35.47; 7,J8; n,25 ecc.; r Io. 5,5.13
(var.). Anche 1 Petr. 2,6 (secondo Is. 28, 16);
Herm., si111. 8,3,3. Spesso con 1ta<;: Rom. 1 ,
i6; 3,22; ro,4; Io.3 15 s.; I lo.5,1; Act.ro,43;
1
13,39.

nazione (Elç ... , Ènl ... ) m oppure quando
si dice noi/voi credentiJ-05• Altrove ot
mcr'tEUO\ITE<; SOOO semplicemente j cre-
denti = i cristiani 306 ; nnche il partici-
pio, aoristo 301 e perfetto 308, può essere
usato così.
Con quest'uso particolare il participio
di mCT'tEVEW viene ad assumere lo stes-
so significato di 7tLcr-.6ç. Anche mcr•oc;
riceve talora un complemento, cosi da
assumere forza verbale ( mO"T6ç = cre-
dente) 30'). Nella maggior parte dei ca-
si tale valore vetbale è però andato
perduto, anche se è ancora presente
in Io. 20,27 3 w: p:q ylvou limcr'toc; à';..-
ÀÙ mO"Toç, <mon essere incredulo, ma
credente». mO"-coç significa poi cristia-
no, sia come aggettivo 311 sia come so-
stantivo 312 • Analogo all'uso di mo-'toç
è quello di &mcr-toc; (~ col. 420 ), che
in Jo.20,27 ha ancora forza verbale, ma
,s.eneralmente è usato nel senso tecnico
/di 11011 cristiano 313 •
3. Fede cristiana e /l'd~·
veterotestamentaria
Possiamo riepilogare come segue le
l64 Act.22,19; Mt.18,6; Jo.1.JJ.
305 Eph.1,r9; IPclr. I,8; 2.7; l,21 (wdd. Ne
ft' ). forse nnche Act. 5,14.
lln Act.18,18 (cod. D); 2 Thess.r,IO {vnr.); /lk.
9,12.
307 Act.2,44(?); 4,Jz(?); 21'hcss.1,10; Hcrm.,
si111.9,27,1 ecc. Singolare è la formulnl.iOne di
Ii;_n., Mg. 30,3: Elc, ov, (scii. Xpt?"~LO>JL?"t!?v)
7'(J.<10. y À.wo-cra. l.LCT'TEV!'O.CTU. •••
3o:t Act.21,20.25 .
3()'} Ac/.16,15: -.<{) xuplip (co<l. D : ib{>); r Petr.
I.21: ( var. 1tLCT'TEVOV1'E<;) Elc, bebv. Invece In
frase~" XptCTTi\> ('Iricrou) con mcr-.6c, (Col. 1,2;
Eph. x,1) non indica evidentemente l'o~:getto
della fede, ma significa «coloro che sono in Cri-
sto (Gesù)». Qui mo"rbc, è dunque usato nsso·
lutamente.
310 Forse anche 1 Tim.4,3; invece in Apoc.17,
14 forse mcnbc,= /edcle. r.tin6c, sembrn avere
forzn verbale nel catalogo delle 'virtù' cristiànt•
(Vl,zt6) 450
nostre osservazioni circa il concetto cri-
stiano di fede comune nel N.T. e nel cri-
stianesimo primitivo. Qui si parla di 'fe-
de' in parte nel senso della tradizione
dell'A.T. e del giudaismo (~ coli. 421
ss.) e in pnrte con un'accezione tutta
nuova(~ coli. 431 ss .) anche se i due u-
si non si escludono necessariamente (~
coli. 4 3 r ss. ). Il rapporto tra questi due
momenti va però chiarito maggiormente
con una riflessione sul rapporto tra l'i-
dea spedficamente cristiana di fede e
quella dell'A.T. in generale. Nella misu-
ra in cui 7t(cr-.t<; (mcrnuELv) indica nel
N.T. la fede nella parola di Dio(~ col.
422) non sussiste, da un punto di vista
formale, alcuna differenza rispetto all'A.
T. e al giudaismo {~coli. 407 s. ); anche
il costrutto tipicamente cristiano 7tt<T't'EU·
ELV dc; ... (~ coJl. 416 ss.) include que-
sta fede, giacché 'credere' significa sem-
pre anche credere alla predicazione che
d i I Clcm. 48,5 e nel nesso 1tL~not xat àyal>ol
di Herm., .sim. 8,7,4; 10,1, oppure nelle locu-
zioni ~à'\I yàp TI 'tLC, ntnb't'a-coi; àvfip .•. di
Herm., mand. 6,2,7, e xal yE )..lav mu-coùc,
xut lCTxopovi; di Herm., ma11d. 9,9.
311 I Cor.7,r4 (var.); I Tim.6,2 ; Tit.1,6; Aci.
16,1; Ign., ~on~.3 ,2 ; ~g. 5,2; ~e.rm., si111.8,9,
1; cfr. T.LO''TO<; ~-, xupL<!J = crtsllano (Herm.,
111t1nd.4,1,4).
312 2 Cor.6,15; 1 Tim.4,10.12; 5,16; Act.10,45.
Cfr. Ign., Sm.r,2: oi liyLot xat 1tLO''t'ol a1hoi:i.
Per ma--rbc, nelle iscrizioni v. E . PETERSON, Eic,
GlEbc, (1926) 32-34.309. Cfr. Tcrtull., de c11ltt1
feminarum 2,4 e 5 (CSEL 69,78 s.): fidelis =
Cbristian11s.
313 r Cor.6,6; 7,12-15; 10,27; 14,22-24; 2 Coi·.
4,4; 6,14 s.; I J'im.5,8; Tit. 1,15; Apoc. :u,8;
Ign., Mg. 5,2; 2 Clem. 17,5; mari. Poi. 16,r;
Diogn.II,2. In Ign., Tr.10,1; Sm.2,1; 5,3 lint-
<T'TOC, caratterizza particolarmenté gli eretici.
 451 (VJ,:216) m<r'TEUW X'TÀ..
interpella l'uomo come parola di Dio.
Ma la parola di Dio ha assunto un altro
carattere (----+ col. 433), perché diverso
è ora il suo rapporto con l'opera di Dio.
Se prima la parola di Dio esigeva obbe-
dienza e fedeltà sulla base di quello che
Dio aveva compiuto nel passato oppure
prometteva un intervento divino nel fu-
turo, ora invece parola ed opera di Dio
sono congiunte in guisa che quest'ope-
ra viene dischiusa appunto in questa
parola.
Nell'A.T. l'uomo pio crede (con fedel-
tà e obbedienza) in Dio sulla base del-
le opere divine, ma non occorre che ri-
duca tali opere a oggetto di fede, poiché
esse sono Il, evidenti, nella storia del po-
polo 314. Nel N.T. è invece proprio l'ope-
ra di Dio che va 'creduta', giacché ciò
che di essa è evidente è la vita di Gesù
che finisce con la croce e che Gesù ha
vissuto sulla terra in forma di servo. Non
è invece affatto palese che la 'follia' del-
la croce sia 'sapienza' divina, che colui
che è stato crocifisso sia colui che è risor-
to, che è glorificato, che è il Signore.
Non è dunque evidente che quanto è av-
venuto con Gesù sia l'opera salvifica di
Dio; ma tutto ciò diventa palese appun-
m Anche in Ps. 78,32, dove le ni/l1J'~t (LXX:
i>cx.uµ«ovi.) di Dio sono menzionate come og-
getto di h'mjn, non si tratta della fede 'nelle'
opere di Dio, ma della fedeltà a Dio a motivo
dei suoi miracoli. Cfr. Ex.4,8 s., dove si parla
dello h'mjn «alla voce del segno» e poi, in
breve, «ai segni» a motivo dei quali il popolo
dovrebbe prestare .6ducia a Mosè.
315 Indicativa di questo fatto è la natura dei do-
ni divini che vengono ricevuti con la fede: si
D Il 3 (R. Bultmnnn) (VJ,217) 452
to con la porola della predicazione. Per-
tanto si può persino dire che l'opera
di Dio è la sua parola, cosl che Gio-
vanni (che trae appunto questa con-
seguenzo) può chiamare Gesù il Logos,
la Parola. Per questa ragione il 7tLCT'tEU-
ELV -rii> À.6y~ 'tOU ilEOU diventa il 'l'tLCT'tEU-
ELV Elc; Xptcr-r6v.
Da quanto abbiamo detto si può capi-
re che nel N . T. la richiesta della fede
non ha niente a che fare con l'esortazio-
ne alla fede che troviamo nei Profeti
(e nei Salmi). Nel N .T . la fede non è la
fiducia nella fedeltà divina al patto che
si è manifestata e si manifesterà ancora
nella storia del popolo. Infatti l'opera
di Dio, su cui si fonda la fiducia della
7tLCT'tLc;, non si manifesta nel destino del
popolo o del singolo ad esso legato, ben-
sl nella sua azione escatologica (tale è
infatti l'opera divina compiuta in Cristo)
che pone fine a tutta la storia 315• Quan-
do in quest'ambito significa fiducia e~
coll. 424 ss.), 7tlcrnc; indica In fiducia nel-
la potenza miracolosa di Dio che può
suscitare la vita dalla morte e che farà
risorgere noi come ha risuscitato Cri-
sto 316. E quando significa speranza (~
coll. 427 ss.), la 7tla''ttc; è diretta al com-
tratta dei doni escatologici: &q>EITL<; tt.µap-tt.Wv
(Co/.1,14; Eph.1,7; Lc.24A7; Act.2,38; 5,31 ;
I0,43; 13,38; 26,18 ecc.), o~XtXtoaVVI] (Rom.x,
17; rn,rn; Phil. 3,9; Act. 13,39; I Clem. 32A
ecc.), O'W"tTJpCa in senso escatologico (Rom. x,
16; 10,rn; I Cor. 1,21; 2 Tim. 3,15; Lc.8, 12;
Act. 1:;,11; 16,31 ccc.), t;wi) scii. atwvto<;
(Rom. 1,17; Gal. 3,11; lo. :zo,3x; Bam. r,6;
u,u ecc.), rcvEvµa. (Gal. 3,14; 5,5 ecc.).
316 Rom.6,8; 8,u; i Cor.6,14; 2 Cor.4,r4.
 tcLa·uvw x-tÀ. D n 3 (R. Bultmann)
pimento dell'opera salvifica iniziata in
Cristo, un'opera che non terminerà con
il coronamento della storia di un popo-
lo, ma con il compimento della ÈY.XÀ.'fl-
crla. Nella misura in cui, sulla base del-
la 7tlcr·nç cristiana, può sorgere una fi-
ducia piena di speranza in senso più ge-
nerale (fiducia in Cristo come in Dio),
si tratta della fiducia e insieme della spe-
ranza che, nella situazione intermedia
tra il 'non più' e il 'non ancora' venu-
t<Jsi a creare con Ctisto, il Signore, ov-
vero Dio, non farà vergognare chi con-
fida in lui 317; è la fede che, se siamo
morti in Cristo, vivremo anche con lui
(Rom. 6,B); che Dio custodirà i creden-
ti fino a 'quel giorno' (2 Tim.1,12), per
la vita eterna (I Tim.1,16). È la fiducia
piena di speranza che parla nelle affer-
mazioni che si aprono con 1tLO"-rÒç ò ikéç,
«fedele è Dio» 318, oppure mO"-rÒç o xu-
pLoç, «fedele è il Signore» ( 1 T hc?ss.3,
3; 2 Tim.2,13) e che dicono tutte che
Dio, ovvero il Signore, non abbandone-
rà il credente (cfr. Phil. r,6; 2,13). E
se la fede stessa è fedeltà (---+ co11. 429
s~.), non si tratta delJa fedeltà alle ma-
nifestazioni della grazia divina nella sto-
ria del popolo, bensl della fedeltà all'o-
pera salvifica in Cristo, all'unico 'nome'
nel quale c'è salvezza (Act.4,12 ). Biso-
gna restare fedeli, «rimanere saldi nella
fede» 319 in tutte le tentazioni, soprattut-
317 Rom.9,33; rn,n; 1 Pelr.2,6.
318 1 Cor.1,9; xo,13; 1 Thess.5,24; Hcbr.10,23.
Jl9 1 Cor.16,13; 2 Cor.13,5; cfr. Gal.5,1; Col.4,
12; Eph.6,II ss.
to nelln persecuzione. L'obbedienza della
ltLO"i:tc; (---+coli. 422 ss.) non è l'osservan-
za dei comandamenti divini che esigono
giustizia ed equità per la vita del popolo,
bensl la 'obbedienza della fede' rispetto
all'unica via della salvezza aperta in Cri-
sto. Tale fede è anche l'allontanamento
dal peccato 320, perché la salvezza include
naturalmente il perdono dei peccati.
Sotto tutti questi aspetti la 7tlO"'tL<; si
manifesta come l'atto in virtù del quale
l'uomo, rispondendo all'opera escatolo-
gica di Dio in Cristo, si pone fuori dal
mondo e si volge decisamente e radical-
mente a Dio; come l'atto sul quale si
fonda la nuova esistenza escatologica del
cristiano e come l'atteggiamento proprio
di questa nuova esistenza 321 • E quale
fondamento che fonda l'esistenza, la Til-
Ci't'Lç dirige e governa tutta la vita. Ap-
punto per questa ragione nel linguaggio
cristiano predomina l'uso assoluto di
-r.(O"-ctc; e m!T't"EUEL\I, che invece è ancora
sconosciuto all'A.T. (fatta eccezione per
Is. 7,9 [?] e 28,16) e nel giudaismo
è appenn agli inizi (---+ coll. 408 s ). Solo
col cristianesimo 'fede' significa sempli-
cemente 'religione' e i cristiani son det-
ti 'i credenti'. Ora, se tale fede che
determina tutta la vita dell'uomo, in
quanto fatto e atteggiamento decisivo, è
diretta verso Cristo, potrebbe sembrare
che la fede cristiana faccia passare il rap-
l?·J Cfr. l'abbinamento di 1tLcr·nc; e µEi:avwx.
~ n. 299.
32! Cfr. l'abbinamento di "mCi'tEUEW e ~<t7t'\'L­
cri)ijvfJ.L ~ n. 300.
 ·155 (Vl,21i} 1wr-.tvw x-.)... D n 3 · 111
porto con Dio in secondo piano. Eppu-
re la fede diretta a Cristo crede proprio
nell'opera di Dio in Cristo. Il fatto che
il N.T. non parli nello stesso modo di
'JtLO'°'tEUEW dc; -CO'V ik6v come di 'JtLCT't"EU·
rn.1 dc; Xpitn6v (~ coll. 437 ss.) mostra
già di per sé che Dio e Cristo non stan-
no davanti al credente come due diversi
oggetti di fede (quale che sia il loro rap-
porto: di coordinazione o di subordina-
zione). Anzi, in Cristo è Dio stesso che d
si fa incontro; meglio ancora: Dio ci
si fa incontro solo in Cristo. In Cri-
sto abita tutta la pienezza della divi-
nità (Col. 1,19; 2,9). In altre parole:
Cristo è l'opera escatologica di Dio
che non lascia spazio ad altre opere
che esigano o fondino la fede. Se il pio
dell'A.T. aspetta l'opera futura di Dio
pensando a quelle già avvenute, il pio
del N.T. aspetta soltanto la manife-
stazione totale della salvezza che Dio ha
già operato. Cristo è l'ultima opera di
Dio, un'opera che abbraccia in sé anche
il futuro 322 •
311 Questa coscienza si esprime chiaramente,
ad es., in Hebr.1,r s.
m Per la bibliografia -+ col. 340, bibliografia
per D 111; principalmente la ricca bibliografia
paolina. Cfr., per es., -+ MrcHAELIS u6-138;
- > LottMEYER 62-156; -+ MITTRJNG 146.
m Rom. 10,17: IJ.p<1. Ti 7tlcr-.Lc; H; axoiic;, ecc.
-> n. 2,8.
l'.S Per nl1nLc; col genitivo oggettivo -+ col.
1 n (R. Bultmann)
III. nl11·nc; e mCT'tEUW in Paolo 32.l
r . Paolo e il comune conce/lo
cristiano di fede
a) Fondamentale per l'uso linguistico
paolino è l'uso cristiano comune che
abbiamo delineato sopra con esempi
tratti dagli scritti di Paolo(~ coll. 421-
449 ). Anche per Paolo, che ha posto
il concetto di 7tLO"'tLç, al centro <lella
teologia, 1tlCT'ttc; non è un atteggiamento
psicologico dell'uomo, bensl in prima li-
nea l'accettazione del kerygma 324 , cioè la
sottomissione alla via della salvezza vo-
luta da Dio e manifestata in Cristo. Per
Paolo, dunque, la 1t'LCT-CLç, è sempre fede
in ... 32s. Perciò 1tlo-·rn; e òµoÀ.oyla sono
correlate indissolubilmente, come dice
in modo esplicito Rom. 10,9 (~ coli.
433 s.). Nella ÒµoÀ.oyla. il credente non
guarda più a se stesso, ma professa Ge-
sù Cristo quale suo Signore, il che signi-
fica anche che confessa che quanto è ed
ha, lo deve tutto a ciò che Dio ha com-
piuto in Cristo. Per questa ragione non
troviamo in Paolo, come non troviamo
nel resto del N. T., alcuna descrizione
della «nascita della fede secondo il suo
svolgimento psicologico» 32.1. Cosl, ad es.,
di 1tlcr-c:Lç e 'ltLCT1'EVW
419; per l'interpretazione
in Paolo vedi DEISSMANN, Paulus' (192.5) 126
s.; O. ScHMITZ, Die Chris/usgemeinscha/t des
Paulus im Lichte seines Genitivgebrauchs
( i924); A. WIKENHAUSER, Die Chrisfusmystik
des /Jeiligen Pault1s (1928) passim; -+ W1ss-
MANN 68-n; ~ MUNDLE n-94; 'IUCT"tEVELV con
dç -> coli. 416 s.; per la costruzione con ~T~
-+col. 416.
JM -+ ScHLATTRR, Glaube 260.
 457 (\'1,218) 1wr·m)w X'tÌ.. D 111 1 n-b (R. Bultmann)

anche Gal. 3,23-26 tratteggia la storia a questo momento.

salvifica e non già (come fa invece Filo- La conoscenza comunicata nel kcryg-
ne) la genesi della fede individuale. Pao- ma e fatta propria nella fede include per-
lo presenta la fede come possibilità stori- ciò, insieme con la conoscenza di ciò che
ca, non già psicologica. Secondo Paolo Dio ha operato in Cristo, anche una nuo-
l'evento storico-salvifico non si attualiz- va comprensione di sé da parte dell'uo-
za per il singolo individuo nell'esperien- mo: la 1tta-·nç è la maniera peculiare
za devota, bcnsl nel battesimo a lui som- di capire la xciptç divina e di compren-
ministrato (Gal. 3,27-29), e la fede si ap- dere anche se stessi in dipendenza dal-
ptopria di quell'evento. La 7tl<T·nc; non la x6:ptc;. Perciò l'Apostolo parla della
sta dunque alla fine della via che mena a conoscenza dei credenti in un duplice
Dio, come per Filone(~ coli. 416ss.), senso: da una parte come conoscenza
bensl al suo inizio. Anche se la 7tl<T'tL<; è dell'evento salvifico mediata dal keryg·
l'accettazione credente di ciò che il ke- ma 327, dall'altra come nuova comprensio-
rygma annuncia, non si riduce però ad ne di sé a cui il credente giunge nella
essere una pura fides historica, perché, fede 328• In questo comprendersi alla lu-
in quanto confessione dell'opera di Dio, ce dell' opera salvifica di Dio è incluso
essa è il riconoscimento del valore che anche il momento della fiducia. È vero
quest'opera ha singolarmente per me. che poche volte in Paolo 7tt<T't'tc; signifi-
Essendo éµoÀ.oyla, la 7tL<T'tL<; è anche ca esplicitamente 'fiducia' (~ coli. 424
vita.xoi) (~ coll. 423 s.), cioè appunto il ss.), poiché 7tLu'tt<; è in primo luogo
riconoscimento della via della salvezza oµoÀ.oylct e vmxxoi). L'uso di 1tE7todU-
disposta da Dio, della via della gra- vat (-4 IX, coli. 1367 ss.) mostra però
zia. L'accettazione della grazia divina che la fiducia appartiene, come la spe-
è ini:a:x.01) perché questa grazia si fa ranza ( ~ coli. 427 ss.), alla fede. Que-
incontro ali 'uomo· nella forma parados- sto momento della 7tlcntc; ha una parti-
sale della croce di ·Cristo, cioè perché colare evidenza nel concetto di 7tapp'r)-
l'opera divina della grazia significa pari- <Tta. {~ IX, coli. 919 ss. ).
menti il giudizio che sulla croce è stato
pronunciato sull'uomo con i suoi pec- b) Se la 1tt<1't'tc; è insieme òµoÀ.oyla:
cati e con la sua ambizione di giustizia e e Ù7ta.xo1), allora si capisce come con 7tl-
di sapienza. La fede è dunque accetta- O"'ttç ( m<1't'EVELV) si possa indicai-e non
zione obbediente del giudizio divino sul solo il momento in cui si diventa cre-
concetto che l'uomo ha avuto di sé fino denti, bensl anche la condizione di ere-

3~ 7 Rom. 6,8 s.; :i Cor. 4,13 o.; dr. Rom. rn, l1.'! Rom. 5,3; 14,14; .2 Cor. r,7; 5,6; Phil. l,19,
!.)-1 ì -
 45S (vr,219) 'ltLO"'tEVW X't'À. D m
denti, l'essere credenti(~ coli. 443 s.).
Paolo esprime questo stato con le frasi
'ltlcr·nv EXELV (Rom. I4,22; Philm. 5),
ElvaL ÉV 't'TI 'ltLCT't'EL (2 Cor. I 3 ,5 ), Ècr-.&.-
vat Év -.ft 'ltlCT't'EL (I Cor. I6,r3; 2 Cor.
r,24). Il significato dell'ultima locuzio-
ne è chiarito dalle espressioni parallele
È<T't'liVa.t Èv xupl~ (I Thess. 3,8), nella
xapic; (Rom. 5 ,2) 329, nell'EùayyÉÀ.toV
( 1 Cor. I 5, I ) : essete cteden te significa
appartenere al Signore e alla grazia ma-
nifestata in lui e proclamata nell'evan-
gelo.
Allo stesso tempo il contesto in cui
ricorrono le espressioni dva.t lv 't'TI 1tl-
<T'tEt e ÈCT't'a'Vt'XL È.V 't'U 'ltW't'EL fa vedere
chiaramente che l'essere credente non è
una condizione statica, ma dinamica, per-
ché si attua nelle vicende alterne della
vita individuale, e anche che il creden-
te deve sempre guardarsi dal pericolo di
t1na 'caduta' ('1tl7t't'EW ~ coll. 3 IO ss.) 330•
La 'ltlCT-ctc; non si esaurisce, dunque, nel-
1' accettazione del kerygma, quasi che
questa fosse una specie di adesione a una
nuova religione; essa, in quanto atteg-
giamento che dirige e governa tutta la
vita, deve piuttosto affermarsi continua-
mente contro i conflitti interiori e le ten-
tazioni. Lo mostra, ad es., Rom.rr,20:
crù OÈ 'tfl 7tLCT't'Et fo-trixcx.c;, che non va
tradotto «tu stai nella fede», bensl «tu
hai raggiunto la tua stabilità per mezzo
della fede» (che nel contesto significa
329 Cfr. Gal.5,4: 't'fjc; xapL't'oc; l~E'l(foa.-.E.
330 ICor.10,12; Rom.14,4; Gal.5,4.
331 Paolo usa 1tÀ.TJpocpopTJ&fi\let.L (Rom.4 1 u; 14,
1 b (R. Bultmann) (v1,220) 460
'solo' per la fede, con esclusione dei tuoi
meriti): una chiara indicazione del fatto
che l'essere cristiano è un riferirsi co-
stante all'opera salvifica di Dio. Per-
ciò, in apparente contrasto con l'idea
della fede quale unico e decisivo vol-
gersi alla grazia di Dio, si può parlare
di gradi e di possibilità individuali del-
la nlcr't'tc:;. Ci sono «deficienze nella
fede» (VO"'t'Ep1)µa.-ra. 't'fjc:; 'ltLCT'tEWç: I
Thess.3,ro), c'è una crescita nella fede
(2 Cor.ro,r5), c'è una pienezza delia fe-
de331, c'è una debolezza della fede (Rom .
I4,1 ). Se Ja debolezza della fede di Rom.
14,I s. (ticraEvei:v 't'lJ 'ltW't'Et) corrispon-
de all 'cicri}EvEi:v della coscienza (cruvElO't)-
cnç) di I Cor. 8,7-I2, diventa chiaro che
per il cristiano il 1tLCF''t'EVEW si attua nel
sapere ciò che deve fare in ciascun caso
concreto. Perciò incontriamo l'afferma-
zione singolare: oç µÈv mcr't'EUEt. q>CX."(EtV
1taV't't'X, «uno crede di poter mangiare di
tutto» (Rom. 14,2), e quella fondamen-
tale: '1ta'V St ooùx ÈX 7ClO"t'EW<; aµa.p't'la:.
tcr't'lV,«tutto ciò che non proviene dalla
fede è peccato» (Rom. 14, 23 ). Benché
tutti i credenti stiano nella stessa unica
'ltlcr-.Lc:;, il loro giudizio su ciò che si de-
ve fare o non fare può essere diverso,
perché il mCT't'EUEt.V deve attuarsi nella
vita individuale. Ciò che importa è che
«ciascuno sia pienamente convinto nel-
la propria mente» (Rom. 14,5: lxa.cr't'oç
lv 't'i;> lolf.l.I vot 'ltÀTJpocpopElcr~w ), giacché
5) oppure 7tÀ.TJpoc:popla (I Thesu,5). Con que·
sti termini si vogliono esprimere la convinzione
e la certezza proprie della 7tCcr-.r.ç.
 -!6r (v1,220) 7nO'"TEVW X'tÀ.. D III
il rapporto di fede con Dio è sempre in-
dividuale: crù 7tlO"'tLV il'J EXEL<; xo:'tà. llE·
o:u't'ov EXE ÈVW1tLov -rou 17eou, «tu, la fe-
de che hai, serbala per te stesso davanti
a Dio» (Rom.14,22). Il cppovE'Lv dev'es-
sere guidato: ÉXaO"'t~ wc; O i}EÒ<; ȵÉpL·
llEV µhpov 1tl<T"t'EWc;, «ognuno in pro-
porzione alla misura della fede attri-
buitagli da Dio» (Rom. 12,3). In questi
casi si tratta non solo di stadi e gradi del-
h 1tlcr-rtc;, ma anche di differenziazioni
determinate dai doni e dalle concrete si-
tuazioni individuali, come mostra già il
rapporto tra Rom. 12,6 (exov-cEc; OÈ xo:-
plcrµo:'to: XO:'t'ct 't'iiv xcipw 'tii\I oolMcrcx.v
i}µ'Lv otcicpopa., «avendo carismi diversi
secondo la grazia che ci è stata conces-
sa») e I 2 ,3 («non vogliate stimarvi più
del dovuto ma, nei limiti della modera-
zione, ognuno in proporzione alla misu-
ra della fede attribuitagli da Dio»). Per-
ciò Paolo può parlare di un Epyov 1tl-
CT'tEWc; (r Thess.1,3) e accennare a tutto
l'ambito in cui la 7tlC1"'tL<; deve attuarsi
nella vita individuale, come fa quando
dice 7tl<T·nc; 5t' ~ycbt'Y]c; ÉvEpyouµÉvn,
«la fede che agisce nell'amore» (Gal.5,
6) 332.
Già in tali enunciati paolini si ve-
de con chiarezza quale sia il significato
fondamentale della Til<ri:tc; cristiana.
Paolo ha però sviluppato appieno il suo
significato ponendola in antitesi assolu-
m Cfr. i nessi soliti di 'ltlcr-.1.ç con à:ylX.'1t"t) (I
Cor. 13,x3; I Th e.rr. 1,3; 3,6; 5,8; Philm. 5) e
con V'JtOµoviJ (r Thess.r ,3). Nel catalogo delle
virtù (Gal.5,22) 'JtlCT-t~ non può significare la
xb· 2 a (R. Bultmann) (Vl,221) 462
ta e insuperabile con le opere della leg-
ge (Epyo: v6µou) e sviluppando in mo-
do radicale il suo carattere di Ù1taxo1).
2. ll concetto paolino di fede
contrapposto a q11ello giudaico
a) Fede e opere. La novità e la totale
diversità del rapporto con Dio, che si
ha nella 'ltLO"'t'tc; intesa come abbandono
all'opera salvifica divina e nella costante
disponibilità ad essa, sono da Paolo e-
spresse col far dipendere correntemente
e rigorosamente il bene della salvezza
esclusivamnte dalla 1tlO"'t'L<; stessa. Poi-
ché il bene della salvezza è chiamato, co-
me nel giudaismo, OLXaLOO"UV1J, Paolo
può affermare quello che per il giudai-
smo è un paradosso, cioè che la otxa.to-
<TU\11] è donata al1a itlO''tLç, che dunque
la OLXaLOcrV\ll) non è ascritta all'uomo in
base alle sue opere (~ II, coll. 1275
ss. ). L'uomo può sussistere davanti a
Dio soltanto in base alla sua itlo-·nc; e
mai in virtù de1le sue opere m. Tut-
ta la Lettera ai Galati lotta contro l'e-
quivoco, ancora possibile, che la 1tlo--t'tc;
debba essere in qualche modo comple-
tata con 1' osservanza di alcune opere
deJla legge. Questa concezione radicale
fa vedere che la 1tl0'-nç è l'assoluto ab-
bandono dell'uomo a Dio, al quale l'uo-
mo non può decidersi da solo (ché allo-
ra resterebbe nella sfera degli ~pya),
fede cristiana, ma solo la fedeltà nei rapporti
umani.
m Rom.3,20-22.25.28; 4,2.5s.; 9,30-32; X0>4·6;
Gal.2,16; 3,6 ss.; Phil.3,9 ecc.
 m<r'tEVW X't).., D 111 2
ma che può essere soltanto un abbando-
no aJla grazia divina, dunque solo una
risposta all'opera di Dio (-Holl. 454 s.).
È però altrettanto chiaro che tale ab-
bandono è un moto della volontà, pre-
cisamente la decisione radicale della vo-
lontà con la quale l'uomo si abbando-
na. Questo abbandono è un atto nel
quale realmente l'uomo sta, mentre con
Vi'.pyov egli rimane a fianco di ciò che
riesce a fare. L'aspetto concreto deJla nl-
cr·rn;,, il suo carattere di atto, è sottoli-
neato da Paolo in due modi: da un lato
considerando la itlO"'t~ç come vrr;cx.xo-lJ
(--.)> col. 457), dall'altro, del tutto invo-
lontariamente, non dicendo mai (come
fa, ad es., Agostino 334 ) che la rr;lcr·nç è
ispirata: nl credente viene, sl, donato lo
Spirito, ma la rr;lo-·nç non è un cari-
sma 335• La fede è il modo di vivere di
colui che è «crocifisso con Cristo», che
non vive più come un io solo e indi-
pendente, ma nel quale vive Cristo (Gal.
2,19 s.). Se non si capisce il fatto pa-
radossale che la 1tlcr·rn; è un moto della
volontà e insieme negazione deJla volon-
tà, allora è facile fraintendere l'antitesi
itlO"""ttç-E"pya. \loµov, come se la 'ltto-·rn;
fosse a sua volta un'opera, fosse il ri-
sultato di uno sforzo umano (~ III,
coll. 873 ss.). In virtù di tale equivo-
m Cfr. H. JoNAS, A11gt1rtin tmd dar paulini-
sche Freiheitsproblem ( r930) 54-62.
m Abbiamo un caso diverso quando la 7tlU't~
è menzionata nel rendimento di grazie con cui
si aprono le lettere paoline (Rom.1,8; I Thess.
1,3; Philm.j; cosl anche Col. r,4), giacché Pao-
lo può certamente considerare un dono (di Dio)
;1 (R. Bultmann)
co s'interpreta il rifiuto paolino delle
opere come se si riferisse soltanto alle
opere della legge mosaica, mentre sa-
rebbe chiaro che la fede in quanto at-
to d'obbedienza implica sempre «una
certa misura di autoattività dell'uo-
mo» 336• In verità la fede non com-
porta «una certa misura cli autoattività»,
ma è atto nel senso più eminente del ter-
mine, e, appunto perciò, opposto di ogni
'opera', di ogni prestazione, perché l'atto
della fede consiste proprio nella negazio-
ne di ogni attività che serva da fonda-
mento dell'esistenza umana. Per Paolo il
rifiuto degli Epyet. non è limitato, ma fon.
<lamentale e assoluto. Lo mostrano l'an-
titesi xciptç-epya; m, che ha il medesimo
significato dell'altra 1tl'J"·nç-i!pya, e il
fotto che l'Apostolo contrappone consa-
pevolmente la x6:ptç a un tpyasEcr~at
che possa pretendere un µtcrl>6c:;, giun-
gendo così a formulare l'antitesi xcx.-r&.
xapL\I xa""tà ~cpElÀ.r}µ<X. (Rom. 4,4 s .). È
anche chiaro che se Paolo esige dai cre-
denti l'adempimento della legge in un
senso nuovo, cioè nella ci.ycbtl) (Rom.
13,8-10; Gal. 5,14), gli Epyrx. v6µou non
vc:ngono rifiutati per il loro contenuto
(perché legge mosaica}, ma per il modo
in cui si compiono. E giungiamo final-
mente al motivo per il quale Paolo ri-
il fatto che una comunità sia giunta alla fede
in Cristo (Phil. 1,29). Quando però elenca i ca-
rismi donati alla comunità \I Cor.I.4-7) mnn-
ca, sintomaticamcnte, la 'ltl<T·rn;.
336 _. MUNDLE JOL
3'7 Rom.4,16; 6,r4; u,5 s.; Ga/.2,21.
 r;r,'1-çE•itoJ
fiuta le opere: la via degli Epya v6-
11.ov è la falsa vi:i della salvezza per-
ché l'uomo se ne serve per basare su
tali opere il suo xa.uxTJµa., il suo 'dirit-
to' e la sua 'pretesa' verso Dio 338 • Dato
che con l'eliminazione di ogni vanto u-
mano si colpisce in ugual misura tanto
la giustizia del giudaismo basata sulle
opere quanto la sapienza pagana, risulta
chiaro che, rifìutan<lo gli itpya., Paolo
rifiuta nn preciso atteggiamento dell'uo-
mo, cioè quell'atteggiamento caratteri-
stico che consiste nella sicurezza di sé
nei confronti di Dio, ovvero nello sfor-
zo per giungere a tale siwrezza. Cosl la
nlO'·rn; appare come genuina u'lta.xo·fi, co-
me l'atteggiamento fondamentale del-
l'uomo voluto da Dio e reso possibile
ckll'opera della grazia di Dio in Cristo.
Esso si contrappone non soltanto all'at-
teggiamento specificamente giudaico, ma
anche a quello tipicamente pagano: in
una parola, si contrappone all'atteggia-
mento dell'uomo naturale puro e sempli-
ce, che s'illude di poter reggere davanti
a Dio con le proprie forze.
b) È chiaro che , se la nlo""t'L<; è un ta-
le atteggiamento, non è qualcosa di cui
l'uomo possa venire a capo occasional-
mente o secondariamente, ma è quel-
l'atteggiamento di fondo della vita che
determina ogni singolo comportamen-
tn (~ coli. 459 ss.). È anche chiaro
che l'inizio e la continuazione della
J_'M Rom.3,27 ; 4,1 s.--? v, coli. 298 s.
i:--:ì.. D 111 .? a - 3 a (R. Bultmannl
vita credente non sono due momenti
distinti, bensl formano un tutt'uno(~
coli. 458 ss.), poiché l'abbandono della
sicurezza umana nell'atto di divenire cre-
denti dev'essere mantenuto e difeso per
impedire all'uomo naturale di riprende-
re:: il sopravvento. E in quanto la 7ttO"'tLç,
quale vera v7taxo1], è l'abbandono del-
l'uomo naturale, è anche l'atteggiamen-
to escatologico dell'uomo reso possibile
dall'opera escatologica di Dio, è il mo-
do di essere dell'uomo 'nuovo'. Questo
carattere escatologico de!Ia 7tLO'"tL<; è in-
dicato dal parallelismo esistente tra Év
T>:tO''t'EL, da una parte, e Év xvplei_1 e
ÉV xapvn, dall'altra (~ col. 459). Ma
con queste locuzioni si indica proprio
l'esistenza escatologica: chi è Év XptO"'t'~
è una nuova creatura (2 Cor.5,17); l'età
della x6:ptc; ha preso il posto di quella
del v6µoç (Rom.6,14 ecc.); la 'venuta'
d ella 'ltLO''t'Lç è l'età ·escatologica (Gal.
3 .23 ss.).
3. Il concetto paolino di f edc
contrapposto a quello gnostico
u) Paolo non elabora il significato del-
la 1tl<T't'L<; in contrapposizione all'ideo.
logia gnostica con la stessa completez.
za mostrata nel confronto col giudai-
smo; ma la sua posizione risulta comun-
que chiara anche su questo secondo
fronte. La 7tl1rrn; è atteggiamento esca-
tologico; ma ciò non significa che essa
 1tt0"'tEVW X'tÀ..
stessa sia già il compimento escatologi-
co. Le due cose non vanno confuse. La
7tlCT't't<; non è, come per Filone, una di-
sposizione (Stal}Ecnc;) dell'anima, non è
l'ail'À.o\I, il premio della vittoria (~
coli. 4z3 s.). Anzi, colui che è stato
giustificato perché ha creduto (Phil. 3,
9) continua a lottare per la perfezione,
corre per ottenere il ~pa.~Ei:o\I ( Phil. 3,
z2-r4). Nella 7tLO"ttc; non si realizza, co-
me nella yvwO"tc; degli Gnostici, la defi-
nitività di un essere escatologico: la 7tl-
O"'t'tc; non sfugge alla provvisorietà del-
1'essere storico, bensl realizza l'essere e-
scatologico nella temporalità 339 • Infatti,
come è continuamente riferita al passa-
to, a ciò che Dio ha fatto in Cristo
(Rom. ro,9 ), cosl la 7tlO"'t'tc; è d'altra par-
te rivolta costantemente al futuro, a ciò
che Dio farà (Rom.6,8: 1tW't'EVOµt:V o"tt
X('l.L cru~1)0"op.ev a.ò't't7>, « crediamo che
pure vivremo insieme con lui»). Il rap-
porto con passato e futuro costituisce
un'unità (1 Thess. 4,14) proprio perché
l'opera di Dio compiuta nel passato è la
sua opera escatologica, che ha potere
determinante su tutto il futuro. La co-
noscenza della nuova esistenza data con
la fede si riferisce al futuro (2 Cor. 4,
13 s.; Rom. 6,8 s. 4 col. 458). Cosl a
fianco della 7tLCT'ttc; compare la H..1tlc; (4
coll. 427 ss.). È vero che la 7tUr"ttc;, in
quanto è riferimento alla grazia divina,
non sarà superata neanche nel compi-
mento escatologico, ma 'resterà' (1 Cor.
31" H. JoNAS, Der Begrifl der Gnosis, Diss.
D Ili 3 a-b (R. Bultmann)
13,13); tuttavia la vita terrena vissuta
nella 1tlcr·rn; è provvisoria, perché le
manca ancora la visione: St& TCla"tEWç
y<Xp 7tEpL7ta.-.ouµev, oò ÒLcX Ei:òouç, <{giac-
ché camminiamo per fede e non per vi-
sione» (2 Cor.5,7). Con la 7tlcr-.tc; la no-
stra o-w-rripla. non è già un nostro pos-
sesso, bensl una speranza certa (Rom.8,
24s.; Gal.5,5; 4 nr, coli. 54r ss.).
b) Questa posizione corrisponde al
fotto che la itlO'-tLc; è l'autocomprensio-
ne dell'uomo sotto la xlipic; divina (4
col. 458}, giacché questa xtipt<; non è
una òuvaµtc; divina in senso gnostico,
cioè una ouva.µtç che sia stata infusa
nell'uomo e lo muti nella sostanza, di-
struggendone l'essere storico. La xliptc;
paolina è invece grazia in senso stretto,
è la grazia del Dio che è giudice. Tale
xapLç si fa dunque incontro aJl' UOffiO
sempre come grazia del perdono, nella
quale sono comprese la condanna del
peccato e la responsabilità dell'uomo nei
confronti dell'esigente volontà di Dio
che vuole il compimento del bene. Tale .
xaptc; non permette quindi mai all'uomo
di sottrarsi alla situazione concreta della
vita storica. Perciò alla rclcr-.t<; appartie-
n:! anche il timore (~ cp6~oc;), che ne è
uu elemento costitutivo come la ~À.rclc;.
Questo q>6~oc; non è certamente il timo-
re che si nasconde dietro lo sforzo del-
l'uomo naturale per ottenere la salvezza
con le proprie forze, perché il credente
( 1930) 43 s.
 7-~!ì'tEVc.> Y.~ À. D III
non ha ricevuto <mno spirito di servitù
per ricadere nel timore», bensl uno «spi-
rito di adozione» (Rom. 8, r 5 : où yà.p
ÉÀ.a~E'tE 'Jt\IEUµet.. oouÀ.Elo.c; ?taÀ.w dc; qié-
Bov, U.).À.à. EÀciBE-tE 1tveuµa. uioDE<rlaç).
Ma non per questo il credente è sottrat-
to all'imperativo di Dio; il qi6~oc; che gli
si conviene non è altro che la consape-
volezza di non poter contare su di sé, la
preoccupazione di scadere dalla grazia sia
per leggerezza sia per l'orgoglio di una
presunta sicurezza. Perciò l'esortazione
ad agire per la propria salvezza con timo-
re e tremore (µE'tà cp6Bou xcx.L "i"péµou
'tYJV Ec.l.U'tW\I O"<.ù'ti)pLCX.\I XCX.'1"Epyci1'.;EO"ik)
riceve una motivazione paradossale:
«poiché è Dio che, nella sua benevolen-
Z<l, opera in voi il volere e l'agire» (l>Eòc;
ycip fo'·nv ò ÈVEpywv Èv ùµtv xcx.L 'tÒ DÉ-
À.EL\I XCl..L 'tÒ ÈVEPYEtV ÙitÈp 'tfjc; EVOOXLCt..<;,
Phil. 2,r2 s.). Di qui anche l'esortazione
ai cristiani di provenienza etnica: 'tTI
à7Ct(J"tL~ tçExÀao-i>i)<TCt..\I, où OÈ 'tTI 7Cl-
O"'tEL ECT'ti)xac;. µl) ùtJn1M: <pp6vEL, àH.à.
cpoSou, «per la loro incredulità (i Giudei)
furono recisi, ma tu hai raggiunto la tua
saldezza grazie alla fede. Non insuperbi-
re, quindi, ma temi» (Rom. rr,20). 2
Cor. 5, rr mostra come questo cp6Soc; si
unisca 11lla fiducia e alla franchezza (?tE-
itoli>'Y}crtc;, ?tcx.ppi)crlcx.): la frase «poiché
dunque sappiamo che cosa sia il timore
del Signore» (Eloé-cEç ovv -rov <p6~ov "i"OV
xvplov) fa da riscontro a «poiché dunque
Jl9 I Cor.16,r3; dr. r Cor.rn,r2; Gal.5,1; Phil.
I ,27; 4,r.
3 b·c (R. Bultmnnn)
abbiamo una tale speranza, ci ·compor-
tiamo con tutta franchezza» (3,12: EX0\1-
-cEç oùv 'tOLCt..V"t''t]V ÈÀ.7tlOa. 7toÀ.Ài) 1tC1.p·
p11crlq. xpwµE~a) e a «ora abbiamo una
tale fiducia» ( 3 '4: 7tEitolDnow oÈ 't'Otav-
't"T)\I EXOµEv ). Il qi6~oc; significa che il
credente sa di essere al cospetto di Dio
( 2,17: xa't'Évav·n VEou; 4,2: Évwmov
-cou llEov). Perciò nelle lettere paoline si
ripetono le esortazioni a stare fermi nel-
la fede 340 , giacché il credente è esposto
alla tentazionem e deve esaminarsi co-
stantemente 312 •
c) Se la 7tlcr·nc;, quale concezione cri-
stiana dell'essere, rispetto al giudaismo
è il 'non più', rispetto alla gnosi è inve-
ce il 'non ancora'. L'essere cristiano nel-
la itlu-.ic; è dunque l'essere escatologico
paradossale entro l'esistenza storica, un
essere insieme nel 'non più' e nel 'non
ancora', com'è descritto nel modo più
chiaro in Phil.3,12-14. Non più, perché
la decisione deUa fede ha abbandonato il
passato della fiducia in sé e del vanto di
sé (Phil.3,4-8}. Questa risoluzione, che
ci pone sotto la xapLc; di Dio senza però
sottrarci all'esistenza storica, va ripresa
e riconfermata continuamente per poter
essere mantenuta, mentre il passato 'di-
menticato' è costantemente presente co-
me realtà superata. Pertanto il ricordo
(non il rimorso) appartiene alla fede, per
la quale 'dimenticare' non significa can-
Cor1,5; Gal.6,r; r Thess.3,5.
341 I
m r Cor.u,28; 2 Cor.13,5; Gal.6,3 s.
 471 (\'l,l.q ! mcr-c<.1'.11_,,, x1J,. D m 3 e . IV 2 (R. Bultmann l (\'l,U.J) 472

celiare dall:t memoria, bensì non ricade- quente il verbo mO"-CEUEW nell'accezione
re, non forsi prendere più. La 'Jtla-·rn; cristiana comune di accettazione del mes-
saggio cristiano che parla di Gesù. Il
comporta anche il 'non ancora', in quan- contenuto del messaggio può essere in-
to l'abbandono del vecchio essere è pro- dicato in diversi modi con una dipen-
prio il rifiuto <li quella sicurezza di sé dente introdotta da o·n (---) col. 416);
ma invece di questo costrutto possiamo
che pensa di poter dispone liberamen- talora trovare anche la brachilogia m-
te della propria esistenza. Questo ab- O''tEUEL\I El.e;, con alcune variazioni (~ n.
bandono esclude proprio che nello scam- 266). Anche T-LO''t"EUELV assoluto è abba-
stanza frequente ed è usato con il me-
bio si giunga ad nuovo possesso di cui
desimo valore 341•
si possa disporre a piacere. Non è che
un bene vecchio, di cui potevano u- 2. mu-ceuw Ei.c; e mo--cEuw col dativo
na volta disporre, sia stato sostituito da Caratteristico di Giovanni è l'uso di
uno nuovo, altrettanto disponibile: il m<r-cEVELV col dativo al posto di m<r't"EU-
cambio dal prima ali' adesso implica piut- rn1 Ei.ç, (~ n. 221 ), senza che la varia-
zione di costrutto comporti una sostan-
tosto la rinuncia a qualsiasi volontà di ziale differenza di significato. Ciò vuol
possesso, l'abbandono alla grazia di Dio. dire che per Giovanni 'prestar fede a
'Non ancora', dunque, per quanto riguar- Gesù• che reca il suo annuncio {e dice
la verità: Io. B,40.45 ), ovvero alla sua
da l'uomo che tuttora vive In sua esi- parola (2 22) o alle sue parole (5,47) e
1

stenza storica e per il quale non si può 'credere nel Gesù oggetto dell'annun-
344
ancora dire che :ibbia raggiunto· la meta cio' sono la stessa cosa • Questa identi-
tà corrisponde a quell'identificazione tra
( ?<ll'tuÀ:Y)q>Éva:t ); 'eppure già', in quan-
Gesù predicatore e Gesù predicato che
to è vero che egli è stato raggiunto da Giovanni ha già compiuto e che i sinot-
Cristo Gesù ( xcti:a.À.l]µq>ìHjva:t ùrtò Xpt- tici non hanno ancora raggiunto. Gio-
1 vanni non pensa certo di 'correggere'
0'-tov l'l')<rou, Phil. 3,12 s.).
con questo passo l'esposizione dei si-
nottici; sarebbe più esatto dire che vuol
IV. ·iw1-çeuw Ì11 Giovanni correggere il kerygma. L'evangelista
vuol sottolineate e rendere evidente che
1 . JtLO''t'EUW = accettazione nel kerygma parJa e ci si fa incontro
del messaggio cristiano proprio colui che viene annunciato. Ciò
che il kerygma proclama come un even-
Fatta eccezione per I Io.5 1 4 1 dove la to (l'opera di Dio) ha esso stesso il ca-
-;cia-·nç, 1)µwv è chiamata la forza che vin- rattere di parola. Perciò Giovanni può
ce il x6aµoç, (~ v, col. 950), il sostan- chiamare Gesù stesso 'Logos' ( r ,1) e in
tivo 'Jtl<T-tLc; non è mai usato né nel Van- questo modo porta alle estreme conse-
gelo né nelle lettere, mentre è molto fre- guenze l'idea che la parola e l'opera di .
JH Si alternnno, per es., 1n0'1'EUEW Elç av't6V, di di; e ii;~,-1'EUEW 8'tL (Io.n,2:;-27).
'JtW''tEUEt\I
T.L0"1'EUUV assoluto e 'iW!T'tEVEtV Elc; 'tÒ ovoµa ... 3U Cfr. l'alternarsi di 'JtL<T-tEvEw Etc; a1h6v e
(fo.3,r8). Cfr. l'alternarsi cli mfnEVEW E(c; e mcrnvtw rxv1'4> (fo.8,30 s.). O>sl a fianco di
7'LC11'EVEtv assoluto (fo.4,39.41 ), di 'l1:LO'"t'EVEW Àctµ~&.vt~ 1'~ {Y/)µa-ru. (lo. 12,48; 17,8) si ha
i1ssoluto e mcrnvEW o-CL (lo.u,40-42: 16,30 s.), ÀO:µ~aVEW 0..V't6V (fo.1,12; :;,43).
 ·!73 (VI ,22-~) .-:~O"\E'jt.J x~)•. D IV 2·3 (R. B11ltm:rnnJ (v1,225) 47·1

Dio costituiscono un'unità: nella parola -che egli chiama non o~xmo:ruvn. come
incontriamo l'opera di Dio, l'opera di Paolo, bensì sempre, con un termine ca-
Dio è In sua parola(~ col. 452). &.xou-
nv può avere lo stesso significato di m- ratteristico, ~w1j. Ora sembra che su
O''"tEUEtV 345 • 'Credere in lui' equivale a questo punto ci sia un accordo tra il
'venire a lui' >46, ad 'accoglierlo' ( 1, 12; messaggio cristiano e il 'mondo' al quale
5 A 3 ), ad 'amarlo' 347•
esso si indirizza, in quanto tutto il mon-
do aspira ardentemente alla 'vita', nel-
3. Fede e salvezza
la quale vede la salvezza. Ma la predi-
La fede diretta alla parola pr_o clamata cazione giovannea vuole proprio mostra-
dn Gesù e proclamante Gesù, diretta re che. questa identità di vedute è solo
quindi a Gesù stesso, ottiene la salvez- apparente, perché ciò che tutto il mon-
za: questo principio è espresso ripetuta- do chiama 'vita' non è affatto vita, ma
mente e in forme diverse in tutti i logia ne ha solo l'apparenza. Il mondo non è
che affermano che chi crede ha la vita nell'errore, bensì nella menzogna (8,44 .
(eterna)™(~ m, coli. 1468 s.), è pas- 5 5) e non presta fede a Gesù perché que-
sato daJla morte alla vita (5,24, cfr. 8, sti dice la verità (8,46). Il mondo non
24), non è giudicato (3,18), e cose si- contesta, come i Giudei contro cui com-
mili >49 , È evidente che il significato pre- batte Paolo, l'esigenza della fede in quan-
ciso è che solo questa fede raggiunge la to tale, bensl sarebbe prontissimo acre-
s2lvezza. Certamente Giovanni non ha dere che Gesù è il Figlio di Dio, ma a
chiarito questa concezione come Paolo, patto che egli provasse di esser degno
con l'antitesi 7tlcr·w;-f:pya (~ colL 462 di fede 350 ; se, invece di usare un lin-
ss.). Infatti i 'Giudei' che Gesù com- guaggio incomprensibile al mondo (8,
batte nel quarto Vangelo (~ 1v, coll. 4 3 ), accettasse di parlare in modo da es-
u57 ss.) sono del tutto diversi dai Giu- sere capito ( ro ,24 ); in una parola, se
dei (e giudaizzanti) contro cui lotta Pao- accettasse i criteri di verità del mondo.
lo (~ IV, coll. II 67 ss. ). L' occasione Ma ciò che Gesù dice è per il mondo
che provoca le affermazioni giovannee rcapo~µla, un enigma (ro,6; 16,25.29),
sulla 'ltlO'·rn; non è, come nel caso di Pao- e diventa parola chiara 351 soltanto per
lo, la discussione sulla via della salvezza. chi crede (16,25.29). Gesù non può dire
Giovanni lotta invece per affermare pro- questa parola come essi la capirebbero,
prio la retta concezione della salvezza, giacché allora sarebbe qualcosa d'altro.

m lo.5 125; 6,60; 8A3·47i 18,37. 3-N lo.6,35; 11,25 s.; 12,36.46; 1 lo.5,1.5.
lo.5Ao; 6,35.37.44 s. 65; 7,37.
3.lci l!J Io. 6,30; cfr. la richiesta di legittimnzione
m Jo.8,42; 14,15.21.23 s. 28; 16,27. (Jo.2,18).
348 fo.3,15 S. 36; 6,40.47; 20,31; I Jo.5,13. m Detta come m.t.ppryrlo: (lo.10,2.1).
 .fì.5 (Vl,H,5) -;;~:J'TEV!.l.l X'T),.
4. La fede come rinuncia al mondo
Da tutto ciò risulta chiaramente che
il mondo non sa affatto che cosa sia ve-
ramente la salvezza, la 'vita'. Perciò i
Giudei scrutano la Scrittura pensando
di trovarvi la vita (5,39) 352 e non vo-
gliono venire a Gesù per avere la vita.
Essi dovrebbero volgersi dalla menzo-
gna alla verità; dovrebbero liberarsi di
tutti i loro criteri e giudizi, rinunciare a
tutte le sicurezze precedenti. E appunto
questo è il significato primo della fede :
rinuncia al mondo, cioè rinuncia dell'uo-
mo a se stesso. La fede è la rinuncia del-
l'uomo a se stesso, il volgersi a ciò che
non si vede (20,29), a ciò di cui non si
può disporre.
Questo significato della fede diventa
ancora più chiaro quando se ne conside-
ri il contrario. Gli uomini non possono
c!'edere perché ricevono «onore l'uno
dall'altro» (5,44), cioè perché con la lo-
ro mutua approvazione si costruiscono
reciprocamente la loro sicurezza, conso-
lidano il loro 'mondo' e Io chiudono ver-
so l'alto, contro Dio, perché non si cura-
no dell'onore che viene da Dio né lo de-
siderano. Cosl il cap. 6 chiarisce tale si-
tuazione: la folla non può credere in
Gesù, pane di vita, perché desidera un
pane che assicuri l'esistenza fisica e ter-
rena. Cosl ancora lo.5,1-16 e 9,1-34: i
'Giudei' non permettono che si turbi Ja
loro forma di vita, che è resa sicur:i dal-
l'osservanza scrupolosa deIIe norme. Co-
sl le pericopi di Io.5,17 ss. e la.IX chie-
dono che l'uomo abbandoni i concetti di
vitn e morte che sono per lui familiari
e validi, per rimanere aperto a quella
352 t!mNtt"t't è indicativo, non imperativo.
D IV 4 m. 13ultmann) (v1,326) 476
vita che Gesù dona e che appare là do-
ve il mondo non vede che morte. Si chie-
de al mondo di rinunciare all'idea di un
'Figlio dell'uomo', di un Salvatore che,
una volta venuto, rimanga in eterno (I2,
34); il che significa, naturalmente, che
il mondo abbandoni l'idea di un'età fu-
tura portata dall'azione di Dio che non
sia altro che un perdurare dello stato
terreno.
Credere significa rinunciare in modo
radicale al mondo: è questa la sost:mza
di una serie di passi i quali affermano
che lo stesso atto della fede non è un at-
to dell'agire mondano, bensl un evento
che ha b sua origine fuori del mondo,
è un'opera o un dono di Dio stesso 353 •
Bisogna essere 'da Dio', 'dalla verità',
per poter udire la voce di Dio (8,47; 18,
37); bisogna appartenere ai 'suoi' per
poter credere ( 10,26). Posti in una pro-
spettiva dogmatica, questi testi signifi-
cherebbero semplicemente che può cre-
dere soltanto chi è predisposto a crede-
re; questa interpretazione si scontrereb-
be però con l'appello alla decisione della
fede rivolto a tutto il mondo e con l'ac-
cusa della cattiva volontà(~ col. 474).
Di fatto quei passi dicono che il fc.
nomeno della fede non va visto come un
evento terreno, ma solo come un mi-
racolo e caratterizzano così la fede stes-
sa come l'atto di sottrazione al mon-
do, di demondnnizzazione (Entweltli-
chung). Gesù ha scelto i suoi traendo-
li fuori dal mondo, cosl che essi non
sono più be 'tOU x60-1-tou, cioè non appar-
3S1 Jo.6,37.44.65; cfr. BULTMANN, ]oh. a 6,45.
 4i7 (v1,326) ;w;"nuw x-rÀ. D
tengono più al mondo (r5,r9; r7,q;
--+ v, coll. 949 ss.),
Questo carattere della fede è inoltre
chiarito col presentare l'oggetto di es-
sa come non degno di fede, come in-
credibile secondo i criteri di questo mon-
do. Gesù e il mondo concordano che
oggetto della 'fede' è Dio ovvero il mon-
do divino. Ma lo scandalo davanti al
quale il mondo o perde ogni fiducia
in se stesso o si decide definitivamente
per le tenebre, è il fatto che il Figlio
di Dio appaia come uomo: ò À.6yoc;
uàp~ tyÉVé'to (x,r4) 354. Ora, infatti,
la fede non è di certo neanche una
concezione dualistica del mondo, con
la quale l'uomo, scosso nella sua sicu-
rezza, si sottragga al mondo per ab-
bandonarsi alla speculazione, alla medi-
tazione, al misticismo e innalzarsi cosl a
un mondo ultraterreno. La 'demonda-
nizzazione' che si verifica nella fede non
è un atto che possa esser compiuto libe-
ramente dall'uomo stesso, con una de-
cisione autonoma a cui la parola di Gesù
non avrebbe offerto che l'occasione fa-
vorevole. Un tale atto presupporrebbe
che il mondo divino fosse a portata e a
disposizione dell'uomo; tale premessa
annullerebbe proprio quella demonda-
nizzazione che dovrebbe invece provoca-
re, giacché l'uomo che agisce con la pro·
pria libertà rimarrebbe 'mondo'. La de-
mondanizzazione è invece pensata in
termini radicali, perché Dio è visto
come colui che agisce in piena libertà:
la demondanizzazione diviene possibile
35i ! caratteristico che in Giovanni il vero e
proprio scandalo non consista, come in Paolo,
nella croce, cioè nel fatto che il 'diritto' di Ge-
sù è posto in dubbio, bensl nella sua umanità
in quanto tale, cioè nel fatto che la sua divinità
non è dimostrabile. In Giovanni la croce ap-
pare piuttosto come Ja fine dell'umanità di Ge·
sù, come la sua glorificazione (lìo~ar;&ij\lai).
3S~ lo. 3,16-21 (cfr. BULTMANN; ]oh. Ili s.); 5,
IV 4 (R. Bultmann) (vr,327) 478
per l'uomo soltanto per la rivelazione di-
vina, che è l'evento escatologico che po-
ne fine al mondo perché significa per
esso il giudizio 355, cosl che il verdetto
di vita o di morte viene pronunciato se-
condo la fede dell'uomo. Soltanto ora,
da quando «la luce è venuta nel mon-
do» (J,I9), c'è la possibilità della fede
e dell'incredulità in senso decisivo 356•
Soltanto ol'a, con la venuta del rivela-
tore, la demondanizzazione è divenuta
una vera possibilità. Ma proprio la ri-
velazione è lo scandalo: l'invisibile di-
venta visibile, anzi tanto visibile, come
secondo i canoni del mondo, non po-
trebbe né dovrebbe essere. Il Figlio di
Dio è venuto nella carne l57 : un uomo,
di cui si conoscono genitori e luogo d'o-
rigine (6,42; 7,27.41), che non corri-
sponde affatto ai criteri stabiliti dal dog-
ma messianico, cioè dalle concezioni
mondane della rivelazione divina (7,27.
4r s.), che viola la legge, quest'uomo af-
ferma di essere uguale a Dio (5,I7-19).
Costui pretende di edificare in tre gior·
ni un nuovo tempio (2,20), di essere
da più di Abramo (8,58) e la sua pa-
rola dovrebbe preservare dalla morte:
ma chi crede di essere (8,53)? Rifiuta
di dare qualsiasi prova, o la concede sol-
tanto in senso paradossale (2,19; 8,28).
Difatti la verità della parola può essere
conosciuta soltanto nella fede 358• Anche
i suoi segni (CT'l)µéfa) non sono una pro-
va univoca che soddisfi le richieste del
mondo: sono fraintesi (6,26), provoca-
no soprattutto scandalo e infine porta-
no Gesù aUa croce 359•
21-27; 9,39; 12,1.
356 Cfr. R. BuLTMANN, Glauben und V erslehen
1
1
(1954) 134·152 •
357 Io.1,14 e i passi chiaramente diretti contro
fa gnosi di I Io.4,2; 2 lo.7.
358 Io.3,33 (cfr. BULTMANN, ]oh., ad l. e a 5,
31-37 ).
359 Cfr. BuLTMANN, ]oh.152 s. 161 e a Io.6,30.
 mQ''tEVv> X'tL
Tutto ciò mostra come la demonda-
nizzazione non sia una fuga dal mondo,
ma piuttosto la conversione, la rottura
delle norme e valutazioni mondane.
È pei-ò ugualmente un equivoco rite-
nerla un allontanamento del credente
dal mondo (17,15). Il credente si di-
stacca dal mondo in quanto ha rinun-
ciato al male (r7, 15). Infatti il 'mon-
do' non è per Giovanni una entità na-
turale; non è, come nella gnosi, una
sfera estranea alla natura dell'uomo, che
lo tiene prigioniero con una coazione
fatale; il 'mondo' giovanneo è un'enti-
tà storica, una forza storica costituita
dagli uomini che si allontanano dalla lu-
ce, da Dio; alla sua realtà e forza cia-
scuno contribuisce con il proprio com-
portamento 360• Per questo mondo la ri-
velazione è scandalo, poiché lo mette in
dubbio: essa è il giudizio del mondo
(3,19; 12,31). E la fede è l'atto che
sottrae al mondo perché è il superamen-
to di questo scandalo, la rinuncia ad o-
gni potere autonomo dell'uomo su se
stesso. Detto in termini positivi, crede-
re significa afferrare la rivelazione che
ci si fa incontro nella parola.
5. Il concetto di fede
in Giovanni e in Paolo
L'intima unità della concezione gio-
vannea con quella paolina è evidente,
in quanto anche per Paolo la fede è la
rinuncia dell'uomo ad essere signore di
sé, a stabiJire con le sue forze la propria
giustizia, a vantarsi(~ coll. 464s.). La
fede non è né per Giovanni né per Pao-
:ioo Cfr. BULTMANN, Joh.33 s.
361 Cfr. BuLTMANN, ]oh.n2-u5 e a lo.6,28 s.
362 Cosl 1 Brw.15,11; Ecclus 29,1; Ios., anl.8,
120; Mt.19,17; dr. r Cor.7,r9.
.ll>J lo. 15,20 e forse onche 8,51 s.; r7,6. In
questi passi si ha sempre 'tTJPE~v -.òv 16yov.
JM Cosl 'tTJPE~V -rÒ\I Myov ovvero -.oùç )..6yovç
(lo.14,23 s.), -.ài; Év•oÀ6.:ç (14,15.21; cfr. Apoc.
D I\' 4-6 <R. Bultmann)
lo un'opern buona, come l'incredulità
non è un'opera malvagia. Senza dubbio
la fede e l'incredulità sono decisioni e
quindi atto nel vero senso della paro-
la 361 • Paolo e Giovanni concordano inol-
tre nell'affermare che la fede ha il carat-
tere di obbedienza: lo rivela il fatto che
anche le espressioni 'tl'JPELV "tÒ\I Myov o
"t'rJpEi:v .-àc; ~v'toÀ.ac; possono essere usa-
te come equivalenti di 1tLO""tEUEW. Que-
ste locuzioni, che indicano l'obbedienza
362
::i un ordine , vengono usate da Gio-
vanni in senso vario, ora per significare
la docile accettazione della parola 361, ora
per indicare lri fcdeltà di questa obbe-
dienza 3l>I _
6. Il carattere antignostico
del concetto giovanneo di fede
Ma è pure chiaro che la polemica di
Giovanni non è diretta contro lo sforzo
tipicamente giudaico di giungere alla
'propria giustizia' (Uìi'.cx. 81xa1o<ruv'r]),
bensì contro il mondo nel suo comples-
so, del quale i Giudei non rappresen-
tano che un caso singolo. I Giudei
non possono credere non già perché si
vantano della legge mosaica e delle pro-
prie opere, bensì perché sono be -.ou
x6C1µou ~. Essi quindi servono da rap-
presentanti del 'mondo' in genere, co-
me mostra palesemente il rapido pas-
saggio dall'attacco contro i Giudei al-
l'attacco contro il mondo nel cap. 3 366•
Nella misura in cui si volge contro una
particolare espressione della 'mondani-
tà', Giovanni prende di mira piuttosto
quella che cerca cli risorgere all'interno
12,17; x4,12); così anche <puÀa't'tELV rei/. -cà
Pf1µcxw. (12,47). Con riferimento all'obbedien-
za che Gesù prestn olla sua vocazione si dice
-:·1;pei:v -;Ò\I Myov mhov (scii. di Dio: Io. 8,
55 ). Per un ulteriore significato di queste Jo-
cuzioni -> col. 486.
.165 lo.8,23; l,5,19; 17,14.r6; 18,36; dr. 8,44.
-17·
J"6 Cfr. BuLTMANN, ]oh.ro3 s.
 1tL<T't'EUlù Y.'t'À.
del cristianesimo, cioè la gnosi.
Se il credere è concepito come l'atto
di una radicale demondanizzazione ( ~
coll. 476 ss, ), c'è la possibilità d'intende~
re il 1wr-cEvEW in quanto tale come una
sottrazione al mondo in senso sbagliato
Se, in termini negativi, la fede è la ri-
nuncia al mondo, in termini positivi
credere deve significare nfferrnre il mon-
do superiore. In effetti si può dire, e
sempre si ripete, che la fede ha la vita
(Io.3,15 s. ecc.), che il credente è già
passato dalla morte alla vita (5,24; I Io.
3,14), che non morirà in eterno (Io.rr,
26). Nella fede l'éschaton è dunque già
raggiunto e quindi ogni futuro monda-
no-temporale è già superato. L'éschaton
è divenuto presente.
Questi modi di dire sono noti anche
allo gnosticismo, la cui terminologia ha
notevolmente influenzato il linguaggio
di Giovanni. Ma interpretare simili af-
fermazioni in senso gnostico non sareb-
be solo un errore. Esse infatti servono
proprio per segnare una delimitazione
rispetto allo gnosticismo, di cui l'evan-
gelista riprende la problematica allo sco·
po di porla sotto la luce della rivelazione
di Gesù. In verità il concetto giovanneo
di fede ha un orientamento antignostico
in quanto chiarisce il rapporto partico-
lare tra il 'già' e il ' non ancora' della
fede. Il 'già' ovvero il 'non più' che è
'367 Cfr. H. JoNAs, op.cii.(~ n. 339) 21; H . Jo-
1
NAS, Gnosis tmd spatantiker Geisl 1 (1954)
D IV 6 (R. Bultmann)
contenuto nella fede è chiaro, perché la
fede è la rinuncia radicale al mondo e
ha 'già' la vita. Il credente ha però la
vita 'soltanto' nella fede: egli non l'ha
come un possesso, come una qualità na-
turale; non è (come doveva essere se-
condo la gnosi) divinizzato. Giovanni
non conosce l'estasi, d.oè quel fenome-
no culminante della gnosi nel quale (con
peculiare contraddizione) la realtà non
terrena doveva diventare qualcosa di
terreno 367• La visione della o6çcx. del Fi-
glio è donata solo all'occhio che guarda
ii Logos incarnato ( r ,r4), e contro la
gnosi si sottolinea la realtà dell'incar-
nazione (I Io. 4,2; 2 Io. 7 ). La visione
diretta della S6l;a. è riservata a un'esi-
stenza futura fuori del mondo (Io.r7,
24). Finché sono nel mondo i credenti
non devono illudersi di esser sottratti
all'esistenza storica ( 17, l 5 ); anzi essi
sono esposti ai continui assalti del mon-
do, come lo fu anche Gesù nella sua
esistenza umana ( r 5 ,18 ss. ). Questo si-
gnifica però che la fede non può mai
sciogliersi dalla parola; ciò che la fede
'già' possiede, lo ha appunto 'soltanto'
quale fede nella parola; proprio cosl es-
sa è demondanizzazione in senso radica-
le. Infatti la rivelazione di Dio è pre-
sente nel mondo 'soltanto' come parola
che mette in dubbio il mondo. La fede
ha dunque carattere di provvisorietà,
come risulta anche dal fatto che al Ri-
199-203_
 r.:O""t'EUW X"t"), . DIV
vdatore i testi attribuiscono la cono·
scenza, ma non la fede (--7 col. 485).
7. Fede e conoscenza
(~II, coll. 524 ss.)
Abbiamo visto che l'atto della fede
non estrania il credente dal mondo, ma
lo sottrae ad esso. Questo atto di de-
mondanizzazione va costantemente rin-
novato, cosl che esso non si esaurisce
in un atto singolo, ma pervade e dirige
tutta la vita. Questa ripresa dell'atto
della fede è messa in evidenza anche
dalle esortazioni giovannee a 'rimanere'
(µÉ\IEW, --7 VII, coll. 31 s.). La fede de-
ve diventare una 'permanenza' nella
parola di Cristo (8,31). I credenti ap-
partengono a Cristo e rimangono in lui
soltanto se la sua parola rim:m:! in lo-
ro 368• A chi rimane nella sua parola è
promessa la conoscenza della verità (8,
32). Siamo cosl giunti a quel rapporto
tra fede e conoscenza di cui Giovanni
si serve per spiegare la struttura del
'!tLO'tEVEt\I. Giovanni non può contrap-
porre '!tLCT'tEVE~\I a ywwuxew nel modo
in cui, diciamo, Paolo contrappone 'itt·
o"rn;·e i!pya v6µov (-Holl. 462 ss.), poi-
ché yww:rxEw non è una via di salvez-
za analoga agli l!pya e perciò in con-
correnza con 'JtLO"'t"EUEW 369• Il rapporto
tra yWWcrXEt\I e 'lttO"'tEVEL\I è molto più
368 Jo.I,.4-7· La fedeltà può essere anche indi-
a1ta con "t'TJPE~v "t'bv 'ì..oyov ovvero "t'Ò:<; lv"to·
~- n. 364.
369 Giovanni evita forse di proposito, sia nel
Vangelo che nelle lettere, il sostantivo rvwcn<;.
373 Credere: lo.rr,42; 17,8.21; conoscere: 17,3.
6-7 (R. Bultmann)
complesso. Essi non si differenziano per
l'oggetto: tanto la fede quanto la cono-
scenza, infatti, percepiscono che Gesù
è stato inviato dal Padre 370 ; sia la fe.
dc (16,27-30) che la conoscenza (7,17)
sanno che Gesù ovvero il suo inse-
gnamento vengono dal Padre. Se la
conoscenza giunge alla &;).1)i}eta (8,32),
vi giunge anche la fede in Cristo ( 14,1 ),
che è appunto l'à)...1)i}mi ( 14,6). Che egli
è il Cristo, è oggetto di fede (rr,27; 20,
31 ), ma anche di m<r-tEUEW e ywwo-xEw
insieme ( 6 ,69 ). Poiché 1rn:r-cEUEL\I in-
dica spesso l'atto del primo volgersi a
Gesù 371 , siamo autorizzati a concludere
che, allorché i due verbi appaiono nella
successione m<T-rEUEW • ywwcrxEL\I, 'ltL·
<rnuew indica appunto il primo volger-
si a Cristo e yt\IWO'XEL\I la conoscenza
che ne deriva e alla quale tende la fe.
de 372• Ma anche l'ordine inverso è possi-
bile (16,30; 17,8; r Io. 4,16}, e in
questo caso 'l'tLO''t"EVEL\I indica l'atteg-
giamento risultante dal ywwcrXEL\I, Il
fatto che si possono avere entrambi
i casi mostra che 1tLO''t"EUEW e yww-
Ci'XEL\I non possono essere distinti sem-
plicemente come stadio iniziale e stadio
finale di uno stesso processo, e ancora
meno si può giungere alla distinzione
tracciata dalla gnosi cristiana tra due ti-
pi di cristhmi, i pistici e gli gnostici. AI
111 ~ col. 447 e cfr. le esortnzioni a 'rimanere'
->col. 483.
m Io.6,69; 8,31 s.; cfr. 10,38. Cosl in r lo.2,6
lv t:.tù-.l!> 1.iÉvm1 può riprendere il rwwcrxEW
av"tOV del v. 4.
 TC~:r-ctùw x-cÀ. D IV 7-8 (R. Bultmann)

contrario della gnosi, Giovanni afferma sibilità di manifestare la sun demonda-

che la conoscenza non può mai elevarsi nizzazione con la condotta di vita. Que-
sulla fede, staccarsene e lasciarla indie- sto comportamento del credente è de-
tro. Ogni conoscenza che comincia con scritto in termini generali come osser-
la fede rimane nella fede, ma ogni fede vanza ( 't'l'JPEL\I) dei comandamenti ( tv-
dovrebbe anche diventare conoscenza. 'toÀ.a.l) o del Àoyo<; 373 di Gesù (~ m,
Come ogni conoscenza può essere sol- coll. 606 ss.). Come queste espressioni
tanto credente, cosl nella conoscenza la possono caratterizzare l'obbedienza e la
fede raggiunge se stessa: la conoscenza fedeltà della fede (~ col. 480 ), cosl
è dunque un momento della struttura caratterizzano anche la condotta di vi-
della vera fede. Se inoltre teniamo pre- ta da essa derivante (15,10; 1 Io.2,3 s.;
sente che il rapporto del Figlio con il 3,22; 5,2). Il duplice significato di quel-
Padre non è mai presentato come ogget- le espressioni indica l'intima unità del
to di fede, ma sempre e solo di cono- credere e dell'agire, come poi 1 Io . 3,23
scenza, comprendiamo che quell'unione s. indicherà che il contenuto della tv-ro-
di fede e conoscenza descrive la fede ÀTi di Dio è duplice: credere e amare.
umana che deve diventare conoscenza, All'unità del credere e dell'agire corri-
ma senza mai arrivare ad essere uno sponde il contenuto dei comandamenti
stato definitivo di pura gnosi. Solo quan- in quanto l'opera che essi esigono non è
do l'esistenza umana (in quanto realtà altro che l'amore (lo. 13,34; 15,12; 1
umano-terrena) ha fine, solo allora alla Io. 2,7 s.; 4,21 ~I, coll. 140 ss.). Infat-
fede conoscente o alla conoscenza cre- ti, poiché la fede riconosce Gesù quale
dente subentra una visione, la quale ha rivelatore dell'amore divino (lo. 3,16),
per oggetto non più la o6ça. del Figlio è essa stessa accoglimento del suo amo-
celata dalla a-cip!;, ma direttamente que- re; è da questo accoglimento che l'amore
sta o6l;a. (lo. r7,24). sgorga. Nell'amore di Gesù per i suoi è
fondato il loro amore reciproco ( &,}.À:{J-
8. Fede e amore À.ovç &.ya.'Jttt\I) 374 • Al restare in lui ovve-
Il credente non può attuare la possi- ro nel suo amore (Io. 15,r-10) corri-
bilità di sottrarsi al mondo entro que- sponde l'amore reciproco dei discepoli
sto stesso mondo in modo da farsene ( I 5,II - I 7 ). Cosl r Io. espone in molte-
una condizione oggettiva; è invece pro- plici variazioni l'idea che il fatto di rice-
prio e soltanto nella fede che egli vince vere l'amore di Dio donatoci con l'invio
il mondo (I Io. 5,4). Egli ha però la pos- del Figlio ci impegna all'amore per il

37, Il significato è identico, come mostra in 37• Io.13,34: xa~w:; ha, come spesso in Gio-
particolare l'alternarsi dei termini in I lo.2,3·J. vanni, valore cau sale: poiché.
 JtÀ.av6:w X'tÀ. A (H. Braun)

frateilo 375 • Ma tale a:ya.1ta.v ha però ca- sto tutti conosceranno clic siete miei di-
rattere dimostrativo: Èv 'tOU•~ yvwcrov- scepoli, se avete amore gli uni per g1i
-rcxi miv'tEç o'tt ɵot µa.i>'l'}'t<Xl É<r'tE, M.v altri» (Io. 13,35 ).
Ò:y(btriv EX"l'J'tE Èv àÀÀ1}Àotc;, «da que- R. BuLTMANN

t 1tÀ.a.vcic.0, t rcÀ.a.vcioµa.1.,
t&:rto1tÀ.a.vciw,
t CÌ7t01tÀ.a.vcioµa.t, t 7tÀ.6.vri,
t rcÀ.civoç, t rcÀ.a.v1}'t"l)c;,
t rcÀ.<ivnc;
~ &.-ita.'tci:w r, coII. xo27-ro29
~ ywwcrxw n, coll. 461-530
~ òS6ç VIII, col!. II7-275

SOMMARIO: D. Il gmppo di vocaboli nel N.T.:

I. senso non traslato o parzialmente traslato;
A. L'uso classico-ellenistico del gruppo seman- II. senso traslato:
tico: r. accezione veterotestamentaria e tardo-
I. senso proprio; giudaica;
II. senso traslato: 2. accezione stoica di µi) 'ltÀa.vii.crbE;
1. il verbo sul piano conoscitivo cd etico; 3. accezione dualistica;
2 . l'errare religioso e metafisico; 4. accezione escatologica;
3. sostantivi e aggettivi del gruppo se- 5. accezione razionistica e moraleggiante;
mantico. 6. gli apostoli e il Cristo come 'inganna-
tori';
B. Il gruppo di vocaboli nei LXX: 7. riepilogo.
1. uso letterale; E. L'uso dei vocaboli nella chiem antica:
2. uso traslato.
r. nei Padri apostolici;
C. Gli scritti apocalillici e delia mistica elleni- 2. nei secoli successivi.
stica:
I. Filone; A. L'uso CLAss1co-ELLENisT1co
Il. l'accezione dualistico-escatologica: DEL GRUPPO SEMANTICO
1. il traviamento operato dalle potenze;
2. lo sfondo dualistico; 1tÀ.ocvci:oµm si trova già in Omero;
3. l'uso escatologico. nÀav&:w invece, all'attivo, solo a parti-

31~ I Io.2,5.9-n; 3,rn s. 13-17.23 s.; spec. 4,7- PKEUSCHEN-BAUER, HATCH-REOP., tutti s.v.; E.
21; 5,1-3. FRAl!NKEL, Gesch. der griech. Nomina agentis
1tÀ.avétw X'tÀ. a11f -'fTJP, .-çwp, -'fT]<; (-'f·) I ( 1910); II ( 1912);
WALDE-PoK: 11 62; HoFMANN 273; LIDDELL· K. KERÉNYI, Die Griech.-Orienta/ische Ro-
ScoTT, PREISIGKE Wort., W1LKl!-GRIMM, manliteraltlT (1927)1 passim (cfr. indice 272,
 7t)..c.r.vaw x·ù. A 1 (H. Braun)
re da Eschilo ed Erodoto, ed ~ decisa-
mente più rarn che Ja forma medio-pas-
siva; 7tÀ.rXVTJ s'incontra a cominciare da
Sofocle ed Erodoto; 7tÀ.avoc; da Sofo-
cle; 7tÀ.&.vnc; 1 a partire da Ipponatte
(VI sec. ), 7tÀ.a.vii-tTJ<; da Sofocle. Il grup-
po 7tÀ.rx:v- richiama il norvegese (lana,
girovagare (cfr. il francese fl!iner, di de-
rivazione germanica 2 ), e insieme a 7tÀ.OC-
~w, è'.7tÀ.et.y~a. (spinger via), che al pas-
sivo (frequente in Omero) ha un signi-
ficato affine, appartiene probabilmente
a una radice indoeuropea pela-, esten-
deri_si), diffonder(si). Il rapporto di de-
rivazione fra i vocaboli sopracitati è di-
scusso 3 ; altri nessi etimologici sono tut-
tavia ancor meno sicuri 4•
I. Senso proprio
7tÀ.a.vciw significa fuorviare, sviare,
7tÀ.a.v&oµa.L sbagliare strada, smarrirsi,
andare errando, 7tÀ.civT) e rcÀ.avoc; l'atto
del vagare, peregrinazione, 7tÀ.a.v1)'tt}c; e
7tÀ.avnc; errante, errabondo; dapprima
in un senso locale, che comunque per-
dura fino a tutta l'età ellenistica.
a) TIÀet.vciw: Argo fa errare Io in di-
verse contrade (Aesch., Prom. 573).
b) 7tÀ.CX.\laoµetL , a1t01tÀ.et.vcioµa.L, va-
gare qua e là, è detto degli uomini
(Thuc. 5,4,3; Plat., ep. II,358 e; Eur.,
Hel. 598; Lys. 12,97; Plut., Lucull. 34
[1 515 b]; Epict., diss. 2,12,3; Luc.,
Per. mori. I 6; Luc., verae historiae 2,
27; BGU II 372 II 20), di membra del
1
corpo (Emped., fr. 57 [Diels I 333,rr.
s.v. itÀ.a'llT}); O. BEcKER, Das Bi/d der Weges
(.1937) passim (cfr. indice 2.16, s.v. 1t)..cr.véi-
ul>cr.~); W. e H. GuNDEL, Planeten bei Grie-
chen u. Romern in PAtiLY-W. 20 (r950) 2017-
2185; E. MXoER, Die abendliindische Ar1/gabe
des Lehrerr der alten Sprachen {Gymnasium
61 [ 1954] 40 s.); G. v. RAD, Die falschen
Propheten : ZAW 51 (1933) 109-120; G.
QuELL, Wahre 11 . /alsche Prophete11 (19,p )
85-104; W. BAUER, Rechtg/iiubigkeit u. Ket-
xerei (1934} 198-242.
(vr,231) 490
14) 5; Democr., fr. 152 [Diels II 125,
1
34] ), di moti che 'serpeggiano' nei cor-
pi (Plat., Tim. 86 e; 88 e; 91 c), del cor-
po (Plat., Tim. 43 b), delle anime anco-
ra vincolate al corpo dopo la morte
(Plat., Phaed. 81 d; 108 c), di animali
( TIÀ.ctvaoµcu, detto di destrieri che si
allontanano dalla pista: Horn., Il. 23,
32z, il primo passo in cui si trovi un
vocabolo del gruppo; a7t07tÀ.a.vlioµa.t è
detto di vespe e api selvatiche, senza
regina né alveare, Aristot., hist. an. 5,23
[p. 554 b 23]), degli odori (Soph., Oed.
Col. 304), della tribolazione (Aesch.,
Prom. 275), di sogni e visioni (Hdt. 7,
16), dell'a.l'tla, causalità errante, al mo-
mento della costituzione del mondo
(Plat., Tim. 48 a). L'uso assoluto e quel-
lo accompagnato da indicazioni di luo-
go si alternano. Per i pianeti, Platone
(leg. 7,821 s; 822 a) nega il 7tÀ.a.vii<rl}a.t,
perché nel verbo è implicita la mancan-
za di un'orbita fissa e di una regola; A-
ristotele invece Io usa spesso (meteor.
I,8 (p. 346 a 2]),
c) 7tÀ.avl): l'andare in giro è un pe·
ricolo per l'embrione (Democr., fr. z48
1
[Dicls II 171,25 ]). I viaggi degli uo-
mini sono un andare errabondi (cfr.
Hdt. 2,rn3), come si dice a proposito
di Paride-Alessandro (Hdt. 2,u6) e di
Platone (Plat., ep. 7,350 d); si parla i-
noltre dell'errare di Demetra (Orpheus,
fr. I5 [Diels 7 I I3,15]).
d) La testimonianza più antica di
7tÀ.ttVTJ<; si trova in Ipponatte, fr. 65
(Diels' III 98 ): il contesto è incerto,
t Secondo --+ FRAENKEL (u 200 s.) sarebbe da
accentare; nonostante Erodiano, 1t°).c.r.vi)c;
(-it).cr.vi)Tl'}c;, come yuµvi}c;-yuµvi}Tl']c; ecc.).
2 WALDE-POK. lI 62.
3 J. WACKERNAGEL, Mircelle11 zur griech.
Grammatik: Z.vergl.Spr. 30 (1890) 300 ammet-
te una derivazione inversa di itÀ.a'llTJ da it).a.-
v&oµtt~, --+ FRAENKEL (1 27) una normale de·
rivazione di 1t)..a.v&oµtt~ da 1tM'llt}.
4 [DEIIRUNNER]; cfr. HoFMANN 273.
5 --+ BECKER 147·
 491 (v1,231) 'lt)...a.\law """)...· A
ma per 1t).cZ\l'l')'tt non vi sono dubbi.
Come sostantivo: sono chiamate erran-
ti le Menadi eccitate da Bacco (Eur.,
Ba. 148 var.). Come aggettivo: si parla
della miserabile vita raminga (Eur.,
Heracl. 878) e, a partire da Democrito
(/r.86 [Diels' II 105,7]) 6, del caratte-
re errante dei pianeti 7 •
e) Anche 7tÀ.ch1oç è adoperato come
aggettivo a proposito dei pianeti (Ma-
netho, astrologus 4,3 ).
In certi casi il senso specifico di 'an-
dar errando' passa in seconda linea. Per
7tÀ.CLv&oµm., Ù.1t07tÌ..ct.v&.oµm: i giovani
adepti della xpvrt'l'Ela, indurandosi alla
fatica, percorrono in lungo e in largo, di
giorno e di notte tutto il paese (Plat.,
leg. 633 s); sangue e ritmo respiratorio
si diffondono con le loro pulsazioni in
tutte le parti del corpo (Hippocr., 7tEpL
'fpe<pljc; 3 l } . Per 7t M.vn : si ha notizia
della sapienza di Solone e dei suoi viag-
gi (Hdt. l ,30); i pianeti compiono giri,
legati a una misura di tempo, numerosi
e formanti un mirabile intrico (Plat.,
Tim. 39 d; 40 b).Per 7tÀ.!l.VlJ't'l')c;: i com-
mercianti sono definiti coloro che viag-
giano alla volta delle città (7tÀ.avjj'tcu
i-Jet "t'à.c; 7t6Àttc;: Plat.• l'esp. 2,371 d;
dr. anche Pseud.-Xenoph., cyn. 5,17).
Nell'uso di questi vocaboli è di sin-
golare importanza l'accezione 'andar er-
rando' riferita a particolari personaggi
della tragedia classica. In Eschilo, lo
va errando qua e là incalzata dalla pau-
ra che Argo le incute per ordine di Era
(1tÀ.a\laoµm: Aesch., Prom. 565}; le
sue peregrinazioni (1tÀ.a\11) e 'ltÀ.avcu:
Aesch., Prom. 576.585.622.784) attra-
verso la Grecia, la Macedonia e l'Asia
6 Per questa terminologia ~ GuNDEL 2021 s.
1 ~ àu-n')p 1, coll. 1337 ss. Xenoph., mem. 4,
7,,; Aristot., meteor. 1,6,342 b 28,31; Plut.,
de exilio n (II 604 a); Luc., de astrologia 4,
362; salt. 7,271 .
1-11 (H. Braun) (v1,232) 492
Minore la portano fino in Egitto. Pari-
menti Edipo, reso cieco, si presenta co-
me il ramingo (11:À.ct.'VlJ"t'7]c;: Soph., Oed.
Col.3.124) che va errando accompagna-
to da Antigone (7tÀ.cr..vaoµa~: Soph.,
Oed. Col. 347), finché la sua peregrina-
zione ('lt'À.a\loc;: Soph., Oed. Col. rn4)
trova fine a Colono 8 • Nell'epica omeri-
ca il nostro gruppo di vocaboli non è
usato in questo senso; manca pure in
ambedue gli inni omerici intitolati a
Demetra, là dove si descrivono le pere-
grinazioni della dea 9 • Specialmente la
figura di Io - e proprio questo fa del
suo tipo e, in certo qual senso, di quel-
lo di Edipo una forma caratteristica del-
la condizione umana - rivela un duplice
aspetto. Il non riuscire mai a raggiun-
gere la meta investe nnche.l'intimo del-
l'uomo, poiché l 'enare spaziale-geogra-
fico si accompagna all'andar ramingo
dello spirito. Inoltre questo errare, in
ultima analisi, non è senza una meta,
ma è tensione verso il raggiungimento
di quella fissata dal1a decisione divina.
Ci sono infatti 11:Àcivct.1. Dti}À.cr..-.o~, «er-
rori ai quali spinge la divinità» (Plut.,
de/. orac. 16 [ 11 418 s. J; ~ coll. 496-
499).
Il. Senso traslato
In senso non locale il gruppo di vo-
caboli connota l'essere incerto, il ten-
tennare e il fallire lo scopo nel campo
del conoscere, del parlare e dell'agire.
Sovente nel constatare questo fallimen-
to se ne menzionano le cause, e que-
ste, quando sono indicate, rientrano
8 ~ BECKER 210-212 ; H. BRAUN, Der Fah-
rcnde: ZThK 48 (1951) 32-38.
9 Cfr. Hymni Homerici ed. A. BAUMEISTER
( 1915) 5 e 13. Per Ulisse, che non girovAga
ma è sbattuto qua e là, cfr. ,,;)...!X.yxihJ (Horn.,
Od. l,2).
 493 (v1,232) 1tÌ..a.vciw X"t'À. A u
nell'ambito della conoscenza teoretica,
empirica o riflessa, più di rado in quel-
lo metafisico-religioso; anche in questo
caso la divinità può bensl figurare tal-
volta come causa prima, ma raramente
come un'istanza di fronte alla quale ci
si rende responsabili.
I. Il verbo sul piano conoscitivo
ed etico
a) 'itÀavaw, a7t01tÀ('t..\lattl acquista il
significato di sviare, trarre in errore, in-
gannare, di cui sono autori gli uomini
col loro modo di agire concreto (Me-
nand., peric. 79; Theognet. 2,2 [C.A.F.
m 365]; P. Oxy. r,u9,X2), con con-
versazioni e scritti. Spesso si ha il signi-
ficato peggiorativo di sviare dall'argo·
mento con una digressione. 1tÀ.a.\law:
Demosth., or. r9,335; &.11:01tÀ.a.v<iw,
Hippocr., itEpÌ. &pi}pwv ɵ~oMic; 34;
Aeschin., oratio in Ctesiphontem r 76.
190; Luc., Anacharsis 21 (forma attiva
con significato medio). L'inganno è ordi-
to ancora da Eros (Moschus, reliquiae l,
2 5 ), da cose materiali come il labirinto
(Apollodorus, bibliotheca 3 ,II) 10, dal
carattere sensuale (Plat., Prot. 356 d),
da situazioni e idee non chiare (Plat.,
leg. 65 5 cd; Aristot., meteor. I ,12 [ p .
.347 b 35]; Aristot., rhet. 3,14 [p.
1415 a x4]); oiarcÀavaw (Epict., diss.
r,20,10). In questo senso si può ricor-
dare anche il proverbio del truffatore
che resta truffato, di cui si trovano ci-
tazioni nella Stoa e nel neoplatonismo 11 •
Questo trarre in errore e ingannare fa
sbagliar strada in senso esterno e spa-
ziale (ad es., nel labirinto), ma soprat-
tutto nel campo de1la conoscenza e del
10 Moschus, reliquiae, in Bucolici Graeci, ed.
O. KoENICKE (1914); Apollodorus, bibliothe·
ca, in Mythographi Graeci I ed. R. WAGNER
(1894) 109.
I a-b (H. Braun)
giudizio teoretico o etico-pratico; parti-
colarmente in Platone lo sbagliarsi con-
cettuale e morale, nel giudizio e nella
condotta, vanno di pari passo. In que-
sto sviamento manca per gran tratto la
componente religiosa.
b) 'TtÀ.avaoµm, &.1to1tÀa.vaoµat, ten-
tennare, farsi illusioni, connota l'incer-
tezza dell'agire (Hdt. 6,52 12) e la man-
canza di regola di una situazione e di
una condotta (Hippocr., progn. 24;
Plat., Menex. 248 a; resp. 6,484 b; IGi
1v 1,81,13). Riferito al discorso può
implicare una nota di biasimo (tergiver-
sare, non dire la verità: Hdt. 2,115 13 ),
o costituire semplicemente una consta-
tazione (divagare, fare una digressione)
senza valore peggiorativo (Plat., polit.
263 a; à.'ltortÀavaoµa.L, lsoc. 7,77; fare
affermazioni contradditorie: Pseud.-
Plat., Aie. I ,1 I2 d; 1 I7 ab) o persino
sottintendere una lode (saper parlare a-
dattandosi alla situazione: Hermogenes,
'ltEpL O"t'ctO'EWV 3,24). In gran parte dei
casi l'oscillazione si verifica nell'ambito
del pensiero ( &.no'lt)..a.v&:oµat, essere
svagato, senza significato peggiorativo:
Pseud.-Plat., Ax. 369 d); si tratta di un
trovarsi in dubbio (Hdt. 6,37; Soph.,
Oed. Col. 316 [forma attiva con signi-
ficato medio J; I so c. r .5..5 2 ), con valore
parallelo ad &.nopEi:'ll e contrapposto a
Et0É'lla.~ (Plat., Hi. I 304 c; Hi. II 372 d;
376 e; Phaedr. 263 b; soph. 230 b;
Pseud.-Plat., Aie. 1,1 r7 h-d). Talvolta si
sottintende che tale opinione incerta
viene estrinsecata verbalmente. Anche
la tensione della volontà al fine · può
oscillare (il contrario è c:t<; ev ~Àt7tEW,
«mirare a un'unica meta»: Plat., leg . 12,
962 d). Tale oscillazione porta all'erro-
re. Questo sbaglio, quando non rimane
Il P. WENDLAND, Belrogenc: Betriiger: Rhein.
Mus. 49 ( 1894) _309 s.
12 -> BECKER 124 s.
13 -> BECKER 116.
 495 (v1,233) TtÀct\16.w xi:À. A
generico (come a'TCO'JtÀct\laoµctt in Chry-
sipp., fr. 137 [v.Arnim III 33)), si ve-
rifica se non si sa cogliere il momento
buono (Pind., Nem. 8,4; P. Flor. l,61,
1,16), se si fa unà vita troppo dedita ai
piaceri (Xenoph .• Cyrop. l,3,4), e so-
prattutto nel dar giudizi 14 e nel discu-
tere (Plat., Lys. 213 s).
Per quanto una condotta senza sco-
po possa far pensare a un andar ramin-
go (lsoc. 6,rn), nei documenti dell'età
classica ed ellenistica il tentennare e
l'essere incerto, nell'ambito della cono-
scenza e in quello etico-pratico (dr.
specialmente Epict., diss. r,18,3.6; 2.8,
9 s.), non è mai detto con tono di bia-
simo, cosl come non è detto per lungo
tempo per aµctpTa\IW (~ I, coll. 791
s.). Siamo chiamati a una conoscenza ret-
ta, a un agire giusto; ma 1tÀet.vfurt}a.t, es-
sere incerti, tentennare, non è una col-
pa. Il µ1) nÀavficTDE, 'non v'ingannate',
del predicatore stoico ( X1Jpucrcrw\I: E-
pict., diss. 4,6,23) invita semplicemente
a riconoscere che il saggio è al riparo
dai bisogni. Anche il 'lasciarsi sviare' di
Filodemo ( m:pt CT1)µtlwv xat Ol'Jµrn1>-
crewv ts 7,n s.; 36,24 s.) ri~ane in que-
sta prospettiva non metafisica.
14 Parmen., fr. 8 (DIELS 1 I 239,xo); Isoc. 15,
265; 6,10; Dion. Hai., de Demosthene 9,981
in Opuscula, cd. H. UsENER e L. RADER-
MACHER l (1899] 148,12 s.; in Epitteto in
senso generico (diss. 1,7,31; 20,10; 2,7,7; 3,1,
31; 21,23; 4,6,23) o specifico sulla questione
del bene e del male (diss. 1,18,3.6; 28,9.10;
3.22,23); Alex. Aphro<l., commentario in A-
ristotelem Graeca 1,139,12.
15 Herkulanische Studie11, ed. TH. GoMPERZ
11 1 b. 2 b (H. Braun)
2. L'errare religioso e metafisico 16
a) Una serie di figure della tragedia
classica è alle prese con un errare che
è insieme senza colpa e colpevole, e per-
ciò tragico. Nei tragici, perciò, il grup-
po di vocaboli in questione finisce per
connotare In follia. Quando Edipo co-
mincia ad avere dei sospetti contro se
stesso, lo invade t!Juxiic; 7'À6.vriµ<1.. x&.-
vaxlvri<nç cppEvwv, «uno smarrimento
dell'animo e un turbamento del cuore»
{Soph., Oed. Tyr. 727 ~ col. 492) 17 . J1
canto delle Erinni è un delirio che fa
smarrire la mente ('Ttctpacpopà q>pEvo-
nÀ.rx.vi)c; 18 : Aesch., Eum. 330.342). An-
che il nÀ.avliO"i)<1..L di Prometeo, il qua-
le non sa che partito prendere nelle sue
disgraziate vicende, è ai confini della
pazzia (Aesch., Prom. 473 19 ) . Diogene
di Enoanda (jr. 2 7) 20 parla ancora del
grande pericolo costituito dai 1tÀctVW·
~\1<1.. mX.ilri {cfr. anche fr. 3 3 per 1tÀ.Ct·
\lr) ).
Questo errare è un castigo degli dèi
e conduce, proprio attraverso i passi
falsi, alla meta fissata dalla divinità: in
Eschilo, Io trova in Egitto la fine libe-
ratrice del suo 'ltÀ.a:vfuri)cu; Edipo fatto
cieco la trova a Colono (----+ coll. 491 s. ).
b) Platone parla (Phaed.79 e) delle a-
nime che oscillano (sinonimi -rcr:p&i:·n:-
cri}aL e µeiMEtv); ciò dipende dal fatto
che l'uomo, mediante i sensi 21 , è coin-
(1865).
16 Per quanto segue sono debitore a H.
KLEINKNECHT di una serie di indicazioni chia-
rificatrici e ricche di suggestioni.
17 ~ BECKER 201.203.
18 Cosl congettura H. WEIL, Aesch. Tragoe·
diae(1921).
19 ~ BECKER 157.160.
20 Ed. J. WILLlA.M ( r912).
21 !'1.tlh1<TL<;; dr. la forzn del fjlo:w6µE\IOV che
 ·197 (v1,233) 1tÀo:v6:w h°tÀ. A Il
volto nella sfera del mutevole. Materia-
listi di tal fatta durante tutta la loro vita
vanno errando (Plat., resp. 9,586 a), sen-
za <pp6V'l'}CTtc; né apE't1}, nelle regioni me-
diane e basse, senza assurgere 1tpÒç 'tÒ
ét.À:r1itwc; &vw. La vera oùcrloc inve-
ce (P1at., resp. 6,485 b), in quanto è
sempre (<iEt ovcra. ), non soggiace alle
fluttuazioni del divenire e del corrom-
persi ( yÉvEcrtç, cpl)opcX.). I pensieri aggro-
vigliati (-.E'ta.pa.yµEVCl..t) e 'ondeggianti'
devono perciò informarsi agli <hét.pa-
X"t'Ot e chtÀ.avei:c; ?tEploooi, ai corsi tran-
quilli delle stelle, che non conoscono
deviazioni (Plat., Tim. 47 c).
La visione metafisico-dualistica della
gnosi tardiva si concretizza attingendo
qui contenuti e terminologia; il TCÀa.véi-
c;i)o:i diventa l'essere irretiti. Ad es-
so (~ col. 500) il sapiente si sottrae
distogliendosi dal mondo dei sensi e af-
fissandosi al mondo delle idee. Qui r-M.-
VlJ, inteso come cammino lungo e tor-
tuoso verso la metà della vera sapienza,
finisce per diventare qualcosa di indi-
spensabile, dal momento che Socrate
parla delle proprie fatiche (micrxetv,
patire, 1t6vot, travagli: Plat., apol. 22 a)
nella ricerca della sapienza come di un
suo particolare vagabondaggio {?tÀ.6.v'r] :
Plat., apol. 22 a), a cui corrisponde la
sua sapienza particolare {crocpla.: apol.
20 e). Entrambe sono intese in senso i-
ronico-dialettico, a differenza del <roq>~­
CT'tW\I yévoç... 7tÀa\IT)'\Ò\I 0\1 XIX't<Ì. 1'6-
fa cadere in errore e il successivo µE-taµéÀEW
in Plat., Prot. 356 d (~ col. 493).
22 In de/. orac. 15 (u 417 e) Plutarco nega
che gli dèi operino le 1tÀavo:t, e le attribui-
sce ai demoni.
2 l.i-c (H. Braun)
À.Etç, della «genia dei sofisti che vanno
girovagando per le città» (Plat., Tim.
x9 e), e per contro in analogia, sia pure
indipendente, con le TCÀ.avat (peregri-
nazioni) delle religioni misteriche.
c) Plutarco (Is. et Os.27 [II 361 d-e])
riferisce che Iside, come memoriale del-
la sua travagliata ricerca sulle orme del
marito e fratello, avrebbe introdotto nel
culto alcuni riti (opwµEva) imitativi,
istruttivi e consolatori. Questo suo cer-
care è designato coi termini iil)À.ot (pro-
ve), à.ywvEç (lotte), 7tÀ.ét.vr.n (peregtina-
7.ioni) 22 , 7toÀ.À.à Epya. <rocplctç e àvopElctc;
(atti molteplici di sapienza e coraggio),
1ta.D'l)µa."t'ct (sofferenze). Il legame, sin
con il vagare <li Io e di Edipo (~ coli.
491 s.) sia con l' irretimento dell'uo-
mo platonico nel mondo dei sensi n
l'iesce tanto più evidente in quanto Pla-
tone in questo contesto accenna esplici-
tamente ai misti (Xct"t'à 'tW\I µEµVT}µÉ-
vwv, Phaed. 81 a); cosl i opwµc.va dei
misteri ellenistici di Iside vengono a
coJlocarsi sul piano dei misteri eleusini
di Demetra 24 • Anche la corrispondenza
di TtÀ.c1.v1} e <rocpla. è già presente in Pla-
tone (~ col. 497 ), anzi in Solone (Hdt.
r ,30 ~col. 491 ).
Questo TCÀ.a.vaO"i>a.L è dunque il de-
stino di una divinità che viene cultual-
mente rivissuto dal miste, e quindi un
cammino di salvezza che in certi mi-
steri diventa consueto e indispensa-
bile (~ coli. 496 .497 ); al termine di
esso dopo le 7tÀ.&.va.t (peregrinazioni),
le 7tEptopoµa.t xoTtwoE~c; (giri faticosi),
iJ ~ coli. 496-498.500 s.
24 Cfr. Clem. Al., prot. 12,i.: xat -i:Ì}v 1tÀ.6:-
VT)V xaL -i:i)v af)1ta.yl)v xo:L "tÒ 1tlv&o~ ai>-
-i:ai:v 'EJ...EUcrlç oq;oouxEi:.
 499 (vr,2_34) 7tÌ.ll.vaw x-t>... A
&à crxo'touc; 'tL·.iÈc; U1t07t'tOL Tiopda~ xo:l
à'tÉÀ.EO''tOL (cammini infidi e senza fi-
ne attraverso le tenebre) e simili, ven-
gono cpwc; 'tL ì>auµaaLov e -co'ltoL xaì>a-
pol, «una luce meravigliosa e luoghi
splendenti» (Themistius 25 ). A partire di
qui la 7tÀcivl} diviene tema obbligato
deU'antica letteratura romanzesca 26 • Il
contrassegno metafisico di tutto questo
1tÀ.avéicrì>ru non è la colpa, ma la tra-
gedia.
3. Sostantivi e aggettivi dei gruppo se-
mantico
a)7tÀ.avn è l'oscillare, l'andare erran-
do. La gamma di accezioni registrate per
il verbo vale anche per il sostantivo. La
vita degli uomini che perseguono scopi
diversi (Critias, fr. 15 [Diels 1 II 38r,
20] ), lo stesso agire di molte persone
(Philodem. Philos., volumina rhetori-
ca 27 8,33, accanto a 7tapa).oywµ6c;, fal-
so ragionamento) f>UÒ ben dirsi un cam-
mino errabondo. Aristotele chiama TIÀ.a-
\ICU ( an. 1 ,x [ p. 402 a 21]) le strade fal-
se della ricerca, 'ltÀ.cl\llJ ( eth. Nic. x ,r
[ p. 1094 b 16]) l'effetto imprevedibile
delle cose belle e giuste (xaÀ.ci, ot'.x1:urt).
11 significato attivo di sviamento, ìngan-
110 è raro e tardo (Diod. S. 2,18; forse
P. Lond. II 483,19). Quello di illusione
(in senso passivo) nel vedere (Plat.,
resp. 10,602 c) e in genere nelle perce-
zioni sensibili (Epict., de rerum natu-
ra 11l 28, fr. 7), l'incertezza del conoscere
(Plat., soph. 245 e), che si verifica an-
che nel sapiente (Plat., Hi. II 376 c),
l'errore conoscitivo che deriva dal dare
un'importanza eccessiva al piacere (1}-
Òo\IYJ: Plat., resp. 6,505 e): tutto que-
sto può essere inteso con 7tÀ.civ'I'} o ~À.&:-
25 Mithrasliturgie 163 s.
26 --+ KERÉNY1 88.92.188 s.
11 2 e - 3 d (H. Braun) (vr,23.:;) .:;oo
va.L. Manca ovunque, da principio, una
valutazione peggiorativa o a sfondo me-
tafisico; dr. la definizione di émt:i.'t"l') in
Moeris 65 (~I, col. 1029), nella quale
1tÀ.ciVTJ e 'tÉpo/Lc; sono equiparati. 1t>..&:-
\ITJ è quindi il termine tecnico indican-
te la digressione, nella quale il pensiero
si muove in vari sensi (Plat., Parm.
135 e; 136 e), come pure l'esposizione
(Plat., leg. 683 a), l'una e l'altra inevi-
tabili e utili per trovare la verità ( ~
col. 494). Si incontra però anche quel-
l'uso peggiorativo e metafisico-negativo
che abbiamo già notato per il verbo ( ~
coll. 496 s.): esso è chiaramente presen-
te quando si dice (Plat., resp. 4'444 b)
che lo sbandamento (accanto a 'ta.pa.xTi.
turbamento) delle varie parti dell'anima
dà luogo atl'(H)~xla., ingiustizia, e a ogni
sorta di vizio ( xa.xia.), oppure (Plat.,
Phaed. 8r a) che la dispersione (insieme
con &voLa, cp6f3oL, èX.ypLOL gplù'tE<;, &ÀÀ.a
xa.xci) caratterizza questa vita, e l'anima
del filosofo ne è liberata quando muore;
cfr. anche Plutarco(~ col. 498).
b) 'ltÀ.avl}'tl')c;, incostante. Detto del-
la vita disgraziata degli atei (Porphyr.,
ad Mare. 22).
c) 7tÀ.avoc; (aggettivo). Oltre nl valo-
re passivo di incostante (accanto a 'ltOL-
x.lÀoc;: Menand., Cith. 8; Moschus, reli-
quiae 5,10 [ ~ n. ro]), in epoca più re-
cente (~ col. 499: significato attivo
di 'ltÀ.ti.\ll')) compare nel senso attivo di
seducente, traviante (riferito aU'adesca-
tore: Theocr. 21,43; agli strali di Eros:
Moschus, reliquiae r ,29 ( [ ~ n. ro ]).
d) 7tÀ.&:\loç (sostantivo). Partendo da
una connotazione traslata significante
divagazione poetica (Plat., ep. 7,344 d),
tentennamento, da cui l'anima si libera
rinunciando alla percezione sensibile
(Plat., Phaed. 79 d); confusioni nella
commedia (Aristoph., vesp. 873, passa
a designare una persona come ciarlala-
27 Ed. S. SUDHAUS I (1892) 30.
28 Cfr. LIDDELL-SCOTT, s.v.
 501 (vr,235) r.).av6.r..i x ù. A
110, ciurmatore (Nicostratus 24 [ C.A.F.
rr 226]; Dionysius 4 [C.A.F. II 426].
itÀavoc; diventa così parola ingiuriosa
(Diod. S. [ed. L. Dindorf v, 1868, 90],
fr. 2,14; Vett. Val. 2,16 [p. 74,16-20])
a metà strada fra µ6.yoc; e i>U't'"r}c;.
B. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEI LXX
29
I LXX traducono conforme a questa
prassi linguistica già fissata. Ma le mo·
dificazioni che necessariamente vi ap·
portano sono significative dal punto di
vista teologico: il senso proprio resta
tal quale, ma nel senso traslato di 'in-
durre' e 'cadere in errore' la componen-
te biasimevole e religiosa di rado è as-
sente, e una dimensione puramente teo·
retica in ordine al conoscere manca del
tutto. Viene per contro connotata con
questi vocaboli Ja trasgressione della
volontà rivelata di Dio, e in particolare
l'istigazione ad adorare gli idoli. Tale
trasgressione implica una responsabili-
tà davanti a Dio, è colpevole e compor~
ta un castigo. Dio infatti non è, come
nella grecità, l'essere eterno, ma il si-
gnore sovrano che agisce ed esercita di-
ritti (-+II, coli. 482 ss. ). Gli autori di
tale trasgressione sono gli uomini e Dio
stesso, ma non ancora delle potenze me-
29 Qui uso alcune annotazioni di G. EERTRAM
su TtÀ.a.v6.w nei LXX e alcuni suggerimenti da·
timi per iscritto da J. F1CHTNER. Per l'insieme
dr. H.ncH-REDP.
30 Come '!tÀ.rJ.\l&.oµtn, t'b indica dapprima in
senso letterale un 'errare qua e là' locale; dr.
un nnalogo cambiamento di significato nel
contrario Jwb.
li "ltÀtx.vaw come aggiunta: Ecci. 7,26 (var.);
Is. 30,u; t:..a.v. 6,23. tcÀ.a.vao11aL come aggiun·
11 3 d · D I b (H. Braun)
tafìsiche ostili a Dio, come il diavolo.
I passi dei LXX in cui figura 7tÀa.-
vaw sono 121; di essi, 42 lo usano per
tradurre forme al qal, all'hif'il o al nif'al
di t'h 30 • Vari altri equivalenti ebraici,
quando almeno ce ne sono (per alcu-
ni testi, infatti, come il libro della
Sapienza, manca l'ebraico), nessuno è
usato cosl spesso, che meriti di esser ri-
levato. Quest'ultima osservazione vale
anche per gli equivalenti di itÀ.avl) e
7tÀ.avoc;. Nove volte nei LXX il verbo
costituisce un ampliamento dcl T.M. 31 ;
21 volte nei LXX itÀcx.vci.w è una alte-
razione del T.M. 32 •
I. Uso letternle
a) 7tÀ.a.v6.w, sviare, mettere scompi-
glio, far vacillare. Quando si vieta di
condurre un cieco fuori strada (Deut.
27,18), il senso è puramente locale. Nel
significato di far barcollare, detto del
vino (r Ea-op. 3,18; Is. 19,13 s.), il va·
ciliare locale trapassa in quello deJJa
mente, allo stesso modo che più tardi
nel Documento di Damnsco (r,15) il
trascinare nel deserto senza strada (t'h,
ali' hif' il) ad opera dell" uomo dello
scherno' diventa un traviare lontano da}.
la verità.
b) 1tÀ.a.vcioµa~. errare qua e là, bar·
collare. Gli uomini girano qua e là
quando viaggiano, quando fuggono e
quando son puniti da Dio 31. Nel tempo
escatologico di salvezza questo deviare
ta: lob 2,9 d (var.); I9A'; Prov. 9,12b; 13,9';
Is. 13,14; 21,15.
32 1tÀ.av&:w come traduzione errata: 2 Esdr. 9,
I I (cocl. S); lob 12,23; Os. 8,6; ls. 9 115; .~o.
20 (bis); 41,29; fa. 8,17 (cod. B). 1tÀ.av&:o.
µaL come traduzione errata: lob 12,25; Is.
16,8; 17,u; 22,5; }j,8; 41,10; 44,8 (var.).20;
46 15.8; 64,4; Ez. 33,12; 44,13.
33 Ge1Ù1,14; 371 15; Ex.14,3; lob 2,9d (var.);
lji 106,4; Ecclus 34,9.10; 51,13; Is. 16,8; 21,
 Jt).avac.i xù. B 1 b - 11 a (H. Braun)
dal cammino non d sarà più (ls. 35,8;
contro il T.M.). Gli uomini barcollano
per il vino (lob 12,25; Is. 19,14; 21,4;
28,7; 47,15), vanno errando nella mi-
seria (Ecclus 29,18; 36,25), si trascina-
no intorno (Prov. 9,12 b; 29,15; Ecclus
9,7). Le bestie vagano, come fa il bue
(Ex. 23,4; Deut. 22,r), la pecora (Deut.
22,1; Is. 13,14; IEp. 27[50],17), i gio-
vani corvi (lob 38,41 ).
c) rtÀ.ccv'fi't"l)c;. Il castigo di Dio ridu-
ce gli Israeliti a erranti senza pace ( Os.
9,17) in mezzo ai pagani.
d) JtÀccvij·nc;. La moglie di Giobbe
parla come una vagabonda, come una
salariata (lob 2,9 d).
e) cbto7tÀ.a.vét.w, ét.rto7tÀ.avét.oµa~, 7CÌ.ci-
V'l'J e JtÀ.avoc; rnno usati solo in senso
traslato.
II. Uso traslato
a) 1tÀ.avciw raramente significa un 'in-
durre in errore' profano. Nei pochi casi
in cui ciò avviene, si tratta di questioni
pratiche e mai di conoscenza teoretica
(lud. 16,ro.13.15 [cod. B]; 4 Bcc<r. 4,
28; Tob. 10,7; Ecclus 34,7).
La seduzione religiosa induce al cul-
to dei simulacri e delle divinità pagane.
È opera dei falsi profeti e dei cattivi
reggitori del popolo (Deut. 13,6; 2 Reg.
21,9; 2 Chron. 33,9; Is. 30,20 [due vol-
tc].21; 41,29; Ier. 23,13.32), talvolta
degli stessi dèi stranieri (Os. 8,6; Am.
2,4; Tob. 14,6, cod. S) e dell'arte figu-
rativa (Sap. 15,4).
Oggetto della seduzione è quasi sem·
pre Israele, che può venir fuorviato da
un tvvnvtov (Deut. 13,2; Ier. 23,32), da
un O'l)µEL'ov o un '"t'Épcci; (Dr:ut. 13,2 s.).
Era questo un tema corrente, e lo di-
15; 22,,.
JI J. FICHTNER, Die altorie11talisc/Je \'Vcisheit,
mostra il fatto che gli ampliamenti o le
reinterpretazioni del T.M. ad opera dei
LXX, nei passi profetici, vengono intro-
dotte proprio con una forma del verbo
TCÀ.ctvaw (~ nn. 3r.32). Altre volte I -
sraele è sedotto dai profeti di menzogna
con l'aiuto di predizioni salvifiche fatte
non per comando di Jahvé ma, in parte
almeno, per loschi guadagni (ls. 3,12;
9,15 [due volte]; Mich. 3,5; Ez. 13,rn).
Soprattutto nei libri sapienziali si parla
di seduzione a forme di vita contrarie a
ciò che piace a Jahvé (e più tardi anche
alla torà 34). Questa seduzione è ope-
ra soprattutto degli empi (Eccl. 7,26
[var.]; Prov. 1,rn; 12,26; 28,10; Ec-
clus 3,24; !:l.ccv. 6,23).
Un gruppo a parte formano i passi in
cui si tratta del traviamento operato da
Jahvé in persona, che seduce i pagani
(lob 122,3), i grandi (lob 12,24; ljJ 106,
40), i profeti di menzogna (Ez. 14,9) e
persino l'intero popolo (ls. 63,17). Es-
so è un <i1toÀ.ÀVEtv (mandare in rovina,
lob 12,23), uno crxÀ.71pvvEtv "Tàt; xccp-
Slccc; (indurire il cuore, Is. 63,17). Ana-
logamente a ciò che avviene per à·m1-
'rfiv (~ 1, col. 1028), il culto degli idoli
non è mai espressamente nominato co-
me contenuto di questo traviamento o-
perato da Jahvé. Tutto ciò indica chia-
ramente che Jahvé cela in sé elementi
che appartengono ancora alla sfera del
demoniaco e del tremendum 35 • In epo-
ca più tarda questo Dio cosl drastico
non è più accettato (Ecclus 15,I2); tut·
tavia il Dio che nel Documento di Da-
masco fissa una rigida predestinazione
Ilei h. ZA\VI 62 ( 1933) 79-97.
li ~ QuELL 85-104.
 505 (VI,236) 1tÌl.r.l:VO.to>
ancora «trae fu or di strada» co-
( 2, r 3)
loro che sono da lui odiati. Nei LXX
Satana non appare in atto di 7tÀavfj;v,
sebbene in I Chron. 2 r,1 si dica che
spinge, aizza (Èmc:rdEtV) 36, cosa che in
2 Sam. 24,r è fatta da Jahvé.
b) Significati corrispondenti presenta
il medio-passivo 1tÀa.vaoµat. Senza va-
lore peggiorativo, anzi con accento di
compassione, il verbo è usato per dire
che Israele si trova smarrito, non sa
più orientarsi. Come sinonimi si usano,
ad es., CÌ.1tOÀWÀÉWJ.L, vVV'tE'tpi:q>i><J.L, µi)
TCÀ.a.vw accanto a µ.1) cpo~ou. Il pensicl'o
è enunciato con la metafora della peco-
ra (7tp6~a.•ov ), espressa chiaramente ( 4'
II8,176; Is. 53,6) o soltanto accenna-
ta (Ez. 34,4.I6), o anche fuor di meta-
fora (Is. 41,10). Quando si insiste sullo
sbaglio nel parlare (lob 19.4 a; Prov. 16,
lo), si intende esprimere una condan-
na; la maggior parte dci testi allude evi-
dentemente a un traviamento spirituale,
considerato come del tutto negativo dal
punto di vista religioso, a un apostatare,
a un lasciarsi fuorviare. Ciò è detto so-
prattutto di Israele e più tardi, quando
si afferma l'individualismo religioso, an-
che dei singoli israeliti infedeli, sia in
senso assoluto 37 e senz'altra precisazione,
sia con riferimento al culto degli dèi pa-
gani (Os. 4 1 12; Deut. 4 1 19; u,28; 30,
I7; Ez. 44,10.13.I5 [citato in Dam. 4,
I]; 48,1 I), a un errare lontano da Jah-
vé e dal sentiero della giustizia (fa:. 14,
rr ; Bar. 4,28; Prov. 21,16; Sap . 5,6), a
una mancanza del singolo contro i voleri
di Jahvé o contro la torà {ljJ 118 1110;
35 La versione di Osea usa -itÀ.o.v&w una vol-
ta (Os. 2,16) in senso buono, come affettuoso
allettamento di Jahvé nei confronti di Israe-
le. Sul senso positivo ~ coli. 494.499 s. Simil-
mente nei LXX per d:.1to.-r6.w.
37 h 29,24; 64,4; IEp. 38 (31 ),9; Ez. 14,9; 33,
X'"t"ÌI.. B li 11-b (H. Braun) (v1,237J 506
lob 6,24; 19,4; Prov. 7,25 var.; 13,9 a;
Ecclus 9,8). Anche i passi di Is. q,11;
44,8 (var.).20, che sono poco chiari nei
particolari, vanno intesi in questo qua-
dro d'insieme. Solo alcuni testi tardivi
attribuiscono un traviamento spirituale
anche ai pagani, riferendolo al culto i-
dolatrico (Is.46,5.8; Sap.n,15; 12,24;
13,6; 14,22 38; Bel 7 [Teodozione]; 3
Mach. 4,I6) o a errori personali (Sap.
17,1; 2 Mach. 7,I8).
L'imperativo singolare µ'li 1tÀ.avw è
detto per far coraggio a chi teme (ls .
41,10), mette in guardia dal girovagare
(Ecclus 9,7 ), dall'illusione (Bel 7 (Teo-
dozione]) e dall'errore (2 Mach. 7,18);
il plurale µìi 1tÀaviic:ri>E (che ricorre una
sola volta : Is. 44 ,8 [ var.]) probabilmen-
te vuol premunire contro la seduzione
che induce al culto degli idoli.
Nei LXX il gruppo semantico espri-
me la condanna del falso profetismo,
radicato nel culto e nella prassi dell'in-
tercessione, che, con le sue predizioni
di prosperità ( 3 Bac:r. 22,2-28), è un'of-
fesa alla trascendenza e all'opera crea-
trice di Jahvé 39 , e insieme è usato per
inculcare la monolatria(~ IV, coli. 358·
387 ). È istruttivo l'uso linguistico dei
singoli autori. In Giobbe solo Jahvé è
soggetto di 1tÀ.avaw; fo Isaia, in Giob-
be e nell'Ecclesiastico si nota l'uso cor-
rente di nÀavaoµa.L in senso proprio; in
Giobbe, nei Proverbi e nell'Ecclesiasti-
co il gruppo di vocaboli non si riferi-
12; 4'
57 ,.1; 94,10; lob 5,2; Prov. l0,17; 14,
22; Ecclus I6,23; Snp. 2,21; Tob. 5,14; :i
Mach. 6,25.
38 I passi della Sapienza hanno un tono stoi-
co-razionalistico, 4 1, col. 317.
JQ ~ V. RAD II0-120.
 itÀctvaw X-tÀ..
sce mai al culto degli idoli; Giobbe lo
usa volentieri per rendere la rndice e-
brnica sgh, 'peccare per errore e debo-
lezza' (6,24; 19,4 [due volte]); spesso i
Proverbi esprimono con questo termine
un modo di agire contrario ai voleri di
Jahvé.
c) &7to7tÀ.cx.\16:w. L'uso traslato signi-
fica ingannare nella sfera profana (Ec-
clus 13,6), sedurre inducendo al culto
degli idoli (IEp. 27[50],6; 2 Chron. 21,
1 r ) e a1la trasgressione del volere di
Jahvé (Prov. 7 ,21 ). tÌ.7tonÀ.a.\llioµm si-
gnifica lasciarsi imbrogliare, senza con-
notazione religiosa negativa (Ecclus 13,
8 ), e, con nota di biasimo, lasciarsi svia-
re, cadere nell'idolatria ( 2 Mach. 2 ,2 ),
contro il volere di Jahvé (Ec.clus 4,19).
7tÀ.rX\ll'J, in quanto errore e seduzione,
indica la disubbidienza di Israele in ge-
nere (Ez.33,10, dove precede a\loµla~).
la sua idolatria (Ier. 23,17; Tob. 5,14 ,
var.), quella dei pagani (Sap. u,24) e
le singole trasgressioni (Prov. 14,8; Ec-
clus 11,16, var.), tanto che la vita può
essere considerata una 7tÀ.6:\ll'J (Sap. r,
12 40 ). Nonostante la protesta di Eccl11s
15,12 e~ col. 504) contro un presun-
to 'itÀ.tt\la\I attuato da Jahvé, la 7tÀ.à\ITJ
di Ecclus u,r6 (var.), almeno nella sua
interpretazione secondaria, è «creata
con i peccatori». Il senso attivo di in-
ganno, raro anche nella grecità, nei
LXX non è attestato (~ col. 499).
7tÀ.6.voc; non è mai riferito a persone,
ma solo a cose (~col!. 500 s.} e connota
l'errore religioso dell'idolatria (Ier. 23 1
"° Qui la formulazione indica già la concezio-
ne dualistica di cui tratteremo pit1 avnnti ~
col. 509.
41 Os.9,17; Deut.n,28; 30,17; ls.29,24; 44,8
(var.); lji 57,4 s.; 94,7.8.10; il fatto che in Sap.
z3,6 s. si giustifichi in certo senso la deificazio·
ne del creato per l'impressione di forza e di
B 11 b-d (H. Braun) (VI,238) 508
32, accanto a lJ;Eu&oc;) e il peccato di
fragilità_(lob I9A).
d) Finalmente, per l'uso linguistico
dei LXX è teologicamente rilevante no-
tare che il giudizio negativo espresso
dai nostri vocaboli riguarda soprattut-
to Israele; mentre solo in testi più re-
centi tocca nnche i pagani. Dietro que-
sto errare non si profila un dualismo
metafisico: I 'uomo non erra semplice-
mente in quanto è uomo; egli erra piut-
tosto perché non dà ascolto alla volon-
tà di Dio, non obbedisce ~ 1 , lascia il
cammino da lui segnato e percorre la
strada cattiva 42 • Perciò deve essere mes-
so in guardia contro il castigo, chiama-
to a È?tLCT'tpÉq>WJ, «convertirsi» (Is. 46,
8; Bar. 4,28; Ez. 33,II s.; 34,4.16), a
µE'tavoi::tv, «mutar mente» (Is. 46,8).
Sintomatica per questa prospettiva del
tutto ignara di dualismi metafisici ap-
pare la stessa mancanza di un legame
fra i nostri vocaboli e il OtctBoÀ.oc;, pu-
re là dove questi compare(~ col. 505)
nei testi pit1 tardivi (Sap. 2,24). An-
che per descrivere la caduta in peccato
di Gen. 3, essi non sono usati 43 • La
stessa escatologia si presenta prima di
tutto, proprio in ordine al nostro grup-
po di vocaboli, come un'epoca felice
potenza che esso dà, risente della mentalità
greca.
42 Is. 3,12; 35,8; ltp. 38 [31],9; De11t. n,28;
13,6; Is. 63,17; '1194,10; xo6AOi lob 12,24;
Prov. 12,26; 21,16; 28,10; Sap. 5,6; 12,24.
H -+ àmx"t&.w 1, col. rn28.
 509 (v1,2 38) 'ltÀ.11.vaw x-.À. B n d . C 1 (H. Braun)

libera dal 7tÀctV<iD'i>a.t (Is. 35,8; 30,20; ce di questa maniera d,intendere l'es-
IEp. 38( 3r ],9 -1-1). sere, che è in fondo gnosticn, si opera
I primi passi verso un dualismo si lo sviamento dell'uomo per l'interven-
notano nell'accostamento di nÀtivri e to di potenze, nella lotta fra luce e te-
o-x6i:oc; (Ecclt1s II ,16. var.: interpreta-
zione tarda!), mentre altrove (~ col. nebra, verità ed errore, in riferimento
508) è relativo a 'ltÀ.ci.vri non il non. alle realtà ultime.
vedere, ma il non-ascoltare. In uguale
direzione va la formula di Sap.2,21 con I. Filone
1tÀ.ctviio-1'ctL e à:n:o·rnq>À.ouv appaiati. Si
tratta di nessi che nei LXX sono rari e Un posto a parte occupa l'uso lingui-
tardi, ma già denuncinno una concczio· stico di Filone 47 •
ne generale diversa ~s. a) La forma attiva di TCÀa.vtiw manca.
b) TCÀ.ctVtfoµcc~ in senso non traslato
C. GLI SCRITTI APOCALITTICI E DELLA connotn il vagare qua e là di Giuseppe
MISTICA ELLENISTICA (det . pot. ins. 10.17.22), delle stelle
(cher. 21; mut. nom. 67; rer. div. ber.
L'uso neotestamentario del gruppo 208; congr. 104; decal. 104) e del x6a-
di vocaboli, che andiamo esaminando, in µoç-<rwµct (plant. 5 ). Con valore trasla-
un considerevole numero di passi non to 7tÀ.a.véiO'i)a~ esprime l'incertezza del-
la parola formulata in modo impreciso
si può riallacciare immediatamente né (det. pot. ins. 131 ), l'inconsistenza del-
all'uso classico-ellenistico né a quello l'opinione che si basa sulle apparenze
dei LXX. Esso presenta infatti tre ele- (praem. poen. 29), l'oscillare errabondo
della percezione sensibile che apporta
menti caratteristici che nel complesso una valutazione errata della q>v<Tt<; e del
dei testi finora trattati non abbiamo caso (leg. Gai. 2), il vagare incerto della
trovato: potenze metafisiche che sedu- mente (vouc;) che senza crorpla. si muove
cono l'uomo; l'errare umano situato nel nella materia (if>..ri: plani. 97), nel pia-
cere e nella concupiscenza (T}oov-fi, ~m­
quadro di una concezione dualistica; il i}uµla: praem. poen. I I 7 ), l'aggirarsi er-
rapporto dei vocaboli con l'escatologia. rabondo della ~ux1} (rer. div. ber. 82)
Tali motivi tipici figurano invece - seb- che si trova nel pericolo (/ug. u9), sen-
za libertà (congr. 108) e intenta a cer-
bene di rado - in una serie di testi del-
care meditando (fug . r 31 ). lnol tre desi-
l'apocalittica tardo-giudaica, del giudai- gna l'errare in senso spirituale, ricavato
smo ellenistico e gnosticizzante e della in parte attraverso l'interpretazione alle-
mistica ellenistico-orientale. Vi si pos- gorica, di singole persone che l'A.T. pre-
senta in atto di aggirarsi in senso pro-
sono riconoscere influssi platonici e prio; tali sono, ad es., Giuseppe (det.
anche iranico-babilonesi 46 • Nella corni- pot. ins. 17.22) e Rachele (leg. all. 180).

« Tipiche alterazioni (almeno parziali) del ZNW 36 (1937) 124-132.

T.M. (~ n , 32). H Sulla questione nell'ambito della storia del-
4S Sulla Sapienza in quanto libro sapienziale
le religioni cfr. IloUSSET-GRESSM. 469-,5 24.
J.
apocalìttico cfr. F rcHTNf.R, Die Stellrmg der
Sap. in der Lit.- 11. Geistesgesch. ihrer Zeif: 47 Cfr. l'indice di L E JSEGANG.
 5u (v1,238) 1tÌ..ctv6:w Y.'TÀ..
Questo errare è volto alle cose esteriori
(det. pot. ins. 28) - e molte volte senza
discernimento (otci'Jota.: rer. div. her.
!2) -, all'eccessiva import'.1~7.~ d:ita :i[?.1i
atti esterni di culto (det . pot. ins. 21 ), al
dispregio dell'allegorismo (det. poi. ins.
22) o della &crx'l'}CTL<; (det. pot. ins. 10),
al culto politeistico degli astri (spec. leg.
1,15.16), e sempre si scosta dalla via
mediana e diritta. Gli imperativi µ1}
TtÀ.a.vw, µ'Ì] 1tÀa.véicri)E mancano.
c) Il sostantivo 1tÀci'J1'}, come nei
LXX, è più raro del verbo ed è usato
solo metaforicamente per esprimere I'cr·
rore morale degli uomini (dccal. ro4) o
della ljJux1J (del. pot. im. 24), il contra·
rio della €yxptX'fELr.t di cui dà prova Giu·
seppe (det. pot. ins. 19), il politeismo
dei Giudei apostati (exsecr. 163). L'ac·
cczione attiva di inganno non è testimo·
niata.
d) Il vocabolo corrente in Filone è
7tÀ.6.\lo<;, che in senso proprio significa
peregrinazione (spec. /eg. 4,158) e in
senso traslato l'errare, lo sbandamento
dello spirito a causa di opinioni non
ben fondate (ebr. 38; spec. leg. 1,60
[aggettivo]); appare in connessione
con la perdita della libertà (congr. ro8),
particolarmente nelle idee circa la divi-
nità (/eg. all. 3,180; decal. 52), in se-
guito alle percezioni sensibili (cher.66),
e in special modo quando ci si dà al
culto degli idoli e delle creature (vit.
Mos. 2[3],272; spec. leg. I,15.16; virt.
65 .178). i.Àch1oç non indica mai le per-
sone.
e) 7tÀciv1ym; in Filone figura quasi
sempre come termine tecnico indicante
i pianeti, in quanto differiscono dalle
stelle fisse ( rhtÀ.a.vEi:<;).
Talvolta l'idea di errore si estende
anche alla sfera intellettuale; ma per
Filone l'accento cade sullo sbaglio nel-
la conoscenza di Dio. Perciò il concet-
to è usato quasi sempre in malam par-
tem; si manca la via giusta (del. pot.
e I (H. Braun)
ins. r 9 ), non si riesce a cogliere il vero
(cbr. 38). Dominano le sensazioni (u.l-
cr/)1)c;Hç) e rendono inevitabile l'errore
(cher. 66; vii. Mos. 2[3] 272; decal.
5 2 ). Tranne che in ?tÀavoç, restano in
ombra i traviamenti morali e le pratiche
idolatriche. Il vedere degli occhi è squa-
lificato come nei LXX, ma in modo rad-i-
cale, essendo In sensazione un cammi-
no sbagliato per arrivare a conoscere
Dio (fug. 131; spec. leg. l,16; leg. Gai.
2); anche l'udire non basta (rer. div. ber.
12). La via giusta è tuttavia anche un
vedere, ma di altro genere: (~ VIII,
coll. 940 ss.; det. pot. ins. 22 ). Il rap-
porto del nostro gruppo di vocaboli con
òo6ç, riscontrato nei LXX(-> col. 508),
continua (det. pot. ins. lo.2r.22; migr.
Abr. 133; plant. 97; fug. J3I; praem.
poen. u7; det. poi. i11s. 19; spec. leg.
1 ,60 ). Tuttavia l'errore non consiste tan-
to in una disubbidienza (l'idolatria resta
in ombra) ma piuttosto dipende dalla
nostra disgrazia di esser schiavi dei sen-
si: i:òv àxoucrtov 7tÀ.civov Elcr&.mt\I Éxov·
va.L xa.À.mév, «è difficile sbarazzarsi
completamente dell'errore involontarim>
(cher. 66). Questo appare dai seguenti
fatti: la mancanza di Èmcr.-pÉq>EL\I e µE-
i:a.voE~\I, tipici dei LXX (-)- col. 508)
per connotare l'allontanamento dall'et·
rare, e Ja loro sostituzione con ȵBa.l-
vw,1 ELç 't'TJV q>pC\llJO'EW<; OÒO\I (p/ant. C)8 ),
~td)opµlsEcri}ru (congr. ro8), µE-.a.{3aÀ-
).Ew (exsecr. 163), 11Ei:a.otS6.crxEw, <Ì1to-
O"t'i')\lctt, àxoÀ.ovi}Ei:v (ebr. 38), soprat-
. tutto Èr.~vt~Vct~ (congr. 108) e àv!Y.yE-
cri>o:t (praem. poen. u7, var.). Non sono
potenze mitologicamente denominate a
causare questo traviamento. Anche l'e-
scatologia resta completamente fuori
gioco. D'altra parte manca un legame
fra questi vocaboli e µii)n, quale si può
trovare nel Corpus Hermeticum (~col.
517), sebbene tale termine, in senso tra-
slato, sia usuale in Filone.
 'JtÀO.VcXW X'tÀ. e II I (H. Braun)

II. L'accezione dualistico-escatologica (B.6,r, var.), appellativo ingiurioso, che

Naturalmente anche l'apocalittica e
la mistica ellenistica adoperano i nostri
vocaboli con significati non diversi da
quelli testimoniati dal greco classico ed
ellenistico: si ha 1tÀ.a.vaw per inganna-
re nell'ambito profano (test. Iss. 1,13)
o per traviare in senso religioso ad ope-
ra di uomini (test. L. 10,2; R. 5,3) o del
vino (test. Jud. 14,1 .5 .8 ); 1tÀ.et.vaoµCt.L
(Corp. Herm. 2,6 b; 10,7; 16,17). 1tÀ.&.-
voc; (Stob., excerpta 6,4 [Scott I 412])
e 'ltÀ.ctVTJ'tT)c; (Stob., excerpta 6,2 [I
410]) son detti degli astri, 'ltÀavoc;, (I_le-
gli scritti ermetici riferito a cose, mai
a persone) è usato nell'ambito della co-
noscenza teoretica (Stob., excerpta 2 A,
3 [ Scott 1 3 82 J), 'ltÀaVTJ e 'ltÀ.et.vaoµa.L
indicano una concreta opinione erronea
(Corp. Herm. 2,10; 10,20; 12,16). Ma
è impossibile passare in rassegna tutte
le concezioni gnostiche.
Il traviamento operato dalle potenze
l .
nella glossa cristiana del passo è dato
dai Giudei anche a Gesù (L. 16,3). Nei
Testamenti dei XII Patriarchi 1tÀ.'1.\loc;
è riferito solo a persone. La 7tÀaV'I') (e
analogamente 1tÀav&.w e nÀct'Jaoµm.)
alla quale inducono gli spiriti e da cui
ci si deve guardare (µ.q 'ltÀa.vacri>E: G.
3,1) si contrappone al v6µoc;, e alle È'J-
'tOÀ.a.t xoploo (A. 5,4; 6,2 s.; Ios. 1,3);
essa di rado consiste nell'idolatria (R.
4,6; L. 16,1; Zab 9,7; Iud. 19,1; 23,1;
N. 3 ,3 ), per lo più in seduzioni concre-
te: ubriachezza (Iud. 14,I.8), µfo·oc; (G.
3,1), ìh.Jµ6c; (D. 2,4), l;t)À.oc; (S. 2,7),
cpD6voc; (S. 3,1), TCÀEoVESlet. (Iud. 19,4),
V'ltvoc;, cpav-racrla. (R. 3 ,7 ). Fra i vizi è
messa in forte risalto la 7topvEla. (R. 4,6;
5,3; Iud. 14,I.8; 17,1; Iss. 4,4; D. 5,
5; Ios. 3,9; B. 6,3). A queste seduzio-
ni presiedono gli otto spiriti seduttori
( miEuµa."t'a. "t'ljc; 1tÀciv11c;) che portano
ciascuno il nome del proprio vizio (R.
3,2-7).

In Hen . aeth. accanto ai peccatori Anche nei Libri Sibillini (3,63·69) il

(94,5) sono gli angeli di Gen. 6,2 ss. o seduttore porta il nome di Beliar ed
Asasel che traviano gli uomini indu- esercita mediante numerosi prodigi la
cendoli a una vita turpe e all'idolatria sua 'ltÀ.a\11) escatologica sui fedeli giu-
(Hen. gr. 8,2; 19,1); le schiere di Asa- dei e sugli eletti. La parte cristiana del-
sel nelle parabole inducono al peccato 1'Ascensione di Isaia, elaborando delle
gli abitanti della terra o il mondo (Hen. tradizioni giudaiche, parla anch'essa del-
aeth. 54,6; 64,2; 67,6 s.; 69,4.27), e la potenza dei prodigi di Beliar (4,10.
specialmente Eva (Hen . aeth. 69,6). 2-6.).

Nei Testamenti dei XII Patriarchi
hanno un posto importante "t'Ò 7t\1Evµ«
o -rà. 'lt'JEUµIX"t'CX. "t"ijc;, 1tÀaVT)c; -48, i oal-
µo\IEc; -ri)c; 7tÀ.6.vric;, (Iud . .23,1), l'apxw\I
-rfic; 7tÀ.U\11)c; (S. 2,7; !ud. 19,4) BEÀ.fo:p
stesso (L. 3,3; !ud. 25,3, var.; Zab. 9,8,
var.; B. 6,1, var.). Sono essi, e non Dio,
autori del 'ltÀa.'Jciv, di cui quasi sempre
è vittima Israele e solo di rado i paga-
ni (N. 3 .3 ). Beliar è chiamato 7tÀ.6.voc;
Secondo il Libro dei Giubilei la se-
duzione viene parimenti esercitata da
demoni impuri e da cattivi spiriti, gli
spiriti di Mastema (10,r.2; u,4; 19,
28); presi di mira sono i discendenti di
Noè ( lo, 1.2; 11 ,4); la seduzione non
cessa del tutto neppure quando i demo-
ni vengono puniti e decimati ( ro,8 ).
Agli spiriti Dio ha dato potere su tutti
i popoli e le genti (I 5,31 ), eccetto Abra-

4S R. 2 ,1; 3,2.7; S. 3,1; 6,6; L. 313; !ud. 14,8; D. 2,.J; 5.5 (var.); N. 3,3; A. 6,2 (var.); B. 6,
20,1; 2513; Iss. 44; Znb. 9,7 (var.).8 (var.); 1 (var.).
 1tÀa.v&.w x-rÀ.
mo e il suo seme (19,28). La seduzione
consiste nell'allontanare da Dio (r5,31;
19,28) e nell'indurre all'idolatria (n,4)
e ai vizi ( 50,5 ).
Il dualismo dei testi di Qumran è e-
vidente: Il traviamento (t' wt) di tutti
i figli della giustizia avviene ad opera
dell'angelo della tenebra (I QS 49 3,21
s.; per t'h cfr. pure 1QS 5,4.11; u,1).
Il grande avversario è Belial (rQS 1,18.
24; 2,5.19; rn,21) o Mastema (1QS 3,
2 3 ). Dio ha assegnato agli uomini due
spede di spiriti (1QS 3,18). Negli in-
ni 50 sono i profeti di menzogna ad o-
perare il traviamento, che consiste nel
distogliere dall'osservanza della legge.
Per il Documento di Damasco, il tra-
viamento (t'h : 5,20), che consiste nella
trasgressione della torà e principalmente
nell'indurre alln poligamia e al matri-
monio con nipoti (3,1+14; 12,3), pro-
viene da coloro che spostano i limiti
(5,20), che assumono un atteggiamento
di diniego di fronte all'inasprimento
della torà propugnato dalla setta 51 , ma
soprattutto da Belial (4,13-18; 5,18;
12,2) e dall'angelo di Mastema (16,5) 52 •
Nonostante la definizione program-
matica «Satana scende giù e seduce»
(B.B. 6 a Bar.: Strack-BHlerbeck I 139),
i rabbini non parlano molto della sedu-
zione. Quando lo fanno, il più delle
volte si riferiscono (Strack-Billerbeck 1
140 s.) alla prova ordita da Satana (~
ix, coll. 1424 s.), la quale, quando riesce
del tutto o in parte (come al Sinai, con
David e Abramo), di fatto si identifica
con la seduzione. Qualche volta la de-
scrizione di Satana seduttore finisce nel
•9 I testi con t' h sono presi da K.G. KuHN.
Per il Manuale di Disciplina dr. L. RosT, Der
gegenwiirlige Stand der Erforschung der in
Paliistina ne11 ge/undenen hbr. Handschriften:
ThLZ n (1950) 341-344.
50 E.L. SuKENIK, 'w1r hmgjlwl hg11wzw1
(1954) 38 :w 16.20.
e Il I (H. Braun)
grottesco, come con Peli mo ( Qid. 8 r a:
Strack-BHlerbeck I 140 ).
Teofilo (Autol.2 ,15) - evidentemen-
te utilizzando materiale del tardo giu-
daismo - considera i 1tÀ.cx.vTj-tcx.L come
-tunoc; -r:wv à.IJ)LO'-tcx.µivwv civi}pwm.<.lv
&.1tò 'tov i>eou, «figura degli uomini che
si allontanano da Dio». Nell'apocalit-
tica si mettono in parallelo gli angeli
apostati di Gen. 6 con i sette astri che
hanno abbandonato la loro orbita (Hen.
aeth. 18-21; 90,21-24) 53• Nella Preghie-
ra di Ciriaco 8 54 , che utilizza motivi
gnostici tardo-giudaici, appare il opa-
xwv che seduce (1tÀcx.v&.w, 1tÀ.avl)) gli
angeli, il primo Adamo, Geroboamo e
Salomone.
Per i testi mandaici il traviamento
umano è operato dai sette pianeti
(Lidzbarski, Gìnza 46,29; 52,7.15; 131,
2 5 ), dai dodici apostoli identificati con
gli spiriti dello zodiaco (51,27), da Cri-
sto (47,16; 52,6 s. 28 ss.), da Ruha
( Lidzbarski, Ginza l 34,26; Johannes
199,19) e dai daèvas (demoni) di Samis
(Lidzbarski, Ginza 28,25; 46,36 s.).
Queste potenze con opere prodigiose
(Lidzbarski, Ginza 47,17 ss.; 49,8 ss.),
con oro, argento e ventre pieno (Lidz-
barski, Ginza 28,31 s.; 52,26), con leg-
giadri aspetti e magie (Lidzbarski, Gin-
za 52,33) seducono i figli degli uomini
(Lidzbarski, Ginza 28,33; 46,37) trasci-
nandoli nelle fantasticherie e nelle buf-
fonate dei seduttori (Lidzbarski, Ginza
52,24 s.), cioè inducendoli ad adorare
gli astri (Lidzbarski, Ginza 28,33 s.; 46,
30), a dir bugie, a far bravate e scor-
paèciate (Lidzbarski, Ginza 46,36-38;
51 H. BRAUN, Beobachtungen wr Tora-Ver-
schiir/u11g im hiirelischen Spiiliude11tum :
ThLZ 79 (1954) 347·3.P ·
52Cfr. però~ coli. 504 s.
5J Cfr. BoussET-GRESSM. 252.323.
SI H. GRl!SSMANN, Das Gebet des Kyriakos:
ZNW 20 (1921) 25 s.
 1tÀ.avO:w Y.'t)..
52,3.4-53 19; 134,26, ecc.). A questo
traviamento si oppone l'istruzione
(Lidzbarski, Ginza 41 15 ). D'altro canto
la polemica contro l'ascesi cristiana (pro-
pria di una redazione tarda del testo)
dà a questa condanna mandaica della se-
duzione una nota particolare.
Nelle Odi di Salomone la seduzione
s'incarna nella coppia di eoni contrari
a Dio (38,9 s.) che, contraffacendo Cri-
sto e la chiesa, fanno perdere al mondo
sapienza e intelletto e lo gettano in
braccio alla frenesia e alla rovina ( 38,
I I-14).
Nei testi ermetici il 7tÀ.avocv e nÀ.a-
véicrikt~ dell'~pwc;, che si contrappone
a .-ò Àoytxòv µtpoc; -.jjc; tJiuxfic;, «la par-
te razionale dell'anima», connota lo sta-
to di rovina dell'anima e del corpo ca-
duti in baBa dei demoni (Corp. Herm.
r6,r6). L'uomo astrologicamente lega-
to 55 al cerchio zodiacale è vittima del
traviamento, della 'ltÀ.avl], in preda al-
le ·nµwplt:t~ 't'OV crx6-rouc;, «castighi del-
la tenebra» (Corp. Herm. 13,11c.12).
Anche se manca una esplicita nomen-
clatura mitologica, è chiaro che 'ltÀét.\ITJ,
come i suoi sinonimi µéi}l) (ebrietà),
vrcvoc; ( li.À.oyoc;: sogno [confuso]), ri-
y\IW<fl(J. -.oO i}Eov (ignoranza di Dio),
i>ciwx.'t'oc; {morte), ii:yvotcx. (ignoranza),
a-x6"t'oc; (tenebra), qii}opa (rovina) hanno
il carattere di potenze (Corp. Herm. 1,
27 s.).
L'anima che erra nel labirinto del
mondo, lontana dal soffio divino (Inno
dei Naasseni in Hipp., re/. 5,10) è pri-
gioniera nell'amaro caos senza via d'u-
scita. Il suo 'ItÀ.a:véiCTl>cx.t., anche se non
sono espressamente nominate le poten-
ze mitologiche, rappresenta un destino
cosmico.
5> ~ GuNDl!.L 2u9-2122,
5.> Cfr. BoussET-GRl!.SSM. 253 per l'assenza di
e II I-2 (H. Braun) (v1,2.p) 518
2. Lo sfondo dualistico
Tutto ciò in sostanza mette in luce il
secondo elemento che caratterizza l'uso
gnostico dei nostri vocaboli : tale erra-
re avviene sullo sfondo e in rapporto
con un dualismo metafisico, che si e-
sprime in testi di varia provenienza e
con una terminologia che, per quanto
non sempre usata con la stessa intensi-
tà, risulta unitaria.
Il nesso nÀ.avl)-CTX6'to<; (raro nei
LXX) e la contrapposizione altrettanto
rara di 7tÀavacri>cx.t a &,).'l)l>rnx e q>wç
(~col. 509) manca anche nell'apocalit-
tica(Hen.; 4Esdr.) 56 •
Ma i Testamenti dei XII Patriarchi,
nonostante le forti reminiscenze vetero-
testamentarie (cfr. l'importanza dell'a-
scoltare e dell'obbedire, S. 3 1 1; N. 3,};
G. 3,1), proclamano programmaticamen-
te la differenza fra àÀ.1)i>Eta e 'ltÀ.aVl) e
fra i due 'ltVEuµa-.cx. ad esse corrispon-
denti (lud. 20,r.3, var.; cfr. anche A.
5>4i Ios. 1,J); l'li.p)CW\I tjç TtÀ.tlVl]<;
opera il -tuq>ÀOV'\I (Iud. 19,4) e impedi-
sce quindi di vedere. Il x6crµoç ha que-
sto di caratteristico, che è sottoposto al-
la 'ltÀ.avl}, che consiste nel trasgredire i
precetti (lss. 4,6). Significativo è anche
il forte prevalere di 'ltÀcivl) su 'ltXavCi-
cri)a~ (25,8) nei Testamenti, mentre nei
LXX si ha esattamente l'opposto.
Nel Manuale di Disciplina il travia-
mento dell'uomo ad opera di Bella](~
col. 515) ha per sfondo la distinzione
tra i figli della luce (IQS 1,9; 2,r6; 3,
13 .2 5) e i figli delle tenebre (I QS I,
10). Il contrasto fra luce (I QS 3,3 .7.
19.20.25; 4,8; rn,1; u,3.5) e tenebre
dualismo in 4 fadr. e in Bar. syr.; anche i
rabbini non palesano uno mentalità dualisticQ.
 1tÀ.~vaw xi:À.. C n 2-3 (H. Braun) (v1,242) ,520

(rQS 2,7; 3,3.r9.2r.25; 4,1r.13; rn,2; ci1t1XÀÀ<iyr)'t'E 'tOU CTXO'tEWOU (j>W't6c;, µE-
r I ,xo) e fra i loro corrispondenti, come 't'aÀ<i~E'tE 't'f}c; ài}avaala.i;, xa:raÀEl-
fedeltà e durezza (I QS 3,19), domina l).iav'tEc; 't'Ì]V q>~opciv, «allontanatevi da
tutto il quadro sr. quella luce che è ombra e, abbandona-
ta la perdizione, partecipate all'immor-
Nei testi mandaici errore e confusio- talità» ( Corp. Herm. I ,28 ). Tipica è l'o-
ne di questo mondo vengono nomina ti stilità contro il crwµa. e le sue al<Tthi-
in relazione a Satana, agli dèi pagani, <TELç (sensazioni: Corp. Herm. 1,24). Il
agli idoli (Lidzbarski, Ginza R. r6,28 corpo, essendo materia (UÀ.l]), impedi-
s.) a tibit (mondo) e alle opere del se- sce all'uomo di prendere atto della pro-
duttore (Lidzdarski, Ginza R. 280,26 pria condizione di essere decaduto; que-
s.). Di qui appare il posto centrale 58
sto misconoscimento del proprio stato è
di luce, vita e kusta (verità) e dei loro
i1 vero male della 1tÀ.0:vn dell'uomo
contrari. (Corp. Herm. 6,3 b 59 ). Poiché siffatta
Parimenti nelle Odi di Salomone ve- TtÀ&.vn in senso stretto è una temerarie-
rità e 7tÀ.6:\ll] personificate procedono tà ('t6Àµa.), in parallelo con àv&:.yxl]
di pari passo (38,4-7.15). Il cammino (necessità), dµapµÉVTJ (destino) e èi.-
dell'errore si svolge nella sfera del tran- "(VOLa. (ignoranza), bisogna distinguerla
sitorio e del mortale (r5,6), della follia, dalla &.crÉ(3ELa. (empietà); è al di là di
dell'insipienza e della nullità (u,10); ogni responsabilità e non soggiace ad al-
con essa Dio non ha contatto alcuno (3, cun castigo da parte degli dèi (Corp.
ro; 18,10) e l'uomo ne è sottratto quan- Herm. 16,u). A questa conclusione non
do l'anima si eleva (15,6; 38,1). giungono i testi del tardo giudaismo (Te-
La trattazione più diffusa di questo stamenti dei XII Patriarchi) e mandaici,
dualismo si trova nei testi ermetici. I anche Jà dove al massimo si limitano
ih:toc non possono né vogliono 7tÀrJ.vfi- talvolta ad accennarvi con cautela (~
criJocL ( = à.µap'tU\IELIJ, Scott 1 420 ), co- coli. 507 s., n. 41 ).
me invece fanno gli uomini che constano Infine, anche nell'Inno dei Naasseni
di xax1] uÀ.l]. L'uomo che ricusa l'im-
l'anima, nel suo errare senza uscita nel
mortalità e nella 7tÀ.a\ll] accarezza il cor- labirinto del mondo, è manifestamente
po, errando nel buio (1tÀ.ocvticrihx~ lv trascinata qua e là nel contrasto tra
't1;> crxbnL) resta nel mondo dei sensi \IOVc; e x!ioc;, cpwc; e ÈÀ.EEL'Vii, come de-
( cfr. 1i 'tOV xbcrµou U7tU'tlJ; «l'inganno nuncia il carattere di destino cosmico
del mondo», Corp. Herm. 13,1), nella del suo vagare, illustrato anche dal pa-
sfera della morte (Corp. Herm. l,19). I ragone con la cerva (Hipp., re/. 5,10).
crvvooEu<ra\l'tEc; 'tTI 7tÀavn xcd <nJyxo~­
vwvi}cra.nEc; 'tU à.yvolti, «coloro che 3. L'uso escatologico
hanno per compagna di viaggio la 1tÀ.ci-
\ll] e hanno fatto causa comune con l'i- a) I tempi escatologici adducono con-
gnor~nza», ricevono dai misti divinizza- fusione sia per gli astri (Hen. aeth. 80,
ti questa esortazione (mancano però gli 6; 4 Esdr. 5 ,5) sia per gli uomini. Que-
imperativi µTj 1tÀa\lw, µ1} 1tÀocvéicrilE! ): sti cadono nell'errore dell'idolatria

57 Per il dualismo negli altri testi di Qumran
cfr. K.G. KuHN, Die in Paliistina gefundenen
hbr. Texte: ZThK 47 (1950) 197-199. Nel
Documento di Damasco (-4 col. 515), ri-
spetto al Manuale di Disciplina, il dualismo è
molto più smorzato: l'opposizione fra luce e
tenebre manca completamente.
511 Cfr. l'indice in LIDZBARSKI, Ginza.
si Con Scon (n 177) ritengo Ti yacrTpiµap-
yla una glossa di indirizzo ascetico.
 1tÀl't.Valù X"tÀ. e Il
(Hen. aeth. 80,7), nello smarrimento di
spirito e nella paura (Bar. syr. 70,2);
vengono diffuse notizie, voci, appari-
zioni (Bar. syr. 48,J4). I popoli e i lo-
ro capi restano disorientati (4 Esdr. 5,
5; 9,3 ). Vi saranno È7tt -rn <iV\lnÀ.El~
't"W\I a.lw\IW\I 7tÀ.Ct\IWV"tE<; i:òv 'Icrpa.-fi)..,
«alla fine dei tempi alcuni che travie-
ranno Israele» (test. L. 10,2), e il glos-
satore cristiano riferisce questo al rifiu-
to giudaico di Gesù. Tale 7tÀ.a.vi'icri}a.~
durerà 70 settimane (test. L. 16,1). Nel
tempo finale, che è quello presente,
profeti di menzogna hanno visioni di
'inganno' e proferiscono chiacchiere
( zQH 60 ). Anche nel Documento di Da-
masco l'età ultima, in cui vive la comu-
nità ( l ,12), porta seduzione e tentazio·
ni (5,20; 7,21; 19,10); lo stesso mae-
stro di giustizia viene alla fine dei gior-
ni ( 6, II). Quando i tempi volgeranno
alla fine, compariranno gli imbroglioni
(ass. Mos. 7,4.1). Il 7tÀ.a.vi'iv escatolo-
gico di Beliar, di cui si parla in Sfb. 3,
68 (che sembra un'elaborazione cristia-
na 61 , e non precristiana 61 ), è un moti-
vo apocalittico ben radicato: esso è o-
pera di potenze metafisiche (~ coli . 513
ss.), concepite miticamente, che tutta-
via possono venir presentate anche in
aspetto umano, come l'Anticristo 63 • Lo
lj;rnoo7tpoqn]-rnc; (anche al plurale) è an-
ch'egli una figura apocalittica di tal ge-
nere; tuttavia nei LXX (Zach. 13,2; Ier.
6,13) e in Filone (spec. leg. 4,51) in con-
nessione con 7tÀa.vU.v sta, a quanto pare,
non il falso profeta, ma solo t!iEuooc; (~
coll. 503 s.). Invece i testi di Qumran
mettono in relazione con la seduzione
(t'wt) i profeti di menzogna (nbi' kzb),
ro Cfr. --.. n. 50 e Kmm, op. cit. (~ n. 57)
208 s.
61 Cfr. KAU'l'ZSCH, Apok. u. Pseudepigr. II
182; HENNECKE 402; J. GEFFCKEN, ad l., in:
Handbuch z. den nt.lichen Apkr., cd. E. HEN-
NECKE (1904); W. ScHMID-0. SrXHuN, Gesch.
der Griech. Lit. n 1 6 (1920) 613 s.
3 (H. Braun) (vr,242) 522
gli uomini fraudolenti ('nfi mrmh ), i
maestri d'errore (mlhj rmjh: I QH 4,16.
64
201 ) e i1 vaticinatore di menzogna
(mfif hkzb: I Qp Hab rn,9 65 ). È chiaro
che lo stesso Flavio Giuseppe conosce
questo tema. Egli non adopera quasi mai
i nostri vocaboli (tranne in betl. 2,259:
'ltÀci\lot yàp l!vbpw1to~ xa.L IÌ.7tO:'tEW\IE<;,
« ... uomini seduttori e ingannatoti»), ma
èmo:'t<i.V e dc; CÌ.7COCT'rO:<i~V àmiyEw,
«spingere alla ribellione», quando descri-
ve l'istigazione alla rivolta politica ad o-
pera di Giuda il Galileo (ant. I 8,4 ss.;
bel!. 2,n8), di Teuda (ant. 20,97), del-
l'Egiziano (ant. 20,167-172; beli. 2;261),
o quando parla dello o/EU007tpoq>1)'TT)t; e
degli altri 7tpoqrr]-ro:t (bell. 6,285) che
inducono a protrarre fino all'ultimo la
difesa di Gerusalemme. I mezzi coi qua-
li gli pseudoprofeti attuano la loro se-
duzione politico-teocratica sono i discor-
si insinuanti (ant. 18,4 ss.; bell. 2,rI8;
a11t.10,1n) e la promessa di interventi
salvifici miracolosi (ant. 20,97.170; beli.
2,261), i (TT)µEi:a. (beli. 6,285) o -rfpa.-.a.
xo:t O"l')µ.Etct (ant. 20,168). Anche que-
sto miracolismo fallace (dr. Deut. 13,2
s.--)> coli. 503 s.) è un luogo comune del-
l'apocalittica ( cfr. Oracoli sibillini, A-
scensione di Isaia, i testi mandaici [ ~
coli. 514.516] ). Nella letteratura rab-
binica il tema dello sbandamento a ol-
tranza dei tempi escatologici ha scarso
seguito 66 •
b) I tempi escatologici pongono fine
al 7tÀ.ctvi'iv. Già nei LXX (~coli. 508 s.)
si prelude a questo tema. Gli angeli de-
caduti, Asasel e le sue schiere seduttri-
ci degli uomini (Hen. aeth. 19,r; 54,6;
61 Come vuole ScHORER III 440 s.
63 BoussET. GRESSM. 254-256; DrnEuus,
Thess. 47-5x.
61 SUKENIK, op. cii. (~ n. 50).
6S I due ultimi passi mi sono stati additati
pcJ iscritto da K. G. KuHN.
66 STRACK·BILLERllECK IV 981·986.
 .P3 (vr,242) nÀ.a\laW X"(À..
64,2; 69,27), i 1tve:uµcx.-.a -rijc; TI:Àcivric;
xcx.t -rou Be:À.lcx.p (test. S. 6,6; L. 3,3;
Zah. 9,8, var.), gli homines dolosi (ass.
Mos. 7,4) lo Zabulus (ass. Mos. 10,1)
vengono puniti e messi fuori causa. Nel-
l'ultima età i pagani capiranno che il
culto degli idoli è una diserzione e ri-
conosceranno il loro errore: Tiiu:i-c; o'
àlJCJ.\lcX't'OLO 'tpl~ou 1te:TtÀ.CJ.Vl)µÉVOL dµk\I J
«ci siamo sviati dalla via immortale»
(Sib. 3,721 ). XCJ.t oùx Ecr't'CXL ÈXE~ 1t\IEVµCJ.
7tÀcivnc; -tou Be:À.lcx.p, <<non ci sarà più
allora Io spirito di menzogna di Beliar»
{test. Iud. 25,3, var.; cfr. Iub. 50,5; 23,
2 9 ). Anche questi temi hanno scarsa eco
nei rabbini 67 • La fine escatologica della
'ltÀ.ct\IT) si può paragonare - ma solo for-
malmente - con un motivo dei testi er·
metid (Asci. J,26 a [Scott I 344]) ri-
salente alla conflagrazione universale de-
gli Stoici: quello di ci-rCJ.~lcx., itÀ.tiVl]
e xcx.xia che scompaiono a opera del de-
miurgo e lasciano posto alla restaura-
zione del mondo primordiale.
D. IL GRUPPO DI VOCABOLI NEL N.T.
L'uso dei nostri vocaboli nel N.T. è
caratterizzato dal confluire della prassi
linguistica classico-ellenistica e dei LXX
con quella dei testi dualistici e apoca-
littici in un miscugJio in cui prevalgono
di volta in volta uno o più tipi. A
ciò si aggiunge un'altra nota decisiva:
questa terminologia, diversamente O·
rientata a seconda dei testi, riceve più
o meno una colorazione particolare dal
61 STRACK·BILLBRBECK IV 914 s.
6! Fa eccezione Ps. Sal. 17,17.
flJ Cfr. per David I Bciu. 24,1 s.; Flav. Ios.,
ant. 6,247; per i profeti del tempo di Achab
J BctO". 18,4.13; 19A.8; per i pii del periodo
maccabaico r Mach. 2,29 ss.; 2 Mach. 5,27; 6,
e Il 3 . D I 2 (H. Brallll) (v1,243) .524
mocivo centrale del N.T., cioè dall'e-
vento di Cristo.
I. Senso non traslato o traslato solo in
parte
I. Il N.T. adopera il medio-passivo
r.:Àcx.\lcioµCJ.L in senso letterale solo in
Hebr. rr,38. L'accezione corrisponde
all'uso profano(~ coli. 489 s.) e a quel-
lo dei LXX(~ coll. 502 ss.). L'idea del-
la rinuncia a una sede stabile per amo·
re di Dio - anche se non espressa coi
nostri vocaboli 68 - è ben nota sia al·
la tradizione veterotestamentaria che a
quella del giudaismo 69• Ad essa si ispira
l'intero cap. I I di Hebr. e il v. J8 in
particolare: «Erravano per i deserti e
sui monti, tra le caverne e le spelonche
della terra 70 ». Questi 7tpEo-{3u-ce:poL con
il loro 1tÀa\l(ì.o-llat. fonno vedere che
cosa significhi la fede: EÀ.ml;oµÉ\IW\I
Ù1t6o--cct<nc;, 1tpctyµ6.-.wv ~).e:yxoc; ov
{3M:itoµÉvto.>V, «realtà delle cose che si
sperano, argomento di quelle che non.
si vedono» (Hebr. 11,1 s.).
2 . Rifacendosi ai LXX (~ coli. 505
ss.) Mt. 18,12 s. parla del 1tÀcx.vM"i)ct~
della pecora. Le. I 5,4-7 la presenta al·
lo stesso modo; ma invece che 1tÀCJ.\ICi·
oi11u dice 'perdere', cioè parla della pe·
11; 10,6; Flav. Ios., nnt. 12,271 s.
Hbr., ad l.; E. KAsEMANN, Das
73 WINDISCH,
wandernde Gottesvolk (1939) u7 s.: si po·
trebbe pensare a. una tradizione giudaica mu·
tuata tal quale, dato che l'autore non si cura
di presentare tipi marcatamente cristiani.
 1tÀet.vaw x-rÀ.. D
cora che è perduta 71 • L'uso del vocabo-
lo nel testo attuale di Mat~eo forza il
senso letterale di 1tÀcx.viio-l>cu. La peco-
ra che si smarrisce significa in origine
l'allontanarsi degli uditori o il rifiuto da
parte degli empi e più tardi, nell'appli-
cazione, l'apostasia di qualche membro
della comunità. Un tale errare è colpe-
vole (difatti il parallelo Le. 15,7 parla
giustamente di aµcwtwÀoc;); ad esso po-
ne rimedio l'opera di Gesù e il kerygma
della comunità proclamato nel nome del
Signore glorificato.
3. La metafora della pecora smarrita
presente nei LXX (col. 505) figura an-
che in r Petr. 2,25. Ma la prima per-
sona plurale dell'aoristo di Is. 53,6 è
qui sostituita dalla circonlocuzione par-
ticipiale ij"t'E ... itÀcx.vwµEvot 72 ; viene
cosi sottolineata tanto la realtà del-
la passata situazione quanto la sua
fine. Essere cristiano vuol dire essersi
lasciato alle spalle il tempo dell'errare
( ~ vn, col. r488 n. 67 ), perché si è ri-
tornati al pastore e custode (~ II, col.
452; III, coll. 774 s.) delle anime. Si
71 Perciò la redazione della parabola pare pii1
vicina alla forma originaria in Matteo che in
Luca. Invece la sua applicazione, in Mt. 18,
ro.x4, ai µtxpol della comunità e all'obbligo
di non trascurarli è chiaramente di fattura ec-
clesiale; il riferimento originario agli écµcxp'tc.>-
ì..ol bisognosi di ritorno è conservato più chia-
ramente in Le. (BULTMANN, Trad. 184 s.). Il
modo di esprimersi che si riallaccia a for-
me tardo-giudaiche (per il rapporto 1% dr.
STRACK-BILLERBECK I 784 s.) e l'importanza
data al peccatore che si converte, in contrasto
col tardo giudaismo che in questo punto si
presta per lo meno a diverse interpretazioni
1 2 - u I (H. Braun)
sente qui l'eco delle altre metafore del
gregge senza pastore 73 • La forma ma-
schile 74 mostra chiaramente che l'im-
magine allude all'errare degli uomini
quando non erano ancora cristiani, non
all'errare delle pecore. La colpa di que-
sto errare è più marcata che nella for-
mulazione dei LXX(~ col. 505): non
si tratta più di una condizione da com-
piangere; qui errore e conversione si
contrappongono, come ocµttp"t'la.1. e &t-
xcx.iocruvri (r Petr. 2,24).
II. Senso traslato
L'uso traslato dei nostri vocaboli nel
N.T. non riguarda il cadere o il far ca-
dere in errore su un piano della pura
conoscenza, se non in via eccezionale
(~coli. 545 s.). Di solito si tratta di ca-
tegorie religiose.
I. Accezione veterotestamentaria
e tardo-giudaica
Quando in Rom. 1,27 la defezione
dei pagani da Dio viene identificata con
la divinizzazione delle creature e l'ido-
(STRACK·BILLERBECK Il 210-212), suffragano
la tesi che alla base dei testi vi sia un logion
originario di Gesù. Però non siamo più in
grado di riconoscere se questa forma origina-
ria della parabola prendesse di mira polemi-
camente la sicurezza religiosa ostentata dal
tardo giudaismo o fosse un invito rivolto ai
peccatori (BuLTMANN, o.e. 216).
1l Come Rom. 6,17; dr. BL.-DRBR. § 327.
7J Cfr. E;;. 34,5 e passim.
; .1 La forma attributiva 7'.:).a.vwµi;v« è una va-
riante dovuta alle tendenze appianattici della
koiné.
 1tÀ.<.tvtiw X"tÀ.. D u
latria - Rom. r,21-23 spiega che cosa
implichi la 7CAcXV'rJ di Rom. r,27 -, bal-
za subito agli occhi che lo sfondo è il
modo tardivo di vedere dei LXX (~
col. 507 ). Ma questo sfondo è già al-
quanto confuso, quando in Tit. 3,3 l'er-
rare nel paganesimo di un tempo (TjµEv)
non è messo in relazione specificamente
con il culto degli dèi pagani, ma entra
nella cornice generica di un catalogo di
vizi (Tit. 3,3), oppure quando TCÀ.aVT}
(come in 2 Petr. 2,18) è usato in assolu-
to per indicare l'immoralità dei pagani
e tradisce influssi dualistici mutuati at-
traverso il giudaismo ellenistico 75 • In
questo modo di considerare la vecchia
pratica pagana come defezione si avver-
te un noto luogo comune delle prime
generazioni cristiane 76 •
Più in linea con la maniera veterote-
stamentaria di intendere i nostri voca-
boli sono quelle accezioni che riguarda-
no non i pagani, ma l'apostasia dei cri-
stiani (~ coll. 505.506). In Hebr. 3,
xo essi vengono ammoniti, con una ci-
tazione quasi letterale di tfJ 94,7-u, a
guardarsi dall'ud rcÀ.a.viiulta.L 'tTI xocp-
olq., che in modo prettamente veterote-
stamentario (~ col. )0.5) in Hebr. 3,
12 è interpretato come ti'ltOCT'tilVa.L à.1tò
DEoO ~WV'toc;, «allontanarsi dal Dio vi-
vente». Gli uomini, ivi compresi i cri-
75 Cfr. il contenuto della n)..ciVTJ nei Testa-
menti dci XII Patriarchi~ coli. ,5IJ s.
76 Cfr. DIBELlUS, Post., a Tit. 3,3.
77 La variante cX1t~ Tiji; 650\i -if\c; CÌ.À.1)1Mac;
in Iac. ,,r9 è il risultato di ambedue Je pro-
spettive combinate insieme.
1 (H. Braun)
stiani (Hebr. 4,15; 2,x7), in Hebr. 5,2
sono chiamati 'ltÀ.oc'llwµEvo~, e il termine
parallelo à.yvoovv·m; fa capire che si
tratta di quel peccato di debolezza e di
ignoranza, ma pur sempre da espiare,
che già era noto all'A.T. (~coli. 506 s.)
e per il quale andrà considerata anche la
terminologia razionalistico-stoica (~ n.
38). Nella forma attuale di Iac. 5,19 si
parla dell'eventualità che un fratello
cristiano possa incorrere nel 7tÀ.aviio-i)'oct
e nella 'ltÌ..cbrri òoov aÙ"tou, cioè diven-
tare un &.µap'twÀoç. La presenza, nel
contesto, di ò86ç e E:mcr't'pÉqmv (~ vm,
col. 243; ~col. 508) fa pensare a uno
sfondo veterotestamentrio, mentre tiÀ.1]-
i)'rnx. 77 richiama quello tardo-giudaico
(~I, coll. 655 s.): l'errare non ha an-
cora una propria specificazione cristiana.
Anche il 7tÀ.avcw~oct di cui Gesù par-
la rispondendo ai Sadducei (Mc. 12,24.
27 e Mt. 22,29) non va oltre la cornice
del tardo giudaismo. Anche qui Luca
omette il vocabolo e~ coll. 524 s.). Il
OLà. 'tOU't'O di Marco può riferirsi tanto
a ciò che precede 78 quanto a ciò che se-
gue 79 ; ma in entrambi i casi resta in
sospeso se il non conoscere le Scritture
né la potenza di Dio sia la specificazione
oppure la causa del 1tÀ.a.vcw1'cu. Chia-
ro è invece ciò che si respinge come
1tÀ.avéfo1'a.t, cioè l'idea che la resurre-
78 WELLHAUSEN, Afk., ad l.; KLOSTERMANN,
Mk., ad l.; probabilmente anche Ja versione
siro-sinaitica in A. MERX, Die Ev. des Mk ti.
Lk, in: Die vier Ev. nach ihrem iiltesten be-
kannten Texte n 2 (190,), ad l.
79 Cosl la maggior parte degli esegeti.
 'ltÀavaw x-tÀ. D
zione sia un proseguimento del modo
di vivere sulla terra o, come dice Le.
20,34, il disconoscimento della· diversi-
tà dei due eoni 80 •
Importante a questo proposito è sot-
tolineare che i contrasti tra una fede
grossolan~ nella resurrezione, qui rap-
presentata in modo fittizio dai Saddu-
cei, e un'altra spiritualizzata, si incontra-
no proprio sul terreno del tardo giudai-
smo 81 ; l'argomentazione con cui Gesù
illustra la realtà della resurrezione -
invece di procedere in un modo tipica-
mente cristologico - si adegua agli sche-
mi dell'esegesi rabbinica ~2 • L'errore e-
spresso da TCÀ(.X.véiai>a.t 33, come nei LXX,
n.on è di ordine intellettuale, ma è con-
cepito come una carenza religiosa, e per
ciò che concerne le modalità della re-
surrezione, quali le presentava la fede,
oltrepassa i LXX, ma non l'apocalittica
e 'i testi rabbinici.
2. Accezione stoica di µ7} 1tÀ.a.véi<rfrE
Anche il µ7} 7tÀttvéia'i)E del N.T. (z
Cor. 6,9; Gal. 6,7; Iac. 1,16; I Cor. 15,
33) non implica un contenuto specifica-
8'J Se alla base di questo episodio, che è sen-
za dubbio cli origine redazionale, ci sia una
parola attribuita dalla tradizione al Gesù sto-
rico (LoHMEYER, Mk.), o se qui si riflet-
ta qualche polemica antigiudaica della primi-
tiva comunità (BULTMANN, Trad. .25). è que-
stione che non si può risolvere con certez.za
(BuLTMANN, Trad. 51 s.), e del resto ha scar-
sa importanza.
ai STRACK-BILLERBECK .I 888-891; III 473 s.;
1v 890 s. II32 s.; BoussET·GRESsM. 274-277;
-> I, coll. 992-994.
31 STRACK-BILLERBECK I 893-895.
81 Un equivalente ebraico-aramaico manca co-
munque nelle relative dispute dci rabbini.
Cfr. Gen. r. 14 (10 e) (STRACK-BILLERBECK Ili
473); Ab. R. Nat. 5 (ST.RACK-BILLERBECK iv
343); Sanh. 90 b (STRACK-BILJ.ERBECK I 893);
Tanh. 3 a (STRACK·BILLERBECK I 885).
11 1-2. (H. Braun)
mente cristiano, per quanto sia un'am-
monizione rivolta ai cristiani. La sua
origine formale non va ricercata nei
LXX, dove l'imperativo plurale nel sen-
so di 'non ingannatevi' manca del tut-
to· (col. 506 ), ma nella diatriba stoi-
ca 84 • Ha quasi il valore di una interie-
zione 85 e, come in Iac. r,16, può anche
essere una formula di transizione 86 • µi)
TIÀa.véicritE si riferisce sempre a ciò che
segue. Analogamente alla corrisponden-
te terminologia tardo·giudaica K1, i cri-
stiani sono esortati a non cadere nel pe-
ricoloso errore di ·sottovalutare la serie-
tà dei divini castighi. In I Cor. 6 1 9 l'e-
spressione introduce un catalogo di vi-
zi 88 , che risale alla tradizione ellenisti-
co-giudaica. In Gal.6 17 µ'i) 'ltÀ!x:véia'i)E 89
mette in guardia, citando forse un det-
to proverbiale \10, contro l'illusione che
Dio si lasci prendere in giro. Il µi} 'ltÀ.o.-
véia'ttE di Iac. x,16 - probabilmente an-
che qui con una citazione 91 - secondo
8f -> col. 495; cfr. LIETZMANN, . Kor., a 1
Cor. 6,9.
as LtETZMANN, Gal., a Gal. 6,7.
86 DIBELIUS, Jk. 95; A. MEYER, Das Rii/se/
des ]k. (1930) 175.
87 Basta confrontare 2 Mach. 7,18.
8S Del resto esso si ha solo qui e non ·negli
altri cataloghi di vizi (Gal. 5,19; Col. 3,5;
Eph. j,5); la formula dunque non necessaria-
mente appartiene al catalogo di vizi.
8? La tr_
asformazionc della messa in guardia in
una affermazione, lasciando il µi), come si
legge in alcuni codici della vetus latina e in
Marcione, se si considera il carattere stereo-
tipo della formula, è certamente una corre-
zione.
90 LIETZMANN, Gal., a 6,7.
91 Drneuus, ]k., ad l.; WINOISCH, ]akbr.,
ad l.
 itÀet:vaw X"l'À.
il testo dell'esametro, controbatte l'opi·
nionc che qualsiasi dono buono possa
venire da altri che da Dio. Ma il con-
testo si scosta un po' dall'A.T. 92 cd è
invece in linea col giudaismo ellenisti-
co 93 ; grazie ad esso viene condannata
come perniciosa l'idea che da Dio pos-
sa derivare anche qualcosa di male, co-
me l'esser tentati(~ IX, coll. 1431 ss.).
È incerto se I Cor. I 5 .3 3 debba essere
inteso nel senso finora adottato di 'non
ingannatevi'. A favore di questo modo
il tradurre sta, sul piano della forma, la
citazione inserita anche qui (~ IX, col.
834) e sul piano contenutistico l'invito
a non negare la resurrezione e non di-
menticare che il peccato vien ripagato.
Se invece bisogna tradurre al passivo
('non lasciatevi traviare' 9i), il riferi-
mento al deprecato culto degli idoli pre-
sente nell'unico µ'i} nÀ.~vii<rik dell'A.T.
(~ col. 506), qui come in test. G. 3,1
(~ col. 514) cederebbe il passo a un
substrato gnostico-dualistico (Èxvi)cpew,
à.yvwcrla Deou ~ 1, colJ. 318 ss.): chi
ricade nella seduzione, incorre ncll'&.-
1..LaP'tetVELV e in una situazione indegna
di un cristiano (I Cor. 15,34). La diffe-
renza fra le due interpretazioni non è
di capitale importanza, poiché anche
l'ammonimento 'non ingannatevi' non
cerca di stornare da un inganno purn-
92 ~ 1mpoc~w e ~ coli. ,04 s.
93 WINDISCH, Jakbr., ad l.; oltre alle testimo-
nianze filoninne da lui presentate cfr. anche
leg. all. 3,180.
91 Vg.: nolile seduci; JoH, WEtss, I Kor., ad
I. e PREUSCllEN-BAUER, s.v.
D n 2-3 a (H. Braun)
mente teoretico, ma da una colpa.
3. Accezione dualistica
Là dove, nel N.T., i nostri vocaboli
si richiamano a contenuti tipicamente
cristiani, riflettono quei tre elementi ca-
ratteristici che giù abbiamo sopra ricor·
dato: il dualismo, le potenze seduttrici
ostili a Dio e l'escatologia. È raro che
questi tre motivi stiano a sé; il più del-
le volte figurano combinati insieme, ma
con prevalenza dell'accezione escatolo-
gica.
a) La nÀ.avri di Eph. 4,14, diversa-
mente da quanto abbiamo visto sin qui,
è legata all'evento di Cristo. Il suo con-
trario è il crescere verso il Cristo, XE-
cpa.)..1) del O"WjJ.a. 95 , o meglio il far cresce·
re verso Cristo la totalità dell'univer-
so 96, i1 che si attua mediante la profes-
sione della verità (cioè della vera fe-
de 97 ) nell'amore, L'errore invece è ca-
ratterizzato dall'insidia (µEi}ooElct, Eph.
4,r4~v111, coll. 291 ss.), tesa dagli UO·
mini (7tpoç: Eph. 4,r4) con mezzi subdo-
li (xu~Ela., mx.voupyla.: Eph. 4,I4), e dal-
la volubilità contro cui i cristiani (xÀ.u-
OW'llt~6µE'llOt. xa.i 7tEpt.<pep6µevot. 'ltet.V'tt
à."Elll~ Tij<; o~Oc.t(ncaì..lc.tc;, «sballottati e
portati qua e là da ogni vento di dottri-
na») devono essere pressantemente mes-
si in guardia. Qui spicca chiaro jj dua·
a.v~avEw: DrnELlUS,
9-' Ge/br. ', ad I., e
PREUSCHEN-BAUER, S .V .
!>; Così H. SCHLrER, Chrislus 11. die Kirche im
Eph. { 1930) 70-72.
97 DrnELIUS, Gefbr.1, ad l. e ~ t, col. 674.
 533 (vr,246) TtÀavaw x-r)... D n 3 a·b (H. Braun)
Jismo 93 (~ coll. 5r8-520) di nÀ.avn e
à.À.l}Ì>ELa 99 , e nell'uso di xu~Ela 100 e µE-
i)ooEio. 101 si profila la partecipazione che
hanno in questa r.À.civTJ le potenze ne-
miche di Dio.
b) Non c'è da stupirsi che anche nel·
la Prima di Giovanni l'uso dei nostri
vocaboli abbia uno sfondo dualistico 102 :
il 7C)..ava;v e la 1tÀ.6.vTJ non provengono
dalla &.À.l}Ì>ELO. ( r ,8; 4 16 ), si realizzano
nel raggio d'azione di ètÀ.TjìlEia e ljJEv·
Soç (2,2I s. 27), di cpwç e crxoTla (1,5-
7; 2,II), di 1}6.VCX.'t'O<; e SW'l) (3,14); SO·
no cose estranee all'essenza autentica
della comunitfi (2,19). L'errore diviene
il contrapposto della à.À.1}i>rnx., della
realtà divina. I 1tÀ.ct:vwv-m;, i falsi mae-
stri (2,26; 3,7), e quei fedeli che parla-
no come loro (1,8), negano l'esisten-
za del peccato nel cristiano e la neces-
sità di attingere perdono (1,8 s.), oppu·
re, su basi antinomistiche, ritengono che
per il cristiano non abbia importanza il
compiere ( noLdv) la giustizia ( &xcno-
uUVTJ) o il peccato (ci.µcx.p-.lri.} (3,7).
Questo è ben vivo anche là dove i no-
stri vocaboli sono legati a un contenuto
specificamente cristologico. I falsi mae-
stri negano che Gesù sia il Cristo (2,
22 .26); lo spirito dell'errore e i sedut-
98 Cfr. anche r Cor. 15 133; ~col. 531.
99 DJBELlUS, Gc/br.i, ad I.
100 Per Io sfondo demonologico cfr. DrnE·
LIUS, Gefbr.i, nd I.
IOJ Cfr. Eph. 6,xr e in Eph. 4,14 l'aggiunta
del cod. A.
102 Per l'interpretazione di tale sfondo ~ I,
coli. 658·665.
(VI,247) .5 34
tori (TtÀ.civoL: 2 lo. 7), in linea col doce-
tismo, ricusano di credere che Gesù «è
venuto nella carne», di credere in Gesù
stesso (4,2.3.6; 2 Io. 7) 103 • Ma il crite·
rio che viene offerto per individuare
questi maestri di errori cristologici (che
si ascolti il messaggio della comunità
( 4,6], che permanga fra i cristiani la
dottrina udita da principio e tramanda-
ta (2,24] ), mette in luce in ambedue i
casi il carattere pratico di questo inse-
gnamento erroneo (-->- I, col. 664). E
se è vero che un simile 'ltÀ.a:véiv è ope-
ra di uomini (2,26; 3,7), e anche di
cristiani che se ne fanno vittime ( l ,8 ),
i falsi maestri 101 sono però figure meta-
fisiche (av'tlxptO'-.ot: 2,18; ò nÀ.a\loc;,
ò à.v-rlxptcr-.oç: 2 Io. 7 ); la potenza de-
moniaca del x6crµoc; {4,4), il ~t&.Bo>..oç
(3,8), il 1t\1Euµa "t'ijc; 'ltÀ.avl)c; (4,6) che
si contrappone al 1tw:vµcx. Tijc; à.À.'l'}-
~Elac;, agiscono in loro. Le potenze se-
duttrici che già abbiamo conosciuto par-
lando dell'accezione dualistica dei voca-
boli(~ coli. 5r3 ss.) sono qui espressa-
mente denominate. Un tal genere di
errore costituisce certamente un pe-
ricolo per i cristiani, che devono esse-
re ammoniti a guardarsene (3,7; 1,8).
Essi tuttavia vengono in fondo immu-
lOJ Per lo stato dcl testo di 4,3, per la con-
dotta di questi maestri d'errore e per l'inter·
pretazione escatologica o meno dell'lpxoµtvov
(2 Io. 7) cfr. W1ND1scn, ]ohhr., ad I. e H.
BRAUN, Literarana/yse 11. thcol. Schichtung im
I ]oh.: ZThK 48 (1951), 287-292; per 7tM~­
voc; sostantivo ~ coli. 500 s.
lo.I WrnmscH, Kath. Br.3 , a r lo 4,3 e ap-
pendice.
 1tkctv&.w xù. D n 3 b · 4 a (H. Braun)
nizzati in quanto sono da Dio {4,4),
posseggono lo Spirito e conoscono la
verità (2,20 s. 27). Perciò i 1tÀct.VWV't'Eç
di 2,26 vanno intesi come coloro che
'vorrebbero' sedurre. In Giovanni tali
forze seduttrici sono figure dell'apoca-
littica (~ col!. 521 s.): i falsi maestri
compaiono anch'essi nell'ultima ora
(fo'xci'tl) wpr.t: 2,18) e portano il nome
del grande avversario apocalittico, l'An-
ticristo 105 (2,18; 2 Io. 7). Ma in 2,18 il
plurale indica che le figure di origine
apocalittica hanno già assunto forma
storica e sono cosl diventate maestri di
enore (~ coll. 541 ss.).
4. Accezione escatologica
a) Le apocalissi sinottiche si rifanno
certamente all'apocalittica tardo-giudai·
ca anche per quanto riguarda i nostri vo-
caboli. Soggetto di 1tÀctviiv sono: ·rn;
(Mc. 13,5; Mt. 24,4), i 1toÀ.Àol (Mc. lJ,
6; Mt. 24,5 ), gli lfJw&oxpi<r-ro~ 106 e gli
o/EUOo'ltpocpij't'ctt (Mc. 13,22 107 ; Mt. 24,
I I .24; in Mt. 24,24 il testo oscilla fra
attivo e passivo) che rappresentano non
due, ma una sola e medesima categoria
di uomini 108 • Nell'apocalittica dualisti-
ca o/wooTtpocpi)T1)ç è attestato, \jJEuoo-
ios L'uso delle maiuscole supposto da W1N-
DISCH, Kath. Br., a 2 Io. 7, potrebbe indi-
care che si tratta di un nome impresso.
106 La loro mancanza nel testo occidentale di
Mc. deve essere secondaria.
13,22
107 In Mc.
13,22 si ha il composto OC7t07tkct-
v&.w, ~ coli. 493 s. e 507 s.
108 KLOSTERMANN, Mk., o4 I.
l~ ~ col. 521, L'ipotesi dì LoHMEYER, Mk.,
a 13,23, che \jiEull6xpLo"tOc; sia stato coniato
per analogia dai cristiani non è verosimile.
llD ~ col. 522. Per la versione gnostirn del-
la seduzione mediante contraffazione cfr. o.
XPt<:T"t'oc; si può congetturare 10!1. Anche
qui (~ coll. 524 s. 528) Luca evita di
usare i nostri vocaboli, tranne che in
21,8, dove però l'attivo di Marco/Mat-
teo è sostituito dal passivo.
Anche i mezzi coi quali queste figu-
re apocalittiche esercitano la loro sedu-
zione sono i tradizionali m. Gli pseudo-
profeti si autodichiarano salvatori esca-
tologici (Mc. 13,6; Mt. 24,5 111 ; la stes-
sa pretesa è nell'appellativo di \jlwo6-
XPt<r-ro~ di Mc. 13,22; Mt. 24,24), fan-
no segni e miracoli (Mc. 13 122; in Mt.
24,24, con riferimento a Deut. 13 1 2 112,
i segni sono 'dati' e sono 'grandi').
Oggetto della seduzione sono i TtoÀ-
Àol (Mc . 13,6; Mt. 24,5.u); ma anche
i destinatari del discorso devono far at-
tenzione a non lasciarsi sedurre (Mc. 13 1
5; Mt. 24,4; Le. 2r,8) 1 il che può acca-
dere persino agli ÉXÀEx-rol (Mc. l 3,22
sottolinea tale possibilità meno energi-
camente di Mt.24 1 24 ( ~ v, col. 762]).
Il mondo pagano vittima della seduzio·
ne (cfr. i passi delle parabole di Hen.
aeth., ~ col. 513), il termine tecnico
EXÀEX't'Ol e~ VI, coll. 508 ss.) e il fatto
che anche questi m possono esser sedotti
sono tre elementi dell'apocalittica tardo-
giudaica.
Ne11a tradizione apocalittica 7tÀ.tX.\lcXW
ecc. vengono cristianizzati con due espe-
dienti: nell'osservazione iniziale sono
messi in bocca a Gesù (Mc. IJ,5 par.),
e i seduttori stessi si appellano a Cristo
Sal. 38,9 s. ~ col. 517 .
lii L'lyw Elµt. o Xpto""t'O<; di Matteo interpre-
ta bene l'tyw El.µt. di Marco.
112 Per il mutamento del tipo di errore al
quale è diretta la seduzione, dr. -+ col. 503
con col. 522.
lll Cfr. Sib. 3,68, ~ col. 514; cfr. la nccessi_-
tà dello stare in guardia in vista della scal-
trezza degli homineI dolosi in ass. Mos., -+
coli. 521.523; per l'urgenza della parenesi in-
dirizzata ai membri della comunità della nuo-
va alleanza benché si tratti di 'detti' -+ coli.
515.521.
 537 (VI,248) 1tÀa.v6:w x-r).., D II a-b (H. Braun)
(Mc. r3,6). Ma proprio la formula htt
-rQ 6v6µa"t'l µov (Mc. r3,6) mostra che
qui sono riuniti elementi disparati: EYW
dµ~ è quanto dicono i falsi cristi della
tarda tradizione giudaica, senza per que-
sto richiamarsi a Gesù; alle parole di
Gesù si richiamano invece gli pseudo-
profeti cristiani, ma senza avanzare la
pretesa di essere il Cristo 114• Elementi
apocalittici del tardo giudaismo sono co-
sl trasformati in discorsi di Gesù grazie
a piccole aggiunte. Non è verosimile, né
veramente importante, che tale trasfor-
mazione sia avvenuta ad opera di Gesù
stesso 115• Oggetto di studio può essere
unicamente il processo letterario attra-
verso il quale essa è andata operando-
si; ma i pareri sono discordi 116, sia cir-
ca il grado di conformità con la tradi-
zione giudaica, sia nella determinazione
di ciò che risale a dati tradizionali e di
ciò che invece è frutto dell'elaborazio-
ne proto-cristiana o della redazione fi-
nale ad opera dell'evangelista. Per Mt.
24,r l (Mt. 24,10-12 è un inserto del-
l'evangelista che suddivide diversamen-
te il materiale 117 ) si è incerti fra la tra-
dizione giudaica genuina e l'elaborazio-
ne cristiana. Lo slittamento semantico
in questa assunzione della tradizione
apocalittica ad opera del cristianesimo
è chiaro: ora gli pseudo-profeti fanno
deviare da Gesù, ora gli pseudo-cristi
stanno in antitesi al Messia Gesù e ora
il pronome Uµ.Et'c; indicante i destinata-
ri del discorso designa i membri della
comunità.
b) Il medesimo sfondo apocalittico
114 Cfr. WELuiAUSEN, Mk., KLOSTERMANN,
Mk., LoHMEYER, Mk., a Mc. 13,6.
m J. ScHNIEWIND, Das Eu. nach Mk. (NT
Deutsch), a Mc. 13.
116 Oltre ai commentari dr. BULTMANN, Trad.
129.133; E. HlRSCH, Fruhgeschichle des Bo.
I (1941) 140.
117 Cfr. una sinossi.
m ~ coli. JI3 ss.520 ss., specialmente ~ 122 Cfr. LoHMEYER, Apok., a 13,n.
tardo-giudaico che si avverte in Mc. r 3
e par. compare anche nei passi con rtÀ.cx-
vaw dell'Apocalisse giovannea (quasi
sempre il verbo attivo; passivo una vol-
ta sola). Solo, qui si introducono due
elementi differenziatori: le potenze se-
duttrici figurano in veste decisamente
mitica e la loro seduzione (eccettuato
2,20) si rivolge non ai cristiani, ma e-
sclusivamente al mondo.
La seduzione è un attributo del gran-
de dragone, del serpente antico chiama-
to diavolo o Satana (Apoc. 12,9). Il suo
nome e l'attività seduttrice, il suo miti-
co destino (gettato giù dal cielo [ 12,9],
temporaneamente incatenato [ 20,3], di
di nuovo lasciato libero [ 20,8] e alla
fine distrutto completamente [20,10])
provengono dal quadro mitico~apocalit­
tico 118, come pure la sua identificazio-
ne col serpente del peccato delle origi·
ni 119 ( 12 ,9 ); e questa è la ragione al-
meno indiretta per cui rtÀa.véi\I sta al
posto di 1bmi:iiv (~ I, col. 1028), che
è il termine usuale per l'inganno del-
l'Eden. Nei testi apocalittici paralleli ad
Apoc.20,B s. che parlano dell'ultimo as-
salto dei pagani a Gerusalemme 120, man-
ca il rtÀa.vfiv di Satana 121 ; ma la cosa
non ha importanza.
L"altra bestia' (~ IV, coll. 504 ss.),
una entità mitica 122 interpretata dal veg-
gente secondo il motivo apocalittico (~
coli. 521 s.) dello pseudoprofeta (r6,13;
r9,20; 20,10), attua anch'essa la sedu-
zione (r3,r4). Questo pseudoprofeta
col. J16; ~ II, coll. J34-950.1465-1472;
BouSSBT-GimssM. 251-256.286-289; LottMEY-
ER, Apok., a 12,3.9; DrnBLIUS, Thesr. 47-5r.
119 Per le potenze che inducono al peccato
originale cfr. Hen. aeth. 69,6; Preghiera di
Ciriaco ~ col. 516.
I2Jl fa. 38 s.; Hen. aelh. J6,5-8; 4 Esdr. 13.
121 Cfr. però Esth. 1,1 d- l k.
 539 (VI,249) 1tÀ.ctvtX.w X'tÀ..
ingannatore è aggregato alJ'Anticristo,
cioè alla prima bestia, o alla bestia sen-
z'altra specificazione, e soccombe insie-
me con lei, come vuole un altro topos
apocalittico ( ~ coll. 5 22 ss. ), lottando
col cavaliere dal cavallo bianco e col
suo esercito (19,20). Qui il contenuto
cristiano ha il sopravvento sulla forma
apocalittica preesistente. Proprio la di-
struzione di questo avversario sedutto-
re è seguita dal veggente con partecipa-
zione vivissima m.
Fra le potenze seduttrici dell'Apoca-
lisse sta al terzo posto la 'grande Babi-
lonia' (18,23: verbo passivo). Questo
pseudonimo di Roma, testimoniato dai
libri Sibillini e dalla letteratura rabbini-
ca, ha un'impronta apocalittica m; ma il
verbo 7t}.a:vfi.v è applicato a Babilonia
soltanto qui (Apoc. 18,23) 125•
In accordo con un tratto tipico della
letteratura apocalittica 126, anche nell'A-
pocalisse giovannea la seduzione delle
potenze si rivolge esclusivamente ai pa-
gani 127 : oixouµtvri o}.'l'J (l'intera ecu-
mene: 12,9); ol XCt.''COLXOU\l..Ec; btt -.l)c;
yijc; (gli abitanti della terra: 13,14); ot
À.ct~6"V-.Ec; "tÒ xapccyµa. 't'OU 1}'l')plov xa.i
oi npocrxuvou"V-.ec; "'TI dx6v~ a.ù-.ou (co-
loro che hanno ricevuto l'impronta del-
la bestia e ne adorano l'immagine: 19,
20); ita\l't'a. 't'tl ~ihiri (tutte le genti: 18,
23); 'tcX lihil) (10,3.8) = a.Ù"Col (20,10).
La comunità non è raggiunta da questo
1C}.av&v. Infatti la guerra mossa alJa
comunità dal dragone ( 12, 1 7 ), dalla be.
123 LoHMEYER, Apok., a 20,1-3.
124 ~ u, coli . .:;-12; STRACK-BILLERllECK 111
816.
125Perciò giustamente nella panoramica stori-
co-religiosa delle potenze seduttrici non figu·
ra Babilonia ~ coli. ,-13 ss. ,-20 ss.
D n 4 b (H. Braun)
stia con l 'aiuto dello pseudoprofeta (13 ,
15-17) e da Babilonia (17,6; 18,24; 19,
2) non è propriamente un 7tÀa.vfi.v.
Quanto allo scopo della seduzione, a
proposito del dragone (conformemente
al carattere stereotipo della figura) non
si dice nulla (12,9; 20,J.8.10); invece
Babilonia mira alla lussuria ( 1topvela:
18,3), la bestia e il suo pseudoprofeta
all'erezione di un'immagine (Elxw\l) in
onore della bestia, perché ad essa ci si
prostri in adorazione ( 1tpOO"XUVE~\I : 13,
14 s.). Sono tutti motivi veterotestamen-
t:ui e~ coli. 503 ss.) e della letteratura
apocalittica tardo-giudaica ( ~ coli. 5 r 3
ss.). Solo, qui non alludono, come in
origine, al culto di Baal o in generale al-
le forme idolatriche pagane, ma all'ado-
razione e al culto dell'Anticristo, il cui
rifiuto ha come conseguenza la morte e
il boicottaggio (13,15-17). L'atrocità e
il carattere di questo regno dell'Anticri-
sto, frutto della seduzione, suscita nel
veggente sdegno e orrore; di qui l'acca-
vallarsi dei sinonimi in 12,9 123•
I mezzi per sedurre, quando non ri-
mangono sottintesi (12,9; 20,3.10), so-
no anch'essi quelli tradizionali: il dra-
gone eccita i pagani (Gog e Magog, ~
II, coll. 73 l-736) alla battaglia finale
contro Gerusalemme (20,8 s.; ~ col.
538); lo pseudoprofeta compie i mira-
coli consueti dell'apocalittica (13,13 s.:
il prodigio di Elia; 191 20 ~col. 522)
m Hen. aelh., Itib. e 4 Esdr. ~ coll. ,-13.514
s. .520 s.
117 Cfr. i 1tOÀ.À.ol della piccola apocalisse si-
nottica ~ col. J36.
1211 Cfr. LoHMEYER, Apok., a 12,9.
 1t), a.\16:W X'\À..
~VW7tLO\I 'tov l)T]plou, «al1a presenza
della bestia» ( r 3 ,14; r 9 ,20), sottoli-
neando il proprio riferimento all'Anti-
cristo che trae la sua importanza dal-
l'essere l'antitesi del Cristo (~ IV, col.
504; ~ n. uo); anche la magia, con
l'aiuto della quale Babilonia ha operato
le sue seduzioni (18,23), proviene dal-
l'A.T. 129 e forse per l'apocalittica è già
un elemento stereotipo 130• Tutti questi
mezzi sono posti a servizio della lotta
escatologica che l'Anticristo sferra con-
tro il Cristo per il possesso del mondo.
c) Nella formula 'forza di errore' (2
Thess. 2,n) sono riuniti tutti quanti i
motivi apocalittici tradizionali 131 • Tut-
te le manifestazioni di 2 Thess. 2,3·
IO
132
costituiscono la spinta ( ~vÉpyrnx.)
sovrumana allo smarrimento escatologi-
co. Ma in due punti la situazione è
cambiata rispetto ai testi apocalittici
cristiani studiati finora: l'intera tema-
tica tradizionale della 7tÀavn escatolo-
gica, e particolarmente il motivo del
Xct.'tÉXW\I (~ III, col. r357), viene ad-
dotta per negare la prossimità della pa-
rusia (.2,2); inoltre Dio manda questa
7tÀ.aV1) a quelli che non han creduto, per
punire la loro disubbidienza (2,ro-12).
L'apocalittica, se si bada al suo effetto,
è usata per smantellare l'escatologia e
per fare opera di moralizzazione 133 •
5. Accezione razionale e moraleggiante
a) In 2 Thess. 2,r1 itÀ.av11 ha ancora
129 Is. 47,12 per Babilonia, Nab. 3,4 per Ni-
nivc; ambedue senza nÀa.v&:w.
130 Sib. 5,165; cfr. 1tÀiivoç e µ/Lyoc; accop-
piati in Vettio Valente(-> col. 501).
131 Non ripetiamo qui la provenienza storica
dei singoli motivi, che si può desumere da ciò
che abbiamo detto precedentemente, in parti-
colare dall'analisi della piccola apocalisse si-
nottica e dell'Apocalisse, -> roll. '35 ss.
lll Per i ·particolari cfr. DIBllLIUS, Thess.,
ad l.
D Il 4 b - .5 b (H. Braun) (v1,250) 542
un contenuto escatologico, anche se non
è usato nello spirito dell'escatologismo.
Nella storia del vocabolo questo testo
rappresenta un'importante transizione.
Gli smarrimenti e i seduttori degli ulti-
mi tempi assumono i tratti dei maestri
di errore - specialmente gnostici - che
al presente minacciano la comunità. Lo
smarrimento escatologico dalla fede sal-
vifica si identifica, per una trasposizio-
ne razionale e morale, con la caduta nel-
l'eresia.
b) Le Pastorali. In r Tim. 4,r si for-
mula un principio reinterpretato, che si
presenta come profezia cristiana ed ha
valore generale (2 Tim. 3,1; 4,3; .2 Petr.
2,1; 3,3; Iudae 18) anche se non viene
ovunque espresso con itÀa.'Vci:w: nei tem-
pi futuri o ultimi 134 ci saranno degli a-
postati che andranno dietro a spiriti se-
duttori ( itÀci:vo<;, aggettivo con signifi-
cato attivo; ~ col. 500) e a dottrine
di demoni. Questi falsi maestri (non si
tratta più di pseudoprofeti), 1tÀ.ct.\IW\l'\"E<;
xa:L 7tÀ.a.vwµEVOL, «ingannatori a lor vol-
ta ingannati», come tipicamente 115 si e-
sprime .2 Tim. 3,13 che, ispirandosi a un
proverbio del tempo 136 , usa l'espressio-
m Perciò la 2 Thtm. potrebbe anche non es-
sere paolina. Cfr. H. BRAUN, Z11r nachpouli-
nischen Herktm/J dcs 2 Th.: ZNW 44 (1952/
53) 152-156.
134 La scelta del termine rivelo il senso fitti-
zio della terminologia escatologica; cfr. D1-
BELIUS, Fast., ad /.; PR.EUSCHEN-BAUER, s.v.
ìlO"tE por;.
135 DIBELIUs, Post., cxc11rms a 1 Tim. 2,2 e
3,1.
n~ ~ col. 493; dr. DrnELtUS, Pari., ad I.
 543 (VI,250) 1tÀo:wiw X't'À. D II 5 b-c (H. Braun) (v1,251) 544

ne tra altre incriminazioni morali (ipo- men tari . e apocalittici che in un primo
crisia: I Tim. 4,2; yo71'tEc;, impostori: 2 tempo avevano trovato applicazione so-
Tim. 3,13), additano alla comunità (non lo in una prospettiva prettamente esca-
più al mondo o ai pagani -Holl. 5 37 s.) tologica (-+ col. 5 40 ). Gezabele che
uno spiritualismo ascetico- gnostico 137 si proclama profetessa 143 ( ~ IV, coli.
(non più uno pseudo-messia o un anti- ìJI s.) trascina (7tÀa.v(j.: Apoc. 2,20) col
messia-+ coli. 5 3 5 ss.) in contrasto con suo insegnamento i cristiani di Tiatira a
la sana dottrina 138 (r Tim. 4,3-6; 2 Tim. una falsa dottrina (che in Apoc. 2,6.14.
4,3 ). Come la cupidigia del denaro 139 , 15 è messa in rapporto con i Nicolaiti),
l'apostasia 140 ( CÌ1to1tÀa.vaoì}a.t <Ì1tÒ 't'ijç alla fornicazione 144 e a prender parte ai
1tl<r'tEW<;: I Tim. 6,rn) è prima di tutto banchetti rituali dei pagani 145 • Per stig-
immoralità. Qui non è più apostasia da matizzare la cupidigia dei maestri d'er-
Dio, come nell'A.T. (~ col. 505) e in rore del libertinismo gnostico che met-
Hebr. 3,10, e neppure - in senso duali- tevano in pericolo la comunità, come
stico - dalla OCÀTJ~Eta. ( ~ col. J I 8} 141 , avvertono la Lettera di Giuda e la .2
ma dalla 'ltl<r't'tc;, concepita razionalmen- Petr. 146, si ricorre al motivo di Balaam
te quale nuova norma 142• avido di compensi, che non è solo vete-
rotestamentario, ma anche tardo-giudai-
e) Ora che il nosiro gruppo di voca- co e rabbinico (~II, coli. 27-32) 147 :
boli è usato per i falsi maestri e le fal- I udae l 1 parla infatti dell'inganno
se dottrine, vengono inseriti, per deli- ( ttÀ.ti.V'l']) di Balaam per lucro 148, 2 Petr.
nearne il contenuto, motivi veterotesta- 2,15 del traviamento (7tÀavfuri>a~) di

m Dllll!.Llus, Pasl., excursus a r Tim. 4S·
Ila DIBELIUS, Past., excursus a r Tim. r,10.
139 Anche questo è un luogo comune ispirato
alla retta ragione e derivante dalla diatriba e
dalla parenesi ellenistico-giudaica; cfr. Drne-
uus, Past., ad l.
1411 Per U'ltO cfr. lac. 5,19 (--> col. 505) e --+
col. 528.
141 Di fronte a quella terminologia dualistica,
il frasario è ora divenuto, con il riferimento
alla -ITTu-tu;, indipendente e cristiano, anche
se il contenuto della '1tl<T·rn; è già razionaliz-
zato.
Hl DIBELIUS, Past., excursus a :r Tim. 1,5 e
2,2.
143 Obbiettivamente, anche solo· nella forma
di l!iw!iimpoljl'il~t~, il titolo non le è più rico-
nosciuto!
14' Se si debba prendere il termine letteral-
mente nel senso di libertinismo(~ n, col. 31
n. II) oppure, alla maniera translata veterote-
stamentaria, di tendenze pagano-sincretistiche,
cfr. LoHMEYER, Apok.1 29; H. KRAFT, Gt10·
stiches Gemeinscha/tslehen, Diss. (1950), e il
breve riassunto: ThLZ 75 (1950) 628.
145 Nei LXX per Gezabele non si usa mai il
gruppo di 1tÀ.etv&.w.
146 Per il loro caratt~re cfr. WINDIScH, Kath.
Br.3, a 2 Petr. 2,22.
147 I testi greci sul tema di Balaam (Philo,
vii. Mos. z,265-300; migr. Abr. 113~u5; Flav.
Ios., ani. 4,nB-125) non usano il gruppo di
1tÀ.etv&.w; non cosl le testimonianze rabbini-
che (Sanh.zo6 b: STRACK·BILLERBI!CK 1 1025).
1"8 A meno che J.U.CTbou non sia genitivo di
prezzo (PREUSCHEN-BAUI!R, s.v. µtcr&6t;): 4CSi
sono abbandonati per sete di lucro all'ingan·
no di Balaam».
 54;; (vr,251) nÀa.vaw x-rÀ. D n ;; e · 7 (H. Braun)
coloro che seguono la strada di Ba-
laam 149• Invece Iudae 13 chiamando gli
stessi falsi maestri à.cr-rÉpEç 1tÀ.t'.lVijTt'.lL 150
si rifà a un tema mitico del tardo giu-
daismo (~ col. 516), le cui origini so-
no in Gen. 6,2 ss.; l'identificazione con
i pianeti 151 (non con le comete) mostra
il carattere demoniaco dei maestri d'er-
rore. Da questo inganno dei fautori del
libertinismo (1} "t"WV àbfoµwv 1tÀÙ':v'l'}: 2
Petr. 3,17) la comunità dev'esser messa
in guardia: esso coinvolge coloro che si
espongono al rischio, come in Iudae I I
i falsi maestri sono travolti dal loro
stesso inganno, sottrae ogni punto di ap-
poggio e può esser vinto solo con la cre-
scita spirituale, come dice Eph. 4,15 (~
col. 532).
6. Gli apostoli e il Cristo come 'ingan-
natori'
In I Thess. 2,3, in una pericope apo-
logetica, Paolo dichiara che egli non
predica come una vittima dell'inganno
( 7tÀ.ct'\ll]) 152• Contro le apparenze che
potrebbero far credere che gli aposto-
li siano ingannatori (1tÀ.civoL: 2 Cor. 6,
8 153 ), sta il fatto reale, anche se velato,
della loro perfetta veridicità ( &.Àl]i}dç):
149 Per il rapporto con Mi6ç dr. Iac. 5,20 (~
col. 528).
150 Per il termine ~ coll. 490 s.; la variante
(plur. di 1tÀ.6:Vl)ç) è senza importanza per il
senso.
151Cosl WINDJSCH, Kath. Br., ad l.; cfr. i sct-
t~ pianeti di H en. aeth. (~ col. 516) per gli
angeli interpretati come astri.
152 È difficile che qui r.Àh.VTJ abbia il senso
(v1,2;;2) 546
gli apostoli non appartengono alla ca-
tegoria degli impostori, come i maestri
d'errore (2 Tim . 3,r3~coll. 542 s.). Se
l'affermare che Gesù è risorto viene
chiamato estrema impostura (Ècrxét:t1)
TCÀa'Vl): Mt. 7 ,64) 154, anche la vita e
l'insegnamento di Gesù e in particolare
la sua messianicità restano indiretta·
mente qualificati come la 7tpW't1l 1tÀ.ct·
vl]; Gesù stesso, in Mt. 27,63, è detto
impostore (nÀ.avoç), e in Io. 7,12 si af-
ferma che egli 'travia' il popolo e in Io.
7.47 che sono state 'sedotte' le guardie.
Il rimprovero 155 che suona in queste
frasi applica a Gesù il motivo tardo-
gtudaico ( ~ coll. 520 ss.) dello pseudo-
messia.
7. Riepilogo
Il fatto, esaminato per ultimo, che
gli avversari possano parlare di una
nÀ.tivl] degli apostoli e di Gesù, mostra
chiaramente che i nostri vocaboli, an-
che dopo essere stati assunti dal N.T.,
non sono divenuti specificamente cri-
stil!ni. Essi non sono penetrati nel cuo-
re del messaggio neotestamentario. Mi-
nimizzare e praticare solo superficial-
mente la torà non costituisce per i si-
attivo, assai raro (~ col. 499); cfr. i com-
mentari ad I.
1s1 1tÀavoç in senso attivo -4 col. 500.
154 Per la smentita di questa accusa nel rac-
conto delle guardie al sepolcro (Mt. 27,62-66;
28,12-15) cfr. H.v. Ci\MPENHAUSEN, Der Ab-
ltJuf der Os/erereignisse: SAHeid. 19'2 Abh.
4 ( 19.P ) 26 s. 30-33.
155 STRACK-DILLERBECK 1 1023; inoltre --.
col. ;;13.
 .547 (v1,252) 1tÀa.v&w x-r>... D
nottici una 7tÀ.avri e un 7t).avtiCTÌ}at, né
per Paolo la contestazione della otxcu-
OCTU\ll} i}Eou e della 1tfoi:tc;, né per il
quarto Vangelo il non saper cogliere la
ciÀ:1ii}Eta e la L,e,,)1) in Gesù. A proposi-
to sia della tentazione .sia della passio-
ne di Gesù né il diavolo né i Giudei at-
tuano un 7tÀa\lfi.\l 156• Fa eccezione r Io.
(~ col!. 533 ss.), dove si sente che l'er-
rore è in qualche modo inevitabile (~
col. 496). Nel N .T. si conserva prima
di tutto l'accezione tardo-giudnica e a-
pocalittica dei nostri vocaboli, riferita il
più delle volte all'evento di Cristo, ma
anche trasposta su un piano morale e
razionale. Il N.T., nonostante il suo dua-
lismo, mette in luce generalmente la
colpevolezza dell'errore, come i LXX; vi
manca completamente il carattere di de-
stino tragicç> (~ col. 499 ). Superare
questo errare colpevole, sia esso conce-
pito come situazione anteriore alla com-
parsa del cristianesimo o come seduzio-
ne ed errore dottrinale che minaccia at-
tualmente la comunità, diventa possibi-
le con l'evento escatologico di Gesù Cri-
sto, al quale si riallaccia più o meno e-
splicitamente la parenesi positiva e ne-
gativa.
IS.S Come, ad es., in test. L. rn,2 (-+col. ,521).
157Qui non si parla dci casi nei quali i Padri
apostolici usano i nostri vocaboli in armonia
11 7 - E t a (H. Br:mn)
E. L'uso DEI VOCABOLI NELLA CHIESA
ANTICA
r. Nei Padri apostolici
Nei Padri apostolici l'evoluzione del-
l'uso linguistico prosegue con particola-
ri caratteristiche, là almeno dove i testi
tardivi del N.T. e quelli della prima età
apostolica non siano contemporanei o
non interferiscano fra di loro: le singole
categorie semantiche (come quella ispi-
rata ai LXX, quella dualistica, quella
escatologica), che nel N.T. possono an-
cora essere chiaramente distinte, perdo-
no molto della loro pregnanza, perché
l'uso dei vocaboli si estende sia in rap-
porto alla loro applicazione a situazioni
concrete, sia nel quadro della sinonimia.
Gli ampliamenti 157 consistono in nuovi
nessi di contenuto o di espressione.
a) Nuovi nessi di contenuto
L'ingannare in senso profano (lgn.,
Mg. 3,2; Phld. 7,1; Herm., vis. 2,4,I) si
riallaccia, al di là del N.T. all'uso 1in-
.
gu1stico comune (~ coll. ·' 493 ss. 503
ss. ). U~a serie di entità concrete già
presenti nel N.T. sono ora collegate coi
nostri vocaboli: nella polemica antigno-
stica, gli eretici appaiono come 'sedotti'
dal serpente (Diogn. 12 16), mentre ad
. e
es., m I or. 8,r-3 i nostri termini man-
,
cano; i demoni, come nel dualismo(~
coli. 513 ss.), operano seduzioni (test.
Sai. 8,9; 15,10 153; Iust., dial. 7,Jo.39.
70.88), mentre nel N.T. la demonolo-
gia ancora primi ti va dei sinottici non si
col N.T.
153 Il Testamento cli Salomone è per lo meno
rimaneggiato in senso cristiano; cfr. test. Sal.,
introduzione 5r-n1.
 549 (v1,253) 7tÀe1.v&w Y..-tÀ.
serve dei nostri term1m; essi poi sono
collegati ai demoni solo là dove gli spi-
ri ti appaiono come persone storiche di
falsi maestri e non vengono più intesi
nel loro senso primitivo (I Io.; ~ coll.
5 I 3 ss. ). Secondo la Lettera di Barnaba i
Giudei si trovano per principio in erro-
re (2,9; r2,ro; r6,r) 159 , mentre la pole-
mica antigiudaica nel N.T. iro non ricor-
re ai nostri vocaboli.
Il gruppo viene ora utilizzato anche
per descrivere realtà nuove, tipicamen-
te diverse dal quadro neotestamentario.
L'errare dell'anima, potenziando certi
primi accenni del N.T. 161 e in contrasto
con la dottrina erronea di cui parlano
le Pastorali (~ coli . 542 s.), vien ricor-
dato per bollare il rifiuto dell'ascesi ( 2
Clem. 15,1). L'errore sta in antitesi con
la retta ragione e 1a filosofia (Iust., dial.
3,3). La persecuzione dei confessori del-
la fede, diversamente dall'Apocalisse
(~ col. 539), è opera dei seduttori-
serpenti (Iust., dial. 39,6). Gli enanti
della comunità sono oggetto della pre-
ghiera di intercessione della comunità
stessa (r Clem. 59,4) e vengono racco-
mandati particolarmente al ministero
dei presbiteri (Pol. 6,r) 162, mentre nel
N.T. 161 non sono ancora oggetto di una
pastorale organizzata e ufficiale. Con
µTi itÀavéio-i>E, diversamente dal N.T.
(-> colL 529 ss.), si raccomanda di stare
uniti alla comunità e al vescovo (Ign.,
Eph. 5 ,2) e di resistere agli eretici (lgn.,
Phld. 3,3). I nostri vocaboli vengono
15Q Cfr. Mc. 12,24.27 (~col. 528).
160 Cfr. r Thesr. 2,1,, 'Iov!ìai:oL in Giovanni
e soprattutto la domane.la sul Figlio di David
(Mc. 12,35-37 par.). Quest'ultimo pnsso in
Barn. 12,ro appare connesso con la T-ÀttYI)
dei Giudei.
1~1 Cfr. Apoc. 2,20 (~ col. .:>44), anche r Cor.
6,9 (~ col. no).
162 Cfr. HENNECKE e KNOPF, Cl., ad /.; cfr.
anche Lit. Mare. 1,131; consl. Ap. 8,ro,17.
16l Nel N.T. gli erranti sono riportati sul ret·
to cammino ad opera di Gesù (Ml. 18,12 s.
E 1 a-b (H. Braun)
precisati dalla crescente tendenza asce-
tica, dallo stato di persecuzione e dal
consolidarsi della comunità e della ge-
rarchia. L'uso linguistico di particolari
testi (si veda Barnaba quando parla del-
l'errore dei Giudei, il Testamento di
SalOmone e Giustino quando descrivo-
no la seduzione operata dagli spiriti de-
moniaci e l'esortazione di Ignazio: 'Non
lasciatevi sedurre', cioè: state uniti al
vescovo e alla comunità) è da conside-
rare come veramente tipico.
b) Nuovi nessi verbali
In Ignazio (Phld. 7 ,r) '1tÀa\la\I equi-
vale a \jlevOEO'i}a~ di Act. 5 A ( cfr. anche
JJ.VX't'r)PLSEO"i}a.i, Gal. 6,7 ). Per la sedu-
zione dei progenitori ad opera del ser-
pente Diogn. 12,3 usa TtÀa\IT), mentre
in 2 Cor. 1 I,J si aveva É~OCTCa:téi\I 164
(come Gen. 3,13, ~ col. 508). L'apo·
s1asia - che in Mc. 4,I? e Mt. 13,:u
è espressa con o-xa\18aÀ.lsEo-i}C1L, in
Le. 8,13 con àqilo-i:rxo-i}ru, in Io. 15,6
con µT} µivEw - in Herm., mand. ro,I,
5 è cX1t01tÀ.a.v&o-t>cu àTCò ·d)c; ota\lolac;.
In 2 Clem. 13,3 accanto a TCÀ.6..vr) ricor-
re come sinonimo µut>oc;, che nelle Pa-
storali non è ancora connesso con il no-
stro gruppo. Accanto a À.a.oTtÀ.!ivoç, in
Iust., dial. 69,7 165 ricorre µa:yoç, u16, che
in Vett. Val. e~ col. 5or)- ma non nel
N.T. - è accostato al semplice 7tÀa\loç,.
Il contrapposto neotestamentario di
ÉopafoL, 'saldi' nella fede, cioè µE"t<tXt-
_,. coli, :524 s.; Hcbr. :i.2 -+ col. .528; I Petr.
:?,25-+ col. 525) e dei fratelli (lac. ,,19 s. -+
col. 528).
164 Per il traviamento operato nell'apocalittica
dal dragone mitico, già lApocalisse giovannea
1 z,9 (-+ col. n8) usa 1thet.vaw.
1.;; Iust., dia/, 108 12; /est. L. 16,3 (-+col. 514)
e i t:irdi testi rabbinici in Sanh. 43 a (STRACK·
BILLERBECK I 1023).
166 Se ne ha il preludio in Apoc. 18,23 (-+
col. 541 ).
 551 (vr,253) 1tÀa.vaw x't'À. E r b - 2 e (H. Braun)

vEt<TÌ}aL, 'lasciarsi smuovere' (Col. l ,2 3; r.•Tic;: act. Thom. 80). Compie quest'o-
161
I Cor.15,58), in Ign., Eph.ro,2 è so- pera come compagno di viaggio (act.
stituito con 'ltÀ.cX.v1'). Thom. 156) nel paese dell'errore (1tÀ<Ì-
Vl}). Analogamente all'antitesi che Pao-
lo applica agli apostoli (2 Cor. 6,8; ~
2. Nell'età rnccessiva
col. 54 5), ora si dice che Gesù è chia-
a) Gli Atti degli Apostoli apocrifi co- mato seduttore (TIÀa\loç) mentre invece
noscono naturalmente l'uso linguistico libera i suoi dalla seduzione (act. Thom .
cristiano dei primi due secoli e lo con- 48 ). È significativo che negli atti apo-
tinuano. Il progresso che ora si compie crifi degli apostoli manchi il senso esca-
nell'evoluzione semantica presenta un tologico di questi vocaboli: un duali-
duplice aspetto: i nostri vocaboli ven- smo perfettamente conseguente e asce-,
gono inseriti in un dualismo cosmologi- tico se li è appropriati tutti, senza re-
co-ascetico e quindi eretico, con tutte le sidui.
conseguenze che ciò comporta; inoltre b) Il gruppo di vocaboli entra pure
Gesù è considerato programmaticamen- in altri nessi di contenuto del tutto par-
te come colui che libera dall'errore. L'a- tièolare. Significativo è l'uso lingui-
nima è capitata nel creato per un tragit- stico della Pistis Sophia 169 • Gesù volge
to d'errore 1 ~ (?tÀ.a.vfuri}a.t, 1tÀcivl}: act. in direzione opposta gli arconti assieme
Andr. l5) al quale è tuttora condizio- ai loro eoni, al loro destino e alla loro
nata; deve scoprire i misteri della pro- sfera, tanto che essi vengono tratti in
pria natura. L'errore (nÀavl}: act. Andr. inganno (nÀ.a.vfurfra.L: Pist. Soph. 32,
et Matth. 2) viene cosl mediato da in- 38), si trovano nell'errore (1tÀ.a\ll}: Pist.
cantesimo ed è di natura magica; cosl Soph. 31a2.38) e - a salvezza degli uo-
il serpente nasce dal mondo considerato mini - in seguito alla modificazione del
il «deposito di ciò che è traviato» àno- loro corso non riescono più a esercitare
ih11xri 'tOV 1tÀa.vni}Év•oc;: act. Phil. I 3 I). i loro influssi planetari. Anche il teolo-
Di conseguenza la norma di vita è seve- gumeno gnostico, solo accennato nel N.
ramente ascetica. La seduzione rinfac- T., dell'inganno subito dalle potenze
ciata agli apostoli (itÀ.&.voc;, 1tÀ!X.\lli.v: mediante l'evento di Cristo (I Cor. 2,8)
act. Thom . 96; act. Phil. r21) è la pre- ora è inteso materialmente come fatto
dicazione contro il matrimonio rivolta cosmologico ed entra in relazione coi
con particolare insistenza ai giovani. Si nostri vocaboli.
mette sempre in grande risalto e in mo-
do programmatico che Gesù è il libera- c) Per finire, un accenno all'impor-
tore da questo irretimento. Egli svinco- tanza dei termini nella storia del cano-
la (act. Thom. 38.67), salva (act. Thom. ne. Atanasio (ep. fesi. 39) citando Mt.
98) e redime (act. Thom. 67) dall'erro- 22,29 e 2 Cor. 11,3 1711 usa 'ingannarsi',
re (itÀavl}), che è schiavitù (act . Thom. 'essere ingannati' e 'ingannare' 171 nel
67) e tenebra (act. Thom. 80); è colui contesto della definizione ortodossa del
che lo annienta ('tfjç 1tÀ.&.v11c; È~tl.À.EL- canone 172 : i due passi citati - contro il
167 Come in r Tim. 6,10, il contrario del n<>- 110 qii)apfi è sostituito da 1tÀ.ct\l'T)l>waw; cfr.
stro gruppo è 'ltltr·nç. Diogn. 12,3 e~ col. 550) e~ n, II9.
IM Cfr. l'Inno dei Naasseni ~col. 520. l7l E. PREUSCHEN, Analecta (1893) 146,15 e
169 Si tratta probabilmente di equivalenti gre- 144,5 (7tlava<Tlla~). 145,8.9 (1tlavav).
ci del testo copto tramandato (Pist. Soph., 171 In Eus., hist. ecci. 3,3; 25; 31,6, dove si
introd. XIX·XXUI). tratta del canone, il nostro gruppo manca.
 553 (vr,254) rcÀ.acrcrw, 'ltÀ.aaµa A 1 (H. Braun)
loto significato originario 173 - si servi-
rebbero di TCÀ.a'iJiiw per mettere in guar-
dia contro l'eterodossia per quanto attie-
1tÀ.acrcrw, 1tÀ.acrµa, 1tÀ.cw't'6<;
~ OT)µtoupy6c; u, coli. 899 s.
~ É-rotµa)~w u1, coll. 1015 ss.
~ ì}E6c; IV, coli. 317 ss.
t TtÀ.iio-crw, t nÀ.iio-µa
Il T.À.ét.a-crw pos tomerico (da TCÀ.aì}iw,
con l'adattamento fonetico al presente
dei temi in gutturale) connota - ptoba-
biltnente nell'ambito dell'antichissima
tecnica dei vasai - l'atto di battere leg-
germente l'argilla per farla aderire allo
stampo di vimini intrecciati: modellare
con una materia duttile, dare una forma
(Plat., leg. 5,746 a). Un sicuro riferi-
mento ad altri idiomi non è possibile 1•
A questa accezione originaria si aggiun-
ge - nella grecità e in Filone, raramen-
te nei LXX (mai nel N.T.) - una serie
di significati traslati: formare mediante
l'educazione e l'esercizio (Plat., resp., 2
377 c), ideare, escogitare (Plat., Phaedr.
246 c), inventare in contrasto con la ve-
rità (Hdt. 8,80).
A. LA GRECITÀ
r. Il verbo
nÀ.cicrO'W, tcÀ.acr11oµcn significano ori-
J7J Per il senso originario ·di Mt. 22,29 4
coll. 528 s.; in 2 Cor. u,3 Paolo mette in guar·
dia contro i superapostoli.
'ltÀ.acrcrw, nÀ.6.CTJ.1.oc
Thes. Steph. VI n55-u57; W1LKE-GRIMM,
s.v.; PREUSCHEN-BAuBR •, s.v.; LIDDELL-SC01'T,
(vr,255) 554
ne alle fonti della salvezza, cioè all'am-
bito del canone.
H.BRAUN
~ XC1."tEpy&.!;oµet.L V' coli. 263 ss.
~x..l~wv,coll. r235 ss.
~1tOLÉW
ginariamente il modellare dell'artigiano
o dell'artista h 7tTJÀ.ov ... i) 't'Lvoc; IJ.À-
À.l)c; ÙypéiC, O'\JtT't'aCiEWC,, «Con creta ... O
un'altra materia umida» (Aristot., pari.
an. 2,9 [p. 654,29 s·.]); tl>ELOlcx.ç 1tÀa:~­
.-wv, «Fidia che modella» (Plut., ad
principem ineruditum 3 [n 780 e]). Per
l'attività plasmatrice di un essere divi-
no, i Greci usano il vocabolo solo con
un certo ritegno; ad esempio, per Pan-
dora 2 plasmata da Efesto, secondo l'an-
tico mito che Esiodo dovette trovare
già formato ma che noi incontriamo per
la prima volta nei versi:
a.Ò"!:lxa. o'lx ya{1jç xÀ.u-ròc; 'AµqiL-
TCÀtt<TCTE\I
[ yui)ELc;
m1plté.v~ a.Llìoin (xEÀ.ov KpovloEw lità ~ouÀ.ac;,
«I' inclito zoppo subito plasmò con
terra una forza simile a degnissima ver-
s.v.
l WALDE-Pmc. 11 63; BoISACQ 79x; HoPMANN
273.
2 Per la complessa documentazione della tra·
dizione di Pandora dr. W.A. 0LDFATHER,
Pandora in: PAULY-\V. 18,2 (1949) 529-J48.
 555 (v1,155) 11').riaaw, 1\').riuµ~ A 1 (H. Braun)

gine, secondo la volontà del Cronide;> do, i nuovi ·dèi visibili ricevono l'incari-
(Hes., op. 70 s.; cfr. theog. 571 s.). È co di dedicarsi alla Ol]µtoupyla. 'tWV
vero che nel corso della tradizione Pro- ~tf>wv (Tim. 41 c). Ma anche allora è Dio
meteo prende il posto di Efesto nel for- in persona che fa le anime degli indivi-
mare (7tÀacrcrELv) gli uomini e i viventi, dui e le mette in rapporto colle singo-
specialmente le donne 3; ma il mii)oc; mi- le costellazioni. L'a'ltEpyasEcrilat (Tim .
sogino di questa tradizione 4 arriva fino a 4 I cl; 43 a), il "(EWfi:v (Tim. 4I d), l'a..ò-
Luciano 5 • Non solo gli oggetti, ma an- ~aVEL\1 (Tim . 41 d) mirano a costitui-
che i soggetti di questo 'ltÀ.ao-crELV divi- re i corpi, e qui comincia a compari-
no sono di rango inferiore. La divini- re 'ltÀao-<Te:Lv· "toi:c; vfotc; 1ta.pé8wxe. i>Eo~ç
t?t suprema, che non crea dal nulla (~ o-wµa.-ç«. TCÀ.6.'t'tELV WTj"Ca, «affidò ai
rv, col!. 340 ss.) ma dà forma a qual- giovani dèi l'incarico di plasmare i cor-
cosa di preesistente, miv mxpa.À.c.t~~N, pi mortali» (Tim . 42 d). Questa funzio-
«avendo assunto tutto» (Plat., Tim. 30 ne di second'ordine propria di 7tÀ.Mcmv
a), viene detta i>Eoc; (Tim . 30 a), Ùl]µLoup- è significativa per la concezione greca
y6c; (Tim. 28 a; 29 a; 41 a), 7trt.'t1]p (Tim. dell'uomo: l'anima immortale, l'uomo
4 I a), ò 1tOLl]'tTJ<; xat 1t<X.'ti)p 'tOVOE -.ov l'ha direttamente da Dio, il corpo e la
7trt.V't6c;, «fattore e padre di questo uni- sua mortalità non dalla divinità, ma da
verso» (Tim. 28 c), b ')'Ewi]crac; 7trt.'tYJP, quegli dèi che sono essi stessi creati; e
«il padre che ha generato» (Tim. 37 c); qui l'espressione appropriata è 'ltÀ<l:o--
ma non ha nulla a che fare col TCÀ.acrcrEiv. <TEW, con il suo valore mediato.
L'animazione del mondo compiuta dal Teocrito (idyll. 27,44) può parlare del
padre e connessa con il dono dell'intel- 7tE1tÀ.a.aµÉvov 6 h ALÒ<; i:'pvoc;, «rampol-
ligenza consiste in un çuvtu't&.vat (Tim . lo plasmato da Zeus». Ma in Aristote-
3obcd; 31 b! 32 e), (çuv)'tEx-.alvEcri>at le è la natura ( cpvcnç) che opera il 7CÀ.M-
(Tim. 30 b; 33 b), 'ltOLELV (Tim. 31 b; CTELV, analogamente agli artigiani 7• Gli
37d; 38 c), çuyxEpawuo-i>m (Tim.35 a), dèi di Plutarco non si occupano di <tÒ
&.7tEp')'a~E<T1'at (Tim. 39 e; 40 a), yEwfi:v crwµa. 1tÀ.ttcrcrE:w, di influire sugli uomi-
(Tim. 41 a), yEwruri>at (Tim. 34 b) e ni dal di fuori (Plut., de Coriolano 32
<T7tElpEtV (Tim. 4 1 c). Dopo che il padre [I 229 d]). Epitteto adopera 7tÀ<icrctEW
universale ha infuso un'anima nel mon- solo per connotare la cura dei capelli '

3 Philemo Comicus, fr. 89 (C.A.F. II 504); x6v, 'bel male'.

Apollodorus, bibliotheca 1,45 in Mythographi
Graeci J z9 (ed. R. WAGNER [1894]); Luc.,
Prometheus sive Caucasus 3.13; Prometheus
es in verbis 3; amor. 43; Plot., enn. 4,3,14 (p.
27,5 s.).
4 Hes., theog. 585: la donna come xaÀ.Òv xa·
s Citazione da Menandro in Luc., amor. 43:
la donna come lltvoç µ~ap6v .
6 Il testo non è sicuro.
7 Cfr. l'indice della Akademie-Ausg. V 597 b;
cfr. anche Plut., cons. ad Apoll. 10 (n xo6 e).
8 diss. 2,24,24; 3,1 126.42; 22,10; 4,n,25.
 557 (v1,256) ro:Àauo-w, 7tÀaO"J.lrt
e dei corpi 9, come in genere la grecità
ama indicare con r.:À.6.rr<rELV l'educazio-
ne dei corpi 10, delle anime Il, la propria
formazione spirituale (Plat., resp. 6,
500 d) e l'educazione (1tctLOEVELV, ~ rx,
coll. ro7-127) degli altri. Un'eco del
concetto platonico di ttÀ.ao-o-ELV riferito
alla divinità si ha nella Kopri Y.oaµ.ou er-
metica: Dio come "tEX.Vl-r·(jç, artefice,
genera le anime, impasto <la lui prepa-
o
rato, 'ltpòç i>D..EL JtÀarrrrwv (Stob., ex-
cerpt. 23,15 [Scott I 464,32]) 12 • Er-
mete opera il nÀ.arrrrw; dei corpi nei
quali entrano le anime (Stob., excerpt.
23,30 [Scott r 474,8)).
2. Il sostantivo
-rò 'TtÀ.ao-µa è l'immagine; la falsifica-
zione e la finzione; forma convenz.io11a-
le dell'arte oratoria, letteraria e musi-
cale (Dion. Ha!., ep. ad Pompeium 4).
Il terzo significato scompare nella Sacra
Scrittura, il secondo ( 1tÀ6.rr1..1.~ = falsi-
ficazione si trova in Filone (--)- coll.
567 ); qui ci interessa soprattn tto i1 pri-
mo.
1tÀ.aaµa ::::: ciò che fabbrica l'arti-
giano o l'artista (Plat., soph. 239 e; Hi.
I 298 a; Luc., philops. 18), e anche pro-
dotto della fantasia (ad es. nei ragiona-
menti relativi al problema del conosce-
re: Plat., Theaet. 197 d; 200 c) è acce-
zione assolutamente corrente, mentre è
piuttosto raro che gli uomini siano det-
ti TtÀ.cXaµa-.a 1t1']Àou, figure di creta (A-
ristoph., av. 686 ). 'itÀ.tio-µa detto del
~ diu. 2,24,28; 4,9,7.
10 Plat., Tim. 88 e; Plut., tib. educ. 5 (u 3 e).
11 Plat., resp. 2,377 e; in Plutarco si ha spes-
so ro:Àa:t'tELV 'tÒ ijl>oç o -trt\I l!Jux1}v, cfr.
Thes. Steph. VI 1159.
12 Il itÀ.aucmv anche rispetto alle anime va
A 1 • B 1 1 (H. Braun)
corpo umano si incontra anche nell'el-
lenismo in antitesi dualistica con l)JuxTi
(Stob., excerpt. 23,39 (Scott I 478,
19]; 24,9 [Scott I 500,8]; 25,5 [Scott
1 508,31]; 26,4 [Scott I 516,18]) e
1tVEuµa. (Stob., excerpt. 23,67 [Scott r
492;24]) o anche senza tale contrappo-
sizione (Ascl., epilogus 41 b [Scott I
376]; Preisendanz, Zaub. I 4,212). Nei
papiri magici TCÀ.acrµa. connota la figu-
rina che si deve plasmare a simbolo del-
la persona su cui si vuol esercitare la
coercìzione magica: -rò TCÀ.0Caµa. à.yoµÉ-
V1)ç (scii. dell'amata che dev'essere atti-
rata a forza [Preisendanz, Zaub. I 4,
304] ), oÀov -.o <~vprLµ« xa.t 1tÀlinµa
'Epµou, «tutto quanto l'impasto e la fì.
gurina di Ermete», al quale si vuol
strappare la concessione dell'oracolo
[Preisendanz, Zaub. I 5,378]). In tut-
ti questi passi r.Àacrµ.a., inteso come
corpo, non è l'opera di una divinità. So-
lo eccezionalmente si dice che una divi-
nità forma il corpo in quanto TtÀ.iioµa:
ii 'Ai>r}\la ~µr.vfovcra 'tÒ\I TtT}ÀÒ\I xctl
Eµtfiuxa '1totourra Etvat 'tà. TtÀcXaµa.-ra,
«Atena che infonde lo spirito alla creta
e rende animate le figure» (plasmate da
Prometeo [ ~ col. 5 55]; Luc., Pro-
metbeus es in verbis 3 ). È chiaro il te-
nore areligioso, in parte persino duali-
stico-negativo, di 1tÀ.tXo-µ«.
B. IL GIUDAISMO
I. I LXX 13
1. Il verbo
Dei 50 passi dei LXX con 1tÀ.tXCTO'W,
sette 14 si trovano in scritti di cui non
qui ben oltre Platone.
n Cfr. HATCll·REDP. e HELBING, KasuSJynlax
56.
14 Sap. 15,7.8.9.rl.16 (due volte); 2 Mach. 7,
23.
 5~9 (vr,2,6) 'ltÀ.aO'O'W, 'ltÀ.alJ'µ~
si ha iI corrispondente ebraico; due 15
sono ampliamenti, quattro 16 fraintendi-
menti del testo ebraico. Negli altri 37
passi i termini corrispondenti sono: 29
o 30 volte #r 11 (mai all'hif'il), 3 volte
(o 2) 18 !Wr, una volta '!b al pi'el, una
volta nv (in Prov. 24,12 il traduttore
forse ha letto #r), 3 volte (o una) 'sh,
una volta (o due) 19 kwn al pi'el. Come
si vede, anche nell'ebraico dominano le
radici indicanti il 'modellare' dcl vasaio
(ifr, !Wr, '!b al pi'el). L'unica voce me-
dia dei LXX (1tÀcicra<rl>at: 3 Bacr. 12,
33) ha come equivalente br'. Delle set-
te forme passive, una 20 non ba il corri-
spondente ebraico; due 21 sono amplia-
menti, una 22 è dovuta a fraintendimenti
del testo ebraico. I corrispondenti ebrai-
ci delle altre tre voci sono una volta {Jjl
al pilei, una volta j.rr al qal e una volta
Io stesso verbo al pu'al.
a) 1tÀcicrcrm• all'attivo è detto 36 vol-
te di Dio e r 4 degli uomini. J ahvé co-
me creatore 23 è colui che plasma, che
modella: 1tÀ.acrat; (tf/ 32 [ 33] ,15; 93
(94],9; Prov. 24,12; Is. 27,u; 43,1;
44,2; 49,5; !Ep. 10,16; 28(51 ],19; 2
Mach. 7,23), 1tÀWFcrwv (Zach. 12,1; Is.
44,24; lEp. 40[33 ],2). Egli ha modelia-
to dalla terra il primo uomo (Gen. 2,7.
8.15) e anche gli animali (Gen. 2,19),
specialmente iI Leviatan (o/ 103(104],
26). L'uomo pio confessa: egli mi ha
plasmato (lob 10,9; ljJ 138 [139],5;
15 Gen. 2,x5; Is. 4,,10 (var.).
16 lob 38,x4; Abac. x,u (dr. G . BERTRAM,
Der Begriff der Erziehung in der griech. Bibel,
in 'Imago Dei', Festschr. fiir G. Krilger
[ 1932) 49); Is. 29,16; 53,1 r.
17 Per altre traduzioni greche di i~r ~ V, coli.
x253 s., n. ,7.
U A seconda che in Ier. 1,, si conta il q'ré o
B I I a (H. Braun) (Vl,257) 560
Abac. 1,12), ha plasmato con la creta
l'uomo come essere vivente e parlante
(lob 38,14), Ia genesi dell'uomo (2
Mach . 7,23), anche i Samaritani (lr. 27,
II?) e colui che fabbrica idoli (Sap. 15,
II). In modo particolare gli occhi (ljl 93
[94].9), il respiro (Prov.24,12), lo spi-
rito dell'uomo (Zach. 12,1) e i cuori
(ljl 32[33],15) li ha plasmati Jahvé, co-
me pure la terra (Js.45,18 [var.]; lt'.p.
40[33],2), il tutto (IEp. 10,16 = 28
[5!],19), estate e primavera (IJi 73
[74),17 [var.]). Non si evita neppure
di rappresentare antropomorficamente
questo plasmare da artigiano e artista:
sono infatti le mani di Jahvé che mi
hanno plasmato (lob rn,8; ljJ u8[ n9],
73 ), che hanno plasmato la terraferma
(tj,94[95],5).
Jahvé è modellatore e plasmatore
nella scelta, guida e liberazione del suo
popolo. Il suo 1tÀacrcEw ha per ogget-
to Israele e Giacobbe (Deu!. 32,6 [ed.
Sixtina]; Is. 43,1.7; 44,2.2i.24), le fi-
glie di Sion ( 2 Reg. 19,2 5) e parimenti
chiunque apporti salvezza: Geremia
(ler. 1,5), il SouÀoc; (ls.49,5.8 [var.])
e H mx.~c;: (Is. 53,II). Quando si dice
che Dio ha plasmato b~ XOLÀ.lac;, 'fin
dal seno materno' (Is. 44,2.24; 49,5) o
il k'tib.
19Secondo che in ljl u8 [ 119),73 si legge col
cod. S o con i codd. SlA.
2'> 4 Mach. 13,20.
21 lob 34,1,; Prov. 8,15 (co<l. S ).
22 Ecr&. l,6 (cod. S*).
23 Per la terminologia --+ v, coli. 1252-1259.
 ltÀct<T<TW,
l'V xoiÀ.ll{', 'già nel seno materno' (ler.
r ,5) si vuol affermare che l'azione divi-
na si estende a tutta la vita. Qui l'an-
tropomorfismo dell'artigiano al lavoro è
chiaramente abbandonato. Il ,.,;}.<icrcn:w
'tjj O"VVÉO"Et, 'plasmare con l'intelletto' di
Is. 53,r r (in antitesi con l'ebr. jisba'
beda'to) sa addirittura di mentalità gre-
ca(~ coli. 556 s.). Egualmente eccezio-
nale è che Jahvé 'prepari' dei mali (Ier.
I8,II 2').
È istruttivo dare un'occhiata ai sino-
nimi. Jl 7tÀacrcrm1 di Jahvé sul piano
creativo è sinonimo di 1tOLEL'V (fare:
lob ro,8; tf194[95],5; Is.27,II; 29,r6;
45,18; IEp. 40(33),2), cpU'tEVEtv (pian-
tare: tlJ 9 3 [ 94 J,9 ), É'totµ<i~EW (prepa-
rare: ljJ u8[119],73 [var.]), ÈxnlvEt'V
OVpc.tVOV (stendere il cielo) e iJEµEÀ.tOUV
yf\v (gettare le fondamenta della terra :
Zach. 12,1), yÉVE<Ttv Èl;EuplcrxELV (rinve-
nire la generazione: 2 Mach . 7 ,2 3 ); ac-
canto al passivo 1tÀmrl)ijvat, nell'ambi-
to della creazione, si trova Èv 'tTI µri-
'tfXi>~ yacr'tpt XCt.'tOLXELV, C1.Vl;T)i7f\vcr.i, "tE-
À.ECTq>Opr)i}fjvcr.t, &.7tonxi7f\vat (4 Mach.
13,20). Nel quadro della storia della sal-
vezza si par1a di un 1tÀ.ctO'O'EW di J ahvé
in connessione con 7ta:t1)p (Deut. 32,6),
con &yEtV, var. cruvayEtv (2 Reg. 19,25),
1tOtEi:V (Deut. 32,6; Is. 43,r.7; 44,2),
Àu'tpoucr~at (ls. 43,7) e otoovo:t (Is. 49,
8 ); quando ha per oggetto un male pro-
vocato da Jahvé, nÀaCTO'ELV si accompa-
gna con À.oyl!;.Ecrfro:t (ler. r8,n). Infine
il 1tÀ.cXCTCTEW dell'uomo che fabbrica idoli
ha per sinonimi 1tOtEL\I (Is. 44,9) e yM-
qmv (Is. 44,9.10).
Il participio nÀ.acro:ç riferito a Jah-
vé ne mostra l'assoluta superiorità (lob
u Cfr. Is. 45,7: Jahvé come 'ofeh 1iilom libo·
nÀci.oµa. B 1 1 a (H. Braun)
10,8.9; 34,15; 38,14; 4i 94[95],5; n8
[139],5.16; lEp. 28(51),19), grazie al-
la quale egli stabilisce uno come profe-
ta (Ier. 1 ,5 ), o si diverte con il Levia-
tan (ljl ro3[ro4],26). Tale superiorità
si applica tanto nell'aiuto (ljl 73 [ 74 J,
17; 89(90] ,2; Zach. 12,1) e nella sal-
vezza che lui solo (ls. 45,18) procura
(ls.43,1; 44,2.24; 45,rn [var.]; 49,5.8
[var.]; IEp. lo,16; 40[33],2), quanto
nella punizione che infligge (Abac. 1,
12; --,> n . 16), nel ripagare (Is. 29,16
[due volte]; Prov. 24,12) e nel ri-
fiutare la compassione (Is. 27,n). Jah-
vé in quanto 1tÀ.cicro:ç comprende l'uo-
mo (ljJ 32 (J3] ,15 ), vede (lfJ 93 [ 94] ,9)
e, secondo il tardo giudaismo, nella re-
surrezione ridona ai martiri respiro e
vita (2 Mach . 7,23). Proprio perché l'ha
plasmato egli deve ammaestrare l'uomo
(tJi u8[r19],73), e anche l'uomo non
deve dimenticarsi di lui (Is. 44,2I ). L'a-
more tra fratelli esiste in quanto pla-
smato da Jahvé (4 Mach. I3,20).
Non va trascurato il diverso uso ri-
spetto al mondo greco. I testi - ad ec-
cezione del racconto delJa creazione in
P - non hanno scrupolo di attribuire a
Dio il rcÀWrCTEW in modo .concretamen-
te antropomorfico. Con tale nÀa<rO'Etv
J 11hvé non compie solo la creazione del-
la natura materiale, ma guida anche
il processo storico, che è inteso Co·
me determinante azione di salvezza. In-
fine: l'uomo non è inteso come un es-
ré' rii', ~ 'ltOLWV tlpi)VTj\I xal X-tll;wv X«Xa.
 n)...tiuuw, nÀ.a~tl«
sere che vive su due piani diversi (il
corpo e l'anima); Jahvé ha plasmato
tanto gli occhi e il respiro quanto i cuo-
ri e lo spirito (la l!ivx1) non figura af-
fatto come oggetto del 1tÀa<1<1Ew! ).
L'interno dell'uomo non riscuote mag-
giore stima, e il corpo non porta un
marchio negativo: l'uomo costituisce
un tutt'uno.
b) Del 1tÀ.a<rcmv dell'uomo, cioè del
lavoro del modellatore in creta, i LXX
non parlano mai senza un intento par-
ticolare. La metafora del vasaio, espres-
sione della libera sovranità del plasma-
tore sull'oggetto plasmato è applicata a
Jahvé (Is. 29,16 [due volte); 4_51 10
[ var] ). Altrove l'immagine del vasaio
intento a modellare (Sap. l 5 ,7) introdu-
ce la polemica contro la fabbricazione
degli idoli, alla quale il modellatore con-
sacra una fatica malamente spesa (Sap .
15 ,8.9.16 [due volte]), come fece Aron-
ne quando plasmò il vitello d'oro (Ex.
32,4); chi plasma ripone la sua fiducia
nell'immagine da lui formata (Abac. 2,
18 [due volte]), ma rimane deluso (Is.
44,9.ro). Una sola volta 7tÀa<r<TEW si-
gnifica il 'macchinare' il male del giudi-
ce iniquo ( lfJ 9 3 [ 94] ,20 ).
Il medio 1tÀMcx<rÌ}a.~ è usato una so-
la volta e designa il mutamento del ca-
lendario liturgico 'arbitrariamente ar-
chitettato' da Geroboamo (3 Boc<r. 12,
33). Il passivo essere plasmato è detto
dell'uomo (lob 34,15 ), dei suoi giorni
(IJi 138(139),16: traduzione sbagliata),
dei sette fratelli martiri ( 4 Mach. I 3,
20), dell'orbe terracqueo ("' 89[90],2;
Prov. 8,25, cod. S) e dei prodotti di un
mestiere (Erri>. l,6, cod. S*; Ier. 19,1);
nei primi passi citati il 1tÀtia1'ij\lcxt sot-
tintende Dio come modellatore, a volte
11 BoussET·GRESSM. 403.
Br 1 b - u 1 (H. Braun)
esplicitamente, come nel caso della i>Eloc
1tp6vo~a di 4Mach. 13,20.
2. Il sostantivo
Dei 6 passi in cui compare 1tÀ.a<rµa
nei LXX, uno (Iudith 8,29) non ha ori-
ginale ebraico, e un altro (Is. 45,10
[ var.J) è dovuto nd ampliamento del
traduttore. Nei quattro restanti, l'equi-
valente ebraico è tre volte je!er e una
d'rak1m. Nonostante la triplice tradu-
zione di je~er con 1tÀaaµa ( t~ 102
[ 103 ],14; Abac. 2,18; Is. 29,16), la for-
mula je~er ra' già ben nota al Siracide
non è mai resa con 11:À6:aµa., ma con
ÈWOT)p.a (Ecclus 21,1 l), 1tO\IT}pÒv ÈvM-
µT)µa (Ecclus 37,3) e Ota~ovÀ.tov (Ec-
clus 15,14; 17,6) 25 •
L'uomo è un 1tÀ.ciaµa di terra (tji 102
[ 103 J,14), il suo cuore può essere un
àyaÌ}Ò\I 'ltÀci<rµ.oc (Iudith 8,29). Gli ani-
mali (in ebr.: ippopotamo) sono la pri·
mizia della potenza creatrice (1tÀ.aaµoc-
'"t"O<;) di Jahvé (lob 40,19). Inoltre 7CÀ<i-
aµoc indica l'oggetto modellato dal va·
saio (Is. 29,16; 45,ro [var.]) e in par-
ticolare l'idolo (Abac. 2,18). La sovra-
nità del Creatore (Iob40,19; Is. 29,16;
45,10 [var.]; Abac. 2,18) e la sua com-
passione per l'uomo fatto di polvere (l{I
102 [ 103] ,14) sono il concetto teologi·
co che guida i LXX nell'uso di 1tÀa<rµa.
II. Filone
I. 1tÀ6:<T<TW
1tÀa0'<1W in Filone è attribuito esclu-
sivamente a Dio 26• Prima di tutto in
citazioni di Gen. 2,7 (op. mund. 134;
leg. all. l ,31; ambedue le volte è inse-
rito Àa.~wv fra xouv e à'ltò '"t"ijç yijc;),
di Gen. 2,8 (leg. all. 1,43.47) e Gen. 2,
19 (leg. alt. 2,9). In Gen. 2,18.22 Filo-
26 Tuttavia sogget!O dello s~o'!';)...(1.(l"'t'Er\I è la
rpvu~c; (op. mund. 67).
 'ltÀacrcrw, nì..ao-1.1.cx. B 11 (H. Brnun)
ne presuppone un testo con 7tÀ.acrcrEtV
BolJMv e yuVCJ,LXCJ,, al posto di 7tOtEi:V e
olxoooµEi:V dei LXX (leg. alt. 2,5 .9; leg.
all. 2,r4.24). D'altra parte in Gen. 2,r5
sembra leggere 1tOLELV, mentre i LXX
hnnno ,.)..~crvsL'J (leg. flll. l ,8 8 ). Dio
plasma le specie mortali (leg. all. l ,
16), la figura umana (op. mund. 137).
Tuttavia si deve fare una distinzio-
ne fra l'uomo ov ETtÀl.t<TEv, «che egli
plasmò», e quello ov ~1tol'T]CTE, «che egli
fece» (leg. ({/l, 1,53), fra l'uomo terre-
stre e quello simile a Dio, il vouc; (~
col. 566; leg. alt. 2,5); qui i due ver-
bi diversi corrispondono alln differenza
del significato allegorico. Dio 'pla~ma'
i mx1'-·(), che sono allegoricamente rap-
presentati dai i}11pla anch'essi secondo i
loro generi e le loro specie, come risul-
ta dal doppione di Gen. l,24 e Ge11. 2,
19 con l'E't"L (leg. ali. 2,5.9-12); 'plasma'
I 'a.to-ih1cr~c; ( sensuzbne ), allegoricamente
simboleggiata dalla yuvl] di Gen. 2,2r s.
(leg. ali. 2, I4 .24 ); 7tall11 e a.tcrlh1cnç so-
no intesi come il Bol)it6c; (aiuto) di Gen.
2,18, che Dio 'plasma' (leg. alt. 2,5). Fi-
lone non respinge esplicitamente un'in-
terpretazione antropomorfica del 7tÀ.acr-
O'EtV di Dio, ma il suo rifiuto di intende-
re alla lettera il YEW1tOVELV e <j)U't"EVEtV
di Dio (leg. ali. r .43 ), come in genere il
suo concetto spiritualizzato della divini-
tà, non lasciano dubbi in proposito. Nel-
la distinzione fra 1tÀ.ci.'t"'tEW e itOLELV,
7tÀ.a't't"EL'V a causa della sua accezione ma-
teriale viene a trovarsi dal 1ato negati-
- vo. Questa differenza marcata nei LXX
non c'è, tranne che nell'uso linguisti-
co di P (~ col. 562). Al centro della
descrizione fìloniana della creazione sta
O'r)µ~oupyELV (~ II, coll. 899 s.) che si
incontra solo marginalmente in Sap. e
in 2.4 Mach. Il Tt'Àacrcrew di Dio non si
riferisce mai alla storia della salvezza di
Israele. Anche il Tt'À.ttcr<TEtV del vasaio e
del fabbricante di idoli in Filone manca.
Con la forma media 7tÀ.cio"a:cri)CJ,~
afferma che gli uomm1 inventano fal.
si sul piano sia religioso (op . mund. 2;
vit. Mos. 2,281; spec. leg. 1,315) che
giuridico (spec. leg. 3,82). Nel passivo,
che - diversamente dall'attivo - nei
LXX non è attestato nella tori\, vengo·
no in chiaro i particolari intenti di Fi-
lone nell'usare i nostri vocaboli. Qui bi-
sogna menzionare prima di tutto la di·
stinzione dualistica già da noi rilevata
fra ò vi.iv 1tÀmriMç IJ.vi)pw1toç, «l'uomo
ora plasmato», e ò XC1..'tÙ. 't"IÌV dx6vCJ,
ìkou yqovwc;, «l'uomo generato a im-
magine di Dio» (op. mund. 134; leg. ali.
r,53; 2,4.r5), fra il suo 1tE.1tÀao-tla:i e il
suo 'tE~um0crtla:i (leg. ali. 1,p; platlf.
44), il suo ylvEcri>m (leg. all. r ,32), e il
suo 7tOLEi:cri>a:L (leg. all. l ,88 ). Quando
l'uomo è descritto come 7tE1tÀ.MµÉvo<;
xouç (zolla plasmata), impregnata di san.
gue (rer. div. her. 58), o si parla delta
sua 7tE7tÀ.a:<TµÉ\IT} O~ai)E<Ttç (disposizione
modellata: plani. 44), o il corpo è consi-
derato come 7tE'l't).a.qµ~voc; cbSpiaç,
èixi}oc; 'tocrou'tov (statua modellata, pe-
sante fardello: agric. 25 ), siamo di fron-
te a una interpretazione dualisticamente
negativa. Naturalmente sono plasmati
anche gli animali, da intendersi allego-
ricamente (leg. all. 2,II) e la donna (op.
mund. 151; leg. alt. 3,185); mentre non
lo è la terra, a differenza dei LXX (~
col. 560 ). Un dualismo simile è presente
nell'allegoria di Ex. 3 r ,2 ss., dove il
7i:À.a<r<TEtV di Mosè si ispira agli archeti-
pi ( &.pxé't"U'lt<X) direttamente, quello di
Besaleel solo indirettamente (leg. all. 3,
102 ss.). Qui del resto 7tÀ.a<rawita:L fi-
gura come sinonimo di ylvE<ri>ttt. e 't"O·
PEUEO"i)a:r. (esser cesellato); la sinonimia
dei termini e~ qui sopra) varia infatti
in Filone secondo le esigenze dell'alle-
goria. In op. mund. 141 e migr. Abr.
167 compare un itÀ.a<rcrt:cri>a:L in senso
neutro ad opera dell'artista. Tali riferi.
menti non vogliono mettere in risalto
la sovranità del Creatore, come fanno i
si LXX. Infine, come nella grecità, ma non
 7tÀticrcrw, 7tÀctcrµcx. D u 2 · m (H. Braun)
nei LXX, ìl passivo 1tÀ.a<l<lt::rJ"?}cu può si-
gnificare essere dato a intendere, esse-
re falsamente inventato, riferito sia a
parole (exsecr. 162; aet. mund. r ,p;
Flacc. rn8) sia a comportamenti (virt.
39; leg. Gai.59).
2. • 1t'X.a<rµa
II sostantivo ha le medesime sfuma-
ture riscontrate nella forma passiva del
verbo. L'uomo, o più precisamente j]
secondo uomo (-7 col. 566 ), in quan-
to y-fi~vo'J 7tÀ.a<l1..1.a -rou -rEx.vl-cou, «es-
sere terrestre plasmato dall'artefice»,
sta in antitesi dualistica coll'oupa'Jtoc;
a'Ji}pw7toç (uomo celeste), che è un es-
sere generato (yÉwT)µtX: leg. all. r,31).
Isacco non è yEvÉcnwc; 7tÀ.aa-µci., «pro-
dotto della generazionei>, ma Epyov -cov
ét.yEv1]-i-ov, «opera dell'ingenerato» (det.
pot. ins.124); coloro che vivono di <rap~
si contrappongono a quanti vivono di
r.vEvµa., come 7tÀ.®µct yijc;, ~<figura di
terra», a i}Ela.ç Etxbvoc; ÈXµcx.yi;;i:ov, «ri-
produzione dell'immagine divina» (rer.
div. ber. 57). In decal. 70 sono detti
nlauµa.-ra gli oggetti di culto fatti da-
gli artisti. Nella stragrande maggioran·
za dei casi TtÀ.acrµa, come nella greci-
tà(~ col. 557), ma non nei LXX, indica
un'invenzione o falsificazione. Perciò
1tÀacrµa è connesso con µ\Ji}oc; e µui>t-
x6ç 27 , con Ù7t6xptcrtç (rer. div. ber. 43;
leg. Gai. 22), con 'tucpoç (fumo, vanità :
cher. 91; ebr. 36; spec. leg. r,309; virt.
178 ). Fra i temi mitici sono qualificati
come 7tÀ®µtt-ra la conflagrazione uni-
versale degli Stoici ( aet. mund. 90 ), il
culto del toro praticato dagli Egiziani
(vit. Mos. 2,161) e i misteri (µucr-çtxà.
7tÀ.ttcrµtt-ra: spec. leg. l ,319 ). Fonte dei
27 op. mu11d. 1.157.170; cher. 91; dei. poi.
ins. 125; congr. 6x s.; /ug. 42; Ahr. 243; l)ii.
Mos. 2,271; decal. 55.76.156; spec. leg. 1,51;
viri. 102.178; praem. poen. 8; vii. coni. 63;
ae/. mu11d. 58; leg. Gai. 13.237.
28 Per il dualismo della Predica dei Naasseni
TCÀ.Mµa-rtt può essere una singola per·
sona, come Seiano (leg. Gai. 160), o una
mente che produce immagini irreali
(Flacc. 164). Stanno a lato della 'tÉXVTJ,
in antitesi alla <pvcnç (leg. all. 3,64).
Quando dai LXX si passa a Filone,
nonostante l'uso frequente d ei nostri
vocaboli e la nuova e frequente accezfo.
ne di falsificare, falsificazione, si re-
sta colpiti nel vedere che in realtà i si-
gnificati sono meno numerosi che nei
LXX. Il lessico di Filone si attiene ai
LXX, ma solo in parte, e inoltre in una
interpretazione allegorica. L'altra fonte
del suo vocabolario è l'uso greco e in
special modo quello derivante da Plato-
ne. È di qui che proviene il senso dua-
listico negativo di 7tÀcicrcrELV (~ coll.
5 55 s. ). Ma mentre in Platone il voca-
bolo viene svalutato perché si attribui-
sce il 7tÀcXO"CTELV a una divinità minore,
Filone non può fare altrettanto, poiché
il suo spiccato monoteismo glielo impe-
disce. Invece nella concezione dell'uo-
mo, cioè nell'antropologia, il dualismo
platonico e~ col. 556) si è liberamen-
te fatto strada anche in lui 28 •
III. L'ulteriore incidenza dei vocaboli
nel giudaismo ellenistico e rabbi-
mco
Nei Libri Sibillini giudaici Dio è ò
r.À.cicrac; (3,24; ~ coll. 559 ss.); Adamo
è 7tpw-roç 7tÀ.a<ri)'Elç ( 3 ,2 5 ; 7tpw-roç è in
più rispetto ai LXX) e gli uomini ik6-
rcÀ.a<r-i-o'J EXOV"t"Eç Èv dx6vi µopq>l'jv, <(CO·
loro che portano in sé una forma plasma-
ta da Dio a sua immagine» (3,8) 29• In
Flavio Giuseppe Dio forgia (1t>..<i:crcrEw)
l'uomo (ant. 1,32.34) 30• L'argilla pia-
cfr. NILSSON II 580
29 La frase, se non nella terminologia, nella
linea di p ensiero è conforme all'A.T. e antifì·
loniana.
3> In 1 134 il testo di Gen. 2,7 è ampliato con
un À.IX~W\I, come in Filone (-+ col. 564); ani.
 TtÀ.a<T<TW, TtÀ.a<rµa. B III - e I (H. Braun)
smata, incapace com'è di dare una ri-
sposta e di comprendere una delibera-
zione, rivela la sovranità di Dio sull'uo-
mo, fissato nella sua sorte con tratti
predestinaziani ( r QS II ,22 ).
Interessanti sono gli sviluppi esege-
tici dei rabbini. R. Gamaliele II (c. 90
d.C.) nega che da Ge11. 1,27 e 2,7 si
possano trarre conclusioni politeistiche
(Sanh. 39 a, Strack-Billerbeck IV 41 r ).
Dal formare di cui si legge in Ge11. 2,7,
wajji.rer è scritto con due;, si ricava l'af-
fermazione della resurrezione (Gen. r.
14 [roc], cfr. Strack-Billerbeck I 895
s.; m 473; cfr. 2 Mach. 7,23). La terra
con cui fu plasmato l'uomo proviene dal
luogo dove più tardi sorse l'altare degli
olocausti (R. Shemuel b. Nahman, Gen.
r. 14 [Io c], cfr. Strack-Billerbeck III
478 s.) o dalle quattro parti del mondo
Tg. ]erush. 1 Gen. 2,7, cfr. Strack-Bil-
lerbeck III 479; cfr. Sib. 3,25.26). Al-
cuni rabbini del sec. n e III d.C. riferi-
scono hr di Ps. ro3,14 e waiji!er di
Gen. 2,7 all'istinto cattivo 31 ; altri (di
cui alcuni intorno al 300 d.C.) in Gen.
2,7 ravvisano 1a creazione di ambedue
gli istinti ad opera di Dio (Tg. Jerush. I
Gen. 2,7, cfr. Strack-Billerbeck III 479;
Ber. 61 a, cfr. Strack-Bìllerbeck IV 467 ).
Analogamente al dualismo filoniano, an-
che fra i rabbini alcuni J:>ensano che
Jahvé plasmò l'uomo con la parte nobi-
le del seme umano (Nidda 31 a; Lev. r.
14 § 6)32.
C. IL NUOVO TESTAMENTO
r. ln Rom. 9,20, citando l'A.T., si
usa l'immagine del vasaio per dimostra-
re l'impossibilità di contraddire a Dio,
1,35 specifica, come in Filone (4 col. 566),
il TtÀ&.cnTEW della donna.
Jt Gen. r. 34 (21 a), dr. STRACK-BILLER!lECK
IV 469; Ab. R. N. 16 (6 n), cfr. STRACK-
(v1,:z6r) 570
che può usar misericordia o indurire il
cuore a suo talento. L'oggetto plasmato
non dice al modellatore: «Perché mi hai
fatto cosl? ».
La prima parte della citazione, cioè
l'interrogazione retorica µi) Èpc:~ -rò
7CÀÙ:crµa 't(i.> TCÀ.ét.crct.\l'tt, «dirà forse l'og-
getto plasmato al plasmatore», è presa
quasi alla lettera da ls. 29,16. Invece la
domanda è formulata da Paolo e non
può considerarsi come una vera citazio-
ne. Si pensa al -.l 'TCOtEi:c;;, «che fai?», di
ls. 45,9, che l'argilla rivolge al vasaio,
oppure 'tl É7Coll}(TO:c;;, «che hai fatto?»,
di lob 9,12 e Sap. I2,12. Ma in nessu-
no dei due casi si trova la metafora del-
1'argilla e del vasaio. Il µE e l'oihwc; del
testo paolino mancano in tutti e tre i
passi. ErtÀwro:c; (cod. D, Theophylm') al
posto di Énol11aa.c; è certamente una va-
riante tardiva, per assimilazione.
rcÀù:uixc; e 7CÀacrµO'.., cos1 come XEpo:-
µEuc; e TCl)À.éc; (-? col. 176 s.) in Rom.
9,21, come provano le citazioni dei
LXX (ls. 29,16; 45,9), di solito indi-
cano innanzitutto il vasaio e l'oggetto
da lui plasmato; il parallelismo di
nÀ.Ù:O"O"EL'V e rcotdv è ben noto dagli stes-
si LXX (~ col. 561). Ma, come già
nell'A.T. (-? col. 563), anche qui si
avverte che in realtà è di Dio che si in-
tende parlare. Tipicamente veterotesta-
mentario è pure l'accento che tale me-
tafora pone sulla sovranità divina (~
coll. 561 s. 563; cfr. inoltre i passi pa-
ralleli di Ier. r8,6; Is. 64,7; Ecclus
BrLLERBECK IV 474; Erub. 18 a, dr. STRACK-
BILLERBECK III :z40.
32 R. MEYER, Hellenistisches ili der rabb.
Anthropologie (1937) 33-43; K.H. RENGSTORF,
Mann u. Frau im Urchr. (1954) 40, n. 83.
 571 (vr,261) rç).cl:o-o-w, 7t).cl:aµa
33,13, anche se non vi ricorrono i no-
stri vocaboli). Solo che proprio in Is.
45,9.ro, come del resto nella maggior
parte dei passi analoghi, questa sovra-
nità è volta a realizzare il piano di sal-
vezza (~ col. 562), mentre qui l'uomo
è posto di fronte al tremendum di un
giudizio di Dio 33 il quale usa compas-
sione o indurisce il cuore. L'uomo, es-
sendo plasmato e creato, sta di fronte
alla divinità in completa dipendenza, si
trova abbandonato al suo giudizio e a
piena discrezione della sua misericordia.
Questa concezione perdura chiara-
mente in Lutero (de servo arbitrio).
Ben diversa è l'idea greca dell'uomo e
di Dio, espressa da Plutarco 34 proprio
con la stessa immagine (~col. 5 56 n. 7 ):
qui il 1tÀ.&:aarn1 del vasaio che torna a
impastare la stessa massa è una con-
solante allusione alla natura che non si
stanca di plasmare e riplasmare l'uomo
nel flusso del nascere e del morire.
2. L'autore delle lettere pastorali in
I Tim. 2,r3, per giustificare il divieto
che 1a donna insegni e detti legge al-
l'uomo e il comando che se ne stia in
silenzio, rammenta che Adamo fu pla-
smato per primo ed Eva solo in un se-
condo momento (~ I, coli. 377 ss.). I
primi ad usare 1tÀ.aa-O"EW e 7tÀ.1:1;criti'jvo:.~
per la donna in questo contesto non fu-
rono i LXX(~ coll. 559s.), ma Filo-
ne (~ col. 5 66) e Flavio Giuseppe (~
n. 30). L'autore deve dunque seguire
una tradizione preesistente, giudaico-e}-
" Cfr. LIETZMANN, Rom. a 9,21.
3• H. ALMQUIST, Plul. u. dns N.T. (~946)
eI . 3 (H. Braun) (vr,262) 572
lenistka. Del resto, l'ordine della crea-
zione - prima l'uomo, poi la donna -
corrisponde alla tradizione jahvista e al-
la letteratura che ne dipende, come pure
al mito di Pandora(~ col. 554). Altro-
ve questa successione non è messa in
particolare rilievo; anche il 7tPW1.'oc; di
Sib. 3,25 (~col. )68) sta in relazione
con i discendenti nel loro insieme, non
in particolare con Eva. Solo in I Cor.
1 I ,8 si ha un'argomentazione del gene·
re. L'inferiorità della donna che, consi-
derata come ovvia nell'ellenismo e nel
tardo giudaismo(~ II, coll. 691-715),
in pratica è soppressa nei principi fonda-
mentali del N.T. (~ n, coli. 715·725),
qui come in I Cor. r r ,8 è presentata co-
me una conseguenza della ben nota 35
norma veterotestnmentaria e tardo-giu-
daica che attribuisce più v:ilore a ciò che
è più antico.
3. Il N.T. non usa il nostro gruppo
Ji vocaboli per esprimere l'azione sal-
vifica di Dio nella storia, come fanno i
r..xx e~ col. 560), o la nuova crea-
zione spirituale del singolo, la quale
viene designata con x-tlsw (Eph. 2,ro.
15; 4,24), X1.'l<nc; (2 Cor. 5,17; Gal. 6,
15), x-rlup.cx. (Iac. r,18), 7tOlt}µa (Eph.
2,ro) (~ v, coll. 1326 s.). Manca però
ronche un sottinteso dualistico-negativo,
che invece si ha in Filone (~ coli.
565 .566). Il lessico neotestamentario
corrisponde in sostanza a que!Jo dei
LXX (-~ coli. 559 ss.).
87 s.
3i Cfr. STRACK-BILl.ERBECK III 2~6-258 .645 s.
 7tÀ.ciO'crw, nÀacrµa D r .
D. L'uso CRISTIANO SUCCESSIVO
I. Il verbo
L'uso dei nostri vocaboli nei Padri
apostolici non si riallaccia ai due pas-
si neotestamentari sopra esaminati, ma
riflette piuttosto l'utilizzazione da parte
della comunità 36 dell'uso linguistico dei
LXX. Dio come nÀU.crat; dell'uomo 37 o
come nmÀaxti.ic; della xapola. umana 38,
il ri:Àac;c;m1 dell'uomo a immagine (d-
xwv) di Dio 19, l'uomo come xo~xòc;
nÀrwfrElc;, «plasmato di creta» (Sib. 8,
445), le xdpec; di Dio come stru-
menti del nÀaCi<rEW ~a. la citazione alla
lettera di ls. 53,11 in I Clem . 16,12,
il 1tÀao-awJ dcl fabbricante di ido-
1i (Diogn. 2a): tutto ciò è neJla linea
dei LXX (~ coll. 559 ss.). Ma il tono
reciso, benché anch'esso ispirato ai LXX,
di Paolo quando parla del potere asso-
luto con cui Dio dispone dell'uomo(--)
colL 570 s.) non s'incontra più in que-
st'epoca aperta alla razionalità. Lode
del divino artefice (Barn. 2,10; I Clem.
38,3 ), riconoscimento dei suoi benefici
(Diogn. 10,2), timore al suo cospetto
(Barn. 19,2), azione creatrice di Dio co-
me prototipo del compimento delle o-
pere di giustizia (I Clem. 33,8 ): questo
indicano i nostri vocaboli nei Padri apo-
stolici.
2 .1l sostantivo
Il sostantivo 1tÀauµa ora è introdot-
to nel cuore dell'insegnamento cristia-
36 È quasi un'ironia che fra i Padri apostolici
proprio Barnaba presenti la maggioranza dei
casi con 4 passi.
37 Barn. 19,2: nella cornice di una catechesi
delle due vie; in I Clem. 38,3 con Taq>oç e
crx6Toc; s'intende la terra, non il grembo ma-
terno.
3
~ Darn. 2,10, citazione di 1!J 50 (51 ),19 (con-
tro i LXX) per la struttura della citazione
e la sua storia dr. WlNDISCH, Bam., ad /.
2, nÀacr-r6c; (H. Brnun) (VI,262) 574
no: la creazione dell'uomo in Gen. 1,27
fa pensare al rinnovamento spirituale
che si opera nel cristiano mediante la
remissione dei peccati: il Signore vide
i:o xaÀ.Òv 7CÀac;µa 'Ì]µWv, «la nostra
bella forma» da lui plasmata (Barn. 6,
41
I 2) • Tuttavia l'espressione cpi}opdc;
-rtÀa<rµa..oc; i}Eov, «distruttori d'un'opc-
ra plasmata <la Dio» ( Did. 5 ,2; Barn.
20,2 ), che evidentemente proviene da
un tardo catechismo giudaico-ellenisti-
co, non allude 42 a coloro che corrom-
pono i cristiani rinnovati nello spirito,
ma - dato che in entrambi i passi viene
dopo <pO\IELc; "tÉXVWV, «Uccisori dei figli»,
e quindi è tradizionale - vuol indicare
le persone che sopprimono il feto in via
di sviluppo 41 •
t 1tÀ.mn6c;
Il significato letterale di questo ag-
gettivo verbale, assente nei LXX - pla-
smato, o plasmabile - è interessante
perché negli scritti dualistici finisce per
assumere il valore di puramente corpo-
reo: il secondo uomo, terreno, non con-
forme all'immagine di Dio, in Filone
(~ coll. 565.566) è detto 7tÀcwi:6c;
(leg. all. 1,54.55.90; 2,4); con l'occhio
fisico, cioè "'t'Q 7tÀ.a<ri:0 't"OU't<p a"toi-
XEt~, «con questo elemento corporeo»,
non si può conoscere in che modo l 'uo-
mo rinasce (Corp. Herm. 13,3). In sen-
so traslato 7tÀCX<r'toc; significa falsificato,
dato a intendere, inventato. Una perso-
na relativamente alla sua presunta di-
scendenza (Soph., Oed. Tyr.780), il suo
39 Diogn. 10,2; 1 Clem. 33,4; per il costrutto
cfr. KNOPF, 1 Cle111., ad l.; Sib. 1,22 s.: è per-
ciò un'allusione ad Adamo.
40 1 Clem. 33,4; gli attributi iEpal e liµwµo1
sono peraltro ellenistici.
41 In Sib. 8MO si pensa al Cristo preesistente
quale 7tÀcXCT"t1]<; µEp61tW\I x-rlcr-r'l']ç "tE ~foLO.
4~ Come intende WINDISCH, Barn., ad /.
H Cosl KNOPF, Did., ad I.
 575 (v1,262) 1tM.cn6ç (H. Braun) -1tÀ.Eov6.sw. V1tEp1tÀ.Eovasw A r (G. Delling)
amore (Xenoph., Ag. x,38), le sue affe-
zioni (Luc., amor. 49} possono essere si-
mulate, 11011 genuine; ma anche ispira-
zioni religiose ( TCÀ.ruT't'a.tcrL ~a.xxdmow)
riguardanti il \IEW<T"t't oa.lµw'V AL6vucroc;,
«il dio Dioniso or ora comparso» (Eur. ,
Ba. 218 ss.) o un racconto mitico (À.6-
yoc; 7CÀ.rt.CT"t'6c;, Hdt. r,68) possono risul-
tare falsificati e inventati. Tipica per il
contenuto è la posizione di nÀ.a.cr-.6c; ac-
canto a q>Évcd; come attributo di "t'ucpoc;
(vanità inventata e fallace : Philo, som.
2,140).
In 2 Petr. 2,3 1 i nÀ.a.O'"t'ot À.6yot (per
il co1legamento con Myoc; ~ vu, col.
6 II) sono le dottrine e le pretese
con le quali nelia loro cupidigia i falsi
maestri cercano di attirare a sé i mem-
bri della comunità. Trattandosi di una
metafisica fantastica (riguardante gli an-
geli}, si dovrà pensare ai <TECTO<pL~~VOL
µul>ot, «favole ingegnose» ( 2 Petr. x,
A. AL DI FUORI
DEL NUOVO T E STAMENTO
x. Il 'ltÀÉov contenuto in 7tÀEovasw 1
1tÀ.CXO''t6ç
Thes. Steph. VI II6l ; WILKE-GRIMM, PRF.U-
SCHEN-BAUER ', LIDDELL-SCOTT, s.11.
1 Cfr. WINDISCH-PREISKER, Kath. Br., ad I.
'ltÀEOVtil;;w X't'À..
1 Formazione intransitiva da ;;À.fov-iit;;Ew,
(vr,263) 57 6
16), come in Filone, che collega 1t)..acr-
µa. nel senso di falsificazione con µu-
11oc; (-7 col. 5 67 ). In quanto poi qui è
in gioco l'etica libertinistica, contro la
quale si batte la 2 Petr., il contenuto di
questi À.6yoç può esser ravvisato in mas-
sime come 1ta\l'ta µot €l;Ecr-.w, «tutto
mi è lecito» (I Cor.6,12). ÈO""t'rLVaL, «star
in piedi» (I Cor.10,12} e yww<TxEw 't"èt.
~a.~fo. "t'OU CTa."t'a.vfi, «conoscere le pro-
fondità di Satana» (Apoc. 2,24). Con la
qualifica di 7tÀ.a.<T"t'OL tali mitologhemi
vengono deprecati come invenzioni -
naturalmente non nel moderno senso
razionalistico, ma in .quanto mancanti
di sano giudizio - e le massime come
un comportamento eticamente equivo-
co, una U~pLç gnostico- entusiastica
( ÉW7t\1La~6µE\IOL: I udae 8 }.
H. BRAUN
è - almeno in sede letteraria - inteso
sin dall'inizio nel senso di troppo 2 ( ~
Tucidide; in Aristotele è il signi-
ficato prevalente); nei contesti morali,
DEBR., Griech. Worlb. § 240 [DEBRUNNE.R).
2 Evidentemente diverso in ciò da mp~a­
<TEUEW, che però talvolta, almeno formalmen·
te, è usato come concetto parallelo di 7tÀ.to-
v6.~EW, ~ coll. 5 ss.
 '!t)..eov<Xsw, Ò7tEp11:)..eova~w A 1-2 (G. Delling)
a cominciare d11 Tucidide, ha valore di
biasimo. Si fecero poi strada a poco a
poco i significati di essere molto e simi-
li. Talvolta non è possibile distinguere
con sicurezza se il senso è troppo oppu-
re molto. Il vocabolo - testimoniato a
partire da Tucidide - manca in Plato-
ne, Senofonte, Epitteto, ecc.
Senso intransitivo: essere di troppo,
sovrabbondare. Detto di parti del cor-
po (Aristot., gen . an. 4>4 [p. 770 b 32;
p. 773 a II]); 1tapà. q>UCJ'L\I (ibid. [p .
722 b r3]); esser troppo grande: l'ra'o\I
(~ coll. 588.590.591) è ciò che µ1)-
•e: 7tÀe:ova~e:L µTj-.i:. 0 .)..Elne:L, <<non pre-
senta né eccesso né difetto;> (Aristot.,
clh. Nic. 2,5 [p. rro6 a 31 s.]); e-
saltarsi, con É7talpEO'i}cn, 'insuperbirsi'
(Thuc 1,120,4); 1tÉpq. nv µe:,pfov, 'ol-
tre misura' {Demosth., or. 9,24); 't'OÙC,
'
1t(J.\IVoEL\IOVç
{' ' ••. , O't'(.(\I
" 1t11.EO\la.,,w0'
' ')"
<ri:aul>'ùµe:i:c, xoo-µlovc, 1tOLE~v, «quelli
che sono davvero scaltri, se eccedono
sapete voi come riportarli all'ordine»
(Demosth., or. 39,14; ~ col. 588:
rr:ÀEoVÉx't''l')C,); farsi troppo grande, di-
ventare presuntuoso: i:ò e:i.i-.vxficru.v
vBpe:L 7tÀ.EO\/tt~Et, «ciò che ha avuto fe-
lice successo imbaldanzisce insolente-
mente» (Dio C. 44,29,2; appena pri-
ma si parla <le! xuxÀoc, ... -.wv xaxwv );
essere in sovrappiù, in eccedenza, detto
del danaro: .-à 1tÀ.Eo\la~ov.-a lepà. Eo-.-w
.-wv itEw\I, «le offerte in eccedenza siano
degli dèi» (Ditt., Sili.' II 736,39 [ 92
n.C.J; abbastanza frequente nei papiri,
a cominciare dal II sec. a.C.); straripa-
re dcl mare (Aristot., meteor. I,14 [p.
35Ib 6]), del fiume (Dio C. 54,25,2;
57,14,8; il contrario è É:À.ÀEL'ltEtv); so·
vrabbondare, sinonimo di Ù7tEp{3aÀ.ÀELV
i:<;> 7t):ri~EL (Aristot., gen. an. I ,18 [p.
725 b ro]); avere un sopravvanzo (il
contrario è É\loEéi dwu), col genitivo (A-
l HELllING, Karnssy11tax 79 [DEDRUNNER) .
Per l'uso causativo dci verbi intransitivi nel
greco ellenistico cfr. Ht.-DEDR. § 148.
ristot., po!. l,9 [p. 1257a 33]); avere
in misura maggiore qualcosa (costruito
col dativo): il composto femminile con-
tiene in maggior quantità l'elemento u-
mido e freddo (Stob., ecl. r,4ro,11); es-
sere di più, prevalere: nella costituzio-
ne maschile TtÀ.e:ova<;e:L «il secco e il
caldo ... , perciò le anime in tali corpi so-
no dure e più fattive» (ibid. ); diventa-
l'e (troppo) numeroso, detto degli E-
brei a Roma (Dio C. 60,6,6); moltipli-
carsi, col sinonimo O'U'llCl.u~ave:o-ilaL
(Flav. Ios., ani. l,32 a proposito di LXX
Gen. r ,22: TIÀ.11ifuve:criìE); esserci in grail
quantità: la gran quantità di 'ÌjoowLl non
è un criterio per giudicare che una vita
è felice (Telcs 49,3); essere molteplice
(Aristot., eth. E11d. 2,8 [p. 1224 a 24],
il contario è à1tÀ.ij; essere frequente,
detto di determinati toni (Aristides
• ' t.'ltL-
J. ' Quintillinnus, de musica 2,14); essere
ricco di qualcosa (Aristot., metaph. r ,2
[ p. 994 b 18]: una definizione ricca di
motivazioni, À.6yl!J ).
Senso tr;:insidvo ': rendere (troppo)
abbondante, "t"à a-ùaxux.... 1tÀEo\las6-
µe:va, selad mangiati in quantità ecces-
siva (Athen. 8,53 [356 d] ); moltiplica-
re (indicare un numero maggiore: 1tÀ.Eo-
vase:~ u..1h6.., scii. le miglia: Strabo 6,
3,10).
Ù1tEp1t).EOvasw è raro, manca anche
nei LXX e (a quanto risulta} nei papiri;
in fondo non è che un accrescitivo super-
fluo del verbo semplice, che già di per sé
contiene l'idea di troppo. È documenta-
to solo a partire dal I sec. a.C. nel senso
di essere in eccesso (detto dell'aria:
Hero Alexandrinus, pneumatica r,ro 4),
essere sovrabbondante (detto del gua-
dagno, opposto boE:1)<;: Vett. Val. 2,21
[p. 85,17]).
2. L'uso che ne fanno Tucidide, De-
~ Ed. \V/. S CHMIDT, Heronis Alexandrini Ope·
ra I (1899) 76,q.
 -:tÀEova~w. Ù7tEp1tÀEovli~w
mostene, Aristotele ci ha già mostrato
l'importanza di 1tÀ.Eovci~w ·per la ter-
minologia etica greca. Come itÀ.EOVE-
X't"ELV (~ col. 588), esso rappresenta
in questo campo il contrario della retta
misura, di foov, di x6crµtov; connota
ciò che è ita.pèt cpuaw. In particolare
questo significato è presente nella defi-
nizione stoica spesso citata negli scritti
filosofici: ~O'"'tt 0~ a.Ù-rÒ 't'Ò itcii}oc; XCJ:tà.
Zi)vwva. Ti &À.oyoc; xa.L ita.pà cpucriv
~uxi]c;. xlVr]cric;, ti òpµ-Yt 1tÀ.Eovci~ov<Ta.,
«la passione, secondo Zenone, è un moto
dell'anima irrazionale e contrario alla
natura, o un impulso smodato» (Diog.
L. 7,110 [v. Arnim I 50,22s., cfr. III
95,15; n3,15]). Cicerone (Tusc. 4,11)
traduce cosl: perturba/io (mX:i}oc;)
aversa a recta ratione contra naturam
animi commotio; più brevemente: per-
turbationem esse appetitum vehementio-
rem (qui appare il carattere comparati-
vo implicito in 7tÀ.e:ov6.sw ); ibid. 47:
vehementior = qui procul absit a natu-
rae constantia. In Clem. Al., strom. 2,
5 9 ,6 (GCS 15,145,4 ss.) 7tÀ.e:ovci~ou<Tet. è
spiegato come vitEp'te:lvovcrcx. 'tèt xa.'C'à.
-ròv À.oyov µi-.pix, «che supera le misu·
re date dalla ragione», come a1mM1c;
À.6y4), «indocile alla ragione» . Chry-
sipp., fr. 479 (v. Arnim III 130,8-15)
interpretando la formula citata dice che
in essa si esprime l'antitesi al À.6yoc;, al-
la ragione, a ciò che è naturale (nel senso
di originariamente sano), l'eccesso, l'in-
sanabile. Analogamente ancora Chry-
sipp., fr. 462 (v. Arnim III II4,1-17):
il 7tMovacrµòc; Tijc; òpµi)c; consiste nel-
l'oltrepassare ( VltEp~alvew) la giusta
proporzione .(o-uµµE-rpl<X) degli impulsi
naturali e razionali. Da questi enunciati
risulta evidente che itÀeo\lri~w significa
andare oltre il giusto limite dell'impul-
so, il quale non è per sé riprovevole (~
vm, coll. 1307 ss.), ma oltre quel limite
s Nelle altre traduzioni greche dell'Esapla
1'CÀEov&:~m1 non è tramandato [BP.RTRAM] .
A 2-3 (G. Delling)
diventa passione(~ IX, coli. 1051 ss.).
Filone riprende spesso la formula
stoica. Particolarmente chiara è l'allu-
sione di spec. leg. 4,79 (passo importan-
te perché qui ha inizio la discussione sul-
le parole oùx Èmi}uµi)crw;; cfr. Rom. 7,
7 ): ogni 7tai}oc; è riprovevole perché xa.t
7tfi<Ta O.µe-rpoc; (~ sopra) xat 'ltÀ.Eovci-
soucra. Òpµ1) («anche ogni impulso SffiO·
dato ed eccessivo») e il moto dell'ani-
ma irrazionale ( èD.oyoc;) e contro natu-
ra . (1tet..pà. cpùow) è biasimevole; si deve
imporre una misura agli impulsi e met-
ter loro un freno come ai cavalli. Dalla
?tÀ.e:ova~oucra. òpµ'l) nascono fi.)..oyot
ÈmihJµlixt, 'brame irrazionali' (rer. div.
ber. 245). In som. 2,276 1)00\11) e Èm·
= lhiµla . figurano come 'ltÀ.Eovci~ouc;a
òpµ1), in parallelo con aÀoyov itcii}oc;;
in agric. 94 si dice che la foga di un im-
pulso che prende il sopravvenlo viene
domata quando si mette un freno alle
forze irrazionali. Cfr. con/. ling.90: 't"IÌ.c;
&.Myovc; xa.t 'ltÀ.Eova.sovcrac; -.wv ito:-
i}w\I òpµ6:c; (~ vm, col. r 311 n. 5 ).
3. Nei LXX 5 (sono indicati tutti i pas-
si). Intrans.: essere superfluo (Ex. 16,
23), essere sovrabbondante (Ez. 26,
6
12 ), eccedente (Num. 3,46.48 s. [due
volte per l'ebr. 'dp al qal]. 51); sovrab-
bondare (Ex. 16,18: per 'dp all'hif'il);
esagerare ().6y~: Ecclus 20,8); indica
l'ampiezza o la maggiore vastità di un'a·
zione ('C'oV con l'inf.: 2 Ba.<1. 18,8;
per rbh all'hif'il); Ez. 23,32 (per mirba,
'quantità'); crescere abbondantemente
(2 Chron. 24,u: ebr. rb); I Esdr. 8,72
(c%µtxp-tlixt}; aumentare: É\I 7tÀ.Eova.sov·
cm OtXr.t.tOCTÙV'rJ lcrxùc; 'JtOÀ..À..1), «nella giu-
stizia che cresce vi è grande forza» (l'e-
braico dice tutt'altro: Prov. 15,6); ac-
crescersi (I Chron. 4,27: per rbh a1-
l'hif'il); Ecclus 23,3 (&.µap'tla..t).
Transitivo : accrescere (Num. 26,54:
6 In I Mach. 10,41 in forma negativa: dò che
nncora manca.
 1tÀ.Eov&i;w, Ù7tEp7tÀ.eova!;w A 3 - B 2 (G. Delling)
il possesso ereditario); 2 Chron. 3 l ,5
(Ù'.1tapx1'Jv); ~ 70,2! (la grandezza di
Dio; ebr. [7r,21]: dell'uomo!). In
questi tre testi il corrispondente ebrai-
co è rbh all'hif'il; -rò o--r6µa crov È.7tÀ.f'.6-
va<TE\I xaxlav, «la tua bocca ha detto
molto male»: tfJ 49,19; 2 Mach. 2a2
(riferito all'introduzione del libro; op-
posto Ém-rEµd\I, 'abbreviare'); Num. 9,
22 (per 'rk all'hif'il, 'allungare'); lEp. 37
(30) 19 (per rbh all'hif'il; opp. ÈÀ<J.'t'-
-roiio-~cu); render numeroso (Ecclus 35,
l: chi osserva la legge offre molti sacri-
fici). Passivo: /arsi numeroso (I Chron.
5 1 2 3, per rbh al qal); 1tÀEO\ICCO"'t6v =
rifattosi delle perdite ( r Mach. 4,35 ).
B. NEL NUOVO TESTAMENTO
r. I vocaboli figurano solo nelle let-
tere: oltre a 2 Petr. 1,8, solo nel cor-
pus paolino, soprattutto nelle lettere at-
tribuite con sicurezza a Paolo. Ad ecce-
zione di I Thess. 3,12 (e 2 Cor. 4,15?),
sono usati solo in forma intransitiva. Se
si eccettuano I Thess. 3,12; Phil. 4,17;
2 Cor. 8,15, ricorrono sempre con sog-
getto astratto, nel senso di aumentare,
crescere eccessivamente, diventare so-
vrabbondante ecc., talvolta con valo-
re superlativo. Formalmente 7tÀ.Eo'Vasw
compare nel N .T. come termine paralle-
lo di 7tEpLCTO"EVW (accompagnato da que-
sto o da un suo composto in Rom. 5,
20; 2 Cor. 4,15; I Thess. 3,12; cfr.
inoltre Rom. 5,20 con 6,1, ecc.); 7tEpt<r-
<TE.uw s'incontra circa tre volte più di
7tÀ.E.ov6:.~w. Si può parlare di un colorito
escatologico(~ coll. 8 ss.) di 7tÀ.EOV6:.~w
solo in riferimento ai contesti: all'azione
salvifica · di Dio compete certamente il
carattere della pienezza; ma il senso spe-
cifico di compimento escatologico è pro-
prio non di 7tÀ.Eo\16:.~w, ma di ~ 7tÀ:r1 ·
p6w (~ coll. 655 ss.).
2. Una volta 7tÀEovcisw si riferisce
persino agli effetti di un fatto notevol-
mente anteriore al presente escatologico
(Rom . 5,20): la legge è entrata furtiva·
mente (~III, col. 958; IX, coli. 174ss.)
affinché (come solo ora può rilevare
l'uomo giustificato) fa.trasgressione cre-
scesse a dismisura, si manifestasse pie-
namente come realtà avversa a Dio (cfr.
Rom. 5,13; 3,20; 4,15) e acquistasse
forza (Rom. j,2Ia; 7,8.13 ~ VII, coli.
1369-1373).
Rom. 5,20 s'inquadra in un pensiero
completamente diverso dalla formula
Stoica 1tÀE0\16:.SOVO'"(I.. Opµ1J (~ coli.
579 s.). In questa non si tratta del-
l'uomo davanti a Dio, ma dell'uomo in
se stesso; non di un evento di valore
assoluto - il peccato si rivela come ri-
bellione alla volontà dichiarata di Dio
- ma dell'intensificarsi relativo di un
impulso umano che per sé non è ripro-
vevole. Nell'enunciato stoico ci si ap-
pella alla ragione e l'uomo è implicita-
mente invitato a svilµppare le sue ener-
gie naturali, mentre Paolo afferma il
fondamento religioso della disperata
condizione etica dell'uomo.
Quest'azione della torà in ultima a-
nalisi a null'altro mira (cfr. t'lla v. 21 ;
~ ~v, col. 1026) che a portare al suo
massimo sviluppo la grazia salvifica di
Dio; quanto più grande è il peccato,
tanto maggiore è anche l'azione di Dio
che Io toglie di mezzo. ·P er parare le
possibili conseguenze del fraintendimen-
to di quest'affermazione per la condot-
ta morale dei cristiani (Rom. 6,1 ), Pao-
lo si appella alla piena efficacia salvifica
del battesimo. Paolo lavorando ad an-
nunziare il vangelo {2 Cor.4,13, tvit nel
 7t).Eoval:;w, Ì>1tEP7fÀEoval:;w
v. 15, ~ IV, col. 1039) mira a far sl
che la grazia, chiamando alla fede il
maggior numero possibile di persone 7
(gioco <li parole itÀ.Eov6.crao-a-itÀELo-
vwv 8), raggiunga la massima pienezza,
si esplichi appieno; oppure che molti-
plichi l'inno di lode reso dal maggior
numero possibile di persone (~ col.
1 l ). La grazia del 'Signore nostro' ha ab-
bondato al di là di ogni misura imma·
ginabile nell'usare misericordia al per-
secutore Paolo, dice I Tim. 1,13 s.;
U1tEpE1tÀE6vmn:v sottolinea il fotto pa-
radossale di cui parla Gal. 1 1 1,5 (dr.
ibid. v . 13 s.; per Ù'ltEp- dr. Rom. 5,20,
~col. 10).
3. Accanto al valore superlativo dei
vocaboli richiesto dall'argomento stes-
so, quando SÌ parla di XtXpLç, figura
quello comparativo, in frasi riguardan-
ti l'amore che grandemente si accresce.
Di esso Paolo sente il dovere di render
grazie (2 Thess. r,3, con ùnEpcx.uç&.vEL);
che Cristo /accia crescere in carità i
suoi lettori è il vivo desiderio dell'A-
postolo (I T hes:r. 3, 12); il pensiero del-
7 Oppure: raggiunga una pienet.za sempre
più grande nell'aprirsi alla fede di una schiera
sempre maggiore di credenti; ma ttÀ.tlovt1; è
usato forse con lo stesso valore che ha in 1
Cor. 9,19; P aolo non adopera il superlativo
7CÀELO''t'Oc;.
8 Grammaticalmente otlt 't'WV '1tÀEt6vwv in 2
Cor. 4,15 si riferisce a ciò che segue; i pen-
sieri risultano in tfll caso intrecciati (come
non di rado in Paolo) quasi che si fosse inteso
dire x).eov!X0'<1.<T« lv 't'oi:c; 'ltÀ.Elocn: allora so-
no questi che ringraziano. Cfr. il riferimento
di tvx«ptcr't'lav a 7tEptcr<rt:ucrn anche nella
B :i-4 (G. Dclling)
la pienezza anche qui e chinramente
sottinteso. Più riservata è la posizione
dell'autore di 2 Petr. I ,8: se le otto di-
sposizioni religiose e morali addotte
nell'elenco dei vv. 5-7 esistono e au-
mentano nei cristiani, possono renderli
operanti e fecondi (-+ IV, col. l 340)
«nella conoscenza (~ u, col. 509) del
Signor nostro Gesù Cristo» (come al-
trove, il genitivo è probabilmente og-
gettivo 9 ) . Paolo ai Filippesi non chie-
de 10 un dono in denaro come tale (Phil.
4,17); cerca invece nelJa loro libera of-
ferta il frutto concreto (della loro con-
versione, della fede, dell'amore) che va
aumentando a loro credito (-+ VI, col.
2 92 ). Ciò significa che nei doni di quei
fedeli egli scorge la crescente attiva di-
mostrazione del loro essere cristiani;
per questo egli annota con gioia ciò
che gli offrono (v. ro) 11 •
4. In 2 Cor. 8,15 Paolo motiva con
un'esplicita citazione (yfypa.n-raL) di
Bx. r6,18 1a luo"t'r)c; (-+ col. 571) pre-
sa come parola d'ordine per la cristia-
nità e applicata alla parificazione econo-
traduzione di L!ETZMANN, Kor., ad l.
9 Cfr. l,2 s.; :i,20, specialmente 3,18. Dello
stesso parere W1NorscH, Kath. Br., ad l.; di-
versamente 4 1, col. uo7; v, col. 221.
to tml:;'l)"tW implica anche l'idea di esigere (~
m, col. 1538); i destinatati della lettera pote·
vano pensare che Paolo si aspettasse un com-
penso per la sua predicazione (cfr. v. 15 ; 1
Cor. 9,11).
li Nel complesso secondo la traduzione di D1-
BE LIUS, The.rs., ad I.; HAUPT, Gefbr., ad l.;
EwALD, Phil., ad /.; diversamente ~ v, col.
220.
 'ltÀEOVÉX't'r)c; X'tÀ.
mica (-7 1v, coll. 1079-1084) libera-
mente promossa ed effettuata secondo
le possibilità di ognuno per via di elar-
gizioni. Come al tempo della peregrina-
zione nel deserto (cfr. r Cor. ro,1-11,
'" rr ~ ·wmxwc;), per divina disposi-
zione, in ciò che Dio dava al suo popolo
t 1tÀ.EOVÉX'til<;, t 1tÀEOVEX't'ÉW,
t 1tÀEOVE~la
A. L'AMBITO SEMANTICO GRECO AL DI
FUORI DEL GIUDAISMO E DEL CRI·
STlANESIMO
Il gruppo di vocaboli significa prima
di tutto a) avere di più (7tÀ.EOVÉX"t"'rJc:; è
formato 1 da 7tÀÉo'1 EXEL'll più il suffisso
·•l}c; 2); poi b) ricevere di più; infine c)
voler avere di più. Fin dalle sue prime
testimonianze letterarie non appare ap-
plicato esclusivamente al possesso ma-
teriale. In Erodoto la 7tÀ.eovet;la: è avi-
dità di potere ( 7 ,I 49,3: degli Spartani),
7tÀ.Eo'1EX"t"ELV significa aspirare al potere
(8,112,r: Temistocle), 7tÀ.EOVÉx't''r}c; è
l'arrogante, il pretenzioso (7,158,r).
L'applicazione nella sfera politica di-
pende chiaramente dall'argomento trat-
tato da Erodoto. Tuttavia i vocaboli
conservano la loro importanza per la
vitn interna dello stato e per i rapporti
internazionali nnche dopo Erodoto. In
'JtÀ.EOVÉX't'l')C:, Y. 't')..,
A. VoGTLE, Die Tuge11d- 11. Lasterkataloge im
N.T. (1936): Ntl.Abh. 16,4 s., indice, s.v.
1 Per 'ltÀ.Eovlx't'r)c; X'tÀ.. dr. EÙEpyÉ'tl]c;, EVEP-
YE"tE~V, EVEPYEOfa., -+ VII, col. 1414. DE'BR.,
A (G. De!ling) (VI,266) 586
si operava quasi automaticamente una
specie di compensazione, lo stesso deve
avvenire ora per libero volere nella cri-
stianità: colui che in un primo tempo
(in proporzione) ha ricevuto molto, de-
ve alla fine non avere più dell'altro.
G. DELLING
Tucidide 'ltÀEO'VEX't'E~V vuol dire pren-
dere la maggior parte dei vantaggi ( 6,
39,2: gli oligarchi), aumentare il pro-
prio possesso (4,62,3, accanto a nÀÉov
EXH'>'), aspirare a ingrandirsi (4,61,5),
/ar soperchierie ( r ,77,3 ), cercare un pro-
fitto politico (4,86,6); 7'À.fO\IÉX't''r}c; è il
predone ( r,40,1, con ~ltt1oc;), 'lt).eo\IE·
t;la la volontà di imporre il proprio tor-
naconto (3,45,4 : viene dalla u~p~c; del
potere); in 3,82,8, accanto a qnÀO't'Lµla.
(ambizione), connota in certo senso l'e-
goismo.
Questi due ultimi testi mostrano co·
me la nostra fomiglia di vocaboli possa
assumere una spiccata importanza nelle
questioni etiche riguardanti Ja comuni-
tà umana e la condotta del singolo. In
Senofonte e Platone si rileva un ulte-
riore ampliamento dell'uso linguistico,
senza che si possa determinare esatta·
mente fino a che punto esso fosse già
Griech. W'ortb. S 72.101.103.146 [DEBRUN·
NER).
2 E. FRAENKEL, Geschichte der griech. Nomi-
11a agelllis I (1910) 166 [DEBRUNNER].
 587 (vr,266) 1tÀEOVtx·n1c, X-CÀ..
fissato prima di loro: superare qualcu-
no (genitivo) in qualche cosa (dativo:
Xenoph., Cyrop. 4,J,21); essere stimato
(Cyrop. 8,4,4) presso qualcuno (1tcxpa
'tWL: Xenoph., hist. Graec. 7,1,34); es-
ser superiore per numero e armamento
(Cyrop. 7,1,33); progredire in potenza
(hist. Graec. 2,3,16); voler salire a spe-
se di un altro (hist. Graec. 6,3,9, cfr. 3,
u); trattare qualcuno con arroganza
(mem. 3,5 ,2: pass.). 1tÀEovÉX't'!lc; figura
in un catalogo di vizi: m7.ic; yètp /lv fj
àxapLO''tOL il clµEÀ.Ei:ç i) 1tÀEOVÉX'tCU fi
&1ttO''tOL tl &.xpa.-ce~c; av~pW7tOL OVW1W-
'TO cplÀot yEvÉO'ìhit;, «come potrebbero
degli scortesi o incuranti o arroganti o
infidi o impulsivi diventare amici?»
(mem. 2,6,19).
Ciò che abbiamo detto all'inizio del
capoverso precedente riguarda soprat-
tutto l'uso traslato in Platone. 1tÀEOVE-
X'tEi:v vuol dire a) esser superiore nella
lotta (La. 182 b; 183 a); superare in nu-
mero (Parm. 149 b); sorpassare qualcu-
no nel bene, nel retto agire·ecc. (resp. 1,
349 be: accanto a 1tÀÉov EXELV, cfr. 350
a}; avere qualcosa in più, detto di generi
musicali opposti (leg. 7,802 d); b) rice-
vere di più in assegnazioni materiali
(Gorg. 490 c-491 a); essere in vantag-
gio, nel 'commercio' con gli dèi (Eu-
thyphr. 15 a); avere un utile in senso
traslato (leg. 3,683 a}; c) trar vantag-
gio (Gorg. 483 c); compiere soperchierie
(resp. 2,362 b; 365 d); anche in senso
traslato, quando si baratta la verità con
l'opinione (&6;cx.: symp. 218 e); impa-
dronirsi di una cosa altrui (ieg. 10,906
e); ottenere con la violenza (resp. l,344
a); in senso traslato usare violenza, pe.r
es. alle leggi (leg. 3,691 a).
Più limitato è l'uso di "itÀEOVE!;lcx..
Formalmente in essa c'è l'idea di trop-
po, di misura eccessiva (Tim. 82 a: opp.
itvoncx); in altri contesti il senso è ne-
l Con una concezione romantica, le 1tÀEOVE·
l;i'.cu vengono considerate come caratteristiche
-A (G_ Delling)
gativo: cupidigia (Critias 12r b); insa-
ziabilità nel cibo e nell'uso di altri beni
(resp. 9,586 b); sregolatezza, in paralle-
. lo con &.xoaµl.cx. itEpt &À.Ài)Àcx., 'srego-
latezza vicendevole' (symp. 188 b); bra-
ma erotica (symp. r82 d); infine desi-
gna un atto di soperchieria: l'usur-
pazione (àµ&.p-c'l')µet.: leg. 10,906 e; al
plurale, leg. 3 677 b) 3, e in particolare
1
la volontà di potenza ecc., il desiderio di
imporsi (resp. 2,359 e). In Gorg. 508 a
alla 7tÀEOVE!;la si contrappongono la i.cr6-
'tT}c; ')'EWµE't'p~x1}, 'uguaglianza geome-
trica'(~ IV, col. 1074 s.), la xowwvlcx,
xocrµLO'tl}c;, crwq>pocrùvri, òtxa.t6-rl}c; (co-
munione, ordine, saggezza, giustizia)
((che tengono insieme cielo e terra, dèi e
uomini». La "itÀ.Eoveçla è dello stesso
genere della &.xocrµlcx. e dell'cbcoÀcxa-la.;
distrugge l'ordine del cosmo, l'armonia
del tutto, del mondo divino e umano.
Il Socrate di Platone in questo contesto
si contrappone all'etica dei Sofisti, secon-
do la quale tendere al più è cosa in-
giusta soltanto v6~ (per convenzione),
e non~ q>u<rE~ (per natura,~ VII, coll.
1249-1254). Solo i più deboli avrebbe-
=
ro interpretato il "itÀ.EOVEX't'E't°V ( 1tÀÉ-
ov -cwv &À.Àwv ~'l'}-tEi:"V ~XEL"ll, «cercar di
avere più degli altri») come turpe e
ingiusto ( a.itrxpòv xa.L lX&Lxov: Gorg.
48 3 a-e). Questa polemica con la mora-
le del dominatore prosegue nei secoli se-
guenti: non si deve pensare che 'tÒ xpa-
'foç 'tÒ È1tt 'tTI 1tÀEOVE~la, <da forza a
servizio della prepotenza», sia tipE-t'i) e
l'obbedienza alle leggi sia invece vile
paura; da tale mentalità sorgerebbe ogni
male (Anonymus Iambl. 6,1 [Diels 1
II 402] ). Gli uomini non possono vive-
re senza leggi e· senza Sixl] (ibid. 7,
I 3 [ Diels ' II 404] ); potere regio e ti-
rannide son venuti da avoµlcx e 1tÀ.EO- .
"VE~lcx.; cfr. Plat., leg. 3,691 a: i re del
passato spadroneggiavano ("itÀ.EOVEX'tEi:v)
della vita cittadina; gli uomini dopo il dilu-
vio non le conoscev:ino. Cfr. ~ col. 594.
 1tÌ..EovÉx-rriç X't'À..
sulle l~ggi .
In Aristotele il nostro gruppo di vo·
caboli si incontra soprattutto nell'Etica
Nicomachea e nella Politica. a) 'ltÀEOVEX·
'tEtV è aver di più (pol. 5,2 [p. 1302 a
26 = 1tÀÉov EXEW, 28] b r}; 1tÀEovE!;lcx.
è la superiorità numerica ( pol. 3 1 12 [ p.
1282 b 32] ). h) 1tMOVEX'tELV = riceve-
re, conseguire di più (pol. 6 [p. 1293 a
23]; 5,1 [p. 1301 a :u]) fi XPTJµ&:twv
fi ·nµijc;, «di ricchezze o di onore» (poi.
2,7 (p. 1266 b 37] ); àyrx.i)où ... É1tÀ.EO·
vÉ>t'tEL, ofov oo~TJc; iì 'foti tt'ltÀov xcx.Àoù,
«conseguiva maggior copia di beni, per
esempio di gloria o di assoluto decoro»
(eth. Nic.5,12 [p. rr36b 2rs.]); xci-
P~"Toc; iì 'ttµwplac;, «di favori e aiuti»
(ibid. I I 3 7 a I). c) 'ltÀ.EOVE~la = cupidi-
gia (pol. 5,3 [p. 1302 b 9]}; 7tÀEOVEX-
'tEt\I accanto a ùf3pl~EW (ibid. r 302 b 6
s.; 5,7 [p. 1307 a 20]). Il 1tÀEOVÉX't'l')c;
(con il rcrx.pcivoµoc; e l'chncroc;) è un
liotxoc; (eth. Nic. 5,2 [p. n29 a 32 s.
b 1 s.]); l'adultero in quanto choÀa:-
<r-toc; è espressamente distinto dal 1tÀEo-
VÉX'tTJc; nel senso di avido, in quanto
questo è un &òtxoc; (5,4 [p. n30 a 24-
27 ]); 'ltÀ.EOVÉX'tT]c; in 9,8 (p. II68 b 16-
19) è detto in rapporto al denaro, agli
onori, ai piaceri corporei.
Nella controversia contro la 'ltÀEOVE-
~la. confluiscono manifestamente diver-
si motivi di etica sociale e individuale.
In tutta l'antichità è diffuso, almeno
come ideale teorico, il concetto di una
relativa parità fra gli uomini (~ IV,
coll. 1073-1079). Riguardo al possesso,
negli schemi politici ideali questa parità
è richiesta solo entro certi limiti; ne so-
no esclusi per principio gli schiavi (Ari-
stoph., Ecci. 6.51 s.; Plat., /eg. 6,777 b;
per Aristotele~ II, coll. 14rr s.). Una
norma ragionevole concorre all'equipa·
A (G. Delling) (vr,268) 590
razione fra povero e ricco, per cut s1
abolisce la rcÀEOVE~lct e s'instaura la
lcrO"t'TJ<; (cosl il politico e filosofo Archi-
ta, /r. 3 [Diels I 437,7-12], cfr. anche
1
~ IV, col. ro75). Altre notizie ~ v,
coll. 678-690. Dietro la lotta contro la
1tÀEOVE~lcr. stn pure l'ideale della mode-
razione (awrppocruvTJ). La nÀEOVE~la
non solo stende la mano sulla proprie·
tà altrui, non è soltanto una colpa so-
ciale: «è il più gran male per lo stesso
individuo» (Dio Chrys., or. 67,7); «si
deve anche pensare a Dio, come egli
punisca i TCÀEOVEX"t'OVV'tct<;» (ibid. 16).
Ambedue i motivi infine si collegano
nell'ideale di un retto ordinamento del-
l'umana convivenza: uwqipoa'UVTJ e Òt-
xc.uo"t''l')c; non devono esser separate, l'in-
tima armonia del singolo e quella delle
comunità umane si condizionano a vi-
cenda: «Ecco perché essi (i saggi) chia-
mano tutto questo insieme col nome di
x6uµoc;» (Plat., Gorg. 508 a). I diversi
temi .figurano connessi per es. in Eur.,
Phoen. 53r-567. Da un lato contro il
rcÀÉov sta sempre come nemico l'EÀ.cxu-
D'OV (539 s.) e di qui si giunge al potere
assoluto ( &,gixlct Eò6cxlµwv, 'beata in-
giustizia', 549). D'altra parte «Che cosa
è il 'ltÀÉov? Un semplice nome, poiché
lo .s tretto sufficiente basta ai saggi»
(crwrppocrt, 55.3 s.). Il denaro non appar-
tiene in proprio ai mortali (555). Nelle
parole di Giocasta a uno dei due .figli si
contesta primieramente la q>tÀO'ttµlcx.
(brama di gloria); tuttavia proprio que·
sto viene in chiaro: che il 1tMov consi-
 591 (v1,268) nÀEO\IÉx't'Tjç x-tÀ. A (G. Delling)
ste non solo in un possesso più grande,
ma anche nell'avere più autorità, poten-
za, piacere ecc., e la 1tÀEo\IEçltx è metter
le mani su qualcosa di più di ciò che si
addice all'uomo in generale.
In Eur., Phoc11. 5 32 Dione Crisosto-
mo (or. 67 ,9) non senza ragione legge
1tÀEO\IE~loc al posto di cpLÀ.o·nµla, e in
questo suo discorso nEpt 1tÀEOVEl;lac;
(or. 67) accosta considerazioni di varie
specie. «Del nhovÉX't''fJc; nessuno ha
pietà; perciò nessuno si degna di am·
maestrarJo, ma tutti lo disprezzano e lo
giudicano loro nemico» (or. 67,7). L'e-
guaglianza (ra-ov) crea reciproca pace
per tutti (or. 67,ro). Nelle sfere divine
pare che non vi sia 1tÀ.Eo\IEçla alcuna;
questo spiega la loro eternità, perché
ognuna conserva l'ordinamento che le
compete, In notte, il giorno e le ore
(or. 67,II; ~ col. 588; Plat., Gorg.
508 a). La misura armonica in tutte le
cose è buona (Dio Chrys., or. 67,18 s.).
La 1tÀEO\IE~loc appare come un V1tEP~1i­
\loct 't'Ò OixoctO\I, «andar oltre il giusto»
(or. 67,12). L'ideale della libertà dal bi-
sogno (~ I, coll. u38s. 1242 s.) ha
un posto importante nel ripudio della
1tÀEOVE#a, là dove questa è conside-
rata anzitutto come aspirazione al pos-
sesso (cfr. Dio C. 9,40,38: 1tAEO'VE~la.
è il contrario di àpxEi:ai}at, 'acconten-
tarsi' di ciò che si possiede). In Filo-
strato il tipo deil'uomo moderato è A-
pollonia 4, e la diatrjba stoico-cinica met-
te in risalto la libertà del sapiente da
ogni desiderio (Epict., dis:r. 4,4,33; cfr.
ench. 1 ,4: il possesso toglie 1a libertà).
Resta tuttavia tutto l'arco delle altre ac-
cezioni: 7tÀEO\IEl;la nel senso di superio·
rità di un tribunale (Philodem., rhetori-
ca 5, fr. '3 2 9 5 ); itÀEo\IEX't'ELV col valore
traslato di arrogarsi qualcosa (Epkt.,
4 Cfr. H . STRATHMANN, Gesch. der' friih-
christlicben Ashese 1 (19q) 308.
( vr,268) 592
diss. 3,4,u}, compiere sopmsi (qui per
i.m guadagno etico: 2,ro,9); 7tÀ.EOVE-
X't'Et\I nel senso di avere u11 vanla?,gio
già in partenza (Plut., apophth. Lac.,
Atwv b Eùpuxpa'tloa 2 [ n 224 f] );
r.À.EovEl;loc come grandezza d'ingegno
(opp. 01.ÀW~~c;: lib. educ. 13 (II 9 e])
ecc. In Diane Cassio 1tÀEO'VEX'tEtV si-
gnifica correntemente esser superiore,
avere il sopravvc11to; cfr. anche 't'Ò
t}pa<ruv6p.E\IO'll, 'cosa ardita', contrap-
posto a E7tLnxÉc;, 'conveniente, mode-
sta' (41,29,2); con u~plsEw, 'agire con
prepotenza' e Ìll antitesi a XOtrµLoç, 'or-
dinato', t:ò'3lo-i-oc;, 'di buona vita', ELPTJ·
w.doc;, 'pacifico' {52a9,3); accanto a
O"uiwcpa\l'tEfoi}cu, 'frodare' (_52,37,6);
infine r-ÀEO'VEl;la. connota J'usurpazione,
accanto a àO"ÉÀ"(Eta, 'scostumatezza'
(45,26,1), a xwa~oloc 'immoralità' (45,
26,3).
Anche in Musonio nÀEovEl;lci. ha una
parte rilevnn te. La dissolutezza genera
<i5Lxla. e nÀEovEl;la (113,:ro). Dio non
può esser vinto dall'l}Oov1) e dalla 'ltMO-
VE#a.; egli è pitt forte di qualsiasi bra-
ma, Jivore e invidia (90,ro). La filoso-
fia insegna agli uomini a mettersi al di
sopra di ogni Tj&ovi) e 1tÀ.EovEl;la ( 34,
20 s.). Perciò anche la donna dev'essere
istruita neJla filosofia perché sia puta da
avidità di lucro e cupidigia ( 11 >4 ). Co·
me soffrire ingiustizia è meglio che far-
la; cosl è meglio esser danneggiato che
compiere soprusi (u,8). Plutarco fa un
accostamento (ser. nt1m. pun. 26 [Il
5 65 c J) fra certi vizi e certi colori:
à'VEÀEUilEpfri (~ col. 5 93} e 1tlEO'VEl;la.
appartengono alla sfera dello scuro e del
sordido. Corp. Herm. 13,7 nomina do-
dici 'castighi' della materialità, effetto
deU'asscrvimento dell'uomo alla mate·
ria, dai guaii egli deve liberarsi: 0.yvota.,
À.1'.11tn, àxpMlo:, Émì)vµla, à&txlci.,
1tÀEo'll~#a., cimi:tT], cpi)O'lloç, 06À.oç, op·
 593 (vr,268) li:À.EOVÉx"t'l]ç X"t'À.
y1i, npo1tÉ'tELCX., xcx.xla.; la forza che si
oppone ad esse è la xowwvla. ( 1 3 ,9).
Accanto al rilievo dato alla 7tÀ.Eove-
~la.., anche la presenza di <pLÀ.apyupla.,
'avarizia', nei cataloghi di vizi mostra
quale importanza avesse- per l'etica an-
tica l'avidità di denaro. Ceb. 19,5 fa l'e-
lenco seguente: Èmi}uµla, ci.xpmrla., w-
µ6ç, <p~À.a:pyvpla.; in 24,2, fra i xa.xci
•
sprecano: , ,
a.xpa<TLO:, '' y ,
a.11.a...,ovna., '
cpL11.a.p-
yvpla., xevooo!;let.; in 34,3 sono nomi-
nati espressamente µÉi}u<roç, &.xpa-rl]ç,
qnM:pyupoc;, &oixoc;, itpoò6-tl]ç; in 2 3,
2; 26 12 <piÀ.a.pyvpla. e àxpa.crla sono
accostate al lutto e al pianto. Nei Ca-
ratteri di Teofrasto sono esplicitamente
dedicati alle diverse forme di avarizia
quattro bozzetti satirici; nel c . 30 si de-
scrive come agisce in concreto l'et.luxpo-
x.epo-fiç, cioè colui che fa guadagni di-
sonesti; nel c. ro compare il µLxpoÀ.6-
yoc;, 'colui che lesina su tutto'; nel c .
22 l'à.vEÀ.eMepoc;, il taccagno; anche
l'&:val<Txuv-.oc;, 'sfacciato' (al c. 9) è
semplicemente una varietà di avaraccio.
L'avaritia ha un posto importante an-
che nelle discussioni etiche della filo-
sofia popolare fotina. Cicerone in una
trattazione di massima intorno alle ae-
grotationes animi aUinea l'avarizia, la
sete di gloria e il correr dietro alle gon-
nelle (Tusc. 4,24 s. 26, qui con l'ag-
giunta di altri vizi); ibid. 79 tra le ma-
lattie dell'anima sono poste in rilievo
solo l'avarizin e la gloriae cupiditas. In
nat. deor. 3,7r sono riunite libido, ava-
ritia e facinus (scelleratezza); in fin. 2,
27 avarus, adulter, luxuriosus (come al-
trettante specie del genere cupidìtas );
ìbid. 3,75 si dice di Silla: trimn pesti/e~
~ Cfr. H .v. SCHUBERT, Dcr Ko1111111111is11111s der
Wiederliit1/cr 11. seiue Q11elle11: SAHcid. 10,
I I (1919) 31 s.; dr. ~ VOG'fI.ll 25: «A ogni
lettore specialmente dei classici romani è
ben noto come l'avnrilia, la cupido diviliarum
ecc. fosse un principio informatore della vita
privata e pubblicn» (con rinvio :i WETTSTEIN
J\ - B r (G. Dclling)
rorum vitiorum, l11x11ri11e, cwaritiae, cru-
delitatis magister /uit; cfr. de legib11s I,
5 i : quid enim /oedius avaritia, quid
immanitts libidine ... ? Secondo Sen., ep.
90,3 6 la filosofia insegna che in origine
tutti gli uomini avevano parte a tutti i
beni, ma poi l'avarit;a spezzò la comu-
nione. L'invenzione di lucchetti e chia-
vi diede il siguum alla cupidigia (90 18).
Allora per fa prima volta avaritia atque
luxuria (dr. 1tÀ.eoveslo: e &.aÉÀ.yrnx) dis-
sociaverc mortales, tanto che dalla co-
munanza di beni praticata per l'innanzi
si passò alle ruberie reciproche (90 1 36).
L'avaritia volle ::ivere qualcosa in pro-
prio e quindi tutto diventò degli altri;
bramando molto perdette tutto (90,
38); cessò la felice condizione iniziale
( 90,3 9) in cui tutto apparteneva a ognu-
no e ognuno Io divideva con l'altro (90,
+o).
B. LETTERATURA GIUDAICA IN LINGUA
GRECA
I. Nei LXX i nostri vocaboli traduco-
no 7 solo bii~a· e be.ya', che comportano
l'idea di recidere e originariamente con-
notano il guadagno illegale. Solo in
qualche caso compare il significato neu-
tro di guadagno in genere. 7tÀ.Eove!;la è
comunque dn intendere così in Abac. 2,
9 (con aggiunta di xa.x1)v); Ittd. 5,19,
cod. A (cod. B: owpov). La brama di ar·
ricchirsi illecitamente conduce a com-
mettere violenze e a uccidere (I er. 22.
r7, cfr. Ez. 22,27). Il desiderio sfrena-
to del possesso, spinto fino a ledere il
diritto nltrui, caratterizza il modo di
agire dei potenti (ibid.; ot a.pxov·m;.
_11 :1 Rom. e,29 }.
7 F:1tta eccezione pcl' i testi di Ecclus 14,9,
dove il vocabolo corrispondente è corrotto,
di Iud. 4,II (cod. B), dove è stato frainteso
un nome proprio, e di Is. 28,8, dove i LXX
si staccano completamente dal testo ebraico.
 7tÌ.EovlX'T'l'Jc;
cfr. 2 Mach. 4,50: 'tW\I xptX-çou\l'tW\I),
La sapienza aiuta chi le è devoto facen·
dolo ricco (Sap. lo,n). rtÀEO\IEl;lct è un
guadagno disonesto anche in 4' n8,
~6 (contrario: 'testimonianze' di Dio).
Quindi rcÀ.EO\IE~lct non si usa mai in
un contesto in cui si parli dell'acquisi-
Y.ione onesta di un bene. Analogo è l'u-
so di rcÀEO\IÉxi:T}ç (solo in Eccltls 14,9:
l'uomo avido) e di rcÀEO\IEX't'E~" (solo in
lttd. 4,11, cod. B; Ahac. 2,9; Ez. 22,
27 ).
2. Nell'Esapla i nostri vocaboli ricor-
rono assai più spesso che nei LXX. Nei
libri di cui abbiamo !'.originale ebraico,
di fronte ai IO passi dei LXX stanno i
16 di Simmaco, i 12 di Teodozione e
i 12 di Aquila. In Aquila, Simmaco e
Teodozione il gruppo è usato esclusiva-
mente con valore negativo e, fatta ec-
cezione dei due passi che menzioneremo
qui appresso e dei tre citati alla fine,
connota sempre un guadagno· materiale.
In lud. 4,n (Teod.) si ha un errore di
traduzione: un toponimo reso, come
nei LXX cod. B, con 1tÀEO\IEK'tOU\l't'W\I
(l'unico caso in cui i tre traduttori coin·
cidono con i LXX). Aquila, Simmaco e
Teodozione si sbagliano anche in foh
27,8, dove intendono hl nel senso, for-
se, di bramare, togliere, o di commet-
tere angherie anziché in quello di reci-
dere. In \J,i 9,24 ( 10,3) '1t'ÀEO'VÉX't1]ç in
Aquila e Simmaco è l'usuraio; rcÀ.EOVE-
x-rdv significa imbrogliare ( 'tOÙç 1tÀ1)-
<1fo\J crov : Ez. 22,12, Simmaco, Teodo-
zione), cercar guadagni (Ier.6,13, Aqui-
la). Con l'oggetto 'JtÀEOVE~trt.\J indica il
mirare a un guadagno illecito (Prov. 1,
r 9 [Aquila, Simmaco, Teodozione];
8 Dunque in Ez. 7,n 1tMOVt!;la contiene
chiaramente l'idea di smisurato, eccessivo, nel
senso della concezione giudaico-ellenistica del
peccato [BBRTRAM].
9 Nel caso che i Testrunenti dei XII Patriar·
l('TÌ... B 1-4 (G. Delling)
i5,27 [Simmaco]; Ier. 8,10 [Teodo-
zione] . rcÀEO'\IEçla è un guadagno· diso
nesto in ls. 33,15 (Aquila, Simmaco,
Teodozione: detto di tentativi di corru-
zione]; LXX: avoµla.); 56,11 (tutt'e
tre); 57,17 (idem); Ier. 6 1 13 (Simma-
co); 51 (28),13 (Aquila: usura); Ez.
33.31 (Simmaco, Teodozione; opposto:
ubbidienza alla parola di Dio); r Ba.cr.
8,3 (Aquila, Simmaco, Teodozione;
LXX: CTVV'tÉÀ.ELCX., accanto a 'corruzio-
ne') . Significa venalità in Ex. 18 121
(Aquila, Simmaco, Teodozione; LXX:
ÙrtEpl}cpa.vlcx.v). Nei passi citati i nostri
vocaboli traducono sempre bii!a' o be!a'.
Solo Simmaco in Ez. 7 ,l l (LXX; u~p~ç 3 ;
Aquila: àoLxlct) e in Ahac. r,9; 2,17
(LXX: M"É~Eta.; Aquila: o:tµcx.) usa rcÀE-
ovE~lo:. per tradurre l;iimiiF, prepotenza,
atto dispotico.
3. Anche nei Testamenti dei XII Pa-
triarchi 9 i nostri vocaboli indicano la
cupidigia, il soprtlso. Spesso si dice che
la 'ltÀEO\IE~la. guasta i rapporti col pros-
simo e muove Dio a sdegno (A. 2,6).
Essa appare anche in connessione con
l'arroganza (ùljiouiuvoi, lud. 21,8) e la
u~ptt; (G. 5,r).
4 . In Filone i tre vocaboli hanno so-
lo valore negativo. a) 1tÀ.EO\IEl;lct è la
prevalenza di qualcosa che non è equo
(ii'VL<10\I) in antitesi alla parità (spec.
leg. 2,190); b)Ja posizione di privilegio
(contrario dell'tcro'V, .rpec. leg. 4,54). e)
7tÀ.EO\IEXi:ii:v è voler avere di più in una
ripartizione (vii. Mos. 1 1 324; opp. to-6-
'tLµot, 'aventi pari diritti); predomina-
re, detto del corpo nelle sue funzioni
(poster. C. r62); 7tÀEo\IÉX-rl}t; (sacr. A.
C. 32 in un catalogo di vizi con più di
chi si debbano considerare completamente cri-
stiani (M. DB JoNGB, Tbe TestamenJs o/ the
twelve Palriarchs [1953], dr. la critica di O.
E1SSFELDT: ThLZ 79 [ 1954] 478 s.), questo
paragrafo dovrebbe essere spostato più avan·
ti, sotto D.
 397 (vr,270) 1t).EOVEX1:TJ<;
un centinaio di aggettivi: aOLXO<;, a\IL-
<roç, axowwvn-roc;, à<TVµBa-roç, a<r1toV-
ooc;, 'ltÀ.S:OVÉx'tT]c;, XctX0\10(.lWTctTO<;, &q>t-
Àoç, &otxoc;, &rcoÀtc;) significa colui che
con la sua condotta si -pone al di fuori
degli ordinamenti della comunità ed a-
nalogamente il prepotente che cerca il
suo tornaconto (vii. Mos. l ,56). 1tÀ.Eo-
ve:!;la (più di 40 volte) connota la
cupidigia («passione insidiosa e diffici-
le a guarire}), spec. leg. 4,5; «sorgente
di una vita infelice», vit. Mos. 2,186),
l'arricchimento illecito (chi offre un sa-
crificio con un bene illecitamente acqui-
stato rende Dio complice della sua
7tÀEove:!;la: spec. leg. l,278) e i suoi at-
ti concreti, cioè le usurpazioni della pro-
prietà altrui (agric. 83 ). In senso trasla-
to indica le brame della "'ux1J, che ge-
nerano il male (spec. leg. 2,52), l'ec-
cesso di dominio dei 1taDn corporei
(praem. poen. 121). Anche Filone è so-
lito porre la 1tÀEO\le:!;l<1. in antitesi con
la parità degli uomini stabilita dalla na-
tura (omn. prob. lib. 79, cfr. mut. nom.
103; vit. cont. 70: la àvt<rO•l')c; prima
fonte del male). In una serie di antitesi
etiche la 7tÀ.Eovd;la è contrapposta alla
&txatocrVvl') (omn. prob. lib. 159), alla
'saggezza', alla giustizia e alle altre 'vir-
tù• (praem . poen. 15), alla Éyxpti."t'ELct
e all'assenza di bisogni (spec. leg. I,
l 73 ). È invece connessa con l'1ha~la,
(assieme alla quale costituisce la causa
prima dell'oligarchia e dell'oclocrazia:
decal. 155), con l'&.oixla (praem. poen.
r5), con l'axoÀ.mrla, 'sfrenatezza' (spec.
leg. l,r73), con le &.v-.Em~É<ruç, che so-
no atti di ostilità, in contrapposizione
alla D...apà. EV1>uµla (spec. leg. 2,43 ); in
un elenco figurano 1)8ovcd xixt Èmi>u-
µla.t xaL À.U1tctt x<1.t qi6Bot 1tÀEOVE~lat
-i-E xat -«lcppo<ruvcù xa.t &.otxlcti (vii.
cont. 2 ). Questi accostamenti e il con-
testo in cui sono inseriti dimostrano
che spesso anche in Filone 1tÀ.Eovd;la
10 DrnHL 3 u 91-108.
xù. B 4 . e (G. Delling) (VT,270) ;>1)8
non è soltanto l'aspirare o l'impadronir-
si di cose appartenenti ad altri, ma an-
che lo spingersi al di là della misura sta·
bilita per l'uomo o il ledere gli ordina·
menti che regolano la mutua conviven-
za degli uomini. La 'ltÀ.EOVE~la distrug-
ge il xécrµoc;, l'armonica struttura della
vita intima o della vita sociale, o di
ambedue.
5. Lo Pseudo-Focilide 10 presenta una
lunga serie di ammonimenti riguardanti
il problema della proprietà. I nostri vo-
caboli in principio vengono cosl para-
frasati: µTi 1tÀovi:Ei:v &.olxwc;, 'non ar-
ricchirsi in modo ingiusto' (5); &.pxE~­
<ri)cu. mxpEOU<Tt xat aÀÀ.oi:piwv Ò:.1tÉXE-
<ri}ai, 'accontentarsi di quel che si ha e
astenersi dall'altrui' ( 6). Tienti lontano
dal campo del vicino: µ1J ... um:p~i'jiç
(35). L'avarizia è la madre di ogni mal·
vagità (42). Segue {43-47) una lamen-
tela per la distruzione degli ordina-
menti umani causata dall'oro; poi come
malaugurata conseguenza della ricchez-
za si indica soprattutto la uBptc; (62 ).
Non tenerti stretto il denaro, tanto non
puoi portartelo nell'Ade {109 s.) . A
ognuno il suo; L<76-t1)c; o'f.v 1tMt.\I apL-
<1"t'O\I, «la cosa migliore in tutto è la pa-
rità» ( r37, ~col!. 588.589 s.). In r4 s.
si deplora la frode, ad es. nei pesi; in
10.19 l'oppressione del povero; in 135
s . si mette in guardia contro la ricetta·
zione, in r53-r57 contro una vita da
fannulloni che conduce al furto e al pa-
rassitismo {per quest'ultimo particolare
cfr. Luc., de paras.).
C. IL NUOVO TESTAMENTO
I nostri vocaboli s'incontrano soprat-
tutto negli scritti paolini ( l 5 passi su
19). Il significato di avidità di un pos-
sesso materiale (tranne 2 Cor. 2,n) è
 599 (vr,270) n:Ì.COVÉX'tT]<; x-r)..
ovunque possibile; dove c'è questo sen-
so prevale chiaramente il concetto del-
l'imbroglio del prossimo. Resta da chie-
dersi se il modo di intendere greco-elle-
nistico delineato sopril continui in tut-
ta la sua estensione.
Nel quadro degli ammonimenti
1.
morali il passo particolare di Le. 12,15
contiene una raccomandazione di princi-
pio a guardarsi da ogni bramosia di au-
mentare i propri beni per assicurarsi la
vita 11 • L'ammonimento di I Thess. 4,6
riguarda il fratello e si fondn sul pen-
siero del giudizio ( ~ III, col. 3 11; ~
coJ. 590).
In I Thes. 4,6~1tpiiyµa non signi-
fìc<1 l'argomento, la ' foccendn' trattata
nel v. 4 e neppure un affare 12, ma una
contesa 11 ; Ù1tEp(3alvEw xa.t 7tÀEO\IEX"t'E~V
è un'encliadi (~ IX, coll. 517s.) 14 . Al-
cuni Padri della chiesa intendono que-
sto 7tpiiyµct. come la violazione del ma-
trimonio a danno di un fratello 15 ; ma
questa interpretazione non trova appog-
gio sufficiente nell'uso linguistico extra-
cristiano 16• Per la questione se &.xa.-
~apcrla (v. 7: con valore riassuntivo)
debba connotare in modo specifico l'im-
moralità sessuale, ~ IV; coll. 1295 s.
(nnche per Eph. 4,19). A proposito di
quest'ultimo testo qualcuno pensa che
11 Cfr. ScHLATTER, Komm. Lk. 310; ibid.464:
la fonte utilizzata da Luca in questa pericope
a lui propria si rivo1ge «a una società che po·
ne nel guadagno il valore della vita».
1z Cosl DoBSCHUTZ, Thcss., ad l. r67; questa
interpretazione talvolta è suggerita in alcuni
testi greci, come Plut., ad11lat. 14 (II 57 e):
T:Ì..EOVÉK"'t'(U~ ... Xctl 1t).Ol)'tOVOW Ù.7tÒ 7tpctyµci-
'tWV ct!uxpwv xat 'ltOVT]PWV.
B Così DIBELIUS , Thess., ad I.; cfr. r Cor.
6,r.
e I (G. Delling) (VI,271) 600
(v T.ÀEOVE!;l~ vada inteso con valore
modale (in dipendenza da Épyaula.\I):
mirando a un arricchimento dcl tutto
illecito, essi commettono ogni sorta di
impurità (per ci.uD.:ye~~ non si deve
pensare solo alla dissolutezza sessuale,
~ I, coll. 1303 s.). Se cosl non è, l\I
-rtÀEOVE!;lq. ha valore attributivo e va
unito, in connessione logica, ad axa.·
i>apcrla.ç, senza tener conto del prece-
dente costrutto (si ricordi la lentezza
con cui venivano stese le lettere anti-
che).
Il tema generale della disonestà nel-
la vita sessuale e negli affari viene evi-
dentemente trattato più volte anche nel
N.T., come prima nella letteratura an.
tica (~ coli. 589. 593). In Eph. 5,3
questo gruppo di peccati figura di.
stinto (sul piano puramente formale)
da colpe specifiche della lingua (~ I,
col. 514; VII, coli. 756-759 ; VIII, col.
791 ), ment.r e solo nel v. 5 viene posto . /~
in rilievo. Qui il 7tÀEO\IÉX"t'l}c; è designa- ·;;_,
i·~~
to come idolatra; 1a stessa cosa si af- :.·,:
ferma in Col. 3,5 (~ IX, coli. 10,6 s.}~ ·:,;~
Questa strana affermazione (~ III, col. ,·'~1
).
r38), che Polyc. n,2 sottolinea con e- "·'
nergia, si spiega benissimo con la sen·
tenza di Gesù su mammona (Mt. 6,24
11 Dal lato formale Ò7tEp~ctlvEw può essere u·
sato tanto assolutamente (commettere una tra-
sgressione) quanto con l'accusativo della per·
sona; corrente è l'accusativo della cosa (~
col. 591: Dionc Cassio; assolutamente e con
l'accusativo della cosa si può spiegare Pseutl.
Phocyl. 35, ~col. 598). Più precise indicazioni
sul verbo in DoBSCHUTZ, Thcss. 168.
15 Cfr. DrnELJUS, Thess., ad I.
M E. KLAAR, 7tÀEovd;lct, -ilxn1~. ·EX"tE~v:ThZ
10 (1954) 395·397 spec. 397: nessun testo.
 6or (v1,27r) T.).rovix-r'l']ç
~ vr, coll. 1051 ss.); ad ogni modo il
fatto che l'idea sia stata ripresa (o addi-
rittura coniata ex novo) mostra quale
importanza avesse nella primitiva cri-
stianità l:i . lotta contro i peccati di a-
varizia 17 • Accanto alla sfrenatezza dei
sensi, in cui rientra anche il mangiare
oltre misura e l'ubriacarsi (~ VI, coll.
1483 ss.), la cupidigia di ricchezze mate-
riali costituisce un particolare pericolo
per la nuova vita del cristinno. Essa lo
trascina su una strada demoniaca e con-
traria a Dio, che lo separa completa-
mente da lui rendendolo schiavo di un
potere estraneo. In I Cor. 5,1os. Paolo
esige che si eviti qualsiasi rapporto con
un 1tÀ.EO\IÉX'tl)i; all'interno della comu-
nità. Nel1a frase questi figura sulla stes-
sa linèa dell'impudico e dell'idolatra; il
v. I 1 ha un elenco pitt lungo.
In I Cor. 5,n; 6,10 è nominato e-
splicitamente anche lo &pitrx.~ 18 • Si ca-
pisce che il significato di questo grup-
po di vocaboli debba avere dei pun-
ti di contatto con quello di 7CÀEovéx·t"ll~
ecc.; ma probabilmente il primo grup-
po designa innanzitutto l'appropriazio-
ne violenta dell'altrui 19, mentre quelli
11 Cfr. I Tim. 6,10: la <p~Àapyvplo:. è la radice
di ogni male; l'affermazione riprende una sen-
tenza precristiana, ~ col. 598; 2 Tim. 3,2;
Hebr. 13.Ji ~ D.
19 STRACK-BILLBRBECK Ili 362 (a I Cor. _5,II)
richiama l'attenzione su un dibattito rabbini·
co tardivo in cui si designa come ladro anche
colui che si :irricchisce in maniera illecita
(Sanh. 26 b).
19 Cfr. rapina, rapere, diripere, rapax, raplor;
cfr. a{)1tal;EW nel N.T.
z-> S. LAUKAMM, Das Sillenbild des Arlemi·
dor von Ephesm: Angelos J. (t930) 32.71.
rileva quanto qui «fa questione finanziaria do-
X"TÀ. eI (G. Dclling) (VI,272)602
che stiamo studiando indicano fonda·
mentalmente i peccati dì frode, qualo-
ra non si intenda in particolare la cupi-
digifl. In r Cor. 6, ro sono nominati an-
che i ladri. Pure qui (vv. 9 s.) non si se-
gue un ordine sistematico, ma è eviden-
te che nel v. 9 sono elencate a parte le
colpe sessuali, anche se sono interrotte
dalla menzione dell'idolatria; gli avidi
di guadagni sono nominati solo dopo i
ladri(~ V, coli. 575 ss.). In base a que-
sti e altri passi (dr. Eph. 4,28; Rom. 2,
2; Mc. 7,21 s.) è del tutto inverosimile
che i nostri vocaboli in altri testi meno
espliciti vadano riferiti alla sfera ses-
suale(~ n. 16). La frequenza con cui i
cristiani sono messi in guardia contro
l'avidità e l'appropriazione indebita, se
si pensa a tutto ciò che è detto altrove
nel N.T., non stupisce, come non stu-
pisce l'insisten?.a con cui si condannano
qneste colpe 20 . Anche quanto diremo ai
numeri 2 e 3 mostra l'importanza che
per il cristianesimo primitivo avevano
i peccati contro la proprietà.
In Rom. 1 ,29 Paolo annovera la itÀ.Eo-
\IE!;la tra le cose in cui si vede che Dio
ha rigettato l'umanità, abbandonandoln
al suo spirito perverso; si tratta di un
gruppo di quattro sostantivi che sinte·
tizznno 21 il potere de1 peccato che gua-
mini la vita» (56); dr. 40 s. a proposito dei
poveri. W.B. SEDGWlCK, Covelot1mess and the
Sensual Sins in the N.T.: ET 36 (r914/25)
478 s. spiega il fatto ricordando le difficoltà
economiche e le tensioni sociali che da secoli
ormai agitavano il mondo mediterraneo all'e-
poca del N.T. Cfr. F. HmcHEUJl!.IM, Wirl-
scha/1/iche Schwa11k1111gen der Zeil von A/e.
xat1der bis Augustus (1930) 45-47.97-106; ID.,
Wirtscha/lsgescbichte des Al1er111ms I (1938)
640-646 (schiavi e proletari); sugli sforzi fotti
da Augusto per giungere a un equilibrio ibid.
677-682.
i1 Il gruppo di 29 • è manifestftmente preso
 603 (vr,272) 'itÀEovÉx·t..l')ç XTÀ.
sta le relazioni umane(~ 1v, coli. I444
s.; dr.~ 1, col. 417). Viene spontaneo
di pensare che 1tÀ.Eo\IE~lcx. indichi in ge-
nere l'atteggiamento dell'uomo che s'im-
padronisce di qualcosa al di là dell'am-
bito che gli è assegnato nella conviven-
za umana, facendo (anche in senso figu-
rato) il prepotente con il prossimo (~
coli. 585-593); d'altra parte, la presenza
di 7tÀ.Eov:#a nell'elenco potrebbe anche
mettere in risalto specificamente il gra-
ve peccato della cupida usurpazione del-
la proprietà altrui.
Nei vangeli i nostri vocaboli .s'incon-
trano solo in un catalogo di vizi in Mc.
7,22 (in tutto r2 sostantivi: vv. 2I s.;
il par. Mt. r5,r9 ne enumera solo 6).
Anche qui non si ha un ordine sistema-
tico 22 ; infatti due volte il pecc~to ses-
suale è frammisto a quello contro fo
proprietà. È evidente che si tratta di un
luogo comune. 7tÀ.EO\IE!;la (cfr. v. 21) è
un impulso interiore che spinge l'uomo
all'azione cattiva e, a differenza di x)~o-
7ta.l, le itÀEOVE!;lcx.t saranno gli impulsi
della cupidigia di possedere, che portano
a imbrogliare il prossimo.
2. Per chi esercita un ufficio nella co-
munità cristiana c'è sempre il pericolo
di abusare del proprio incarico per in-
dulgere alla cupidigia, o di farlo servire
a questo intento. 2 Petr. 2,3 parla dei
dalle serie successive di 29 b-31, che enumera-
no i singoli vizi alla maniera dei 'cataloghi'.
22 C'è invece una strutturazione formale: i sei
plurali sono riuniti in due gruppi di tre.
23 Come il v. 2• corrisponderebbe, in ludae
e I·2 (G. Delling
maestri di menzogna, la cui predicazio-
ne è caratterizzata dall'avidità di gua·
dagno.
C'è qui un chiaro gioco di parole:
«Nella loro cupidigia vi... compreran-
no» (e forse già il v. 1 può essere inte·
so cos}: «il quale li ha acquistati»: co-
loro che furono riscattati da Cristo con
disinteressato amore sono ora oggetto
di un indegno mercato da parte di avidi
maestri di errore, fomentati da potenze
menzognere). 7tÀEo\IE~la. potrebbe an-
che essere usato in senso lato e indica-
re la loro aspirazione a farsi valere, al
potere(~ coli. 585-593). Ma è meglio
intendere secondo il contesto: per in-
durvi a mantenerli, vi alletteranno con
false dottrine (soprattutto ispirate al li-
bertinismo: v. 2). Una corrispondenza
al v. 3 a si ha probabilmente. in ·Judae
r 2: Èa.u'toùc; notµalvov•Ec;, «intenti a
pascere se stessi» 21 • Nel v. 14 l'accusa
è ripresa e accentuata: sono rotti a ogni
cupidigia, ne sono espertissimi; la loro
condotta è essenzialmente (xap&lav) e
completamente ( yEyuµ.vacrµl'Y:r)V) im-
prontata ad essa. In pratica, qui biso-
gna richiamarsi anche a quanto lasciano
intendere Did. 11,9 (il profeta che ap· -.:J
profitta delle mense dei poveri da lui }~
disposte 24 ) e Herm., mand. II,r2 (la ~';'.f
profezia a pagamento).
L'accusa di cupidigia contro i mm1-
stri cristiani risale almeno 25 agli inizi
dell'evangelizzazione di zone europee.
Paolo in I Thess. 2,5 chiama Dio a te-
stimonio (~ VI, col. r 3 I 8) che ·il suo
12, alla frase sulle agapi, nel caso che si deb-
ba leggere a:ycbtcltç.
24 Cfr. KNOPF, Did., ad J.
2S Cfr. DrnELrus, Thers., traduzione di 2
Thess. 2,5 .
 605 (vr,273) 7tÀ.EOVÉX't'l)',
apostolato missionario (v. I) :i Tessalo-
nicu e in genere la sua predicazione (v.
3} non sono stati oscurati da cupidigia
o da altri motivi egoistici (v. 4 ~ I,
coll. n14 ss.; v. 5 ~ v, col. 748) che si
potessero nascondere (ooÀ.cp, v. 3) die-
tro la sua disinteressata attività; egli
non ha annunziato il vangelo col segre-
to intento di arricchirsi 26 • È chiaro che
pure qui la 7tÀ.tovd;la è una specie del-
la axo.l}ap<Tlct (V. 3 ). In 2 Cor. 7,2 r.À.EO·
\IEX't'EL\I figura accanto ad &.òtu'Lv (~
c:oll. 588 ss. 592 s.; ~ I, col. 432) e
n cpiklpEtv: Paolo n Corinto non ha
leso né imbrogliato nessuno. Gli ni-
tri due verbi potrebbero anche assu-
mere un senso figurato, come un accen-
no all'accusa che Paolo avesse defrauda-
to i Corinti sul piano morale; ma sem-
bra più ovvio ravvisarvi un'allusione ai
rjmproveri adombrati in 12,7 s. 21 • Qui il
contesto mostra che si tratta di una que-
stione finanziaria (v. I4 s.: ~ IV, col.
515; v. 16: -> II, coll. 126 ss.); Paolo
non ha sfruttato i Corinti neppure per
mezzo dei suoi inviati. 2 Cor. 8,20 la-
scia supporre che i Corinti mossero que-
st'accusa soprattutto in occasione della
colletta (cfr. 8,22 s.).
3. Forse le insinuazioni dei Corinti
determinano la scelta del vocabolo an-
che in 2 Cor. 9,5. Comunque il testo di-
chiara che lo loro offerta dev'essere una
vera benedizione (~ m, col. 1176) e
26 Cfr. in linea di massima Mc. 12,40 par.;
Mt. xo,8 s.; Aci. 8,18-20. .
e2 - D (G. Dclling) (vr,273) 606
non qualcosa di calcolato sul metro del-
la loro grettezza; l'amore benedice, la
cupidigia strozza il fratello lesinando
meschinamente l'offerta, che diventa co-
sl una spilorceria.
4. Va notato che i nostri vocaboli fi.
gurano in questa medesima lettera già
in 2,u. Sono qui possibili due tradu-
zioni: per non essere sopraffatti e per
non esser defraudati. Ciò avverrebbe ad
opera di Satana, se venisse rifiutato il
perdono 28; oppure (e, dato il tenore ge·
nerale della lettera, l'accento andrebbe
posto qui}: ciò accadrebbe alla comu-
nità e all'Apostolo con la distruzione
della comunione esistente tra di loro, se
non si trovassero d'accordo nell'atteg-
giamento verso l'offensore. Per questo
anche Paolo gli perdona.
D. I PADRI APOSTOLICI
Qui i due sostantivi figurano solo in
contesti etici. Connotano senza possibi-
lità di equivoci lo brama del bene al-
trui (Barn. 10,4; r9,6; Did. 2,6: accan-
to a 'predone'; delle infrazioni alla mo-
rale sessuale si parla in 2,2). Compaio-
no inoltre in cataloghi di vizi. In Herm.,
sim. 6,5,5 l'elenco segue un ordine ben
preciso: adultero, ubriacone, maledico,
bugiardo, avido, predone. In mand. 6,
2,5 dopo diverse forme di intemperan-
za vengono «brame di donne e di arric-
chimenti (al genitivo) ... presunzione e
arroganza». Polyc. 2,2 fa questo elen-
co: «Ùgni ingiustizia, (cioè) cupidigia,
brama del denaro, maldicenza, falsa te-
21 Cfr. LIETZMANN, Kor. a 2 Cor. 12,16.
23 ScHLATTER, Kor. 492.
 rc>..i'jl}oi:; A
stimonianza». Analogamente I Clem.
35,5: «Ogni ingiustizia e malvagità,
(cioè) cupidigia, contese, malignità»
ccc. Nei rimanenti passi di Did. 5,1;
Herm., mand. 8,5; Barn. 20,1 i vizi non
sono raggruppati esattamente. Tuttavia
niente suggerisce che i nostri termini in-
dichino il peccato con la donna d'altri.
Va notato che in Polyc. 2,2 e r Clem.
~col!. 203-212 7tlµ7tÀ:riµt,
- > coli. 57 5•5 86 TtÀ.EO\lcX~W,
~coli. 641-674 7tÀ.1')p6w
A. L'uso EXTRA-BIBLICO
r. L'uso generale
7tÀ:ijih; secondo l'etimologia signifi-
ca propriamente la pie11e:t.za 1 ; in Ome-
rn indica moltitudine di uomini, senza
precisarne l'entità numerica (Il.17,330),
quindi la pluralità in contrapposizione
al singolo (Il. 23,639) come lo ionico
7tÀ.'l')~ç più frequente in Omero (Od.
II,514, par. oµtÀ.oç; Jl. 15,295 .305,
opp. &ptu-coL). In seguito 7tÀ:ijboç passò
presto a indicare una misura generica
nÀ:rjj}oç
}ACKSON·LAKE 4 (1933) 47 s,; 5 (1933) 376 S.
389; ScHLATTER, Komm. Lk. 696, s.v. e ai
passi ivi citati.
1 Dalla rndice plc-, riempire (in ~lf.1·'1tÀ.'I}·µ~,
-r.À.ii·P1Jr;, br. ple·nt1s, ecc., amplìficato con
1 (G. Delling) (v1,274) 608
3 5 ,5 7tÀ.EovEçla.. sembra rappresentare il
culmine dei vizi. Un'energica lotta con-
tro la cupidigia si ha in Policarpo quan-
do parla delln cpLÀ.apyupla ( 2,2: acco-
stata a 1tÀEovel=,la.); 4,1 (eco di I 'tim. 6,
ro); 4,3; 6,1; cfr. 2 Clem. 6"4 (pecca-
ti di avarizia accanto a quelli sessuali);
Did. 3,5 (accanto a xev6ooçoç; ~ col.
593).
G. DELLING
designante il tantum, la quantità; in pri-
mo luogo il numero indipendentemente
dalla sua entità, ad es. Anaxag., fr. 3 e 6
1
(Diels n 33,17 e 35,19); cfr. la defini-
zione di Aristot., metaph. 4,13 (p.
1020 a 8 s.): 7tÀ:iji)cç «è una quantità
in quanto numerabile». È anche la mas-
sa in senso quantitativo: Anaxag., fr. 2
(Diels l Il 33 ,3 ): -r:6 )'E 7tEpLÉXO\I Ci7tEtp6v
k·n "t"Ò 'itÀ:iji)oç, «l'avvolgente è illimi-
tato per quantità»; cfr. Philo, spec. leg.
4,2 34, dove 7tÀ:jjl>oç è un tipo di quan-
tità (-cou 7'0:'.IOU ).
Per mostrare quanto sia esteso l'uso
del vocabolo basti citare le sue acce-
zioni in Platone: 7t'ì..iii)oç è la relati-
va grandezza di un numero (Gorg. 451
c; leg. 5 ,73 7 e [ = numerus, resp. 5,
460 a], cfr. Xenoph., mem. 2,4,4: il pic-
colo numero di amici; accanto a µÉyE-
boc,, resp. ro,614 a; Critias II8 b); è il
quantum, xpva-ou (Phaedr. 279 c), l'im·
-il-: 'i't).Tji)or;, cfr. '!tk~Dw, essere pieno (a par·
tirc da Omero) e il lat. plebes (plebs), la mns·
StJ del popolo. WALDE-POJ::. II 63 s.; BoISACO
783 s.; \XIALDE-HOFMANN Il 320 S. [DF.BltUN·
NER].
 ttÀTjlloç A
porto, la somma di denaro (resp. 8,551
b). Riferito al tempo è la lunghezza, la
durata (leg. 3,676b). In questa acce-
zione il superlativo si esprime con l'ag-
giunta di un aggettivo: aµ1Jxa\IO\I, ' stra-
grande' (Tim . 39 d), li.cpfrovov, 'copioso'
(detto dell'acqua: Critias rr7 a), mX:µ-
1toÀu, 'vastissimo' (detto di un territo-
rio: leg. 3,677 e), èint:tpO'J nÀ.·fii>E~, 'di
numero infinito' (Parm. 144 a; soph.
256 e; Phileb. 17 b); talvolta anche al
plurale (Critias u5 b). Oppure rcÀfjboc;
per se stesso significa il molto, il gran
numero: il poco sta a mezzo fra l'uno e
il molto (polit . 303 a); l'opposto è d.;
(leg. 7,800 e; polit. 300 c; soph. 239 b);
come grande quantità è detto di un li-
quido (resp. 4.437 e), di sostanze (resp .
9,591 e; opp. : ÒÀ.Ly6-r'f}c;, 'scarsezza').
In senso aggettivale equivale a molto,
dr. µr:rà 1'bii}ovc; lopGhoc;, «con molto
sudore» (Tim. 84 e), 1'À:i'ji>oc; xp6vou,
«molto tempo» (Theaet . 158 d; polit.
269 b). Come comparativo o superlati-
vo indica la (grande) maggioranza, i
più, ad es., -cwv crocpLcr-rwv (Pro! . 3r4d);
Ènt -rò 7tÀ.fji)oç = per Io più (resp. 2,
364 a), in massimo grado (Phaedr. 275
b). Talvolta Platone fn il gioco di paro-
le 'ltÀ.oi.ii:oç-nÀ.fji>oç: un artefice sale con
la ricchezza o con l'estendersi (11:},:r1i>Et)
della sua attività (resp. 4,4 34 b ); qual-
siasi superiorità numerica o ricchezza
cede alla virtì1 ( Menex. 240 d ).
Ma è evidente che il vocabolo in Pln-
tone viene riferito per lo più agli uo-
mini e quindi diviene corrente per e-
sprimere un'idea politico-sociologica. Il
contenuto specifico del vocabolo è va-
rio. Tradurre con moltitudine per lo
più non è errato; tuttavia in molti pas-
si ~Àfji>oç può esser reso ad es. con po-
2 Per questa accezione v. i testi tmtti da iscri·
;doni in DmsSMANN, N.B. 59; PREUSCHEN-
IlAUER' 1 2 17. ttÀij&oi:;, in modo del tutto e-
quivalente a oiiµoç, è il popolo in quanto in·
sìemc di coloro che hanno diritto di voto.
1 (G . Delling) (VI,275) 610
polo (come fanno in realtà molti tradut-
tori); quindi il vocabolo compare in
sinonimia con of}µoç per indicare la
maggior parie della popolazione (leg. 3,
689 b). Analogamente 1tÀ:i'jiloc; sta per
òljµoc; in quei contesti nei quali ha va-
lore positivo o almeno neutro; cfr. leg.
6,768 a : è giusto far partecipiue la to-
talità del popolo a determinate decisio-
ni politiche; Menex. 238 d: la forma
dello stato ateniese è un'aristocrazia che
ha il consenso della moltitudine; resp.
8,563 b: la libertà di tutti (-cou -n:À.1)-
~ouc;); Menex. 238 d: il popolo ha po-
tere sulla maggior pnrte degli affari del-
lo stato in quanto conferisce gli uffici;
polit. 291 d: la democrazia si ha quan-
do domina la moltitudine. Anche qui
nÀ.fjboc; si trova per lo più in contrap-
posizione ai pochi o al singolo; cfr. Xe-
noph., mem. 1,2,42 s.: che fan le leggi
sono 7tÀ.fji>oç, òÀ.lyoL, -.upavvoc;. Il va-
lore del vocabolo è neutro là dove 1tÀfj-
i>oc; suggerisce l'idea di un gruppo riu-
nito (Plat., ap. 3 r c: 'tÒ 7tÀ.i]i>oc; "t'Ò ÙµÉ-
-cEpov; leg. 3,700 cl: "t'WV 1\0À.~'tWV 'tÒ
1t).:iji>oc;), e quando si aggiunge l'indica-
zione della cittadinanza (Meno 90 b:
'A-frT}VClLW\/ 't<i) 7tÀ.TJi>Et, dr. ep.3a15 e:
l:upax.oucrlwv) 2• In ambedue i casi può
esser connessa al vocabolo l'idea di to-
talità del gruppo stesso .. Si intende
7tÀ.fji>oc; con valore negativo partico-
larmente quando si parla delle capa-
cità intellettuali, artistiche e soprattut-
to etiche della maggioranza degli uomi-
ni J . La massa non può far filosofia
(resp. 6,494 a; dr. leg. 2,670 e; polit.
304 d, sinon.: oxÀ.oc;); per aver succes-
so, l'oratore, secondo la sofistica, deve
dire ciò che piace alla massa (Phaedr.
260 a; dr. leg. 2,659 b e 3,700 c; resp.
[DEBRUNNER) .
3 Cfr. gli esametri di Cleante, fr. 559 (v. AR-
NIM r 128,1 s.): où yà.p 7tÀ:ijftoç EXEL CTINE"Ci}V
Y.p(crw, o!h& 5t:~C1.la•J o(l"CE xaÀ1)v, ò)..tyolç
51: mxp'&.v!ìpav~ ":oiiT6 xE•1 Eupct:;.
 6n (VI,275) 7t).fj&oi; A r-2 (G. Delling)
8,554 a); il volgo si vanta di praticare
la pederastia come se fosse una virtù
(Phaedr. 256 e). Talvolta il senso viene
rinforzato pleonasticamente con l'uso
del plurale: la grande massa degli uomi-
ni vuole arricchirsi (leg . II,918 d); le
masse (popolari) es.ercitano un'influenza
(Gorg. 452 e) ecc.
Nella Politica di Aristotele 7tÀ:rii)oc;
ha un'importanza particolare. Anche
qui compare come sinonimo di o'i)µoc;
(J,IO [p. l3IO b 13] o di ol 'ltolÀol (3,
8 [p. 1279 a 26 s.]), in opposizione a
ot 'ltÀoucrLot. = ricchi (3,ro [p. 1281 a
12] ), a ot EU7topot. = i benestanti (5 ,9
[p. 1309 b 39]), a ot ÒÀlyot. (3,13 [p.
128 3 b 24. 3 3] ). Spesso indica sicura-
mente la maggioranza 4 ed è sinonimo
di -ro 'ltÀÉov µlpoc; (4,4 [p. 1290 a 31
s.]) ecc. In questi contesti si discute
specialmente se sia la maggioranza, cioè
la massa che deve avere il potere (xu-
pt.o\I ElvttL). Talora 7tÀ:Tjlloc; designa an-
che l'intero gruppo (5,8 [p. 1308 b 29
s.]) 5• 'ltÀiji>oc; 1tOÀt.-rt.X6\l significa TI:À.i]-
i)oc; 7tOÀ.t."t'W\I {3,13 [p. 1283 b 2 s.]).
2. L'uno e il molteplice nella filosofia
greca
L'opposizione fra uno o pochi e i
molti o molti, implicita nel termine
4Passi di iscrizioni attestanti l'uso del voca-
bolo in senso politico si leggono in KNoPP,
Cl., a I Clem. 54,2 .
s In questo particolare uso del vocabolo non
si è pensato certo in primo luogo di indicare
con n).:ijl>oc; un gruppo organizzato, ma solo
un gran numero di persone. E ciò vale anche
per i passi riportati in PREISIGKE, Wort., s.11.
col significato di corporai:ione, ecc. In DITT.,
Or. I 56,24 (m sec. a.C.), ad es., si parla di
varie cpvÀ.a.t "t'OV nÀ.·l)&oui; "t'WV tEpÉwv che
sono il complesso dei sacerdoti; dr. Porphyr.,
ahst.4,8 (p. 241,3): "t'Ò ... ).omòv "t'WV lEptwv...
n).fil>or;;, tu/li gli altri sacerdoti. DITT., Or.
669,n (I sec. d.C.): xa"t''6ì..lyouc; xal xa"t'èt .
(vr,275) 6n
'ltÀ:iji>oc; fin da Omero, già con gli Eleati
acquista importanza dal punto di vista
filosofico. Parmenide, /r.8 (Diels 7 I 235-
237) insiste nel dire che l'essere è •Jt<iv,
~\I, O"IJ\IEXÉç (v. 5 s.), !;vvEXÈç miv ÉCT"t'tv
(V. 25), ou).oµEÀ.tç (V. 4), 'non divisi·
bile in parti' ( v. 22; dr. Plat., Parm.
128 a: fv ... dva.L "'t'Ò 'ltiiv). Perciò nel
pensiero del suo allievo Zenone l'esi-
stenza del 'ltÀ.fji>oç è negata 6 : se il 'mol-
teplice' esistesse, consterebbe di più
unità; ma più unità {!vaÒEc;) non ci pos-
sono essere. Esiste solo l'E\lj cfr. Plat. ,
Parm. 127 e, dove la teoria di Zenone è
cosl formulata: «Se l'essere è moltepli·
ce (7toÀ.Àti), ...dovrebbe essere uguale e
insieme diverso, il che è impossibile»;
si veda anche il dialogo fra Parmenide
e Aristotele (ibid. 137 c ss.)7.
Contro questo concetto dell'essere,
Platone polemizza nel Parmenide 8 spes-
so, direttamente o indirettamente; in
particolare più brevemente nel Filebo,
dove si rifà al Parmenide ( 14 c - l 8 b.
25 a - 26 d) 9 , e anche nel Sofista 10 • In
un certo senso (almeno formalmente)
egli riprende un'idea di Pitagora, che
fra le dieci tXPXttL (~ I, coll. r276 s.),
le dieci antitesi che determinano l'es-
sere e il divenire, annovera anche ~v
xaL 7tÀ:iji>oç (Aristot., metaph. l ,5 [p.
986 a 22-24] ). Comunque Socrate gio-
= singolarmente o in parecchi.
1t).i]lh]
~ Joannes Philoponus, In Aristotelis Physico-
rum Libros Tres Priores Commentaria ed. H.
VITELLI, Commentario in Aristot. Graeca 16
(1887) 42,9 ss.
7 Cfr. anche K. RIEZLER, Parmenides, Frank-
furter Studien zur Religion u. Kultur der An-
tike 5 (1934); per Parmenide specialmente
53-57.71 s. 75.79.84.87; per Zenone 85 s.; per
il Parmenide di Platone 81.85.90-92; per Ari-
stotele 80 s.
a Cfr. inoltre C. RITTER, Pia/on u (1923) 63·
96.
9 Cfr. RITTER, op. cii. (~ n. 8) 177.179.
IO Cfr. RITTER, op. cii. e~ n. 8) 123 s. 179·
 613 (vr,275) -;t},;Tji)oç A 2 • B 1 (G. Dellin!l)

vane afferma, contro gli Eleati, oÀ.ov 'tÒ da'at); 5,2.6; Nah. 3,4; Lam. 1,3; Ez.
dooç tv txa<r'tct> dva.~ -rwv 1toÀ.À.wv €v 28,r6. Le locuzioni preposizionali con
ov, che «tutto il genere è presente in le quali nel testo ebraico si ha rob, so-
ciascuna cosa neJla sua unità» (Parm. no sempre rese dai LXX con espressioni
r3r a, cfr. b); le idee, nella sfera della comprendenti nÀ:i'jDoc; n. L'espressione
realtà (tv 'tfj q>ucrn), sono per cosl dire di; 'ltÀ.iji}oc; (senza genitivo che ne di-
archetipi (mxpa:OElyµa:'ta:), le cose par- penda), benché si incontri anche nel gre-
tecipano delle idee in quanto sono pla- co extrabiblico, nei LXX è traduzione
smate su di esse ( l 32 d). Nel Filebo al dall'ebraico. Xtt't'à. '\'Ò 'ltÀ.'iji}oc; ... si rife-
posto di e(on si parla di µov&.SE<; ( l 5 b) risce in particolare alla grazia e alla mi-
a proposito dell'identificazione ('tttv't6v, . sericordia di Dio verso il suo popolo
15 d 11 , dr. 16 c.d: µla lofo..) delnv e (lji rn 5 .45 ) o il singolo fedele (cfr. tV
dei 1tOÀÀ.a ( l 5 b ). L'unità non esclude 50,3; 68,I]; Neem. 13,22; Lam. 3,32),
la molteplicità: questa piuttosto è inclu- oppure alla sua 'giustizia' (ls.63,7; ebr.:
sa in quella ( 17 d - r 8 a). Per il rappor- grazia). Per il primo caso si trova pure
to dell'unico bene coi molti nell'etica la formula ~V 'ltÀ.t]i}Et••• (Ps . .5 ,8; \)i 68,
cfr. resp. 7,507 b. 508 e. 534 be; Phileb. 14). Altrove si mette in rilievo, ad es.,
65 a. Per Aristotele ~ I, col. 32. Per la pienezza o la grandezza della sovra-
tutto l'argomento ~ coli. 6 7 4 ss. 1tÀ.1}- nità ( 06!;11c;: Ex. l 5,7; µEyaÀ.wcrVVl'}c;:
pwµa. Ps. 150,2) di Dio o della sua bontà
(~ 144,7). L'uomo invece non ha nes-
B. IL SIGNIFICATO DEL VOCABOLO NEI sun motivo per confidare nella grandez-
LXX
za della propria forza (\jJ 32 ,16), e nep-
pure il popolo può fidarsi della molti-
12
1. Nei LXX 1tM'\l}oç è usato soprat- tudine dei suoi guerrieri (Os. l0,13) o
tutto per i derivati della radice rbb, cir- del gran numero dei suoi sacrifici (Is.
ca lOo volte per rob (o rob): moltepli- r ,rr; con ingenuo vanto 2 Chron . .5 ,6 );
cità, moltitudine, totalità, grandezza. al contrario viene spesso sottolineata la
Come traduzione di rob è usato, in ri- grande quantità dei peccati (P.s. 5,n;
spondenza all'ebraico e al greco extrabi- Os. 9,7; Lam. 1,5; Ez. 28,18). La pie-
blico, col gen. sogg. e non di rado con nezza della salvezza, che in ~ 36,II è
valore aggettivale: molto, grande, po- promessa ai miti (7tprui:i;), è un dono
tente; ad es. Prov. 5,23; Ecci. r,18 (due di Dio. Così le frasi con 1tÀ.ij&o~ servo-
volte; la seconda volta i LXX leggono no a sottolineare la concezione vetero-
11 Cfr. anche resp. 7,525 a: noi vediamo la Deut. r,10; 10,22; 28,62; lor. 114 (LXX =
stessa cosa (la realtà) come unità e come mol- in numero; senza genitivo dipendente); col
teplicità infinito (ii1mpcx 'T<1> 1tÀ:ij1toç). semplice accusativo: 2 Chron. 11,23 (rob =
r.);ijftoç noM); b• con tv: Pr. ,,8; q, 68,14;
12 'it>-.71Wc; solo in 3 Mach. 4,17.
32,16.17; 6',J; Ecci. 1,:18; 5,2.6; u,1; Os.
13 Cosl min (per lo più = i11 seguilo, a cat1· 10,13; con xa-ra e l'accusativo (cfr. JoHAN-
.ra) con ò:no (dr. JoHANNBSSOHN, Prapos. Nl!SSonN, Priipos. 2,6): Ps. 5,u; 150,2; con
281):Ge11. 16,10; 2 Chro11. 5,6; lob 35,9; Nah. lx: Prov. 5,23; con à.1t6: Et. 28,16; col sem-
3,4; Lam. 1,3; Ez. 27,12; con lx: 1Ba.a. 1, plice dat.: Ex. 15,7; 'al con fot e il dativo: .V
16; 3 BcxC'. 7,32; Ez. :q,18; con liui e l'ac- 36,u; con l'accusativo: Lttm. 1,5; con ò-n:6:
cus.: Ez. 28,18; t• con dç: Gen. 30,30; 48,16 Or. 9,7; k' (a misura di [cfr. JoHANNBSSOHN,
(ròb = 7tÌviji>oc; 'ltoM); !ud. 6,5; 7,12; 2 BCl<T. Prapos. 255], corrispondentemente)~ reso con
17,u; 3 Ba.a. 1,19.25; 10,ro.27; I Chron. 4, X<X'Ttt e l'accusativo: Neem. 13,22; ljJ 50,3; 68,
38; 22,3.4.8; 29,H ecc.; col semplice dativo: 17; 10545; Is. 63,7; Lttm. 3,32.
 7tÀij0oc; Il 1-3 (G. Delling)
testamentaria di Dio e dell'uomo. Per
rendere con un'immagine la 'quantità
innumerevole' della discendenza pro-
messa ai patriarchi ( Gen. 32, l 3) e ad
Aglll" (Gen. 16,10), o del popolo di I-
sraele (Deut_l,10; 10,22; 28,62) si fa
uso delle similitudini dell'arena del
mare (Gen. 32,13) e delle stelle del cie-
lo (Deut. l,10; 10,22; 28,62), le quali
in un certo senso tengono il posto del
concetto di infinito 14 • Lo stesso vale per
il paragone dei nemici di Israele con l'a-
rena del mare ( Ios. l l ,4) e con gli scia-
mi cli cavallette (!ud. 6,5 e 7,12).
2. 1tÀ.fjì)oc; sta r 3 volte per rab. An-
che nei LXX, dunque, non di rado sta
per l'aggettivo (~ col. 609) numero-
so (Ex. 1,9: con µÉya; Ez.31,6), per
15
molti (Ex. 19,21 ; Num. 32,ra; 2
Chron.30,17; Eccl.6,3; Ez.47,10: 1tÀ:ij-
i>oc; 7tOÀU), per la folla (lob 31,J4, cod.
A: À.rtou), per grande (ljJ 30,20: 7toÀ.Ù
-.ò 1tÀijì)oc; ·djc; xprin6•ri•6c; <Tou; ana-
logamente 144,7); per abbondanza (i}TJ-
cravpwv: IEp 28,13; ufia.,oc;: Ez.31,15).
In I s. 5 l ,IO 1tÀ:ijì)oc; è usato meccanica-
mente: uowp ci.~uo-crou 1tÀ.f\ì}oc;. Sette
volte 7tÀ:ijì)oç traduce forme del verbo
rbh, al qal (Ecci. 5,10: l'accrescersi dei
beni terreni), al pi'el (tlJ43,13: guada-
gno da una vendita), all'hif'il (Ex. 36,
5: più... che; 2 Chron. 11,12 e 16,8:
Elc; nÀ:fj!loc; crcp68pa., oltremodo, molto;
Ie:p 26,16: la truppa egiziana; 2 Ecrop.
15,18: in quantità [testo corrotto]).
Una volta 'ltÀ:iji)'oç si trova per ribbo (al-
trove: diecimila [Os. 8,12)}, per mar-
btt, moltitudine (2 Chron. 9,6), per tar-
b1t, aumento, usura (Lev. 25,36, accan-
to a 't6xoç) = 1tÀ.Eovcx0'µ6c; ( v. 3 7 ).
3. Una trentina di volte 7tÀ:ijì)oç è
11 fl7tELpoc; e affini non figurano nei LXX col
significato di 'infinito', ma in quello di non
sperimentato, non provato. Cosl in N11m. 14,
23; Sap. 13,18; Zacb. n,15 (per 'ewili, stol-
lo). In ler. 2,6 (v -rii à.7tElp~ (per 'ariiba) ha
traduzione di hiim611, che propriamente
indica il rumore, lo strepito, il chiasso,
quindi anche la moltitudine rumoreg-
giante e infine la /olla in genere. Natu-
ralmente 1tÀ.f\D"oc; non è il termine più
adatto per rendere il significato prima-
rio di hiimon; e dove nell'ebraico esso
determina il senso, i LXX, usando 'ltAll-
i}oc;, lo alterano. T:tle è il caso di Ier.
lo,13; Ez. 26,13; Is. 17,12; 60,5 (cod.
S), e.love nell'ebraico si tratta sempre
della descrizione per cosl dire acustica
dello scrosciare, del rumoreggiare, dello
strepitare. Evidentemente anche là do-
ve con hàmon il testo ebraico intende il
trambusto di uomini (2 Ba<T. 18,29; Ez.
30,IO: 1tÀ.ilÌ}oç Alyv7t-tlwv; Ez. 30,15:
nÀijiloc; Mɵq>Ewc;), di schiere di armati
o di truppe (2 Chron. 20,2.12.24; 14,
ro ), si pensa in primo luogo anche allo
strepito che vi è connesso, benché non
sempre vi si accenni esplicitamente
(lud. 4,7 ; 4 Bu..~. 7,13; Ez. 39,rr).
Naturalmente nei LXX non è possibile
cogliere questa sfumatura. Del resto,
già nel testo ebraico hamon connota
anche semplicemente la moltitudine, il
gran numero (1tct:n'Jp 7tÀ1)i)ovç ~wwv
[Gen. 17,4; Ecclus 44,19], yvvaLXWV
[2 Chron. 11,23]), la .folla, un nugo-
lo (Is. 29,5, cod. B, ecc.), gli armenti
(IEp. 30,27), infine la schiera (2 Chron.
13,8: spiegato con rab o 1toÀv). Da ul-
timo hiimon = r.Àiji>oç può esser rife-
rito, nel senso di grande quantità, a co-
se inanimate (I Chro11. 29,16; Ez. 29,
19; 30,4 [in entrambi nel cod. A e in
nitri]): ricchezze (2 Chron. 31,ro: de-
cime). Come in Ier. rn,13 ecc. (~ qui
sopra), ham6n è tradotto male anche in
ls. 63,15, dove il testo ebraico intende
la commozione di Jahvé, mentre i LXX
probabilmente il senso di à.vÉpyaO''toç,
SCllLEUSNER, S.li.
1s Anche qui lx sta
per mi11 (JoHANNESSOHN,
Knms 17). Naturalmente i LXX possono aver
letto anche rob.
 7tJ..iiiloç B J-5 (G. DeJling)
dicono: -.ò TtÀfjÒoc; -.où ÉHouc; <rou, «la
grandeàa della tua misericordia». A
quanto pare essi hanno presente di hii-
mon l'accezione di gran 11umero, molti-
tudine, e quindi traducono con 1tÀ:fjòoc;
anche là dove il suo vnlore originario
ancora trapela o addirittura prevale.
Quest'ultimo caso si verifica particolar-
m:!nte in alcuni passi di Ezechiele: in
31,2 .r8; 32,32 è preannunciato il giu-
dizio sul chiasso che fo il faraone, sulla
sua potenza tirannica; forse i LXX han-
no pensato alla forza militare (cfr. 7,
12-14, cod. A).
4. Inoltre 1tÀfjl}oc; nei LXX rende i se-
guenti vocaboli di senso affine: 'edil
(.Ecclus 7,7.r4; 42,1c [anche qui si pen-
sa ad assemblee)), qahal (Ex. 12,6; 2
Chro:z.31,18: in questo passo probabil-
mente col senso di gruppo), 'ii!um, nu-
meroso (Num. 32,1b: dei beni in be-
=
stiame; Deut. 26,5 [ r.À:i'jòoc; 1tOM] ),
'ii!wn (Is. 31,1: 1tÀfjlroc;), 'am, schiera
di armati (2 Chron. 12 13), 1n•lo' (Gen .
48,19), kiibéd, in massa Ex. 8,20), si/'a,
moltitudine di destrieri (Ez. 26,10), m•-
Lim, la gente (Ecclus 7,16), mispiir, ntl-
mero (4' x46,4: solo Dio sa contare
1.À:iiDTJ 16 (fo-.pw\I), kabbir, ingente (ls.
28,2: uocx.-.oc; 1tOÀÙ n).fjboc;). A volte
fa scelta di 7CÀ:Tjl1oc; dipende da un frain-
tendimento del testo; cosl in Dan. 10,1,
dove !iiba' significa calamità; mentre i
LXX hanno pensato all'esercito 17 • In tli
9,25 'a/ invece che nel senso proprio di
naso è inteso come ira (òpyflç) e quin-
di gobah, 'altezza', è re;;o con 1tÀfjl}oc;.
In Mich. 4, 13 pajil è la ricchezza acqui-
stata; ma i LXX traducono con t<rxuc;
I~ Il plurale potrebbe essere di mano del tra·
duttote, per analogia con il parallelo òv6µcx.-
-rcx., semot [KATZ].
17 L'acce7.ione militate è corrente in Senofon-
te ; cfr. già Omero e più chiaramente Eur.,
Phoen. 715: «piccola è la schiera (di armati)
di questo paese».
(vr,278) 618
(forze militari) e di conseguenza inten-
dono be~a· (alla lettera: guadagno per
usura) come 'abbondanza', 'moltitudine
di uomini' votata a Dio in sacrificio (op-
pure l<rxvc;=TtÀfjì)oc;= ricchezza). In tjJ
6 _3,3 rigsa, 'strepito' è tradotto con
r.Àfjì)oç, il che fa pensare a regeJ, 'tur-
ba chiassosa'. In altri casi i LXX hanno
nÀ:i'jì)oç perché leggono un diverso testo
ebraico; per es. Zach. 9,10; Ez. 32,6;
Ex. 23,2; Nah. 2,14.
5. Negli scritti dei LXX di cui manca
un testo ebraico, 1tÀfjlroc;, usato in acce-
zioni riscontrabili anche altrove ( ~
coli. 607.609.611), serve talvolta per
segnare il contrasto fra i singoli indi-
vidui (i C1!1Ì) e la massa 18 • Cosl in
Sap . 6,2: ot" xpcx.-.ou\1-rEc; 1t'Ài}ì)ouc;, «co-
loro che dominano la massa»; 8,15: f.v
";tÀ:fj/}n, <ma il popolo» (Salomone); l
Ecrop. 9' I2: oL 1tPOl)yoÙµEV01. 'tOU 'ltÀ1)-
ì)ouc;, «coloro che guidano la moltitudi-
ne» (dr. ep. Ar. 310: ot 'tE 'i]yovµEvoi.
-rou rc)..fjl}ouc;, in parallelo con 'i più an-
ziani' del 7COÀl-.wµrx.); ~Mach. 7,13: i
sacerdoti e ·miv -tò 'lt).fji}cc;; forse anche
2 Mach. 4,5: Onia pensa ;t ciò che è
utile 'ltfX.V-rt -.Q 1tÀ1'}l}Et. Già qui è ov-
vio che si intenda la totalità; cosl anche
in r Ecrop. 9,4: il complesso dei reduci
-.·(jc; alxµaÀwcrlac;, dal quale dovevano
essere esclusi quelli che vivevano in ma-
trimoni misti! Altrove poi nM}l>oc; con-
nota chiaramente t11tto l'insieme del po-
polo, particolarmente nel linguaggio di-
plomatico; cfr. .r Mach. 8,20: discorso
degli inviati dei Maccabei e del 'ltÀ'(jòoc;
-twv 'Iouoa.lwv a Roma 19 ; 2 Mach. II,
16: lettera di Lisia, procuratore del re,
IS Cfr. comunque 2 Chron. 30,5: gran parte
del popolo; lob 35,9: calunniato dalla molti-
tudine.
19 La locuzione rammenta l'iscrizione su mo·
nete degli Asmonei, in cui il sommo sacerdote
e il heber dei Giudei sono nominati insieme
(cfr. G.F. HILL, Cata/og11e o/ the Greek coins
 -r.:À:ijiloc; Il 5 .. C (G. Delling)
al popolo giudaico (-r@ 7tÀ.Tji)EL -rwv
'Iou&a.lw\I ); cfr. ep. Ar. 308 (~ col.
610). Quando in 2 e 3 Mach. si vuol met-
tere in rilievo l'idea di massa, si usa vo-
lentieri il plurale: moltitudini di popo-
lo (2 Mach. 5 126; 3 Mach. 5,24.46; ana-
logamente ep. Ar. I 5 . 21 ), schiere di ar·
mati (2Mach. 13,1; 14,20.41; 15,21;
anche ep. Ar. u8). In r Enop. 9 "JtÀ:'i)-
i)oc; connotn spesso l'assemblea, come
risulta chiaro nei vv. 45.48 .49, dove è
usato assolutamente, o quando è accom-
pagnato da 'Jtéi\I; cfr. ep. Ar. 42.45; cfr.
'éda in Ecclus (~ col. 617); inoltre
Bcclus 6,34: 1i):iji)oc, 7tpE11{3u·dpwv.
C. I VOCABOLI NEL NUOVO TESTAMENTO
Anche nel N.T. 7tÀ.iji)oc; corrisponde
in genere a moltitudine, abbracciando
cosl un ambito semantico di una certa
ampiezza. Quale sfumatura prevalga poi
nei casi singoli, non sempre è possibile
stabilire con sicurezza. Non si riferisce
mai a cose astratte, come avviene nei
LXX. Dei 30 luoghi in cui compare, 7
appartengono a Luca (di cui uno in pa-
rallelo con Marco e 4 in passi a lui pro-
pri: l,ro; 2,13; 5,6; 23,27) e 16 agli
Atti; dei rimanenti 7, due sono in Mar-
co, 2 in Giovanni, uno rispettivamente
in Hebr., Jac., I Petr. I sinottici e Pao-
of Pale1tine [ 1914], per Alessandro lannco
p. 192-207 nr. n-60, per Antigono Mattatia
p. 212-214).
20 Per il semitico ~ ?to).J,ol = rabbim nel
senso di lutti, cfr. J. }ERBMIAS, Die Abend-
mahlsworle ]esu 2 (1949) 92 s. (con l'articolo:
91 s.).
21 Analogamente 1 Clem. 53,5: Mosè - il po-
polo; 54,2: In maggioranza della comunità;
Ign., Mg. 6,1 : pochi membri della comunità -
"fb nav ?t)..ijl)oc;; Sm. 8,2: il vescovo - "fb
lo usano talvolta ot ~ 7tOÀ.À.oi nel so-
praddetto senso di 1tÀ.ijiloc; ( ~ qui sot-
to), ad es. Mc. 6,2: la moltitudine adu-
nata nella sinagoga; 9,26: la folla pre-
sente; Mt. 24,12: i più; parimenti 2 Cor.
2,17; in I Cor. 10,33 ot 7tOÀ.À.ol è vicino
al significato di totalilà; forse anche Mc.
I0.45 par. 20, dove 1tOÀ.À.ol è senza arti-
colo. Questo pronome talvolta sta per
nÀ.iji>oc; anche nell'uso specifico di Luca.
Negli scritti lucani talora la moltitu-
dine (~ col. 618) è manifestamente
contrapposta a una cerchia più ristret-
ta di persone, formanti un gruppo a
parte 21 ; Act. 6,2.5: la moltitudine dei
discepoli (in opposizione ai dodici), cfr.
r 5 ,30: la moltitudine dei cristiani di
Antiochia, alla quale Gerusalemme in-
via disposizioni con precisa autorità;
anche Le. I, 10: tutta la moltitudine del
popolo pregava stando fuori (in oppo-
sizione al sacerdote che pregava nel
tempio) 22• A questa accezione si con-
nette quella che sottolinea con 1tÀ.iji)oc;
l'insieme compatto di un gruppo abba-
stanza numeroso; Act. 15,12: apostoli,
anziani e comunità (? v. 22) di Gerusa-
lemme; 4,32: il complesso dei creden·
7tÀ.ijl>oc;, l'insieme della cristianità da lui gui-
data (analogamente in Tr. r,1); tuttavia l'ac-
cezione del vocnholo in Ignazio si avvicina al
senso di comrmità; Tr. 81 2: -rò Èv l)Eé;J TC)..fj..
l>oç è la schiera di quanti sono uniti in Dio.
Cfr. oxloc;, ~ IX, coli. 68 s. Per Aci . ~ IX,
col. 83. Cfr., per tutto l'insieme, ixXÀ.TJO"ta in
Act.; ~ IV, coli. r498-1503.
22 Anche l'idea di adunanza può essere im·
portante in questo e nei seguenti casi; dr.
Herm., ma11d. n,9: )..a).E~ Etc; -tll it)..ljlto~
(di uomini giusti).
 itÀ:i)Doc; e - n:À:r1lh'.ivw I
ti era un sol cuore e un'anima sola;
14,4: l'intera popolazione della città, la
massa dei cittadini ]J; 23,7: l'insieme
dei membri del sinedrio (foxl<rih1, 'si
divise'). Sulla medesima linea è l'uso di
'ltÀ:l'jib; per mettere in rilievo certa-
mente il gran numero, ma forse anche
la compattezza d'azione della moltitu-
dine cosl indicata; Le. 19,37: i seguaci
di Gesù; 23,1: il sinedrio nl completo;
Act. 25,24: tutti quanti i Giudei. In
questi tre passi 1tÀ:j'jt1oc; è rinforzato con
&rca.v. In Act. 21,36 il vocabolo non è
per sé inteso con disprezzo; nel N.T.,
infatti, esso non ·è quasi mai usato in
senso peggiorativo, se non, forse, in
Aci. 25,24 (sulla bocca dei pagani) e,
con una sfumatura ancor più sbiadita,
in Act. 2,6; dr. 19,9 (l'uditorio).
In senso più vasto '7tÀfjt1oç significa
folla, grande schiera, talvolta rafforzato
con 1toÀv (Le. 5,6; 23,27; Mc. 3,7.8;
Aci. 14,1; 17,4). 1tÀijt1oç TtoM, in pa-
rallelo con oxÀoç TtoÀ.uc;, detto rispetti-
vamente del popolo e dei seguaci di
Gesù (Le. 6,17). La -stessa espressione
designa pure una moltitudine di schie-
re celesti (Le. 2,13; cfr. I Clem. 34,
5), di malati (lo. 5,3), di pesci (21,6);
in ambedue i passi si vuol indicare an-
23 Cfr. mari. Pofyc. 12,2: miv Tb ;c)..T\&oc;
degli abitanti greci e giudei di Smirne.
1tÀl]ihJVW
1 Derivato da r.X11lhi~, ~col. 607; A. DEBRUN·
NER, Zu den konsot1antfrchen fa Prarenlien
im Griech.: Indog. Forsch. 21 (1907) 78 [DE-
IJRUNNER], in an11logia coi verbi transitivi in
(G. Deliing) (VI,279) 622
che il gran numero, come in Iac. 5,20;
I Petr. 4,8 (per questi due passi --> v,
coli. 68 s.). Ancora si indica la popola-
zione (Le. 8,37; Act. 5,16 [ 4 col. 62I
per Act. l4'4i in questo senso gli Atti
usano anche oijµoç ~ coll. 610.6rr;
~ n, col. 900). Senza articolo 1tÀ.i\-
Doç in certi casi è equiparato a 1tOÀ-
Àol e usato come aggettivo (~ col.
615; cosi Io. 5,3; Iac. 5,20; I Petr.
4,8; Le. 2,13, ecc.); talvolta è rinforza-
to con '7tOÀ.V; al plurale in Act. 5,r4;
con articolo al singolare ha il valore di
tutti (Act. 4,32; cfr. test. Itld. 14,5, do-
ve è sinonimo di 1t&.V't'Ec;). Infìne 1tÀi}-
i}oc; ha anche semplicemente il valore di
numero; forse in Hebr. n,12, e sicura·
mente · in Aci. 28 13 (con 't~ = un bel
fascio).
t 1tÀ.'r)WVW
I. 'ltÀ1']Mvw
1
è in origine transitivo:
render pieno, riempire ecc. 2, accanto al-
l'intransitivo 1tÀ.1']i1Vw: divenir pieno o
esser pieno; quest'ultimo viene usato
ad es. in Sofocle col senso di accrescer-
si, Oed. Col. 377 (detto di una notizia
o
che si diffonde); 930: 1tÀ.1']ihiwv xp6-
voc,, il gran numero di anni (la vecchia-
ia). Hdt. 4,18 r ,3: &.yoptic; 7tÀ.r}ihlol'.ta'r}c;,
«quando il mercato è pieno»: formula
fissa, cfr. Suida, s.v. 7tÀ.1)tlou11ct à.yopli
-vvw, i quali sono formati sull'aggettivo in
-uc; (ScHWYZllR I 728 r. I [cfr. 733 E]).
2 Al pari degli altri verbi in -vvw, il vocabolo
ha significato fattitivo, causativo, cfr. gli e-
sempi citati da DEBRUNN!!R, Griech. W orlb.
§ 224-226; ma la diffusione di questo feno-
meno «si è mantenuta entro limiti ristretti»
(§ 223).
 1tÀTfDvvw
= l'ora terza; Hdt. 2,19,1; 20,2: 7'ÀT)-
Mw.1 è detto del Nilo eh~ ingrossa ( an-
che 2,24, 1: 7'À:~1DuEc-ì)cu). Platone: -r;À-q-
Duov-twv -.wv &:11ì)pw1twv, «aumentando
gli uominb (leg. 3,682 c; dr. 678 b);
c:i:xoÀacrlaç.. . xat v6o-wv -;i;),riiluovo-wv,
«abbondando l'intemperanza ... e le ma-
lattie» (resp. 3,405 a); il sangue s'ac-
cresce (Tim . 8 3 e). Ma entrambi gli
usi sono già in Eschilo: 1tÀT)Mw in-
trans. =accrescersi (Coeph. 1057), riem -
pirsi di (vExpwv: Pcrs. 42 r) e passivo,
Ag. 1370: 7tÀTJWvoµw,, sono quanto
mai i11cline a ... (oppure: sono persuaso
dalla maggioranza a ... ); Suppi. 604: xf.tp
1tÀ.T)ihJvEi:a.t, la maggioranza dei voti è
per... (in Eschilo dunque il vocabolo è
per cosl dire il termine tecnico per de-
signare lo svolgersi di una votazione 3 );
in Ag. 869 (842) si può intendere in
senso sia transitivo che intransitivo e
perciò la formulazione oscilla tra i due
verbi; ciò vale anche per altri passi e
altri autori (~ sotto e n. 4). Già Ari-
stotele usa 1tÀT)ì)uvw in senso intransi-
tivo ([MÀ.ai:i:a] -.o~<; pEuµet.crt 7tÀ.TJW·
vovcra., «il mare che ingrossa per le cor-
renti»: meteor. x,14 [p. 35rb7] (~
col. 577: r.ÀEovcH;w) e anche transiti-
vo: -.a.i:t; yuvcx.tl;~ -.ò yciÀa 7tÀT)ihJVE"ta.t,
«alle donne abbonda il latte» (hist. a11.
7,n [p. 587 h 20)). È probabile che
7tÀ.'l}Mvw abbia tratto l'uso intransitivo
da 1tÀ.t)Ww; quindi il passivo di 1tÀ'r)·
iMvw riceve anche il senso del medio:
accrescersi (l'aoristo e il futuro medio
non s'incontrano). In Plutarco (quaest .
Plat. 7 ,B ,4 [II roo 5 s.]) accanto alla le-
zione ot 7to•aµot nÀ1Ji}vovw;, meglio
J THACKERAY 282 : riceve il sostegno del 1tÀij·
itoc;.
4· Tuttavia la trasmissione del testo è incerta;
cfr. L. DINDORF, Ohcr ]osephos 11. dessen
Sprache: ]beh. f. Phil. 99 (1869) 843 s.
5 Cfr. THACKERAY 282.
6 'it).:nbVw solo in 3 Mach. 5,41 = esser ricco
o pieno di (col dativo).
1-;! (G. Dcll:ng}
attestata, si trova anche itÀ.l]th'.ivoV"t"Et:;;
de/. orac. 8 (n 414 b): "t"Ò xwplov 6:.vl>p•~­
-::oL<; È;:;~:i)ì>uvE, «il luogo si riempì di uo-
mini». Flavio Giuseppe 4 usa 7tÀ.1]fiu<.~\I
come intransitivo nel s~ nso di esser pit:·
no: c:i:vopwv (bell. 3,50), Puire copios.?-
mente (di sorgenti: beli. 5,4ro), essere
in aumento (detto del numero di coloro
che facevano una sortita: 5,80), accan·
to a 7tÀ.TJDtJVEW tanto intransitivo (au-
mentare di numero: ibid. 3 3 8, 'Iovoafot)
quanto transitivo (Ap. 2,x39 [passivo]:
la terra fu riempita [ÈrtÀ.1')Mvlh1] di be-
stie selvagge). Diane Cassio usa 1tÀT)-
11uw intransitivamente: gonfiarsi (del
Tevere: 78,25,5), divenir numeroso (56,
7,6 ), e con lo stesso senso 1tÀ.T)Mvoµm:
divenir numeroso (7,1,6; così Zonara);
gonfiarsi (di acque: 75, r 3,4). "itÀT]~U\/Ul
è intransitivo nell'espressione 'in qual-
cuno andava crescendo l'avidità .. .' (Be·
rodian. 3,8 ,8 [III sec. d.C.] ), mentre
è invece transitivo in H en. graec. 16,3 :
moltiplicare, rendere abbondante (1tÀTJ·
Mvoucrtv ... -.à xaxci., «moltiplicano i
mali». I due verbi mancano in Seno·
fonte, Filone, e (finora) nei papiri.
2.Nei LXX 5 nÀT]WVW 6 rende 7 pre-
valentemente le forme verbali di rbh 8,
per lo più all'hif'il (circa 78 volte); pre·
vale la forma attiva con valore transi-
tivo. Eccezioni: attivo intransitivo ( 1
Bacr. 1,12); essere pieno di occupazioni
(Ecclus n,10); con "t"OU e l'infinito o il
participio (-? sotto); medio passivo
per l'hif'il (Prov. 13,u; E:r.. 21,20: 22,
25 ): essere o diventare ricco, numero-
so. Spesso significa moltiplicare quaku·
7 J)ej verbi che indicano piene'l.Za (~coli. 644
ss. 1t).l]poiiv, ~ coli. 204 ss. -mµ:1tÀaw.tL, coll.
653 s. yɵEW, yEµit;nv, µEO"'tOVV) è qudlo
più frequente nei LXX (BrmTRAM]. Ma~ coli.
204.206.
8 Per r'bitbJ dcl testo ebraico i LXX in Ez.
16,7 hanno forse letto rbi, cresci =
1tÀ.1J·
!Nvov.
 6 25 (vr,280) 7tÀ:nDuvw
no, cioè la sua discendenza, il popolo;
frequente nel Genesi; Lev. 26,9; Deut.
passim; Ios. 24,3 ecc.; 1tÀ:rii}uvw 'tà <T'l')-
µda. µou, «moltiplicherò i miei segni»,
Ex. 7 ,3; rendere numerosi gli altari ( i}u-
<TLa.<T'tTJPLa: Os. 8,r 1 ); dilatare i confini
(1 Cbrot1. 4,rn); far grande, detto di
Dio nei riguardi dell'uomo ( 2 Ba.o-. 22,
36) 9 ; accumulare (XEVÒ.. Y.at J.t(ha..La.
bi).JiihJvEv, vanità e soltezze, Os. 12,2;
i:Tjv 8h1aw le preghiere, Is. r,15; 86-
!;rxv, l'onore, Dan. rr,39; le colpe, 2
Chron. 33,23; à.voµia.ç, .. Ù1tÈP aùi:aç,
«più di ... », Ez. r6,51). 't"OU con l'infini-
to si incontra in 4 Bacr. 2r,6; 2 Chron.
33,6 (1tOLij<raL 'tÒ 1t0\ll)p6v); 36,14; 2
E<Top. rn,r3; \j; 77,38; Am. 4,4; col par-
ticipio (É1i:).·MuvE 'RpO<TEUXOJ.l.É'J'l')) ricor-
re. in I Ba:.,-. I , I 2 .
Il medio-passivo 10 invece sta general-
mente per la forma qal (l'attivo rende
il qal solo in Ex. 1,20; l Baa-. 7,2 e in
ambedue i casi il verbo ha il senso in-
transitivo di divenire numeroso; in Ex.
l l ,9 il valore è transitivo). In comples-
so 'itÀ.T)i>vvt·.l è usato per la forma qal 38
volte, per lo piì:i quando Dio esorta le
sue creature a moltiplicarsi (di solito ac-
canto ad aù!;avE<Ti>E: Gen. 1,22.28 11 ; 8,
17; 9,i.7; 35,11). Significa pure dive-
nir numerosi (al 'I̵ÉpaL: Gen. 38,12;
it-t'l'): Prov. 4,10; olxatoL: 28,28), pro-
gredire: È1tÀ:riMvi}TJ I:aÀwµwv ... Ù7tÈp
i:i}v cppov'l')O'Lv mivi:wv ... , «Salomone
progredì superando ... la sapienza di tut-
ti>~ (3Baa.5,ro).
Per la forma pi'el di rbh i LXX usa-
no 7tÀ.'l')Mvw in Iud. 9,29 (aumenta la
tua potenza beilica); Lam.2,22; Ez.19,
2, sempre transitivo. Per rabab al qal
9 Anche la letteratura cristiana primitiva CO·
nosce una simile inconsueta espressione:
Hcrm., sim. 9,24a: È7tÀ1]l>vvEv au'toùç Èv 'toi::;
x67toL~ -rwv XEtpwv a.Ò'tWV, il Signore 'fece
prosperare' i fedeli (diede loro successo) nel
lavoro delle loro mani {in ricompensa delle
loro elemosine, v. 2).
2 (G. Dclling) (VI,280) 626
hanno il medio-passivo (essere o dive-
nire numeroso, moltiplicarsi) in Gen.
6,5; l Bcxcr. 25,10; Ps. 3,2; tJ; 24,r9;
37,20; 68,5; Ecci. 5,ro (divenir sazio?
In Ps. 4,8 il testo ebraico è frainte-
so); l'attivo transitivo in Ier. 5,6, in-
transitivo in lEp. 26,2 3; per lo stesso
verbo al pu'al, l'attivo intransitivo in \j;
143,r3.
rab corrisponde all'attivo intransitivo
in I BaO'. I 4,r 9; all'attivo transitivo in
~ r7,15; Ez. 27,15; all'attivo con -i:ou
e l'infinito in~ 64,ro; al medio-passivo
(essere o diventare numeroso) in Os. 9,
7; Ioel 4,13; fr 6,12; Lam. l,I.
Oltre ai diversi derivati dalla radice
rbb, i LXX rendono per lo più con itÀ.TJ-
Wvw i vocaboli che anche nel testo e-
braico hanno trn significato corrispon-
dente al termine greco. Così 'ii!am, es-
ser numeroso: attivo intransitivo in
lEp.37,r4 , medio-passivo ibid. v.16 (am-
bedue le volte a.L àµap-.la~ aou! ); Ier.
r5,8; ~ 39,6.13 (à.vo1ila~); para, molti-
plicarsi: attivo intransitivo Ecclus 16,2.
Inoltre 1tÀ.l}Mvw al medio-passivo in
senso numerico è usato per para!, mol-
tiplicarsi, propriamente diffondersi (I
Chron. 4,38; tjl rn5,29); per Jarar, bru-
licare (Ex. l,7); per daga, crescere di
numero come i pesci (Gen . 48,16); ma
l'immagine particolare di questi voca-
boli nei LXX non è valorizzata. In sen-
so quantitativo, il medio-passivo di
7tÀ.TJMvw sta per nub, esser fecondo (IJ!
91,15), per Jiiga, crescere (tJI 91,13), per
Jg', aumentare (2 EO"Òp. 4,22), per gti-
dal, esser grande (Ecclus 47,24). L'atti-
vo transitivo rende jtr all'hif'il, far ab-
bondare, render ricco (Dcut. 28,n),
10 Passivo aoristo e futuro, mai medio aoristo
o futuro.
I!Gen. 1,28 si rinette in Corp. Herm. i.18;
3,3b forse per influsso giudaico; dr. C.H.
bono, The Biblc a11d the Greeks (193~) 163-
165.
 627 (vr,280) 7tÀ.lJDvvw 2-3 (G. Delling)
ml' al nif'al (Ex. l,7: i LXX cambiano
la struttura grammaticale della frase),
'ii!af (\jJ 64,r4: arida traduzione libera
della bella immagine del testo ebraico:
le valli si rivestono di messi; nei LXX:
producono abbondantemente); per 'rk
hif'il, prolungare (3 Bacr. 3,14. LXX:
moltiplicherò -.èt.~ Ti11€paç crou 12 ); per
plh all'hif'il (Ecclus 48,16; propriamen-
te separare; · nei LXX semplicemente
~TtÀ:i1fruvav aµap•lm;). Infine 1tÀ.71Mvw
all'attivo intransitivo è usato per {Jlp al-
l'hif'il, propriamente rinnovare (Ecclus
4 3,3 o: 7tÀ.7]tJUV<.t.'t'E ÈV tcrxuL ).
3. Nel N.T. 7tÀ.1]Mvw è usato a) con
valore attivo transitivo. Hebr. 6,14 =
dare 11na numerosa posterità (~ sopra
col. 624) nelfo citazione di Gen. 22,
17 13. Per l'autore ciò che conta(~ III,
coll. 691 ss.) è la pazienza con cui Abra-
mo attende che la promessa si com-
pia; perciò non si dice sotto quale a-
spetto la Lettera agli Ebrei veda la rea-
lizzazione del TCÀ.71ih'.ivwv TCÀ:riìhNw ue,
«per certo ti moltiplicherò» 14 • 2 Cor. 9,
ro = moltiplicare: dal vostro dono
Dio farà crescere, moltiplicata, una ric-
ca messe; oppure render copioso 15 : Dio
vi darà abbondantemente di che dona-
re. b) Con vnlore attivo intransitivo =
diventare nt1meroro (Act. 6,r ). c) Ne- !;avEw il moltiplicarsi della parola di
Dio che fa crescere la comunità ( 6,7;
gli Atti 'JtÀ.'r)thhiw figura anche al medio- 12,24; 19,20). In questo termine si po-
passivo, sempre in resoconti di missioni trebbe cogliere anche l'idea che nella
12 1tÀ:r1Dvvtw 'Ì)µÉpaç è unu tarda traduzione
pedissequa. I primi traduttori sono più abili
e combinano formule diverse con 1tOÀ.V·, µa-
xpol}µEp·, dr. P. KATZ, Philos Bible (1950)
61 s. [KATZ).
Il Cfr. Hebr. n,12; Paolo cita altri passi del
Genesi con analogo significato in Rom. 4,17 s.
11 In Act. 7,17 la promessa è riferita alla ere-
apostoliche (tranne 7 ,17, che è model-
lato sui LXX); con questa accezione non
compare altrove nel N.T. In tale forma
medio-passiva significa crescere: Act. 7,
I 7, detto del popolo d'Israele in Egit-
to, con riferimento a Ex. 1,7, come già
indica lo stesso accostamento di a.ò!;ci-
\IEW e nÀ.71MvEuaa~ presente anche nel-
l'Esodo, oltre all'allusione di Act. 7,18
a Ex. r,8. Il discorso di Stefano si rifà
alla promessa fatta ad Abramo in Gen.
17,2; 22,17, cioè a un'epoca ben deter-
minata della storia d'Israele e precisa-
mente ai suoi inizi (~ col. 627). Act.
6,7: 6 O:pd}µòç -twv µaa7J'TW\I, 'il nu-
mero dei discepoli' a Gerusalemme; 9,
31: 1) ... ÈXxÀ.11ut'.a. in tutta la Palestina;
12,24: ò À.oyoc; "Tou xuplov. Per que-
st'ultimo passo è ovvio pensare all'au-
mento del numero dei cristiani (cfr. 6,
7: o À.6-yoc; 'TOÙ ~EOU 71v!;a.\IE\I, xa.t È'JtÀ.1]·
W\IE't'O 6 apd~µ6ç ... 16): grazie al diffon-
dersi della parola, i cristiani si moltipli-
cano. Lo sfondo teologico di una espres-
sione di tal genere è indicato in 9,31
(~IX, coli. 661 s.).
Di solito gli Atti esprimono con o.Ò·
scita dell'antico Israele; il parallelo potrebbe
indicare che il tema aveva corso in circoli di-
versi della cristianità primitiva e vi era forse
variamente interpretato (-4 coll. 629 s.).
1s SCllLATTER, Kor. 608. Questa interpretazio-
ne collega 1tÀ.'T}l>v\IE~ n XOPlJrTJa'E~, l'altra lo
considera in parallelo con a.òl;Tjat:~.
16 Cfr. 16,5: bupiaawov '\'fil &.pLi)µti).
 629 (v1,281) 11;),nDUvw 3 (G. Delling)
parola agisce una forza 17 ( r 9,20: TJV~et.­
18
VEV xcd ì'.crxvi::v ; cfr. Aie. 4,8: aùl;a-
v6µEwx. xat g<J>EPE'V dc; ... ; Col. I ,6 ). Ma
negli Atti (.d.1~iivw non differisce gran
che da 1tÀ:r1Mvoµm 19 • I due verbi ri-
prendono il linguaggio dei LXX (~ coli.
625 s.) e lo trasferiscono d11l popolo e-
letto dell'A.T. a quello del Nuovo.
La letteratura protocristiana in pri-
mo luogo ripete semplicemente la frase
dei LXX (Gen. 1,22 .28; ~ n. II) nel
suo significato originario; dr. I Clem.
33,6, quando parla della gioia di Dio
per l'opera da lui compiuta nella crea-
zione. Nell'epiclesi di 59,3 ci si rivolge
a Dio come a colui che moltiplica i po-
poli sulla terra ("t'ÒV rtÀTJÌ}uvov-.ix EWTJ)
e, conforme al suo scopo, sceglie fra es-
si i suoi. Questa dev'essere anche l'i-
dea implicita in Herm., vis. l ,I ,6: Dio
ha creato, moltiplicato e fatto crescere
( 7tÀ71Mva..c; xet.t et.ùl;Y)O"ac;) tutto in vista
della sua santa chiesa. Comunque l'agi-
re di Dio che crea e conserva è ordina-
to all'opera della redenzione. Gen. r ,28
pare invece interpretato diversamente
in Bam. 6,12.18, poiché è chiaro che il
v. 12 a si riferisce, mediante il v. rr, alla
nuova creazione. Qualcosa di analogo
si deve allora supporre anche per I2 b,
tanto più che il v. I 3 allude ancora una
volta alla seconda cre1tzione. La frase di
Gen. I ,28 è da Dio rivolta «al Figlio»
(v. i2, alla fine) perché è lui che pre-
l7 Cfr. ançhc Bo1SACQ, s.v. ; PREl.LWITZ, E-
tym. lVort., s.v.; G. CuRTIUS, Grimdziige der
.~r. Etymologie 5 ( 1879) 383.
I~ Il cod. D prescnt11 una lezione schematiz-
zata; anzi una seconda mano ha qui corretto
l'intransitivo attivo in medio-passivo.
19 HAUPT, Gfbr. a Col. 1,6 per ttù!;av61uvov
rimanda a Teodoreto, ad l. (MPG 82,596 A):
aii!;11ow oè (chiama l'autore) 'tW'J 'Jn<T'tE\J·
ovoçwv 'tÒ -rç)...'\il}oc;.
2'1Il cod. D legge un aoristo intransitivo. Did.
16,4 ricorre a una perifrasi: «Ò!;avouO'T]c; 't'\ic;
&.voµlac;; analogamente 16,3: 7tÀl)&IJvll1)<rov-
para la nuova creazione, il popolo nuo-
vo (Barn. 5,7), al quale compete di
moltiplicarsi. Questa moltiplicazione
dei cristiani ( v. 18") che introduce al lo-
ro dominio escatologico (vv. i8b-19) si
opera perché gli uomini sono vivificati
dalla parola (v. l7b). Barnaba ricalca con
decisa interpretazione allegorica una li-
nea che già si trova, in certo modo, tipo-
logicamente accennata in Act.
Con questa accezione degli Atti, do-
ve il verbo è termine tecnico per la
storia della missione primitiva, contra-
sta l'uso di Mt. 24,12. Formalmente ap-
pare ovvio intendere rtÀCtvi)O"ouaw
noÀ.À.ouc; (~ 5 3 3 ss.) in parallelo con
1tÀtiih.ivlHjvcu 20 -.i)v &.voµfo.v (~ vu,
col. 1405): poiché la ribellione contro
Dio avanza con tutta libertà e prende
il sopravvento 21 , si raffredda l'amore
per Dio 22 di quelli che ancora sono fe-
deli (cfr. anche il parallelo v. 24).
In tre lettere 7tÀ71Mvw figura nella
formula di saluto dell'intestazione 23 •
r Petr.1,2: xap~c; ùµtv xa.L dp1JVTJ 7tÀ1J·
l}uviMTJ
2 Petr. I ,2: xtipL<; vµi:v xat slpi}Vt] 7t},,1]-
t'}vvikl'l'l
Judae 2: EÀEoc; ùµi:v xat ELPTJ\IT] xat
't«L oi \jiEuOo7tpocpiha.t, per Ml. 24,n: 1\'0À-
Àot ljiwlìottpoq>iha.t lyEplh'Jcro\l'tcn.
21 Secondo SCHLATTER, Komm. Mt. , ad I.,
Matteo farebbe pensare piuttosto <(al gran nu·
mero dì :t:doni nelle quali... è calpestata ogni
norma morale1>.
1l ~ I, col. 120; diversamente ScHLATTER,
Komm. Mt., ad I. : l'amore del prossimo, cioè
dei fratelli; analogamente già Did. 16,3 s.
2l Intestazione = prescritto o 'protocollo'; O .
RoLLER, Da.r Formular der paul. Brie/it
(1933); per le nostre lettere cfr. ihid. 134·138.
 itÀT)l>uvw
b.yam1 JtÀ:T)i)vviMri
L:i formula della 2 Petr. è un'imita-
zione, come mostra la stessa aggiunta
di t-J biyvw:w, :wtÀ., che stilisticamen-
te non corre; essa non doveva essere
familiare all'autore che la prende (pro-
babilmente d11lla r Petr.) e la nmplifica.
Invece tra le formule di 1 Petr. e lttdae
è chiaro che non c'è dipendenza. La r
Petr. riprende forse il tipo di intesta-
zione p11olina nella scelt11 dei sostantivi;
la Lettera di Ciuda ha EÀ.Eo<; invece di
XtXptç (-7 III, coll. 4I7 S., nn. IOO s.)
e aggiunge ayrbti).
Almeno in I Clem ., praescr.; xapt<;
ùµi:v xat dpl)v'r] (btò 7taV't'OXptX'topoc;
ih:oii otà 'I'T)<TOV XpLO"tOV ?tÀ:rii>uvi>Ell]
(dr. Polyc., praescr.: EÀ.Eoç ùµi:v xat
dp1Jv11 mxpà ì}eou 7taV"t'OY.p<hop~c; x.aL
'Iri<Toù Xptcr-rov ..ov <Tw•flpoc; 1Jµwv
1tÀ.l}i>uvi>Ell'); martyr. Polyc., praescr.:
~À.Eoç xat dpT)vri xci.t ciya'ltT) i>eoi:i 7ta-
"tpòc; xat 'tou xuplou i)µwv 'li)uou Xpt-
v'toù 1t):r]i>uvi>elri, cfr. Iudae 2 24 ) può
darsi che la scelta del saluto protocolla-
re sia in dipendenza da una delle let-
tere del N.T. o da una lettera non pao-
lina a noi sconosciuta, poiché la formu-
la con 1tÀ.l]l>uvìM11 rimanda allo stile
orientale. Cfr. Sahn. b. I I b: selomkon
11 Unn tarda eco si ha nel m(lr/. Sabae, P.
HALLOIX, lllu1Jrium eccleJiae oricntalis scrip-
lorum... vitae... I (1633) 594: misericordia
pax e/ caritas dei patris et domi11i nostri Icsu
Chrisli impleal11r, che è traduzione della sa·
lulatio del mari. Polyc.
2; Per il significato originario di Jal6m anche
nell'uso rabbinico (prosperità)~ m, col. 214;
per le formule epistolari dcl N .T . ;bid. 220.
26 J.A. A critica[ a11d exegeti-
MONTGOMERY,
cal Commemary the Book o/ Daniel, I .C.C.
011
(1927) 224, rimanda a Tob. 5, 10 (cod. S):
xcx(pm1 <Tot 1toÀÀà ylvot'to e a vari altri te-
sti. ID., Adverbial kullrt ilZ biblica/ Aramaic
and Hebrew: Journal of American Orientai
Society 43 (1923) 392 mette in dubbio che
Esdr. 5,7 sia da tradurre 'ogni salute'; in
2 E0'5p. 5,7 comunque va inteso cosl: ElpTJVTJ
3 (G. Delling)
jifge' 25 (lettera ufficiale di Giudei ad al-
tri Giudei); ancor prima: ELfY/i\IT) uµt:v
7tÀ.11i>wiM'l'} (Aa.v. 6,26, Teod.; 4,1 );
dp1JVTJ ùµi\I 'ltÀT]i)uvi>El11 É\I 7t<J.V't'Ì X<U-
p<';J (6.cx.v. 4,37c, LXX).
Non si può dire a priori se nel giu-
daismo la formula sia originaria o mu-
tuata 26 ; comunque è penetrata nel N.T.
provenendo dal giudaismo. Né si può
decidere da un punto di vista formale
se si debba tradu.r re con cresca o con
sia largamente partecipata 27 • S'intende
comunque di augurare che possa attuar-
si nella comunità la pienezza dei doni
salvifici. Qui il senso di 1tÀ.T)i}uvi)fjvaL
non è senz'altro equiparabile a quello
di 7tEpLCT<TEUELV (-7 coli. IO ss.) e 'ltÀ.EOVOC-
l;i::w (-7 coli. 5 82 s.) nelle frasi paoline
che hanno XtXPL<; come soggetto (ma cfr.
2 Cor. 4,15); in r Petr. 1,2 e nelle altre
lettere prese in esame si hanno di mira
in particolare gli effetti della vita co-
munitaria 28, ed è per questo che Iudae
2 aggiunge &.ya'lt'I') 29.
G. DELLING
miucx.
27 Anche le moderne traduzioni di Daniele e
del Talmud sono di parere disparato.
1~ Dell'incremento della conoscenza in seno al-
la lxx)..T)uia trutta Diogn. 11,~ . dove si parla
della grazia che si diffonde e che, data i11 pie·
11eua, viene accresciuta dnl Figlio fra i santi:
lì~'oiL. xcipiç à.1t)..ouµÉvTJ È'J é.cylo~<; 1tkriw·
VE'l'Ct.t (naturalmente tv à.yfoLç può connetter-
si anche ad à.'lt)..ouµl'VT)).
:n A questo proposito si dovrebbe confronta-
re, nd es., Pbil. 1,9; 2 Thess. 1,3; sul piano
del contenuto anche 1 Thess. 3,12. Invece 2
Cor. 9,8 corrisponde ni nostri passi <~ col.
12); si vedano le frasi con m.pLCT<TEUW, nel-
le quali fanno da soggetto i fedeli, come
1 Cor. 14,12; 15,58; 2 Cor. 8,7.
 1t).1JpTJc; x (G. Delling)
7tÀ:f}P''()<;, 7tÀTJp6w, 'ltÀ.fjpwµa,
àva'ltÀTJp6w, civ't'avcmÀ:1w6w,
bm'Arip6w, È:lmÀ.1)pwcnc;,
<ru µ '1t À'C) p6w, 7t À.T) po<popÉw,
'itÀT) pocpoplcx.
t 7tÀ.TJp"l')ç I
1. Il vocabolo s'incontra a comincia-
re da Eschilo (7tÀTJP'l1c; oa.xpuv.l'V, «gon-
fio di lacrime», Prom. 146 ).
a) Pieno, riempito, detto di ceste pie-
ne di sabbia (Hdt. 8,71 ); Ém:à:v r.}:rwric;
yÉvrrtm (scii. il Nilo: Hdt. 2,92); di
navi = equipaggiate (Thuc.1,29,1); to-
talmente pieno, che raggiunge la pie-
nezza, detto del disco lunare (Hdt. 6,
rn6). Anche con valore traslato: pieno
della malattia del µTj rppowC:v (Soph.,
Ant. rn52), di vuote fantasie (ooçacrµcX.-
't'WV, Eur., El. 384), àpe-.fjc; (Plat., leg .
rn,897 c). L'anima è piena a.loouc; (po-
lit. 3rn d), ò&uvwv (resp. 9,579 e), i)&o-
vwv ... &:xoÀ.ao"twv (lambl., myst. 3,31
[ p. 177,3] ). Il tempo è colmo del cor-
so eternamente fluente (Critias, fr. 8
[Diels' II 384,1 .5] ). Chi è invasato dal
dio è '1t'À.1)p'r)c; ih:ov (Poli., onom. r,15).
Nell'interpretazione filosofica del mon-
do: 0a.À.1ic; $iiit'l1 'ltcX\l't'a 7tÀl}pYJ itEwv
Etva.t, «Talete pensava che tutto fosse
pieno di dèi» (Aristot., a11.1,5 [p. 4n a
8] ). Poiché le stelle sono guidate da
anime o dall'anima del mondo, tutto è
pieno, cioè popolato, di dèi (Plat., leg.
rn,899 b); tutto è pieno di Dio, qui nel
senso che Dio è dappertutto (Diog. L.
6,37). Sazio, appagato; in senso figura-
to è detto anche dell'anima, in paralle-
1t~1iP11~
C.H. TURNER, On IlAHPHl: in St Joh11 I,
I4: JThSt I (1900) 120-125.56r s.; G.P. WET-
TER, Charis ( 19r3), vedi l'indice dei passi. J.
DuPONT, Gnosis. La co1111aissance religieuse
dt11JS /es épllres de Saint Paul. Univcrsitas
lo con à..vEVOET)c;, 'che non manca di nul-
h' (M. Ant. ro,1,2); 1tÀ-fip'rJ -.l]v btLitv-
µlo:v, (Aristot., eth. Eud. l ,5 [ p. l 2 I 5
b r8]); 'itÀ1Jpl"J o'EXO\l't'L iJuµòv W\I XPTI-
~OLC,, <(quando nvessi sazio il desiderio
di ciò che ti occorreva» (Soph., Oed
Col. 778 ); i>TJEVµE\IOL 1tÀTJpEEC,, sazi di
vedere (Hdt. 7,146).
b) Completamente coperto; detto de-
gli altari ingombri del pasto di cani e
uccelli (Soph., Ant. rn17), o della pia-
nura coperta di terreno pingue (Plat.,
Critias l l r e).
e) Colmato e quindi completo, inte-
grale; 't'Ò oÈ. 1tÀ.fjpEc; -.ÉÀ.Etov ÈCT't'L (è
completo), 't'Ò o( O''t'Éq>EL\I (coronare)
itÀ.1}pwcrlv 't'WC1.. O'l"]µo:l\IEL, <dndi.ca una
pienezza» (Aiistot., fr. 108 [p. 1495 b
8 s.]); completo di numero, a proposito
del popolo ( ofjµoc;) nelle assemblee po-
polati (Aristoph., Ecci. 95); quattro an-
ni interi (Hdt. 7,20). Compiuto sino al-
la fine: 'itÀiiP'llC, f\011 <roL 1i lcr-.oplo: -.ou
~lov, <da storia della vita è .ormai per te
al termine» (M. Ant. 5,31,3); perfetto.
sinonimo di à:'ltpocroEÉC, (ibidem 11,1,2).
Più tardi 'ltÀTJPl'lt; è adoperato popolar-
mente come indeclinabile; in scritti ex-
tra-cristiani assume il significato di pie-
namente retribuito:' P. Leid. I (p. II8 e
II 14)· per 7tÀ:ijpEc; (r6o a.C.); P . Oxy.
II 237; IV 14 (n sec. d.C.); BGU m
Catholica Lovaniensis, Dissertationcs ad gra-
dum magistri in Facultate theologica II 40
(1949) 457-465.
1 Radice 7tÀ"I'}- ~ nlµ7tÀ"I'}µ~. suffisso p, cfr.
fot. plèrus, p/er;-que {DERRUNNER].
 1tÀ.i}PTJc; 1-2 /G. Dcllini:l
107,z 5 (11 sec. d.C.) ecc. 2•
cl} Compresso, denso(~ col. 6:n, E-
schilo: gonfio). Per i fondatori della fi-
losofia atomistica, Leucippo e Democri-
to, al dire di Aristot., metaph. 1,4 (p.
895 b 4-9); Diog. L. 9,31; Clem. Al. ,
pro/. 66,1; Hipp., re/. 1,12,1; 13,2,
1tÀfjpEc; e XEVÒv in quanto essete e non-
essere sono a-roixEta o àpxat (~ 1,
coli. u75 s.) costfrutivi dell'universo, e
tutte le cose hanno origine dal movi-
mento fra r:ÀijpEç e XEV6v. Qui r:ÀijpEc;
è sinonimo di vaa;;/yv, denso, o di O'"t"E·
pEbv, solido, e XEvov di µav6v, rado .
2. Nei LXX 3 i diversi equivalenti e-
braici comprovano esattamente il con-
tenuto specifico di 'ltÀTJPTJ<;. Esso tradu-
ce in prevalenza (47 volte) l'aggettivo
male', 19 volte forme verbali di ml' (di
cui T6 al qal), 8 volte m•to. 'ltÀ.TJP'l'J<; 7
volce corrisponde anche a JiibeiJ', sazio,
e 4 volte a ib', esser sazio o saziarsi (4
col. 6 36 ). In 7 casi 7tÀTJPTJ<; rende Iti-
lém, integrale, completo e~ col. 6'\6).
In Cani. 5,5.13 traduce 'ober, traboc-
Cflllle, fluente in abbondanza ; in h. 1 .4
kàbcd; in Ecclus 42,16 'al-kol (con er-
rore di grammatica nell'interpretazio-
ne). Le accezioni sono in genere quel-
le ricordate sopra ( 4 l a-c). Cfr. in
particolare per a): pieno 06>..ov (Ecclus
1,30), Ev11t'3dac; (1EO'op1,21 ), òpyfjç
(lob 14,I); le parole di Dio (T.M.: le
sue labbra) sono piene di sdegno (ls.Jo,
2 7 ); ii O.it~ lll'.rtwv <ii>a:vaqlaç 'ltÀ.1)-
PTJ<;, «la loro spera02a è piena di im-
mortali tàl> (cioè della certezza della re·
surrezione; una certa affinità con ~
'ltÀ.TJpoq>op-), Sap. 3,4. Con riferimento
! Cfr. MAYSER' I 2 (t9}8) )I!.
J [Alcuni passi SODO stati indicar i da Bu-
TIAM ) .
' Dci 24 p3SS.Ì indica.ii sia d1 -+ TURNEll 121
che da THACkDAY i77, il Rahlfs ncll'appara10
cri1ico r iporta 11>..iiP"TK solo per lob 21,i4:
Ecdus 19,26; 42 ,16 (in ls. 63'.1 d~v'csscrc
a Dio: 'toii lÀ.Éo~ xuplov itÀ.ii!'JTJc; Ti yij,
la terra è piena delle prove della miseri-
cordia di Dio (I/I 32,5; cfr. I I 8,64); OL·
xaioa-vvT)c; 1tÀ.i'}pT}c; ii OE~la crou ( ~ 4 7,
I I) ; -rfjç 06~T)<; XUplou, ecc. ( 4 COIJ.
205 .207), Ez. 43,5; 44,4; Is. 6,1.3; Ec-
clus 42,16. Inoltre: À.aòc; 7tÀ.l}P'l']ç ap.cxp-
'TLl7l\I (/ S. I ,4); 7tÒÀ.t.<; 7tÀ.TJPTJ<; Ò'.Voµi.aç
(fa.7,23). Del tempo si dice che è com-
piuto: 7tÀTJP'l']<; Ò XPÒVo<; O'OV (Aav. 4,
27), come pure del numero dei mesi
(lob 39,2).
Pieno in senso assoh110. Detto di una
persona (Ruth 1 ,21: ero partita piena,
cioè ricca); della luna (Ecclus 50,6); di
una città, ii 7tÀ.TJP1l<; ii?liJM.o.l-rm, «la po-
polosa è diventata deserta» (fa. 26,2 ).
Sazio : l BllO'. 2,5; 'ltÀi)pT)ç -IJµEp<';Jv
(Gen.25,8, 'di giorni' manca nel T.M.);
35,29; 1 Chron. 23,1; 29,28; 2 Chron.
24,1'; lob4i,t7. Saziato, saturo a·n-
µlcxc; (lob 10,15). òpyfjç (lob 14,r);
7tÀ.TJPTJ ylvEcri>aL = sa.?iarsi (òowwv,
lob 7,4); natJseato di olocausti (ls. 1,
II}.
Per b); essere completamente coperlo
di sangue (ls. 1 ,15), di occhi (Ez. 1,18;
10,12), di orzo (rChron. n,13 ecc.~
n. 4).
Per e): completo, detto de lla mercede
(Ruth 2,12); tv xapSlq. 7tÀ:/}pEL (e sim.),
con tutto il cuore ('4 Bcxcr. 20,3; r
Chron. 29,9; 2 Chron. 16,9; 19,9; 25,2,
dr. 15,17: xapoi.a... 'ltÀ.TJPTJc; {senza
corrispondente ebraico: r Mach.8,25]).
Nei codd. dei LXX a volte 'ltÀ.i)PTJ<; è
trattato come indeclinabile 4 in nessi di-
versissimi. Nel senso di pienamente re-
tribuito 4 coli. 634 s. non si legge.
intew come nomina1ivo singolare: sono inlt:·
r4m~11te coperto [del sang~) della calpesta-
ta). li cod. B mostra un'evidente prdcrcnza
per le forme non declinate (11 cui, di cui
5 presenti solo nel cod . BJ. Viene poi il cod. S
con 8 casi, di cui 4 presenti solo in S e due
solo in $'·'. Cfr. anche HEUINC ,2 .
 7tÀ.i}p11c; 3-4 (C. Delling)
3. Filone~ usa 7tÀl]pl)c; con diverse
accezioni in contesti religiosi, filosofici
ed etici. Dio è pieno di beni perfetci
(spec. leg. 2,53); anzi è pieno di se stes-
so, o.v-tòc; lav-roù 'ltÀ.lJPYJC,, e a se stes-
so sufficiente (leg. all. 1.44 ). La stessa
formulazione in riguardo ali' essere ( ov)
si trova in mul . nom. 27; analogamente
in riguardo al Logos divino in rer. div.
her. 188. 1tÀ1}pl)c; designa Dio soprat-
tutto come il perfetto; egli è il µ6voc;
7tÀ1}PYJC,, perciò l'unità è la sua immagi-
ne (Elxwv: rer. div. her. 187). In quan·
to 1tÀ.i)pT)c, i>E6c,, egli non abbisogna di
nulla (det. pot. ins. 54 ), rimane sempre
interamente uguale a se stesso (sacr.
A.C. 9). Riferendosi a Gen . 15,6, Filone
dice che la fede dev'essere 'ltEpl 1t6:v-ra
1tÀ.TJPYJC, (m11t. nom. 182). Altrove parla
del bene veramente perfetto, 1tÀ.ijpec,
ov-twc; àyo.l>bv (det . pot. ins. 7 ). Della
natura superiore (µd~wv q>U<rtc,) che
permea di sé tutte le cose, dice che 1tÀi)·
PTJC. oÀYJ ot'èSÀwv fo-rlv, «resta tutta in·
tera in tutto» (rer. div. ber. 217); di
ogni virtù, che 6:vEÀÀtmic; lo--tt xo.t
1tÀTJPTJC,, -rò (v-rEÀÈC, EXOVO'O. ti; av-rijc,,
«è senza carenze e completa e trova in
se stessa la sua perfezione» (spec. leg.
4, r 44); della natura ideale ( q>vcnc,) di
un uomo dice che è 'ltÀ.TJPYJC, xo.t
1t6:vto. -rEÀ.Eto-ra-rT), «pien:i e perfettis·
fima in tutto» (ebr. 135). Anche altro-
ve 1tÀ.lJPYJC, è sinonimo di -rtÀ.n0<;, o al-
meno gli si avvicina. A proposito della
creazione si dice, ad es., che -rÉÀE~a 1.tiv
xcxl 'ltÀ.TJPTl 'ltav-ra otà 1t6:v-twv, «tutto
era perfetto e completo sotto ogni a·
spetto» (plani. 128). TIÀ.'fipric; è usato al
5 Cfr. anche J. GB.ILL, Un1ersuch11ngtn iiber
die Enlstehung des vierlen Ev. I (1902) 365-
368; -+ DuPONT 466 n. l S.
• -+ roll. 635 s., o/ 32,5.
7 I due concetti non sono né identici né sem·
plicemente da giustapporre; l'uno deve essere
'inrcgr-ato' con l'itlrro.
superlativo per il xbo-µoc, (Ahr. 2; cfr.
spec. leg. 2,203; agric. 53).
4. Nel N.T. il vocabolo connota pri·
ma di tutto in senso figurato una dovi-
ziosa pienezza. Nel Vangelo di Giovan·
ni (r,r4 6) l'accezione è specifica. La
gloria del Verbo fatto carne(~ v1, coli.
365 ss. 375 ss.), visibile a colui che cre-
de (~ 11, coll. 1387 s.), ha per conte-
nuto genuino ~ xtiptc, e &:)...'fiilEto: (1,
coli. 661 ss.) 7 di Dio, che mediante il
Logos sono diventate evento (v. x7:
ÉyÉvE-ro); essa non è particolare a lui
in astratto, ma è una gloria nella quale
x<iptc; e 6:)...fi&E~a di Dio furono rese
note nella concretezza di un agire sto-
rico. La gloria del Figlio consiste nel
fatto che essa è la dimostrazione genui-
na della x<iptc, e àf.i)&rnr. divina ( ~
coli. 635 s. lji). Tuttavia è vero anche l'in-
verso : essa è dimostrazione della x6:ptc,
e 6:).i]&rnr. divina, perché è gloria del
Figlio unigenito(~ vn, coli. 47 r ss.).
7tÀ.i)pl)c; non può certamente essere
riferito a 1tct.-rp6c;, ma neppure a À.byoc;
(è quindi usato come indeclinabile 8 ).
Nel V. 14b l'idea centrale o6çcx viene
svolta in due apposizioni: ooçav t:.ic,."
e TIÀ.i)pT)c,... Perciò 7tÀ.TJP1lc; formalmen·
te va unito a o6çcxv (~ li, coli. 1387
ss. ); così per molto tempo lo intese la
chiesa greca 9 ( cfr. la variante del cod.
~ Altrove testimoniato scarsamente nel N.T.
(BL.-DEBR. S 137,1); secondo -+ TURNF.R ut
parzialmente in Aci. . 6,,.3; 19,28; Mc. 8,19 ;
2 lo. 8. Invece neU'Hcnoch greco l'uso in·
declinato di TfÀ.lJpT)ç è preferito in 21,7; 28,
I; 31,2.
9 -+ TUl\NER 123• 12~ .
 r.)..i]pT)c; 4 (G. Delling)
D ccc.; ~ I, coll. 662 s. 10 ; ma ~ VI,
col. 3ì6, con n . 244). La prima apposi-
zione spiega oo~o:.v in rapporto alla per-
sona del rivelatore, la seconda in rap-
porto al fatto della rivelazione.
Del tutto diversa da lo. 1,14 è l'ac-
cezione del termine in Luca, particolar-
mente negli Atti. Ln differenza risulta
evidente soprattutto in Act. 6,8, dove
la frase presenta una certa affinità for-
male: Stefano è 7tÀ:rwric; xapvroç xo:.t
Sw6:µi;wc;. Qui il senso è evidentemen-
te questo : egli possiede in copiosa mi-
sura una xc.t.,nc; 11 che gli viene da Dio e
che si concreta in azioni forti. Di solito
gli Atti invece di xapL<; dicono 1M:uµrx
( ayLO\I); per Ì sette da scegliere come
diaconi si richiede che lo Spirito di Dio
si esplichi largamente in essi con una
sapienza pneumntica (Act. 6,3). Analo-
gamente in 6,5 si afferma che Stefano
è ricolmo, ricco di 1tlcr·nc; e Spirito san-
to 12 • È chiaro che qui si parla di un pos-
sesso permanente dello Spirito. Invece
in 7 ,5 5 si intende dire che Stefano nel-
l'ora del martirio fu gratificato in modo
speciale del dono dello Spirito santo,
sì da poter contemplare fo gloria di Dio.
La frase ritorna neila stessa forma in
Le. 4,1 ; ma qui significa soltanto che
Gesù si dirige verso la Galilea (v. 14)
IO Diversamente BuLTMANN, ]oh. 49 n . 2 .
11 Gli Atti non hanno il termine xapu1µ~!
12 Cosl anche in 1 r ,24 a proposito di Barna-
ba; anche qui i due sostantivi sono essenzial-
mente interconnessi ~ n . 7.
completamente sotto la mozione dello
Spirito di Dio 13 • La serie di questi e-
nunciati mette in rilievo che alle perso-
ne nominate vengono elargite forze so-
vrannaturali in misura straordinaria. Per
tutta la questione~ coll. 208 ss.; anche
per Act. 13,ro; 19,28.
Act. I3,IO è in netto contrnsto col v .
9: qui scende su Paolo la virtù dello
Spirito santo che gli conferisce pieni
poteri, là si dichiara che il mago Elima
è pieno di forze sataniche. Forse in Act.
9,36 1tÀ:{jpl]c; non va inteso in senso
figurato : Tabita non aveva per così
dire un tesoro di opere di carità, ma
era continuamenle occupata in opere di
carità 14•
In senso esteriore e spaziale 1tÀ.TJpl]c;
figura soltanto in tre significati: a) pie-
110 (~coli. 633 s.) in Mt. r4,20; 15,37 e
e in Mc. 8,19; b) interamente coperto
(~ coll. 634 .636) in Le. 5,12 (~ VI ,
coli. 637 s.). Col senso di e) completo,
perfetto (~ col. 634) si incontra solo
in Mc. 4,28; .:i Io. 8 (~ vr, col. 367 n.
23; 429 ss.) e inoltre in alcuni testi dei
Padri apostolici. Cosl Herm., sim. 5 ,1, 3:
digiuno completo; r Clem. 2,2: una pie-
na effusione dello Spirito santo; 2Clem.
.1 6,4: viene considerato felice colui che
è trovato Èv 't'OU'totc; 1tÀ..TJpl)c;, perfetto
(nella preghiera, nel digiuno e nelle ele-
mosine). Per In gnosi cfr. Hipp., re/. 5,
16,7: nessuno può salvare coloro che
partono dall"Egitto' (da questo mondo)
tranne ò 't'ÉÀ.Etoc;, ò 1tÀ.TJpl)c; 't'W\I 1tÀ..TJ·
pwv oq>Lç (Num. 21,6 ss.).
Il Il v. 14 sottolinea che Gesù agisce mosso
dalla potenza dello Spirito.
u Questo è pure il senso di ~pywv &:yaDw\I;
non si tratta delle opere meritorie secondo la
mentalità giudaica. Per la terminologia gin·
daica dr. STRACK-BlLLERBECK lV 536 s.
 nÀ:T)p6w A (G. Delling)

t 1tÀ1)p6tol contenuti spirituali, della conoscenza

della vera realtà (Plat., resp. 9,586 a:
A. uso EXTRA-BIBLICO l'anima è piena 'tW\I xaphwv -rov 1h:ou,
«dei doni di Dio»). b) Nel linguaggio
Il verbo è testimoniato a partire da religioso: l'onnipotente Serapide regge
Eschilo (~ qui sotto) 1; per lo più con la vita degli uomini, dà loro, in qualità
valore transitivo e costruito col ge · di 'tttµ~ac; (dispensatore), ciò che dà va-
nitivo. Il significato letterale è: l'iempi- lore all'esistenza; perciò egli si chiama
re, ad es. un otre di acqua (Philo, pos- Zeus (ace. Alex.) Serapide, perché otà
ter. C. l 30); nel senso speciale di equi- ?taV'tW\I fpm xixt 'tÒ miv 7CE7t)...1]pwxs:,
paggiare navi in Hdt. 7,168, ecc.). Al <(tutto permea e tutto riempie» (Ael.
passivo significa riempirsi: detto di luo- Arist., or. 45,21). È'ltÀ1)pwo-ac; 1)µéi.ç, w
ghi di raduno che si riempiono di per- mhEp, 'tfiç a:yabfic; xaL xaÀ.ÀtO"'t'llc;
sone (Aesch., Ettm. 570) e, con valore l>foc;, «CÌ hai riempiti, o padre, della
assoluto, del fiume che si gonfia ( ep. Ar. visione buona e bellissima» (Corp.
u6), del fiato che s'ingrossa mis:uµaaw Herm. I0,4 b). 1tÀl)pwbjjvaL l}Eou =
(Aesch., Sept. c. Theb. 464), 1t\livµcx:toc; È.\ll}ouO"~ti<ra~ ecc. (Poli., onom. 1,r6);
(Eum. 568). essere fecondati ad opera di Dio (Plot.,
In senso traslato: riempire. l. a) Det· enn. 6,9,9), cfr. 'tW\I àpE'tfiç am:pµd:-
to di un sentimento, come eros che ci -rwv, «dei semi della virtù» (Philo,
riempie di familiarità (opposto: àÀ.Ào- Deus imm. 13 7); la Pizia dà i responsi
-rpL6't'l')'toç XE\IO~, «ci libera dall'estra- essendo ripiena (1tÀ'Y)pwiMcroc) del 1t\ltU·
neità», Plat. symp. 197 d); di un sen- µa. del dio (Orig., Cels. 7,J).
timento come s:Ùs:À:1ncr'ttm; (Philo, Ios. 2 , a) Saziare, appagare sul piano del-
255), xap<ic; (Abr. 108; vii. Mos. 1 , lo spirito: l)uµ6v (Soph. Phil. 324). Al
1 77 ), òpyijc; OLxalac; (ibid. 302 ); di passivo: cppO\llJO"Ewc; (Philo, poster. C.

nÀ'IJp6w
S. AALBN, Begrepel n).:ijpwµct i Kofosser- og
Efuerbrevet: Tidsskrift for Teologi og Kirke
23 (1952) 49-67; F. BAUMGARTEL, V erheir-
sung (1954); R, BuLTMANN, Weirrag1111g und
Erfii/lung: ZThK 47 (1950) 360-366; G. DAL-
MAN, Jerur-Jesch11a (1922) 52-58; J. DuPON'l',
Gnosis. La connaissance religieure danr /es
épilres de Saint Paul. Universitas Catholica
Lovaniensis. Dissertationes ad gradum magi-
stri in Facultate theologica II 40 (1949), s.v.;
A. FRIDRICHSEN, «Accomplir 1011/e justice»:
Annales d'Histoire du Christianisme l (1928)
167-177, spec. 172-176; J. GEwrnss, Die Be-
griffe 'ltÀ"l')po\iv 11. nì..1Jpwµct im Kof.• u. Eph.-
brie/, in Vom \Vort der Lcbens, Festschr. M.
Meinertz :=: N.T. Abh. Erg.-Bd 1 (1951) 1.28-
141; W.H.P. HATCH, Jesur' Summary o/ the
1.Aw a11d the Achicvemenl o/ the Moral ldeal
according lo St. Paul: Anglican Theological
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Verheimmg 11. Erfiillung 2 ( 1953); H. LJUNG-
MAN, Dar Cere/i erfiillen: Lunds Universitets
Arsskrift N.F. r 30,6 (r9.H); C.F.D. Mouu~,
<(Fulnesr» a11d «fili» ili the New Tertame111:
Scottish Journal of Theology 4 ( 1951) 79-86;
F.R. MONTGOMERY HITCHcocK, Tbe Pleroma
o/ Christ: Church Quartcrly Review 125
(1937/38) 1-18; E. PERCY, Die Probleme der
Kol.- 11. Eph.-briefe: Skrifter utgivna av Kungl
Humanistiska Vetenskapssamfundet i Lund
39 (1946) 384-386; In., Der Leib Chrirti
(:I:wµa. Xp~u-.o\i) in den pa11l. Homologumena
11. Antilegomena: Lunds Universitets Ars·
skrift, N.F. I 38,1 (1942); H. ScHLJl!R, Chri-
stur 11. die Kirche im Eph.: Beitriige zur hi-
storischen Theol. 6 ( 1930); altra bibliografia
~ lI, coll. 603 ss. (in nota); m, coll. 9n s.,
n. 12.
I Formato su nì...i)pT)ç verosimilmente ad imi-
tazione del sinon. µEa-.ow e (o) dell'opp. XE ·
vow ecc., E. FRAENKEL, Griech. Denominativ.-1
(1906) 89; testi, 150 [DEBRUNNl!R).
 itÀ.1]p6w A-B (G. Delling}

136); soddisfare un desiderio, tmihJ- conforme alla loro natura (Epict., diss.
µlci;c; (P1at., Gorg. 494 e). b) A proposi- 2,9,r.3.22 (~IV, col. 201). Al passivo
to di Augusto: ov 1i 1tp6vw~ "tàc; TC&.v- significa andare a compimento, avverar·
"t'W\I EUX<Ìc; ... ~'ltÀ.1)pWO'E 1 «la cui pre- si, riferito per esempio a un oracolo:
mura appagò le preghiere di tutti» (An- 't'ou À.oylou 'ltE1tÀ.i]pwµivou (Polyaen.,
cient Greek Inscriptions in the Bri- strat. 1,18).
tish Museum IV 1, ed. G. Hirschfeld 5. Compiere un dovere (P. Oxy. x
[1893]) 894,12. c) In Filone 'itÀ.T]p6w è 1252 recto 9 [rn sec. a.C.]: 1tÀ'l)pwcrov
riferito pure agli insegnamenti etici, i 't'Ò XEXEÀ.Evµivov, «compi ciò che è sta·
quali adempiono "tOÙc; À.6yovc; ~pyoL<; É- to comandato»·, ecc).
1t'Ct;WE"t'oi:c;, «le parole con lodevoli atti>~
(praem. poen. 83). B. DATI LESSICALI NEI LXX
3. Portare alla giusta misura: a) com-
pensare, xpEla:v, in senso figurato (Thuc. 7tÀ.'r]p6w traduce una settantina di vol-
1,70,7); b) completare quanto al nume- te forme della radice ml' (~col. 206).
ro, completare una somma (Hdt. 7,29); Gli altri equivalenti confermano per
al passivo, ep. Ar. 10; in particolare 1tÀ.l)p6w il significato di riempire u1ta
rimborsare, pagare una mercede, 1'avwv certa misura. Ad es., in Lev. 25 ,29 (mi-
"tpOcpEi:a. 1tÀ.l)pWCTEL x1'ovl, «morto pa- sura di tempo), Dan. 8,23 ~col. 646;
gherà alla patria terra la mercede per a- klh, riempire fino all'orlo in 2 Chron.
verlo nutrito» (Aesch., Sept. c. Theb. 24,ro; adempiere una parola di Jah-
477). Frequente nei papiri, tanto nel vé {36,22); fiiba', riempire completa-
senso di soddisfare qualcuno dal Iato fì. mente ( ~ r 5 ,II); Jlm (haf'el) tenni-
nanziario, quanto di arrotondare una nare (un dato tempo) in Dan. 5,26
somma (P. Tebt. 36,6 [II sec. a.C.] 2 ); (Teod.), accanto a 鵃't'p'r]CTE\I. Questo
detto di durata nel tempo, all'attivo si- vale anche nei casi in cui le espressioni
gnifica compiere, al passivo scorrere: ebraiche sono tradotte solo a senso:
µÉXPt. 'tOU 'tÒV Xp6vov 7tÀ.'r)pw~ijvat., «fi- miqqe!, lhr.tv 7tÀ.'r)pwl}ft, 'quando saran-
no a che fu compiuto il tempo» (P. no trascorsi...' (IEp. 41,14); colmare, per
Oxy. II 275,24 [66 d.C.]). È usato an- nS' (nif'al) in Is. 40,4; riempire la terra
che a proposito di termini fissi e sca- (per lara!, brulicare,~ col. 626 'ltÀ.T]M-
denze, Ael. Arist., or. 22,9: certe feste vw) Gen. 9,7.
ricorrono ( 7t<X\IT))'UpEtc;... 7tÀ.'t)povv't'r.tt.} Senso proprio. Colmare, yct.<n:tpa
ogni cinque o tre anni. In Flav. Ios., (lob 20,23); uomini di ubriachezza (Ier.
ant. 6,49 'ItÀ.'r]p6w è usato per il mo- 13,13). Riempire (la terra) di uomini
mento che Dio ha fissato al profeta per (IEp. 28,14), in genere delle creature di
l'avverarsi di un fatto (Xa"tà. "t1}v8E "t''Ì)\I Dio (\ji 103,24); popolare (Gen. r,22 .
wpa.v): Samuele, seduto sul terrazzo 28; 9,i.7). Per lo più, anche al plurale,
della sua casa... ~;EOÉ)(.E"t'O "t'Ò\I xcnpÒ\I è usato nel senso specifico di riempire
j'Evfol}o;L, 'ltÀ.'r]ptù~ÉV't'O<; 01(l.U't'OV Xa't'ct- la mano (\jl 128,7) di offerte: la propria
~ac;..., «aspettava che arrivasse il mo- mano dei propri doni = recare offerte
mento; quanto fu giunto, discese... ». ( r Chron. 29,5; 2 Chron. 29,31 ); il sa-
4. Adempiere promesse, U7tO<TXÉC1et.c; cerdote la riempie coi doni altrui = ri-
(Herodian. 2,7,6); btci;yyEÀ.lav civ~pw­ ceve offerte da presentare a Dio ( 2
'JCOV o q>tÀ.ou6cpov, l'impegno di vivere Chron. 13,9); di qui (dr. Lev. 8,33, t.

2 PRE1srnKE, Wort. JI 321 s., MAYSER u 2 (r934) 206.

 7t).t)p6w Il (G. Delling)
ebraico) 3 il significato particolare di
'consacrare un sacerdote', letteralmen-
te: riempire le sue mani di offerte (lud.
17,5, cod. B. 12, cod. B; 3 Bac;. 13,33;
Ecclus 45,15 ). Al passivo: essere (com-
pletamente) riempito. Detto di vasi (4
Bacr. 4.4), di otri ripieni di vino (I er.
13,12), del fiume pieno d'acqua (lfJ 64,
10); talvolta in questo senso è usata an-
che la forma attiva intransitiva: essere
in piena (Ios. 3,15; I Chro11. 12,16); u-
sato assolutamente 1tÀ:ripow assume il
senso di divenir sazio (lob 20,22); detto
della tJ.iuxTi in Eccl. 6,7; riferito alla lu-
na, significa esser piena, e con valore
traslato lo si dice pure dell'esser ripie-
no di sapienza (Ecclus 39,1.2}.
In senso improprio: riempire, I. a)
qualcuno di qualcosa: 't'à. 1tp6c;wna èt-
·nµla.c; (4' 82,17 ); qualcuno (l'esercito
nemico) di confusione (3 Mach. 6,19).
Al passivo: essere riempito di senso ar-
tistico (3 Ba.u. 7,2), di gioia (3 Mach. 4,
r6), di nobili sentimenti (2 Mach.7,21),
di superbia (9,7), xa.polct... 7COVl)pOu
(Ecc/.9,3). b) Colmare(~ coll. 647s.
per Sap. 1,7; ler. 23,24). A proposito
dell'onnipotente parola di Dio che in
Egitto causa la morte dei primogeniti:
O''t'à.c; i7CÀ.i]pwcrEv 't'à. 7Cav·m i>a.vét-rou,
xa.t ovpavov µÈv i)n-.E't'O, ~E~'l')XEi o'E7Ct
yijc;, «giunta, riempl tutto di morte
e toccava il cielo e camminava sulla
terra» (Sap. 18,r6).
2. Appagare, adempiere la volontà, le
preghiere di un uomo(~ r9,5 s.); il pro-
prio proposito (lo eseguiste 'taic; XEpcrtv
ùµwv, IEp. 51,25); l'incarico ricevuto da
Dio, 'IT)O'OUc; ÉV 't'4) 1tÀl)pWO"IXL À.6yov
ÉyÉVE'tO XPL'tl)c; Év 'fopa1JÀ., «Giosuè a-
dempiendo fa parola divenne giudice in
l Cosl E. R1GGENBACH, Der Begrifl 'tEÀElw<n<;
im Hb.: NkZ 34 (1923) 186; contra R. K1T-
1'EL in KAUTZSCH a Iud. r7 ,5: riempire la
mano di denaro =
impiegare, assoldare.
Israele» (IMach.2,55); cfr. Js. 13,3:
lo sdegno di Dio (diversamente in e-
braico).
3. Completare, al passivo esser porta-
to a completezza, detto di una misura
determinata 4; a) di una quantità di pec-
cati stabilita da Dio come limite massi-
mo (Dan. 8,23, cfr. 4.34, LXX); b) di
un periodo determinato: quando «siano
compiuti» xmpot 't'OU atwvoc; (Tob. r4,
5, codd. BA) o xpovoc; 't'W\I xa.tpwv
(cod. S.), le età del mondo fissate da
Dio fino alla liberazione di Israele; i
tempi della storia di Dio col suo popo-
lo, i settant'anni del dominio babilone-
se (lEp. 36,10); E't"1l (IEp. 41,r4) o E\ILIXU·
-i:bc; (Lev. 25,29 s.), secondo prescrizio-
ni giuridiche. Prevalgono in nessi di
questo tipo le formule con 'iJµÉpa.t (~
IV, coli. II? ss.): a proposito del tempo
pattuito da Giacobbe per il suo servizio
(Ge11. 29,21), del periodo di nazireato
(Nwn. 6,5; forma attiva in Num. 6,13;
r Mach. 3.49), delle nozze di Tobia
(Tob. 8,20, codd. BA); un certo nume-
ro di anni fissato da Dio nel disegno del-
la storia (Ier. 2:;, r 2 ). Si veda inoltre
lEp. 32,34: la misura del vostro tempo
(cioè del tempo della pazienza di Dio
con voi) 'è compiuta' ed è arrivato il
momento del giudizio divino. Infine
1tÀ:t1p6w indica lo scadere di un termi-
ne: finché sia giunto il giorno stabilito;
cosl probabilmente in Lev. 8,33 (LXX):
[wc; Tjµ€pa. 'ltÀ.T}PWtm (con fraintendi-
mento del testo ebraico); comunque
questo è il senso in Gen. 25,24: il tem·
po del parto, e in r Ba<T. 18,27 (var.):
i! termine per le nozze. Più in generale
e col verbo di forma attiva, uno 'com-
pie' hl) aù-cou, gli anni di vita a lui
concessi (Hccltts 26,2), ed Enoc 'portò a
~ Per misure di tempo nei LXX: ~ ava1'Àr)·
p6w, UV~l1tÀ.T)p6w; per la misura dei peccati
~col. 664.
 1tÀ.1Jp6w B-C
termine' xp6vov<; p.axpovc; (Sap. 4,r3).
4. Adempiere, detto delle promesse
che Dio ha pronunciato f.v 'trfl O'-toµa:n
a.Ù'tov e realizza, adempie perfettamen-
te s Év ·mie:; XEp<Jtv a.1hov, di proprin
mano (3 Ba.cr. 8,15.24; 2 Chron. 6,4.
15). Si noti l'infinito (finale) 7tÀ.T)pw-
17fjvat Myov (pljµa.) xuplou 8t~ O''toµa-
-toc:; 'lE:pEµlov, «affinché si adempisse la
parola (il detto) del Signore, pronuncia-
ta per bocca di Geremia» (2 Chron. 36,
21 s.) e la formula analoga di 3 Ba.a-.
2,27.
5. In 4 Mach. 12,14 si avverte il signi-
ficato di portare a compimento, a pie-
nezza (EÙcrÉBEtav): raggiungere la misu-
ra massima (attraverso il martirio).
C. IL CONCETTO DI DIO CHE RIEMPIE DI
SÉ IL MONDO NELL'A.T. E NEL GIU-
DAISMO
r. In Ier. 23,24 l'idea che Dio non ha
limiti al suo conoscere è fondata sul fat-
to che egli è presente dappertutto; si
potrebbe dire, con un'immagine, che il
suo occhio spazia in ogni luogo. L'e-
nunciato antropomorfico {~ VIII, col.
1057) viene però evitato e sostituito
con la frase: «Non riempio io il ciclo e
la terra?» (LXX: µ1) ovxL "t"Òv oùpa.vòv
xat 't'Ì)v yfjv tyw 7tÀ.'l")pw; À.ÉyEL xu-
ptoc;). Con ciò ovviamente non viene
eliminata l'immagine. di un Dio-perso·
na. Un'espressione analoga si trova in
Sap. 1,7. Dio ode tutto (v. 6), iht 'lt\IEU·
µa xuplou 'ltE7tÀ.1)pwxEv "tlJV otxouµÉ-
\ll)V, xaì. "tÒ rruvÉxov 't"à. 7ta\J't"tt yvwrnv
~XEL cpwvljc;, «perché lo spirito {facoltà
percettiva) del Signore riempie tutta la
terra e, tutto abbracciando, ha cono-
scenza di ogni voce». Nonostante la co·
loritura filosofica che la concezione di
Dio presenta nel v. 7b, risulta chiaro
s Per quest'ultima traduzione -+ LJUNGMAN
2 (G. Delling)
anche dal contesto che qui si esprime
un semplice pensiero biblico: niente di
ciò che vien detto sulla terra resta cela-
to al cospetto di Dio, perché il suo spi-
rito (rtiap) 'in ascolto' penetra dapper-
tutto (cfr. 4' 138,7; ~ vrn, col. 1534).
~ 'ltVEGµa. non è qui la sostanza-energia
impersonale che permea di sé l'univer-
so, quale la concepivano gli Stoici. Dio
riempie il mondo e lo tiene unito: i due
enunciati si integrano a vicenda (Sap. 1,
7) nel senso della concezione ebraica
della divintà: Dio è colui che conserva
l'universo e veglia sull'agire di tutti gli
uomini, è il creatore e il signore. I due
momenti appaiono già congiunti in ep.
Ar. 132: Mosè mostrò per primo i$'t"t
µ6voc; O i}Eoc; È<r"t~ XllL oià. miV'tW\I 'Ì)
o uvaµ te;_IXU't"$U cpave:pà. yl\JE"ç"m '1tE1tÀ.1)·
pwµÉvou 'Rl:t\l'tOç 't07tOU 'tfjt; ÒVYIXO"'t"El-
C{c:;, xaì. oùi>Èv aù-còv À.a'VM.\JEL... , «che
Dio è unico e che la sua potenza si ma-
nifesta attraverso tutte le cose, essendo
ogni luogo pieno del suo sovrano po-
tere, e niente gli sfugge».
2. Fil~ne mantiene l'uso linguisti-
co biblico. Ciò appare chiaro nonostan-
te gli influssi filosofici che incidono su
parecchie delle sue formule, e lo si scor-
ge con evidenza là dove egli, come l'A.
T., pone a base di alcuni principi etici
l'idea che Dio 'riempie' tutto di sé. Ad
es., l'affinità col linguaggio biblico è pre-
sente in gig. 47: 'lta\l't'tt... -1tE7tÀ.'l"JPW·
XWc;... Èyyuç ÉO"'tLV, «riempiendo (di sé)
tutto... è vicino», tanto che noi ci guar-
diamo dall'ingiustizia .affinché «il divino
spirito della sapienza» non si ritiri da
noi. L'accostamento di 7tE7tÀ.t)pwxwc; e
Éyyvc; (o anche: 'ltÀ:l')rrlov CS\l'tO~, «es-
sendo vicino») testimonia che Filone
con 1tE1t)..TJpWxwc; non intende identifi-
care Dio con l'anima del mondo. Glielo
impedisce 1a sua concezione trascenden·
2ì.
 nÀ11p6w C
te della divinità 6 : «Neppure tutto quan-
to il mondo sarebbe uno spazio degno
di Dio, poiché Dio stesso è il suo pro-
prio luogo ( -to1toc;) ed egli è pieno di
se stesso.. ., il resto - manchevole (Ém-
oEii), deserto e vuoto -Jo riempie (1tÀ.l]-
pwv) e lo contiene lui, mentre da nulla
egli è contenuto» {leg. all. I,44). In
quanto pienamente bastante a se stesso,
Dio è distinto dal mondo, come afferma
con assoluta chiarezza poster. C. i4:
Dio è «al di sopra dello spazio e del
tempo», Ém~ÉBrptE oÈ itfi<rtv, « trascen-
de ogni cosa»; «ma pur essendo al di
fuori del creato ha riempito di sé il mon-
do». In con/. ling. 136 h1 formulazione
paradossale viene ancor più accentuata
(respingendo come falsa l'interpretazio-
ne antropomorfica di Gen.II,5 7 ): U7tÒ ...
-rou VEOV 7trnÀ:f)pw-r<.u -i-à. 'ltci.vw.... <:;l
'i'ta.v-i-a.xov 't'E xat oùòa.µou <rvµ~É~TJXEv
dva.L µ6v~, «l'intero universo è pie-
no di Dio ... al quale soltanto compete
di essere dappertutto e insieme in nes-
sun luogo». In nessun luogo, perché
non è lecito dire che il creatore sia con-
tenuto in ciò che ha avuto inizio;
«dappertutto, perché egli, dispiegando
la sua potenza attraverso la terra e il
mare, l'aria e il cielo, non ha lasciato
vuota alcuna parte dell'universo». In Fi-
lone dunque una concezione di Dio qua-
le anima del mondo è impossibile, data
l'iden ch'egli ha della creazione; appli-
cando a Dio il termine 'itE1tÀ1)pw:x:tiiç,
egli lo designa come colui che operò nel
6 Non c'è dubbio che in filone anche nel mo-
do di intendere Dio si possono cogliere più
linee che corrono p:irnllele e anche si interse-
cano. Quì si tratta dì rilevarne una, significa-
tiva per il nostro verbo. Ben diverso è il rap-
por to col pensiero stoico in rer. div. her. 188:
il Logos è nana. -rnc; où<rla.c; ÈX1tE1tÀ.l]pW·
xt~c;, <ccolui che h:t riempito ogni cosa della
sua sostanza».
1 Cfr. Deus imm. 57: se Dio nvesse piedi, do·
2 (G. Delling) (vJ,288) 650
mondo creandolo e continua ad operar-
vi conservandolo. Proprio questo con-
cetto è appositamente utilizzato per da-
re una solida base alle norme etiche
(leg. alt. 3,4): «Dio ha riempito tutte
le cose e per tutte è penetrato» (miv-
-ra.... 1trnÀ.1jpwXEV o
1'Eòc; :x:cx.t OLà 'ltciv-
"t'WV OLEÀ.1)À.utkv); come è possibile na-
scondersi a lui (Gen. 3,8)? «Dio infat-
ti è anteriore a tutto ciò che ha avuto
un inizio» 8; (ibid. 6): «Il malvagio si
illude che egli sia in un luogo, non co-
me chi contiene, ma come chi è conte-
nuto, perciò pensa di potersi nasconde-
re a lui» 9 • :B qui evidente che alla for-
mula con '7tE'7tÀ1}pwxtiiç si collega la con-
cezione di una divinità che detta delle
norme ed è quindi personale, cioè la
concezione biblica di Dio. L'onnipre-
senza di Dio, fondata sulla sua azione
universale e sul suo ufficio di giudice:
ecco ciò che mette in rilievo il vocabo-
lo. Filone vi associa inoltre il tema del·
la rivelazione che Dio fa di sé (vit.
Mor. 2,238: in un oracolo Dio si ma-
nifesta come O 'ltaV"t'CX. O~èJ. 'lttXV't'WV
'ltE'ltÀ.1)pwxwc; 'tljc; EÙEpyÉ'tLOoc; ~CX.U't'OU
SuwiµEwc; [della sua potenza benefi-
ca]). L'oracolo sulla immutabilità di
Dio (Ex. 17,6) è cosl parafras~to:
oil't'oç Eyw b Eµqiocvi]ç xoci encx.ui}cx. &v
È:x:Ei: 't'É ELµL xcx.t 1tct.V"t'CX.XOU, 7tE1tÀ"CJPW-
XW~ 't'à 1taV'tC1., E<1't'Wc; ev òµol~ xcx.i µÉ-
vwv, èhprn-roc; W'IJ, «eccomi; io sono il
palese, colui che essendo qui è pure là
e dappertutto; tutto ho riempito, mi er-
ve potrebbe andare, lui che «tutto ha riem-
pito»? -
a Anche in sacr. A .C. 67 l'idea dell'onnipre-
senza dcl Dio operante (TCE7tÀ.1Jpwxwç 7t6.v-ro.
l>L~ m:i.vi;wv), con l'affermare che egli si tro-
va di fronte a ogni cosa creata, viene netta-
mente distinta da una mutua compenetrazio-
ne di Dio e natura.
9 Un'argomentazione simile in det. pot. ins.
153 a Gen. 4,14.
 'Tl'hT)pow C 2·3 (G. Delling)
go nella mia identità e vi rimango, es-
sendo immutabile» (som. 2,22r) '°. In
quanto ha riempito tutto, egli è l'assolu-
to, l'eterno, colui che non cambia li;
dr. poster. C. 29 s.: la caratteristica di
Dio è la tl'anquillità e la stabilità, non
il movimento. Gen. 46>4 non intende
dire che Dio cambia posto; egli è infat-
ti colui che ha riempito tutto di sé. Ma
proprio questo insistere tmll'immutabi-
lità di Dio implica che egli è al di fuori
dell'universo.
Fra le affermazioni di Filone su Dio
«che tutto riempie» e l'idea che egli
compenetra il mondo a modo di sostan-
za, non sempre corre una delimitazione
netta; dove tuttavia si esprime con mag-
gior precisione e si rifà al pensiero bi-
blico, questa distinzione è marcata con
energia. È ben vero che la formula -i-à
1ta:v-i-a (o -rò miv: det. pot. ins. 153)
riprende un termine tecnico della filoso-
fia, ma in questi contesti vuole eviden-
temente significare il mondo creato da
Dio. La formula 'Ttci.v-ra. o~ò: mi.V"tWV
in queste frasi sottolinea l'operare di
Dio mediante le forze emananti da lui:
con tutto ciò che costituisce il suo in-
tervento nel mondo, egli 'riempie' que-
sto (sacr. A.C. 67; vit. Mos. 2,238), co-
me chiaramente fa intendere la scompo-
sizione della formula in leg. alt. 3,4 (~
sopra). Ovviamente in certe espressio·
ni, dal lato formale è prima di tutto e
semplicemente Dio colui che 'riempie'.
Ma questa interpretazione spaziale 12 di
'1tE'1tÀ.l)pwxwç non sembra sufficiente:
Dio introduce la sua azione nel mondo
in quanto lo conserva e vi si rivela: è
10 Per i testi cfr. P. KATz, Phifo's Bible ( 1950)
7'"78 [!UTZ].
11 Cfr. Deus imm. 20-85 (a Gcn. 6,5-7).
I! Cfr. H. Raumtheorie im spiite-
LlllSEGANG,
ren P/atonismus, Diss. Strassburg (19n) 29-
38. I paralleli formali nell'ambiente extra-giu-
cosl che lo riempie. Questo evidente-
mente in tendono dire anche i passi nei
quali il 'riempire' è contrapposto alla
condizione di manchevolezza e di vuoto
del mondo (leg. alt. I,44) ed è interpre-
tato come un non lasciar nulla di vuoto
(leg. alt. 3,4; del. pot. ins. r53; con/.
ling.136; sacr. A.C. 67) . Convalida que-
sta interpretazione anche l'accostamen-
to di 'ltÀ.'r]pWV e 'ltEPliXW\I oò 7tEptEx6-
IJ.E\IOt:; (leg. all.1,44; con/. ling.r36; dr.
poster. C. 14); Dio non è contenuto nel
mondo. Il legame fra le due espressioni
formalmente contradditorie mostra che
Filone non pensa semplicemente alla
compenetrazione spaziale. La stessa af-
fermazione che Dio riempie 'di sé' il
mondo (poster. C. 14.30) non esclude
l'accenno specifico all'azione divina, ma
vuole soltanto escludere - come molte
altre (Deus imm. 57) - una localizzazio-
ne mitica ( µu~o7toittx, leg. alt. r ,4 3) e
antropomorfica (con/. ling. r34 s.) della
divinità. Le frasi fìloniane su Dio 'che
riempie' qualificano l'onnipresente co-
me colui che tutto opera, tutto domina,
tutto vede, e non come natura uni-
versale.
3. La letteratura rabbinica presenta
in parte le stesse idee. Il passo di I er.
23,24 ha un posto importante 13; ma
anche in altri testi l'A.T. offriva lo spun-
to per asserzioni circa il rapporto fra
Dio e il mondo sotto l'angolazione spa-
ziale: I Reg. 8,27; 2 Chron. 2,5; Is. 6,
3 14• Dio è al di sopra di tutti i cieli, so-
stiene il mondo, ma essi non possono
contenerlo; se egli fa abitare la sua 5e.
<laico sono trattati da M. ZEPP, Dcr Goti
Alw\I in der he//. Theologie: ARW 25 (1927)
227-232.
Il ~ AALEN .54; Mooxe r 371 s.; STRACK-BIL·
LERBECK Il! 598 s., cft. II 680.
H Cfr. inoltre \Y/. MilLLER, Js. 6 in den altc11
Obers. ti. im N.T., Diss. Greifswald (19.14).
 n}..'l')p6w C.D (G. Delling)
kina in mezzo agli uomini 15, lo fa per
grazia, per benevolenza. Piace a Dio di
riempire cielo e terra e di parlare con
Mosè dell'arca dell'alleanza 16• La Jektnd
splende come il sole su tutto il mondo
(Sanh. 39 a); Dio abita nel più alto dei
cieli (Hen. aeth. 1,3; test; L. 3,4 ecc.);
la s"klna riempiva il santuario 17 • Queste
tre frasi non soltanto si affiancano, ma
si integrano a vicenda 18 ; e non bisogna
dimenticare che la s•ki11a - che in origi·
ne è il segno della presenza di Dio in
mezzo al suo popolo - quando è chia·
mata J•ktnd di Jahvé iry può diventare
denominazione di Dio stesso 20• È chiaro
che in questa serie di affermazioni si
tratta ampiamente il problema della tra-
scendenza di Dio e dellA sua presenza
nel mondo, come già aveva fatto Filone,
anche se le formule fìloniane hanno so-
stanzialmente una portata ben maggiore
che quelle rabbiniche.
D. IL SENSO DEL VOCABOLO NEL N.T.
Non è soltanto per la sua maggior fre-
quenza che l'uso di 7tÀ.'r)p6w nel N.T. si
stacca nettamente da quello dei paral-
leli 21 yɵw (N.T. 1 r volte, LXX 8 vol-
te) o yEµl!;w (N.T. 9 volte, LXX 3 vol-
te) e µEo"tow (N.T. 1 volta, LXX 2 vol-
te). yeµlsw e µEO'"t'6w sono adoperati
nel N.T. solo in senso spaziale, mentre
i LXX per yEµlsw ammettono pure una
spazialità figurata, oltre al senso di ca-
11 Targum a 2 Chro11. 2,5; r Reg. 8,27; Ps.
68,17, ~ AALEN 57 s.
1.; R. Meir a Ier. 23,24; 4 AALEN 58.
11 Secondo Ex. 40,35; BACHER, Pal. Am. II
427; MooRE I 370.
13 4 AALEN 60 s.
19 Frequente nei Targumim; J. BoNSIRVEN,
I.e iuddisme palesli11ien au lemps de Jésus-
Chrisl 1 (1934) 130.
2'I STRACK-BILLERBECK II 314.
21 Lo stesso dicasi di 1tlµTt).'l')µ~ (fino all'uso
ricare (Gen. 45,17), usuale nel linguag·
gio extra-biblico (yɵw = essere cari-
co: Gen. 37,25; 2 Chron. 9,21). Ma an-
che quando tali verbi sono usati in sen-
so traslato (yEµll;w 3 Mach. _5,47; yÉ-
µw 1)19,28; 13,3; µECT"t'boµa.t J Mach.
5, r ), ·l'idea di spazialità resta presente.
L'osservazione vale anche per il N.T.
Rom. 3,14 è una citazione veterotesta-
mentaria; Le. u,38 manipola una frase
di Mt. 23 ,25 intesa alla lettera. Negli
stessi casi in cui si considera una quan-
tità numerica, appare chiaro che ')'E·
µ( l~)w e µe0'-.6w indicano in origine
un'idea di spazio, mentre 1tÀ.'r}p6w, ben·
ché tale significato spaziale non gli sia
del tutto estraneo (~sotto; col. 6 5 5) 22 ,
figura nel N.T. particolarmente nelle ac-
cezioni contemplate nei nn. 2-5 (~ coll.
659-674) : adempiere una norma, una
misura, una promessa, portare qualcosa
a com pimento, a per/e:done 23 ; nel signi-
ficato ricordato al n. r è costitutiva l'i-
dea di totalità, di colmare. I significati
specifici dei nn. 2 e 5 sono preparati,
almeno in forma allusiva, dall'uso extra-
biblico (~ coll. 642 ss.) e poi meglio de-
finiti dai LXX(~ coli. 645 ss.). La mol-
teplicità delle ramificazioni semantiche
di 1tÀ.T)p6w non permette sempre di in-
casellare i singoli passi in uno schema
lessicale sicuro.
In senso proprio: colmare qualcosa,
come uno spazio (Act. 2,2; al passivo
inesatto di Le. 21,22,-...+ col. 2rr), ~coli. 205 .
204.
22 Paolo a volte adopera ni;n-).'l')pwµÉvoc; come
sinonimo di iu:cr-t6c; (Rom. 1,29; 15,13 s.); ma
qui è il participio perfetto passivo che si as·
simila all'aggettivo, non viceversa. Anche in
iuo..t"6ç in senso traslato resta chiara l'idea di
spazio.
23 'ltÀ.'Y)p6w in quest'ultimo significato si avvi-
cina a -...+ -tE).E~l>w, ma indubbiamente se ne
distingue per il caratteristico concetto di
'riempire una misura'.
 1tÀ.1}p6w D x a-d (G. Delling)

Io. I2,3; Mt. 13,48; Le. 3,5), una ca- 1288 26 ). La piena consapevolezza del
renza materiale (Phil. 4,19). In Act. 5, divino volere ( ~ n, coll. 502 s.) rende
28 trapassa al senso figurato: avete
riempito tutta Gerusalemme della vo- capaci i membri della comunità di cor-
stra dottrina. reggersi a vicenda (Rom. 15,14; ~VII,
col. 1232). A differenza delle frasi cita-
r. Senso improprio: riempire di un
certo contenuto. Al passivo: esser riem- te per~ 1tÀ1}pw; (--?col. 639), in Act.
piti di qualcosa 24 • Se non è indicato, 13,52 si descrive il fatto straordina-
il contenuto è il soggetto stesso: riem- rio che accade a un'intera comunità di
pire (dì sé) completamente, colmare. In
fronte alla persecuzione dei suoi mis-
queste accezioni figura all'attivo a) con
soggetto astratto: À.V1t11 (Io. 16,6, ~ sionari: essa è presa da un'intensa com-
VI, col. 863), b) col soggetto o <TOC'tlt- mozione spirituale che, con una parola
vciç (Act.5 ,3 : Satana ha preso posto nel sintomatica, è detta ~ xcxp& (gioia). In
cuore del bugiardo Anania fino a do-
minarlo,~ col. 640); c) con Dio come
queste frasi 1tÀt)p6w indica che l'uomo
soggetto in Act. 2,28 (--? rn, col. I2o8) è completamente determinato e caratte-
e nell'invocazione augurale 25 di Rom. rizzato (~ anche col. 659) dalle for-
15,13, dove il dono della pace e del
gaudio è ricevuto mediante il 1tLCT'tEUELV
ze che lo riempiono; è inerente al voca-
(--?III, coli. 561 s.). bolo il momento forte della esclusività
e della totalità. La gioia, la conoscenza
d) Nelle frasi passive bisogna a volte
ecc., che riempiono il cristiano, determi-
sottintendere Dio come colui che ricol-
nano la sua esistenza e si impongono a
ma (ad es. Phil. l,II e Col. 1,9). È lui
tutto il suo essere, dominandolo.
che dona i beni dello Spirito, che dà
con assoluta pienezza (--? coli. 10 ss. ). Le. 2140 (--? <Tocpla; dr. Act. 6,3, --?
Paolo prega che nei suoi destinatari sia col. 639) è confermato dal v. 47 o per
meglio dire il v. 40 prepara il v. 47. In
viva la piena conoscenza di ciò che Dio Eph. ,5,IB 'essere ebbri' entra in un gio-
vuole da loro e possano, quando verrà il co di parole che forse contrappone alla
Cristo, stare alJa sua presenza ricolmi vita dissoluta (~ I, coli. 1347 s.) degli
ubriaconi la vita morigerata di coloro
dei frutti di giustizia prodotti da lui che per opera 27 dello Spirito santo son
(Col. r,9, cfr. Phil. 1,9 ss.; --? II, col. ricolmi dei doni di lui che opera l'e-

24 Il contenuto è generalmente al genitivo; 2S xapttÒc; 8~xc.t~OcrV\11)c; (Prov. u,30), al plur.

soltanto Rom. 1,29 e .2 Cor. 7,4 hanno il da-
tivo; Phil. 1,n e Col. r,9 l'accusativo con il
verbo al passivo. Cfr. BL.·DRBR. § 159,1 con
l'appendice.
2.l Per .:z Thess. 1,11 l'interpretazione <1Dio vi
riempia (tva òµ(ic; ... ) di ogni buon volere» è
meno probabile (per il doppio accusativo col
verbo all'attivo cfr. HELBING, Knsussynlax
··"" 147 s.); dr. -> n. 24.
3,9; r3,2, LoHMEYER, Phil. 34 n. r.
77 Ti:À.'l')p6w lv con valore di con è testimo-
niato altrove (cfr. BL.·DRBR. S I72, con ap-
pendice) tutt'al più nella variante del textus
receplus in Col. 4,12; in Col. 2,10 comunque
non si deve tradurre 'riempire con' ~ col.
6:;9 con n. 37. 1tÀ'l'Jp6w lv con valore di me-
diante, ad opera di è presente in Rom. 8,4.
 7tÌ.T)p6w D
saltazione liturgica. Del pericolo di sci-
volare in riti orgiastici, nel contesto
di Eph. non v'è traccia. In 2 Cor. 7'4
( ~ IX, col. 669) «sono pienamente con-
solato» già assume il senso di saziato di
consolazione che invece è meno marca-
to in 2Tim. 1+ Rom. r,29: l'umanità
abbandonata da Dio al suo capriccio è
piena di tutte le conseguenze possibili
e immaginabili della ciotxla: ... , non co-
nosce e non compie nient'altro che ... ,
-> I, col. 417; IV, col. 1445 (cfr. inve-
ce Phil. 1,u, ~coli. 655 s.).
Dei quattro passi controversi delle
Lettere agli Efesini e ai Colossesi, Eph.
r,23 e 4,ro presentano sicuramente il
significato di riempire. In Eph. 4;7-II
Cristo è descritto semplicemente come
colui che distribuisce i doni della gra-
zia; e tale è per il fatto (ò~o, v. 8) che
ha acquistato autorità su tutto ciò che
sta in basso e in alto, su tutte le potenze
(vv. 8 s.). Il v. 10 mostra il fondamen-
to di questo potere assoluto del Cristo:
il suo salire e discendere che tutto ab·
braccia(~ v, coli. 281 s.) e avviene ì:va:
1tÀ'T)PW01J -.Cx. miv-ta:. Dato il contesto
è ovvio intendere 1tÀ.'T)pwcrn nel quadro
delineato al punto c (-7 coli. 647·
2~Cfr. forse Ael. Arist., or. 45 121 e contesto,
ad es. 24, ~ col. 642.
2? ~ GEwmss 132; ~ PERC\', Prob/c111e 312
s.
.\O ~ Gnwu:ss 131 s.
J[ ~ coli. 647-653; ~ J\1\LEN 55.
3~ Tuttavia in Gal. 3,22 i:à 1tav't'a designa
anzitutto l'umanità. (i:à) 116.vTa ev miow
non è formula generica; cfr. il suo significato
specifico in I Cor. 12,6; 15,28. ~ ScttLIER 55
n. 1: «Che compie il 'tutto' in tutte (le crea·
ture)».
:1.1 Per i:à miv-ca ev ttliow: C.F.D. MoULE,
1 d (G. Delling}
653) 18 ; l'espressione è trasferita da Dio
al Cristo n. Cristo può render ricca la
sua comunità perché è il Signore assolu-
to, riempie tutto della sua presenza do-
minatrice e tutto consegue 30 • Allora l'af.
fermazione ben s'intona con quella del
Cristo elevato al di sopra di tutti i cieli
(v. ro; analogamente alla relazione di
Eph. 1,23 con la formula 'alla destra di
Dio' di r ,20 ), come certe espressio-
ni affini del giudaismo 31 • Non si tratta
comunque di una dilatazione spaziale
dell' 'eone' Cristo. Epb. r,23 si muove
sulla medesima linea . .. ~ 1taV'tet: non è
il cosmo che tutto abbraccia nel suo
aspetto naturale, ma il complesso degli
esseri capaci di una scelta, dotati di vo,
lontà, e non soltanto gli uomini; p_er
questo è usato il neutro plurale 32 ; esso,
comparendo nel v. 22a e nel v. 22\ li
salda in unità. tv 7tcXOW 33 corrisponde
alla formula al singolare usata altrove
da Paolo (ro volte in 2 Cor.) col signi-
ficato di sotto ogni aspetto, oppure al
filoniano otèt minwv, legato a 7tavw:.
Mediante tutte le forze che escono da
lui, il Cristo esercita una sovranità 3• di
1111 Idiom Book o/ the N.T. Greek (1953)
i6o.
li Il medio è testimoniato anche altrove, ad
es. Plat., Gorg. 493 e (botti), più spesso le
navi, col significato di equipaggiare (Senofon-
te, Demostene): -+MONTGOMERY 13. In Epb.
e Col. non vi è traccia di una compenetrazio·
ne spaziale, quale ad est:mpio è espressa in
Sap. 7,22.24 a proposito del 1t\1Evµa della sa-
pienza e in 8,1 a proposito di questa stessa
sapienza, conforme alPidca stoica di un 7t\IEV·
µa superiore in quanto materia attiva infinita-
mente fine.
 7.).lJpÒw D 1 d-2" (G. Delling)
dominio sulle potenze che gli sono sta-
te sottomesse (v. 22"), una sovranità vi-
vificante su tutta quanta la chiesa ( v.
22b). Con queste affermazioni non si
vuol negare che il Cristo sia persona. In
Eph. 3,19 il verbo è usato assolutamen-
te, e non solo perché il contenuto di
'ltÀ.'l')pwtJ"ijTE è stato accennato già pri-
ma. La preghiera esprime l'augurio che
i destinatari siano colmati al massimo
degli infiniti doni di Dio (--)> col. 687 ).
Col. 2,10 presenta un gioco di parole
con 'ltÀ1}pwf..tCX. 35; l'uso assoluto del ter-
mine lascia In possibilità di due inter-
pretazioni: voi nella sfera della sua vi-
ta, o mediante lui, siete portati a pie-
nezza 36 ; oppure (più probabilmente):
voi siete perfettamente colmati ad ope-
ra di lui in quanto egli è il donatore 37
(cfr. il commento a Eph. 3,19).
2. Soddisfare un'esigenza, un. diritto:
nel N.T. sempre riferito aila volontà
Ji Nessun parallelismo con 1tÀ:qpwµct del v.
9, contro DIBELIUS, Gefbr. 1, ad I.: 1tE1tÀ7JpW-
r.livoç è «uno che ha raggiunto la comunione
col pleroma»; 4 DuPONT 422: «è in lui che
partecipate al pleroma». SCHLIER (-V. WAR·
NACll), Die Kirche im Eph. (1949) no n. 15
capovolge il processo per Eph. e Col.: «1tÀ7J·
pouv è ... rendere pleroma, riempire del plero-
mn, 1tÀ71pou<rlki:t essere introdotti nel plero-
ma, esser fotti pleroma».
3~ L'espressione in HAUPT, Ge/br., a Col. 2,
IO.
·11Per l'Èv strumentale nella formula Èv Xpt·
ç•<!i -+ Ili, coìl. 571 -574; F. Buc!ISEL, «lfl
ChrisJus» bei Paulm: ZNW 42 (1949) 141-
158, specialmente 142-149.
3' Cfr. E. SoMMERLi\TH, Der Urspmng des
neuen Lebe11s 11ach Paulus 1 (x927) 38. In
Epb. 6,6 i cristiani sono comunque i 1tOLOUV·
(VI,292) 660
di Dio, mai a un desiderio dell'uomo
(cfr. -4 coll. 643.645).
a) Paolo
usa sempre questa nccezione
in rapporto ·al complesso di esigenze
(Rom. 8,4; -4 II, col. 1317) del \1011oç
(Rom. 13,8; Gal. 5,14), che il cristiano
soddisfa pienamente 38 • Egli può farlo
solo in quanto il peccato non ha pii1 al-
cun potere su di lui, da quando su di es-
so fu pronunciata la definitiva condan-
na proprio là donde trae origine la sua
potenza, cioè nella carne (-4 u&p~), me-
diante l'azione di Dio in Cristo che col
suo Spirito opera nel cristiano la vita
nuova (Rom. 8,4.9 s.). Le esigenze del
\loµoç sono interamente compiute me-
diante l'amore del prossimo (Rom. 13,
8 39; Gal. 5,q 40).
La volontà di Dio non dev'essere in-
tesa come una specie di contenitore, co-
me una pura forma che riceva la sua
piena validità solo dall'tiy&.1tl'); questo
-rrç -rò i>tÀlJ(.W. ..-où i>Eoii.
39 4 III, col. 1016; contra 4 vn, col. 1379;
ZAHN, Rom., ad l.; ma per W. MARXSEN, Dcr
~-ttpoç voµoc; R IJ,8: ThZ I I (I9JJ) :l.37
In legge è anche quella mosaica. -> LJUNG-
MAN 122, ad I.: cosl che «nessuna parte della
legge resta incompiuta)>. ZAHN, Rom., ad J.:
l'à:yct1tW'J <{ha adempiuto fa legge, cosl che
essa non ha più nessun'altra esigenza da im-
porgli» (anche in Gal. 5,14 c'è il perfetto!).
Quindi il perfetto non è soltanto gnomico,
come pensa -> HATCH 138 s. nn. 22 s.
4J Il contesto mette in rilievo in qual modo
si attui questa esigenza di amore; il pnsso -
nonostante il parallelismo formale con Rom.
13,9 (4 coli. 693 s.) - non deve perciò essere
inteso in un senso per rosl dire di principio
=: ~ portata alla sua norma pitÌ alta; Àoyoc;
è evidentemente la frase della torà citat11 in
14b, 4 vr, col. 313 (cfr. ScHLIER, Gal., ad/.).
 661 (vr,292) s:),'l)po•.v D
concetto non è consono né al modo e-
braico d'intender la legge, né all'idea
paolina di v6µoç. Così s'impone partico-
latmente per Rom. 8,4 l'altra interpre-
tazione: rispondere a una esigenza, a·
dempiere una norma. In questa acce-
zione si cspri:;.1c il carattere assoluto
dell'esigenza. Questo è tuttavia l'uni-
co elemento che il termine ha in co-
mune con l'ebraico heqlm (aramaico
qaijèm). Convalidare, effettuare median-
te l'ubbidienza da un lato, e dall'altro
riempire la misura sono due idee diver-
se. Di conseguenza il verbo qwm in tut-
te le sue forme non è mai tradotto dai
LXX con 'ltÀ.'l')p6w. Gli equivalenti di
heqrm nel senso di convalidare, adem-
piere sono principalmente 41 : a) LO''t'l')-
JJ.~: Jahvé mantiene (nell'azione) il suo
giuramento (Ge11. 26,3; Ier. 11,5 [con
soggetto l'uomo in 2 EO"op. 15,13], av-
vera la sua parola (3 Ba.O". 2 14; 6,12;
12,15; 2 Ecrop. 19,8; Don. 9,r2; 4'
r 18,38) 1 quella di un profeta (Is. 44,
26; IEp. 35,6); l'uomo non osserva
la 010:.ih'Jxri di Jahvé (IEp. 4r,r8), ese-
gue gli ordini di Dio (1 Bf1.0'. 15,13)
e anche quelli degli uomini (Ic.p. 42,
r 4 [hof'al] .r6); Giosia manda in vigo-
re le prescrizioni della legge recente-
mente trovata (4BM. 23,24 [v.3 OC\)l-
O'"t'r]µt]; dr. 2 Chron. 35,r9°); il marito
co11valida un voto della moglie (Num.
30 1 14 s.). ~) &:vlG'-cl}µL: Jahvé attua fo
sua parola (J Ba.o-. 8,20; .2 Chron. 6,10;
10,r5), la sua decisione (Ier. 23,20).
y) Con lo stesso valore sono usati anche
xa.~lO"'t'l')µL (!Ep. 37,24), È.cpLO''t1}µL (la
•t Le frasi all'hif'il sono le più numerose e
significative.
42 Per Mt. 5,17 4 LJUNGMAN 26-33 rifiuta
recisamente l'equivnlenza 7t)..1)p6w = qajjem
o heqlm; ma respinge anche l'interpretazione
di 1COLE~v come realizzare (19 s.; ~ VII, coli.
1340 ss.) e por/are a termille, completare (21-
23.).
~-' ba!{el viene usato anche: nel senso di 11011
~ a-b (G. Delling)
parola di Jahvé, !Ep. 36,10), 'ltLO"'tOW (2
Bacr. 7,25). ò}t1..tµivw: Jahvé sta alla
sua parola (Num. 23 119), l'uomo sta al-
le prescrizioni della torà (nel suo agire,
Deut. 27,26). E) -c'l')pÉw: l'uomo osserva
gli ordini di Dio (r BM. 15,11, cod. A:
fo-cT}O"EV ). La distinzione fra ÙJ'"tT}µ~ e
TIÀ.r)p6w è legittima anche per il N.T.,
in quanto esso adopera manifestamente
iO"'t'r)µL nell'accezione particolare, docu-
mentata sopra, di dichiarare la validità
della legge (Rom. 3,3 I ) , con xa.'ta.pyEi:v
(annullare) come suo contrario (~ 1 1
coli. r 207 ss.; cfr. Mc. 7 ,9 [ var.] og-
getto la tradizione), in quella di far va-
lere il piano salvifico di Dio (Hebr.
ro,9; cfr. IEp. 4 r ,18), con à.va.tpEi:'V per
contrario. Il N.T. ammette dunque la
possibilità di una differenza fra i due
verbi. E questo è di non poca importan·
za per intendere il passo di Matteo 42 •
b) Il valore di 'ltÀ'Y]péw in Mt. 5,17
non pUò esser determinato solo in base
all'antitesi con XO'..'t'a:À.ucra.t (v1, 001.906)
nel senso di ba!!el, abolire, toglier di
mezzo. Nel v. 19 À.vw figura in contra-
sto non solo con ÒtoacrxEw, ma anche
con 7tOLEt\I 43 • Comunque, il redattore
greco di Mt. 5,17 vide che non <T'tfjO"at,
ma 7tÀ."l'JpWO'<tL era il termine esatto per
esprimere ciò che pensava 44 • Un equiva-
lente ebraico di 1tÀ.iJp6w in Mt. 5,17 -
tenendo conto dell'accezione prevalente
di questo termine negli altri passi del
N.T. - non può essere che ml'. Il sen-
so di 7tÀ.'l')p6w non si desume a priori da
un vocabolo aramaico che sarebbe po-
compiere (Ab. 4,9; cfr. ~ LJUNGMAN 51 a Mt.
5,, 19: <1'eliminato', rimosso, messo da p:i.rte».
4 1 L'uso di jsp in Shabb. u6 b - io non so-
no venuto per togliere alla legge di Mosè,
ma per aggiungere - risale, secondo ~ DAL-
MAN 53, a Deul. 4,2; per Shabb. u6 b cfr.
B.H. BRANSCOMB, Jesus '1t1d the Law o/
A!oses (r930) 229s. n. 23; per Ml. 5,17: 226-
2 2 9.
 itÀ.11p6w D
stulato come archetipo~', ma si deve di
volta in volta ricavare dal contesto; ed
è a questo punto che ci si può chiedere
quale sia il parallelo semitico che, a sua
volta, potrebbe contribuire a capire e-
sattamente il termine greco.
Gesì1 hn la missione di dar compi-
mento (Mt. 5,1l); in base a Mt. 5,17°
s'intende prima di tutto il compimento
della legge e dei profeti 46 , cioè di tutto
l'A.T. (~ vn, col. 1333) in quanto ma-
nifestazione della volontà di Dio. Gesù
non solo afferma che intende mantener-
ne il valore, ma dice che ha il compito
di attuare la divina volontà che dall'A.
T. è fatta conoscere(~ VII, col. 1_341).
Egli è venuto perché la parola di Dio
sia pienamente compiuta, perché sia
l'aggiunta quella misura che Dio stesso
ha stabilito in lui. L'agire di Gesù è
certamente un atto di obbedienza, an-
che e proprio per il fotto che egli com-
pie una promessa di Dio (cfr. Mt. 3,15).
Egli realizza la volontà di Dio espressa
nell'A.T., non solo dal lato della pro·
messa fatta da Dio, ma anche delle esi-
43 Soprattutto non è lecito applicare alle altre
accezioni del verbo - per una certa analogia
con un determinato significato - un equiva·
lente estraneo al carattere figurato di 1tÀ.T)p6c.i.
4~ Ai profeti non si accenna solo in quanto
parlano della volontà di Dio come esigenza e-
tica. Ci si deve invece chiedere prima di tutto
se, nominando la torà, non si sia potuto pen-
sare anche alle sue promesse.
47 Cfr. - LJUNGMAN 35: «Si tratta proprio di
fare e insegnare»; cfr. 75 s.
48 Cfr. O. CULLMANN, Die TauflehrtJ des N .T.
( 1948) 15 s.; ScnLATTER, Komm. Mt. 89 s.; ---+
IX, coli. 396 ss. F.D. COGGAN, Note 011 SI.
Mallhew J,J: ET 60 (1948/49) 258, intende
2 b-J (G. Delling)
genze da lui poste; che e come ciò av-
venga, risulta ad es. nei vv. 21-28 (-)
col. 660 per Rom. 13,8; Gal. 5,14) ·11 •
Senza riferimento esplicito all'A.T. (ma
dr. v. 17: Is. 42 ,r), Mt. 3,15 mette in
rilievo che Gesù, facendosi battezzare
da Giovanni, risponde a un'esigenza
della volontà divina a lui ben manife-
sta(-) II, coll. r254 s.; II, col. 66 48 ).
3. Colmare, giungere al limite cli una
tleterminata misura 49• a) Il giudaismo
contemporaneo, uccidendo Gesù, fini-
rà so per colmare 51 la misura di colpa
del popolo ebraico 52, tanto che esso vie-
ne ripudiato (Mt. 23,32). b) In Apoc.
6,r r: completare il numero dei martiri
determinato da Dio 53 • c) Con particola-
re valore temporale TCÀ.T)pow è usato.
sempre al passivo, prima di tutto col si-
gnificato di arrivare al termine (al pas-
sato: essere al termine). Questa acce-
zione figura solo negli Atti (7,23.30),
in una divisione schematica della vita di
Mosè (Deut.34,7)~; inoltre 9,23; 24,
27. In senso pregnante lo si usa per pe-
faxet.~ocrVvl] come l'azione salvifica di Dio che
dev'essere completamente realiuata.
49 Rientra forse in questa accezione la frase
'ho quanto basta' di Phi/. 4,x8, usata in senso
profano.
5() - VII, col. 184; futuro col. cod. B e altri.
5' ~ coli. 646.699.703,
52 -)o VIII, coli. 88 SS.j mx:tÉpEc; - IX, col.
II95 n . 174·
53 Cfr. 4 Esdr. 4,36: «Quando il numero dei
vostri simili sarà completo», detto però dei
'giusti' in gencrnlc.
51 E. PREUSCHEN, Dic Apostelgeschichlc,
Handbuch N.T. (1912) a 7,23, dr. STRACK-
IlILLERllECK Il 679 S.
 7:À.T)p6w D J-4 (G. Dclling)
riodi o momenti fissati da Dio: all'epo-
ca del dominio dei pagani Dio pone un
termine (Le. 21,24 ~ vnr, col. 1210).
Per Io. 7,8 ~ IV, coll. 1378 s. In Mc.
r, 1 5 JtÀ.TJp6w è detto del xa.tp6c; per
eccellenza che, atteso dal popolo di Dio
in base alle promesse, è giunto con la
comparsa di Gesù.
Nell'idea del xatp6c; così adempito
non v'è traccia di uno schema cronolo-
gico fissato da Dio (come nelle apoca-
lissi giudaiche). Non è possibile calco-
lare né arguire da segni esterni che il
momento dell'evento si è compiuto 55 ;
esso si presenta all'istante stesso del suo
compimento in base a una decisione so-
vrana di Dio 56 • Questo modo di inten-
dere il compimento si distacca anche
dal pensiero greco, il quale conosce
sl il carattere di necessità (XPEW\I) di
un fatto Xet."t'à •YJ'll 'tOU XP0\10\J 't"a!;tv,
«secondo l'ordine del tempoi> (Anaxi-
mand., fr. 1 [Diels 1 89,r 5) ): Eracli-
1
to, al dire di Simplicio (Diels 1 I 145,15
s.), insegnava: xp6vov wptvµivov -cfiç
-rou x6a-µov µE't'aBoX.fjc; xa't'a -rwa d-
µa:pµÉvTJ\I à.wi:yX1)\I, «che [esiste] un
tempo definito del mutamento del co-
smo, secondo una fatale necessità» (cfr.
Plat., Prot. 320 d: xp6voc; dµa.p~~É­
voc;) 57 • Ma il greco intende parlare di
una determinazione disposta da una
potenza impersonale e nella quale do-
mina una specie di necessità, non di una
s; Per il giudaismo dr. VoLZ, Esch. x38:
<iTutto ha il suo tempo e tutto ha la sua mi·
sura»; nell'escatologi:i vale fin nei particolari,
il principio «la... misura deve diventare piena
sino a che 1a salvezza possa giungere» (139);
per es. vale anche per i peccati (testi ibidem);
le scadenze dei tempi si possono calcolare,
ccc. (141-145). Cfr. STRACK-BJLLERBECK III
570.
56 M. LUTHER, Ersfe Vor/ernng iiher Gal.
(1516/17) a 4,4 (Weimarcr Ausgabe 57,30,15
(VI,294) 666
decisione personale e quindi libera, pre-
sa da11a volontà di un Dio vivente, la
cui misericordia (Mc.I,15) opera il com-
pimento che spinge l'uomo a una gioio-
sa riconoscenza; il termine che spiega
7CE7tÀ.i)pW"ta:L è EUOOX'J')C1E\I.
4. Comp;ere, adempiere parole profe-
tiche che sono state pronunciate con di-
vina autorità e perciò possono esser
considerate anche come parole dirette
di Dio. La Bibbia, per il concetto stesso
che ha di Dio, ritiene inconcepibile che
l'evento resti carente rispetto alla paro-
la divina, e non riesca a raggiungere la
pienezza che essa prospetta 58. Dio a-
dempie la sua parola in quanto ln effet-
ltta completamente 59 • È vero che solo
in Aci. 3,18 si afferma ciò con esplicita
menzione di Dio; ma quando, secondo
la narrazione di Aci. 13,27, in un di-
scorso tenuto nella sinagoga Paolo esce
a dire che il giudaismo gerosolimitano,
condannando Gesù, ha compiuto gli o-
racoli dell'A.T., intende esprimere un
concetto assolutamente parallelo a quel-
lo di 3, I 8: Dio ha portato a perfetta
esecuzione la sua parola in questa ma-
niera, contraria ai giudizi umani, in
quanto il giudaismo come strumento
s .) sintetizza: No11 ... tempus fecit filium mitli,
sed eco11/ra missio filìi feci/ lempus ple11i111-
dinìs.
57 \V/. Tl!EILER, Zur Gesch. der te/eologi·
sche11 Nal11rbetracb/u11p, bis 011/ Arisfof. (1925)
Sr.
s..i Per la differenza da qajjem - che anche
ScHJ.ATTER, Mt., a 1 , 22 esamina per primo -
cfr. -)> coli. 661 s.
59 Cfr. ~ LJUNGMAN 59.63 .
 1tÀ.1]p6w D 4 (G. Delling) (v1,294) 66ll

di Dio deve collaborare alla parola pro- Matteo ( r 2 volte) 00 : nel vangelo del-
fetica per la realizza:àone del piano di l'infanzia (1,22; 2,15.17), nel racconto
della passione (26,54.56: il parallelo al
salvezza (r3,27). ~col. 647.
v. ,56, Mc. 14.49, è in Mc. l'unica testi-
monianza scritturale di questo genere);
Nell'addurre a prova la Scrittura il e ancora in 27,9, nella pericope dell'in-
N.T. usa le seguenti forrm1le (-> col. gresso di Gesù in Gerusalemme (2t,4)
647): in tutti i passi propri di Mat- e in 13,35, dove si dice per qual motivo
teo, e soltanto in essi, si dice: ~va Gesù parla al popolo in parabole (~
(o1twc;) 1tÀ.l)pwl>fi -.ò pl)l>Èv Sià -.ou 1tpo- VIII, coll. l 550 ss .; IX, coli. .554 ss.);
q>1}-.ou, «affinché si adempisse ciò che inoltre per provare che nell'opera di
fu detto per mezzo del profeta» ( l , 22; Gesù si compie l'attesa escatologica (8,
2,15; 13,35; 21,4; plur. 2,23; in 2,17 r7; 12,17); infine nel contesto del pas-
e 27,9 è aggiunto il nome di Geremia; saggio di Gesù a Cafarnao (4,J4). Nella
in 4,14; 8,17 e 12,17 quello di Isaia); storia dell'infanzia e nel racconto della
la precisazione Ù1tÒ xuplou (dal Signo- passione Matteo mostra una tendenza
re) si legge in 2,22; 2,15. Altrove si a generalizzare la testimonianza delle
trova i:va, oppure 1twc; 1tÀl)pwi>w11tv at profezie con la formula oÀ.ov («tutto
ypmpcx.l (Mt.26 .54.56; .Mc. 14,49), EOEt questo avvenne...»: 1,22; 26,56; cfr.
7t).l)pwl>Tjvcii -r'Ì)v ypcx.q>1]v (Act. 1 ,16), anche le osservazioni generali sull'atti-
1trnÀ.1]pw-rai 1i ypaq>{j (Le. 4,21), OE~ vità di Gesù in 8,17; 12,17; 13,35):
1tÀ.l)pwì>fjvat miv't<X. "tà yeypcx.µµÉva. in breve, nella persona e nell'opera di
(Le. 24,44), fo).11pwih1 Ti ypaq>i] {Iac. Gesù si compiono le promesse di Dio.
2,23), Cva Ti ypcx.cp'Ì) 1tÀ.l)pwDu (Io. lJ, In Giovanni la testimonianza della
18; 17,12; 19,24.36). Sono esclusive di Scrittura si riferisce a particolari della
Giovanni le formule ~vcx. ò ).6yoc; 'Hcrat- storia della passione ( r9,24.36; per la
ou ... ri;Àl)pwi)ft (12 ,38) e tva 1tÀl)pw&j] passione nel suo insieme Io. 19,28 ado-
ò À.6yoc; ò €v "t~ v6µ({.> av•wv ytypaµ- pera ~ -tEÀ.etow); soprattutto essa ri-
µivoc; (15,25). Infine gli Atti hanno guarda la figura di Giuda (13,18; 17,
due espressioni particolari: il 1tpoxa.- 12; anche Act. 1,16) e il rifiuto opposto
"tTJ'YYELÀ.Ev Otà ... ( 3,18) e -tà.c; q>wvàc; n Gesù dai Giudei (12,38; 15,25). In
-cw\I 'ltpOcpTJ"CW\I ... hù.i)pW<Tav (13,27). Luca si incontra 1tÀl)p6w solo in due
Per gli equivalenti semitici ~ coll. passi importanti a lui propri 61 • Mc. r,
644.661. La testimonianza scritturale l J riassume il messaggio di Gesù nel-
con le suddette formule presenta nel N. la frase: il x<.ttp6c; è compiuto; Le. 4,
T. un quadro ben delimitato (sulla boc- 2 1 lo fa dichiarando che col u;iµEpov
ca di Gesù solo in Mt. 26,54 =
Mc. 14, (oggi) della sua predicazione si compie
49, a quanto pare, eco di un'antica tra- nella sua persona la lieta promessa an-
dizione: Io. 13,18; 15,25; 17,12). II nunciata da Isaia. In 24.44 Gesù risor-
maggior numero di casi s'incontra in to mostra che la necessità divina ( &Ei:) 62

60 Oltre che per le citazioni scritturali, 'ltÀ'l'J·
p6w figura in Matteo solo in 3,15; 5,17; 13,
48; ::13,32; è usato sempre nel suo valore spe-
cifico ed è chiara particolarmente la sua affi-
nità con ml'.
ol Luca dunque non ha preso né la moltepli-
cità delle prove scritturali di Matteo né l'uni-
ca di Marco; anche dove per la testimonianlll
scritturale usa -> 'tE)..éw, Luca è indii.>endente
da Marco e da Matteo: 18,31; 22,37; cfr.
Aci. 13,29.
62 -> n, coli. 799 ss.; oEt anche adoperato da
solo implica talvolta un velato accenno alla
Scrittura, invocata per dire che un fatto è
 r.Àr]p6w D 4 (G. Delling)
della croce e delia resurrezione si fon-
da sull'intero A.T. (v. 27). Luca formu·
la con particolare evidenza il mistero
del Messia sofferente, e la risposta che
ad esso dà il cristianesimo primitivo è
basata sull'A.T. (Le. 24,46, cfr. v. 26;
Act.3,18: aÙ't'ou!). I primi cristiani tro-
vano la soluzione definitiva del proble-
ma proprio nel fatto che la morte di
Gesù adempie le parole di Is. 53 (~IX,
coll. 417 ss.). Come si vede, nei vangeli
in genere è il Deutero-lsaia che ha im-
portanza come prova che le attese si so-
no compiute. Per 1tÀTJp6oµa.~ cfr. Mt.
8,17; 12,17; Io. r2,38; il Trito-Isaia in
Le. 4,21 63 •
Il senso di tale dimostrazione scrit·
turale a cui abbiamo accennato risulta
anche dal fatto che essa in Giovanni (e
anche jn Marco) è sempre introdotta
con i:va., in Matteo prevalentemente con
L'Ila. e 07tWç (ad eccezione di 2,17; 26,
54; 2 7 ,9 ). Questo L'Ila di fatto è inteso
come finale {~ IV, coll. IDII ss.). Af-
fermare il compimento è una risposta a
determinati problemi di fede presenti
nella cristianità primitiva, che alla base
dell'evento della vita di Gesù pone la
volontà di Dio, che va riconosciuta dal·
la sua parola. Per coloro che traman-
dano il materiale non sono mai secon-
dari gli elementi ai quali attribuiscono
il carattere di compimento (cfr. la loro
enumerazione~ coli. 667 s. ); anche cer.
necessario; In cosa è chiara per le frasi forte-
mente marcate di Mc. 8,3I par., 13,7 par., e
corrispondentemente in Le. 24,26; cfr. in par·
ticolare Mt. 26,54.
6.1 Se Gesù stesso abbia visto le parole del-
1'A.T. compiute nel proprio ngire, è un nrgo-
ti particolari della vita di Gesù acqui-
stano per essi la loro importanza in
quanto si riferiscono al volere di Dio.
L'idea neotestamentaria del compi-
mento della parola di Dio riceve la sua
nota specifica dal contenuto escatologi-
co della parola stessa, e proprio questo
la distingue dal compimento di cui par-
lano i rabbini: nel presente del N.T. la
volontà salvifica di Dio giunge alla sua
pienezza nell'evento del Cristo. L'idea
neotestamentaria di compimento si rias-
sume nella persona di Gesù.
Le formule con 1tÀ.TJp6w riferite al-
l'A.T. si limitano statisticamente ai van-
geli e agli Atti e hanno per oggetto ]a
sola figura di Gesù 61, con l'unica ecce-
zione di Iac. :l,23. Paolo non ne fo uso,
neppure là dove anch'egli presenta l'e-
vento di Cristo come compimento del-
le Scritture. Per dare la prova teologica
scritturale l'Apostolo si serve di espres-
sioni più semp1ici, ·che del resto ha in
comune con altri testi del N.T. e con g1i
stessi vangeli(~ II, coll. 6r6·623). In
Le. 1 ,20 la certezza del compimento di
una parola divina appena pronunciata
da un angelo è espressa mediante una
formula con 1tÀ.l]p6w. La parola di Dio
non è tutta Il, ormai conclusa e termi-
nata (come nel giudaismo rabbinico);
egJi parla anche nel presente del N.T.
e anche in ciò è messo in valore il
carattere storico-salvifico di questo pre·
sente. In Io. 18,9.32 la formula tva. ...
r.),ripwi}fi è applicata a paro1e di Gesù 65
mento che rientra nel tema del Sen•o di Jahvé
-> ne, coli. 429 s.
M Lo stesso vale per -Jo. 'tEÀtw e -Jo. 'tE).e~6w.
63 L'analogia con le testimonianze scritturnli
tratte ùall'A.T. rende verosimile il significato
 'l)..1)p6w D 4-5 (G . Delling)
che si compiono nell'evento de11a pas-
sione; evidentemente viene riconosciuta
anche ad esse quella validità che spet-
ta alla parola divina dell'A.T.
Secondo Le. 22,r6 la cena pasquale
sarà compiuta nella futura pienezza del-
la comunità di Dio. In quale senso, non
è detto; perciò si danno parecchie inter-
pretazioni.
Con la cena pasquale si pensa alla li-
berazione dall'Egitto 66 ; in questo caso
evento veterotestamentario ed escatolo-
gico si contrapponebbero l'uno all'altro
come tipo e antitipo 67 • Ma il giudaismo
collega con la Pasqua anche l'attesa del-
la liberazione futura 68 ; in questo caso
Luca proseguirebbe semplicemente la li-
nea giudaica. Sopra tutto però i vange-
li presentano genericamente il compi-
mento escatologico nella .figura di un
banchetto 69 ; e allora l'espressione di Le.
2.2,16 sarebbe unicamente riferita alla
situazione concreta del momento. Que-
sta tesi non è affatto inverosimile, se si
fa un confronto con Mc. J4,25 e par. 7()
5. Terminare. a)1tÀ.T)p6w implica un
senso puramente temporale solo in
quelle frasi in cui si parla esplicitamen-
te di una misura di tempo. Nei passi
seguenti è chiaro che si intende, secon-
do il contesto, terminar di fare qualche
cosa, portare a termine. Le. 7,r, con
una certa solennità, in considerazione
finale (il più ovvio, del resto) di questo tw.1..
00 ZAllN, Lk.; ScHLATTER, Komm. Lk., nd I.;
B. WEiss, Dns N.T. 11 (1905), nd I.
67 Cfr. PREUSCHF.N·B.mER' 1223 con biblio-
grafia.
68 J. JEREMIAS, Die Abendmahlsworte ]esu 2
( 1949) 32.101; ivi alla n. 3 altro. bibliografia.
W --+ u, coli. 825 ss.; HAUCK, Lk, a Le. 22,16.
del 'discorso del campo', cosl ricco di
contenuto 71 ; Act. 13,25, a proposito
<lei Battista (~ 'tPÉXW ), sottintendendo
forse: secondo la volontà di Dio; 19,
2 r (al passivo) per concludere la nar-
razione dei numerosi avvenimenti di
Efeso. b) Condurre a termine, esegui-
re, a proposito di azioni comandate; si
tratta quasi sempre di incarichi ricevu-
ti da Dio che vengono eseguiti intera-
mente, in particolare di servizi resi in
una comunità detctrninata o in tutta la
cristianità: il concetto di esecuzione
completa è evidente neJl'acccnno di Col.
4,r7. Questa accezione del verbo de-
signa anche tutta l'attività di Paolo
nel grande arco dcl Mediterraneo o-
rientale: ho interamente at111ato (al per-
fetto: Rom. 15,19, ~ III, col. ro82).
Lo stesso vale a proposito dell'annun-
cio in Col. 1,25, di una parte dell'attivi-
tà missiÒnaria in Act. r4,26, di un aiu-
to (Aci. r2,25), dcl destino di morte di
Gesù (Le. 9.JI, con un'espressione scel-
ta non a caso). c) Portare alla misura
piena e massima, a perfezione, sempre
con un oggetto impersonale (per Col.
2,ro -)o col. 659). All'attivo: Paolo
prega per i Tessalonicesi affinché Dio
voglia in essi portare a compimento (2
7J Cfr. H. ScHURMANN, Der Pnschamahlbe-
richt Lk 22,(7,14)15 - 18,1, Ntl.Abh. 19,5
(1953) 21 s.; M. BLACK, The «Ft1lfilment» in
Jhe Kingdom o/ God: ET 57 (1945) 25 s. Se-
condo J. ]EREMIAS, op. cii. (--+ n. 68) 93,
Mc. 14,25 è una ipsissima vox.
71 4- LJUNGMAN 57 s. pensa di poter stabilire
nel N.T. un «ovvio rapporto fra 'riempire' e
'tutti'».
 7tÀT)p6w D 5 - xXT)pwµci A I (G. Delling)
Thess. r,11) con la sua potenza(~ H ,
col. l 5 49) il suo mistero di grazia (---'>
111, coll. 1129 s.), che porta al loro be-
ne 72, e l'opera della 1tLCT'tLç (~III, coll.
868 s. ). Paolo prega i Filippesi di por-
tare al colmo ( 2 ,2) con la concordia la
gioia che egli già prova per loro (4,1 ).
Al passivo: Paolo in 2 Cor. lo,6 fa con-
to che l'obbedienza dei Corinti diventi
perfetta (le premesse ci sono già); a chi
essa debba esser prestata, non è detto:
l 'ubbidienza prestata a Dio 73 si comple-
ta con quella prestata all'Apostolo.
Negli scritti giovannei 7tÀ.1'}poucri}rxt è
riferito in una espressione speci6~a alla
gioia (~ xapet) che significa senz'altro
il compiersi escatologico della salvezza;
essa viene completata, giunge alla sua
pienezza. La gioia del Battista, che è
paragonata alla gioia che il paraninfo
prova per l'unione dello sposo con la
sposa (~ vn, col. 1445), ha raggiun- t 1tÀ.1]pwµa
to il suo culmine con la venuta del Cri-
sto (Io. 3,29). Le altre frasi con 7tÀ.1)· A. IL VOCABOLO AL DI FUORI DEL NUO·
p6w sono tutte finali (con tva). Ad ec-
cezione di Io. 16,24, esse vogliono si-
gnificare che la rivelazione di Gesù ( r 5, I. Aspetti lessicali
rr; q,13, soprattutto nei discorsi di
1l &.yci~WoV\11}nei LXX e altrove è adoperato
tanto per il bene che gli uomini fanno ad al-
tri (lud_8,35, cod, A [cod. B: &:yaM]; 2
Chron. 24,16). quanto in genere per la condot-
ta moralmente buona dell'uomo (soprattutto
~ _51,5); EMox(a. può anche connotare ìl mo-
do di sentire dell'uomo ~ III, coli. 1126 ss.
Sarebbe possibile intendere anche cosi: Dio
voglia perfezionare in essi ogni proposito di
agir bene.
73 ~ I, coli. 604 s.; SCHLATTER, Kor. 6r7 s., 11
10,5 : Cristo.
addio) e l'annuncio dei suoi messag-
geri (2 Io. 12 74 ; 1 Io. 1,4) mirano a
far sì che la gioia di coloro che a que~
sta rivelazione si aprono diventi o sia
perfetta. Gli scritti giovannei in questo
contesto non usano~ "TEÀ.Eiavv o altro
verbo simile. Perciò 7tÀ.ijpoucri>a.i non
connota il raggiungimento di un fine,
ma piuttosto una misura colma: me-
diante la rivelazione si riceve tutto, la
pienezza perfetta 15 dell'opera salvifica.
La gioia è completa perché essa dona la
salvezza piena che è stata largita con la
elevazione ed esaltazione di Gesù. Io_
1 6 .4 non si allontana da questa linea ca·'
ratteristica: colui che domanda la sal-
vezza offerta nella comunione col Cri-
sto (cfr. v. 2 2 s.) riceve la promessa che
(proprio in questa comunione) 76 avrà
il dono di una gioia perfetta.
VO TESTAMENTO
Già al di fuori del N .T . si constata
71 Il passo rientra probabilmente nella linea
degli :iltri testi giovannei e non indic;i la gioia
dell'essere insieme riuniti.
JS ScHLATTER, Komm. ]oh. a 3,29 rimanda a
espressioni rabbiniche con satem, per/etio, ~
coli. 635 s.
75 E. GuuN, Die Freudc im N.T.: Annales
Academiae Scientiarum Fennicae B 37,3
( 1936) 67-71: in questi contesti 1'CÀT)poùai)a~
connota l'avverarsi di ciò che è oggetto della
gioia. Per la critica cfr. BULTMANN, ]oh. 387
s. n. 2.
 ?tì.1]pwµa A I
che il vocabolo ha una gran quantità di
contenuti; perciò in ogni singolo passo
possono mescolarsi più significati lessi-
cali, o anche ritrovarsi tutti insieme.
Ciò rende difficile la traduzione, e si ca-
pisce quindi la tendenza a rendere il
termine genericamente con pienezza o
addirittura a tralasciarlo. Nell'uso speci-
fico esso ha in comune con rcÀl)pnç (~
coll. 633 s.) e 1tÀTJp6w (~col. 654) l'i-
dea della misura piena. Connota in par-
ticolare la compattezza, la mancanza di
spazi vuoti.
.1. Ciò che riempie 1, il contenuto (al
completo), ad es. di una cesta (Eur.,
!on 1412). Lo si dice correntemente a
proposito di navi (Poll., onom. 1,121
7tÀ.i}pwµa
Oltre la bibliografia indicata per -+ 7tÀ.t]p6w
(coll. 641 s.): BAUER, lg11. 192; F.C, BAUER,
Vie chr. G11osi! (1835) 129 s. 141s. 156 s. 166
s.; BULTMANN, Joh. 51 s. n. 7; L. CERFAUX, La
Théologie de l'Églire suivanl Saint Paul,
Unam Sanctam 10 (1948), indice s.v. 'PlérO-
me'; DIBELIUS, Gefbr.1 a Col. 1,19; J. Do·
PONT, G11osir, La connaissance religieuse dans
/es ép11res de Saint Paul, Universitas Catholi·
ca Lovaniensis, Dissertationes ad gradum ma·
gistri in Facultate theologica n 40 (1949)
spec. 415)-427.453-476; Eu. DR FAYR, Gnosti·
quèJ et Gnosticirme 2 (192,); C.F.A. FRlTZ·
SCHR, Pauli ad Romat1os epirtula n (·1839)
465)-473; J. GRILL, Untersuchungen iiber die
E111s1ehung des vierten Ev. 1 (1902) 364-372;
Sr. HA.NSON, The Unity o/ the Church in the
N.T., Acta Seminarli Neotestamentici Upsa-
liensis 14 (1946) 15'·161; H.J. HoLTZMANN,
Lehrbuch der nt.lichen Theol.2 (1911) I 1_s6-
. J5~i n .i76-280; H. JoNAs, Gno.Jis u. spiitanli-
ker Geist 1 2 (1954) spec. 362-373; W.L..KNox,
Sl. Paul and lhe Church o/ the Genti/es (1939)
. 163-166.193 s.;J.B. LIGHTFOOT1 Saint Pauls
Epistles Jo Jhe Colossians a11d 10 Philemo11
(1904) 2.:u-:q1; W. LocK, .Pleroma, in D.B.
1v 1 s.; C.L. MrrroN, The Epistle to the Eph.
(1951) 94-97; F.R. MONTGOMERY HITCHCOCK,
The Pleroma as the Medium of the Self-reali·
sation o/ Christ: Exp vm 24 {1922) 135-150;
K. MOLLER, Beilriige zum Versliindnis der va·
1 (G. Delling)
annovera il vocabolo tra quelli relativi
alla guerra navale: -tà... -tTjç va:vµa:-
xlm;) 2 e connota la stazza, il carico o,
secondo il contesto, l'insieme di ciò che
contiene l'arca (Philo, vit. Mos. 2 162) o
il contenuto comple$sivo della xa:À.oxa.-
ya:l>la (Philo, omn. prob. lib. 41), o
ricorre come sinonimo di ~pµa: ·(Philo,
omn. prob. lib. !28). Sempre nel lin-
guaggio navale può indicare la ciurma
(in Plutarco, ad es., questo è l'unico si-
gnificato e figura 8 volte nelle vitae, an-
che al plurale); cfr. Hdt. 8,45; Lys. 21,
10 ecc. Inoltre può connotare in genere
la squadra di lavoratori (P. Petr. n 15,
3,2 [m sec. a.C.J, ~II, col. 567; cfr.
il nostro termine 'unità'), il complesso
della popolazione 3 di una città (Ael.
lenlitlia11ischen Gnosis, NGG Philosophisch·
historische Klasse (1920) 179-242; REITZEN·
sTEIN, Poim. 25 s. n. 1; J.A. RoBINSON, The
Church as the Fulfilment o/ Jhe Chrirt: Exp
v 7 (1898) 241-259; In., St. Paul's Epistle lo
the Eph.2 ( 1907; = 1943) 42-44.87-89.no s.,
spec. 255-259; ] . ScHMID, Der Eph. des Apo·
stefr Paulus; BSt 22,3·4 (1928) 182-193-420
s.; T. ScttMIDT, Der Leib Christi (1919) 180-
191; A.F. SIMPSON, Pleroma, in ERE x 62·
66; G. Or. STORR, Opusc11la ·1 (1796) 144·
187; A. WIKENHAUSER, Die Kirche alJ der
mystische Leib Chrisli 2 (1940) 187-191.
1 Corrispondentemente al significato abituale
del suffisso -µa (DRBR., Griech. W ortb. S
311; · cfr. SCHWYZER 12 522 e: «Più tardi, di
massima, nomina rei octae») il risultalo del
riempire e· quindi l'intero co11tenuto [DE·
BRUNNBR].
2 Persino qui si presentano per lo stesso pas·
so parecchie possibilità di interpretazione; in
Drrr., Syll.3 II 709,40 (c. 107 a.C.) potrebbe
essere che per lµ 7tÀ.TJpWJ.Laut. -tp~a-l si sia in-
teso il carico (MouLT.-MILL., s.v.), la nave,
forse anche la ciurma•
l L'accezione completamento non è in realtà
documentabile; comunque essa non c'è nel te-
sto, cl:i.e si cita di solito, di Plat., resp. 2,
371 e: qui TCÀ.'l')pwµ« è formalmente il conte-
11u10 della citt~ (TCì..'l'Jpwµ.a ... -n6ì..ttliç ttai.v...
xal µ~aiw·tal [mercenari]) e secondo il sen-
so la popolazione (necessaria) che vi abita.
 1t).1)pwµa A I 1-4 (G. Delling)

Arist., or. 21,9) intesa in origine come il compless.o n.umerico più perfetto).
numericamente compatta; l'insieme del-
le professioni costituisce il 1tÀ:qpwµa. 3. L'accezione ciò che viene riempito
della 1t6À.ic;, cfr. Aristot., poi. 4.4 (p. al di fuori della Bibbia è testimoniata
1291a17). sicuramente solo nel caso della nave a
2. Con questo primo significato si
equipaggio completo, dell'unità navale
collega facilmente l'idea di completezza (Luc., verae historiae 2 .3 7; 1tÉV'tE ...
e perciò quella di grande quantità e an- 7tÀ..1)pWµc.t't<X 38; Hesych., s.v.). In altri
che di somma complessiva (t:>o"'t'E xa.I. casi il significato è incerto: l'anima di-
venta un 1tÀ.1)pwµa. apE'tWV, cioè è com-
Èc; XLÀ.t'.ovc; -tò 1tÀ.1}pwµc.t 'tijc; yEpoucrlc.tc;
cx.ùç11iHjva.i, «cosL. il plenum dell'as- pletamente l'iempita di 5 virtù in forza
. semblea degli anziani fu portato a mil- delle doti naturali, dell'apprendimento
le membri» (Dio C. 52,42,1 ), di tota- e dell'esercizio, oùo~v É\I ta.u'ti] xcx.'ta-
lità (rcwv q>lÀ.wv 7tÀ.1]pwµ'cd}polcrac;, «a- À.moucra XEv6v, «non avendo lasciato
vendo radunato tutti quanti gli ami- in se stessa spazio vuoto» ( Philo, praem.
ci», Eur., Ion 663 s.), di entità comple- poen. 65).
ta {1tÀ.1}pwµrt ... 1tOÀ.Uet:vDpW1tO\J crvyyE-
\IElc.tc;, µ1'}0Evòc; ÉÀ.À.wpDÉ\1-toc; il µi- 4. L'azione del riempire, il riempi·
povc;... , «l'intera massa di un numeroso mento, designato con una certa proba-
6
parentado, non esclusa nessuna parte» bilità in Eur., Tro. 823 s.: Zt}\loc; E-
cioè ne$sun grado di parentela , Philo, 4 xw; xuÀ.lxwv ?tÀ.l)pwµa., xcx.À.À.lcr'ta.v
praem. poen. ro9 ). L'offerta di se stes· À.a.-rpElav, «ti è affidato il compito_ di
si a Dio, in quanto è 'ltÀ.i]pwµa. xaÀ.oxc.t- riempire le coppe di Zeu.s, l'ufficio più
ycx.l)(ac; è il sacrificio migliore (spec. bello» (detto a Ganimede); inoltre in
leg. 1,272). È detto ancora della durata Soph., Trach. u13: 1tupéic; 1tÀ.i).pwµ.a
massima della vita (Hdt. 3,22). In sen- (l'atto di accatastare la legna da ardere
so più generale il vocabolo connota an- per Eracle) 7 • Inoltre a mio avviso si
che la massa, ad es. di uomini (Eur., trova in Philo, Abr. 268: la fede in Dio
Or. 1642 ); 7tÀ.-/ipwµ6: ·twoc; eu-cuxlixc; è è 1tC1.pl)y6p11µa ~lov, 1tÀ.1)pwµc.t XPll-
«la- pienezza . di una situazione felice» CT't'W\I ÈÀ.7tl&wv, aqioplc.t µ!\/ xcx.xwv, a-
(Philo, leg. Gai. r r ). Infine 'ltÀ.1]pwµ.a yai}wv &È q>opci, «qualcosa che incorag·
si avvicina (cfr. ~ col. 634) al signi- gia aUa vita, riempie di buone speranze,
ficato di compimento (Philo, spec. leg. allontana i mali e apporta i beni», ecc.
2,213: la festa dei Tabernacoli è il co- In questo contesto 'ltÀ.-/ipwµcx è in pa-
ronamento delle feste [accanto a <Tuµ· rallelo con '!t<Xpl}y6pnµc.t ~lov e la sc~l­
rcÉpao-µrx., conclusione]; ibid. 200: il ta del vocabolo è determinata dalla de-
numero IO è 1tÀ.i]pwµa. ... 'tEÀ.Et6'ta:tov, sinenza (cfr. Rom. II,12).

Analogamente E. PERCY, Der Leib Chrisli
(l:wµr1. XpLCT-tou} i11 den paul." Homofogumena
11. Anlilegomena, Lunds Universitets Arsskrift,
N.F; I 38,1 (1942) 51 n. 93.
4 Cfr. J. GEwrnss, Die Begri/fe n).'l')poiiv "·
n).:lipwµa im. Kol.- u. li.ph.-Brief, in: Vom
Wort d~l Lebens, Festschr. M. M~inertz, N,T,
Abh. Erg.-Bd 1. (1951) 135.
5 Cosl forse si deve intendere a cause del-
l'antitesi con XEV6v "(P. KATZ]; altri invece
intendono: totale, somma complessiva.
6 O forse: «Tu tieni (in mano) la misura pie-
na della coppa di Zeus» = «ti curi di mesce-
re a Zeus la coppia piena». Cfr. Eur., Ion
1051: xpix-ti}pwv n).11,,Wµa-trx. [DEBRONNER].
7 Ambedue i testi in LIDDBLt..ScoTT, .s.v. so-
no elencati con questo senso; Thes. Steph.,
.r.v. per Euripide: uhi 'lt),.1)pw01.c; dici poterai.
 7tì..Tjpwµa. A II 1-3 (G. Delling
II. L'uso di alcuni testi letterari
r. Nei LXX il vocabolo è usato solo
in senso spaziale; soprattutto connota
il contenuto (Eccl. 4,6), in particolare
la pienezza completa, ad es., degli abi-
tatori e delle ricchezze del mare ( 3 vol-
te) o della terra (8 volte; ad es ..t!J 23,
1); in Cani. 5,I2: rcÀript:.lµa.'t"a. ùM't"wv
sono le acque abbondanti ( 12b: 7tÀ1)-
pwµa. = la pienezza), oppure semplice-
mente la distesa d'acque ( 12a: 7tÀ.1)pwµa.
= ciò che è pieno). Nelle al tre tradu-
zioni il vocabolo è cosl usato: Aquila,
Simmaco e Teodozione hanno 7tÀ.1)pwµa.
in Ex. 28,17 per millu'J (guarnizione,
montatura) 8 e in ljJ 95,11 (come i LXX)
per m'lo'. Inoltre Aquila in 2 Ba.cr. 5 ,9
adopera meccanimente 7tÀ.1}pwµa. per il
nome millu' (propriamente colmatura).
D'accordo con i LXX, esso figura anco-
ra in Aquila in Ez. 12,19; in Simmaco
in ~ 97,7; Ecci. 4,6 (sempre come tra-
duzione di m"lò'). Ancora in Simmaco,
ma non nei LXX, in Is. 31,4 rende m•/o'.
Istruttivo è il confronto fra 7tÀ1)pwµa. e
?tÀi)pwcnç anche (-7 n . 8) nei LXX: sono
ambedue adoperati senza distinzione per
m'lo' 9 ( rck{]pwcr~ç, ciò che riempie la
terra in Deut. 33,16, il paese in Ez. 32,
15 ); in Iudith 8,31 s'intende l'azione
del riempire (le cisterne), e cosl forse
anche in Ex. 35,27; in I Chron. 29,2
(incastonare un ornamento, cfr. sopra
Aquila, Simmaco, Teodozione). Con va-
lore temporale nÀ.i)pwcnc; connota il
compiersi di un certo spazio di tempo,
il giungere di una scadenza (Ier. 5,24;
B Invece per millu'im, montatura, castone, di
Ex. 25,7; 35,9 Aquila, Simmaco e Teodozione
leggono 1\'À:i'1pwcnç; per lo stesso termine e-
braico nel significato cli assunzione del ser-
vizio (Lev. 7,37) e di sacrificio di insedia-
mento (Lev. 8,33) altre traduzioni greche usa-
no il medesimo vocabolo TCÀ.TJ(JW~ (i LXX
invece hanno 'l'EÀ.Elwcnç).
9 Per m'/{j' si ha tra l'altro anche 7tÀ.TJPTJ<; (4
Ba.u. 4,39; Lev. 2,2; 16,12; 5,12; fod. 6,38;
Ez. 5,2 [Dan. 10,3, Teod.J); invece a-
doperato in funzione aggettivale signi-
fica violento (riferito al vento: I er. 4,
r 2 ). Abbiamo cosl elencato tutti i passi
dei LXX; come si vede, in essi 1tÀ.i)pw-
O'tc; indica ancor più chiaramente l'azio-.
ne, mentre nel N.T. anche per essa con-
tinua a figurare soltanto 1tÀi}pwµa.
:i. Ignazio nsa il vocabolo in un cer-
to senso col valore di rcÀt]pocpopla. nel-
!'accezione a) (~ coll. 709 s.). Nel-
l'intestazione di Trall. Èv -tQ 1tÀ.'l)pw-
µa.·n va probabilmente riferito all'li-
crnci.soµat che precede immediatamen-
te: nel saluto di Ignazio bisogna sottin-
tendere tutta quella pienezza di auguri
che contengono le lettere apostoliche
del N.T. 10 Anche l'intestazione di Eph.
parla della pienezza con cui Dio ha be-
nedetto Ja comunità destinataria della
lettera 11 • Giustino (dial.22,9; 36,3; 73,
4), analogamente a r Clem. 54,3 (cita-
zione di ili 2 3 ,r ), usa 1tÀ.i)pwµa. solo con
riferimento alla terra e al mare (~ so-
pra). Clemente Alessandrino, oltre che
in notizie riguardanti la gnosi eterodos-
sa, adopera il vocabolo solo parlando
di nutrizione (paed. r,96,3; 2,103,2).
3. Nel Corpus Hermetiwm 'ltÀTJPW- · i
µa è usato non secondo le formule del- ::1.i
la gnosi cristiana, ma piuttosto con un '·1
significato parzialmente affine a quello
di 'ltÀ'l']pÉcr-ta.-toc;, assolutamente colmo
in Lact., inst. 4,6,4 (Scott 298): il co-
smo (che è il secondo dio) è '1tÀ.7')pfo·-ta.-
'toc; 7tciv-rwv 'tW\I &ya.i>wv (cfr. Corp.
Num. 22,18; 24,13; Ex. 16,33; 9,8; Jr. 6,3),
TCÀ.ij1'oç (Gen. 48,19), 7t0.V'l'Ec; (Mich. l,:z), ot
X«TOLXOUVTEç (Am . 6,8, ecc.).
rn Cfr. anche BAUER, lgn., nd l.; F.X. FUNK,
Patres Aportolici 12 (1901), ad l.
11 H.W. BARTSCH, Gnostischer Gut u. Gc-
meindetradition bei Ign. v. Antiochien (1940)
32 accenna ad elementi che inducono alla
gnosi valentiniana.
 1t)..l)pwµct A II N (G. Delling)
Herm. 12,15: il cosmo 1tÀi]pwµci fo··n
-rfjc; swfic;); per contenuto è contrario
n quanto si legge in 6 A: ò yap x6crµoç
o
1tÀi}pwµ6. Écrn ·d}ç xaxlac; 12, 5È i>Eòc;
-i-ou àyai}oO (il mondo è puro male, Dio
puro bene). In 16,3 si dice che Dio,
signore e creatore del tutto ( 'tW\I OÀ.W\I),
è tutto e uno, «poiché la pienezza u
(1tÀi}pwµa) di tutto è una e in uno»;
il tutto non è una seconda entità ac-
canto all'uno, entrambi sono insepara-
bili; 7tciv-rcx non si deve intendere É7tt
1tÀ1)&ouc; (come somma), ma È1tL 1tÀ:1']·
pwµa"toç (come totalità). È chiaro che
mediante il termine 7tÀ.1}pwµa viene
precisato un concetto della divinità nel
quale Dio e il mondo si compenetrano.
Anche qui il vocabolo è usato in modo
puramente formale.
4. Nella gnosi cristiana 14 , specie nei
Valentiniani 15, 'ltÀ.1)pwµa è termine tec-
nico soprattutto per il complesso dei
trenta eoni (Epiph., haer. 31,10.13; cfr.
1."Ò 7tfiV JtÀ:r')pwµa "tW\I aiw\lw\I, 31, 1 3,
6). Evidentemente Dio («il padre del
tutto») non appartiene al pleroma; egli
ha emanato e costituito fuori di sé gli
I! Sco'J'T 169,17: una massa di malvagità;
comm., ad l.: completamente riempito, tanto
che non resta spazio per nulla di buono. ->
JoNAS 149: «la pienezza del male». C.H.
Dooo, The Bible and lhe Greeks (1935) 127:
totalità (cfr. anche 134).
u Totalità [K.nz]. Per il Corpus Hernreti-
rnm -> DuPONT 451-46r. 459: 1tÀ:fJpr·J~ux nel
Corpus Hermet.icum dev'essere inteso nel sen-
so stoico; il cosmo è nello stesso tempo unità
e molteplicità, è il complesso delle cose, com·
penetrato da un principio divino.
M È incerto se al testo siriaco delle Odi di
Salomone sottostia il termine tecnico gnosti-
co (BuLTMANN, ]oh. 51 s. n. 7). W. FRAN·
KENBERG, Das Verstiindnis der O. Sai. (19n)
per i passi citati dal Bultmann sospetta che ci
fossero vocaboli appartenenti al gruppo 'tE·
)..ELO·.
H Per la presenza dcl vocabolo in altri testi
(vr,299) 682
eoni superiori (Hipp., ref. 6,29,6; cfr.
Iren., haer. 1 ,r ,r ). Il pleroma è per na-
tura vicinissimo a Dio, ma resta unica-
mente produzione di lui, e perciò Dio
è al di sopra del 'ltÀl]pwµcx., come µovo:;
arÉwn..oc;, ov 't'61tov Exwv, ov xpé\lov ...
&.vr.mavéµt\loç cx.ÌJ"tÒç tv E(J.V"t~ µ6-
\loc;, «il solo che sia ingenerato, al di
fuori dello spazio e del tempo, e l'u-
nico che riposi in se stesso (Hipp., re/.
6,29,5) 16• È possibile che l'uso speci-
fico del vocabolo sia derivato dal suo
significato di totalità. Esso implica nel-
lo stesso tempo un giudizio di valore:
it)..1)pwµr1, allude manifestamente alla
pienezza dell'essere propria di ciò che
esiste davvero e nel senso autentico del
vocabolo 17 • Solo cosl si spiega che gli
possa venir contrapposto il xÉvwµa, che
significa il vuoto di ogni elemento divi-
no (Epiph., haer. 31,16,1: essere ~"
O'XLciç xat xEvwµaToc; -réitoLç «in luo-
ghi [ ! ] d'ombra e di vuoto», significa
essere Eçw... q:>w"tòç... xat it)..'l')pwµa-
"t"oc; 18• Phil. 2,7 viene spiegato in Clero.
Al., exc. Theod. 35,1 come un abban-
dono del pleroma da parte di Gesù 19 ) .
Siccome però fra le due sfere vi è una
-+ LIGHTFOOT 269·271.
16 -+ DE FAYE n9: «Il pleroma è... la divini-
tà senza Dio stesso»; 4J8: «Dio... è una
pura astrazione ... è al di sopra delle idee e dcl
mondo intelligibile».
17 Di conseguenza 'il tutto' nella gnosi valen·
tiniana può coincidere di fatto col 1t)..ljpwµa
(-> MuLLER 179 s. a mfo avviso esagera). Il
mondo materiale non appartiene al 'tutto'.
IS Il suo contrario formalmente può risalire
alla terminologia della filosofia presocratica,
che contrappone, quali U'tO~)(E~a, il -rb 1tÀ:i}-
pE<; come 't'b g\l e -tl> XE\IOV c:ome 'tb µ-Ji èSv
(4 col. 635: 1tÀTJP'l"J<;), Come sinonimo di
xtvwµa si usa anche ÙO''tlPTJµa, mancanza di
vero essere (Hipp., re/. 6,31,6). Altri testi -+
LIGHTFOOT 267 n. l.
11 Nelle trattazioni cristiane la distinzione
gnostica fra il Gesù terreno e il Cristo celeste
 nÀTjpwµa. A II 4 (G. Delling)
nettissima separazione non solo di na-
tura ma anche di spazio, il 7tÀ1)pwµa
formalmente appare soprattutto come
un concetto di luogo 20 e connorn il
mondo supremo e pneumatico ( -cò ù.6pa.-
-.ov xoct 1t'VEvµa-.Lxòv... 7tÀ1]pwµa:
Epiph., haer. 3I,10,13) totalmente se-
parato 21 mediante l'"Opoc; dal mondo
inferiore, dal cosmo, che è creato 22 a
immagine del pleroma (Clem. Alex.,
exc. Theod. 22,4; 42,1)2.1. Dal pleroma
Gesù 24 ha condotto con sé gli angeli,
che non possono tornarvi se non con gli
Gnostici a ciascuno di essi corrispon-
denti (exc. Theod. 35,I.4). Tutto il ple-
roma è la camera nuziale (wµqiC.:w) nel-
la quale entrano i pneumatici che si
sono spogliati delle loro anime, han-
no raggiunto gli angeli-sposi e son di-
ventati spiriti puri (alw\IEc; 'VOEpol, exc.
Theod. 64). Il redentore Gesù 25 , se-
condo un'espressione che ricorre conti-
nuamente in Hipp., re/. 6,32,i.2.4.9j
34,3; 36,4, è il «frutto comune del ple-
roma», prodotto da tutti gli eoni, e per-
ciò egli stesso eone particolarmente
grande (ibid. 32,6). «L'intero pleroma
degli eoni... ha prodotto la bellezza più
perfetta e l'astro del pkroma, il frut-
to perfetto, Gesù, che è pure chiama-
to redentore e Cristo ...» (Iren., haer.
I ,2,6). Nel 7tÀ.1]pwµa, insomma, si de-
non è sempre fatta con chiarezza (la tensione
appare evidente in Hipp., re/. 6,36,3 [cfr. 3,,
4-6]; Iren., htter. l,16,1), come del resto le
frasi a noi tramandate restano in gran patte
senza unità e non risultano sistematicamente
coordinate.
20 Il 'TtÀiipwµ<.t si trova verso oriente (dove è
il mondo divino, secondo la concezione anti-
ca; cfr. F.J. OOLGER, Sol saluli:r 2, in Litur-
giegeschi1=htliche Forschungen 4/5 [1925]
indice s.v. 'Osten' e 'Osthimmel'; sul cosmo,
G. HoFFMANN, Zwei Hymncn der Thomarak-
ten: ZNW 4 (1903) 289 s. 292.
21 Non si vuol con cib affermare che esso sia
al riparo da ogni perturbazione (Hipp., re/.
(v1,300) 684
ve radunare di nuovo tutto ciò che in
origine è pneumatico. Perciò l'uso del
vocabolo nella gnosi cristiana implica
evidentemente anche l'idea di perfezio-
ne (cfr. anche Hipp., re/. 6,34,2: tv' n
-cò 'JtÀ.i]pwµoc h1 cìpti>µiil -.EÀElct.> <TU'V1)-
i}p0Lcrµi\lo'V, «affinché il pleroma si tro-
vi tutto insieme raccolto in un nume-
ro perfetto»). Lo dimostra lo stesso im-
piego del termine al plurale. Gli eoni,
le potenze trascendenti che sono deri-
vate per sizigia in un determinato or-
dine dagli coni superiori (Iren., haer.
r,1,r s.), sono designati a loro volta co-
me 7tÀl)pwµct't'a: ~era lx <TV~vylctc; 1tpo-
ÉPXE't'<L~ 'JtÀ.1]pwµa.-i-<i lcr'tw (Clem. AL,
strom. 4,90,2; exc. Theod.32,r; cfr. 33,
1; Iren., haer. r,14,2 all'inizio; r4,5 =
Hipp., re/. 6,43,1; 46,J). Infine itÀ:IJpw-
µct, con logico svolgimento delle due al-
tre accezioni, ne assume una terza: esso
può connotare anche il partner angelico
dello gnostico (~ col. 683 ). Il 'mari-
to' della Samaritana (Io. 4,17) è il suo
pleroma (1tÀ.1]pwµa. a.v-.ijc;), col quale
essa deve unirsi per raggiungere la sal-
vezza 26 • Qui il concetto di salvatore che
viene dal mondo superiore è individua-
lizzato all'estremo: ognuno che sia ca·
pace di redenzione ha il suo redentore
personale che può portare lui, e lui sol· .~
tanto, nel mondo superiore, quasi 'sua' ':'.~
-~
6,31,1: t6pu~oç ly~vi:.-to E.v -ti!"> Tt).T]pWµtt'tL).
22 Evidentemente è separato anche da Dio e
perciò in Valentino stesso in origine vi sono
due "OpoL (Iren ., haer. 1,u,1; ~ }ONAS 367}.
21 Ireo., haer. 2, praeJ. 1: conditionem secun-
dum imaginem invisibilis... Pleromatis /aclatn
dicunt.
24 4n. x9.
2; Per il nome cfr. Hipp., re/. 6,32,2; in 36>4
egli è detto il secondo Cristo.
26 Cosl Eracleone in Orig., comm. in Io. 13,
II a fo. 4,17; egli è il SUO crul;.U"(CllO &;nò Tl").'ft
ptl>µa-toi;, il suo marito proveniente dal ple-
roma, col quale essa deve pervenire alla
sizigia (4 LocK 2).
 685 (v1,300) 1t).1Jpwµa. A II 4-B 2 (G. DeUing)
celeste· perfezione. Anche qui ciò che in
fondo è determinato è il concetto di va-
lore.
5. Nel de mysteriis di Giamblico
r.À-i)pwµci. connota iI contenuto: quando
l'anima si unisce agli esseri divini rice-
ve -rèt. àÀ1)i>fo'-ret:ta ... 1tÀ'r)pwµa-ça -rwv
VOija"EW\I (3 1 3 (p. I07,7)); 't'èt. O'È1tL
yi]c; lv 't'oic; 1tÀ.1Jpwµacn -rwv i}Ewv
EXona 't'O E!vet.~ (I,8 [p. 28,18]). In
Proda, in Tim., l'uso linguistico vien
precisato lungo una linea ben definita:
il.plurale (che s'incontra r5 volte) de-
signa i contenuti, l'idea di completezza
è espressa con l'aggiunta di '1tci..v't'a ( 2,
67 e 77 ) o di oÀ.<X. (3,r60 b 28). Il singo-
lare, che figura 8 volte, abbraccia i si-
gnificati di contenitore (anche 1tÀ.1}pwµa
Erval 't'~vwv = essere pieno di qualco-
sa; l'anima, che è essa stessa ELOoc,
[idea], 'ltÀ:iipwµti la-'t'w dSwv: 3,208
b 29 ), e di complesso, sintesi. Cosl ad es.
i:ò µlv m'.i-co~0ov 'ltÀ:{ipwµci.. lO''t'~ 't'OV
1tÀ.1}i>ovc; 't'WV VO"f}'t'WV l;~w'V, «l'essere
che vive di sé assommil in se stesso la
moltitudine dei viventi intelligibili» (4,
30
240 e ); dell'anima del mondo è detto:
7tÀ1)pwµa y6:p Ècr-t~ -twv éSÀ.wv, Elx6vcxc;
EXOVO'a -tG>v 1taV't'W'V, «è il complesso
di tutte le cose, avendo in sé le imma-
gini di tutte» (3,228 f31). Anche in que-
sti passi il significato tecnico proprio
della gnosi cristiana non .figura. Lo stes-
so vale per l'ultimo dei neoplatonici,
Damascio. In de principiis 46 32 egli usa
7tÀ.1}pwµa ecc. per indicare l'indifferen-
ziata(-->- vm, coll. 1276 s.) totalità del-
l'essere (h1 i:i;l àoLopl<n<t> TCÀ'r)pwµa't'L
'\'W\I ov-tw'll) e soprattutto connota col
nostro vocabolo (anche al plurale) la
somma delle caratteristiche che costi-
tuiscono la natura di una cosa (ibid. I4
27 Ed. E. DIBHL J (1903) 220,4.
2~ Ed. E. DIEHL II (1904) 68,15.
29 Ed. DIEHL II (1904) 222,2.
(vr,300) 686
[28,4]; 56 [117,22]); si tratta di un
concetto formale indicante l'unità, la
totalità in contrapposizione all'articola-
zione in membri o al singolo (cfr. Corp.
Herm., ecc.).
B. IL VOCABOLO NEL NUOVO
TESTAMENTO
Occorre notare che già nelia Lettera
ai Romani 'ltÀ.i}pwµa figura in significa-
ti diversi. Il vocabolo è usato abbastan-
za volentieri da Paolo proprio per la
sua ricchezza di riferimenti.
I. Ciò che riempie, il contenuto (Mc.
6,43; 8,20; in una citazione dell'A.T.
in I Cor. 10,26 [-->- col. 679]; la top-
pa (Mc. 2,21 = Mt. 9,16 [ ~ xx, coll.
442 ss.]).
2 . a) La misura completa. Cosl in
Rom. II,25 relativamente al numero:
la totalità, quasi equivalente di miv't'a;
.-à.... (dr. r,5), accanto a n:iiç 'Icrpeti}À.
del v. 26, per indicare il complesso dei
pagani, con un'espressione piena, scel-
ta intenzionalmente(-+ Il, coll. rr2 s.).
In Eph. 4,13, ne] contesto di una meta-
fora tratta dalla vita·personale: l'&.v1)p
'tÉÀEtoc; è l'uomo adulto; ad esso cor-
risponde -ijÀLXta. che, in contrasto con
"lJmOL del v. 14, indica la condizione
dell'uomo giunto alla maggiore età ( ~
IV, coll. 101 ss.), pienamente maturo,
che ha per suo prototipo il Cristo (v.
J·) Ed. E . DIEHL III (1906) 8,18 s ....... DUPONT
467: somma.
31 Ed. DIEHL l i (1904) 286,17 s.
J l Ed. e .E. RuELLE l (1889) 92,6.
 587 (Vl,JOO) r.).iJp<...~.w. Il
13). 1tÀi)pwµa quindi non può essere in-
teso nel senso di recipiente 33 , né inter-
pretato nel modo gnostico corrispon-
dente a tale accezione (--)> rv, coli. 104
ss.); si tratta semplicemente della mi-
sura piena)A. I membri della comunità
(--)> v, coli. 240 s.) che ha raggiunto
«la misura dell'età adulta, la dimen-
sione piena del Cristo», non sono più
dei bambini facilmente esposti a tut-
ti gli influssi (v. 14). b) Pienezza, ric-
chezza. Questo significato è presente
in Rom. 15,29 (var. 7t).'Y)pocpopla., --)>
col. 710). Qui vien naturale di risol-
vere l'espressione con un aggettivo:
con la piena benedizione. Tuttavia l'u-
so del sostantivo sottolinea la sovrab-
bondante ricchezza (Vulg.: abundantia)
della benedizione con cui il Cristo ac-
compagna il suo Apostolo. La frase fi-
nale (~va.) di Eph. 3,19 conclude cosl
la preghiera dei vv. l6-19 a: che siate
ricolmi, in modo da divenire partecipi
di tutta la ricchezza che Dio vi dona,
principalmente nella conoscenza dell'a-
33 <1Alla misura di grandezza della comunità
riempita dal Cristo».
M Tautologia con valore superlativo di µÉ-
-tpov (1}À~x!ixç); forme di questo genere non
stupiscono nello stile di Eph. Cfr. anche ~
n.44.
JS Per i'EL<; finale cfr. 2 Cor. 8,2 ~ m, col.
268; comunque è inteso in senso finale, dr.
la traduzione del DIBELIUS, Gefbr., ad l.;
PREUSCHEN-BAUER\ s.v. '1t).'T)p6w r b; E. PER-
CY, Die probleme der Kol.- u. Eph.-briefc,
Skrifter utgivna av Kungl Humanistiska Ve-
tenskapssamfundet i Lund 39 (1946) 301.38'
n. 34 ; v. anche la possibilità discussa alla ~
col. 693.
2 (G. Delling) (v1,301) 688
more di Cristo (v. i8 s. -+ I, coll. 129
ss.) 35• In Io. 1,16 7tÀ.1)pwµ.o. riprende il
nÀ.i)p'l")ç (--)> col. 638) del v. 14 .'6; nel
contesto si parla del Verbo incarnato.
In lui tutta la pienezza della grazia di·
vina si è fatta presente e operante 37•
Perciò l'atteggiamento di chi crede in
Gesù può essere definito come un in-
cessante ricevere dalla sovrabbondant.a
di colui nel cui apparire storico Dio si
;:innuncia son sovrabbondante liberalità
quale salvatore~.
In Col. l,19 7tÀ.1)pwµa. compare iso-
lato e usato assolutamente, ma nel qua-
dro di una terminologia già altrove fis-
sata; dr. già ~ 67 1 17: Eò56X1')a'EV Ò
l>ròç xa.Toixfr.,i i:v et.ÙT4} «a Dio piacque
di abitare in esso» (sul monte Sion). For-
mule di tal genere si trovano anche nel-
la letteratura rabbinica; qui tuttavia si
introduce l 'idea della Jek2na, condizio-
nata dal rilievo che si vuol dare alla
trascendenza divina (~ col. 6 53 ). Si
veda ad es. Tg. r Reg. 8,27: «~ piaciu-
to effettivamente al Signore 39 di far a-
bitare la sua sektna fra gli uomini che
vivono sulla terrai»> .a. Nella Lettera ai
Colossesi il Cristo prende il posto del
Cfr. la corrispondenza tra la fine del v. r4
.l6
e il v. 17b, Il v. 17& (lh~, v. 17•) spiega, mo·
tivandola, l'affermazione del v. t6.
37 1tÀ1)pwµa; aù-tou, la pienezza manifesta in
lui; - col. 638 a 1,14. Né in senso gnostico,
né cosmologico: ~ DuPONT 469.
3,\ L'oggetto di n.a.~oµEv è espresso da ÉX
TOU (BL.-DEBR. 169,2) e il xal che segue è
cpcsegetico (BL.-DEBR. 44.i,9); cfr. BuLT-
MANN, ]oh. 5 1 n. 6.
39 'lr'i ii; per la rudice r", corrispondente al·
l'ebraico r1h, ~ lii, col. n27.
40 S. AALEN, Degrcpet 1tÀi'}pwµ« i Kol.- og
Efeurbrevel: Tidsskrift for Teologi og Kirke
23 ( 1952) 57s.
 n)..ljpwµcx. B
tempio ebraico ~ 1 • Ma le affermazioni
vanno molto al di là di quelle rabbini-
che sul piano formale e su quello del
contenuto (cfr. Mt . r2,6 42 ), e anche al
di là dell'attesa ebraica di un tempo e-
scatologico in cui Dio venga ad abitare
in mezzo al suo popolo (test. L. 5 ,2 ),
cioè, al dire di lub. r,17: nel suo tem-
pio, «in mezzo ad essi»! 43 • Il termine
rcÀ7}pwµ(l. pone l'accento proprio sul
fatto che la pienezza dell'amore e della
potenza divina in tutta la sua estensio-
ne agisce ed esercita il suo dominio me-
diante il Cristo. Resta cos} spiegata an-
che la scelta del vocabolo: esso si rac-
comanda per il suo carattere di totali-
tà 44 (cfr. l'uso del gruppo con radice
rcÀi]p- soprattutto fo Paolo, anche ~
coli. 8-13 ). Quindi non soddisfa nemme-
no l'intendere rcÀl]pwµa. come parola.
chiave presa dai maestri di errore che
serpeggiavano a Colossi 45 , anche a pre-
scindere dal carattere liturgico dei due
41 AALEN, op. dt. (-+ n . 40) 60. Già G. CH.
A. HARLESS, Commentar iiber de11 Brief Pau-
li 011 die Ephesier (1834) l2J a r,23: «Paolo
esprime con itÀ:/11:wµcx. ciò che gli Ebrei in-
tendevano in generale con Ikjnh»; cfr. L.
BAECK, Zruei Bcispiele midraschischer Predigl:
MGWJ 69 :=: N.F. 33 (1925) 258-271 spec.
268 (n. 2: «concetti analoghi»). Similmente
AALEN (60 s .) non identifica i due concetti ma
tuttavia li considera come paralleli sia per
forma che per contenuto in Col.1,19; 2,9 par.;
egli chiama in causa anche kobod (per Io. x,
14), sapienza (63 s., cfr. --+ KNox 164; contra
~ DuPONT 470 s .) e bmqwm (65). Ma bisogna
tener conto di ciò che itÀ:qpwµa ha di parti·
colare. Le espressioni dei rabbini possono sol·
tanto mettere in luce lo sfondo spirituale sul
CJllale si delineano le frasi di Col.
~2 ScHLATTER, Komm. Ml., ad I.: «In Gesù
la presenza di Dio si realizza a un grado an-
cor più elevato che nel tempio».
o Forse va inteso in questo senso anche
Jesi. D . 5,1 (V. LoHMEYER, Kol. 65 n . :r).
41 Ci si può riferire a m'le'4.~ completer.r.a, an·
t'l1e per la frase di Gen. r. 14,7 a Gen. 2,7 : Il
2 (G. Delling)
passi (1,12-20: preghiera di ringrazia·
mento); -? VIII, col. 436.
Col. 1,19 dice dunque che a Dio 46 è
piaciuto che tutta la pienezza della na-
tura (divina) prendesse (aoristo) dimo·
ra in Cristo. II contesto mostra chiara-
mente che - in analogia a 2 Cor. 5, 19
e 8 1 9 ecc. •7 - si intende parlare del Cri-
sto storico (v. 20: o~à 't'OV ixtµa.1."oç,
-rou <T't'a.upov a.Ù't'où) e perciò della pie-
nezza della natura del Dio che ama. In
Col. 2,9 è attribuita 43 (al presente) al
Cristo crocifisso e glorificato tutta lo
pienezza della divinità, intesa qui dal
lato della potenza •9 , Questa divinità in-
tera e indivisa appartiene in proprio al
Cristo; 1tÀi)pwµa -.iic; 'Ì}E6n}'t'Oc; è una
formula più forte che 1tÀ.lJpl)c; i}e6-cT]c;
mondo (l'umanità) fu creato nella 'pienezza'
di Adamo (cioè egli non aveva bisogno di
svilupparsi ulteriormente); Adamo fu creato
in età di vent'anni (cfr. Eph. 4,r3!). [SpiegA-
zione del passo secondo RENGSTORF].
45 PERCY, op. cii. (-+ n. 35) 77: «quanto
mai inverosimile» a motivo dell'importanza
che ha per Paolo ciò che viene indicato con
itÀljpwµa; dr. HAUPT, Gefbr. 39 n. 1.
45 ~ m, coli. u17 .n30; LoHMEYER, Ko{. 65
n. 4. Il itÀ:qpwµa non è Dio stesso, come non
si dice che Cristo sia il 1tÀ1}pwµcx. (-+ m, coll.
1 u7 s., n. 16; Dio per Paolo non è un'entità
impersonale). Per giungere a questa interpre·
tazione si congettura un XCX."to~xlua~, che evi-
terebbe il passaggio tbll'accusativo con l'infi-
nito del v. 19 al semplice infinito del v. 20;
ma non è necessario.
47 Evidentemente esiste una vera connessione
tra le frasi con itì..ljpwµcx. e quelle concerncn·
ti la preesistenza e il Figlio.
~$ Contenuto polemico? (-+ O'"tO~XE~Cl.).
~9 -+ 1v, col. 464; AALEN, op. cit. (-+ n.
40) 56: il v. 10, interpretato alla luce del v.
1 :;, spieg11 il v. 9.
 nJ..7)pwµa B 2-3 (G. Delling)
(divinità piena <o; per altri dati ---)- crw-
~~a."t~xwc;). Le formule con 1tÀ.1}pwµa.
nella Let_tera ai Colossesi mettono in
risalto la completa unità di azione fra
Dio e il Cristo in modo tale che non
risulta soppresso il loro carattere perso-
nale e nello stesso tempo si salva il mo-
noteismo; Dio opera mediante il Cristo
nella sua assoluta pienezza (r,19), nella
sua perfetta divinità (2,9).
Bisogna notare che 1tÀ.1}pwµoc in Eph.
e Col. non è usato sempre in maniera
uniforme né dal lato formale, né quan-
to al contenuto delle varie formule 51 •
Col. usa il vocabolo in una sola linea,
che però non ha rispondenza in Eph.,
la quale formalmente, e in parte an-
che contenutisticamente, lo usa in tre
maniere diverse. Questo fatto non fa-
vorisce certo l'interpretazione di 1tÀ:r)-
pwµct come termine tecnico, almeno per
Eph. Non bisogna inoltre dimenticare
che in entrambe le lettere più d'una
volta la frase con 1tÀ.1]pwµoc potrebbe
essere formahnente sostituita con un'al-
tra avente l'aggettivo 'ltÀ.TJPni; o il ver-
bo 1tÀ.np6w (anche se la scelta di 7tÀ:r1-
pwµa. ha le sue buone ragioni). Tale so-
stituzione non sarebbe possibile se il
so Il N.T. evita, a quanto pare, l'uso assoluto
di "ttÀ:fipTJ<; in frasi propriamente teologiche
(~ coli. 638 ss.); inoltre la frase assume una
forma ancor più piena con l'uso del sostantivo
e l'aggiunta di nav.
51 Nella tesi dello SatLil!R (-) col. 6;;9 n. 3.5 ),
dalla quale egli può scostarsi solo per Eph. r,
rn, il concetto viene cosl sfum:ito: «Nelle !et·
tere agli Efesini e ai Colossesi n'J..7)pwµa. è 1a
realtà riempita di Dio, che nella sua pienezza
diventa riempitrice essa stessa. Nel concetto di
'ltÌ.Ì"jpwµa. si fondono i tre significati for-
mali: ciò che è pieno, ciò che riempie e la
pienezza nel senso di sovrabbondanza» ecc.
La ricchezza di significato che ha in genere il
vocabolo fosse usato come termine tec-
nico in senso gnostico.
Le frasi con 1tÀ1)pwµct compaiono in
parte in contesti in cui si tratta di Cri-
sto come capo della txxÀ.riafa. I nessi
logici sono i seguenti: secondo Col. x,
18 ss. Cristo è divenuto capo della chie- '
sa in quanto è il portatore storico del-
la pienezza divina, nel quale Dio si è ri-
conciliato con coloro che gli si eran
fatti nemici. Dal capo fluiscono le for-
ze vitali che compenetrano il corpo;
perciò si può dire che Cristo lo riempie
agendo su di esso (Eph. I ,:22 s.). In
quanto poi dimora in Cristo la pienez-
za della divinità in tutta la sua forza,
egli è anche il capo delle 'potenze' (Col.
2 ,9 s. ), le quali anzi sono in parte inse-
rite nella riconciliazione (Col. 1,18 ss.).
Comunque in questi enunciati non si
può scorgere l'idea di un gigantesco cor-
po di eoni 52•
3. In Eph. 1,23 la formula con 1tÀ.1)-
pwµa. è spiegata e ampliata dal genitivo .~
che segue (-4 col. 658). 1t')..i)pwµa, !~~
connota il crwµa. quale tutto compie- :i~
.
t amen/e nemptto. daIl'azione
. potente ·~~
,j~
53
del Cristo • Evidentemente continua, ·_:,;~
qui l'idea di 'corpo' di I Cor. 12 (dr,: 'i+·li,l
'I
Eph. 4,16 ecc.)~. : ~~J
~;~
:~ ~
termine 1tÀ:/jpwµtX, come abbiamo segnalato ~~
sopra, non dispensa dal dovere di precisarne
il più possibile il valore in ogni passo.
s1 Cfr. in genere anche -+ HANSON n4-n6.
129 S. I,59 S.
5J Analogamente -) MtTTON 96. Contra: C.
F.D. MouLE, «Fulness» and «fili» in the N.
T.: Scottish Journal of Theology 4 (r9,1) Si:
Cristo è il pleroma di Dio; cfr. ID., A noie
on Eph r,22.23: Exp T 6o (r948/49) '3i
E. J. Goodspeeds Theory Regarding the Ori-
gifl of Eph, ibid. 224 s.; contra PERCY, op. cil.
(-+ n. J) 5I n. 93·
5t Invece la concezione ebraica della presen-
za di Dio nel tempio non è affatto trasferita
 tc>.:fipwµcx B N (G. Delling) · ·
Qui si potrebbe prendere in conside-
razione anche Eph. 3 1 19: cosi che dive-
niate ciò che è completamente riempito
dall'azione potente di Dio (per dc; cfr.
ad es. 2,22); tuttavia, pur considerando
l'affinità delle due frasi (r,23; 3,19) che
incorniciano, riassumendola, la parte
'fondamentale' della lettera, non è led·
to lasciarsi indurre a interpretarle in
modo analogo fin nei particolari.
4. L'azione dell'adempiere. a) All'at·
tivo. In Rom. 13,10, come &.ya'lt"C) non
connota affatto un sentimento morale,
cosl 'ltÀ.-f}pwµa formalmente non è un
concetto etico, nel senso di somma,
grado massimo. Ambedue i vocaboli ri-
guardano piuttosto l'agire. L'agire del-
l'amore (dr. vv. 8-rna) è adempimento
pieno e assoluto di ciò che Dio richiede
nella legge.
Il significato attivo di Rom. 13,xo è
postulato dal v. gb (~ colt. 660 ss.). I
vv. 8bh- rob costituiscono un ragiona-
mento in sé concbiuso; la tesi enunciata
in 8b viene comprovata in 9-ro n (si noti
iJ y<ip del v. 9) e ribadita a mo' di con-
clusione in lob: qui la prova è raggiun-
ta ( oùv ). Essa sarebbe mal condotta se
'ltÀ.1)pwµa avesse lo stesso significato di
avaxE<pcxÀ.atOV"t'a~, che appartiene inve-
ce all'argomentazione 55. 'ltÀ.i'}pwµa non
all'azione ciel Cristo glorificato nella comuni-
tà. Il concetto di tempio nel N.T. è collegato
alla presenza di Dio nella comunità mediante
lo Spirito Santo (cfr. -+ vn, coll. 863 s.). In
consf. Ap. 8,134 si prega òtt€p... 'ltll'V't~<; 'tOV
1tÀ.1JpWj.UX'toc; Tijc; lxxì..11cnac;; ma questa
supplica è preceduta de quella per i ministeri
ecclesiastici; il senso del vocabolo è quello
profano di totalità (cfr. la distinzione fra 7t">.:l1·
~ e !.EpErc; in Chrys., h'E_ m. in Act. 21 ,,
[MPG 60,170]).
·
è dunque la ricapitolazio11e, ma il pie-
no adempimento pratico della legge, e
perciò il contrario del formale ò:.vaxE-
cpaÀ.et.Lov-rcxL.
b) Al passivo. In Rom. II,r2 il si-
gnificato verbale si deduce dal gioco di
parole (~ col. 678) con i]n'l}µa, col
quale 1tÀ.1}pwµa è in antitesi ed equi-
vale quindi a 'ltÀ'flpw&iivoc~ 56, giungere a
completezza numerica. Quando il nu-
mero dei redenti di Israele diverrà
completo (in antitesi col 'resto'; ~ VI,
coli. 580 ss.), anche i pagani potranno
ricevere la ricchezza del compimento
escatologico. È chiaro che in frasi ri-
guardanti il piano salvifico 'ltÀ.1}pwµa è
usato in senso temporale con significa-
to passivo. Cosl in Gal. 4'4 si potrebbe
dire, più semplicemente: O'fE ÒÈ È'ltÀ.7}-.
pwlh) 6 xp6vo~ Sl. Ma la locuzione più
piena non è casuale; già -l'jÀ.i>EV (si ve-
da il par. 3 ,2 3 ! ) è un termine specifico
dell'evento escatologico (~ III, coll.
935 ss.). In Gal. 4,4 non si dichiara
soltanto che un periodo di tempo fissa-
to da Dio è trascorso ed è giunta una
scadenza da lui stabilita 58• Il conçetto
di pienezza di tempo va decisamente al
55 I due vocaboli, di cui uno è molto raro
(~ v, coli. 386 ss.). sono accoppiati anche in
Bph. 1,10.
ss Come ~•"t'r)l.14 è equivalente a i'rnticr&m.,
essere in/etiore, stare al di sotto {rispetto
ai pagani). Questo è il significato cli Ti·n&.o-
µa:L ad es. in Xenoph., Cy1op. J ,3,33; 4,32;
an. 213 123; 6,17.
$7 LIETZMANN, Gal., ad I.
Sl Cosl intendeva il giudaismo, STRACK·BIL·
LERBECK III ,70.,80.
 1tÀi}pwµa. B 4 . ava.n'>-1Jp6w I (G. Delling}

di là di quello giudaico (-7 col. 665) 59 • llÉÀ.1)µ<.t [-+iv, coll. 295ss.], EÒOoxla.
Coll'invio del Figlio è senz'altro com- [-7 m, coll. u3r s.]).
piuto il tempo (cfr. I::ph. l,10); è al-
lora che esso raggiunge fo sua pienez· t à.va7tÀ.1)p6w
;:a non dello sua durata, ma del suo
1
l. Colmare ; al medio, la propria ca-
..1
contenuto. Questa frase non vuol can- •,
sa di beni (Eur., Hel. 907 ), una lacuna
cellare il tempo come tale, ma piuttosto nel verso (Luc., Tim. I), uno spazio vuo·
stabilire che 1'11zione salvifica di Dio ir- to ('tÒ xEvwbh1 mH..w à."mÀ.1]pwcrtv,
rompe direttamente nella storia 00 ; nel- «tornò a riempire il vuoto formatosi»:
l'evento storico del Gesù terreno (yEv6- Plat., Tim. 81 b), 't"'i}" ~opa.v (ibid. 79 b),
in senso traslato µÉpoc;; far la parte di
µEvov Èx yuva.Lx6c;!) Dio porta a com- un assente (P1at., Tim. 17 a 2 ). Comple-
pimento la sua azione escatologica. Que- tare un numero (Demosth., or. 14,16;
sto significato de!la locuzione con 7tÀ:r1- 2 7, l 3, al medio); a\IE7tÀ.1)povv "t"Ò "ti)c;
xa.U..ovijc; Èvapy~c;. «completavano lo
pwµa. è convalidato e chiarito da Eph.
splendore della bellezza» (e p. Ar. 7.5 ).
l,I0 • Il consiglio divino anteriore al
3
Supplire: Dio promette a Gedeone, il
tempo mira all'instaurazione salvifica quale fa presente la sua giovane età
e~ vm, coli. 428 ss.) della pienezza dei
e l'esiguo numero dei componenti la
sua tribù, a.Ù'tÒc; iva'!tÀ.'llPWO"EW 'tÒ
tempi: quell'instaurazione nella quale i À.d7tov, «che avrebbe supplito egli stes-
tempi dovevano giungere a compimen- so a ciò che mancava» (Flav. los., mtt.
to e di fatto si sono compiuti 61 • A que- 5,214); l'ardore dei combattenti a\IE·
7tÀ:i}pov -rei À.d7tovw., «suppliva a ciò _ <~
sto compimento degli spazi temporali che mancava» (in armi e in numero di '- i~
(a.lwvEc;, I Cor. ro,n; -7 'tÉÀ.oc;; cfr. uomini: Flav. los., beli. 4,198). Aggirm- r;~.;;J
xpovoc; in Gal. 4,4) tendeva il consiglio gere integrando, Et 'tL Èl;O..mo", ubv ~!)· -~ 1
primigenio di Dio: esso è fondato uni- yov ... CÌ\la.7tÀ.TJpWo"a.~, «se qualche co--. _ /:4
sa ho tralasciato, compete a te di comr;_ }ffi:)
camente sulla libera decisione divina (il pletare» (Plat., symp. 188 e); aggimV :->~
v. 9 allinea espressioni corrispondenti: gere completando (leg. 12,957 a); aù 1:'.lì
·:;:f
5? Esso non ha assolutamente nulla a che fare che mirava al compimento dei tempi, o simili.
con l'idea di evoluzione «nel senso che la du-
civan'>--np6w ;'<
rata di questo periodo di tempo e il giungere ., 'i
dcl suo momento terminale dipenda dall'evo· I Riempire 'fino in cima', 'fino all'orlo'; cfr. ,::.
Juzione interna che Israele doveva compiete». ScHWYZER II 440 [DBBRUNNER]. · · -:.~
Questa tesi è sostenuta da ZAHN, Gal. 200, 2 Cfr. &:rroTCÀ.1)p6w, che altrove corrisponde in /i
ad l.; ma egli non dice in che senso Israele larga misura ad àva1tÀ.1]p6w: C1't'pa:rn,;,'t'ol.I - · .«i~~
fosse maturo per la venuta del Cristo Gesù. 't'at;w, <le.tto di Tito che occupa il posto di\ ;~~
Cfr. C. SCHNEIDER, Ein/iihr1111g in die nt.liche un semp!tce soldato (Flav. Ios., beli. 5,88);: ·. :\.~
Zeilgeschichte ( i934) I. xwpa.v cutorrÀ.T]pWuct~ livDpwmx-f)v = assol· )~
"" Storia, naturalmente, non nel senso di qual- vere il compito di un vero uomo, essere un. . •;i~
cosa di cui l'uomo dispone, ma in que1lo di autentico uomo nel proprio comportamento. ·:;t~~
ambito della sua esistenza. (Epict., diss. 2,4,5). <Ì1tOTCÀ.T]p6w manca nei · :&1
61 Con minore probabilità: al piano salvifico LXX e nel N.T. ~-
 6.va.1tÀ'llP6W 1-3 (G. Delling)

oi IJ.OU xocl. 'tà ÙCT'tEp-fiµoc-rcr. &.voc7tÀ:1)- mentare (Esth. 2,12.15; cfr. Lev. 12,6).
pwcrov, «tu, supplisci anche alle mie
carenze» (nella gnosi: Corp. Herm. r3, 3. Nel N.T.: sopperire a una man-
r ). Pareggiare il deficit ( 'tlJV EXOELet.v: canza, compensare, 'tÒ vµÉ'tEpOV VO"'tÉ-
Demosth., ep. r,r5 ). Inoltre, fare a pun-
pT]µa. 3 ::::::
quanto ma_nca a quel che ave-
tino una cosa, pagare integralmente (pa-
piri), espletare un lavoro (Flav. los., te fotto voi, ciò di cui rimanete in de-
ant. 8,58), compiere fino in fondo un bito verso di me (I Cor. 16,17), per sa-
dovere, assolvere il · compito di figlio
nare le tensioni fra me e voi (cfr. v.
(P. Oxy. xr rr2r,rr s. [295 d.C.]. Con-
durre a termine, una preghiera di rin- 18); in Phil. 2,30 è detto riguardo a
graziamento (Corp. Herm. 1,29). Appa- prestazioni personali ( ~ sopra; diver-
gare, soddisfare, opy-fiv (Demosth., ep. samente VI, col. 62 I). Ambedue le vol-
r,10).
te si effettua una compensazione vica-
2. Nei LXX il termine si trova r 3
ria ad opera di alcuni membri della
volte, di cui 6 per forme di ml' {sem-
pre riferito a periodi di tempo). All'at- comunità che «è rimasta in passivo».
tivo: riempire un incavo introducendo- I Thess. 2,16: colmare la misura dei
vi q11alcosa (Gen. 2,21, per sagar, ottu- peccati (conforme a Gen. r5,r6, ~
rare; à.nl, al posto di), portare al mas-
simo, il numero dei giorni di vita col. 697): qui però non si vuol indi-
(Ex. 23,26); condurre a termine un de- care un limite estremo della pazienza di
terminato periodo di tempo, la prima Dio, raggiunto il quale la sentenza d'ira
settimana dopo le nozze (Gen. 29,28;
si sarebbe scatenata sul giudaismo le-
invece nel v. 27 O'VV'tH.Ecrov: ambe- 4
due per ml'), il tempo dei preparati- galistico , ma il livello sempre ( mi\1-
vi (Esth. 2,12: miqqef). Intransitivo: 'tO'tE) più alto di peccato a cui il giu-
esser ricolmo di qualcosa (CTVVECTLV, Ec- daismo si spinge nel lottare per impe-
clus 24,26: 1a torà è ricolma di intelli-
genza). Passivo: giungere al colmo, det- dire che si predichi ai pagani il vange-
to della misura dei peccati (Gen. 15, lo che prescinde dalla legge. In 1 Cor.
16: per sii!em, completo); in genere r4,16 &.va"JtÀl)péw significa tenere il po-
si dice di uno spazio di tempo (Ex. 7,
sto dell'lotW't'rJ<; ( ~ IV, coll. 730 ss.),
25; Esth. 1,5); arrivare alla fine secon-
do la volontà di Dio (ls. 60,20); è det- assolvere nel culto il ruolo dell'lotwTI)c;
to anche di un periodo di tempo regola- (~ n. 2 5). Secondo Gal. 6,2 (cfr. Rom.

3 Paolo dice anche 1tpocra.va.1tÀ'llPOVV 1'Ò uu-
1'ÉP'r)µa µou ( 2 Cor. 11 ,9 ), 1'cX ÙCT1'Ep1Jµa-ca.
-cwv èt.y!wv (2 Cor. 9,12), ambedue le volte
a proposito di carenze materiali (il verbo non
si trova altrove nel N.T.): colmare i11tegra11-
do, in questo caso è volutamente premesso
'ltpocr-, come in Sap. I9Ai PIRt., Meno 84 d (al
medio aggiungere comple1a11do). Per r Cor.
16117 STRACK-BILLEIUll!CK m 485 s. rimanda
alla parola di consolazione giudaica nelle pri-
vazioni: «Dio supplisca alla tua necessità~ (ad
es. .Ber. 16 b; anche al plurale); però Paolo
non parla affatto di una compensazione ad
opera di Dio.
4 Contra: DIBELIUS, Tben., ad l. Cfr. ~ coli.
646.664.703.
5 Questo passo liquida l'interpretazione di
G.H. \\7HITAKER, 1 Cor XIV 16: JThSt 22
( 1921) 268: compiere la parte del laico, senza
la quale il servizio di Dio è incompleto.
13,8-rn, ~ coll. 660.693) il cristiano,
mediante un amore paziente, compie
perfettamente (~ II, coli. II2 s.; VII,
col. I 3 79) la legge di Cristo (nella
formula 'legge di Cristo' si suppone
in concreto quanto è detto in Mt. 22,
39 par.; Io. 13,34). Il verbo figura
al passivo in Ml. 13,14: la parola pro·
fetka 6 su Israele che si chiude alla pa-
rola e all'azione di Dio è pienamente 7
attuata nel rifiuto del messaggio e del-
!'opera del Cristo.
In questo raro doppio composto 1 i-
gnoto ai LXX, CÌ\l't'- indica reciprocità o
sostituzione o reintegrazione, risarci-
mento, con possibilità che siano presen-
ti anche sfumature particolari. De-
mosth., or. 14,17: supplire con i più
poveri ai più ricchi; Dio C. 44,48,2
(passivo): venir completati, detto del
completamento proveniente dagli altri,
in 11na reciproca integrazione; Apoll.
Dyscol., synt. l,19: completare inte-
grando =
definire con più precisione;
2,44: i pronomi compiqno, facendone
6 Formalmente cfr. 1 EO'op.1,54: d.ç &.vct.1t}.:ii·
pwcrw "tou PiJµa."toç "tOU xvplou fv O'"tOµ.tt"I'~
'IEprµlou.
1 Cfr. ZAHN, Mt. 478.
Ò.\l'tCL\I0.1tÀ.'l}pOw
~ rx, roll. 1072 ss., n: 20. A. STEUBING, Der
paul. BegriO «Chrirtusleiden», Diss. Heidel-
berg (1905) 4-17; A. WnrnNHAUSER, Die Kir-
che als der myslische Leib Christi2 (1940)
192.197.
I aVTt• 4<Sin dall'epoca classica e in misura
sempre · crescente~ è posto volentieri davanti
a un composto, Sc HWYZER, II 442.
2 -4 uu·dP'l}µa. ; LoHMBYBR, Kol. 78 rimanda
le veci, ciò che non può fare il sostanti-
vo (cd. &.v-rwwµlo.~ "C'Ò ò;ovva.'t'o\I 'tou
o\16µa.-roc; à.\l't'CX.\ICI'ltÀ.'r)pOUCTa~); 3,1 l l
(passivo): esser reciprocamente integra-
ti; 4,64: aggiungere integrando; cfr. E-
pitteto in Diog. L. I0,48: &.v-rava'Jt'À.1}-
pW<Ttc;, reintegrazione (incessante) .
Nel N.T. ricorre solo in Col. l,24;
qui predomina l'idea del completamen-
to vicario, e si tratta proprio di comple-
tare la misura z della tribolazione esca-
tologica ad opera della comunità, in una
solidarietà di destino col Cristo non mi-
stica, ma concreta e reale ('t'W\I i}À.l-
~Ewv -rov Xptcr-rov 3, ~ 1v, coli. ·528
s.); essa si fonda sul morire insieme con
lui e~ r:v, col. 191 n. 79; cfr. special-
mente Phil. 3,rn, ~ v, coll. 715 ss.;
~ cruµµoprpl~w). Diversamente -+ IX,
coli. rn71 ss. 4, dove si trovano altri ri-
mandi.
t È>c1tÀ.'r)p6w
I. fa. «rafforza liidea dell'azione VCfr . ~~J
baie compiuta, giunta al suo scopo»~. ·; ·
marginalmente alle ideè apocalittiche del glu·
claismo e del N.T.; cfr.. STRACK-BILLl!RBECK
IV 977-985.
l &À~lj!Lç nel N.T. non connota mai le solfe·
renze di Gesù stesso, ma sempre e soltanto
le tribolaz.ioni che risultano dall'essere uniti
al Cristo.
• Bisogna che l'esegesi chiarisca ~rché vtn·
gono usati i vocaboli ~o-i:Erniµa."ta. e ò.vr11-
va.nÀ11p6w, ciò che non riesce a fare, ad ·es.,
neppure l'interpretazione di G. KITTEL, Kol.
r,24: ZsystTh 18 (1941) 186·191 (spec. 190
s.).
bmÀ.1]pOw .
I SCHWYZER II 462 [DEBRUNNER) .
 701 (vr,30,5) iim).rul6w 1 • lx1tÀ:i)pwai.<; 1 (G. Delling) (v1,306) 702

Il verbo è testimoniato a partire da So- progetto, un piano (J Mach.1,2 .22), un

focle (El. 708, cocchio da corsa). a) sacrificio (Flav. Ios., ani. 19,293. d)
Riempire: detto ad es. di una nave (più Appagare, soddisfare, È:miluµla.c; (Epic.,
precisamente equipaggiare, Aristot., pol. adlocutio 2 r 2). Nei LXX si trova solo
7,6 [p. r327 b 14)), di Dio in relazio- nei passi sopra citati.
ne al cosmo ('lta'll't'ct Sià 11:6.'ll't'W\I bme:-
7tÀ.'r)pwx6't'oc;, «che ha riempito tutto
2 . Nel N.T. ricorre solo in Act. 13,
attraverso tutto»: Philo, poster. C. 6),
del Logos divino ( 7t6.V't'a -.fjc; oùcrlcu, 33 (È:·mxyyEÀ.la.v, ~ sopra; III, col.
bme:1tÀ'Y)pwxwc;, «che ha riempito tutte 685), dove si parla del lieto annuncio
le cose della [sua] sostanzal>: Philo, rivolto ai Giudei: Dio nella resurrezione
rer. div. ber. 188); comportare un nu-
mero determinato (Hdt. 7,186; al pas- di Gesù (v. 34; ~ I, coll. 994 ss.), in-
sivo raggiungere : 8,82 ); integrare le tesa co'me termine ultimo della sua pro-
rendite dello stato (Xenoph., mem. 3,6, messa, ha compiuto definitivamente e~
5 ); completare l'arredamento di una ca- col. 700) quanto aveva annuncinto ai pa-
sa (Xenoph., mem. 3,6,14); 't'Ò H.À.e:iitov
ÈX'ltÀ'J)pWo'ct'tE, «completate quello che dri 3; si fa inoltre riferimento a Ps. 2,
manca» (Xenoph., Cyrop. 4,5,39). Por- 7 (~ n, col!. 410 s.) e nei vv. 34 s. a
tare al colmo, al sommo della misura; Is. .5.5>3 e a~ 15,ro (~ vm, col. 1375).
Tt xapic; ÉX1tE7tÀ.i}pW't'<Xi, «la benevolen-
za è stata pienamente attuata» (nei fat- Che nella resurrezione di Gesù si attui
ti: Hdt. -8,r44); dotando l'uomo degli l'evento di salvezza promesso nell'A.T.,
organi dei sensi, Dio rese l'anima asso- è sottolineato anche in I Cor. 1 .5 .4 (dr.
lutamente completa (Philo, cher. 60). b) il BEi: escatologico di Le. 24,7 ),
Soddis/are un obbligo, pagare integral-
mente una somma dovuta {xpfoc;: Pfat.,
leg. 12,958 b), rp6po\I, 'un tributo' (2
Mach. 8,10; cfr. i papiri: soddisfare
qualcuno in senso pecuniario); osserva-
re 'ltchptov ~i>oc;, 'le patrie usanze' (Phi- I. Raro. Riempimento, yacr't'p6ç, 'del
lo, spec. leg. 2,148); «sia chiaro che (la ventre' (Philo, leg. all. 3,1·4 5); compi·
città) ha assolto ogni dovere di osse- mento in senso temporale 't'OV /5À.ou t-
quio e devozione ( rpc.tt\17)'t'ct.t nciO'a:v 't'e:t· v~ctU't'OV, «deJl'intero anno» ( 365 gior-
µT)v xat tùcrlBwx.v lX1tE1tÀ.1Jpwxutct) ni non danno un. anno intero: Straho
verso la casa imperiale (Ditt., Syll., II 17,1,46); il completamento del numero
814,54 s.); adempiere le promesse ('t'« dieci (Philo, congr. 91); . il compimen-
't'ijc; vTtooXfoEwc;: P. Tebt. I 10,7 [rr9 to dell'ordine del x6aµoc;. (Philo, cher.
a.C. J), 't'àc; H:JtlOcu, xctt 't'à.c; btayyl- uo); strutturazione perfetta .(Philo,
À.lac; (Polyb. 1 ,67 ,1 ), le imprecazio- op. mrmd. 146); l'appagamento pie-
ni (lip!ic;: Ael., var. hist. 3,29). Al pas- no, 't'OV .fixpa-toi:iç {delPintemperante:
sivo: l'avverarsi delle parole di un so- Philo, somn. 2,201 ), lmi>uµlaç (di un
gno (Ael. Arist., or. 51 ,46. c) Condur- desiderio: Philo, f14g. 144), tmi>uµtwv
re a termine, mandare ad effetto, ~n (Dion. Hal:, ani. Rom. 6,86); la soddi-

2 -Ed. K. Wol'Kn, Epikurische Spruchsamm- 3 " IX, col. n95 n. r74; ibicl.: progenitori, n.
lung, Wiener Studien IP (,1888) 193 . . 178.
 703 (\II,306) ÉlmÀTjpwu~c; 1 - uuµ1tÀTJpét» 2
s/azione Èm1'uµouµÉvwv {degli appetiti:
Epict_, diss. 4,r,r75). Nei LXX ricorre
solo in 2 Mach. 6,14 a proposito dei
peccati (aµr.i:p·nwv): Dio lascia che la
colpa dei pagani diventi definitivamen-
te piena in vista del castigo definitivo.
2. Nel N.T. solo in Act. 21,26 : Pao-
lo notifica nel tempio ( ~ I, col. 180)
quando il periodo di sette giorni ( cfr. v.
27) per l'atto di purificazione cultuale
(~ I, col. 334) dei quattro nazirei (v.
23) è compiuto 1•
I. Riempire imieme, completamente,
l'aia di grano (P. Petr. II 38 a 22 [m
sec. a.C.], «fino all'altezza delle colon-
ne» (Ditt., Syll. 1 m 969,71 ), crap!;lv
(Plat., Tim . 75 a); cruµ"JtÀi)pw~dc;, com-
pletamente riempito, detto del cosmo
(Plat., Tim. 92 e [ ~ v, coll. 886 s.]);
un contorno, un disegno (Plat., leg. 6,
770 b ). Usato correntemente nel senso
di equipaggiare navi (Hdt_ 8,x ,r: insie-
me con altri concorrere a fornir l'equi-
paggio); Time. 6,50,2; 7,60,4; spesso in
Xenoph., hist. Graec. [ad es. 4,8,7] ). Al
passivo: detto di uno spazio di tempo:
compiersi (BGU IV 1122,22 [r4/r3
a.C.J, arrivare al termine (Flav. los.,
nnt. 4 1 176). Completare: cruvmÀ1)pwcrE
-.ò OÀ.OV Ò 1'Eoç, ÈV't"EÀEXi'j 1tOL1)paç 't'Ì]V
yÉVE(J'W, «Dio completò il tutto avendo
resa continua la generazione» (Aristot.,
gen. corr. 2,ro (p. 336b 3i]); la per-
cezione dei sensi (a spiegazione di Gen.
2,2r:avrn).1)pov [sic]. .. (J'apxa.: Philo,
ÉX1tÀi]pw:n<;
I Cfr. STRACK-BILLERBECK li 7,8.
O'Uµ1tÀ1')p6W
.J.H. RoPES, Threc papers 011 thc text o/ Acts
H: HThR 16 (192 3) 16B·1n; E. LoHsE, L11·
(G. Delling)
leg. ali. 2,38). Al passivo: diventare
completo, per/etio, È!; à7t&.v-.wv ... <ruµ-
7'À.1]pouµÉvl]c; •iic; EUOaLµovla.c;, «giun-
gendo al completo la prosperità da tut-
te le cause» enumerate (Diod. S. r,2,r).
Il numero (Philo, op. mund. ro1) risul-
ta costituito di (ibid. 13); le costella-
zioni son composte di sette stelle (ibid.
115; leg. ali. r,8). Nei LXX solo in Ier.
25,12, codd. A.Q (codd. BS: TCÀ.TIPW·
ili'jvat) al passivo: compiersi di uno spa-
zio di tempo stabilito da Dio (70 anni);
analogamente CiUµTIÀl}pwutc; connota il
compimento del tempo della devastazio-
ne di Gerusalemme (70 anni) in 2
Chron . .36,21; l Ecrop. r,55; Dan. 9,2
(Theod.).
2. Nel N.T. solo al passivo. In senso
spaziale in Le. 8 ,2 3: riempirsi, caricar-
si (di acqua 1). In senso traslato si leg·
ge in due frasi perfettamente parallele,
con riferimento a un periodo di tempo
(i'JµÉpac;: Lc.9,51) o a un dato momen·
to (T)µÉprxv: Aci. 2,1) che si compie se-
condo il piano di Dio. La costruzione
con l'infinito presente indica l'imminen·
za (~1x,col. 1489 n. 38); il verbo si-
gnifica che nell'evento si attua la volontà
salvifica di Dio. In Le. 9,51 si vuol in-
dicare il lasso di tempo determinato da
Dio che conduce alla morte di Gesù;
questi ne accetta l'approssimarsi e per-
ciò risolutamente si dirige verso Geru-
salemme (cfr. 9,31); ad ogni modo la
frase insiste su questa disponibilità di
kas als 'fheofoge der Heilsgeschichte : EvTh
14 (1954) 2'6·.2n (spcc. 262 s.).
I Naturalmente il soggetto logico è la nave,
al posto della quale nel parlar popolare ven-
gono nominati i passeggeri in pericolo.
 cru~mÀ.1)POW l - 7tÀ.'T]po<popiw
fronte alla morte (--7 VI, col. 3 l ). Per
l'eventuale doppio senso di civaÀ:l']µ1!nc;
--7 v\jlouv. Per Act. 2,1 --7 IX, coll.
1488 ss. 2• Nei due passi l'espressione
sottolinea l'importanza dell'evento sal-
vifico annunziato e mette in rilievo il
suo entrare nel tempo. Cosi l'evento ac-
quista carattere di concreta autenticità
(--+ vn, col. 601 ).
Mentre i termini indicanti il 'riempi-
re' nel contesto di asserzioni temporali
originariamente connotano lo scorrere
di un tratto di tempo fino al verificarsi
di un evento, qui uno dei verbi viene
usato in senso traslato per indicare l'i-
stante o il tempo stesso dell'evento 3 •
Dal punto di vista formale non manca-
no corrispondenze nell'uso linguistico
extra-biblico (dr. il parallelo, esterior-
mente molto calzante, di Ael. Atist., or.
22 ,9 --7 col. 643) ed è già attestato nei
LXX (--7 col. 646); per il N.T. --7 col.
21 I. Qui però esso acquista il parti-
colare significato teologico che è lega-
to a 'JtÀT)pée,,J (~ coll. 66 5 s.), come
mostra anche il verbo composto. Nella
speciale dicitura di Le. 9,51 e di Act.
2,1 si ravvisa manifestamente lo sfondo
semitico.
2 Compresa la correzione di DEBRUNNER ~
xx, col. 1489 n. 38.
3 Cfr. Z1mN, Lk. 396 n. 27; ZAHN, ]oh . .220 s.
n. 12; ZAHN, Apostelg. 70 s.
7tÀ.'TJPO<popÉw
M.J. LAGRANGE, Le sen; de Luc I,I d'après
/es papyrus: Bulletin d'ancienne littérature et
d'archéologie chrétienne, 2 (r912) 96-100; O.
A. PIPER, The Purpose o/ Luke: Union Se-
minary Review 57 (1945) 15-25; DEISSMANN,
LO. 67 s. (con altra bibliografia).
1 ZAHN, Lk. 46 n. 11 rimanda a 'tEÌ..EO"cpoptw,
portare o venire o maturità (cfr. i testi in
PREUSCHEN-BAUER, s.v.); per i numerosi com-
posti con -cpoptw cfr. P . KRETSCHMER·E,
1 (G. Delling)
i· nÀl]pocpopÉw
l. Formazione tarda. Propriamente
portare a pienezza 1, alla misura comple-
ta 2 ; in parte è semplice rafforzamento
di 1tÀTJp6w 3, in parte ha un significato
specifico (~ qui sotto, punto c). a)
Compiere appieno (al passivo essere dei
tutto colmo, di carità: I Clem. 54,1):
ad es. 'ltpoa.lpEOW (un proposito: Vett.
Val. 5,9 [p. 226,20)), O"Xfiµa (col ver-
bo al passivo: ibid. 1,22 [p. 43,18)),
soddisfare una preghiera (Herm., mand.
9,2), un impegno contratto (ou 1tÀT)po·
cpopoucra. -.ò 1ta.'tp6o" cruv6:ÀÀa.yµva.: P.
Hawara 69 verso .5 4 ); completare, an-
che nel senso assoluto di fare ciò che è
al limite, lutto l'immaginabile, ciò che
è possibile all'uomo (P. Amh. 66 II 42
[ 124 d.C.) ). Di qui dipende il significa-
to b): soddisfare appieno qualcuno, in
campo erotico (in un incantesimo d'a-
more, Preisendanz, Zaub. 7,910 [ = P.
Lond. I 12 r; III sec. d.C.]); nei papiri
è usato in materia finanziaria {al passi-
vo: P. Oxy III 509,10 (n sec. d .C.] ).
e) All'attivo: convincere; cosl probabil.
mente Ctesias, fr. 29,39 5: 'JtOÀÀ.oi:i; •••
opxoiç xai À.6yoLç 1tÀ.T)pOq>OPlJO'Ct.\l•Eç,
«convincendo con molti giuramenti e
discorsi»; senza dubbio, comunque, si
ha il passivo nel senso di esser piena-
mente persuaso 6, raggiungere piena cer-
LocKER, Rfickliiufip,,es Worterb11ch der griech.
Sprache (1944) 586 s.
2
Da un 7tÀ:npocp6poç, che porla una misura
piena (per altro non documentato), o simili;
DEBRUNNER, Griech. Wortb. § 38 [DEBRUN·
NER]. Cfr. anche Br..-DEBR. S 119,1.
3 Per la perdita di valore sublta da certi vo-
caboli in tarda età~ iv, coli. 137r.1384.
4 APF 5 (1913) 383.
5 Lat. fidm1 /aciendam. Cosl in C. MOLLER e
W. D1NDORI', Herodoli Hisloriamm libri IX
el Ctesioe Cnidii cl Chronographorum Casto-
rir, Eralosthenis etc. /rogmenta (1887);
ZAHN, Lk. 47 n. 14.
6 ~ LAGRANGB 98 vorrebbe far derivare que-
sto significato dall'accezione b.
707 (vx,307) 1tÀ.'l'JpO<jlOpÉw
tezza (I Clem. 42 ,3; Ign ., Mg. 1 r ,r;
Sm. r,r).
2. Nei LXX solo in Eccl. 8, rr: poi-
ché la confutazione dei malfattori (con
la loro punizione) non si opera rapida-
mente, «per questo il cuore degli uomi-
ni si gonfia (male') a fare il male»
(LXX: È1tÀ."fJPO(j)Op1ji)1j xapolcr.... 'tOU
1tOLi]CTC1.L 'tÒ 1tOVT)p6v ). Qui il termine è
probabilmente scelto nel significato di
acquistar certezza, risolutezza, fermez-
za 7 • Analogamente forse va inteso test.
G. 2 ,4 8: 'tTI nÀ.EovE~iq. È1tÀ.iJpoqiop1)frl}-
a.unv, «per la cu-
µEv 'tTJc; à.vcr.LpÉcTEwç
pidigia ci confermammo nel pensiero di
toglierlo di mez7.o», altrimenti: «erava-
mo tanto pieni di cupidigia, che pen-
sammo di toglierlo di mezzo» 9 ; in que-
sto caso però il dativo non sarebbe re-
golare.
3. Nel N.T. All'attivo w compiere ap-
pieno (2 Tim. 4,5 [ ~ coli. 672 s.J. 2
Tim. 4,17 (passivo) si muove sulla stessa
linea (~VI, coli. 478 s.). Anche in Le.
I,I rtÀl)poq>opÉw significa compiere, por-
tare a termine, ma qui con un contenu-
to più ricco, essendo riferito agli inter-
venti di Dio 11 in un quadro storico nel
quale l'autore si sente direttamente in-
7 Erth. 7,5 traduce la stessa espressione con
h6À.µ'l')O"E\I, ZAHN, Lk. 47 n. 14.
s Cfr. R.H. CHARLES, The Greek Versions o/
the Test. XII (1908), od l.
9 In modo simile traduce F. SCHNAPP, in
KAUTZSCH, Apkr. u. Pseudepigr. u.
10 Colmare qualcuno di qualche cosa: Rom.
1;;,13, codd. BFG (~ col. 655).
Il E. l.oHSB, Lukas ofs T hco/ogc der Heils-
gerchichte: EvTh 14 (1954) 261 n. 21: «dr-
conlocuzione del nome di Dio mediante il
passivo». In ogni caso il redattore di Luca in-
terpreta i 1tp&:yµa:"ta come provenienti da
Dio.
12 La situazione non è infirmata dal fatto che
r-3 (G. Delling) (VI,308) 708
eluso {Év i)µ~v) 12 • Nell'affermare cht:
questi fatti <{si sono compiuti» u, evi-
dentemente si sottolinea 1a loro impor-
tanza in quanto atti salvifici compiuti
da Dio. Il significato di raggiungere pie-
na certezza (~ coli. 706 s.) è sicuramen-
te testimoniato nella Lettera ai Roma-
ni. Cosl 4,21 : la fede rende Abramo as-
solutamente certo della piena rispon-
denza fra promessa e onnipotenza di
Dio, la quale è in grado di chiamare al-
l'essere ciò che non è 14 , di ridar vita
a ciò che è morto, di dare a lui una di-
scendenza. Poiché la fede di Abramo,
in Rom. 4, è modello di quella del cri-
stiano, se ne conclude che si tratta del-
la fede di giustificazione, fondata sulla
fiducia ne!Ia promessa e nella potenza
creatrice di Dio, pienamente certa del-
l'azione di Dio e avente come oggetto la
vita nuova che è data ai cristiani con la
giustificazione (~ IV, col. 1349 ).
In Rom. 14,5, a proposito del man-
giare carne (~ vr, coli. 192 ss.) e del-
l'osservanza di determinati giorni u,
egli è a conoscenza dell'evento storico attra-
verso la 'tradizione' dei 'testimoni oculari'
(cfr. v. 2; ~ vm, coU. 978 s. ro49). Evi-
dentemente l'autore pensa in primo luogo al-
la storia di Gesù; cfr. già nel v. 1 i no)..).ol.
13 L'interpretazione di ScHLATTER, Komm.
Lk. 20 (più o meno = divenir cerlezu) si
trova già nei Padri (sin da Origene), cfr.
ZAHN, Lk. 46 n. 13 con relativa critica.
14 Cfr. LIETZMANN, Rom.; C.H. Donn, The
Epirtlc o/ Paul lo lhe Romans (r947), The
Moffat N.T. Cornmentary; MICHBL, Rom.;
ScHLA'ITER, Rom. a Rom. 4,17.
1s Quali? MxcHEL, Rom., ad l. considera va-
rie possibilità.
 7tÀl)pot;>opÉw 3 - r.À.T)pOq>op(a (G. Delling)
Paolo non dà alcuna regola concreta,
ma esige unicamente che ciascuno, se-
condo il proprio discernimento, giunga
alla ferma certezza «sulla quale, senza
tentennamenti, si erige l'azione» 16 (per
l'origine di questa certezza dr. vv. 22 s.,
~ col. 463). In Col. 4,12 17 1tE1tÀ.1)po-
cpopl)µÉvot è usato in modo assoluto;
formalmente è possibile interpretare
tanto nel senso di Rom. 14,5 (pieni di
certezza 18), quanto in conformità a Col.
(portali a misura piena 19 ) . Parla a favo-
re di quest'ultima interpretazione il nes-
so con -.D..tiot (~col. 637): 'fotti adul-
ti' in Cristo e giunti alla mirnra piena
(del Cristo), i cristiani stanno saldi
(Rom. 14,4 b) Èv 7ta.v.. t i)e:}:t'nJ..cx:n 'tou
ileov, «in ogni volere di Dio» (~ 1v,
col. 302).
t 7tÀ1)poq>opla.
In senso proprio: a) la massima pie-
nezza; fuori degli scritti cristiani è te-
stimoniato solo nell'accezione b) certez-
za, Rhet. Graec. 1 vu 108,3: ÈitlppTJµ<i
aEaOCUMEWc; 8v µ€'ttX 'ltÀT)pocpoplac; 't'Ò
1tCt"'(tO\I lµq>rt.lVEt -cijc; Xrt.'ta.}:f}~EWç
(cfr. Hesych., s.v. ae:acxi6'tTJc;). Si sup-
pone che il vocabolo abbia analogo si-
gnificato in P. Giess. 87,25 (II sec. d.
C.). Manca nei LXX.
Nel N.T. è detto solo di beni spiri-
1s ScHLATTER, Komm. Rom. l7I; an:dogamen-
te ZAHN, Lk. 47 n. 14.
11 P 46 SP pm sostituiscono questo termine
poco noto con un altro corrente (per la valu-
tazione -4 col. 659 a Col. 2,10).
u Traduzione DIBELIUS, Ge/br.1, a Col. 4,12.
19 HAUPT, Ge/br., a Col. 4,12.
(vr,309) 710
tuali. In I Thess. r ,5 l'opposizione tra
-;cÀ:qpo<poplq. -;coÀ.À.fi e Èv À.6y43 µ.6vov
(solo a parole) dev'essere tenuta in con-
to quanto il parallelismo COO ÈV OV\la-
JUL e !v 1tVEvµa.·n &:yl4l. Queste tre
idee si trovano giustapposte in modo
del tutto analogo in I Cor. 2,4, dove si
qualifica la prima predicazione dì Paolo
( ~ vr, coll. 288 s.; 11, coll. r 5 36 s.); in
I Thess. 1,5 7tÀ.1Jpoq>opla si trova sulla
stessa linea di ovv<XµLc; e 1t\/Euµa éi.yLO\I:
non nella sola parola, ma nell'assoluta
pienezza dell'azione divina (~ col. 708)
è stata portata 2 dall'Apostolo la buona
novella. Quindi TtÀ.1]poq>opla è uno dei
vocaboli con cui Paolo cerca di dar
forma espressiva alla smisurata ricchez-
za dell'azione divina anche nella presen-
ti! vita della cristianità (cfr. i composti
con Ù1tEp-, inoltre ~ coli. ro ss.). A-
nalogamente in Col. 2,2, in tautolo-
gia con -;c}.o\hoc;, 7tÀ1)poq>opla conno-
ta la sovrabbondanza con cui· l'intel-
ligenza della fede (in connessione non
solo formale con l'a:ya1t1)) consente di
conoscere Dio e la vita in luce cristia-
na; tale intelligenza si riassume in Cri-
sto, attraverso il quale Dio si manifesta
nella concretezza dell'agire. Secondo
Hebr. 6,1 I ai destinatari della lettera
manca molto dello zelo 3 che porta a da-
'ltÀTJpoq>op(«
I Ed. CH. WALZ (1833).
2 -4 111, col. 1082, e specialmente MOLLANO,
Da; Paulinhche Euangelion, Avhandlinger ut-
gitt av D~r Norske Videnskaps-Akademi i Os-
lo 2 Hisr.-Filos. Klasse, Hcft 3 (1934) 49.
J Anche qui in contesto con à.y&.'Ttl'), v. 10
 7I I (Vl,J09) ;t}..l]alov A (H. Greeven)
re prova piena 4 della speranza sino alJa
fine, mediante fede e costanza (v. 12 ).
Invece in Hebr. ro,22 si tratta senza
dubbio della piena certezza 5 della fe-
de: essa fa assegnamento sull'opera e·
spiatr.ice che il sommo sacerdote Gesù
si è assunta; essendo cosl purificato, il
t 7tÀT) crlov
~ à:ycx.miw I, coli. 57 ss.; aOEÀ.ci>6c; I,
coli. 385 ss.; E'tEpoc; III, coll. 1009 ss.
A. 7tÀ:ricrlov NELL'uso GRECO
Accusativo avverbiale di 7tÀ.'l']<Tloc; (a
partire da Omero): vicino, accanto 1•
Da Teognide in poi è anche sostantiva-
(WINDISCH, Hbr. e MICHEL, Hebr., ad I.);
o:u"ti)v si riferisce però al grado dello zelo,
non al suo oggetto.
~ WINDISCH, Hbr. traduce pieno sviluppo ;
cosl anche MICHEL, Hebr.
s Questa interpretazione è favorita anche dal-
la formula ~"'tà à.).110wijc; xo:p5lo:c;; ~ I,
col. 668.
1t),:r1 alov
I. ABRAHAMS, St11dies in Pharisaism and the
Gospelr l (19r7) 18-29; n (1924) 33-40.206
s.; K. BARTH, Kirchliche Dogmatik 1 l 2 (1945)
460-462; R. BuLTMANN, Aimer son prochai11,
commandement de Dieu (1930) :::: Gla11ben u.
Verstehet1 (1933) 229-244; H. CoHEN, Der
Niichste; Jiid. Schriften I ( 1924) 182-195;
CRRMER-KOGEL 931 s.; G. EICHHOLZ, Jesus
Christus u. der Niichste (1952); J. FICHTNER,
Der Begriff des 'Nachsten' im A.T.: \Y/ort u .
Dienst, Jahrbuch der Theologischen Schule
Bethel, N.F. 4 (1955) 23-52; E. FuCHs, Was
heiss/; «Du sollst deinen Ni.ichsten lieben wie
dich seibsi»?: ThBI I I (1932) 129-140; S.
(vr,309) 7r2
cristiano può stare innanzi a Dio con
piena fiducia. Qui '1t'À'r}pocpopla; si avvi-
cina all'uso teologico di 7t'IXPPlJO'La ( ~
1x, coll. 923 s.). Sul piano formale l'idea
della misura piena naturalmente non è
scomparsa neppure nell'accezione b.
G. DELLING
to, come 1tÉÀ.aç (per il quale si veda ad
es. Eur., Med. 86: wc; 7tttc; ·ne; cx.u-tòv
-tou 1tÉÀ.ac; µciÀ.À.ov qnÀ.Et, «ciascuno
ama se stesso più del suo vicino»). Co·
s} ò TIÀ'l']alo\I è il vicino nello spazio, il
HoCHFELD, Niichstenliebe, in Die Lehren des
Judentums nach den Quellen 3 I (1928) 328-
389; ]. LEwxow1TZ, art. 'Nachstenlicbe' in
Jiid. Lex. IX 374 s.; H . KosMALA, Gedanken
xur Konlroverse Farbslein-Hoch: Judaica 4
(1948) 241-258; F.J. LEENHARDT, La parabole
du Samarilain, in Aux sources de la tradition
chrétienne, Mélanges ofierts à M. Goguel
(1950) 132-138; O. M1cHEL, Dar Gebot der
Nachstcnliebe in der Verkiindingung ]esu, in
Zur sozialen Entscheidung (1947) .n-101;
MooRE II 85-88; A.T. N1KOLAINEN, Der Niich·
sie als religiose Froge ìm N.T.: Akadernische
Abh. Helsinki ( 1937); PREUSCHEN·BAUER •
1224 s.; H. PREISKER, Das Ethos des Urchr.
(1949) 68-81; M. RADE, Der Niichsle, in Fest-
gabe fiir A. Jiilicher (1927) 70-79; C.H. RAT-
scHOW, Agape, Nachstenliebe u. Br11derliebe;
ZsystTh 21 (1950/J2) 160-182; F. RosEN-
ZWEIG, Stern der Erlosung 1 II (1954) 168.
I Etimologia: radice pela- pia (n~).o:~. 1t&)...0;-
~w ecc.; forma dodca TtÀ.fi"'tloV = TtÀ'r)aiov)
:::: avvicinarsi. WALDE-POK. u 57 s.; BorsACQ
760 s. [DEBRUNNER),
 nknalo\I A-B 2 (H. Greeven-J. Fichtner)
confinante, chi sia accanto (nella scuo·
la: Plat., Charm. 155 c; nell'esercito:
Flav. Ios., beli. 5,295) e anche, generi·
camente, l'altro; Filone ad es. usa l'e-
spressione È1tL Mµn 'tWV 1tÀ:ricrlov ~fjv,
«vivere per la rovina degli altri» (spec.
leg.3,rr; 4,21). Tuttavia accanto a que·
sta continua a comparire sporadicamen-
te l'accezione meno sbiadita il vicino,
come in vii. Mos. 1,137. Con questo si-
gnificato il termine figura in trattazioni
morali, ad es. Aeschin., or. in Ctesi·
phontem 174: "t<Ì "tW\I 7tÀ..l)<rlov a.icr-
xpd:, «le ignominie dei vicini». L'idea
di vicinanza può assumere allora un ri·
Iievo plastico, come in Plat., ap. 25 d:
O'tL ot µÈv xa.xot xax6v 'tt Èpycil;,ov•a.L
&.EL -toùc; µa)..t<r-ta 7tÀ.1')crlov fo.u-.wv, «i
cattivi fanno sempre qualcosa di male
a quelli che sono loro più vicini». Es-
sa prende inoltre un significato etico
nella dottrina dei cerchi concentrici, al
cui centro sta l'io dell'uomo 2 , come in-
segna tra gli altri I erode 3 stoico. Mu·
son. 65,6 ss. accanto all'amore del pros-
simo nomina un secondo e ben diverso
dovere: quello di non far male a se
stessi. H. GREEVEN
B. 7tÀ.1')crlov NEI 1,xx E IL 'PROSSIMO'
NELL'A.T.
1. 7tÀ.1')crlov ricorre nei LXX circa 225
volte, di cui almeno 50 in scritti man-
2 Cfr. ~ 1, coli. 121 s.
3 Ethische Elementorlehre cd. H.v. ARNIM
( 1906) 61,10 ss.
4 Preposizione impropria costruita col geni-
tivo (PREUSCHEN-BAUER, s.v. ).
5 9 volte ra'j(J con suffisso di prima persona
singolare (traduzione: ii 7tÀ.TJoiov µou) solo
nel Cantico, 3 volte r'f'Jt (di cui due tradotto
con Ti 1tÀTJO'fov) e una volta (lji 44,15) rè'fJ
plurale con suffisso (a.l 7tÀTJO'lov a1hfjc;); gli
altri derivati rè'eh e merèa' non sono resi dai
LXX con 7tÀTJO"fov.
6 n).TJ<rlov in formule plurali figura nei LXX
canti di corrispondente ebraico nel te-
sto masoretico. Dci restanti 170 passi
all'incirca, per 15 l'equivalente ebraico
manca o non è sicuro, cosl che ne re-
stano un 155 su cui istituire un con-
fronto. In 12 di questi 7tÀ.'l'}O'lov è par-
ticella prepositiva 4 di significato spa·
ziale e viene usato per equivalenti ebrai-
ci come mul, 'al-iad, 'el, miuad (cfr.
Ex. 34,3; Num. 33,38 [var. cod. A];
Ios. r2,9). Negli altri 140 e più passi,
dove il termine è sostantivato, il te·
sto ebraico 12 5 volte ha réa' (II 2 vol-
te) oppure dei derivati della stessa ra-
dice 5 ; per il resto si hanno sinonimi
di réa' come 'iim'it (II volte), 'iib (J
volte) e ( r volta) qarob 'el-habbajit. Co-
sì il principale equivalente di itÀ.'l'}crlov
nei LXX risulta essere rea' 6• Il vocabo-
lo figura nel T.M. circa 190 volte ed è
reso dai traduttori greci, anche al di
fuori dei LXX, con numerosi altri ter·
mini, di cui i più frequenti sono cpl'ì..oç
e &.U:r1À. ... 7 • Il concetto di 'prossimo'
nell'A.T. è espresso dunque in prima
linea col termine rea' e con gli altri de·
rivati da questa radice, oppure con si-
nonimi di rea'.
2. Il sostantivo réa' e i suoi derivati
provengono da ra'a II. Questo verbo
nell'A .T. è relativamente raro e signi-
fica far causa comune con qualcuno
(Prov. 13,20; 28,7; 29,3 [qal]; Prov.
22,24 [hitpa'el] 8 ), associarsi o, in par-
ancor più di rado che nell'originale ebraico:
.Y 27,3; 37,12; 12r,8; Zach. 3,8; I Ba.o-. 30,
26.
7 Solo circa un terzo dei 180 casi con cpl'>..oç
ha un equivalente diretto nel T .M.; di que-
sti 60 passi la metà traduce rea' ( r9 volte nei
Proverbi, 8 in Giobbe); per un'altra trentina
di casi la traduzione è aÀÀ'r}À. ... Altre tradu-
zioni di rèìi' sono ad es. ~-cEpoc; (6 volte),
l-ca.i:poc; e ~oÀ.l-cT)c; (5 volte ciascuno), O'\NE·
-cmp(ç (3 volte) e aliEÀ.q>6t; (solo una O due
volte).
8 In altri passi il testo è incerto o, più pro-
 715 (VI,JIO) 1t):ri11fov B 2-3 (J. Fichtner)
tico1are, far da compare per le nozze
(Iud. J4,20). Il senso fondamentale sa-
rà dunque unirsi a qualcuno per un'a-
zione, associarsi mutuamente 9 • Il so·
stantivo réìi' e la maggior parte degli
altri derivati riflettono questo significa·
to fondamentale con sfumature diverse
indicanti ciascuna un particolare mutuo
rapporto fra uomini. Tale rapporto può
essere più o meno stretto. Il polo e-
stremo è rappresentato per un verso
dall'uso particolare di rea' (e ancor più
spesso di re'eh) quale titolo di onore o
persino qualifica d'ufficio (amico del
re 10), e per l'altro verso dal suo uso del
tutto fodebolito e fossilizzato in locuzio·
ne avverbiale con suffisso in riferimen-
to a 'H, 'iJsa e simili nel senso di a
vicenda 11 • Fra questi due poli si allinea
un'intera serie di accezioni più o meno
forti di réa' 12 a volte non ben distin-
guibili l'una dall'altra: amico 13 (Deut.
13,7; 2 Sam. 13,3; Mich. 7,5; Ps. 35,
14; Prov. 14,20; 18,24; lob 2,n; 16,
20, ecc.), amato, amante (Ier. 3,I.20;
Os.3,1, anche ra'ja: Canl.1,9.15, ecc.),
compagno, camerata (lob 30,29; Prov.
17,17; ré'ot, femm. plur.: giovani coe-
tanee della regina [Ps. 45,15], compa-
babilmente, è derivazione da r'h r.
~ La formula di L. K6HLER (KtiHLER·BAUMG.,
s.v.) aver a che fare con un altro mi sembra
prescindere dall'elemento dinamico e iniziati·
vo presente nella radice.
1
~ I Chron . 27,33: 3 Bacr. 4,5; dr. W. Ru-
DOLPH, Chronikbiicher [Handbuch A.T. 1 21]
(195J}, ad/., e -i- FICHTNER 29 .
Il In espressioni come 'iJ 'et-ré'èhl1, 'II 'el
('al, me'et) re'ehU è detto anche di cose ina·
nimate (Gen. 15,10; cfr. r'ut detto di anima·
li in Is. 34,16). Quest'accezione di rea' nel·
l'A.T. è corrente e non di rado la si incontra
in parallelo con formule simili; cfr. Ex. 32,
27: 'iJ 'et-'afiiw w'iJ 'et-re'èht2 w' 'if 'et·q'ro·
bd. È strano che qiirob solo una volta, in Ex.
I2>4 ( !), sia reso dai LXX con ò 1tÌ..TJl1lo\I,
12 Ai derivati conviene accennare solo ind·
gne della figlia di Iefte [lud. u,38]),
vicino (Prov. 3,29; 25,17; Ex. 11,2 r-
'ut par. réa') 14 ; spesso, in un senso an-
cor più generico e lato, significa l'uo·
mo mio simile che si incontra nella vita
di tutti i giorni (Prov. 6,x.3; 18,17;
25,8; 26,19 15 ) e persino un altro (z
Sam. 28,17, cfr. 2 Sam. 12,11 e r•'ut in
Ier. 9,19; Esth . 1,19).
3. Tutte queste accezioni connotano
un mutuo rapporto fra uomini che, pur
non essendo espressamente riferito nel-
la maggior parte dei casi a quel partico·
lare legame che nasce dal patto, in real-
tà negli scritti veterotestamentari ri-
guarda sempre membri di questa allean-
za, che vivono nell'ossequio all'unico
Dio e nella sottomissione ai suoi co-
mandamenti. Questo vincolo, più che
nei passi con rea' citati fin qui, emerge
con assoluta chiarezza in una parte al-
meno dei testi di legge contenenti il no-
stro vocabolo, su cui non abbiamo por-
tato finora l'attenzione. Bisogna notare
che nelle raccolte legislative rea' non fi.
gura con quella frequenza che ci si po·
trebbe attendere. In ciascuna delle due
redazioni del Decalogo (Ex. 20 e Deut.
dentalmente; l'attenzione va rivolta principal- ...~
;
mente a rea'. I particolari in -lo FICHTNBR
33-35·
B mérca' ha ·pure il significato particolare di
guardia del corpo, compagno d ello sposo
(fod. 14,20; dr. x5,2.6). In lob x6,21 Dio è
chiamato rea', cioè amico di Giobbe; dr. J.
FICHTNER, Hiob in der Verkiindigung 1mserer
Zeit: Wort u. Dienst, Jahrbuch der Thcolo· ·.
gischen Schule Bethel, N.F. 2 (1950) 81.
H Per Ex. u,2: •ma me'et r"utii{;, cfr. 3,22:
'iHa mm•kentiib limiggiirat bétal;.
u Quest'accezione di rea'' che spesso s'impo-
ne, costituisce in certo senso il passaggio al·
l'uso avverbiale con suffisso, nel significato di
reciprocamente, a vicenda. In molti passi è
difficile distinguere con sicurezza un uso dal·
l'altro.
 7tÀTJO'foV B 3 (J. Fichtner) (vr,3r2) 7r8

5) compare 4 volte 16, nel Codice del- dei membri del popolo dell'alleanza 21 •
l'alleanza 10 volte 17, nella legge deute- Formalmente, dunque, la maggior parte
ronomica 14 volte 18, nel Codice di san- delle prescrfaioni ha un carattere al-
tità solo 4 volte 19• Le leggi sono date quanto generico - confor.qie alla loro
al popolo; in esse la parola è rivolta a stretta parentela con le strutture del di-
Israele e spesso (con l'espressione 'tu ritto orientale antico 22 - e rea' non è
devi') a ogni membro del popolo del- mai termine tecnico indicante i mem-
l'alleanza 21J. Questo fatto, che per sé è bri del patto. Ma bisogna tener presen-
fuori dubbio, trova tuttavia espressione te che il Codice dell'alleanza non si è
nella terminologia di ciascun corpus le- limitato a far proprio, senza vagliarlo,
gislativo con diversa evidenza. La per- l'antico diritto orientale, ma ne ha fat-
sona a cui son rivolti i singoli precetti to una scelta, l'ha trasformato e com-
del Codice dell'alleanza è designata per pletato (soprattutto mediante le formu-
lo più in modo del tutto generico come le apodittiche), in modo che esso è di-
'15, 'iHa, oppure con un participio che ventato il diritto proprio di Israele 23,
indica la mancanza commessa: chi col- il diritto della comunità tribale. Perciò
pisce (makkeh: Ex. 21,15), chi ruba colui ('iS) che insieme al suo rea' com-
(gòneb: 21,16) ecc.; e colui sul quale pare nel Codice dell'alleanza è realmen-
la legge dev'essere eseguita è indicato te l'israelita ( 'IS jifrii' el 24 ). Comunque va
con un nome specifico (padre, madre, notato che si tratta di una formulazione
figlia, servo, serva) o, più genericamen- larga e generica. Con ciò gran parte
te, con 'un uomo' (Ex. 21,12.16) e al- delle norme giuridiche ricevono, alme-
cune volte con rea' (~ n. 17). Nel Co- no nella forma, il carattere di validità
dice dell'alleanza non s'incontrano nep- generale. Tutto questo vale a maggior
pure termini paralleli ai generici 'uo- ragione per i precetti del Decalogo, tre
mo' e 'il suo rea", che caratterizzano dei quali sono formulati in assoluto,
1.J Una volta nella proibizione di testimoniare Dt., BWANT III XI [1929] 17).
i! falso (Ex. 20,16; Deul. 5,20) e tre in quel·
ii «Il Codice dell'alleanza presenta i precetti
la di desiderare illecitamente (Ex. 20,17; Deul.
sul molto più ingenuo presupposto della loro
5,n).
17 autorità» (v. RAu, op. cit. [ ~ n. 20) 13). Solo
Ex. 21,r4.I8.3;s; 22,6.7.8.9.10.r3 con suffis·
in pochi passi il riferimento al popolo è sotto-
so di terza maschile sing. (soprattutto nella
lineato esplicitamente (ad es. Ex. 22,24; 23.
casistica giuridica); 22,2,:s con suffisso di se-
n), e il nome di Jahvé figura nei miJPii!im
conda sing. solo in Ex. 22,10.
13 Con suffisso di seconda sing. solo in De111.
19,14; 23,25 s. (tre volte); 24,10. Con suffis· 22 Cfr. gli studi sull'argomento di A. ALT,
so di terzn sing. maschile in Deul. 15,2 (due Die Urspriinge des isr. Rechts, Kleine Schrif-
volte); I9A·5 (due volte).n; 22,24.26; De111. ten zur Geschichte des Volkes !stael I (1953)
13,7 col valore di amico. 278·332; A. }IRKU, Das weltliche Rechi im
J) Con suffisso di seconda sing. in Lev. I9,13.
A.T. ( 1927); v. RAD, op. cii. (~ n. 20); Norn,
16.18; con suffisso di terza sing. in 20,rn. op. cit. e~ n. 20), ecc.
2 J Cfr. principalmente ALT, op. cii.(~ n. 22)
2'l Cfr. M. NoTH, Die Gesetze im Peni.:
Schriften der Konigsberger Ge1ehrten Gesell- 33·7I e ancor prima, fra gli altri, A. ]EPSEN,
schaft 17,2 (1940) 63-70 ('Die im at.lichen Untersuchungen wm Bundesbuch, BWANT
Gesetz angesprochene Gemeinschaft'). G. VON III 5 (1927) 82-86.
RAD osserva giustamente a proposito dcl Deu- 21 Cfr. l'osservazione di v. RAD su Ex. 21,16
teronomio: «Il 'tu' sulla bocca di Mosè quan· e De11t. 24,7: «Il 'il del Codice dell'alleanza
do si rivolge al popolo suona in un senso as· nel Deuteronomio è divenuto ben-ii!rii'ef»,
solutamente collettivo» (Das Gottesvolk im op. cii. (~ n. 20) 12,
 7tÀTJCTCo\I B 3 (J. Fichtner)
senza nominare un oggetto personale:
non uccidere (lo' tir~ab), non commet-
tere adulterio (lo' tin'il/), non rubare
(lo' tignob). Invece i divieti di dir fal-
sa testimonianza e di nutrir desideri il-
leciti sono dati in relazione al rea' 25• È
vero che l'introduzione al Decalogo,
che è poi il 'primo comandamento', è
indirizzata con tutta chiarezza al popo-
lo che Jahvé ha liberato dalla schiavitù
dell'Egitto e di cui ora esige il servizio,
ma poi le singole prescrizioni sono tal-
mente larghe e generiche che anche il
rea'' che vi compare, non necessaria-
mente va inteso solo come il contraen-
te dell'alleanza, anche se dapprima il
termine fu effettivamente usato per de-
signare lui.
Nella legge deuteronomica e nel Co-
dice di santità si dice molto più chiara-
mente che le disposizioni hanno in vi-
sta il fatto che Israele è il popolo scel-
to da Dio 26 ; questo condiziona anche
l'uso di termini specifici per designare
il destinatario della legge e coloro nei
cui riguardi essa va applicata. Accanto
a rea' nel Deuteronomio incontriamo
spesso 'àb {fratello) 27 ; nel Codice di
santità ci si rivolge a 'chi è della casa
d'Israele' ('11 mibMt-jifrà'él: Lev.17,3}
o ai 'figli d'Israele' (bené-jifrii'el: Lev.
17,14) 23 e si invita a far qualcosa al
proprio 'socio' ('iimrt: 9 volte) e ai 'fi-
gli del tuo popolo' (bené-'ammekà) . Par-
ticolarmente significativo è che tali ter-
mini specifici figurino insieme proprio
nei versetti del Codice di santità che
contengono il precetto dell'amore (Lev.
19,16-18):
2; Per l'ottavo comandamento dr. H.J. STOE-
BE, Da:r achte Gebot: \Vort u. Dienst, Jahr-
buch der Thcologischen Schule Bethel, N. F. 3
( r952} 108-126.
26 V. RAD, op. cit. (--> n. 20) 9.II·I9 e NOTH,
op. cit. (--> n. 20} 63-70.
27 v. RAD, op. cit. (~ n . 20) 9 : «a comincia·
(VJ,313) 720
v. 16 lo'-telèk riikil b"amméka
lo' ta'amod rè'ekii 'ani jhwh,
«non andar sparlando dcl tuo popolo, non as-
sistere inerte (al pericolo del) tuo vicino: io
sono il Signore!»;
v. 17 lo'-tifnii' 'et-'ii!Jika bilbobekii
hokeah tokiah 'et-"amfteka
w'lo'-Ìiifii' •a;aw bèt',
«non odiare l'amico n~l . tuo cuore, correggi
francamente il tuo socio e non addossargli
un peccato»;
v. 18 lo'-tiqqom w'lo'-tit{or 'et-b'11é 'ammekii
w''iihabta l're'aka konroka 'iilri jhwh,
«no·n far vendetta né serbar ranco1e ai figli
del tuo popolo, ma ama il tuo prossimo come
te stesso: io sono il Signore!».
Senza dubbio i termini che qui ricor-
runo - e fra essi anche rea' - designano
i contraenti del patto, i membri della
comunità partecipi dell'elezione e del
patto e quindi dei doveri e diritti che
esso comporta. Il precetto dell'amor
del prossimo (Lev. r9,18) vale quindi ·
prima di tutto nei riguardi di quanti
partecipano all'alleanza con Jahvé, men-
tre non si può dire senz'altro Io stesso
per tutti gli uomini. In Lev. 19,34 esso
diventa tuttavia obbligatorio (cfr. Deut.
ro,19) - e ciò conferma che rea' nel
nostro passo ha valore limitato - anche
relativamente al gér, cioè allo straniero
che abita nel paese, e questo è detto
con gli stessi termini che Lev. 19,18
usa per gli 'Israeliti' (~ vm, coU. 30
s.; IX, coll. 802 ss.). Cosi il precetto ac-
re dal re e scendendo fino agli schiavi e ai
debitori, tutti gli Israeliti con l'aggiunta di
questa parola sono posti sorto una denomina·
zione comune».
23 Cfr. quanto osserva L. RosT sullo scambio
trn 'edii e b'11é·jiJrii'el in P: Die Vorstu/en
vo11 Kirche 11. Synagoge im A.T., BWANT IV
24 (1938) 78.
 nÀ:qulov B 4 (]. Fkhtner)
quista già una dimensione decisiva, an-
che se è possibile arguirne un limite sot-
tinteso in quanto il ger non comprende
il nokri, cioè lo straniero che non abita
nel paese ma vi si trova di passaggio. La
legge concerne precisamente quelle che,
in base alle condizioni del tempo, si pos-
sono considerare e definire 'personalità
giuridiche' e non c'è da aspettarsi per
principio che la formulazione di una
'misura legale' come questa vada al di
là di esse. I diritti e doveri riguardanti
il nokr1 sono piuttosto quelli dell'ospi-
talità (~ VIII, coll. 5 5 ss. ), il cui ambi-
to è in verità assai ampio 29 •
L'uso del termine rèa' nel precetto
dell'amore dà la possibilità di restrin-
gerlo e, insieme, di allargarlo. Una tarda
interpretazione del diritto giudaico ce
ne presenta un'esplicita limitazione,
considerandolo valido solo per gli Israe-
liti e il 'proselito della giustizia' (gèr
haHedeq) e ne esclude il samaritano, lo
straniero, cioè il cittadino di altri paesi
2} Gen.18,1 ss.; dr. 19,1-8; Jud.19,11 ss. Cfr.
A. BERTHOLET, Die StellutJg der Israelilen ti.
der ]11den zu den Fremden (1896) 21-27 e
passim.
31> Mek. Ex. 21,35. Nell'A.T. non esiste anco-
ra la distinzione fra ger haffedeq e ger tosiib;
Abramo si dà l'appellativo di gér w'to!iib ri·
spetto agli Ittiti (Ge11. 23,3 s.). Nel Manuale di
Disciplina, dove réìi' compare una ventin<t di
volte, il vocabolo ha un senso ristretto - tran·
ne i casi in cui è usato genericamente, come
in 5,23 e 8,20, forse anche 5,21 - e serve a
designare i membri della setta, -7 FlCHTNER
4 2 ·44·
JJ Il grande studioso ebreçi L. BAECK, nella
sua opera Das \Vese11 des -Jt1de11t11ms ( 1926)
213 scrive: <~Essere uomo significa essere pros·
(nokri) e il residente (ger t6sab) che nel
giro di r2 mesi non si sia incorporato
nella comunità giudaica 30•
4. Accanto a questa tendenza restrit-
tiva che si delinea chiaramente nella do-
manda del dottore dclln legge (\lop.Lx6c;)
di Le. 10,29 (~coli. 725 s.), nel mondo
giudaico si son sempre levate già prima
del cristianesimo altre voci a propugna·
re un allargamento del precetto del-
l'amore 31. La cosa appare fra l'altro con
particolare evidenza nella traduzione di
rea' con 1tÀ.TJO"lov nei LXX. Già nei LXX
1tÀ.TJO"lov è la traduzione più frequente
di réa' (-> coli. 713 ss.) in tutte le raccol-
te legislative che abbiamo sopra esami·
nato 32 • La tradizione dei traduttori greci
sceglie cosl, e non a caso, un termine di
portata particolarmente generale e va-
sta, che non può limitarsi a designare i
soli contraenti del patto 33•
La tradizione ellenistico-giudaica con-
corda con una corrente del giudaismo
palestinese che pnrtendo dal principio
simo per ciascuno, cioè essere uomo pari suo»;
voci di questo genere si dovrebbero tornare
a udire spesso nel dialogo di Israele con la
Chiesa. Cfr. anche le opere ebraiche citate
nella bibliografia e alcune osservazioni nella
parte di questo articolo dedicata al N.T.
l2 Decalogo, Codice dell'alleanza, legge deute-
ronomica e Codice di santità (per Deul. 13,7,
-7 n. 18).
l i Diverse osservazioni particolari conferma-
no che il pensiero dell'amore del prossimo si
fa strada e (talvolta anche in contesti di altro
genere) cerca una sua espressione; in Ecclus
13,15 leggiRmo: à:ya1tij. ... 1tii<; lfvl)pw1to<; -tòv
1tÀ.?)<Tlov IXÙ>OU (nell'originale ebraico c'è il
participio di dmh). Cfr. anche 1J! 14,4 [G.
BERTRAM).
 ;23 (VI,314) 1tÀ:r1<rlov B 4 - e I CJ. Fichtnet-H. Greeven)

Ji fede che tutti gli uomini sono im- fa rispondere (le. ro,25-28 37 ) riman-
magine di Dio aUo stesso titolo, esige- dando, come è noto, al doppio coman-
va per ognuno rispetto e considerazio-
ne 34 e apriva cosl la strada ad afferma- damento delJ'amore verso Dio (Deut.6,
re la validità senza barriere del precet- 5) e verso il prossimo (Lev. 19,18). È
35
to dell'amore • ]. FrcHTNER possibile che risposte di questo genere
avessero corso nel giudaismo contem·
c. 1tÀ:r1crlo1J NEL NUOVO TESTAMENTO poraneo J&' ma per Gesù l'elemento de-
l. Nel N.T. ricorre solo in forma so- cisivo sembra essere il forte rilievo da-
stantivata 36, con la sola eccezione di Io. to all'unità dei due precetti: l'uno non
4,5 (7tOÀ.~V ... 7tÀ.7]crlov 'tO\i XWplou, «cit-
tà vicina al podere»), e significa il pros-
può essere senza l'altro 39• Per Paolo H
simo. Lo stretto rapporto di pensiero precetto «Ama il prossimo tuo come te
con l'A.T. appare già dal fatto che ò stesso» è il compimento di tutta la leg-
7tÀ:r1crlov figura l 2 volte in riferimento a ge (Gal. 5,14), il riepilogo (<i.vo:xEq>rt.-
Lev. 19,18, una volta come citazione di
Zach. B,16 (Eph. 4,25) e come allusio- À.o:to\ha.t) di tutti i precetti (Rom. I3,
ne a Ex. 2,x3 (Act. 7,27), e solo due B- 10: b 1tÀ.'fJO'toV si alterna con ò E'tEpoc;
volte (Rom. 15,2; Iac. 4,12) in un testo [-+III, coli. lOr5 s.]); in Iac. 2,B esso
autonomo.
è detto comandamento regale. Che in
Fin dall'inizio il vocabolo ha un po- questi passi non si faccia parola dell'a-
sto fisso nelle controversie intorno al co- more di Dio (come in R. Aqiba-+ n.
mandamento dell'amor del prossimo. Si 38), si spiega con lo scopo del discor-
tratta prima di tutto di .sapere in che so e comunque non autorizza a suppor·
cosa si riassuma la legge, e Gesù ri- re che il logion sinottico non fosse co-
sponde (Mc. 12,28-31; Mt. 22,34-40) o nosciuto. Quando ai comandamenti ci-

3! Già nei Proverbi la motivazione della ret-
ta condotta è tratta dalla fede nella creazione:
chi opprime il povero ne offende il creatore
(Prov. 14,31); cfr. 17,5 e lob 31,15.
J :S -> MICHEL 63 è dell'opinione che un lo-
gion di Gesù come Mt. 7,12 è possibile solo
«qualora si presupponga il comandamento ve·
terotestamentario dell'amore in senso non re-
strittivo>), Nelle dispute rabbiniche posteriori
si confrontano l'interpretazione larga e quella
stretta (ibid. 56·65 ).
3• L'uso predicativo in Le. 10,29.36 ha come
presupposto quello sostantivato.
37 Circa il problema dell'originarietà della for-
ma lucana cfr. KLoSTERMANN, Mk., a 12,28-34.
38 Cfr. Le. 10,26 s. e lB nota frase di R. Aqi·
ba in . S. Lev. 19,18 (STRACK-BILLERDECK 1
357 s.): «'Amerai il prossimo tuo come te
stesso'. R. Aqiba (morto verso il 135) diceva:
Questo è un grande principio che abbraccia
tutta la torb. Cfr. anche in ~ PREISKER 72
s. brani dai Testamenti dei XII Patriarchi. In
Shabb. b. 31 a Bar. un tale non ebreo viene
da Hillcl e vuole imparare tutta la torà· reg-
gendosi su un piede solo e riceve questa ri·
sposta: «Quel che non piace a te non farlo
neppure al tuo prossimo (pbr). Qui sta tutta
la torà. Il resto è spiegazione. Va' e imparo~.
Cfr. inoltre BACHER, Tannaiten 1 1 4 s. Per la
controversia giudaica su ciò in cui si assomma
la legge, v. testi in STRACK·BILLERBECK 1 900-
908; per la ' regola d'oro' ibid. 459 s.
39 Il tema è illustrato in certo senso dalla
parabola del servo malvagio (Mt. 18,23-34).
Per l'intima struttura del doppio comanda-
mento cfr. ~ FucHs 134-137; W. GuTBROD
~ vrr, coli. 1344 s.
 1tÀl)CTlov
tati al giovane rìcco in Mt. 19,19 si ag·
giunge: xa.t &:ya.m'J<rEt<; 'tÒ\I 'ltÌ..TJ<rlo\I
O'OV W<; O'E<X.U't6V, è chiaro che SÌ allude
del pari alla consummatio, anche senza
nominare in particolare il precetto del-
l'amor di Dio.
2. Ancor pii1 importante per il signi-
ficato di ò 7tÀ.T]<rlov è il dibattito circa
la giusta delimitazione del concetto di
'prossimo', che al tempo di Gesù era in
pieno svolgimento~. In Mt. 5>43·48
Gesù si oppone all'interpretazione a
quanto pare usuale dei precetti della
legge: «Amerai il tuo connazionale; ma
non occorre che ami il tuo avversa-
rio (personale)» 41 ; egli sottolinea l'esi-
genza dell'amore dei nemici; essa sol-
tanto rappresenta quel di più ('1tEpt<r<T6v,
v. 47) al quale è promessa la ricom-
pensa (v. 46). Ciò che qui appare for-
malmente come una radicale apertura
del concetto di 'prossimo' e come su-
peramento del precetto dell'amore, è in
fondo un ribaltamento deIJa problema-
tica: colui che vuol sapere con preci-
41) STRAcK·BILLERBECK 1 353 s.
•1 Cosl J. }EREMIAS, Die G/eiclmissc ]csu J
(19_!14) 144. Si veda anche il comando di odia-
re i figli delle tenebre, che torna ripetutamen-
te nel Mamrnle di Disciplina {1,10; 9,21 s.:
contro '11Jj 1pt. 'gli uomini dell'inganno').
Ma subito dopo viene il divieto di vendicRrsi
del nemico personale (10,17 s., cfr. 19-21),
42 Per ~ RADE 72 riferire il racconto al pro-
blema del prossimo è soltanto una «tara ere-
ditaria» di cui è colpevole Luca. Se ci si im·
punta come Rade su una definizione concet·
tuale del prossimo e non si nota come Gesù
:macchi proprio questa posizione di partenza,
non si può che finire nel generico e dire che
e l•.} (H. Greeven) (v1,315) 726
sione chi va amato e chi no, viene inter-
rogato sul suo presunto amore che vuol
amministrare con tanta economia, men-
tre esso dovrebbe erompere da lui con
impeto irresistibile e tradursi in azio-
ne. Per natura esso non è anzitutto un
agire, ma un essere; essere figli di Dio,
essere 'perfetti' come il Padre del cielo
(vv. 45.48). Questo amore scaturisce
dall'essere amati e non ammette che si
domandi quali ne siano i limiti.
3. Il testo classico che dice come Ge-
sù parlava del 'prossimo' è il racconto
del buon samaritano 42. Anche se la sua
introduzione nella disputa sul maggiore
dei comandamenti è opera di Luca, non
si può negare che il luogo assegnatogli
è quello che gli compete. Posto pure in-
fatti che prima fosse indipendente, qua·
le altro tema poteva avere la pericope
afi'infoori di questo: «E chi è il mio
prossimo?» Solo le circostanze fanno sl
che, con provocante chiarezza, il biso-
gnoso sia un giudeo e il _misericordioso
un samaritano 43 • Qui si verifica in pieno
Gesù per i suoi ha messo 'l'uomo' al posto
del connazionale.
43 Tutti sono d'accordo nel dire che il v. 35
non può aver costituito la fine di un racconto
a sé stante. Ma ciò che viene proposto come
probabile chiusa {JuLICHER, Gleichnisse ]esu
II 597: «Chiusa come in 18,14», oppure «Chi
di questi tre vi sembra degno di ereditate la
vita eterna, ...di essere vicino al regno di
Dio)); ~ RADE 79 : Le. 10,37 b o 10,28 op-
pure 17,16 b, che sarebbe particolarmente ap-
propriato; ButTMANN, Trad. 192: si conclu-
de con una dom3nda: -tl<; 'tOU'tW'\I 'tWV
Tp~wv... [il resto rimane incerto] e con una
risposta [ v. 37•]) sulla bocca di Gesù suona
 nÀ.TJO'lov C 3-.5 (H . Greeven)
quella inversione +i della definizione di
'prossimo' che si avverte in Mt. 5,43-48.
L'uomo moderno, soprattutto a par-
tire dall'illuminismo, è portato a inten-
dere per 'prossimo' l'uomo pari suo.
Ma questa definizione non calza affatto
per 6 1tÀ.l')CTlov, che non allude a un rap-
porto generico, ma a qualcosa di parti-
colare. Tant'è vero che si è voluto tra-
durre b 1tÀl')alov con amico 45 • Ma que-
sto vocabolo ha una connotazione affet-
tiva molto più marcata di b 1tÀi]O'LO'V.
La traduzione che meglio si adatta al
contesto del dialogo col voµ1x6c:; sareb-
be connazionale; ma essa non contiene
quell'idea di comunanza di culto e di
partecipazione alla promessa che è im-
plicita in rea' e che invece ha assunto
un sapore politico-razziale. Ma c'è un al-
tro motivo che consiglia di tornare al-
l'antico e genuino valore del vocabolo
piuttosto che cercare traduzioni nuove,
ed è che alla determinazione originaria·
mente locale di 'prossimo' ( = il vici-
no), si aggiunge plasticamente anche la
componente dell'incontro, 'l'attualità di
ciò che il vangelo domanda' 46 •
Dal racconto del buon samaritano ri-
sulta chiaro che determinare a priori
chi sia il prossimo non è possibile, ma
si rivela di volta in volta e con la ne-
cessaria chiarezza nella vita concreta.
Anzi, il racconto colpisce ancor più di-
sbiadito e piatto oppure non aiuta a capire
chi sia il prossimo.
4; Similmente~ FUCHS 137 parla di capovol-
gimento.
(vra16) 728
rettamente la persona stessa dell'inter-
locutore, che alla fine viene esortato a
fare come il samaritano. Chi sia il 'pros-
simo' non si può definire; la sola cosa
che si può fare è di esserlo 17 •
4. Il confronto degli altri passi del
N.T. (Rom . 15,2; Eph. 4,25; lac. 4,u)
con l'uso di à.oEÀcp6c; mostra che tra
questo e 1tÀTJ<rlov non vi è differenza.
Come 6 1tÀT)O'lov può esser detto del fra-
tello cristiano (Rom . I5,2), cosl aOE)..
cp6ç compare in un senso più largo (ad
es. in Mt . 5 ,22-24 ). In complesso si
preferisce &.oEÀq>oc:; anche perché allude
più direttamente alla consapevolezza
della filiazione divina.
5 . Tuttavia o 1tÀ.T}crlov non cade in
disuso, anzi nei Padri apostolici, pre·
scindendo dalle citazioni, è molto piì1
corrente che nel N.T. Per l'evoluzione ';
delle formule ci colpiscono frasi come N
queste: àyci1tl)O'Eic:; -.òv 1tÀiJCTLo'V O'OV i:
U7tÈ:p -.l)v l]Jux.1Jv a-ou, «amerai il tuo
prossimo più della tua anima}> (sci:. di .~}i
te stesso: Barn. 19,5) e ... 'tfjç ay6.TCl}~;. t;,~
>fic:; Elç ikòv xcit Xpi<r-.òv xcit dç 'f~\I ·.. :'.t
1tÀ:r1<rlov, «dell'amore verso Dio e iJ ..
Cristo e il prossimo» (Polyc., ep. 3,3 ). ·/:
1tÀT]O'lov manca nel Pastore di Erma.
H. GREBVEN ', ·.
4; }EREM!AS, op. cii. (~ n. 41) 143. .·~·
~ Cosl M. DIBELIUS, Das .saziale Motiv im .~-:
N.T., in Botschaft u. Geschichte, Gesamme1te
Aufsiitzc I (1953) 197.
41 Cfr. ~ LEENHARDT 136.
 729 (v1,3r6) nÀou-roi; x-rÀ. (F. Hauck-W. Kasch)
"I 7tÀ.ov't'oç, t 'TtÀ.oucnoç,
t 7tÀ.ou-rÉw, t 1tÀ.OU't'LSW
~ il11cr-a.up6c; IV, coli. 509-513; µa:µw-
v<ic; VI, coli. 1047-1054; 1tÉVT)<; IX,
col!. 1453-1462; 'JtÀEO\IE~la. coli. 585-
608; 7t't'WX6<;
SOMMARIO:
J\. Uso linguistico extra-biblico:
x. dati generali:
a) linguistici;
b) lessicali.
2. Ricchezza e ricchi nel pensiero greco ed
ellenistico:
a) nell'antichità;
b) dai presocratici ad Aristotele;
c) i Cinici e la Stoa.
B. Ricchezza e ricchi nell'A.T. :
r . dati linguistici;
2. valutazione della ricchezz11;
a) nell'antichità;
b) la critica dei profeti;
1tÀou-ro; X"t'À.
Per l'insieme: W. BrnNERT, Die Arbeit nach
der Lehre der Bibel (1954); H. BOLKESTl!IN,
Wohltiitigkeil u. Armet1p/lege im vorchr. Al-
tertum (1939); F. HE1cHELHEIM, Wirtschafts·
geschichte des Alterlums I-II (1938); H. MEY-
ER, art. 'Eigentum', in Evangelisches Sozial-
lexikon, ed. F. KARRENBERG (19.'4) 275-280;
R. v. PoHLMANN, Gesch. der sozia/en Froge
1
11. des Sozialismus in der antiken W elt 1-11
(1925); M. RosTOVTZEFF, Social and Econo-
mie Hìrtory o/ the Hellenistic World 1-111
(1941); ID., Gesch. der alten Welt, trad. H.H.
Schaeder Hl (1941 s.); In., Gesellscha/t u.
Wirtscha/t im romischen Kaiserreich, trad. L .
Wickert 1-11 (senza data); C. SCHNBIDE.R, Gei-
slcsgeschichle des antiken Cbristentmns n
(1954) 37.517-519; E. TROELTSCH, Die So-
zial/ehren der chr. Kirchen u. Grt1ppen
(1912); G. WiiNScH, Re/igion 11. Wirtscha/t
(1925); In., art. 'Eigentum' in RGG 1 II 57-
66; ]. ZwICKER, art. 'Plutos' in PAULY·W.
XXI (19,1) 1027-1052.
Per A r : BoISACQ 797; PoKoRNY 798·800.835;
( vr,316) 730
e) la tarda tradizione veterotestament:iria.
C. Ricchezza e ricchi nel giudaismo :
r. tradizione extra-filoniana;
2. Filone.
D. Rkchezza e ricchi nel N.T.:
1. Gesù e la ricchezza in Matteo e Marco;
2. in Luca;
3. il gruppo semantico nell'uso linguistico
paolino;
4. gli :-iltri scritti.
E. Ricchezza e ricchi nell'epoca sub-apostolica
e nella chiesa antica fino n Clemente Ales-
sandrino e a Cipria110:
i. Padri apostolici;
2. Clemente e Cipriano.
H. ScHMIDT, Synonymik der griech. Sprache
IV (1886) 376-387; WALDE-PO~. II 63-65.
Per A 2: J. HAsBBROEK, Griech. Wirtschaftr-
11.Gesellschaftsgeschichte bis zur Perserzeit
( r93 I); J. HERMELRl]K, IlE'llLa en Il),,oihoc;,
Diss. Utrecht (1925); S. LA.UKAMM, Dns Sit-
lenbild des Arlemidor von Ephesus: Angelos
3 (1928) 32-71; ].]. VAN MANEN, IlEvlrx 1!11
IlÀ.oihoç in de Periode na Alexander, Diss.
Utrecht (1931); M. PottLENZ, Der hellenische
Memch (1948) 31-57; H. ScmLLING, Das
Ethos des Mesotes (1930).
Per B: F. HoxsT, Dar Eigentum nach dem
A.T.: Kirche im Volk 2 (1949); H.]. KRAUS,
Die Bedeutung des Eigenlums im De11tero-
11omium: Kirche im Volk 2 (1949); A.
KusCHKE, Arm u. Reich im A.T. mit beso11-
derer Beriicksìchtigung der nachexilischen
Zeit: ZAW N.F. 16 (1939) 3:r-,7; M. Lu.RJE,
Studien wr Gesch. der wirtscho/tlichen u. so-
zi11len V erhaltnisse im isr.-iiid. Reich, Beih. 4.5
ZA W (1927); P.A. MUNCH, Das Problem des
Reichtums in den Ps. 37.49.73: ZAW N .F.14
(r937) 36-46.
 1CÀ.oii-toc, x·TÀ. A 1 a-b (F. Hauck-W. Kasch)
A. USO LINGUISTICO EXTRA-BIBLICO
r . Dati generali
a) Da/i linguistici. Per il senso l'eti·
mologia è di grande interesse. Il grup-
po semantico è connesso con b radice
indoeuropea pel-, fluire, che in origi-
ne ha forse lo stesso valore di pel-,
riempire, pieno. Di qui sono derivate
le radicali greche 1tÀE( f)w ('1tÀ.ofri-oc;,
'ltÀ.oucnoc;, 7tÀou'tÉw, TCÀ.ou-ri.sw), 7tÀ.T)-
( TClµ7tÀ.T)µL, rtÀ:iji}oc;, 'ltÀ.1)pT)c;) e pelu
(7toÀ.Uc;), cosl che in definitiva tutti que-
sti vocaboli risalgono a una radice co-
mune che significa riempire ed esser
pieno 1 • Nel gruppo 'ltÀ.OV'toc; la radice
si limita al senso fondamentale di ab-
bondam:a dei beni di questa vita. rtÀ.où-
-roc; è espressione e contrassegno del be-
nessere di un'esistenza felice vissuta
nel quadro dell'ordine naturale stabili-
to e quindi posta sotto la benedizione
della divinità 2• Sin dai presocratici per
motivi sia religiosi che economici si ve-
rifica un caratteristico mutamento di si-
gnificato. 1t)..ov't'oc; da una parte viene
a indicare la ricchezza materiale indi-
penden/e dalla persona e dalla situazio-
ne, specialmente la ricchezza in denaro;
Per C: F. GEIGER, Philon von Alexandria als
soiialer Denker, Tilbinger Beitrage zur Alter-
tumswissenschaft 14 ( 1932); M. WEBER, Das
antike ]udentum : Gesnmmclte Aufsar.ze zur
Religionssoziologie lU (1921).
Per D: K. BORNHAUSER, Der Chrisl u. seinc
Habe nach dem N.T., BFTh 38,3 (1936); A.
FEUILLET, Lcs riches inlendants du Christ:
Recherches de sciencc religicuse 34 (1947) 3cr
54; H . GREEVEN, Das Ha11ptproblem der So-
iialethik it1 der neueren Stoa u. im Urchr.
( 1935); F. I·JAUCK, Die Stel/1111g des Urchr. ZII
Arbeit u. Ge/d, DFTh II 3 (1921); J. }ERE·
MIAS, ]erusalem zur Zeit }esu n (1928); E.
LouMEYER, Saziale Fragen im Urchr., Wisscn·
schaft u. Bildung 172 (1921); E . PERCY, Dic
Botschaft /esu: Lunds Universitcts Arsskrift
N.F. I 49,5 (1953) 45-106; H. PREISKER, Das
Ethos des Urchr. (1949) 94-105; H.]. ScHOEPS,
(vr,_317) 732
d::ill'altra, per lo più unito a un geniti-
vo e spesso in contrapposizione a quel-
la materiale, designa la ricchezza vera e
genuina che è fondamento di una reale
sicurezza di vita. È quindi inesatto rav-
visare in espressioni come 'ricchezza .,
• "\
di sapienza', 'ricchezza di grazia' un uso
linguistico traslato. È meglio distingue-
re un uso specifico riferito alla ricchezza
materiale e un uso generale.
b) Dati lessicali. itÀoÙ'toç. La lessico-
grafia rispecchia chiaramente i dati lin-
guistici esposti. In Horn., Il_ r,171 il
vocabolo si trova unito ad èiq>Evoc;, 'ab-
bondanza'; in 16,596 e 24,536 accanto
a oÀBoc;, 'prosperità'; 24,546: 7tÀ.ou't<v
-.E xoct ulacn xExticr~aL, «primeggiare
per ricchezza e figli»; in Od. 24,486 di-
ce Zeus: itÀo\hoc; oÈ xoct Etpi}vn 6).. tc;
iicr-rw, «abbondino ricchezza e pace»,
quale segno di una situazione 'escatolo-
gica' che seguirà alla conclusione della
pace fra Odisseo e i suoi avversari. Det-
to della prosperità materiale: V1t~P 'tt El- ..'fc
pirrnc; xat 1tÀ.ou'tou xaL crl'tov <pop&~, )'&
«per procacciarsi ~ace, rk~hezza e ~ii: ':~~~
to» (m una preP;htera: Dm., Syll. u "/:?.~
589,30); q>UCTLXÒ<; 1t)..ovToc; ... hm.~~. : .~~
·. ~·:.it~
Theol. u. Gesch. des Judench1iste111u~V·~~w
(1949) z96..202; H:E. ~EBER, Dar Eige111ilm:,~r~?t~
nach dem N.T.: K1rche 1m Volk 2 (1949), .·? ·•::'./ l
Per E: W. HALLER, Dar Eigentutn itn Glati;- ':-',j~
ben u. Leben der nachapostolischen Kirche.: ;,
ThStKr 64 (1891) 478-563 ; 0. SCHILLING, :;
Reichtum u. Eigentum in der altkirchlichen ·,~,;
Lit. (1908), ivi p. lx-xn altrn bibliografia. i~}
Avvertenza. Dopo la morte di F. Hauck, l'ai'• --:r
ticolo è stato rielaborato da W. Kasch in base . '~8
al manoscritto da lui lasciato. ··· ·.-i
I WALDE-POK. II liJ-6,5; POKORNY 798-800. :.:i,~
2 E. ScHwARTZ, Charakterkop/e ous der Att.· ~.':~~.r.~_j
like, ed. J. STRouxJ (1950) 23 a 1tÀOi:i-rQli1 .,;
«Un soffio ristoratore della benedizione cb~ 1'i~
terra e mare dispensano all'operosità u~ll) : "·.ip
dt quella benedizione che gli antichi Elleni ".;~~;~,:.'
chiamavano, con un termine intraducibile,
r.Àoiin~».
 ;t).oihoi:; x-rÀ. A 1 b-2
µaxaptO\I X'tijµa. \IE\16µLO''tC(L 'ltÀ.OU't'O<;,
«ricchezza naturale... poiché la ricchezza
è considerata un possesso che rende fe-
lici» (Philo, som. 2,35 ). Plurale 'itÀ.ov-
't'Ot: Philo, Ios. 131; col genitivo cipyv-
ptov (Hdt. 2,121 1 1); XPYJµchwv (Anti-
phon, Jr. 54, Diels II 362,15). In giochi
1 ricchirsi, sin da Esiodo (Hes., op. 313;
di parole figura com~ antitesi di Ò'.pE'tYJ:
ou"te 'ltE\llac; V7tEpopwv, ou't€ 1tÀ.o\i't'ov
cipE'tijc:; àÀ.À,' àpE't1')'11 1tÀ.OV't'OU 1tPO'tt-
µG'N, «senza disdegnare la povertà né
preferire la ricchezza alla virtù, ma la
virtù alla ricchezza» (Gorg., Jr. I I a,
Diels 1 II 302,12). In senso letterale ge-
nerico: 1tpa1tlSwv (di mente) 1tÀ.OV'toç
(Emped., Jr. 129, Diels I 364,2); <ro-
1
<plac; (Plat., Euthyphr.12 a); ~v 'tfi ȵn
iliuxn (Xenoph., symp. 4,4, cfr. 4,34);
o <rocplaç ilEov 1tÀ.o\hoc;, « ...della sa-
pienza di Dio» (Philo, poster. C. I 51 ).
o àÀ.'l]i)L'llÒ<; 1tÀ.oi:hoc; tv oòpa.vQ, «la ve-
ra ricchezza in cielo» (praem. poen.
ro4). Nel greco ellenistico è anche neu-
tro (P. Fior. m 367,II).
'itÀ.OUO'toc:; (aggettivo), benestante, ric·
co, testimoniato da Esiodo in poi. In
senso materiale è riferito a persone
(Hes., op. 22; Theogn. 621; P. Oxy.
III 471,79 [u sec. a.C.] ); Philo, plant.
69) e a cose {Soph., El. 36 r: 'TPOC1tE~a.);
col genitivo {Plat., resp. ?..52X a), col
dativo (Plut., Calo Maior 18 [I 347a]:
-i:oi:c; àxp1Ju-toic; xat 'l'tEpi't'toi:c;, « ... cose
inutili e superflue»). In senso generico
in Antiphon, Jr. 327 (C.A.F. II 134):
IJivx'l'J'll ~XEL\I OEt 1tÀ.OVCTla.v, «bisogna a-
vere un'anima ricca», e in ep. Ar. 15:
1tÀEl~ xat 'ltÀ.ouirlrt 4>vxfl, «con anima
piena e ricca». Come aggettivo sostan-
tivato è usato con o senza articolo in
senso materiale o generico: il ricco, il
benestante (Anonymus Iamblichi. fr. 3
[Diels 1 n 401,27]; Aristoph., Pl.346;
Plat., resp. 7,521 a. Avverbio: 1tÀ.OV·
rrlwc:;=riccamentc (Hdt. n 44,~; Ditt.,
J Cfr. ~ HASEBROl!K 2.
a (F. Hauck-W. Kasch) (v1,318} 734
Or. n 767,18 [r/n sec. a.C.J). Al com-
parativo: Ditt., Syll., II 888,144; Philo,
leg. Gai. 203. Al superlativo: Philo,
virt. 174.
1tÀou'tÉW = esser ricco, aoristo ar-
Theogn. 663; Prodicus, Jr. 8 [Diels'
II 318,8]; Isoc. 3,50; P. Giess. r I3,
19). Col genitivo (Xenoph., an. 7,7,42:
cplÀ.w\I); col dativo (Xenoph., Ath. 2,
II : O'tl:ì1]p4)); con l'accusa tivo ( Luc.,
Tim. 48: Ù1tEpµEyÉlhj 'tWOC 1tÀou'tov,
«[fornito] di straordinaria ricchezza»).
1tÀ.ou't'l~w,
arricchire qualcuno (Aesch.,
Ag.586.I26B; Xenoph., Cyrop.8,2,22 ).
2. Ricchezza e ricchi nel pensiero greco
ed ellenistico
a) Agli inizi. In Omero nobiltà e ric-
chezza si equivalgono. Essere nobile si-
gnifica 1tÀ.Ou't~ 'tE x~l uta<r~ xr;:xrurila.t,
«primeggiare per ricchezza e figli» (I/.
24,546). I nobili e ricchi - in Omero
manca 1a voce 1tÀ.o\lcnoc:; - sono gli à-
tp'llELOl. 'fortunati' (Horn., Il. 9,483; 24,
398) e oÀSto~. 'felici', che hanno tutto
in abbondanza (Horn., hymn. 30,8-12).
Il conseguimento e la perdita della ric-
chezza, e quindi l'appartenenza o meno
al mondo della nobiltà, stanno nelle ma-
ni degli dèi (Horn., Il. 24,525-533 ),
poiché sfortuna e colpa sono insepara-
bili quanto prosperità e virtì:1. Dnto
che qui TtÀOV'to<; significa situazione fe.
]ice, non può per ciò stesso consistere
nella ricchezza di danaro. Limitata in o-
rigine a ricca pro;irietà di greggi 3, nei
tempi omerici essa implicava grandi
possedimenti terrieri e i loro prodotti
(granaglie, bestiame, olio, vino) oltre a
metalli preziosi, attrezzi e utensi1i vari e
schiavi (Horn., Il. 23,549 s.)''.
Mentre i poemi omerici si muovono
sullo sfondo della nobiltà, l'opera di
4 Cfr. ~ HASl!BROEK ro-n.
 735 (v1,31B) 1t:>..ov"t'o<; x'T:>... A 2 a-b (F. Hauck-W. Kaschl
Esiodo mostra invece la condizione del
contadino. Il senso di 1tÀov..-oç non mu-
ta per questo; mutano invece le pre-
messe per conseguirlo e le sue dimen-
sioni. Se per il ricco di Omero 1tÀou-
-.oç rappresentava quella condizione di
vita nella quale si era dispensati dal la-
voro(~ IX, col. r456), in Esiodo si af-
ferma il principio che per diventar ricchi
bisogna lavorare 5 e che il lavoro non è
umiliante, ma anzi è onorifico (~ III,
col. 8 3 o) 6 • Resta però che soltanto la
ricchezza comporta valore e benessere
e che l'indigenza è i}uµocp?Mpo<;, cioè di-
strugge il nerbo della vita (op. 717).
Tuttavia si critica la tracotanza della
ricca nobiltà che defrauda dei suoi di-
ritti 7 il contadino che lotta faticosa-
mente per diventar ricco; con ciò si
mettono in relazione la ricchezza e il la-
voro, ossia il comportamento indivi-
duale. Questo è un primo passo verso
lo stadio successivo, nel quale il censo
e il valore della persona non coincido-
no più.
b) Dai presocratici ad Aristotele. Il
greco dell'epoca classica, per il quale la
polis sta al centro del pensiero e del-
l'azione, valuta la ricchezza non dal
punto di vista di un'etica individuale,
ma da quello della società, riferendosi
a ciò che essa comporta per la polis e per
la posizione dell'uomo nella collettivi-
tà. In questo riferimento 'politico' è
5 Hes., op. 308: l!; [pywv lì'd.vlìpEc; 7tOÀ.6µri-
Àol 'T'liq>vMl "t'E.
6 Cfr. Hes., op. JII ss.: [pyo\I lì'ovoÈv o\IEl..-
ooc,, .Upyl11 Sé -r'ovttlìoç. d oé xE lpyat;n.
>axr:i OC: l'.;T))..wcm ciepyòc; 7t:>..OV"t'EUV"t'c.t' 1tÀOv-
't(V lì'<ipE'Tl) ;,cd xu8cc, 01tl)OE~.
7 Significativa a questo proposito e riassunti-
va di tutta la situazione è la favola dell'usi-
gnolo e dello sparviero in Hes., op. 202-212.
8 Cfr. il detto di Democr., Jr. 302 (DmLs 7 11
223,6 s.): µT)lit'ltO"t'E µaxa1:h1TJLC, liv&pw1tov
htt 1t:>..01hwt xat 1ì6!;1]L' TL"<iv"t'a yàp 'TCÌ.
"t'OLc.ti:i"t'a. "{W\I <iya.i)wv l:>..a"t''tO\IL 1tlCT'TEL "t'WV
comunque mantenuto il collegamento
con l'antichità, per la quale la ricchezza
era l'espressione naturale e riassuntiva di
un ordinamento sociale ovvio in quan-
to ordinamento ontologico. Ma il perio-
do che va dal VI al IV sec. si distingue
dalle epoche precedenti in quanto non
presenta né un ordine sociale incontesta.
bile né corrispondenti norme stabili. So-
lo su questo sfondo si può comprendere
l'etica dello stato di Platone e di Aristo-
tele, con la tipica collocazione del ric-
co e della ricchezza. Ma questo proces-
so ha inizio con i lirici e i presocratici.
Nei rivolgimenti economici e politici si
constata che la ricchezza e tutto ciò che
ad essa appartiene è esposta a rapida
decadenza, e solo a determinate con-
dizioni può garantire una vera sicu-
rezza 8 . Unicamente chi ha un'esatta vi-
sione dell'andamento delle cose è in
grado di giudicare il valore dei beni e
di amministrarli in modo che possano
esser duraturi 9• In tal modo ordine so-
ciale e ordine morale privato, individuo
e comunità, vengono a contrapporsi.
L'esperienza insegna che vi sono dei
poveri i quali hanno una cultura e de-
gli incolti che sono ricchi 111• Ma se l'uo-
mo non ha coscienza di potersi appog·
giare agli antichi ordinamenti, diventa
egli stesso misura delle cose e può di-
re: 1tEVl"I') 1tÀov-to<; òv6µa-ta lv8ElT}c;
Y.o:t x6pou, ou"t'E o\iv 7tÀovcnoç 6 iv8twv
OU't'E nÉv"l')c; 6 µ:r1 EvBlwv, «povertà, ric-
à.véµwv Sé8E"t'a.t, dr. Theogn.6J9-666 (DIEHL 1
Il 42).
9Democr., /r. 77 (DIELS 1 li 160,l s.): o6t;a.
xat 1tÀOV"t'o<; li.vEu ~uvÉo'to<; (discernimento)
OUX acrcpa)..fo. Y."t'TJµCL"t'c.t, cfr. anche jr. :288
(DIELS 1 Il 205,14).
1
JJ Democr., fr.185 (DIELS Il 183,3 s.): xptct-
aovfr, dcrw al 'tWV 1tE1tc.tL8Euµtvwv lÀ.11!0E<;
~ 6 -rwv aµa&wv 11Àouuç, Solon, fr. 4,9
(DIEHL l I 31 ): rco).:>..ot yàp TCÀOU"t'OUCTL xa-
xof, à.ya.~ot lì~ 11tvov"t'at, dr. Theogn. 683-
686.rn~2-1062.no9-1II4 (DIEHL l Il 43.63 ..
66).
 737 (VI,319) 1tÀoih·o~ X'tÀ. A 2 b (F. Hauck-W. Kasch)
chezza: nomi che indicano il bisogno e
la sazietà. Perciò non è ricco colui che
ha dei bisogni, né povero quegli che
non ne ha» 11 • La posizione di una per-
sona non si valuta più in ordine alla
ricchezza 12 ; ma piuttosto ciò che si di-
ce ricchezza e povertà dipende dal giu-
dizio e dal comportamento della perso-
na. Pertanto l'esser ricco può essere co-
sa buona e anche cattiva, a seconda del
modo in cui agisce colui che usa l:i
ricchezza 13 • Soltanto ora si può giun-
gere a formare la ricchezza materiale e
tecnica, il XP'llµa:n...iv 7tÀ.ou-i-oc; 14 • In
senso materialistico l'individuo può op·
tare per la ricchezza tecnica come mez-
zo per vivere con la maggiore sicurez-
za possibile 15 ; ma può anche vedere
nell'aspirazione alla ricchezza una via
Il Democr., fr. 283 (DmLs 1 u 204,12 ss.);
cfr. anche fr. 284 (DIELS' n 204,1' ss.): fiv
µ'ij 1tOÀÀW\I lmD\JµiTjt.ç, "à. 6Myc:t 'tOL noÀ·
Ì..Ò: oòçEL' O'µtXpà. y<Ìp 8pEç1.ç 'ltE\l(T)V laoai>t·
vfo. 1t).,OU'tWt 1tOLlEt.
12 Bias," /r. 13 (DIELS
1
l 65,8 s.): &.v&.çiov
IJ.vopa µ'ij foc:tlvn oi.à. 1tÀ.ouwv.
Il Pseud.-Plat., Eryx. 397 e: A Prodico fu
chiesto 1tWc; ort't(U Xt.tXl>\I d.'vai. "CÒ 1t>..oui:EtV
xat iSltWc; !iya~ÒV' Ò ot i'cp'I') 'l'OLc; µiv xaì..oi:c;
xaya.i)oi:c; "CW\I &.~pWltWV Ò:ya.l)~v xa.t TO'Lc;
l-JUCT'tttµivoi..;, 01t0V otr XP'iiO'&a.L -cote; XPii-
µaat, 'tOU'tOLc; µ!v à:ydòv, i:otc; o~ µox1'7J·
Po~ xaL U\IEma't-fJµoai.v xt.tx6v. lXEt o', rq>r),
xaL -ràÀ.À.tt 'ltp&.yµa-to.: olhw 'lt!i\l'tct' ònofot
y<lp /lv 'l'tVE<; wow ot )(pWJKVOL, -rotttuTa. xa.L
-cà 1tp<iyµa.'ta ttÙTorç àv<iyxT) t!vixt.
H Cfr. Antiphon, /r. 54 (DIBLS 7 Il 362,1,).
15 Critias, fr. 29 (DJELS li 390,2 s.): aoqriìi; oÈ
7 fo'T'àya&'ùµ\v otà 'tf)V IlevCt.tv. Cremilo non
'ltlvlctç axatÒ'tT)'tt.t 1t>.ovalac; i<PE~7uo·1 ulN-
ctx6v fo'"tt'\I t" o6µotç EXELV, dr, 'Theo~n.
699-718 (DIEHL' Il 44 s.).
M Thales (DIELS 1 I 71 ,26): µT) ltÌ..OU'tEL xa.·
xwc;. Anonymus Jamblichi, fr. 4,4 (DIELS 1 Il
402,12 s.): ~O"TL<; of fo'ttV a'11ip Q.).,T)fiwc;
!iyctt'Mç, o?hoc; ovx &.>.>.oTplwt XÒO'µwt 1lEPL·
xuµlvwt 'ti}v 86~a.v ih}p<i'tttL, à)...)..ò: 't-ijt a.V.
TOV àpi:TijL.
Il Gorg., /r. 1 a 32 (DIELS 1 II 302, rr s,):
oi>'\é m\llaç umpopw\I, o<l'tE 'lt>..ou'to" dpti:'iic;
sbagliata 16 e contrapporre alla ricchez-
za esterna quella della virtù 17, la vera
ricchezza della sapienza 18• Ora che la
ricchezza viene intesa non più come e-
spressione ma come mezzo di vita, si
può anche discutere se per vivere sicu-
ri valga meglio la ricchezza, la povertà
o la mediocritas 19 •
Questi pensieri dei presocratici sul
problema della ricchezza sono ben lun-
gi da!I'essere esaurienti. Anche la com-
media e la tragedia non forniscono va-
lide soluzioni d'insieme 20• Queste si in-
cominciano n trovare solo nei grandi
sistemi etici di Platone e Aristotele.
Ambedue insistono sul carattere funzio-
nale, intravisto dai presocratici, della ric-
chezza materiale, considerandola come
mezzo 21 di cui misurano il valore in
Ct.)..)..'àpE'tlJV 1tÌ..OU'TOV 1tPO'tLµW\I (preferire).
lii Democr., fr. 303 (DIELS 1 II 223,19).
l9 ~ n. 13 ; Democr., fr. 78 (D!ELS 7 H r6o,
J s.); Anonymus Iamblichi, /r. 3.4 (DIELS 1 II
401,23 ss.); dr. 4 n. 17, inoltre Theogn,
1o67 S. u_n S. (DIEHL 3 Il 64,68).
2~ Un esempio: in Aristoph., PI. 489"612 la
dea IlEv'4 durante una disputa tenta di spie-
gare a Cremilo che arte, scienza e commercio
hanno la loro origine permanente nella nEvla,
cioè nell'aspirazione sempre insoddisfatta a
incrementare e organizzare l'esistenza; cfr. ad
es. PI. 510 ss.: EL yàp 6 filo\hoc; ~).,llj/EtE
1tcD..w ota.vElµe~lv -r'Ccrov o.:vi:òv, ai>n -r:É-
XYrJY dv 'tW\I &.vOpW!twv oih'li.v aoqilav µeÀE-
'!<inJ ouoE/.ç. 553 s.: 'l'OU ot 1tlY'T]'tOc; (sci/, ~(oç
k"Tl) l;i}v q>t~liòµE\lov xa.t -coi:c; ~pyoi.c; TtpoO'·
É)';O\l"t'a.. Anche la conclusione di 593 s.: 7t&.\l't 0
può confutare queste argomentazioni in nes-
sun punto (dr. PI. '71!); ma (e il poeta è
d'accordo con lui) opta per Pluto che ha riac·
quistato la vista, e quindi per la restaurazione
dell'ideale dell'antico ordine aristocratico, nel
quale ricchezza e moralità coincidevano.
21 Cfr. Plat., resp. 1,331 ab; Arìstot., poi. 1,8
( p. 1256 b 35 s. ): ouo~\I yàp Bpya.vov if'ltE~­
po\I ovoEµliic; tcr'tL '\LXV'l'J<; oiht 1tk/iltti. otln
µtytl)n, b O~ 7t).o\i-;oc; 6pyàVW\I TCÀ:ij06c;
tc,..nv otxovoµi.xwv xcxt 7tOÀ~T~xwv. eth. Nic.
 7.19 (vr,319) '!tÀ.ov-.oç x-.À.. A
base all'importanza che ha per la vir-
tù 22 • Dato che anche il commercio e
.l'industria possono condurre alla ric-
chezza 23, ne viene che l'importanza po-
litica della ricchezza può esser solo in-
diretta. L'appartenenza alla polis non
è determinata dalla ricchezza, ma dal-
la posizione che riguardo ad essa si
assume. La ricchezza dev'essere un mez-
zo di formazione in quanto affranca
dalla necessità del lavoro manuale 24 •
In quanto ricchezza e nobiltà eredita-
ria essa deve promuovere la purità del-
l'aspirazione dell'individuo alla giusti-
zia in seno alla comunità 25 , poiché gli
permette· di applicarsi alla virtù invece
che al guadagno 26 . Questi principi e-
quivalgono a un monito a guardarsi
dalla grande ricchezza v, la quale com-
porta svariate tentazioni e pericoli 28 •
Migliore è una ricchezza moderata 29,
poiché essa si può amministrare con
minor fatica e perciò rende l'uomo di-
sponibile per l'educazione e la virtù,
che lo fanno capace di vivere come
si conviene neila polis 30• Da tutto ciò
emergono due forme antitetiche di ric-
·chezza, che da Aristotele vengono di-
r ,3 (p. 1096 a 6): ò 7tÀ.ov-.oç lii)À.ov lh~ ov 'tÒ
s'l')'t'OVµEVO\I Ò;ya!tbv· x!riicn.µov yàp xctt /i"J....
À.ou xapw.
21 Cfr. Plat., resp. 7,52.I a; Aristot., eth. Nic.
r,2 (p. 1095 a 23); pol. 2,7 (p. 1266 b 1-40).
2l Cfr. Plat., resp. 4,434 b; Aristot., pol. 3,5
(1278 R 24).
11 Aristot., pol. 7,15 (p. 1334 a 32-34): µ6;À.r.-
O''t'ct -yàp où1'oi oEi}uov't'ct~ <p~À.ouocplct<; xo:t
uwcppoa\JV'l')ç XClt li~xmoa\J11n.;, 8a41 µriÀ.À.ov
uxola!;ovcn.v tv èt.qi1'ovl~ 't'WV "toiou't'wv &.ya-
i>wv, cfr. 2,9 (p. 1269 a 34 s.).
25 Plat., re;p. 1,329 e-331; per l'associazione di
ricchezza e nobiltà cfr. Aristot., pol. 5,1 (p.
1301 b 3 s.): EvyEVE~<; yàp Etvo.~ ooxouuw
ofç ÙrrÒ;p)CE~ 'ltpoy6vwv apE't''l') xat 7tÀ.OU'to<;.
Cfr. Plat., resp. 6,494 e: 7tÀoucn.o<; xctL "(E\I·
llctfo<;.
26 Cfr. Plat., resp. 8,547 b; inoltre -+ nn. 28 e
29.
27 Cfr. ad es. Plnt., rcsp. 6,491 e; 8,550 e; A-
2 b-c {F. Hauck-W. Kasch)
stinte anche concettualmente con pie-
na chiarezza: una è funzionale (per
cosl dire, di servizio) e l'altra senza
freno né misura, propria di chi vuol
vivere sicuro a qualunque costo e nel-
1'ammassar beni ravvisa la felicità (~
coil. 5 85 ss.) 31• Questa ricchezza sotto il
profilo dell'etica sociale è riprovevo-
le perché politicamente conduce alla
rovina e rende l'individuo asociale; l'al-
tra invece è auspicabile perché senza
il suo fondamento 1a libertà dell'uomo
sarebbe impossibile 32• Si noti un certo
divario fra la terminologia di Platone
e di Aristotele. Nell'uso linguistico di
quest'ultimo la ricchezza è in ogni ca-
so materiale e perciò un mezzo; ma r.i-
guardo ad esso ci si può comportare al-
la rovescia, considerandolo un fine. Pla-
tone invece, accanto a quella di ricchez-
za materiale, conserva l'antica accezio-
ne generica del termine e distingue la
ricchezza materiale da quella vera, che
consiste nell'abbondanza di sapienza,
nella virtù e nella nobiltà di spirito"·
"'..\
,
c) I Cinici e la Stoa. Ambedue le · ~l
scuole radicalizzano le soluzioni rag· -,~1
·, ... ~
.,
ristot., eth. Nic. ro,r4 (p. u78 b 33 ss.); P<{ · ;-~
. -, '· /<
4,n (p. 1295 b 5 s. ). ,,j ; \~io~
28 PJat., resp. 4,421 d; 422 a; leg. 744 d; Art..'::~
stot., pol. 4,n (p. 1295 b 15-21). :,( i}:-1,
29 Plat., E11thyd. 281 b.c; Aristot., poi. 4;~l- 1 1
·: ;
(p. 1295 b 40; 1296 a 1; 1295 b 4 s.): q>a.W~ -X
pò11 o't'~ xa.L 't'WV i:Ò'tVX7Jµ6;'t'wv -ii x't'ijatc; -Q
µla1) ~EÀ.'tlO''tl) 7tti.V'tWV. _
31 Cfr. Aristot., eth. Nk 4,1 (p. u20 a ,.6);
poi. 7,9 (p. 1328 b 33 ss.); Xen., Cyrop. 8,3,
4os.
li Cfr. Atistot., poi. 1,9 (p. 1256 b-12_,a a 8).
Jl Aristot., poi. 2,9 (p. 1269 o 34 s.): !k~ µiv
ovv OE~ 't'TI µEÀ.ÀOVO"l) Xtt~ 7tOÀ~'tEVtoitttt
't'TJV -twv à.va.yxa(J.,)v òttà.p)CEW CfXo).+,v1 "
òµoloyouµEv6v fo"tw.
33 Plat., resp. 7,521 a (circa lo stato ideale): '.·;
lv µ6vn y!Xp a.ò't'ji cipl;ovaw oL 't'(i> IS\l'tt
7tÀ.OUO'~O~, ov XPV<Tlov à.).)..'ov 8Et >Tbv EVlìal-
µova nÀ.ov-.Ei:v, !;w7ji; à.-ycdn'ic; 'tE xctl fµqipo-
voc;. Cfr. 8,547 b; Phaedr. 279 c. ·
 741 (vr,320} 1tÀ.oui:o<; xi:)., A
giunte .finora, ponendo al posto della
polis, come punto di riferimento della
loro indagine, l'uomo singolo e la sua
felicità lt. Ma ciò che ad esse interessa
non è l'intimo atteggiamento dell'uomo
di fronte ai beni 35• Rifiutano la ricchez-
za perché la sua ricerca rende l'uomo
schiavo delle cose e delle circostanze e
lo distrae dal suo unico valido appog·
gio, che è Jui stesso 36•
Rappresentanti di questo rigoroso
principio sono specialmente i Cinici.
Secondo Diogene gli EÙyEvÉo'-.a:to~, 'i
più nobili' sono coloro che dispregiano
ricchezza, onori, piacere e vita (7tÀ.ov-
"toc;, o6!;a, 'l)8ovi), ~wi)) 37 • Si potrebbe
dire che questa concezione incarna alla
perfezione H capovolgimento dell'idea-
le greco nei riguardi della nobiltà. In
chiara antitesi con quanto è stato di-
chiarato finora, il cinico dice che la
7t&vla. è un mezzo per raggiungere 1a
sapienza 33, poiché consiste nell'essere
liberi da ogni sorta di cure che ruba·
no il tempo 39• Si arriva ad asserire che
In vera 'lt<t.~8Ela. è possibile solo a chi è
povero .o e che ricchezza e virtù si esclu-
dono redprocamente 41 •
Invece le affermazioni della Stoa ri-
3• Cfr. E. MEYER, Gesch. des Al1ert11ms IV 1
(1901) rn; ]. KAERST, Gtsch. des Helle11i·
nnus I J (1927) :;7; P. BAJtTH·GOEDllCKEMEY·
ER, Die Stoa' ( 1946) 2 ss.
35 Cfr. K . REINHARDT, Poseidonios ( 1921) 336·
.H :t, spec. 339.
:i.1 Cfr. Euripide in Stob., ecl. 5 1782 11: 'lt)..ov·
TE~c;· T<Ì 8'?f)..).cx µi') 86xu ~vv~t\lcx~· lv T<{j
')'àp oX~tti q>auÀ.6T1')ç t\IEO'Tl -i~<;. 1ttv(a. 8è
O'Oq>Cav ~À.«XE s~à. i:l> OVO'TUXE<;. Cfr. i!Joltre
Crates, /r. 10.16 (DIEHL 1 I 123.12:;).
37 Diogerie di Sinope, ed. G.A. MuLLACll,
Fragmenta Philosophorum Graecort1111 n
(1867) 30:;; cfr. Stob., ecl. :;,807,4.
38 Stob., ecl. 5,782,18.
n Xenoph., Cyrop. 8,3,40 s.; dr. Crates, Jr. 7
(DIEHL' I 122 s.).
"° Stob., ecl. :;,785,1:; ss.
41 Stob., ecl. 5,766,12; dr. 806,17 ss.
2 e (F. Hauck-W. Kasch) (VJ,321) 742
guardo al problema della ricchezza si
aprono su un orizzonte nuovo. La Stoa
antica, media e nuova sono concordi
nell'affermare che la ricchezza è qual-
cosa di indifferente ( ci&iacpopov) 4 z. Poi-
ché per natura gli uomini sono tutti
uguali, essa non fa parte della condizio-
ne umana ma è solo un bene che l'uo.
mo ha a prestito 43 e quindi · non può
avere alcun diretto influsso su ciò che
lo caratterizza essenzialmente. Numero·
se sentenze chiariscono che né ricchez-
za né povertà determinano, per se stes-
se, la sorte umana. Aristone di Chio af-
ferma: ò µÈv '1t&7t<XiowµÉvcç xa.l Èv
1tÀ.ou-r~ xal È'V 1ttvl~ où -.ap(h'\E't'a.t,
o 8f. à.mxl8w't'oc; Èv -à.µqiotv, «l'uomo
ben formato non si turba né nella ric-
chezza né nella povertà; l'uomo rozzo
invece in ambedue» 44 • Ma se fa parte
delle cose indifferenti come ]a salute,
l'onore e la gloria, vuol dire che in sé
la ricchezza non è né buona né catti-
va 45 • Quindi conviene misurarne i van-
taggi e gli svantaggi su un piano pret-
tamente pratico. Un vantaggio consiste
nel fatto che se si usa ricchezza con
giudizio, cioè da saggio, essa agevola la
vita -46. Inoltre offre maggior facilità di
42 Cfr. v. ARNlM m 28-39; Zeno, Jr. 190 (v.
ARNlM 1 47,25); Aristo Chius, fr. 359 (v. AR·
NIM I 81,33); Epict., diss. 2,19,13: à.yabà.
µÈv 015\1 cd ripei:at xaL Tà. µei:txov'ta cx1hwv,
xct.xà. 8~ xa.xl.m xa.L "Tà. µEi:txovTa. XCI.Xl~.
a8uiq>opa. O~ 't~ µETCX~Ù 'l:OV'tWV, 1tÀ.OV"t'Oç,
ùy~tct., l;wi). i)civ11i:o<;, 1J5ov{j, 1tovo<;.
4J Epict., diss. 4,5,15: 'tOV'l:WV yàp ouoèv
[oLO\I "t'~ à.vi}pWmp ~<Ti:lv, à.).)..à miv'ttX aÀ.-
)..6Tpl.«, Sov).11, \mEv&uva. Cfr. Sen. ep. 41,5
ss.
~. Aristo Chius, Jr. 396 (v. ARNIM I 89,20 s.).
45 Aristo Chius, Jr. 3:;9 (v. ARNIM I 81,21);
Chrysipp., /r. u7 (v. ARNIM III 28,13).
46 Cfr. Pronto, Jr. 196 (v. AKNIM m 47..t);
Stob., Jr. 6r:; (v. ARN1M m 158,24 ss.); Chry-
sipp., fr. 698 (v. ARNIM rn 175,6·10); Diog.
L. 7,122; Cic., off. 2,86; quel che si intende
per sriggio uso (della ricchezza) è indicato mo!.
 743 (vr,321) 'TtÀ.oiiuc; A 2 c-B
sviluppare lo spirito 47 , rende possibile
la difficile arte di dare e donare oppor-
tunamente 48 , è importante per l'ordine
e la prosperità sociale dello stato 49 •
Presenta lo svantaggio che i dissennati
l'usano malamente 50• Essa costituisce
una tentazione anche per il savio 51 , poi-
ché minaccia di indurlo a farne conto,
mentre è incerta e transitoria 52• Sop-
pesando vantaggi e svantaggi, si conclu-
de che la ricchezza rappresenta un vn·
lore positivo nel contesto di una con-
dotta conforme alla natura 53 • Bene si-
curo è solo la ricchezza vera, che con-
siste nella sapienza, nella consonanza
deH'uomo con l'ordine universale, e
rende lo crnou&Ct.ioc;, l'uomo probo, ve-
ramente ricco 54 •
B. RICCHEZZA E RICCHI
NELL'ANTICO TESTAMENTO
J. Dati linguistici
Nei LXX il gruppo 1tÀoù·rnc; ecc. ri-
corre all'incirca 180 volte. In 76 casi
traduce la radice ebraica '.fr, 14 volte
'ltÀoù'toc; sta per pajil, 7 volte per hii-
mon, 6 volte per han. In 4 casi manco
l'equivalente ebraico (I Sam. 2,ro; Is.
24,8; Ier. 24,x; Prov. u,16); 13 volte
serve a tradurre vocaboli di senso di-
verso {fra gli altri gedtilla, Esth. I,4;
10,2; 'emund, ~ 36,3; Ja'anan, Is. 32,
I 8 ), oppure è traduzione libera (I s. 5,
14; 29,2; Prov. 31,28) o intesa a cor-
reggere il testo (ls. 60,16; Prov. 13,
to chiaramente <la Sen., de vita beala 22,5;
aput me divitiae aliquem locum habent, ap111
/!! wmmum. Ad postrem11111 divìtine mea:!
sunt, tu divitiarum es.
47 Sen., de vita beata 22,1.
48 Sen., de vita beala 24.
4•> BARTH-GOEDECKEMEYER, op. cii. (--+ n. 34)
139·
Plut., jr. 123 (v. ARNIM 111 29 143); Alex.
Y.I
Aphr., /r. l.P (v. ARNIM lll 36,28).
2 a (F. Hauck-W. Kasch) (v1,321) 74-l
2 3 ). I passi restanti appartengono a
scritti non conservati in ebraico. È in-
teressante la distribuzione del gruppo
di vocaboli nelle varie opere: 6 volte
nel Pentateuco, 9 nei libri storici da
Giosuè a Samuele, 2 3 nei successivi libri
storici, 34 nei Profeti ( 17 volte in Isa-
ia), I 6 volte nel Salterio, 9 3 negli scrit-
ti sapienziali (compreso '!lcclus ).
2. La valutozione della ricchezza
a) Già i dati statistici mostrano che
nei libri più antichi il problema della ric-
chezza non si pone. Tale constatazione è
convalidata da un confronto con la fre-
quenza d'impiego di 'ltÉV'l'}c; ( ~ IX, coll.
14 59 ss.) e -)o 1t'tW)Coc; (e vocaboli del
loro gruppo), i quali nel Pentateuco, nei
Giudici e nei libri di Samuele ricorro-
no in tutto soltanto 15 volte e per lo
più in brani recenti. Come nel mon-
do omerico, cosl anche nell'antico I-
sraele vi sono carestie (Gen. 41 ss.),
ma non un problema sociale. Dove vie-
ne usato (nÀ.oucnoc;, Gen. 13,2; 2 Sam. .:"i
12,1.2.4; 11:À.ou·n:i:v, Gen. 30,43; Tt~~ ·<~
'tlsEw, Gen. 14 123; 1tÀ.o\hoc;, Gen. 3X, ~j~
16) il gruppo indica una ricchezza con· . ~~{
sistente in greggi, servi, serve e metal•.. 1\S
1~ preziosi, che, ove manchino discendeWJ\~~1;
u, non ha senso (Gen. 15,2 s.). Gen{/!f~
r4,u-23·; 29,14-31,16 offrono un nid~ -?i~
do quadro di come si realizza e si aé.!' .~;i
cresce la ricchezza: essa proviene dàf ,·\
bottino di guerra, dalla dote e dai pro-
dotti di un allevamento fortunato. La ·'· 1'
sua valutazione è del tutto positiva. La . .
.
51 Sen., ep. 20,10. . '··
Sl Sen., Mare. 9,2.4; 1011; dr. anche le argo.. )
mentazioni di Epict., diH. 1,29,14 sul moti"/~ ·. '
per cui dieci uomini sono più forti di uno 86- . )
lo, il quale perciò deve mettere in conto una ···' '
'··
sconfitta.
s1 Diog. L. 7,105.
S4 Stob., /r. 593 (v. ARNIM m 155,13; dr.
153-157).
 745 (VI,321 'lt>..ov-.oç x-.>... B 2 a-e (F. Hauck-W. Kasch)

concezione veterotestamentaria si distin- Is. 53,9 empi e ricchi si identificano. Ma

gue da quella greca(-? coll. 734 ss.) in queste accuse rivolte reiteratamente dai
quanto considera la ricchezza dono di profeti alla classe altolocata (l er. 5 ,26-
Dio ed espressione della sua personale 31; Ez. 22,6-r3; Am. 3,xo; 5,7-12) so-
benedizione (Deut. 28,r-14). no stereotipe, cioè non si volgono con-
tro i singoli ma contro la categoria in
b) La critica profetica della ricchez·
quanto tale. Lo stesso dimostrano gli
za presuppone un mutamento delle con·
oracoli di sventura, che si indirizzano
dizioni e relazioni sociali in confronto
anch'essi al gruppo e non agli indivi-
al tempo antico. Sorgono le città regali
dui (dr. Is. 3,r ss.; 3,r6-4,1; Ier. 5,26-
di Gerusalemme e di Samaria con una
31; Ez. 22,24-p; Am. 5,7-I2; Mich. 2,
classe piuttosto ridotta di nobili e rie· r -11) e chiamano in causa espressamente
chi, alla quale si contrappone una vasta
i ric:chi: essi precipiteranno agli inferi in-
turba di nullntenenti e di persone prive
sieme al fasto e alla grandezza di Ge-
di diritti (cfr. Is. 3,2 s.; 10,r ss.; Ier. 5,
rusalemme (Is. ),I4); la loro ricchezza
4 s. 25-3r ; Ez. 22,25-29; Am. 2,6 ss.; 3, si disperderà come polvere (!s. 29,5 );
10; 5,7·I2; Mich. 2,r ss.; ~.9 ss.f·'. Es- la città opulenta resterà deserta e vuo-
senzialmente tale critica è il rifìut0
ti? ( Is. 32, r 2 ss. ); le donne nobili saran-
teologicamente motivato cli questo pro-
no private della loro posizione sociale
cesso (dr. già !ud. 8,22.23; I Sam. 10.
r8_s.), il quale comporta co11seguenze so-
(Is. 32,9-14).
dali come la servitù della gleba (Am. c) La maggior parte dei testi vetero-
5 ,7-I2), l'asservimento di connaziona· testamentari riguardanti il problema
li (Ier. 34,8-II), la violazione del dirit· deila ricchezza si trova nella letteratura
to delle vedove, degli orfani e della sapienziale. Che il povero è in dispre-
povera gente (!s. ),8-24 e passim). Que- gio al prossimo e il ricco invece possie-
sta critica è basata sulla persuasione de molti amici (Prov. r4,20) è consta-
che proprio nell'esistenza di uno stra- tazione che vale per ogni dove nel mon-
to sociale ricco 56 va c,~rcato il motivo do; e cosl pure che ai ricchi e ai grandi
per cui il popolo da Dio plasmato at- tutto è lecito, mentre i piccoli sono an-
traverso Ja storia della salvezza (cfr. . gariati (cfr. Ecclus 13,3.22 s.). Ciò che
ad es. ler. 2,6 s.; 3 r ,3 r s.; Ez. 20,5-26; i libri sapienziali hanno da dire sul pro-
Dan. 9,15; Am. 2,10; Mich. 6;~ ss.) blema della ricchezza è esperienza di vi-
vien mandato in rovina contro In stes- t:! pratica: diventa ricco chi governa be-
sa volontà divina. In Ier. _5 ,26 s. r.li ne la casa (Prov. 24,4), chi è industrioso
appartenenti alla classe elevata sono (Ecclus 31,J) e abile (Prov. 10,4; n,
chiamati 6.0'E~Etc;, empi; essi sono cre- 16 ), chi si astiene dai vizi ( Ecclus 19, 1
sciuti e si sono arricchiti perché hanno ss.). I frutti della ricchezza sono sicu-
accumulato dei beni carpiti con la fro- rezza di vita (Prov.10,15), amici (Prov.
de e hanno conculcato il diritto. In 14,20), onore (Eccl11s ro,30), pace (Ec-
Mich. 6,II s. viene rinfacciato loro l'uso clus 44,6), una vita felice e piena (dr.
di pesi falsi, di menzogne e violenze. In I Chron.29,28; Ecclus 44,r-8) e la pos·
55 Cfr. A. ALT, Das Konigrum in den Reichen (Ja'on = 7tÌ..ovcnoi); Ier. 24,1; Is. 53,9 (per il
lsrael u. ]uda, in Kleine Schriften zur Gesch. problema testuale cfr. K.F. EUl.ER, Die Ver-
dcs Volkes Israel n {r953) n6·134; inoltre kiindigung vom leidenden Gottesknecht aus
M. NoTH, Gesch. Israels' (1956) 152 s.; 194· Is. JJ in der griech. Bibel, BWANT IV 14
198. . {1934) 73-75; H. W . WoLFF, ]s JJ im Urchr. 1
56 Cfr. il testo ebraico di Is. 5,14 con i LXX (1952) 41.77.
747 tvr,3.22) rc)..ou't'o<; X't'À.. B 2 c-C 1 (F. Hauck-W. Kasch)
sibilità di fare elemosina ( Ecclus 3 r ,8;
Tob. 12,8). Accanto agli apprezzamenti
e alle valutazioni positive della ricchez-
za, non se ne dissimulano i pericoli. Ess:t
conduce alla presunzione (Prov. 28,u)
e all'orgoglio che prelude alla caduta
(Prov. 18,10 ss.; Prov. n,28). Induce
a far assegnamento su di essa ( Ecclus
rr,r9; ~ 48,7; 51,9), quantunque non
la si possa portare nella tomba (Ecclus
11,17-19; Eccl. 5,12-19). Grande è il
pericolo di finire, per bramosia di ric-
chezza, su di una strada sbagliata (Prov.
28,6; Ecclus 31,5.7 s.). La ricchezza,
comunque, non è che un bene relativo,
inferiore ad altri, come la salute (Ec-
clus 30,14 ss.), la buona fama (Prov.
22,1), la sapienza (Sap. 7,8); senza dire
che si accompagna a inconvenienti co·
me l'insonnia e le preoccupazioni, che
il povero invece non conosce (Ecclus
31,1 s.; Eccl. 5,11).
In confronto con la concezione della
tarda grecità (~ coll. 7 40 ss. ), sem-
bra che il tardo periodo veterotesta·
mentario valuti di più la ricchezza 57 •
Inoltre esso se ne distingue per un tri-
plice riguardo: per il carattere esisten-
ziale, empirico, procedente dalla vita
vissuta e volto ad essa; per il progres-
sivo affiorare di una fede inconcussa
nella ricompensa, che considera come
naturalmente connesse da una parte la
ricchezza e la religiosità, dall'altra la
povertà e l'empietà (cfr. Prov. ro,r5;
Ecclus 13,24; 44,6; Prov. 3,16; 22,4);
infine per la fede in Dio, che considera
la ricchezza come un dono ai giusti,
cioè come una benedizione (Prov. ro,
22; dr. Ecclus rr,r5 s. 23; Prov. r5,16).
Ma intendere la ricchezza come be-
s1 Fanno eccezione solo alcune asserzioni scet-
tiche dell'Ecclesiaste (cfr. 2,II; 4,8; 6,2; 10,
6; J,14).
s·i Cfr. VoLz, Erch. 63-13.i; O . PROCKSCH,
Theol. des A.T. (1950) 407-419; EicnRODT,
nedizione è lo stesso che porre un diffi-
cile problema di teodicea: come conci-
liare la manifesta felicità e ricchezza di
molti empi e la povertà e l'infelicità di
molti uomini pii? (Cfr. lob. 21,7; ~ 36;
48; 72). La risposta, restando nell'am-
bito della letteratura sapienziale e del
suo concetto di ricompensa, suona co-
sl: l'ordine giusto del1e cose sarà ben
presto restaurato da Dio (cfr. t)i 36; lob
20 e passim). Più profondo è ~ 48,
r 7 s.: «Non ti turbare se taluno divie-
ne ricco, se il fasto ( 86l;cx.) riempie la
sua casa, perché alla morte nulla pren-
derà con sé». Qui si allude alla fuga-
cità e quindi alla relatività del benes-
sere terreno e della ricchezza. Quel-
lo che più si avvicina al messaggio neo-
testamentario e alla soluzione di fon-
do di questo problema è il pensiero
espresso in t)J 3 3, rr : «Anche i ricchi
cadono in miseria e patiscono la fame,
ma coloro che cercano il Signore non
mancano di alcun bene». Qui la fede
in Dio, più forte dell'esperienza dei
fatti, conduce a una soluzione che ·nel-
l'A.T. rimane insuperata (cfr. lJi 7:1,,
23-26).
C. RICCHEZZA E RICCHI
NEL GIUDAISMO
r. La tradizione extra-filoniana
Alla fine dell'A.T. e nel giudaisnfo
del tempo di Gesù il movimento esca-
tologico 58 dà al problema della teodi-
cea una nuova risposta e, discutendo
della ricchezza, non può fare a men<>
di porla in una prospettiva escatolo-
gica. Là dove, come nella aristocrazia
sacerdotale sadduccn 59, questa prospet~
-~·:.
Theo/ogie des A.T. 3 247-250. \::
59 Cfr. FJav. Ios., ant. 13,173.297-299; sulle /
loro dottrine dr. alll. 13 1173; 18,16 s.; beli. . .,
2,164 ss.; cfr. ScHLATTER, Geschichte Isr. 165-
170; SCHiiRER Il 263.
 749 (vr,323) r.Àou-.oç x-rÀ.. (F. Hauck·W. Kasch)
tiva vien rifiutata, persiste la valuta-
zione veterotestamentaria della ricchez.
za come espressione e sostanza delJo
stato di salvezza 60 • Presso gli Esseni 61
domina invece un radicale determini-
smo 62 e il tempo presente si contrap-
pone rigorosamente a queJlo futuro 63 ;
si giunge quindi al rifiuto di ogni ric-
chezza e possesso terreno 61, in quan-
to sarebbero la più manifesta espres·
sione di asservimento al mondo peritu-
ro 65 • Ciò che presentemente è brutto
e misero sarà buono in seguito; ma ciò
che ora è buono sarà molto peggiore
di ciò che nel mondo vi è di brutto 116•
Infine, dove la speranza escatologica
appare come attesa nazionale e terrena,
essa comporta, come contrassegno e do-
no &7, la pienezza e la ricchezza. Nel fa-
risaismo questi motivi si intrecciano
e si congiungono. Poiché il benessere
60 ScHLATTER, Geschichte Isr. 167; sui lusso
e la ricchezza delle case dei sacerdoti dr. S.
Deut. 303 a 31,14; Ket. j. 5,13 (30 b, 65 ss.);
cfr. ~ ]EREMIA.S Il 95 n. 5·
61 Per le notizie di Flavio Giuseppe sugli Es-
seni e la loro dottrina cfr. bell. 2,n9-161;
ani. 18,18-22; 13,173; SCHLATT.ER, Geschichle
Isr. 173-178.
62 Cfr. Flav. Ios., a111. 18,18; inohrc Ps. Sai.
5,4; per il problema del determinismo cfr.
VoLz, Eschatologie 299 s.
~l Sulle formule di contrapposizione dei due
periodi dr. VoLz, Eschatologie 65.
61 Fiav. Ios., beli. 2,122: gli Esseni sono xa-
'tct<pPO'V1JTCll oè 1tÀ.OV"l'OV, xat i)a.uµaato\I a.Ù·
-roi<; -rl> xowwvtx6v, oùlìè fo'tw EVpEiv X'ti]·
O'EL '\W(L 1tctp'aù-.o~<; Ò'ltEPÉXO\ITa.; cfr. IQS
3,2; 6,2.20.25; 7,25; 8,23 e passim.
65 Cfr. ad es. Bar. syr.15,8; 50-52; Hen. aeth.
94,8.
M Cfr. ad es. Bar. syr. 29,6; 51,u-52; 83;
4 Esdr. 7; Hen. aeth. 96,4; 100,6; 103,4 s.
67 Cfr. le notizie in VoLZ, Eschatologie 359·
408.
M Pea j. 4 (18", 60) a I Chron. 22,14 (STRACK·
BILLERBECK I 826): «R. Abin ha detto: Che
cosa significa 'nella mia povertà'? Che non c'è
nessuna ricchezza innanzi n colui che parlò
(VJ,324) 750
escatologico è qualcosa che si trova nel·
l'aldilà, una ricchezza terrena non può
essere, in definitiva, neppure un bene
salvifico 68 • È vero che la ricchezza è il
presupposto richiesto per poter fare l'e-
Iemosina flJ e vivere nell'adempimento
della legge 70 ; ma essa non passa nell'al
di là, come fanno invece la conoscenza
della torà e le opere buone 71 • Cosl la
stima della ricchezza 12 , che il tardo giu-
daismo ha in comune con l'A.T., trova
qui il suo limite. Non mancano nemme·
no i richiami ai suoi pericoli 73 • Il porre
l'accento sul giudizio escatologico por-
ta a un'inversione di valori, cosl che ci
si chiede se la ricchezza sia non tanto
espressione della divina benedizione e
compiacenza, quanto piuttosto un ri.
chiamo all'ira futura di Dio e al giu-
dizio annientatore 74 • Cosl ricchezza e
povertà finiscono per apparire come
e il mondo fui>; dr. inoltre Ps. Sai. 1,3.
flJCerto anche il povero che non ha assoluta-
mente nulla può esercitare la carità con una
buona parola (cfr. STRACK-BILLERBECK xv 543,
x.y). Ma queste asserzioni d mostrano che
qui a riguardo dcl significato religioso dell'ele·
mosina si pone un problema.
10 Ciò risulta indirettamente dal giudizio rab-
binico sulla povertà. Ex. r. 31 (92 b): «Non
vi è niente al mondo di più gravoso della
povertà, poiché essa è 1a più pesante di tutte
le sofferenze nel mondo» (STRACK·BILLER-
BECK 1 818, con altri passi). Cfr. anche Ps.
Sai. 16,13: <!Se Dio non dà la forza, chi può
sopportare la punizione della povertà?>>.
11 Cfr. Ab. 6,9 (STRACK-BILLERBECK m 655).
72 «R. Eleazar ha detto: Di qui (da Ex. 2,3)
risulta che i giusti hanno più caro il loro de-
naro che il loro corpo», Sola 12 a (STRACK-
BrLLERllECK I 827, con altri testi). Si veda
inoltre la stima della ricchezza in Flav. Ios.,
ani. 7,391.
73 Vedi i testi raccolti in STRACK-BILLERBECK
I 827 S.
n Cfr. Hen. aelh. 96A: <!Guai a voi peccato-
ri, perché la vostra ricchezza vi fa vedere co-
me giusti, ma il vostro cuore vi fa passare
nel rango dei peccatori»; Beth ha-Midrasch
 -r-À.ou-toc; X"tÀ.
strumenti con cui Dio mette alla pro·
va: prova il ricco per vedere se la sua
mano si apre ai poveri, e prova il po-
vero per vedere se accetta la sofferenza
senza mormorare 75 • Inoltre, secondo l'i-
dea di retribuzione la buona sorte che
è a disposizione dell'uomo è qualcosa
di quantitativamente determinato; ne
viene che quanti hanno avuto molti
beni in questo mondo ne avranno in
misura proporzionatamente ridotta nel
mondo avvenire 76 •
Nel tardo giudaismo, dunque, nel
contesto del problema della buona sorte
nascono molte idee nuove in torno alla
ricchezza. Ma per quanto eterogenee e
contradditoric nei particolari, sotto un
triplice aspetto esse si riducono a un
denominatore comune. Per il tardo giu-
daismo, come per l'A.T. (~coli. 745.
747), Dio è l'unico datore ùella pro-
sperità e della ricchezza 77 • Inoltre nel-
la ricchezza è insito un obbligo ver-
so il prossimo, e sottrarsi ad esso è
peccato 78 • Infine 1a problematica del-
la ricchezza s'imposta sull'idea di re-
tribuzione: ricchezza e buona sorte so-
no soprattutto un compenso per d1i
adempie i precetti divini.
2. Filone
Le idee di Filone sulla ricchezza so-
no notevolmente influenzate dalla con-
cezione platonico-stoica. Questo influs-
so conferisce loro un carattere parti-
colare di fronte alle rimanenti opinio-
ni giudaiche del tempo. I beni esterni -
ricchezza, fama, cariche - sono Ò.:OLa·
3.22,J4: «Chi è povero in questo mondo sarà
ricco nel mondo futuro, come gli Israeliti,
perché essi si preoccupano di adempiere i co-
mandamenti» (STRACK-BILLERBECK lii 6,6 s.).
75 Ex. r. 31 (91 e), dr. STRACK·BILLERllF.CK 1
822.
7-; Cfr.STRACK-BILLERBECK IV 490-500.
77 «Dio dice (al ricco spietato): Sappi che
e 1-2 (F. Hauck-W. Kasch)
cpopcx., 'indifferenti' (vii. Mos. 2,53; de-
cal. 71; del. pot. im. 122). Filone ha
in dispregio la ricchezza terrena e la chia-
ma v6i>o<; (bastarda) e "t'Uq>À.6c:; (cieca:
los. 2 5 8 ), cdcrÌ}TJ'to<; (sensibile: 111igr.
Abr. 95 ), poiché in essa, in quanto non
sicura (Ios. x 3I ), non è insito alcun va-
lore autentico (migr. Ahr. 95) e il suo.
acquisto va congiunto a pericoli per
l'anima (vii. coni. 17). Non condanna
la ricchezza per se stessa; stoico qual
è, egli sa che in ciò che è indifferen-
te esistono delle distinzioni. Pover-
tà e disistima si sopportano a stento
(viri. 5 ). Un uomo assennato rifiuterà
quindi ogni radicalismo nel disprezzo
dei beni esteriori (fug. 25); ma nem-
meno attaccherà ad essi il cuore e non
penserà, come la gran massa degli uo-
mini, di potersi guadagnare la felicità
(EÙO(uµovla) fondandosi sui beni terre-
ni (spec. leg. 1,23 s. ). In definitiva la
fede veterotestamentaria in Dio impe-
disce a Filone di rifiutare nettamente i
beni della creazione, perché sa che essi
sono stati fatti da Dio per l'uomo, a
sua salvezza. Anche quanto alla ric-
chezza, l'importante è servirsene per
compiere i doveri assegnati da Dio e
usarne con giudizio (fug. 28). Come
tutti gli altri beni, essa appartiene a
Dio 79, il quale tutto possiede e non ha
bisogno di nulla (leg. ali. 3,78; vit. Mos.
1,157); perciò Dio dà queste cose in
prestito all'uomo (cher. 109) e ne esige
il rendiconto (chcr. u8). Ma ancor più
bella e più importante. della possibilità
di usar la ricchezza per recar aiuto
(Ios. 144) è la partecipazione elci sag- . .
i
~-.
io sono colui che ha fatto quello povero e te
ricco; un giorno posso rifar povero anche te».
(Tanh. B § 8 (43 •]; STRACK·BILLERBECK I 820;
cfr. ibid. altri testi).
n Cfr. in STRACK-BtLLERBECK IV 536·6rn l'e.\'-
c11rst1s sulla beneficenza privata e le opere ca·
ritative nell'antico giudaismo.
79
cher. u3-117; leg. ali. 3,33.19'; plani. -'4·
 1tÀ.()V'tOç X'tÀ. e 2-D
gi, in qualità di servi (cher. 107; cfr.
s pec. leg. l ,3 II), alla ricchezza di Dio,
il quale è il ricco perfetto (leg. all. l,
34). È questa la vera pienezza della vi-
ta, realizzata in virtù delle doviziose
elargizioni della grazia (op. mund. 23;
leg. all. 3,163) concessn da Dio che
sempre è pronto a donare (qiiMowpoc;
ih:oc;). Perciò anche Mosè proclama che
Dio è per lui patria, parentela, focolare
avito, civico diritto, libertà, ricchezza ab-
bondante, preziosa, inalienabile (rer.
div. her. 27 ). Si può dire dunque che
nei riguardi del nostro problema Filo-
ne, con l'ausilio del pensiero greco, si
è di fatto lasciato addietro le anguste
concezioni giudaiche e, muovendosi sul
terreno della rivelazione veterotesta-
mentaria, ha potuto dare una nuova
qualificazione della ricchezza. Ma nono-
stante la sua intima organicità, anch'es-
sa è antropocentrica, individualistica e
irretita nel concetto di retribuzione,
sia pure in forma spiritualizzata. Sotto
questo aspetto si differenzia essa pure
dal N.T.
D. RICCHEZZA E RICCHI
NEL NUOVO TESTAMENTO
1. Gesù e la ricchezza in Matteo e
Marco
In Matteo e Marco tutto il comples-
so tradizionale <li problemi, con le di-
verse risposte(--;) coll. 743 ss.), è messo
da parte per far posto a una visione nuo-
va e radicalmente escatologica.
a) Nella spiegazione cl~lla parabola
del seminatore so Matteo dice che, oltre
alla preoccupazione delle cose terrene,
8a Se l'interprctnzione sia originale è problema
la (F. Hauck-W. Kasch) (vt,325) 7H
anche l'a1t!i"t'JJ 'tou 1tÀ.otrtov, «l'ingan-
no della ricchezza», soffoca la parola
(13,22; cfr. Mc. 4,19; Le. 8,14); con ciò
non si afferma niente di specifico nei ri-
guardi della ricchezza, giacché un simile
effetto possono avere anche le membra
del corpo umano (.~,29 s. [ ~ VI, coli.
1514ss.J; 18,8s.) -> VI, col. 1442.
Il ricco non seguì Gesù «perché aveva
molte ricchezze» ("i'jv yap EXWV wt1}µa-
•a 7toÀ.À.a: 19,22). Gesù ne prende
spunto per soggiungere che è più facile
a un cammçllo passare per la cruna di
un ago che a un ricco entrare in cielo
(\'. 24); al che i discepoli domandano:
-etc; èipu.. OUva-.a.L Q"W~ijVctL; «chi dun-
que si può salvare?» (v. 25). Questa
reazione mostra che qui 1tÀ.Ou!noc; equi-
vale in pratica ad ognuno. È l'uomo se·
condo la struttuta di questo mondo (cfr.
13,22), al quale non serve guadagnare
il mondo intero se poi perde l'anima
(cfr. 16,26). Il pensiero è espresso chia-
ramente nel discarso dcl monte, quan-
do si parla delle sollecitudini terrene
(--:)> v1I, coll. 7 5 ss.) come segno <li un'c-
sis tenza pagana (6,25-32), a cui si con-
trappone l'aspirazione al regno e alla
sua giustizia, che è invece il tratto di-
stintivo del discepolo (6,33 s., cfr. 16,
24 ss.). Questa mentalità escatologica e
teocentrica, esulante da un orientamen-
to etico, considera il problema della ric-
chczzn in un modo che trova conferma
in Mt. 27,57 e Mt. 26,u. Che Giusep·
discusso in 4 ]EREMIAS 49-51.
 rtÀoihoc, xù. D 1 a-2 (F. Hauck-W. Kasch) (VI,326) n6

pe di Arimatea sia ricco, è una sempli-
ce informazione, priva di apprezzamen-
to di sorta 81 • Dal racconto dell'unzione
in Betania, nel contesto di Matteo si
può inferire (cfr. anche 5 ,3 s.) che alla
povertà non compete alcun particolare
significato religioso.
b) Mentre in Matteo il problema del-
la ricchezza è totalmente assorbito nel
messaggio escatologico e ultraterreno,
in Marco invece esso appare più indi-
pendente. Nel commento alla parabola
del seminatore ( 4,19: xa.t a.t µÉpiµvai
"t"OU a.lwvoç xa.t Ti IÌ7t6:n1 'rOU 7tÀ.OV'tOU
re il retto ascolto del messaggio della
~M'~ÀElo: 'tOU i}EoU.
2. In Luca
In Luca il problema della ricchezza
occupa maggiore spazio che in Matteo e
in Marco. È quindi strano che il termi-
ne 7tÀounç vi appaia solo nel passo si·
nottico di Le. 8,14. La tradizione luca-
na si occupa dei ricchi (18,25 par.; 21,
l = Mc. 12,41; Le. 6,24 ; I2,16; 14,
12; 16,I.21.22; 18,23; 191 2) e della
condizione dei ricchi (7tÀOV'tE~v: 1,n;
12,21 ), ma non della ricchezza. Data la

xa.l a.i. 7tEpL 'tÒ: À.Otrtà btd~vµla.L EÌCTTtO- mancata corrispondenza fra esser ricco
peubµEVCX.L cruµ'Jt\llyovaw 'tbv À.6yov, «e e ricchezza, ci si domanda se con 'TtÀ.ov-
sopraggiungèndo le preoccupazioni del O'LOt non si faccia riferimento a persone
i
mondo e l'inganno della ricchezza e che non sono semplicemente possessori '. ~;
tutte le altre bramosie, soffocano la pa· di beni materiali. In realtà a sostegno .J
raia») egli si esprime in modo che è di questa tesi stanno sia la struttura')[Jj
più vicino a Luca che a Matteo e, al- redazionale lu~ana sia .il contesto de~JI
lineando la ricchezza alle µÉpiµvat e racconto del giovane ncco ( 18,18-27>;,.~·r• ~
alle ~mihJµla.i, la pone in una luce cd- il quale è un ricco notabile (&pxw~j/·
tica (~IV, col. 59 n. 96). Inoltre Mc. La narrazione è infatti preceduta ~r~~
12,41-44 (cfr. Le. 21,1-4), a differen- fa parabola del fariseo e del pubb1k;fu. .
za di Matteo, riporta il racconto dell'o· (vv. 9-14), e che non si tratti di u~,''.·%~1·'
3'·'''-
,

bolo della vedova; ma dalla semplice accostamento casuale risulta dalla pe- ' :;n
presenza non si può dedurre immediata- ricope della vedova povera (2r,r-4), .i}:
·'I}~
mente che ln pericope voglia essere un che è preceduta dalle discussioni con i ;;H
• • • • • . _rili
attacco contro i ricchi (dr. xa.t 'n'oÀÀot maggtorentt g1ude1 ( 20, r ); è dimostra· ';i.~
nÀ.OVCTLOL f:(3o:À.ÀO'll 7tOÀ.À.0:., «e molti ric- to dalla parabola del ricco epulone ( 16, . :~J'
chi ne gettavano assai», Mc. 12,41 b). I 9-3 l ), anch'essa preceduta dalla crid- ':t~~
Tutto considerato, si può dire che per ca della 'giustizia' dei Farisei (vv. 1_4~\';~~
Marco la ricchezza costituisce uno degli l 8 ); mentre il racconto di Zaccheo, ca- ·1~
.• ~~Y(~
elementi che rischiano di compromette- po dei pubblicani (19,1-10), è seguito :;f~
·Sf.
81 Cfr. WotFF, op. cii. (-+ n. 56) 41.77.
.~ n
~J
J)

,'
757 (v1,_326) 1t).oii"toç x-c).. D 2-3 (F. Hauck-W. Kasch)
dalla parabola dei talenti (r9,r2 ss.) e
la pericope l4,I2 ss. da quella del gran-
de convito (vv. 15-24). Il contesto dun-
que mostra che i ricchi nominati nelle
pericopi in questione sono i Giudei ne-
mici di Gesù. Se con ciò Luca fa pro-
prio il concetto di ricco come catego-
ria, quale era stato fissato dalla critica
profetica (-7 coll. 745s.), ad esso cor-
risponde anche il rifiuto totale, non pen-
sato in senso individuale, dell'esisten-
za del ricco (18,25, dr. 16,25; 6,24
s.; 12 ,2 r) e il totale rovesciamento del
sistema: i primi invitati non avranno
parte al convito (14,24); gli affamati sa-
ranno colmati di beni, mentre i ricchi
saranno rimandati a mani vuote (I ,5 3);
i perduti saranno salvati ( 19,rn ); chi
si abbassa sarà esaltato (14,u, dr. 18,
29 s.).
Ma questo non basta a presentare
nel suo insieme la concezione lucana
sul ricco. La situazione dei capi giudei,
che si reputano ricchi a causa del loro
retaggio e perciò rifiutano Gesù, è ti-
pica della situazione del ricco il quale
fa assegnamento sui suoi beni (12 ,19).
Esser ricco è un impedimento a seguire
Gesù (18,22 s., dr. 12,21) e la ricchez-
za è un bene negativo (8,14). Di qui si
passa agli ammonimenti etici rivolti alla
comunità, alla quale vien proposto come
esempio la condotta di Zaccheo che dà
la metà dei suoi beni ai poveri e resti-
tuisce il quadruplo di quanto ha frodato
(r9,8; cfr. 16,9; inoltre 14,12-14: il
dovere di invitare disinteressatamente).
A questi ammonimenti corrisponde la
promessa che proprio il distacco dalla
ricchezza nel seguire Gesù procura mol-
teplici vantaggi nel tempo presente e
nel mondo futuro la vita eterna.
3. Il gruppo semantico nell'uso lingui-
stico paolino
Anche P:iolo non tratta il problema
della ricchezza dal punto di vista tradi-
zionale. Caratteristica del suo uso lin-
guistico è l'applicazione dei no.s tri vo-
caboli a Dio, a Cristo e alla comunità.
Cosl facendo egli continua e completa
quanto sulla ricchezza avevano affer-
mato i sinottici. Mentre in questi ulti-
mi l'inconsistenza della ricchezza terre-
na si fa manifesta alla luce del messag-
gio escatologico di Gesù, Paolo invece
qualifica in modo nuovo la natura del-
la ricchezza. Non è vero che egli usi un
linguaggio traslato. Paolo ritorna al si·
gnificato originario dell'idea di abbon-
danza di beni (-7 col. 73 x). La ricchezza
diviene per.J ui un'espressione che ca-
ratterizza l'essere del Cristo, l'azione
di Dio nel Cristo e la situazione esca-
tologica della sua comunità. Cristo è il
1tÀoucnoc; ( 2 Cor. 8 ,9 ), il itÀoVTW\I Eic;
miv'ta.c; 't'oòc; Émxa.ÀouµÉvouc; «Ìn:6v,
«colui che è ricco verso quanti l'invo-
cano» (Rom. lO,I2). In Rom. 2,4 Pao·
lo parla di 'ltÀ.OU't'Oç Ti)c; XP'l'JO''t'O't'rJ'tOc;,
cioè della ricchezza della bontà di Dio;
in 9,2 3 di ?tÀ.ouToc; 'ti)c; Soçric; a.1hou,
«ricchezza della sua gloria»; in u,33
di {3a~oc; 7tÀOV'tov xa.t <Torplaç xat yvw-
 ì59 (v1,327i 7tÀou-roc; X"'l'À..
vEwc; 1'Eoii, «abisso della ricchezza e
della sapienza e della scienza di Dio» 62 •
La parola di Cristo dimora 7tÀouulwc;,
'abbondantemente' nella comunità (Col.
3, 16), la quale è ricca mediante la po-
vertà del Cristo {1tÀOU't'Eiv: 2 Cor.8,9),
sotto ogni riguardo è stata fatta ricca
nel Cristo {passivo di 1tÀ.ou·rl~EW: I
Cor. r,5, cfr. 2 Cor. 9,u); D io ha reso
nota la ricchezza della glol'in del miste-
ro (Col. r,27, cfr. 2,2).
Un uso linguistico analogo si trova
nella Lettera agli Efesini. Dio è 7tÀ.ou-
cnoc; È.v ÈÀ.ÉEt, «ricco di misericordia»
( 2,4); in lui la comunità ha il perdono
dei peccati xa:rà. "t'Ò itÀOVTOç 'l'llc, XcXP1·
-.oc; aùi:ov, <(secondo la ricchezza della
sua grazia» (Eph . 1 17, cfr. 2,7); me-
diante lo Spirito essa sa che cosa sia la
ricchezza della gloria della sua eredità
(Eph. r,18, cfr. 3,t6). L'Apostolo ha il
compito di annunziare l'imperscrutabi-
le ricchezza (-.ò cive:~1xvla1T'tov 1tÀov-
•oc;) di Cristo (Eph . 3,8).
Ma per capire la pregnanza escatolo-
gica del concetto che pone la ricchezza
come segno distintivo del mondo avve-
nire reso presente nel Cristo è necessa-
rio rendersi conto che questa ricchezza
per sua natura appare al mondo come
povertà e stoltezza (cfr. I Cor. 1,23; 3,
18), perché il mondo nella sua G'ocpla
misconosce la vera naturn delle cose
(dr. I Cor. r,20 s.). Il suo modello è
il cammino di Cristo, che essendo ricco
8! Per il testo cfr. LIETZMANN, Rom.', ad/.
D 3 <F. Hauck-W. Kasch) {vr,328) 760
divenne povero per far ricco il mondo
con la sua povertà (2 Cor.8,9, dr. Phil.
2,7 s.). Ma proprio questo è scandaloso
per il modo di pensare naturale che,
prigioniero delle cure terrene, conta su
se stesso o sui propri beni, non su Dio.
Alla µopqnì xuplou corrisponde la µop-
cpi} oovÀ.ou (2 Cor. 6.4-IO cfr. lI,23-
31). Vale anche per l'Apostolo il prin-
cipio che, povero qual è, egli arricchi-
sce molti (2 Cor. 6,10). Anzi, pare che
nella figura di Cristo gli si riveli · una
legge salvifica, per la quale lo spogliarsi
del proprio diritto diviene ricchezza per
gli altri. Solo cosl Paolo riesce a com-
prendere il destino del suo popolo: con
Cristo, esso ha rifiutato la sua ricchez-
za, e questa, attraverso fa predicazione
di Cristo, riesce a beneficio dei pagani
(cfr. Rom. 11,12·15). Con ciò la pro-
blematica rimasta insoluta sia nel pen-
siero greco che in quello veterotesta-
mentario e giudaico trova la sua solu·
zione: la vera ricchezza è l'amore che
si rivela nel dono di sé alla sequela di
Gesù; esso non cerca ciò che è suo (I
Cor. l3,4-I3) e dimostra la sua auten-
ticità in quanto non si gonfia per la ric-
chezza ricevuta, come fanno ad esem-
pio i Corinti, che ricevono da Paolo
questo rimprovero (.r Cor. 4,7 s.); l'a-
.!
more perciò è libero dalle potenze de-
moniache del mondo e delle cose e con-
fida che Dio colmerà ogni bisogno a
misura delln sua ricchezza, nella glo·
 761 (Vl,J28) 7tÀ.OV"l'oç xù. D 3-4 (F. Hauck-W . Kasch)

da 81 (Phil. 4,19); anche per questo la ne e nel laccio e in molte bramosie in-
sua mano è aperta ai_fratelli (.2 Cor. 8, sensate e dannose, che inabissano gli
I·IO, cfr. 9,6.14). Infatti nessun posse· uomini nella rovina e nella perdizione»
dimento o bene terreno è ricchezza, si· (I Tim. 6,9). I ricchi non sono respin-
curezza di vita, ma solo un mezzo a ti come tali, ma esortati, nel senso del-
servizio dell'amore, senza validità pro- la tradizione, ad essere umili, a confi-
pria, secondo l'esortazione di Paolo ai dare in Dio piuttosto che nella ricchez-
Corinti: (--+ v, col. 946 ): xat ot xpw- z~ insicura, a compiere buone opere ( 1
µrvoi 'tÒ\I XO<Tµov wc; µ1} xa'tctXPWµé- Tim. 6,17 ss.). L'altra linea si ritrova
VOt, «e quelli che usano del mondo (lo particolarmente nella Lettera di Gia-
facciano) come se non ne godessero» ( r como e rifiuta radicalmente lo stato di
Cor. 7,31). ricchezza e i ricchi as. Ai ricchi I ac. 1,
10 s. dice che debbono compiacersi del
4. Gli altri scrilli~estame11tari loro abbassamento perché il ricco ap·
I rimanenti passt neotestamentari, passirà come erba cammin facendo ;
dopo quanto è stato esposto, abbisogna- Iac. 2,r-9 raccomanda che nella comu-
no solo di una breve trattazione. Alcu- nità non si tenga conto delle sostanze
ni di essi inoltre non hanno alcun rife- e della condizione sociale; ciò costitui-
rimento teologico: 1tÀ.ou<Tiwc; = abbon- sce un peccato e porta a preferire il
dantemente (Tit. 3,6; 2 Petr. r ,u; in ricco al povero (vv. 5 s.); eppure questo
Apoc. 6,15 [cfr. Is. 2,19.21] e in 13, è eletto da Dio, mentre il ricco usa vio-
r6 i ricchi sono nominati come un grup- lenza alla comunità, ne trascina i mem-
po fra altri). Nel resto si possono di· bri davanti ai tribunali e bestemmia il
stingu.e re due linee di pensiero 84 • Una nome di Cristo (vv. 6 s.). In Iac. 5,1-6
indica in tono parenetico i pericoli del- si rinfaccia ai ricchi di avere ucciso il
la cupidigia della ricchezza: ot 13ovM- giusto (v. 6), di aver vissuto lussuriosa-
µEvoi 1tÀ.OV'tEL'\I ɵ1ti1t't0VCJ'.L\I E~ 'itEL- mente e nelle dovizie, di aver defrau-
pMµÒV xcd m1.:ylo11. xai tmi>uµlac; dato i mietitori del loro salario (v. 4).
noÀ.Ààc; àvo1}'touc; x11.L ~À.al3EpcXc;, a~'tt­ Il loro oro e argento nell'ultimo giudi-
vrc; 13ui)l~ouaw 'tovc; à.v&pw7touc; Etc; zio te~timonierà contro di loro e li con-
oÀ.Ei)pov xat OC1twÀ.m1.v, «quelli che vo· sumerà come fuoco ( v. 3) 86 •
gliono arricchire cadono nella tentazio- L'uso linguistico dell'Apocalisse se-

81 Per il carattere escatologico dell'enunciato l.IUS, }k. 37·44.

cfr. LoHMEYER, Phil .. ad I.
81 Cfr. ~ SCHNETDER 517-_F9.
8~ Cfr. l'excursus «arm ami reich'> in DrnE-
8i Per i diversi tentntivi di inquadrnmento sco-
rico dr. la breve rnssegna in H . RENOTORFF.
Horer und Tiiter. Eine Eillfiihrung itJ deu Jk.:
Die urchr. Botschnft 19 ( 1953) 10 s.
 '!t),oihoc, r.-rÀ.. D 4-E
gue sostanzialmente quello di Paolo.
L'agnelio è degno di ricevere 'T1)v &u-
vaµw xaì. itÀ.ou-.ov xat <rorplav xaì.
tO'xùv xat ·nµ'l'}v xaì. &6!;av xaì. EÒÀ.o-
ylav, «la potenza e la ricchezza e la sa-
pienza e la forza e l'onore e la benedi-
zione» (5 ,12 ). Nella lettera alla chie-
sa di Smirne si dice: onìti CTov -.1}v 1}),.t:-
Tt-.wxEla.v, Ò.ÀÀ.!X. 7tÀov-
tVtV xaì. 't'Ì]V
cnoc; d, «conosco la tua tribolazione e
là tua povertà; eppur sei ricco» ( 2 ,9 );
invece la chiesa di Laodicea viene rim-
proverata perché si crede ricca (cfr. r
Cor. 4,8). mentre in realtà è povera,
cieca e nuda, e quindi deve fare am-
menda per ricevere ciò che è neces-
sario per la vita spirituale (Apoc. 3,17
s.). Tutti questi enunciati corrispon-
dono al pensiero paolino. In Apoc. 18,
3. r .5. r 7. r 9 i mercanti, che si sono ar-
ricchiti della sfarzosa ricchezza della
gr:mde Babilonia, con la ricchezza sono
travolti nella rovina della città.
Resta da menzionare Hebr. u,25
87
s. , dove si dice che Mosè preferl su-
bire maltrattamenti col popolo di Dio
piuttosto che godere la breve gioia del
peccato, stimando l'obbrobrio del Cri-
sto (~ VII, coll. 570.825 s.) una ric-
chezza maggiore dei tesori degli ~gi-
!7 Cfr. MICHEL, Hebr., od l.; inoltre L. GoP-
PELT, Typos, die typologische Deut11ng des
A.T. im N.T., BFTh 43 (1939) 210 s.
&i µEyaÀwv µlv ~v-rwv xa:t 1t)..ovt7lwv -rwv
-roi:i -DEov lì~xo;twµa-rwv tk òµ,(iç. Per il si-
gnificato di lìtxa:(w~ta cfr. \VJNDISCH, B11rn.,
nd /.
89 Per il testo e il suo senso cfr. WrNDISCH,
Bnrn., nd l.; cfr. anche la conclusione (spuria)
I (F. Hauck-W. Kasch)
ziani. Anche questo rientra nelia linea
del pensiero paolino.
E. RICCHEZZA E RICCHI NELL'EPOCA
SUB-APOSTOLICA E NELLA CHIESA
ANTICA
r. I Padri apostolici
La linea di pensiero del N.T. conti-
nua nei Padri apostolici. Cosl Barn. r,
2 parla delle grandi e riCche comunica-
zioni di Dio 88 nei riguardi della comuni-
tà, nella quale è piantata la grazia del
dono spirituale che promana dall'abbon-
dante fonte del Signore ( 1,3) 89 • Ma con-
temporaneamente, per le giqvani chiese
che vivono in ambiente pagano 90, sorge
il problema di come, partendo da queste
premesse, si debbano trattare la ricchez-
za e i ricchi in seno alla comunità. Erma
pone l'accento sulla inutilità della ric-
chezza come tale (Herm., sim. 2,8 ). In
nessun caso si deve mirare e aspirare · :j
alla ricchezza (cfr. Herm., sim. 1,1-8; \\
cfr. I Tim. 6,9) 91 • Polyc. 4,I cita r Tim. '1
6,xo: &:pxiJ &t 'ltav-twv xaÀ.E'ltwv q>L~ ,i
À.apyvpia,f<cradice di tutti i mdali è ~:· ;.·:~Z. .1,'.
varizia» (e r. 2,2; 4,3; 6,1; Di . 3,5, . ~.
È deprecato il lusso che la ric~hezza: ,•!
permette (Herm., mand. 8,3; 12,2,1; ··'i
cfr. Rom. 13,14; Bas., sermo 6,2.4).
M1t al di sopra di questa linea gene·
raie vi sono due serie di affermazioni
che non si possono ridurre allo stes·
so denominatore. L'una (~ col. 762)
di Diogn. II ,5: Cristo... s~·ov 7tÌ..OV'tl~n<Xt ii
lxx)..71cr(tt...; dr. IIerm., sim. i,9; per il gfup·
po semantico cfr. anche B11rn. 9,7; 1,7; 19,:z.
..
. ·:•
9:1 Per l'atteggiamento del circostante mondo
pagano verso la ricchezza cfr. ~ ScIINl!IDER ·).
.:117 e ._. LAUKAMM 40.
91 Per il testo cfr. DIBBLIUS, Herm., ad /.
92 Cfr. i Tim. 6,5 s.
 ~À.oÙ>oc; x-rÀ.. E 1 -2 (F. Ffauck-W. Kasch) (Vf,HO) 766

condanna radicalmente la ricchezza e i rapporto della chiesa col mondo che più
ricchi (cfr. r C/em. 16,10; Barn. 20,2; tardi determinerà il monachesimo e che
Did. 5,2), richiama l'attenzione sui pe- si richiama al pensiero (contrario all'idea
ricoli ineluttabili e suile esigenze pra- paolina della giustificazione) dell'azione
tiche che la ricchezza impone agli uo- spirituale, buona e meritoria 94 • Tutta-
mini, distogliendoli dalla fede e dalla via non si può negare che un pensiero
preghiera (cfr. specialmente Herm., siffatto si muove sullo sfondo del pre-
sim. 9,20,r.2; vis. 3,6,5-7; ma11d. ro,1, cetto evangelico dell'amore, il quale, in-
4). D'altra parte, negli stessi scritti si tendendo ogni proprietà come dono di
rileva come la ricchezza venga ricono- Dio, ne fa un motivo di impegno e di
sciuta, sia pure a certe condizioni. Es- dovere, conferendo alla comunità cri-
sa, come ogni altro avere, è dono di stiana, in un mondo che va in rovina,
Dio (Herm., sim. r,8; cfr. sim. 2,10: un ordine sociale nuovo.
µa.x<iptoL ot EXOV't'E<; xcx.t CTU\ILÉ\l't'E<;, O't'L
7tapcX. 't'OU xvptou 7tÀ.ou't'lsov't'a.L, «bea-
2. Clemente Alessandrino e Cipria110
ti coloro che posseggono e comprendo-
no che hanno la ricchezza dal Signore»); Nella lunga discussione della chiesa
deve. servire a s~coqere i fratel~i indi- primitiva intorno alla ricchezza 95 han-
genti (Herm., ~r,8; dr. vts. 3,6; no una particolare importanza Clemen-
Did. 4,8; r Clem. 38,2; Diogn. 10,5 s.) te, Cipriano e Basilio, poiché essi, ri-
e, se la si ùnpiega in tal modo, non guardo al nostro problema, portano il
comporta pregiudizio alcuno, nemmeno pensiero dell'epoca sub-apostolica a una
per i ricchi. Dove quest'idea appare con conclusione che influenzò profondamen·
maggior chiarezza è nel singolare passo te fino ai nostri giorni le idee della cri·
di Herm., sim. 2,4-10, che risente della stianità sul ricco e sul povero. Clemen-
concezione giudaica del compenso e del- te ha il merito di aver definito in ter-
la retribuzione 93 e che si può considerare mini nuovi, secondo lo spirito cristia-
come un tentativo di conciliare le due no, diritti e limiti della ricchezza ter-
linee divergenti della valutazione della rena. Soprattutto nello scritto quis di·
ricchezza. Con l'immagine dell'olmo ves salvet11r, riallacciandosi - come era
sterile al quale si avvinghia saldamente inevitabile - al pensiero greco (~coli.
la vite, che nella stagione secca ne ri- 736ss. 741 ss.) 96, egli insegna su basi
ceve umore, si cerca di mostrare che cristiane l'indifferenza etica e religiosa
il povero, il quale ha tempo per prega- della .ricchezza e della povertà. Tanto
re e la cui preghiera è accetta e ricca il ricco quanto i1 povero possono esser
innanzi a Dio, intercede spiritualmente pieni di bramosie perniciose (quis div.
per il ricco; questi poi, grazie ai suoi salv. I 8 ); quindi è impossibile che ric-
beni, lo tiene in vita con i suoi donati· chezza e povertà terrena riescano a dc-
vi. Senza dubbio, qui si delinea quel terminnre il reale ed eterno destino del-

QJ Cfr. DIBELIUS, Herm., excursm «Reichc to stoico, se e fino a qual punto la ricche-aa
und Arme» ( H5 s.). sia un bene (paed. 3,85,4 ss.); inoltre la de·
!» Il parallelo segnalato da DIBELIUS, op. cii. fìnizione di prossimo (quis div. salv. 28); CO·
e~ n. 93) con I Cor. 9,11 è solo formale. Una me il giudizio sulla ricchezza dipenda dall'uso
reale corrispondenza si ha in Clem. Al., quis che se ne fa; la concezione aristotelica della
div. salv. 32. 11t<1T1 x<t-ca<r-c(lut.ç (paed. 2,16..i). Un riferi·
9.> Cfr. ~ ScHILLING e ~ HALLER. mento a Platone si ha in paed. 2,35,1, cfr.
95 Qui si deve ricordare soprattutto il dibatti· strom. 2,22,t.
 1tVEvµa, 1tvwµa·nx6c; (H. Kleinknecht)
l'uomo. Veramente ricco, infatti, non è
colui che è tale secondo la carne, ma
.colui che è ricco di virtù (àpE't'WV), del-
le quali può far uso santamente e se-
condo i dettami della fede in ogni si-
tuazione. Lo stesso si può dire dei po-
veri (dr. quis div. salv. I9). A questa
concezione, strettamente apparentata al-
la filosofia greca (-7 coli. 736 ss.), si ag-
giunge il peso determinante dell'idea
cristiana di Dio. Proprietà e beni sono
dati da Dio in uso all'uomo (I 4 ), il quale
ne è l'amministratore e deve ammini·
strarli rettamente ( 31, dr. Bas., sermo
6,3). È usandoli che se ne determina
il valore, e questo dipende a sua vol-
ta dalla disposizione d'animo e dalla
virtù di colui che li usa. «Chi passe·
desse dei beni, oro, argento e case, con·
siderandoli come doni di Dio e con essi
servisse Dio che glieli dà, usandone per
il bene degli uomini... non avrebbe bi-
sogno di separarsene» (I 6 ), cosl Clemen-
te afferma nel commento della pericope
- I I
7tVEUµ<x., 7tve:uµcx.·nxoç, 7tVEW,
' L ' , ,
e:µ7tVt::W. 7tVO'r) I EX7t\IEW'
~E07tVEVCT"t'Oç
SOMMARIO:
A. mtuµa 11ella grecità:
I. significato letterale:
1. vento,
w Cfr. Cyprlan., de opere et e/eemosynis 9; dt•
bt1bitu virgi1111m II; dr. Bas., sermo 6 13.
93 Cfr. Bas., sermo 5.6; Cyprian., de habiJ11
virginum 7-ro; de opere el eleemosynis IO.
ri;veiiµa, 'ltVEVµa·nx6c;
Pe1 tutto l'articolo:
a) per l'uso linguistico: PAssow; L!DDELL-
del giovane ricco (cfr. 14). Ma l'uso
retto e conforme alla virtù è quello che
corrisponde alla volontà di Cristo (dr.
r3 s.), cioè quello che mediante la be-
neficenza e la generosità (quis div. salv.
3 3) pone i beni n servizio del prossi-
mo, nel quale Clemente ravvisa ogni
uomo (z8; cfr. paed. 3,7). Se Clemente
giunge in questo modo a inquadrare so-
cialmente la ricchezza, il suo diritto e
i suoi limiti, Cipriano e Basilio sono
fondamentalmente d'accordo con que-
st'idea 91 • In essi spicca il monito etico
a liberarsi dalla ricchezza con la prati-
ca attiva dell'amore e col non lasciare
che essa irretisca e conduca lontano
da Cristo 93 • Di fatto, la tensione di
questi due punti di vista, la quale cor-
risponde all'essere 'nel mondo' ma non
'del mondo' proprio del cristiano, deter-
mina la problematica di ogni atteggia-
mento cristiano riguardo ai beni di que-
sta terra.
t F. HAUCK/W. KASCH
;z . respiro,
3. vita,
4. anima,
.5· significato traslato: spirito.
6. 'lt\leuµa. e voiic;,
7. µo:v·nxòv 'lt'.IEliµtt,
8. DE~OV 1tVEvµa,
ScoTT (anche se gli Addenda et corrigenda
presentano qualche manchevolezza); P.REU-
.SCHEN·BAUER, s.v.; b) per la storia del 000·
cetto: A. BERTHOLET-L. BAECK, art. 'Geist
u. Geistesgaben im A.T. u . .Tudentum'. in
RGG' H ·940-943. F. BOCHSEL, Der Gei1t
Go!Jer im N.T. (19:z6); E. DE. W. BuRTON,
 'lt\ltuµct, 'lt\IEU!.tet:nx6c; (H. Kleinknecht)
9. »Eòç 1t\IEVµa,
10. evoluzione semantica estranea al greco.
II. 1t'\1Eiiµa nella mitologia e nella religione:
1. 1tVEVµc.t vitale;
:? . 'ltVEuµct ispiratorio:
a) nella poesia,
b) nella mantice.
II L mlEVµct nella scìenza della natura e nel-
la filosofia.
IV. Il concetto greco di mituµa e il N.T.
B. Spirito 11e/l'A.T.:
I. il concetto:
i . ruiih nell'A.T .:
a) rO'ii/J come fiato, vento:
c.t) fiato,
~)soffio del vento, vento;
Spirit, Soul and Flesch ... in Greek Wrili11gs
a11d Tramlated Workr /rom the Earliest Pe·
'od lo 180 A.D. ... and in Hebrew 0.1'.
i 918); CREMER-KOGEL, s.v.; H. CREMER, art.
eiliger Geist', in RE' 6M4-450; In., Geisl
s Menschen im bibl. Sinn, ibid. 450-457; C.
H. Dono, The lnterprelation of the Fourth Go-
spel (r9n) 213-227; A. J. FESTUGIÈRE, L'idéal
religieux des Grecr et Nvangi/e' (1932) 196-
220; H. GUNKI!L, Die Wirkungen des hl.
Geistes' (1909); K. KERÉNYl, Der Geist: AJ.
bac Vigiliae N.F. 3 (1945) 2?-4Ii H. LEISE·
GANG, Der Hl. Gefrt I 1 (1919); Io., Pneuma
Hagion, Veroffentlichungen dcs Forschungsin-
stituts filr vergleichende Religionsgeschichte
an der Universitiit Leipzig 4 (1922); K.
PxiiMM, Religionsgeschichlliches Handbuch
fiir den &um der altchr. Umwelt (1954) 199-
20I-4:Z7·434i llRtTZENSTEl.N, Die hellenirti-
schen Mysterienreligionen 70-73.308-393; F.
RùSCHE, Birlt, Leben und See/e. Ihr Ver-
hiiltnir nach Auf!assu11g der griech. u. hell.
Anlike, der Bibel u. der alten Alexandrini-
schen Theo/ogen, Studien zur Geschichte u.
Kultur des Altertums, Erg.-Bd. ' ( 1930); Io.,
Pneuma, Seele u. Geist: Theol. u. Glaube 23
(1932) 606-625; Io., Das Seelenpneuma. Seine
lfotwicklung vo11 der Hauchreele :zur Geisl-
sede, Studien zur Gesch. u. Kultur des Al-
tertums 18,3 (1933); E. ScHWEIZER, Gegen-
wart des Geisles u. eschalologische Holfnung
bei Zarathustra, spaJiiidischen Gr11ppen, Gno-
stikem u. den Zeuf?.e/1 des N]., in The Back-
ground of the N.T. and its Eschatology, Stu·
dies in Honour of C.H. Dodd {1956) 482·
(vr,331) 770
b) rli'iih nell'uomo:
a) principio che dà vita al corpo,
P> sede delle percezioni, delle funzio-
ni spiri tu ali e della volontà,
y) la rtlii!J mossa da Dio;
e) la rrWh di Dio;
a) la forza operante di Dio,
~) la forza creatrice di Dio,
r) la natura intima di Dio,
o) la ruìi/J come essere personale;
l . n'1iimt1 nell'A.T.:
a) n'liima in quanto respiro,
b) n'1iimd nell'uomo,
e) n'Jama di Dio:
a) principio vivificatore nell'ordine
fisico,
f3) principio di intelligenza nell'uo-
508; G. VERBEKE, L'évolution de la doctrine
clu pneuma du sloicisme à S. Augurtin. ~tU·
de philosophique (1945): presenta il quadro
dei passi relativi, con bibliografie; P. Vo1.2,
Der Geisl Gottes u. die verwandten Ersche1-
nungen im A.T. u. im anschliessenden Ju-
dentum (1910); H.H. WENDT, Die Begrif!e
Fleisch u. Geist im bibl. Sprachgebrauch
{1878).-
Per A u:
P. AMANDRY, La mantique Apollinienne à
Delphes (1950) 215-224, e gli apprezzamenti
critici di G. KLAFFENBACH, Das delphische
Orakel: Wissenschafdiche Annalcn 3 (19'4)
Jl9";i26; H. BACHT, Religionrgeschicht/iches
wm lnspirationsproblem: Scholastik 17 (1942)
50·69; E. FEHRLR, Die ku/Jische Keuschheit
;,,, Altertum, RVV 6 (1910) 7·9·79-89; E.
NORDEN, Die GeburJ des Kindes (1924) 76-
92.
Per A m:
\V/. ]ARDER, Das Pneuma im Lykeion: Herm.
48 (1913) 29-74i lo., Diocles von Karystos
(1938), v. indice s.v.; M. Pou.L.ENz, D;e Stoa
1 (1948) v. indice u s.v.; H. SJEBECK, Die
Entwicklung der Lehre vom Geirt (Pneuma)
in der Wissenschaft der Alterlums: Zeitschr.
fiir Volkeipsychologie u. Sprachwissenschaft
12 (1880) 361-407; Io., Neue Beitrage :zur
Entwick/ungsgeschichle des Geisl • Begrifls:
Aichiv filr Geschichtc der Philosophie, N.F.
10 ( 1914) 1-16; M. WELLMANN, Die pneuma-
lische Schule, PhU 14 (1895), spec. 137-143.
Per B:
E1c»RoDT, Theol. A.T. '·• 11 18-31; }. HENN,
 771 (Vl,331) m1e:iiµ.a., 7tVEVµ.tt.'tLX6<; (H. Kleinknecht)
mo;
3. 'ob nell'A.T.:
a) spirito di un defunto,
b) evocatore di spiriti dei motti.
II. Lo spirito di Dio.
C. Spirito nel giudaismo:
I. 11;ve:iiµa nei LXX:
1. traduzione delle espressioni ebraiche
nei LXX;
2. 'ltVEiiµa. come vento;
3. 7tVEUµa. come soffio vitale;
4. "ltVEiiµa. come potenza sovrumana di
benedizione e di punizione;
5.1tVEuµa. come capacità spirituale, deci-
sione, costituzione dell'anima;
. 6. 7tVEiiµ.a. come dono escatologico;
Z11m Problem des Geistcs im allen Orie111
11. im A.T.: ZAW, N.F. 2 (1925) 210-225;
P. VAN IMSCHOOT, L'aclion de l'esprit de
]ahvé dans l'A.T.: Revue des Sdences Phi·
losophiques et Théologiques 23 (1934) 553-
587; In., L'esprit de ]ahvé, so11;.:e de vie, da11s
l'A.T.: RB, N.S. 44 (1935) 481-501; In.,
L'esprit de Jahvé et l'allùmce nouvelle dam
l'A.T .: EphemTheo!Lov 22 (1936) 201-226;
A. }EPSEN, Nahi (1934) 12-42; A.e. KNun-
soN, The Religious Teaching o/ the O.T.
(1918). 93-114; R. KocH, Geist 11. Messias.
Beitrag tur bibl. Theologie des A .T. (1950);
fo., Der Gottesgeist u. der Messias: Biblica
.27 (1946) 241-268; J. KBBERLB, Natur u.
Geist nach der Aulfassung des A.T. (1901);
L. KBHLER, Theo/ogie des A .T. 1 (1953) 96·
105; E. KBNm, Theologie des A.T. 1 ·4 (1923)
183-x86; In., Der Offenbartmgsbegrilf des A .
T. {1882) 104-210; S. LINDER, Studier ti/I
Gamia Testamentets forestiillingt1r om anden
(1926); J. PEDERSEN, Isrt1el I-II (1926) 102·
106; O. PROCKSCH, Theologie des A.T. (19,50)
459.468; P. TORGE, Seelenglaube u. Unster-
blichkeitshoUnung im A .T. (r909) 1-28; TH.
C. VRIEZEN, Hoofdlijnen der Theologie van
bct Oude Testament 1 (1954) 26N6J; A.
WESTPHAL, Chair et Esprit (1885); W.G.
WILLIAMS, The Rash Shamra lncriptions
and their Significance for the History of
Hchrew Religion: Amerkan Journal of Se-
mitic Languages and Literatures 51 (1935)
233-246.
Per C:
J. Al!ELSON, The lmmanence of God in Rab-
(v1,332) 772
7. "lt\IEiiµa. nell'Ecclesiastc;
8. 7tVEiiµa nella Sapienza.
II. "ltVEuµa. nel giudaismo ellenistico:
1. Filone;
2. Flavio Giuseppe.
III. rt10~ nel giudaismo palestinese :
r . vento, regione della terra, direzione;
2 . gli angeli e gli spiriti maligni;
3. il morto nella tomba;
4. lo spirito dell'uomo:
a) terminologia,
b) l'eredità dell'A.T.,
e) spirito e corpo nell'antropologia rab-
binica,
d) antichità della concezione della pree-
sistenza e immortalità dell'anima,
e) il problema storico-religioso;
binical Literature (1912) 174-277; W. BA-
Cl-!ER, Dìe ii/teste Terminologie der jiid.
Schriftauslegung (1899) 180-182; L. BLAU,
nrt. 'Holy Spirit', in Jew. Enc. vi 447-4:;0;
J. BoNSillVEN, Le judaisme palesti11ie1t 011
temps dc Jésus-Christ I (1934) 210-246.323-
326.497 s. 536; 11 4-8; BoussET·GRBSSMANN
269-286.394·409; L. BROYDÉ-1. BLAU, nrt.
'Soul', in Jew. Enc. x1 472-474; DALMAN,
Wlorte ]esu I 166 s.; N. }OHANSSON, Para-
kletoi (z940) 84-95.z:;7-161; R. MEYRR, Hel-
lenistisches in der rabb. Anthropologie,
BWANT 4 F 22 (1937); MooRE r 237.247.
37r s. 401-413.421 s. 445-459.485-489; · II 287-
322.353.384.389 s.; In., lntermcdiaries in Jew-
ish Theo/ogy : HThR 15 (1922) 41-85 (spec.
58 s.); S. MowJNCKEL, Die Vorstellungen des
Spiitj11denlums vom Hl. Geist als Fiirsprc-
cher ti. der joh. Paraklet: ZNW J2 (z933) 97-
130; W.O.E. 0.ESTBRLEY, The Belie/ in .An·
gels t1nd Demons: Judaism and Christianity
1 (1937) 191-209; H. PARZEN, The R11ach ha-
kodesh in Tam1aitic Literature: JQR io ( 1929/
1930) 51-76; B. RRICKB, The disohedient Spi·
rils and the Christian Baptism: Acta Semi·
narii Neotestamcntici Upsaliensis 13 ( 1946)
52-9z; H. RINGGRF.N, Word a11d ll'/isdom
(1947) 165-171; B. STADE-A. BBRTHOLET, Bihl.
Theologie des A.T. 11 (1911) 374-393.407-414.
4.50-453: STRACK-BILLERBECK II 126-138.341-
346.615-617; IV 443-446 e passim (v. indice
IV 1229 s.).501-535.1016-u98; VoLz, Eschato-
logie 59.n7-n9.22z s. 229-272.392; WEBER,
Sos. 166-177.190-195.20J.2I0·212.225-23:t.2JI·
259.336-347.
 nv:;uµa, 1tVEUµ(~:nx6c; (H. Kleinknecht)
5. lo spirito di Dio:
a) terminologia,
b) le opere dello spirito,
c) lo spirito e I'A.T.,
d) lo spirito e la giustizia,
e) il dono dello spirito nel p:1ssnto, nel
futuro e nel presente,
f) la funzione cosmica dello spirito,
g) lo spirito ncquisisce una sua auto·
nomia,
f) Io spirito come intercessore.
D . Il progressivo passa[l.gio all'io p11e11malico
della gnosi:
I. gli scritti di Qumran e la loro influema;
II. la gnosi:
r . il problema: lo spirito come creatore
della materia;
3. la tricotomia.
E. Il Nuovo T eslm111:11to:
I. Morco e Matteo:
1 . lo spirito demoniaco e antropologico;
2. lo spirito come forza di Dio;
Per E:
E.W. BuLLINGER, The Spirit and bis Gi/JJ
(1953); BuLTMANN, Theologie 151-162.199·
207.330-332 (§§ r4.18.38); E. DE W. BURTON,
A Criticai and ExegeJical Commenlary on the
Epistle to the Galatians, ICC (1921) 486-
492; M . GOGUEL, P11e11matisme et Eschato-
logie da11s le Chrirtia11is111e primi/i/:RlfR 132
(1946) 124-169; 133 (1947/48) 103-161;
}ACKSON·LAKE I 1,322-327; A.J. MAC Do-
NALD, The Intcrpreter Spiri/ a11d Human Li/e
(1944) R. PRENTER, Le St-Esprit et le re11011-
veau de l'Eglire (1949); K.L. ScHMlDT, Das
Pneuma Hagio11 als Perso11 11. als Charisma:
Eranos-Jbch IJ (1945) I87-235; E. ScHWEl-
ZER, Geist u. Gemei11de im N.T. u. beute:
Theol Ex, N.F. 32 (1952); In., The Spirit o/
Power: Interpretation 6 (1952) 259·278; E.F.
St:oTT, The Spirit in lhe N.T. ( 1913); STAUl'-
l'ER, Theologie 144-14.5; H.B. SWETE, The
Holy Spiri! in the N.T. (1912); V. TAYLOR,
The Spirit in the N.T., in The Doctrinc of
tht.> Holy Spirit (1937).
Per E I:
C.K ..BARRET, The Holy Spiri/ and the Go-
spel Traditio.n (1947); J.W. BATD.ORF, The
Spirit o/ God in the Sy11oplic Gorpelr (Diss.
Princeton Seminary, dattiloscritto 1950); D.A.
(VI,332) 774
J. il dono dello spirito a tutti ;
4, il dono dello spirito a Gesù nel batte-
simo;
5. passi propri di Matteo;
6. il concepimento soprannaturnle cli Gesù
dallo spirito;
7. riepilogo.
II. Luca e gli Atti:
r. il rapporto dello spirito con Gesù;
2 . la 'la permanenza' dello spirito nella co.
munita;
3. le manifestazioni esteriori dello spiri-
to;
4. le opere dello spirito;
5. lo spirito come caratteristica del tem-
po delln chiesa;
6. la ricezione dello spirito;
7. diversi significati di mituµo:.
III. Paolo:
1. la linea veterotestamentaria ed cileni·
stica:
A) il problema,
b) la presenza di concezioni ellenisti-
che,
FROVIG, Das Sendungsbewusstsein Jesu 11. der
Geist (1924); W. MrcHARus, Rdch Gottes
u. Geist Gottes nach dem N.T. (1931); H.
WINmsCH, Jes11s u. der Geisl nach synopt.
Oberlieferu11g, in Studies in Early Cluistia-
nity, ed S.J. CASE. (19.i8) 209-236.
Per E n (dr. E r):
H. VON BAER, Der hl. Geist in den Lukas-
schri/len (1926); H.E. DANA, The Holy Spi-
ri/ in Acts (1943); G.W.H. LAMPE, The Holy
Spirit in the \V/ritingr o/ St. Luke, in Stu-
dies in the Gospel, ed. D.E. NJNl!HAM (1955)
r59-200.
Per E m:
F.. B. ALLO, Sagesse et Pneuma dans la pri:·
mière épilre aux Corinthiens; RevBibl 43
(1934) 3.i1-346; H. BERTRAMS, Das We-
sen des Geistes nach der Anschauung des
Aportels Paulur (l913); E. FuCHS, Chri·
stus u. der Geisl bei Paulus (1932); P.
GXcHTER, Zum P11cm11abegrilf di:s U. Pau-
lus: ZkTh 53 (1929) 345-408; W. GuTBROD,
Die paulin. A11thropologie, BWANT rv 15
(1934); LIETZMANN, Rom., excursus a 8,u;
H.D. WENDLAND, Dar Wirken des hl. Geistes
i;t d(m Glii11bige11 nach Pa11/us: ThLZ 77
(1952) 457-470.
Per E 1v:
 77') (VI,332) miEuµa, 'lt\IEvµtt:nxoc; A 1 (H. Kleinknecht)
e) la rettifica a1la luce della primitiva
escatologia cristiana,
d) 'lt'YEi:iµo. come segno di ciò che deve
venire;
2. l'interprctazione propria di Paolo:
a) il problema,
b) mlEuµa come forza della 1tl<T"CV.,
e) 1t\IEVµa come rinuncia alla u&:p~,
d) 1t\IEVµ.a. come disponibilità per Dio
e il prossimo; ·
3. il rapporto dello spirito con Cristo;
4. il miEuµa antropologico;
'J. 1t\1Euµo."t~x6ç.
IV. Giovanni:
1.importanza dell'escatologia;
2.'lt\IEUµ.a. come sfera opposta alla sfera
della o-&:p~;
3. mieiiµo. come potenza che genera la vi-
ta, in opposizione alla 116.p~;
4. il Paraclito.
V. Il resto del N.T.:
r. le cerchie paoline:
a) la Lettera agli Efesini,
b) le lettere pastorali,
2. la Lettera agli Ebrei;
3. le lettere cattoliche:
a) la Lettera cli Giacomo,
b) la prima Lettera di Pietro,
c) la seconda Lettera di Pietro,
e) la prima Lettera di Giovanni;
4. l'Apocalisse.
F. I Padri apostolici:
1. la linea gnostica sostanziale;
2, la linea estatica;
3. la linea ecdesio.stica.
C.K. BARRETT, The Holy Spiri/ in the Fourth
Gospel: JThSt, N.S. I (19')0) 1-15; M. Go-
GUEL, La nolion johannique de l'esprit et ses
antécéde11ts historiques (1902); W. F. How-
ARD, Christianily according 10 SI. John (1934);
H. W1NDISCH, Jesus u. der Geist im Joh.-
Ev., in Amidtiae Corolla, Festschr. J. R. Har-
ris (1933) J03-318.
Per F.:
TH. RtlscH, Die Enlslehung der Lehre vom
111. GeisJ bei lgn., Theophilus u. Ireniius,
Diss, Zilrich (19')2); H. WEINEL, Die Wir-
kungen des Geistes u. der Geister im nacha-
postolische11 Zeitalter bis auf Ireniius {1899).
(v1,333) 776
A. 1t\IEUWX NELLA GRECITÀ
I. s;gnificato lellerale
Il deverbale 1tVEvµa;, derivato da
*mitfw, indica la forza elementare del-
la natura e della vita - sostanza e atto
insieme - di cui l'effetto esterno e in-
terno si può ravvisare nella corrente
d'aria, nel soffiar del vento, nell'inspi-
razione e nell'espirazione e, in senso
traslato, nell'alito dello spirito che ispi-
rando riempie e afferra con la forza del-
l'entusiasmo. Nella parola si cela una
carica ben determinata, che agisce in
maniera più o meno segreta; essa viene
espressa non tanto dal formante -µa.,
quanto dalla concezione fondamental-
mente energetica contenuta, nella radice
"'7tw.f- 1, che trova espressione, ad es.,
come rappresentazione cosmologica in
Plat., Phaed. 112 b, dove, nel mito il-
lustrante lo stato del mondo, si stabili-
sce un raffronto tra i venti e la respira-
zione: Wcr1tEP -rwv &.va1t\lt6v-rwv &.et
ÈxmiEt -.i:: xat &.vami::t pfov -.ò mEu-
µa;, ou-rw xa.l bcEt !;wa.Lwpovµi:;vov 't~
ùypi;> -.ò '1tVEvµa. oEwouç "tL\lttc; àv!µou~
x!XL &.µTJxcivouc; rçaptxE-rct.L xat i::lo-Lòv
xaL E~LO'll, «come accade di chi respira,
che il fiato sempre va e viene fluendo
senza interruzione, cosl anche là questo
fiato che oscilla insieme con l'umore
produce venti terribili e sterminati en-
trando e uscendo» 2 ( trad. M. Valgimi-
1 Cosl W. PoRZIG, Bedeurungsgeschichtliche
Studien: Indogerm. Forschungen 42 (1924)
n6 s. 244 s.; In., Die Namen /iir Salzinhalte
i111 Griechischen u. Indogerm. (1942) 267 s.;
cfr. SCHWYZER I ')22 n. 13; ~ VEIUIEKE 1
s. n. I.
2 Nella filosofia greca mitOµix viene determi·
nato, da Empedocle (/r. 100,21.24 [DIELS 1
i 347 ss.]) sino a Filone (gig. 2:i), abbastanza
unitariamente come x(VTJC11.ç o ~6r:nc; dipoi;
(Pseud.-Plat., de/. 414 e; Aristot., probi. 26,
2 [p. 940 b 7 J ), oppure come x~vouµ.Evoc;
6.i}p (Chrysipp., Jr. 471 (V. ARNIM l i z,2,
31-3,J) e simili (~ LEISEGANG, Hl. Geisl 34
 177 (VI,333) 7tVEvµoc, mituµ<X"t~x6c; A 1 1-2 (H. Kleinknecht)
gli). Di qui logicamente le varie possi-
bilità d'impiego e differenze di signifi-
cato, sia letterali sia trnslate, prendono
l'avvio e si compiono a seconda della
realtà e del contesto entro cui 1.vEùµa
è riconosciuto come efficace nella diver-
sa maniera d'essere e nella varietà della
sua forza.
r. "Jt\/Euµcx. è usato in luogo dell'ome-
rico 7t\IO( L)1} a partire da Eschilo ed E-
todoto (per Anassimene ~ col. 828 n.
8 r), in poesia e in prosa. Nel macroco-
smo designa lo spirare fisico del vento,
sia in quanto corrente che ha una sua
forza, sia in quanto elemento caratteriz-
zato da una materia propria, invisibil-
mente sottile. In tal modo si può parlare
sia delle raffiche di venti ( èr.vɵwv 7t\IEU·
1..w.i:a, Aesch., Prom. ro86; Hdt. 7,16
a.), sia del loro alito ( OC'l"Jf..I.~ r.vw1..1.ci.'twv,
Soph., Ai. 674). nvEuµa. è la parola più
comprensiva indicante qualsiasi specie
di vento, che va riunendo sempre più
in se stessa le proprietà dei vari sinoni-
mi ( nvo1), Ci:r1µa., à.1)-.t) [Plat., Crat.
41ob], a\IEµo~ e a.ilpr.t [Poli., onom. I,
r 5]), cd è di volta in volta la bufera
violenta, il vento favorevole e la brez·
za che sorge rapida e inattesa spiran-
do in favore o in senso contrario (Xe-
nop~ .• hist. Graec. 6,2,27; Aristoph.,
ran . 1002 s., non senza una venatura me-
taforica), l!efjluvio d'aria profumata di-
vinamente soave e pura, che dal cielo
spira tranquilla e arreca ristoro (Eur.,
Hel.867; Tro.758; Plat., Phaedr.229b),
ed anche l'esalazione, il fumo o vapore
(= chµéç, ci.vawµlwnç) che in certi
s.), applicando in questo modo al concetto
soltanto l'uso linguistico generale. Con ciò
si ama collegare l'idea di una forza e poten-
za che con la 'corrente' naturale trascina
qualcosa ron sé: Ò7tÒ ~!ttç 't'OV 1tVtUµct"t'O<;
(Aristoph., nub. 164; cfr. Hippocr., de flati-
bm 3 [CMG r x,92 s.J; Polyb. X.-44,4). Philo,
lcg. ali. 1,42 vi collega la distinzione, da lui
luoghi sale dalle viscere della terra e
contiene, o scatena, forze mantiche e
può essere anche mortale 3. Il "lt\lt:uµa,
sia che come portatore di processi me-
teorologici naturali determini il clima,
la salute e lo stesso carattere dell'uo·
mo (Hippocr., de aere aquis locis ~-6
[CMG 1 I,57-60]) o che, quale fluido
di un profumo divino, sgorghi dall'epi-
fania di Artemide (Eur ., Hipp. I 391 ),
è sempre ricettacolo di qualche forza
che da esso fluisce e per mezzo suo è
comunicata o anche svanisce con esso
(Cic., divin. 1,19,37). Quello poi che
vale al di fuori, vale anche interiormen-
te: essendo una parte di natura, 1tvt:v-
µa, al pari di questa, è «tutto in una
volta»: è esterno e interno, materiale e
spirituale, naturale e divino.
2. Analogamente, nel microcosmo dei
viventi organici, specialmente nell'uo-
mo e nell'animale, "lt\IEuµa. ha vitlore fi-
siologico e signifìca il fiato; questo poi
(essendo a sua volta atto e materia) è
inteso o come respiro, con il succedersi
alterno di inspirazione ed espirazione
('ltVEuµ' a\IE~ EX mirnµ6'11hl'J, <~emetten­
do fiato dai polmoni», Eur., Or. 277;
cfr. Phoen. 851; Time. 2,49,2; Plat.,
Tim.66 e; 91 e), oppure anche, con spe-
ciale accezione medica, a differenza del-
I'arfa esterna {à:T)p), è pensato come gas
o flatulenza che circola entro l'organi-
smo, «invisibile aIIo sguardo, ma mani-
festo al pensiero» (Ti) µ(v <ll)/EL aq>a.·
vi)c;, -.i;l oè >..oyLu~ q1t1vEpoc;, Hippocr.,
de flatibus 3 [CMG 1 1,93,5]); cfr.
Hippocr., de flatibus 3 (CMG I 1,92,20
stesso stabilita nel commento a Gtn. 2,7, tra
r.vt\iµa. emion. che nei correlatitaxvc;,f.Ù-
-tov€ct, Bvvaµ~ mette in luce un tratto carat-
teristico della concezione del 1tVEVµ«.
3 sublim. 13,2; Plut., de/. or. 48 (u 4\6 f);
l!lmbl., 111ys1. 3,u (p. 126A)i Pseud.-Aristot.,
mund. 4 (p. J9J b 26 ss.); Valerius Max. l,
8,10.
 779 (v1,334) 'ltVEvµa, 1tVEUµa."t'~X6ç A 1 2·4 (H. Kleinknecht)
S.): 1tVEUµa. OÈ 'tÒ µÈV ÈV 'tO~O'"L O'Wµ<X-
O'L <pVO'<X. xa.À.ÉE'tlXL, 'tÒ ÙÈ it!;w 'tWv o-w-
µa•wv àl]p (v. anche Plut., quaest.
Rom. 95 [II 286 e]). Vi è una diffe-
renza di forza, che va dallo sbuffare
possente e vitale della bestia (Aesch.,
sept. c. Theb. 464; Philo, aet. mund.
128) all'alito tenue e svigorito che su-
bito svanisce, che passa come un'om-
bra e un filo di fumo, espressione della
nullità di tutto ciò che è umano, giac-
ché «l'uomo altro non è che un alito e
un'ombra o, se si vuole, una parvenza»
( o;vìlpW'ltoc; ÈO''tL 'ltvEuµcx. X<:t.L G'XLèJ. µ6·
vov, EtowÀ.ov tn. À.wc;) 4 • Quando è det-
to di oggetti inanimati, 'ltVEUµct è usa-
to in senso poetico e pregnante per de-
signare la voce che il fiato dell'uomo
(cfr. Aesch., Eum. 568) comunica allo
strumento, sia esso flauto o tromba:
à0u~6~ <I>puylwv aù)..wv 7t'VE°vµa·n,
«con la dolce voce dei flauti frigi»
(Eur., Ba. 128). Questa funzione tecni-
co-musicale di 'itVEuµa. è importante nel
paragone che Paolo, in I Cor. r4,7 s.,
stabilisce tra la glossolalia, opera del
7t'VEUµ<X., e il suono di flauto o di trom-
ba; in forza di essa tale paragone risul-
ta adeguato e appropriato, poiché sia
nell'uno che nell'altro caso si ha una vo-
ce (qiwvfi) prodotta da miEuµtt.
3. In quanto è aria, e dato che que·
sta si può avvertire solo nel movimen-
to e proprio in questo è segno, condi-
zione e v~icolo di vita (la quale special-
mente come manifestazione sensibile
appare legata al respiro), 'ltVEi:iµa. dal si-
• Soph., Jr. 12 (T.G.F. 133); cfr. Nicarch..
in Anlh. Pal. u,110,4; Xenophanes, Jr. I
(DmLS ' 1 n3,28); Plat., Phaed. 70 a. 77 d-e;
M. Ant. 2,2.
5 Xenophenes, Jr. 1 (DIELS 7 I 113,28); Ze·
non, Jr. 136 (v. ARNIM 1 38,6·9); /r. 140
(ibid. I 38,30-33; Jr. 715 (ibìd. Il 205,10·15);
fr. 774 (ibid. II 217,13-17); /r. 798 (ibid. li
221 13·5); Epict., dfrs. 3,22.
gnificato di alito vitale (7tVEuµrx. ~lou:
Aesch., Pers. 507) passa a designare di-
rettamente la vita, e anche un essere vi-
vente, come nella fittizia iscrizione fu-
neraria di Nino: lyw Nlvoç miÀat
1to-.'ÉyEv6p:r1v 'lt'llEVf.J.ll., VU'll o'oùx'~'t'OÙ·
OÉV, &).. )..&rii 7tE1tOtl}µa.t, « ...un tempo
lontano ero un essere vivente; ora in-
vece non sono più nulla, ma mi trovo
ridotto a terra>> (in Fenice di- Colofone,
/1'. 3,16 s. [Diehl l III 129] ); cfr. IG 14,
769. 't'Ò 7t\1Euµa. EXELV OLri 't't\lrt. (Polyb.
31,10,4) significa che si deve la vita a
uno, e, viceversa, morire è lo stesso che
emettere lo spirito vitale: Ò:q>fjXE 7tVEU·
µa. i}rx.va<rlµcv G"rpa.yii, «emise lo spirito
per una ferita mortale», dice Eur., Hec.
571, e lo scoliaste spiega l'espressione
con le parole ~~É7C\IEUO'E -t1}v 4iu:x1Jv, «e·
salò l'anima».
4. A partire di qui, 'ltVEuµa. assume
addirittura il significato e la funzione di
~ 4'vx1J, a cui per gran parte s'accosta
grazie al suo carattere di alito e di prin-
cipio vitale; anzi, qualche volta a ~ux'li
viene semplicemente equiparato 5. Per-
ciò il Lessico di Suida, s.v., dà questa
scheletrica indicazìone: 'ltVEiiµa Ti qro-
X"Ìl 'tOV à.v~pW'ltO\J 6.
Mentre da un lato 7tVEuµa è, con la
terra, l'acqua e il fuoco, uno degli ele·
menti di cui è costituito il corpo uma-
no (Epit:t., diss.3,13,14 s.), dall'altro si
contrappone al corpo (come la !Jlux1J),
con il quale è congiunto nella vita. Se
ne separa invece nella morte 7 , con l'e-
stremo respiro, per ritornare nell'ele-
6 Del resto, è significativo che l'evoluzione
delle concezione greca dell'anima si sia com·
piuta non s.v. 1tVEvµa., ma s.v. __,. ljluxi}; cfr.
W. }AEGER, Die Theologie der /ruhen griech.
Dr.nker (x9.n), spec. 88-106.241 s. n. 63.
7 Demosth., or. 60,24: "t'a 'TE 'tOV'TW\I 1tVEV·
"t'WV olxE(wv uwµo:twv .
lu.t't' il.mi).).&:yTJ
Epiét., diss, 2,1,17: f>iiva"t'oç i:l foi:L; ... i:ò
o'wµ<ii:LOV liE~ XWprnaijVCX~ "t'OV 'ltVEUµO:'tfoU,
h.ç 'ltPO'TEpov lxEXWPLO''to,
 'n'JEV(l(L, 7.Vwµrr:rnc6c; A
mento dal quale proviene, neJla regione
posta 'in alto', cioè nello spazio aereo
del cielo che ha un essere simile al suo,
o in quell'etere che più tardi, nello
stoicismo, sarà esso pure equiparato al
rcvEuµa. come una specie di quinta es-
sentia. Tornato lassù, dà compimento 1
aJ suo destino superiore: oi1EV 0 EX!l.-
cr-.o\I Èç -.ò qiwc; Ù'..q>lY.E"tO, È'V't"IX.Ui}' tl1'EÀ-
i}Ei:v, rcvEvµa. µè.v 7tpÒc; a.liMpa, -.ò ·crw-
µa. li'Èç yijv, «donde ciascun essere è
giunto alla luce, colà se ne ritorna: lo
spirito all'etere, il corpo alla terra»
(Eur., Suppi. 532 ss.; cfr. Eur., /r. 971
[T.G.F.674]); Epicharm., /r.22 (Diels1
1 202 ,5 ): /l.\lù) -.ò 'lt\/Euµa. ota.µEvE~ xa.-r'
oùpo:vov, «lo spirito permarrà in alto,
nelle parti del cielo» (dr. Epigr. Graec.
250,6; 613,6).
5. Nella lingua metaforica delle simi-
litudini, specie in quella poetica, il fat-
to sensibile e concreto (tanto del sof-
fiar del vento, quanto del respirare) è
espressione di corrispondenti esperien-
ze d'una realtà spirituale. Qui 7tVEuµa.
assume un significato 'spirituale' più o
meno accentuato, divenendo l'influsso
in senso traslato, lo spirito di ogni sor-
ta, che investe una persona nei rapporti
interumani o dalle regioni invisibili del
divino. Cosl in Eur., Herc. fur.216, ba-
sandosi sul significato concreto dello
spirar del vento, favorevole o meno, si
parla in senso traslato del itEoO 'ltVEVµIX.
che, se ora innalza l'uomo, può però
a Su questa base -+ KER~NYI 33·40, confron-
tando il colloquio con Nicodemo (Io. 3,r-8) e
il racconto della pentecoste (Aci. 2,r-4) con
la rivelazione di Apollo accordata alla Sibil-
h di Cuma (Vergil., Ae11. 6,42-53.74 ss.) e ap·
plicando il risultato al concetto e all'esperien-
ze dello spirito quale egli se lo rappresenta
s.t·. TC\IEvµa;, giunge a cogliere un aspetto in
cui - sotto il profilo della fenomenologia re·
ligiosa - l'antichità e il cristianesimo si tro·
vono d'accordo. La qualità specifica dello spi-
rito è però diversa, perché l'essenza della di-
I 4-5 (H. Kleinknecht)
sempre trasformarsi in spirito di sciagu-
ra (7t\IEVµa. O'Vµq>opiic;), come quello che
Toante vede all'opera nella fuga di Ifi.
genia (Eur., Iph. Taur. 1317). Quando
muore la fiducia (1tlcr't~t;) ed emerge la
diffidenza ( à.'lttCi'tla.) tra gli uomini e
nella politica, spira un altro vento, e
tra cittadini e strati che per l'innanzi
erano vicini non vive più lo stesso spi-
rito (Soph., Oed. Col. 6n ss.). Fino a
qual punto in questo caso il significato
materiale si avverta attraverso quello
spirituale, e viceversa, si può vedere in
passi come Aesch., Suppi. 29 s. Quan-
do le Supplici in fuga pregano che Ar-
go, loro patria, le accolga «con l'alito
pietoso del paese» ( oclool~ 'ltVEVµa.'t~
xwpa.c;), è quasi impossibile dire con
certezza se l'immagine poetica dello
spirito e dell'atmosfera cli probità e ti-
more religioso richiami prevalentemen-
te l'idea e la realtà fisica del vento che
spira nel paese, o quella del respiro fi-
siologico degli abitanti. Sulle ali del-
l'analogia, l'uso proprio e quello trasla-
to si innestano di continuo l'uno nel-
l'altro in maniera tale, che il modo mi-
gliore per cogliere il senso metaforico
di mlEVµ~, anche nello stadio più· evo-
luto del suo significato spirituale, è di
riferirsi esattamente, caso per caso, al-
l'originario rapporto concre.t o·•. Come
nell'animale che sbuffa il 'mieliµ« si av-
verte subito sensibilmente, cosl anche
negli uomini e negli dèi lo stesso mE0-
11.a. si percepisce sotto la forma dell'ali-
vinità da cui lo spirito provienç varia del
tutto passando da un caso all'al.tro: da un
lato, si tratta del f>Eòc; -rou xvpfou 1)µw\I
'I11crov Xpicr-tov (Eph. l,17), dall'altro invece
si tratta dell'Apollo di Delfi, o della «divinità
che spira tempesta», di cui parla Goethe nel
\Vanderers Sturm/ied. Del resto, cfr. O. BEK·
KllR, Das Bild des WegeI ti. verwandte Vor-
stellungen im /riihgriech. Denken, Herm.
Einzelschrift 4 ( 1937), indice s.v. 1'Vlw, it'JEV·
µa;,
 moEiiµa, r.•Jtuf.111:nx6ç A I ,_6 (H Kleinknecht)
to e del respiro che da essi esce e si co-
munica a qualcuno: simbolo e segno vi-
sibile dell'invisibile fluire di quella for.
za che viene da essi comunicata, sia nel
bene che nel male: ò "Epwc;•.• oÙoÈ lvt
'Jt\IEUµIX't'~ "t'àc; i'JµE"t'ÉplXc; IJiuxfJ.c; tpEtH-
~wv ... oiuaà. yàp o\l"t'W<; xa-tà -.òv "t'plX·
"(Lxòv, «Eros non eccita le anime nostre
con uno spirito solo; poiché sono in
realtà due, secondo il poeta tragico» (fr.
adespotum 187 [T.G.F. 878]); 'Jt\IEU-
µcz-ta. 1tVEi ò "Epwc;, «Eros alita spiri-
ti» (Ps.-Luc., amores 37). Conforme al
senso etimologico, 1tVEÙµa viene usato
volentieri anche per concetti astratti,
quando questi vogliono esprimere l'ec-
citazione dell'anima. Cosl Eschilo, rife-
rendosi a Io, parla di «quel folle spiri-
to di furore» (À.UaO'T}c; 'Jt\/EuµIX µtipyov ),
nel quale uno, perduto il controllo del-
la lingua (yÀwO'<rT]c; «Xxpcz"t''lic;) e affer-
rato da una specie di glossolalia, fa di-
scorsi confusi (~oÀ.tpoi. À.byoi: Aesch.,
Prom. 883 ss.); si parla di «spiriti di
furore e d'ira» (ihJµou xaL òpyi'jc; 'ltVEV-
µIX't'tt, Thernist., oratfones I ,7 a), del-
l'esaltazione selvaggia provocata da vee-
mente ispirazione divina (ayptlX.•. xa.-
M.mjc; 'Jt\IEVf.lCX't'a. DEuq>opl11c;) a cui va
soggetto un sacerdote di Cibele deliran·
9 Da quest'uso linguistico va distinto quel-
lo che, senza distinzione, fa dipendere da
miivµa i più diversi sostantivi astratti come
gcnilivi di proprietà. Quest'uso non è pro-
prio del greco profano, ma risente dell'in·
fluenza dell'ebraico e, in parte, ha unn forte
tendenza alla personificazione.
10Cfr. R. H1LDEBRAND, art. 'Geist', in De111-
sches Worterbuch, di J. e W. GRIMM xv
1,2 (1897) spcc. 2623-2626.
Il t significativo che quando i termini itvÉw
(1Cvtiiµa), tm"JCVOIAX. s0no usati in senso tra·
slato per indicare , l'elemento 'spirituale', nel
greco classico ci si limiti agli aspetti em1>-
:donali ed affettivi della vita dell'anima urna·
n:i, senza toccare quelli noetici. Nondimeno
qualcuno pensa che almeno un riferimento o-
riginario all'elemento noetico si possa rico-
te, il quale vien sottratto a sicura mor-
te da una cxvpl] oczlµovoç (Dioscorides,
in Anth. Pal. 6,220) 9 •
6. Nei contesti ricordati è giusto e
assennato rendere '1t\IEVµcx con spirito.
Anche Io spiritus dei Latini, come il
'IWEiJµcx dei Greci, infatti, inizialmente
indica l'alito del vento e del respiro;
su questa base si è poi attuata l'evolu-
zione semantica del termine, che in par-
te corre parallela a quella del tedesco
Geist 10 e che sta a testimoniare la per-
cezione della stessa realtà. In generale,
la grecità profana, anche quando usa
1t\1Euµa. in senso traslato riferendolo al-
la realtà dell'anima e dello spirito 11 , si
attiene alla concezione di fondo sugge-
rita dall'etimo e pensa a qualcosa che
possiede energia, che è concreto e sen-
sibile, e quindi designa l'aria che si
muove e le sue molteplici funzioni sia
nell'uomo sia nel cosmo. Cosl facendo
la grecità dà a conoscere che - al con-
trario del vov~ 'teoretico' (~ vn, coll.
1045 ss.), il quale nel vedere non fa al-
tro che toccare le cose (iliyyavE~: Ari-
stot., melaph.II ,7 [p. 1072 b 21]) - il
tratto fondamentale e caratteristico del
concetto greco di spirito, quale si pre·
conoscere nell'affinità etimologica .di *TNÉfW/
'ltVtiiµa ron l'omerico 1CEmivµÉ'.loc; nel signi-
ficato di imelligente (letter.: ispirato). Ma an-
che questo argomento, che era l'unico, viene
ora a cadete, dopo che, da poco tempo,
'ltE'ltVuµtvoç non viene più collegato alla radice
TNEf·, ma a uno speciale termine-base che
significa intelligente: TCLVV"t'6ç = fµqipwv,
uWippc...>v (dr. H. FRISK, Griech. Wortpro·
blcme: Eranos 43 [1945) 223-22, ; A. NEH·
RlNG, Homer's Descriplions o/ Syncopes: Clas-
sica! Philology 42 [1947] III [A. DEBRUN-
NER]). A prescindere da ciò, il tratto noc·
tico di mitw dovrebbe essere completamente
scomparso in età post-omerica. Funzioni noe·
tiche nel senso di Pseud.-Plat., Ac. J70 e so-
no state attribuite a motiiµa solo più tardi e
mediatamente, nel quadro della gnoseologia
stoica e neopitagorica (--. coli. 834 ss.).
 7Ii5 (v1,335 l 'ltVEVµa, 1tVEUµa1u6ç A t 6·7 (H. Kleinknccht)
senta nel termine 7tVEÙµa, è quello di
qualcosa di elementarmente dinamico
che riempie vitalmente e travolge con
l'entusiasmo 12 • In tedesco, 7i:VEVµcx. e
vovc; vengono resi per lo più con lo
stesso termine Geist (e anche il nostro
spirito talvolta equivale ad entrambi i
termini); ma in greco essi esprimono
due stati e modi di agire radicalmente
diversi. L'uno infatti (vouc;) è il medit1m
della luce, immobile e translucido, il
quale fa sl che le cose, nella loro stati-
cità, per l'uomo che le guarda in di-
stanza siano esattamente quel che sono
in realtà; l'altro (il 7t\1Eup,a) è la forza
assai più materiale del moto dell'aria,
che per natura sua investe e il soggetto
considerante e l'oggetto considerato, lo
riempie, lo compenetra, lo afferra e l'av-
volge con una forza elementare, e lo
trascina nel suo moto o nella sua ten-
sione <(pensabile come raffica di vento
o aura leggera» (wc; à.vɵou {mti} il
ÀE7t-ri} 't"L<; aiJpcx. \IOr}i}ijva~ OU\lfXµi\IT] ),
oppure è <(simile ad aroma di essenza
odorosa o a voluta d'incenso preparato
con vari elementi, che lieve trascorre
con una fragranza inimmaginabile e co-
sl soave, da non potersi dire a parole»
(ofovEi 1ivpov ·ne; òcrµ'Ì) iì i}vµLciµcx't'oc;
EX cruvi>ÉcrEwc; xa't'ECTXEuacrµÉvou À.rn-.Y]
oto8tvoucrcx. Suvcx.µtc; àvEmvol}-.~ 't'LVt
xctì xpd..-.ovi ii Àoy~ lcr-.t\/ l~wtE~v
EÙtllolq.: Hippol., ref.5,19,3}. La termi-
nologia usata qui da Ippolito per ren-
dere in senso sia negativo che positivo
la concezione di spirito propria dei Se-
tiani, mostra (e in maniera che è tipica
dell'uso linguistico del greco profano}
come i1 copcetto antinoetico di spirito
delineantesi in 1t\IEVµa sia del tutto va-
12 ~ K!!RÉNYI 41; cfr. J. STENZEL, Zur
Entwicklung deJ Geistbegriffes in der griech.
Philosophie: Antikc 1 (l<J2~) 244-272; Io.,
Platon der Erzieher ( 1928) 197-199.
13 La speciale concezione che Filone ha al
riguardo si riflette anche nella lingua e nella
· lido ancora in quest'età avanzata.
7. Su questa base, nella mantica, co-
me pure nella poesia interpretata se-
condo il modello di questa, 7t\IEVµ(1 as-
sume più tardi una speciale importan-
za: sulla falsariga di E7tL1t\ICLCI (~coli.
8or s.), termine che gli è prossimo per
derivazione e per senso, viene a desi-
gnare l'alito che provoca l'ispirazione
e riempie di entusiasmo, quel 7t'llE0µa.
LEp6v o 0(1tµ6vtov (Democr., fr. 18
7
[Diels II 146,15]; Plut., de exilio 13
[II 605 a]; Dio C. 63,1·4,2), µcx.v·nx6v
(Plut., de/. orac. 40; 42 [II 432 d f;
433 d]), lvl>ovow.O"'ttx6v (Strabo 9.J,
5) 13 , di cui fanno esperienza certe ani-
me privilegiate di poeti 14, sacerdoti e
profeti - mn soprattutto la Pizia delfi-
ca - in determinate azioni sia del cor-
po che dell'anima e dello spirito (sub-
lim. 8,4; r3,2; Dion. Hai., ant. Rom.
I ,3 I). L'ambito semantico e la conce-
zione di µ(1vnxòv 'TC\IEVµ(1 sono indica-
ti in Poll., onom. 1,15: E~1to~c; liv xat
(hµo'll µcx.v'tt.x6v, xal àu~µa o(1t.µò-
vt.ov, X(1l i>tlav (1Upa'll, xat li.vEµov µcxv-
·nx6v, xat q>Wvi')v 1tpoayopw-rtx1}v.
Infine, nell'antica retorica ed estetica
letteraria 1t\/Evµct appare come uno sbia-
dito termine tecnico indicante il discor-
so umano che si manifesta in forma su-
blime. Qui il termine indica non tanto
l'entusiasmo, quanto piuttosto lo slan-
cio espressivo e travolgente dell'oratore
e del poeta, a cui l'alito possente del-
la poesia e dell'orazione non viene me-
no né fisicamente, né spiritualmente,
né tecnicamente (sublim. 9,13; 33,5);
Dion. Hai., de Demosthene 20. 22 [1
170,13; 177,22, Radermacher); Luc.,
terminologia che egli usa quando parla del
i>Eto\I xai npoqrrrnxbv miEvµa (/ug. 186); cfr.
--+ VERBEkE 2 50 ss.
11 Cfr. il latino spiri1t1s in Horat., carm. 4,
6,29; 2,16,38. Per Democr., Jr. r8 --+ col. 801
42.
 TNtvµe<, 1.vtvµa·mc6c; A r 7·9 (H. Kleinknecbt)
encomium Demosthenis r4; Horat., sat.
T ,4,46 s.) 15.
8. Data la sua natura elementare,
fuori della portata dell'uomo, e la sua
diretta efficienza, '1t\IEVµa è spesso sen-
tito come una realtà divina; perciò an-
c:he in altri campi è direttamente quali·
ficato come divino (itve:uµoc i)dov, o
i>Ewv, o i}Eov). Ciò che questo significa
in concreto varia da un caso all'altro; il
sof}io divino può essere un elemento
dell'educazione musicale (Eur., fr. 192
[T.G.F. 417]), oppure il modo di es-
sere dell'onnipotente Tyche ellenistica,
contrapposto al vovç (Menandr., fr.482
[C.A.F. III 139; cfr. Polyb. 1r,r9,5]),
uno «spirito divino veramente insito
nell'anima» (ih:i:ov ov't'wç Èv[ov] m1e:u-
µoc 't'TI ~vxii), che consente di cono-
scere quanto avviene nel tutto (Pseud.-
Plat., Ax. 370 c), lo «spirito puro e
giusto di un dio salvatore» (xeti)ixpòv
olxixtov ... 'lt\IEVµa 0EOÙ CJ'W't'fipo~. The
Co/lectio11 of Ancient Greek Inscrip-
tiotts in the British Museum IV 2
[ l 9 l 6] ro6 2), o un TtVEuµa i}Eov capa-
ce persino di fecondare una donna ter-
rena (Plut., Numa 4,6 [I 62 c]}.
Nella grecità profana, invece, non si
è ancora trovata l'attestazione del con-
cetto di 1tVEuµa. ltyLo\I. Per esprimere
il contenuto e il carattere del tutto di-
verso, soprasensibile, sopramondano e
., Cfr. F. WEl-IRLJ, Der Erhahene 11. der
schlichte Stil in der poetisch-rhetorischen
Theorie der Antike: Phyllobolia ( x946) 11 s.
16 Cfr. E. WrLLIGER, Hagios, Untersuchungen
i.11r Terminologie des Hcilige11 in den helle-
nisch-hellenislischen Religio11en, RVV 19,1
( 1922) 96 s. La questione lessicale non è af·
fouo cosl 'irrilevante' come pensa ~ Bi.icHSEL
,2; il fatto è che, a partire da Filone, il nuo-
vo e non greco ampliamento di significato di
'lt\IEVµa. si avverte più che mai nel corrispon·
in parte personale che nve:uµa ha nel
giudaismo e nel cristianesimo, il greco
biblico ha creato un'espressione lingui-
stica tutta sua e nuova, che vuol esse-
re completamente estranea al pensiero
immanentistico della grecità 16 • Lo stes-
so rilievo, circa la peculiarità dell'uso
linguistico neotestamentario, va fatto
riguardo al latino. Qui per tradurre
iwEuµct &:yLov non ci si è serviti di spi-
ritus, o alflatus, sacer oppure divinus,
cioè di espressioni correnti ma in parte
già cariche di significato stoico e consi-
derate dalla tradizione religiosa e filo-
sofica 17 come equivalenti dcl greco i}E~­
O\I o tEpÒ'll 1tVEuµct; si è invece coniato
lo speciale neologismo spiritus sanctus,
che non era meno originale.
9. Analogamente a quanto avviene in
altri concetti fondamentaH, soprattutto
cosmologici (~ Myoc;, ~ v6µoç, ~
vovç), l'evoluzione del significato greco
profano culmina nella filosofia religiosa
dello stoicismo, dove 'lt\IEVµoc è conce-
pito come sostanza dinamica cosmico-
universale, come «la sostanza vitale e
feconda presente nelle piante e negli
animali e che tutto pervade» (1) ... iv
cpU't'OLç XGtL oni-
s$01ç xoct 8Lc'L 1tétV't'W\I
XOVCTGt ~µ~vx6c; 't'E xttt y6vLµoç oùcrloc);
dente uso lessicale e linguistico, il quale va
oltre Ia scelta di epiteti come Ci.yLoV o anche
-> npOq>'ll""Lx6v e giunge fino a espressioni
come ttvru lv 1t\IEVµa·n (Rom . 8,9), ylyve-
a'DaL E~ mtiiµa. (I Cor. 1,,45) e simili, e
tocca la stessa sintassi. Cfr. 4 VERBEKE 147.
393-396.
17In Cic., pro Archia 8,17; nat. deor. 2,7,19;
divin. x,6,x8; Valerius Max. 1,8,xo; Pseud.-
Quint., declamationes 4,3; Sen., episJulae mo·
rales 4x,2; 66,12; dialogi x2,8,3.
 nv~ur.1a, 'ltVEV~l<X't~x6ç A 1 9-10
questa definizione, che si legge in
Pseud.-Aristot., mund. 4,ro (p. 394 b 8
ss.), designa la natura e la forma di ma-
nifestazione della divinità stessa: òpl-
SO\l'\°ct~ ÒÈ 'tTJ\I -cov l}Eou oùr:Ti.a:v ol i:.-oi:-
xot oihwç 'lt\IEUµct VOEPÒV XIXÌ '!tUPW·
OE<;, «per definire la sostanza di Dio gli
Stoici la chiamano spirito intellettuale
e igneo» ( Aetius, placita r ,6 [ v. Arnim
II xoo9] ); tlEÒV IÌ.7tOcpctlVoV"t'C1..t... xat
7'VEvµa µÈv SL'i'jxov Si'oÀou -çoii x6crµou,
«si rappresentano Dio ... alla stregua di
uno spirito che pervade tutto quanto il
mondo» (ibid. r,7,33 [v. Arnim II
ro27]; cfr. Sext. Emp., Pyrrh. hyp. 3,
218 [v. Arnim II 1037]; Tertull., apo-
logeticum 21,10; Orig., Cels. 6,71).
10. A partire dalla Sapienza (dr. 7,
22) e da Filone (~ coli. 883 ss.), per
influsso giudeo-cristiano l'evoluzione se-
mantica, seguendo due direttrici con-
trapposte, finisce in un ambito che non
è più greco. Ciò avviene innanzitutto
quando '!tVe:uµu. si stacca dal primitivo
riferimento alla natura - come si veri-
fica nel N.T. e anche negli scritti erme-
tici - e viene spiritualizzato e proietta-
to nel trascendente, diventa qualcosa di
spirituale e divino sui generis, indipen-
dente, sopramondano e soprasensibile,
qualcosa di puramente spirituale, pen-
sato come vivente e operante in manie-
ra personale, un'entità cosmologico-so-
teriologica di grado sia supremo che in-
feriore, e viene ipostatizzato e personi-
ficato. Cosl nella K6p'T] x6crp.ou Minosse
viene descritto nel modo seguente:
l~xup6-ca.'to\I ... 7t\1Ei:iµa., à.xa-ca)..TJ'!t'tov
J.l.È\I m:ptoxii crwµa.·tec;, ovvaµEL OÈ qipo-
\ITJCTEWc; ùrccipxo\I ... 'tÒ r:TWµct µÈv Xct'tCÌ
'tU'TCO\I &.vopÒ<; 1tEpLXElµE\IOV xa.t xa.)..òv
r:TEµ\lo'ltpE'TtÈ<; Hv, <espirito potcn tissimo,
18 Ricca documentazione in REITZENSTEJN,
Hell. Myst. 159; ~ VERBllKE, spec. 323 n.
(H_ Kleinknecht) (v1,3_17) 790
impossibile a percepirsi come massa
corporea e vigore del pensiero ... rivesti-
to di corpo di forma umana, e bello e
d'augusta presenza» (Stob., cci. l,399,
10 ss.; cfr. I,J89,6 ss.). Celso, da buon
filosofo greco, ironizza su quei filosofi
itineranti fenicio-palestinesi i quali di-
cono: <do sono il dio, o figlio del dio,
oppure uno spirito divino. Eccomi qui...
io voglio salvare» ( Èyw ò bt:6ç ElµL +ì
1"Eov m1Xc; 1) '!tVEÙµa. bEiov. f)X!ll oÉ·
•..È.yw oÈ uwcrai 1'ÉÀ.w, Orig., Cels. 7,
9); cfr. Preisendanz, Zaub. n 69,r74
s.: 8(-çt] µE E[)..ucre:Jv -cò &ytov '!tve:u·
~ta., -çÒ µovoye:vic;, -tò l,wv, «mi ha libe-
rato lo spirito santo, l'unigenito, il vi·
vente» ).
In secondo luogo il significato di
1tVEi:iµa. non è greco quando, special-
mente nell'uso linguistico non lettera-
rio e sincretistico dei papiri magici, il
concetto s'abbassa e si materializza nel-
la sfera magico-demonica, venendo a
designare degli esseri spirituali inter-
medi, soprannaturali, buoni o cattivi:
ocxlµovE<; xa.t 'lt\IEVµa:ta. (IG XIV 872,
3 ). Essi sono cxù-cocpcxvi'j ( Iambl., myst.
2,3 [p. 73,13 ss.]; 2,10 [p. 93,9 ss.]);
sono Ò:ÉpLcx 'ltVEV(J.O..'t'O.. (l'opposto dei xcx-
'ta.xMv~oi oalµovE<;, Pseud.-Callisth. I'
r ), popolano l'aria e come tali fanno
del bene o dcl male con la forza magi-
ca, il OaLµ6v~ov 'ltVEuµcx, che da loro
lJtomana (Preisendanz, Zaub. I r70; II
69 e passim), quella forza della quale il
mago o profeta deve riempire se stesso
o il proprio oggetto (Preisendanz, Zaub.
II 2 5; IO r) per poter compiere le sue
pratiche, le quali hanno come scopo su-
premo 1a divinizzazione e l'immortalità
dell'adepto, conseguita ad opera di uno
spirito immortale ( à.ba.voc't~ miEuµa.'t'L,
Preisendanz, Zaub. I 90.94) 18•
:z90; ~ FESTUGIÈRE 397 s. nn . .J s.
 791 (vr,337) 7tVEVllCL, 7tvwµo:-rLxoç A 11 1 {H. Kleinknecht)
II. 1t\1Euµa nella mitologia e nella re/i.
gione
i:. 'it\IEUµa vitale
Neila grecità e nell 'ellenismo il con·
cetto di ?t\IEDµa. si evolve sulla base at·
testata in determinate modalità dell'uso
linguistico generale, come pure in anti·
chissime concezioni della fede religiosa
del popolo circa la diretta connessione
ontologica e dinamica esistente tra il
vento, l'alito, il respiro, l'anima e la
forza generativa, vitale e spirituale 19 •
Linguisticamente tali concezioni si e·
sprimono in parte con sinonimi ante·
riori e anche contemporanei, vicini per
radice e per significato, quali, ad es.,
7tVOt1}, È1tL1t\IOta., È1tl1tVouc;, da-, Èll.-,
Èil:m\IÉw, &vEJtoc;, &:r]p, ~vxii e simili;
più tardi esse, mediante 7tVEvµa., sono
riferite terminologicamente al concetto
e ridotte a sistema. Il vento è, per mol-
teplici versi, una categoria ontologica e
una forma presentata dalla natura stes-
sa per indicare qualcosa senza principio
e anteriore ad ogni principio. Perciò
l'idea che il soffiar del vento sia una
forza cosmogonica generatrice e porta·
19 L'ambito delle idee nel suo complesso non
è ancora preso in considerazione, nemmeno
in R. MuTH, Triiger der Lebemkro/t, Aris-
scheidungen des Orgonismus im Vo/ksg/011-
bw der Antike ( I9.H ). Tuttavia, in confron-
to con gli altri efflussi dell'organismo (sperma,
sangue, lacrime, sudore, sputo, urina cd escrc·
menti) l'alito è il più fine e il meno mate·
riale di tutti, e proprio per questo è parti-
colarmente idoneo a rappresentare le forze
vitali di natura spirituale non solo quanto
alla loro sostanza, ma anche quanto a tra-
smissione ed efficacia. Di importanza fonda-
mentale è, a questo riguardo, Plut., quoest. ·
conv. 5,7,2 (n 680 f-681 a). Per il resto cfr.
-7 fEHRLE 85-89; S. ErTREM, Opferritus u_
Vorop/er der Griechen u. Riimer (1914), in-
dice s.v. 'Hauch'; -7 LEI S EGANG, 1-Ieil. Geisl
50-54; \VI. ALY, art. 'blasen', in Hand-
wcrtb, des deutschen Aberglaubens I ( 1927)
(v1,338) 792
trice di vita appartiene alla mitologia
primitiva ed è assai diffusa 20• Nella più
antica cosmogonia orfica l'uovo cosmi·
co è «prodotto dal vento» (Orph. /r.
r [Kern)); da esso poi, «per delibera-
zione dello spirito divino che sta in lui»
(1tpovola~ -.ov Évovnc; Év <XÒ'tw~ iMou
Jt\IEuµa.-.oc;), deriva, come 'primogenito',
il dio Eros o Phanes, il quale porta ogni
cosa alla luce (Orph. jr. 56 [Kern]). Il
7tVEvµa, che nella teogonia in prosa di
Ferecide di Siro (sec. v1 a.C.) appare -
insieme col fuoco, l'acqua, la terra e
una Tap'tapl'll µoipa - come una delle
cinque regioni della materia, chiaramen-
te concepite quali spazi del mondo pri-
migenio che Cronos ha tratto da se
stesso (A 8 [Diels' I 46,ro] ), è un ter-
mine della scienza ionica della natura,
originariamente di carattere cosmologi-
co-fisico, trasferito poi su terreno mito-
logico con un procedimento di artificio-
sa mania di antichità. Con ciò ha inizio
la ti'adizione di una <pucr1.x'Ì} 1}EoÀ.oylct,
simile a quella che continua più tardi
nelle cosmogonie dell'ellenismo e del-
l'epoca imperiale, non senza un qualche
influsso della Stoa e di Gcn. 1,2. Tali
sono, ad es., la cosmogonia egizia di Er-
1354-1360; F.X. LucKMANN, Das Anblasen
des Teufels beim Tnu/i,e/obnis, Festschr. fiir
Rudolf Egger 1 (1952) 343-346.
20 Cfr. E. RIEss, art. 'Aberglauhe' in PAULY-
W1ssowA 1 (1894) 42; -)o LEISEGANG, Pneu·
ma Ragion 71; W. ScHMID, Geschichte der
griechischen Literatur, in Hnndb. kl. A.W.
VII 1,2 (1934) 440 n . 7 (con passi e biblio-
grafia riguardanti Soph., /r. 477, ed. A.C.
PEARSON 1 [1917] 13os.); V. LUNosntiM,
Mons Tagrus: Eranos 37 (1939) 84; NJLSSON
r {1941) 655 n. r; S. MoRENZ, Jl.gyptcn u.
die altorphisr:he Kosmogonie, in Aus Antikc:
u. Orient (-1950) 71-103 . Per fa posizione sto·
rica dell'orfismo quale rappresentante di un
nuovo livello, raggiunto dal pensiero specu·
lntivo dei Greci nella polemica con In scienza
naturale ionica razionale del tempo, ora è di
fondamentale importanza }AEGER, o.e., (~ n.
6) 69-87.
 793 (vr ,~38) 1rvEv(Ul'., mievµa·nx6i; A 11
mopoli, ricordata da Eus., praep. ev. 3,
2,6 s. (attingendo da Manetone e da
Diod. S. 1,12 s.) e quella fenicia di Fi-
lone di Byblos-Sanchunjuton (c. 1 oo d.
C.)2 1 riferita ibid. 1,10,1-2. In ciascuno
di questi contesti miEuµcx. ha un suo po.
sto fisso, e anche privilegiato.
L'antica fede popolare nella natura
(specie trattandosi di animali) che con-
cepisce per l'azione del vento, trasferi-
ta dall'orfismo nella speculazione miti-
ca sul cosmo, si è sempre conservata vi-
vace nella poesia: in Omero (Il.20,223
s.) nel mito delle giumente di Dardano
fecondate da Borea, dio del vento, in
forma di stallone; in Virgilio nel rac-
conto del prodigio delle giumente dei
Traci 22 • Dalla poesia, il mitologumeno
è passato anche nella scienza greca del-
la natura 23 e infine si è sviluppato nel-
la teoria pneumatica della Stoa. Il ven-
11 La cosmogonia fenicia, che presuppone il
pensiero cosmologico e la speculazione dei
Greci sulla tipx-fi, nel principio come pure
nrlta sua struttura corrisponde completamen-
tl' a ciò che nell'età ellenistica o anche neo-
platonica conosciamo dagli scritti cosmogonici
di circoli 'orfici'. Come questi riferiscono i
loro trattati all'antico nome e alla venerabile
autorità di Orfeo, cosl Filone di Byblos, per
assicurare forza probativa a quanto va espo.
nendo, soprattutto sulle remote origini, si ri-
chiama a un'opera fenicia come a presunta
fonte da lui stesso tradotra, cioè all'opera
di Sanchunjaton, della seconda metà del li
millennio a.C. Recentemente O, E1sSFELDT,
Tea11tos u. Sanchunjaton, in SAB (1952) Nr.
J, spec. 25-70, ha trattato ampiamente il pro-
blema della storicità· e del valore di fonte di
quest'antica opera fenicia e, riferendosi ai
testi di Rash-Shamra e di Bogh112koy, lo ha
risolto in senso decisamente positivo; cfr. ID.,
Sanchun;a1011 von Berut 11. Ilumilk11 vo11
Ugarit, Beitriige zur Religionsgeschichte des
Altertums 5 (J952).
2.l georgic. 3,274 s.; cfr. Varro, de re rustica
2,1,19; donde Plin., nat. hisl. w,166.
23 Cfr. Aristot., hist. an. 6,2 (p. 560 a 7 s.):
1 (H. Klcinknecht) (v1,339) 794
to cosmico è una potenza generatrice:
ille generabilis rerum naturae spirit11s
huc illt1c tamqt1am in utero vagm (Plin.,
11at. hist. 2,II6}. Nel più tardo mitolo-
gumeno di Prometeo pfosmatore degli
uomini, Zeus fa insufflare la vita nelle
sue creature ad opera dei venti (Etym .
M.471,1, s.v. 'Ixo\11.0\1; cfr. Ge11.2,7) 2 ~ .
Secondo Lucian., Toxaris 38, gli Sciti
giurano per il dio "A'·JEµoc;, che per es-
si è causa della vita (~wijc; c&noc;). In
Luc., vera historia 1 122 si fa la parodia
di una tale antropogonia in cui il vento
compare come generatore degli uomini,
narrando come gli abitanti della luna
dapprima vengano tratti morti (vExpa)
dalla gamba dei maschi e siano resi vi-
vi solo quando, appena nati, vengono
esposti al vento con la bocca spalanca-
ta ( Éxi}Év't"Ec; ÒÈ rJ.ÌJ-r:à. 1tpòc; 'tO\I &\IEµov
XEXl)\IO'ra: ~t{J01t0~0U(TL \I) 25•
La prima formulazione dell'idea del
cpalvov'tm lìtX6µtV<U. 'tlÌ miiuµa:ta. a.t ~pv1.­
Dec;. schol. Nicand., alexipharm. '60: a.t 6pEt·
val xe>..wvat. Ù1t'à.vtJ.wv 1tÀ:qpouv'to:~ ~Ep
a.i o[mlyti;. geoponica (ed. H. BECKH (189,])
9,3: ot tivEµct. oò 't'Òt qlU"l"Òt µ6vov, à).).à xat
mxv'ta. ~f.(loyovovow.
24 S. EITREM, Die vier Elemente in der My-
sterienweihe: Symb. Osi. 4 (1926) :n, si ri-
chiama, a questo riguardo, alla copia capito-
lina del sarcofago di Prometeo, dove questi
sta davanti al proprio modello di uomo, men-
tre un dio del vento soffia in una tromba
a forma di conchiglia, a indicare la ~µ11vtu·
µQ:'twcni; e il dono della voce, che qui si ve-
rifica. Invece la lµl)iVxW<nc; ad opera di Ate-
na è indicata dalla farfalla che la dea sostiene
sul capo dell'uomo appena creato.
25 Pur tenendo conto della diversità, si può
addurre a paragone, almeno per .la struttura
formale, Rom. 8,11: come qui dall'esterno,
rosl là dall'interno vixpti o -Dvi}'t<k o-wµa.'ta.
vengono chiamati in vita dall'èl.vEµoc; o dal
miEuµa. nell'ambito di un'antropologia che
pçnsa che ~olo in questa maniera 'pneu-
mntica' l'uomo diventa un \'ero v!6ç e -c:txvov
(Rom, 8,:x4-:x6). Proprio lo sfondo csagerata-
m<'nte fisiologico della concezione lucianea dà
795 (vr,339; lt\IEVµ~, 7t\IEVµa:nxo~
vento generatore di vita si ha in Egit-
to: nella cosmogonia di Ermopolis lo
spirare del vento è collegato con Amon,
re degli dèi, in cui esso si concretizza
iil una figura che non ha soltanto tratti
mitici, ma anche contorni teologici 26 •
Nell'interpretazione greca il dio del mo-
to dell'aria, nella sua onnipotenza crea-
trice di vita, è corrispondentemente e-
quiparato a Zeus e a 1t\1Euµa.: 't"Ò µlv
ovv 'it\IEuµrx. Ala. 'ltpo<rayopEucra.L µE~EP­
µ"r)w:voµÉv11c:; 't"f]c:; Ml;Ewc:;, ov a:i'.·nov ov-
-rr.t -cov t!JuxLxoO -cote; <;t;loLc:; ~voµLcra.v
U1tUPXEL\I 11:&.v-rw\I otovEl 't"L\la. 11:rx.-.Épa.,
«(gli Egiziani), interpretando il termi-
ne, diedero a 'i\Vtup.a. il nome di Zeus,
e credettero che egli, essendo la fonte
dell'elemento psichico negli animali,
fosse il principio di ogni cosa, alla stre-
gua di un padre» (Diod. S. 1,12,1 s.;
Plut., Is. et Os. 36 [II 365 d]).
Il più antico testimone greco del teo-
logumeno egizio è Eschilo, che nelle
Supplici non solo conosce l'Amon-Re e-
gizi.mo (vv. 585 s.; cfr. 212 s.), ma ricor-
da anche il caso, unico in ambito greco,
di un dio che, alitando in una donna
mortale, genera un figlio divino: si trat-
ta del mito della generazione miracolo-
sa di Epafo - cioè del bue Apis egizio -
tanto maggior spicco all'ossoluta spiritualiz-
zazione paolina. Mo-+ n. 591.
2~ Per il campo dell'egittologia, ora cfr. so-
prattutto MoRl!Nz, o. c. (-+ n. 20), spec. 89-
1031 il quale, anche per quanto attiene al nu-
cleo centrale dell'antica cosmogonia orfica
(l'uovo cosmico fecondato dal vento) sostiene
l'ipotesi di una provenicnz:i d:ill'Egitto, men-
tre, indipendentemente da lui, JAEGBR, o.e.(-+
n. 6) 80 si richiama al senso zoomorfo della
natura proprio dei Greci per pronunciarsi
centro una «derivazione dall'Oriente».
17 Cfr. Hdt. 3,27: tq>&.vri AtyuTC-rCo~cn. b
..Amc;, -rl>•1 "E).À.71\IE-; "ETCCtcpov xaMoucn·
J\ II r (H. Kleinkncchr)
operata «dal tocco e dall'alito di Zeus»
(È~ btrx.cpfjc:; xli~ Émmiolaç Aioi;, Suppl.
18 s.), La «madre veneranda» (v. 141),
l'argiva lo, figlia del re (la quale è una
specie di Iside), in Egitto, «nel paese
di Zeus» (v. 5 ), ha generato Epafo, i1
«torello di Zeus», frutto del tocco e
dell'alito di Zeus (vv. 44 ss.). Confor-
memente alla legge la quale vuole che
chi ferisce guarisca (6 -rpwcrC1.<; l&cre-rai),
sotto la mano possente e l'alito di Zeus,
l'oppressione, il vagare e la miseria di
Io hanno inizio con la sua fecondazio-
ne e terminano con la grazia e la reden-
zione del parto: ~la 8' à.?tl]µav-c~ cr~É­
\IEt xcd ~EtctL<; bmt\IOLa.Lc:; 7Cfl.UE'tllt (vv.
5 7) ss. ). Nello stile della leggenda sa-
cra, il bimbo divino vien celebrato co-
me figlio irreprensibile, pienamente
beato quanto è lunga la sua vita, alla
cui nascita tutto il paese erompe nel
grido di giubilo : - Questo è veramente
il figlio di Zeus datore di vita (vv. 581-
585) 27 ! Il tocco (t1ta.q>1)) e J'insufHazio-
ne (É1tL7t\IOL~) sono due forme di nasci-
ta28 diverse singolarmente accoppiate 29,
lmcpu\ltoc; 'EÈ '\OV~ou yEvoµÉ\lov a.ò·tlxa ot
A!yuTC-rioi... ije;av tv D11>..lwn... "T6·TE '!t&.vnc;
Atyun-rtot xtxaPTJxo-rEç òp-ra?;ott\I.
2BNelio stesso contesto Aesch., Prom. 849 ss.
parla dci .àtbc:; yt\lvfiµa-ra; cfr. Piat., Soph.
26~d.
2~ 'Contatto' e 'inspirazione' ricorrono anche
altrove in connessione: come avrebbe la '1Nxii
conosciuto Dio, se egli non le avesse inspira-
lo il (proprio) T.\IEVµ« e non l'avesse toc-
cata (Et µi} tvfo\IEUO"E xat -ijl)lct"tO ctv'fiic:;)?
domanda Filone in un passo che riveste gran·
dc importanza per il concetto di 7NEVµa.
(/eg. ali. 1,38). In Açt. 8,17 ss. appare, spi·
 797 (VI,339) 1tYEUµ«, 7tYEuµct;"t'~x6i; A II r (H. Kleinknecht)
anche se qui indicano un unico atto di-
vino. Ma la teologia, posta di fronte a
una tradizione religiosa 30 e intenziona-
ta a conservarla quanto è possibile, ama
mescolare in questo modo i prodigi, e
l'btl1tvota - non costituendo (come È1ta-
<rTJ) una interpretazione etimologica del
nome operata dal poeta stesso - può con-
siderarsi l'elemento più antico e origina-
rio, che rende in forma greca una conce-
zione egiziana. L'idea della generazione
e della nascita di un figlio divino per
mezzo dell'alito del dio, entrata nella
fede eschilea di Zeus, è tanto più si-
gnificativa sotto il profilo storico-reli-
gioso e teologico in quanto, a differen-
za di tutte le altre forme di generazio-
ne portentosa presenti nell'area greca
profana, successivamente non ricorre
più, nemmeno in epoca ellenistica, per
modo che una sua connessione diretta
con la nascita di Cristo dallo spirito
(-> coli. 96 r ss.) viene a escludersi da
sé 31 .
D'altra parte, una siffatta idea del
concepimento, decentemente sublimata
e spiritualizzata ma non resa ancora del
ritualizzata in senso pneumatico, la comuni-
c~zione dello spirito congiunta all'imposi;do-
n(' delle mani.
lQ Cfr. Aesch., Suppi. 291-299; schol. 580.
JI Per la concezione del pneuma nella storia
di Epafo cfr. S. EITREM, art. 'Io', in PAULY-
W1ssowA 9 {1916) 1734; WEINRErcu, A11-
1ike Hei/11ngsw11ndel' 19-2x.23-25; ]. Vihrr-
1rn1M, Aischylos' Schutzflebende (1928) 30·
48; specialm. W. KRANZ, Stasimon (1933)
102-106.295; F. ZucKl!R, Athen m1d Ji.gypte11
bis 011/ den Begin11 der hell. Zeit, in Aus Anti-
kc u . Orient (1950) 150.
(VI,340) 798
tutto evanescente in senso docetico, è
attestata spesso nel greco per quanto
riguarda l'Egitto. Già Erodoto (3,28)
conosce la tradizione egizia del bue
Apk nato dn una vacca vergine fecon-
data dalla luce del cielo (o della luna).
A questa tradizione si richiama Plut.,
qt1aest. conviv.8,I,2 s. (n 717 d-718 a),
quando discute il teologumeno della
generazione sessuale di Platone - qua-
le 7tai:ç l'}Eofo (Horn., Il. 24,259) - ad
opera di Apollo. Dio non genera col se-
me (ÒLcl CT1tÉpµa'toç), alla maniera del-
l'uomo, bensl con una forza d'altro ge-
nere (Ci.À.),.TI ÒÈ OUVaµEL) 32, rendendo
operante nella materia, come già all'at-
to della creazione del mondo, un prin-
cipio generativo e facendolo pervenire
a una nascita 33• Con l'uomo, Dio non si
comporta come l'uomo con la donna;
«ma in maniere diverse, toccando e sfio-
rando in certe altre forme, imprime al-
l'elemento mortale un'altra direzione e
lo riempie d'un seme più divino», co-
me dimostra il mito egizio di Apis che
nasce grazie al tocco della luna (Émxq>fj
'ti'jç cn:À.1}V1}t;) J.J. La diversa natura del-
J2 Con la stessa contrapposizione Iust., apol.
1,33,6 ha espresso il pensiero di Le. 1,35 con
le parole: cò lìtoc c1uvouaiaç, &_),J.,&. lìvvoc-
1.lEWç.
li -tov fh:oii "TI ~Àn "(Ovtµov &.pxi')v, òcp'1jç
~'ltcd>t.v x«t µnt~aÀ.Ev, tv·mcov-toi;- «À.YJ-
Doucrt "(&p 'tOt xavfµwv lìtt~olìoi. il1)ì.t:t«V
opvw, 'ltÌ.t,v ~'t«Y 11:apfi 'TOXOç» ( = Soph., fr.
436 [T.G.F. 236]; cfr. --+ col. 792 n, 20).
34 Cfr. Plut., Is. et Os. 43 (n 368 e): -.òv
oè ... Amv dxova µ!v 'Oulptlìoç ~!.ttlroxov EL-
va.t, ylvt:O"b«t lì!: 6-t«v qiWç lpEL0'11 y6vtµov
cbcò 'tf'jç ae)..YJvnc; xat x«MIJ!ri-rat ~oòc; op-
 799 (vr,340) 1tVEuµa., 1.vtuµcrnx6c; A n r-2 (H. Kleinknecht)
la genernzione dipende dalla diversità
di sostanza e di essere degli dèi, che an-
che qui è fatta espressamente consiste-
re, tra l'altro, ÈV mm)µcun. Che l'azio-
ne divina si compia di volta in volta
nella forma di v.vi::uµa, htl-rtvOLc.<, È7ta-
qrii, oD.. o:c; o cpG1c;, non ha importanza,
tanto più che nel greco più tardo que-
sti diversi termini sono usati in gran
parte come correlativi o sinonimi e ven-
gono anche equiparati l'uno all'altro(~
coli. 824 s.). Ancor più chiara è l'appli-
cazione che Plut., Numa 4,4 ss. (1 62
b/c) fa delle speculazioni egizie sullo
ti::pòc; y6:µoc; al concetto di 'ltVEUl-«t
i>Eou. Ci si chiede anche fino a qual
punto sia pensabile che fra un dio e un
uomo esista non solo la cp~)..loc, ma fi.
nanche una comunione di corpi; e Plut.,
Numa 4,6 (1 62 c) non ritiene incredi-
bile la distinzione secondo cui è bensl
possibile che il 7tVEuµa di un dio si ac-
costi a una donna mortale e generi in
essa certi germi capaci di dar origine
aJla vita, ma che un uomo abbia rapporti
carnali con un dio o una dea 35 è im-
pcmibile 36•
Ciò cbe in Plutarco appare come og-
getto sbiadito di speculazione teologi-
ca, in Eschilo è invece un mito reli-
gioso, espressione della fede in Zeus
(St1ppl. 532 ss.). Il suo stile narrativo e il
ywO"r)ç. Per il carnttere pneumatico della lu-
na nelle Stoa, cfr. ~ PoHLENZ, Die S1oa t
123.
li Plut., quacst. conv. 8,1,3 (u 718 b).
36 Cfr. REITZENSTEIN, H ell. .Myst. 245 s.; -)>
NoRDEN 73-82; ~ BiicHsEr. 191-:!01; ~ ,.ap-
(v1,341}800
suo ethos sono lontanissimi dalla «gioia
irrefrenabile della situazione erotica» 37,
tanto più che la sua intenzione di fon-
do è volta al prodigio di un figlio divi-
no che nasce dal pneuma; questa nasci-
ta è predetta alla madre, e non è quel-
la di uno qualunque dei molti figli che
nel mito vengono generati da Giove;
egli è invece il progenitore da cui, nel
volgere di tredici generazioni, discende
Eracle, eroe e salvatore, mediante il
quale Zeus pone fine ai patimenti di
Prometeo, rappresentante d ella schiatta
umana (Aesch., Prom. 77r ss.; schol.
774); la sua madre 'vergine' 38 , una spe-
cie di mater dolorosa, è un bell'esem-
pio della forza benigna (i::ùµEvT]c; ~la,
Suppi. 1069) che, sotto la forma sensi-
bile-spiri tua le di È'ltbtvotcc e di È7toccp1},
Zeus ha fatto operare in lei (Suppi.
574 ss . ).
2. 7t\1Euµa ispiro torio
L'alito del vento o del respiro è una
forma d'essere e una rappresentazione
in cui soprattutto certe potenze divine
superiori, di cui l'uomo non può dispor-
re e che appartengono al genere piìt di-
sparato, comunicano all'uomo e anche
alla natura, nel bene e nel male, qual-
cosa di quel vivente essere cd agire che
esse stesse sono. Anche qui il primitivo
elemento sensibile del soffio e dell'in-
sufflazione non va del tutto perduto.
Cosl quando Sarpedonte è stato colpito
a morte e già la sua "1uxn e il suo w-
µ6c; si sono dileguati, l'alito di Borea
( 7tVOLli BopÉcco) lo richiama ancora una
volta a trarre un ultimo respiro (Horn.,
i>ivoç 1x, coll. 761 s.
~1 ~ BiicHSEL r92 s., senza conoscere la sto·
ria di Epafo, pensa che i miti pagani di ge·
nerazione nel loro insieme siano più o me-
no caratterizzati in questo senso.
l8 Aesch., Prom. 704-898; Nonnus, Dionys.
3,284 ss.
 801 (Vl,_HI) itvEuµa., -n;vEUµa.nx6<; A u 2 (H. Kleinknecht)
Il. 5 ,696 ss. ). Atena ha inspirato µE\IO<;
in Diomede, e Apollo in Enea (Il. rn,
482; 20,1rn; cfr. Plat., symp. 179 b), e
àpE't"ii in battaglia un dio ha inspirato
agli Elei (Xenoph., hist. Graec. 7,4,J2),
cos} come un òoc(µwv ha fatto con Pe-
nelope (É\IÉ'lt\IEVO'E, Horn., Od. 19,138),
suggerendole 1a sua astuzia. II dolce ali-
to di Demetra fa sl che il piccolo Demo-
foonte cresca simile agli dèi (Horn.,
h·ymn. Cer. 2 3 8 ). Polibio parla della Ty-
che che É·iwrt\ld, o anche in generale di
una certa quale ispirazione divina (~d11.
·rn; È1tl7tvo~11.), che agli occhi della mol-
ti tu dine (ri;oÀ.À.ol) riempie colui che com-
pie imprese storiche ( rr ,19,5; l0,2,12;
10,~;,7)39.
Anche Platone, quando vuol indicare
l'azione divina, non usa 1t\1Euµoc - poi-
ché questo è per lui un puro concetto
della scienza della natura - ma il più
antico É1tl1tvo~11.. Certi territori scelti,
«dominio di determinate divinità»,
39 La stessa concezione vive nell'uso lingui-
stico latino di alflare e il//1'11Us (divinus). Ve·
nere concede ad Enea un sereno splendore
degli occhi (lae/os oc11Jis adflarat honores,
Vergil., Aen. r,,90 s.), mentre ibid. 7,350 s.
un serpente mandato dalla furia Aletto al·
/1/C/u 11u1/o... vipeream inspirans animam ad
Amata, regina dei Laurentini, la rende com-
pletamente pa2za. Secondo Ovid., me/am. 8,
819 s., la dea Fame prende possesso di Eri-
sittone in questo modo: se... viro inspirai fau-
cesque et pec/us et ora atflat.
4 ~ Nell'ambito dei misteri greci l'alito divi-
no assume la sua importanza quando le bac-
canti sono ripiene di µ.avlo:. dalle 1tvoa\ow
6Eou (scii. di Dioniso; Eur., Ba. 1094), o
quando Dioniso e il suo schiavo Xantia van-
ne nell'oltretomba e pregustano il grado som·
mo di consacrazione dei misti beati: o:.vÀwv
7:\loi) e o:.ilpa 'ttc; di fiaccole accese El<Tl·
7t\IEUCTE ~IU<T'W,W'ta:n1 (Aristoph., ra. 313 s.;
dr. 337 s.). Per gli èi:ypta. ... )'.a.ÀE'ltij<; 7tvEV·
~una ilwqioplrii; nel culto <!i Cibele, ~ ooll.
783 s. Nel racconto del prodigio cultuale rife·
rito in Aci., nat. an. 11,16, un singolare nvtu·
µa iltfov guida le vergini che nel sacro bo-
(vr,342) 801
stanno sotto un qualche soffio divino
(iMa 'tLc; È1tl7t\IOL«X, leg. 5,747 d-e).
L'autorità degli antichi oracoli, come
quelli pronunciati a Delfi o a Dodona,
è legata alla cooperazione di una E7tl·
'Jt'VoLri. proveniente dagli dèi (leg. 5,
738 e). I dialoghi delle Leggi, col loro
colore poetico, agli interlocutori non
sembrano fatti senza qualche ispirazio-
ne divina ( oùx l:i:vEV "tWÒc; bcmvolaç
l}éGJ\I, leg. 7,8II e). Ed è ancora ~x ·n-
\loç iMaç ~mmiolac; che, secondo la
massima di resp. 6,499 b, il vero amo-
re dei re di questo mondo diventa una
vera filosofia. In Phaedr. 265 b Platone
riduce a sistema e concettualizza le con-
cezioni religiose della grecità riguardan-
ti gli effetti dell'alito divino. Qui si di-
stinguono quattro forme di btbn>o~a.. e
si mettono in relazione con Apollo, Dio-
niso, le Muse e Afrodite (insieme con
Eros). Analogamente, la mantica, la mi-
stica 40, la poesia e l'erotica 41 spiccano
schetto di Giunone a Lanuvio offrono un sa-
crificio al serpente sacro.
41 Un'antichissima fede nella forza generativa
dell'alito che, per usare la terminologia suc-
cessiva, in quanto 1wtuµ.a è anche O'l'Ctpµa
(Diog Apo!L, fr. 6 [DmLs 7 II 61,12]: Ze-
non, Jr. 128 [v. ARNIM 1 36,2 s.]; Chry-
sipp., Jr. 836 [v. ARNIM II 227,34 s.)) si è
conservata nelle espressioni glossematiche
EtamriJÀa<;, Etcrm1TJÀO<; (insufjlatore), El<TmlEiv
lµ'ltvt~crDa~, con le quali gli Spartani designa-
vano il pederasta e la pederastia (Callim., fr.
65; scho/. Theocr., idyll. [ed. K. WENllllL,
1914] 12,13; Ael., var. hist. 3,12; Plut., de
Cleomene 3 (1 805]). Ma in quest'uso lingui-
stico è già presente il punto d'aggancio per
una spiritualizzazione, quale si avrà nella con·
cezione platonica dell'Eros, secondo la quale
in questa generazione 'pneumatica' una cipi-.1}
e una natura spirituale vengono insulflnle da}.
l'anziano nel giovane (Xenoph., symp. 4,14);
cfr. R. PFEIFPER, Callimachus l (1949) 74
nell'annotazione ad /.; inoltre E. BllTHE, Die
dorische Knabenliebe: Rhein. Mus. 62 ( 1907)
4_59.461; TH. HOPPNER, art. 'Mystcrien', in
PAULY·W. 16,2 (1935) 1327-1329; ]. STEN-
· 803 (v1,342) 'ltVEiiµci, rcvEUµa:nxéç A n
come le quattro sfere culturali della vita
. greca, le qu.ali per Platone stanno in rap-
·porto reciproco in quanto sono rette da
divine opere del pneuma.
a)' 'Jt\IEUµct tiella poesia
Già ad Esiodo, nell'atto della sua vo·
cilzion.e a poeta, le Muse inspirano una
voce divina ( É'VÉ7t'VEuaa.v oÉ µot a.uoTjv
.i)Elnv ), affinché possa annunciare il fu-
turo non meno che il passato (theog. 3 r
s.; -~ col. 794 n . 24; .coli. 807 ss.) .. In
Plat., Phaedr. 262 d,.Socrate dice ironi-
camente. che la.responsabilità del dono
divino di cui è ispirato e per cui parla
.in tono poetico ed entusiastico, risale
:agli dèi locali. o alle cicale che cantano,
doè ai· profeti delle Muse (oi 'tW'V Mou-
uwv. '!tpo<pfi'tm).•Euripide e Democrito
sembrano aver ricondotto il fatto dell"i-
·Spirazione' poetica ·al concetto nominale
di TC\IEUµcx.. L'uno parla del Dewv 7t'VEV-
µa., di cui il poeta ha bisogno (/r. 192
[T.G.F. iJ.I7 ]}, l'altro del!'Évi}oua~cx.<rµ.6c;
Zl'L, Platon der. Er1.ieher (1928) 201. Poeti-
camente umanizzati, moi) e {lm)1tvlw ap-
paiono come una . spede di dominio divino
ndl'amore, sia quando le mioa.t 'Aq>po!ìl'tric;
trlÌscinano Elena (Eur., lph. Aut. ·69; cfr.
Theocr.; idyll. 17,51 s.) ò Apollo 'lotta' nvfoYv
x6.pL\I.' per· l'amore· della veggente Cassandra
(Aesch., Ag. I206), sia quando gli Amorini
vengono . pregati perché spirino in egual mi-
sura· in due amanti (Thc:ocr., idyll. 1.2,10; 4
'col: 783). A ciò corrisponde in latino Venus
ad/lai amores (Tib. 2,4,57) e adf/at o aspi-
rabat Amor (Tib. 2~1,80; _3,71).
}2 Questo nel ·caso che. il testo del fram·
mento sia davvero di Democrito e che le:pl>v
·1tVEiiµa. - · che, posto - accanto a lvl)ovai.a.-
aµ6ç, ne è quasi una tautologia· - non rap-
presenti già una terminologia cristianizzata da
Clemente Alessandrino; come si· potrebbe de·
durre dal confronto.con la formulazione del-
.lo stesso pensiero in Dio Chrys., or. _36,1 = · 44 Anche qui si hanno altri paralleli · latini;
Demcx:r., /r. 21 [DIELS 7 u X47A ss.]). In-
latti lepl>v "ltVEVµa, come . equivalente della
t)da È1tlrcvota. platonica e per di più in con-
2 a (H. K1einknccht) . (VI,342) 804
e dello tepò\l ·7C'VEUµcx., che fanno di una
poesia quel che essa veramente è: TCOL1)-
't"Ì)c; OÈ IJ.a<ra. µÈv lì.v yp6:q>l)~ µ.E-r'lvi>ou-
<rLaaµov xat tepov 'lt'Veuµcnoc;, xa.Xà.
x6:p-rcx. È<r'tl\I, «quanto il poeta scrive
mos~o da entusiasmo e da sacro affiato è
di straordinaria bellezza» (fr. 18 [Diels •
II. 146,14 s.]) 42 • Di qui in poi mlEuµa.
è un termine fisso indicante la forza di-
vina (Plat., fon 533 d. 534 c) dell'entu-
siasmo traboccante che, per divina mu- -!. ·
ta:lione (i>Eia. É~aÀ.À.ayl)), innalza il
poeta al di sopra degli ordinamenti che
hanno valore per gli altri (Plat., Phaedr.
265 a) 43 e lo trascina con sé, come av-
viene alla Pizia quando si trova sollo il
soffio divino (xtt't'hclTC'VoLa\I ): 1tOU.ot
yà.p 6:ÀÀ.O'tpl~ 1>Eo<popou'V'tctL TC\IEUµct'tL
'tÒ\I mhòv .'tpo1to\I ov xa.t Ilui>la.v À.6-
yoç EXEL 'tpl1toOL 7tÀ't)CTLtX!;;ou<rav, «mol-
ti (poeti) infatti sono sotto l'azione di
uno spirito estraneo, come, a quanto
si dice, avviene alla Pizia allorché s'ac-
costa al tripode» (sublim. I 3 ,2; cfr. 8,
4) 44 • La poesia è «emissione .dello spi-
nessione con l'atto di ypaq>m1, è espressione
di una mentalità che risulta lontana dalla
grecità profana del sec. rv a.C., mentre a Cle-
mente Alessandrino, cristiano qual è, si pre-
senta· come la maniera ovvia per rendere
Mtovaiixaµ6ç.
4.3 La presa di possesso dell'uomo, effetto e-
statico temporaneamente sostitutivo del voli~.
che in Plat.; Pbaedr. 26.:fb at)pare come pro-
pria della lrcl7t'llota· 1tOtT}'ttX'i) Mov11wv; viene
da Filone ascritta al ltEi:ov m>EUµ«: t~o~x!·
l;E'ta.t µ!v yàp lv 'J'iµ~v .li voiic; xa.-tà. -rl)v
'tOU - ltElou TCVEVµtt'toc; aq>tl;w, xa.i:<Ì 5è -ri)v
µe-ta.v&:cr-rcxaw cxù-tou 'ltaÀ.w Ècrotx,l;E>ta.L,
l>ɵtc; yà.p oùx ~cnt lNlJ'f6'11 ttltttv6.-rl{l 11Uv-
or.xijua.t· lìtà. -rou"to '!'i !iVaic; 'tOV ÀoyLaµoii
xa.t 'tÒ rcepl u1hl>v· uxchoc; ~x11-ruow xttt
l>r.ocpépll-rov µavl'.av tytwT}!TE (rer. div. ber.
265, dr. spec. leg. 4>49). Per la critica pia·
tonica dr. -+. coli. 812 ss.
Cic., divin. 1,38,80: negai .enim sine furore
Democritus quemquam poetam magnum esse
posse, .quod idem dicit Plato; de oraf. 2,46,
 805 (vx,342) 1tVEVµa., 7tVEUµa.·mc6c; A u
rito di un demone, ed è arduo rjdurla
sotto una norma» ( Éx~oÀ:i] -.ou 8cuµo-
• '7t\1Euµa-.oc;,
vLou , • ò voµov
»..,v U7t . •t
-.a..,aL
·8u<rxoÀ.ov; ibid. 33,5 ). Questa concezio-
ne deUa poesia attinge il suo modello
dalla mantica 45 •
b) 7tVEuµa nella mantica
La concezione del pneuma assu_me
un'importanza speciale là dove è più an-
tica, cioè nella mantica ispiratoria del
culto di Apollo. Tale concezione sem-
bra già presente nel culto asiatico del
dio, anteriore a quello greco, come una
forma tipica di furore divino (~da µa-
vla) e con questa caratteristica è giun-
ta a Delfì 46 • In una specie di tEpÒc; y&.-
µoc; Apollo riempie col suo alito divino
una donna, che nel mito è la sua aman-
te e nel culto la sua sacerdotessa. La
cosa è espressa dapprima con le paro-
le: o-ca.v ikou µa,;-.buwot 'ltvEua'c..j!r'
a\layxat, «quando spirano i destini fa-
tidici del dio» (Eur., Iph. Aul. 760 s.).
Solo molto più tardi, a partire dal sec.
r· a. C., e certo non senza un influsso
stoico, nella discussione dotta intorno
alla natura della divinazione e ispirazio-
ne, il sostantivo 'lt\IEuµrx. diviene termi-
ne tecnico indicante la forza del soffio
che, investendo la Pizia, la trasferisce
in uno stato di raptus estatico caratte-
194: saepe mim audivi poelam bonum ne-
minem, id quod a Democrito el Plotone in
scriplis reliclum esse dicunl, sine infiamma-
. lione ~nimorum existere posse et sine quo-
dom adflatu quasi /uroris; pro Arcbia 8,17:
poelam... quasi divino quodam spiritu inPari.
Horat., carm. 4,6,29: spirilum Phoebus mihi,
Phoeb11s artem carminis nomenque dedit poe-
111e; cfr. RBITZENSTEIN, Hell. Myst. 321; ~
LEISEGANG, Der Hl. Geist 132-134; ~ VI!R·
Bl:'.KE 271 s. .283-285; O.Der Dichler
FALTER,
u. sein Goti bei den Griechen u. Romern
( i934) 88-90.
n Cfr. Pos., in Strabo l0,3,9: B '\'E. ivDou·
rnaaµ6c; É1tl1tVEUCT!V ·nva. i>da.v ixt:w OOXd
2 n-b (l{. Kleinknecht) (v1,343) 806
rizzato da una divina pienezza profeti·
ca; perciò tale 1t'llE0µa. è detto E\IDou·
O"LctO"'tLx6v (Strabo 9,3,5 ), tEp6v (Dio C.
63,14,2), oa.tµ6\ILO'll {Dion.- Hal., ant.
Rom. 1,31; Max. Tyr. 8,r b), o sempli-
cemente µrt\l'tLXO'll (Poll., onom. 1,15;
Iambl., myst. 3,II; Themist., or. 4
(,53 a]) 47• Esso provoca effetti fisici u-
guali, in parte, a quelli causati dal ven-
to: i capelli si sciolgono e si arruffano,
il respiro si fa affannoso; si è riempiti,
afferrati e trascinati in una ebbrezza da
baccante, caratterizzata dalla EX<T'ttX<nc;
e dalla µa.vla: -.o~ho yàp µav-cEwc;
rl>LO\I, 'tÒ Él;ECf'tt)XÉ\laL, 'tÒ &.vayx'T}V
Ù7toµÉvew, 'tÒ wDE~O"ficu, 'tÒ EÀ.xEcri}m,
'tÒ O"UpEO"itrtL i.'.xr7tEp µaLVOµEVO\I, «il di-
vinatore ha questo di caratteristico: che
sta fuor di sé, non è più libero, viene
spinto, ttainato, trascinato come un paz-
ZO» -(Chrys., in epist. I ad Cor. homilia
29 [MPG 61,241]). Le concezioni con·
nesse con tutto ciò vengono complessi-
vamente chiarite dall'elenco dei sinoni-
mi registrati da Poll., onom. x,x5 per
indicare la condizione di chi è ripieno
di '7t\1Euµcx µcx'llnx6v: l\li}Eoc; xat btl-
7t\louc; xat xchoxoc; xat bt~'tEltELIX<TµÉ\loc;
xa;t XCX'tELÀ.l]µµi'lloc; Éx 1'EOU ... xat ~
i>oUO"LW\I xat XEXW'l']µÉ\loc; b 'tOU 1'EOU
xa.t à.vo:~Ef}ax.xwµÉ\loc; xrx.Ì 11:)..1JP'l'Jc;
~Eou xa.t na.pa.À.À.a'T'tWV b -Deov. La
lunghissima serie di tali effetti tradizio-
xa.t "tQ µa.v·nx0 yÉvE~ 'ltÀ.1]CTi.6.~nv. A sua
volta, Suid., s.v. i1tl1;-1ota., rende direttamente
con lv/}ovai.a.aµ6c; •
46 Cfr. K. LATTE, art. 'Orakel' in PAULY·
W1ssowA 18,1 (1939) 839 s.; ID., The coming
o/ lhe Pythia: HThR 33 ( 1940) 9-18 . .
47 Diversa è l'opinione di Filone, il quale,
parlando dell'analogo dono della divinazione
concesso a Mosè o a qualche altro TCpoqrii't1J<;
ptescelto, usa l'espressione ~poqrrrnxbv 'lt\IEU-
µa (f11g. 186}, con la quale egli applica una
designazione peculiare alla sua, parimenti pe-
culiare, concezione del pneuma; dr._ ~ VER·
BEKE 250-257.
 'ltVEUµct, 1t\IEVµct·ux6c,
nalmente attribuiti al me:uµa, tra i
quali non mancano nemmeno appari-
zioni di fuoco, è offerta da Lucan., de
bello civili 5,169-174.190-193.211-218.
L'enunciazione di oracoli è il più alto
e (anche storicamente) il più importan-
te effetto del 'lt\le:uµa.: "tlJV IIuDlav ...
òe:xoµévriv •Ò m1Euµa à.7t0Dw"1tl!;rn1 itµ-
µE•p&. "tE xcd aµe:-.pa, «la Pizia ... rice-
vendo il pneuma pronuncia oracoli in
versi e in prosa» (Strabo 9 3,5; sublim.
1
13,2; Orig., Cels. 7,3) 48 •
Rilevanza teologica riveste l'idea di
it\le:uµa quale causa e fonte del parlare
estatico 49, nel quale la sacerdotessa di-
viene direttamente una 'voce divina'
( ~ coll. 803 ss.) a tal punto, che il 'lt\IEU-
µa delfico può esser designato come la
voce (òµcpi}) che spira ( à.vamie:L) dal-
l'orifizio (o--t6µ~ov; Pseud.-Luc., Nero
ro; Dio C. 63,14,2). Lucano (de bello
civili 5,83) parla dei venti loquaces del
luogo dell'oracolo. L'ingresso e l'uscita
del TCve:i:iµa. si manifesta in connessione
caratteristica con effetti di voce ( qiwv1)),
siano essi il semplice suono di uno stru-
!Dento a fato (~ col. 779), di una fla-
tulenza (7tpwxi:6c;, Aristoph., nub. z 64 ),
un discorso estatico della Sibilla (Ver-
gil., Aen. 6,82 ss.) e una profezia del-
fica (Diod. S. 16,26), o anche il grido
gagliardo ( xpcw-yl) taxvpa) di una Pi-
48 Sui particolari riguardanti il modo in cui
realmente si procedeva nel pronunciare ora-
coli dr. ~ AMANDRY 81-168.
49 ti significativo che l'antichità profana non
conosca una scrittura ispirata, una bEmru-
O"'t'oc; ypaqrli (.2 Tim. 3 116; cfr. Orig., Cels.
J,60: 1"Ò: µlv ~L~ÀCct bEl1~ yEypacp~a~ mitV-
µa>tL OµOÀoyouµtV); --> col, 833.
A II 2 b (H. Kleinknecht) (vr,344) 808
zia in cui soffia un pneuma muto e mal-
vagio ( aÀr:t.Àov xa.t xaxòv 1t\IEUµa.,
Plut., def. orac. 51 (II 438 b)). Sotto
il profilo della fenomenologia religiosa,
il riferimento alla stessa realtà è atte-
stato nel N.T.; nell'unione che sussiste
tra 1tYEuµa e r.pocpri·m'.Jnv (Le. 1,67; 2
Petr. 1,2 r, ecc.), nella glossolalia pneu·
matica che a Corinto (I Cor. 12-14) è....
un riflesso deJla profezia pitica 50, come
pure quando si dice che lo spirito im-
mondo esce dall'uomo gridando e che
lo spirito 'santo', che in lui dimom, gri-
da 51.
Secondo la concezione tradizionale,
l'ispirazione avviene- nel modo seguen-
te, La Pizia, seduta su un tripode, acco-
glie in sé il nve:i:iµa mantice, che si le-
va sotto di lei da una spaccatura della
terra: cpa.o-t ò'E1:va.~ •Ò µa.v'te:i:ov iiv-
-rpov xoP..o\l xa•à. ~a.aouc; où µ&.).a eù-
pvo--roµov, àvacp~pEcrba.1. 8'È~ aù't'ou
'Jt\IEuµa Èvi>ouo-Lao-·mc6v, l'.me:pxeicrbai.
o~ -rou o--roµlou 't'pl1tooa. ùlfnlMv, Èqi'8"
'tl}\l IIul>lo.v &va.f3a.lvovo-av OEXOµÉV'l}V
'tÒ mie:uµa à1toi>E0"7tlSEW, «si dice che
la spelonca mantica è cava verso il bas-
so, non molto ampia all'imboccatura;
che da essa sale un pneuma divinato-
rio; sull'imboccatura si trova un alto
tripode, sul quale la Pizia monta e, ri-
cevendo il pneuma, pronuncia oracoli»
(Strabo 9,3,5). In concreto, l'atto di ri-
cevere il 1t\lEuµa vien presentato come
un accoppiamento, giacché 1a Pizia,
50 Cfr. S. EITREM, Orakel u. Myslerien am
Ausgang der A11tike: Albae Vigiliae, N.F. '
(1947) 42. Di diverso parere G. D.ELLING,
Der Gottesdienst im N.T. (r9_:s2) 39-47, il
quale mette in rapporto la glossolalia con
l'entusiasmo dionisiaco quale appare nelle
Baccanti di Euripide.
51 ~ xpa~t<> v, coll. 961-974.
 7tVEuµo:, m1Eup.a-r~x6c; A II 2 b (H. Kleinknecht) (v1,344) 8ro

stando con le gambe divaricate, attra- de bello civili 5,97 ss. I61-169).
verso i genitali ( OL~ -rwv yEWlJ'tLXW\I
µoplwv) 'riceve' nel proprio seno 52 il Quanto alla forma, le caratteristiche
7tVEuµa fecondatore e ne resta 'incin-
dell'esperienza dello spirito divino de-
ta': -ri}v IIul>lav À.oyoç EXEL ;;pl;:oo~
7tÀ.l)iri6:soucra.v, i:vi}a. pf)yµG. fo-rL yfiç i tte in questi testi non differiscono
scr_
a\l<X.7t\1Éo\I, ClC, cpairw, ti-cµòv ~\IDEO\I a.u-
dn quelle che anche il N.T. presenta
..61)Ev ÈyXUµO\lct -rijc; Octtµovlou xa.1>L- nel racconto della Pentecoste (Aci. 2,r-
O"'ta.µÉ\IT]\I ouvaµtwc; 7tapa.u't'lx<X. XPlJ·
4), nel colloquio con Nicodemo (Io. 3,
O"~OE~\I xa."t"'btl7t\IOLa.v, «(come avvie-
ne), dicono, alla Pizia quando si avvi- 1-8) e nel fenomeno della glossolalia
cina al tripode; ivi si trova una spacca- nella comunità di Corinto (r Cor. 12-
tura del suolo che - a quanto si dice - 14) 53 . Il 7tVEuµa è qualcosa di 'diver-
emette un vapore divino; essa, gravida
della forza demonica, stando cosl assi- so' (sublim. 13,2) che viene da fuori, e
sa subito pronuncia oracoli conforme a come tale 'riempie' l'interno della casa,
quanto le viene ispirato» (s11blim. r3, in cui si trovano coloro che sollecitano
2 ). Questa concezione è ben lontana
dall'essere una deformazione tendenzio- l'oracolo, sia con tuoni che con un pre-
sa dei Padri della chiesa (a ciò si oppo· ziosissimo profumo divino 54 ; esso riem-
ne la stessa antichità dei testimoni gre- pie parimenti tutto ciò che sta nelle vi-
ci profani); in essa, comunque, si con-
cinanze, bestie e uomini che gli s'av-
serva un'antichissima fede religiosa fino
a un'epoca relativamente recente. vicinano (Diod. S. 16,26), ma special-
La forma più limpida dell'ispirazione mente l'intimo (!Jiux'l], mens, pectus,
intesa quale fenomeno religioso, cioè corda) della Sibilla o della Pizia. Dal
come esperienza dello spirito divino, è
quella attestata dai poeti. Vergil., Aen. momento che questa resta 'incinta', è
6,42-54.77-82 descrive in questi termi- chiaro che «lo sposo, che è lo spirito»
ni 1a rivelazione di Apollo concessa alla (Apoc. 22,17) è un principio maschile
sibilla Deifobe nell'antro di Cuma:
deus, ecce deus! questa è la sua prima il quale soverchia la resistenza femmi-
parola; frattanto adflata est numine... nile. Esso s'impossessa a forza di tut-
iam propiore dei... dehiscent attonitae ta la persona, la trascina come un vento
magna ora domus ... at Phoebi nondum
impetuoso (dr. 2 Petr. 1,21) e ne fa un
patiens immanis in antro bacchatur va-
tes, magnum si pectore possit excussis- essere alato e leggero (xovq>ov ... xat
se deum: tanto magis il/e fatigat os ra- 7t't1)\IÒ\I xcr.t ltp6v, Plat., Ion 534 b),
bidum /era corda domans, fmgitque pre- come il poeta quando è sotto la i>tia.
mendo. ostia iamque domus patuere in-
gentia centum sponte sua vatisque fe- f.7tl7tvota. delle Muse; dalle condizioni
runt responsa per auras... (cfr. Lucanus, usuali della vita trasporta nella condi-

S'! sebo!. Arisloph., P/111. 39; Orig., Ce!s. 3,
25; 7,3; Chrys., i11 cpirt. I ad Cor. homilia
29 (MPG 61,242).
~ Cfr. ~ KERÉNYI 33-39.
51 Plut., de/. orac. 50 (u 437 e): ò y«p o1xoc;,
tv~ -coùç xpwµlvovc; -ri{j ~~ xo:f){!;ouow ...
Eòw6!~ tivlln!µrc)...ll-tctt xat mieuµa-roç, o!llç
8.v -Cct 'ijSLO''tll Xctt 7tOÀl>-tEÀfo'-ra-ra 'tW\I
µupwv ct?toq>opàc; WO'rtep b mirTii; -coii
àBV-rou 7tpo0'~0:)..)..ov-roc;.
 8n (\i1,344} 7tVEVj.1Gt, 1tVEVjW.-cLx6ç
zionc straordinaria di i:'.xcr-.a·n<; e µa-
'Vlrt., scacciando la ragione e insediando-
si al suo posto ( ~ col. 8 I 2 ). Stretta-
mente collegata con ciò, proviene dal
1tVEVµa. una virtù liber:;itrice: esso sve-
la, scopre e rivela 55 cose che altrimenti
sono occulte, ignote o, al massimo, ar-
guite, e fonda cosl un rapporto con la
verità delle cose (Cic., divin. l,19,37 ;
Plat., Tim. 71 e). Presentandosi di vol-
ta in volta senza una vera preparazione,
per quanto giunga non del tutto inatte-
so, il 7tvtuµa non è qualcosa di cui l'uo-
mo disponga come di una sua proprie-
tà, anzi ne è piuttosto posseduto. Infat-
ti non solo la fonte, ma l'oggetto e il
contenuto stesso dell'esperienza dello
spirito (la quale n~n è accordata a tut-
ti, ma solo ad anime elette e predispo-
ste) è sempre qualcosa di divino, op-
pure un dio o - meglio ancora -:- 'il più
spirituale' di tutti gli dèi, cioè Apollo.
Un'ultima testimonianza poetica del-
l'ispirazione m·antica apollinea si trova
in un'iscrizione di Didima (263 d.C.) 56 ,
nella quale si loda il nuovo modq di
concepire l'antica fonte oracolare di A-
pollo: bELoV 1tve\iµct 1tpocp1}-tcxL<; ap8E-
'ttx.L, cioè da ninfe alle quali è 'carn'
la mantica. Qui '1t\lEuµa iM:ov potreb-
be ben essere una contrapposizione a-
pologètica, usata dal movimento cli re-
statirazione pagano contro la prete-
5S Magnam cui (scil. alla Sibilla) mentem ani-
111umque De/Ìlls inspirai vates aperitque /utu-
rt1 (Vergil., Aen. 6,12; cfr. E. NoRDEN, Ver-
gils Aeneis Buch VI 2 [ 1916J 144-149). L'an·
tica fede nella forza che il DELO\I 'ln>tuµa ha
di 'aprire' si è espressa in forma cultuale e
sensibile nei miracoli delle porte che si apro·
A II 2 b (H. Kleinknecht) (vr,345) 8n
tesa cristiana di essere in possesso del
pneuma. Ancora in un papiro magi-
co tardo contenente prescrizioni per l'e-
nunciazione di oracoli, lo aytO\I 7tVEU-
[.trt., che suscitando l'estasi rende possi-
bile la pratica mantica, è detto sincreti-
sticamente 'inviato di Apollo' (itpòc; Èm-
'trt.YtJ'V &.ylov wEuµa:toc;, ày [ yéÀ.ov]
cDolBo[v], Preisendanz, Zaub. III 289).
Altrove, quando si parla degli effet-
ti del pneuma dell'ispirazione a Delfi e
in altri luoghi, la concezione della reli- ;
gione di Apollo - che in origine era cul-
tuale e mitologica - si presenta profon-
damente segnata <la teorie proprie della
scienza della natura o speculative, che
vengono sviluppate dal platonismo, dal-
la Stoa e dal neoplatonismo nel tentati-
vo di spiegare e giudicare il fenomeno
della mantica e della sua decadenza.
Già in Platone la É1tl7tvo~a mantica
vien giudicata, seppure in forma criti-
ca , come un fenomeno religioso. È ve-
ro che essa rende l'uomo pieno di Dio
( É7tl1t\lou<; ov-.ixc; xal xa:rtxoµÉ\lovc; bt
-.ou l}Eou, Me11 .99 d), ma insie~e lo pri-
va della ragione, per modo che egli «è
posseduto dal dio e fuor di senno, né
più vi è in lui la ragione» (lvi}E6c; 't'E
"(É\li')'t'l'lL iat Exq>pW\l xoct . ò \lOU<; µ.1]-
:x:hL l\l aù~i;> lvft, !on 534 b)." In
que-
ste condizioni può '-divinare' e -procura-
re un ·gran bene (Phaedr. 244 ·a), ma
nop sa quel che dice (forun 8t oÒ~È\l
wv 1Éyouow, Men. 99 c-d ; ap. 22 e).
no; cfr. O. WEINREICH, Gebel u. Wunder, in
Tilbingcr Beitriige z. Altertumswissenschaft 5
(1929) indice s.v. ltVEVµa.
56 Die Inschri/1e11 vo11 Didyma, hrsgg. v. A.
Rl!llM (1956 ) 207-209, nr. r59 (segnalazione
di R. HARDER).
 nv,vµ.o:, nvwµa:nxoi; A II 2 b (H.JUcinknecht)

Ciò che pronuncia non viene da lui· in o passato, o presente» ('Ité!V't'CX. Àoyt~
quanto uomo; è i1 dio stesso che, ser- OtEÀ.Éo'ilai, O'TCTI ·n aT}µcx.ivE~ xctt lhr.i.i
vendosi di lui come d'uno strumento, µÉU.O\l't'oc; ii 7tetptÀlJOV't'Oç. iì 'Itctp6v-toc;
ci parla e si fa percepire: -i-ouToic; XPil· xcx.xov n
&:ycx.frou, Tim. 72 a). Platone
Tat vnT)pÉ't'aiç... G.)..)..'b i}Eòc; a1h6ç si riallaccia all'uso cultuale, che si svi-
ÈCT't'L\I o ÀÉyW\I, 8ià 't'OU't'(]J\I OÈ q>i}ÉyyE-
luppò nel corso della storia, ·secondo
't'a~ 1tpÒc; 7Jµcic; (I on 5 34 c-d ). cui i sacerdoti o 'profeti>. di Delfì · rac-
coglievano le parole della Pizia ~ nor-
Con questi principi Platone ha posto malmente· pronunciate in istato di en-
il fondamento dell'idea di ispirazione tusiasmo .,_ e le completavano e• acco"
nella grecità profana. Filone (~ coli. stavano tra di loro, trasformandole in
889 s.), Plutarco e persino i primi apo- sentenze comprensibili. Richiamandosi
logisti cristiani si riallacciano tranquil-. espressamente alla tradizione, egli esige
lamente a queste concezioni: lo lEpÒv che il µG.vnc;, il quale è itxq>pwv e (an-
'Jt'JEuµa; o l'anima della Pizia, è un op- che per derivazione etimologica) µa.-
yavo\I i}Eou (Plut., Pyth. or. 2I [II VElc;, si aflidi a un altro, a un «saggio
404 b] ), che vien suonato come un .Bau. interprete di quelli che ,pronunciano ora·
to dal flautista (Athenag., suppi. ·9) 57, coli» (<Twcppwv 7tpocpiJ't'TJc; µa.VTE\JoµÉ·
o come la cetra da cui si traggono suo- vwv), -a un xpi-.l}c;, il quale dev'essere
ni col plettro sa. ripieno del1a capacità di ··«fare e cono-
Alle manifestazioni entusiastico.esta- scere le cose sue e se stesso» ('ltpri-titHV
tiche della iMa. btl11:vota: va aggiunto xixt yvwvcx.i 't'a 'TE Èa.U't"ou xa:t tcxv't'6v).
un secondo elemento, che per Platone ciò che non è invece in grado di fare
non è meno importante, cioè il giusto chi sta sotto !!azione diretta della l'Mcx
modo di intenderle, il «ricercare con É11:l1t\lota., la quale elimina ogni· opera-
ogni mezzo come e a chi esse annunci- zione dell'intelletto (Tim. 71 e-72 b).
no un male o un bene, sia esso futuro, Questi è il filosofo YJ.

P. xa:r'~X<T"t'Ct!TW "t'WV Èv a1'i"t'o~ç )..oy~aµWv (pa<Tavl~tL\I) e infine di 'giudicare' (xpl\IEW,

XL:.ii]uetv'to<; CJ.Ò'tOÙ<; (scii. 'Mosè e i profeti
dell'A.T.) -rov l>Elou 1t\IEVJW.:roc;, 8. ÉVl)p-
you\l"t'O H;i:q>WVfJ<Tet\I, <TUYXP'll<TetµÉvov "t'ov
mlEVµet"t'e<;, wi; El xai CtVÀ.T}"t'i)<; ocùMv lµ-
'lt\IEVITCXL.
58 ~ n. 69.
59 Qui si rende valido un motivo di fondo
che, al di là del problema riguardante Ja
mantica, investe tutta la filosofin platonica:
di fronte a tutto ciò che l'uomo produce,
scopre e fa, deve sempre esistere anche co-
lui che è in grado di esaminare rettamente
Theael. I,10 b-c) ciò che da altri è natç> fisi·
camente, è stato prodotto con la tecnica o
in qualsiasi maniera è stato 'spiritualmente'
generato o ispirato, al fine cli stabilire in che
oosa consiste e a che cosa tende la bontà
di tutto ciò. Parlando della scoperta della
scrittura alfabetica Platone dice: 1.0.)..oi; (J.EV
"t'fXE~v liuva'tÒ<; 'Tà -rijç -rixVTJç, lf)..1oç liÈ
xptvaL, -rlv'~XE~ µoipav ~M~l]<; ·'\E xat wq>E·
Àirtc; "t'OÌ<; µ.0..ÀOVITL xpljai>aL (Phaedr. 271 e).
Il ricorso socratico alla maieutica, nelln qua-
le Apollo, in questo caso che riguarda l'uo·
 'ltVEVJl«, nvwµa:nx6ç A 11 2 b (H. Kleinknecht) (vra47) 816

La 'critica' 00 a cui Platone sottopo· Cor. 14,9) e rechi giovamento al 'pro-

ne la «mantica divinamente ispirata e fano' e edificazione alla comunità ( r
verace» ( µcx:v·rnnì ~vikcç xai ocÀ:riihic;, Cor. 14,3 ss. 27 s.}. È necessario capire
Tim. 71 e} presenta fondamentalmente il va lo re del suono ('ti]'V ouvcx.µw -tii<;
alcuni punti di contatto con le otaxpl- <pwvl]c;, r Cor. l 4 ,II}. Alla manifesta-
O'Etc; 'Jt\IEUµa:twv (I Cor. 12 ,10) col ou.t.- zione pneumatico-estatica della glosso·
xplvtw, à.vaxplvtw e cruyxplvnv ( 1 lalia è necessario che si accompagni an-
Cor. 2,13-15; 14,29), col ooxtµci.~Et\I che la mente, il vo\iç (~VII, colJ. 1058
(Thess. 5,19-22), cioè con quegli atti con s.; r Cor. 14,14-16). Quando Paolo di-
cui Paolo, aiutandosi col retto giudizio chiara di preferire colui che 'profetizza'
(.-a.te; q>pEO'l, I Cor. 14,20), vuol ripor- (r Cor. 14,1-5) si richiama certamente
1

tare sul retto sentiero la glossolalia C· a un dato veterotestamentario; tuttavia

statica della chiesa di Corinto e ottene- almeno i termini che usa s'incontrano
re che si distingua il 'Jt\IEU!.ut xaMv da con quelli di Platone, il quale considera
quello xo\IT]p6v. Non diversamente, sot- il 'ltpOq>lJ't'l'J<; come un tipo a parte e gli
to l'aspetto formale, dalle <(parole del· accorda una preferenza pregiudiziale ri·
la profezia, o meglio del furore» ( ~+r spetto ai µihm:~c; estatici (Tim. 72 a-b;
1.ia't'a -ti'jc; µav't'Ettu; ii µà}.}.ov µavlru;, Charm. 17.3 e), allo stesso modo che
schol. Aristoph. Pl.39} pronunciate dal- Paolo lo distingue dalla generica cate-
la Pizia, anche le espressioni in lingue goria dei pneumatici estatici (r Cor.14,
(y }.GXTO'at) del cristiano estatico abbi- 37). Ma, a differenza di Platone, in
sognano di interpretazione (tpµ1)vEla, Paolo chi parla in lingue e chi interpre-
~ 111, coll.910 ss .}, se si vuole che l'in· ta può - anzi, deve - essere una sola ed
fedele non le scambi per puro furore unica persona {r Cor. 14;13), tanto più
(µalvE~at, r Cor. 14,23}, ma che il che 'ltpoq>1)'ttloc e ~Laxpttrtç '1t\IEUl.uhwv,
parlare in lingue ( otà. -ti'jc; 1 À.wO'trTJc;) yÉVT} e ÉpµrpJEl(t. y À.W<r<lWV non sono
gli appaia come un discorso che ha un che doni diversi di un solo e medesimo
chiaro significato (EUtr1)µoc; Myoc;, r 7t\1Evµoc dell'unico Iddio che opera tut-

mo (analogamente ad Artemide nel caso del- R Socrate da Chcrefonte, non si dimentichi

le donne), ha la stessa competenza («t·rni<;)
che gli viene tradizionalmente riconosciuta
nella mantka, ha la sua più nobile funzio·
nc"<xciÀ.Àtirtov fpyov) nel xplvzw 'tÒ O:X71!lt~
'ti xixl. µ-I} (Theael. 150 b ss.). Lo stesso vale
per i matematici, i geometri e gli astronomi,
i quali trasmettono le proprie scoperte al di!l·
lettico, che è il solo che le sn giudicare e
applicare rettamente (Plat., E11thyd. .289 d
ss.; cft. Cral. 388 b.390 e). Quanto al cele·
bre detto dell'oracolo di Delfi, comunicato
che, secondo ap. 21 a ss., Socrate stesso si è
eretto a critico della predizione e proprio cosl
l'ha resa 'vera'. Nella sua polemica contro
il cristianesimo, Celso segue espressamente
questo principio platonico, opponendolo ai
ll~yµ«'ta religiosi addotti dai bnrbari (Orig.,
Cels. 112).
60 Cfr. E. FASCHER, IIPO«llHTHI:. Ei11c
sprach· u. religionsgeschichtliche Untcrmchuny,
(1927) 20.
 1t\IEU~la, nvEUµe<-ttx6ç A n
to in tutti (I Cor. l 2 ,4-II ) . Perciò, per
giudicare le manifestnzioni dello spirito
non si ricorre - come in Platone - al
vouc;, alla <ppoVT)CTL<; e alla dialettica, ma
.-1! dono dello stesso spirito di Dio:
1i:vwµcx-rLY.oi:c; (onvwµa·nxwç) 1.vtv-
p.a:·nxà &.vaxpl\lt-cai, (o crvyxplvovTtç)
(I Cor.2,13 s.); b OÈ 7tVEvµcx:nxòç àvcx-
xplVEL µÈv n6:.v·rn., aò,..òc; oÈ ùn'ouotvòç
à.va.xplvt-ca:L, «l'uomo spirituale giudi-
ca ogni cosa, ma non è giudicato dn nes-
suno» (I Cor. 2,I5; dr. 14,32). Ciò si-
gnifica che al posto del <pt.À.é:roq>oc; pla-
tonico è subentrato in Paolo il vero
'ltVEVµO:'t'LXO<; .
Per Platone l'ispirazione mantica di
Delfi è l'elemento formale e il paradig-
ma sul quale egli non solo interpreta
l'ispirazione del poeta operata dalla Mu-
sa, ma configura anche l'aspetto di en-
tusiasmo o di eros del suo filosofare, in
contrasto con la retorica, la poesia e la
politica 61 • In tal modo una concezione
otiginariamen te cultico-religiosa divie-
ne un fenomeno di portata universale e
spirituale che non si limita alla manti-
ca, ma affiora anche in altri campi del
reale con connotazioni fondamental-
mente eguali. Anche l'nttista che ese-
gue la ·sua opera è «mosso da una spe-
cie di ispirazione» ( W0'1tEP EX 't'Lvoc; É.nL-
nvolcxç xw11i)Elç) e co~cepiscc l'entusia-
smo ad agire «con favori di spiriti più
divini» (i>ELO't'Épwv 7t\IEU!1<i't'W\I é.pci\IOL<;,
Callistratus, descriptiones, in Philostr.,
ed. C.L. Kayser 2 [r87r] 422,23-29).
Nemo vir magm1s sine aliquo adflatu
divino umquam fuit, dice Cicerone (nat.
deor. 2,66 [ 167] ). Come «i divini vati
e i fa tidici» (ot iMot. -twv µav'tEwv
xai ot XPTJCTµoÀ.6yot.), gli uomini valen-
61 Cfr. H. GuNDERT, Enth11s111s11tos 11. Logos
2 b (H. Kleìnknecht)
ti sono e diventano quel che sono ovn
<pVCTEL... oU-tE dxvn. àÀ.À'ErtL1tVOl~ lx
"t'WV i>ewv, <<non per natura ... né per
arte, ma per ispirazione degli dèi»
(Pseud .-Plat., virt. 379 c-d), cioè per-
ché .sono «ripieni di spirito» (nvE.vµa.-
"toc; 1tÀT)pwi>Év-tEc;, Plut., amat. r6 [n
758 e]); cfr . Atistoxenus, in Stob., ecl.
1 189,11 s.; M. Ant. r,17,II. Quando
gli oracoli scadono, sotto l'influsso di
dottrine stoiche il pensiero dell'ispira-
zione vien discusso dalla filosofia, e al-
lora rivive e trova nuovo fondamento
come un teologumeno speculativo, che
i;i presenta in forma notevolmente ma-
terializzata in Plutarco, mentre Giam-
blico gli conferisce nuovamente un a-
spetto più libero da rappresentazioni
materiali. In questo contesto anche il
concetto di 'ltVEUµu. assume una specia-
le importanza.
Plutarco incomincia col ricollegarsi e-
spressamente alla sistematizzazione pla-
tonica della ìMa. È1tl7tVoLtt (cfr. Plat.,
Phaedr.244 a ss. 265 a ss.). La profezia
nppare come quella forma di ~vi}ovrrnx.­
crµ6ç che provien<! da un'ispirazione e
possesso (tnl1t\loLa Y..tx.t xa~ox1J) da par-
te di Apollo (Plut., amat. r6 [n n8 d.
759 a ss.]). Tuttavia vien respinta co-
me indegna <lella divinità un'ispirazio-
ne diretta, quai;i che il dio stesso entras-
se nel corpo dei profeti e di Il si facesse
sentire come un ventriloquo (def. orac.
9 [u 414 e]). Nondimeno l'idea plato-
nica di btl1tVoL<t. viene concretizzata, in
quanto a fungere da fonte, portatore e
mezzo dell'ispirazione e della profezia è
<mn flusso e uno spirito mantico», µa.\1-
·rnc:òv pEu~ta. xat mieu1.ta. (del. orac. 40
(II 4 32 d-e] ), detto anche direttamen-
te µcxv·nxl) &:vawµiacnc;, <(esalazione
mantica» (de/. orac. 4r [u 433 a]), per
mezzo del quale nell'anima della Pizia
vien ridestata e messa in azione la for-
za divinatoria. Il nveuµcx delfico è un
bei Plato: Lexis 2 (1949) 37-46.
 7t\IEVµcx, nvEvµcxnx6c; A n
alito, un fumo o vapore, concepito co-
me qualcosa di concreto, come 6:."tµoc;
(Paus. ro,5,7) o 6:.vcx.i>vµtcx.O"tc; (Plut.,
de/. orac. 46 [ l l 4 3.5 a]), che ha origi-
ne dall'azione del calore o da qualche
altro influsso (def. orac. )O [n 437 c])
e sale da una spaccatura del suolo 62 o
da una fonte, insieme con l'aria oppu-
re portato dall'acqua (Themist., or. 4
[53 a]; Orig., Cels.7,J). È dunque una
delle numerose forze naturali della ter-
ra (vis terrae, quae mentem Pythiae di-
vino adflat11 concitabat, Cic., divin. r,
19), le quali secondo fo concezione stoi-
ca affiorano in molti luoghi e produco-
no effetti straordinari, benefici per lo
più, ma anche malefici: "tW\I 'ltVEUµa-
•wv "JtoÀ.À.à 'itoÀ'X.cx.xou yl\c; O"-çoµw.
a'\IÉtpX'tCX.t, W\I •.xµÈ\I Évi}oucn!l.v ?tOtE~
'"'ove; ɵ7tEÀ.6.sov•ac;, '"'à. o'chpoq>Ei:v, 't'OC
OÈ XP'll~OE~'J, t.'.>77tEp -r:à É\I ilEÀq>:>~-:;
xat AEf3C1odq., -r:à. ol xcxt 7tcxv"ta7tcxcrtv
à:vcupt~, xcdM:7tEp -cò f.v <I>puyl~, «in
molti siti si aprono nella terra delle vo-
ragini, delle quali alcune mettono in
stato di entusiasmo quanti vi si appres-
sano, altre li rendono flosci, altre anco-
ra fan loro pronunciare oracoli - come
le voragini di Delfi e di Lebadia -, al-
tre poi addirittura li fanno morire, co·
me la voragine in Frigia» (Pseud.-Ari-
stot., mund. 4 [ p. 39 5 b 2 6 ss.]; cfr.
Vergil., Aen.6,236-241; Plut., de/. orac.
40 [II 432 d-e] ). Inoltre 1t\IEVµcx. è an-
che un fenomeno tellurico-cosmico, alla
pari di tutto ciò che si trova .tra la ter-
ra e la luna, e va soggetto ai mutamen-
ti naturali e alla caducità. Come tale
:ippare a intervalli irregolari, con forza
maggiore o minore, fino a spegnersi
del tutto col passar del tempo: ~O"'t't o~
i>da µÈ\I O\/'tW<; xrtt oai.µ6vtoc;, où µl}v
ò.v!xÀ€t7t'tOc; oùo'acptltip'toc; oòo'&.yi}p(!lc;
62 Strabo 9,3,,; sublim. 13,2; Dio C. 63,14,
2; !ambi., myst. 3,n. Anhelitus terrae, ad-
(lalur e terra, è detto da Cicerone (divin. 2,
'7), il quale si richiama probabilmente a Cri-
2 b (H. Kleinknecht)
xat Otcx.pxl}c; Elç 'tÒ\/ chtEtpov xp6vo\I,
ucp'ou 1ta\l'ttt Xttµ\/Et "t'rt µ1mx~Ù yfjç
xat crE)..l)v'r)c;, «(la forza del pneuma) è
veramente divina e demonica, non però
inesauribile né incorruttibile, e neanche
imperitura o tale che duri all'infinito,
dato che tutto ciò che si trova tra la ter-
ra e la luna tende ad affievolirsi» (Plut.,
de/. orac. 51 (n 438 c-d]; cfr. 50 [II
437 c]; Pyth. or. I7 [II 402 b]). Ep-
pure tale potenza è qualcosa di «total-
mente divino e santo» (ilEt6-.a"toV ~O"'t't
xa.L Oa'tW'ta.-r:ov, de/. orac. 40 [ n 432
d]), ma non in senso soprannaturale,
bensl allo stesso modo che in medicina
si dicono divine (ilE!cx) certe infermità
che hanno la loro origine in eventi at-
mosferici, sui quali l'uomo non può nul-
la (Hippocr., morb. sacr. 18 [Littté VI
.394 s. ]). Si aggiunga che, per Plutarco,
la terra e, specialmente, il sole (identifi-
cato, per natura, con Apollo) che insie-
me producono il 'lt\IEuµcx, sono esseri
divini, e che inoltre esistono dèmoni
che sorvegliano e regolano il processo
dell'ispirazione nei suoi particolari
(Plut., de/. orac.48 [II 436 f. 437 a]).
A questo punto Plutarco avverte il pe·
ricolo di un'obiezione in quanto, con-
cependo la natura e l'azione del 1tVEU-
1.w. in modo :fisico e naturalistico, si po-
trebbe essere indotti a voltar le spalle
agli dèi, finendo nell'lfl}Eov, cioè nell'ir-
religiosità (de/. orac. 48 (II 436 e]):
ocnayoucn. 't''Ì)V ooça.v ~'ltÒ "tW\I i)EW\I
(def. orac. 46 [II 435 a]).
Nel penetrale (otxoç) in cui vien pro-
nunciato l'oracolo, il 1tVEuµcx diffonde,
«come da una fonte» , una soave fra-
granza (eùwola., ~ III, col. 1299), si-
mile a quella che la presenza della divi-
nità sparge all'intorno, e «si appres-
sa» 63 all'imima della Pizia (de/. orac.~o
sippo o a Posidonio.
6l '7t)..TJ<1~&.t;tw
lascia ancora trasparire l'ori-
ginaria concezione genetica dell'ispirazione.
Qui il verbo, riferendosi alla ljluxiJ, è usato
 !i21 (VJ,348) 1t\1Evµa, 'ltVEvµa·nxoç A Il 2 b (H. Kleinknecht)
64
(II 4 3 7 c-d] ) . Quale principio caldo
che entra nel corpo e stabilisce un lega-
me con Ja ~ux-fi, pensata come miEuµa
essa stessa e come alito, il 7t'\/Evµa agi-
sce come 'vino' 65, che infiamma l'ani-
ma, ne apre gli anditi per farvi entrare
le rappresentazioni del futuro e disvela
l'occulto; ~vikpµoc;... "(E'llOl..tÉ\ll] xal 7tV·
pwOl]c; l'anima scaccia la ragionevolezza
terrena. (lNl]"tTJ 7i:pO'lllJO'L<; ), che tanto
spesso smorza il fuoco dell'entusiasmo
(def. orac-40 [II 432 e-fJ) . Oppure av-
viene che il calore dissecchi, nel senso
eracliteo (jr. u8 [Diels 7 I 177,4 s.]),
il mJEvµcx. dell'anima, rendendolo sot-
tile come l'etere, puro specchio del di-
vino, non appannato dall'umidità del-
l'aria. Al contrario, il 7t'llEUµa può agi-
re sull'a'nima anche rinfrescandola e
consolidandola, come si fa col ferro,
quando lo si immerge nell'acqua fredda
e gli si fa acquistare in durezza (def.
orac. 41 [II 432 f-433 a]). Ma più che
altro è la 4'uxn che si unisce al 1tVEuµa,
come rocchio alla luce che gli è conna-
turale. Come l'occhio solamente grazie
alla luce del sole 66 diviene luminoso e
vede, cosl il µav·nxòv '1t\IEUIJ.ct è quella
senza dubbio in senso spirituale e traslato,
mentre altrove, come mostra proprio Plutar-
co (quaesl. conv. 8,1,3 [n 718 a] e Numa 4,
6 [1 62 b]), si impie~n volutamente in senso
pregnante, come termine tecnico indicante in
maniera velata il rapporto ·sessuale di un
pneuma ·divino con tina donna terrena.
64 Cfr. E. WILL, Sur la nalure du pneuma
delphique: BCH 66/67 (1942/43) I6r-175.
h5 Di qui proviene la stessa esperienza che
nel giorno di pentecoste fa dire con tono
beffardo agli increduli (cfr. I Cor. 14,23) che
coloro che son posseduti dallo spirito sono
<1pieni di vino dolce» (Act. 2,13).
66 A sua volta il sole (Helios) per analogia
coincide, quanto a natura cd operazioni, con
Apollo, che è il dio principale e prediletto
di Plutarco (de/. orac. 42 [II 433 e]), del
quale in Pyth. or. 7 (II 397 e) è detto che
q>wc; lv -tjj lfiuxn TCO~Ei: 'ltpòc; -tò µf>..).ov· li
yèt.p Èv6oucnaaµòc; -.oiov-t6v ÈO"-t~.
(v1,349) 822
forza divina e strettamente simile al-
1'anima che, come una medicina (6'.xrm:p
cpapµaxov, def. orac. 5 r [ n 4 3 8 a]) 67 ,
accende la potenza divinatoria, che per
natura sua xa.-.oc À.oyov xaL 7tpovoiav,
«secondo ragione e previsione», sta so-
pita nell'anima (def. orac. 47 [n 436 d])
e infiammandola le dà forza (de/. orar..
42 [n 433 d-c]): ii 't'OU 'itVEu~ia•oc; M-
wt.µ.ic;... V1tÉXxa.uµa 1tapÉxEi xat ap-
x+iv (def. orac. 51 (n 438 c]). Ma soltan-
to un'armonica rela7.ione tra stato pneu-
matico e giusta costituzione dell'anima,
fa erompere l'entusiasmo profetico, co-
me insegna la storia narrata in def. orac.
51 [n 438 a-e]) n proposito di una Pi-
zia del tempo che, costretta a pronun-
ciare oracoli, sarebbe rimasta vittima
di «uno spirito muto (cfr. Mc. 9,17 s.)
e maligno» ( /fÀaÀ.ov xat xcx.xòv 'ltVEu-
µa ). Allo stesso modo, l'anima dell'uo·
mo o della Pizia sarebbe 1o strumento
materiale 68 che il dio fa risuonare col
plettro del mievµa tvi}ouaw;CT't'Lx6v e
della esalazione ( rnantica) ( [ µa.vnxn]
àva~µl!Xcnç, de/. orac.50 [u 437 d]).
Plutarco si serve di questa immagine 69
per spiegare il fatto ·dell'ispirazione, dal
~7 L'interpretazione del fatto religioso del-
l'ispirazione in linea di principio non si di-
stingtle dalla teoria medica del m>Eiiµ11 cor-
rente in questo tempo, secondo la quale Plu-
tarco spiega la sanità e Ia malattia del corpo
e dell'anima; --> VERBilKB. 265 s.
68 IJiuxTi 8'ilpy11vov ~Eov ylyovtv, Plut., Py1h.
or. 21 (n 404 b); cfr. Phìlo, rer. div. ber. 259.
M Gli Apologisti fanno proprio il motivo del
.,-.;).l)x-.pov (Pseud-Iust., cohor/11lio atl Graaco.r
8 [MPG 6,256]; Athcnag., suppi. 7,9; cfr.
Epiph., haer. 48,4); cosl facendo, essi voglio-
no certamente ri11llacciarsi prima di tutto 11
Paolo, il quale in I Cor. 14,7 s. si serve del-
le metafore degli strumenti (11ò).6c;, xLMptt,
11aXmyl;), parzialmente suggerite ancora d:il-
h viva concezione cli fondo dcl r-•Jeiiµix , per
far risaltare la differenza tra gli effetti utili
ed inutili dello spirito; d'altra parte intendo-
no anche mettere in parallelo la rivelazione
biblica data per bocca dei profeti con la tra-
 ;t\/Evµa, it'JEVµCl.'tLXoc; A 11 2 b (H. Kleinknccht)
quale non resta esclusa né la divinità
né la mente, per modo che «non faccia-
mo della mantica qualcosa che sia o
senza il dio o senza ragione» {où YcXP
8.l}EOV 1t0LOVµEv oùo'ttÀ.oyov 'tlJV µa.v-
't~Xi)V, de/. orac-48 [n 436 f]). Va no-
tato che le ricerche archeologiche ese-
guite a Delfi non hanno dimostrato la
presenza né cli una spaccatura del suolo
sotto il penetrale, né di un materiale
pneuma naturale e nemmeno di un
pneuma artificiale, come qualcuno sup-
poneva 70 • Perciò siamo fo presenza non
di una qualche realtà fisica, ma di un
fenomeno cli fede 71 o, se si vuole, di
una teologia, che ricorre agli strumenti
filosofici e scientifici che il tempo of-
friva allo scopo di salvare un aspetto
tradizionale della religiosità delfica.
Lo stesso va detto per Giamblico 72 ,
il quale presenta una teoria e fcnome·
nologia della m:mtica in cui stanno
l'una accanto all'altro la l}Ela. ~'ltLitVOL<X
dizione pagana (umana) della Sibilla, che lo
Pseudo-Giustino sicuramente conosce. Men-
tre' Paolo con le sue immagini mira esclusi-
\'llmente ad illuminare il contenuto intelli-
gibile e sollecitante all'agire pratico, proprio
di colui che è ispirato, gli Apologisti lascia-
no intendere una reminiscenza pngan.i, qmm-
do, servendosi dell'immnginc plutarchi3na,
pongono un interesse specifico alla forma e
nl modo in cui si attua l'ispirazione. Nondi-
meno, dietro una concezione formalmente
uguale si cela un'idea sostanzialmente diver-
sa clella natura dcl 7tVEvµcx., che in Plutar-
ce è materia cs<!lante dal suolo, mentre nello
Pseudo-Giustino \! lju;Ùcosn di puramc:Jte
spirituale che scende dal cielo. C'è chi di-
stingue nettamente la concezione m1ntico-
pagana dell'ispirazione da quella vcterotesta-
me-nt:uia e cristiana: FASCHER, op. cii. (~
n. 60) 70-n; ~ BACHT 62-69 (spcc. 59 s. n.
-!5); -> PROMM 432; art. 'Inspiration', in
Dictionnaire e.le la Bible, Supplément 20 ( 19-17)
503-505; H. SASSE, Sacra Scriptum . Br11u:r-
k11ngen zur lnspirationslehre A11gustins, in
Festschr. F. Dornseiff,". hrsgg. \'. H. KuscH
( J 953} 262-265.
(o É1tl7tvo~a. l}e:ou o anche ì>Ewv) e il
'itVEuµa. 73, inteso come principio, forma
e mezzo della forza ispiratoria sopran-
naturale, proveniente dagli dèi sotto
forma di puro dono spirituale, indipen-
dente e separato da qualsiasi fatto co-
smico-fisico collegato all'anima o al cor-
po 74 • In tal modo, 1tVEuµci, da respiro
qual è in origine, diviene sempre più un
fenomeno di luce, come nella magia con-
tempornnea diviene quasi sinonimo cli
<pwc;, 1tup o aòyl) 75 ; a sua volta É1tlmiota.
è. intesa in senso spirituale, come atto
della illuminazione superna che riempie
di luce 76 e secondo il volere degli dèi su-
scita nella nostra fantasia la visione e
la rivelazione divina (myst. 3,r4 [p.
I 3 2 ,1 I ss.]): il 1tpOq>1)'tl]<; - si dice -
ÈÀ.À.aµitovCTa;v EXEL 't"lJV .-ou i>Eou É1tl-
1tvota:v, «possiede l'illuminante ispira-
zione ciel dio» (myst. 3,1 1 [p. !26,r]).
Perciò -tèt xaihixov-ta. a1tÒ 'tWV i>EWV
cpCha xcà 'tà. Èv&OéµEva 1t'JEuµam.t 71
n -> AMANl>RY 215-230; soprattutto a !>- 224
esagera quando ne deduce che a Delfi non
avveniva alcun processo di mantica ispirato-
ria, ma si aveva soltanto un sistema oracolare
a sorte. Per la critica di questa tesi ~
KLAFFENBACH 519.523-525.
11 Il dubbio sugli oracoli o sulla forza divi·
natoria innata nell'anima è indizio di debolez-
za di fede (àcrDtvELCX.V à1tLCT'tla.ç) nelle virtù
della forza divina (Plut., de/. orac. 45 [u
434 d); 39 [u 432 a]).
72 Cfr. -> VnRBEKE 374-385 (spec. 379-381).
71 Iambl., myst. 3,TO (p. 120, 16 s.; 121, 1-8.12);
3,r (p. 100,17 ss.); 3,27 (p. 164,5 s.).
n lambl., myst. 3,6 (p. II3,2-6); 3,5 (p. xu,
,i ss. 16); 3,1 I (p. 124,16-125,3; 127,16 ss.}.
75 Cfr. R. BuLTMANN, Zur Geschichte der
Lichtsymbolik im Alterlum : Philol 97 (1948)
2J s.
7S Quello che in Plut., def. orac. 42 (u
433 d) era per il 1{\IEVµCI. un semplice elemcn-
t<• di paragone, in Giamblico è una determi-
nnzione essenziale.
77 Entrambi gli elementi sono ricordati con
predilezione nelb dottrina filoniann della cren-
zione (ofi. tmmd. 29-30).
 825 (VI . 349) 1t\1Ev11a, ot'IEU!.~a·nx6c; A II 2 b (H. Kleinknecht)
à1t'a.u'"t'W\I (<de luci che provengono da-
gli dèi e gli spiriti da loro immessi»),
intesi come principio di i>Ela µavla,
i>E.ocpopl(J.. e di Èvfro1JO'La0'µ6c;, sono no-
minati insieme in una specie di endiadi,
per dire che tutto abbracciano in noi
dominandoci in modo assoluto, che in-
terrompono il corso delle nostre opera-
zioni intellettive e ci fanno pronunciar
parole tali, che nemmeno chi le dice le
intende, ma (come la Sibilla di Heracl.,
fr. 92 [Diels' I 172,3]) parla come in
delirio (myst . 3,8 [p. n7,r-12]; cfr.3,
I I [p . n3,3 ss.]). A Delfi il i>E.fo\l 1t\lf.u-
µa. erompe da una fenditura del suolo
in forma di alito sottile e igneo; a Di-
dima da una fonte, in forma di fumo,
e la npoq>fj'"t'Lç o la yuvi] XPTJO'µ~o6c;
«pronuncia oracoli per virtù di un pneu·
ma sottile e igneo che da qualche parte
sale da un orifizio ... , si abbandona allo
spirito divino, è illuminata dal baglio-
re del fuoco del dio ... , è da lui riempi-
ta di splendore divino .. ., diviene tutta
quanta del dio» ( cbtò 7t\1Euµa.'"t'oç; À.E.-
7t'"t'OV xa.L 1t1Jpw6ovc; à.wx.<pEpoµivou 1to-
fr~v IÌ.1tÒ CT'"t'oµlov i>E.µLO''"t'EUEL OtOWOW
fo..V"t'.TJ\I -t<{J i}d~ 1tVEvµa.'tL, IÌ.1to 'tE '"t'ijc;
-tou l>Elov nupòc; &.x..tvoc; xa.'"t'a.uya~E­
'"t'(J..L... itÀ.T]pOU'\O'..L tX1t'<XV'"t'OU i}da.c; a.u-
y"i]c; ... oÀ.r} ylyvE'"t'<XL -rou i>Eoij, myst. 3,
II [p. 126,4-I6]). Ma il 1t\IEUµa. non
è ancora il dio in persona, poiché que-
sto nella sua parusia illuminante rima-
ne a parte, è qualcosa di diverso e più
venerando del fuoco e del 1t\1Euµa:
mipEO'"t'.LV... XWPLO''t"W<; b Ì}EÒ<; lmÀaµ-
1tW\I, ~'t"Epoc; è;)v xat 't"OU 1tUpÒc; xat '"t'OU
'7t\/Evµtt.'t"O<; (myst. 3,II [p. 126,I6 ss.;
r27,I8; 128,I ss.]). Anche a Colofone
il nvEvµcx µa\l·rnc.6v non pervade diret-
tamente e immanentemente l'acqua del-
la fonte dell'oracolo: non è come il
1tVEiiµa. deIIa concezione stoica che si
'distende' in tutte le parti del cosmo;
ma è il principio divino (i}Ei:ov) che fo
cadere dall'esterno la sua luce, in for:na
i!Timaterinle e perciò indivisibile, snlla
fonte, la cui acqua pertanto si riempie
di forza mantica (myst. 3,rr [p. 124,
16 ss.; 127,1-8]). Analogamente, nell'i-
spirazione dell'uomo il µa.v·nxòv 7t\IEÙ·
µa, provenendo dall'esterno, incontrn
I'aii>EpwoEc; xa.l aòyoELoÈc; 7t\IEVl.1a. [o
ox11µa.]) che avvolge la nostra lj/uxii
(myst.5,26 [p. 239,7 s. J; 3,14 [p. 132,
1 o ss.] ). In maniera incorporea, tale
che non lo si può vedere ma solo in
qualche modo avvertire, esso entra sus-
surrando, si riversa intorno a noi sen-
za sfiorarci e, liberando l'anima e il cor-
po dai 1ttXitTJ (myst. 3,2 [p. 103,I3 ss.;
ro4,1 ss.] ), opera quella preparazione
e purificazione che è necessaria per ac-
cogliere il dio ('t"o\iyE i)Eou... ii btl-
7t\IOL<X ... Èm'tr}OELO'"t'TJ't"a. µ6vov xa.t Ù1to-
Y.aila.paw ... ip,7'oiEi'., OL'i)v ou\llx.-rot yL-
y\loµEba. XWPEL\I '"t'ÒV i}E6v, myst. 3,I I
[p. r25,y6]). Dal teurgo, che sta al ver-
tice della mantica e sa evocare gli spiriti
o la luce ( à:ywyiJ misuµa-twv, oppure
CJJW't"éc;, myst. 3,14 [p. 132,9 s,]), il
r.\IEÙµa., che discende e gli entra nel·
l'intimo, si lascia anche vedere quale e
quanto grande è, e condurre e guidare
.in maniera misteriosa: '\Ò or
µlyiu-rov
opii't"<XL 't<i) 1}EaywyoUV't'L 'tÒ XU"t'.LÒV
'lt\lsuµa. xat Einxpw6µEvov, &rov -tÉ
tcr·n xa.t 01tOLoV. µVCJ'"t'LXW~ 'tE 1!ELi>E'tlJ.L
xa.t 0t<XXVf3EpVCi't(J..L, myst. 3,6 (p. II2,
10 ss.; cfr. n3,2.6]). Non tutti gli uo-
mini hanno la stessa attitudine a riceve-
re l'azione del '7t\/Euµa.; i più ricettivi
sono i semplici e i giovani (myst. 3,24
[p. I57 14-I7]). Del resto l'intensità,
1
le manifestazioni e gli effetti sono quan-
to mai vati, e vanno dnlla semplice par-
tecipazione (p.E'"t'OVO"la.) alla comunione
(xoLvwvla.), per giungere fino all'unio-
ne (E\IWC1L<;) con la divinità ispiratrice;
non meno di queste, 1e carntteristiche
clegli ispirati (-r:CN hmtvEoµÉvwv) sono
tra loro differenti quanto gli dèi (op-
pure i demoni o gli angeli) &.cp'wv lm·
1tVE6µEfra., «dai quali veniamo ispira-
ti» (myst. 3,5 [p. III,3-17); 3,10 [p.
 1tVtiiµo:, 1tVtvµa·nx6ç A
121,12s.]) 78
III. 7t\IEUIJ.ll. nella scienza della nalt1rn
e nella filosofia
Anche le teorie fisiche dei Greci in-
torno all'importanza spettante all'ele-
mento aereo (in quanto respiro e in
quanto vento) per la vita del mondo e
delle sue membra, nell'orfismo 79, in A-
nassimene e in Diogene di Apollonia
non vengono dapprima espresse e svi-
luppate col termine TC\ltuµoc (che sarà
utilizzato più tardi), ma con a-fip e ~
ljlux-fi, due vocaboli più antichi, di in-
tonazione più noetica e che risento-
no del concetto di apx'i), ma che tut-
tavia coincidono in larga misura con
'!tVEUµtt. In ogni caso, nei presocratici
non si ha alcuna originale e del tutto
sicura attestazione dell'uso di '!t\IEuµtJ.
con valore specifico; esso appare con
tal significato soltanto nelle relazioni
dei dossogrn6 80 • Dato il predominio che
il concetto di nvEvµa va man mano as-
snmendo a partire dal1a Stoa, si affac-
cia il dubbio che, nelle notizie succes-
sive, certi dati corrispondenti del tem-
78 Vi sono, sl, dei 1tVEUµ«'ttt di demoni ma·
ligni i quali possono recar disturbo alla di-
vinazione; ma non appena la 'tWV OEwv ou-
vaµtç, che riempie ogni cosa di bene, brilla,
e~si devono ritirarsi, come· il buio al soprav-
venir della luce: -ri'jç miv-ta àyal>Wv 1th1]-
poulTJ)<; 'tWV ikwv 6uvaµ€wç 1to)..)..ax61'tv
È1t~Àttµ1tOUCTJ')ç ovx ~xn XWPIXV Ì') 'tWV xaxwv
'tttptiXfi 1tVEUµ&.'t<.ùV (Iamh1., mysl. 3,13 [p.
l JO,u ss.] ).
79 Secondo la dottrina orfica, che, come ha
dimosuato JAEGER, o. c. (-+ n. 6) 69-87 1 pre-
suppone e rielabora i risultati della scienza
ionica della natura, l'anima è soffio portato
dai venti insieme con l'alito dell'universo e
immesso nei corpi: <pl)crt ycìp (scii. 6 tv TO~
'Op1p1.xoi:ç rmcn XttÀouµivor.c; Myoç) 'tÌ')V
IJNxi'iv tx -rou !S)..ou Elini\lrt.L àvrt.mE6v-rwv
cpepo1tlVl')v Ò7tÒ -twv àvlµwv (Q;ph. /r. 27
[KBRN]),
80 Emped., fr. (rno,15-21 (Drn1.s 1 I 348,7 ss.)
111 (H. Kleinknecht}
po precedente, per un processo retro-
spettivo, vengano designati col termine
TC\IEVµa., ormai d'uso comune. Questo
vale soprattutto per il più antico dei
passi in cui miEuµa. è attestato (ammes·
so che il testo sia autentico), cioè per
Anaxim., fr. 2 (Diels' I 95,x7 ss.): .ofov
1i "'uxii +, -i}µt'tÉpo: à'i)p oùcu.t. O'uyxpa.-
-ri::~ l)µ<iç, xat oÀ.ov 'tÒV xé<Tµov TC\IEV-
µa. Y.ctt aiJp mpiÉxn <À.ÉyE-ra.L oÈ aw-
wvuµwç ài)p Xctt TCVEVµ.Ct), «COffie la
nostra anima, che è aria, ci tiene uniti,
cosl pneuma e aria avvolgono tutto
quanto il cosmo ( ci1)p e 7tVEvµa. sono
usati come sinonimi)». Qui avremmo
pure la prima attestazione del concetto
di cosmo inteso, a1la maniera stoica e
in analogia con l'organismo umano (in
cui ljluxli, a1)p e '1tVEvµa. nel senso ri-
spettivo di anima, aria, respiro si equi-
valgono), come principio di vita (àpx,1)}
che tutto tiene unito e domina 81 • Il so-
spetto che ci si trovi in presenza di una
formulazione stoica esiste anche per la
notizin dossografìca di Sext. Emp., math.
9,127, secondo cui nella scuola di Pita-
gora 82 e in quella di Empedode ]a comu-
nione degli uomini non solo fra di loro
usa 'lt\IEVµtt con valore non terminologico; per
Democr., fr. 18 (Dmts 1 u 146,13 ss.) 342
~n. 42.
it K. REINHARDT, Kosmos u. Sympalhie ( 1926)
209-213 ha addotto buoni argomenti per ne·
geré l'autenticità del frammento di Anassime·
ne, mostrando che esso si esprime in forma
stoica e posidoniana. La sua tesi ha. avuto
l'approvazione di U. v. WILAMOWlTZ-MoEJ.-
LENDORFF, Der Glaube der Hellenen 1 (1931)
374 n. 3. La stessa terminologia specificamen-
te stoica si trova ancora in quel tardivo teo-
rico del pneuma che è Pseud.-Gal., definilio-
nes medicae 96 (KuHN 19,372): l~r.ç fo-tt
1tVEÙµ« awtxov xcd auyxpa'toiiv 'tek r.LtPTJ.
Di diversa opinione è W. KitAm, Kosmos als
philosophischer Begri/J /riihgriech. Zeit: Phi-
lol 93 (1939) 436, come pure JAEGE.R, o. c.
(-)o n. 6) 48.240 s. n. 62.
82 Secondo Aristot., phJ.s. 4,6 (p. 213 h 22
ss.), i più antichi Pitagorici si rappresenta-
 829 (VI,350) 7tVEuµa, 7tVEuµa:nx6.; A !II (H. Kleinknecht)
e con gli dèi, ma anche con il mondo in-
feriore degli animali, si fondava sull'«u-
nico pneuma il quale pervade tutto il co-
smo a guisa di anima e ci unifica con
quegli esseri» (i1v ... itve:uµo: -to oià. n:av-
-tòc; 'l'OU x6<rµou o~i'jxov ~uxfic; 'l'p67tO\I
'tÒ xat Èvouv 1)µéiç 1tpòc; ÈxEi:vo:, Em-
ped., /r.136 [Diels' I 367,1:5]). Se-
condo Diog. L. 9,19, il primo che con-
siderò la iYuxTi come 11:\IEVµa fu Seno-
fane (AI [Diels 1 1113,27-s.J); ma nel
contesto si dice «che tutto ciò che divie-
ne è perituro» (!h~ 'Itéi.\I 'to r~v6µE\IO\I
cpìla.p't"6\I EO'"t"t), sicché quella designazio-
ne vuol solo indicare il respiro .fugace, il
quale anche altrove è spesso presentato
come la sostanza dell'anima (~ col.
780). 1t\1Euµa è invece importante nella
medicina greca a partire da Ippocrate 83 ,
il quale ne tratta diffusamente soprat-
tutto in morb. sacr. 4.7 (Littré VI 368.
372.374) e in de fl.atibus 3-4.7 (CMG
I r, p. 92 s. 95 ), e dai dossogra.6 del-
l'epoca imperiale che si rifanno agli stu-
diosi peripatetici {a meno che non sia-
no essi stessi influenzati dalla pneuma-
tologia stoica) 84 viene attribuito espres-
samente a Ippocrate. Esso è «l'elemen-
to vitale più necessario e importante
tra quanti sono in noi» ( i:o y [ à.p] mie:u-
µ[ a] tivayxtXtO't'a:t'O\I XlXÌ X\JPLW't«-
'rO\I ... -.[wv] iv 1)µi:v), e dal suo giusto
dosaggio e circolazione dipende la sa-
lute del corpo 85 • In quanto fenomeni
meteorologici, i 'It\IEuµa-ra. influenzano
vano l'universo come avvolto da un miEvµ<i
(o da una 'ltVOTJ, Stob., ecl. 1,18,1 <) infinito,
che il cosmo, respirando, in qualche modo
attira a sé dall'esterno: trcrnn.tvtt~ avTb Ti;l
wc;
ovpa.\li;l ÈX 't'OU à:ndpou 'lt\IEUµct't'O~ ava.-
1tVÉo'll't'~. Contro questa rappresentazione del
mondo che respira (cfr. Aristoph., nu. 627)
polemizzano Senofane (A 1 [DIELS' I II3,
26 s.]) e Platone: meuµa: · TE ovx Tjv 'T':Ept.E-
O"tbç !>e6µevov a'l/a.1tVoijç (Tim. n d .
~l Cosl a giudizio di K. DEICHGRAl!ER, Die
Epidemien u. dar Corp11r Hippoc1alic11m, AAB
( 1933) 162; cfr. specialmente M. PoHLENZ,
( v1,351) 830
In costituzione fisica e il carattere del-
l'uomo (Hippocr., de aere aquis locis
3-6 [CMG I 1, p. 57-60]). Il termine
11:\IEvµoc indica l'aria che il corpo fa sua
non solo con fa respirazione ma anche
con Cibi e bevande contenenti pneuma,
poiché <cnecessariamente con la quanti-
tà degli alimenti entra anche copioso
spirito» (µt'tÙ Oè '!tOÀ.ÀW\I CTL'tlwv ci.-
\lfl)'X'l'} xat 'ItoÀv 7t\1Euµoc ÉO'LÉvm, de fla-
tibus 7 [CMG I r, p. 95,6 ss.]). Una
volta introdotta, quest'aria vien trasfor-
mata in 'It\IEuµa. psichico, prima entran-
do nel cervello e poi, di n, in tutto l'or·
ganismo, al quale non soltanto conser-
va la vita e il movimento, ma conferi-
sce anche la coscienza: 't'TJ\I cpp6vl)t:nv
xa.t i:i]v xlv'l')O'L\I i:o~ç µO..t<rt mxpÉXEL
(Hippocr., morb. sacr. 7 [Littré VI 372
s.] ). Riempendo tutto ciò che sta fra
la terra e il cielo, il 'It\leuµa. è una for-
za possente nella vita di tutta la natu-
ra organica e inorganica: 't'Ò 1t\le:vµa
xat É\I 't'oi:c; !SÀotç itpfiyµacn Swa<ri:E.u-
o\I xo:t ~.... i:oi'<rt <rwµrun 't'wv ~$e.lv 86•
La pneumatologia ippocratica, i cui
effetti si sentono ancora in Platone
(Tim. 84 d), probabilmente ha subito
una trasformazione ad opera della scuo-
la medica 'siciliana', che a sua volta po-
trebb~ riallacciarsi a Empedocle. Tale
scuola distingue tra l'aria atmosferica,
che inspiriamo fredda, e il 7t\1Euµoc tlJu-
x,tx6v, che è caldo e che, sotto l'azione
Hippokrates u. die Begrundung .der wirsen·
scha/1/ichen Medfrin (1938) 66-68.84 s. 92-94.
SI Cosl L. EDnLSTBIN, mpl &tpwv u. die
Sammlung det hippokralischen Schrifte11:
Problemata 4. ( 1931) 142 n. 1.
ss Anonymus Londinensis 6,13-31; 7,15 s. ( =
Suppi. Aristotelicum m 1 [1893] 9 ss.); cfr.
Hippocr., de natura hominir 9 (LITTRÉ vr p,
II).
86 Hippocr., de flatibus 3 (CMG I r [p. 92,
:w ss.; - 93,6 ss.]); 4 (CMG I 1 [p. 93,19
ss.)); 15 (CMG 1 1 [p. ror,19 s.J).
 831 (v1,351} 1tVtiiµa:, nvE•J1.m.'ttY.oç A m (H. Kleinknccht)
del calore del corpo, evapora in conti-
nuità dal sangue, circola per le vene, ha
il proprio centro nel cuore ed è consi-
derato come la vera e propria forza vi-
tale~.
Di questa distinzione, suggerita dalla
scienza della natura contemporanea, si
appropria Aristotele, che ne fa il perno
della fisiologia degli esseri organici 88 •
1t\/Evµa è l'alito vitale che anima per
gradi e che in un modo o nell'altro è
proprio di tutti i viventi, a differenza
della materia inerte (mot. an. 10 [p.
703 a 9 s.] ). Quale CJuµq>v-to\I 1t\IEVµa
(gen.an.2,6 [p.744 a 2ss.]), esso è il
principio formale intrinseco, che svilup-
pa e differenzia morfologicamente le at-
titudini e gli organi racchiusi nell'em-
brione (gen. att. 2 1 6 [p. 741 b 37] ). A un
grado superiore di evoluzione della vita
imimale, si aggiunge, con funzione rin-
forzatrice e termoregolatrice, la maggio-
re quantità di mituµoc necessaria all'esi-
stenza, in forma di 1t\IEVµt:t Èm'.iCTt:tX't'O\I
(pari. an.2,r6 [p. 659b 17ss.]), cioè
aggiunto dall'esterno al nvEuµa intraor-
ganico, sicché ormai le funzioni si suddi-
vidono tra le due forme di 7t\IEÙµa. Nel
vivente completamente sviluppato il
1t\IEUµa; è lo spiritur rector, cioè quell'or-
gano di cui si serve negli animali la q>CX.V·
'T<t.<Tlrt. e nell'uomo la ot<ivota per indur-
re il corpo a far dò che vuole (mot. a11.
10 [ p. 703 a 4 ss.] ). Lavorando al modo
di diastole e sistole del cuore, 'itVEuµa
nel corpo è fosieme motore e mosso
( mot. an. rn [ p. 703 a I I ss.]), come
pure veicolo del calore vitale. Nella
funzione subordinata di strumento (op·
yavov) corporeo-materiale, di cui la \jlu-
XTJ si serve per guidare e sostenere il
61 Cfr. ~ Ri.iSCHE, Blul, Leben u. Seele 78.
PoHLENZ, o. c. e~ n. 83) 93·9,; M.
147.1,9;
WELLMANN, Die Fragmen/e der sikelischen
Arzle Akron, Philistion u. des Diokles von
Karys/os, in Fragmentsammlung dcr griech.
Arzte J ( 1901) 79.
{v1,35i) 832
corpo nei suoi movimenti e sensazioni,
1t\IEUµa, in quanto 1tpW't'O\I V7tÒ 't'lJV ljlv-
X-fi\I (Pseud.-Aristot., de spiritu 5 [p.
483 a 26)), è chiaramente distinto da
essa, come è distinto dalla Eµq>v't'oc;
ikpµo~ri<;. Invece la Stoa fa tutt'uno,
in una visione materialistica, del 1tVEU·
µa (presentato come Evikpµov, Sttiitu-
pov, cruµcpvÈc; i)µi:v) e della 4'ux.1J (Ze-
no, fr. r35 [v. Arnim I 38,3 ss.]; 127
[v.Arnim 35,33s.])89 • Tramite lo scrit-
tore medico Diade di Caristo ro, la teo-
ria aristotelica non ha mancato di in-
fluenzare la dottrina del 'JtVEUµet; che si
riscontra al centro della filosofia stoica.
Mentre dunque in Aristotele e in Dio·
de il 1t\IEÙjJ.rx. interessa la fisiologia o la
psicologia, o anche la patologia, del
mondo animale (e quindi non è che un
momento della biologia e medicina
scientifica), nella Stoa invece si presen-
ta come una teoria universale, specula-
tiva. Modellata sull'esempio offerto dal
lJiuxtxòv 1tVEvµa. degli seri ttori di me-
dicina (Diocles, Jr. 44.59) 91 nel suo mp-
porto col corpo umano, questa teoria
vuole spiegare l'insieme del mondo or-
ganico e inorganico nella sua connes-
sione e unità, tensione e vitalità, nella
sua entità ontologica d'insieme, come
pure nella condizione qualitativa indivi-
duale di ogni singolo essere. La pneu-
matologia, accogliendo e facendo pro-
pria la scienza della natura e la fede po-
polare nella forza divina e vivificante
dell'alito, trova nella filosofia la sua e-
spressione sistematica più logica e sto-
ricamente più valida.
Il concetto stoico di 'ltW.Gµa. presen-
ta Yal'i aspetti: uno fisico (con riferi-
i~ Secondo ~ JAEGER, Dos Pneuma 43-45.
89 Cfr. ~ VERBEKE 20-24 n. 46; 47.
90 ~ }AEGER, Diokles 228 riconosce in Diocle
un peripatetico, contemporaneo del fonda·
tcre della Stoa.
91 WRLLMANN, o . c. (--. n. 87) 137.142.
 1t'llEÙµa, 7t'llEuµa-rLx6ç A m (H. Kleinknccht)
mento agli elementi), uno psicologico-
antropologico, uno cosmologico e infine
uno metafisico-teologico 92• L'equipara-
zione di 'ltVEuµa. ad uno dei quattro ele-
menti (l'aria) è rara 93 • E sso è invece con-
cepito per lo più come specifica sostanza
(crwµcx., ouO"lcx.), che comprende insieme
fuoco e aria ( 'r.Up, à.1jp) 94 ; più fine, attivo
e vivace dei quattro elementi, quale lo-
ro fonte e principio divino, li supera e
li compenetra 95 , risultando una specie
di quinta essentia, come l'etere ( al.~1Jp)
aristotelico 96 • Dotato di finissima, im-
percettibile corporeità 97, forma aerea,
di calore e fuoco 98 , di mobilità propria
e spontanea 99 e di tensione uxi, il mlEV-
µa è l'energia che investe la realtà in
tutte le sue parti, penetrandola, unifi-
c:mdola, muovendola, vivificandola e
~mimandola in Una Xpéia-Lç ~L' OÀ.OV
(Chrysipp., /r. 479 ( v. Arnim II r57,
3 6 s.]) e plasmandola così nd organismo
omogeneo e simpatetico: 1}vwaita.t 1.Jlv
ur.o"C'Li>E-rcu -ci}v uu(.t'ltcx.cra.v oùcrlocv,
1tVEuµcx.'t'6c; -rLvoc; Stà 7taO'T]c; mhfjc;
Ot'fpcov-roc;, ucp'ou CTINÉXE'rCX.' "C'E xo:t
O'VµµÉvEt xa.L O"Uµ'lta.~Éc; Ea"tLV aÙ"C'G°l "C'Ò
miv 101 • Inoltre nvEvµa. fond1 anche la
condizione delle singole cose, indivi·
dualmente distinta: -.àç O~ '1tOt6'tl]"t"a<;
?t'VEUµa."C'CX. OVCJ'a.ç X<1.L "C'OVOUç !XEpw8Et<;,
91 Cfc. 4 VERBEKE 11-174; 4 PoHLENZ, in-
dice, r.v. 'Pneuma'.
qJ Chrysipp., Jr. (VON ARNIM n 145,1 ss.);
Epict., diu. 3,13,15.
~4 Cfr. Chrysipp., fr. 310 (VON ARNIM u
u2,33 ss.); fr. 442 (V0:'1 ARNIM Il 145,41
ss.); fr. 786 (VON ARN!M Il 218,34 s.).
95 ÉX 'TWV 'TE<T<Tapwv li~-i)XOV't"O<; liL'a.U'tW\I
'TGV itEov, Chrysipp., fr. 414 (VON ARNIM Il
1)7,16).
~ Chrysipp., /r. 310 (VON ARNIM II u2,36);
fr. 416 (voN ARNIM Il 137,29 ss.).
"' Cleanthes, Jr. 484 (VON ARNIM I 108,28
s.); Chrysipp., /r. 897 (voN ARNIM 11 246,15).
98 Zeno, jr. 127
(VON ARNIM I 35,33 s.); Chry-
sipp., fr. 1009 (VON ARNIM li 299,u s.).
99 Chrysipp., Jr. 442 (voN ARNIM Il 147,28
(vr,352) 834
olc; ilv ÈyyÉvwna.L µ~pEcn -r'ijc; \J).:nc;.
doonotE~V ~xacr-rcx. xo:t uxl}µa:tl~ELv
(sostengono che «le qualità sono spiri-
ti e tensioni aeree che informano quel-
le parti di materia a cui nderiscono») 102 •
Lungo una scala ascendente di diversi
gradi di purezza, di forza e di tensione,
esso, quale Éx·nxòv nvEvµoc, alle cose
inerti del mondo inorganico, come la
pietra e il legno, dà la compagine indi-
viduale: fo-·n OÈ E~tc; 7t\IEUµa. uwµo:"C'oc;
O'UVEX-rtx6v (Chrysipp., fr. 368 [ v. Ar-
nim II 124,20]); in quanto q>vcnx6v
TIVEuµa., fa crescere le piante, in quan-
to q,uxtx6v <là ai viventi del regno ani-
male la loro anima (Chrysipp., fr. 715-
716 [v. Arnim n 205,u-23]), la quale
nell'uomo consiste in un 'ltvEuµa. di spe-
ciale leggerezza e finezza (Chrysipp., /r.
897 [v. Arnim II 246,16 s.]), innato 101,
EVi>f:pµov Y.ai OLci7tvpov, cioè tale che
contiene calore ed è percorso da fuo-
co uu. Esso ha sede propriamente nel
cuore, che è il centro della vita dell'ani-
ma 105 , e di qui parte per circolare attra-
verso l'organismo seguendo speciali tra-
gitti (Chrysipp., /r. 826 [v. Arnim II
226,8 s.]) e, oltre a quelle vitali, rende
possibili anche le funzioni psichiche e
spirituali dell'uomo, in particolare quel-
le dei cinque sensi, come pure la capa-
s.); /r. 471 (voN ARNIM n 152,32 s.).
o
ILWJ 'tOVO<; -tov nvtvµauç, Chrysipp., Jr. 441
{VON ARNJM 11 145,24 s.); fr. 447 (VON AmrM
Il 147,z8 s.).
101 Chrysipp., f r. 473 (VON ARNIM l i 114,7
ss.); dr. Jr. 416 (voN ARNIM u 137.JO s.); fr.
441 (VON AkNIM II 145,16 ss. 24 ss. 31 ss.); Jr.
447 (voN ARNrM 11 147,28 s.).
102 Chrysipp., fr. 449 (voN ARNIM 147,45-148,
2); dr. Jr. 389 (VON ARNIM u 128,20 s.).
11
" Chrysipp., fr. 774 (VON ARNIM n 217,1'
s.); fr. 885 (VON ARNIM _u 238,J2 s .).
1
~' Chrysipp., Jr. 773 (VON ARNIM n 217,8
s.); cfr. Zeno, Jr. 135 (VON ARNIM J 38,3 ss.).
ms Chrysipp., fr. 897 (VON ARNIM u 246,13
s.); Diogenes Babylonius, fr. 30 {VON ARNIM
III u6,15 ss.).
 635 (VJ,352) 'ltvEÙµet, 1tvEUµ(t:nx6c; A m (H. Kleinknecht)
cità di generare ul6, di parlare e pensare
(Chrysipp., fr. 827-830 [v. Arnim II
226,14-31] ). Ma anche in quello che è
il centro e l'organo-guida dell'anima
(Cleanthes, jr. 484 [ v. Arnim I ro8,28
s.] }, m1euµcx. non è tanto principio,
quanto piuttosto base e substrato ma-
teriale dell'elemento egemonico (1)yE-
µovtx6v}; nella sua essenza, questo è
pura ragione (À.6yoç o, in Posidonio,
vovc;), ma non per ciò è in contrasto
col miEvµa., dato che anche quest'ulti-
mo, nella sua forma più pura, è razio-
nale (Mwouv 'tÒ m1Evµa. xa.L 1tup \IOE-
p6'11} 107 • È una parte del 1tVEvµcx. finissi-
mo, cosmico-divino, calato nel corpo
dell'uomo ex illo caelesti spiritu (Sen.,
dialogi 12,6,7) che ha la sua sede nella
regione dell'etere intesa quale rrfEµO\lt~
x6v del mondo: ratio autem nihil aliud
est quam itJ corpus humanum pars divi-
ni spiritus mersa (Sen., epist. morales
66,12) 1~. In quanto spiritus sacer, che
intra nos sedei, malorum bonorumque
nostrorum observator et custos (Sen.,
epist. mora/es 41,2), è l'incarnazione di
Dio nell'intimo dell'uomo. Perciò Ovi-
dio, parlando del poeta, dice: est deus
in nobis et sunt commercia coeli, sedi-
bus aethereis spiritus ille venit (ars a-
matoria 3,549 s.). In tal modo il 'm/Eu-
µ« stoico assume nella sua funzione
non soltanto la iliuxfi ma anche il vouc;
aristotelico.
Dalla dottrina stoica classica si se~
•~ - coll. 802 s., n. 41.
11'7 Cfr. Chrysipp., fr. 443 (voN ARNXM 11 146,
17s.); dr. /r. 779 (VON ARNJM n 217,31).
l'lll -+ VERllEKE 144·147.
JQ9 Cfr. - VERBEKE 166-171; - POHLENZ
342-344.
no In Epict., diss. 3,13,1,; 2,1,7 1t\1Euµli·"'ov
è uno dei quattro elementi materiali, la cui
separazione dal crwµa:nov significa la morte.
m Tendenze analoghe a fare di meuµ« la
sede stessa e il portatore degli affetti e di de-
prC2211rlo a confronto del VOU<; e de!l'1}")'EµO-
sta M. Antonino IO'J. In luogo di '1t\IEU-
µa egli ama usare il diminutivo 'lt'llEU-
µti"tiov e lo fa in tono spregiativo, per
indicarne l'instabilità e la caducità (2,
110
2; 5,33,6; 12,14,5) equiparandolo
cosl alla 4'uxi} in quanto attua di que-
sta la funzione animale di rappresenta-
zione e di movimento (5,33,4). Nei tre
gradi gerarchici deU'organismo umano
il primo posto spetta all'intelletto
(vou~), che essendo l'elemento-guida
(1]yEµovix6v) dell'anima e permanendo <-
in forma spirituale, costituisce la vera
e propria natura dell'uomo; invece il
'lt'llEuµ&:i:tov è relegato espressamente
al secondo posto: 'tpla. É1nlv, E:~ W\I
O'UVÉO""t'r)Xr.t.ç. crwµ&.'t~O\I, 'Jt\IEuµ&.'tLO\I,
vouc;, «tre sono le cose di cui sei fatto:
il corpicciolo, il lieve soffio e l'intellet-
to» (M. Ant. 12,3,r). Non più lo spiri-
ttJs, come in Seneca, ma l'intelletto di
ognuno <(è Dio e da Dio è emanato:
ò bc<io-'rov \love; l}Eòc; :xa.l lxe~ilev lppvTJ-
XEV» (M. Ant. 12,26) 111 ,
Essendo ad un tempo materia e or-
gano della natura che, da brava artista,
crea in vista di un fine, 1t\IE\)µcx. nel co-
smo non è soltanto la sostanza energe-
tica e vitale, che penetra il mondo dal-
l'intimo e giunge fino alla materia spre-
gevole tutto stringendo, generando e
vivificando 112 (quella sostanza vitale che
ha propriamente il suo fattore creativo
nel 'TCVp "tEX\ILXÒ\I o&(il ~a.ol~o\I f1tt "(É·
'\IEO"W XOCTµOU, cioè nel «fuoco plasmato-
VLx6v dell'uomo, sono riscontrate dÌI. _.
PoHL'BNZ .343.381 .420 sia presso gli gnostici
Basilide e Isidoro (Clem. Al., 1Jrom. 2,112,1
ss.) sia presso lo stesso Clemente (strom . 6,
134-136}, il quale distingue il O"etplm<ÒV m/EU-
µa. (135,1 ss.) come pura ?;wnx'i) ouvaµLc;
da "TÒ «rlou moEuµ«"Toi; XetpttX'tTJPLCT"Ttxòv
Lolwµ« (134,1).
m Ti tv tpV'toic; x<d l;~oLc; xcit 514 'ltli\l"TWV -
xat 6t&. "Twv tloExDwv (Chrysipp., fr. 1037·
rn39 [VON ARNIM 11 307,21-28]) - otTjxouO"tt.
~i.14'ux6c; "TE xat y6vLµoc; oùoia. (Pseud.-A·
ristot., mund. 4 [ p. 394 b 9s.1 ).
 1tVEiiµo:, 'ltvwµcx>ttxoi; A m (H. Kleinknccht)
re che passo passo avanza nella realizza.
zione del mondo», Chrysipp., fr. 1027
[v. Arnim II 306,r9 ss.]), ma è anche
anima razionale, della quale compie le
funzioni di guida e di ordinamento:
spiritum ... motivum illum /ore non 1ta·
turam, sed animam et quidem rationa-
bilem, quae vivificans sensilem mu:1-
dum exornaverit eum ad hanc, qua nunc
inlustratur, venustatem, quem quidem
beatum animai et deum appallant (Ze-
no, fr. 88 [v. Arnim I 25,20 ss.]).
Il fato (Etµapµlvn), che con ordine
('ta~Lc;) regge l'universo, è perciò una
forza spiri tua le ( ouvaµL~ 'lt\IEVµa'tLXlJ,
Chrysipp., Jr. 913 [v. Arnirn II 264,r4
s.] ), così come H «logos di Dio, che
scende fino agli uomini, anche ai più
piccoli» (Àoyoc; 'tOV ~EOV, ò iiEXPL à.v-
i}pw1tW\I xat -rwv n..axlcr't'wv xa.-ra~a.l­
vwv), altro non è che uno «spirito cor-
poreo» (7t\/Euµa. o-wµoc'tLxov, Chrysipp.,
/r. 1051 [v. Arnim II 310,24 s.]). Nel-
l'inscindibile unità di materia, forza, vi-
ta, forma e spirito, il 7t\IEVµa è la èau-
sa prima ( 7tpW'tOV at'ttov, Chrysipp., Jr.
338.340 [v. Arnim II u9,12 s. r8 s.]),
la quale fa sl che ogni essere - non e-
scluso nemmeno Dio - sia quello che
è, nel tutto e nei particolari m: tkòç ...
o-wµa, wEuµa wv voEpòv xixt &.l&wv,
m La teoria stoica del mrEvµa. quale porta-
tore della vita e dello spirito segue quasi ad
ogni passo, fino all'attribuzone allo spirito
stesso del carattere divino, la teologia dell'd1Jp
di Diogene di Apollonia, specialmente nei pas·
si seguenti: fr. 4 (DIELS ' n 60,19 ss.); fr. 5
(Dll!LS 1 li 61,4-62,10); fr. 7 (DIELS 7 II 65,
15-66,2); fr. 8 (DIELS' II 66,3 ss.), Cfr. ~
Lr:rsEGANG, Hl. Geist 47 s.; ]AEGER, o.e. (~
n. 6) 188 s.
«Dio, pur essendo pneuma intelligente
ed eterno, è corpo» (Chrysipp., fr. 310
[ v. Arnim II r12,31 s.]). Il primo a
stabilire che la Divinità è miEvµa. sem-
bra essere stato Cleante 114 • La defini-
zione che risale a Posidonio suona co-
sì: Dio è per natura uno «spirito intel-
ligente e igneo, che non ha forma, ma
si cangia in ciò che vuole .e a tutto si
assimila» (7tVEvµa voEpov xat 'ltvpwoEc;,
oux. itxov µ€v µopcpl}v, µE'tafM:À.À.ov
&'Etc; o ~OUÀE'tCXL xcxt O'"V\IE~oµoLoUµE\10\1
7tilo-w, /r. 1009 (v. Arnim II 299,11
ss.] ).
Il nome religioso-mitologico e poeti·
co del 1t\IEUµa. cosmico costituito di
aria e di fuoco è in special modo Zeus.
L'inno 'or.fico' a Zeus (Orph. fr. 2r a
[Kern] ), riportato da Pseud.-Aristot.,
mund. 7 (p. 401 a 27 ss.), chiama Dio
col nome di 7tvod1 'lta:v-rwv, «soffio di
tutte le cose» e di àxocµ&:-rov 'ltupòc; 6p-
µ1), «impeto di un fuoco instancabile»
(cfr. ~ col. 795). Ma le varie forme
in cui il 7t\/Evµa. si manifesta ed opera
sono state equiparate anche ad altre fi.
gure divine tradizionali della religione
popolare greca 115•
La pneumatologia stoica si fa senti-
re, in forma ridotta, nella cosiddetta
scuola medica pneumatica dei sec. I e II
d.C. 116• Essa porta il concetto di 1t'\/EU·
114 fr. .5.H
(voN ARNJM 1 121,6 s.); cfr. Zeno,
Jr. 160 (VON ARNJM I 42,23·30).
115 Chrysipp., fr. 1093 (VON ARNIM li 3r9,
29 ss.); Cornut., theol. Graec. 31.
11
~ Cfr. Gal., inlroduclio 9 (KOHN 14,699): ot
liè 1tEpl 'Alhjvcxfov xat 'APXt'YéVTJv µo\l(i) -rcl)
litTJXO\l'tt lìt'aÙ'tW\I 7t'JEUµa.-rt xa.l 'tà q>u01.d.
o·wt<r>t6.vt.u 'tE xat lhotXE~CT!tu xcxt 'tèt vo<rlt-
µa-ca ?tltna, -rou>tou 1tflW'C01ta.Do\iv>toi; y(-
vrcr&11t cl'l'tE.qriivaV'tO, a&tv XCXL 7t'JE.Uµtt-rtXOl
 nvEuµa, r.:vtuµa-.Lx6ç A III (H. Kleinknecht)
µa al rango di dogma centrale, e torna
a restringerlo quasi esclusivamente al
campo medico, riferendo i fatti fisiolo-
gici - e soprattutto quelli patologici -
principalmente alla condizione e alla cir-
colazione del 1t\1Euµa, il quale è un ele-
mento fondamentale nella costituzione
dell'organismo umano: tTUVÉ<T't"l'}XE\I -li·
µwv -ttX. 11wµa'ta Èx a'tEPEwv, ùypwv
xaì. 1t\IEVµcbwv, «i nostri corpi son fat-
ti di elementi solidi, liquidi, gassosi»
(Pseud.-Gal., definitiones medicae 33
[Ki.ihn 19,356]). Vi è un <rvµcpu'to\I
'Jt\IEuµa xa.L sw'tt.x6v (Gal., de digno-
scendis pulsibus 4,2 [Kiihn 8,936]) in-
traorganico e caldo, che con l'attrito e
il movimento genera il calore interio-
re 117 e ha la sua sede centrale nel cuo-
re (Pseud.-Gal., definitiones medicae 33
[Kilhn 19,357] ); ad esso, nella respira-
zione per la bocca e per il naso come
pure attraverso le vene e i pori, vien
condotto un 'Jt\IEUµa affine, terreno e
atmosferico, cioè l'aria, che serve a nu-
trire e a dar la giusta temperatura e che
dopo l'uso viene nuovamente eliminato
(Pseud.-Gal., definitiones medicae 74.
no [Kiihn 19,366.376]). Sull'esempio
della Stoa anche i medici distinguono,
dal miEvµa. tx'tt.x6v e cpu<nx6v, il 'ltVEV·
µa. ~ux1.x6v, St.'ou ~wµEv xa.l À.oyt.~6-
µEi>a xa.L -.ai:<; À.Ot.7ta.i:<; IXWihJCTEOW
ÈvepyovµEv, «mediante il quale vivia-
mo, ragioniamo e operiamo sulle altre
sensazioni» (Pseud.-Gal., definitiones
medicae 29 [Kuhn 19,355]). Tuttavia
queste funzioni superiori della ~uxi'J
vengono spiegate in senso puramente
fisiologico.
XPTJµa'Tl~ovut.'V. Cfr. ~ WELLMANN, spec.
i;:37-143; ~ RilscHE, Blut, Leben u. Seele
2n-277; ~ VERBEKR i9r-206.
111 Cfr. Antyll., in Oribasius, collectiones me-
dicae 6,ro,19 (CMG vr 1,r [p. 163]).
m Cfr. ~ VERllEKE 351-358.
119 'tC~ yàp 't'ci~tç lv miEvµa·n - uxE8a.a-.o-
Plotino 118 assegna al termine 7t\IEV·
l.let. un ruolo esclusivamente negativo,
criticando la concezione che ne ha lo
stoicismo (cfr. cn11. 4,7,4 = Chrysipp.,
/r.443 (v. Arnim II l46,r7ss.]; 4,7,7
s.). Data . la sua natura corporea, deter-
minata dall'estensione e dalla divisibili-
tà, il 1.vE\iµa. non fa nulla di ciò che, se-
condo Plotino, vien compiuto dalla tlJv·
x1i 119; perciò, alla pari del sangue ( a.l-
µa), non può costituire l'essenza della
~w1) e lfJvx1); questa anzi, come prin-
cipio superiore, è contrapposta al 1t\IEU·
µa: xat µi)v oU'tE miEuµa. 8tà. ·mX.v-
'tWV OU'tE alµa., wvxri OÉ (enn. 4,7,
8 ). Solo in un passo si parla, ma con
circospezione, del 7tVEuµa. che circonda
la nostra anima (e11n. 2,2,2).
IL pensiero che in Plotino si avverte
soltanto, passando a Porfirio 120 e al
Corpus Hermeticum (fr. 26,13 [Nock-
Fest. IV 85,3 ss.]) si trova sviluppato
in maniera sistematica e assume la for-
ma della dottrina del 7t\1Euµa (o anche
del 11wµa.) atitEpwOEc; xcd a.òycetoÉ<;
concepito come qualcosa che proviene
dalle regioni eteree, ha forma di luce
immateriale, e tuttavia è anche mute-
vole e perituro. Avvolgendo il mondo
e analogamente anche l'anima dell'uo-
mo, costituisce, quale 'lt\IEVµa'tLX6v o
IJiuxijç ox11µa, il ponte fra le entità del
corpo e dell'anima, della materia e del-
lo spirito, che altrimenti sarebbero del
-ra't'~ - 6Eoµlv~ nap«X ljlvxi}ç 't'atEwç, il
).,6yoc; 'Vovç; enn. 4,7,3.
120 se11te11tiae 29 (ed. B. MoMMERT [ 1907] );
Procl., in rem pubi. 2,I96,24 ss.; in Tim.
3II a; Iambl., myst. 5,26 (p. 239,7); 3,14
(p. 132,u s.); de anima, in Stob., ecl. I.49A3i
Hierocl., carm. aur. 26.
 7t\1Euµct, mrw11a·nx6c; A IlHV t (H. Kleinknecht)

tutto separate (Pseud.-Plut., vit. poes. dalla Stoa - ha scarsa rilevanza ed è

Hom. 122 [n II.57 c]). Per questo tra- relegato in secondo piano. Esiste, sl, un
mite l'anima discende nel mondo cor- certo parnllelismo nei modi di conce·
poreo e risale anche verso l'alto, e dalla pirlo, giacché da una parte e dall'altra
purità di esso dipende non solo la ca- mii::i.iµa. è una ouvcxµtç che 'riempie',
pacità divinatoria, ma l'intero destino 'genera', 'trascina', 'ispira' e 'dischiu-
dell'anima sulla terra e anche dopo mor· de', conferisce capacità di parlare ed
te (Iambl., myst. 3,II [p. 124,16 s.]; agire in modo straordinario e mette in
4,13 [ p. 198,11 ss.] ). Una siffatta na- relazione con la verità; ma tutto ciò non
tura pneumatica posseggono, oltre che bilancia la totale diversità nel concepire
la ljJvx'fi, anche i corpi degli eroi e dei la provenienza, la natura e l'autenticità
dèmoni (Iambl., myst. 2'3 [p. 73,13]), del 'Jt'VEÙµa., quale si rileva passando
i quali sono buoni o cattivi a seconda dal greco profano al N.T.
che le loro anime signoreggiano confor-
I. Per tutta la grecità profana il '!tVEU-
me a ragione (Y.et."t'IÌ. Myo'V) il 'll:'VEUµet.
µa; si precisa e rimane fondamental-
sul quale si basano, oppure si lasciano da
mente qi'ialcosa di corporeo, sottile in-
esso dominare ed eccitare (Porphyr.,
sieme ed efficace. Dato il suo carattere
abst. 2,38). Cosl, nonostante la sicura
materiale, non appartiene mai, a diffe-
spiritualizzazione che il concetto finisce
renza di quanto avviene nel N.T., alla
per assumere rispetto alla Stoa, si fa lu-
sfera della pura spiritualità, del tutto
ce il carattere di materia e di opyavov
al di là del sensibile, né mai è contrap-
(~coli. 833 ss.), che nella struttura del
posto, nel senso aristotelico-noetico o
mondo e dell'uomo fa del miEuµa un
moderno-idealistico o addirittura neote-
fenomeno di second'ordine.
stamentario, alla materia come dono so-
prannaturale e taumaturgico o come
IV. Il concetto greco di 1t'VEuµa.
manifestazione di un Dio concepito qua-
e il N.T. i 21
le persona e superiore al mondo. Là do-
Mentre nel N.T. TC'VEVµet. svolge una ve è un possesso di tutti, mii::uµa; è
parte preponderante, nel complesso del- piuttosto, in quanto determinato modo
la concezione greca dell'esistenza inve- di essere e di comportarsi dell'aria, una
ce - nonostante la posizione assunta forza naturale intramondana, imperso-

m Cfr. A. BoNHOEFFER, Epiktet t1. das N.T., vi:dere il termine 'llVEvµo;·rnc6v, che in Plut.,
RVV ro (19u) 67. 16o-164; ~ PRiiMM 199· quaest. Rom. 95 (n 28 b-e) quali.fica i legu-
201.427-434; -+ VERBEKE 5n-544; -+ PoH- mi considerati cultualmente impuri perché
LENZ, Die Stoa t 409 s.420-422.425 e nota. gonfiano e stimolano al coito, mentre in Pao-
Pe1 calcolare fino a qual punto si spinga la lo (I Cor. rn,3) caratterizza la manna quale
diversità nell'uso della stessa parola, si può cibo celeste.
 mitvµtt, 1t\1Evµtt·nx6ç A 1v
nale e vitale, stabilmente insita nell'or-
ganismo del cosmo e in tutte le sue
parti. Essere e strumento ad un tempo,
nella sua forma più pura e raffinata di
sostanza dell'anima esso può essere se-
de e veicolo materiale, ma non mai ve·
ro e proprio soggetto delle funzioni su-
periori psichico-spirituali, come \jJuxii,
<PPO\IT)O'Lç, Myoç o vouç. Se si prescin-
de da Pseud.-Plat., Ax. 370 c, il concet-
to noetico di spirito e la teoria della
conoscenza si orientano e si evolvono,
secondo i Greci, sulla base di un'espe-
rienza in cui non il 1t\1Euµa è avvertito
come realtà, ma la luce del giorno che
si leva sul mondo 122 • Solo il monismo
stoico è stato spietatamente coerente e
ha proclamato che la natura e la forza
operativa della divinità, in quanto pe-
netra per tutto l'universo dandogli vi-
ta e unità, è 1t\1Euµa.: ikòc; ... CTwµoc,
1t\1Euµa. C,v \loEp6v -tE xoci àl5Lov, «Dio
è corpo, pur essendo pneuma intelli-
gente ed eterno» (Chrysipp., Jr. 3 I o [ v.
Arnim 11 1I2 ,3 I s.] ). La parola del Si-
gnore «Dio è spirito» (7t'.1Euµcx ~E6c;, o so metaforico e serve a spiegare la na-
Io. 4,2;t) coincide con l'espressione stoi-
ca e con quella dei dossografi solo per
la forma; ma se ne distingue radical-
mente perché questi ultimi designano
12! Per la distinzione fra il vovc; greco e il
1tVEUµ<l cristiano, _.... FESTUGIÈRK JO n. 3 ri-
manda a Clem. AL, strom. 5,87,4-88,3: 'lto).).oii
"(E liEi: l!µoLpov E!vtt\ i>Elac; iwolo.c; 'TÒV
8.~pwnov, IS 'YE xo.L 'TOU tµqivC11)µ«"Toc; iv
Tf, "(EVÈ.<m µt'Ta).a~Et'll a\lo.yÉypa:1t'Ttt~ Xrt·
i>«pw·dpcic; oùcnttc; 'lto.pà 'TCÌ lf>.).a !'.,i;>cx. µt·
'Taaxwv. lvnv&E\I ol tiµqit Ilv&o.yopav i>E~
1 (H. Kleinknecht)
in pari tempo Dio come O'wµcx. Su que-
sto aspetto, che muove a scandalo, si
appunta la critica degli Apologisti (Tat.,
or. Graec. 2; Theophil., Autol. 1,4; 2 1
4) e dei Padri della chiesa, quando, non
senza risentire della pneumatologia stoi-
ca, mostrano la superiorità dello spiri-
to divino neotestamentario su quello
stoico. Per quel platonico cristiano che
è Clemente Alessandrino (strom. 5 189,
2) Dio, stando oltre l'intelligibile, non
può essere un 7t\/Evµa materiale; esso
quindi «nel suo senso proprio» viene
definito un' «essenza incorporea e non
circoscritta» ( ouulct.. àO"wµoc-toc; xct..t &.-
TCeplypa.moi;, fr.39 [CGS 17,220,6s.])
e solo in un passo è predicato anche di
Cristo (prot. 3,43,2). Celso, che è pla-
tonico egli pure, interpreta secondo i
canoni stoici il carattere di 'lt'.IEuµcx pro-
prio del Dio dei cristiani, e se ne serve
per trarne la deduzione che non è im-
mortale. Gli ribatte Origene (Cels. 6,
70 s. ), osservando che il termine 7t\1Eu·
µa. riferito a Dio va inteso solo in sen-
tura dell'essere spirituale mediante pa-
role suggerite dalle realtà sensibili: t~v
À.Éyrrra.t 'miEuµa.' ò i>E6ç, ou uwµa a.v-
-.òv ÀlyOµE'V dvctL, 7tpÒç y!Xp li\l-tL6Lcr.·
µclp~ 'TÒV vouv Elc; à.vDpÙ)nouc; fixm1 rpa.ai,
xtdM.1tEP ID.a'TWV xat 'Apvno'TÉ).11c; 6µo·
À.cyo\icnv. ci)..).''l'nu~ µtv 'fii'> nE1t~CT-cevx6·n
1tPOCTE1tL1tVEi:'7i>ttL 'TÒ ii.ytov 1'1VEVµ6. q>ttµt'll,
cl o~ dµqit 'TÒV IlM-twva. vouv µlv lv ilNXTI
i)~~ µo(pa:ç an6ppol.«\I òn&.pxov'Ttt, '1Nx1't\I
8~ lv rTWµlX'T~ Xtt"\'OLX(!'.,ovcnv ... Q:).).'oÙX ~
µtpoc; DEo\i lv txaCT-t<tJ i'JµWv 'tò 'lt\IEU(M.t.
 Tt'\IEuµa., TCVEUµanx6<; A
u-r:oÀ:fiv 'tWV alo-~n-cwv ~itoc; -.lj ypa.cpij
-r:à von'tà 6voµ<isrn1 -rcvEvµa-.c.i; xaL
itvEvµa:nx<i, «se Dio è detto 1tVEuµa,
non diciamo con ciò che egli sia corpo;
la Scrittura infatti suol dare il nome di
it\IEVµG.'ta. e 1tVEUµrt.TLX<i alle realtà in-
telligibili, per distinguerle da quelle
sensibili» (cfr. Orig., comm. in Io. r3,
21-25).
2. Mentre per la scienza della natura
e per la filosofia itvEùµa rimane un con-
cetto fisico-fisiologico di valore sostan-
zialmente materialistico-vitalistico, nel
linguaggio poetico, mitologico e reli-
gioso, invece, pur non essendo mai del
tutto scompagnato dalla materia (specie
nella mantica), appare come un feno-
meno eccezionale di natura entusiasti-
co-estatica che in circostanze speciali
coinvolge persone elette. Anche nella
teologia giudaica di Filone (~ col. 806
n. 47; coli. 889 ss.) si ritrova questo trat-
to estraneo ed ellenistico. Il N.T. non i-
gnora le manifestazioni pneumatiche di
entusiasmo, ma tiene verso di esse un
atteggiamento critico, come fa nei con-
fronti di qualsiasi manifestazione di
IJ.a.vla; difatti si fa scrupolo di evitare
tutta la gamma dei sinonimi religiosi di
1tVEuµrx. correnti nel vocabolario greco
profano, quali si trovano, per es., in
Poll., onom. r,r5: evìlEoc;, Évitov(nct..-
uµ6c;, È1tl7NoUc;, É1tl1tVOLOC, ~IJ.1t\IEVO"Lc;,
ɵ11:vEi:CTi}a.~, xchoxoc;, xa.-rÈXEUÌ)'a.~, ecc.,
e invece conia un'espressione sua pro-
pria per indicare queste realtà: )..o)..Et\I
IV 1-2 (H. Kleinknecht)
yÀ.~)O"O'a.iç (~ n, col. 550). Perché la
terminologia dell'entusiasmo greco riap-
paia anche in espressioni cristiane ri·
guardanti lo spirito, dovremo attendere
gli scritti degli Apologisti e quelli SUC·
cessivi: llc.i;vl'l')ÀOç yÉ.yO'VE Xa't'OXOç T<i)
1'El~ 1t\IEUµa.·n, «Daniele fu preso dal-
lo spirito divino» (Pseud.-lgn., Mg. 3 ).
3. Ciò che in entrambi i casi distin-
gue la concezione greca dal N.T. è il
senso teoretico-eziologico, per cui l'in-
teresse è volto al funzionamento del
'7tVE.uµoc e al modo in cui esso si attua,
il che è completamente estraneo al N.
T., il quale concentra in mievµrt. un
contenuto e un valore che trascende il
mondo ed è opera di Dio.
4. In medicina, filosofia e religione il
1t\/Euµa. ha sempre una funzione speci-
fica di mediatore. Come nel microco-
smo e nel macrocosmo esso funge sem-
pre da mediatore meccanico tra esterno
e interno, tra caldo e freddo, centro e
periferia, corpo e anima, materia e spi-
rito, e assicura 1a compagine organica,
cosl anche nella religione, nella manti-
ca e nella magia è un medium imperso·
nale, grazie al quale di volta in volta
si compie - per via generativa, entusia-
stica, magico-teurgica o cosmogonica -
la comunicazione tra il divino e l'uma-
no, tra l'alto e il basso: -rò OÈ 1t\IEVµa.
-r:Ò 'tE"t"OC"(µÈ'VO'V ÈV µfo~ "t"OV O'XO't'OVt;,
01tEP lO'-.t XtX't'W, xat 'tOV q:iw-.6ç, !S1tEp
Éu-r:tv IJ.vw, <(lo spirito è ciò che è posto
nel mezzo tra le tenebre, che stanno in
 847 (vi,357) :i\1'Vµ«, '1t\IEUµa:nx6c; A iv-Il
basso, e la luce, che sta in alto», dico-
no i Setiani (in Hipp., ref. 5,19). Il ca·
rattere di mediazione religiosa finisce
per porre il 1t\IEGp.r.t al punto di demar-
cazione tra il materiale e l'immateriale
(-.ò of. µem.çv -.ou x6crµov xaL 'twv
Ù1tEpx0<1µlwv µailbptov 1t\1Euµa [Basili-
des, in Hipp., re/. 7,23]) e, nella co-
smologia della tarda antichità, conce-
pendo il 1tVEUµ~ come OX'l')µa. 'Tll<; ~u­
Xll<; o oalµwv, garantisce il contatto
fra le essenze corporee e le essenze spi-
rituali, che altrimenti risulterebbero del
tutto separate. Tale carattere si mantie-
ne poi nella pneumatologia cristiana,
sia pure alla luce di altri presupposti
teologici. Quel che la grecità profana
non conosce è il 1tVEÙµa come ipostasi
spirituale, intesa quale essenza divini\.
Nella concezione greca 1tVEuµr.t è e ri-
mane un'entità neutra, e non diviene
mai persona.
5. Il significato greco di 7tVEUµr.t vie-
ne meno quando il concetto - sia pure
inteso metaforicamente - si stacca dal-
la sua etimologia e dalla sua matrice e
non appare più legato alla percezione
sensibile del vento o del respiro, perce-
zione che peraltro un greco non sa se-
parare dalla natura dello 'spirito', fin-
ché questo gli si presenta come 7tVdiµa.
Invece nel N.T. la «mediazione sensi-
bile dello spirito non ha più nulla a che
vedere con la natura dello spirito in
l2l Esclusi Daniele (Teodoz. ) ~ l'Ecclesiastico.
1u Per il genere cfr. K. ALDRECHT, Dar Gc-
1 1 (H. Kleinknecht-f. Baumgartel) (v1,357) 848
quanto spirito di veritiil> che deve rea-
gire sul peccato e generare la fede nel
Cristo (~ Biichsel 497 ). Tra il concet-
to greco profano di 1t\1Euµa. - sia esso
preso in senso fisiologico-cosmico, man-
tico-entusiastico o anche spirituale - e
quello neotestamentario corre questa
differenza, che il Dio che sta alla base
di una concezione è 'del tutto diverso'
da quello che si trova nell'altra.
H. KLEINKNECHT
B. SPIRITO NELL'ANTICO TESTAMENTO
In questo articolo si danno solo i
fondamenti linguistici e i presupposti
storico-semantici necessari per capire il
concetto di 'ltVEvµa. Il concetto biblico·
teologico vien trattato sotto la voce~
~vxli insieme con quelli che sono fon-
damenta1i per l'antropologia ncotesta·
mentaria e risultano apparentati con es-
so (o/vx.ii, xapola, vov<;, ecc.). Solo il
concetto di spirito di Dio viene qui trat·
tato ampiamente(~ coli. 863 ss.).
I. Il concetto
Gli equivalenti ebraici del greco
'l.VEUµct sono ruap (264 volte nei LXX)
e n•Jamd (3 volte) 123 ; in considerazione;:
di Le. 24,37.39 e di altri passi, si dovrà
chiamare in causa anche 'oh. In Ecclus
38,23 'lt"VEV[J.r.t sta per l'equivalente e-
braico nefeJ.
I. ruap m nell'A.T.
Etimologia: rw/;J (in ebr. solo al nif'al
= fiutare, annusare) equivale all'arabo
riil;ii, spirare. L'arabo distingue tra rii;,
vento e ru/;J, spirito.
schlecht der hebr. Hn11ptworter: ZAW :i:6
(1896) 42-44; per l'uso linguistico~ CREMER.
 lt\IEÙ(La, lt\IWitCL't'~xoc;
a) n1èif; come fiato, vento
a) Alito della bocca. n/J{; p!w, «ali-
to della sua bocca» (Ps. 33,6); ruafJ
fc/iitajim, «alito delle labbra» (ls. Il,4);
'én-jd-rtWp b"pibem. <<non v'è alito nel-
la loro bocca», scii. degli iJoli (Ps. 135,
I?); fiato (lob 19,17); bestb rua(;,
«prender fiato» (lob 9,18); sii'af rua{;,
«ansare, ansimare, boccheggiare» (I er.
10,14; 51,17); nell'uomo e ncll'animaic
(Eccl. 3,19.21).
Il respirar forte, lo sbuffare, il furo-
re {Iob 15 ,1 3 ); rt1a{J 'iir/,rim, «lo sbuffo
dei tiranni» (ls. 25,4); il furore che fa
sbuffare i popoli (ls. 33,11) 125 ; 'rs 'afor
'én ma'siir teruho, «un uomo che non
sa contenersi» (Prov. 25,28); rztab 'ap-
péka, «lo sbuffare del tuo volto», è det-
to del corruccio di Dio (Ex. 15,8); niS-
mat ruap 'appo, «il soffio dell'ira del
suo volto» è par. di ga'iirat jhwh, «ira
del Signore» (2 Sam. 22 1 16) e in lob
4,9 e Is. 30,28 riìa{J 'appo è parallelo
di niSmat 'elòìi/J; cfr. anche Icr. 22, 22 .
~) Vento, soffio di vento. La brezza
leggera (lob 4,15; 41,8), par. hebel (Is.
57 1 13 ); riiìl(J holek uflo' jiislib, «vento
che va, e non torna» (Ps. 78,J9). Il
vento, passim (anche in lob 15,30, da
leggere, con i LXX, pirl;o, «della sua
gemma», in luogo di piw, «delia sua
bocca»; è incerto se lo stesso si debba
fare in lob 26,13) l 26 ; il vento che gior-
nalmente soffia dall'ovest è detto riiah
hajjom, «vento quotidiano» (Gen. 3,8).
È anche il vento gt1r.liardo, la bufera,
ed è parallelo a zerem, pioggia torren-
ziale (Is. 32,2), a su/ii. turbine (Is. q,
r3; lob 21,18), a {'iir/i, tormenta (Is.
41,16), a tswh, da leggere t"iu'lì, tem-
porale (lob 30,22). È usato con ~rr,
che equivale forse a 'catturare' (Os. 4,
125 Però, con il Targum, forse è da leggere
rilpl k'm6, oppure, r;:on O. PROCKSCH, ]esaia
1 (Komm. A.T. 9,1) (1930), ad l., rria{; k'mo.
m Il significato di Ii/l'n non è chiaro.
B1 1 aa-~ (F. Baumgarlel)
19). Ricorre nelle espressioni rua!; g~­
dola, <<gran vento» (lob 1,19; Ion.1,4).
rz1til; hiiziiq, «vento gagliardo» (Ex. rn,
l 9 ). Le due espressioni sono combinate
insieme in I Reg. l 9' Il: ruìib g"dola
w"l;iiziiq. Ancora : ruà{J qiidim 't1zza ,
«vento gagliardo d'oriente» (Ex. 14,
2 l ), ruap qaJ!J, «Vento violento» (Is.
27,8) 127, rliap kabbir, «vento impetuo·
SO» (lob 8 ,2 ), rtW{J so' a,
«vento travol-
gente», par. sa'a1· (Ps. 55,9), riìap mii-
lè', lett.: «vento pieno» (Ier. 4,12), lo
stesso che rzWb ~ap, «vento infocato»
(v. II); rua{; s"ara si legge in Ez. 1,4 e
passim, e in Ez. 13,11.13 rua{J s«arot
è par. di ge'Sem sòtef, «pioggia torren-
ziale»; rua{J zii' ii/o/, <<Vento infocato»
(Ps. 11,6); in Is. 59,19 la violenza de.
maniaca della procella è detta ruab
jhwh, «vento di Jahvé» (cfr. Ex. l,5,8.
IO).
Un vento determinato: rua(J qadlm
o haqqadlm, «vento d'oriente» (Ex.14,
2I; xo,13, ecc.); rlHi{J midbiir, «vento
del deserto», scii. del sud (ler. 13,24),
riiab jam, «vento del mare», di occi-
dente {Ex. ro,19), ruap {a/on, «Vento
del nord» (Prov. 25,23; Eccl11s 43,20).
Designazione dei punti cardinali o
deJle quattro regioni del mondo (assi-
ro: erbitti safl:). 'arba' rfihOt (haJSii-
majim ), <dc quattro direzioni dcl cielo»
(Zach. 6,5; Dan. 7,2; 8,8, ecc.}; 'arba'
rupot me'arba' q"fot ha.Hiimaiim' «le
quattro direzioni dai quattro angoli del
cielo» (Ier . 49,36); ziira (piiriis) l"kol-
ruap (rupot), «disperdere (sbandire) in
ogni direzione (a tutti i venti)l> (ler.
49,32; Ez. q,21, ccc.); i vari lati di
una l'egione sono ruap haqqiidlm, ha~­
{iifon, haddiirom, hajjiim, «direzione o-
rientale, settentrionale, meridionale, oc-
cidentale» {Ez. 42,16 ss.).
Ili A meno che, con PROCKSCH, o. c. (~ n.
125) 1 ad I., non si debba leggere kiiriiO{;
haqqa1.
 Tt\IEVµtt, 7t\IEVµtt·nx6~ B
Vento in senso traslato, come sinoni-
mo di nullità, vanità, fallacia (lob 6,26;
7,7), par. 'iiwen, vanità, 'efes, nulla,
tohu, vacuità (ls. 41,29), seqer, menzo-
gna (Mich. 2,11), hebel, vanità (Ecci.
1,14.r7, ecc.); è pure sinonimo di sape-
re sventato, da'at ruiib (lob x~p) e di
discorsi sventati, dibre rua!J (lob r6,3 ).
Essere come aria si dice haja l"ruìip
(Ier. 5,13), pascersi di vento ra'a ruab
(Os. 12,2), seminare vento è ziira ruah
(Os. 8,7); si dice anche jalad ruab, par-
torir vento (ls. 26,18), e ancora niibal
ruab, immagazzinare vento (Prov. II,
29), 'amai laruab, faticare invano (Eccl.
5,r5); r'ut rliìip (Ecci. r,14, ecc.); ra'-
jon ruab (Eccl. l,17; 4,16) è l'affannar-
si invano.
Dio manda il vento. Esso «viene per
me», jiibo' lt (Ier. 4,12), reca affanno
(biiqa' al pi'el , Ez. 13,13), crea (biirii',
Am. 4,13); Dio ne capovolge (hiifak,
Ex. 10,19) il corso, lo scatena ({wl,
hif'il, Ion. 1,4), lo fa uscire (jii!ii'. hif' il,
Ps. 135,7; Ier. 10,13; 51,r6), lo invia
(màna al pi'el, fon. 4,8), lo convoglia
(niihag al pi'el, Ex. 10,13), lo leva (nii-
sa' me'et jhwh, Num. 11,3r), lo spirn
(niifab, hif'il, Ps. 147,18), lo fa trascor-
rere ('iibar, hif'il, Gen. 8,1), lo ferma
('iimad, hif'il, Ps. 107,25; v. anche Ex.
1.p1; Ps. 48,8). Il vento è rtiab ihwh
(Is. 40,7; 59,19); «tu - dice l'inno in
Ex. 15,10 - hai soffiato col tuo alito»:
(triisaftii b'rupìikii); Ps. l47,r8; Is. 27,
8 121.
li• Cfr. ~ n. u9.
12 1
In Gen. 7,22 forse è da leggere, con i
LXX, niJmal l;aii1m.
130 Anche nelle lettere di el-Amarna il tito-
lo con cui ci si rivolge al re è !ari balt1tiia,
«alito della mia vita»; cfr. J.A. KNUDTZON,
Die el-Amarna-Ta/eln (1911), Taf. 141,2; t43,
1; 144,2; cfr. Iariia, «mio alito» (281,3).
m Anche ruap 'iidiim di Zach. 12,1, che for.
1 1 a~-ba (F. Baumgiirtel)
b) ruìip nell'uomo
a) Principio che dà vita al corpo(~
coJl. 873 ss. ).
riiab bajjim, «spirito di vita», è det-
to anche dell'animale (Gen. 6,I?; 7,
I ,5)
128
• Il segno di ruap in quanto abita
nel corpo e gli dà vita, è 1a n"siima, l'ali-
to vitale che sta nelle sue narici (b"'ap-
piiw, cfr. Gen. 7,22 119 e l'espressione
ruap 'ap#nu, «Spirito delle nostre na-
ri», come designazione del re, Lam. 4,
20 130, e anche lob 27,3); in Is. 42,5
rtiab è usato parallelamente a n"Jàma 131•
Gli idoli non hanno vita (Abac. 2,19).
La presenza della ruap vivifica; Ez.
3 7,5: w•natattl bàkem rlìab wil_,;item,
«porrò in voi lo spirito, e vivrete»; ma
se Dio, che è <di Dio degli spiriti per
ogni carne» ('elohé hàrubot l'kol-bàsar,
Num . 16,22; 27,16), toglie ('iisaf, Ps.
104,29) la rf1ap, oppure se questa torna
(Stib, Ecci. 12,7) a lui, allora sopravvie-
ne la morte. Lo spirito di vita, la forza
vitale 132 si conserva (1iimar, lob lo,12),
rivive (paja, Gen. 45,27, oppure 1i1b,
I Sam. 30,12; llld. 15,19), se ne va (ia·
fii', Ps. 146,4), scompare (kiilo, Ps. r4;J,
7 ), languisce ('iifaf, come fa anche 1a
n"SiimJ, Is . .n,16), si spegne (r/Jbl bub-
bola, lob I7,1) '"· leber b•ruìip (Prov.
15,4) equivale alla perdita della /011.a
vitale. Secondo 1 Reg. 10,5, la regina
di Saba rimase interdetta dalla mett\vi-
glia, w•/o'-hajd bah 'Od ruap, «e restò
senza fiato».
Vita (Ps. 31,6), par. nefel (lob 12,
ro; Mal. 2,15 s.); per l'espressione niJ-
se si richiama a Is. 42,,, va menzionato a que-
sto proposito.
m A questo proposito potrebbe richiamarsi
anche l'espressione pajjé rtJpi di I s. 38,16 ( cfr. ,·
v. 16 h: to'hapajenl); ma il testo è incerto. .
131 Questa interpretazione è richiesta dal par.
jiimaj (= durata della vita); quindi il testo
non può significnre «il mio spirito è smar-
rito».
 1tVEÙµa, r.vEVµtti:~x6ç
mar beruab, «aver cura dello spirito»,
nel senso di fare attenzione a non per-
der vita, dr. nismar bene/es, «aver cu-
ra deU'anima» (I er. I7 ,2! ), ni'fmar 1~ne­
/ef (Deut. 4,15; Ios. 23,11). In Is. 38,
I 6 si legge /Jaiié rUpt, «vita de) mio
spirito»; ma il testo è incerto.
(3) Sede delle percezioni, delle fun-
zioni spirituali e della volontà (~ col!.
876 s.).
Sede delle percezioni e degli affetti.
Dell'inquietudine interiore: .2 Reg. x9,
7 134 ; Gen. 41,8 e Dan. 2 13 (pii'am al
nif'al : esser preso da inquietudine);
Dan. 2,1 (pa'am 11ll'hitpa'el); 7,15 (es-
sere smarrito: kr' all'itpe'al); oppres-
sione, amarezza (Gen. 26,35: morat
ruab}; in I Sam. 1,15 una donna infe-
lice è detta 'iHa qesat rtltifi 135 e in Is.
54,6 una abbandonata è detta 'a~ubat
ruap; in Prov. 15,13 e passim per indi-
care un animo prostrato si dice rua~ ne.
ke'a; in Is. 61,3 rtla/.J keha è lo scorag-
giamento, e in Ez. 21,12 al posto di
ruab si dice leb, per indicare un cuore
spento (kàha al pi'el). La pusillanimità
in Ex. 6,9 è qofer ruap, e la stessa ra-
dice q~r assodata a rtiìib in I oh 2 r ,4 e
Prov. 14,29 indica l'impazienza. In
Iud. 8,3; Prov. r,23; 18,14 136 ; 29,u;
Ecc!. I0,4; Ecclus 4,9 si parla di animo
scontento e adirato {qwf). Ez. 3,14: al
divampar dell'ira (bapamat rtWb 131• Uno
che cerca di quetar la propria ira è mo·
set b•rupo (Prov. 16,32). L'amarezza è
ruah sara (I Reg. 2 I ,5 ), che in Ecc/. 7'
9 è. indicata col par. ka'as (dispiacere).
m L'interpretazione di questo passo non è
ben chiara; dr. -)o VoLz, Geist r3.
IJS A meno che, con i LXX, non si debba
leggere q'!at iom.
136 Da leggere, con i LXX, m'pal/eht1.
m Tuttavia J. HERRMANN, Ezechiel (Komm.
A.T. I I [ 1924}), ad l., dice che «rt1ìi!J non
è lo spirito del profeta, ma lo spirito che è
venuto in lui».
B I 1 btt·~ (F. Baumgartel)
tit'attef rubi e il par. jiitomém libbi
vuol dire sono indispettito (Ps. 77 ,4;
143,4, cfr. 142,4). Nello spirito alber-
ga lo smarrimento: b•zar rupi, par. b"-
mar na/Jt (lob 7,rx); mar ruap (Ecclt1s
7,II), Jeber rtìab, par. k"éb léb (ls.65,
14); in esso si riscontra il terrore (lob
6,4), l'alterigia (Ps. 76,13; par. tebàh,
Dan. 5,20), Io zelo (rua!; qin'a, Num.
5,14.30), l'emozione religiosa (rtiap
ben, Zach. 12,10).
La ruap è la sede delle funzioni spi.
rituali, dell'intelligenza razionale e re·
ligiosa. La ragione (]oh J2,8) 138 ; J•'ar
ruab è un rimasuglio di ragione (Mal.
; riìa~ !Jokma, spirito di .rapien-
139
2, 15)
za (Deut. 34,9); una saggezza straordi-
naria (lett.: d'avanzo) è detta rual; /at-
tira' (Dan.6 14), par. manda' e fokt•tanu
(Dan. 5,I2); Daniele comprende i se-
greti divini perché «lo spirito degli dèi
santi sta in lui» (ruab 'elahin qaddifin
bep, Da11. 4,5; 5,II, ecc.); spirito è ·pu-
re il talento artistico (Ex. 28,3 ), la pie-
na dei pensieri (lob 32,18), il progetta-
re (I Par. 28,12). Uno «spirito superiore
alla mia intelligenza» è rr'iap mibh1nà-
t1 140, cioè che sa più di quanto uno pos-
sa capire (lob 20,3); )'incapacità di ca-
pire e operare rettamente è uno spirito
di smarrimento (ruap 'iw'im, Is. 19,
14). E ancora: i pensieri brancolanti
dei profeti (fa;. 13 3), la cnrenza di in-
1
tuito religioso-morale (ls. 29,24: to'e·
ruap, «coloro che errano nello spirito),
ruìip tardèma, spirito trasognato (ls.29 ,
rn ). Sede del pensare religioso (par. lé-
bab, Ps. 77,7: la rualJ va cercando, l;a-
134 Ma cfr. -)o col. 8 59·
IJ'I Il significato tuttavia non è sicuro.
14.l Così, giustamente, G. BEER, Der Tcxt dcJ
Buches Hiob (1895), od I. (a meno che il te-
sto non sia corrotto). Secondo altri il signi-
ficato sarebbe «lo spirito che viene dalla mia
intelligenza». Non si può accettare il signi·
ficato di ~spirito senza intelligenza» (leggen-
do, con i LXX, mibbina).
 'ltVEÙµtt, 7t'JEUµa:nx6c; B
/as al pi'el). Il vedere profetico (Ecclus
.~8,24).
Nello spirito risiede la riflessione, la
volontà, il carattere: l'atteggiamento di
volontà e di carattere in generale. La
disposizione attiva a una cosa, nodba
rii!10, «generosità del suo animo» (par.
n<Jà'o libbo, «stimolo del suo cuore>>,
Ex. 3 5 ,2 I); la decisione della volontà
(hè'lr 'et-ruab, ler. 51,1; Ag. r,14;
Esdr. 1,1; I Par. 5,26, ecc.); la volo111à
deliberata (par. 'e.ra, Is. 19,3); i pensie-
ri che salgono (ma'alot rubkem, Ez. 11,
5, riferito al v. 2 : 'a~at-rii'); quel che
viene in mente (hii'ola 'al rrWb, Ez. 20,
32); un diverso e migliore atteggiamen-
to di volontà (ruab 'aberet, N11m. 14,
24); un uomo calmo di spirito (qar
ruab, Prov. 17,27); fiducia (ne'eman
ruab, Prov. II,13); longanimità ('erek-
rrlab, Ecci. 7,8; Ecclus 5,u); umiltà
Wfal-rt'ìab, Prov. 16,19; 29,23); alteri-
gia (gobab-rrWb, Prov. 16,18, cfr. Eccl.
7,8); l'atteggiamento personale nel suo
insieme (Prov. 16,2).
La volontà religioso-morale. L'attiva
risolutezza (rual; 11'd1ba, «spirito riso-
luto», Ps. 51 1 14); nostalgia di Dio (pnr.
nefeI, ls. 26,9, siibar al pi'el); spirito
contrito (ruab nisbiira, par. leb, Ps. 51,
19; dakk"'é-rfiab, par. ni'fb"ré leb, Ps.
34,19; s'fal-ruab e ruab sefaltm, par.
leh nidka'lm, Is. 57,15 141 ; n'keh-rual;,
Is. 66,2); di chi non cerca di nasconde-
re i propri peccati ('én h'rubo r'miijd,
«nel suo spirito non v'è doppiezza»,
Ps. 32,2); rinnovo della volontà (ruah
l;adiisa, par. léb f;iidas 142, Ez.n,1 9 ; 18,
31; 36,26); (rtWb niikon, par. !eh !ilhOr,
«cuore puro», Ps. 51,12); indurimento
(par. 'immèi 'et-l"biibo, «[il Signore] in .
111Cfr. P. VoLz, ]esala n {Komm. A.T.
[1932)), ad I.
H2 Cosi probabilmente è da leggere anc:hc Ez.
n ,19, contro il T.M. ('ebàd) e i LXX ('aber);
rfr. H. CORNILL, Das Buch des Propheten Ez.
(l886), ad l.
l 1 bP-1 (P_ Baumgartel)
durò lo spirito di lui», Deut. 2,30 qaJa
all'hif'il); atteggiamento ostile a' Dio
i1_1fedeltà: lo' ne'emna rubo, «il.suo spi'.
rito non è fedele» 143, par. lo' hekin lib-
ho, «il suo cuore non è solido (Ps. 78,
8); riial; z'minim, «spirito di lussuria»
(Os. 4,12; JA); ruab hat1um'ii, «spiri-
to di impurità» (Zach. 13,2).
·r i La ruaf; prodotta da Dio
Dio è «il Dio degli spiriti di ogni
carne» ( 'elohé hiirubot l'kol-basar, Num.
16,22; 27,16); produce la forza vitale,
lo spirito della vita (ls. 42,5 e Ez. 37,
6: niitan; Ez. 37,5, bo', hif'il; Zach. 12,
1: jiifar). Custodisce lo spirito (lob 1 0,
12: samar) e questo ritorna a lui (Ecci.
12,7: sub). Lo spirito vitale, che è ruah
della sua rilab, Dio lo ritira ('iisaf, P;.
104,29, cfr. v. 30). La vita sta in po·
tere di Dio (Iob 12,10).
Dio produce 1'i11qt1ietudi11e (2 Re~.
19,7, niitan), l'emozione religiosa (Zach.
12,10, sàfak); dà la ragione (lob 32,8:
il parallelo nismat Stiddaj, «alito dell'On-
nipotente», sottolinea questa origine di-
vina della ragione) 144• Secondo Deut.
34,9, con l'imposizione delle mani si
conferisce, oltre allo spirito di sapienza
(ruiip pokma), anche la ruap divina. O-
pera di Dio è il talento artistico (Ex. .,.
28,3, mala' al pi'el), l'incapacità di iii-'. ·<~
tendere rettamente (Is. 19,14, miisa~~· . "::i
29,ro, niisak). L'intelligenza-dei segreti
divini, secondo i pagani, è opera degli
dèi (Dan. 4,5; 5,II, ecc.). Sono opera
di Dio i progetti (Ier. 51,1.II; Ag. 1,
r4; Esdr. 1,r.5; r Par. 5,26; 2 Par. 21,
16; 36,22: sempre 'ur, all'hif'il), ed
egli li fa anche fallire (ls. 19,3, baqaq
9,2
m 'eJ-'él è da espungere; cfr. H. GuNKEL,
Die Psalmen (Handkomm. A.T. II 2' [ 1926])1 -. :,''.
~i -~
. ~~:
Ht A meno che il testo non sia corrotto e il ....
testo originario fosse r11i'ip 'él (cfr. Simm:tco);
in tal caso il passo andrebbe considerato sot-
to e) (-" col. 859).
 'Jt'JEV(let:, 'itvwµa:·nx6c; B
al nif'al) 145 • A lui risale la volontà mo-
rale (Ez. II ,19, niltan) e l'indurimento
(Deut. 2,30, qasa all'hif'il) .
c) La riìap di Dio
a.) La forza operante di Dio
ruì.ib è l'agente divino in generale:
muove i cherubini (Ez. 1,12.20), San-
sone (!ud. 13,25, pil'am), mette in ope-
ra forze fisiche eccezionali (lud. 14,6.
19; 15,14: r1ìlab 'al), mette in piedi il
profeta (Ez. 2,2; 3,24 : bo' be).
La ruì.ib di Dio trasporta in estasi:
Num.II,25.29 (nalan 'al); Num.u,17
(fim 'al); Num. 11,25 s.; 2 Reg. 2,15
(nua{l 'al); r Sam. 10,6.10 (falah 'al);
r Sam. 19,20.23 (hàja 'al); 2 Reg. 2,9
(haja 'al) . Lo stesso spirito porta in al-
to (I Reg.18,12; 2 Reg.2,16; Ez.3,12.
14; 8,3; II,1.24; 43,5: nafii'), rapisce
(Ez.3,14, lizqab), trasporta in altro luo-
go (2 Reg. 2,16, sillak all'hif'il; Ez. 8,
3; II,I.24; 43,5: bO', hif'il; Ez. 37,1,
jilfii', hif'il). L'estatico è 'is harua{>, uo-
mo dello spirito, par. hannabi, il pro-
feta.
La rt1ì.ip provoca il parlare profetico
o estatico. «In lui vi è lo spirito di
Dio» (rt1ab 'clòhtm bO, Gen .41,38; cfr.
V. 39: hOdta' 'efOhim, «Dio (ti) ha fatto
conoscere»); 2 Sam.23,2: rda/1 'elohim
dibber bi, «lo spirito di Dio parla in
me»; I Reg. 22,24, par. 2 Par. 18,23
(diibar al pi'el + 'et); Num. 24,2 (ha;u
'al); Is. 61,1 (ruiip 'alaj, « ...su di me»);
Ez. II,_5 (nii/al 'al); Ioel 3,1 s. (Siifak
'al); 2 Par. 24,20 (labaS). Con la ruah,
Dio provoca il messaggio profetico i4<1
(Zach. 7,I2). In I Par. 12,19 (/iibaJ); 2
Par. 15,1 e 20,14 (hàjd 'al) è detto del
m Il soggetto è Dio, come si · vede dal par.
'aballea'. · Deutsch 2' [ 1950] 37, e K. GALLTNG, De;·
m b'rllpo potrebbe anche essere un'aggiunta.
117 Ma b•rua!J forse è una glossa.
143 Cfr. Mal. 3,rn.
H? rua!J 'e/ohlm è inteso dl\ qualcuno nel sen-
so di «tempesta di Dio» (cosl anche recente·
I r ca.·~ (F. Baumgartel)
parlare ispirato in genere. Le visioni
sono presentate come opera della ruah
in Ez. 8,3 (mar'ot 'elohlm) e rr,24
(bammar'eh berlìab 'elohtm) 147• ·
Il carisma del condottiero è opera
della ruab: Iud. 3,10; II,29 (hilja 'al);
Iud. 6a4 (liibaJ); I Sam. u,6; 16,13
(!iila/1; il contrario è sur in 16,14). 11
condottiero carismatico è un <<Uomo in
cui vi è lo spirito» ('t.r 'afer-r11ab bo,
Num. 27,18).
La ruah mette in atto le forze demo-
niche (rrl~~ rii' a, «spirito maligno») nel-
l'uomo: !ud. 9,23 (Sàlap , mandare: il
soggetto è Dio); I Sam. 16,14 s. (la
nWb sopraggiunge all 'improvviso: ba-
'at); v. 16 (hàja 'al); v. 23; I Sam. 19,9
(hiija 'el); I Sam. 18,10 (siilah).
Nei contesti segnalati ~otto a.) i pre-
dicati verbali indicano piuttosto quel
che di misterioso ha l'agire dello spiri-
to di Dio, mentre invece nei casi segna-
lati sotto P) si presenta la forza creatri-
ce di Dio, che configura e caratterizza
le cose mediante il dono della ruq{J.
B) Senso specifico: forza divina crea-
trice
Forza divina che crea la vita fisica.
Dio stesso è questa forza (Ez. 37,9.10,
cfr. v. r4), e la infonde nel suo popolo
(Ez. 37,14, niitan b'). par. b"riika 148 : Is.
44,3 (iil!aq), l'invia all'uomo (Ps. 104,
30, siilab). Essa si trova nell'uomo (bii-
'adam, Gen. 6, 3) e si identifica col suo
respiro (n'siima, lob 27,3); Dio la riti-
ra ('ara/, I ob 34,14, in parallelo con
11esama); essa crea il cosmo (Gen. l,
2) 149 e la vita che è in esso (rua/1 plw,
Ps. 33,6, 'iisa; por. n'siima: lob 33>4,
nwnte G. v. RAD, Das crsle Buch Mose, A.T.
Cbaraklcr der Chaosschilder11ng in Gen. 1,2:
ZThK 47 [1950] 153·156; v. anche In hi·
bliogr. ivi indicata); ma la traduzione appare
problematica, in quanto altrove rlJap è ben
::1.ttestato come principio creatore, e questo si-
 miriiµa, 'ltVEUµu:nx6c; B 1 1
'ii1a; Is. 32,15, 'iira al nif'al).
Forza divina che produce le capacità
spirituali. Dio riempie (mii/ii' al pi'el)
di sapienza (pokma, cfr. Deut. 34,9), di
intelligenza (t"huna), di senso artistico
(da'at), di abilità (m'liikii, Ex. 3r,3; 35,
31), di luce (nahirA), cli acume (sokl'tii-
nu), di sapienza (pokma, cfr. Dan. 5,
14). Forse qui si può richiamare anche
lob J2,8, se in luogo di ruap hl, «è lo
spirito», si legge ruap ihwh (cfr. il par.
niSmat sadda;. «alito dell'Onnipoten-
te»).
Carisma dei profeti. miile'ti koab 'et-
rtìap jhwh umi'fpii! uf!bura, «SODO ri-
pieno di forza, con lo spirito di Jahvé,
di senso di giustizia e di fortezza»
(Mich.3,8) 150• In Neem.9,30 b•rtJbakii,
«col tuo spirito», è identico a b•jad n•-
bi'éka, «con la mano dei tuoi profeti».
Il profeta appare come l'ispirato di
Dio 151 in Is. 48,16 i.u.
Fornisce doti di perfetto signore IS.l,
La ruaf.> jhwh, che si posa su (mlap 'al}
qualcuno, crea la sapienza (pokma), l'in-
telligenza (bina}, il retto agire regale
('éfd, lett.: consiglio), la fermezza (1(-
bfJra), la conoscenza e il timor di Dio
(da'at W 4 jir'at jhwh): I.r. II,2; cfr. ls.
42,x (niitan 'al},
Spirito divino che produce forze mo-
rali. La riJaf.> opera il retto giudizio
(miJpà!) e la giustizia (fdiiqa, ls. 32,
15: 'ara al nif' al+ al); infonde miJpàf
al giudice e gebura (forza} al guerriero
(ls. 28,6), una volontà fiduciosa (Ag. 2,
gnificato si adatta del tutto al contesto pre-
sente.
no A meno che 'et-~ ihJl)h non sia una
glossa.
l"il A. DILLMANN, Der Prophet ]esaia s, Kurz·
gc:f. exeg. Handbucb z. A.T. (1890), ad I.
m rub6 è compi. ogg.; ma può darsi che il
testo non sia originario (dr. l'ipotesi che sl
trova 'i n VoLZ, o. c. e- n. :r41 ], ad I., e in
J.A. BEWER, Texl/i:rilische Bemerkungen :t. A.
T ., in Festschr. fUr A. Bertholct (19.:10 ] 66).
m Cfr. D1LLMANN, o. c. <- n. 1,1), a 11.
c~-y (F. Baumgartel) (VI,362) 860
5; Zach. 4,6: opposto a pajil e koab; 6,
8) 154, la santificazione (Ps. 51,13: ruaf>
qods4kii); opera la santificazione del po-
polo (Is.59,21 m; Ez.36,27, niitan; 39,
29, Jii/ak 'al}.
Forza divina che giudica e salva. Con
la riJab Dio compie il giudizio (ls. 4,4:
ruab mispii{, r(Jìip ba'er, «spirito di giu-
dizio, spirito bruciante»; 30,28; lob 4,
9: rtiìip 'appo, par. niJmat 'eloah); ope-
ra dello spirito è la pienezza di beni pa-
radisiaci, la felicità materiale, la pace
sociale e la sicurezza (Is. 32,15, 'ara al
nif'al+'a/}. Essendo buono (rtiab foba),
esso guida (Ps. 143,10: niipa all'hif'il)
e indica la giustizia (Neem . 9,20: Dio
come soggetto di niilan ). Dio pone il
.ruo santo spirito (rtiap qodso) nel ·cuo-
re del suo popolo (I s. 6 3,I I ) , che dalla
sua rtWh è condotto alla quiete (Is. 6 3,
1 4 : he~iaM
156
• ·
y) L'essenzn intima di Dio
ruap designa Dio in quanto imperi-
turo e in quanto è una forza che con-
serva, al contrario di biifiir, carne (ls.
31,3); come il parallelo pene jhwh, «vol-
to di Jahvé», ne indica l'ubiquità (Ps.
l 39,7) e l'insondabile potenza e sapien·
za creatrice (Is. 40,13), come pure lavo-
lontà imperativa (ls. 34,16), santa ed
e.rigente. L'atteggiamento ribelle coµ~
tro di lui è diretto contro «il suo santò
spirito» (rtìaf.> qodfO, ls. 63,10: 'af_ ab
al pi'el; Ps. 106,3 3: miirA ·all'hif'il); si
parla della trascuranza dello spirito di
ll,2.
I~ L'interpretazione di rlW~ in Zach. 6,8 è
controversa (forse equivale a 'spirito dell'ira');
personalmente, lo intendo come una promes-
sa, come fanno E. SELLlN, Dar Zwiilfp1opht-
lenbucb, Komm. A.T. u (19:z:i), ad l., e F.
Ho.RST, Die zwolf Kleinen Propheten, Handb.
·.'.
A.T. 1 14 (19,4), ad l.
155 Ma Is. .:19,21 è di difficile interpretazione;
dr. VoLZ, o. c. (-4> n. 141), ad I.
156 Ci si deve attenere al T.M., contw le
versioni; cfr. Votz, o. c. (- n. 141), ad 1.
 861 (vr,~62) 7t\IEVµa, 7CVtuµrrnx6ç B I
Dio (lo' rufl1, Is. 30,1), e in Mich. 2,7
ruab indica la longanimità di Dio (ha-
qii!Of rfla/J jhwh ).
o) rilap come essenza personale
I Reg. 22 1 21 par. 2 Par. 18 1 20 («si
fece avanti uno spirito e stette innanzi
a Jahvé», wajjefe' hiirtlab wajja'amòd
li/ne ihwh): lo spirito scatena forze de-
moniche (leqer, lett.: di menzogna; cfr.
-+col. 858). Ez. 37,9 fa distinzione tra
ruab e Dio. Se qui si possa chiamare in
causa Is. 48,161 è dubbio (cfr. -+ n.
152)m.
2. n•sama (niimii') nell'A.T.
Etimologicamente si ricollega a nii-
Iam, equivalente all'arabo nasama, sof-
fiare (in ebraico solo al qal: sbuffare,
ansare, Is. 42,14).
a) n"siima in quanto respiro
Is. 2,22: n'Siima b"'appo, «sul volto
di lui (scil. dell'uomo) spira un soffio»:
detto dello sbuffare, ansare. Del soffio
dell'ira di Dio parla Is. 30,J3, e in que-
sto senso si ha un parallelo in lob 4,9
(rlìap, cfr.-+ col. 849) e in 2 Sam. 22,16
(ga'arat ;hwh, cfr.-+ co1. 849).
b} n•Jama nell'uomo
Principio che vivifica il corpo. Alito
vitale che si trova nelle sue nari (b"'ap-
157 Incerta è l'interpretazione di rtialJ nei pas-
si seguenti: Is. 11 115, dove ba'iiim non si
può spiegare, e nemmeno si può ricostruirè
sulla base delle versioni (stando al contesto,
si può supporre il significato di tempesta, co-
me suggeriscono anche i LXX, che traducono
con nvE.'.Jµa·n Pi.a~); Ier. 12 123: rtU;a non
si può spiegare e il testo è incerto (i LXX,
traducendo fv µ~p~, hanno inteso eviden·
temente nel senso di 'pnrte', come quan-
do, in Ex. 42,20, usano µtpoç per riiif{J; in
E:r. 1,20.2r; 10 117 rtJafJ hafJaiia è 'lo spirito
· dell'essere vivente'. Qui il contesto sembra
suggerire la traduzione 1tVEÙµ«X ~wTjç dei
I cy-2 c(3 (F. Baumgiirtcl)
piiw, Gen. 7,22 158, cfr.-+ col. 852); pa-
ralleli sono rual; 'eloaf; b•'app1 (lob 27,
3) e niJmat pajjim, l'alito vitale di Ge11.
2,7, che Dio soffia nelle nari dell'uomo
( waj;ippap b•'appiiw ). Forza vitale data
da Dio (ls. 42,5, niitan), che ha come
parallelo kòap di Dan. 10 1 17 e I Reg.
17,17; in Is. 57,r6 l'alito (al plurale:
n•Jiimot, par. ruap) languisce e vien me-
no. Ogni vivente, kol-(han)n"sama:
Deut. 20,16; los. 10,40; n,n.14; I
Reg. 15,29; Ps. 150,6. Vita, par. 'orpii-
tiik (il destino, lett.: i tuoi sentieri,
Dan. 5,23); in Ecclus 9,13 si parla del-
la vita che vien tolta, liiqal; ). Sede del-
l'intelligenza o dell'ispirazione (lob 26,
4).
e) n•sama di Dio
a) Principio della vita fisica. «Il sof-
fio deil'Onnipotente m'ha dato la vita»,
niimat saddaj t•pafjen1, par. ruab (lob
33,4). Dio ritira ('asaf) il suo spirito vi-
tale, par. rrlab (lob 34,14). niimat 'el è
la forza creatrice nella natura 1 ~9 (lob
37,10, niitan); cfr. inoltre Gen. 2,7 (-7
qui sopra).
~) Dà perspicacia all'uomo: sul pia-
no intellettuale forse parallelo a ruap
jhwh, in luogo di riiab hi' (lob 34,14),
sul piano morale cfr. Prov. 20,27: ner
;hwh niSmat 'iidiim, «fiaccola di Jahvé è
lo spirito umano» 100 (in questo contesto
LXX; ma questa viene esclusa per motivi
filologici, cfr. H. CoRNILL, Dar Buch des
Propheten Et. ( 1886), a r ,20. Nelle correzio-
ni che si sogliono apportare (rtìa!J hal,Jaiiòt o
rlia{J 'iil;at}, rual; sarebbe la volontà come
aspirazione, a meno che non si voglia desi-
gnare «il fatto meraviglioso• piuttosto che
~la sintonia del movimento»; cfr. -+ Votz,
Geist 44.
m Cfr. -+ n, Il9.
m Se si tien presente il v. 9 e Ecclus 43,
20, si potrebbe anche intendere nel senso di
lt!mpesta.
1ro Almeno se il testo è in ordine! Forse si de-
 miEuµoc, m1tuµa:nx6i;_ B 1 2 c~-u r (F. Baumgartel)
nismat 'iidiim equivale a nifoMI Jaddaj
in lob 32,8).
3. 'ob nell'A.T.
L'etimologia è sconosciuta. Potrebbe
derivare da 'wb, equivalente dell'arabo
'tiba, tornare, oppure accostarsi a 'ob
Ji lob 32,19, che indica l'otre d'acqua
che dà un suono cupo.
a) Spirito di un defunto ( ~ col.
894) 161 , abbastam:a spesso o nito con jid-
d" 0111, spirito divinatorio ( Lev. 19,3 r;
20,6; De11t. 18,r r; I Sam. 28 18; Is. 8,
19; 19,3; 29,4; I Par. 10,13). Lo spi-
rito può essere nell'uomo (b•, Lev. 20,
27). Una donna che ha potere sullo
spirito di un de/unto è detta ba' alai
'r)b (1 Sam. 28,7).
b) Evocatore di spiriti di morti (sem-
pre in connessione con jidd"' onl): :r
Sam .28,3.9; 2 Reg.21,6; 23,24; 2 Par.
33,6.
II. Lo spirito di Dio
1. Is. 31,3 dice: «Gli Egiziani sono
'iidiim, non 'el, e i loro destrieri sono
basar, non r1Wb». biisiir è la fragilità ter-
rena, l'impotenza, che caratterizza l'uo-
mo ( 'iidiim ); ruìi{J invece è l'assoluta
potenza e maestà propria di 'et. Con ciò
si esprime il carattere dimtmico inclu-
so nella riìa{J jhwh e che è riconoscibi-
le in ciò che In rual; compie: lo spirito
di Dio cambia il deserto in paradiso e
per opera sua il deserto diventa sede del
giudizio (miSpii!) e della giustizia (!•da-
ve leggere no!er in luogo di ner; cfr. Biblia
l-lcbraica, KlTTEL 1 e B. GEMSER, Spriiche
Salomos, Handb. A.T. I 16 (1937), ad I.
l~t Incerte sono inveçe altre interpretazioni,
come 'oggetto con cui si evocano gli spiriti
dei morti' (A. ]IRKU, Die Damone11 11. ihre
(VI,36_;) 864
qd: Is. 32,15 ss.). Questa potenza, dun-
que, comporta una connotazione etica,
come si vede in Isaia (30,r), il quale af.
ferma che dove si fanno progetti che
stanno iil di fuori della rrWp jhwh, si ac-
cumula il peccato. La rtiaf; jhwh è una
forza che rinnova (cfr. Ps. 51,12 s.) e che
mira alla creazione di una realtà religio-
sa e morale. È in questo senso che la ru-
l;f; jhwh riposa sul Messia quale nJiif; 'è-
!.1 ug•bura, cioè quale «Spirito di consi-
glio e di fortezza» e «spirito di scienza e
di timor di Dio» (run{J da'at w'jir'at
jhwh, Is. l r,2); nello stesso senso essa
si esplica mediante il Servo di Jahvé
(Is. 42,r ss.). La perfezione d'Israele si
effettua ad opera dello spirito di Dio,
il quale trasforma il cuore di sasso in
cuore di carne e cosl cambia il popolo in
una comunità volta a Dio (Ez. 36,26
s.) 162• Tuttavia sarebbe fuor di luogo
pensare che secondo il profeta lo spiri-
to di Dio dispieghi la sua potenza solo
nel nuovo eone 163, poiché la trasforma-
zione dcl popolo in vero popolo di Dio
si verifica già nel giudizio n cui esso è
sottoposto e che i profeti ravvisano al-
l'opera già nel presente, nell'attesa di
qualcosa di immediato. Is. 31,3 (come
pure 30,1 ss.) si riferisce nello stesso
tempo alla promessa e al giudizio, che
per il prnfeta sono entrambi e a egual
Abwehr im A.T. [ 1912] 10) o assicella vi·
brante (H. ScHMIDT, '()b, in Fcstschr. fiir K.
Marti [I95:z.] 253-261).
M2 Cfr. inoltre Jr. 4,2 ss.; 44,3; 7.m·b. 12,10.
16) Cfr. facHRODT, Theologie II' ( r948) 26 s.
 ltVEuµa, itvrnµa:nxoi; B n 1-2 (F. Baumgartel}
titolo un'opern presente dello spirito di
Dio.
Quel che in linea di massima è chia-
ro, anzitutto nell'ambito della profezia
classica, è questo: la ruaf.i jhwh è una
potenza di ordine morale: potenza atti-
va, poiché è l'opera di Dio tendente a
un fine religioso-morale; potenza in at-
to in Israele, in quanto è una potenza
storica. Infatti la trasformazione nella
condizione nuova, la creazione dello
spirito nuovo (ruaf.i f.iada1o, Ez. I1,19;
r8,31 ; 36,26; cfr. Ps. 51,12) avviene
ad opera del giudizio di Dio · che si
compie nella vicenda storica, e questa
trasformazione significa ad un tempo la
fine e il compimento della storia d'I-
sraele. Ciò equivale a negare che esista
una forza divina la quale riempie il
mondo in senso politeistico: una forza
siffatta appare come una fuga dal vole-
re personale di Dio, dalla sua maestà
assoluta, e quindi come resistenza a
Dio, come peccato. Con ciò si viene pu-
re a negare che nell'uomo possano es·
ser presenti in forma abituale delle for-
ze divine, a differenza di quanto avvie-
ne nella religione egiziana e babilone-
se, in cui il re è l'incarnazione della
forza divina. In Israele non si ha una
divinizzazione dell'uomo, il quale è in-
vece sottomesso a questa forza, e non
si identifica con essa, giacché è bafar,
non rt1ap. E ancora: la rtWb ;hwh, es-
sendo espressione della volontà di Dio,
164 Cfr. Gen. i.,7: 11iJmat. /.Ja;;im con Gen. 6,
è bensì oggetto di esperienza, ma non
si può scandagliare. Il tempo e il modo
della sua azione restano sconosciuti. I
termini e gli oggetti della profezia sono
indeterminati; la loro diversità, anzi la
loro contradditorietà, non si può appia-
nare con tentativi di armonizzazione.
Nella rrliib ;hwh è, o diviene, rintrac-
ciabile l'aspetto dinamico, mentre la sua
logica è oscura. Essa è effetto libero,
non computabile, della volontà di Jah-
vé. Il tempo e il modo rientra nei se-
greti del 'piano' di Dio; ciò che è si-
curo è il fatto che la potenza divina
è all'opera.
La seconda caratteristica clelln rtliif.i
2.
jbwh si può capire chiaramente alla Ju-
C'! di quanto dice lo scritto sacerdo-
tale: «Lo spirito di Dio aleggiava sul-
l'acqua» (Gen. r,2). Anche qui la ruap
jhwh è concepita come un principio di-
namico e creatore. Ciò che importa ri-
levare innanzitutto non è la volontà o-
perante di Dio che compie la creazio-
ne del mondo (dr. Ps . .33.6), ma piut-
tosto la provenienza di ogni essere vi-
vente, di ogni vita fisica, da questa po-
tenza. La rua!J jhwh è il principio fi.
sicam~nte vivificante che opera parten-
do da Dio (Gen. 2,7) 164• La ruap jhwh
.implica la vicirnmza alla parola di Jah-
vé (d•bar jhwh ; cfr. l'espressione «e
Dio disse»): Dio crea «con lo spirito
della sua boccn» ( b"riiab piw, Ps. 3 3 ,6,
17: rt?."i}J }Jajjim.
 'JtvEÙµa, miwµrx:nxoc; B 11
par. bidbar ihwh ). Inoltre con la sua
ruab Dio conserva il creato: se egli ri-
chiamasse a sé la propria ruìib o nesama,
ogni carne morirebbe (lob 34,14; cfr.
Ps. 104,29 s.). «La ruafi 'èl mi ha crea-
to e la nismat Jaddaj mi dà vita» (lob
33,4).
Anche sotto questi punti di vista la
rual;i jhwh è una potenza divina e per-
sonale che opera creando. Ciò equivale
ad escludere la fede in potenze divine
come quelle postulate da una concezio-
ne del cosmo e degli eventi naturali che
è insieme panteistica, mitica e mistica.
Non vi sono forze della natura imma-
nenti e divine; la natura - a differenza
di quanto avviene nelle religioni circo-
stanti - risulta privata di potenza e di-
vinità. Anche qui la potenza divina
creatrice è potenza liberamente elargi-
trice. Ma è pure vero che, ancora una
volta, essa è imperscrutabile, anzi in-
quietante. Infatti il dono della rtWp ha
dei limiti precisi (Gen. 6,3), e non si
può sapere quand'è che Dio ritira il suo
'alito'. La forza divina si avverte e si
sperimenta, ma non si può capire. Que-
sto è fondamentale.
3. Altra ancora è la maniera in cui
Israele sperimenta la rual;i jhwh che
mette in atto la storia: qui si avverte
la mancanza del momento religioso-eti-
co tanto rimarcato per l'innanzi 165• Con
165 Per l'autocoscienza israelitica esso è certa-
mente presente, poiché la guerra santa è
2-3 (F. Baumglirtel)
la sua ruaf; Dio abilita all'agire nazio-
nale-politico, suscitando nel popolo dei
capi carismatici quando ancora non e-
siste una monarchia ereditaria; tali ca-
pi sono, per es., Otoniel (!ud. 3,10),
Gedeone (6,34), Jefte (rr,29), Saul (r
Sam. I 1,6). Anche su David viene, con
l'unzione ad opera di Samuele, la ruìib
ihwh (r Sam. 16,13). Anche in questo
caso essa non è comprensibile a rigor
di logica o computabile, ma compatte
i suoi doni dove vuole e a chi vuole.
Vi sono uomini a cui nessuno mai ha
fatto caso e che, sotto l'azione della
ruab, si presentano all'improvviso CO·
me capi.
Speciale insistenza si pone nel sotto-
lineare il carattere improvviso e inquie-
tante che l'azione della ruìif> riveste nel-
l'estasi. L'estatico è 'ls haruaf> (Os. 9,
7 ). La rtiap ;hwh balza sopra Saul (folafi
'al) facendolo andare in estasi (I Sam.
zo,6.ro). La forza gigantesca di Sanso-
ne erompe all'improvviso nello stato di
.;
commozione estatica operata dalla rtììJI;
;hwh (lud. J4,6.19; 15,14: anche qui
si legge l'espressione fala[J 'al). In Num.
u,24 ss. (doc. E) l'azione dello spirito
viene meditatamente articolata: Dio
prende una porzione dello spirito che
è in lui, la comunica ai settanta an-
ziani, e questi vanno in uno stato di
estasi che si trasmette come per conta-
gio. All'estasi fanno pensare anche quei
un'istituzione sacrale; cfr. G. v. RAD, Der hl.
Kl'ieg im alten Israel (19~x) 29-33.
 1tVtuµa, r.vEVµtt"t'Lx6c; B u 3-4 {F. Baumgartel)
passi nei quali si dice che la ruìib jhwh
è causa del parlare profetico o del ra-
pimento (~ col. 8 57 ). Anche qui la
ruab jhwh si palesa come potente ef-
fetto divino imprevisto e insieme irre-
sistibile, e addirittura di carattere de-
moniaco. La dinamica della rrWb jhwh
è ben percepibile, ma non se ne può
comprendere né il fondamento logico
né il tempo.
4. Queste osservazioni ci portano sul
terreno della fenomenologia religiosa
comparata, poiché anche nelle religioni
circostanti si conoscono queste opera-
zioni della potenza di Dio. La vera ma-
trice dell'estasi difficilmente andrà cer-
cata in Israele e, del resto, nemmeno
nelle altre religioni semitiche, ma as-
sai più nell'ambito delle religioni in-
doeuropee. Non è, certo, un puro caso
che l'ebraico per dire 'spirito' e 'ven-
to' ricorra al medesimo termine, cioè
a rtW[J (~ coll. 848 ss.). Il vento è po-
tente, di una potenza che lo rende ir-
resistibile; ed è misterioso: «Il vento
spira dove vuole; tu ne senti il rumo-
re, ma non sai né donde venga né do-
ve vada» (Io. 3,8 ), ed è ciò che le po-
tenze misteriose e imperscrutabili hanno
in comune col vento. Le potenze divine
sono un sofjio, una ruab di Dio, e nelle
altre religioni sono conosciute come for.
ze e potenze divine salvifiche o rovino-
se. La fede nella rtltJp fo sl che Israele af-
tlo6 Cfr. Ps. 139,7 1 dove rtiìi!J jhwh è usato
fondi le proprie radici nel mondo cir-
costante.
La profezia classica ha rilevato da
questo ambiente il pensiero della rliiib,
togliendo la ruap divina dalla sua neu-
tralità religiosa ed etica e concependola
come azione determinata dalla volontà
della potenza personale divina tesa ad
un ·fine. ruiip jhwh indica l'operare del-
l'unico Dio nella storia e nella creazio-
ne, quell'operare che, per quanto impe-
netrabile ad una intelligenza logica, ri-
mane pur sempre un'operare di Dio.
In tal modo ruab jhwh può indicare la
stessa natura intima di Dio e la sua
presenza 166•
Un tempo alla parola di minaccia di
Michea gli avversari avevano ribattuto
chiedendo se lo spirito di Jahvé fosse
di corto respiro (haqii!aT ruap Jhwh,
Mich. 2,7). Una volta passato il giudi-
zio sul popolo, la fede sta salda nel
ritenere che la ruap di Dio non è 'trop-
po corta' e che, nonostante ogni appa-
renza in contrario, Dio è presente nella
sua ruab quale dominatore della storia.
Dio mantiene la promessa per la quale
la sua rlJab ha configurato la storia e la
porterà al suo fine. La ruiip jhwh, in
quanto agire salvifico di Dio, potente
e irresistibile, diviene una forza soccor-
ritrice: <di mio spirito è in mezzo a
voi; non abbiate paura!» (Ag. 2,5);
«ciò avverrà non per la potenza e per
1a forza, ma ad opera del mio spirito»
in parallelo con p•ne jhwh.
 7tVEii11«, 7tVE~µ«·mc6:; B 11 4-C 1 1 (F. Baumgiìrtel)
(Zach. 4,6); lo spirito di Dio torna a
radunare tutto il suo popolo (Zach. 6,
l ss.). La riW!J ihwh pone il sigillo del-
la fedeltà di Dio al suo patto (ls. 59,
21).
5. Ancora un cenno a un tratto che
si osserva nella concezione della rulib
ihwh in Israele. Spodestando le pote-
stà e le forze cosmiche, l'A.T. ha an-
corato il principio demoniaco all'unica
vera forza, cioè alla ruap ;hwh. Questo
può tradursi in atto quale spirito ma-
ligno (rda!J ra'a, Iud. 9,23; I Sam. 16,
14 ss.; 18,10). In fine, questa rrlab
;hwh si trova contrapposta a Dio come
ipostasi; in r Reg. 22,19 ss., infatti, 'lo
spirito' esce dalla schiera celeste che
sta intorno a Dio e si offre 11 divenire
uno spirito di menzogna nella bocca dei
profeti. In una situazione affatto simi-
le lob r,6 ss., per indicare la personi-
fìcazione di questo spirito malvagio,
usa il concetto di 'Satana', che è la voce
sotto la quale va trattata questa specia-
le concezione israelitica deilo spirito (-)
ot<X.~oÀ.oc; II, coli. 926 ss.).
C. SPIRITO NEL GIUDAISMO
I. 'lt'Vti:iµa. nei LXX
l. La traduzione dei termini ebraici nei
LXX
a) Per tradurre ruap si usa ordinaria-
1~1 Compresi Daniele (Teodt>Z.) e l'Ecclesia-
stico, Non è preso in considerazione Bcclt1s
39,28, dove un originario rt21Jot è solo un'ipo-
tesi; dr. R. SMEND, Die Weisheit des Jems
mente 'ltVEvµa (277 volte) 167; altrove
ct\IEµoc; ( 5 2 volte) 168, tluµ6c; (6 volte),
7tVOlJ (4 volte). In vari passi i LXX ren-
dono rtWb con altri termini: à.vEµ6q>~o­
poc; ( Os. 8 ,7 ), civi}p ( Prov. 17,22; I 8,
14), alµa. (lob 6,4), ljlux.1) (Gen. 41,8;
Ex. 35,21; Ecclus 7,II), voiic; {ls. 40,
13), q>p6Vl)cnc; (los. 5,1). Per il resto
si ha li.vi}pw7toc; 6 1tVEUµrt:tocp6poc; per
'1s hiiruab (Os. 9,7), 'lt\IEuµa'toq>opEL-
o-òa~ per Jii'af ruab (Ier. 2,24), 1'uµoiiv
per qfr rua{1 (lob 21 A), µa.xp6ihJµoc;
per 'erek ruab (Eccl. 7,8) e per qar-
ruap (Prov. 17,27), µa.xpoihJµla. per
'erek niab (Ecclus 5,u), 7tpa.uihJµoc; per
s•fal-ruap (Prov. 16,19), àva.miEi:\I per
heiib ruap (lob 9,18), ÒÀ.LyotJiuXEL\I per
tiiqt1f ruap (Ecclus 4,9), ÒÀ.Lyoljluxla
per qofer ruab (Ex. 6,9 ), 6)..ty6ljJuxoc;
per 'afubat ruab (Is. 54,6) come pure
per dakkii' uJ•fal ruap (Is . .57 1 15 ), q"fal'
r!Jaf; (Prov. 14,29) e rt1a{J neké'a (Prov.
18,r4), -ra.'1tm16cppwv per Jefal rt1af;
(Prov. 29,23), xa.xocppoa'Vv11 per gobap
rrUI; (Prov. 16,18), iia"Uxtoc; per nekéh-
rual; (ls. 66,2), crxui}pw'ltaSEL'll per rlJiJp
n•ke'a (Prov. 15,13), tpl~ELV per morii
rtWb (Ge11. 26,35 ), crxÀ.1)ptl i)µtpa. per
rbat ruab (r Sam. r,15), 'tÒ 8EtÀ.L'116V
per rua!J hajj6m (Gen. 3,8), à.\la-roX1)
per rlWp haqqiidim (Ez. 42,16), µlpo~
per r/Jap (Ier. 52,33; Ez. 42,20).
b) Per n•Jama (o nilmà') si ha soli-
tamente 'ltVOTJ ( 14 volte). Con '7No1} i
LXX traducono anche niJmat r/Jah in
Gen. 7 ,22. Altre volte nesama vien. tra-
dotto con tµ'lt\lfov (Deut. 20,r6; Ios. 10,
40; I l , I I.14), con fµmlEUO"Lt; (Ps. 18,
16), con itveiiµa. (I Reg. 17,17; Dan. ''
.23, LXX; Dan. 10,17, LXX, Teodoz.;
lob 34,14, dove l'ebraico ha rtWb insie-
me con tlsiima), con wµ6ç (Is. 30,33),
Sitach (1906), ad I.
JtS Compresi Daniele (Teodoz.) e l'F..cclesla-
stico.
 7t\IEVµa., 1t\IEUµa:nxbi;
con ~wl) (Ecclus 9,13 ). (Sap. 2,3) . Il re Sedecia si chiama «il
nostro alito vitale, l'unto di Jahvé»
e) 'ob è tradotto di solito con Èyya.· · ( miEuµa. itpouw'ltov l)µWv xpicr'tòc; xv-
CT't"plµvi}oc;. Per il resto 'ob corrispon- plov, Lam. 4,20) m.
<le a oÌ tx 'tTJc; yijc; q>WVOUV'tEç (I S. I 9,
3; 29,4), a i}EÀT)'tl}c; (2 Reg. 21,6, nel
cod. A dei LXX; 23 1 24), e a eÀÀ.T)v (2
Reg. :2.1,6, nel cod. B dei LXX).
F. BAUMGARTEL
2. 1t\IEÙµa. come vento
Per questo significato ~ coll. 777 s. e
-7 coli. 849 s. Tra i passi singoli sonri
semplicemente da ricordare Ion. 4,8 169
e I er. 4,u 170 •
3. miEuµct. come soffio vitale 171 (-7 coli.
852 s. e~ coli. 861 s.)
a) Non proviene dall'uomo (2 Mach.
7 ,22), ma da Dio (lob 2 7 ,3 ). Dio lo
diffonde e ne dispone (Dan. 5,4, LXX),
lo sottrae (<ivoc'X.aBei:\I, Tob. 3,6) m e
allora l'uomo muore (Bar. 2 17; Ecclus1
38,23). L'uomo può togliere a un altro
il soffio vitale (J Mach. 6,24) e rendere
il proprio (&.7ttOW)U'., 4Mach. 12,19),
ma non è in grado di riprenderselo
( aV<XO'-tptcpn, Sap. I 6,14 ). Alcuni pen-
sano che l'alito vitale salga in alto
(Ecci. 3,21), altri che vada perduto
IS) Dato che il vento infocato viene dall'o-
ri<'nte, nei LXX si tralascia <li tradurre qadlm.
17•1 1tVt\iµa. n>..a.v/iutwc;, in eh.r. rtJafJ ~ap
(vento infocato). Simmaco ha 1tVEiiµa xa.U-
O'W\10~ e Aquila 'ltvEiiµa. Àa.µ~6voc;. Il tra-
duttore <li Geremia fa uso abbastanza spesso
della radice "JtÀ.av- per rendere parole rare
(dr. 23,32; 23,17). Lo 'spirito della seduzione'
gli è ben noto. Cfr. anche I Io. 4,6 e Os. 4,
12: miruµa.'t~ 1tOf>YE~ lnMr.~ua.v (dr.
Os. ,M).
111 Per la provenienza di questa concezione
dall'Egitto, cfr. In denominazione di «aria
pe1 ogni naso con cui si respira., data al re
d'Egitto e- lMSCHOOT, L'esprit dc ]ahvé
so11rce de vie 493).
e I 1-3 (W. Bieder)
b) La forza vitale può momentanea-
mente ritirarsi (Dan. 10,17, LXX; Iu-
dith 14,6) e poi ritornare (!ud. 15,19),
riaccendersi (I Mach. 13,7), esser ripri-
stinata (1 Ba.a-. 30,12).
e) In quanto spirito cosmico, il it\IEU·
µa edifica e riempie il mondo e lo tie-
ne unito (Iudith 16,14; Sap. 1,7). In
Num. 16,22 le parole 'él 'eliihe harfJbot
l'"kol-biisiir, <m Dio, Dio degli spiriti di
ogni carne» (scil. di tutti i viventi), so-
no tradotte con i}Eòc; bEòc; mEVµa'tWV
xa.t 1tliO'T)c; aapx6c; (cfr. 27,16), dove
una designazione del Creatore - com-
prensibile per il richiamo al racconto
della creazione - cede il passo ad una
formula nella quale il mondo terreno
e materiale vien contrapposto a quello
celeste degli spiriti, pur rimanendo sem-
pre vincolato alla fede nel Dio unico.
Cfr. Is. 31,3, dove i LXX evitano il
dualismo sostituendo rtia{J con f3o1)itELtx.,
mentre Aquila, Simmaco e Teodozione
traducono alla lettera con mEvµa.. _In
2 Mach. 3,24 si ha una designazione di
Dio trascendente, che prescinde dalla
m In lob 7115 i LXX non rendono alla
lettera il testo ebraico: àmlXÀà!;ew; a'ltb
m1E6µa.-.6c; µou -div lfiux'h'll µou; in queste
parole la morte è, alla maniera ellenistica,
separazione dell'anima dallo spirito della vita.
m Nei loro commenti Origene e Teodorcto
presuppongono Xpl.<T'tb<; Kùp~oc;; cfr. l.L. SEE-
LIGMANN, The Septuagint VerJion o/ Isaiah:
Medeellingen cn Verhandelingen 9 (1948) 25;
~ IMSCHOOT, L'esprit de ]ahvA source de vie
495. Per xùpto<; come nominativo dall'abbre-
viazione xu, dr. A. RAHLPS, Genesis (1926)
21. Aquila ha mEuµa µux-tnpwv i'}µWv, Sim-
maco 'ltVai) µuxTi]pw\I 'l'JµWv. Le fonnulazio-
ni vanno probabilmente intese in senso mes-
sinnico (M. HALLER, Die /iinf Megilfoth,
Handb. A.T. I 8 [1940) ad l.).
 1tVEUf.t!t, 1tVEUµ!t•mt6<;
materia: o-.wv 7tVEuµ&:-i-wv xat it6:1TJ)ç
É~oucrlm; ou\16:CT'tTJ<;, «Signore degli spi-
riti e di ogni potestà». In lob r2,ro,
'afer Viado nefeJ kol-biii w"ruab kol
besar-'is, «nella sua mano sta l'anima di
ogni vivente e lo spirito d'ogni carne
dell'uomo», i LXX rendono: ~v XE~pt
a:vTov '1ivxiJ it6:v-.wv -rwv ~wv'twv xa.t
7tVEUµa. 7tCX.VTOç civfrpW1tOU, riducendo la
fede nel Creatore universale, che com-
prende insieme uomini e animali, al rap-
porto antropologico di Dio con la forza
vitale, morale e spirituale dell'uomo.
d) Alla fine dei tempi Dio darà il
mit:Oµa. quale forza che opererà la resur-
rezione, allo scopo di ridar la vita al
popolo d'Israele (fa. 37,6.14) 174• In 2
Mach. 7,23; I4,46 si ha chiaramente la
fede nella resurrezione individuale.
4. 7tVEuµa. come potenza sovrumana di
benedizione e di punizione
Il saggio è ispirato dal 'ltVEtiµa. (Ec-
171 Cfr. A. BERTHOLET, Hesekie(, Handb. A.
T. I 13 (1936) ad I. I LXX non pensano a
Dio che crea mediante il suo spirito, ma pre-
sentano il 1tVEvµa come indipendente, facen·
done una forza creatrice divina, che a cia-
scun uomo è data come «possesso ereditario»
(--. BARRE'IT, Gospel Tradition r9) per il tem-
po della sua vira.
11s Cfr. SEELIGMANN, o. c. (--. n. 173) u9.
175 tardèma è tradotto con xa-ca.\lu~ewc; sotto
1'infiusso dell'espressione olvoi; Xct"t!lVvl;ewc;
di "' -59,5 i vedi SEELIGMANN, o_c. ( -> n. 171)
53. Cfr. G. BERTRAM, «Religiom> in der Bi-
bel: Kirchc im Angtiil 12 (1936) 100 s.
111 La mto1r oLotiO"Xoucr« è parallela a TCVevµa.,
dr. 2 Ecrc5p. 19 ('ltVevµa + lmµap-cuproitm)
e I lo. 2,27. In Prov. I5A i LXX sono in·
dipendenti dal T.M. e leggono: ta.crt.c; yÀ.wcr-
U'l)c;... 6 ot CT\IV'tTJpWV a1'.J"t1)v TCÀ.TJCT!h'iCTi:."ta.t
'ltVtuµa't'oc;. Nei PIOverbi rl1ilp è tradotto con
r.ve\iµa. solo qui; negli altri passi si ha 'it'loi);
cfr. mu"tbc; l>t nvon (Aquila e Simmaco: 1tVtv·
µa't'L) in Prov. u,13; avS~b-; oÈ ).U'i'CTJ!)O:j
(Aquila: 'ltVEuµa itEnÀ11yµivov; Simmaco:
"tt"C'a.newwµtvov; Teodozione: xa.'l'avEwyµt-
eI 3•.5 (\VI. Bieder)
clus 39,6). In Is. II,4 7tVEuµa. e À.6yoç
sono in parallelismo, fatto che si è vo-
luto spiegare come un'interpretazione
pre-gnostica di stampo stoico del testo
ebraico 175• Similmente in Prov. r,23.
In Is. 29,ro Dio inebria con lo spiri-
to dell'intontimento ( 7tVEuµa. xa:ta.vu·
l;Ewç) 176• Tob. 6,8 parla dello spirito
malvagio.
5. 7tVEuµa. come capacità spii'ituale, de-
cisione, disposizione dell'anima (-7
col!. 853 ss. e 858 ss.)
Dio riempie di talento artistico (Ex.
28,J) e dona l'intelligenza (lob 32,8) 177 ;
eccita la volontà dei Giudei di costruire
(x Ecrop. 2,5) 178 • mir::uµa. è la sede di
tutte le funzioni dell'anima (Sap. 5,3;
Dan. 3,39.86; Tob. 4,3). La piena dci
pensieri (-.b TIVEvp,a. -.1]c; yacr-.p6c;, I ob
32,r8) opprime l'uomo. Lo spirito del-
l'uomo può esser privo di intelletto
(lob 20,3) 179, oppure riceverlo in dono
vov) in 17,22; fhiµOc;, ò>.tyòt!Nxoc; in 18,14.
In I ob 32,8 i LXX hanno a>..)..à 'lt\IEVµii lcnw .·•.
b ~po'toi'c;, e Simmaco 7tVEiiµa DEov. In lob
33,4 rtlnl;i-'èl è tradotto con 'ltVEVµrx bEi'ov dai
LXX, con r.vEii~ux Dtov da Simmaco. In Is.
57,16, secondo il testo ebraico, rt1ìJI; sembra
essere il principio vitale che languisce; ma i
LXX pongono l'uno accanto all'altra il dono
divino dello spirito (m1Evµa) e la mo1) in
senso biologico: nvEuµa yiìp 7tttp'iµou i!;t-
ÀEUCTE'\'ct~ xal 1tVOTJV 1tcXO'ctV tyw l1tol11au..
Cfr. anche la trasformazione in senso antro·
pologico di quanto 1)1 102 (103),r6 dice, sul
fiore e sul vento, con intento biologico: lo
spirito non fa che passare attraverso l'uomo
e non si trattiene in lui.
m Nel v. 6 il 'lt\IEVµtx vien ripreso con vovc;.
m Già i modi di tradurre il testo ebraico dif-
feriscono: «Tu mi dài in risposta del vento
senza intelligenza» (C. STEUERNAGl!L, in
KAUTZSCll; «lo spirito dalla mia intelligenza
mi dà risposta» (G. Hl>LSCHER, Dar Buch
Hiob, Handb. A.T. I 17' (19,2] ad l.). Si
vede bene che, nell'espressione f1' -ri'jc; cru-
vtcrewi;, la preposizione f1' può esser tradotta
 Bn (v1,368) it\JEVµ«, mlEVIUX-'tLXOc;
(Sus. 45, LXX). Mediante lo spirito del-
la ragione (-i-@ 'ltVEvµ<X"t"~ "t"Ou À.oyLcrµou,
4 Mach. 7,r4, cod. A) l'uomo può ringio·
vanirsi 1ro. Il coraggio (Iudith 7,19; Bar.
3, 1) viene meno ( &.7tò auv-rp1~ijc; 7tVEU-
1.1.a."t"oç, Is. 65,r4) 181 e ritorna (r Mach.
I 3,7 ). L'uomo viene oppresso nello spi-
rito ("t"Ò 'ltVEliµcx. O'"UVOXWPOUµe:voc;, 4
Mach. n,u), è abbandonato alla sua
cupidigia (Ecclus 9,9) 182 •
6. 'ltve:Gµcx. come dono escatologico (~
coli. 914 ss.)
Dio agirà «con spirito di giudizio e
con spirito d'ardore» (Is. 4,4: ~v 7t\IEU-
µrx:n xptO"EW<; xat 'ltve:uµcx·n xava-Ewc;),
ucciderà l'empio «con lo spirito delle
labbra» (Is. n,4): Èv 7tvEuµcnt oLa XEt-
ÀÉwv); con un sol soffio (E:vL 'lt\IEUµ<"l:t"L)
egli può abbattere e col suo alito pos-
sente può schiacciare (Ù7tÒ 'lt\IEuµcx.'toc;
ouvaµe:wc; O'OU, Sap. II,20). Il respiro
del Signore che giudica è pari all'acqua
che precipita attraverso una gola (Is.
30,28). Egli toglierà di mezzo lo spi-
rito impuro (~~a.pw, Zach. r3,2). Nel-
l'epoca futura della salute lo spirito ra-
dunerà insieme gli animali (ls. 34,16) 183 •
Dio porrà il suo nuovo spirito su tutto
o con 'senza' o con 'da' (provenienza). Cfr.
lob 16,3, dove è incerto se si parli di un di-
scorso vano, sventato oppure di parole ripiene
di spirito. LXX: µ'l't 'ta;Lc:; tO'i:lv fniµaaw
miEVµa.'toc;; in 20,3 la traduzione greca (Teo-
dozione) sembra aver questo significato: «Un:1
correzione a mia vergogna dovrei ascoltare, e
uno spirito senza intelligenza mi risponde»
(7tatlit:la:v tvi:ponfic:; µov &:xouuoµm, xat
mlEvµa lx 'tijc; O"VVfoEwc:; iinoxplvEi:al µoL).
180 In lob r.s,2 i LXX leggono <1uvfotwc;
mitvµai:oc; e sembrano aver presente (a dif-
ferenza del testo ebraico) anche la ragione
che vien data dal 1tVEvµa.
m Per h 65,14 cfr. 66,2, dove in Aquila si
fogge 1tE1tÀTJy6-.cx -tò 1wEuµa., in Teodozione
>V1t~6µtvov xapol~, nei LXX "i)crux~ov ; Prov.
17,22; 18,14 (cfr. ~ n. 177).
e I 5-7 (\V. Bieder)
quanto il popolo eletto ( 'lt\IEuµa. xa.L-
v6v, Is. 44,3; Ez. u,r9; 36,26), river-
serà del suo spirito (bGXEW, Ioel 3,r) ed
effonderà lo spirito di benevolenza e
di misericordia (Zach. 12,rn: itvEuµa.
xapt-ro<; xa.t olx-ttpµou). Lo spirito e-
scatologico verrà dall'alto, e sarà con-
cesso a tutta la comunità (ls. 32,r5);
come una forza personificata 184, esso sta-
rà ( Éq>É<T"t"'r)XEV) nel mezzo della comuni-
tà rinnovata intorno nl tempio (Ag. 2,5 ).
Il servo eletto sarà portatore del 'ltVEU-
f.ll1. (Is. 42,1) e lo spirito riposerà sopra
il profeta (Is. 6r,1).
L'uomo che non può fuggire innanzi
allo spirito di Dio (lfl 138,7) e che con-
segna il proprio 1t\1Euµa. nella mano di
Dio (tf/ 30,6) anela ardentemente alla
salute messianica, al 'ltVEuµa O'W't'T)plru;
(Is. 26,r8).
7. "lt\IEGµrx. nell'Ecclesiaste
La problematica espressione r'ut
rtìap (1,14; 2,u.17.26; 4,4.6; 6,9) nel-
le versioni esaplari viene resa con \loµi)
(~6CTX1)<TL<;) &.véµou, e nei LXX con
7tpocx.lpECTL<; 1t\IEUJ.l.c.t't'oc;. Nella versione
che i LXX hanno dato dell'Ecclesiaste,
7tvdjµa. è sempre un concetto antropo-
UU In luogo di 'tlll 'Jt\IEVµa'tt O'OV Clemente
Alessandrino e i latini leggono a:tµai:L, che
~ BmtTON, Spirit 144 n. x considera ori-
ginario; dr. I. LÉVI, La Sagesse de Jésus,
fils de Sirach: Revue des Etudes Juives 35
(1897) 48-64. R. SMEND, Die Weiiheit des Sir.
(r906) 86, in Ecclur 9 19 legge diimlm, cfr. lob
6,4: ò lhi1.iòc; aù-rwv httl'JEL µov i:ò aIµa (te·
sto forse corrotto, per miEvµa). Aquila ha
miEuµa; Simmaco Ò.\Ja:1t\Jo1).
18J P.ROCKSCH, o. c. e~ n. 125), ad I .. rife·
risce aò'taç non agli animali del deserto, ma
alle profezie che si compiono. Invece ~ VAN
IMSCHOOT, L'esprit de ]ahué source de vie
499 intende: «e il suo soffio li ha radunati».
m Del mi•vµcx personificato, che viene da
Dio e sta davanti a lui, si parla in 3 Bcxcr 22,
11 e forse anche in lob 4,15.
 879 (vt,369) ?:VEVµct., 1tv€Vj..lO:'nKO~
logico-psicologico. In due passi ( .5, I 5;
II ,4) si dice espressamente 0.vEµoc;.
Cosl la 1tpoa.lpEcn<; 1tVEuµa.-i-oc; (o xap-
ola.c;, 2,22) è l'insieme delle aspirazioni
e dei pensieri autonomi e perciò erronei
e ingannevoli, l'arbitrarietà dello spirito
umano m.
8.1tVE0µa nella Sapienzt1
a) 1t'llEU~~a in quanto principio vitale
dell'uomo. L'autore, che sembra scrive-
re ad Alessandria nel sec. 1 a.C., ha pre-
so da Erasistrato, che insegnava nella
stessa città, il concetto di spirito vitale
(1t\IEVµa SW'tLX6V) 186, che gli può esse-
re stato suggerito anche da Gen. 2,7
(1t\IO'ÌJV SWijc;). Questo spirito vitale ap·
partiene a Dio, il quale lo insuffla ( l 5,
n) o lo dona (15,16). Quello che in
tutti gli esseri animati vive per il tem-
po della loro esistenza non è un alito,
che se ne va (2,3) 187, e non è nemmeno
(nonostante la a'Jt6ppoLa. di 7,25 1 coi SUO
timbro panteistico) parte di uno spirito
universale nel quale ritorni l'alito vitale
di ogni vivente; ma è l'incorruttibilità
di quel Dio che si riversa nei singoli
viventi (dqi~ap-.bv CTOV TIVEOµa., 12,1).
All'atto della morte l'uomo perde il
proprio alito vitale {16,14), ma viene
ammesso alla incorruttibilità ( àq>i}a.p·
O'la., 5,15; 2,23). In 15,rr e 16,14 la
i!Nx'l'i sembra equiparata a "ltVEuµa; ma
JS5 Cfr. G. BERTRAM, Hebr. 11. griech. Qo-
helet. Ein Beitrag wr Theologie der beli. Di-
bcl: ZAW, N.F. 23 (1952) 26·49.
il6 ~ VERBEKE 22,.236.
m Cosl dicono gli empi, i quali forse vanno
identificati con gli Epicurei.
I~ mlEVµa O'Oip~ (7,7), q>~Mvi>plù1"0V yàp
mrEiiµa uocpla. ( 1,6 "); le parole fo··nv (.rei/. TJ
a'Oq>{a) yCÌp· EV avtji 'ltVEi:iµl'J. (7,22) possono
essere intese in senso riflessivo: la sapienza
è in se stessa 1"VEiiµa. P. H EI NISCH, Das IJuch
dcr Weisheit, Exeg. Handb. z. A.T. 24
(1912), ad {.; P. VAN lMSCHOOT, Sagesse et
e I 7-8 b (W. Bieder)
ci si dovrebbe chiedere se l'autore non
intenda distinguere il principio vitale
proprio di Dio dalla vita effettiva, per
affermare l'impotenza dell'uomo di fron-
te all'uno e all'altra.
b) Dal 'JtVEiiµa inteso quale principio
vitale dell'uomo va distinto il 7t\1Euµa.
che si identifica con la ~ O"ocpla. 188 • Es-
so non raggiunge l'uomo all'inizio della
vita, ma gli vien dato grazie alla pre-
ghiera (7,7; 9,17). Questo nvtvµa., se-
condo 7 ,22 s. 189 , è la forza intellettuale
(voEp6v), capace di conoscere in forma
chiara (crmpÉc;) e acuta ( òt;u) e, non
essendo legato a un luogo o ad un tem·
po ( EÙxlvl]'tOV ), è in grado di penetra·
re ( 'tpa.vbv) gli oggetti con la sua forza
sottile (Àrn-.6v) - universalmente effi-
C<KC quale è ( noÀvµEpÉc;) - senza es-
serne toccato ( àn-fiµav-.ov ). Essendo
una siffatta forza intellettuale, il 1tVEV·
µa è volto al bene (cp~}.~ya.~ov), pu·
ro da ogni macchia (&.µ6).uv-.ov); nel·
l'atto stesso in cui si volge al bene, esso
mira a far del bene (EÒEpyE-..~x6v) agli
uomini ( <p~À~v~pW7tO'll, cfr. l ,6 ). A dif•
ferenza dell'alito vitale, esso non è in
tutti, ma compenetra gli uomini che
pensano, che sono moralmente puri e si
aprono a lui nella preghiera 190, e che
in forza della loro attitudine al 7t'llE0µa.
son detti 1tVEuµa.-.a. ( 7 ,2 3 ). La possibi·
lità di pensare e la forza di prendere de-
Esprit dans l'A.T .: RB, N.S. 47 (1938) 39 n.
r. In Ecc/111 14,3 la sapienza procede dalla
bocca dell'Altissimo e copre wç oµlxl7J la ter-
ra: il TtVEuµ~, che come un alito proviene
dalla bocca di Jahvé, si concretizza in una
nuvola oscura che si stende sulla terra.
lr.9 Del 'ltvEiiµ~ si predicano 21 attributi ( ""
3 x 7!}; cfr. K. G . Ku11N, Exegelische un.i
tcxtkritischc Ammerkungen t. Buche der Weis-
brit: ThStKr 103 ( r931) 448.
HO ÀE'l'l'tO-t1hwv non dovrebbe riferirsi solo
alla immaterialità dello spirito, ma anche allo
sun capacità di aver accesso a quelli che
pregano.
 TIVEuµa, nvwµa·nx6ç
cisioni morali ( voEpwv xa.i>apwv) pre·
sente nei 'ltVEuµo:"t'a. è per se stessa ef-
fetto del 7tVEVJm che li compenetra e
che fa vedere il concreto volere di Dio
che dev'essere tradotto in atto (9,!7).
Penetrando (xwpEq nei 'ltVEuµcno:, il
'ltVEuµcx. manifesta la proprio superio·
rità su tutto ciò che è umimo: esso è
libero da affanni ( àµÉpLµvov) e da qual-
siasi insicurezza cd insuccesso umano
WÉ~c:nov, <Ìcrcpo:À.Éç); le sue possibilità
non hanno limiti ('lt!X.vnovvo.µov ); in-
vigila su tutto (no.vE'ltlcrxonov) e tutto
sente {1,7). Quest'energia superumana
dalle caratteristiche intellettuali ed eti-
che sta in un rapporto unico con Dio
(µovoyEvÉ<;), al quale appartiene come
cosa sua propria (&yLov). Salomone è
il saggio che ha domandato di avere il
1t\/Euµo: uocpla.ç ( 7 ,7) e cosl è divenuto
1t\1Euµcx. egli stesso. Egli conosce anche
le possenti energie degli spiriti ('Jt\IEV-
p.&:twv ~l~, 7,20) 191 , dal momento che
conduce una vita eticamente irreprensi-
bile 192 . Il 'lt\/Euµa., infatti, essendo spi-
rito di disciplina ( 'ltVEUµo: 'ltctLOElo.ç, I'
5) 193, non ha nulla in comune con il ma-
ligno. In tal modo il nvEuµo: divino e il
1tYEuµo: puro dell'uomo stanno in rap-
porto reciproco.
Poiché nella sua funzione cosmica
(~ coII . 832 ss.) il 1tVEuµo: rappresenta
l'attività divina nel mondo, viene ad
assumere una certa autonomia iposta·
tica. Ma l'autore non si prende la bri-
ga di definire sistematicamente le sue
idee, e questo spiega come il m1Euµa,
1~1 Salomone è il capo dei maghi, cfr. G.
SALZBERGER, Die Salomosage ;,, der semitì-
schm Lit., Diss. (1907) 92-129.
19!«Prima di peccare, Salomone dominava
i demoni maschili e femminili», dr. SAL7.·
DERGER, O.C. (~ n. 191) 93·
l?I ~VAN IMSCHOOT, n.c. (""' n. 188) 44 in I'
5 legge cosl : &yLov yàp 'ltVEU!..ta itixtllElm;...
EÀEYX~O"E't'llt («sarà respinto»); K. SIEG-
FRIED, in KAUTZSCH, Apokr. 11. Pseudepigr.,
e I 8b {W. Bieder) (vr,370) 882
dopo esser stato presentato quasi co-
me indipendente, venga trasferito in
Dio e sottomesso alla volontà di Dio
che liberamente l'invia ( 9,17 ). II 1t\IEU·
µet &uvap.Ewç di 5 ,2 3 probabilmente
non è la forza naturale del vento ga-
gliardo 194 , ma lo spirito vendicatore di
Diol?S.
Nella Sapienza il 'ltVEÙp.cx. è una realtà
che dipende da Dio, e tuttavia è eleva-
to al rango di entità in qualche modo
<lutonoma. Se ~i tratti di una realtà più
materiale o più immateriale, è un pro-
blema al quale non è possibile dar ri-
sposta 196• Infatti l'autore, che si collo-
ca nella tradizione giudaica, quando
vuol parlare dell'azione del 'ltVEuµo:, de-
ve render testimonianza al Dio 'imrna·
teriale' e insieme annunziare che questo
Dio ha agito e agisce tuttora concreta-
mente nella materia. Il 'ltVEUJ.ta. parte-
cipa sia della superiorità di Dio rispet-
to al mondo, sia della sua presenza at-
tiva nella storia; perciò può esser detto
indifferentemente intellettivo (voEp6v)
e sottile (À.E1t't6V). L'autore si serve di
un vocabolario ispirato in gran parte
alla Stoa, ma se ne distingue in. quanto
sottolinea la superiorità spirituale di
Dio, il quale crea il singolo vivente e
comunica al suo 'lt'VEVµa una· superiori-
tà rispetto al mondo. In ogni caso, il
'lt'VEuµa identico o1la ~ux1J e quello
identico alla crorpla. compaiono l'uno ac-
canto all'altro senza essere ben armoniz·
zati. Quando distingue due it\/Euµa:to:
dati da Dio, l'autore può ben risentire
ad I.: «...sarà ripieno dello spirito di biasi·
mo». Per Sap. 1,5 e i rapporti con 7,7; 9,17
cfr. Is. 63,10 e ]. F1cHTNER, W/cishcil Solo-
mos, Handb. A.T. II 6 ( 1938), ocJ. I.
m Cosl ~ BUJlTON, Spirit r41.
IQS F1cnTNER, o. c. ( "°'
n. 193), ad I., pensa
che lìUvaµi.; sia una perifrasi indicante Dio,
e rimanda a Ml. 26,64; dr. inoltre Is. 4'4:
n -,4.
IQ6 ~ V1rn11EKE 232.
 883 (v1,370) 'lt\IEVµa, 7t\IEUµct1'~'XO(,
dell'influsso di Erasistrato e della distin·
zione da questi posta tra il 1tVEuµa SW·
-rLxov e il 'ltVEuµrJ.. iJ;uxLxov; tuttavia la
tradizione giudaica - con la concezione
del 1t\1Evµrt quale spirito vitale - e lo
scopo educativo, ch'egli ben vede quan-
do considera la sapienza come guida,
lo inducono a riconoscere che il 7tVEiJ1.1.rt
cosmico svolge nel mondo una duplice
attività, che ridonda a bene sia dell'in-
tera umanità sia della cerchia degli e-
letti.
II. 1tVEUµIX
nel giudaismo ellenistico
1. Filone
a) TCVe:vµa designa l'elemento supe-
riore 197 dell'aria (ebr. 106), la quale re-
sta proprietà di Dio 198 , anche quando
la usa l'uomo (sacr. A.C. 97) 199; desi-
gna pure il vento (~ coli. 777.849),
con la sua buona mescolanza (op. mund.
41; Abr. 92), la sua instabilità e violen-
za che consentono un'applicazione mo-
ralistica (leg. all. 3,53; som. 2,85.166),
e ancora il respiro dell'uomo e degli ani-
mali (spec. leg. 1,338) 200•
h) In dipendenza dalla Stoa, per Filo-
ne quel che dà compattezza al legno e al-
la pietra e conferisce loro struttura (E-
!;Lc;) è il 7tVEuµa, inteso quale sostanza
m Quando distingue tra elementi inferiori
e superiori, Filone dipende con ogni proba-
bilità da Crisippo, il quale nel dualismo ari-
stotelico di materia e forma introduce la di-
stinzione di <T"l'O~XE'i:a lìpa<r'ttx<i e 7talh1,.~xa;
cfr. ~ VERBEKE 238.
1~a Filone non identifica mai nvEuµa con Dio,
ma rispetta rigorosamente la trascendenza di-
vina.
I'» L'elemento dell'aria in quanto tale dev'es·
srrc distinto dall'idea di aria, la quale si
chiama nvEuµa l;t..i1'txi:.1'fct'fOV (op. mund.
29 s.).
20J Dall'alito umano va distinto il suono fatto
e I 8 b-ll I c (W. Bieder) (vr,371) 884
:ierea, quale vincolo il più connaturato
( crvµcpvÉa'"t'cx.-roc; oEcrµ6ç, rer. div. her.
242). Esso si muove dal centro alla pe-
riferia e di qui ritorna al centro (Deus
imm. 35) 201 • Anche nell'immensamente
grande la terra è principalmente com-
paginata dalla forza della sostanza ae-
rea unificante (op. mund. r 31: ?tVEvµa-
"oç Évw·nxou 8vv6.µe:L) 202 • Qualsiasi ma-
teria è permeata dal i.ve:vµa., e questo
dipende dal vovc;, che è l'elemento gui-
dn (1Jyeµovtx6v) clcl!'anima (fug . 182).
e) Nell'ambito della psicologia, il
7t\IEVµet ha la sua importanza quando ci
si chiede che cosa sia veramente l'ani-
ma. L'essenza dell'anima, per Filone, è
tanto il sangue quanto il 'ltVEuµcx. (det.
pot. im. 80.84). Egli distingue l'anima
irrazionale, che l'uomo ha in comune
con gli animali, da quella razionale, che
è \jluxn \jJux;ijc; (rer. div. her. 55) e che
lo fa diverso dagli animali. L'essenza
dell'anima irrazionale sta nel sangue;
l'anima razionale, in quanto è dell'uo-
mo, viene identificata col 7tve:uµcx. (det.
poi. ins. 80-84). L'idea degli Stoici, che
definiscono l'anima 1tVEvµcx. ~\li>Epµov,
è fatta propria da Filone, per il quale
però nvi}Epµov xa.t 'ltE7tUpwµtvov 7tV€U·
1.1.a non è la sostanza materiale 203 , ben-
sl la copia e l'impronta della forza di-
vina: 't'U'ltOV ·w.i<X xa.t X<XP<XX't'Tjpcx.1}Elcx.c;
8waµEwc; (det. pot. ins. 83 ), dal mo-
ad analogia della voce dell'uomo per comuni-
care la rivelazione e formato nell'aria, il qua-
le.>, xaMJtEp 'ltVEU~ta. 8~à O'cX).7t~yyoc;, può
raggiungere i vicini e i lontani (decal. 33).
21!1 «Che si ripiega su se stesso con un mo-
vimento di tensione, di concentrazione» (--+
FESTUGIÈRE 212).
m --+ BuRTON, Spirit 142 rende Tt\IEiiµa con
«vento (aria?)». Ma vi sarebbe da chiedersi
se qui non si tratti della sostanza aerea che
dn consistenza ai corpi, anche a quelli terre-
stri.
21J3 ~ BuRTON, Spiri/ 1,8.
 885 (v1,37r) 1tVEvµa, rcvwµa:nxo<; C II 1 c-d (W. Bicdet)
mento che l'uomo è un 1'7EoEtoèc; 011-
p.toupy11µ<.t e un cpui:òv oùpci.vtov (det.
pot. ins. 84). Questo 1t\/Euµrx. sta fo a-
nalogia con Dio creatore, poiché, essen-
do Àoytxòv 1t\1Euµa. (spec. leg. l,171 ),
genera i pensieri e cosl si accosta all'or-
gano generatore, svolgendo una funzio-
ne ?naloga alla sua, ma su un piano s~­
penore; spec. leg. l ,6: ... 7tpoç ... yE-
\IE<1LV ... 7tetpE<1XEVCt<1'tCtL ÈyxapotO\I
7tVEVµa VOl}µa't'W\I.
d) Dallo spirito inteso come copia
della forza divina si deve distinguere
il 1t\/Euµa i>Eiov, che è stato inspirato
nell'uomo (op. mtmd. 135: 8 yà.p ÈvE-
cpvcrl)a-Ev, OÙOÈV rjv ~'tEPO'il 11 'lt\IEUµa.
i>Eio'il, «quello ch'egli inspirò altro non
era che lo spirito divino) ed è pene-
trato in lui (7to),J... ov pvÉv-roc; dc; aò-.òv
-cov i)dou 7t'VEuµa.-roc;). L'uomo, essendo
un essere ragionevole, è 'lt'VEuµa, e quin-
di riceve anche un 7tVEvµa divino che
gli viene inspirato. Cosl pensando, Fi-
lone si tiene nel solco della dicotomia
tradizionale, che concepisce l'uomo co-
me un composto di natura terrena (yEW·
arie; oùcrlet) e di mEi:lµrx. iMov. Tutta
quanta la vita dell'anima è nell'uomo
un dono divino.
Il 7t\1Euµa. è ricevuto sia dall'uomo
celeste (leg. ali. r ,42) 204 che da queilo
terreno (leg. ali. 1,31). La purezza in-
temerata del vovç celeste (som. l,146)
lii spiega proprio in quanto egli è stato
fatto partecipe del 'ltVEliµ.a. (leg. alt. r,
42 ). In leg. all. I ,42 Filone distingue
2JJ Contro J. DuPONT, G11osis. LA Connais-
sance re/igieuse dans Ics Epilres de Saint
Pouf, Universitas catholica l.ovaniensis. Dis-
scttationes ad gradum magistri in facultate
theologica n 40 (r949) 173 s., bisogna tener
fermo che in leg. ali. r ,42 l'uomo celeste è
colui che riceve il ~veuµa.
205 Vedi ad es. Ecclus 39,6; «Al paragone del-
la sostanza della sapienza con un liquido...
(VI,37r) 886
1tvc:uµa. da 'lt'JotJ: il primo è dato al-
l'uomo celeste, l'altra a quello terreno.
La distinzione si riallaccia a Gen . r ,2
e 2,7, e gli serve per illuminare Ia dif-
ferenza puramente quantitativa del do-
no dello spirito divino fatto all'uomo
celeste e a quello terreno. Il soffio
( 'ltVOTJ) è poi una emanazione (d'ltO·
qiopa), e questo sta a indicare che Fi-
lone, pur facendo distinzione tra 1t\IEV·
µrx. e 1t\IOlJ, non intende opporre l'uno
all'altra, tant'è vero che in Gen. 2,7 in-
terpreta ÈvEq>UcrTJ<TE\I con E\IÉ'ltVEUO'E\I
(leg. alt. x,36).
In un caso il 1t\IEVµC1. i>Ei:ov appare
come oggetto dell'azione divina (op.
mund. r 3 5) e in un altro come una spe-
cie di realtà che fluisce per forza pro-
pria (op. mund. 144). Con ciò la visio-
ne teistica di Filone risulta influenzata
dalla speculazione sapienziale giudaica;
quando infatti interpreta la pioggia del-
la manna come simbolo del nutrimento
della sapienza, pone il presupposto per
intendere il 1t\1Evµcx, equiparato aila sa-
pienza, alla stregua di un flusso 205• Ma
questo flusso spirituale hn una rilc-
vama non fisico-magica, bensl etica. Il
dono divino del 'lt\IEUJ.La. è uno dei beni
( ò:ya.M) che Dio mette a disposizione
di tutti gli uomini, allo scopo di ren-
derli partecipi della virtù (lcg . all. 1,
34) 2()6, di indurli a cercare lui con zelo,
come pure di rivelare la pienezza della
soggiace la concezione di uno spirito di sa-
pienza che vien riversato sui mortali dotati
e li ispira~ (H. LEWY, Sobria Ebrielas. Un·
tcrsuchungen zur Geschichte der antiken My-
stik, Beih. z. ZNW [r929] 56).
m µE-touala non significa 'possesso', come
tn•duce Heinemann (L. COHN-L HElNEMANN,
Philos Werke m [19r9] 27).
 1t\IEV1l«, 1tVWµtz:tLX6<;
ricchezza divina introducendoli in que-
st'ambito etico. Grazie al 1tVEuµa. che
gli è dato, l'uomo animato da questo ze-
lo conosce Dio (leg. ali. r,38); tuttavia
lo conosce come l'inconoscibile 2117 , il
che significa che la conoscenza di Dio si
estende al puro fotto che egli è (som.
r ,231; ->II, col. 496).
Quando tenta di descrivere il m1ev-
p.a. ~Ei:o\I, Filone da un lato si studia di
enunciare la natura profonda di questo
TtVEiiµa., mentre dall'altro non riesce
a liberarsi dal concetto caratteristico
della filosofia, in particolare dello stoi-
cismo. In gig. 22 ricorda due tentati-
vi di precisare il Tt\IEUµ« iMov: secon-
do alcuni esso è il terzo elemento, se-
condo altri è la ~1tLcr·d1µ1) alla quale ha
parte il saggio. Filone non prende po-
sizione, ma sì limita a dichiarare che
per lui il Tt\IEuµu. ìM'ov risulta chiaro
a partire da Ex. 31,2 s., dove i LXX
usano i concetti di sapienza, intelligen-
za e conoscenza ( croq>la., ·o-uvEcrtc;, hu-
O""t'TJµ1) ). Filone intende chiaramente ri-
ferirsi alla già menzionata identificazio-
ne di croq>la. e -:tVEuµa. (->- col. 886).
giacché in gig. 27 dice che il Tt\IEVµa. è
'tÒ C1ocp6v, -rò ~Ei:oV' "t'Ò &...µT]'tOV (indi-
visibile), "t'Ò aOta.lpE"t'OV (indiviso), -rò
!i<T"t'Eiov (eccellente), -rò 1t<i-v<tn oL'o)..w-v
bt7tE'lt).l)pwµÉvov (quello che al tutto
riempie di se tutte le cose). Pur serven-
dosi in parte di concetti stoici, Filone
qui non propone affatto una concezione
panteistica, ma asserisce che Dio ac-
corda ( 'ltpoCT"t'Eitlv) il 'JtVEvµa. al vovc:;,
e che l'uomo ottiene di aver parte (IU-
-ra.oo~lv) al Tt\IEVµa indivisibile. Essen-
do una forza onnipotente (plani. 24), il
Tt\IEuµa. l'}Etov è uno dei beni (cì:yaa&.)
divini. Per Filone, esso è un «alito ce-
leste, anzi qualcosa di meglio di un
alito celeste» (spec. leg. 4,123). Con ciò
egli traccia una delimitazione. Alfa do-
7J7 H .A. WoLFSON, Philo (1947) Il 110-126.
:?<~ WoLPSON, o. c. (-) n . 207) 1 400.
C li l d (W. Biedcr) (VJ,372) 888
manda dove sia la patria dell'anima, gli
Stoici rispondono che l'anima va dis·
solta nell'elemento dell'etere 208 • Se è
qualcosa di meglio di un alito celeste,
il 'itvEuµa. l'}Eiov si sottrae per natura al
dissolvimento di cui parlano gli Stoici e
si colloca a lato di Dio.
In Filone è presente anche un'altra
linea, nella quale il 'ltVEiiµa iMo\I si col-
loca a fianco dell'uomo: l'essenza della
parte più eminente dell'anima, che è il
vouc:;, può esser detta 'JNEuµa. DEtoV (rer.
div. her. "t'i)v oiJcrlav •.• "t'OU o'i)yEµov~~
xw-ra<tou 7tVEuµa ~Etov ). Essa però si
chiama cosi solo allorché l'uomo porta-
tore dello spirito si è deciso sul piano
etico per il bene, dimostrando di appar-
tenere alla categoria di coloro che <(vi-
vono veramente mediante l'alito divino,
che è la ragione» (rer. div. her. 57). Di-
stinguendosi da coloro che «vegetano ad
opera del sangue e nei piaceri della car-
ne», un tale uomo fa sl che il suo 'ltvEu-
µ<1., identico al vouc;, appaia quale 'lt\IEv-
µa DEto\I. La divinità della ragione si
fonda sul dato etico, ma anche sulla
sua origine, poiché essa è «un'autentica
impronta di quel 7tVEVµa. divino e invi·
si bi.le» (p/ant. 1 8) ( ~ col. 926 ).
Ma, nonostante l'uso di questi con-
cetti, Filone non cade nel panteismo:
piuttosto colloca il 'TCVEVµa. iki:ov a lato
di Dio identificandolo col À6yoc:; divino,
che egli distingue dal À.6yo<; immanen-
te 201 qualificandolo come atSLoç. Ne
consegue, in sostanza, che il Tt\IEuµa
che costituisce l'anima razionale è im·
pronta della forza divina, e che, a sua
volta, il itVEVµa. che l'uomo riceve co~
me essenza razionale eticamente orienta-
ta è irradiazione della natura divina.
In che cosa consiste dunque la differen-
za tra questi due Tt\IEuµa.'t<t, sé entram-
bi provengono da Dio? La loro distin-
zione accenna ad una incoerenza di
2119 Wou•soN, o. c. (-+ n. 207) 1 J2'·332.
 889 (VI,37<} 1t\0Euµa, TC\OfVµa·nx6<; e li I tl-2 {W. Biccler}
pensiero percepibile sl, ma inspiegabile? 'saggi' il mondo della illuminazione co-
smica e queJlo della profezia divinn
e) Filone parla deJlo spirito profeti- vengono a contatto, e anche se non si
co (---+ coli. 8 57 .867 ss. ). In ciò egli di- possono ridurre a un denominatore co-
mune, tuttavia quanto a origine si pos-
pende dalla critica mossa da Platone sono comprendere solo a partire dal
/ alla mantica apollinea dell'ispirazione e Dio che trascende il mondo. Benché,
oppone lo spirito profetico al vouc; (rer. per la terminologia, Filone si accosti
da un lato a11o stoicismo panteistico
div. her. 26 5) 210 • Come Platone ha scel- e dall'altro a uno gnosticismo dualisti-
to il filosofo quale interprete dell'entu- co, tuttavia dal punto di vista del con-
siasta (---+ coli. 813 s. ), cosi Filone in tenuto non è né panteista né dualista,
quanto esegeta allegorico, si ritiene in ma un giudeo, cioè un teista etico di
formazione greca, per il quale il razio-
possesso dello spirito ispiratore (som. nalismo d'ispirazione pneumatica rag-
2,252), il quale ha il suo prototipo in giunge il suo limite nell'estasi profeti-
Mosè (vit. Mos. 2,251 s. 259.263-265. ca. L'elemento nuovo che l'uomo come
essere razionale riceve col m1e;Oµa divi-
268.272.280.288.291: si noti la perio- no, adombra la realtà pneumatica che
dicità dell'ispirazione!). accenna a un mondo rivelato da un Dio
trascendente. Quando l'uomo come es-
f) Il mie:uµoc divino per eccellenza, sere razionale riceve il 7t\1Euµa divino,
quello che viene ricevuto soprattutto questo dono lo porta a vivere nell'atrio
dall'uomo che a ciò è chiamato, è il di una realtà divina e pneumatica, che
7tve:uµa 1tpOcpl}nx6v. Se per Filone la agli eletti viene accordata nell'estasi
profezia è la più alta forma di cono- profetica.
scenza 211 , tra essa e la forma inferiore
vi è questa differenza decisiva, che la 2. Flavio Giuseppe
conoscenza superiore è resa possibile dal
\IOU<; grazie al dono del 'lt\IEUµa: ~ELo\I, L'uso linguistico di Giuseppe è appa-
mentre l'altra non può essere attuata dal rentato con quello dei LXX e di Filone.
vouc;, il quale dev'essere supplito dal Nel sangue ( alµct) è contenuta sia la
7t\1Euµet Ttpoq>l}"t~x6v. Nel passaggio tra t!;uxl} sia il miEvµa. (~ col. 884; ani.
due epoche, in Filone si scontrano due ,3,260 ). Di 7t\leuµa. è costituita l'anima
mondi, nel primo dei quali l'uomo ar- di Ester (ant. J 1,240; ~ coll. 876 s. );
ricchito del dono di Dio si muove in- esso è anche ln sede della passione hel-
contro a lui nella sua ragione e serven- Jicosa ( &p1)~o\I 1tVEuµrx, beli. 3 ,92 ). Co-
dosi di essa, mentre nell'altro l'uomo me nei LXX (r Sam. 16,23), cosl anche
ispirato da Dio viene innalzato in una in Giuseppe Saul è posseduto da uno
sfera che alla pura ragione non è ac· spirito maligno (TtO\IYJpbv miavµa.). Ma
cessibile. Filone non ha intrapreso un questo o è parallelo di 5a.iµ6vttt (ant.
tentativo sistematico di far coincidere 6,2II), oppure, con un'espressione mol-
fra loro i due mondi, ma si limita ad al- to più chiara che nei LXX, è detto Sai-
lineare, l'uno accanto all'altro, il 1t\IEU· µ6v~ov 7t\1Euµa. e designato come un es-
µa cosmico e quello profetico. Nei sere intermedio ( ibid. 2 14 ). I 8ett(.Lo\1Let

2W Sulla. spaccatura tra il rnzionale e il pncu- nltchristliche Hiiresie: ThZ 5 (1949} .p9-436.
nrntico cfr. anche G. Qu1sPEL, Pbila ti. die 2!1 \X'OLFSON, () . r. (---+ n. 207) II 2I .
 TI\IEuµa:, 1t\IEVjl<X:nx6<;
vengono identificati con gli spiriti (rcvEu·
µa-.et.) dei malvagi morti (bell. 7,185;
'"""'7 u, coli. 764 s.). Viceversa l'ètyyEÀ.oc;
iMoc; è equiparato al 1tVEuµri ilE~ov (ant.
4,108) 212 • Per designare lo spirito ispi-
ratore, Giuseppe non usa quasi mai
l'espressione 7C\1Evµa (-.ou) i>Eou e, quan·
do lo fa, indica sempre i profeti bibli-
ci del passato (per es., ant. 4,119). Usa
invece 7tVEvµcx. iM:ov, e con ciò sottoli-
nea che la norma profetica è scomparsa
dalle visioni del presente. Zeloti ed Es-
seni, quando pronunciano vaticini (~
7tpoqn'}•t"l')c;), non hanno nulla a che fare
con lo spirito di Dio 213 • L'espressione
'!t\IEÙµct'toc; tmi}fov-roc; di Gen. 1 ,2 fa
pensare all'alito (ant. 1,27), ma la tra-
duzione latina (spiritus dei) sembra
aver inteso questa espressione nel senso
di 'spirito creatore cosmico'.
W. BIEDER
III. rua~ nel giudaismo palestinese
r. Vento, regione della terra, direzione
Come già nell'A.T. (~ coll. 848 ss.),
cosl anche neU'ebraico e nell'aramaico
cxtrabiblico ruah è il vocabolo corrente
che indica il vento. Nello stesso ambito
è usuale anche dire i quattro venti per
indicare le quattro regioni della terra.
Infine, ruap può equivalere semplice-
mente a direzione, oppure a lato di un
oggetto o di un luogo; per es., Kil. 3,1.
212 A meno che il Tt\IEVµa: H:yLov non sia
quello che si può conoscere dall'angelo.
m SCHLA'l'TER, Theologie des ]udentums ;s8.
?14 lub. I,25; 2,2; 15,31 s.; Hen. aelh. 1,,
4.6 ss.; 60,14-21; 61,u; 69,22; 75,5; 106,
17; Hen. s/av. 12,1 s.; 16,7; test. L. 4,1; 4
Esdr. 6A1· Il titolo di 'Signore degli spiriti',
dato a Dio nelle parabole di Henoc etiopico
(cfr. anche 2 Mach. 3,24; LXX Num. 16,22;
27,16) va inteso alla luce di questo contesto.
Anche in Hen aeth. 39,12, nell'inno di lode
e li 2 (W. Bie<ler) . III 2 (E. Sjobcrg)
2. Gli angeli e gli spiriti maligni
Gli esseri che appartengono al mon-
do celeste - angeli e altri servitori di
Dio - possono chiamarsi spiriti, con una
designazione corrente nella letteratura
apocalittica 214 • Gli angeli sono spiriti
immortali, che risiedono nel cielo (Hen.
aeth. r5,4.6s.; 61,12; ro6,I7). Una
classe speciale di angeli è costituita da-
gli spiriti degli elementi (spirito del
vento, spirito della pioggia, spirito del-
la neve, ecc.), che presiedono ai diversi
fenomeni della natura e li guidano se-
condo il volere di Dio (Iub. 2,2; Hen.
aeth. 60,14-21; 69,22; 7,5,5; 4 Esdr. 6,
4 I). Gli angeli decaduti hnnno lascia-
to la dimora celeste e, nonostante la
loro natura immortale, si sono mischiati
alla carne delle donne della schiatta
umana, generando i demoni, che sono
gli spiriti malvagi che vivono sulla ter-
ra 215• Questa concezione presuppone
l'esistenza di un contrasto tra la na-
tura superiore degli esseri spirituali e
quella inferiore, ma non peccatrice, di
quanti abitano la terra nella carne. La
fede negli spiriti maligni che dimorano
nel mondo e creano ogni genere di pe-
ricoli agli uomini si fa particolarmente
vivace nel giudaismo post-biblico 216•
Essa è generalmente presupposta nella
letteratura sia apocalittica che rabbini-
ca; da entrambe risulta chiaramente che
la fede nei demoni non era presente
solo nella gran massa del popolo, ma
era condivisa pure dai capi religiosi,
al Signore degli spiriti che ((di spiriti riempie
la terra», gli spiriti sono probabilmente questi
esseri spirituali, non gli spiriti degli uomini.
m Hm. aeth. 15',4.6·10; 1o6,13 s. 17. In que-
sto passo anche il testo greco deve riferirsi
alla caduta degli angeli, che sono il soggetto
sottinteso di n11pt~1}0'tt\I nel v. 13.
216Cfr. STRACK· BILLERBECK iv ;sor-53:;; Bous-
SET-GRESSMANN 336-341; -+ BoNSIRVl!N I
239-246.
 893 (VI,374) 'ltVEVµct, 1tvtuµa:nx6c; C m
compresi gli scribi. Essa andava con-
giunta con la fede, assai più importan-
te, in Satana e negli spiriti a lui sotto-
posti. Satana e gli spiriti maligni sono
gli avversari cosmici di Dio e i nemici
degli uomini e hanno come scopo prin-
cipale di sedurre questi ultimi al pec-
cato e portarli cosl a rovina. Questa
concezione ha una grande importanza
nella letteratura apocalittica 217 , mentre
nei rabbini mira quasi esclusivamente a
danneggiare il corpo e la vita dell'uomo
(-7 II, col. 773), ed essi stessi non ap-
paiono strettamente uniti a Satana (-7
II, col. 77 5 ). Si parla anche di un 'prin-
cipe degli spiriti maligni', ma non lo si
identifica con Satana 218 . Tuttavia Gen.
r. 20, a 3,30, mostra che ai rabbini non
era estranea l'idea che i demoni indu-
cano al peccato; uno spirito domestico
può esser considerato maligno perché
conosce la propensione cattiva dell'uo-
mo e così è in grado di indurlo facil-
mente al peccato 219 • Lo stesso può fare
lo spirito entrando in un uomo e tur-
bandone il senno al punto da indurlo a
trasgredire un precetto di Dio anche
senza che egli lo voglia espressamen-
te 220•
Un dato che caratterizza il giudaismo
è la convinzione che l'origine delle po-
tenze ostili a Dio va cercata in una
distorsione dell'originaria creazione. Il
giudaismo non conosce una potenza ma-
ligna che si opponga a Dio fin dall'eter-
nità; il dualismo non è assoluto, ma
m Particolarmente nel Libro dei Giubilei, in
Henoc etiopico e nei Testamenti dei xn Pa·
triarchi; -+ n, coli. 776 s.
21N In Leu. r. 5,1 , a 4,3, un demonio che vuol
uccidere un neonato è detto JarihOn d'riìl;Jtii';
in Sheq ;. 5,6 (496,3) R. Hanina b. Papa di
notte è minacciato dal principe degli spiriti
(rabb'ihOn d'rlil;aiiii').
m Ed. J. THEODOR (1903) 196 (STRACK-BIL·
LERBECK IV 516); dr. Sota b. 3 a (STRACK-
BILLERBECK IV 504).
220 Er11b. 4,1; dr. Er11b. b. 41 b (STRACK-
2-4 a (E. Sjoberg) (Vl,374) 894
solo relativo, al punto che l'azione di
Satana e degli spiriti maligni può per-
sino esser fatta rientrare nel governo
divino del mondo, quando si afferma
che solo col permesso di Dio essi han-
no il compito di sedurre gli uomini e
di portarli a rovina a motivo della loro
cattiveria 221 • Solo nell'epoca finale ven·
gono tutti legati e puniti 222 •
3. Il mori o nella tomba (~ col. 86 3)
Spirito (rtW!;) è detto anche il morto
che dimora nella tomba, donde di not-
te, forse, esce per aggirarsi furtivo sulla
terra, o forse è ospite in cielo e attra-
verso la cortina celeste spia i segreti
divini 223 • In questo contesto lo spirito
è semplicemente l'uomo morto, che di-
mora nel cimitero e in certe circostan-
ze può andare in giro. Tra questa con-
cezione e quella dei demoni non vi è
alcun legame (II, coll. 779-781 ).
4. Lo spirito dell'uomo (-7 !Jiux'l))
L'antropologia tardo-giudaica sotto-
linea fortemente la concezione dello spi-
rito dell'uomo, sorpassando quanto di-
ce l'A.T.
a) Terminologia
Nel giudaismo non è possibile fissare
un'esatta distinzione tra 1e varie desi-
gnazioni dell'anima umana. Per i primi
tempi l'identità del significato di ruab
e nefef è attestata con particolare chia-
BILLERBECK IV 503).
2>.1 lub. 10,7-u:su preghiera di Mastema, un
decimo degli spiriti maligni viene da Dio la·
sciato libero per questo compito; cfr. lub.
15,3r. Col permesso di Dio, gli spiriti mali-
gni :idducono sugli uomini delle sciagure in
punizione dei loro peccali (STRACK-BILLER-
BECK IV 521 S.-+ col. 931).
2J..: STRACK-BILLERBECK IV ,527.914; Votz,
E:schatologie 309-313.
22.• Ber. b. 18 b; cfr. -+ MRYER 3-8.
 1t\IEUµCl, 1t\IEU[.LIX'tLx6ç e III 4 a-b (E. Sjobcrg)

rezza da Ecclus 16,17: uma na/fi biq!ot 11'samo aell'uomo nella esegesi di certi
rlibot (kol-b"né 'adàm), «e che cosa è passi veterotestamentari i quali parlano
mai l'anima mia nell'insieme degli spi- invece di nefeJ e di ruah.
riti (di tutti gli uomini)?» 224 • Con ciò
s'accorda il fotto che le anime dei mor- b) L'eredità dell'A.T.
ti possono essere chiamate indifferente- La concezione antropologica dell'A.T.
mente 'mlEuµa'ta e ljJuxal 225 . Nei rab- si trova inalterata nell'Ecclesiastico, in
bini i termini ruab, nefef e n•fama so- Tobia, Giuditta, Baruc e r Mach. Non
no designazioni usuali dell'anima uma- si ha conoscenza né di una resurrezione
na, e tutti indicano un'unica anima - né di una vera e propria vita al di là
non tre anime diverse o tre parti diver- della morte. A questa concezione s'at-
se di un'unica anima -, come è detto tengono i Sadducei (Flav. los., ani. 18,
espressamente in Gen. r. 14 19 s., a 2, 16 s.; bell. 2,164 s.). L'antropologia è
7 226 • L'accostamento dei tre nomi, o di assai più evoluta che nell'A.T., e tutta-
due di essi, potrebbe far credere che si via lo spirito continua ad essere la for-
tratti di cose diverse; ma in realtà si za vitale e la se<le delle funzioni psichi-
spiega nei singoli casi con motivi di sti- che. Lo spirito in quanto forza vitale
le. Nei rabbini non si ha una rigida tri- è nominato spesso dai rabbini. Gli uo-
cotomia dell'anima umana, come quella mini possono bensl plasmare una sta-
t::he s'incontra nella mistica giudaica tar- tua, ma non immettervi uno spirito;
diva m. Tuttavia si può rilevare una cer- perciò essa non si muove e non ha
ta gerarchia, in quanto in certe combi- vita. Dio invece soffia lo spirito den-
nazioni vien preferito l'uno o l'altro ter- tro l'uomo, e questo vive 229• Ogni crea-
mine_ Cosl 11efei e rtWb indicano so- tura vivente reca in se stessa uno spi-
prattutto 1e funzioni animali e psichiche rito di vita (rua(; pajjim) 230 •
dell'anima m, mentre n•sama designa Come già nell'A.T. (~coli. 853 ss.),
correntemente l'anima in quanto prove- cosl anche nella letteratura rabbinica,
niente dal cielo. Ma n•Jiima è del pari quando si parla dello spirito come sede
usuale per indicare l'anima come forza delle funzioni psichiche, prende spicco
vitale (per es., Nas. b. 21 b; Ket. b. l'aspetto di sentimento e di volontl'1.
46 a); a loro volta rua(; e nefef posso- L'altezzoso ha una rua(; g<boha, l'avido
no indicare l'anima celeste, per quanto una nefe1 r''haba, l'umile una rt1lih tlmu-
0

in questo senso sia assai più frequente ka, il modes to una nefeI ;e/eta 131 .'Lo spi-
n~Jama. Pertanto i rabbini non distin· rito riceve conforto (qorat rua/J) quan-
guono Io spirito dall'anima, e ciò spie- do prova una gr:inde gioia, come è quel-
ga come si parli disinvoltamente della la dell'età futura (Ab. 4,17), e si ras-
m Cfr. anche il parallelismo in Sap. 15,rr; lli Ed. J. THEODOR (1903) 132 s.
16,14. in Cfr. J. ABELSON, Jeivìsh Myslicism (1913)
m Cfr. le pericopi di Henoc etiopico conser- 160 s.
v11te in greco: 1t\1Euµa'ta in 22,3.6.7.9.1i.12. n1 -> BoNSIRVEN 11 6 n. 1.
13 (98,3.10); 103,4; IJivxal in 9,3.10 (cfr. le m Ber. b. 10 a. Similmente Mek. R Sbim'o11
varianti -rà 1tVEUJUX'ta xat al IJ!uxal, o -r!X b. ]ohai Ex. 15,n (ed. D. HOFFMANN [190J]
1t'\IEVµtt'ta -rwv ljiuxw\I 't'Wv ò..vbpt:Jnwv: en· 67 s.); Midrash Shemu'el 5,6 (10 a). Altre no-
diadi; similmente 22,3: 'TÒ.. 'lWEVµa'ta 'tW'J tizie in ~ MEYER 120 s.
IJNxwv 't'WV VEXpWV); 102,4 s. 11; 103,3.7 s. 2•0 Emb. 1,7; Gil. 2,J; B.Q. 1 ,1; 7,1; Men.
Per tutto il problema cfr. ~ AHELSON 43; 9.9; Oha/01 6,1; 15,9.
H. OnERBERG, 3 Enacb (1928) T 174-180; nt Ab. 5,19; dr. Ab. 4,7: gas r1ÌÌJ~J. ~ltc:miso;
BoussET-GRF.SSMANN 400. ·H· 10: J'fa/ r1laf1, umile.
 'i'C\IEVµcc, 1t\IEVµcn~x6c; e III 4 b-c (E, Sjoberg)
sicura quando accade qualcosa a qual- ma e il corpo provengono dalla terra.
cuno (Sheb. 10,9; B.B. 8,5). Queste e- Fa eccezione l'uomo, poiché la sua ani-
spressioni psicologiche servono anche ma (nefeJ) proviene dal cielo, il corpo
per parlare di Dio; ma ciò non ha nulla dalla terra» m. Secondo il modo di ve-
a che fare con la speciale concezione dere dell'antico Israele lo spirito, in
dello spirito di Dio. R. H:mina b. Dosa quanto forza vitale, proviene da Dio
Jice: «Nella persona in cui trova com- (~ coll. 856 s.). Da questa idea i rabbi-
piacimento lo spirito degli uomini, tro- ni hanno ricavato quella della preesi-
va compiacimento (anche} lo spirito di stenzn individuale dell'anima umana
Dio; in quella invece in cui non trova ( ~ coli. 901 ss.). Dio ha creato tutte le
compiacimento Io spirito degli uomini, anime umane già prima, o almeno al-
non trova compiacimento (nemmeno) l'atto, della creazione del mondo, cosl
lo spirito di Dio» in. che il numero degli uomini che devono
nascere durante tutto il tempo in cui ci
c) Spirito e corpo nell'antropologia rab- sarà il mondo è determinato in antici-
binica po. Le anime preesistenti sono custodi-
Per quanto riguarda lo spirito del- te nel settimo cielo (Hag. b. 12 b), nel-
la mano di Dio 234 , o in uno speciale
l'uomo il giudaismo non si è fermato deposito (giif)ns, e n rimanitono fino
alle concezioni veterotestamentarie, ma all'ora in cui Dio comanda all'anima di
ha sviluppato ulteriormente soprattut- entrare nel corpo fatto per lei, cioè
fino al momento in cui crea l'uomo.
to la distinzione tra spirito e corpo; con L'anima che vien dal cielo è, conforme
ciò è sorta un'antropologia in certo qual alla sua origine, pura, santa e giusta
senso dualistica, grazie alla fede nella (Ber. b. 60 h).L'uomo ha il compito di
restituire a Dio l'anima nello stato di
preesistenza e nelI'immortalità dell'ani-
purità in cui l'ha ricevuta (Shab. b.
ma(~ coli. 901 ss.). Queste idee si pre- 152 b). Lo spirito, venendo dal cielo, è
sentano pienamente evolute tra i rab- la parte più elevata dell'uomo. Interro-
bini, per i quali l'uomo è composto di gato dal pagano Antonino quale sia il
destino del corpo dopo morte, Rabbi
spirito e corpo; il corpo è di origine risponde: «Invece che domandarmi del
terrena, lo spirito di origine celeste. corpo, che è impuro, domandami dello
spirito (n"fama), che è puro» (M. Ex. r 5,
Questa concezione comune ai rabbi- r, in Horovitz [ ~ n. 269) r 2 5 ). Poi-
ni trova chiara espressione nel detto di ché, secondo Gen. 2,7, è dato all'uomo
R. Simaì: «Di tutte le creature di crea- da Dio, lo spirito può esser chiamato
zione celeste, l'anima (ne/e1) e il cor- anche 'lo spirito di Dio', o addirittura
po provengono dal cielo; di tutte le 'il santo spirito di Dfo'. Dio ha posto
creature di creazione terrestre, l'ani- nell'uomo il suo santo spirito (Tg. ]. I

2n kol Icrlial; babb'rijj6t 116/;a mlmennti
riia{J hammiiqom noba mimennri w'kol Je'cn
/'/;op habb'rijjol 110/;a m1mennfJ 'én rtWI; ham-
miiqom nol;o m1mennu, Ab. J,IO. Cfr. Hen.
nelh. 68 1 2, a proposito degli angeli.
rn 5. Deu/. 306 1 a 32,2 (ed. M. FRJEDMANN
[ 1864] 132 a), dr. STRACK-BILLERBECK u 430.
2' 4 Lev. r. 4,1, a 4,2; cfr. ~ MEYER 6J.
m R. José ha detto: 11 figlio di David non
verrà prima che le anime (n'liimdt) siano tutte
ruccolte nel deposito (gti/), poiché è detto: Da
me è avvolto lo spirito (rt2ah) e le anime (n'Iii-
11161) le ho create io (Is. i7 1 r6); A.Z.b. ' a;
Nidda b. 13 b; Ieb_ ;. 62 a.
 1tvEUJl«, nvwµa-.~x6.;
Gen. 6,3) 236 • Lo spirito vitale dell'uo-
mo è lo spirito di Dio; perciò nella
resurrezione Dio darà all'uomo una
nuova vita ponendo in lui il suo spiri-
to (~ col. 901 ). Ciò nonostante lo
spirito non è un elemento divino nel-
l'uomo, come vuole l'antropologia di
pura marca ellenistica. Anche l'anima
preesistente è l'anima dell'uomo e crea-
tura di Dio. La distinzione tra Dio e
l'uomo è dunque salva. Quando fa la
volontà di Dio, l'uomo, grazie all'ani-
ma d'origine celeste, diviene come una
delle creature del cielo, cioè come un
angelo, non come Dio stesso 237 • Del
tutto assente è pure l'idea che l'unio-
ne dell'anima con il corpo sia uno sca-
dere dell'anima stessa dalla sua esisten-
za celeste voluta da Dio. Al contrario,
questa unione si realizza per un atto
creatore di Dio, cioè per un comando
divino. Né si pensa affatto che l'anima
sia indotta al peccato dal gravame del
corpo umano, o che il peccato sia ope-
ra del corpo materiale.
Essendo qualcosa di diverso dal cor-
po, lo spirito dell'uomo in certe circo-
stanze può esercitare un'azione indipen-
dente anche dopo che s'è unito ad es-
so. Ciò avviene nel sonno, nel quale lo
spirito (ruiib) vaga per tutto quanto il
mondo e predice in sogno avvenimenti
futuri 231, oppure l'anima (n•Jama) sale
al cielo e attinge nuova vita per l'uo-
mo 219• Ma quando i grandi mistici s'in-
nalzano alla visione celeste, per lo più
non si fa distinzione tra lo spirito e il
2.16 Cfr. tesi. N. (ebr.) 10,9: «Felicità all'uo-
mo che non imbratta il santo spirito divino,
chi.' Dio ha posto e inspirato nel suo inti-
mo•. Vedi anche Dam. ,,11 (7,12); 7A (8,
20). Diversamente Sus. 4-' (Teodoz.): t!;'l'ryE~­
pEV 6 ~òc; 'tÒ 1tVEUjW. 'tÒ dyi.ov 'lt«LO«p(ou
\/EttYttpov rJ> ìSvoµa ll.t1.11Li))... Qui è detto santo
lei spirito di Daniele, perché questi è pio e giu-
sto. Analogamente lub. l,21; test. B. 4,5.
2l7 Cfr. le continuazione delle parole di R.
e III 4 e (E. Sjoberg) (vr,377) 900
corpo, ma si parla semplicemente del
loro ingresso nel cielo con le espressio·
ni «io salii», «essi entrarono» (Hen.
hebr. r,1; Hag. b. 14 b [alla fine];
1 5 b ). Cfr. la colorita descrizione del-
l'elevazione di Enoc in Hen. aeth. 71,
dove è lo spirito ad esser rapito in
cielo (71,1), e tuttavia il patriarca si
trova in cielo con lo spirito e col corpo
(71,3.n).
Dopo la morte dell'uomo, lo spirito
sopravvive in un luogo a lui riservato.
Per i rabbini, assai più importante che
quella del morto che dimora nel cimi-
tero (-7 col. 894) è la concezione del-
lo spirito che, dopo morte, vien por-
tato in un luogo riposto del cielo o del
regno dei defunti, dove attende di riu-
nirsi al corpo, nella resurrezione per
l'ultimo giudizio. Inoltre, immediata-
mente dopo la morte si attua una divi-
sione tra gli spiriti dei giusti e quelli
dei peccatori ( ~ 1, col. 394; 1x, coli.
584 s.). Al momento della morte vien
presa in consegna da Dio l'anima (ne-
/d) del giusto, ma non quella dell'em-
pio (S. Num. 40, a 6,24 [ed. H.S. Ho-
rovitz, 1917, 44]). Le anime dei giusti
vengono custodite nel settimo cielo
(Hag. b. 12 b), nel deposito celeste 240,
sotto il trono di Dio (Shab. b. 152 b:
R. Eliezer ), oppure nel paradiso 241 ; in-
vece quelle dei peccatori vengono da
Dio scagliate via e sono costrette a va-
gare per ogni dove (Qoh. r. 3,21; Shab.
b. 152 e), oppure vengono condannate
subito alla geenna 242 • Nella resurrezione
Simai in S. Deul. 3o6, a 32,2 (FRIEDMANN
[ ~ n. 233] 132 a).
2l8 Pirqe R. Eliezer 24; dr.~ MEYER 51 n. 1.
2.1? Gen. r. 14,9, a 2,7 (THEODOR [_. n. 2261
133 s.); R. Meir (_. n . 249).
2.0 S. Deut. 344, a 33 13 (FRIEDMANN [ ~ n.
233] 143 b); Qoh. r. 3,21 .
2•1 STRACK-BILLERllECK iv u30 ss.
24? STRACK-BILLERllECK IV 1032 ss.
 901 (VI,377) 'ltVEUµCl, 1tVEUµCl-t~x6<;
corpo e anima vengono nuovamente riu-
niti. Lo spirito vien riportato entro la
sua 'guaina', cioè nel corpo. Ma, dal mo-
mento che lo spirito è la forza vitale
dell'uomo proveniente da Dio, si può
anche dire - richiamandosi a Ez. 36,26
s.; 37,14 - che alla resurrezione Dio
torna a immettere nell'uomo il proprio
spirito. Vediamo dunque i rabbini oscil-
lare tra queste due rappresentazioni: la
vita dell'uomo resuscitato da un lato
viene dal suo spirito che ritorna in lui,
dall'altro viene dallo spirito di Dio 243 •
d) Antichità della concezione della pree-
sistenza e immortalità dell'anima
(col!. 897 ss.)
Nel giudaismo ellenistico questi pen-
sieri appaiono assai presto (~ coll. 897
ss. 879 s. 885 ss.), mentre nell'area pa-
lestinese si incomincia a parlare dello
spirito che vive dopo la morte solo nei
Giubilei e in Henoc etiopico. Secondo
Iub. 23,26-31 lo spirito del giusto de-
funto prova la gioia della redenzione
di Israele nel tempo finale, mentre le
sue ossa riposano in pace nel sepolcro.
Qui dunque non si parla de1Ia resurre-
zione del corpo del giusto, ma solo del-
la gioia del suo spirito, che è ancora
vivo. Più oltre si spinge Henoc etio-
pico, nel quale si afferma tanto la so-
pravvivenza dell'anima immediatamen-
te dopo la morte, quanto la futura re-
surrezione dell'uomo nel giudizio fina-
le. Le anime attendono la resurrezione
m Gen. r. 26,6, a 6,3 (TuEODOR [--+ n. :126)
249 s.): «E Jahvé disse: 'Il mio spirito non
dominerà nell'uomo'; R. Ishmael b. José dis-
se: 'Non porrò in essi il mio spirito (rwpj)
quando (nel mondo avvenire) darò ai giusti
il dono della loro mercede'... R. Huna disse,
a nome di R. Aha: 'Quando riporto lo spi-
rito nella sua guaina, non riporto nelle loro
guaine i loro spiriti (rwl)n)'. R. Hijja b. Ab-
ba disse: 'Non metterò in essi la pienezza
del mio spirito, quando verserò il mio spiriio
e Ili 4 c-d (E. Sjoberg)
stando in luoghi a loro riservati (~ I,
col. 394) 244•
In 4 Esdr. e in Bar. syr. prende mag-
gior rilievo la concezione dci depositi
nei quali sono custodite, dopo la mor-
te., le anime dei giusti in attesa della
resurrezione, mentre quelle dei peccato-
ri van disperse per ogni dove (cfr. 4
Esdr. 7,75-101; Bar. syr. 21,23; 23,5;
30,2; ~ coll. 900 s.). Nel giudizio finale
la terra restituisce i corpi che dormono
nel suo seno, e il deposito lascia libere
le anime che vi sono custodite (4 Esdr.
4,35; 7,32; Bar. syr. 42,7). È dunque
ben chiaro che al tempo di Gesù il giu-
daismo - con la sola e ovvia eccezione
dei Sadducei - crede tanto nella resur-
rezione dell'uomo quanto nella soprav-
vivenza dell'anima in uno stato inter-
medio successivo alla morte. La forza
immortale che, al dire di Giuseppe (ant.
18,14), i Farisei attribuiscono all'anima
non è una semplice interpretazione el-
lenizzante. I Farisei credevano nell'im-
mortalità dell'anima e nella resurrezio-
ne, e le due idee sono intese in modo
tale che l'una non esclude l'altra. Il
tratto che le unisce è rappresentato
dallo stato intermedio dell'anima, nel
tempo tra la morte e la resurrezione.
Più difficile appare il problema del-
l'antichità della fede nella preesisten-
za delle anime. Mentre la cosa si pre-
senta chiara nel giudaismo ellenisti-
co (~ coll. 873 ss. 879 ss. 884 ss.), è
invece incerta per quanto riguarda il
negli uomini; in quest'epoca, infatti, lo spi-
rito abbraccia una [soltanto] delle sue mem-
bra, ma nell'era avvenire abbraccerà tutto
quanto il corpo; questo è quel che sta scrit-
to: 'E porrò in essi il mio spirito' {Ez. 36,
27)». Vedi anche, per es., Ket. j, 12,3 (35 b, 5)
e i passi paralleli (STRACK-BILLl!RBECK m
828 s.).
241 Hen. aeth. 22; 39,4 ss.; 91,xo; 92,3; 98,
3.10; 103,3 s. 7 s.
 7tVEuµa:, 7tVEUIJ.a...-Lxoc;
giudaismo palestinese 245, dato che negli
scritti apocrifi e pseudepigrafici di prove-
nienza palestinese non si trovano testi-
monianze univoche. Nel quarto libro di
Esdra e in Baruc siriaco si trova espres-
sa l'idea che Dio ha fissato fin dall'ini-
zio il numero degli uomini che devono
nascere (4Esdr. 4,36; Bar. syr. 23,3
ss.), ma non si parla dei depositi cele-
sti nei quali verrebbero custodite le
anime non ancora nate ( ~ col. 898 ),
e cosl sotto questo aspetto non si espri-
me alcuna idea di preesistenza. In 4
Esdr. 7,78 ss. si ha questa descrizione
della morte dell'uomo: «Non appena
è stato pronunciato il giudizio dell'Al-
tissimo che l'uomo muoia, l'anima 246,
quando si ritira dal corpo per esser ri-
mandata a colui che l'ha data, per pri-
ma cosa adora la gloria dell'Altissimo» .
Qui si potrebbe pensare che l'anima
che ritorna al cielo, prima della vita ter-
rena abbia avuto un'esistenza celeste;
ma probabilmente il passo dev'essere in-
teso nel senso d'una ripresa dell'anti-
ca concezione dello spirito vitale del-
e Ili 4 d-e (E. Sjoberg)
l'uomo proveniente da Dio. Questa idc:i,
conforme alla concezione tare.lo-giudaica
dello spirito dell'uomo, è stata applica-
ta allo spiri~o che dopo la vita terrena
sopravvive in forma autonoma: è que-
sto lo spirito che viene dal cielo. Ma
ciò non equivale ancora ad affermare
la preesistenza di tale spirito. È proba-
bile che anche 4 Esdr. 7,78 ss. si atten-
ga ancora all'idea dell'anima umana che
proviene dal cielo, senza lasciarsi an-
dare a speculazioni sulla sua preesisten-
za 247.
Questa sembra, per sommi capi, la
concezione comune del giudaismo pale-
stinese nel I sec. dell'era cristiana 243 •
Secondo queste linee si dovrà interpre-
tare anche l'aneddoto riferito in Lev.
r. 34,J, a 25,25, nel quale Hillel dice
che l'anima è un ospite del corpo. La
più antica testimonianza della fede nella
preesistenza dell'anima si ha probabil-
mente in Hag. b. 12 b, nell'elenco di
ciò che contengono i sette cieli (~ col.
898) 2~9 • Perciò si può affermare, con
una certa verosimiglianza, che tale fede

m Secondo STRACK·BILLERl!ECK u 341 s. si t;:ndono STRACK-BILLERBECK u 34r e Box, o.e.

potrebbe trovare a partire dalla metà del sec. [--)- n. 245 J 37 s. Parimenti il pensiero della
m d.C., mentre a giudizio di -> MEYER 49·61 preesistenza non si può ravvisare in 4 Esdr. 4,
sarebbe attestata già in R. Meir e in 4 Erdr. 12 (contro H. GUNKRL 3;>6 e Box 26); al ri-
e addirittura in Hillel. Anche altri studiosi guardo giudica rettamente VIOLET, o.e. [-> n.
credono di riscontrare l'idea della predestina· 246] Il 13.
zione negli apocrifi e negli pseudepigrafì, so- 2"11 Cosi anche J. }EREMIAS nel recensire
prattutto in 4 Esdr.; cfr. H. GUNXEL in R. ME.YER, Hellcnislischcs in der rabbini-
KAUTZSCH, Apokr. u. Pseudepigr. II 356.358; schen Anthropologie: ThLZ 65 (1940) 240.
G.H. Box, The fa.ra-Apocalypse (1912) 26. · m Qui nel settimo cielo si trovano le anime
m Probabilmente la parola ebraica è n'1iima nou ancora nate. Questo elenco è trasmesso
(cfr. B. V10LET, Die Apok. des Esr. 11. Bar. come massima di Resh Laqish, un amoreo
in deutscher Gesta/I, GCS 32 [ 1924] 89), df'lla seconda generazione, ma, almeno nei
che, conforme all'uso stilistico tardo-giudai- tratti fondamentali, risale all'epoca dei Tan-
c:o, va tradotta con 'spirito' o 'anima'. La tra- naiti, come mostra Ja discussione di Rab a
duzione 'respiro', proposta da Violet, sarebbe proposito di un paio di particolari; dr. Hag.
del tuuo errata. b. 12 b; Men. b. uo a. Secondo --)- MEYER
247H. GuNKEL, o. c. (-> n. 245) n 358 ha R. Meir; ma si
;> l ·.H l'elenco proverrebbe da
torto di trovare il pensiero della predestina- tratta di un'idea che si basa su una varia-
zione anche in 4 Esdr. 4J-4I, dove in realtà zione testuale proposta da BACHER, T annaiten
si parla delle anime dei giusti morti, esatta- II 65 n. 3 ma che non è necessaria. Il Meyer
mente come in 4 Esdr. 4,35 s. Giustamente in- trova il pensiero della predestinazione anche
 1tVEUµa, /tVEVl~r.t.'t~)(Oç
venne fatta propria dal giudaismo rab-
binico nel sec. II d.C., e che non c'è
ragione per asserire che esistesse già nel
sec. 1.
e) Il problema storico-religioso
Che l'antropologia del giudaismo el-
lenistico (---7 coll. 81 .~ ss. 879 ss. 884
ss.) si sia formata sotto l'influsso di
idee ellenistiche, è cosa ovvia. Ma senza
dubbio sotto un influsso simile si tro-
va pure l'antropologia del giudaismo
palestinese pienamente elaborata dai
rabbini 150• Nel mondo ellenistico la Pa-
lestina non era una regione isolata, ma
risentiva della cultura circostante. Ma
non va trascurato che le nuove idee
antropologiche potevano ricollegarsi ad
antiche concezioni israelitico-giudaiche,
soprattutto a quella che si rappresenta-
va lo spirito proveniente da Dio come
la forza vitale dell'uomo. Quando ven-
ne elaborata l'idea di una resurrezione
e di una vera e propria vita dell'uomo
al di In della morte, fu naturale che si
desse ulteriore sviluppo all'idea del-
l'elemento vitale 'divino' presente nel-
l'uomo. Cosl vennero ad intrecciarsi
concezioni specificamente giudaiche con
altre ellenistiche. Ma l'eredità giudaica
in un detto di R. Meir tramandato in Gen.
r . 14,9 a 2,7 (THl:ODOR [""' n, 226] 133s.}:
«Nell'ora in cui l'uomo dorme, l'anima sale
in alto e dall'alto attinge per lui nuova vi-
t11». Qualcosa di simile dice Flav. Ios., beli.
7,349, a proposito dell'anima che viene dal
cielo; cfr. -+ MEYER 50 s.
"°' MEYER.
H ·>
2•1 Vedi ad es. Hen. aelh. 91,1; Bar. syr. :u,
e Ili 4 c-5 ba (E. Sjoberg)
impedl che l'antropologia si ellenizzas-
se del tutto, soprattutto escludendo la
concezione ellenistica del corpo come
sede del male(~ crwµci).
5. Lo spirito di Dio
a) Terminologia
Come già nell'A.T. (~coli. 8.57 ss. ),
anche negli scritti apocrifi e pseudepi-
grafici ricorrono le espressioni 'lo spi-
rito' o 'lo spirito di Dio' o 'il suo, tuo
spirito' 251 , raramente anche quella di
'lo spirito santo' 252 • rtiaf; haqqodeJ nei
rabbini diventa una locuzione fissa. È
chiaro che essa può rendersi rettamente
solo con lo spirito santo e che quindi
il sostantivo haqqode'f ( = la santità)
non va inteso come una perifrasi del
nome di Dio 253 • Lo spirito dell'uomo,
venendo da Dio, può esser detto esso
pure spirito di Dio, o addirittura il suo
santo spirito(~ coll. 898 s.). Ma il ve-
ro e proprio spirito di Dio è una realtà
posta al di fuori dell'uomo, che viene
a lui da Dio in speciali situazioni e con·
dizioni.
b) Le opere dello spirito
~) Che lo spirito dell'uomo possa
subire l'influsso di forze che stanno al
di fuori di lui risulta da quei passi che
- come già nell'A.T. (~ coli. 856 s.) -
parlano di uno spirito ben caratterizza-
to che esercita su di lui il proprio in-
flusso. All'uomo sopravviene uno spiri-
4; Jesi. lud. 24,2; ludith 16,14; lub. 40,,;
Bar. syr. 23,,; test. S. 44; test. D. 8,2. In
Sap. n,20 mtE\iµa ha l'antico significato di
'alito'.
li~ 4 Esdr. 14,22; asc. Is. ,,14; cfr. Ecclus
48,12 (LXX cod. A); Dan. ,,12 (LXX); 6A
(LXX); Ps. Sai. 17,37; Sap. (1,5); 9,17. Per
Sus. 45 (Teodoz.) e lub. 1,21 "°' n. 236.
m Cfr. "°'BACHER 180; DALMAN, Worlc J.
1 166. Errato ~ BoNSIRVEN 1 210 n. 2.
 1t\IEÙµa, 1tVEVµct'\'~)(0<;
to di intelligenza e di sapienza, oppure
di stoltezza e di inquietudine, ecc. e~
coll. 929 ss.) 254 • Non s'intende, con ciò,
parlare di demoni buoni o malvagi, da
cui l'uomo sia posseduto o influenzato
(solo nei Testamenti dei xn Patriarchi
l'idea prende una piega siffatta) 255 • Si
tratta, invece, di una determinata carat-
terizzazione dello spirito umano, che
non trova fondamento nell'uomo stesso,
ma viene operata dall'esterno mediante
influssi che il giudaismo considera sem-
pre più decisamente come opera dello
spirito di Dio 256 • Chi possiede lo spirito
di Dio ottiene, mediante esso, uno spi-
rito di intelligenza, di forza, di sapien-
za, ecc.
Lo spirito di Dio nel giudaismo è
soprattutto spirito di profezia (~ coli.
908 s.). Mediante lo spirito si vedono
cose nascoste e future (Ecclus 48,12 s.
24; Hen. aeth. 91,1; test. L. 2,3); nel
dare la benedizione è possibile, median-
te lo spirito, determinare e prevedere
il destino dei propri discendenti (I ub.
25,14; 3r,12). Anche una vita morale
conforme ai precetti di Dio è opera del-
lo spirito, come dicono con particolare
2~ Sur. 45 (LXX).63 (LXX); Ecclur 39,6; He11.
aelh. ,6,,; 99,14 (gr.); Pr. Sal. 8,14.
~5 Cfr. R. EPPEL, Le piétirme juif danr /es
Tertamentr der douze Patriarches ( 1930) 83-
87.128 s. Anche i Testamenti dei XII Patriar-
chi oscillano tra una concezione psicologica
e una concreta e mitologica; vedi EPPEL 85
s.; MooRB I 191; -+ BoNSJRVEN I 243 n. 3
(-+ roll. 933 s.).
l'ò.S Ecclus 39,6 parla in generale di 1tvEuµcx
cruvt<rEWc;, di cui il saggio è ripieno, mentre
Sap. 9,17 parla dello spirito di Dio che dà
la sapienza; cfr. Sap. l,4 s.; 7,7 s. Vedi an-
che Jesi. L. 2,3 (miEuµci <TINfo'Ewc; xvplov);
fob. 21,14; 31 112; 4 Esdr. _5 122. Secondo test.
I.. 18,7 il Messia sarà in possesso dello «spi-
rito di intelligenza e <li santifr:azion-:: ~>. che,
come mostra /est. Iud. 24 12 (e prima ancora
Is. :n,2), non è altro che Io spirito di Dio.
:m test. !ud. 20; lo spirito di Dio, ieri. S. 4,
e III 5 ba-~ (E. Sjoberg)
chiarezza i Testamenti dei XII ·Patriar-
chi, i quali affermano che la giustizia e
il peccato dell'uomo sono ispirati ri-
spettivamente dallo 'spirito di verità' e
dallo 'spirito di menzogna' o dai nume-
rosi spiriti del male 257 • Conoscendo tut-
ti gli atti dell'uomo, lo spirito di Dio
può farsi anche accusatore. nel giudizio:
«Lo spirito di verità tutto attesta e
mette sotto accusa tutti» (test. Iud. 20,
5) 258.
~) Secondo i rabbini la presenza del-
lo spirito si può rendere percepibile an-
che in manifestazioni esteriori, come ap-
parizioni luminose e un suono gagliar-
do. Finees, quando era in possesso del-
lo spirito santo, aveva il volto luminoso
come se fosse di fiamma 259 • Quando lo
spirito santo riposava sopra Sansone, i
capelli dell'eroe si facevano rigidi e si
urtavano come tante campane e davano
un suono che si poteva sentire da Sorga
fino a Eshtaol (Lev. r . 8,2, a 6,r3, detto
di R. Nahman). Per contro, i rabbini
non si rappresentano mai lo spirito san-
to in forma di colomba (~ col. 2 7) 2ti0.
Anche per i rabbini lo spirito santo è
4; teli. L. 18,II (cfr. 111,7}; test. lud. 24 13;
test. B. 8,2; gli spiriti maligni, test, R. 2 , 1
s.; 3,3-6; Jesi. L. 3,3; 18,12, ecc. Cfr. i ma·
noscritti del Mar Morto ~ coli. 929 ss.
2~J Per lo spirito in quanto intercessore cfr.
~ roll. 927 s.
25J Lev. r. I,l, a I,I (STRACK-BILLERBECK 11
131), cfr. Pe1ik1. 178 a. Cfr. anche le espres-
sioni metaforiche «lo spirito brilla» (h0f1a'),
«lo spirito risplende» (ni1ne!}; Makk. b. 23 b;
Gen. r. 85,9, a 38,18 (THEODOR. [-+ n. 226]
1042); 91,7, a 42,11 (THEODOR. 1127). Il pen-
siero che la presenza divina va congiunta con
apparizioni di fuoco e di luce è corrente; cfr.
STRACK-BILLERBECK II 603 s.
UJl STRACK-BILLERBl!CK I 123 ss. Ma il giudi-
zio del Billerbeck è eccessivamente circospet-
to. In realtà le cose non cambiano per il
fatto che R. Josè b. Halafta, stando alla leg-
genda, un giorno tra le rovine di Gerusa·
 7t\IEU(lct, 1tVEVµtt-r~x6ç
prima di tutto lo spirito profetico (~
col. 907) e l'organo della divina rive·
lazione. Nei targumim è frequente che
lo spirito di cui parla il testo dell'A.T.
si precisi espressamente come 'spirito
della profezia' (ruiip nebii'd)21>1• In altri
casi, quando si pongono in rilievo le ge·
sta potenti di coloro che sono ispirati
da Dio, Io si chiama 'spirito di forza'
(ruap g"bUra) '262 • Per mostrare che i pa-
dri d'Israele ed altre persone pie del·
1'A.T. possedevano lo spirito santo, il
Talmud e il Midrash sogliono rilevare
che essi avevano la forza di predire co·
se future e segrete 263 • «Tutto ciò che
fanno i giusti, lo fanno nello spirito
santo», si legge in Gen. r. 97, a 49,27
(Theodor 1224), e dal contesto risulta
che non si fa riferimento allo spirito
santo in quanto forza della loro vita
giusta, ma s'intende dire che le loro a-
zioni contengono una profezia che si
compie in seguito. Dove non ci sono
profezie, va da sé che non vi è nemme·
no lo spirito santo 264 •
c) Lo spirito e l'Antico Testamento
Secondo i rabbini, lo spirito è soprat-
lemme abbia inteso una bat-qol che tubava
come una colomba; cfr. Ber. b. 3 a (STRACK·
B1LLERBECK 1 124). Su T. Hag. 2s [234]
- col. 27), Il tubare della bal·qol si spie-
ga col dolore di Dio per la distruzione
del tempio e la devastazione di Gerusalem-
me, di cui si parla nel testo. Quanto al
tubare, come espressione di cordoglio, cfr.
Ts. 38,14; 59,u; Nah. 2,8. Per la nostra
questione non ha importanza nemmeno il
fatto che «la voce della tortora» (Cani. 2 1
12) nel Targum è riferita alla vo:e dello
spirito santo che annunzia la redenzione dal·
l'Egitto (STRACK-BILLERl!ECK 1 12,). Si trat-
t:t infatti di un'interpretazione allegorica del
testo, conforme allo stile usuale dei rabbini. A
ciò non era necessario presupporre uno spe-
ciale collegamento fra lo spirito santo e la
colomba.
2r.1 Cfr. ~ VoLz, Geist 78 n. 1; STRACK·BIL·
e III 5 b~·C (E. Sjoberg) (v1,381) 9xo
tutto quello profetico che parla nell'A.
T. (~ coll. 857 s.). Ogni scritto vetero-
testamentario è ispirato dallo spirito w;.
Chiedersi se ogni scrittura debba esse·
re accolta nel canone è lo stesso che
chiedersi se sia scritta nello spirito san-
to™. Perciò una parola dell'A.T. può
essere addotta sia come parola della
torà sia come detto dello spirito san-
to u7, Il fatto che la Scrittura nel suo
insieme è ispirata dallo spirito santo
non impedisce che per certi passi si
parli di affermazioni di vari autori, né
che si dica che, sotto di esse, sta l'uni·
co spirito santo. Nel testo, una frase vie-
ne intesa come detta da Israele o da.
altre persone o gruppi, e un'altra come
un'affermazione aggiunta dallo spirito
santo. Cosl, ad es., in Deut. 2r,7-8 il
v. 7 sarebbe detto dagli anziani della
città in parola, il v. 8 a dai sacerdoti e il
v. 8 b dallo spirito santo. Analogamente
avviene in Iud. 5,28-31: in 28 b parla
la madre di Sisara, in 29 la moglie e 1a
nuora e nel v. 3r a lo spirito santo 268•
Si assiste anche alla giustapposizione di
due diversi passi, intesi l'uno come un
pensiero espresso da Israele e l'altro co-
LERBECK II 129.
Vi> - Vm.z, Geist 78 n. r; S'l'llACK·BJLLER-
llECK 11 129. rt1ìi{l g•bt1rt1 anche in Ecclus 48,
24; Iub. 3r,r2 parla dello «spirito di profe-
zia». '
z.;:i Esempi ~ n . 284.
2,1 Sanh. ;. 10,2 (28 b, 59), R. Hunja (STRACK·
BILLBRBECK II I29).
m Cant. r. r,x S 5-10; Lev. r. 15 12 1 a 13,2
(STRACK-BILLERIIECK 11 134 s.; 1v 444). Cfr.
4Esdr. 14,21; Flav. Ios., Ap. r,4r.
2M T . ]ad. 2,14 (STRACK-BILLERBECK 11 135);
Meg. b. 7a.
21i1 Non se ne deve trar la conclusione che
la torà e lo spirito santo siano identificati, co-
me fa ~ AllELSON 225.
201 T. Sola 9,2 s. 9; Sola j . 9,7 (23 d/24 a);
cfr. - Bt.CHER 129 s. 146.163.180 s.; - PAR·
ZEN 56-60.
 911 (VI,381) 7t'JEV).la:, 1tVEUIJ!X.nx6ç
me la successiva risposta dello spirito
santo, e sono testi che intendono esal-
tare sia Dio che Israele. Ad es., nello
s"ma' Israele professa la propria fede
in Jahvé Dio unico (Deul. 6,4) e lo spi-
rito santo risponde con 2 Sam. 3,23, af-
fermando che Israele è l'unico popolo
sulla terra 269 • In simili espressioni lo
spirito santo sta in luogo di Dio e mani-
festa la reazione divina a ciò che è ac-
caduto e che è stato detto, ma non vie-
ne identificato con Dio. Può anche darsi
che un passo venga interpretato come
se certe parole in esso contenute fosse-
ro rivolte dallo spirito santo a Dio; così
avviene, ad es., in quei rari passi degli
scritti rabbinici che mostrano lo spirito
santo in atto di presentarsi a Dio co-
me avvocato (~ coli. 92 7 s. ).
d) Lo spirito e la giustizia
Anche i rabbini conoscono un'unio-
ne tra lo spirito santo e una vita con-
dotta nell'obbedienza a Dio, di cui il
dono dello spirito appare soprattutto
come premio. Il possesso dello spirito
appare primariamente come conseguen-
za di una vita giusta, non come suo
fondamento. Ma ovviamente esso è an-
che l'ispiratore dell'uomo, al quale è
dato perché continui nella sua vita san-
2G9 M. Ex. x~.2 (ed. H . HoRovrTZ-J. A. RAllrN
[r931] 126); S. Deut. 335, a 33,26 (FRll!D·
MANN [ ~ n. 233] i48 a); dr. STRACK-Bn.-
LFRllECK u 236; ~ BAc•mR 181.
m M. Ex. 15,r (HoROVITZ [ ~ n. 269} u4);
cfr. STRACK-BILLERBECK n i35.
m STRACK-BILLERBECK u 134·
21l Num r. 15,20, a xx,x6 (STRACK-BILLER-
BECK 11 133 s.). Alla concezione comune cor-
risponde la concatenazione ben nota di R.
Pinhits b. Jair: <{Lo zelo (nell'osservanza del-
la legge) porta alla purità del corpo, questa
porta alla purità rituale, questa alla tempe-
ranza, questa :i.Ila santità, questa all'umiltà,
questa alla detestazione del peccato, questa al-
fa pietà, questa allo spirito santo, questo alla
tesurrczione, e questa viene per mezzo dcl pro-
e Ili 5 c-d (E. Sjéiberg)
ta. Dove è lo spirito santo, là sono uo-
mini pii e giusti, e dove sono uomini
giusti, là vien donato lo spirito santo.
Se al Mar Rosso gli Israeliti ebbero fe-
de, vuol dire che su di essi stava posa-
to lo spirito santo. Da ciò R. Nehemja
trae la conseguenza di ordine generale
che «chi nella fede prende su di sé un
precetto è degno che lo spirito santo
riposi su di lui» 270 • E in Lev. r. 35,7, a
26 13, R. Ahn afferma che «chi studia (la
torà) con l'intenzione di eseguirla me-
rita il dono dello spirito santo» 271 • «Chi
dona se stesso per Israele riceverà il
merito dell'onore, della grandezza e
dello spirito santm> m.
Lo spirito santo si ritira dall'uomo
pio, quando questi pecca 273 e anche
quando si accosta a un luogo dominato
dal peccato 274 , giacché esso non può
agire in regioni impure. Perciò, secon-
do un'opinione assai diffusa, è legato al
paese d'Israele, e fuori della Palestina
non si dà ispirazione divina 275 • Tuttavia
all'inizio anche i pagani poterono rice-
vere lo spirito santo, e ciò spiega co-
me anche presso di essi siano comparsi
dei profeti 276 • Ma dopo l'abuso del do-
no della profezia di cui si rese colpevo-
le Balaam, lo spirito santo fu tolto ai
gentili e riservato a Israele 277 • Per pos·
feta Elia, di vent:1ata meniul'ia>>; Sota 9,t5;
A.Z.b. 20 b {STRACK-BILLERBECK I 194). Cfr.
A. BuCHLER, Types o/ Jcwi:rh Palestinian Pie·
ly (1922) 42-67.
21l Gen. r. 60,3, a 22,14 (THEODOR [-+ n.
:u6] 644).
271 i! quanto, ad es., dice di Ester, che si
avvicina al palazzo del re pagano, ]alqut Shi-
meoni Esth. ,5,2; cfr. -+ .ABELSON 270. Vedi
anche in Gen. r. 65, :1 26,34 (THEODOR [ ~
n. 226] 715) il detto di R. Jeoshua b. Levi:
pt:r via di Esaù lo spirito santo s'è ritirato
da Giacobbe.
m Mek. Ex. 12,1 (HOROVITZ [ -> n. 269) 3);
cfr. STRACK-BILLERBECK I 643; ~ PARZEN 53·
27u STRACK-BlLLERBECK II I 30.
2T/ Tanh. blq 231 a; Num. r. 20,1, a 22,2
 'ltVeVjJ.CJ;, 1wc:u1.l«'t~KO<;
sedere lo spirito si richiede anche for:t:u
e salute fisica e psichica: «Lo spirito
santo riposa solo su un cuore lieto» 278 ;
per questo, quando Giacobbe si abban-
donò alla sua ambascia dopo aver rice-
vuto la notizia della morte di Giusep-
pe, lo spirito santo si ritirò da lui Z79.
Con l'affermazione che specialmente la
gioia per un comandamento divino ri-
sulta favorevole nl consegllimento dello
spirito santo 230 , ci si ritrova al punto
di vista religioso-morale.
e) Il dono dello spirito nel passato, nel
futuro e nel presente
«) Secondo la concezione giudaica le
grandi figure dell'A.T. erano ispirate
dallo spirito santo. Ovviamente lo era-
no prima di tutto i profeti (Eccl11s 48,
12.24), ma anche altri personaggi par-
larono sotto l'ispirazione profetica. Re-
becca benedisse Giacobbe «dopo che
era disceso nella sua bocca lo spirito di
verità» (!uh. 25,14), e Isacco benedisse
Levi e Giuda mediante lo spirito di
profezia (I11b. 3 x,12 ). Giuseppe recò
in se stesso lo spirito di Dio quale for-
za che lo spingeva a condurre una vita
morale: <'Misericordioso e compassio-
(Sl'RACK-BILLERBECK 11 IJO). Secondo altri
detti ki cosa accadde dopo che Israele aveva
ricevuto la legge (Seder Olam Rabba 21
(STRACK-BILLERDECK Il 130)), oppure dopo
che era stato terminato il tabernacolo (Cant.
r . 2,3; R. Ishaq).
m S11kk11 i. 5,1 (55 a, 63); cfr. SrnAcK-BIL·
1.nmr::cK 1 643.
m Gc11. r. 91,6, a 42,1 (THEODOR [ ~ n.
u6] 1121); Tg. J. I Gen. 45,27. Anche il
dcno profetico cli Giacobbe negli ultimi gior-
ni di vita era stato ritirato a motivo dell'età
e della debolezza fisica; Ge11. r. 97, a 48,10
{1'HEODOR [~ n. 226] x243).
2!lil Pes. b. 117 a (ST RACK-BILLERDECK III 312).
201 Gen. r. 97, a 49,27 (THEODOR [ ~ n. 226]
x224); Tat1b. wjhi ,-8 a (ed. S. BUDER [1885]
~ 13,1 ro n); dr. STR,\CJ<-HJu.~:~!li:C.K li I rr ~;.
e III .5 d-c~ (E. Sji:iberg)
nevale, egli non serbò mai rancore»
(test. S. 4,4). Questo modo di conce-
pire i padri è stato ulteriormente svi-
luppato dai rabbini, secondo i quali sot-
to l'influsso dello spirito santo hanno
agito . e parlato tutti i pii dell'A.T. I
giusti e i pii delle prime generazioni
grazie al dono profetico loro accordato
erano introdotti nei misteri di Dio 281 •
Naturalmente, le grandi figure della sto-
ria salvifica possedevano lo spirito in
una misura speciale. Che Mosè fosse
profeta, è attestato dall'A .T.; David e
Salomone, poi, devono esser stati in.
possesso dello spirito santo, non fos·
s'altro quali autori di scritti sacri 282 • Il
successo nel pronunciare oracoli con gli
urim e tummim poteva arridere a un
sacerdote solo se possedeva lo spirito
santo 283 • Ovviamente, i patriarchi pos-
sedettero lo spirito; ma anche le loro
mogli hanno visto e parlato mediante lo
spirito santo 28•.
S) Nel
tempo della fine e~ col. 877
s.) a possedere lo spirito di Dio sarà
il Messia, come asserisce l 'A.T. (I s. xr ,
2 ). Quest'idea nel giudaismo è assai vi-
m STRACK·BILLERBECK Il 1 32 .
23l ]01110 b. 73 b; STnACK-BILl.ERilECK H 132,
m Cosl si afferma per Isacco in Gen. r. 75,8,
a .32.4 (THEODOR ( ~ n. 226] 886), per Gia-
cobbe in 84,r9, a 37,33 (THIWDOR 1024); 98,7,
a 4;z,n (THEODOR 1127); per Giuseppe in
93,12, a 45,14 (THEODOR 1170); per Sara
in 45,2, a 1612 (THEODOR 4·!'1). In 72,6.
a .30,31 (THEODOR 845) si legge: «Le progeni-
trici sono state profetesse, e una di esse è
R11chele». Cfr. anche Mcg. h. 14 a: Sara ha
avuto il potere di vedere per mezzo dello
spirito santo; essa era una delle sette profe-
tesse d'Israele, che sono, oltre a lei, Miriam,
Debor:i, Anna, Abigail (cfr. ·Qoh. r. 3,21 ),
Olda e Ester. Anche Tamar (secondo G~n. r.
85,9, a 38,18 [THEODOR ro.g]) e Rahab (5.
Deut. 22,' a i,2~ [FRIEDMANN, -> n. 233,
69 b]) hanno profct:ito e visto nello spirito.
 m.tEuµa., 1t\IEIJµt1.-CLX6~ e Jil 5 e~ (E. Sjoberg)

va, ed è attestata sia negli apocrifi e accenno ai quattro regni pagani, e nel-
pseudepigrafi sia negli scritti rabbinici. 1.:> spirito che aleggia sulle acque un ac-
«Dio lo rese forte nello spirito santo» cenno allo spirito del Messia. Qui il Mes-
(ò 1'Eòc; xa:t'ELpytio-a't'o aÙ't'Ò\I ovv<I't'Òv sia non dev'essere identificato con lo spi-
È\I 7t\leuµa't'~ &:yl~), dice del Messia Ps. rito di Dio, cosl come i regni pagani non
Sai. 17,37 (cfr. Ps. Sal. 18,7). Hen. vanno identificati con il caos primordia-
aeth. 49,3, richiamandosi a Is. 11 ,2, di- le 285 •
ce che sull'eletto, sul Figlio dell'uomo, Nell'epoca finale anche i giusti re-
riposa «lo spirito di sapienza e lo spi- denti riceveranno lo spirito di Dio. L'at-
rito che dona intelligenza, lo spirito di teso rinnovamento morale si avrà me-
consiglio e di forza e lo spirito di co- diante il cambiamento dello spirito e
loro che si sono addormentati nella giu- del cuore dell'uomo, che secondo certe
stizial>. «Su di lui è effuso lo spirito di dichiarazioni sarà opera diretta di Dio
giustizia» (Hen. aeth. 62 2). Analoga- (per es. lub. 1,23; 4 Esdr. 6,26), men-
1

mente si esprimono test. L. 18,7 e test. tre secondo altre sarà compiuto dallo
!ud. 24,2 parlando del Messia. Tg. Is. spirito effuso sopra i giusti. Ad essi
42,1-4 interpreta il Servo di Jahvé co- 'lo spirito di santificazione', 'lo spirito
me il Messia e presenta Dio che, par- di grazia' viene accordato da Dio stes-
lando di lui, dice: «Farò posare su di so (test. Iud. 24 13) o per mezzo del suo
lui il mio spirito» (analogamente Tg. Is. Messia (test. L. 18,II). Va però detto
11,2). Nel Targum si rispecchia 1a con- che negli apocrifi e pseudepigrafi la con-
cezione comune ai rabbini, che prende nessione tra il rinnovamento finale e il
le mosse da ls. 11,2. Non si giunge pe- dono dello spirito si riscontra solo di
rò a identificare il Messia con lo spiri- rado 286, mentre assai più chiare sono al
to di Dio, nemmeno nella dichiarazione riguardo le fonti rabbiniche. Per i rab-
di R. Shimon b. Laqish (Gen. r. 2,4, n bini i passi centrali della Scrittura at-
1 ,2 [Theodor 16 s.] ), che nella descri- testanti l'attesa futura sono Ez 36,26 s.
zione del caos primordiale riscontra un e 37,14. Sulla base di questi (~ col.

2&S L'interpretazione del rabbi non vuol de-
scrivere gli eventi della creazione ma (secon-
do il metodo usuale dell'esegesi rabbinica} e-
nucleare iI contenuto profondo della parola
scritturistica, che si può trovare accanto al
senso letterale: anche questo passo contiene
il messaggio riguardante i nemici d'Israele e
il Messia, che verrà per operare la reden-
zione d'Israele, quando questi si converta a
Dfo (ciò significa l'aleggiare sulle acque, che
secondo l.Am. 2 1 r9 contengono un accenno
alla conversione). Cfr. STRACK-BtLLERBECK Il
3,0. Solo, non si dovrebbe parlare di un'in·
terpretazione allegorica del rabbi; secondo il
modo di vedere dei rabbini, si tratta di una
vrra esegesi della parola biblica, non di fan·
tasie arbitrarie.
2.!6 C'è solo il passo appena citato. I testi di
2 Mach. 7,23; 14A6; Sib. 4A6.189 (Dio ri·
darà ai pii «spirito e vita») non si riferisco·
no allo spirito di Dio, ma alla ridonata forza
vitale degli uomini.
 '1t\IEVµct, 7t\IWµa·nx6c;
90 r) si attende la resurrezione ad o-
287
pera dello spirito di Dio ; a Ez. 3 6,26
s. si ricollega anche la speranza che nel-
l'era avvenire Dio annienterà l'istinto
malvagio, togliendo via il cuore di pie-
tra, e infonderà il suo spirito nell'inti-
mo degli Israeliti 238 • Nella formulazio-
ne di questa speranza lo spirito è in-
teso come una forza ispiratrice sul pia-
no morale capace di trasformare la vo-
lontà deU'uomo, mentre in altre dichia-
razioni emerge ]a forza profetica ispi-
ratrice dello stesso spirito, grazie alla
quale negli ultimi tempi tutti gli Israe-
liti saranno profeti. Al riguardo la fon.
re scritturistica decisiva è loel 3 1 1 s. 289•
y) Gli apocrifi e pseudepigrafi acco-
stano senza difficoltà l'idea che lo spi-
rito può esser concesso tuttora agli uo·
mini, all'altra secondo cui la grande
epoca profetica è ormai passata. Chi
osserva la legge può ricevere la sa-
pienza ad opera dello spirito santo (Sap.
9,17; cfr. Sap. 7,7; Ecclus 39,6). Lo
spirito di Dio cerca di ispirare gli uo-
mini perché siano a lui obbedienti, men-
tre lo spirito di Beliar si studia di se-
237 La stessa concezione dello sptr!to santo,
come forza che opera la redenzione, nella con-
catenazione di R. Pinhas b. Jair riportata nel-
l:i ~ n. 272 (Sola 9,15; A.Z.b. 20 b).
~~~ Pesikt. 165 a; Tan~. qdwsim 170 b; Il!' Jk
216 a (STRACK-BILLERBECK m 240).
1~ STRJ.CK-BlLLERnECK l i 134.615 s.; IV 915.
Lo stesso in Sib. 3,582.
290 test. B. 8,2 : l'uomo pio non ha macchia
di sorta nel cuore, perché su di lui riposa
lo spirito di Dio. Cfr. tesi. fod. 20,1 e i
manoscritti del Mar Morto -+ coli. 929 S$.
m He11. 11eth. 91,x (ma non 7r,5, dove il te-
sto migliore parla di Michele che rapisce <do
spirito di Henoc»); 4 Esdr. .5,22; q,22.37 ss.
e III 5 c(3-y (E. Sjoberg)
durli al peccato 290 • Gli apocalittici par-
lano e scrivono mediante lo spirito san-
to, ma lo fanno solo nel nome di per-
sonaggi della storia sacra morti ormai
da lungo tempo 291 • La profezia è spen-
ta 292 • Secondo una diffusa convinzione
teologica, chiuso il canone con gli ultimi
profeti, l'ispirazione profetica s'è riti-
rata da Israele. Nondimeno, anche in
questo tempo hanno luogo alcune espe-
rienze profetiche (~ '1t"poq>i]'tT]c;). Giu-
seppe riferisce infatti che Giovanni Ir-
cano fece una predizione profetica, e
narra pure di altri uomini che si pre-
sentarono in qualità di profeti. Quel
che egli dice a proposito degli Esseni ,
cioè che tra di essi vi sarebbero state
manifestazioni profetiche, concorda con
la convinzione dei membri de1la setta
qumranica del 'nuovo patto', i quali si
consideravano in possesso dello spirito
santo e pensavano d'aver ricevuto da
esso l'intelligenza dei misteri divini, la
purificazione dal peccato e la capacità
di condurre una nuova vita conforme
al volere di Dio (I QH 4,31; 7,6 s.; 9,
32; 12,11 s., ecc.) 293 •
I rabbini dicono espressamente che,
dopo gli ultimi profeti (Aggeo, Zacca-
ria e Malachia), lo spirito santo si è ri-
tirato da Israele :m. Perciò si ritiene an-
che possibile che nel secondo tempio
:m IMach. 4A6; 9,27; q,41; Bar. syr. 85,
1·3· Non v'è dubbio che, nonostante il rive-
stimento storko, anche l'ultimo passo espri-
me convinzioni del proprio tempo. Dn11. 3,38
(LXX) intende invece soltanto presentare la
situazione successiva alla distruzione del tem-
pio salomonico.
Nl ani. Y3,282 s. 299 s.; Y7A2 s.; beli. I,68
s.; 6,300 ss. 28J ss. Cfr. R. MEYER, Der Pro·
phet ous Galiliia (1940) 41-70. Per 1 QH cfr.
E. SJOBERG, Neuschiipfu11g in dc11 Tolm-Meer-
Rollen: Studia Theologka 9 (19JJ) 135·
m «Dopo In morte degli ultimi profeti Ag-
geo, Zaccaria e Malachia, in Israele è cessato
lo spirito santo» (T. Sota x3,2). Paralleli in
STRACK-BILLBRBECK t 127.
 91 y ( \'I,384) 1':VEUJ!·!'.t, t.'JEV[./.r.l'HY.OC,
non fosse presente lo spirito santo 295 •
Una rivelazione ispirata dallo spirito,
che possa equipararsi a quella dell'A.T.,
non c'è più. Tutto ciò non era soltanto
una speculazione teologica, ma aveva la
sua influenza nella vita pratica, come si
vede in particolare là dove si dichiara
che questo o quel rabbino sarebbe ben
stato in grado di possedere lo spirito
santo, ma non Io ricevette perché non
ne era degna la sua generazione 296 • R.
Akiba si lamenta che non venga piì:t da-
to lo spirito, sebbene si faccia ciò che
propriamente dovrebbe portare al dono
dello spirito 217 •
Ma, nonostante tutto, i rabbini non
hanno mantenuto coerente la concezio-
ne che non si poteva più avere lo spiri-
to. Talvolta si dice senza limitazione
che una vita gradita a Dio porta a ri-
cevere il dono dello spirito(---+ coli. 91 r
ss.). Di Hillcl è conservato un detto se-
condo cui tutti gli Israeliti banno pos-
seduto Io spirito 298 , e di singoli rabbini
».1 Jomn b. 21 b; Tlftlll. j. 2,t (6511, 59). Pn·
ralleli in STRACK-BlLL!'.RBECK li 133. Cfr.
Qoh. r. 12,7: dopo la distruzione dcl primo
tempio lo spirito santo si è ritirato da Israe·
le (STRA.CK-BILLERJlECK Il 133).
2116 Ciò è detto di Hillcl e di Samuele il
Piccolo (T. So/li 13,3 s.; par. in STRACK-BIL-
LERBECK I 129). Secondo T ..fota 13,4, in
punto di morte Samuele il Piccolo fece ef-
fettivamente una predizione, e questo <limo·
stra che ricevette una qualche ispirazione ad
opera dello spirito santo (STRACK-BILLERBECK
II 133).
201 Sa11h. b. 65 b. Lo stesso in S. Detti. 173,
a 18,11 (FRIEDMANN [-? n. 233] 107 b) CO·
mc parola di R. Elazar b. Azarja (STRACK-
BILLERllECK li 133).
2,>s T. Pcs. .1,2; lo stesso è detto, ma senza
ricordare lo spirito santo, in Shabb. ;. 19,1
(17 a, 4); Pes, b. 66 a (STHACK-DILl.ERUl!CK li
627).
m T. Pcs. 1,27 (STRACt.:.-BlLLI.ltrnECK 1 ;;28).
Qui si giunge a fissare delle dfaposizioni di
legge basandosi sull'ispirazione profetica. Di·
em .5 ey (E. Sjoberg)
tannaiti si narra che hanno veduto per
mezzo dello spirito santo. In un incon-
tro casuale con un pagano R. Gama-
liele II agisce e parla mediante lo spi-
rito santo - difatti sa il nome dell'in-
terlocutore, che gli è totalmente scono-
sciuto - e grazie allo stesso dono si pos-
sono ricavare dal suo comportamento
alcune valide disposizioni di legge 299 •
Anche R. Shimon b. Johai deve allo
spirito la capacità di vedere cose occul-
te 300; lo stesso si narra di R. Akiba e
di R. Meir 301 • È invece poco probabile
che si ritenesse comunemente che l'im-
posizione delle mani nell'ordinazione
dei rabbini andasse congiunta con la
comunicazione dello spirito 302 ; se cosi
fosse, sarebbero incomprensibili le di-
chiarazioni categoriche circa il venir me-
no del dono dello spirito con gli ultimi
profeti, come pure le affermazioni appe-
na rammentate, secondo cui vi erano
dei rabbini degni di ricevere lo spirito,
ma che in realtà non lo ricevettero.
versamente in B.B.b. 12 a, dove R. José dice
che ciò che non può aver l'appoggio dì argo-
menti scritturistici dev'essere respinto come
una 'profezia', cioè come un insieme di pen-
sieri soggettivi. Invece fa discussione succes-
siva, riguardo alla parola di R. Abdimi b.
Haifa (che ricorderemo pii1 avanti), afferma
che l'esegesi corretta presuppone proprio una
specie di dono profetico: con ciò si spicghe·
rcbbe come mai due rabbini, indipendente·
mente l'uno dall'altro, possano giungere allo
stesso risultato e addirittura trovare una hala-
ka dat11 sul Sinai eia Mosè.
300 Sheb. j . 9,1 (38 d, 37), cfr. STRACK-B11.-
LERBECK I 557.
301 Lev. r. 21,8, a 16,3 (STRACK-BILr.ERBECK u
133); Sola;. 1,4 (16.d, 44), dr. STRACK·BIL-
LERBECK l 216.
302 Cosl pensano WEBER u6 s.; -? VOLZ,
Geist n5 n. 2; STRACK-BILLEl:JIEGK 11 65 ~ e
BoussET-GRESSMANN 169; cfr. E. LoHsE, Die
Ordination im Spiitj1ulen1um tt. im N.T.
(1951) n-55 .
 7t\IE\iiut., f(\IEUµO:"t'LY.O(,
Quando più tnrdi R. Ahdimi b. Haifa
sostiene (d'accordo con rabbini contem-
poranei e posteriori) che il dono della
profezia è stato tolto ai profeti ma non
oi saggi, cioè agli scribi 303, si ha una ret-
tifica dell'idea acquisita già dnlle età
passate, che si spiega alla luce di una
situazione in cui già da lungo tempo si
era abituati u considerare i rubbini come
i capi spirituali, incontrastati e sufficien-
ti, del giudaismo.
f) La funzione cosmica dello spirito
La concezione dello spirito quale or-
gano della divina cteazione è ben pre-
sente negli apocrifi e pseudepigrafi (Iu-
dith 16,14; Sap. r,7; 2,12; Bar. syr. 21,
4) 36-1. Questa fede ne1Io spirito come
strumento di Dio nella creazione deve
essere stata corrente anche nel giudai-
smo e poté trarre alimento dall'A.T.
303 B.B.b. 12 a (STRACK-BILLERBECK I 670).
304 Bar. syr. 2I.-I, rifacendosi a Ps. 33,6, di-
ce che Dio mediante fa sua parola ha sta·
bilito il firmamento e mediante il suo spirito
ha fissato le altezze del cielo. Anche in Bar.
syr. 23,5 lo spirito appare quale organo del-
la creazione, con richiamo ;1 Pr. 104,JO, in
special modo della creazione dell'uomo e pro-
babilmente in prospettiva escatologica, non
in riferimento all'epoca primordiale: «Il mio
spirito crea i viventi», entrnndo nell'uomo e
dandogli la vita (-+ col. 901 ).
30S STRACK-BILLERBECK I 48 s.
.Jllò 1'g. O. Gen. 1,2; 1-fog. b. 12 a: R. Jchud.1
b. Jehesqel; Ge11. r . r,9, a 1,1 (T!IEODOR {->
n. 226] 8): R. Gamaliele; Ge11. r. 2,3, a l,2
(THEODOR 16): R. Jehu<la b. R. Simon; Gen.
r. 2,4, a 1,2 (THEOOOR 17): R. Haggai in no-
me di R. Pedat; (STRACK-BILLERBl'.CK T -t3 s.).
Jm Tanh. tzrj' 153 a (BuBER [-+ n. 281] §
2 16 b); Midr. Ps. 139,5 (ccl. S. BueER [ r891]
265 a). «Ù> spirito del Messia•> in luogo di
«lo spirito di Adamo» nello stesso contesto
in Gen. r. 8 11, a r,26 (TllEODOR [-;. n. 226]
56 corregge il testo) e in Lev. r. J4,I, a J2,2,
è - secondo una inoppugnabile prnposta di
Billerbeck (STRACK-BILLERBECK II 3.Fl - una
trasformazione secondaria determinata dall'in-
e Ili } cy-f (E_ Sjoberg)
( ~ coli. 85 8 s. 860. 8 66). Ma i testi
sono pochi, e questa funzione delln
spirito resta decisamente in ombra di
fronte alla concezione dello spirito qun-
le portatore della rivelazione profetica
e quale dono elargito alle persone reli-
giose. Nella letteratura rabbinica più
antica la funzione cosmica dello spiri-
to non sembru per nulla ricordata ;10j.
In Gen. 1 1 2 rtWh viene comunemente
inteso nel senso· di 'vento' 3!>5. R. Shi·
mon b. Laqish, in connessione a Ps.
139 ,5, lo riferisce allo spirito di Ada-
mo, che fu la prima delle opere della
creazione, mentre ·H suo corpo, secondo
Gen. l,26, fu l'ultima 307 • Tg. J. 1 e II
per Gen. l ,2 usano la perifrasi «spirito
di misericordia che viene da Jahvé»,
ravvisandovi l'idea che Dio ha creato
il mondo con misericordia 308 •
flusso dell'altrn intcrprt:t:izione del medesimo
rabbìno, secondo cui Gen. 1,2 va riferito ai
quattro regni del mondo e allo spirito del Mes·
sia (~ coli. 915 s.). Si ha qui una raccolta di
interpretazioni rabbiniche di Ps. 139,5, le quali
11pplicano tutte questo versetto ad Ad.amo.
Tra esse si trova anche l'esegesi di R. Shi-
mcon b. Laqish che, nella maniera suddetta,
riferisce il versetto alla creazione dello spi-
ri io e dcl corpo di Adamo. Quest'interpre-
tazione va rafforzata e chiarita con quella
ch'egli dà di Gen. 1,2, dove inseg11:1 che l'ani-
ma di Adamo venne creata prima di ogni ahrn
cosa. In questo contesto una parola sullo
spirito dcl Messia avrebbe senso solo se que-
sto si equiparasse allo spirito di Adamo. Ma
questa conce2ione, nonostante ogni paralleli-
smo tra Adamo e il Messia (cfr. B. Mun-
MELSTF.IN, Adnm, eill Beitrag :r.ur Afessit1s-
f<!hre: WZKM 35 ( 1928] 242-275; 36 [1929]
51-86; -+ r, coU. 382 ss.), non risulta attestata
negli scrini rabbinici; contro \Y/. STAERK, Die
Erlosererwar1u11g in dm usllichen Reli~ionen
I 1938) 25 e H. 0DEBERG, The Fo11rth Gospel
(1929) 54 n. 2.
JOa STRACK-IlILLERBECK 1 48 s. I rabbini ri-
tengono comunemente che il mondo è creato
con Riustizia e insieme con misericordia;
 7t\IEUµ(J., 7'\IEVµC7.'t~X6ç
g) Lo spirito acquisisce una sua auto-
nomia
Nel giudaismo fa spicco il processo
per il quale lo spirito acquista una sua
autonomia. I rabbini parlano spesso
dello spirito in categorie personali, e
in tutta una serie di passi lo presenta-
no in atto di parlare, di gridare, di am-
monire, di far cordoglio, di piangere, di
rallegrarsi, di consolare, ecc. 309; giun-
gono persino a raffigurarlo in atto di
parlare a Dio (~ col. 927). Questo
ha fatto spesso pensare che nel giudai-
smo lo spirito appaia come un'ipostasi,
anzi come un essere angelico persona-
le 310. Ma nel far ciò sono state intro-
dotte alcune idee che non corrispondo-
no alla concezione giudaica. Lo spirito
non è un essere angeliforrne e celeste 311 •
Negli scritti giudaici esso non compare
mai nell'adunanza celeste innanzi al tro-
no di Dio 312• Piuttosto, si potrebbe
chiamare ipostasi intendendo con ciò
esprimere il suo agire indipendente. Ma
anche questo concetto, preso da un
MooRE I 389; ~ BoNSIRVEN I r71; E . SJ~
BERG, Golt u. die Siinder im paliisJinische11
]11denlt1m, BWANT IV 27 (1939) 4 n. 1.
309 Cfr. ABBLSON 224-237; STRACK-BILLER-
BECK Il 134-138.
319 ~ VoLZ, Geist 145-194; ~ LINDER 132-
.154: BoussET-GRESSM. 347-349; V. HAMP,
Der Begriff «Wort» in den aramiiirchen Bibelii-
ber.retzungen (1938) n6-uo; -+ RINGGREN
165. Di contro S·rucK-Bll.LERBECK n 134 s.;
MOORR 1 415-437; -+ MooRE, lnlermediaries
51; -+ BoNSIRVEN 1 212-216; ~ ABELSON
2l4-237.
JllLa designazione di «angelo dello spirito
santo», addot111 da MowINCKEL II6, si trova
e III 5 g (E. Sjobcrg) (VI,386) 924
complesso di concezioni che non è giu-
daico, può condurre facilmente a idee
errate. Quando si descrive l'attività del-
lo spirito con le categorie personali,
non si intende presentarlo. come uno
speciale essere celeste, ma piuttosto co-
me una realtà divina oggettiva che si
fa incontro all'uomo e lo sollecita. La
sua presenza può esser descritta anche
con espressioni impersonali - si dice
che esso riposa (Jara) sull'uomo, che lo
riempie (mille') e risplende (nì~ne~) su
di lui, che brilla (hO/la') in un luo-
go-, ma ciò non presuppone una con-
cezione dello spirito diversa da quella
che regge le espressioni personali. L'ele-
mento decisivo sta nel fatto che l'uomo
si trova davanti a una realtà provenien-
te da Dio, che in certo qual senso signi-
fica la presenza di Dio pur non identi-
ficandosi con lui.
Per farsi un'idea del modo in cm 1
rabbini si rappresentano l'opera dello
spirito si devono considerare altre due
circostanze. Anzitutto, lo strumento sti-
solo nelle se-.lioni cristiane dell'Ascensione di
Isaia (3,16; 4,21; 9,39 s.; I0,4; IIA) e in
Herrn., mand. I I ,9. Nella dichiarazione di R.
Pinhas b. Hama, in Ex. r. 32,r, a 23,20
(STRACK-BILLERBECK Il 132), lo spirito san-
to non è presentato come l'angelo supremo,
ma è contrapposto agli angeli: ~Prima voi
(scii. Israele) vi rallegravate di esser guidati
dallo spirito santo, ora (dopo il peccato del
vitello d'oro) dovete valervi della guida. di
un angelo». Lo spirito santo indica fa pre-
senza di Dio in maniera del tutto diversa da·
gli angeli (contro MoWJNCKEL, ibid.).
112Cfr. H. BIETENHARD, Die. himmlische Well
im Urchristentum 11. Spiitjudentum .(19,1) 61.
 1t\1Evµa, 'ltVEVµct't~x6ç
listico della personificazione e della
drammatizzazione è tipico della lettera·
tura rabbinica, come mostrano, ad es.,
le due proprietà principali di Dio - la
misericordia (middat raf.>amim) e la giu-
stizia (middat haddin) - che sono pre-
sentate in atto di parlare innanzi a lui
sebbene non siano né ipostasi né, tan-
to meno, esseri personali. In secondo
luogo, la reazione personale dello spi-
rito si ricollega sempre a parole della
Scrittura: lo spirito parla, grida, am-
monisce, ecc., con le parole scritturisti-
che m. Per dire che piange, si ricorre a
una citazione di Lam. 1,16: «Lo spiri-
to santo grida e dice: È per questo che
piango» 314 • Perciò gli enunciati riguar-
danti lo spirito non sono da intendere
come semplici formule di citazione, ma
vogliono esprimere una vera reazione
divina rappresentata dallo spirito. Ma è
importante notare, per il problema del-
la personificazione dello spirito, che in
queste dichiarazioni si tratta sempre
dello spirito che parla nella Scrittura.
Anche nei passi in cui esso è presentato
in atto di parlare davanti a Dio si ha
un'interpretazione scritturistica. Non vi
è una sola scena celeste in cui lo spi-
rito compaia a parlare direttamente in-
nanzi al trono di Dio, ma è sempre
lo spirito di Dio che parla nella Scrit-
313 Sola 9,6 non rappresenta un'eccezione. La
parola dello spirito rende chiaro il senso di
Deut. 21,8, che viene inteso come una dichia-
razione dello spirito, sebbene non sia citato
ad lilleram. Contro ST.RACK·BILLERBECK Il
136.
314 Lam. r. a I,I6, § 45 (STRACK-BILLERJIECK
H 135).
315 Oltre ai passi addotti sotto (-) col. 927),
cfr. anche Lam. r. a 3,59 (STRACK-BILLERBECK
u 135): quando Adriano assassinava i Giu·
dei con raffinata crudeltà, lo spirito santo gri-
dò le parole di Lam. 3,59 s. e disse: ~Tu ve·
di, o Jahvé, la mia oppressione..., vedi tutta
Ja sua vendetta». Vedi anche Sota ;. 9,7 (24
a, 8); Cani. r. 8,14 (R. Levi).
e III 5 g (E. Sjoberg)
tura quello che rivolge la parola scrit-
turistica a Dio llS,
Nonostante la tendenza a riconoscere
allo spirito una sua autonomia, si vede
bene che esso, in definitiva, procede da
Dio stesso: è lo spirito di Dio e viene
da ·lui inviato. Ciò appare con tutta
chiarezza negli apocrifi e pseudepigra-
fi 316, né diversamente stanno le cose
negli scritti rabbinici. Il possesso dello
spirito è un segno della grazia divina
e significa un contatto con il mondo di-
vino, un'unione con Dio. Lo spirito non
è considerato come un surrogato de11a
presenza di Dio, come qualcuno pensa
partendo dal presupposto che nel tardo
giudaismo Dio non sia che il Dio remo-
to. Per dire che Dio è presente nell'uo-
mo, si afferma che su questo riposa lo
spirito santo o la shekinà 317 • Tuttavia
spirito e shekinà non sono identici;
mentre infatti questa non è altro che
Dio in quanto presente 318, lo spirito
santo, invece, è una speciale entità divi-
na che viene inviata da Dio e agisce in
maniera autonoma, sia pure entro i Ji.
miti fissati dal divino volere. Ma, poi-
ché è inviato da Dio, il suo possesso
equivale a un'unione con il mondo di.
vino e, in definitiva, con Dio stesso.
316Anche fodith 16,14 risente dello stesso
presupposto, come pure Sap. 1,6 s.; 9,17; 12,.t.
317 Cfr. --> AllELSON 377 ss.; MooRE r 437;
--> MooRE, Intermed;a,i~s ,-s.
318 La shekinà non è, come si pensa talvol-
ta, un essere speciale accanto a Dio; ciò ri-
sulta, ad es., dalla parola di R. José il Ga·
lileo (Sola b. 30 b ): gli Israeliti, al veder la
shekinà al Mar Rosso, dissero tutti, compresi
i bimbi: «Questo è il mio Dio, lui voglio lo-
date» (Ex. 15,2). Se la shekinà fosse qualcosn
di diverso da Dio stesso in quanto presente,
saremmo portati a constatare la più grave di
tutte le eresie, cioè l'affermazione di due po-
tenze divine. Par. in -) Ml!YER 84 n. x.
 -:-tVEV(.lf1., 1tVEUµo:-nx6c;
h) Lo spirito come intercessore
Lo spirito come intercessore s'incon-
tra di rado nel giudaismo, e questo si-
cmamente perché esso non è uno spe-
ciale essere celeste. Che Michele e altri
angeli si presentino a Dio ad intercede-
re per Israele, è normale (~ IX, coli.
704 ss. 707 s.). Ma lo spirito non è un
angelo e non viene nemmeno identifi-
cato con l'angelo intercessore 319• Solo
casualmente può esser presentato in
una funzione simile. In test. lt1d. 20,5
figura come testimonio contro gli uomi-
ni (-7 col. 908; Ix, col. 705 ); quindi
vien posto in risalto solo l'aspetto ne-
gativo, giacché l'accusa è mossa contro
i peccatori 320• Vi sono però due passi
rabbinici parzialmente paralleli, in cui
lo spirito viene espressamente presen-
tato come intercessore (Lev. r. 6,1, a 5,
1; Deut. r. 3,11, a 9,1); entrambi sono
un'esegesi di Prov. 24,28 s., nella quale
i due versetti sono intesi come parole
dello spirito santo rivolte rispettivamen-
te a Israele e a Dio (-7 IX, col. 707).
Alla luce dei presupposti rabbinici,
questa . interpretazione non ha nulla di
sorprendente, anzi, risponde al metodo
esegetico usuale dei rabbini (-7 coli.
9xo.925). Perciò non è lecito trar la
conclusione che lo spirito presentato
quale intercessore e testimonio sia co-
sl corrente nel giudaismo, che In men-
zione della testimonianza resa innanzi
n Dio richiami senz'altro la figura del-
lo spirito santo come intercessore. Piut-
tosto, si tratta di un'introduzione occa-
sionale della figura dell'intercessore nel-
l'ambito dell'esegesi. Oltre ai due men-
zionati, nei rabbini vi è un solo passo
in cui si può supporre che lo spirito
appaia in qualità di intercessore: si
tratta di Cani. r. 8,u, a 8,ro, dove la
319 Cosl si potrebbe concludere dalla prcsen-
t112ione di -+ MowINCKEL 109-116.
320 Cfr. Sap. 1 ,7 s.
e Ili 5 h (E. Sjèibcrg)-D !E. Schweìzer)
'figlia della voce' (bat·qol), che stn al
posto dello spirito santo, vien detta in-
terceditrice (s"11€~or), -7 ix, col. 708 ).
E. SJOBERG
D. IL PROGRESSIVO PASSAGGIO
ALL'IO PNEUl\1ATICO D!.:LLA GNOSI 3~ 1
Il giudaismo non può evitare d'in-
contrarsi con il messaggio dell'A.T., nel
quale l'uomo si trova di fronte a Dio
e al suo spirito (~ coll. 865 s.). L'es-
sere afferrati da Dio è grazia, non na-
tura (-7 col. 867): questo si vuol di-
re quando si afferma che l'anima del-
l'uomo proviene dallo spirito di Dio.
Ma qui nasceva il problema che impe-
gnò intere generazioni. Quando l'ani-
ma cessa di essere la semp!ic<'! forza
vitale e si presenta come l'io propria-
mente responsabile che dura oltre la
morte (-7 coli. 901 ss.), si presentano
questi interrogativi: se essa è una parte
dello spirito di Dio, non deve venir
salvata automaticamente? oppure si de-
ve distinguere da essa un altro io, uma-
no, che può accogliere o respingere que-
sta parte dello spirito di Dio, conser-
varla pura o insozzarla? Ancora: que-
sta parte dello spirito di Dio va intesa
come possibilità di decidersi liberamen-
te? Come va distinto da ciò l'agire at-
tuale dello spirito di Dio? Come raf-
figurarsi la sopravvivenza alla morte?
Sono questi i problemi intorno ai quali
321 Ampia esposizione in ~ ScttwEIZER, Ge-
gcnwart 48,--501; cfr. anche F. NoTSCHF.R, Zur
theol. Terminologie der Q11mra11-Textc (1956),
indice s.v. 'Geist' e 'Geister'.
 TCVEU~l<t, 7tVEVl.1lJ."l"LJC6c;
si affaticano il giudaismo, il Nuovo Tc-
slamento e la gnosi.
I. Gli serilii di Qumra11 e la loro influen-
za
r. Già nelle parti tardive dell'A.T.
acquista una crescente importanza l'idea
che lo spirito di Jahvé è la forz:i che
opera non solo cose straotdinarie, m<1
anche il bene etico (~ coli. 859 s. 863
s. 870 ). Quanto più ci addentriamo nel
tardo giudaismo tanto più si fa im-
portante Ja decisione etica del singo-
lo, la scelta ch'egli fo tra il bene e
il male. Nei 200 anni della domina-
zione persiana JU Israele dovette rico-
noscere che il canovaccio ideale di que-
sta concezione poteva trovarsi nell'i-
dea - persiana appunto 3! 3 - dei due
spiriti antagonisti 324 dai quali l'uomo è
condizionato e tra i quali deve sceglie-
re m. Lo spirito è rappresentato come
qualcosa di durevolmente presente al-
l'uomo, che ne è determinato in tutta
quanta la sua esistenza (~coli. 906 ss.).
3!2 Naturalmente bisogna tener presente che vi
sono forme miste. Anello <li congiunzione può
esser stata la Mesopotamia o la Siria; W.
IlAUMGARTNER, Die Bedeulung der Hohlct1/u11-
de aur Palifrlina /iir die Theologie: Schweizcr
theol. Umschau 24 (1954) 62.
323L'aggancio con le concezioni giudaiche può
vedersi in asc. Jr. 3,26.28. Altre notizie in
NoTSCHER, o. c. <~ n. 321) 79-92.
m Un accenno in E. ScuwEIZER, Die sieben
Geisler in der Apok.: EvTheol I I (1951/52)
506 n. 23.; A. DUPONT-SOMMER, L'inslrucJion
sur !es deux Esprits dans le Ma11uel de Di-
scipli11e: RHR r42 (1952) 16 s.; K.G. KuHN,
Die Sektenrchri/t u. die irmtischc Re/igio11:
ZThK 49 (1952) 296-298.
32S «E all'inizio vi erano questi due spiriti, i
gemelli, ...il bene e il male. Tra di essi hanno
scelto rettamente quanti agiscono bene, non
quelli che operano male. Incontrandosi, que-
sti due spiriti determinarono la vita e la
morte» (Yasna 30,3 s. ; dr. 45,2, ccc.). En-
D I t (E. Schweizer) (v1,388) 930
Esso è il 'bene', a favore del quale egli
ha preso posizione fin da prima di ve-
nire in questo mondo e torna assidua-
mente a prenderla; il bene che non è
inteso come una pura idea, ma come
una forza di Dio che lo sollecita e so-
stiene 326• Diversamente da come fu in-
teso dall'ellenismo, il dualismo è senti-
to come qualcosa che pervade il mondo
dei corpi e degli spiriti. Anche la Re-
gola della Comunità (I QS) è domina-
ta dall'idea dei due spiriti, quello della
verità e quello della malvagità, che lot-
tano per dominare l'uomo (3,18 s.; 4,
23 ss.) 327 • Essi son detti anche, rispetti-
vamente, 'spirito della luce', 'angelo
della verità', 'principe dei lumi' (cfr. an-
che Dam. ,5,18 [?,19]), 'spirito della
conoscenza', oppure 'spirito (o 'angelo')
delle tenebre' (3,20-25; 4,4) 328• In pri-
mo luogo quest'idea designa semplice-
mente il carattere decisionale della vita
umana, quale è presentato nell'A.T. e
nei rabbini, quando parlano rispettiva-
mente della scelta tra Jahvé e Baal e
tra il bene e il male 329• Cosl anche in
trambi sono avvolti da una schiera di spiriti
ad essi addetti. Per la traduzione cfr. F.C.
ANDRE!AS, Die drilte Ghiilii des Zaralu!lhro,
NGG ( 1909) 42-49; ].C. TAVADIA, Zur ltl-
lerprelafion der Gala des Zaralhustro:ZDMG
IOO (19_50) 232-237.
ora è un aspetto della
l26 «Lo 'spirito santo'
natura di Ahura Mazda - propriamente l'a·
spetto che più lo qualifica, anzi è la sua
stessa natura - ora è una natura indipendente
nccanto a lui» (E. l\BEGG, Dar Problem des
Biisen im G/auben Zaralhustras: Neue Ziir-
chcr Zeitung u .I.19,5,5, fase. 6).
327 La battaglia si svolge tra gli angeli e Asa·
sele (apoc. Abr. lJ s.; Philo, Abr. 13 s.; plani.
23 s.) o tra l'angelo di Dio e il demonio
(Iust., dial. n6,1) .
.m In r QM 13,10 s. il 'principe della luce'
si contrappone all"angelo dell'ostilità' (H.
BARDTKB, Die Kriegsrolle von Qumriin uber·
sel:ll: ThLZ 80 [19.5_5] 401-.po).
319 B. Or:zEN, Die 11euge/u11denen hebr. Hand-
schr. u. die Terta111e11te der 12 Palriarchen:
93l (v1,388) m>Euµa, 7tVEUµa-.~x6ç D 1 r (E. Schweizer)
I QS 3,20 s. il «camminare in essi (scii.
nei due spiriti)» non significa altro che
«camminare per le strade della luce o
delle tenebre» . I 'consigli' dello spirito
buono invitano a una serie di virtù,
mentre un catalogo di vizi contiene l'e-
numerazione di «ciò che appartiene al-
lo spirito di malvagità». Ma qui, più
che nel modo di vedere rabbinico e con
maggior aderenza alla concezione vete-
rotestamentaria, si sottolinea che l'uo-
mo, sia che viva sia che cada vittima del
maligno, non lo fa per forza propria
ma per la forza di Diol30. Diversamen-
te che nel parsismo si tien fermo che i
due spiriti o angeli 331 son creati da Dio
(r QS 3,25). Inoltre l'esperienza del
potere soverchiante del male è espres-
sa dall'idea che esiste una moltitudine
di spiriti maligni (I QH 3,18; r QS 3,
14; 4,20; I Q J6,2,5) 332 • La concezione
Studia Thcologica 7 (l954) 139: mitologiz-
zazione dell'idea dello ie1er. Ma probabil-
mente all'origine sta da un lato la concezione
dei due spiriti, dall'altro quella dell'impulso
malvagio (dr . ~ ScttWEIZllR, Gegenwart 490
n. 4). Cfr. anche l'espressione 'spirito di am-
bizione' in r Q 29,14, <1Lo spirito del consi-
glio della verità di Dio» in concreto si iden-
tifica con la legge, N5TSCHER, o. c. (4 n .
3u) 60. Cfr. 'spirito della rettitudine, della
prostituzione', ecc., r QS 3,8; 4,10.
3lO r QH 4,31 : «La condotta dell'uomo non
è stabile se non nello spirito, (che) Dio gli ha
procurato».
331 Spiriti e angeli sono sinonimi anche in
1 QM <- n. 328) 13,10 s. Lo stesso si dica
per i Testamenti dei xn Patriarchi, sia pure
con uno stile un po' meno settario (0TZRN,
o. c. [ ~ n. 329) 136 s. 140-142), e per il Pa-
store di Erma <- col!. 933.934 s.); inoltre dr.
lub. 1,25; 15,31 s.; Hen. aeth. 15,4-6; He11.
slav. 16,7. Quanto al sopravvivere dell'idea
dei due spiriti, dr. Pseud.-Clem., hom. 2,16,
4; 3,I2-16 (H.J. ScttoEPS, Theologie u. Ge-
schichte des Judenchristentums [1949] 165
n. 1).
m Una quantità di angeli buoni appare in
dell'uomo determinato d:tll'esterno è poi
cosl forte, che certe asserzioni si ac-
costano a una dottrina della predestina-
zione 333.
Il termine 'spirito' viene usato an·
che in un altro senso 334 , e designa pu-
re lo spirito dell'uomo 335 ( r QS 4 ,3?;
8,3; II,I; I QH l,8 s. 15.32; 2,15) e
può risultare identico all"io' (1 QS 4,
36; 7 ,29 ), da un lato riferendosi all'in-
telligenza (I QS 5,23 s.; 6,14.17) 336,
dall'altro abbracciando insieme e l'intel-
ligenza e le opere (5,21; cfr. 2,20; 4,
26; 9,14; Dam. 20 1 24 [B 9,48]). Quel-
lo che si separa da Dio o che vien di
nuovo purificato da lui è lo 'spirito' del-
l'uomo (r QS 7 1 18.23; 8,12; cfr. I QH
1,22 s.; 3,21; 7,5; 13,15). Il vocabo-
lo, dunque, è pronto per diventare la
designazione dell'esistenza umana spe-
cificamente animata da Dio, l'io perso-
I QM (-+ n. 328) I2,9; 13,10; 19,1; di an·
geli cattivi in 13,2.II s.; 14,10; 15,13; cfr.
(rw?)!Jj 'ml in r QH 2,4; «Spiriti della co-
nosce112a» in 3,22; «spiriti santi» in 8,u; «i
tuoi spiriti» in I Q 36,17 (probabilmente rife.
rito a Dio).
333 r QS 4,24 s.; I QH 3,22 s.; cfr. r QS 3,
13 s. 24; ,3,26·4,1 sembrano riferirsi ai due
spiriti. Cfr. NoTSCHllR, o. c. e~ n. 321) 179 s.
334 r QH 1,10: vento; r,rr: «spiriti eterni
nel loro dominio», par. a 'invfati di Dio',
'portatori di luce' e 'stelle'; I QS 9,3; I Qll
12,12; 16,12: 'spirito santo'; r 128: respi-
ro (?).
315 Non però lo spirito rinchiuso nel corpo,
come DUPONT-SOMMER, o.e. (~ n. 324) 32 in-
tC"nde a proposito di I QS 4,20 s. Cfr. .1
Q.M r~ n. 328) 7,5: «perfetto di spirito e
carne (rtv!> wbir)»; I QH 9,16, dove l'uomo
appare sia come 'carne' che come 'spirito'.
Cfr. I.P. HYATT, The View of Man in the
Q11mra11 'Hodayot': NTSt 2 (1955/56) 276·
284.
l36 Cfr. I QH 1,28 s.; 10,8 («Signore di ogni
spirito [o = degli angeli(] e maestro di
ogni opera») e Yarna 31,21: il credente è
amico di Ahurn Mazda «nello spirito e in
opere>>..
 rt\IEvµa, miwµa·nx6ç DI 1-2 (E. Schweizer)
nale dell'uomo che ne regge il corpo e
l'anima. È possibile che a ciò abbia con-
tribuito la concezione persiana della
daena 331 , che è «la individualità religio-
so-spirituale pensabile anche come sepa-
rata da chi ne è investito», «quella forza
o parte dell'anima che entra in funzio-
ne nella visione religiosa», «l'organo
dell'immortalità nel senso più vasto del
termine» 338 •
2 . Per il giudaismo la continuazione
diretta di questi concetti si trova nei
Testamenti dei XII Patriarchi 339, per il
cristianesimo nel Pastore di Erma. An-
che in test. XII Patr. compaiono i due
spiriti o angeli (Iud. 20,1; L. 5 ,6; D. 6,
I s.; B. 6,1); di essi, quello malvagio
è nominato anche al plurale (Iss. 7,7;
D. l,6s.; 5,5s.; 6,r; cfr. R. 2s.:m;
Dam. 12,2; [14,5]). Tali spiriti ven-
gono chiaramente ricollegati a Beliar
(Iss. 7,7; D. 1,7; B. 3,3 s.; cfr. Dam.
5,18 [7,19]) o a Satana (G. 4 ,7),
mentre quello buono compare come lo
spirito santo di Dio (!ud. 24; dr. I QS
4 ,2I ). Lo spirito malvagio seduce, quel-
lo buono fa opera di intercessore (L. 5,
337 Assai istruttive sarebbero le argomentazio-
ni di NY.BERG, Die Religionen des alten Iran
(1938) n8-129, ma sono anche assai discus-
se, -+ uwµu. Xp~O'"t'OV.
l38 E. ABEGG, Der Messiasgla11be in I ndien 11.
Iran (1928) 204 n. 3; NYBERG, o. c. (-+ n.
337) IX5s.
339 Cfr. P.A. MuNCH, The Spirils in the Te-
staments of the Twelve Patriarchs: Acta 0-
rientaJia 13 (1935) 257-263. Contro questo au-
tore, io ritengo come primario l'elemento de-
monologico, e come secondaria, invece, la psi-
cologizzazione (tesi. D. 2-4: spirito d'ira =
ira). Alcuni accettano l'origine giudeo-cristia-
na dei Testamenti: M. DE JONGE, The Testa·
ments of the Twelve Patriarchs (1953); J.T.
MILIK, Le T eslament de Lévi en Araméen:
RB 62 (1955) 406. Di diverso parere sono
ALBRIGHT, o. c. (-+ n. 382) 166; G. MoLIN,
Die Sohne des Lichles (1954) 162; In., Qum-
6; D. 4,5; 6,2; B. 6,r); la decisione
spetta all'uomo (S. 3,r) o a quel suo «spi·
rito di acume d'intelletto, che sta in mez-
zo e al quale compete volgersi dove vuo-
le» (lud. 20,2; cfr. Ecclus r5,14). L'uo-
mo può esser considerato anche come
un vaso abitato dal diavolo (N. 8,6).
Anche nel Pastore di Erma 341 due
spiriti lottano tra di loro per il domi-
nio dell'uomo (mand. 5,r,4; 2,5, ecc.):
sono lo 'spirito di verità' (mand. 3,4), o
'angelo della giustizia', e }"angelo della
malvagità' (mand. 6,2,r s. 8 s.). Anche
qui l'uomo è un vaso abitato dall'uno
o dall'altro spirito 342• Ma lo spirito mal-
vagio non è altro che la cattiva coscien-
za (mand. 3,4); quello buono è il san-
to spirito di Dio (mand. 5,2,5.7), ma
che «abita in te», «è concesso a questa
tua carne» (mand. 3,r; 5,1,2; 10,2,5
s.). Si scorge qui, con particolare evi-
denza, la componente morale. Inoltre,
pure qui lo spirito malvagio si dispie-
ga in una molteplicità di spiriti, che
vengono equiparati ai singoli vizi (per
es., mand. 5,2; 10,r,2), mentre altrove
gli spiriti santi sono assimilati alle 'ver-
gini', le quali, a loro volta, rappresenta-
rd11 - Apokalyptik - Essenismus: Saeculum 6
( 1955) 252-254 sottolinea la stretta rassomi-
glian2a con i testi di Qumran. Cfr. M. BuR-
Rows, The Dead Sea Scrolls (1955) .22I e
~ coli. 907 s.
340 I sette spiriti neutrali, tra la schiera di
quelli buoni e di quelli cattivi, sono un'inter-
polazione secondaria; cfr. Test. XII, ed.
CHARLES, ad l.; B. NoACK, Satanar u. Soteria
(1948) 45·
341 Cfr. J.P. AUDET, Affinilh littéraires et
doctrinales du <1Ma11t11:l de Discipline»: RB 59
{1952) 2!9-238.
m Se vi abitano entrambi, lo spirito malva-
gio ne caccia quello buono; mand. 5,1,2-4; :z,
5-7; mand. 10,r,2; 2,1-6 (ma vedi mand. 6,2,
2). Lo stesso, senza coloriture mitologiche, è
detto in mand. 3r4i 10,2,2.4; 3,2: lo spirito
buono viene 'contristato' (Is. 63,ro; Eph, 4,
30).
 1tVEiiµa, 1tVEUµa·nx6c; D 1 2·1! r (E. Schweizer)
no varie virtù, ma concepite come «for-
ze di Dio» (sim. 9,13,2.7; 15,1 s.) 343 •
L'antica fede nella pressione irresistibi-
le che questi spiriti esercitano sull'uomo
si conserva ancora in mand. 6,2,7 s.;
ma ciò che interessa all'autore è soltanto
l'appello morale (v. 9 ! ) 344 •
Per vedere quanto confuse siano que-
ste idee, basta osservare che qui si
frammischia una prospettiva che inizial-
mente è del tutto diversa. Già nel tar-
do giudaismo l"anima' data da Dio de-
signa l'esistenza responsabile innanzi
a lui, e come tale è detta volentieri
'spirito'. Nasce cosl il problema dell'ar-
bitrio umano. Una prima soluzione di
esso si ebbe concependo l'io dell'uomo
come distinto dallo spirito e come ciò
che può custodire oppure distruggere
questo 'spirito' (Dam. 5,n (7,12]; 7,
3 s. [8,20]) 345, il quale del resto può
venir chiaramente distinto dalla forza
vitale biologica (test. N. hebr. 10,9). In
questa prospettiva lo spirito è ancora
dato da Dio e in definitiva appartiene
a lui; ma ora non produce più attiva-
mente la decisione etica, bensl è deter-
minato da essa. Cosl nel Pastore di Er-
ma appare come 'deposito' (7Cttpttxcx:tcx.-
1'1)xl)) di Dio, che può essere a lui re-
stituito 'menzognero', 'inutilizzabile',
Bisogna tuttavia tener fermo (contro Dr-
l.fl
BELIUS, Herm. 518), che questa cquiparazio·
ne non sta all'origine dell'idea della lotta
degli spiriti.
:\44 Anche in mand. 10,2,5 appare come atto
responsabile dell'uomo ciò che altrove vien
fatto risalire agli spiriti; sim. 9,15,6 risolve
il problema dicendo che gli uomini possono
allontanarsi dagli spiriti, oppure avvicinarsi
ad essi (cfr. anche 24,2).
345 Qui equivale a ~de vostre anime» (Lev.
20,2J). Per i rabbini cfr. STRACK·BILLERBECK
1 20, s.; -+ coli. 897 ss.
346 napaxa~ixMJx11 di Dio è l'anima che è
una 'parte di Dio' e abita nel corpo 'ad
essa estraneo' (Flav. Ios., beli. 3,372.378). Il
oppure 'integro', anzi 'rinnovato'( mand.
3,2; sim. 9,14,3; .32 1 2-4) 346 • In tal mo-
do il problema è posto. Nella gnosi esso
verrà sviluppato secondo un determina-
to aspetto; nel N.T. apparirà un po'
dappertutto (~ coll. 947 s.; 970 n.
446; 998 s.; 1083 ss.; 1095 ss.), e so-
prattutto in Paolo troverà una soluzio-
ne di fondo(~ coll. ro57 ss.).
II. La gnosi
I. Il problema: lo spirito come creatore
della materia
L'ellenista si raffigura la forza come
sostanza l-47 , Il primo pensiero greco si
pose il problema dell'&.pxi), e nel cam-
po della scienza della natura ricercò non
solo la causa prima della cosmogonia,
ma anche l'essenza del cosmo (e quin-
di, per i Greci, anche di Dio). Quando
il giudaismo fece propria questa pro-
blematica, dovette naturalmente rispon-
dere che l'àpxn è Jahvé; e, se volle e-
sprimere lo stesso pensiero in forma
moderna e scientifica, dovette dire che
l'apxT) è lo spirito di Jahvé 343 • Questo
termine era quanto mai indicato, per-
ché rispondeva al messaggio dell'A. T ..
inoltre per un greco conteneva l'idea
della sostanza vitale (-+ coll. 779 s.) e
motivo appare, trasformato completamente in
categoria sostanziale, in Pseud.-Clem., hom.
20,2,3 s., dove è detto che l'uomo è costitui·
to di due sostanze, O'Wµll e 'ltVEVµ«, e che,
in quanto av'td;ouO'l.O~, può scegliere tra le
due vie che gli si presentano innanzi.
347 Nemesius, de natura hominis 3040 (MPG
40,540 b. 561 a): «La forza (6Wttµi~) è ma·
teria (v>.TJ 'ti.I;)», «la forza è fatta di materia»,
«partecipa di essall), «la materia, dunque, è
fot'Zll»; Diog. L. 7,,6: 'ltéiv ~b 'ltoi.oiiv cr(jjµa
la•n"; in particolare per mie:iiµa dr. anrora
N1LSSON 11 254.672 . Altre noti.zie in ~
SCHWEIZER, Gegenwarl 497 n. 1. Per l'A.T.
- n. 545.
~ Per il concetto quasi identico (- MAC·
DoNALD 33) - O'oql(tt.,
 'ltvtup.cr:, 'ltVWµtrrn(6; D n
in quei centro del giudaismo ellenistico
che era l'Egitto evocava la concezione
primordiale dell'alito di Dio che en-
trando nella materia le dà la vita (~
coli. 794 s.).}.19 • Cosl la funzione di crea-
tore che in Ge11. l ,2 compete allo spi-
rito viene ad assumere un'importanza
insospettata(~ coli. 912 s.) 350• Di nuo-
vo vi è che ora lo spirito viene inteso
sempre più marcatamente come sostan-
za, anche se per lo più non si può dire
in quale misura ognuno intenda il con-
cetto a partire dal!' A.T. oppure dal
pensiero ellenistico. Da un lato, il giu-
deo parlava dello spirito santo in sen-
so antropologico, designando cosl quel-
la vita spirituale dell'uomo, dono di
Dio, che per lui rivestiva tanta impor-
tanza; dall'altro, invece, l'ellenista do-
veva ravvisarvi l'idea dell'anima pri-
gioniera nel corpo (~ coli. 835 s. 841
s.), che ivi discende dalla sfera di Dio,
alla quale torna poi a risalire dopo
la morte. In età ellenistica l'unità di
Dio e mondo si va allentando sempre
più e sempre più chiaramente si avverte
H contrasto fra la regione luminosa del
cielo e il mondo della materia. Cosl si
sente in misura crescente la estraneità
dell'anima, dal momento che essa è del-
la stessa sostanza di Dio ( ~ coli. 787.
837 s.) 351 •
Tale essendo il senso del mondo, ne
veniva la nostalgia per l'età dell'oro, che
già fu e tornerà ancora a venire. Nel
319 E1cHRODT, Theologie des A.T. 1 n 19 (S
13 a); --. VERBEKE 335~337; testi in E. NoR-
DEN, Die Geburt des Kinder (1924) 77 n. 7;
STAERK, o. c. (~ n. 307} 308-316; cfr. 325-
329.
3so Herm., sim 5,6,5; Corp. Herm. 1,5; 3,1
(C.H. Dono, The Bible and the Greeks (1935]
101-134.217-231; ~ VERBEKE 318 s.); anche
Asci. 14. Per la gnosi Iren., haer. 1,30,x;
Hipp., re/. .:;,19,13-19; cfr. 10,2; Epiph., haer.
25,5,1; Pseud.-Clem., hom. p,22-24; cfr. re-
cogn. 6,7 s.; Hcgemonius, acta Arche/ai 8
(GCS 16 (1906]).
I (E. Schweizer)
giudaismo acquista maggior importanza
la storia del paradiso, e in essa Adamo,
quale uomo primordiale divino (~ 11
col. 379), riveste una parte sempre più
importante. In tal modo nel giudaismo
era assai diffusa da un lato l'idea di un
essere divino caduto nei lontani pri-
mordi, dall'altro quella di un 'uomo'
che deve venire nell'epoca finale. Quan-
to ai Greci, è possibile che le antiche
divinità, già interpretate come simboli
del logos esprimente questa parte del-
l'uomo (~ VI, coll. 248-252), abbiano
contribuito alla combinazione del mi-
to greco dell'anima con quello dell'uo-
mo primordiale decaduto. Certi miti di
divinità vengono interpretati come raffi-
gurazioni del destino dell'anima, il qua-
le vien prospettato in forma mitica. Il
Gesù annunciato dalla primitiva comu-
nità come l"uomo' degli ultimi tempi
già venuto dev'essere stato inteso dal-
l'ellenista come l'incarnazione del ritor-
no dell'uomo primordiale decaduto, del
'secondo Adamo'. L'idea, ereditata dai
misteri, che il destino del credente sia
un'imitazione di quello del dio, può a-
ver contribuito a far sl che nella vicen-
da deila discesa e dell'ascesa di lui si
ravvisasse il destino della propria a-
nima 352•
Ma l'affermazione di Is. 31,3, secon-
do cui il mondo divino è caratterizzato
dal 7t\1Euµa e quello umano dalla
cnxp~ m, nel mondo ellenistico circo·
351 Testi in E. SCHWEIZER, Erniedrigung 11.
Erhiihung bei Jesur 11. seinen Nach/olgern
( 1955) II8 S. 124 s.
352 Notizie più precise in SCHWEIZER, o. c.
(4 n • .3P) 154-162.
m Cfr. Num. 16,22; 27,16, dove i LXX di-
stinguono il regno degli spiriti da quello del-
la carne, trasformando l'espressione ~Dio de-
gli spiriti di ogni carne» nell'altra «Dio degli
spiriti e di ogni carne~ (come in I Clem. 59,
3; 64; DtTTENBl!RGER, Syll. 1 n1 u81,2 s .), e E.
Sc1·1WEIZER, Der vorpa11lil1ische Gegenratz von
Fleiich u. Geisi i11 R. I ,3 s.: EvTheol 14
 mitvµ«, nvEvµ«·nxoç D 11 l-2 (E. Schweizcr)
stante dev'essere stata intesa come det-
ta della sostanza. Nel '(figlio del)l'uomo'
questa primitiva sostanza celeste è tor-
nata a penetrare nella materia, allo sco-
po di liberare la sostanza dell'anima u-
mana con essa apparentata e farla sa-
lire nella sua primitiva patria celeste.
Ma come può Iddio e il suo spirito es-
ser creatore anche della materia, che
è in se stessa cattiva 354 ? Come può es-
servi in essa il 1t\IEUµa divino che si
trova nell'uomo?
(1955) 563-571; inoltre - > n. 335.
351 In ciò si ha la negazione radicale di Ce·
rinto (Iren., haer. l,26,1) e dei Manichei
(t1cta Arche/ai [n. 350) 7). Iren., hoer
2,J ,2 si batte contro la bestemmia di chi affer-
ma che «il mondo è il prodotto del caso e
dell'ignoranza». Per Marciane cfr. Tertull.,
Mare. 1,15 e i testi raccolti in A. voN HAR·
NACK, Marcion (1924) 97-106. Pensieri simili
possono raccogliersi a formare il mito che
presenta la materia come divenuta tale in
quanto il nvtiiµoc (o il )..6yoç) se ne è al-
lontanato prima della crev.ionc (Corfl. lfcrm.
l,10; Iren., haer. 1,u,1; dr. G. Qu1SPEL,
La conception de J'homme das la gnose va-
lentinienne: Eranos Jalub. 15 [ 1947] 281 s.).
m Raccogliamo soltanto i tratti più generali,
essendo impossibile, in questa sede, stabilire
la necessaria differenziazione. Per i Valcnti-
niani abbiamo un saggio esemplare in F.
SAGNARD, La gnose valentinienne et {e t~­
moignage de St. lrénle (1946).
m Intendere l"io' gnostico (come fa S.rnNARD,
o.e. [--,> n. 3.'.)5] 607) soltanto come cffet10
di enunciati paolini è troppo semplicistico.
357 Heracleon, /r. 24 (Orig., comm. in lo. 13,
25); cfr. Corp. Herm. 18,3 (e la raccolta les-
sicografica per miEuµa nel Corp. Herm. in --,>
GXcHTER 362 s.). L'equiparazione dell'egizio
Amon con il miEiiµa. in Plut., Is. et Os. 36
(Il 365 d); Diod. S. l,12,2; PREISENDANZ,
Zaub. 1 168. Con terminologia stoica Plutar-
co riferisce anche in quaesl. conv. 8,x (n
718 ab) la credenza egiziana nella oucrla. calda-
umida e aeriforme degli dèi (cfr. ~ VER-
BEKE. 292).
35! Basilide vuol introdurre persino la crea-
( v1,391} 940
2. La liberazione del 1tVEi:iµa dalla ma-
teria
Numerosi sono i tentativi della gno-
si 355 di dare una risposta al quesito 356 •
Dio ha una natura pneumatica 357• In
qualche modo 358, nella creazione una
sostanza pneumatica 359 vien legata nella
materia, dove reclama la propria ·reden-
zione 360 • Talora essa può esser chiama-
ta 1.Jivx1i 361 o Àoy~xTi l.Jivx.Ti 362 ; ma per
lo più il 7tVEiiµa. vien distinto dalla
4'vx1J terrena come 'io' divino 36J . Es-
zione dal nulla nel pensiero gnostico (G.
QUISPEL, L'bomme g,11ostique [La doctrine
de Basilide]:Eranos Jahrb. 16 [1948] 120 s.).
JS9 mrwµa·nxYj ovaia, Iren., haer. l,2,4; per
Valentino dr. SAGNARD, o. c. (~ n. 355) 398-
415.
300 Clem. Al., slrom. 4,26,3 s.: V1t€px6aµ~oc;
q>v<m ... q>vcm -roii x6oµov t;tvoc;; Hcracleon,
Jr. 23 (Orig., comm. in Io. r3,20) ; lo spi-
rito «si è perduto nella ~a.i)Ei:a. ii).TJ -.1jc;
'ltì..&.vric;»; Hlpp., re/. 5,10,2; 19,16; 26,x7;
acta Arche/ai (~ n. 350) 8; per i Mandei i
testi son raccolti in H. JoNAs, Gnosis 11. spai·
antiker Geist I 1 ( 1954) 96-uo.
361 Per es. Hipp., ref. 5,10,2; Pistis Sophia
ur.132 (GCS 13,x82,21-185,20.222,7-226,22);
acta Arche/ai (-> n. 350) 8.
362 Clem. Al., strom. 2,20,u2; qui i mmi-
µa-.a. di cui si veste l'anima sono l'elemento
cattivo, cosl come lo è l'tX\l'tlµi.µov 'lt\IEiiµa.
della Pislis Sophia (~ n. 361). In fine pres-
so i Mandei ruba diviene il principio mal-
vagio, mentre l'anima assume la funzione del
'lt\IEUµa gnostico. Per l'idea delle due anime
cfr. Iambl., myst. 8,6.
3f>J Iren., haer. 1,21 ,4; dr. Hipp., re/. 5,:?6,
8.25; 6,34,1; 7,27,6. Il 'ltVEVµa.'t~XÒç èivDpw· .
'ltoc; viene identificato con il primo unmo di
Filone(~ coll. 885s.) in Iren., haer. l,18,2;
cfr. Hipp., re/. 5,26,36; cfr. E. HAENCHEN,
Vas Bt1ch Baruch: ZThK 50 (1953) 123-158.
Questo io intimo è «un concetto rivoluzio-
nario» (JoNAS, o.e. [--,> n. 360] 238) e pro-
priamente può esser definito solo in scmo
negativo (R. BuLTMANN, Das Urchriste11/11111
[ 1949) 186). I dati relativi al mandeismo in
JoNAS 183; per Origcne, ibid. 187 s.
 941 (VI,391) 1tVEuµa., 1tVEUµCt.'ttx6c;
so ha la stessa natura cli Dio o di
Cristo 364 • Ciò spicca particolarmente in
Valentino, in cui il «seme della natura
supetna» (O'..ri;Épµct -t'fjc; &vw~EV OUCfLct.ç),
il «germe o seme pneumatico» (xV'fl!_W.,
CT1tÉpµa 7tvEuµ.a. ..ixov) - formato sul
modello degli angeli - dal redentore
vien frammischiato alla t!iuxi) all'insa·
puta del demiurgo 365. Ma questo CT1tÉp-
µa. risulta «ucciso dall'esistenza nel
mondo»; quel che ancora vive è il suo
secondo io, l"angelo' 366 , il quale però
c'è solo a partire da Cristo, altro non
essendo che il Cristo che entra nel sin-
golo 367• Qui l'intera mitologia altro non
364 Heracleon, jr. 24 (Orig., co111111. ili Io. r 3,
25); O. Sai. 26,6 s.; Iren., baer r ,5,6 : O!-IOOV·
crto\I 'tTI µT]._pl (scii. alla l:ocplet.).
365 lren., haer. I,4,5; 5,6; 2,19,1.3; Clem.
Al., strom. 2,36,2 s.; exc. Theod. 2; 53,2-5.
366 Clem. Al., exc. Theod. 22,2; ogni angelo
viene inviato alla 'sua anima': Heracleon, jr.
35 (Orig., comm. i11 Io. 13,49).
367 Clem. AI., exc. Theod. 36,1 s.: gli angeli
sono Elc; O\l'tEc; wc; 1btò lv~c; 7tpoeÀMvnc; =
il Cristo 'suddiviso' per i 'suddivisi' nd bat-
tesimo; altre notizie in QuISPEL (~ n. 354)
264.276.
36S «L'elemento spirituale non è natura, ma
grazia» (Tertull., Val. 29; dr. QUISPEL (4
n. 354) 262-267.274 s.
349Iren. r,26,1; Epiph., haer. 30,34; dr.
lo t;wv miEiiµ« dei Manichei, che tuttavia è
solo una prima figura di redentore, che crea
il mondo (acta Arche/ai [ ~ n. 350) 7 s.); si
vedano ancora i giochi di gematria per cui
si giunge a identificare Cristo con la colomba
dello spirito santo (Hipp., re/. 6,49,5) e l'e-
quiparazione di Simone con lo spirito santo
(lrcn., haer. 1,23,1).
37-0 Il redentore percorre le sfere e indossa
in ognuna l'abito ad essa corrispondente (per
l'origine di quest'idea vedi ScHWEIZER, o. c.
[4 n. 351] 124 s.). Per lo più si tratta di
un travestimento inteso a trarre in inganno
i demoni: asc. ls. 10,8-30; Pislis Sophia 7
(GCS 45,7,26-30); Epiph., haer. 21,2; Iren.,
haer. 1,23,J (dove si sottolinea che questa
incarnazione è soltanto apparente, non rea·
D II 2 (E. Schweizer) (v1,392) 942
è che lo sforzo di isolare lo spirito -
che è la sostanza inamissibile data dal-
la grazia - dal corpo e dall'anima quali
parti costitutive dell'uomo 368 • Nel pen-
siero gnostico, pertanto, la redenzione
non è che la riunificazione di tutte le
particelle di 'lt\ltvµa., e si compie in
quanto il redentore, lui pure di natura
pneumatica .169 , si cala nella materia no,
raccoglie i residui pneumatici in essa di-
spersi 371 e in loro compagnia 372 torna
a salire 373 • La sua ascensione segna l'ini-
zio del processo di dissoluzione della
mescolanza 374 : egli restituisce al caos la
sua parte somatica e psichica, e quella
le!); 30,u s.; dr. 24,6: fondamento più mar-
catamente soteriologico in 6,r (a proposito
dei Valentiniani, i quali però insegnano che
Cristo discese solo al momento del battesi-
mo e risall al momento della passione, e che
lo stesso 'Cristo psichico' passò attraverso Ma-
ria semplicemente come l'acqua passa attra-
verso una tubatura, ibid. 7,2). Cfr. il modo
classico di esprimersi del docetismo in Epiph.,
haer. 26 110,5.
371 Corrispondentemente, lo gnostico può
<~raccoglier se stesso» (Ephiph., haer. 26,3,1 ;
rn,9; 13,2; cfr. Porphyr., Mare. 10).
m Li porta con sé come preda (Eus., hisl.
ecci. 1,13,20), li prende sulle sue spalle e li
porta nel pleroma (Clem. Al., cxc. Theod. 42,
z), li porta in alto con la ruota dello zodiaco
(acta Arche/ai ( ~ n. .3JO] 8); vedi anche
H. ScHLIER, Religio11sgeschichlliche U11tersu-
chungen zu den Ignatiusbriefen, Eeih. z. ZNW
8 (1929) 115-123. Quando sale attraverso le
sfere, la sua fona, o gnosi, o formula ma-
gica salva il credente (act. Thom. 148; acf.
Phil. r44; act. Io. n4; Epiph., haer. 16,10,7;
13,2; per j Mandci vedi JoNAS, o. c. r~ n.
360] I20·I40).
m Ascesa attraverso tutte le sfere in aspetto
glorioso (asc. Is. u,23-32; Pislis Sophia II·
r4 [GCS 45,12,26-1_p ]); SCHWEIZER, o. c.
[4n. 351] 125-127).
374 «Tutta la dottrina loro (scii. dei Basili-
diani) è mescolanza ... separazione e ritorno di
quanto era mischiato al posto primitivo»
(Hipp., re/. 7,27,H).
 7tVEvµa., 1tVEVJ.W:nx6<; D u 2-3 (E. Schwcizcr)
pneumatica a Dio 375• Come il redentore,
cosl anche i redenti, liberati da tutti i
vincoli corporei e psichici, divengono
puri 1tVEvµa-ra 376• Quando tutti sono
raccolti nel grande corpo pneumatico m,
allora la redenzione è compiuta.
Nonostante le raffigurazioni mitiche,
in questo insieme la discesa e l'ascesa
del redentore non sono, in definitiva,
che un duplicato del destino del '!tVEU·
µa incatenato nell'uomo. Che si trat-
ti o no di un evento reale 378 , non ha im-
portanza 379, poiché sia in un caso che
nell'altro iJ pneumatico è fatto attento
unicamente JSO alla sostanza inamissibi-
l7S Hipp., re/. 5,26,3x s.; 7,27,10-12; il 'JtVtV-
µa che Gesù restituisce al Padre si identifi-
ca con la schiera degli eletti (Clem. Al., exc.
Theod. 1,1 s.).
376 Iren., haer. 1,7,1 (dr. 21,5); Clem. Al.,
exc. Theod. 64.
m act. lo. 100; ~ uw1.icr. Xp~<T'tOV. Testi in
BuLTMANN, }oh. 285 n. I.
37$ Cfr. QUISPEL, o. c. e~ n. 3.H) 249 s.
m Per questo è dubbio se la figura gnostica
del redentore sia precristiana; ScHWEIZER, o.
c. e~ n. 351) 161 s.
3lllJ act. Thom. 110; Clcm. AI., paed. 1,31,1;
cfr. Ircn., haer. XA,Ii 8,2.
J.!I Iren., haer. l,6,2; Clem. Al., strom. 2,10,
2; 4,89Ai ,,3,3; exc. Theod. 56,J; dr. strom.
2,115,1; 5,3,2; Corp. Herm. 13,14; nella Stoa
la teologia rientra nella fisica (JoNAS o. c.
[ ~ n. 360] 175). L'immortalità assurge a
programma in quanto dimostra come meglio
non si potrebbe Ja inamissibilità della so-
stanza pneumatica (Iren., baer. r,6,2). È ve-
ro che la gnosi si studio di pensare il 7tVtuµ«
in forma rigidamente trascendente (Clem. Al.,
cxc. Theod. 8 I ,3 distingue 1'6.\IWl>E\I oo&tv
i}µ~\I mlEUµa dawµ«TO\I dal rTWµet.'t~XÒ\I 'lt\IEU-
µa, che nel fuoco diventa fumo); ma il tenta-
tivo non può riuscire, finché tutta la conce-
zione gnostica si basa sulla diversità di natura
tra miruµa e ~>..TJ.
W «li punto d'avvio è sempre l'uomm> (SA-
GNARD, o. c. [ ~ n . 355) 568), Hipp., re/.
,,8,xo: xa'tà. 7t6.\ll>'l>µoovO"to~. Non a caso il
dio supremo si chiama "A\ll>pW1tO<; (Iren.,
haer. 1,30,6). Per i Valcntiniani )"angelo'
(Vl,393) 944
le, che vive in lui salvato per natura
(q>VO-Et C1ti>s6µEvoc;) 381 • In definitiva, il
redentore non è che lo stesso uomo
pneumatico 382 ( ~ II, coli. 469-480 ).
3. La tricotomia
Cosl dividendo il 1t\1Euµa. dalla "'vx1J,
si attua espressamente 383 la divisione
dell'uomo in tre parti, che sono il cor-
po, l'anima e H 7tVEiiµoc divino aggiun-
to ad essi JS•. Nella grecità si aveva la
tripartizione platonica dell'anima 3&S e
la triade posteriore di vovc;, "'vx'li e
<rwµa 386, ma ciò non è ancora una tri-
(cioè il Cristo che viene al singolo) è l'altra
metà del seme pneumatico presente nell'uo-
mo. Egli porta questi alla redenzione, inter-
cede per lui, ma non può accedere perso-
nalmente alla redenzione senza di lui (Clem.
Al., cxc. Theod. 35). Con ciò si può sottoli-
neare l'assoluto carattere di grazia che com·
pete alla redenzione. Si può ugualmente dire
che l'uomo non è che il redentore, o vice-
versa (cfr. anche QursPEI., o. c. [-+ n. 354]
277-280). Per la gnosi dr. R.P. CASEY, Gno-
siJ, Gnosticism and the N.T.. in The Dack·
ground o/ the N.T. and it's Eschntology (1956)
52-80; W. F. ALBRIGHT, Discoveries in Pale-
sti11e nnd tbe Gospel o/ St. John, ibid. 162 s.;
H. J. Scf!OEPS, Z11r Standortbestimmu11g der
G11osis: ThLZ 81 (1956) 413-.px.
383 Iren., haer. :1,5,6; 6,1; in corrispondenza
vi sono (7,5) tre classi di uomini (altri te-
sti raccolti in SAGNARD, o.e. [-+ n. 335) 171-
198); dr. Clem. Al., strom. 2,1012; exc.
Theod. 54-56; Heracleon, /r. 15 (Orig., comm.
ili Io. 10,37 ); lren .. hacr. I ,24,4.
JU -+ n. 363; cfr. JONAS, o. c. (-+ n. 360)
211-214 e gli autori citati alla ~ n. 398.
385 -+ vr, col. 1046; ripresa per es. in Philo,
leg. n/I. 1,22 s.; Clem. Al., strom. 3,68,5; 93;
paed. 3,1,2; dr. QuISPEL, o. c. (-+ n. 354)
272 s.
386 Per Aristotele e Plutarco ~ ALLO 335;
inoltre M. Ant. 12,3,1 (cfr. 14,5); 5,33,
6; 8,56,r s.; 2,2,1 (<ra.pxl«, 7t\IEµa·nov, TJYE·
µovLx6v). Nella gnosi non è raro che al po·
sto del 7t\OEVµa compaia il vouç; (per es.
Hipp., re/. 5 110,2; 19,14 s.); nel Corpm Her-
 9 -0 (YI,393) 1tVEuµa, r.vEVlla:·nx6c; D n 3-E (E. Schweizer)
cotomia vera e propria~·, in quanto il
vouç non viene distinto dall'anima 388 •
Tra i demoni di Senocrate, a iVux1J e
<rwµa si aggiunge il i)dov 389 . I testi
magici nei qu::ili TCVEuµa. occupa il pri-
mo posto di questa triade 390 sono assai
tardivi e pieni di influssi stoici, giudaici
e cristiani 391 • Nel Corpus Hermeticum
"A'JEÙµa appare subordinato alla iVuxn m
e qualcosa di simile si può dire anche di
certi circoli gnostici 393 • Nel giudaismo,
invece, la concezione dello spirito come
contrapposto a corpo e anima dell'uo-
mo risulta centrale e viene applicata
anche al "ltVEuµa. che abita nell'uomo.
Il passaggio dall'una all'altra concezio-
ne si avverte specialmente in Ireneo:
qui lo spirito di Dio è inteso come la
forza che resuscita il corpo e l'anima 394,
ma insieme si stabilisce che l'uomo è
meticum il voi:ic; sta in concorrenza con il
'ltVEuµrx:tLXÒc; Myoc;, che è oµOOVO'LO<; ( x ,5.
JO; Douu, o. c. e- 350] 125). In Henoc
ebraico appare il vovc; neoplatonico, ma non
ancora la tricotomia della mistica giudaica tar-
diva (0DEBERG ( - n. 225] I 174 e n. 1).
387 DoBSCHi.iTZ, Thess., excurms a 1 Thess.
;PJ (con passi dci Padri della chiesa); nella
grande rassegna di -+ BuRTON, Spiri/ 205·
207 circa la superiorità del m>Evµct sulla
o/uxTi non si trovano paralleli greci che
non possano aver risentito dell'influenz11 giu-
dairn o cristiana.
388 JoNAS, o. c. (- n . 360) I8o.
38'.I Plut., Is. et Os. 25 (11 360 e); de/. orac.
J 3 (n 416 d}; E. ScHWEJZER, Z11r Tricbotomie
i·on I Th. 5,23 11. di:r U11terscheidt1ng des
r:v::uµc1:nXO'J itnm o/UXLXOV in I K. 2,r4; 15,
44; Jak. 3,15; .Imi. I9: ThZ 9 (r9nl 76s.
390 REITZENSTEIN, Hall. /lfysl. 308-JI4; -+
VERllEKE 322-332.
391 - ALLO 328-332; - VERBEKE 326.333-
337; DUPONT, o. c. (-+ n. 204) r66-168.
392 Corp. Herm. xo,13 .16 s.; l'icle:i del m>~Ù­
µa quale rivestimento esterno della iliuxiJ ha
precisi paralleli greci; qui miEuµa è inteso
in senso medico, come sistema nervoso (ScoTT
H 253.256.262; cosl pure Clem. Al., slrom. 6,
136,r).
J9J In Clem. AL, stro111. 6 ,135,3-5 il ).oyta'tt·
perfetto solo se al corpo e all'anima si
aggiunge anche lo spirito 395 • Per il giu-
deo che si ricordi che l'anima di cui
parla l'A.T. appartiene alla carne 396 e
voglia caratterizzare l'uomo naturale
come un essere che pensa, vuole e co·
scientemente vive, l'antitesi di 1t\/EUµ<X.·
·nxoc; è tanto O"wµa.·nxoc; m quanto tJiu-
x~x6c; (-7 col. 1059). Dato che finora
la contrapposizione si è trovata solo in
scritti giudaici e cristiani, e in altri da
questi influenzati, sembra che la conce-
zione decisiva sia stata quella giudaica,
che si rappresenta il "lt'VEGµa come un
principio che trascende l'uomo e in lui
abita 3118 {~ coli. 932 s.).
E. IL NUOVO TESTAMENTO
Molto prima di divenire oggetto di
xòv xat i]yeµov~xov sta al dì sopra del
nvEuµ.ct O"cxpxLx6v (cfr. Tertull., de anima 14).
Tra il regno di Dio e il cosmo gli Ofiti in-
seriscono un regno intermedio psicofisico (H.
LEtSEGANG, Die G1101is 4 [ 1955] 169 s.), al
quale appartiene il corpo dei resuscitati (lrcn.,
haer. 1,30,13); tra i Setiani (per influsso di
Ge11. 1,2 e, forse, di istanze stoiche, cfr. -
\'ERBEKE 294-297) il itVEvµu appare come un
n:i:;no che sta tra la Juce e le tenebre: Hipp.,
re/. 5,19,4; anche in Basi!. 7,23,1 (si veda
QurSPEL, o. c. [-> n. 3'8] 102 s.); cfr. 6,
36,7. Nell'uso linguistico usuale della gnosi
questo 'INEVµc.t intermedio corrisponde alla
ljiux-/i (LEISI!GANG, O. C. 219) -> n. 806.
39f epid. 42; v. pure mari. Pofyc. 14,2 (Eus. ,
hisl. eccl. 4,15,J4).
393 Iren., haer. 5,6,l; similmente "Clem. Al.,
slrom. 5,87,4-88A; Tat., or. Graec. 15,2.
396 Hen. aelh. 16,1: «anima di carne»; J.A.T.
RoBINSON, The Body (19,2) 23 n. 2. Qu.:·
st'uso linguistico non si può certo far dcrlvn·
r.: soltanto da Ge11. 2,7 (R. BuLTMANN, G110-
sis: JThSt, N.S. 3 [ 1952] 14-16).
397 Per es. Epiph., haer. 33,5,13, o aapx~x6c;:
lgn., Eph. 7,2; 10,3; Sm. 12,2; 13,2; Mg. 13,
2; Pol. 1,2; 2,2.
398-> ALLO 336-341 ; DUPONT, o. c. [-> n.
204] lJ;-rso; -+ VERBEKE '38-543.
 'lt\IEUlJ.C1., 'lt\IEV~lU."tL>to.; E I 1-2 (E. Schweizer)

insegnamento, lo spirito fu per la co- (cràp~ acrllEv1)c;), come si addice all'e-

munità un dato di esperienza. Su que- sperienza dell'uomo che accusa una
sta base si spiegano la netta differen- spaccatura interiore. Questa esperienza
ziazione e l'unità delle espressioni neo- appare già negli scritti di Qumran, e in
testamentarie. forma diversa dalla psicologia elleni-
stica 401 , gi11cché la contrapposizione al-
J. Marco e Matteo la carne (peccatrice) consiste non in
una migliore parte dell'uomo, ma nel-
r. Lo spirito demoniaco e antropologico l'elezione di Dio. Se si tien presente
In Marco, su 2 3 passi in cui compare che l'espressione 'spirito volonteroso'
nveuµa.., 14 contengono l'espressione proviene dal testo ebraico di Ps. 51,
nvEu{J.a. àxalJap'tO\I (o sim.) come equi- r4 402 e che qui s'identifica con lo 'spiri-
valente di oa.lµwv o Otttµo\ltO\/ 399• to santo' di Dio, risulta chiaro che si
Quest'idea è viva nel giudaismo 400 • parla dello spirito di Dio concesso al-
Matteo di regola evita questo termine, l'uomo, il quale lotta contro la debo-
ma poi in 8, I 6 rende il Oa..tµo\/t(J. di lezza umana.
Mc. I ,34 con il semplice 'tà nvt:uµ_a..'ta..,
senz'altra specificazione (4 n. 460; 2. Lo spirito come forza di Dio
col. 1081 ). nveuµa ha valore puramen- Sostanzialmente in Marco e in Mat-
te antropologico in Mc. 2,8 (cfr. 5,30!); teo 1t\1Ei:iµa. si presenta con la caratteri-
8, 12, dove indica la sede delle perce- stica pienamente veterotestamentaria
zioni e delle reazioni affettive, e in Mt. (~ coU. 857 s.) di forza di Dio per il
27,50, dove designa la forza vitale (~ compimento di speciali azioni. Della
coli. 1101 s.). Una coloritura speciale si bestemmia contro lo spirito santo (~
hii in Mc. 14 138, dove lo spirito, in quan- II, col. 288) secondo Mc. 3,28-30 si ren-
to è pronto (m1Eilµa.. np6wµov ), è con- dono responsabili coloro che negli esor-
trapposto alla carne in quanto è debole cismi di Gesù ravvisano non la forza

Cosl nei passi par. a Mc. 5,13. Cfr. E.

39'>
LANGTON, Euenlials o/ Demonology (1949)
147-171; S. EITREM, Some Notes 011 the De-
monology in the N.T.: SymbOsl 27 (1950);
V. Mc CASLANO, By tbe Fing,•r o/ God ( 1951 ).
400 ~ coli. 892 ss.; n, coli. 765-781; contro->
1v, col. 1293, ma cfr. 4 coli. 929 ss. 933 ss. e
NoACK, o. c. (4 n. 340) 51: lix&Dap-.ov non
potrebbe essere una qualificazione etica con-
trapposta a a:y~ov?
~01 Questa è la spiegazione di E. KXsEMANN,
Leib u. Leib Chrisli (1933) 96, mentre -+
BilcHSEL 18e>-183 sostiene che mituµa va
inteso in senso stretto come spirito di Dio.
Un rinvio a I QS in K. G. KUHN, rmpc.t(1l10~
- aµap'Tla - o-api; im N.T.: ZThK 49 (1952)
209-2n. Cfr. G. ScHRENK, SJ11dien zu Paulus
(r954) 34, a proposito di Hillel.
402 LoflMEYER, Mk., ad l.; K.G. KuHN, ]e-
sus ÙI Gethsemane: EvTh 12 (1952/53) 277.
Sono i LXX quelli che ne fanno il nvtuµa.
i'}yEµO\ILXO\I della Stoa. Cfr. Ps. 51,19 in
1 QS 8,3 e KuHN, o. c. 274-285.
 TI\IEÙµcx, 1t'JEUIW•~x6i;
di Dio, ma quella del demonio che for-
malmente 403 si palesa nella stessa ma-
niera 40l.
È difficile esprimere un giudizio sul-
l'origine di questo logion . La forma che
esso ha in Marco contrappone la be-
stemmia contro lo spirito a tutti gli al-
tri peccati e bestemmie; quella che ha
in Q la contrappone alla bestemmia
contro il Figlio dell'uomo. Matteo ac-
costa le due varianti; Luca (~ coll. 976
ss.) assume solo Q. Ci si può doman-
dare se una forma anteriore a Marco
leggesse '\Q ut<{J 't'OU a\l~pW'ltOU 40', che
da un lato avrebbe portato a leggere
'to~c; uto~c; 'tW\I av~pw'ltW\I, cioè alla
formula di Marco che esclude ogni pos-
sibile equivoco, dall'altro starebbe al-
l'origine di Q, nel senso che in essa con
l'espressione 'Figlio dell'uomo' s'inten-
desse indicare il solo Gesù 4<Xi. Ma è
piuttosto da pensare che il logion si sia
formato come regola missionaria, de-
stinata a mostrare ai Giudei la serietà
della decisione 4fJT. Sostanzialmente esso
corrisponde a Aci. 3,17. Avendo co-
scienza di possedere lo spirito (r Thess.
l ,6 ecc.), la comunità pensa che l'epo-
ca dell'ignoranza è ormai conclusa. Il
40~ ~ GUNKEL H-38. Per questo entrambi
possono esser chiamati 'lt\1Euµ11.; ma questa
designazione viene sempre più evitata. Al
òa~µo'l1L~6µEvoi; (che ricorre solo nei sinot-
tici) il '1tVEµa:nx6~ (esclusivo delle lettere)
non è mai contrapposto come sua buona a·
nalogia (JACKSON· LAKE I _5,102 s.).
404 Numerosi testi dell'epocn successiva in W.
BAUER, Das Leben ]es11 im Zeitalter del'
11t.liche11 Apokryphen (1909) 465 s.
405 Il titolo di Figlio dell'uomo in Mc. non
appare altrove prima della confessione di Pie-
tro (T.W. MANSON, The Teaching of ]es11s
(1931) 214; cfr. anche JACKSON-LAKE I l,
380 s.).
~06 WELLHAUSEN, Mt., ad l; A. Lo1sY, Les
E r 2 (E. Schweizer) (VI,395) 950
titolo di 'Figlio dell'uomo', dunque, de-
signa il Gesù terreno, non ancora inse-
diato quale Figlio di Dio xcx-.à 'ltVEuµa
( ~ coli. 1003 s. ).
In ogni caso, il logion enuncia l'as-
soluta certezza della comunità di essere
in possesso dello spirito. Inoltre è da
osservare che in Mc. 3,28 e Mt. 12,
32 ~ 408 si sottolinea innanzitutto la gran-
dezza del perdono, che supera ogni im-
maginazione. La severità con cui si fu-
stiga l'opposizione alla testimonianza
dello spirito si può intendere solo alla
luce di questo principio. Se crede alll'I
realtà dello spirito che opera in essa, la
comunità può vedere tale resistensa so-
lo come cosciente trncotanza contro la
potenza travolgente dello spirito (---7 I,
col. 824). A una tale tracotanza non si
può concedere remissione, perché essa
stessa non la desidera '409.
Nello stesso contesto rientra Mt. u,
28. Qui 1t\1Euµa-.t è probabilmente una
correzione dell'originario oax-ruÀ.~, 'col
évangi/es synoptiques (1907) ad l. Sull'ar-
gomento dr. Did. rr,7; 2 Reg. 7,2.r7 e ~
Vor:z, Geist r42.
407A. FRIDRICHSEN, Le péché contrc le St.-
Esprit; RevHPhR 3 (1923) 369; cft. ~ WIN-
DISCH, Synopt. Oberlie/erung 220, che ri·
chiama Le. 23,34. È improbabile che la frase
risalga a Gesù (~ MICHAEUS 16, contro R.N.
FLEW, Jesm aud His Cburcb' [ 1943j 49).
~ n. 408.
40S In Mt. n,32 • il pensiero è volto più
nettamente alla situazione successiva alla pen-
tecoste (~ 1, col. 278; ~ BATDORF 497 s.),
mentre Mc. si riferisce a un avvenimento an·
teriore alla pentecoste (v. 30).
40Q La frase, dunque, non può dirigersi con·
tro quelli che temono di esserne colpiti.
 9.P (n,395) 'ltVEUllCl, 7tVWµu.1~x6c; E I 2-3 (E. Schweizer)
dito', apportata dalla comunità che ha
fatto l'cspel'ienza delle opere dello spi-
rito in mezzo ad essa (Le. II,20, ~II,
coli. 79I·794). Tra i quattro mezzi esor·
cistici ricordati dai rabbini non figura
lo spirito di Dio ~•G, e ciò mostra la to-
tale diversità di atteggiamento (~ coli.
908 s.; ~ II, col. 38). Que~to passo è
carntteristico in quanto la presenza del-
lo spirito che scaccia i demoni vi vie-
ne interpretata come la presenza della
~mnÀEloc (~II, col. 187) 411 • Cosl, se-
condo M t. 12, 1 8, nelle guarigioni di
Gesù si vede anche il compimento del-
la promessa che Dio porrà il proprio
spirito sul suo servo, conforme al mo-
do di sentire della comunità, che nella
venuta dello spirito operatore di mi-
racoli ravvisa l'avvento dell'epoca fina-
le. Anche Mc. 1,12 non si spinge oltre;
ma qui la coloritura veterotestamen-
taria è cosi pesante (~ coli. 857 s.),
che già Matteo la mitiga. Qui lo spi-
rito non è inteso come una spede di
aiuto nella tentazione, ma come forz11.
irresistibile di Dio che rapisce chi ne
è colto (~ coll. 98 r s. ).
410 STRACK-BtLLERBEcK 1v 532-n5 (dr. il
drammatico esorcismo alla presenza di Ve-
spasiano).
m Il logion potrebbe risalire (almeno quan-
to alla sostanza: E. KASEMANN, Das Proble111
des historischen ]es11s: ZThK 51 [ 1954] r48)
a Gesù (E. PERCY, Die Botscha/I Jesu (19.53]
179); di diverso avviso è ~ GOGUEL, Pneu-
matisme 148 s.
rn Cfr. --> col. 1106 .
41l Probabilmente la forma origina1·ia si ha
( VI,396) 9:)2
3. Il dono dello spirito a tutti
Il fatto essenziale è che l'identifica-
zione rabbinica di spirito santo e Scrit-
tura(-> coli. 909 ss.) affiora solo in Mc.
12,36 412 . La comunità sa che lo spirito
profetico le è dato non solo nel passa-
to salvifico, al tempo dei profeti scrH:-
tori, ma anche al presente (Mc. 13,11
par.) 41 3, Lo spirito di Dio che trasmet·
te fa parola appare anche nell'A.T. (2
Sam. 23,2); ma qui la cosa è intesa in
senso nuovo, poiché lo spirito che par·
la è un segno dell'aiuto divino nella
tribolazione escatologica 414 •
Un dono universale dello spirito è
però menzionnto solo in Mc. r,8. È cer-
to che Marco ha r11.vvisato il compimen-
to di questa parola nell'effusione dello
spirito sulla comunità 415 ; la stessa in-
terpret~zione si trova anche in Act. I,
5; u,16..
Non c'è dubbio che la formulazione
di Q è più antica. Infatti, mentre si
capisce facilmente che si ometta l'in·
comprensibile x~t 1tupl, non ci si spie-
ga invece che lo si aggiunga, dal mo-
mento che un battesimo di fuoco non
si è avuto. Luca stesso, ad ogni modo,
non intende parlare di esso in Act. 2,3,
in Q (LoHMEYER, Mk. 273; DuPoNT, o. c.
[ ~ n. 204] 226 n. 1).
m La frase, che limita il dono dello spirito
a momenti di speciale tribolazione (LoH-
MEYER, Mk., ad I.; --> HoWARD 78). è pro-
babilmente di Gesù. In Le. lI 115 la sostitu-
zione dello spirito col Cristo glorioso e la
generalizzazione della promessa sono secon-
darie.
415 Vi è da chiedersi se ne parlasse Mc. x6.
9 ss. (--> BARRETT, Gospel TradiJion 1:25).
 953 (VI,396) 1t\IEU~~o;, 1t\lev11o;-r~x6ç
poiché in r ,5 cita il logion solo nelln
forma di Marco. La formulazione di Q,
dunque, deve risalire al Battista (o a
Gesù) 416 e rientra nel clim~1 delte arJcn-
ti attese escatologiche. Or:i, il fuoco è
un simbolo diffusissimo del giudizio 417, e
tale è soprattutto nei versetti di Mt. 3,
ro.12 ( = Le. 3,9.17 =Q), che sono
il contesto prossimo del logion. Il bat-
tesimo di fuoco, dunque, nella forma
più antica del logion che ci è possibile
raggiungere è stato inteso quale giudi-
zio escatologico 418 • Ne consegue che
'colui che viene' non è, sicuramente,
solo Elia, ma il giudice messianico 419 •
Resta da chiedersi se la promessa di un
416 ~ fROVlG 202. Anche il deprezzamento
del battesimo d'acqua non si potrebbe inten-
dere come creazione della comunità.
m Is. 66,r:; s. (cfr. x,31; 30,30.33; 3x,9; 34,
9 s.); Am. x,4; 7,4; Mal. 3,2 («il giorno del·
la sua venuta ... come il fuoco del fonditore»);
Ps. Sai. r:;,4; 4 Esdr. 13,4.10 (apparizione del
Messia!); Bar. syr. 48 139; test. Abr. x4 (ed.
M.R. }AMES [189:;] 94,18); Mc. 9,43-49; r
Cor. 3,13; 2 Thess. 1,8; 2 Petr. 3,7; Apoc.
20,9; r QH 3,28-31; 6,r8; I QS 2,8.15; 4,13
(per eventuali contatti del Battista con la
setta e per paralleli persiani cfr. W.H.
BROWNLEE, fohn the Baptist i11 the New
Light of Ancient Scrolls: Interpretation 9
[ 1955] 71·90, spec. So s.), ecc.; altre noti-
;:ie - VIII, colf. 1122s. 1224; -7 v. BAEI<
159· I6I.
118 Il logion è formulato in analogia col bat·
tesimo d'acqua di Giovanni (C.H. KRAELING1
]obJt the Baptist [ 195r] xr4-xr8); ~a.~·n­
<Tln)wxL è usato in senso traslato anche in
Mc. 10,38 s.; Le. 12,50; l'idea della corren·
te, o mare, di fuoco è usuale; Dan. 7,10; 4
Esdr. 13,10; Sib. 3,54; Apoc. 19,20; 20,10.
14; STRACK·BILLERBECK 111 773 c; altre no·
tizie in R. EISLl'.R, IJU:OY~ BA:EIAEY.L OY
BA.LIAEYl:A:E H (1929) 106 n. 8; - n,
col!. 42 s. 67; vm, coli. u25 ss. STRACK·BIL·
LERBECK I 121 s. mostra almeno che l'accosta-
mento dell'immersione nell'acqua e nel fuo::o
vc·niva spontanea sulla base di Nt11n. 31,23 (dr.
anche la purificazione degli intermediari in
Hm. hebr. 44,5).
E 1 3 (E. Schweizer) (v1,397) 954
battesimo dello spirito si possa capire
alla luce di questi presupposti, oppure
sia solo un'aggiunta cristiana 420 •
Il dono dello spirito - spesso indica-
to con la metafora dell'acqua purifica-
trice 421 - e il fuoco del giudizio corri-
spondono all'attesa escatologica 412 ed
appaiono anche in I QS 4 113.2 x. Il
Messia avrebbe dunque il duplice com-
pito di annientare gli empi e di puri-
ficare gli uomini pii 423 ; ma le due mis-
sioni non sono direttamente connesse,
ed è raro che il Messia sia considerato
419 -7 FROVIG 202, contro A. SCHWEITZER,
GeschichJe der Leben.Jesu-Forschrmg • (1926)
418 s.; al più, un Elia messianico: BROWNLEE,
o.e. (-> n. 4r7} 86 s.
420 Cosl V. TAYLOR, The Gospel according to
SJ. Mark (x953), ad l. (m~ -> n, 424). Si-
curamente TtUp non è una pura manifesta·
zione dello spirito (-7 LEISEGANG, Pneuma 72-
80). Va attentamente considerato l'inlJusso del-
la concezione iranica del giudizio mediante
lo spirito e il fuoco (Ynsna 31,3; 36,r.3; 47,
6), dove l'uno e l'altro hanno funzione puni-
tiva e salvifica. Ma, se non si possono mo-
strare degli anelli cli .:ongiunzionc, la supposi·
zione resta campata h arin (1 QS 4,13.21 è di-
verso). Cfr. W. MrcHAELIS, Zt1m iiid. Hinler.
grund der Johan11estaufe: Judaica 7 (19:;1)
81-120; per la sopravvivenza della concezio-
ne cfr. C.M. EosMANN, Le bapteme de feu
(1940) 182-190; J. KosNETTF.R, Die Tau/e
Jesu, Theologische Studien der osterreichi-
schcn Leo-Gesellsci:iah 35 (l935) 223 s.; J:.
STAUFFER, Probfeme . der Prieslertraditio11:
ThLZ 81 (1956) 144 s.
~~; T. F. ToRRANCE, Proselyte Baptism : NTSt
I (19:;4/5:;) 152 s.: SCHLATTER, Joh., a 3,5;
-> nn. 736.750.
422 -> FROVIG 203: Ioel 3,1-:;. Cfr. -> n. 417.
m -> FROVIG 203; ZAHN, Mt • 140; E. Lou-
MF.YER, Das Urchristentum I ( 1932) 84-86;
F. LANG, Das Feuer im Spracbgebraucb der
Bibel, Diss. Tiibingen (1950) r39-r42; Mal.
3,17-20.
 955 (v1,397) 1tVEvµo;, 1t'JEUµo;·nx6i; E r 3-4 (E. Schweizer)
come colui che dona lo spirito(~ coli.
914 ss.). Né sarebbe facile, all'interno
delle metafore del giudizio, concepire
senz'altro il 1t\1Euµa come dono della
grazia e 7tup come giudizio punitivo,
senza che questa distinzione fosse ac-
cennata. Probabilmente ali 'inizio 1t\IEV-
µa indicava il vento (~ col. 849) 42~.
Spesso il turbine e il fuoco sono nomi-
nati insieme, per es. quando si descri-
ve il 'Figlio dell'uomo' che viene per il
giudizio con le nubi del cielo 425; l'uno
e l'altro sono presupposti soprattutto in
Mt. 3,X2, che si riallaccia direttamente
al v. IO: il turbine fa da ventilabro
(ls. 41,16; cfr. 27 1 12; ler. 4,11; Am.
9,9) e la pula vien bruciata nel fuoco 426 .
Se dunque all'inizio il battesimo di
Giovanni era inteso come rito di una
schiera di penitenti che con esso spe-
ravano di sottrarsi al giudizio incom-
424 ErsLBR, o. c. (-+ n. 418) xo4-n4; -+BAR-
RETT, Gospel Tradition 126; KRAru.ING, o. c.
(-> n. 418) 63; TAYLOR, o. c. (-+ n. 420),
nd I., come possibilitìl.
m 4 Esdr. 13,10.27 (spiritus, ig11is, tempes-
/as); cfr. Is. 29,6; 30,27 s. (giudizio); fa. l,
4 (teofania). Il solo turbine è menzionato
in Is. 4,4 (cfr. v. ,5); 40,24; 57,13; Ier. .23,
19; 30,23; Ez. 13,11.13. In Ps. 1,1-5 sono
accostate le immagini dell'albero fruttifero
(Mt. 3,10) e del vento che disperde la pula
(Mt. 3,n s.). Soprattutto è da ricordare Gen.
r. 83, richiamato da G. KLnrn, Predigt des
]oh.: ZNW 2 (1901) 343 s.: qui il giudizio
dei pagani è paragonato all'opera del venti·
labro, ove concorrono il fuoco (Mal. 3,19) e
il turbine (is . •p,16). Cfr. 1QSb1,24 s., do-
ve il Messia «uccide gli empi con l'alito della
sua bocca» e fa uso dello «spirito del con-
siglio» (?) e dello «spirito della conoscenza».
426 M. GoGUEJ., Note s11r Apoc. 14,14: Rev
(vr,397) 956
bente (~ II, col. 65) 427 , già nei sinot-
tici la concezione compie un decisivo
passo avanti, poiché per essi la parte-
cipazione allo spirito nella comunità di
Gesù è già l'anticipazione deUa salvez-
za dal giudizio escatologico. Il batte-
simo 7t'VEuµa·n xat 1tupi è cosl divenu-
to il perfezionamento del battesimo sal-
vifico di Giovanni. Anche in tal modo
esso è inteso come giudizio discrimi-
nante e purificatore; ma questo non si
attende più unicamente per l'avvenire,
bensl è già oggetto di esperienza, av-
vertito come salvezza per colui che lo
accetta 428 •
4. Il dono dello spirito a Gesù nel bat-
tesimo
Il racconto del battesimo di Gesù ci
è conservato solo 419 nella forma di Mc.
r ,9 ss. 430, dove si vuol narrare già qual·
HPhR 5 {1925) 68 ravvisa l'eco di questa
parola in Apoc. 14,14-20 (v. 18: mip6t;).
427 KRAELING, o. c. (-+ n. 418) nS-122; ~
BARRE1T, Go1pel TraJirion 31-34.
428 Cfr. 4 Erdr. 13,37 s., dove H v. 10 viene
reinterpretato (LANG, o. c. [~ n. 423] 78).
429 Peraltro 4,3 •.6 • sta in favore dell'idea
che anche Q conosceva per l'innanzi una pro-
clamazione del Figlio di Dio (~ FROVIG 19'
s.).
430 Contro A. Lo1sY, L'évan1.ile relon Luc
(1924) ad I., il quale parla di leggenda cul-
tuale, sta il fatto che non si accenna all'isti-
tuzione del battesimo (dr. Mt. 28,19); cen-
tro l'idea che· si tratti di una leggenda atte·
stante la subordinazione di Gesù al Battista
(dr. M. GOGUEL, Le ']ésus' de M. Ch. Guigne·
berl: RcvHPhR 13 [1933] 424 n. 13) stanno
la voce che viene dal cielo e il fatto che il
Battista passa del tutto in secondo piano.
Contro lo scetticismo di BuLTMANN, Tradi-
 _957 (v1,397) 1tVEUJ10., 1tVtuµo.'t~x6~ E r 4 (E. Schweizer)

cosa di più della vocazione di un pro· (~ I, col. 277) e lo distingue netta-

feta. (Per l'interpretazione positiva ~ mente dai racconti ellenistici di estasi 435 •
coll. 3r ss.). Tutte le possibilità sembra- Inizialmente il dono dello spirito nel
no accennare a un racconto riguardante battesimo segna J'inizio della dignità
la donazione dello spirito al Messia. messianica di Gestt; ma, a differenza
Che il Messia sia portatore dello spi- di quanto avviene poi nell'adozianismo,
rito di Dio, è una promessa contenti· non si tratta di un'espressione riflessa,
ta già nell'A.T. e ripetuta più volte che escluda esplicitamente qualche al-
nel giudaismo (~ coli. 9 r 4 ss.) 431 • Che tra interpretazione. Perciò non si av-
qui si verifichi qualcosa di diverso da verte ancora la difficoltà dello presenza
quanto avviene con i profeti m risulta di questo racconto accanto a quello del-
non perché venga espresso un nuovo la concezione miracolosa dallo spirito 436 •
modo di intendere lo spirito 4", ma Qui non si tratta di spiegare col con-
perché si ha l'intervento visibile della cetto di sostanza l'origine di un uomo
colomba e deJla voce divina che accre- meraviglioso ; piuttosto, entrambi i rac-
dita Gesù e soprattutto perché questo conti vogliono annunciare la già ricono-
dono dello spirito ha luogo alla fine dei sciuta singolarità di Gesù, presentando
tempi, dopo che Io spirito era rimasto l'azione diretta compiuta da Dio. nei
spento per un lungo tempo(---;) coll. 9r7 suoi riguardi in momenti essenziali e
ss.) 434 • Ciò caratterizza questo evento affermando che in lui è all'opera Dio
come l'inizio della nuova era di Dio stesso.

tfon 263-267, cfr. Sc1-JWEIZER, o.e. (~ n.
351) n. 203. Usato in assoluto, non neces-
sariamente 'ltVEiiµa. è ellenistico (1 QS 4,6; r
QM 7,6?), e sicuramente non lo è l'insedia·
mento a figlio nel senso di re.
431 Cfr. ~ BARRETT, Gospel Tradition 42-44;
bibliogr. in H. RrnsENFELD, ]ésus transfiguré
(1947) 76 n. 69. Cfr. specialmente M.A.
CHEVALLIER, Le don de l'Esprit-Saint au
Messie-]bus. Thèse Strasbourg, 1956 {inedi-
ta).
432 LOHMBY.ER, Mk., t1d I.
433 Altre operazioni dello spirito, diverse da
quelle dei testi presi in considerazione, non
sono presupposte.
434 Quando nel giudaismo compaiono degli
individui pneumatici (~ itpoqr/j'trjc;), in essi
si ravvisa un segno dell'epoca finale. Certo
è che i sinottici non vogliono annunciare un
rinvigorimento di Gesù, ma non vogliono
nemmeno parlar!! e.li una dimostrazione a favo-
re del Battista (KOSNETTER, o.e. r~ n . .po]
137-139).
m ~ BATDORF 360. Queste sono diretta-
mente provocate e rimangono un'esperienza
del singolo chiusa in se stessa, che non è
segno di un nuovo agii-e di Dio. dç a.in:bv
non dice nulla di più che t.-:.'o.v-r;6v (BLASs-
DEBRUNNER § 207; Mc. 3 1 13; diversamente
in Ev. Eh. 4). Più tardi vengono narrati ef-
fetti cosmici (0. Sc1l._ 24); per altre notizie
dr. J.H. BERNARD, The Odes of Salomon:
JThSt 12 (19II) 2M4; H. BRAUN, Entschei·
dende Motive in deJt Berichten iiber die Tau/e
]esu von Mk. bis ]ustin : ZThK 50 (1953)
39-43. Anche come modello del battesimo
cristiano la vicenda è stata utilizzata solo in
via secondaria, W.F. FLEMINGTON, The N.T.
Doctrine o/ Baptism (1948) 29; ~ WINDISCH,
Synopt. Oberlieferung 215; Lorsv, o. c. (~ n.
430) 142.
436 Diversamente Iust., dia/. 87 s.
 itvEv11a, 'itVEUµanxbç E 1 :; (E. Schwei:.:crl
5. Passi propri di Matteo
Tra i passi propri di Matteo va ri-
cordato subito 5 ,3. L'espressione oi.
TI"-rwxot -rQ 1tVEuµa."n non può signifi-
c.ire 'quelli che sono poveri di spirito
santo' 437 • D'altra pnrte, nvEvµa.-r~ non
può intendersi nemmeno come dativo
strumentale, ma, parallelamente a xcx-
i)'a.pot -rft xa.polq.. e al rabbinico 1'/al
diii~ (Prov. 29,23; Is. 57,15), come da-
tivo di relazione 43g. 'itVEuµa. designa dun-
que lo spirito umano. La novità, rispet-
to ai paralleli giudaici 09, sta in ciò, che
non si invita n tenere tale atteggiamen-
to come se si trattasse di una virtù da
praticarsi <lall'uomo, ma si lo<lano CO·
loro ai quali tale atteggiamento viene
concesso. Già nel giudaismo rtlab ha
accolto sempre più chiaramente la sfu·
matura dell'individualità religiosa del-
4J7 Cosl intenderebbe l'ellenista; ~ LEISE-
GANG, Pneuma 134 s,
03 BLAss-DllBRUNNER S 197; esattamente u-
guale ili 33,19. Contro ScHLATTllR, Mt., ad l.
(secondo il quale è lo spirito che li rende 'po-
veri'), e con P. Fmem, Jesu Bergpredigt (1924)
2 (verso il 100 d.C. due rabbini invitano a
ciò), ~ col. 78:;. Particolarmente istruttivo
è I QM (-+ n. 328) n,9·13, dove 'i calpe-
stati di spirito' o 'i poveri' sono coloro che
combattono al fianco di Dio; dr. 13,14; 14,
7; altri passi in A. DuPONT-SOMMRR, La guer-
re des fils de l11mière: RHR 148 (19.u) 16o
n. 4.
m STRACK-BILLERBl!CK, ad l.
+lO V'è da chiedersi se la formula trimembre
non sia un'antica interpolazione (-+ BARRETT,
Gospel Tradition 102 s.). In un numero di ca-
si che oscillano tra i 21 e i 25, Eusebio cita
se02a questa formula, e solo dopo Nicea usa
i tre membri; ma il primo modo può essere
una semplice abbreviazione. In Iust., apol. x,
l'uomo(-> colf. 932.935 s.); cosl anche
in Mt. 5 ,3 il povero, il membro del «po-
polo della terra» ('am ha'are!) che po-
ne in Dio tutto il proprio aiuto, è di-
chiarato beato in contrasto con chi è
ricco non di beni materinli (Le. 6,20) o
intellettuali, mn di conoscenze e presta-
zioni religiose.
Un posto speciale merita il comando
di battezzare, in Mt . 28,19 -440, dove quel
che sorprende non è l'accenno allo spi-
rito nel battesimo(~ coll. 992 s!:. ), m:l
il nome dello spirito ricordato accanto
agli altri due(~ vm, coll. 769ss.}. Ciò
equivale ::i dare a 7t\1Euµet un senso del
tutto diverso dagli altri passi di Mat-
teo. Probabilmente la formula gli era
nota come formula battesimale (~ IV,
col. 434; IX, col. 1234 n . 279), forse
di una cerchio ristretta. Una volta che
61 l'uso di battezzare con la formula trimem·
brc è fondato sul testo di Is. 1,16 ss. e sulla
tradizione apostolica, senza citare Ml. 28,19.
Nella prassi della comunità la formule appare
per la prima volta in Did. 7,1. Ma Did. 9,5
mostra che, accanto ad essa, continuava ad
essere usata anche la formula a un solo
membro. Dal momento che essa non era vei-
colo di una dottrina trinitAria· particolare, po-
teva all'occasione emergere senza venir in-
tesa come una novità sorprendente, esatta-
mente come in Paolo appaiono talvolta for-
mule triadiche; perciò non è impossibile che
esistesse già al tempo di Mt. (analoga inter-
pret112ione in A. H. Mc NBILE, 'J'be Gospel ac·
cording lo St. lifat1hew (19,2) ad I.). Essa
non può invece risalire a Gesù; infatti non
nr. sanno nulla né Le. né lo. né .Paolo e nem-
meno Mc. 16,1, (!), e la primitiva comunità
ignora una formula battesimale trinitaria e
anche un comando di evangelizzare i gen-
tili; dr. FLEMJNGTON, o. c. (-+ n. 43,) 108
-+ n. 842.
 7tVEÙJia, rcvw11oc't•.x6.; E
accanto a Dio fosse posto anche il
pioc;, era facile che vi si aggiungesse
pure il 7tVEvµa... Non si trattava di una
speculazione circa la loro relazione re-
ciproca, ma di attestare che a Dio non
si può giungere per via logica, al ter-
mine di un sistema monoteistico, ben-
sl che Io si incontra solo là dove egli
stesso si fa incontro alla comunità, cioè
nel Figlio o - per il singolo - nello spi-
. rito, nel quale l'individuo fo l'esperien-
za di quest'incontro con il Figlio 411 •
6. Il concepimento soprannaturale di
Gesù dallo spirito
Da ultimo dobbiamo ricordare Mt. 1,
18.20, cioè l'accenno alla concezione so-
prannaturale di Gesù dallo spirito.
Rispetto a Le. questa tradizione è se-
condaria, poiché presuppone già la po-
lemica contro l'evento. Questo non vie-
ne affatto narrato, ma è solo riferito,
e per giunta dall'angelo, allo scopo di
toglier forza a un eventuale sospetto.
L'analisi di Le. mostra: r. che i raccon-
ti circa il Battista sono originariamen-
te indipendenti e non contengono al-
441Certo, non è possibile distinguere netta-
mente tra di loro formule liturgiche e profes-
sioni di fede(~ BATDORF 404-4u, contro O.
CuLLMANN, Die ersJen chris1lichen Gla11bens-
hekem1tnisse: Theol St 11 [1943) 31 n. 62);
ma ciò non dimostra che siffatte formule
fossero possibili solo in un tempo nel quale
si incontrano già configurate letterariamente
professioni di fede in tre membri.
442 M. DIBELIUS, ]1111g/rauensohn 11. Krip-
penleind: SAH 22 (1932) 24-26.4 s. I I s.
4-13 G. ERDMANN, Dir: VorgeschichJe11 des Lk-
11. Mt-evangelimm u. Vergils vierJe Ekloge
(1932) 9-n. Pertanto il miracolo della na-
scita non può essere assente da questa peri-
I 5·6 (E. Schwcizcr)
xu- cun accenno a Gesù; 2. che la storia
della natività non presuppone la peri-
cope di r,26-38 442 • Le storie del Bat-
tista e di Gesù si sviluppano secondo il
motivo del raffronto e risultano in-
trecciate in modo che ciò che riguarda
Gesù corre parallelo a quel che si ri-
ferisce al Battista e insieme lo supe-
ra. come si vede con la massima chia-
rezza in r,26-38 40 • La conseguenza più
probabile mi pare la seguente: n) r,26-
38 e 2,1-20 in origine sono leggende
indipendenti; b) Le., o il suo precurso-
re, le usa per mettere in parallelo le tra-
dizioni già in corso intorno al Batti-
sta; c) questo motivo determina fin dal-
l'inizio la tradizione di r ,26-38; per
questo i paralleli sono qui più chiari
che non in 2,r-20.
In Mt. r,18.20 nvevµa. è, come in Le.
I ,35, la forza divina creatrice (~ IX,
coli. 776 s. ), che forma la vita di questo
bimbo senza pari, secondo un~ conce-
zione che non troviamo nel giudaismo
rnbbinico 4-H, bensl in certi scritti popo-
l:iri (---,) coli. 92 r s. e n. 304 ).
Dal momento che anche la fede nel-
l'intervento creatore di Dio nel proces-
so generativo era assai viva, il passo
copc, almeno a partire da!l11 sua connessio-
ne con i racconti del Battista (S. HIRSCH,
Die Vorstellung von einem weihlichen 'lt'.IEii-
µa.iiy~ov, Diss. Berlin [ 1926) 4 s.). Contro
BuLTMANN, Trad. 321 s., è da seguire DIBE-
o.
uus, c. (~ n. 442) u-14 1 il quale ritie-
ne che il corpo estraneo nella leggenda pri-
mitiva non sia il miracolo dei vv. 34 s., ma
Giuseppe (v. 27). HIRSCH 7 distingue due
tradizioni: vv. 28 s. 31-33.38 e 30.35.34.36 s.
4H Nel nostro racconto si supera la presen-
tazione dell'intervento diretto di Dio nella
nascita di Giovanni (~ v. BAER 48), che è
analogo a quanto si legge anche in STRACK-
BILLERBECK I 49 S.
 ltVEvµa., 1tVEU!.ta:nx6ç E 1 6-7 (E. Schwcizer)
per arrivare a Le. 1,35 e Mt. I ,20 ri-
sultava facile. Ma esso viene preparato
anche da un altro punto di vista. Da un
lato, già nel giudaismo egizio-ellenisti-
co ls. 7 ,14 è interpretato come miraco-
lo di una nascita senza padre; inoltre,
proprio in Egitto è già formata la con-
cezione della generazione ad opera del
'lt\IEuµcx. di Dio (~coli. 797 ss.); infine,
una ricca messe di paralleli storico-re-
ligiosi 445 mostra che la generazione ad
opera di un dio era largamente sentita,
specie nell'ellenismo del tempo, come
una caratteristica assolutamente necessa-
ria del redentore(~ JX, coll. 760 ss.) 446 •
Così nei nostri testi la fede nell'in-
tervento creatore e singolarissimo di
Dio si è unita con l'idea, già presente
nell'A.T., della forza creatrice dello spi-
rito di Dio (~ coll. 8 .5 8 ss.) 41\ la quale,
partendo dai paralleli greco-egizi, nel
giudaismo ellenistico venne trasferita
anche al processo generativo.
7. Riepilogo
Da questa rassegna risulta che Mt. e
Le. hanno, sorprendentemente, poche
445 O . RiiHtE, art. 'Jungfrauengebutt', in
RGG' m 569 s.; MEYBR, Urspr1111g 1 54-57;
per Orfeo cfr. W. Wiu, Orphische Myste-
rien: Eranos Jahtb. I I (1944) 67.
446 I ·paralleli filoniani {cher. 40-52; Jug. 108
s.; ebr. 30; leg. ali. 2A9-51; cfr. ~ BAR-
k1!1T, Gospel Tradition 9 s.) consentono an-
cora di individuare il sottofondo mitico del
pensiero egiziano. Quanto a Filone, egli ri-
tiene che si tratti di un evento puramente spi-
rituale. Contro altti tentativi di spiegazione
cfr. -+ BARRBTT, Gospel Tradition 10-15.
447 Cfr. -+ BARRETT, Gospel Traditio11 17·24;
~ F.ROVIG II7.
m FLEw, o. c. (-+ n. 407) 49; BAR.RETT,
Fourth Gospel 1. La stessa idea viene sotto-
espressioni riguardanti lo spirito. Di es-
se, una sola (Mc. 13,n par.) si può
nella sostanza far risalire con discreta
sicurezza a Gesù. Ciò mostra innanzi-
tutto la stupefacente fedeltà della tra-
dizione, poiché si vede che la comunità
non è partita dalle proprie esperienze
dello spirito per retroproiettarle nella
presentazione della vita di Gesù 448 • Ma
in tutto questo emerge anche un inte-
resse teologico essenziale.
La tentazione di delineare Gesù co-
me un pneumatico non poteva esser lie-
ve. È vero che Gesù non mostrò molti
tratti di pietà estatica 449 ; tuttavia an-
che nella tradizione che lo riguardava e
che aveva conosciuto i tagli della cri-
tica i momenti 'pneumatici' erano an-
cora relativamente numerosi rispetto ai
rabbini. Anche la menzione della sua
t~O\JO'la. e OV\la.µ~~ non è propriamen-
te altro che una variante di quanto si di-
ce dello spirito in senso popolare-vetero-
testamentario 450 • Il rinvio a Isaia e Ge-
remia 451 non può spiegare come mai
non si ricordi lo spirito, poiché tale
omissione nei due profeti è una rea-
zione contro l'abuso dei n•bi'im. Gesù
lineata da FtBMINGTON, o. c. (~ n. 43,) 9'
a proposito del battesimo.
449 C.H. DoDD, ]esus als Lehrer u. Phophel,
in Mysterium Cluisti (1931) 76. - GooUBt,
Pneumatisme 132.141-157, vuole eliminarla
del tutto.
450 ~ WINDtscH,. Synopt. Vberliejerung 22,-
230; dr. le profezie del &umo, relativamen-
te frequenti, attribuite a Gesù (Donn, o. c.
e~ n. 449} 76 s.).
et DoDn, o. c. (- n. 449) 76;-+ FR6VIG u4;
].E. F1soN, The Blessing o/ lhe Holy Spiril
(1950) v (ne debbo l'estt·· •o a P. Meyer, Yale
University); giustamcnt• __. llA'lRET, Gos-
ppl Tradilion 152.
 'ltve\iµa:, 1tveuµa-c~x6c;
invece non è in lotta con gente di que-
sta fatta, anche se simili figure talvolta
possono esser comparse nel giudaismo
(-7 1tpoq>1}'tr}ç). Che Gesù sia stato dap-
prima descritto come pneumatico e che
poi questi tratti siano stati soppressi
nell'interesse di una cristologia evolu-
ta 452, appare come una costruzione in-
verosimile. Dal momento che il giudai-
smo conosce il Messia come portatore
dello spirito (-7 coli. 9 r 4 ss.), quel che
ci si dovrebbe attendere è l'introduzio-
ne di tratti messianici, non la soppres-
sione di quelli pneumatici. Non si può
dire che lo spirito, essendo una 'istan-
za intermedia', ponga Dio a una certa
distanza, mentre Gesù annuncerebbe la
diretta vicinanza del Padre 453 : il fatto
è che la comunità ha avuto proprio nel-
lo spirito l'esperienza della presenza
di Dio. Nemmeno è possibile, per spie-
gare i fatti, dire che la presenza dello
spirito era cosi indiscutibile, che si po-
teva anche tralasciare di parlare di es-
so. I vangeli, infatti, intendono narra-
re, annunciare, e non solo chiarire dei
punti controversi 454 ; del resto, gli Atti
e Paolo parlano frequentemente dello
spirito.
Che Gesù abbia tanto poco parlato
dello spirito 455 dovrebbe essere un fat-
to storicamente certo, anche se può es-
sere incerto il motivo per cui si è com-
portato a questo modo: può darsi che
egli si considerasse come il Messias de-
452 ~ Wrnnrscn, Synopt. Vbr:rlieferung 230-
234.
453 ~ ScOTT 79·
454 ~ BARRETT, Gospel Tradition .141 s.; con·
tro ~ TAYLOR 53 s.
455 ~ M1CHAELIS 9; di diverso avviso W.F.
LoFTHOUSll, The Holy Spirit in Jhe A cts and
in the Fourth Gospel: ExpT 52 (1940/41)
334-336.
E I 7 (E. Schweizer)
signatus, o che i discepoli riuscissero a
capire tutto ciò soltanto dopo la con-
clusione deUa sua opera 456, oppure, an-
che, che egli non si aspettasse affatto
un'effusione dello spirito 451 • Ma que-
sto significa che ha ragione Giovanni
quando dice (~coli. 1076 s.} che Ja co-
noscenza piena di Gesù si trova non
nelle sue parole, ma nell'annuncio post-
pasquale della comunità. Proprio que-
sta comunità ebbe allora l'esperienza
del dono dello spirito quale segno di
Dio che imprimeva in essa il sigillo di
popolo escatologico. Essa conobbe pure
che ciò poggiava solo sulla venuta di
Gesù e sulla fede in lui. Ma molto tem-
po doveva ancora passare prima che
questa fede potesse venir chiaramente
formulata (-7 coli. 999 ss.). Se invece
la comunità è stata coerente nell'evitar
di presentare Gesù semplicemente co-
me il primo pneumatico, da ciò emer-
ge con stupefacente chiarezza come es-
sa sappia che Gesi1 fa di lei il popolo
escatologico, ma non in quanto modello
pneumatico, e nemmeno in quanto mae-
stro. L'essenziale in ciò è che in lui
Dio stesso si è mostrato al suo popolo.
Perciò tutte le espressioni che parlano
456 FLEw, o. c. (~ n. 407) 51.
457 Cosl C.K. BARRETT, The Holy Spiri/ and
the Gospel Tradition : ExpT 67 (1955/56)
142-145. Altri fanno risalire l'esperienza dello
spirito non oltre la comunità ellenistica; per
es. ~ LBISEGANG, Pneuma 140-143; BuLT-
MANN, Theologie 41; M. GOGUEL, La nais-
sa11ce d11 christianirme ( 1946) 112- n 5; ID.,
Les premiers temps de J'église (1949) 53; ma
vedi ~ n. 462.
 TI:VEVµCI, 7tVWJ.1a:nx6ç
dello spirito in riguardo a Gesù sotto-
lineano soltanto che egli è unico, che
occupa una posizione 'escatologica', che
in lui c'è realmente Dio in un modo
che non si riscontra altrove 458• Questo
vogliono dire i pochi passi nei quali Ge-
sù è presentato come portatore di una
forza pneumatica (Mt. 12,18.28; Mc. 3,
29 s.), e con una consapevolezza ancor
più chiara questo significano gli altri
che, basandosi su ciò che lo spirito ope-
ra in lui, Jo esaltano al di sopra di
quanti sono comparsi finora (Mt. r ,20;
Mc. r,10) o lo descrivono come colui
che conferisce il battesimo escatologico
nello spirito (Mc. r,8; cfr. 13,u).
In tal modo per Marco e Matteo lo
spirito di Dio è sostanzialmente lo stes-
so dell' A.T. Esso è la forza di Dio
che rende idonei a pronunciar parole
e a compiere atti a cui non si poteva
giungere con le forze umane. Solo a
proposito della funzione dello spirito
•sa La situazione è capovolta rispetto ;1
giu-
daismo, dove al centro stanno solo i beni
dell'era escatologica mentre il Messia, che
ne è il dispensatore, ha una parte accessoria
(BouSSET-GRESSMANN 222 s.); l'affermazione
riguardante il possesso dello spirito da par-
te della comunità nel kerygma primitivo è
assai meno marcata· che non quella riguar-
dante il Messia; dr. C.H. DoDD, The Apo-
slolic Preaching and its Developmen/s (193~)
133-135 = (1944) 57 s.
~ -> BARRETT, Gospel Tradition 153.
4liO L'espressione 1tVEUµ~ àxaftapi:ov e altre
simili ricorrono 12 volte; per il senso antro-
pologico -> coll. 998 s.
461 Nella sezione di Aci. 13-28 si hanno sol-
tanto 18 passi, sebbene essa sia di un terzo
più lunga che non quella di Aci. I-I2 ( -
GA.CHTER 374 s.).
El 7-u (E. Schweizer)
nella generazione di Gesù sono assunte
concezioni pit1 recenti, mutuate dal giu-
daismo eJlenistico. Del tutto nuova è
invece la rigorosa subordinazione dei
fenomeni dello spirito alla coscienza che
in essi è spuntata l'era finale messiani-
ca 459• Perciò tutte le espressioni riguar-
danti lo spirito mostrano un interesse
puramente cristologico.
II. Luca e gli Allì
Per rilevare la diversa valutazione
dello spirito in questo ambito basta os-
servare che in Luca 1t'\1Euµa. è usato a
designare lo spirito di Dio un numero
triplo di volte rispetto a Marco %0. L'uso
relativamente più frequente nel N .T.
si ha tuttavia in Act. r-I.2, dove si leg-
ge 37 volte 461 • Ma anche quanto al con-
tenuto si vedrà che l'idea di spirito in
Luca è nuova. Solitamente, la cosa vie-
ne spiegata adducendo un'«influenza
greca e dell'Asia Minore» 462 ; ma appa-
462 -+ VoLz, Geist 198; parimenti -+ I, coli.
280 s. Ma sembra difficile raffigurarsi la comu-
nità palestinese come una comunità non pneu-
matica (-1> n. 457); cfr. la bibliografia men-
zionata in KliMMEL, Das Urchri'stentum: ThR
17 (1948/49} 26 s.; 1 !! ( 1950) 6 la bibliografia
citata alla n. 6; E. F. ScoTT, T he Varielies
o/ N.T. Religion (1943) 32 s .; e.e. ToRREY,
The Aramaic Period o/ the Nascent Christian
Church: ZNW 44 (19,2/53) 207 s.; ScnwEI-
ZER, o. c. e~ n. 351) 77 s. Gli Atti parlano
solo di profeti giudaici (anche nella sezione
in prima persona plurale 2IA·9 s.), sebbene
suppongano l'esistenza di profeti in territorio
di missione (20,23). La costituzione della co-
munità escatologica (con il trapianto a Gerusa-
lemme!), l'accoglienza del messaggio, la pene·
trazione nel territorio pagano. son tutte cose
impensabili senza forti esperienze pneumati·
 'it\IEV~t«, wevµ«·nx6ç E
rirà chiaro, invece, che l'evoluzione re-
ca nettamente l'impronta del giudaismo.
Seguiremo il metodo di prendere sem-
pre le mosse da Luca - perché qui si
può veder bene il progresso dell'idea
rispetto a Marco - per concludere la
nostra rassegna con gli Atti.
1. Il rapporto dello spirito con Gesù
In Mc. 1,12 si legge: 't"Ò nve.uµa aÙ·
'tÒ\I ÈxP<iÀ).. E~ dc; 'tTJV Epl]µov, «lo spi-
rito lo caccia nel deserto», mentre Le.
4,1 si esprime in questo modo: 'll]O'ouc;
oÈ 1tÀ.i)pl]c; 1t\/Euµa'toc; ciylou ur.Écr'tpE·
~E\I ... xa.t ì]ye.'to iv -rQ 'lt\leuµa-r~ tv -rii
Èpl)µ~, «Gesù, ripieno di spirito santo,
partL. e fu nello spirito condotto nel
deserto». Si vede bene che Luca evita
di presentare lo spirito come soggetto
superiore a Gesù. Per lui non è suffi-
ciente l'idea veterotestamentaria della
forza di Dio che piomba sull'uomo (-7
co11. 867 ss.). I1 soggetto dell'azione è
Gesù, che la compie «nello spirito san-
che. Ci si dom:mda invece se anche la co-
munità palestinese non fosse pienamente ca-
rntterizzata dn uno spiccnto pncnm:nismo che
non escludesse affatto il rilievo della tradizione
(H. v. CAMPENHAUSEN, Tradition u. Geist im
Urchristentum: Stuclium Generale 4 [1951]
351-357 ). Cfr. E. KXsEMANN, Siitz.e beillge11
Rechter im N.T.: NTSt 1 (1954/55) 257 s.
%3 Gesù vien condotto 11ello spirito, non dal-
lo spirito; 1t'>.TJpY)ç (->coli. 633 ss.), I\ differen-
za di 1t).1ltrftElç (~ coli. 210 s.), indica Ja pie-
nezza permanente,-> nn. 475 s. Solo qui, dun-
que, lo spirito diviene una forza che fotta
contro Satana, -+ BATDORF 368.
464 -+ LAMPE 170 s. In Le. 4,14 ".15 si de·
scrive questo possesso. Perciò non si deve
interpretare: 'per impulso dello spirito'.
II i (E. Schweizer)
to» 463• Egli non è un pneumatico, ma
è signore del 1tVEuµa.. In 4,14 Luca
reinserisce 1t\/Euµ.a. e pone tutto ciò che
segue nella luce della presentazione di
Gesù quale possessore della forza dello
spirito 464 • Anche 4,18, che è proprio
del solo Luca, sottolinea che lo spirito
rimane sopra Gesù. Ci lascia sorpresi
la reinterpretazione di 12,10, dove Lu-
ca sottrae al contesto di Marco quanto
è detto a proposito del peccato contro
lo spirito (~ coll. 948 ss.) .:M perché non
può pensare che gli esorcismi di Gesù
pneumatico costituiscano la manifesta-
zione decisiva de1lo spirito. Il passo di
2,40 è perfettamente parallelo a r,80;
ma a proposito di Gesù non si parla
di una crescita dello spirito come si fa
invece a proposito del Battista~. Vi-
ceversa, in l,35, Luca può far sua la
narrazione della generazione · di Ge.sù
dallo spirito ( ~ co1l. 962 s. ). Qui il
?tVEi.iµa. appare quale forza creatrice di
Dio con tratti ancor più marcati che in
465 Difficilmente ciò era già avvenuto in Q;
infatti Mt. · non conosce questa connessione,
e Le. 12,ro •, accanto al v. 9, non risulta
originario (sebbene ·Ja formulazione sia stata
esattamente ndattat:i mediante l'asimmetria
1t!iç Il~ ..., ò oL o -r~ oL). In ogni caso, Le.
evita l'interpretazione a lui nota di Mc. 3,30.
-+col. 974·
~ -+ v. BAER 49; -+ LAMPE 168. L'inseri-
mento di TÒ 'l>VEiiJ,Ui 1.1.ov nel testo dell'A.T.
(IA7) mostra che mtuµa. è in paraJlclo con
ljluxl}, ma che Le. vuol sottolineare che qui
è in azione non solo una capacità umana,
bensl quell"io' che in definitiva non si può
distinguere dal 7t\l&vµa. di Dio e che è do·
nato all'uomo (-+ co!l. 936.946). Lo stesso
vole nnche per 1,So; 2AO·
 971 (vr,403) 'lWEV(W., ltVWµa:nx6ç E
Matteo (-7 col. 96 I s.) 467 ; ma quel che
importa è il risultato, non il modo del-
l'azione 468 : essendo nato dallo spirito,
. Gesù è sin da principio possessore del-
lo spirito, e non solo suo oggetto come
il pneumatico. A ciò non contraddice
il fatto che Luca accoglie dalla tradi-
zione anche l'elargizione dello spirito
nel battesimo (3,22)~, o che (in 10,21)
ad un logion ispirato fa precedere la
notizia che Gesù fu ripieno dello spi-
rito 470, né costituisce contraddizione il
fatto che, a suo dire, Gesù ha ricevuto
definitivamente lo spirito dopo la sua
esaltazione. Con ciò non si descrive una
crescita graduale del dono dello spiri-
to; piuttosto, in questi testi è vivo an-
cora il concetto biblico (-7 coli. 865 s.)
che lo spirito rimane sempre spirito di
Dio anche quando è dato all'uomo, per
modo che ogni sua attualizzazione è
in definitiva un nuovo atto di Dio (-7
n. 475 ). Se i due racconti del battesimo
al Giordano e della pentetoste non so-
no stati in alcun modo tra di loro as-
simila ti, ciò può significare che per Luca
467 Qui non si hn lo schema 'creazione / nuo-
va creazione' (contro C. F. BuRNEY, The Ara-
maic Origin o/ the Fourlh Gospel [1922] 44.
47, il quale rimanda a 1,78 s.; 2,32; 3,38 :
Cristo nuovo Adamo).
46.S Il modo del concepimento non è fatto
oggetto di riflessione, -+ n, coli. I.513 s. Non
si pensa a un fatto sessuale (-? v. BABR 112-
131, contro -+ l.BISEGANG, Pneuma 28 s.).
rlJah è femminile, 1tVEV~ è neutro e qui sta
in parallelo con ÒU'llttµL<; (HIRSCH, o. c. [-+
n . 443] 3 s.).
469 Le. sottolinea questo dono ancor più for-
temente di Mc. e Ml., 4 v. BABR 59 s.
II 1 (E. Schweizer) (vr,403) 972
il dono dello spirito a Gesù sta su un
piano del tutto diverso da quello fatto
alla comunità .
Possedendo pienamente lo spirito sin
dall'inizio, Gesù dopo la resurrezione 471
è colui che dona lo spirito alla comunità
(Le. 24,49; Act. 2,J3) 472 _ A questo pun-
to dovette affermarsi l'idea che in que-
sto dono ci si incontra con lo stesso
Cristo glorioso. Perciò lo spirito entra
in parallelo col Cristo glorioso (Le. 12,
12/21,15; Act. 10,14/19; i6,7; cfr.
-7 n. 534).
In Luca, dunque, si prende chiara-
mente una decisione teologica. Marco e
Matteo potevano ancora presentare, in
tutta semplicità, Gesù come pneumati-
co, anche se già essi volevano con ciò
chiaramente designarlo come l'unico re-
dentore escatologico. Luca prende CO·
scienza di quest'idea: Gesù non è un
pneumatico sul tipo di quelli che s'in-
contrano nella comunità. Egli non è og-
getto dello st>irito che è all'opera anche
nella comunità; anzi solo in lui si ri-
vela lo spirito di Dio, e attraverso di
470 Luca dice (rn,21) che quello di cui Gesù
è ripieno è il 1tVEV~ li.yLO'll, mentre non fa
proprio il 1tVEV~ ttò-tov di Mc. 2,8 (8,12).
471 Nella sua condizione terrena Gesù è l'u-
i:iico portatore de1lo spirito (H. CoNZELMANN,
Die Mille der Zeit [1954] 1'5 s.).
•n La tradizione soggiacente ritiene (diversa·
mente da Le.) che solo nella gloria Cristo ha
ricevuto lo spirito; cfr. lo. 20,22 (v. 17!);
Eph. 417-12 e la data della festa dell'ascen-
3ione, fissata nell'antica chiesa d'Oriente nl
cinquantesimo giorno (G. KRB.l'SCHMAR, Him-
melfahrl ti. Pfingsten: ZKG 66 [1954/.55]
209-221).
 nVEU(AC<, 11vwµa-rtxoc; E II 1·3 (E. Schweizcr)
lui tale spirito perviene alla comunità.
2. La 'permanenza' dello spirito nella
comunità
Analogamente si può constatare co-
me anche Luca, pensando alla comuni-
tà, cerchi di superare la concezione che
raffigura lo spirito come una forza che
balza sull'uomo e poi se ne allontana 473 •
Tipico di questo atteggiamento è il fat·
to che, accanto alla primitiva conce-
zione animistica, la quale si raffigura lo
spirito come un qualcosa che irrompe
sull'uomo ma che sta al di fuori di lui
ed è indipendente, ora si affaccia quel-
la originariamente dinamistica, che con-
sidera lo spirito come un fluido che
riempie l'uomo 474 • Essa è meglio atta
a designare lo spirito come caratteriz-
zante tutta l'esistenza dell'uomo. Tut-
tavia si evita il pericolo gnostico; lo
spirito non è semplicemente un posses-
so naturale del credente. Non solo vie-
ne mantenuta la terminologia 'animi-
stica' perché sottolinea che lo spirito
47l Cfr. Gen. 41a8; Num. II,17; 27,18; ls.
42,1; 61,1; Soph. 3,4 (LXX); Os. 9,7 (~
GuNKEL 30; di diversa opinione A.H. Mc
NmtE, N.T. Tedching in tbc Lighl o/ St.
Paul's [1923) 130). Il particolare dello spi-
rito che parla nel discepolo manca in Le.
n,12; 21,15 (CoNZELMANN, o. c. (-+ n. 471)
198 n. 2).
4M La prima concezione s'incontra special·
mente nell'A.T., 1a seconda nell'ellenismo. Te-
sti dell'una e dell'altra in ButTMANN, Theol.
154 s. Cfr. J.E.L. OULTON, Holy Commtmio11
and Holy Spirit (195r) 42-48.
475 Essa è presupposta anche in Act. 2,38; 19,
2; Le. 2,25; cfr. anche l'imperfetto tn:).ri·
di Dio è radicalmente diverso dall'uo-
mo, ma anche dove si usano formule
'dinamis tiche ', accanto all'espressione
r.À1)(n)c; 7t\JEVµc1.:roç, che sottolinea l 'u-
nione stabile con lo spirito (Act. 6 1 3;
rr,24; dr. 17,55; Le. 4,1) 475 , si ha la
locuzione 7tÀ.T)U~ljva~ Tt\JEVµet"t'~, «essere
st·ati riempiti di spirito», la quale stabi-
lisce che ogni attualizzazione dello spiri-
to di Dio rimane un atto che proviene
da lui 476 • Il credente 'ha' lo spirito allo
stesso modo che 'ha' il Dio fedele, alla
cui azione sempre nuova egli può ab-
bandonarsi.
3. Le mani/estazioni esteriori dello
spirito
Nel racconto del battesimo Luca ag-
giunge che lo spirito discese in f~rma
corporea (<Twµa·nx<l) EtOEt) e n.on pre-
senta il fatto come oggetto della sola
percezione di Gesù m. Quel che gli pre-
me rimarcare è l'oggettività di questa
discesa dello spirito. Lo stesso dicasi
quando egli accoglie volentieri le mani-
povv-to in Aci. 13,52. Per Aci. 5,3.9; 15,28 ~
col!. 980 s. In Act. 9,31 ÉnÀ1)DVVE-tO (-+ col.
628) è probabilmente da tradurre con cresceva,
secondo 6,1.7; 7,17; 12,24; 19,20 cod. D (con-
tro -+ DUPON"l', o. c. [-+ n. 204) 239 n. 1)
e perciò non rientrà in questa prospettiva.
476 Nell'individuo, Aci. 4,8; 13,9; nella comu-
nità, 4,31. Questo passo sarebbe insufficiente
a costituire un'antica variante del racconto di
pentecoste, e ne risulterebbe poi l'impossibi-
lità di 4,8 (~ v. BAER 97). Cfr. inoltre Le.
1,41.67 e 1,15; Aci. 2,4; 9,17, dove 'lt).'!}.
oin)vr1.L indica l'inizio di un possesso duratu-
ro.
4n Già Mt. evita questa ·restrizione quando
parla dell'apertura dcl cielo.
 1CVEvµ11., it\ltv~ta:nx6ç
festazioni visibili avvenute nel giorno di
pentecoste 478 o ricorda il terremoto co-
me attestazione della realtà dell'evento
(Act. 2,3-6; 4,21). Così si spiega per-
ché anche il parlare profetico (1tpocptJ-
'tEVEtv) è per lui uno dei vertici di quel-
b glossolalia che anche agli estranei ap-
pare come un fenomeno meraviglioso
(~ n. 488).
Luca è un ellenista, e perciò può rap-
presentarsi la forza solo come una so-
stanza (~ n. 347). Ma il suo interesse
non sta qui ~;9 , poiché dall'ellenismo egli
si distacca in quanto non descrive mai
in qual modo lo spirito entri nell'uomo
(~ n. 468 ). Di conseguenza per la men-
talità di Luca il 1tVEVµlh ha ovviamente
carattere di sostanza; egli però non è
propriamente interessato a ciò, ma vuol
affermare che il mlEvµa. si manifesta
fin nelle forme del visibile e del consta-
478 Non è del tutto sicuro che le fiamme sia-
no intese come percepibili da tutti, mentre
invece lo è il rumore. M:i lo spirito non vie-
ne identificato né con la colomba né con il
fuoco o il vento impetuoso (wc;, WC1'7tEP, wUEl).
479 -4 coli. 973 s. Vi è da chiedersi se il con-
cetto di oovaµ\c;, tanto strettamente con-
giunto con mlEVµlX, rechi cosl evidenti i ca-
ratteri di sostanza (-4 u, coli. 1513 s.; IJ38,
n. 86; il passo citato in -4 u, co1. 1515 pro-
viene da Mc.!). Certo, Luca non esita ad ac-
cogliere racconti che attribuiscono forza cu-
rativa all'ombra o al sudal'io dell'apostolo
(Act. 5,15; 19,u); ma poi, nella tradizione si-
nottica, egli evita di parlare dei contatti fi-
sici (-4 BARRETT, Gospel Tradition 83 s.), e
2 Reg. 13,21 mostra che nel pensiero primi-
tivo siffatte rappresentazioni sono del tutto
correnti.
4&> Aci. IOA7: 11,17; 15,8. Tuttavia egli non
dimentica che, per chi non crede, tali mani-
E II 3-4 (E. Schwcizcr)
tabile. In tal senso queste manifesta-
zioni sono per lui più importanti che
per altri testimoni neotestamentari 480•
Lo spirito trasmette le chiare disposi-
zioni di Dio, alle quali non si resiste 481 •
Anche se, a questo proposito, certe e-
spressioni devono esser corrette con
l'ausilio di altri passi del N.T., è tut-
tavia essenziale il pensiero che lo spi-
rito sottomette l'uomo a Dio anche nel
corpo e che la sua azione si spinge fino
a queste cose.
4. Le opere dello spirito
Secondo Le. r2,10 (-7 col. 970)
lo spirito per la bestemmia contro il
quale non si dà perdono è la forza di
Dio che si manifesta non negli esorci-
smi 4s2, ma, come dice chiaramente il
v. I 2, nelle parole ispirate dei testimo-
ni di Gestt 481 • Luca, dunque, fa propria
festazioni non sono mai prove irrefutabili
(Act. 2,13).
.fai A rigore, 21>4 afferma che lo spirito può
dllrc anche un'indicazione errata, per cui an-
che qui si rende necessaria la decisione re·
sponsabile dell'uomo. Ma pare che Luca in-
renda solo sottolineare l'esattezza della pro-
fezia dello spirito, la quale è connessa a un
consiglio errato, ma umanamente compren·
sibile.
m Questi negli Atti perdono decisamente
d'importanza (JACKSON-LAKE I 5,108).
483 Cosl anche --> LA!'<1PE 190 s. Solo, ci si
può chiedere se i discepoli vengano consolati
oppure messi in guardia. Nel primo caso i
bestemmiatori sono i persecutori, nel secondo
sono i discepoli stessi, qualora non ascolti-
no la voce dello spirito e rifiutino di profes-
sare la fede. La preferenze va a questa secon-
da possibilità, poiché la frase dei vv. 8 s., for-
mulata nella stessa maniera, è sicuramente in-
 rt\lcùµa, 1tVEuµa,.~x6ç
la concezione tipicamente giudaica che
si raffigura lo spfrito come spirito del-
la pwfczin ( ~ coli. 907. 908 s. ). Que-
sto si vede anche in Le. .5,2 3-27, do-
ve addirittura si esclude che i segni
prodigiosi menzionati nella citazione del
v. 18 siano manifestazioni dello spiri-
to, e si scorge il compimento di quella
profezia soltanto nel mandato di re-
care il messaggio'™. Certo, per Luca i
miracoli hanno grande importanza; non-
dimeno essi non sono mai fatti risali-
re allo spirito, nemmeno una volta.
Quel che risana è il nome di Gesù, la
fede in lui, Gesù stesso, la preghiera,
il contatto fisico del discepolo, l'ombra
e il sudario 485 o, più semplicemente, la
òvvczµtc; di Gesù 486 • Sebbene Luca pos-
dirizzata ai discepoli e, in Act. 26,u, il ver-
bo ~À.«<T'PTJµ€~V nello stesso contesto è rife-
rito ad essi. L'opinione di FRIDRICHSEN, o. c.
(-> n. 407) 370 è assai inverosimile.
484 Diverso è il caso di Mt. II,5 = Le. 7,22,
dove tuttavia non si legge 1tvEiiµa..
m Act. 3,6.16; 4 130 (qui la distinzione appa·
re con particolare chiarezza nel v. 31 bi con·
tro W. KNox, The A cts o/ the Apostles
[1948] 88); 5,15; 9,34.40; 16,18; 19,13; 20,
lO j 28,8.
486 Le. 5,17; 6,19 (aggiunta rispetto alla fon-
te); solo secondo Aci. IO.J8 l'unzione di Gc·
sù con 1tVEiiµa e 8vvaµ~i; ( ! ) si manifesta in
opere prodigiose (-+ u, coli. 1512·1515); ma
qui si ha una formula mutuata. Anche in
Aci. 6,8.10 si mantiene saldamente la distin-
zione tra 1tVEiiµa e 6Vvaµ~i; (contro -+ II,
col. 1540).
m Le. 24,29; . Aci. l,5.8; Le. l,17; 4,14; so-
no già uniti in lvlich . 3,8 (H. A. Guv, N.T.
Prophecy [1947] 90 n . b).
'1.'\li Aci. 2,4 (-+ col. 985); ro..t6; 19,6; fors<~
anche 8,18.
489 Le. r,4r.67 ; Aci. 11 ,28 (qui a11µaCvELV
E n 4 (E. Schweizer)
sa usare ouvaµtç e 'ltVEUµa quasi come
sinonimi 487 , in questa questione la di-
stinzione tra di essi è chiara. Ciò non
significa che Luca non consideri come
miracolosa la testimonianza operata dal-
lo spirito. Tale la considera certamen·
te quando è resa sotto forma di glosso-
lalia 483, e anche quando un'ispirazione
momentanea rende capaci di vedere nel
futuro 489 • La stessa categoria di visio-
ne profetica si ha quando il discepolo,
sotto l'azione dello spirito, vede certi
pensieri dell'interlocutore che sono ce-
lati all'uomo naturale e gli annuncia
quel che ha nel suo intimo 490 • In mo-
do particolare si sottolinea che è opera
dello spirito la capacità d'intendere il
volere di Dio che diversamente rimane
non significa quel che Eraclito dice dell'ora-
colo delfico: OV't'E ÀÉYE~ olh-E XpV7t'm aÀ.ÀCÌ
C"l]µ«LVEL [BAUER, ]oh.. a Io. 12,31]); 20,23 ;
21,..pr cfr. 11 16; -f,2.J (è una gloss1? E. HAEN·
Schriflzitate 11. Texliiber/ie/ert111f!. in dcr
CHE.."I,
Apostelgescbichle: ZThK ·51 [ r954J 157);
28,i5. Nei passi di Le. x4r.67, attinti da una
fonte, ciò che appare determinato dallo spi·
rito è più genericamente la disposizione di
colui che parla; nei pitssi degli Atti invece
è precisamente il parlare come tale. Le profe-
zie sono pronunciate lìLò: 'tOÙ TtVEUµtX'tO~ o
addirittura d 31 1tVEvµa. Le. 10,21 è probabil·
mente da atlribuire a Luca stesso(--> n. 470);
come mostrano gli altri passi, opern dello
spirito non è la à.ya).).la~ in quanto tale,
m:i in quanto si esprime nella testimonianza
profetica; dr. Dooo; o. c. (-> n. 449) 75.
4
~ Aci. 13,9 (per 5,3.9 ~ coli. 980 s.). Paral-
leli ellenistici in BuLTMANN, ]oh. 71 n. 4. Qui
il 'ltVEiiµa: non cagiona né «eccitazione inten-
sa» (ZAHN, Ag., ad I.) né ('«occhio maligno»
(JACKSON-LAKE I 1,4, ad I.), che provoca 99
c.:.1si di morre su 100 (STRACK-BILLERBECK Il
713-715).
 n\1Eu1w., nvevµa:nx6ç E n 4 (E. Schweizer)
nascosto, un'intelligenza che dà le di-
sposizioni dirette per l'agire concre-
to 491 • Ma più di tutto vien fatto risa-
lire allo spirito il messaggio dei disce-
poli, che appare come un prodigio di
Dio, anche se è presentato innanzi a un
mondo ostile che perseguita chi lo re-
ca m. Per rendersi conto della centra-
lità solidamente occupata per Luca dal
'ltpOq>'l)'t'EUE~V inteso come intervento
dello spirito, basta notare che, nella
lunga citazione di Gioele sull'effusione
dello spirito, che già era presentata in
maniera quasi immutabile, egli inserisce
questa parola 493 • Per lui la comunità
degli ultimi tempi è una comunità di
profeti. Alcune formule nelle quali lo
spirito è inteso in senso generale, come
491 Aci. 8,29; 10,19; n,12; 13,2.4; 16,6 s .
Anche 20,22 va inteso in questo senso (li:yLoV
manca sovente anche a proposito del 'ltVEuµa
divino); si parla dunque dell'avviso dello spi-
rito trasmesso a Paolo stesso, mentre il v.
23 nomina gli avvertimenti di altri membri
della comunità («di città in città»; con ZAHN,
Ag.; HAENCHEN, Apg., contro }ACKSON-LAKE
_I 1,4, ad 1.). È probabile che anche 7,,1 va-
da interpretato cosl. Alquanto diverso è 7,,5,
dove lo spirito accorda la capacità di scor-
gere le cose che stanno in cielo nell'ora della
morte, ciò che conduce però a µap'tVPEL\I con
la parola e con l'opera.
.191 Le. 12112 è preso dalla tradizione ma è ·
fortemente sottolineato grazie all'accostamen-
to al v. IO e~ col. 976); inoltre Aci. 1,8
(da non intendere come forza miracolosa,
come mostra il v. 8 b; contro }ACKSON-LAKE I
1,4; PREUSCHEN, Apvslg., od /.); 4,8.31; 6,
10. Anche ,,32 va preso nello stesso senso;
la testimonianza dello spirito non consiste
nell'evento visibile (2,33 !) della pentecoste,
ma nell'annuncio degli apostoli e di tutti quel-
li che 'avevano obbedito'. La paratassi va
probabilmente risolta in una costruzione ipo--
dimorante in maniera stabile nell 'indi-
viduo o nella comunità, appaiono del
tutto marginali 49~.
Dare un giudizio su Act. 5,3 .9 non
è facile. Che vi si descriva il peccato
contro lo spirito, secondo quanto si leg-
ge in Mc. 3,28 s., è assai improbabile, al-
meno per Luca(~ coll. 976 s.) 49s. Ma
non si può dire nemmeno che gli aposto-
li come tali siano presentati in possesso
dello spirito. L'idea è quella che si leg-
ge in 13,9 {~ n. 490). Ci si può piut-
tosto domandare se già in 15,28 (e
fors'anche in 20,28) non si riscontri
l'idea successiva, che nella disposizione
delle autorità ecclesiastiche riconosce eo
ipso una disposizione dello spirito san-
to 496• Si noti tuttavia che 1t\1Euµct e
i)µEi:'ç sono accostati e che non si dice,
ad es., 1t\IEÙµC1. lv 1}µtv; perciò è pro-
babile che, qui come in genere, Luca
tattica, e non riferita a una testimonianza
dello spirito, che continui in altri messaggeri
anche dopo un'eventuale uccisione degli apo-
stoli (contro BAUER, Ag., ad l.). In r8,2' (~
col. 994) si accenna - analogamente a 5,32;
6,10 - alla perdurante abilitazione a render
testimonianza. Anche la forza dello spirito no-
minata in Le. l,17 (~ II, col. 1512) e 4,14
sembra esprimersi principalmente nella predi-
cazione.
493 Aci. 2,18 . I codd. D it correggono se-
condo il testo dell'A.T. Cfr. Le. 2,26.
494 Sta in parallelo con O'oq>lct (Aci. 6,3), 'ltt-
O''tl.ç (6,,; n,24), cp6~oi; "fOU xupfou (9,31),
xap&. (13,,2).
m Con~ v. BAER 14,, contro W. FRITSCHY,
Notes sur le péché con/re le St. Esprit, Thèse
Neuchatel (dattiloscr., 1942) .3' s. Al più si
potrebbe pensare a uno stadio anteriore della
pericope, poiché la forma Q del logion di
Le. 12,10 offriva la possibilità di farne una
regola disciplinare da applicare ai vari gradi
di trasgressione (cfr. FRIDRlCHSEN, o. c. e~
n. 407] 370).
496 Cfr. ~ GuNKBL 27.
 98l (vqo6) ~\IEVJla, nvtuµa nx6ç E II 4 (E. Schweizer)

intenda lo spmto profetico, al quale 7t\1Evµci a xuplou potrebbe spiegare la

si uniscono quanti sono compresi nel omissione; oppure potrebbero essere in-
pronome ·~µri:i; (cfr. 5,J2; ~ n. 492). vocati anche motivi dogmatici, poiché
Anche 20,28 è da interpretare secondo qui nessun apostolo appare come me-
13,r-3, ricordando solo che Luca pre- diatore dello spirito 497• In caso diverso,
suppone l'opera dello spirito per tutti avremmo la sopravvivenza di un passo
i casi, non solo per quelli straordinari. di tradizione pre-lucana.
Di qui la possibilità che più tardi sor- Luca ha dunque in comune con il
gesse un equivoco e che si collegasse
automaticamente lo spirito con il retto giudaismo l'idea che lo spirito è essen-
adempimento della vocazione ecclesia- zialmente spirito di profezia 498 • Questo
stica e~ coll. 1098 s.). non gli permette di far risalire al 7t\IEU·
Con una sua singolarità si presenta
Act. 8,39, che attribuisce allo spirito il µlX. né i doni di operar guarigioni (x«-
rapimento di Filippo. Non è possibile plcrµci"t'u tuµci'tw\I) 499 , né certe opere
annullare il prodigio accettando la le- che hanno un marcato carattere etico,
zione à:rt'a.ù-rou, peraltro non sicura
(Zahn, Apostelg., ad l. ). Si hanno nu- come la vita comunitaria della chiesa
merosi casi paralleli di rapimenti mira- primitiva 500• Luca è ancora abbastanza
colosi (I Reg. r8,I2; 2 Reg. 2,16; Ez. vicino a una concezione che misura l'a-
3,14; Ba; Ev. Hebr. [Orig., in lo. 2, zione dello spirito col criterio della sin-
r2]; Bel et draco 36; Herm., vis. r,r,
3 ; 2,r ,r; Philostr., vit. Ap. 8 1 10 [a golarità; ma ciò che lo interessa non è
mezzogiorno a Roma, la sera a Pozzuo· la singolarità come tale, bensì il desi-
li]). Potrebbe darsi, invece, che il te- derio di sottolineare che Dio dà alla
sto originario si trovi nel cod. A, che
fa risalire il rapimento all'angelo. A fa- sua comunità dei segni visibili della
vore di questa ipotesi si può addurre sua opera e delle chiare disposizioni.
la singolarità della concezione dello spi· L'annuncio fatto dallo spirito è sempre
rito che s'incontra nel testo corrente e un prodigio di Dio, ma di regola non è
la regolarità con cui sempre, fino al cap.
10, vien narrata, o almeno promessa, concepito come qualcosa di singolare sot.
la sua effusione. Il salto meccanico da In esso viene soprattutto data alla co-

497 PREOSCHEN, AposJg.; ZAHN, Ag., ad I.
498 GuY, o. c. (~ n. 487) 93 n. a; ~ LAM PE
193·
499 I Cor. 12,28; anche ncll'A.T . i miracoli
non vengono fatti risalire direttamente alla
rt1ìfp, ma spesso vengono attribuiti solo a co-
lui che ha lo spirito (EICHRODT, Theol. A .T .'
II 21 n. 9 = § 13 A u).
soo L.S. TuoRNTON, The Common Li/e in the
Body o/ Christ (1942) 6.74 s.; Dono, o. c. (~
n. 458) 137 non notano che manca un cspres·
so riferimento allo spirito. Dono dello spi-
rito è, per Luca, non il rinnovamento mo-
rale, ma la missione (cfr. ~ v. BAER 108).
SOi Nella seconda parte degli Atti, nella qua-
le si riproducono meno fonti, il meraviglioso
nel senso di singolarità rimane in ombra, ed
è proprio qui che l'ammonimento dato di-
rettamente dallo spirito prende il posto di
quello che nella prima parte era dato dagli
angeli (KNox, o. c. [ ~ n. 48'] 9I s.; in Act.
271 23 si tractn probabilmente di un sogno).
Anche in 4,3I la comunità prega che le sia
data non la glossolalia, ma la TCappY}CTl<X. In
9,27 s. questa è la vera prova della sincerità
della conversione, e con un accenno a que·
sta si chiudono gli Atti ( 28,31 ~ \'. BAER
I02),
 nvEvµa, 7CVEuµa·mt6c; E II 4-5 (E. Schweizer)
munità l'azione dello spirito. Se per-
tanto è vero che l'eJlenista Luca ha in-
teresse per il carnttere visibile degli in-
terventi dello spirito, va tuttavia detto
che In limitazione di essi all'annuncio
profetico è di stampo completamente
giudaico 502•
5. Lo spirito come caratteristica del tem-
po della chiesa
Le. xr,13 promette il 'TtW;vµa a:yLO\I
a quanti lo chiedono a Dio. Originaria-
mente la promessa aveva quale oggetto
solo dei 'beni' (a:ya.11ci, Mt. 7,II) 503 •
La rettifica si presenta a Luca sponta-
neamente, dato che per lui gli <iya.ìM.,
intesi quali beni terreni, apparivano
facilmente sospetti ( 12,18 s.); ma essa
mostra che a suo giudizio lo spirito è
il dono per ecceJlenza, che spetta al cre-
dente che fa parte della comunità di Ge-
sù. La cosn risulterebbe sottolineata an-
cor più fortemente se in Le. r I ,2 la
formula più nntica della preghiera fos-
se: «venga su di noi il tuo regno e ci
purifichi» 504 •
Per Marco e Matteo lo spirito è un
evento escatologico. Ma i due evangeli-
502 Dalla concezione ellenistica del nvEiiµa.
µa.v·nxov lo divide la mancanza di interesse
per il processo di penetrazione della sostan-
za pneumatica nell'uomo (cfr. ~ VERBEKE
396 s.). Solo con questa modifica si può dire
che gli Atti «hanno presentato in forma sto-
rica la forza clcllo spirito di Gesù negli apo-
stoli», A. v. HARNACK, Die Ag. (1908) 4.
SOl Ilvtoµa. &y~ov è un modo di dire luca-
no; Luca lo usa volentieri anche altrove.
5M KwsTERMANN', Lk., ad I.; ~ LAMPE 184;
sti sono ancora strettamente legati alla
concezione veterotestamentaria, che nel-
la comparsa dello spirito vede qualcosa
di straordinario; perciò, all'infuori del·
la parola del Battista, vi è un solo lo-
gion che prometta alla comunità un so-
stegno momentaneo dello spirito in vi-
sta di partico1ari angustie. Luca invece
sa che le profezie dell'A.T., le quali
promettono lo spirito al popolo esca-
tologico (N11111. 1 r ,29! ~ coll. 916 s.),
hanno avuto compimento. Ciò significa
che lo spirito è dato non a uno, ma a
tutti i membri della comunità, e in for-
ma duratura 50' .
Che ogni battezzato possegga lo spi-
rito e che lo spirito sia per lui visibile
e sensibile, è presupposto in Aci. 19,2;
anche in 2,38 s., dove la promessa del-
lo spirito è rivolta espressamente a tut-
ti; in 15,8 s. la promessa è estesa in mo-
do speciale ai pagani. Si vedano anche
i passi di 8,16-18 (39--> coli. 981 s.);
9,17; I0,44; II,16 s.; 19,6, dove il
dono dello spirito appare come un'ov-
via conseguenza della venuta alla fe-
de 506•
R. LEANEY, The Luca11 Text of the Lord's
Prayer: NovTest I (1956) rn3-n1; ma deve
trattarsi di una preghiera battesimale ante-
riore a Marciane (per quanto il testo di Mar·
cione non sia ben chiaro!), cfr. act. Thom.
27; E. LoHMEYER, Das Valertmser (1946)
185-192; ZAHN, Lk., exet1rsus IX.
505 In ciò sta, secondo ~ PRENTER 30 s., la
differenza fondamentale tra l'Antico e il Nuo-
vo Testamento.
506 A partire da n,19 mancano gli accenni a
 1tVEUf_la, nvrnµa:nxoç E II 5 (E. Schweizer)

La prima impressione è che in Luca la costumanza greca di invocare la di-

l'effusione dello spirito sia presentata vinità con «ogni sorta di voci e di par-
come il vero e proprio evento escato· late» (mxcrn !pW\lft xcxL TCacrn OLa-
logico. Come tale lo presenta la cita- ).fa-rl{J) 511 • Che Luca abbia frainteso
zione di Gioele (Aci. 2,17-21) 507 ; trat- TtÀWO"<T~ perché non conosceva più la
ti escatologici appaiono anche nel modo glossolalia, è una spiegazione che non
di presentare il fatto della pentecoste si può accettare, se si tengono presenti
e~ II, coll. 557-560). L'unicitR della i passi 10,46 e 1916 . Tuttavia non è
lingua è un fenomeno escfttologico (test. escluso che la forma attuale della storia
Iud. 25,J; Plut., Is. et Os. 47 [II risalgn a lui. Per lui il primo dono dello
37ob]; dr. Is. 66,18s.) 508 e, nono- spirito è qualcosa sui generis, che po-
stante si dica che i presenti 'sentono' trebbe esser messo all'inizio degli Atti
(v. 6: i)xouov; v. 8: 1hovoµEv) 1 il v. 4 cosl come Le. 4,16-30 potrebbe stare
ci fa certi che l'autore non intende par- all'inizio del Vangelo 512 . Ma già prima
lare di un puro miracolo di udito soo. di Luca 513 si pensava al nuovo patto, a
L'analisi della pericope presenta gra- una nuova legge per i Giudei sparsi in
vi difficoltà(-+ IX, coll. 1488 ss.). Stori- tutto il mondo 514, ed è assai più proba-
camente, dovrebbe trattarsi di un'espe- bile che proprio questo pensiero abbia
rienza decisiva di effusione dello spirito influito fortemente sul formarsi della
nella prima comunità, a cui è possibile storia della prima venuta dello spirito.
che si sia aggiunta per la prima volta la Certo è, comunque, che prima del cri-
glossolalia 510• Ma il problema sta nel ca- stianesimo si hanno i passi di Iub. 6,17.
pire come mai questa sia stata intesa co- 19 (---,)IX, coll. 1483 s.; ma v. anche 1,
me un miracolo di lingue. I ; 15, I ; 44 ,4 s. ) e la descrizione di Filo-
Il racconto non si può spiegare con ne che presenta la voce divina al Sinai

un'effusione dello spirito, eccezion fatta per
19,6. Ma questo vuol dire solo che Luca
prende dalla tradizione le notizie ri.~uardanti
Je effusioni de!Jo spirito oggettivamente accer-
tabili, e che in esse ravvisa una special~
indicazione di Dio in momenti di scelte de-
cisive.
567 L'aggiunta delle parole l'll 'tate; ~a-xa'tat.ç
i]µtpa:Lç nel v. 17 qualifica l'effusione dello
spirito come un evento escatologico; ma forse
si tratta di una correzione tardiva (E. HAEN·
CHEN, O. C. [ ~ n. 489) 162).
508 Alla glossolalia Paolo riferisce anche Is.
28,n, e cosl fa caratterizza come un feno-
meno escatologico (1 Cor. :r4,21).
509 Cosl K .L. ScHMID'l', Die Pfingstm:iihlung
11. das Pfingstereignis (1919) 20-22, con rin-
vio a una corrispondente leggenda riguard:m-
te Budda.
sro Solo cosl si spiega il v. 13. Ma il ricorso
a un malinteso, al quale risponde poi il di-
scorso dell'apostolo, è schema peculiare di
Luca (3,II s.; 14,n-15; cfr. 4,9 s.; 6,13 s .;
17,22 s.). Inoltre, Ja comparsa della glosso-
lalia negli Atti segna alcuni stadi decisivi.
s11 ---+ LEISEGANG, P11e1111111 131 s.
512 ~ V. BAER 91; ---+ LAMPE 159·
513 Analogamente W. GRuNDMANN, Das Pro-
blem des beli. Christentums innerhalb der
Jerusalemer Urgemeinde: ZNW 38 (.1939) 49
n. 10, accetta l'ipotesi di due tradizioni rie-
laborate.
m KNox, o. c. (~ n. 485) 80-82; per il ca-
talogo dci popoli si veda (oltre ---+ IX, coli.
•490 s. n. 44) ibid. 84 n. 1; H. Fucns, Zum
Pfingsfwtmder Aci. 2,9-II : ThZ 5 ( 1949) 233
s. La speranza nella riunificazione di tutti i
dispersi è ben viva. La questione è discussa,
con ricche indicazioni bibliografiche, in U.
HoLzMEISTER, Quaestio11es pentecosta/es: VD
20 (r940) r3I-I34. Un parallelo tra il Sinai e
la pentecoste è ravvisato anche da L. CllR-
FAUX, Le symbolisme allaché 011 miracle des
langues: EphTheolLov 13 (1936) 258 s. Il ri-
chiamo del v. 3 a Deut. 32,R (ibid. 257) può
esser casuale.
 ;i;vtv1.iu., TIYEVl..ta-rtxoc; E 11 5 (E. Schweizcr l
che ha un'eco speciale in ciascun'anima,
si tramuta in fiamma e passa come un
1t\1Evµcx. attraverso una tromba, raggiun-
gendo i vicini e i lontani e arrivando
fino ai confini della terra (decal. 33.35;
spec. leg. 2,r89) 515 • Una simile spiega-
zione risulta naturale quando si pensi
che già prima del 70 la pentecoste era
considerata come la conclusione della
pasqua e della celebrazione dell'esodo
(-7 IX, col. 1485) e che già in Deut. 4,
10; 9,10; 18,16 (LXX) il giorno della
promulgazione della legge è detto Ti 7i-
l.lÉpcx. 'tljc; ÈxxÀ.l)ofaç. Probabilmente
nelle cerchie non ortodosse del Libro dei
Giubilei, e forse anche nei seguaci della
Setta, la pentecoste veniva celebrata
come 'festa del giuramento' e segnava
il rinnovo del patto e l'inizio dell'anno
religioso 516 • Può darsi che la frase del
Battista circa colui che battezzerà con
turbine e fuoco (-7 col. 9 55) sia sta-
ta storicizzata, determinando la formu-
lazione dei vv. 2 s. Luca fa proprio que-
sto racconto. Per lui non è essenziale
- come lo è invece per Matteo 517 - il
s1s La legge e il fuoco sono uniti anche nei
rabbini, STRACK-BILLEBRECK n 603 s.
516 fob. 6,21 (KRETSCHMAR, O. C. [-+ O. 472)
227 s. e n. 84; MouN, o. c. [-+ n. 339] 96).
KRETSCHMAR, o. c., 223-234 adduce altri dati
per provare che già avanti l'era cristiana i
Giudei celebravano la pentecoste come ricor-
do ddla promulgazione della legge al Sinai.
Contro l'opinione espressa da KRETSCHMAR,
o. c. 236.243 ritengo che alcuni tratti estatici
(forse non glossolalici) siano storici (dr. Num.
u,16 s.; Eph. 4,7-JI non è una prova in con-
trario, anche se in quell'epoca i fenomeni esta-
tici stavano già diminuendo), e penso anche
che il miracolo delle lingue sia piQ antico del
pensiero della missione.
s1; ~ vero che Luca non è più sulla posizio·
ne di Matteo, che mette il discorso del mon-
te in parallelo con la proclamazione della
legge del Sinai (KNox, o.e. [-)- n. 485) 81 s.);
ma ciò non avviene perché il posto del di-
scorso del monte sia preso dalla pentecoste.
S18 H.H. WENDT, Ag. (1899) se; s.; cfr. A.
discorso sulla nuova legge. Nell'evento
egli vede piuttosto l'inizio del tempo
della chiesa e anche un segno premoni-
tore della penetrazione del vangelo at-
traverso i popoli, e si può pensare che
intenda la lingua dello spirito come una
nuova lingua prodigiosa che tutti com-
prendono 518 • Potrebbe anche esservi un
riferimento antitipico all'episodio della
torre di Babele (Gen. 11,1-9) 519 •
Ma per Luca questo non è l'even-
to escatologico; esso introduce un tem-
po, ma non l'ultimo tempo. Posto tra
la storia salvifica dell'A.T. e della mis-
sione, per lui l'evento di Cristo è «il
centro del tempo» 520• Perciò l'effusio-
ne dello spirito può ripetersi ogniqual-
volta vi sono degli uomini che abbrac·
ciano la fede, e assume forme speciali
allorquando si compie un nuovo passo
in direzione dei popoli (Act. 8,17 s.;
I0,44 ss.). Le. 1.2 ci dice che uomini
ripieni di spirito esistevano già prima
della venuta di Cristo. Quest'idea dove-
va esser stata presa dalla tradizione 521
e valere per Luca quale segno premoni-
WIKENHAUSER, Die Ag. (1951) 84s., ad I.
I passi 10,47; n,r5.17 indicano che in 10A6
(e 19,6) Luca ravvisa fondamentalmente lo
stesso evento, e quindi anche in 2,6 si r.ap-
presenta una glossolalia che viene intesa da
persone che parlano lingue diverse.
519 J.G. DAvrns, Pentecost and Glossolalia:
JThSt, N.S . .3 (1952) 228 s.; dr. -+ y)..waaa.,
q>wvi), ouvExuih].
520 CoNZELMANN, o. c. e~ n. 471); cfr. P.
VIELHAUER, Zum 'P11ulinlsm11s' der ApoJtelg.:
EvTheol 10 (1950/51) 12 s.: G. Vos, The
Eschatological Aspect o/ the Pauline Concep-
tion o/ the Spiril, Biblica! and Theological
Studies, Princeton (1912) 223 s. Ma, se si
tien presente la sezione di Rom. 9-u, non si
può insistere troppo sulle differenze rispeuo
a Paolo; anche a giudizio di Luca la salvezza
operatasi in Cristo non viene più superata
nella storia, la quale è piuttosto la storia del-
la fede nella salvezza, quindi è storia della
missione.
s21 -> GOGUE L, Nolion 45 n. J; di diverso av·
 itVEuµo: , 'ltVtuµci:-nxoç E n 5 (E. Schweizer)
tore di ciò che stava per venire. D'al-
tra parte, talvolta egli evita di dire che
uno scrittore dell'A.T. ha parlato 'nello
spirito' (Mc. 12,36 = Le. 20,42; ma
dr. Aci. l,16; 28,25). Qualcosa di si-
mile si deve dire del concetto paralle-
lo di ouvaµtç nella parusia (Mc. 9,1).
Luca ha fatto un passo importante
oltre Marco e Matteo. A lui non basta
presentare Gesù come il portatore del-
lo spirito ricordandone qua e là dei trat·
ti pneumatici o anche narrandone la
nascita e il battesimo. Ciò che gli sta a
cuore è il tempo della chiesa, poiché
è in questo che trovano compimento le
profezie del popolo di Dio, alla cui tota-
.!ità è concesso il dono dello spirito,
cosl che profeti non sono più degli in·
dividui isolati, ma tutti i membri della
comunità escatologica.
Si vedono qui i limiti della sua con-
cezione e il legame che l'unisce alla tra-
dizione giudaica. Egli infatti non si sco-
sta sostanzialmente dall'idea che lo spi-
rito altro non è che la forza straordina-
ria che rende capaci di compiere incon-
suete azioni potenti, anche se questa
concezione ha subito due rettifiche: una
ad opera della tradizione giudaica, per
la quale lo spirito rende quasi solo
idonei al parlare profetico ( ~ coli. 907
s.), l'altra ad opera della fede, che di-
viso ~ LAMPE t67; questo significa anche
la stretta relazione che lega al culto del
tempio tutti coloro che hanno il dono del-
lo spirito (eccezion fotta per Marill). È per-
tanto assai improbabile che Luca abbia strut·
turato la storia dell'infanzia sul modulo di
loel 3,r s. (Guv, o.e. [4 n. 487] 28s.).
chiara che lo spirito è posseduto da
tutti i membri della nuova comunità,
per modo che la sua presenza non può
limitarsi a manifestazioni momentanee,
eccedenti il consueto. Ma, nonostante
tutto ·ciò, Luca è fermo alla concezione
antica. È vero che la manifestazione
dello spirito non si riduce ad una sin-
golarità esteriore e può invece consiste-
re nella 'ltapp11crla. {-'> n. 501 e Ix, coli.
916 ss.). Tuttavia lo spirito non impron-
ta l'esistenza del credente senz'altro co-
me esistenza totalmente rinnovata, 'esca-
tologica', ma gli conferisce un dono spe-
ciale, che lo rende capace di manife-
stazioni di fede ben determinate e sup-
plementari, le quaH appunto sono neces-
sarie alla missione, non ancora conclu-
sa, ancora in atto, anzi la rendono pos-
sibile.
Questo si vede sotto il profilo nega-
tivo in ciò, che allo spirito non si fa
mai risalire la fede, nemmeno là dove
Luca vuol sottolineare che il credere
(1tt.<T't'Eucro;~) non è un evento natura-
le, ma un evento miracolosamente con-
cesso da Dio 522 • Nessuna meraviglia,
pertanto, che la condizione ideale della
comunità sia descritta senza far menzio-
ne dello spirito m, né che mai ad esso
sia attribuita la buona sorte 524 • Lo spi-
522 Act. 16,r4: 6 xupLo; lki)VOl~E\I 'f~\I xap-
ò(ct.'J; 3,16: +, 1tlcr-ti.c; Ti 8L'aò-to\i (.tcil. Gesti).
523 Per es. Act. 2,42-47 ( 4 GUNKEL 6).
524 Questo modo di pensare è del tutto giu-
daico. Nell'ellenismo la salvezza è frutto della
divinizzazione e della rinascita; }ACKSON-LAKE
I 1,326.
 7tVEuµrL, 1tVEvµa:tLxoç E 11 5-6 (E. Schwei?.er)
rito, secondo Act. 2,38, viene accorda-
to a quelli che già si sono convertiti e
si son fatti battezzare; secondo 5,32, il
dono dello spirito dev'esser precednto
dall'obbedienza. Tra la venuta alla fe-
de e il dono dello spirito possono inter-
correre dei giorni e, in casi eccezionali,
anche intere settimane e persino degli
anni, senza che per questo i credenti ri-
tornino nella condizione di non creden-
ti (9,17; 8,16; 19,2). Pure la preghie-
ra non è mai intesa quale atto dello
spirito, ma come preparazione a rice-
verlo (~ n. 532). Certo, sarebbe erra-
to attribuire allo spirito solo le opera-
zioni religiose 'straordinarie' 525; tut-
tavia, secondo Luca esso non fa che
dare la forza che rende idonei ad ese-
guire un compito speciale, a dare cioè
alla fede la forma di un agire concre-
to. Tra questa concezione dello spirito
e quella veterotestamentaria vi è per-
tanto una sola differenza: nella nuova
era della salute lo spirito non è soltan-
to nell'individuo, ma nell'intera comu-
nità e, per conseguenza dell'evoluzione
verificatasi nel giudaismo, l'azione del-
lo spirito è intesa quasi esclusivamente
come azione profetica.
La testimonianza lucana ha dunque
questo di caratteristico: una comunità
la quale non abbia una forza speciale
per dare attuazione concreta al suo com-
pito missionario è per ciò stesso una
525 ~ GuNKl!L 8; tuttavia la 'TtGCPPTJCTla. vien
fotta risalire allo spirito anche quando non
(Vl,411) 992
comunità priva dello spirito. Quanto al-
la pura e semplice esistenza della co-
munità, se Luca non l'attribuisce anco-
1'.I allo spirito, con ciò viene a r:im-
mentare alla comunità stessa la neces·
sità di una tale attività concessa dallo
spirito.
6. La ricezione dello spirito
Di regola, il battesimo nel nome di
Gesù conferisce lo spirito e, se i di-
scepoli di 19,2 non l'hanno ricevuto,
vuol dire che non hanno ricevuto nem-
meno il battesimo. La promessa del do-
no dello spirito in 9,17 sembra ovvia-
mente compiuta con il battesimo ricor-
dato nel v. 18. In 2,38 il dono dello
spirito viene almeno dopo il battesimo.
Viceversa I0,44-48 mostra che il bat-
tesimo viene dopo l'effusione dello spi-
rito, ma che, comunque, quest'ultima
non lo rende superfluo.
Ci si chiede fino a che punto si ab-
biano qui veri ricordi storici. In r 1, r .5-
I 7 il battesimo non è ricordato e, in
luogo dell'espressione xwÀvrrat 'tÒ u5wp
di 10,47, si dice xwÀurrcu 'tÒV i}ebv. La
citazione di II, I 6 b ha senso solo se
poi non c'è un battesimo di acqua o,
quanto meno, se questo non è essen-
ziale. Secondo I I ,3 il rimprovero mos-
so a Pietro è solamente di aver preso
i pasti insieme con i pagani, non anche
di aver loro amministrato il battesimo.
Ma da ciò non si può concludere che in
10,44-48 il battesimo rappresenti una
si esprime in maniera singolare; cosa che non
avviene per le guarigioni miracolose.
aggiunta secondaria. Se cosl fosse, per-
ché mai Luca non avrebbe fatto altret-
tanto in r1,3.17? Lu conclusione che si
può trarre è invece che in I0,47 s. egli
accoglie dalla tradizione la menzione
del battesimo ma questa non gli sembra
avere speciale importanza 526 • Infatti, se
si ha presente 1,5, il passo di II,16 ap-
pare sicuramente come un'aggiunta lu-
cana e dimostra che per lui il battesi-
mo è al massimo qualcosa di accidenta-
le rispetto all'effusione dello spirito,
che, sola, è veramente importante.
Anche 2,38 significa solo che per
Luca il battesimo rientra ovviamente
nella conversione, la gunle per lui è as-
sai più importante 527 , cosicché egli non
sta nemmeno a riflette•e sul fatto che
persino sui 120 discepoli di Act. 1,15
lo spirito venne effuso senza il battesi-
mo. Ciò confcrmn scmolicemente che
per lui il battesimo noi{ è il mezzo es-
senziale per ricevere lo spirito. Lo stes-
so potrebbe valere anche per 19,1-7
(dove, secondo Luca, si tratta di cri-
stiani che non sanno nulla circa l'effu-
sione dello spirito), specie se si tien
presente il passo di r 8 .2 5. Storica men-
52<• Anche 10,9-r6 risale probabilmente a Lu-
ca (M. DrnELIUS, Die Rede11 der Aposlelg.
u. die anlike Geschichtsschreib1111g, SAH 35
[ 19-~9 ] 31 == Reden ;.;n Apo;Jc/,",. [ r ~n i'I
140).
527 In I QS 3,4-12; 5,r3 il battesimo è il se·
gno esteriore dell'avvenuta conversione, la so-
la che purifica. Questo aspetto del battesimo
è fortemente rilevato da M. BARTH, Die Tau/e
rin Snkrame111? (1951) (per gli Atti vedi IH·
154).
s2s II passo non dimostra che il Battista non
abbia detto nulla dello spirito, ma solo che
quei dis:cpoli no:i !iaa fouo n:i:orn :i!::an;l
esperienza dell'eliettiva e!Iusione di esso (-'>
GuNlrnL 51; E. Lor·JMEYER, o. c. [-'> n.
423) 26, contro-'> LEISEGANG, P11e1111M 72 s.;
.-+ v. BAER, 162 s.; B.W. BACON, The 'Comillg
011e' o/ ]oh11 the Baplisl: fa:p VI 10 [ 1904]
q; -> WrN01sc;1. Sr110f1t. (th<'rfi('/cm.'1g 2 q).
te si può pensare che dodici discepoli di
Giovanni fossero convertiti da Paolo e
che nell'antico r:icconto si distinguesse
tra il battesimo di Giovanni, che non
conferisce lo spirito, e quello di Gesù,
che invece lo dìi ·'"3 • Anche Apollo, per
Luca, è già cristiano, mentre sul piano
storico si può credere che fosse un mis-
sionario giudeo, che giunse egli pure
a convertirsi soltanto ad Efeso 529 • In
un caso la tradizione parlava di batte-
simo, nell'altro no. Ma nel quadro lu·
cano non c'è posto né per un missio-
nario giudeo che opera nello 'spirito',
né per un gruppo che è rimasto legato
al Battista . .J due racconti gli servono
per illustrar~ il progresso della salvez-
za, che dall'A.T. giunge alla chiesa pas-
sando per il Battista. Ad ogni modo, da
questa situazione non si può dedurre
che in un certo tempo il battesimo dello
spirito facesse apparire come non neces-
sario il b::ittesimo di acqua 530 • Improb:i.
bile è pure che nella primitiva comuni-
tà battesimo ed effusione dello spirito
non fossero ancora uni ti per essere il
primo considerato negativamente un
puro rito di purificazione s31 • Per lo me-
~1~ E. K.i\SEM.\NN, Vie Johamresjii11.~cr in
F.pbcms: ZThK 49 ( 1952) x4.1-154; E.
ScHWEIZF.R, Die Bekchrrmg des Apollos:
EvTh 15 (r955) 247-254. W. MtC!HF.Lls,
Die sor,. Joba11.'lesjiin1.er in Ephes11s: NkZ 38
( 1927) 727-735 pensa che si tratti di cristiani
i quali non hanno vissuto la pentecoste; si
potrebbe quindi credere che siano dei Gali-
lei (E. l..oHMEY.ER, Galiliia u. Jer11snlem
[ 1936) 7:) s. 78). Ma è un'ipotesi che non
ha alcun aggancio storico.
530 ~ FLEMINGTON, o. c. (~ n. 435) 44 n.
1; 45, contro ]ACKSON·LAKE I l,337-343; J.
WEISS, Das Urcbristen/11111 (1917) 36. Per il
problema storico del battesimo cfr. KRAELING,
o. c. (~ n. 418) 171-175).
m W.G. KilMMEL, Das Urchrislent11m: ThR
22 (1954) 143, contro BuLTMANN, Theologie
138.
 995 (vr,4u) 'lt\IEVµtt, TIVEUµa:mdlç E n 6 (E. Schweizer)
no, esso poteva essere la preparazione a
ricevere lo spirito.
Dunque Luca riprende dalla tradizio-
ne l'associazione del battesimo con la
elargizione dello spirito oppure men-
ziona il battesimo come ovvia espressio-
ne della conversione, ma non lo sotto-
linea in maniera particolare. Comunque
per Luca assai più importante del bat-
tesimo, come preparazione al dono del-
lo spirito, è la preghiera 532 • Come suo
presupposto è sempre menzionato il
mo"tEVO"O'..L (2,38; 8,12; 9,1-19, ecc.).
Secondo 15,8 s. quella che purifica in
vista del dono dello spirito è la fede,
non il battesimo. Ciò non vuol dire che
per Luca il battesimo d'acqua sia un
rito superfluo ed esteriore. Egli non è
uno spiritualista che conosca solo il bat-
tesimo dello spirito 533 • Quello che più
512 In Le. 3,21; Act. 9,9.II in occasione del-
Ja prima ricezione dello spirito; in 4,31; 13,1-
3 in occasione della sua ripetizione; in 8,15
il dono è chiesto dagli apostoli e in 8,18-20
si respinge drasticamente un malinteso ma-
gico; cfr. E. v. D. GoLTZ, Dar Gebet in der
iiltesten Christenheit (1901) 3.
!llJ Diversamente non potrebbe scrivere 2,38
e nemmeno accettare lOA7 s. e 19,5. Luca
non affcnna unilateralmente né un principio
'statico' né un principio 'dinamico' (BAuER,
Ag. a 10,44-48).
S34 Per la libertà dello spirito vedi anche 10,
20 (con rilievo del pronome lyw); 13,1-4;
16,6 s.; 20,22 s.; 21,4.II.
535 WIICENHAUSER, o. c. (~ n. _ p 8) 81 pensa
allo spirito dei carismi, distinguendolo da
quello generico già conferito; analogamente
J.E.L. OuLTON, The HolY. Spirit, Baptis111 and
Laying on of Ha11ds in Acts: ExpT 66 ( 1954/
.55) 328; N. ADLER, Ta11fe u. Handaufiegung
conta è che proprio negli Atti si sot-
tolinea fortemente la libertà dello spi-
rito: esso non si lega al battesimo. In
un caso scende sulle persone prima del
battesimo (10,44) e in un altro senza
di esso (2,1-4); una volta scende su un
discepolo che conosce solo il battesimo
di Giovanni ( 18 ,2 5 ), quel battesimo
che, secondo 19,3 s., non può comuni-
care lo spirito sn.
Ma in 8,14-17 non è forse detto che
il dono dello spirito 535 è legato all'apo-
stolica imposizione delle mani? Alme-
no qui, non fa capolino il primo catto-
licesimo, nel quale lo spirito appare le-
gato all'ufficio e al rito, e non vicever-
sa 536 ? Ma questo è un passo singolare.
L'imposizione delle mani non è men-
zionata in 2,38 e in I0,48 537 ; in 9,I2 è
fatta da un membro qualunque della
comunità. In questo caso essa viene sl
( 1951) 81-91 qui pensa allo spirito della pen·
tecostc, impartito mediante l'imposizione del-
le mani degli apostoli, la quale porta a pcr-
fC2ionc i doni dello spirito conferiti nel bat·
tesimo, dandone la piene2za ( 106). Cosl il
passo è la più antica testimonianza della con·
fermazione (nr). G.B. CAIRD, The Apostolic
Age ( 1955) 71 vi ravvisa uno speciale segno
di Dio, che conferma agli apostoli la giustez-
za della rotta intrapresa, che li porta al di là
del giudaismo.
536 Indicazioni più particolari in SCHWEIZER,
o. c. (~ n. 529) 249.
537 Anche se essa non venisse menzionata per·
ché presupposta come ovvia (FLEMINGTON,
o. c. [--> n. 435) 44 n. 1; ma in Paolo man-
ca del tutto!), per Luca non sarebbe tuttavia
decisiva. Lo stesso dicasi per 19,6, dove l'in-
tera pericope mostra che l'elemento essenzia-
le non è l'imposizione delle mani, mn il bat-
tesimo nel nome di Gesù.
 997 (vr,4n) 1t\IEVJla, 1tvEUµ<k·tLx6<; E u 6-7 (E. Schweizer)

ricordata, ma solo come mezzo di gua- 27), sia gli apostoli stessi (8,r4). Per
rigione 538• questo il viaggio di Paolo a Gerusa-
Ma ciò che Luca sottolinea col mas- lemme è posto in un rilievo analogo a
simo interesse è la libertà d'azione quello in cui nel terzo Vangelo è posto
dello spirito, anche in quei passi nei i! viaggio di Gesù. La stoda guidata da
quali l'elemento decisivo è rappresen- Dio procede da Gerusalemme e là fa CO·
tato da considerazioni di 'politica eccle- stantemente ritorno. Più tardi da que-
siastica'. Egli è al corrente della col- sto presupposto si svilupperà una spe-
letta (Act. 24 1 17), che Paolo considera cie di 'califfato' gerosolimitano; ma per
come una dimostrazione di lealtà a Ge- Luca si tratta solo di fissare il corso sal-
rusalemme, in quanto si tratterebbe vifico dell'opera di Dio.
della tassa del tempio giudaico (Gal. 2,
rn; Rom. 15,27) 539; ma non la presen- 7. Diversi significati di 'ltVEUJ.\tx.
ta affatto come espressione di un'orga-
nizzazione ecclesiastica unitaria, bensl In Le. r,47.80 1t\1Evµa. appare con
valore antropologico; ma in entrambi i
come frutto di una libera ispirazione passi sembra implicito il pensiero della
profetica ( l r ,28 ). Anche nel passo ci- forza divina che, propriamente parlan-
tato di 8,r4-r7 l'elemento decisivo non do, sta di fronte all'uomo e a lui è so-
lo data (~ col. 970 e n. 466). In pa-
sembra né il rito dell'imposizione del-
rallelo con Le. I,47 va inteso anche Act.
le mani né l'ufficio di apostoli, ma so- 17,16, mentre in Act. l9,2I, come for-
lo la loro unione con Gerusalemme. se in Le. 2,27, ci si riferisce allo spiri-
Come Le. r e 2 s'inquadrano in un to di Dio; lo stesso dicasi per Act r8,
25 e 20,22 (~ col. 994 e n. 491). In
mondo che è totalmente quello del giu- Le. 8,55 'ltVEtiµa., a differenza di Marco,
daismo religioso, cos) anche Act. 8,14- appare come una parte dell'uomo che
17 vuol testimoniare che lo spirito non sopravvive alla morte(~ coll. 901 ss.);
questo vale pure per la citazione di Le.
guida la comunità per sobbalzi in zone 23,46 e per Act. 7,59,- che ne dipende.
del tutto nuove, ma agisce riallaccian- Assai dubbio è che da Le. 2 3 '4 3 e Act.
dosi chiaramente al passato. Perciò è 2,24.31 s. si possa dedurre, secondo
Luca, che Gesù nel triduo della morte a-
essenziale che da Gerusalemme venga-
vesse un'esistenza in forma di 7C'\/Evµa. 540 ,
no sia certi profeti che parlano per separata dalla a!Xpç (incorruttibile). Ad
l'opera momentanea dello spirito (II, ogni modo, in Le. 24,37.39; Act. 23,

538Non perché solo un apostolo potesse tra- .w O come compimento cli Is. 2 ,2 s.; 60,5-16
smettere lo spirito; in 9,17, infatti, esso vie- (]. MuNcK, Paulus 11. die Heilsgeschichle
ne atteso per la mediazione di Ananfa. An· ( 19.541 298)?
che in 13,3 quelli che impongono le mani non S40 W. BIEDER, Die Vorstellung von der Hol-
sono apostoli (J. BROSCH, Charis111et1 u. Ji.mter lenfahrt Jesu Chrisli (1949) 69 n. 234. Per
in der Urkirche [ 1951] 163: semplice rito di l'ellenismo, cfr. i beati senza corpo, Luc., ve-
preghiera. Cfr. anche 8,39 (cod. AJ). ro historia l,Il.
 ltVtiiµa, it\IEVµa-m:6c; E m r n (E. Schweizer)
8 s. 7t\1Euµo:. in senso del tutto diverso
da quello ellenistico indica l'esistenza
spettrale e incorporea, che non costi-
tuisce affatto l'Èyw aù-c6c, (Le. 24a9).
III. Paolo
I. Linea veterotestamentaria ed elleni-
stica 541
a) n problema
Tutto quanto è stato finora conside-
rato recava in fondo l'impronta vetero-
testamentaria. Come nell'A.T. e nel
giudaismo, lo spirito non appariva co-
me qualcosa di necessario alla salvez-
za, ma come forza di compiere azioni
supplementari. Dunque non vi era, di-
rei, altra possibilità all'infuori di que-
sta: che lo spirito cosl inteso apparis·
se come segno di qualcosa di singolare
e non ancora acquisito. Cosl in Aci. 2,
19-21, nella citazione dì Gioele, l'effu-
sione dello spirito appare ancora chia-
ramente come l'inizio della catastrofe
escatologica, e in Hebr. 6,4 s. proprio
il 1tVEvµa operatore di prodigi (2,4) è
la pregustazione dci beni del mondo av-
venire. Lo spirito poi non è che uno
speciale preludio della parusia, un ben-
venuto ma non essenzialmente neces-
sario segno della realtà vera che ancora
541 Nel giudaismo, e ancor più nel primitivo
cdstianesimo, la comunità ellenistica e palesti-
nese si sono influenzate reciprocamente e in
forte misu:a; tl'altrnn<lc b G:lOSÌ sembra es-
sere in gran parte un giudaismo eterodosso,
che risente dell'influenza del dualismo irani-
co. e ellenistico (SCHWEIZER, o. c. [-+ n. 351]
154-162). Anche in Paolo non è facile distin-
guere le due linee,
54Z Per il cristianesimo nascente questo è il
problema decisivo (0. M1cHEL, Das Ze11gnis
des N.T. vo11 der Gemeinde [1941] 65).
543O . . CuLLMANN, Christus tmd dic Zeit
(1946) 44-50; ScHWEIZER, o. c. (-+ n. 351)
nB-120. La gnosi è «una rivolta contro il
tempo» (QmsPEL, o. c. [-+ n. 358] 122 n.
(v1,413) rooo
si attende. La salvezza, infatti, non può
consistere semplicemente nella presen-
za di ogni tipo di nuove forze operatri-
ci di prodigi.
A questa concezione Luca cerca di
sottrarsi, perché personalmente non vi-
ve più in un'attesa ardente della paru-
sia. Ma proprio qui si manifesta l'apo-
ria, perché al posto della parusia si af-
faccia la storia della missione. Allora
lo spirito non è più un bene escatoh
gico, bensì una forza storica per il tem-
po intermedio. Soprattutto poi - quale
che sia l'interpretazione proposta - c'è
da chiedersi quale legame esista tra il
messaggio dello spirito e il xvpioc, cro-
cifisso, risorto e venturo 542 •
Giungendo a uomini nettamente con-
dizionati dalla mentalità greca, il mes·
saggio di Cristo si trova trapiantato in
una comunità che è lontana dal conce-
pire la storia come un processo evolu-
tivo e finalistico 543 • Questa non pensa
più nello schema del dissolversi degli
eoni, bensl, con mentalità dualistica,
nello schema delle sfere sovrapposte 544 •
Qui pertanto il 1t\lEuµa non può esser vi.
sto come semplice sintomo di quel che
ha da venire, ma - essendo una parte del
mondo celeste - è la realtà stessa. Per
l'ellenista la forza è sempre qualcosa di
sostanziale (-). n. 347) 545 ; perciò l'av-
23).
:-11 Per b. gnosi ~ col. 9'\7; prr In mesco-
lanza dei due schemi nel tardo giudaismo cfr.
ScHWEIZER, o. c. (-7 n. 351) 130-132.
545 Concezione di rtiah come sostanza nell'A.
T.: -+ GuNKEL 44-47; -+ VoLz, Geisl 23;
contro, N.H. SNAITH, The Dislinclive ldeas
o/ tbc O.T. (1944) 156. Quel che per i rab·
bini dice W.D. DAVIES, Pa11l and Rabbinic
Judaism (1948) 184 non è più di quanto è
stato detto sopra (-+ col. 908). In sintesi: il
pensiero ellenistico, che concepisce a mo' di
sostanza, si riallaccia a concezioni primitive,
le quali sono vive nell'A.T. non meno che
in ogni altra cultura; ma è solo nell'ellenismo
1001 (v1,4r3) 1tv~vµa, 7lVEUf.llt'ttx6c; E m
vento dello spirito per lui è l'irruzio-
ne di una sostanza celeste. Se Gesù è
portatore dello spiiito, porta con sé
tale sostanza e di essa fa dono ai cre-
denti, congiungendoli con il mondo ce-
leste. Ciò rende per la prima volta pos-
sibile una soluzione radicale, giacché il
senso della missione di Gesù sta pro·
prio qui: nel portare al mondo il 'lt\IEV-
µct, la celeste sostanza dinamica. As-
sociarsi a lui vuol dire unirsi a que-
sta sostanza, cioè al mondo celeste,
quindi significa la salvezu1.
Nel sec. II la gnosi, che porta deci-
samente a termine questa possibilità,
(--)- coll. 940 ss. ), ci mostra quale pro-
spettiva potesse assumere questa inter-
pretazione anche nella sua impostazio-
ne iniziale. Per la gnosi il senso della
missione di Gesù consiste effettivamen-
te nel dono dello spirito, e lo spirito
è in realtà la salvezza stessa, essendo fa
cpuo-tç che salva il pneumatico t~ n.
381).
La logica di quest'ultimo pensiero do-
vette portare a concepire la natura
pneumatica dell'uomo come esistente
da sempre; ne viene che la redenzione
non gliela procura, ma solo gli fornisce
un'istruzione su di essa 546 • Ma ciò non
significa che necessario è solo il mito,
che trasmette questa conoscenza (~
coli. 943 s.)? Non è forse dcl tutto in-
difierente che una cosa sia o non sia av-
venuta? Non è un caso che in questa
che questo pensiero diviene costitutivo del
concetto di spirico.
546 È vero che il sapere dello gnostico è un
intendere se stesso (BULTMANN, ]oh. 210);
ma proprio in ciò non si dimosaa che tal
sapere è solo questo e che in esso l'uomo
incontra solo se stesso e~ Il. 382)?
547 LIETZMANN, Kor., excursus a I Cor. 2,6,
~ n. 370.
518 A. Sc11wEITZllR ha il merito duraturo di
aver richiamato l'attenzione su ciò (Die My-
stik des Apostels Paufus [1930) 159-174), an-
che se ha scambiato la terminologia accolta
i a-b (E. Schweizcr)
concezione non trovi posto la croce, e
che l'incarnazione possa venir intesa
solo come inganno delle potenze osti-
1l. 547.
b) La presenza di concezioni ellenistiche
in Paolo
In Paolo il punto decisivo è l'esca-
tologia. Più nettamente che in tutti i
suoi predecessori, in lui la croce e la
resurrezione sono intese come la grande
svolta (--)- I, col. 559) e non solo come
avvio alla parusia. Pertanto egli doveva
considerare la vita nello spirito come
la vita della nuova x-rlcnc; 548• Perciò
Paolo può fare un po' più di posto
alla interpretazione ellenistica dell'even-
to di Cristo e mostrare chiaramente
come la presenza dello spirito sia lega-
ta ad una discesa ed ascesa del Re-
dentore, e insieme come essa costitui-
sca la stessa nuova esistenza deJla co-
munità, e non un semplice fenomeno
supplementare.
Rom. 1,3 s. mostra che già prima di
Paolo 1t\IEUI..tO: designava la sfera cele-
ste o la sua sostanza, e che Paolo ha
accolto quest'idea 549 •
In r Tim. 3,16 si ha una formula
affine, costruita secondo le norme di un
rigido paL·allclismo chiastico: a-b/b-a/
a-b 550, in cui aapç, E~lJ, x6crµoç corri-
spondono a 7WEVµa, /iyyEÀ.OL, ooça 551 .
da Paolo con ciò che costituisce il suo vero
interesse.
m Prova in ScHWEIZllR, o. c. [-+ n. 353]
563.568 s.; cfr. anche SCHWl!IZER, o. c. [-+ n.
35r] 55 s.
550 Analisi in ScHWEIZER, o, c. ( ~ n. 351 J
63-66.
551 o61;tt (~ II, col. 1376.1380.1383-1389.
x395-1398), al pari di r.vs\iµa (~ note 357.
369; cfr. rCor. 15,43s.: 06!;a. = ovvcxp.tc;
= 1tVE1Jµa-.Lxov (RmTzENSTllIN, Hell. M)•st.
358.361]), designa la natura di Dio e n~chc
degli angeli e~ II, col. 1395). Per wqilh)
 7tVEiiµr.t., 7tVEUµa·nx6ç, E m 1 b (E. Schweizer)
Pertanto, nell'antitesi a t.v crn.pxl, l'e-
spressione f.v 1tve:uµrnt vuol dire 'nel-
la sfera dello spirito' (~ II, coli. 1299
s.). La salute consiste nella ritrovata
unità delle due sfere 552 , e TCVEiiµet non è
solo indicazione di un ambito locale, ma
vuol pure qualificare questo come l'am-
bito della sostanza celeste. Inoltre, va
da sé che la natura del Redentore ori-
ginariamente è pneumatica, come si ve-
de dal fatto che il µvO"-r{ip~o\I ha inizio
con la manifestazione nella carne ( q>et-
ve:pwi}ijwJ.t f.v <retpxl) m . Un giudizio si-
mile va dato sul modo di esprimersi di
I Petr. 3,I8 h. Qui verrebbe spontaneo
di intendere 1tVEÙµet-rt come dativo
strumentale 554 ; ma tale non può essere
il parallelo O"a.pxl. Perciò anche qui si
impone l'interpretazione: nella sfera
della <rap!; e in quella pneumatica 555 •
Anche in Rom. r .3 s. si dice che Ge-
sù Cristo nell'esistenza secondo la car-
ne è figlio di David, in quella pneuma-
tica è figlio di Dio nella potenza (-)
àyyÉÀ.otc; --> nn. 372 s.; per !ltxmwf>i'iva.t
~ u, col. 1299, e ScHWEIZER, o. c. (--> n .
351) 64 s.
.SS2 DIBEUUS, Pasl.1, ad I.
m Altri dati in WrnnrscH, Zur Christologie
der Par/oralbrie/e: ZNW 34 (1935) 222 s. Se
la formulazione dovesse risalire nll'antico ce-
rimoniale egiziano dell'intronizzazione (JoAcH.
]EREMIAS, Die Brie/e 011 Tim. 11. Tit., N.T.
Deutsch 9' [ 1949], ad. I.). allora sarebbe an-
cor più chinro che abbiamo qui una lingua
egiziano-ellenistica e che si parla deH'esalta-
zione e del dono di qualcosa di divino, come
pure delb presentazione al monclo celeste e
terreno e dell'intronizzazione.
s~ Cosl già Calvino (In N.T. Co1umenlarii, cd.
A. TuoLUCK [1838], ad l.); cfr. il contenuto
di I Cor. I5A5; 2 Cor. 3,6; Rom. 8,u (?);
E~. 37-
sss ScHWJ!IZER, o. c. (4 n . 353) 569. Non è
affauo vero che «la persona di Gesù venga
scomposta in carne e sangue» (WINDISCH,
II, col. 1524; vm, col. 1270) 556• In origi-
ne la formula conteneva una cristologia,
secondo la quale Gesù venne insediato
figlio di Dio soltanto al momento del-
l'esaltazione (Act. 13,33; 2,36; per la
idea cfr. Mc. 9,3.7). Nello schema xa.-rà.
uét.pxl.X. / Xl.X."tà. 7tVEiiµa la comunità ha
combinato questa idea sua propria con
quella, ricevuta dal giudaismo ufficia-
le, secondo cui Gesù è un discendente
terreno di David. Una correzione è ap-
portata premettendo il titolo di 'figlio
di Dio' (vlòc; l.X.Ù'tOV) a tutta la formula.
Pertanto, già prima di Paolo 7t\1Euµcx.
designa la sfera della gloria divina (~
1, col. 308), nella quale il Redentore
entra a1 momento della sua esaltazio-
ne 557 • L'opposizione veterotestamenta-
ria tra il santo spirito di Dio e la car-
ne debole, anzi peccatrice (Is. 31,3), qui
comincia ad assumere tratti ellenistici,
preparati a loro volta 'dall'apocalittica
Kath. Br., ad I.; altri dati in DIEDER, o. c.
[--> n. 540] 103-105); se infatti si accetta
l'equiparazione di 7tVEUµa ·con iJ!vxii (E.
KiiuL, Die Brie/ e Petri u. ]11J11e, Kr.·exc;:.
Komm. iiber das N.T. v. H.A. Meyer' [1897],
ad l.) o con il 'lt\lt:uµa eterno e divino (WoH-
LllNBERG, Petr., ad l.), ci si riduce a non ca-
pire l'espressione ~W01tOt'l'}&elc;. Il paralleli·
smo che unisce i singoli punti della profes·
sione di fede di 1 Tim. 3,16 e I Petr. 3,18-22
è illustrato da E.G. SELWYN, The First Epis-
tle o/ St. Peter (1947) 325,
S56 Cfr. P. ALTHAUS, Der Brie/ and die Ro-
mer, N.T. Deutsch 6 1 (1954), ad I. e l'influs·
so sulla cristologia di Ignazio (Sm . 1,1 s.;
Rom. 7,3; Eph. 18,2) e di Ireneo (epid. 30).
Per l'interpretazione patristica di Rom. I.J s.
dr. K.H. SCHELKLE, Paulu>, Lebrer der Viiter
(1956) 21-26.
SS1Cfr. Phil. 2,9·n ; Apoc. 5; E. KXsEMANN,
Das wandernde Gollesvolk: FRL, N.F. 37
(1939) 58-74 (per Hebr. e la gnosi).
 1t\1Euµa, 1t\IWJJ,a't~x6c; E m
e dai rabbini con la distinzione tra mon-
do 'inferiore' e 'superiore'. Se per il
giudeo questo mondo si caratterizza per
la ribellione contro Dio, o almeno per
la sua caducità, per l'ellenista invece
esso ha come carattere saliente la so-
stanza estranea a Dio 553 • Per lui l'esi-
stenza dell'uomo è determinata dalla
sfera o campo di energie in cui essa
è posta 559 • Ma, se a determinare l'esi-
stenza è questa sfera, allora entmre nel-
la sfera pneumatica equivale a entrare
nell'esistenza pneumatica. Perciò il Cri-
sto, che vi è entrato, dev'essere defi-
nito come n'VE:Vµtx. lui stesso, il che co-
stituisce, dal punto di vista formale,
una designazione della sua sostanza,
ma · in realtà indica pure la sua forza,
cioè quel che egli è per la comunità.
Che Paolo condivida l'idea che il
corpo spirituale del XUpLoc; glorioso ab-
braccia tutti i membri (--? n. 377) si
vede già quando patia con tutta natu-
ralezza del --7 crwµet Xpt<T'tou come chi
non introduce ma presuppone sc-0 questo
5S& A questa visione potrebbe accostarsi I Tim.
3,16, mentre in Rom. 1,3 s. si ha ancora una
sensibilità chiaramente giudaica.
559 E. KAsEMANN, Kritische Analysc von
Pbil. 2,5-n: ZThK 47 (1950) 33i:. La co-
noscenza dell'origine e del fine caratterizza
perciò l'uomo (BULTMANN, Joh. 210 n . 6).
In termini moderni C. MICHALSON, The Holy
Spirit a11d thc Cburcb: Theology Today 8
(1951/52) 43 s.
560 ScHWEIZER, o. c. (--). n. 351) 156-160. Ciò
non esclude affatto che qui abbiano una par-
te essenziale certe concezioni veterotestamen-
tarie e il pensiero del corpo dato per noi sul-
la croce; cfr. E. ScHWEIZER, Lordship and
Discipleship, cap. 4.
561 4 n, coli. 572 s.; KAsEMANN, o. c. (~
n. 401) 168.
562 LIETZMANN, Kor.4 (con Ki.immel, contro
Lietzmann), ad l.; BARTH, o. c. (~ n. 527)
332-337 interpreta cosl: «battezzati nel corpo
di Cristo».
56.l PREUSCHEN-BAUER, s. v. Per la metafora
1 b (E. Schwcizer) (VI,415) roo6
concetto, e cosl pure quando usa la for-
mula E.v Xptcr't(il 561 • Questa concezione
si ha anche in I Cor. 12,13. Nel v. 12
EV crwp.a. è pacificamente identificato
o
con XpLCT'toc;, e ciò mostra che nel v.
1 3 esso non può indicare soltanto lo
scopo che si raggiunge con l'unificazio-
ne delle membra, ma il corpo già esi-
stente, per l'immissione nel quale i cre-
denti vengono battezzati 562 • Le conce-
zioni sono dunque omogenee: il 'lt\IEU-
µa. rappresenta l'elemento pneumatico
nel quale i credenti sono inseriti e col
quale sono abbeverati ( v. l 3 h) 563 • Nel
V . 13 a !v 7t\IEVµ<1.'tL è probabilmente da
prendere in senso strumentale, come in
564
1 Cor. 6,11 ; ma la forza che attua
l'incorporazione è di nuovo concepita
in forma di sostanza, come un elemen-
to, parallelamente a È'V \ioct't~ ('nell'ac-
qua'), che ricorre di frequente 565 •
Il rapporto tra 7tvi::uµa e <rwµa Xpt.-
cr-rou qui non è ancora univoco; ma in
dell'effusione dello spirito cfr. BuLTMANN,
Joh. 133 n. 5; THORNTON, o. c. e~ n. 500) 89-
91. Il bere acqua opera l'ispirazione: Tat.,
or. Graec. 19,3. Data la presenza dell'aoristo,
si può supporre che anche il v. 13 ~ si rife-
risca al battesimo e non alla cena (con Kt.iM-
MEL [LIETZMANN, Kor.', od I.]; G. FlUE-
DRICH, Geist u. Amt: Wort u. Dienst 3
(1952) 65 n. 17, contro E. KAsEMANN, An-
licge11 tt. Eige11art der paulinischcn Abe11d-
111a/Jlslehre: EvTh 7 [1947/48] i67). In que-
sto caso a\ltemmo qui l'unico passo nel quale
Paolo farebbe espressamente risalire il pos-
sesso dello spirito al battesimo (cfr. ~
BiicHSEL 427).
564 THORNTON, o. C. (~ n. 500) 89.
56S Perciò 'ltVEiiµ.a può essere tanto la forza
causativa del battesimo (13 '), quanto il nuo-
vo 'elemento' che esso comunica (13 h); dr.
FLEMINGTON, o. c. (~ n. 435) 69. Ma per
quale ragione Le. 3,16; Act. 1,5; n,16 usa-
no rigorosamente due diversi costrutti: vlìa·n
(semplice dativo) e t\I 1t\IEUJJ,a•~ (ibid. 39 n.
2)?
 1007 (VJ,4r5ì

2 Cor. 3 'I 7 il xuptoc; è identificato col r Cor. 10,2 J) col 1tvi::ui.w. mostra che
7tw:uµa.. volgersi a lui siBnifica pure volgersi al-
la nuova ow.xovla. nel 1t'JEUl-~a.. Qual-
Si tratta, però, di un'esegesi contro- cuno nota che Paolo, pur attribuendo
versa~. La frase sar~bbe un'annotazio- in larga parte le stesse funzioni a Cri-
ne interpretativa della citazione, e ver- sto e allo spirito, peraltro non li equi-
rebbe a dire che il Y.upto~ nominato in para mai 568 ; ma ciò non è esatto (-7
quest'ultima indica lo spirito (però, coi!. rno8 s. xorn ). Rom. r >4 non può
stando a Gal. 4,25 1 si dovrebbe dire: essere addotto a fovorr:: di una divcrs:1
-r:ò oè xup~oç) 561 ; per cui volgersi allo concezione di Paolo: (->coll. rno3 s .).
spirito significherebbe togliere il 'velo',
e il v. 17b dcsignercbL~ ancor meglio Dunque sì affermava che il Cristo e-
lo spirito come spirito di Gesù. Ma sai tnto è il 1tvi::uµa. e che il volgersi a
gli argomenti addotti a favore di que-
sta spiegazione non sono plausibili. lui significo essere inseriti nell'ambito
La frase non rappresenta affatto una dcl nvsijµ~. Chi va a lui entra nella
occasionale osservazione cristologica. sfera dello spirito 569 • Se il v. 17 b fa
Nei vv. 6.8 il nuovo wlto appariva
determinato dal ?.:VEii~.LC{ e nc :1 dal y9a;.1.- distinzione tra :x:urnoç e 'ltvi::uµa., ciò
µa.; poi si è mostrato che il giudaismo non fo che render chiaro che il v. r7 a
incredulo sta ancora sotto quel velo che non afferma l'identità di due entità
solo Év XpL<Vi.·Q viene distrl! tto (v. q).
personali, ma qualifica con 7tVEV!J.a. la
e che solo il volgersi al xuptoc; (che è
poi il Xpt'.r"=O-; rV. q l. com 'è uso CO· forma d'esistenza del xuptoç. Quando
stante, ~ v, col. r 464) toglie di mez- perciò si parla di 7tVEuµa. xuplov si vuol
zo. L'affermazione che questo xuptoç è descrivere la sua forma d'esistenza, cioè
lo spirito conclude le due serie di enun-
ciati. Proprio l'identità del xuptoç glo- la sua forza, con la quale egli s'incon-
rioso (al quale, e non a Mosè, dovreb- tra con la sua comunità 570 • In quanto
be volgersi Israele [cfr. Rom. I0,4 s.; Cristo è visto nell'importanza che ha

S66 Cfr. K. PRUMM, Die katho!iscbe Ausle- n. 563) 63 s.

gung von 2 Kor. J,q • ùt de11 letxtcn vier
Jahrxehntc11: Biblica 31 (1950) 316-345; 32
(1951) 1-24; B. SCHNEIDER, Dominus aulem
Spiri!tls est (1951); per gli studiosi di lin-
gua inglese; DAVms, o. c. ( ~ n. 545) l96 n.
1; C.H. Dono, History n11d the Gospel ( 1938)
55-57; per la patristica J. LEBRETON, Les ori-
gines d11 dogmc de la Trinité (1910) 492.
567 Recentemente KOMMEI. (LIETZMANN, Kor.4,
ad I.); ivi bibliogt:ilh; E. FucHs, \1111rum
forderl dcr Glaube von ttns ein Sdbs11Jcr-
stii11d11is?: ZThK 48 ( 1951) 357; ~ 'Yh-.NiJ·
LAND 4~9.
568 r Thess. 1,5; 2 Cor. 12,9; Phil. 4,r3; cfr.
C.A.A. ScoTT, Christianity nccordi11g lo St.
Pmd (1927) 260: i11o! t :·~ 2 Co:-. .:,10 e Col . 5,
4; Gal. 5,25 e 2 Cor. J,6; f'RIEDRICH, o. c. (--7
569 Non è tuttavia esatto che, secondo r Cor.
9,r, la libertà di un"anima solitaria', non le-
gatn e.d alcum trndizionc, si fondi sulla vi-
sione dcl Cristo pneumatico (REITZENSTEIN,
He/I. Myst. 379 s.); ~ n. 615.
570 L'espressione 'spirito di Cristo' in Paolo
è assai rara (cfr. ancora Rom. 8,9; Phil. 1,19;
Gal. 4,6; f.RIEDRICll, o. c. [~ n. 563] 62 s.).
Per il v. 18 - > III, coli. 993-996; vn, col. 1527
(diversamente DuPONT, o. c. [ --7 n. 204]
126 s., che intende nel senso di 'riflettere').
Il TIVEuµa. accorda In visiooe portentosa e la
trnsformazione nella ool;a del Signore con-
templato, --7 III, coli. 182 s.; TI, coli. 1392 s.
E. Puc11s mi comun:ca per lettera ch'egli ri-
riticnc che il rispecchiarsi si compia nell'in-
contro mutuo all'interno della comunità. Re-
 1009 (vr,.p:6j 'itVEv1.1.a, 'itVEuµa·mc6c; E m
per la comunità e nella forza con cui
agisce in essn, può essere identificato
col 'ltVtuµa; ma, essendo padrone della
propria forza, ne può anche venir di-
stinto, allo stesso modo che l"io' sem-
pre può esser distinto dalla forza che
da lui promana. La medesima conce-
zione appare con precisione ancor mag-
giore in I Cor. 6,17, perché qui ricor-
re l'idea del corpo spirituale del Signo-
re glorioso, il quale comprende in se
stesso anche i credenti. In questo caso
l'unione dei credenti con Cristo è vista
in piena analogia con l'unione sessua-
le con una prnstituta, e per sottolineare
ulteriormente fa cosa si aggiunge che
l'impudicizia è jJ peggior peccato, per-
Sta incerto Se l'espressione XUpL:><; "ltVGl~µa:tO<;
significhi «il Sigf!ol'e, che è spirito», presenti
cioè un gen. di qunJità (come si ha in XUpLOc;
·6j; &6~·11:;); cfr. LrnTZMANN, Kor. ', t:d I.;
se cosl non è, si deve interpretare secondo
il v. 17 b.
571 Questa valutazione è tradizionale (Prov. 6,
23-35; Muson., disser/alio11es 12 [p. 65,8],
in L1ETZ~·tt".~JN 1 }~or.", ad /.}. E.r ;;~,~Uik~~ n Y!
vuol sottolineare la diversità del legame (ibid.,
con Kiimmcl, contro Lietzmann); nella cita-
zione Paolo ha sostituito anche cr<ipt; con
uwµa. I tre concetti sono dunque intercam-
biabili (E. PERCY, Der Leib Christi ( 1942) 14
s.). È proprio nel nvEuµa che Cristo è il
<1W[.l<X che abbraccia l'universo (KASEMANN,
o. c. [-+ n . 563) 282 s.). Paolo si limita a
variare a seconda dell'aspetto che gli si pre-
senta con maggior evidenza.
s12 Non è possibile pensare a una creazione
del Cristo preesistente che preceda quella dcl
mondo (JoH. WE1ss, I Kor., ad I.; M . WER·
NER, Dh· E11t:rte!nmg des chri!tlicbe11 Dogmas
( 1941) 305). Qui non si pensa alla duplice
creazione di Filone (leg. al/. l ,3 l ) , secondo il
quale vien creato prima l'uomo celeste, e
l b (E. Schweizer)
ché si compie proprio con il corpo e
quindi compromette in modo partico-
lare l'unione con Cristo 511 • In I Cor.
I5i45 si dichiara espressamente che Cri-
sto nella resurrezione 572 è divenuto
'it'JEuµa. swortotouv e che a questo fatto
va legato il dono del --'> crwµa <tVEVp.e1.-
-rLx6v al credente 573 • Tutta l'argomen-
tazione ha come presupposto che Cri-
sto e Adamo includono ciascuno in se
stesso l'intera umanità. Con questa in-
terpretazione, influenzata in parte dalla
concezione veterotestamentaria del pa-
triarca, in parte dall'ellenismo 514, Pao-
lo stabilisce che la resurrezione (o l'e-
saltazione) ha trasferito Cristo neila
sfera dello spirito e che l'unione con
poi quello terreno, ciò che certi Gnostici rife-
riscono a 7tVEu1ia. e "1uxn (LIBTZMANN, Kor.
ad l.); difatti i w . 20 ss. 46 di:nostrano che
il pensiero è volto alla resurrezione; del resto,
:mche ~W01tOLEtV nel N .T. è ·usato solo in
senso soteriologico, mai cosmologico, --+ n1,
coli. 1479 s. Il parallelismo con Adamo non
si ispira a Filone, ma al mito dell'uomo pri-
mordiale, che è già presupposto nei vv. 21 s. e
in Rom. 5,12-21 (--+ r, coli. 379-386.983; di-
versamente III, 179-181); NYBERG, o. c. (-+
n. 337) 3rr. Ciò consente a Paolo di intro-
durre nel v. 45 i concetti decisivi di 7tPW-roç
e 'AM!J. e, nel v. 45 \ di trarne fa conse-
guenza (\V/. MICHAELIS, Zur E11gelchrislologic:
im Urchrisle11/11m [ 1942] n. 71; di diverso
avviso BURNEY, o. c. [--+ n . 467) 45-47, H
quale pensa a una citazione da una raccolta
rabbinica di testi con relativa spiegazione).
Cfr. KiisEMANN, o. c. (~ n. 401) 166; per le
speculitzioni su Adamo, STAERK, o. e, (--+ n.
307) 7-61.
573 L'interpretazione di -+ BuRTON, Gal. 489,
e di ScLW\'N, o. c. (-.;. n . 555) ~~-~ ~- (il c::ir-
po del 1tVEVW.t; umano che può vivere anche
senza il corpo terreno) è inammissibile.
s14 Cfr. Sc11wE1ZER, o . c. (-+ n. 351) 156-160.
 1nituµcc, nvEuµcc"t~x6ç
Jui assicura anche al credente l'esisten-
za pneumatica, come vita nella comuni-
tà 575.
c) La rettifica alla luce della primitiva
escatologia cristiana
In r Cor. 15 il pensiero di Paolo è
illuminato dall'evento della resurrezio-
ne di Gesù, e non alla maniera dello
gnostico, per il quale il mito serve solo
a ravvivare il ricordo di una realtà che
già vive in lui. Questo evento ha cam-
biato totalmente le cose. Perciò non a
caso Paolo non parla mai, come inve-
ce fa la gnosi, della sostanza pneuma-
tica del Preesistente. Questo vuol dire
che per lui il pensiero del corpo spiri-
tuale del Cristo glorioso è solo un au-
silio che gli permette di chiarire alla
comunità che cosa la resurrezione di
Gesù significhi per la resurrezione di
essa. È vero che in r Cor. 15,35-50
Paolo prende le mosse dalle concezioni
s1s Nell'interpretazione di W. BouSSET, Ky-
rios Christos' (1921) 120-r4)', l'elemento giu-
sto è la realtà di quest'asserzione. Cfr. ]OH.
Wmss, I Kor., a 15,44 •. Più prudenti e per-
tinenti sono J. KNox, Chapters in a Li/e o/
Paul (r9_50) 128-140; K.H. RENGSTORF, Die
Auferstehung Jesu ( 1952) 64-67, i quali par-
lano della 'nuova creazione' avvenuta nella re-
surrezione di Gesù, nella quale viene assunto
il credente. Cfr. anche C.H. Dono, The Epistli:
o/ Pau! lo the Romans, Mollat N.T. Commen-
tary (1932), a Rom. 6,6; J. MoFFATT, I Cor.
(1945), a I Cot. 1 .~.,14.
57~ Una delimitazione ancor più netta in F.W.
GROSHEIDE, I Cor. (19_53) 387, n I Cor. 15,
45, il quale pensa che Cristo divenne nvEuµa
!;wor.otovv grazie a tutta la sua vita di me-
diatore, e non in modo speciale per la resur-
E III 1 b-c (E. Schweizer) (v1,.p8) 1012
dei Corinzi; ma lo fa per contraddirli
proprio su questo punto: per lui il uw-
µo:. 1t'VEUµo::nx.6'V non è un dono che al
credente è già stato fatto e che sempli-
cemente sopravvive alla morte, ma è
un dono che Dio gli concederà un gior-
no nella resurrezione. Perciò egli non
parla nemmeno di un 1t'VEUµa ~w'V, ca-
pace di comunicare la propria vita, ma
del 'ltVEuµa swoitoLoU'V, vale a dire della
forza creatrice dcl Risorto ~6 •
L'idea di un corpo pneumatico na-
scosto sotto il corpo terreno è del tut-
to estranea 577 ; anzi, il v. 46 mostra
che Paolo si schiera proprio contro que-
st'idea. Dato che il v. 45 non fa che
provare Ja tesi di 44 b, bisogna dire che
il v. 46 si riferisce solo a questa, e non
al v. 45 518, e perciò si deve sottintende-
re C'wµo:. ( ~I, coll. 383 s.). Paolo non
respinge un'idea che voleva sostituire la
venuta escatologica del redentore con la
dottrina di un uomo primordiale preesi-
stente(~ n. 572), ma combatte contro
una fede la quale considera il uwµo:.
come un dato originario che è proprio
rezione.
~n O. CuLLMANN, La délivrance anlicipée d11
corps humain d'après le N.T., Hommage et
Reconnnissance à K. Barth (1946) 31; -4
BERTRAMS 130-132 contro SCHWEIZER, o. c.
(~ n. 548) 99 s.; LIETZMANN, Kor., ad I. e
a 2 Cor. ;; ,5. Cfr. ancora 2 Cor. 4,n, dove la
vita appare proprio «nella nostra carne mor-
tale» (e non 'sotto' di essa), e inoltre KuM-
MEL (LIETZMANN, Kor. •, ad /.). L'immagine
tradizionale della vegetazione (STRACK-BILLER-
BECK Il .55Ii rn 475; KNOPF, Die zwei Cle-
mcmbrie/e 87; NYBERG, o.e.[~ n. 337] 3n)
ovviamente non va intesa fo senso moderno ed
evoluzionistico.
578 Contro M1cnAEUS, o. c. (~ n. .572) n.
76; W. ScHMITHALS, Die Gnosis in Kori11lh
(19_56) 136 s.
 1tVEu11a, nvEUµa:nxoc; E m I c (E. Schweizer)
dell'uomo in sé e quindi non gli deve
esser dato solo nella resurrezione. Cer-
to, il v. 44 b, sembra presupporre che
gli avversari non conoscnno alcunché
di simile; ma dal v. 29 risulta chiara-
mente che essi pensano a una vita do-
po la morte 579 ; ma conoscono non un
corpo pneumatico come l'intende Pao-
lo, bensl soltanto un corpo di tipo gno-
stico, che esiste già, nascosto sotto quel-
lo psichico e che, semplicemente, con-
tinua a vivere anche dopo la morte 580 •
Perciò anche nel v. 49 Paolo dice <po·
pÉ<roµE\I e~ III, col. 182 ll. roo). Dal
presupposto dei Corinzi ...:. per i quali
Cristo, al pari di Adamo, qualifica tut-
ta l'umanità che gli appartiene - discen-
derebbe la conseguenza che ne traeva-
no i Corinzi stessi, cioè che tutti coloro
che gli appartengono sono già È"itov-
pav~o~. Per Paolo, invece, essi Io sono
solamente nella fede in colui che tali
Ii renderà un giorno, e quindi non per
la differenza fisica che li distingue dai
non pneumatici sai .
Ma non si può nemmeno ritenere che
uwr.i.a.,
in quanto 'aspetto', rappresen-
ti quell'elemento continuo, il quale si
5/Q L'interpretazione di M. IZAEPER, Vikarù1/s·
tau/e in 1 Cor. 15-29?: ZNW 41J (1955) 258·
260 («in vista dei loro parenti cristiani de-
funti») mi pare troppo artificiosa.
'i80 Per 2 Cor. _5,1-10 cfr. R. BuLTMANN, Exe-
getische Probieme des 2 K: Symbolac Biblicac
Upsalienses 9 (1947) 3-12; contro, KiiMMEL
(LIETZMANN, Kor.', ad I.); ScHMITHALs, o. c.
(-+ n. 578) 223-236; inoltre -+ BERTRAMS
138-142 e -+ col. 1018.
581 Contro REITZENSTEIN, Hell. Myst. 348.
ssz LmTZMANN, Kor., ad I.; ma secondo i vv.
37 s. sono proprio i o-wµa:-ra che cambiano, e
nei vv. 39 ss. ah.pi;, awµa, Ml;a sono parai·
teli (dr. KiiMMEL, ibid.•).
583 Cfr. Rom. 6,19; 8,26 (DuPONT, o. c. [-+
n. 204] 273); che anche ò61;a: non sia uno
splendore materiale, risulta da 2 Cor 3,8-4,6
limiterebbe ad assumere In sostanza
pneumatica in luogo di quella sarchi-
ca 582• Il vero interesse di Paolo appare
nell'interpretazione di 4'vxLxo<; e 'lt\IEU·
µa.·rnc6ç: il primo ( v. 44) è inteso co-.
me corruzione (q>ibpcX., vv. 42.50), de-
bolezza ( cX<rih:\IELa.) e spregio ( &:nµla,
v. 43; dr. Phil. 3,21: 'ta.1tdvwni;); il
secondo come incorruttibilità ( chpila.p-
ula., vv. 42.50), potenza e gloria (ov-
va.µL<;, o6ça., V. 43; Phil. 3,21). Sotto
la forma di concezione per sostanza si
cela dunque il contrasto veterotesta-
mentario tra debolezza e forza 583 • L'uo-
mo rimane tributario della forza crea-
trice del suo Signore, che Io resuscite-
rà 584 • La continuità fra corpo terrestre
e celeste poggia sul miracolo sas_ Lo stes-
so si vede nel v. 4 7, dove la prima pro-
posizione con yij indica la materia di
cui è fatto il 'primo uomo', ma la suc-
cessiva caratterizza il 'secondo uomo'
non mediante la sostanza di cui è fat-
(nonostante 3,7; cfr. -+ BERTRAMS n5-n8).
584 In questo senso anche il pneumatico fa
ancora parte degli l1ttynoL (vv. 48 s. 40; cfr.
-+ ALLO 342; l'aor. lq><>pÉcraµtv va inteso al-
la luce del futuro cpopfoo~v) .
585 KXsEMANN, o. c. (-+ n. 401) x34. -+ BER·
TRA.MS 94 s. definisce il 'ltvEVµrt come la forza
che penetra sempre più nell'uomo, finché que-
sti diviene 1t\1Eiiµa; ma dimentica l'importan-
za del miracolo creativo nella resurrezione.
D'altra parte, non è possibile ridurre I Cor.
15,45 all'idea che il Cristo risorto assuma le
funzioni del "ltVEiiµa creatore di Gen. 1,2
(ScoTT, o. c. [-+ n. 568] 259), sebbene ciò
risponda in qualche modo all'interesse di Pao·
lo. L'espressione lyfvt-to Etc; mostra che si
sottintendono le concezioni menzionate sopra
(-+ coli. mm ss.).
 'ltvEVµet, itVEUµa·nx6c; E m r c (E. Schweizer)
to 586, bens} mediante Ia sua provenien-
za 587 • Così si potrà intendere il <rW·
p.a nvwµa:nxov del Redentore e del
credente non semplicemente come un
corpo fatto di nvEUJJ.<X, ma come quali-
ficato dal 1t\IEUµa 588 . Sia però chiaro che
questo vale solo per quel che interessa
Paolo; nella sua terminologia si vede be-
ne che egli, come ogni ellenista, si raf-
figura la forza come una sostanza (~
n. 347). Perciò il suo pensiero è giudai-
co, la terminologia, invece, ellenistica.
Proprio questo si vede anche in r
Cor. 6,14. Paolo parte dal fatto della re-
surrezione di Gesù e sottolinea il carat-
tere fututo 589 della resurrezione del cor-
po dei credenti. Ma si fa chiaro anche
un altro fatto: l'idea della consostanzia-
lità del credente con Cristo - che sem-
bra voler essere espressa in parallelo
con la fusione dei corpi nell'atto sessua-
le{~ coli. roo9 s.) - non è l'element..:>
proprio e caratteristico degli enunciati,
ma serve semplicemente a descrivere il
mutuo rapporto che lega i due atti crea-
tori di Dio, cioè la resurrezione di Ge-
586 ~ BERTRAMS 136.
se1 II contrario in RENGSTORI', o. c. (~
n.
575) 91 n . 9. Certo, non si hn un'istruzione
sull'inc:1rna2ione o sulla parusia, ma una qua-
lificazione di Cristo (M1c11AELIS, o. c. [ ~ n .
572) 42 e n. 86). Ma Cristo non viene qua·
lificato mediante la materia di cui è fatto
(della natura pneumatica del Cristo preesi-
stente non si parla mai!), bensl mediante il
fatto che lo ha inviato Dio. Il parallelismo,
esteriormente perfetto, rischia di non far ri-
levare che Paolo sottolinea la materialità fa
yijc; e la missione ~~ oòpavov.
588 BACHMANN, Kor.3, a I Cor. 15,44 •·b; KilM-
MEL (LIETZMANN, Kor.4, ad /.).
589Con KiiMMnL (LIETZMANN, Kor.\ ad /.).
Una resurrezione dei credenti viene insegna·
ta solo in Col. 2,12; 3,1, e anche qui con la
sù e quella di tutti i credenti. Perciò
rinche qui ~ 11WJJ.CX. non è la semplice
sostanza fìsica, tant'è vero che viene
distinto dal ventre (xoiÀlcx., --)- v, col.
670 ), per il quale non vale la promessa
della resurrezione (v. 13 ). Il fatto che
<rwµcx. possa essere ripreso con 1}µE~
mostra che per Paolo l'atto sessuale è
determinato dalla relazione personale.
Cosl anche il vincolo del credente con
Cristo è pensato come qualcosa di cor-
poreo, non però in senso fisico, bensl
in senso personale.
Anche Rom. 8,1 I (~ I, col. 854;
m, coll. 90 s. 1458) prende le mosse
dall'evento della resurrezione e presup-
pone che quella dei credenti si avrà in
avvenire 590 'a motivo' dello spirito che
abita in essi 391 • Anche qui non si pensa
a una sostanza che sia garante 592, ma si
uniscono due concetti: I . il Dio che ha
risuscitato Gesti Cristo è già all'opera
in essi mediante iI '1t\1Evµcx., e quindi
continuerà ad agire anche dopo la mor-
te 593 ; 2. l'uomo naturale, essendo pec-
catore, è vittima della morte (v. 10! ),
correzione li~à nl<T-tEWc; (2,12) e 3,3 s.
S\10Un riferimento alla resurrezione alla giu-
stizia, che non sia escatologico (LlETZMANN,
Riim., ad l.), è sommamente improbabile, per
il semplice fatto che VEXp6v (". IO) è sosti·
tuito da lNr)"t6:.
591 L'accusativo, già attestato tre volte in Ori-
gene e univo::amente in Tertulliano, va prefc.
rito in quanto lectio dif!ìcilior (G. VoLKMAR,
Paulus' Romerbrief. [ 1875] 93 ), perché, se si
eccettua r Cor. 15A5 (dove è connesso con
una citazione), 1tvEuµa in Paolo non è la for·
za creatrice.
592 Contro Mithr. Lit. 176 s. («assolutamen·
te non giudaico»); ::inche BULTMANN, ]oh. 175
n. 12, che adduce a paragone Io. 6,53, e Ro-
BINSON, O. c. (~ Il . 396) 72.
s;J ->col. ro1S; dr. E. GAUGLE :~ . Rom. (1945),
 1tVEuµo:, 1tvEuµr.t-r~x6c;
ma colui che è giusto in virtù del ;,:v:::u-
~tct (~ coll. ro30 s.) ris01·gerà (v. n).
Infine, anche in 2 Cor. 3,17 quello
che prevale non è il pensiero della so-
stanza, come mostra non solo lo scam-
bio già ricordato con 1tVEOµa xuplou nel
v. 17 b' ma anche l'articolo determinati-
vo davanti a 1t\1Euµa. Il punto di par-
tenza è il concetto di 'TC\IEGµa già illu-
strato (ed esso non è affatto una sostan-
za miracolosa, --+ coll. 1035 s.), seguito
dalla dichiarazione che il xuptoc; è que-
sto 1tVEvµa. Paolo, dunque, fa sua la
concezione prevalente del corpo spiri-
tuale del Redentore glorioso e se ne
serve per esprimere qualcosa che esula
completamente dalla categoria di sostan-
za 594.
d) 'rn/Euµa come segno di ciò che deve
venire
Se la resurrezione di Gesù da un lato
ad. I .
594 L'interpretazione proposta da ScoTT, o. c.
<~ n. 568) 259 s. è la seguente: il xvptoç
(Cristo) rappresenta (cioè significa per il ere·
denti) il 'lt\IEuµa.
59S In tutt'e tre i casi -.ov mieuµo:-roi; è un
genitivo appositivo (cosl interpreta già Eph.
1,14, anche nel caso che oç fosse originario;
cfr. EwALD, Gefbr., ad l.), e non un geniti·
vo partitivo come nei LXX (con 4 I, col.
1264; BLASS-DEDHUNNER § 167; E. FUCHS,
Die Freiheit des Glaubem [1949), ad I.; con-
tro ~ I, coll. 1292 s.; PREUSCHEN·BAUER 4.
s.u. rbta:pxiJ: PH. MENOUD, L e Sori dc.r Tré-
pasrés [1945] 34). Diversamente, la piena d -
fusione dello spirito avrebbe dovuto o abbmc-
ciare l'intera creazione (H.A.\Y/. MEYER,
Rom.' [ 1865); LrnTZMANN, Rom., ad /.), op-
pure consistere nel dono dcl corpo spiritu11le
della resurrezione ( 4 MrcHAELIS n. 59; dr.
E m re-et 1E. Schwcizer)
e, dall'altro, la parusia e la resurrezio-
ne dei morti sono l'evento decisivo, ne
viene che lo spirito dev'essere inteso
come nella comunità primitiva quale
segno di ciò che deve ancora venire. Do-
po l'evento della resurrezione di Gesù,
la resurrezione alla fine dei tempi non
è più una speranza indefinita: la realtà
della presenza dello spirito è garanzia
della realtà di ciò che ha da venire. Per-
ciò Paolo può designare il 1tVEÙµoc co-
me primizia ( à1w.px1}) della redenzione
del corpo, che ancora dev'essere attesa
(Rom. 8,23), o come pegno (à.ppoc~wv)
delJa nuova 'casa', che ancora ci atten-
de (2Cor. 5,5; 1,22) 595 • Ma può an-
che far sua l'idea che lo spirito con-
cede miracoli straordinari (---+ n, coll.
1540 s.) 596. In I Thers. 5,19 il mieuµoc,
in parallelo con 1tPO<f>lJ~~~at, appare co·
me una forza che si manifesta in forme
straordinarie 597• Resta solo il dubbio
LIETZMANN, Kor. a 2 Cor. 5,5 [p. 117)), cose
entrambe difficili da pensare. Per appuBwv co-
nw termine dcl diduo commerciale dr. 4 r,
ccl. 1263; PREUSCllEN·BAUER ', s. v.; per l'in-
tero problema, CULLMANN, o. c. (~ n. 577)
3 1-42.
596 Questo poteva esser detto anche dallo gno·
stico. Ma per lui i miracoli sono la dimostra-
zione della nuova sostanza pneumatica, men-
tre per la comunità. primitiva, e soprattutto
per Paolo, sono il preludio dell'intervento
escatologico di Dio.
597 La formulazione triadica dei vv. 16-18 •
vien conclusa in mnniera tipica dal v. 18 b. Il
v. 23 esprime il desiderio finale. Il brano in·
termedio costituirà quindi un'unità. La par·
ticella lit mostra che nel v. 21 ', dopo le for-
mulazioni negative dci vv. 19 s ., si introdu·
ce quella positiva, che poi, nei vv. 21 b e
22, viene scomposta nelle . due possibilità (~
 7t\IEVµc:t, -:tvwµc:t'ttx6c; E m 1 d (E. Schweizer) (Vl,421) 1020

che con esso s1 designi in via speciale vien tolta di mezzo dai <(discorsi di sa-
1a glossolalia (--7- II, coll. 555s.); cer- pienza» (<7ocplac; MyoL) e dalla «sapien-
tamente cosl non va inteso 2 Thess. 2, za degli uomini» (<Toq>~<X. à.vnpw7tw'll ),
2, poiché qui al ?tVEvµa è attribuita una anzi, secondo 1 Thess. l,5, semplice-
determinata dichiarazione. In Eph. 5, mente dal Myoc;; cfr. -7 II, col. 1541).
18 si indica probabilmente un fatto e- In Rom. 15,19 la «potenza dello spiri-
statico, ma questo - stando al v. 17 - to» ( ouvctµLc; 7tveuµa-toç) sta in paralle-
difficilmente potrà essere la glossola- lo con la «potenza dei segni e dei prodi-
lia 598. In zCor. J4,37 (II, coli. 555s.), gi» (ouva.µLc; Ui)µELW\I xat 'tEp(htùv) 600,
come nel v. l (dr. v. 12 ! ), m1wµa·n- in Gal. 3,5 1t'llf:vµa. sta in parallelo con
x6ç è probabilmente il concetto gene- Suvt.Xµw;. Il 7tVEiiµa. è qui concepito
rale, di cui 1tpoq>i}'t1)<; è un tipo parti- in genere come qualcosa che si può
colare. Lo stesso potrà dirsi anche per constatare 601 • Cosl Paolo può enume·
599
I Thess. 5,19 • Solo quando è con- rare tra le opere dello spirito sia la glos-
trapposto a vouç, in I Cor. 14,14-16, solalia che i doni di guarigione o la
?tVEuµa appare come la forza miracolo- forza di operar prodigi (~ II, coli.
sa che conferisce la glossolalia; ma qui 1549 s.) 602 • Sotto l'aspetto formale l'u-
l'accento sta tutto sulla negazione che guaglianza delle manifestazioni dello
il vouç abbia in ciò parte alcuna, e for- spirito con i fenomeni estatici del paga-
se il v. 15 presenta non due diverse nesimo è tale, che Paolo può indicare
possibilità, ma il caso, appropriato alla ai Corinzi un criterio in base al quale
comunità riunita in assemblea, dell'u- distinguere le espressioni dello spirito
nione di 1t\1Euµa con vouç. In z Cor. di Dio da quelle provenienti da altre
2,4 s. si arriva a dire che «la dimostra- fonti, e questo criterio consiste nel pro-
.·.,
zione deUo spirito e della potenza» fessare la fede in Cristo quale Kyrios
( àrc6EEL~tç 1tVEvµa-toç xat 8uv&µiwc;) (1 Cor. 12,2 s.) 603 • .· ·~

m, col. 126; ]. }EREMJAS, Unhekannte ]e-

susworle [ 1948] 76-78). A un riferimento
all'eucaristia (H. SCHLlER, Die Verkiindigung
im Gouesdiensl der Kirche, in Die Zeit der
Kirche [1956] 2.u s.) non si accenna mai.
S9a DIDELIUS, Gefbr. , ad I.
1
m Contro -+ GUNKEL 19; BERTRAMS 37;
per l'insieme dr. DoBSCHiiTz, Then., a r
Thess. 5,19 e 2 Thess. 2,2; -+ VERBEKE 402.
600 Ci si potrebbe chiedere se, nella successio-
ne chiasticii, non si debba riprendere My~;
ma, se si tengono presenti I Cor. 2A s.; 4,20;
I Thess. 1,5 (dr. 2 Cor. 12,12), la cosa non
:ippare probabile.
601 Gal. 3,2; Dooo, o. c. (-+ n. 4'8) '1
s.; L .
CERPAux, La tMologie de l'Eglise mivanl St. . '
. -~;
Paul (1948) 129 s.
602 Altri dati in BuLTMANN, Theol. 1,2 s.
600 Il contesto non consente di vedere qui un
riferimento alla situazione precedente il giu·
;-:_
dizio; in tutta la Ì Cor. non si parla della .. .i
persecuzione, e nel contesto di 11-14 ai parla
solo del culto (con KOMMEL [LIE~,
Kor. 1, ad l.l. contro gli studiosi ivi citati}.
Il v. 2 indica certamente dei fenomeni esta·
tici: Liv. 39,13,u-13; Hdt. 4,79; Tertullian.,
nat. 2,7 (diversamente Diogn. 9,1; DuPONT,
o. c. [-+ n. 204] 149 n. 2). Per tutto il pro-
 1021 (VI,421) 'ltVEuµo:, 7'VEu1u1:mc6ç E m l d {E. Schwcizer)

Lo stesso problema si pose in tutta ne al 7t'VEliµa itpoq>ryn:lct.c; propria del

la chiesa primitiva. In r Io. 4,2 vien tardo giudaismo e ~ei rabbini. Anche
precisata la formula dogmatica. Mt. 7,
16 e Did. n,7-12 fan consistere il cri- l'attribuzione al 1t\1Euµa. della funzio-
terio nella condotta etica dcl profeta, e ne di <Xppa~wv di ciò che deve venire
Herm., mand. II,7-16 vi aggiunge il appare in lui assai pit1 chiara che in Lu-
positivo contegno del profeta nei riguar-
di della comunità. I due passi menzio- ca.
na ti per ultimi valgono quali criteri po- Ma, se nella concezione 'ellenistica'
sitivi anche nel caso di una comparsa del corpo spirituale (~ coli. 1005 s.),
improvvisa e saltuaria dello spirito.
che sottolineava la presenza già attuale
Pseud.-Cor. 3 ss. llOl ricorre all'autorità
dell'Apostolo. Pseud.-Clem., hom. 2,6- dello spirito, abbiamo trovato l'impor-
11 fa valere come criterio di genuini- tante rettifica che, ciò nonostante, vi è
tà la presenza di predizioni dell'avveni- ancora da attendere, qui troviamo 1n
re (cfr. recogn. 4,21 ). ·
rettifica in senso opposto. Non meno di
Paolo rammenta questi fenomeni a Luca (~ col. 984), Paolo tien fermo
Tcssalonica come in Galazia, nella co- che tutti i membri della comunità pos-
munità di Roma (che non era stata fon- seggono lo spirito 605 {Rom. 8,9 ! ); ma
data da lui) non meno che a Corinto. si distacca da Luca in quanto deduce
Ciò potrebbe essere la prova che qui da ciò la conseguenza che la manifesta-
non sopravvive solo, per forza d'iner- zione dello spirito non necessariamen-
zia, una concezione primitiva. In un cer- te dev'essere caratterizzata da _qualcosa
to senso Paolo ancor più ingenuamen- di straordinario. Per questo egli, a dif-
te di Luca fa rientrare tutti i fenomeni ferenza dei Corinzi, enumera tra i suoi
straordinari tra le manifestazioni dello doni anche quello di assistere e di go-
spirito perché non accetta la limitazio- vernare ( cL'VTtÀ:{iµIJinc;, xvPepvl}O"Et<;) 606 ,

blema cfr. ancora ~ n. 689; SCHMITHALS,
o. c. (~ n. 578) 45-52. La storia dell'esegesi
in G. DE BROGLIE, Le lexle fondamenlal de
Saint Paul con/re la foi noturelle: RechScRel
39 (r95r/52) 253-266, per il quale à.v&ifEµ«
'I11cro\iç non è che una formulazione contra-
stante con xvpLoç 'I11aov nel senso inteso da
Hohzmann: «Come (ovviamente) nessuno be-
stemmia contro Gesù nello spirito di Dio,
cosl. .. ». La frase viene allora a dire che nes-
suno può credere e professare la fede senza la
forza dello spirito.
<:Gl Ed. P. VETTER, Der apokr. drille Kori11-
1herbrie/ ( 1894) 52 s. 58.
605 In certi passi rtVEUµ«·nx6ç sembra rife-
rito a un gruppo ristretto, che sarebbe prc-
paolino (~ GuNKEL 19), oppure gnostico
(BuLTMANN, Theo/. 156 s.). Ma r Cor. I4.J7
( - col. 1019) e Gal. 6,1 non si possono in-
tendere in questo senso. Ad ogni modo, I
Cor. 2,13-3,3 designa come 1tvEJUX.'tLX9l non
un gruppo di estatici, ma coloro che com·
prendono il messaggio della croce <- coli.
1024 ss. 1059 ss.), cosl che in 3,1-3 probabil-
ment~ si dice solo che il credente sta sempre
nella tentazione di perdere la fede (cfr. ScoTT,
o. c.r- n. 568] . 147 s.; 4 FUCHS 50). Tut-
tavia l'idea che il 'ltveiiµa. è qualcosa di stra-
ordinario ha ripercussioni cosl vaste, che ot
itVEVµa.'ttxol non è divenuto una designazio-
ne della comunità, come avvenne invece per
ol èi.ytoL, ol ~v Xptv'ti;i (CEJ!FAUX, o. c. [->
n. 6or] 161).
606 r Cor. 12,28; la mancanza di questo cari-
 rn23 (\'1.<{.'.!l) 1tvcijµa., é.'JWµa>~xoç E 111 1 d-2 b (E. Schwcizcr)
così come altrove ricorda il ministero
( otcxxovlcx) e le opere di misericordin
(D.EEi:v), il dare del proprio (p.E-.a&-
06va.L) e il presiedere (r.poto--.etuDo:L, dr.
Rom. 12,7s.) 607 • Ancor più importante
è notare che Paolo deprezza notevol-
mente la glossolalia, mentre per ì Co-
rinzi essJ era, tra i doni dello spirito,
quello più distinto e più elevato 608 •
Ciò porta a dichiarare fondamentalmen-
te privo di importanza il criterio della
straordinarietà é.."IJ, che in effetti potreb-
be aver valore per la religiosità paga-
na (I Cor. 12,2). Il criterio per giudi-
care il valore o meno dei doni dello
spirito è la professione di fede nel xu-
ptoc; 'Irio-ove;, e insieme la edificazione
(olx.oòoµ-/1) e l'utile (cruµcpÉpov) della
comunità 6 rn. Ma così si è raggiunta una
concezione totalmente nuovn (~ coli.
1045 ss.).
2. L'interpretazione propria di Paolo
a) Il problema
Si può dunque scorgere una vera e
propria dialettica. Paolo ha fatto sua
1a linea ellenistica, ravvisando per 1a
prima volta nella sua chiara coerenza
]a possibilità di interpretare senz'altro
1t\IEVµct come la nuova esistenza e in-
sma nei vv. 29 s. mostra che esso non è di
quelli a cui si nspirava a Corinto.
UJ7 Lo spirito non è nemmeno caratterizzato
dn una venuta repentina e intermiuente (r Cor.
14,30), ma soprattutto dalla in!1bitazione per-
manente (~ B EnTRAMS 92-94; diversamente
~ col. 1021 ).
ros r Cor. 1+ Tuttavia I'npprez:u1 come edifi-
cazione privata.
(v1 .+n) 102-1
sicme di vedere questa come l'adesione
al Redentore. Egli però ha corretto tut-
te le espressioni naturistiche e nel con-
tempo ha accolto la linea definita a par-
tire dall'A.T., nel quale si dice espres-
samente che la salvezza non è un be-
ne di cui l'uomo possa disporre a pia-
cimento. Ma anche qui Paolo ha do-
vuto apportare delle correzioni. Dal
momento che la nuova creazione è già
presente, lo spirito non può essere un
semplice segno premonitore di qualcosa
che deve venire, né una pura eccezio-
ne, ma deve rappresentare la nuova
esistenza come tale.
La nuova intelligenza dello spirito,
che comprende entrambi gli interessi,
è determinata in sostanza anche dal fat-
to che Paolo seppe riconoscere come
decisiva per la salvezza quella croce che
per l'innanzi gli era apparsa come lo
scandalo decisivo e insuperabile.
b) 1>\1Eu1Jcx. come forza della 7ttO"'t'L<;
La pericope di I Cor. 2,6-16 ruota in·
torno alla dichiarazione che Paolo nul-
1'altro ha da annunziare all'infuori del
Cristo crocifisso (v. 2). In questa peri-
cope -,çvEiiµct vien definito come la for-
za miracolosa che dona una conoscenza
soprannaturale, come «la sapienza av-
volta in un arcanm> ( rrocplu. Èv µu:t't''fJPl~
ò:rtoxexpv1..Lµevn, v. 7), a differenza del-
la «sapienza umana» (&.vi>pw1tlV1] rto-
{;(111!. per questo che egli non può presen-
tare l'azione attuale dello spirito compiuta
eia Dio come uno sbiallito ~xi:;-.fjvw. dclii\
tlivx1J, né fare della resurrezione dei morti,
opera della potenza creatrice di Dio, un elle-
nistico lxlì1]µ1'jam nella morte (per l'elleni-
smo cfr. REITZENSTEIN, Hell. Mysl. 372).
6IO ~ vm, coli. 396 ss.; r Cor. r4,J-5.x2.26;
12,7; cfr. ScHRENK, o. c. (~ n. 401) 124-n7.
 mituµo:, 11:vwµa:nx6c; E m
cpla, v. lJ). Così facendo, Paolo da un
punto di vista formale si attiene del
tutto alla concezione che era acquisita
nella comunità e risentiva dell'influsso
sia veterotestamentario che ellenistico.
Il 7t\/Euµa. inteso quale forza miraco-
losa, determina la forma e il contenuto
del messaggio, e perciò può esser per-
cepito solo da persone pneumatiche 611 •
E qual è il contenuto di questa istru-
zione pneumatica? La risposta di Paolo
è del tutto di sapore gnostico, quanto
alla forma; dice infatti che tale insegna-
mento ha come oggetto le «profondità
di Dio» (-.&. ~<Hh1 -rou l>Eou, v. xo, ->
II, col. 13, cfr. III, col. 890 e n. 8). Ma,
se si bada al contenuto, la risposta non
ha nulla di gnostico, perché indica l'a-
zione salvifica di Dio sulla croce. Nel
v. 12 b tale contenuto è indicato con le
parole -.à incò -rov l>iiov xa.p~cr1Mv·rn.
T)µi:v, «quello che da Dio ci fu largi-
to». Secondo l,24 «la sapienza di Dio»
(uocpla l)Eou), che, secondo 2,7-IQ, vien
rivelata dal 1t\1Evµa, non è altro che il
611 ~ v, col. no8; di diverso avviso KtiM-
MBL (LIETZMAN~, Kor.', ad l.). Parallelo è il
principio secondo. cui l'gµoLov è conosciuto
6µot~: Emped., /r. 109 (DIELS 2 r 351 ,20 ss.);
Orph. Fr. (KERN); per Io gnostìcismo, Lnrrz-
MANN, Kor., ad l.; per i testi magici, REIT-
ZBNSTEIN, Hell. Myst. 310 s.; Mithr. Lit. 4,ro
s. I demoni aeriformi e igniformi di regola
possono esser visti solo da pneumatici (Tat.,
or. Graec. 15,3).
612 Non si può pensare che si tratti delle au-
torità giudaiche (J. ScHNIEWIND, Die /J.rchon-
len dieses Ji.ons, in Nc1chge{assene Reden 11.
Aufsatze [ 1952] 104-109); tutt'al più come
scrumcnto dei demoni: G .H.C. MAc GREGOR,
;! b (E. Schweizer)
Cristo crocifisso (XpLO'Tbc; ÉCT"t"aupwµt-
voc;, 1,23; 2,2), come viene conferma-
to in 2,8 612• Per chi non ha lo spirito,
tale sapienza è stoltezza (µwpla., 2,r4),
cos1 come, secondo r,23, lo è il Cristo
crocifisso 613 • Lo gnosticismo cristiano
poteva intendere la croce solo come ri-
sorsa tattica che trasse in inganno i de-
moni, sicché non ponessero impedimen-
to all'evento salvifico dell'esaltazione
(~ n. 370).
In questo modo si è fatto un passo
decisivo. La croce appare come xplcnc;
già avvenuta, che separa la nuova dalla
vecchia creazione. Paolo pertanto, in-
sieme con gli ellenisti, intende lo spi-
rito come potenza che strappa l'uomo
da 'questo eone' e lo trasferisce nell1al-
tro (v. 6). Ma egli arreca anche la ret-
tifica decisiva: l'unione del credente
con il xùpioc;, non avviene in una mate-
ria pneumatica, bensl nella conoscen-
za - accordata nel 7t\1Evµa. - di colui
che per il suo bene è stato crocifisso 614 •
È dunque chiaro in qual modo Pao-
Principalities and Powers: NTSt x (1954/55)
:!2s.; anche O. CuLLMANN, Zt1r neuesten Di-
skussion iiber die u;ovo-lo:~ in Rom. IJ,I:ThZ
IO (1954) 330 S.
613-+ 11, col. 515; vu, col. 692; cfr. TnoRN·
TON, O. c. (-+ n. ,500) 108 S.
614 Dooo, o. c. (-+ n. 458) 146 s. sottùlinea
giustamente che aver parte allo spirito è aver
parte a Cristo, e non solamente a uno dei
doni da lui elargiti; ma a sr.stenere questa
tesi non basta l'accenno a Rom. IA e nem-
meno a 2 Cor. 3,17; l'uno e l'altro passo po-
trebbero essere intesi in senso puramente na-
turale.
 nvEuµa, 1t\IEU(..La't~x6i;
Io fa sua la concezione del corpo spi-
rituale deJ XUpLoç: poiché la categoria
di sostanza è accolta unicamente come
forma logica per intendere ciò che per
l'israelita è solo forza essenziale, con
ciò non si va oltre il concetto che il
credente vive soltanto per l'indissolubi-
le vincolo che lo lega a quel xup~oc; nel
quale Dio ha compiuto l'azione salvi·
fica a favore di lui. L'ingresso nel 'cam-
po di forza' del corpo-1t\IEVµ~ in real-
tà significa solo che il credente si ab·
bandana alla forza degli eventi salvifici
e quindi si dona alla comunità che vive
della croce e della resurrezione. Ma vie-
ne dal pari rispettata l'esigenza, di
stampo veterotestamentario, per la qua-
le colui che ha lo spirito rimane a com-
pleta disposizione dell'azione divina.
Egli vive non della sua nuova sostan-
za, ma dell'azione di Dio sulla croce.
Così si rende possibile una concezione
dello spirito in cui il 1t'llEVµa semplice-
mente fonda l'esistenza del credente e
non è più pensato soltanto come forza
miracolosa supplementare, senza tutta-
via divenire sostanza posseduta da co-
lui che per natura viene salvato ( q>VO'EL
cr~~6~voc;). Quindi si capisce anche
61S 1 Cor. I5.3 mostra, per es., che la rive-
la2ione pneumatica di I Cor. 2,6-16 non de-
ve aliatto stare in contraddizione con for·
mulazioni trasmesse della tradizione; contro
ScHWBtTZER, o. c. (~ n . .548) I72 (cfr. ~
n. 569); ~ u, coll. u88 s.
616Cfr. ~ FucHs 37 s. n9 s. Nel concetto
paolino di spirito l'elemento dinamico non
è allora ciò che veramente importa (contro
SCHNACKBNBURG, Die Johannesbriefe [.r953]
209).
617 1}µt~c;(v. 12) può riferirsi solo a tutti
i credenti, e quindi questo vale anche per il
v. 10 (clr. Eph. J,18, dove appare anche
pa&oc;;). I Palhi -tou &tov nel v. u vengono
ripresi da 'tÒ. -tov &t:ov, nel v. 12 da 'tcX ...
Xt.tP~o'i>tvTa 1)µ~v (aoristo!); quindi designa·
no in genere la divina azione di grazia, già
compiuta, e non qualcosa di speciale, rele-
E m 2 b (E. Schweizer)
perché il criterio decisivo non può più
esser cercato nel carattere straordinario
delle manifestazioni. La conoscenza è
soprannaturale, ma non perché venga
concepita o comunicata in forma esta-
tica 615 , né perché si edifichi per via lo-
gica o alogica. Il miracolo risiede inve-
ce nella possibilità che un uomo creda
che Dio sta a sua disposizione in Gesù
Cristo 616 • Ciò che si conosce per via
soprannaturale non è la rivelazione di
misteri celesti 617 , ma il fatto che Dio,
sulla croce, ha compiuto il suo atto
d'amore, facendo del credente un fi-
glio suo 618 •
Il miaùµa pertanto può esser detto
senz'altro «spirito della fede» (1t\1Eùµa.
't'ijc; ?tlO''t'EWç, 2 Cor. 4,13}. Possedere
il «pegno dello spirito» ( àppcx~W\I 't'OÙ
miEuµa:toc;) è lo stesso che «cammina-
re nella fede» (&à. 'ltlCT"tEWç 1tEpma.-
't'EL\I, 2 Cor. 5,5.7). In I Cor. 12,3, a
differenza di tutte le altre caratteristi-
che accessorie, il 7t\IEVµa. si dimostra
tale facendo conoscere Gesù come il xv-
gato nel futuro. li Myo14 del v. 13 si com·
prende solo se qui continua ancora la discus·
sione di 2,1-5, e 3,II.r8-23 mostra che il
contesto è ininterrotto da 1,18. Cosl 3,1-3
(con 1,7; 3,16) è da intendersi come detto
dell'incongruenza di chi, pur credendo, spes·
so non vive della sue fede (id. 8,7 accanto
a 8,1, e anche Rom. 8,1.:2-14 accanto a 8,9).
Se in 2,1 - come è probabile - si deve leg·
gere µua-ifjp~ov, questo non può essere altro
che quello nominato in 2,7. Cfr. -4 coli. 1059
ss. e E. SJOBERG, Der verborgene Menschen-
sohn in den Evangelien (1955) 22·24.
618 Rom. 5,5 (interpretato dal v. 8; per 15,
30 ~ n. 656); Rom. 8,16. In via secondaria,
Paolo può far risalire al 'lt\lsuµa. la cognizio.
ne in una casistica concreta (I Cor. 7>40) o
in un concreto problema di coscienza (Rom.
9,1).
 nvtvµa, tcvwµa·rnd><; E m i b (E. Schweizer)

pLoç e portando alla professione di que-
sta fede. Gal. 3,14 (e forse anche 5,5),
dove si dice che ]o spirito vien rice-
vuto mediante la fede o a partire da
essa (OLOC / ÉX nlcr"t'Ewç), è solo appa-
rentemente in contrasto con questo pen-
siero 619 , L'insistenza sul contrasto col
concetto È~ Mpywv v6µou, <(dalle ope-
re della legge», viene a dire soltan-
to che lo spirito non è stato ottenuto
grazie a meriti umani 620 • Secondo Gal.
5,5 quel che abbiamo ricevuto è l'at-
tesa della «speranza di giustizia» (H.7ttç
&xa.Locruv11ç), il che di fatto e in verità
non è altro che la fede ( 7tlcr-ciç), Ja
quale conosce se stessa alla luce della
OLXa.LOcrV\11] divenuta realtà in Cristo.
Ciò dimostra che nvEuµa non è sempli·
cemente un evento iniziale 621 • Anche
dall'insieme della tradizione si può ca-
pire che per Paolo l'opera del 'JtVEvµa.,
più che nell'avvio al credere ('JtLO'"tEU-
CTIX.L), consiste nel credere continuato
( mcr-cEuEw ), che si manifesta all'ester-
no 61!. Perciò, a differenza di Rom. 8,
623
16 , in Gal. 4,6 Paolo può far risali-
re allo spirito la vita concreta nella con-
dizione di figli, non la conoscenza di
ta1e condizione 624 • E questo non fa che
confermare che 'Jt\IEuµ.a. non è solo una
forzo misteriosa che appare prima della
fede e ne spiega l'origine, ma è la forza
che permanentemente si manifesta nella
'ltla·nc; 625 ( ~ coli. 46 3 ss. ).
Essere inserito nel crwµa. XpLO''tOU e
abbeverato col 7tvEuµC't. (r Cor. 12,13)
non differisce dunque da ciò che è det-
to in I Cor. 2,12 o in Rom. 8,16; cioè
è quell'evento che all'uomo rivela e ap-
plica l'azione salvifica di Dio in Gesù
Cristo, quell'azione che ne fa un figlio,
per modo che di essa vive 626• Poiché

619 In Gal. 3,14 si ha un genitivo appositivo vio dello spirito inteso come forza dell'esiste-
(L1ETZMANN, Gal., ad l.). re (analogamente Rom:· 8,3 s., cfr. MtCHl!L,
620 Forse anche in Gal. 3,i.5 si usa un modo Rom, 159). Parallelamente al v. 4, H;ct1tÉ·
di dire singofore, cioè UXO'IÌ TC(CT'fEW<; (non O't'ELÀ.Ev sembra corrispondere al primo e fon-
à.xofjç ,..;(O"tL<;) in luogo di 'lt(cr-rt<;, pòiché damentale invio (alla 'pentecoste'), mentre il
questa, propriamente parlando, è già opera participio xpii!;ov (parallelamente al v. 5 b)
del 1tVEUµtt. descrive l'opera dello spirito nel credente (con..
611 Può essere che la prima elargizione dello tro FLEMINGTON, o. c. [~ n. 435] 58 s.);
spirito sia descritta con l'aoristo, mentre la sua THORNTON, o. e, [ ~ n. 500] n4-:r:z6; O!!PKE,
azione continuata vien presentata con il per- Gal., od I., i quali lo mettono in rapporto con
fetto (THORNTON, o. c. [~ n. 500] 8~ a il battesimo). 3,14 mostra soltanto che si pen-
Rom. 5,5); cfr. Èx ,..;lcr-rEwc; Etc; 1t!cr-rw in sa a una 'pentecoste' degli etnico-cristiani,
Rom. 'l,17. quindi alla fondamentale effusione dello spi·
622 Perciò manca anche l'enunciazione verbale rito su di essi.
che lo spirito dona la fede. 625 Il predominio di '!':lcrnc; in Rom. 1-5 e di
623 H. BRAUN, Gerichtsgedanke u. Recht/erti· · n;vEuµa. in 6-8 (per es. BRAUN, o. c. [ ~ n.
gu11gslehre bei Paulus, Diss. Halle (1930) 83. 623] 82) mostra che il primo concetto, come
624 La difficoltà si può evitare traducendo, con antitesi alle opere della legge, designa la con-
Lrn'J'ZMANN, Gal., ad l.: ~che siete figli (lo dizione preliminare della nuova esistenza,
riconoscete dal fatto che)...». Ma Paolo pen- mentre il secondo ne designa la possibilità.
sa alla uloi>EO'lct fondata obiettivamente nella 6l6 Pertanto il 'battesimo di spirito' non è
croce, che da questo fatto trae con sé l'in- iniziazione a una conoscenza superiore né
 'lt\/Euµcx, 1n1wµcx-rtx6c; E m
l'inserimento" nel crwµo:. XpLO'-r~u e ]'in·
serimento negli eventi salvifici della cro-
ce e della resurrezione { = &xcttwiH]-
VctL) sono in definitiva una cosa sola,
anche questo processo può esser fatto
risalire al 'lt\IEuµct ( r Cor. 6, xr ). Il ÒL-
XO:LW~'i}VctL ha come causa oggettiva il
<mo me del Signore» ( ovoµo: 'tOU xvplov)
e come causa soggettiva il 1t\1Euµcx.. Ne
viene che «essere nello spirito» (Elwxt
Èv 1t'\1Euµo:·n) è sinonimo di essere Èv
Xptu'tQ. Le due espressioni designano
l'esistenza del credente. Se questi vive
nella sfera d'influenza del CriSto per lui
crocifisso e risorto, vive anche in quella
dello spirito, che gli rivela Cristo e gli
accorda la sua salvezza orr. Ma, sulla
scorta dell'A.T., viene ribadita la di-
pendenza assoluta del credente dall'a-
zione di grazia del Signore, che è sem-
pre anche futura; perciò l'attesa della
abilitazione a speciali dimostrazioni di forza
(FLEMINGTON, o. c. [ ~ n. 435] 56 s.), ma,
quale sottomissione all'opera salvifica di Dio
in Cristo, è fondamento di tutti i doni dello
spirito (r Cor. 12,4-II) e perciò viene a coin-
cidere con il battesimo d'acqua. Proprio con-
iro spiritualisti combatte Paolo (W. BrnDEI!,
Um de11 Ursprung der christl. Tau/e im N.T. :
ThZ 9 [1953] 165, contro BARTH, o. c. r~
n. 527] 325 s.; cfr. G.W.H. LAMPE, The Seal
of the Spirit [1951) 56 s., cfr. 60).
6TI Rom. 8,1.9; cfr. BuLTMANN, Theol. 331 s.
E. LoHMEYER, Grtmdlagen der paul. Theo-
logie (1929) 140 s. ha ragione di polemizzare
contro la concezione corrente della mistica
del Cristo; ma non si può per questo toglier
valore alle formule, che parlano anche di un
essere in Cristo o nello spirito. Questo com-
prende sempre l'essere nella comunità, ~
coll. 1045 s.
62! Cfr. LIETZMANN, Kor., ad I.
2 b (E. Schweizer) (v1,.p .5) 1032
speranza di giustizia (Gal. 5, 5: 0.,1tloa
il cammi-
ÒLXO:LOO"U\lljç- cXTCEXÒÉXE<Ti>o:.i),
no nella fede e non nella visione (2 Cor.
4,13 s.) 628 , la conoscenza della futura
redenzione del crwµcx. (Rom. 8,23), la
vita eterna (Gal. 6,8: 1;,wi) r.dwvwç), so-
no altrettanti doni del 'lt\/Euµa. 62'1.
Ora, se ciò significa veramente che
lo spirito è una forza di Dio che si quà-
lifica non per il carattere straordinario
della sua azione, ma in quanto fa sl
che l'uomo creda e viva come credente,
vuol dire che essa non si può inten-
dere come una forza magica, alla quale
l'uomo è dato in consegna senza pos-
sibilità di opporvisi 630 • Essa va invece
intesa come miracolosa forza di Dio, la
quale raggiunge l'uomo nello stato di
totale separazione da Dio e gli concede
la possibilità di vivere, cosciente e con-
senziente, di tale forza che non gli è
6'19 ~m, col. 1458! Cfr. ScHLATTER, Theol.
der Ap. 355-360.
630 In 1 Cor. 14,32 (cfr. I Thes1. 5,19) si at-
tribuisce al credente il controllo sul m>riiµa;
in I Cor. 14,I.39 egli viene esortato a !;'l']À.ovv
e messo in guardia contro il xwÀ.\mv; Rom.
12,6 vincola il profeta alla fede annunciata
dall'apostolo (H. V. CAMPENHAUSEN, Kirchli-
ches Ami u. geistliche Vollmachl in den er-
sten drei Jahrhunderlen [1953) 67; cfr. 6o:
«La sfera del Cristo e 1a sfera dello spirito
santo sono... intese in pari tempo come fa
sfera della decisione personale»); lo spirito
non elimina in z Cor. 7.40 1a riflessione ra-
zionale, né in Rom. 8,15 s. !"io' (dr. W. Bm-
DER, Gebe11wirklichkeit u. Gehelsmoglichkeit
bei Paulur: ThZ 4 (1948) 39 s.), né in Rom.
9,r la funzione naturale della ~ avvEll.ÌTj<Tl.ç
(SCHWl!IZER, o. c. [-+ n. 548) 168-170; -+
GUTBROD 241); secondo I Cor. 14,14 la parte-
cipazione del vou~ è valutata positivamente.
 1033 (v1,425) 'ltVEuµa, 'lt\IEUµa-ctx6c;
propria 631 • Ma con ciò si indica il pro-
cesso nel quale il 1tYevµa., in quanto for-
za che crea la fede, è anche la norma se-
condo cui la fede vive, senza che i due
aspetti si possano sempre nettamente
distinguere. Paolo, quando vuol sotto-
lineare che il 1t\1Euµa. è totalmente do-
no di Dio e non una capacità umana,
lo intende come forza; quando invece
vuol mettere in chiaro che è una forza
che chiama· alla fede e non una sostan-
za che divinizza automaticamente, allo-
ra presenta il 'Tt'VEliµcx. come la norma
alla quale il credente è chiamato a con-
formarsi nella sua condotta. Questo se-
condo aspetto è espresso con la massi-
ma chiarezza in Gal. 5 ,2 5 : El ~wµEv
1t\levµl'L't'L, 'lt\IEvµa.'tL xa:t a"'totxwµEv ,
<<Se di spirito viviamo, seguiamo come
norma lo spirito». La protasi dichiara
che quella potenza che è il 1tVEuµa: sta
sopra l'uomo e ne regge la vita; nel-
l'apodosi l'uomo è invitato a riconosce-
re questo fatto e a far sl che la sua con-
dotta ne sia del tutto condizionata 6:12•
Allora vivere nel 'Tt'VEuµa: significa, in
senso negativo, rinunziare alla uap!;, in
senso positivo, invece, stare apertamen-
te per Dio e per il prossimo.
c) 1t\1Euµcx. come rifiuto della <rci.p!;
Già nell'A.T. (-4 coli. 863 ss.) il con-
6JIIn termini paolini si direbbe: rinunciare
al proprio ')(ctVXT)µct e~ V, coli. 298 ss.). Cfr.
anche ~ III, coll. 1857 ss.
632Cfr. la coordinazione di indicativo e im-
perativo in Phil. 3,16; CoC 3;1, ecc.; BuLT-
E 1!l 2 b-c (E. Schweizer)
trasto tra '1t\/Euµa. e ~ crci.pç indica pri·
mariamente l'opposizione tra la forza
estranea all'uomo e la debolezza del-
l'uomo stesso 6Jl. Perciò anche Dio o
il xuptoç, la sua grazia o la sua promes-
sa appaiono contrapposti a CT6:p1;, e in
Gal. 3,2 .5 miEuµa. prima di tutto e si-
curamente è inteso come forza miraco-
losa (~ col. ro20). Il v. 3, affermando
che i Galati hanno iniziato '1tVEvµa.'tt e
vogliono finire ua.pxl, vuol dire anzi-
tutto che hanno la pretesa di conclu-
dere con forze umane. L'interpreta-
zione è esatta, ma non è ancora suffi-
ciente, poiché ua.pxl ha come parallelo
l'espressione Èç epywv \16µov, e 1tVEU-
µa·n le parole Éç àxoi'jç 1tlCT't'e:wç ( vv.
2.5 ). . Se l'antitesi è posta come prin-
cipio e non limitatamente ai momen-
ti dell'estasi e del miracolo, 1t\1Euµa. de-
v'essere la forza che determina l'intera
esistenza del credente, in quanto fa s}
che questi viva dell'evento salvifico.
Perciò l'espressione 'Tt'VEuµcx.·n Èvapxe-
crDa.t, «incominciare con lo spirito», al-
l'indicativo significa che un uomo non
vive della sua forza, ma di una forza
altrui, e all'imperativo è un invito a
impostar la propria vita fidandosi di
questa forza, e non dell'altra, cioè a
far sl che essa non solo informi la sua
vita, ma sia anche la norma a cui si
MANN, Theol. 332-335; ~ GuTBROD 220-223.
6lJPer l'insieme della questione dr. ScHWEl-
ZER, o. c. (---+ n . 353) 563-571. L'opposto di
1tVEiiµa. può perciò essere anche dvf)pw1to<;:
r Cor. 3,1·4; Ign., Eph. 5,1 (BuLTMANN,
Theol. 152).
 1tvEi:iµa., ;tvrnµa.·nx6ç E III
adegua. La cosa appare chiara in Phil.
3,3. '7tVEUJla't't l>Eou À.a't'pEUEL\I è lo stes-
so che ovx Év crapxL 1tE1totl>Éva.t, e i vv.
4-6 definiscono la crcip~ come il com-
plesso delle doti o dei fatti di cui l'uo-
mo potrebbe gloriarsi come se fossero
suoi propri, cioè come se fossero «la
sua P!opria giustizia, che viene dalla
legge» (v. 9). Invece nvEuµa è la for-
za di Dio e quindi di Cristo. Vivere di
questa è lo stesso che «gloriarsi in Cri-
sto Gesù» (xauxfi.cri}a.t Èv Xptcr-tQ
'11')crov, v. 3 ). Si tratta del gloriarsi pa-
radossale di chi nella fede in Cristo edi-
fica solo sulla «giustizia che viene da
Dio» ( 8txa.tocruvl) ÈX l>Eov) e che è do-
nata in Cristo; perciò reputa tutti i suoi
privilegi alla stregua di spazzatura (vv.
8 s.; ~ v, col. 299). Corrispondente-
mente già in I Cor. 2,6-16 (~coli. 1024
ss.) il '7tVEuµa. esige che l'uomo rinunci
alla sua propria sapienza (crocpla, vv.
r-5), anzi, a tutti i criteri umani (vv.
14 s.), perché il 1t\1Euµa. è la forza
prodigiosa che gli fa conoscere l'opera
salvifica di cui Dio gli ha fatto dono.
Anche in 2 Cor. 3,6 1t\1Euµa. è prima di
tutto la forza operatrice di prodigi, alla
quale viene attribuita la funzione di
l;worcote:i:\I (qui, nel presente 634 ; nel-
l'avvenire in I Cor. 15,45). Ma il v. 9
mostra che esso è la forza che rivela
634 Il futuro sottolinea che la novità della
vita non diviene un bene dell'uomo, ma re-
sta pur sempre un dono di Dio sul quale non
si possono accampar diritti; il presente inten-
de dire che la svolta decisiva si è già avuta.
«f~ una escatologia prolettica, non già realiz.
2 e (E. Schweizer)
all'uomo l'opera con cui Dio l'ha sal-
vato e lo fa vivere di essa, dandogli
la possibilità di rinunciare alla sua pro-
pria giustizia (~ coli. ro67 ss.). Analo-
gamente in Rom. 2,29, la «circoncisione
del cuore nello spirito e non nella let-
tera» (7tEpt't"oµli xa.polri.c; Èv 7t\/Euµa.-tt
où ypcìµµa.·n), implica la rinuncia ad
attenersi a criteri umani 635 • Lo stesso,
in sostanza, vale per Rom. · 7 ,5 s., dove
è detto che il v6µoc; non solo scopre o
condanna il peccato, ma addirittura lo
provoca, mentre invece il TC\IEUµrt. fa do-
no del nuovo oouÀ.EUEW; solo si sotto-
linea, in più, la fede che si traduce con-
cretamente in azione(~ col. ro42), co-
me ancor meglio è chiarito in Rom. 8,
r3. In Gal. 4,23.29 stanno in antitesi
ò xa.-cb. crcipxri. yEwl]i)Elc; e ò Xrt."t'b.
'Jt\IEVµa.. Ma nel secondo caso, l'idea di
1t\1Euµa come materia germinale della
generazione(~ coll. 793 ss.) è del tutto
assente, manca infatti il participio yEV-
V1')ltdc;, e nel v. 23 l'espressione xa.'t'{t
7t\IEUµrt. cede il posto a oi{t -.ijc; È1tCX"(·
YEÀ.ia.c; (o OL È7tayyEÀ.lac;). Tanto più,
1
poi, non si può parlare di un 7tVEuµa
femminino, quasi di una divinità-ma-
dre che genera figli 616 • L'espressione
ot( b. -rl)c;) foa.yyEÀ.lac; va certamente
intesa in senso strumentale. Poiché la
h:a.yyEÀ.la. di 3,r8 sta in antitesi con
zata» (H.V. MARTIN, Proleptic Eschatology:
ExpT 5r [ r939/40 J 88·90).
635 Indicazioni più precise in SCHWEIZER, o. c.
(~ n. 3.H l _564·:;67; per yp&.µµcx; -+ u, coll.
664 ss.
636 Contro HrnscH, o. c. (-+ n. 443) 2:; s.
 TC\IEUµa, rc1,1wµa:nx6ç E m 2 c (E. Schweizer)
voµoc; (-7 III, coll.686s.) 637 e in 4,29
ò xa:'t'à cnipxa. ye.wl}ì>E.lc; è colui che sta
sotto la legge, l'interesse risulta volto
non alla descrizione di una nascita mi-
racolosa 638 ma a stabilire che uno dei
due figli vive di possibilità umane, l'al-
tro, invece, della divina promessa di
grazia. L'applicazione, poi, mostra che
causa e norma vengono un'altra volta
a coincidere: 7tVE.Dµa. indica la divina
promessa di grazia realizzata in Gesù
Cristo quale causa della nuova esisten-
za e quale norma alla quale l'uomo si
attiene in questa esistenza. Dunque, se
inizialmente il 7t\IE.VµCt.. era una forza
prodigiosa che l'ivela l'opera salvifica di
Dio, fondando cos1 la nuova vita, qui,
essendo in parallelo con Éna.yyE.Àla,
appare ancora più direttamente come la
forza obbiettiva della divina promessa di
grazia, che crea questa vita nuova e~
coli. 1067ss.) 639 • In Gal. 5,17 l'uomo ap-
pare come il campo neutrale in cui si
svolge la battaglia tra a-&:p~ e 7tVEuµa.;
ma i vv. 16.18 mostrano che anche qui
non si pensa a un impulso irresistibi-
le <>W; soprattutto va seriamente consi·
derato il valore della particella tvcx. nel
v. 17 641 , la quale mostra che Paolo pen-
637 Cfr. Rom. 9,8, dove ÈrcayyE>..la è il con-
trario di r;-cipl;, cosl come altrove lo è ?t\IEuµa.
ol8 Contro DIBELIUS, o. c. (-> Il. 442) 29 s.
639 Cfr. i:;worcoLEL in 2 Cor. 3,6; ma il pen·
siero di Paolo è assai più marcatamente im·
postato su concetti giuridici ('ltvEvµa = Ò:p·
paf3wv, à.rcapxiJ; la sua azione è quella di
µap·tupE~v. oLxmouv), che 'biologici' (Cfr. TH.
PRmss, Das itinere Zeugnis des hl. Geistes:
sa all'intenzione dei due contendenti.
Ciò significa che anche in quanto cre-
dente l'uomo è sì gratificato della pro-
messa dello spirito, ma anche esposto
alla minaccia di cadere. Ma non si dice
che carne e spirito agiscano del pa-
ri in lui, o che l'uomo sia dato in
loro potere senza possibilità di scelta
o senza il concorso della sua volontà.
Anzi, egli può 'ltVEuµa.'t'L O"'tOLXELV pro-
prio in quanto è una crapç già crocifissa
(vv. 24 s.; ~ coll. 1042 s .). La~ <riip!;.
poi, non è, propriamente parlando, una
potenza estranea all'uomo, ma il suo
proprio volere. Quel che si riconosce è
solo che questo può prevalere e farsi
minaccioso.
Il senso di 'norma di vita' compete
chiaramente a 7t\1Euµa. in Gal. 6,8, do-
ve l'uomo decide della sua vita se-
condo che sceglie di «seminare nello
spirito», oppure <mella sua carne». Lo
stesso dicasi per Rom. 8,4 s., dove 1a
formulazione XCJ.'t'IÌ. a-6.pxa/xrx:cà 1tVEU·
µa. m:pmrt't'EL\I viene ripresa con l'e-
spressione 't'a 't'fjc; a-cxpx6c; / 't'IÌ 'toi:i
7tVEuµa't'o<; cppovEtV. Proprio qui, pe-
raltro, torna a farsi chiaro il parados-
so per cui la 'norma' liberatrice del
ThSt n [ r947] 20.23 n. 4). Per questo an-
che il miEvµa vfoDEulac; di Rom. 8,15 vien
definito come lo spirito che attesta la filìa·
zione, e non che la produce.
640 ~ B ERTR.u.1s 7x n. 2 ; contro -> GUNKEL
73-
641 1! difficile ammettere un valore consecuti-
vo «in una sequenza propriamente effettiva»
(BLASS-DEBRUNNER § 391,5, cfr. ihid. l'ag·
giunta), contro ÙEPKE, Gal., ad. l.
 'ltVEÙµa., ttvwµa.·rnc6c; E III 2 e (E. Schweizcr)
7t\IEVµa non è altro che questo: Dio
ha operato e compiuto ciò che al v6µo<;
era stato impossibile <>n. Anche in Gal.
6,8 è sintomatico che r.vevµa, a diffe-
renza di O"clpl;, non sia accompagnato
dal pronome riflessivo Éav.-ou 643 ; ciò
viene a dire che la norma dello spirito
a cui uno adegua la propria vita non
è qualcosa di suo, ma è una possibili-
tà a lui estranea, della quale gli è fat-
to dono 644• Carne e spirito, quindi, non
stanno esattamente sullo stesso piano.
«Camminare secondo lo spirito» (Xc:t'tà.
'it\/Etiµa.. nEp~mx.'td\I) è, per l'uomo, ac-
consentire alla forza di Dio, della qua-
le egli non può disporre e che deve
determinare la sua vita in luogo della
forza sua propria. Perciò non a caso in
Rom. 8,13 a1l'espressione xa-tà. crtipxa,
che esprime la norma, si contrappone
il dativo 7t\IEvµa"tL, che designa la for-
642 Qui non si ha un dualismo antropologico,
secondo il quale l'uomo consterebbe di due
parti (come sembra supporre R. LEIVESTAD,
Christ the Co11queror [ 1954) I I ] n.). Il pas-
so andrebbe fotcso in modo alquanto diver-
so, se v6µoç -rou 1t'llEUµa'foç fosse 1a legge
mosaica concepita secondo quanto si legge in
Rom. 3,8-10 (Fuctts, o.e. [ ~ n. .:s9.:s], ad I.).
Ma in 7,23 v6µoc; va preso nel senso di 'nor-
ma'; analogamente si deve interpretare 8,4 s.
e 3,27 (Donn, o. c. [-4 n. 350) 37). Il senso
di v6µo~ nel v. 3 dove, usato assolutamente,
designa ancora la legge mosaica, si spiega fa-
cilmente in quanto essa è per Paolo la 'nor·
mn' dell'uomo naturale, il cui agire è deter-
minato dal peccato e dalla morte (v. 2).
60 BRAUN, o. c. (~ n. 623) 65.
644 Cfr. anche SGHLIER, Gal., a _5,16; DonD,
o. c. (-+ n . .:in) :r36 s., a Rom. 8,28 ss.
645 È abbastanza chiaro che, anche nell'anti-
za della nuova vita (~ IV, col. r360).
Ancor più chiaro è Phil. 3,3, che par-
la di un 1t\1Evµa.'tt 1'EOU Àc.t'tpEVEL\I (->
vr, col. r 87 ), a differenza del 7tE'1tOt·
ltéva.L tv crapxl 645. Dunque, anche vi-
vere Xc:t'trt 1t\/Eiiµa. e sciogliersi dalla
crtipç significa vivere nel 'campo di for-
za' dell'opera salvifica di Dio, anche se
in questo caso ciò è concepito più net-
tamente come decisione del credente,
che non come qualcosa che si verifica
in lui 646• Ma anche questa decisione del-
la fede è dono di Dio, e non azione pro-
pria dell'uomo; è la norma sulla quale
egli modella la propria decisione e, in
concreto, la forza stessa di questa de-
cisione. È quanto si vede anche in Rom.
8,4, dove, con espressione degna di
nota, è detto che grazie all'evento sal-
vHico, la giusta esigenza della legge
trova compimento in (non: ad opera
tesi con ypaµµa, 1tVEuµCI non indica natural-
mente l'intimo dell'uomo distinto da tutto
ciò che è esterno (J. GoETTSlll!RGilR, Die Hiifle
de.r Mose nach Ex. 34 2 Kor. 3: BZ :r6
[1924] 10 (~ n, col. 670). Un influsso non
è esercitato nemmeno dall'antitesi greca (rn"tÒV
xat St&.voux. (B. CoHEN, Note 011 Letter and
Spiri/ in Jhc N.T.: HarvTheolRev 47 [19.:s4)
197-203).
646 -+ GUTBROD 220: la vita Xc.t'tèt 1t'\IEVµtt è
possibile solo !v 'lt\IEUµCI·n, cioè perché si è
ricevuto il dono del '!t\'EVµc.t. Dunque si trat·
ta assolutamente di un dono; tuttavia esso
non è inteso come qualcosa che rispondo a
une necessità di natura, ma come contrac:cam·
bio d'obbedienza. Lo stesso in Gal. .:i,:r6.18,
dove nòn è possibile pensare a un dativo di
norme (con ScHLlER, Gal., ad l., contro F.
SIEFPERT, Gal., Kr.·exeg. Komm. iiber das
N.T. v. H.A.W. MEYBR' [1899), ttd /.).
 nvEvµo:, 7tvEu1.1.a-ctx6ç, E m 2 c·d (E. Schweizer)
di) coloro che camminano secondo lo
spirito e non secondo la carne <>17 • Il
concetto è ribadito ancor più chiaramen-
te in 2 Cor. I ,I2, dove la xciptc; bEOU
è contrapposta al comportamento secon-
do la carne (dr. Rom. 5,2).
Il contesto di pensiero in cui ci tro-
viamo è dunque del tutto diverso da
quello gnostico. Anche lo gnosticismo
conosce l'antitesi, ma la considera co-
me un dato cosmologico, laddove in
Paolo essa è posta dall'opera di Dio in
Cristo, a cui l'uomo o aderisce o si
rifiuta 643
• (Rom. 8 '4 ). Il qip6vnµa. -.ljc; crapx6c;
d)7tVEvµa. come disponibilità per Dio
e H prossimo
Secondo Rom. 8,15.25 s. e Gal. 4,6,
opera precipua dello spirito è di pre-
gare 6t9. La connessione è sottolineata
specialmente in Rom. 8,27, dove lo spi-
rito interviene per l'uomo, il quale da
solo non sa nemmeno che cqsa chiede-
re 650. La funzione 'etica' del 1tVEvµa
non è dunque altro che quella 'sote-
riologica': egli attesta all'uomo la sua
647 Qui si pensa chiarnmcnte al concreto agire
del credente, ma altrettanto chiaramente que-
sto è fondato nella forza di Dio; cfr. ~ Gul'·
llROD 149 e i verbi 'spingere, testimoniare, por-
tare', che nelle righe successive interpretano
l'idea di 'abitare' (M1cHEL, Rom. i67 n. 3).
M8 Contro W.L. KNox, St. Paul and the
Ch11rch af Jhe Genti/es (1939) 99.109.127. Il
solo passo di r Cor. 14,14 esclude che il 7tVEV-
µa rafforzi il voii.; (ibid. 99; similmente P.
ALTHAUS, Paulus 11. Luthcr iiber den Me11-
schen' [1938] 58, e, di contro, G. BoRNKAMM,
Der Mcnsch im Leibe des Todes : Wort u .
Dienst, N.P. 2 [ I950] 42).
condizione di figlio, stabilita dall'opera
salvifica di Dio in Cristo, e fa sì che
viva in essa. Ma la libertà dalla «de-
crepitezza della lettera» ( 7tG.À.rlLO"t''r)c;
·rpaµµa."t'oc;) significa «servire nella no·
vitù dello spirito» ( oouÀ.EVEW Èv xatv6-
"t'l]'n 'Jt\le:uµa."t'oc;). Le «passioni pecca-
minose» (1trxtr1)µrx"t'a "t'WV aµap"t'LW\I ),
provocate dalla legge, ora non devono
più essere poste in atto (Rom. 7,5 s.).
La retta esigenza della legge trova com-
pimento in coloro i quali non vivono
più xa."t'oc crcipxa. ma xcnà 7tVEuµa.
non ha potuto sottomettersi alla leg-
ge di Dio (Rom. 8,7); ma in forza del
miEiiµa i credenti uccidono le azioni
O"wµa. (Rom. 8,13). La vita di figli
del
è dunque una fede che si fa conéreta.
La pericope in cui ciò è dettc;i con la
massima chiarezzn è Gal. 5,13-25, do-
ve nei vv. 13.16 appare evidente che
7C'\IEUµa:n 1tEpL1t(1."t'ELV ( = btLÌ)uµla.v
<rapxòc; (J.'Ì) "t'EÀ.foa.t) equivale a OLà. 'tfjç
&.ya:lt'I')<; OOUÀ.EVELV aÀ.À:i)À.oL~, cioè a
«prestarsi un servizio vicendevole per
M9 Non ricorre mai nei t<1bbini (STRACK-BIL-
LERBECK III 243}. ~ IX, coli. 1282 ss.; cfr.
STAUFFER, Tbeol. I45; BIEDllR, o. c. (-4 n.
630) 22-40.
650 Non si tratta del 1wtiiµo. gnostico, che
sospira nella materia (~ n. 360) e che è In
parte più intima della personalità del pneuma·
tico (cfr. FucHs, o. c. [-4 n . .595·] ad 1.). A·
nalogamente, in Pbil. 1,19 va probabilmente
tradotto: «sostegno ad opera dello spiritm>
(DIBELIUS, Phil., ad /.}. Si ripresenta questo
aspetto in Rom. i.J,17, dove xap&. è il dono
dcl 7tVEuµa .
 TC\IEV~la 1t'llEVµtt'tLX6<; E Ili
mezzo della carità», proprio cosl adem-
piendo tutto il v6µoc:; (v. r4) 651 • L'à:ya-
1''l') non è dunque altro che la vita nello
spirito - affrancata dalla liducia nella
aap!; - la quale si esprime esteriormen-
te; è la «fede attiva» di Gal. 5,6 (~m.
coll. 880 s.). In essa si dà concreto com-
pimento alla legge, in quanto l'uomo
vien dispensato dal cercar di attuare la
propria giustizia (vv. r4-18) 652 •
Perciò vivere della forza dello spirito
e secondo la sua norma significa vive-
re liberi dal v6µoc:;, vivere interamente
del XpL<r"toç, della xapLç, dello <T't'OCVp6ç
e in ciò rendersi liberi per l'a:ycbt'l').
Speciale attenzione merita Gal. 5,19-23.
Mentre l'agire della carne si rende tan-
gibile negli t'.pyoc, quanto al mieuµoc si
può parlare soltanto del suo xap7t6ç 653,
che non è affatto puramente 'interiore'
e invisibile. Nella pericope 5,26-6,10 (e
del resto già in 5,21 b) si mostra che
Paolo pensa chiaramente ad azioni con-
crete 6.54. Ma esse sono pure e semplici
azioni, che non possono esser presen-
6St Al posto di 'ltVEvµa, il contrario di uiXpl;
è à.y&:1'CT} (OEPKE, Gal., a 5,16).
652 Si interpretano mutuamente, da un lato
a&:pl; (vv. 13.16 s.), 'lloµoc; (vv. 2-4.18), TCE-
wroµ1) (vv. 6.II), 8ovÀ.ll« (v. 1); dall'altro
'ltVEvµa. (vv. 5.16-18), XpLC'-toc; (vv. 2-4),
xap~ (v. 4), O'-ta\JpOt; (v. II), «rami (vv.
6.13), O.tvDEp!a (vv. 1.13). Cfr. ScHLlER,
Gal., a 5,18. Questo significa ridurre al silen·
zio l'esistenza propria e~ FUCHS 54). Perciò
nel v. 18 può tornare, come antitesi di 'ltVEU·
µa, il \16µoi;. Invece, l'opera della carne con·
siste nell'umiliare e annientare il prossimo (v.
15).
m Anche in Rom. 6,21, dove è usato in ma-
lam partem, X«P1t6i; indica non il risultato
2 d (E. Schweizer)
tate ed enumerate come opere dello
spiritorM. Anche in I Cor. 13,1-3 né
il carattere straordinario del miracolo
né la grandezza sovrumana del sacri-
ficio appare come un segno inequivo-
cabile dell'&:ya'ltlJ e del 7tveuµa che in
essa si manifesta; tuttavia resta stabi-
lito che lo spirito - per es. nel culto
(r Cor. 12-r4) - si esprime in concre-
ta opera di carità. In Gal. 5,22 l'tiyti1t'l')
è il primo dei doni dello spirito (~ I,
col. 134). Rom. 15,30 656 e Col. 1 18, e
più ancora I Cor. 13, mostrano che es-
sa comprende in se stessa tutti gli al-
tri doni 657 • Ma bisogna notare una vol-
ta di più che l'ay1bt1J non può essere
intesa se non come 1tLCT'tL<; nel su_o
orientarsi agli altri. Anche quando 7t\IEV-
µa. appare come la forza santificatrice
{Rom. 15,16; I Cor. 6,n, e forse an-
che 2 Thess. 2,13), non è possibile sta·
bilire se Paolo voglia mettere più for-
temente in rilievo che lo spirito inse-
risce nell'opera salvifica di Dio, giusti-
fica l'uomo, o fa sl che questi viva di
conquistato, ma il risultato cAsualc.
M4 -> Fuctts J.3.
655 Perciò manca sia q>ll\1Ep6. sia la forma plu-
rale. La cpa'lltpwcnc; -cou 'ltVEvµa.-coi; in I Cor.
12,7 è l'azione dello spirito nella comunità,
ma in quanto non si può misurare oggctti-
\'amente, per es., in qual misura eccede l'or·
dinario (-> coli. 10~2 s.). Cfr. ScHLIER, Gal..
a 5,22.
656 Se davvero si deve interpretare, paralle-
lamente a Philem. 9, secondo Gal. ,.,22, non
secondo Rom. 5,5, ~ n. 618, (cosi LIETZMANN,
Rom., ad. l.).
657 Come il corpo di Cristo contiene le mem-
bra (G. BoRNKAMM, Der kostlichere Weg, in
Das Ende des Geselzes [1952] uo).
 'ltVEuµa, nvEVµct't'~it6c; E m 2 d (E. Schweizer)
ciò nella sua concreta obbedienza 638 , Le
due cose coincidono 659 •
Qui la differenza rispetto alla conce-
zione gnostica appare in tutta la sua
chiarezza. Nello gnosticismo il 1tVEuµa.
posseduto dall'estatico ne distrugge l'in-
dividualità (la sola cosa che importa è
la sostanza divina 660 ) e lo separa dagli al-
tri che, non essendo pneumatici, gli ri-
sultano totalmente estranei, e se invece
lo sono gli servono soltanto perché pos-
sa riconoscere in essi se stesso, cioè la
sua medesima sostanza pneumatica 661 •
La realtà suprema è la yVW<it<;, cioè
la conoscenza della realtà divina in se
stessa. Essa sbarra all'uomo l'accesso al
proprio simile (I Cor. 8,r-3!). In Pao-
lo invece la yvwcrt<; è subordinata al-
l'&.y!X.7t1) (~II, col. 516). La conoscen-
za donata dallo spirito ha quale ogget-
to l'opera salvifica di Dio; perciò ren-
de l'uomo libero da se stesso e quindi
disponibile, aperto al suo simile. Essa
torna pure a conferirgli la sua indivi-
dualità, ma non per far sl che egli pos-
sa contemplarla e in tal modo ergersi di
fronte a Dio e al prossimo, bensl per-
ché proprio grazie ad essa sia in grado
di esistere per l'altro.
Cosl norma vera e propria è il pen-
658 Il primo modo è accentuato in I Cor. 6,11,
il secondo in I Cor. 6,19; 2 Cor. 6,6; I Thess.
4,7 s. (cfr. Rom. 14,17). Il fatto che vi si senta
una terminologia cultuale (-+ I, col. 292) po·
trebbe essere prnticamentc privo di impor-
tanza .
S59 C.T. CRAIG, Paradox o/ Holi11ess: lnter-
pretation 8 (1952) 147-161. Fra carne e spi-
rito non vi è una zona neutrale; perciò la
libertà dal peccato è necessariamente obbc·
dienza (-+ GuTBROD 228 s.).
660 SCHRENK, o. c. (-+ n. 401) uo s.; Pla-
tone e Filone, ibid. e -> col. 889. Anche
l'osservanza di straordinarie condizioni di spi-
rito (ibid. n6) porta all'assenza di comunione.
661 P erciò il pneumatico gnostico fonda al
massimo dei fXacrot, ma non delle ÉXxÀ:r1crfo.~
siero della comunità. Paolo, parlando di
ammissione nel 'corpo di Cristo' - for-
mula probabilmente ellenistica - sotto·
linea l'unità del corpo, il quale stringe
tra loro le varie membra 662 • Tutti i do·
ni dello spirito hanno valore non in
quanto sono la prova che chi li possiede
è un pneumatico, ma in quanto edifica-
no la comunità (I Cor. x4 ). Certo, que-
sta è fatta di pneumatici; ma pneumatici
sono tutti, e tutti hanno il loro ~ x6.-
pt11µcx. 663 • Quegli individui che si iso-
lano mostrano già con questo di non
essere pneumatici, ma <rapxtxol 664.
7tVEÙµct. quindi appare ancora e sem-
pre come la forza prodigiosa che non
dipende dall'uomo, ma gli viene solo
e interamente da Dio. Questo pensie-
ro in Paolo è portato alle estreme con-
seguenze. Proprio perché è divina, la
forza non può palesarsi in fenomeni
singolari, sicché l'uomo possa appellar-
si a proprie religiose capacità porten-
tose. Si tratta, essenzialmente, della
forza che lo inserisce nell'opera salvi-
fica di Dio in Cristo, e come tale non
lo lascia in suo proprio potere, ma gli
rende impossibile nutrir fiducia nelia
propria crtip~ e gli dischiude invece la
vita nelI'à.ycbt'l'}. Con ciò Paolo non ha
fatto che portare fino in fondo gli ac-
permanenti (REITZENSTEIN, Hcl/. Myst. 392).
Cfr. H. KRAFT, G11ostfrches Gemeinscha/tsle·
be11, Diss. Heidelberg (1950), ThLZ 75 (1950)
628 .
662 Rom. 12,4 s.; I Cor. u,r3-27; 10,17; Gal.
3,28. Essere inseriti nell'opera salvifica di Dio
è lo stesso che morire a tutto ciò per cui
l'uomo può gloriarsi e distinguersi dagli altri
(Rom. 6,3, par. Gal. 3,27 s.).
66J Ki\SEMANN, o. c. (-+ n. 401) 170; tem-
pio di Dio è la comunità ( r Cor. 3,16) e non
solo l'individuo (6,19).
66.\ I Cor. 3,J s. (-> BERTRAMS 69). Perciò la
comunità non è sottomessa alle individualità
pneumatiche, ma le può giudicare (ScHRENK,
o. c. ( ~ n. 401] 124 s.).
 1047 (VI;430) 'ltVEvµu., 7tVEvµa·nx6~
cenni rHevabili già nei smotuct, quan·
do presentano la croce quale espiazione
per i molti (Mc. 14,24, ~ coli. 1023
ss.), quale appello a penitenza capace di
scuotere ogni falsa sicurezza religiosa
(Mc. 12,1-12,~coll. ro33 ss.) e quale e-
vento che rende possibile mettersi al
seguito di Cristo nella o~axovlcx. (Mc. IO,
42-45, -7 coll. ro41 ss.).
Se dunque questa concezione dello
spirito si distingue da quella degli Atti,
non è perché venga assunta la catego.
ria etica 665 , e nemmeno perché negli
Atti Dio guidi la storia esteriore della
comunità e qui invece quella intima
dell'individuo, oppure perché là il pos-
sesso dello spirito si possa controllare e
qui sia invece oggetto di fede, o per-
ché da una parte si abbia dello spirito
un concetto dinamico a cui in Paolo si
contrapponga un «essere in Cristo 666 •
Tutti questi sono, al più, dei sintomi
nei quali si può ravvisare questa pro-
fonda differenza: il 'IWEvµa è la forza di
Dio la quale fa sl che l'uomo creda nel-
la croce e nella resurrezione di Gesù.
Tale forza può quindi apparire qua·
le straordinaria energia taumaturgica,
quando se ne vuol sottolineare il carat·
tere trascendente; ma può anche essere
il fondamento dell'essere stabilmente in
Cristo; può guidare sia il destino ester-
no della comunità, sia la vita interiore
del singolo, operare in forma visibile o
invisibile, occasionalmente oppure in
maniera continua. Ma in tutti questi ca-
si non si tratta più, come negli Atti, di
un fenomeno supplementare, bensl del-
la forza che determina la vita di fede
come tale.
66S 4 GUNKEL 71; contro -) WElNEL r~o
Il. I.
666 La questione è trnttata in -) Gi:CHTER
376.
661 Altri parelleli in DAVIES, o. c. (~ n . '45)
178.
668 Cosl già A. DmsSMANN, Die net1testamen·
E m 2 d-3 (E. Schweizer)
3. Il rapporto dello spirito con Cristo
(~ coli. 1006 ss.)
In Rom. 8,r-11 l'espressione 1tVEuµa.
ikou ÈV uµi:'V «spirito di Dio in voi» (V.
9) si alterna con Xp~cr'tÒ<; Èv uµ~v, «Cri-
sto in voi» (v. 10); e uµti:'c; Èv 1tVEU-
p.a.·n, «voi nello spirito» (v. 9) con
'toi:'ç tv Xp~1nQ «per coloro che sono in
Cristo» (v. r ), senza che vi si scorga
sostanziale differenza u 7 • Per quanto ri-
guarda la terminologia, la si può spie-
gare alla luce della concezione elleni-
stica, secondo cui il Cristo glorioso è so-
stanzialmente spirito e~ coll. 1002 s.),
per modo che il dimorare in Cristo, in-
teso in senso locale, è anche un dimo.
rare nello spirito 668 , e cosl pure il suo
dimorare in noi è al tempo stesso il
dimorare dello spirito in noi. Secondo
alcuni il valore strumentale dell'espres-
sione Év 'ltVEuµr.n~ 669 starebbe contro
questa interpreta:done; ma per affermar
questo bisognerebbe dimenticare che
quando Paolo parla di una sfera sostan-
ziale, nella quale entra H credente, non
fa che ricorrere a una presentazione
speciale dell'idea di forza. Ciò equi-
vale a dire che questa concezione può
spiegare solo la scelta del termine, non
la cosa in se stessa. Nel contesto di
Rom. 8,r-n il nepma.'tE~V xa.-rà. 1tVEU-
J/iche Forme/ «ili. Chri1Jo ]esu~ (1892) 97 s.,
che si basa su Rom. 8,9·n; inoltre KXsBMANN,
o. c. (4 n. 4ox) x68.
fH1 Rom. 1,,13; 1 Thess. 1,,; lo scambio tra
lv ... e il dat. si ha in r Cor. 12,3/14,2 (dr. Eph.
1,13/4130; 5 118); dativo in luogo di lv locale
in Gal. 3,J; ,,,.16.2' (~ BERTRAMS 97 n. 1).
 TIVEu11a, 1tVEU(1a·nx6ç
llll o il q>pOVELV -rà 'tOV 1tVri.Ufl.Cl.'t'O<; vien
fatto risalire all 'e{vt:1.L xt:1.-rb. 7tVEvµa. ( vv.
4 s.). o all'ELVCl.L ÈV 1t\IEUµct:t'L (v. 9), e
questo, a sua volta, all'inabitazione del-
lo spirito (v. 9: .. :1tvi::uµa ... obtEi: Év
ùµ!v) 670 • Così si fa chiaro un'altra vol-
ta (~ coli. xo26 ss.) che Paolo cerca di
precisare la 'sfera' in cui vive il cre-
dente in base a ciò che essa significa
per lui, cioè come una forza nella quale
l'uomo è entrato e che pertanto ne de-
termina i pensieri (cppovi::!v ), la condot-
ta ( 1n:pL1tC1.'tELV) e la sottomissione alla
legge di Dio ( uno'taO"crwl)u.L 'téi> v6µcv
't'OU i)Eov) 671 •
Questa forza non è anonima e sco-
nosciuta, ma si identifica col Signore
glorioso, tosto che questi si consideri
non in se stesso, ma nel suo agire nella
comunità 672 • La questione metafisica del
rapporto che intercorre tra Dio, Cristo
e lo Spirito non tocca Paolo 673 • Questo
basta a mostrare che è errato vedere in
670 Quest'idea ha nell'A.T. un fondamento an·
cor minore dell'altra, la quale ha ahneno un
aggancio nella concezione secondo cui lo spi-
rito 'riveste' l'uomo; ~ KOHLER n. 102; ma
vedi p. n5, con il richiamo di Num. 27,18.
671 Il fondamento è «lo spirito in noi». Quan-
do viviamo cli esso, si afferma la realtà espres-
sa con la formulo. «noi nello spirito» (~
FucHs 55; cfr. KXsEMANN, o. c. [n. 563]
268). La formula lv XpLO''l:Q si può rendere
con le parole: in regno Christi (~ BiicHSEL
293); ma rispetto al concetto ellenistico del-
l'elemento spirituale, in cui il credente vive,
ciò presenta solo la differenza di evitare la
forma sostanziale, che è la categoria di pen·
siero d'obbligo per l'ellenista. Anche il fatto
che la nuova forza vien concepita non come
qualcosa che agisce in forma magica, ma CO·
me una norma che l'uomo deve approvare,
E III 3 (E. Schwcizer} (Vl·,432) rn50
'ltVE.uµa la prima designazione paolina
della terza persona della Trinità 674 •
Spesso esso appare chiaramente come
qualcosa di impersonale (r Cor. r2,r3;
r Thess. 5,19) e può alternarsi con cro-
cp(a e ovvaµLç (I Cor. I ,4 S.I 3 ). Il 'ltVEU-
µa donato all'uomo può esser detto
'suo' 'ltVEvµa o anche 'ltVEuµcx. ufol)Ecrlcx.c;,
«spirito di adozione». Anche nell"inse-
gnare', nel 'pensare', ecc., il 1tVtiiµa. ha
a che fare con la <Tocpla o con la crap~ 675 •
Il problema della personalità del 1t\IEV-
µo. appare male impostato 676 per il sem-
plice fatto che il termine 'personalità'
non esiste né in ebraico né in greco. Con
il giudaismo (-7 coll. 877.878) e con
la comunità primitiva (-7 coli. 967 s.
989 ss. 999 ss.) Paolo ha in com'°me l'i-
dea che il 1tVE.uµa è il dono e ln for-
za dell'era escatologica. Egli non si dà
pena di abolire il concetto di 'forza'
in favore di quello di 'persona', ma
piuttosto di mostrare che questa forza
trova la sua espressione nel duplice senso di
regnum; questo termine infatti designa l'am-
bito in cui il signore esercita la sua autorità
e in cui vuole che questa sia riconosciuta.
672 Le cose stanno cosl non soltanto in Pao-
lo (contro ScoTT, o. c. e~ n. ,568] 141-145);
anche negli Atti Io spirito non è solo il neu·
tro "t'Oiho (2,33) diverso dal maschile btEi:voç
di Paolo e di Giovanni (lo. 14,26). xvpLoç e
miEuµa possono alternarsi anche negli Atti
(~col. 972).
673 ~ GoouEL, Notion 62.
674 Contro ~ GXcHTER 407 s.
675 Allo stesso modo, :mche la morte, il pec-
cato e la legge possono essere 'petsonificati'
(vedi ~ BERTRAMS 149.153-155).
676 Cfr. C. WELCH, The Holy Spirit and the
Trinity: Theology Today 8 (1951/52) 33.
 1051 (vr,432) TtVEvµ«, miEUµa:nx6ç E UI 3 (E. Schweizcr)
non è un'entità oscura, ma è invece la
maniera in cui il xvpioc; si fa presente
nella comunità. Perciò è possibile che
si abbia ad un tempo e l'equivalenza
con il xuptoç e la subordinazione a lui
(2 Cor. 3,17 s.; ~coli. xoo8 ss.)
671
• Per-
ciò Paolo può talvolta mettere in paral-
lelo 1h:6c;, xupioç e 1t\IEVµCX. (--> IV, col.
434) appunto perché il loro incontro col
credente rappresenta sempre un solo e
medesimo evento 678• Al riguardo il pas-
so più chiaro è r Cor. 12,4-6, non solo
perché i tre concetti vi sono perfetta-
mente paralleli, ma anche perché il
1t\1Euµa., in quanto si manifesta nella
vita della comunità, è indicato con una
determinazione precisa quale «manife-
stazione dello spirito» (v. 7: cpcx:vipw-
<nc; "tov 'lt\IEVµoc-.oç) venendo cosl distin-
to dalla fonte di questa operazione. Pro-
blematico resta invece 2 Cor. 13,13.
Nell'espressione XOL\IW\lla. "t'OU a:ylou
1tvEuµa.'toc; si ha un genitivo soggetti-
vo od oggettivo? I paralleli r Cor. 1,
9 e Phil. 3,10 sembrano suggerire la se-
671 Può anche esser quasi sinonimo di ftt6ç
(1 Cor. 3,16; dr. 14,25; 2 Cor. 6,16), e tut-
tavia essergli anche contrapposto (1 Cor. 2,10;
Rom. 8,26 s. ).
678 Può aver influito la predilezione per for-
mule triadiche (H. UsENER, Dreih~il : Rhein
Mus 58 [ 1903] 1-47 .161-208.32c>j62; KNoPF,
Pelr., a r Pelr. 1,2); sicuramente, invece, nes-
suna influenza può essere stata esercitata dal-
la concezione della famiglia degli dèi, giacché
padre, figlio e spirito non appaiono mai in-
sieme (-->- BiicHSEL 4n). Formule triadiche
(-i> 1x1 coll. u97 s., n. 395) si trovano anche in
Mt. 28,19; r Pelr. 1,2; Apoc. 1,4 s.; quindi non
si incontrano solo in area ellenistica (-->-
BOCHSEL 414). Cfr. K.L. ScHMIDT, Le Die11
(v1,432) 1052
conda interpretazione 679 • Ma gli argo-
menti che si adducono per comprovarla
non convincono 680 • Quanto meno, il pa-
rallelo più stretto, che è Phil. 2,1, non
si può intendere nel senso di «comunio-
ne con lo spirito di Dio» (--> v, coll.
718 s.). In 2 Cor. x3,13 xuplou e i>Eov
sono sicuramente genitivi soggettivi;
perciò vi è da chiedersi se non si deb-
ba applicare il parallelismo fino in fon-
do e interpretare cosl: «la comunio-
ne (xowwvla) donata dallo spirito».
Resta ancora da decidere se si parli di
reciproca comunione fraterna o di co-
munione con lo spirito. In parallelo
con xapic; e àyci.'ltl), sarebbe da pre-
ferire quest'ultimo senso, e allora xo~­
vw'Vioc avrebbe un significato chiara-
mente attivo e indicherebbe il dono con
cui lo spirito rende partecipi (di se stes-
so) (--> v, coll. 722 s.), senza che pe-
raltro resti esclusa la compresenza del-
la prima accezione. In pratica, dunque,
l'interpretazione è la stessa che si ha
prendendo il genitivo come oggettivo.
Tuttavia è meglio intenderlo come sog-
gettivo, sia pure con tutta la complessi-
tà del -concetto, dal momento che l'og-
getto nel quale sussiste la comunione
caratterizza quest'ultima non meno del
soggetto che la dona 681 •
lrinitaire: RevHPhR 18 (1938) 126-144. E.
LEWIS, The Biblica/ Doctrine o/ the Holy
Spirit: Interpretation 7 (1953) 281-298 1 mo-
stra che siR nell'Antico sia nel Nuovo Testa-
mento in luogo dello spirito appare spesso,
se!Wl differenza di significato, Dio, il Signore,
ecc.
679 Cosl KfiMMn _(LIETZMANN, Kor.', ad l.):
<1.Aver parte a ...~. StCKENBERGER, Kor., ad l.,
interpreta in senso trinitario-personale: «Co-
munione con il...~.
681 Contro SBESEMANN (4 V, col. 718 n. 6,).
Cfr. G.J. JoURDAN, KOINDNIA in 1 Cori!/·
thians 10116: JBL 67 (1948) n6-n8.
681 JouRDAN, o. c. (4 n. 680) u9.123 s.; dr.
THORNTON, o. e, (4 n. 500) 74 S.
 1053 (VI,432) 1t\1Euµa, 1t'llEuµa-t~x6i; E III 3-4 (E. Schweizer)
Anche in Rom. 5,1-5 e Gal. 4,4-6 i
tre concetti, pur non essendo paralleli,
sono accostati 682 • Essi mostrano che l'o-
pera di Dio nel Figlio o nello spirito
dev'essere sempre intesa realmente co-
me opera di Dio stesso, ma che, ciò no-
nostante, il rapporto che intercorre tra
Dio, il Signore e lo spirito non è an-
cora avvertito come problema.
4. Il 'lt\/€vµa. antropologico
In Paolo i termini antropologici non
sono né costanti né originali. Lo spiri-
to santo di Dio giunge a tutto l'uomo,
e non è da spiegare psicologicamente 683 •
Questo fa sì che Paolo accolga senza
pregiudizio idee popolari. Non si può
dimostrare che egli non conosca un
'lt\IEuµcx. antropologico 684 • Quando ap-
pare accanto a <Twµet o a o-&.pt;, esso
probabilmente non indica altro che le
funzioni psichiche dell'uomo (I Cor. 7,
34; 2 Cor. 7,1; Col. 2,5?); quindi può
stare in parallelo anche con \jlux1J (Phil.
1,27, -+ col. 1084); talvolta, paralle-
lamente a crapt;, può indicare l'uomo
682 Un'altra cinquantina di passi in -->
GXCHTER 388·4or.
683 Pal!.1ss, o. c. <~
n. 639) 30 s .
684 C. CLEMEN, Paulus II (1904) 69 s.; per
tutta la questione dr. W. KtiMMRL, Rom.
7 und die Bekehrung des Paulus, UNT 17
(1929) 30-34; ~ BERTRAMS 5-28,
(:li; ~ coll. 944 ss. La benedizione è tradiziona-
le, forse liturgica; perciò dice poco intorno alla
concezione antropologica di Paolo (DlBRLIUS,
Thess. ', ad l.). Può anche darsi che la com-
binazione sia casuale, come in Deul. 6,5 (W.
ROBINSON, in ROBINSON, o. c. [ ~ n. 396] 27
n. 2).
(vr,433) 1054
come un tutto, insistendo solo di più
sulla sua natura psichica che su quella
corporea (2 Cor. 2,13; 7,5; cfr. 7,13;
I Cor. 16,18; sempre con pronome per-
sonale). Nei saluti conclusivi, «il vostro
spirito» (7t\1Euµct uµGw :Gal. 6,18; Pbil.
4,23; Philem. 25) è lo stesso che il sem-
plice pronome personale ÒµEi:ç (r Tbess.
5,28). Cosi, in I Cor. 2 1 11 '!t\IEuµa., in
quanto autocoscienza dell'uomo, può es-
ser distinto dal 7t\IEUµct di Dio inteso in
un perfetto parallelismo che definisce
l'uso del termine. Anche nel celebre
passo di I Tbess. 5,23 7t\1Euµa., accosta-
to a lJluxiJ e a O"Wf-~<X, andrà anzitutto
inteso, nel senso dell'antropologia po-
polare 685 , come parte costitutiva dell'uo-
mo 686.
Paolo quindi può, con tutta natura-
lezza, prendere 'lt\IEVµ<X dall'uso lingui-
stico giudaico, come designa:Gione psi-
cologica (-+coli. 894 ss.). Ma anche in
questo caso egli intende parlare del
'lt\/Eliµa. donato da Dio, e quindi di una
realtà che in definitiva non è dell'uo-
mo 687 • Ciò può non venir sottolineato
686 L'interpretazione di 'Tt\IEuµa come designa-
zione di tutto l'uomo, che si scomporrebbe
poi in l.Jivxii e awµci (CH. MAssoN, Sur r
Tbess. 5,23: RevThPh, N.S. 33 [1945] 100
s.), mi sembra impossibile; e non si può
nemmeno dire che mitiiµ~ sia lo spirito di
Dio contrapposto all'anima e al corpo (DoB-
sCHfrrz, Thess., ad l.).
687 In contrario non vale nemmeno ricordare
che 'Tt\IEVµ~ può esser mantenuto puro o, in-
vece, venir lordato (r Cor. 7,34; 2 Cor. 7,1 ;
KtiMMEL, o. c. [--> n. 684) (--> coli. 932 s.
935 s.).
 1055 (Vl,4JJ) rt\IEUl~a.. rt\IEV!!.r.t'tt;:6c;
o restare dcl tutto inavvertito 633 ; ma
può anche risultare ben chiaro. In 1
Cor. q,14 il 'it\IEOµa. che è donato al
pneumatico ed è ben distinto dal vouc;
di quest'ultimo (~ VII, col. 1059), è
tuttavia detto m1euµct 'suo' 689 • Anche
in Rom. 1,9 si parla probabilmente del-
lo spirito di Dio concesso individual-
mente all'Apostolo(~ VI, coll. 185 s.;
cfr. col. 1376) 690 •
I Cor. 5,3-5 non è del tutto chiaro
(~ VII, col. 476). Lo spirito del pec-
catore che dev'essere salvato è proba-
bilmente quell"io', parte dello spirito
di Dio, in cui è rappresentata la totali-
tà deH'uomo nuovo, del credente 691 • Mn
68S Questo non è stato sufficientemente osser·
vato da DonscHUTZ, Thess, a 1 Thcss. 5,23 e
2 Then. 2,q; egli è fondamentalmente nel giu-
sto quando interpreta miEuµa; come l'elemento
nuovo, posto nell'uomo da Dio, ma ha il torto
di pensare che divenga una parte della sua
natura.
689 Cfr. anche Rom. 8,15 s. e i 'ltVEuµa;-ra: rtpo-
qni-cwv di 1 Cor. 14,32. Questo plurale non
dice di più. Non si può parlare nemmeno di
accomodamento a un uso linguistico protocri-
stiano (LtETZMANN, Rom., excursus a 8,n).
~ vero che in 1 Cor. 12,10 si presuppone
che i 'ltVEUlut:rcx possano anche dire il falso,
per modo che si avverte l'eco di una conce-
zione animistica, giacché non si può intende·
re semplicemente nel senso di 'operazioni del-
lo spirito' (M. DIBELIUS, Vie Geisterwelt im
G/a11ben dcs Pa11l11r [ 1909] 74); ma non si
può nemmeno intendere nel senso di 'spirito
santo e demoni' (contro A.L. HUMPHRIES,
The Holy Spirit in Faitb a11d Experience
[ 1917] 210) poiché in 1 Cor. 14.32 è impos·
1
sibile pensare a demoni. In linea di principio,
Paolo conosce un solo spirito di Dio, quello
che è dnto individualmente in dono ai sin-
goli (2 Cor. rx ,4! ). Tuttavia, per brevità, rac-
coglie sotto lo stesso concetto generale le
E III 4 (E. Schweizcr)
non è un carattere indelebile, giacché
Paolo prende in considerazione la possi-
bilità di una perdizione, se non si com-
pisse il giudizio nella cr6.pl; (e questo po-
trebbe consistere in una malattia o nel-
la morte; II,30, cfr. Act. 5,I·II). Si
tratta del nuovo 'io' dell'uomo, che an-
drebbe in rovina se uno cessasse del tut-
to di essere cristiano. Perché non si ve-
rifichi quest'ultima tremenda possibi-
litii. occorre che abbia luogo il giudizio
purificatore della aaps m. Inoltre, sia
qui che in Col. 2,5, si può intendere
il 7t'.1Evµa dell'Apostolo come il dono
dello spirito di Dio a lui accordato, do-
no che designa la sua autorità e che ope-
manifestazioni che formalmente sembrano ana-
loghe (che egli probabilmente fa risalire a
Satana,~ n. 703), sebbene in 1 Cor. 12,3 eviti
significativamente l'espressione 'ltVEiiµtt Etliw·
Àwv.
690 KiiMMEL, o. c. [4 n. 684] 33; analoga-
mente va forse inteso Rom. 12,n. In Rom.
8 110 s. con 'ltVEÙµa si sottolinea fortemente
le provenienza da Dio (contro ~ BERTRAMS
7-9).
691 È certo che non si tratta semplicemente
dell'anima umann, poiché Paolo non prende
mai in considerazione la salvezza della sola
anima e~ GuTBROD 82 s.). Parla di se stes-
so in qùanto ha un'esistenza che gli è do-
nata da Cristo e non in quanto ha delle
capacità e possibilità naturali (dr. 3,x5: a.U.
-r6ç). Secondo G. BoRNKAMM (in v. CAMPEN·
llAUSEN, o. c. [ 4 n. 630] :r47 n. l ), lo spirito
di Dio non può più essere abbandonato al
peccatore; ma il passo di 1 Petr. 4,6 e l'ac·
cenno al giorno del #liudizio non ammettono
questa spiegazione.
692 Lacr<ip~ che vien distrutta non è il pec-
cato (come vorrebbe GROSHBIDE, o. c. [ ~ n.
.n 61 u3, ad /.). Cfr. 1 PeJr. 4,1.6.17; ~
coli. x087 s.
 1057 (vr,43.~) 7t\1Euµcc, nvEUµa-.~x6c;
ra anche quando egli non è presente
col corpo m. Per l'espressione 7tVEvµa
1tpa.i'.i-cT)-roc;, «spirito di mansuetudine»
(I Cor. 4,21; Gal. 6,r) ~ n. 329 e
col!. 906 ss.: una concezione originaria-
mente animistica, posto pure che ci sia,
sarebbe giìì dcl tutto sbiadita m.t.
Ciò che veramente conta è che que-
sto 7t\ltvµa dimorante nell'uomo si può
considerare soltanto come qualcosa che
è stato posto in lui e che è affine a Dio.
Esso non è nemmeno l'anima integrata
dal 1NEuµa di Dio 69;. Qualche volta
Paolo usa istintivamente 1tVEuµa circa
nel senso di t!Juxil; ma in questi casi
si esprime nella consueta maniera giu-
dnica e~ coli. 894 ss.) che n:\turalmentc
gli doveva essere familiare r#J. Egli non
dice mai ch~· Ja ~uxil trova compimento
nel 7tVEi:iµa. E se talvolta fo pensare a
un 'organo' che accoglie lo spirito di
Dio, anche questo 'organo' viene det-
to 1t'VEvµa e designato espressamente
come 'lt\IEuµa. che non è proprio del-
1'uomo, ma all'uomo è stato donato da
Dio (Rom. 8,r5 s.; I Cor. 2,rr) 697. Tal-
volta la formulazione di Paolo è inten-
f•n Contro Jot·t, W'Etss, I Kor., nd I. Si in-
tende qualcosa di più dell'anima naturale. L1t
lìvvo:µ~ç 'I'l]aoii, che ne vien distinta, è eia
intendere come in Rom. 8,r5 s. (-7 col. ro57).
~ BULTMANN, Theol. 204; :malogumentc
Cor. u,18.
695 Cfr. ~ FESTUGIÈRE 219 s.
696 Non avviene mai che lo spirito umano ven-
ga inteso, alla maniera stoica, qu3(c prnpar,-
gine dello spirito di Dio, come potrebbe sur,-
gerire Gen. 2,7 (-7 BOCHSEL 417).
6'f1 Cfr. Od. Sai. 6,7. BROSCH, o. c. c~
E m 4 (E. Schweizcr) (v1,435) 1058
zionale e allom si nota che - come nel-
lo gnosticismo - questo '7tVEvµa. indivi-
duale è contrapposto sia alla tJiux-fi sia
al crwµct, in quanto trascende l'uomo ed
è proprio di Dio 698 • Questo appare in
forma positiva là dove viene distinto
nettamente dal voùc; umono (1 Cor. 14,
14), e in forma negativa quando, vo-
lendo designare l"io' intimo dell'uomo
privo di Cristo, si evita di far ricorso
al termine 1t\1Evµa. "'".
Tutto ciò appare a prima vista con-
fuso (-) coli. 935 s.); ma, se ci si ren-
de conto che Paolo muove radicalmen-
te dall'opera dello spirito di Dio e ri-
tiene che l'intera esistenza del creden-
te ne è determinata, allora si incomin-
cia a vedere chiaro. Per lui lo spirito
di Dio non è una potenza bizzarra e
magica, ma rivela al credente -l'opera
salvifica di Dio in Cristo e lo rende
capace di accettarla con piena respon-
sabilità(--> coli. rn23 ss., spec. ~ 1032
s.). Per questo il 'lt\IEuµa, mentre è
interamente spirito di Dio senza mai
diventare il 1t\IEÙµa individualmente
donato all'uomo ;oo, può anche divenire
538) 64 in Rom. 8,16 ravvisa il ltVEvµa im-
manente all'uomo; ma vedi pp. 65 s.68 s.8I.
~·~ (fr. -7 coli. 1059 ss.; SNAITH, o.e. (4 n.
545) i84-186; F.C. SYNGE, The Holy Spirit
i
nlld the Sacraments; Scottish Journal of Theo-
logy 6 (1953) 68 s. Il dualismo immanenza-
tmscendenza viene dissolto dallo spirito che
le comprende entrambe (4 WP.NDLAND 468-
470).
699 In suo luogo usa lyw o voiic; (Rom. 7,
17-23).
700 Rom. 8,16! 4 VI, col. 1376; qui si ac-
n. cenna all'interpretazione che vorrebbe alli-
 1059 (VI,435) 1tVEiiµo., 1t'JEUµa:nx6ç E III 4·5 (E. Schweizer)

l"io' intimo di colui che non vive più In corrispondenza a tutto ciò il neu·
dell'essere suo proprio, bensl di ciò che tro plurale 1t\/Euµrt.'tLX6. può indicare
Dio è per lui. l'oggetto della conoscenza accordata so-
lo dal 1t\1Ei:iµa. di Dio, cioè quelle co-
5 . 1t\/Euµa:nx6ç se celesti, irraggiungibili al voiii;, che
Quando Paolo contrappone i pneu· in sostanza contraddistinguono il mes-
matici (TC\IEUµ<.t1:tXOt) agli psichici (W\J· saggio di Cristo {r Cor. 2,13 704 ; 9,n;
xtxol), il suo uso linguistico è parti- Rom. r5,27). Nei due ultimi passi si ri-
colarmente intenzionale. In I Cor. 2,13- cordano anche le realtà terrene, quali-
15 TCVEVµet:nxoc; è l'uomo che grazie al- ficate come carnali (urxpxtxa), ma non
lo spirito conosce l'agire di Dio {~ per questo considerate come malvagie;
coll. rn24 ss.), mentre lo ljJvxLxoc; è cie- si tratta di quelle realtà che promuo-
co davanti ad esso 701 • Il contrasto è net- vono solo la vita naturale, ma non uni-
tissimo, perché per Paolo non si dà scono a Dio. Cosl, anche dai cibi e dal·
un'esistenza neutrale. Non avere il 1t'\IEU· le bevande usuali si distinguono le be-
µa. di Dio significa esser determinati 702 vande e i cibi pneumatici, i quali pro·
dal 1CVEliµa i:ou xocrµou, cioè dallo spiri- vengono -direttamente dal mondo di
to del mondo 701 • Altrettanto specifica è Dio e comunicano una forza divina ( r
in I Cor. 15,44·46 la distinzione tra Cor. ro,3 s., ~ coll. 257 ss.). Con ciò
trwµrt. TC\IEUµcti;LXO\I e O'Wµr.t '1iVXLXO\I non si vuol dire, tuttavia, che gli ele-
(~ coll. 1012 ss.). Ciò prova che questa menti portino in sé il 1t\/Euµa. '1115, come
terminologia era stata scelta e diffusa si può .;,edere da altre espressioni pa-
. già prima di Paolo (~ coll. 944 ss. e n. rallele 7Cl6 e dal v. 4 b 707• Il neutra 1tvEV-
396). µct·rndt in r Cor. 14,1 designa l'insie·

neare, accanto allo spidto di Dio, la perso- BELIUS, C. C. (~ n.689) 91 n. 4, il quale

nale esperienza di fede, come suggerisce Wes·
ley; ma cfr. PRBrss, o. c. [ ~ n. 639] 24;
BuLTMANN, Theol. 203.
701 Cosi anche in fod11e 19; ~ col. 1090. Cfr.
~ n. 384.
702 Per 2,16 ~ vn, col. xo19; per 3,1·3 e
I Cor. 14,37: Gal. 6,1 ~ n. 605.
703 C'.once2ione mitologica che si riscontra an·
che in Eph. 2,z (~ BERTRAMS 19 s.).
7G1 Per miEUµ«'ttXO~ ~ v, col. no8; ma
il senso neutro (par. all'espressione lv lMo.x-
-ioiç mituµ"-ioi; = nvEUJl~'tLXb>c;, cod. B) è
anch'esso da considerare attentamente, dato
che il v. 14, volendo sottolineare l'acce2ione
personale, a iJiux~x6c; aggiunge ancora lJ.~pw.
'Jtoc;. Sostanzialmente dello stesso parere è DI-
però integra con un J..6yoic; che suona al-
quanto duro. La conoscenza non naturale, pro-
veniente da Dio, è detta 'Jt\IEUµct't~xi) anche
in Col. 1,9.
705 Contro H. LlETZMANN, Mesie und Her·
rcnmahl (1926) 252 vedi SCHWEIZER, o. c.,(-+
n. 548) 263. Inte.rpretare nel senso di 'trasfe·
rcnte nvtiiµa' (E. KXsEMANN, o. c. [ ~ n.
.:s63J 267; similmente ScHLIER, o. c. [~ n.
'97 J 24) è troppo poco, né può considerarsi
adeguata l'interpretazione 'costituito di '1t\IEU.
µu' (~ GuNl<EL 45), ~ n. 706. Per lo solendo-
re della shekinà concepito come cibo dei
credenti, cfr. Hen. hebr• .:SA (0DEBERG, o. c.
[~ n, 22,) II IJ).
706 I Pelr. 2,, e anche Barn. 16110 (tempio
 1061 (VI,436) 'ltVEVjUI., mlEUjUl.'t'tx6ç
me dei doni dello spirito 708• In Rom. 7,
14 la qualifica di 7t\IEUµri:nx6c; data al
v6µoc; viene a caratterizzare quest'ulti-
mo come véµoc; ilEov (vv. 22.25), cioè
come qualcosa che viene dal mondo di
Dio e non da quello degli uomini 7Cl9.
IV. Giovanni
r. Importanza dell'escatologia
La frase trasmessa in Io . 21,22 si
mantiene ancora sulla posizione di Mc.
9,1; I Thess. 4,17, cioè afferma che al-
cuni faranno l'esperienza della parusin.
Vi era però chi già incominciava a far
del sarcasmo (2 Petr. 3,4; I C!em. 23,
2 s.; 2 Clem. 1 l) ed altri che, di con-
tro, si limitava a parlare di un rin-
vio della parusia stessa (2 Petr. 3,8-10;
1Clem. 23,4s.; Barn.21,3) 710 • Giovan-
ni, invece, tiene per fermo che il com-
pimento non è ancora venuto 711 , ma,
spirituale, a differenza di un altro costruito
con le mani, perituro, vv. 7.9). DM. ro,3 (ci-
bo e bevanda spirituali diversi da quelli usua·
li); Ptolem., ad Floram (in Epifanio, -> n.
397:digiuno spirituale); Ign., Epbes. 5,1 (rap-
porto spirituale col vescovo); cfr. u,2; Mg.
13,1. Cfr. C.F.D. Mouut, Sanctuory and Sacri-
fice in the Churcb of Lhe NT.: JThSt 1 (1950)
34 s. ('pneumatico' equivale al rifiuto del cul-
to esteriore).
1<ll La roccia pneumatica è di natura non ter-
rena, miracolosa, e proviene da Dio (-+ coli.
ll2. II5 S.),
708 Forse anche x2,x; cfr. Rom. x,n.
709 Anche Eph. 1,3; per Col. 3,16 =
Eph.
5,19 -+ col. 1019; per tutta la questione cfr.
anche SELWYN, o. c. (-+ n. 555) 281-285.
110 -+ BARRETT, Fot1rth Gospel 2 s.; In., The
Gospel accordittg to St. fohn (1955), ad. I.
711 6,27; x2_,25; 14,2 s.; 17,24. In n,24 il
concetto è inadeguato, ma non negativo. Più
precise indicazioni in E. ScHWEIZER, Das ioh.
Zeugnis vom Herrenmahl:EvTheol 12 (1952/
53) 3'3·35Ji In., The. Reinlerpretation of lhe
Gospel by the Fot1rlh Evongelist: Interpreta-
E m 5-rv 1 (E. Schweizer)
ancor più di Paolo, annuncia la presen-
za di quella salvezza che un giorno avrà
compimento. La differenza rispetto ai
sinottici e a Paolo sta dWlque in que-
sto, che Giovanni è ancor più lineare
nel metter da parte le antiche conce-
zioni.
In Giovanni non si trova lo spirito
che compare all'improvviso o che si
manifesta in forme fuori dell'ordinario,
con fenomeni estatici o con miracoli 712•
Anche Gesù non appare mai come pneu-
matico m, né i suoi discorsi ispirati o i
suoi miracoli vengon fatti risalire allo
spirito 714 • Evidentemente, la via segui-
ta da Luca non soddisfa Giovanni che
lascia completamente da parte l'idea
dell'ispirazione, in quanto questa carat-
terizza quella separazione di fondo tra
Dio e Gesù che deve esser superata me-
tion 8 (1954) 387-396. Per l'intera questione
cfr. -+ HowARD 106-128.
712 -> FR6VlG 81. In 20,22 s. la pentecoste
si verifica senza lingue di fuoco né vento
tempestoso (-> BARRETT, Fo11rth Gospel 3 s.).
Anche in 16,13 non si hanno tracce dell'an-
tica concezione, secondo la quale lo spirito
profetico conferisce innanzitutto la conoscen-
za dell'avvenire (BULTMANN, ]oh., ad I., e
BARRETT, o.e. [-+ n. 710] ad l., contro -+
GOGUEL, Notion 14x; H. WINDISCH, Die fiinf
ioh. Parakletspriiche, in Festgabe fiir A. JO-
LICHER [1927) 121; dr, II8; -> WEINEL 52
s.). La testimoninnza çiello spirito non consiste
mai in atti prodigiosi (come in Mc. 16,17 s.).
m Egli è invece «la divinità che concede il
1t\IEU殯 (~ VoLZ, GeiIL 196 n. x).
1" Per es. 7,28.37; I2A4; J,8; 6,u; 9,6 s.;
II.43· Anche in u,33; 13,21 non si parla
della commozione del pneumatico; mitvµa
va concepito -in senso puramente antropologi-
co come equivalente di tav>t6v (u,33; dr.
12 127), -+ BARRETT, Fourth Gospel 3; con-
tro-> W1NDISCH, Joh.-Ev. 315. In 19,Jo de-
signa la forza vitale fisica, -+ coli. IIOI s.
 'ltYEVµrt., 'JtvEVµrt.-rLx6ç
diante un terzo elemento, che è appun-
to lo spirito. Ma, se l'evento di Cristo
va realmente inteso come il passaggio
da un eone all'altro, allora tutto l'essen-
ziale si riduce a questo: in lui s'incon-
tra il Padre in persona, e non un sem-
plice dono del Padre 715 • In tal modo,
è naturale che non si parli della sua
generazione dallo spirito né del dono
dello spirito nel battesimo.
La menzione della prima è stata inse-
rita assai per tempo in Io. I, I 3 716 ; ma
il versetto mostra che, per Giovanni,
una generazione pneumatica si ha per i
credenti, ma non per il Figlio. Quanto
alla discesa dello spirito su Gesù in r,
33, vi è da dire che vien ricordata solo
come dimostrazione, non come causa,
della sua condizione di figlio 717 •
2. 7t\1Euµa come sfera opposta alla crcips
Altre differenze rispetto a Paolo non
sono fondamentali, ma dipendono dal
fatto che Giovanni, più che secondo le
71S Sintetizzando si potrebbe dire che nei si-
nottici si parte dall'unità di Dio e spirito,
estendendola al dono dello spirito a Gesù,
mentre in Giovanni il punto di partenza è
l'unità di Padre e Figlio, che porta al dono
dello spirito da patte di entrambi (cfr. ~
WINDISCH, ]oh.-Ev. 315).
716 ~ HowARD 66-68; W. v. LoEWENICH,
Das ]ohannesverstiindnis im 2. ]ahrhtmd.
(1932) 8I S.
717 ~ GoouEL, Notion 99. Forse, Giovanni
non presuppone alcun battesimo di Gesù (M.
GOGUBL, ]enn-Baptiste [1928] 160 s.; ma ve-
di BULTMANN, ]oh. 65 n. 3); ad ogni modo,
esso non ha alcuna importanza per Gesù stes-
so, nemmeno come designazione della sua 'ora'
(contro ~ BiiCHSl!L 492). Al più, il verbo
µivEW (~ WJNDISCH, Synopt. Vberiie/erung
232 n. 1) potrebbe mostrare che c'è ancora
E 1v 1-z (E. Schweizer)
categorie rabbiniche, pensa secondo
quelle del giudaismo eterodosso. Si ri-
cordi, ad es., 1'uso linguistico prepao-
Jino (~ col. roo2), nel quale 1t'll:?:U·
µet e crap~ distinguono rispettivamente
la sfera di Dio e la sfera del mondo
(3,6 ; 6,63) 718 • All'espressione ye:wri-
i)-(jva.L ÈY. -rou mie:uµa.'toç (),6) fa ri-
scontro l'altra: yEWl')tH'j\la.L èX.\IWitE\I (o
E:x. ikou) ( 3,3; r, 13 ). Al!'E7:vaL Éx. 'tou
~e:ou si contrappone l'dwt.L È>t 'tW\I
x<hw, f.x 'tOu OLa.06f..ou, ÉX. •ou x6-
crµou 719, cosl come a yEye:w11µÈvov be
'tOU 1t\IEUµa.Toç si oppone j'Ej'EWT]µÉ-
vov È.x. •ile; c;apx.6ç. Da un lato si ha
dunque ]'equiparazione di 1t\1Euµa, ii.vw,
lle:6ç, dall'altro quella di a&pt xchw,
OLaBo).oç, x6aµoc;.
In 4,24 l'equiparazione suona: r.'llEV·
µa. 6 ì>e:6ç, «Dio è spirito:>720 • Con
queste parole si proclama che l'ora esca-
tologica, nella quale 'sopra' e 'sotto',
un'eco del tentativo fatto da Luca (-> coll. 973
s.) per modificare il dono dello spirito, tr.1·
sformandolo in un possesso duraturo (BAR-
RETT, o. C. (~ n. 710) 74).
718 Quest'uso non è accolto da Paolo (BuLT-
MANN, Theol. 354), -> n. 735 . Cfr. KXsE-
MANN, o. c. (-> n. 401) 96; SCHWEIZER, a. c.
[-> n. 3531 563-J69 .
719 8,23.42-47; 25,19; 17,14.16. Materiale gno·
stico in G.P. WETTER, Ei11e gnostische Forme/
im 4. Ev.: ZNW 18 (r917/I8) 56-58; ScHLIEn.
o. c. (-> h . 372) 141 s.
7?:l Pe1· una corrispondenza formale~ coll. 837
s. e lluLTMANN, ]ob. 141 n. 2 . Ma Giov:mni
evita il termine voiii; e a nvEuµa dà un si·
gnificato del tutto nuovo opponendolo in as·
soluto a uapl;. In questa accentuazione della
radicale differenza tra Dio e qualsiasi· realtà
umana si avverte. una sensibilità veterotesta-
mentaria e giudaica, non greca.
 7tVEu1.1.a., r.vwµtx:nxoç E rv
spirito e carne, Dio e mondo si incon-
trano, può bensi non essere ancora com-
piuta, nondimeno è già presente 721 • In
pieno contrasto col pensiero greco e
gnostico viene annunciato che ciò che
si realizza non è l'incontro della sostan-
za di Dio con quella che si trova sepol-
ta nell'uomo e che originariamente era
uguale ad essa (-> coll. 940 ss. ), bensì
la volontà di Dio, che nell'uomo Gesù
di Nazaret chiama l'uomo alla fede e
intende incontrarsi con lui. Perciò ado-
rare Dio nel 7CVEuµa. e nell'à.À:f1~m.t.
non significa più (~I, col. 663) adora-
re avendo coscienza della propria so-
stanza pneumatica, e nemmeno nella
propria spiritualità, distinta da tutto ciò
che è al di fuori; significa invece adora·
re ne Ila sfera di Dio e non più in quel-
la del x6aµoc;, che è quanto dire nella
realtà, non nell'apparenza. Ma la real-
tà si può trovare solo là dove Dio stes-
so entra nel mondo in colui che è «il
Dio verace» ( ò à.À:riihvòc; ~t:6c;, I Io. 5,
721 Cfr. ~ BARRETT, Fo11rth Gospel 6; In.,
n. c. (~ n. 7ro) ad l., qui intende 'Jt\IEUµ.tX
come la forzn divina dispensatrice di vita,
mentre à.)..:f]Ow.c sottolineerebbe il vincolo
che unisce al Gesù storico. Più esattamente
si dovrebbe parlare di forza che unisce al
mondo divino (e perciò dona la vita).
122 Cfr. r,9; 6,32-35; 10,xr; r5,1; mao; q,
9 s. Completamente diversa è la concezione in
Platone(~ coli. 812 s.). Di fotto la chiave per
intendere rettamente sono i passi 14,26 (da
non leggersi con il cod. D!) e 16,12 s.: lo
spirito non è altro che l'intcrprct:izione dcl
Figlio incarnato (0. CULLMANN, Urchristen-
tum 11. Gollesdieml 1 [ 1950) 48 s.).
m 1 Rcg. 8,i7; tra gli Ebrei e tra i Greci:
i (E. Schweizer)
20) 722 .L'adorazione cultuale fu rifiuta-
ta ripetute volte m. Volendo sottiliz-
zare si può dire che il vero culto di cui
parla Io. 4,24 è quello reso addirittura
alla .carne e al sangue di Gesù 724 • Per-
tanto 7tVEuµa. non designa l'anima e la
mente dell'uomo, ciò che «nell'uomo
più rassomiglia a Dio», ciò che è imma·
teriale, «puramente interiore» 715 • Al pa·
ridi à.}.1]1}m.t 726, anche 1tVE.uµa. designa
la realtà di Dio. Formalmente, esso
appare, alla maniera ellenistica, come
qualcosa di sostanziale; ma in realtà
poggia sul riconoscimento che tale real-
tà si può trovare solo in Gesì1. Cono-
scere l'àÀ.1]~E~a. significa riconoscere, in
Gesù, 't'ÒV cXÀ.1")~WÒV ~e.6v (8,32; x7,
3) 727 • Cosl la formula Èv 'ltVEvµa'tt cor-
risponde di fatto all'Èv Xpicr't4) di Pao-
lo 728 • L'atto sovrano della rivelazione
di Dio in Gesù ha creato lo spazio in
cui si ha la vera adorazione. Ciò equi-
vale a dichiarare che un culto che non
sia prestato a partire da quest'atto di~
BULTMANN, ]oh. 140 n . 3; BAUER, ]oh., ad l.;
v. anche Sen., episl. 41,1 s. (dr. 66,12): «le
mani non sono d:l innalzare al cielo... Dio ti
è vicino, è con te, in te ... uno spirito santo
nbitn in noi». z,111N, ]oh. e BAUER . ]oh .. ad /..
intendono Io. 4,23 s. solo in questo senso.
724 E .C. HosKYNs, The Fo11rth Gospel (1947)
ad I.
125Contro ~ VERBEKE 392; ~ HowARD 61;
G.H.C. McGREGOR, Tbc Gospel o/ ]oh11,
MNTC (1949), ad l., BAUER, ]oh., ad I.
m ~ I, coli. 646 s. 657-665; BULTMANN,
Theol. 365 s.
m OoEBERG, o. c. (~ 307) 170.
1u Contro ~ 111, col. 576, con J. HoRST,
Proskynei11 (1932) 306.
 1t'llEVl.1Gt, 'lt'llWµai:~x6ç E
vino, per quanto 'spiritualizzato' possa
essere, non è prestato nel TtVEliµa. n 9 ,
3. TtVEuµa come potenza che genera la
vita, in opposizione a rrapl;
Anche in Io. 3,3-5, come in 4,23 s.
(--? coll. 1064 ss. ), miEi:Jµa appare come
mondo inaccessibile all'uomo che non
viva Èv 7t\1Euµa"'n 730, con la differenza
che qui la vita è fatta risalire a una
generazione dal 7tVEVµa 711 •
Il vero problema di Giovanni è di
sapere come si ottenga la vita, la ~wi)
(--? m, col. 1464) 7J2• Anche Paolo a-
vrebbe potuto porsi questa domanda
e anche lui - al pari di Giovanni -
avrebbe potuto rispondere che solo il
1tVEiJµa dà la vita (sW01tOLE~, Jo. 6,
63; 2Cor. 3,6). Ma egli pensa nella
categoria rabbinica della otxa.toauv'r}
(giustizia) e come tale definisce in pri-
mo luogo la ~t.lYJ (~ n, col. 1285), di-
stinguendola dalla xa.'t'axptatc:; (condan-
na,~ coli. Io35 s.). Per Giovanni, inve-
ce, la ~wn consiste nel ywwcr:imv Dio m
729 BULTMANN, ]oh. 140 s. L'antitesi tra lo
spirito della verità, della conoscenza, della lu-
ce e quello dell'errore, della malvagità e delle
tenebre affonda le radici nel giudaismo 'pre·
gnostico', ~ coli. 929 ss. e test. !ud. 20,1;
Dam. 2,13 (2,10). Perciò 1t'llEVJ.Ut à.À:r1Dtlcxc;
non può essere inteso, alla maniera dell'A.T.,
come 'spirito della fede'~ r, col. 663 (contro
SNAITIJ, o.e.[~ n..'451 18r.
7JO 0DEBERG, O. c. (~ n. 307) 169.
731 Lo spirito è generatore, non madre: 1,13;
:t Io. 3,9. Ciò corrisponde anzitutto al prin·
cipio aristotelico secondo cui ogni natura ge-
nera la sua propria sostanza (eth. M. 1,10 [p.
1187 a 31]). Non si tratta di un semplice
corollario di Rom. 6,3 s.; I Cor. 15,4J, o di
una trasposizione di Ps. 2,7 da Gesù al ere·
dente (contro BuRNEY, o. c. [ ~ n. 467] 45;
WINDISCH, ]oh., excursus a r Io. 3,9; ~
HoWARD 198). Per la questione detla ri·
nascita ~ u, coli. 4r7-419.453 ss.; WINDISCH,
IV 2-3 (E. Schwcizer) (v1,439) 1068
(I 7 ,3 ); egli quindi non percorre tutto il
cammino compiuto dal pensiero di Pao-
lo, per il quale lo spirito dona la vita
in quanto comunica la conoscenza del-
l'opera espiatrice compiuta da Dio sul-
la croce (-+coll.1027s.) e quindi tra-
smette la libertà dal xa.ux'l')µa (-> coll.
ro33 ss.), la disponibilità per il prossi-
mo(~ coli. 1041 ss.), in una parola, la
otxatocruvn in tutta la sua estensione.
Conseguentemente la concezione del
7t\1Euµcx. generatore di vita, che in ori-
gine si muove su tutt'altra linea, è da
Giovanni assunta in forma assai più di-
retta, ma con un significato che, tutta-
via, resta sostanzialmente quello che si
trova in Paolo. Anche Giovanni supera
in pieno l'idea iniziale di un 7t\1Evµa.·
sostanza. Da Paolo egli si distingue so-
lo in quanto afferma che, per togliere
la separazione esistente tra Dio e il
mondo, basta unirsi al Redentore 734 ; di
conseguenza, il 7t\1Euµtt designa - assai
più rigorosamente che non in Paolo 7lS -
il mondo di Dio, contrapposto alla <rap~,
come quella sfera da cui è determinata
la nuova esistenza dell'uomo. Perciò,
più disinvoltamente di Paolo, Giovan-
]oh., excursus a I Io. 3,9; DrnELIUS, Past. i,
a Tit. 3,5; DrnEuus, ]k. a l,18; ~ Dono
303 s. La concc;cione di 'lt"lltuµix come sostan·
za vitale (~ coli. 793 s.) non ha recato alcun
contributo alla terminologia poiché nvevµ« è
associato alla rinascita solo in Io. 3,5 (e con
minor precisione in Tit. 3,5).
?Jz -4 GOGUEL, Notion 145·
1" yvwatc; manca del tutto, probabilmente
per un motivo di polemica contro un uso
'gnostico'; il verbo invece è frequente.
7~ Per questo la croce non è considerata pri-
mariamente come espiazione, ma come com·
pimento dell'incarnazione, in cui si completa
il passo d'emore che Dio compie verso il
mondo (cfr. ~ Donn, 441 s. e passim).
Ma Giovanni non ha r:tdicalizzato il con-
7.l.5
trasto, bensl lo ha solo corretto in maniera
meno chiara di Paolo (contro~ GOGUEL, No·
tion 158, ~ n. 718).
 'ltVEiiµo:, 'ltVEuµo:·rnc6ç E IV 3 (E. Schweizer)
ni può anche attribuire a questo mon-
do di Dio 736 i1 "'(E\IV8.V 737 • Ma con ciò
non si asserisce il mutamento della so-
stanza dell'anima 738 , bensl si de1:igna il
dono grazie a cui si riconosce che in
Gesù è Dio stesso che viene al mondo
e che questo dono diviene realtà nell'e-
vento della fede. Le parole di 3,3-5,
dunque, affermano che tale conoscenza
non può essere che dono di Dio e non
dipende affatto dall'uomo, e (in quanto
rivolte a Nicodemo) lo invitano a la-
sciar perdere le sue proprie capacità per
aprirsi interamente al dono di Dio, cioè
per credere 739 •
Nel v. 8 a 7t\IE\.iµa. significa vento 740
in quel che ha di incomprensibile e di
sfuggente, e perciò in quanto rassomi-
glia allo spirito di Dio (~ col. 1099 ).
Ma è importante notare che questa ca-
ratteristica non è attribuita allo spiri-
to, bensl al pneumatico. In tal modo
viene fortemente sottolineato il 'carat-
tere speciale' di colui che è generato
dallo spirito. Anche il credente, di cui
736 Al termine ~ iHiwp, che è probabilmente
originario, possono soggiacere speculazioni co-
smologiche circa le 'acque superiori' (Hen.
aeth. 54,8; Pseud.-Clem., hom. n,24; Hipp.
ref. 5,27,3, e HAENCHEN, O. C. [~ n. 363]
130 e IJJ n. 1). Per altri, i quali intendono
\lowp come 'seme' (naturale o spirituale), cfr
BARRETT, o. c. (-? n. 710), ad L. Ma Giovan-
ni e i suoi lettori dovettero, in ogni caso, pen.
sare al battesimo.
7J7 Questo è ciò che contiene di giusto l':ic·
certamente di SCHWEITZER (o. c. [~ n. 548J
341; contro, invece, W. MICHAELIS, Das ]oh.·
Ev. 11. die Hellenisierung des Christenl11ms:
Kirchenblatt fiir die reformierte Schweiz 86
(1930) 260; ma~ n. 739.
m HuMPHRIES, o. c. (-..,) n. 689) 235 s.
739 Proprio questo pensa anche Paolo quando
il xoCTµoç non conosce né la provenien-
za né la destinazione 741 , è ormai sot-
tratto alla conoscenza umana. Per quan-
to poi la fede si traduca in opere nel-
[' li.ycbtT), non è però a dire che la na-
scita dallo spirito significhi in sé un rin-
novamento morale 742 • Di tale nascita
non si dà dimostrazione né nelle opere
né nel modo in cui si manifesta, come
potrebbe essere la repentinità, il trava·
glia che conduce a penitenza o il senso
di liberazione. Si tratta di quell'evento
che il mondo non può né misurare né
giudicare.
In 6,63 (cfr. Ij,J), in antitesi alla
<Tap!; che non giova a nulla viene at-
tribuito al 7t\IEUµa.. un yEw8.v che ha
luogo nella parola di Gesù quale Fi-
glio di Dio.
Stando ai vv. 51-58, <rapi; non può
essere che la carne del Figlio incarnato
quale si rende visibile nell'eucaristia, e
nella maniera più urtante, in quanto ne-
intende la StxtttOoU'\/TJ come il dono fondato
nell'atto espiatorio di Dio, dono che rende
impossibile ogni xo:~xTiµ« e possibile, quin-
di, una vita nella 'ltlcr·rn;. Se invece si pensa
nella categoria paolina del 8txatwf)l}vro. (non
cosl in I Tim. 3,16), il rapporto del cre-
dente con Cristo non può esser visto paral-
lelamente a quello di Cristo col Padre, quale
si ha in Giovanni; cfr. W. v. LoEWENICH,
]oh. Denken: ThBI 15 (1936) 270 s.
740 Si notino tc\IE~, GJWVlJ ~ coli. 873.891
ss.; diversamente TH. M. DoNN, The Voice of
lhe Spirit (] 3,8): ExpT 66 ( 1954/.55) 32.
741 Cfr. 7,27 s.; 8,14; 9,29; 15,19; materiale
gnostico - n. 719.
m Contro H. STRATHMANN, Das Ev. nach
]oh., N.T. Deutsch 4 (195_~) 18, il quale dal-
l'inizio scorge in ciò la caratteristica deter-
minante.
 'lt\IEUµa., miwµa.·rntbc; E
cessaria per la salute dell'uomo. Di una
identità della u&.pç di Gesù con la 'ma-
teria' dell'eucaristia non si dice nulla,
ma si sottolinea solo la necessità che
il singolo accetti concretamente il ser-
vizio di Gesù annunciato nel discorso
del pane di vita. Battesimo e cena, per
Giovanni, hanno il compito di attesta-
re l'incarnazione 743 •
Ma c'è anche il passo di 6,63, il qua-
le afferma che questa cr6.p~ serve solo
se il 'Jt\/Euµcx. dona la conoscenza che in
essa si trova la vita(--+ coli. 1076 s.r;·1•
Perciò bisogna interpretare conforme a
8,15: la carne di Gesù, la sua incarna-
zione, se la si considera da sola - qua-
le nell'eucaristia ci è annunciata e of-
ferta come nostra salute - non giova a
nulla (ovx W<fJEÀ.d ovoiv, --+ col. 2 19
ss.); ma se le parole di Gesù, nelle qua-
li opera il 'itVEuµa., ci mostrano in essa
la o6~a. del Padre, allora questa stessa
Uctp~ produce la vita (sw::r:tOtEt, cfr. 13,
ro; 15,3). Questo vale sia per l'aggra-
varsi dello r.rxa\llia.À.ov ncll'à.va.~rxlvm1
di Gesù sulla croce 745 sia in ogni celebra-
zione eucaristica, nella quale l'uo:no na-
turalmente reagisce alla maniera di Pie-
tro (13,6). Certamente qui non si vuol
dire che occorre non fermarsi all'elemen-
to esterno, ma concepirlo in modo 'spi-
m Ampia prova in ScHWElZE.R, o. c. ( ~ n .
7n) 353-362; ID., art. 'Abendmahl', in RGG 1
J n. Ma è eia dire che, per il credente, que-
sto scandalo si muta in grazia e aiuto (cfr.
BARREIT, o.e.[--? n. 710], ad/.).
744 Contro McGREGOR, o. c. e~ n. 725) 161
~ .• il quale interpreta i vv. 51 «58 in riferi-
mento alla comunione materiale e il v. 63
in riferimento alla comunione spirituale. ~
Donn 342 n. 5 rnvvisa la soluzione nell'unità
di gesto e parola. H. VAN DEN BusscHE,
L'attente de la grande Révélation dans le qua·
trième évangile: NouvRevThéol 75 (1953)
1016 s., intende O'~p~, alla maniera dell'A.T.,
come indicante l'uomo nella sua limitatezza.
74S Cosl con H.A.W. MEYER, Vas Ev. des
IV 3 (E. Schweizcr)
rituale' (ciò forse equivarrebbe proprio
a schivare lo crx&.v8a).,ov ); ma nemmeno
si vuol dire che la vita non si trova nel-
l'elemento o 'materia'. Si afferma piut-
tosto che, dato il carattere della O"cipt;
- concreto fino ad essere urtante -,
solo con la forza del 1tVEGµu. è possi-
bile vedere in essa In o6~a., e quindi la
~w-(j. Questo insistere sulla parola e
l'esigenza di accoglierla con fede mo-
strano che qui, ancor più logicamente
che in Paolo, non si vincola la sw1J
alla sostanza (sacramentale). Secondo al-
cuni 746 l'importanza dci sacramenti in
Giovanni risulta dal fatto che in essi si
trovano congiunti spirito e materia. Co·
me l'acqua - si dice - dapprimn raccolta
in un canale, passa poi in una rete di ri-
gagnoli a irrigare il suolo, così lo spirito,
che in un primo tempo è concentrato in
Gesù, scorre nei sacramenti. Il frutto
della sua morte consiste nell'acqua e nel
sangue, cioè in quel che timane delln ma-
teria del suo corpo e che ha la possibi-
lità di congiungersi con lo spirito (19,
34 s.). Ma questa ricostruzione non reg-
ge, perché in Giovanni --+ u&.pç non in-
dica affatto la materia 747 e perché qui
l'eucaristia è intesa come aggravarsi del-
lo crxa'.loa.À.ov, cioè come esigenza <li
fede; né si deve dimenticare che in 6,63
]oh., Kritisch-exegetischer Komm. iiber das
N.T.1 (1852); BuLTMANN, ]oh., ad l., E.
RucKSTUHL, Die literariiche Einheit des Joh.-
Ev. (195,) 257, contro BAUER, ]oh.; ScHLA'l'-
TER, Joh.; McGREGOR, o. c. (~ n. 725), ad I.
In Giovanni, infatti, non si narra l'ascensio·
ne, e così dcll'u:JaPrxlvnv il mondo vede so-
lo l'esecuzione della morte (8,22; 12,32 s.).
Anche in 3,r2-r4 l'avrxPa.l'1tw (che è l'esal-
tazione sulla croce) sembra rientrare nelle real.
tiì celesti {htovpav~a.), che sono a3cor più ur-
tanti di quanto è stftto detto fin qui.
746 SCHWEITZER, O. C. (~ n. 548) 343 S. 348,
con rimando a Iust., apol. r,66,2; lgn., Mg.
13,2; Rom. 7,3; similmente CuLLMANN, o. c.
e~ n. 722) ad es. 77·
m MICHAELIS, o. c. (~ n. 737) 263.
 7tvçiiµcx, nvEUµcx'ttx6c; E
e i 5,3 la ~wl) ha come unica fonte la
parola (cfr. 5,24; 6,68; 8,51; !2,47),
che in 3,6-8 non si riprende più il ter-
mine uowp, e che in 4,23 s. e 20,22 s.
(a differenza di Mt. 28,19) non si fa
menzione del sacramento, per modo che
questo, pur conservando in Giovanni il
suo valore, non vi occupa un posto cen-
trale 748 •
Lo stesso risulta in 7,38 s. 741 dove
- in forma sostanziale ma per nulla 5a-
cramentale - in concreto si dice solo
che lo spirito, quale acqua di vita del-
la comunità, scorrer?! nell'annuncio che
ha luogo nella parola e nell'azione 750 •
Di nuovo vi è l'asserzione che lo spiri-
to verrà solo dopo la morte di Gesù .
748 Cfr. -+ HoWARD 147; BuLTMANN, Theol.
405. BARRE'IT, o. c. (~ n. 7xo) 75 sottolinea
che il sacramento non dona lo spirito, ma
che lo spirito è la forza che dona la bene-
dizione.
749 Posto che i versetti fossero originariamen-
te nello stesso contesto. BuLTMANN, ]oh., ad I.
ritiene che il v. 38 sia una glossa; lo stesso
giudizio dànno ::ul v. 39 ~ WINDISCH, ]ob.-Ev.
309 s. e ]. M. THOMPSON, Some Editoria{ Ele-
ments in the Fourlb Gospel: fo:p VIII, q
(19J7) 22I $ .
75-0 Ciò richiama le concezioni menzionate so-
pra ( 4 col. 954, cfr. ~ 11 . 736; cfr. anche
Dam. 3,16 [5,3]), non il rito dell'acqua ver-
sata nella festa di Sukkot (BULTMANN, ]oh.,
nd l., contro J. ]EREMJAS, Go!r..otb11 [1926)
81-83; Io., Jerns als Weltvollender [1930] 46-
_p ; l'interpunzione dopo ~(~É [·,:. 38J anzic:h.:
dopo 1tWÉ"tW sarebbe difficile, e insostenibile
in considerazione di 4,14, THoMPSON, o. c.
[ ~ n. 749] 220). In questo caso mvÉ-cw
non sarebbe co:nesso diretta mé!;H-~ con o'.;)i.:{.
(IlARRETT, o. c. e~ n. 710], ad l.). Per Gio-
vanni la diffusione della predicazione è som·
mamente importante : 1,40-46; 4,28 s.; 20,:21-
23.
1:;1 All'ol'iginc di questo enund::lto vi è forse
IV 3 (E. Schwcizer)
Ciò corrisponde anzitutto alla succes-
sione storica degli eventi; ma per Gio-
vanni ha un significato speciale, come
mostreranno i detti riguardanti il Pa-
rnclito 7S!.
L'elargizione dello spirito è nanata in
20,22 (~ 111, col. 557) 152 , dove sono
di scena gli Undici in quanto rappre-
sentanti dei credenti in genere 753 • Vi è
chi intende la scena quasi come il com·
pimento d'obbligo dei detti intorno al
Paraclito, oppure come una soluzione
escogitata in quanto la pentecoste non
trova luogo in nlcun vangelo 754 ; ma
questo è possibile solo se non si capi-
sce che per Giovanni la swli risiede nel
il pensiero che ricorre in Act, 2,33 e che po·
trebbe risalire a una speculazione rabbinica
(KNox, o. c. [ 4 n. 485 J.); ma esso per
Giovanni non è più di importanza fonda-
mentale.
152 Mt. 28,19 s. (~ WINDISCH, ]oh.-Ev. 312)
e Aci. 2,1-x3 (J. KAFTAN, Neutestamenti.
1'heologie [J927] i99) conllubcono insieme
BARRETT, o. c. (~ n. 710), ad l., sottolinea il ri·
chiamo a Gen. 2,7; Et. 37,9; Sap. r5,n : si trat-
t:1 di una nuova creazione che clà la vita. Per il
gesto <li alitare, inizialmente concepito come
un atto magico-sensibile cfr. STAERK, o. c. (--+
n. 307) 316 n. 1; per fa singolarità di questo
passo rispetto alla consueta concezione gio-
vannea, dr. --+ DoDD 430.
753 Cfr. 6,63; 7a&. A volerli considerare sol.
tento come persone investite d'una funzione
(SCHWEITZER, o. c. [ ~ n. 458] 3,0 s.; J.H.
BERNARD, SI. fohn, ICC [1928] 672.676; cfr.
575, a 17,18; L.S. THORNTON, Tbc Body o/
Cbrist, in The AposJolic Minislry, ed. K.E.
KIRK (1946] 108 s.), bisognerebbe riferire sol-
tanto a loro tutti i discorsi d'addio (anche il
comandamento dell'amore). Vedi la giusta os·
servazione di Fu;w, o. c. (~ n. 407), 173 s.
754 BAUBR, ]oh., nd /.; 4 MICHAELIS 47 n.
80.
 miEvµa, mwµa:t~x6c; E IV 3-4 (E. Schweizer)
riconoscere in Gesù l'à:À.t)th\lòc; ?koc; e
che pertanto il 'lt\IEiiµu. altro non è che
la forza della predicazione che porta a
tale riconoscimento. È per questo che
il potere di predicare significa tutto.
4. Il Paraclito (~ coll. 927 s.)
In 14,17; 15,26; i6,13 il Paraclito
(~IX, coli. 685 ss.) è detto ?t\IEuµa -.ile;
ciÀ.TJtMet.c; e~ I, col. 663), apparendo
come rappresentante della realtà, in op-
posizione a tutto ciò che è solo appa-
renza 755 • In lui è presente la realtà di-
vina, cosl come era presente in Gesù
e come continuerà ad esserlo nella sua
parola (17,13-17) 756 • Come Gesù (14,
20), cosl anch'esso è nei discepoli (14,
17 ), e sono questi, e non il x6o-µo~, che
lo conoscono ( 14,1 7 ), come conoscono
Gesù ( l 6,3 ). Entrambi sono inviati dal
Padre (14,24.26} e da lui procedono
(16,27; 15,26); entrambi insegnano (7,
14; 14,26), rendono testimonianza (8,
r4; 15,26), convincono il x611µoc; di
peccato (3,18-20; 16,8-u ), ma ciò fa.
1ss In quanto dn l'ap"t"oç -rijc; !;W'i}c;, 6,36 (cfr.
33.50 s.), cioè la à>..1)&E1.a (-+ 1, col. 658), ed
è lui stesso à:).:iil)mi (-+col. 1066). Per le pro-
messe del Paraclito in generale, cfr. W .M.
FIROR, Ft1lfillmen1 of Promise: Interpretation
7 (1953) 299-314.
156 -+ How.t.RD 74.
m Cfr. l'associazione dei detti sul Paraclito
e di quelli su Gesù in 14,15 ss. e 18 ss.; 14,
2J s. e 21-24; 16,12-15 e 16-24 (BULTMANN,
/oh. 451, a 16,24). Per l'esegesi di 16,9, cfr.
BARRETT, o. c. (-+ n. 710) ad /.
7.58 E.F. ScoTT, in J .G. StMPSON, Tbc Holy
Spirit in the Fot1rlh Go1pe/; Exp IX 4 (1925)
2 9.3·
m Non si tratta affatto di una combinazione
cendo non parlano da loro stessi ( 14,
ro; 16,13) 757 • Perciò lo spirito non è
che l'&ÀÀ.oc; 7tapcixÀ.11-coc; accanto a Ge-
sù ( 14,16; ~IX, coli. 676 ss., n . r ), e si
sarebbe quasi tentati di dite che in Gio-
vanni non c'è posto per lo spirito 758•
Nel Paraclito è Gesù stesso che viene
( 14 ,r 8) 759 ; ma ciò non significa che tra i
due vi sia identità 700 • Egli viene dopo
che Gesù se n'è andato (7,39; 16,7) 761 ;
ma, mentre Gesù è stato con i suoi so-
lo per un certo tempo e tornerà da
loro (13,33; 14,J; r6,4; 17,24), il Pa-
raclito invece starà con loro per sem-
pre ( 14,16). Gesù si può vedere ep-
pure non vederlo, ascoltare eppure non
ascoltarlo (6,36; 5.37 s.): ciò avviene
quando ci si accosta a lui senza fede .
In un certo senso, la cosa vale anche
per i suoi, mentre egli è ancora con
loro (14,5-II). Quel che «dà la vita»
è solo il rcvEiiµu, che v.iene alla comu-
nità nella parola; il Gesù storico, in
quanto tale, è la crap~ che «non serve
a nulla» (6,63; ~col!. 1071 ss.). Il Cri-
secondaria, come pensa WtNDISCH, o. c. (~
n. 712) III. Contro, BAIUU!TT, o. c. (-+ n.
710) 75 s. e commento a 15,26.
1ro --> GOGuEL, Notion 136; contro R.H.
STRACHAN, The Fourlh Gospel {1941) 288 s.,
il quale suppone anche in Giovanni un'eco
di 2 Cor. 3,17. Egli non è soltanto il ).6yo<;
sciolto dall'apparizione terrena (MICH.AELIS,
o. c. [~ n. 737] 260 s., contro ScHWEITZER,
o. c. [-+ n. 548] 344). Dell'opera del Para·
dito o dello spirito prima di Gesù non si
parla mai, sebbene il giudaismo ravvisi lo
spirito quasi esclusivamente nell'A.T. (~ Go-
GUEL, Notion 91-93).
761 -+ MrcHAELIS 29 s.; inesatto è invece F.
BOcHSEL, ]oh., N.T. Deutsch, a 7.39·
 Tt\ltvµo;, Tt\IEUµ«-nx6~ E 1v 4 (E. Schweizer)
sto della predicazione, quello è il re-
dentore 762 • Perciò quello che veramente
rivela Gesù ai discepoli è il 'JtVEvµa. -.fjc;
&.À.11l}El~ (14,26; 16,13), è lui che Io
«glorifica» ( r6,14). Non che le sue pa-
role siano diverse da quelle del Gesù
storico ( 6,63; 14,26; 16,r4; ~ n.
722); tuttavia è un fatto che · queste
ottengono la loro vera forza in quelle
del '1t\1Euµa. (16,8-11). Per questo in ta-
le insieme di pensieri affiora la conce·
zione di un intercessore o avvocato, che
va chiaramente al di là di quella del rive-
latore (~ IX, coli. 713 s., n . 98). Ma le
parole dello spirito non sono altro che
quelle che vengono pronunciate nella
predicazione autorizzata della sua co-
mum't'a ( 20,22 ss.; r5,2 6 s. ) 763.
Per la provenienza ~ VIII, coll. 33
s. 764 • Che io sappia, nel contesto ambien-
tale l'espressione 'spirito di verità' si
trova solo in test. Iud. 2015, dove indica
762Perciò in Giovanni non si legge che egli
abbia detto: «Io vengo a voi nello spirito».
Cfr. S1MPSON, o. c. e~ n. nB) ;z94-297. Una
elucubrazione sulle relazioni intertrinitarie
non è accennata (BULTMANN, ]oh. 426).
763 Naturalmente, non sono nominati due di-
versi testimoni; si deve intendere come in 8,
r8 e J Io. 12 (BuLTMANN, ]oh .; HoSKYNS,
o. c. [~ n. 724] ad l.); lu-r#. (in luogo di
ij't&) mostra che si intende parlare dei te-
stimoni di tutti i tempi. Per l'argomento cfr.
K. BARTH, Kirch/iche Dogmatik IV 1 (1953)
723 s.
764 A favore del significato di 'consolatore' si
· pronuncia anche J.G. DAVIES, The Primary
Meaning o/ 'lttx:p&.xJ.t1-ro~: JThSt, N.S. 4
(19_5 3) 35-38; ma ciò non sembra possibile,
nemmeno nella forma prudente in cui si espri-
me - BARRET, Fourth Go1pcl 14 <-IX, coli.
677-685).
765 Perciò non vi è alcuna difficoltà ad equi·
colui che «tutto attesta e tutti accusa,)
(dr. Sap. 1,5 s., detto dello spirito),
inoltre in Herm., mand. 3,4 e in I QS
e~ col. 930). In tutt'e tre i passi si
hanno le stesse concezioni dello spirito
e lo 'spirito di verità' è pensato anche
come una figura d 'angelo a sé stante 765 •
Compare come 'spirito di conoscenza'
-~coli. 930 s. (cfr. test. R. 2,1; 3,1 s.;
test. S. 3,1 ). In test. D. 6,2 i suoi linea-
menti si fondono con quelli dell'angelo
intercessore, «mediatore tra Dio e l'uo-
mo per la pace d'Israele». In tutt'e tre
i passi questa figura appare in un si-
stema che in gran parte si esprime con
gli stessi termini del dualismo giovan-
neo 766• Come si vede, nelle cerchie giu-
daiche eterodosse, che sono assai vicine
a. Giovanni, si incontra l'idea di uno spi-
rito santo simile a un angelo, uno 'spi-
rito di verità' che è testimone e accu-
satore, 'spirito di conoscenza' che porta
i suoi alla sua stessa esistenza spiritua-
le e sta in assoluto contrasto con lo
spirito del mondo. Questa concezione
in Giovanni si modella in forma cristia-
na, in test. Iud. .zo in forma giudaica 767 •
parare Ia figura personale del Paraclito (BAR·
RBTT, o. c. [ ~ n. 710] 77) aUo spirito, an-
che in 20,22 s. (contro WitmJSCH, o. c. e~
n. 712] 130.133).
166Cfr. K.G. KUHN, Die in Paliistina gefun-
denen hehriiischen Texte 11. daI N.T.: ZThK
47 (1950) 197·2II. ~ BAllRE.TT, Fourth Go-
spel I2 e o. c. (~ n. 710) a r4,I7, non ac-
cetta il richiamo a tesi. Iud. 20, perché in es-
so si tratterebbe dell'impulso buono e non
dello spirito di Dio; lo stesso fa BULTMANN,
]oh. 433 n. 1, adducendo come motivo che
ivi sarebbe in gioco un evento individuale,
non cosmico. Ma queste osservazioni valgono
per la forma ivi giudaicizzata, non per i pa-
ralleli assai più mitologizzati (~coli. 929 ss.).
767 Per la reciproca corrispondenza trn Gesù e
lo spirito ~ n. 830, Nei detti riguardanti il
Paraclito può darsi che si abbia una remi-
niscema di alcune p arole di Gesù ( cosl affer-
ma decisamente W.F. LoFTHousl!, The Holy
 1c79 (v1,442) 7tV€vµa:, 7tVÉuµa:'ttX6ç
Così una volta di più si vede che per
Giovanni 1t\IEU[J.Cl, non è che la forza
della proclamazione di Gesù redentore,
nella quale la realtà divina s'incontra
con l'uomo 763 • La vera ~w1) si può tro-
vare solo presso Dio, nella sfera del
7tVEUµrx.: cosl pensa già da tempo una
comunità che risente dell'influsso elle-
nistico. Dio è r.VEU~~rx.. non l'.Tapç, e a
lui viene soltanto chi sta a sua volta
nel 7tVEuµrx.. Ma che è questo 1t'Js:uµo:?
Le cerchie giudaiche eterodosse dànno
due risposte nettamente diverse: esso
è o una sostanza celeste chiusa entro la
materia, oppure un angelo che opera
nel bene. Per Giovanni, per tutta fa
comunità, 'ii:vi::u~w. altro non poteva es-
sere che la forza capace di far sl che
l'uomo conosca Gesù come il redento-
re nel quale Dio gli viene incontro.
Perciò Giovanni, alla pari di Paolo, ri-
prende la risposta del giudaismo: il
itVEuµa. è il 'lt\IEUµ<.t 'Ti}c; 7tpOq>YJ'Te:lctç,
ma non un fenomeno dei tempi remo-
ti, bens1 la forza di Dio che è presen-
te nella predicazione della comunità,
Spiri/ i11 the Acts a11d the Fot1rJh Gospel :
ExpT '3 (1941] 33'; vedi anche STRACHAN,
o. c. ~ n. 760] 287 s.). Quel che è certo, co-
munque, è che essi non sono soltanto un
ampliamento di Mc. 13,11 o Le. 12,12 (~
HowARD 77-80; FRIEDRICHSEN, o. c. [ ~ n.
407] 370 n. 1; dr. ~ WINDISCH, Joh.-Ev.
312 s.) o di Mt. 10,17-22 (per Io. 15,18-16,2
cosl sostiene D.W. BACON, Introductìon lo the
N.T. (1900] 2'9). Nella pericope giovannea
manca il pensiero, essenziale nei detti sinot-
tici, dcll':iiuto nella persecuzione (4 BAR-
RETT, Fourth Gospel 9).
768 Cfr. BARRET'l", o. c. (~ n. 710) 76 s. Il
E IV 4 -V I a {E. Schweizcr) (v1,443) 1080
informa la vita del popolo escatologico
di Dio ;69 e con ciò chiama il mondo
e lo giudica.
V. Il resto del N.T.
1. Le cerchie paoline
a) Nella Lettera agli Efcsini l'uso lin-
guistico paolino è già alquanto sbiadi-
to. 'ltVEuµa è, in senso generale, la for-
za che fa crescere la comunità (3,I6),
in particolare poi la forza della preghie-
ra (6,18); specialmente è, come in Pao-
lo (-7 coli. 1024 ss. ), la forza della ri-1c-
lazione (r,17; 3,15). L'influenza della
concezione protocristiana si avverte là
dove si pensa ad una rivelazione spe-
ciale, come quella accordata agli aposto-
li e ai profeti, o quella che può sempre
essere implorata per la comunità; non
però dove si pensa al riconoscimento
basilare dell'evento di Cristo. In 6,17 si
dice, in modo che pare già tradizionale,
che 1t'VEUJ.tct è soprattutto lo spirito che
agisce nella Scrittura. Invece 5,18 sot-
tolinea piuttosto l'aspetto estatico. In
Paraclito è l'evangelo predicato (A. STROM,
Vetecomel; Acta Semin:irii Nc:Jtestamr.ntid
Upsaliensis I I [1944] 439). Ovviamente, è
del tutto estranea l'idea dello spirito dell'uo-
mo pervenuto all'11utocoscien :,1 ( BULTMANN,
]oh. 432, con1ro Hegel).
71/J Secondo H. STIRNIMANN, Die Kirche 11.
àer GeiJt Chrisli : Divus Thomas 31 (19j3) 3-
17 si ha qui la qualificazione della chiesa
quale segno visibile dello spirito. Dell'unità e
della diversità della mi~sione degli apos1oli e
dello spidto tratta Y.M.J. CoNGAR, Le St.
Esprit et le corps aposlolique réalisaleurs de
l'oeuvre d11 Cbrisl : Rc\•ScPh;J'fh 36 (19n)
24-48.
 1c81 (YI,443} nvEiiµo:, 7tvtuµo:·nxéi; E v 1 a·b (E. Schweizer)

4,4 è probabile che la verità antropo- 22} 771 ; tuttavia non si pensa a una so-
logica espressa con la formula «un solo stanza inamissibilc (~ col. ro86). Per
corpo, un solo spirito» (Ev <Twµa., EV 2,2 -7 n. 706. Il passo di 4,23 è in-
1tVEuµcx.) venga applicata al ~ crwµa. certo m .
XptO'"'t'OU che raccoglie in se stesso tut- b) Nelle lettere pastorali 7tVEvµa. ri-
te le membra . Perciò il itVEuµcx. che corre solo sei volte (in senso del tutto
opera in tutti dev'essere unico, cioè diverso da quello paolino) e una volta
dev'essere il 7tVEUµa. del xup~oc;. In nel senso di 'spirito ingannatore' (I Tim.
questo senso (e non conforme a Phil. 4,1) 774 • Tra questi passi, in r Tim. 3,
r ,2 7) vanno probabilmente intesi anche i6 (~ coll. roo2 s.) e 2 Tim. 4,22 (~
2,18 e 4,3. Come si vede, la Lettera col. 1054) 775 si hanno delle formule. In
agli Efesini è assai più vicina di quanto I Tim. 4,1 si parla dello spirito profe-
non sia Paolo a pensieri gnostici e an- tico in forma del tutto tradizionale (->
che a concezioni di un giudaismo 'pre- coll. 907 s. ). 2 T im. r ,7 è vicino a I Cor.
gnostico' (~ col. 929). Si pensi non 4,21 (~col. ro57). Ci si potrebbe for-
solo a 2,2, dove appare il 'ltVEvµa. ma- se chiedere se l'idea paolina che l'ele-
ligno (~ col. 947) 710 , che opera in mento straordinario non è costitutivo
quelli che van perduti, insieme con i dello spirito(~ coll. 1022 s.) abbia por-
suoi itVEuµa.'t'~Xli -tTic; 'ltoVl')plac; ( 6,12), tato a scambiare le operazioni dello spi-
che signoreggiano nell'aria: in 4,30, rito con certi cataloghi di virtù elleni-
si trova la formula tipica 'affiiggere' stici. Ma forse è meglio pensare che,
il santo spirito di Dio (-7 n. 342) che di fronte agli esaltati i quali vedevano
è dato all'uomo. Nel concetto di si- solo la stranezza delle proprie arti spi-
gillo (forse, sigillo di garanzia) appare rituali, si dovette riaffermare che la
in forma alquanto più marcata l'idea dimostrazione dello spirito si compie
paolina dello spirito che è pegno (cip- in forma molto comune.
pa~wv) della fu tura eredità ( xÀ.t)povo- Per 2 Tim. I,r2.14 -7 n. 346.
771
µla.; 1,r3 s. ; 4,30; cfr. 2 Cor. I, In Tit. 3,5 appare un pensiero nuo-

770 Cfr. NoAcK, o. c. (--" n . 340) :;2 s.
m Il gen. -cfji; foo:yyEMai; sottolinea 1a sua
posizione escatologica, come in Gal. 3,14.
T1l Cfr. Ez. 9,4; LAMPE, o. c. (~ n. 626) 3-
18; R. ScHNACKENllURG, Dar Heilsgercbehen
bei der Tau/e 11ach dem Apostel Paulus
( 1950) 81-83. Pn.ralleli giudaici in E. DIN·
KI.ER, Zur Gescbichle des Kreuxsymbols:
ZThK 48 (1951) 163-168; ma cfr. W . Mr-
CHAELIS, Zeichen, Siegel, Kreux: ThZ 12
(1956) :;o:;-:;25.
T1J È meglio intenderlo ·come dativo stru-
mentale (allora vouc; indica solamente l'ambi.
to nel quale agisce lo spirito [ ~ GuTBROll
235 s.]), piuttosto che come dativo cli rela-
zione («quanto al vostro ...»; cfr. Rom. 12,2),
nel qual caso voù~ caratterizzerebbe il 7t'VEÙµo:
come umano(--" BERTRAMS 1's.).
m Probabilmente sono i l.io;L~L6VL« che stanno
dietro gli eretici.
715 Non designa In grazia della mansione (D1-
BELIUS, Pmt.', ad l.) ..
 1t\IEVµtt, 1t\IE.vµa:tLx6c; E v I b-2 (E. &hweizer)
vo (~ n. 73r)T.6 • In conformità al pen-
siero paolino (~ col. 1029), in questa
formula gli effetti dello spirito non so-
no forze prodigiose, ma consistono nel-
la rinascita, che introduce nella giusti-
ficazione e nella speranza m. Ma si può
supporre che questa rinascita sia intesa
dall'autore in senso etico (vv. r-3!) 778 •
2. La Lettera agli Ebrei
Qui l'uso linguistico è alquanto com-
plesso, ma risulta fortemente tributa-
rio cli quello giudaico. In r 2 ,2 3 TCVEV·
µa.'t'ix. sono i trapassati (~ coli. 900
s.) 719 ; 12 ,9 mostra che qui si cela il dua-
lismo di un mondo sarchico e pneumati-
co, mentre è del tutto assente l'idea che
la 'natura creata da Dio' fondi la no-
stra divina fìgliazione. Si dice soltanto
che Dio non è unicamente il padre del-
776 In sostanza non fa differenza che si con-
sideri 1t\ltuµet come dipendente da entram-
be le espressioni, o solo dalla seconda, op-
pure da >.ouTpou. Il senso più probabile è
il seguente: ~Bagno di una rinascita e di un
rinnovamento operati dallo spirito santo»
(~ IV, roll. x360 S.); in ogni caso, a\IC1XC1L·
\IWUEwc; dev'esser posto in parallelo con 'ltCl·
Àl.)')'E\IEafo.c; (~ Il, col. 459), non con
À.ovTpov.
m Ciò equivale a respingere tutte le idee el-
lenistiche di divinizzazione (DlBl!LlUS, Past.1 ,
nd l.); per la diversità rispetto a Paolo cfr.
soprattutto B.S. EASTON, The Pastora[ Epis-
J[es (1947), nota nd I.; -+ ScOTT 176 s.; di
diverso avviso è FLBMINGTON, o. c. (-+ n.
435) 103 s. Per 2 Tim. z,6-+ col. 1098.
m FLEMJNGToN, o. c. <- n. 435) lOI.
779 Hen. aelh. (Sap. 3,1; 4,
22,9; 41,8; 103,3
14: tJiux«C); C. SPJCQ, L'~pltre
aux Hébreux
H (1935), ad /. La correzione dei codd. D *
d risente probabilmente dell'influenza trini-
la carne caduca, ma anche di quell'io
intimo che un giorno sarà chiamato al
rendiconto davanti a lui 780 . In 1,I4
'lt\1Euµc1:u.t è designazione di angeli m . In
3,7; 9,8; IO,IJ 1t\1Evµa. è lo spirito che
parla nella Scrittura, e ciò è del tutto
nella linea tradizionale(~ coli. 909 ss.).
In 4,12 7t\IEVµct e qiuxiJ vengono di.
stinti puramente sul piano antropologi·
co, come due parti particolarmente O·
mogenee; la distinzione è dunque cor-
rente 782 • In 2,4; 6,4 s. siamo del tut·
to nell'uso protocristiano (--+ coll. 999
ss. ), giacché gli effetti dello spirito con-
sistono principalmente in miracoli. In
2,4 l'idea dominante è quella dello spi-
rito di Dio che si divide e può venir
compartito a ognuno in maniera diver-
sa 783 • Specialmente in 6,4 s. è visto CO·
me pregustazione dell'eone futuro (~
tarla (WINDISCH, Hebr., ad 1.). .t tuttavia
dubbio che il passo sia cosl rigidamente esca-
tologico come pensa BtEDER, o. c. (-+ n. 540)
148.
7Wl ~ col. 936 (contro WINDISCH, Hebr.,
ad I.).
781 Mentre Paolo considera gli angeli come
potenze ostili assoggettate, qui siamo di nuo-
vo sul terreno del giudaismo ortodosso (WIN-
DISCH, Hebr .. exc. a :>.,14).
782 SPICQ, o. c. e- n. 779) I (195~) 52 s.:
come in Filone, l!Nx.ii designa la fona vitale,
mituµa la forza di Dio che ad essa si aggiun·
ge. ID., Alexandrinismes dans l'épllre aux H~­
breux: RB 58 (1951) 483 n. 6 rinvia agli
scrittori greci di medicina, i quali definiscono
la diversa situazione del mituµa. ?;WTix6v e
IJNXLX6v nel corpo.
7&.J IlvEI̵a.To<; è genitivo oggettivo, perché
aò"toii va riferito a l> f>e6<; (]. MOPFATT, Hebr.,
ICC [1924], ad 1.). L'idea è già nell'A.T .
(~ GUNKEL 30 s.).
 7tVEU[lO:, 1n1wµo:·nx6ç E v
col. 999) 784 • In ro,29 7t\IEV~ta 'tij<; xci·
pL-roç ( = Zach. l 2,10, LXX), sebbe-
ne sia in parallelo con <Xl~u:t -rfiç OL<:t·
~-i}X'T}<;, non può essere inteso nel senso
di causa della salvezza, ma indica lo spi-
rito quale segno della grazia escatolo-
gica di Dio 785 • Una certa difficoltà pre-
senta 9,14 (~ IV, col. 901; VI, col.
914): «Cristo ha offerto se stesso sen-
za macchia a Dio otà. 'ltVEvµ.a'toç alw-
vlov». Anche qui, come in 12,9, sem-
bra prevalente l'opposizione alla crtipl;
(v. 13): nell'antico patto vi erano solo
realtà caduche e terrene nelle sfera del-
la <rapl;; ora invece colui che si sacri·
784 W1NDISCH, Hebr., ad l. La suddivisione è
incerta; la soluzione più facile suggerisce di
considerare òwpECÌ hcoup&.vLoç e 1tV6UµIX
clyLoV in parallelismo sinonimico, che poi vie·
ne svolto in Pi]µa: e ouv~tuL<; . MrcHBL, Hebr.,
ad I. prende òwpE&: come concetto sovraor·
dinato nel senso di 'salvezza'; MoPPATT, o. c.
(~ n. 783), ad. I., considera tutti i membri
come paralleli e come parafrasi di q>W'\'lr
crlMv-.o:ç.
785 O semplicemente «lo spirito che si offre
nella libertA della gt82ia» (MtCHEL, Hebr.,
ad /.)? Mc. 3,29 non è preso in considera-
2ione.
786 Non è possibile dite se, a giudizio del-
l'autore, questo spirito sia stato dato a Gesù
nella maniera affermata dagli adozianisti
(WINDISCH, Hebr., ad I.), oppure se fosse già
proprio del Cristo preesistente (GocuEL, No-
lion 66). Lo spirito è forse concepito, ana-
logamente a quello antropologico (4,12), ro-
me una parte di Gesù, la sua 'essenza spiri-
tuale' (~ WEINEL 31), la sua natura divina
(SPICQ, o. c. [~ n . 779] ad I.) o anche la
sua anima immortale (~ BiiCHSl!L 469), o
non, piuttosto, come la sfera in cui viene
offerto questo sacrificio? Cfr. KAsEMANN, o. c.
(~ n. 557) 99-102; R. BuLTMANN, Ursprung
u. Sinn der Typo/ogie als hermeneutischer
Methode: ThLZ 7' (1950) 2ro s.
2·3 a (E. Schwcizer) (vr,445) rn86
fica è uno che viene dalla sfera del
7tVEiiµa., che possiede il 'lt\IEuµa 786 , e
perciò porta una redenzione che dura al
di là della carne m; la preposizione s~&.
indica probabilmente la maniera in cui
questo sacrificio è offerto 783 •
3. Le lettere cattoliche
a) Nella Lettera di Giacomo, oltre
all'uso puramente antropologico (2,26),
si ha una menzione del r.vEvµa solo in
4,5, intendendo probabilmente lo spiri-
to che Dio ha posto nell'uomo ed esi·
ge di riavere puro 789 (~ coll. 935 s.). In
3,17 la uocplcx. (~ m, col. 708) in so·
737 Per la concezione del sacrificio di Cristo
che continua nel cielo cfr. KXSEMANN, o. c.
(4 n. 557) 137-139. MoPFATT, o. c. (--+- n.
783) ad I. richiama a confronto 7,16 e soptat·
tutto Midr. Ps. 31 (STllACK-BILLl!ltBECK III
741): «Poiché la vostra redenzione ha avuto
luogo mediante la carne e il sangue ... , per
questo la vostra è stata una redenzione per
un'ora fuggevole; ma in avvenire io stesso vi
redimerò; io infatti vivo e rimango per sem-
pre; allora la vostra sarà una redenzione che
durerà in eterno». Qui però non si dice che
Gesù è tornato in vita grwe allo spirito eter-
no che è suo proprio, né clic per questo può
continuare ad agire come sommo sacerdote
(RIGGENBACH, Hebr., ad /.).
783 BLASS·DEBRUNNBR S 223,3. Meglio che in·
tendere (con MICHEL, Hebr., ad l.): «nello
spirito santo sacerdote e sacrificio diventano
una cosa solai..
789 La congettura npòç -tl>v DE6v ( = Ps. 42,
2) è· improbabile; npl>ç q>Mvov unito a J,lyEL
non ha senso. Poiché nel v. 6 • il soggetto è
Dio, 1'VEVµ« dev'essere considerato come ac·
cusativo; quindi 1tpòç q>D6vov va inteso in
senso avverbiale: 4<Dio desidera gelosamente
Io spitito che ha fatto abitare in noi•; cioè:
Dio attende gelosamente che gli sia restituito
integro lo spirito, ~coli. 93' s. (cfr. PREISKER
[WINDISCH, Kath. Br.1, ad I.]; ~ WEINEL
 7tVEÙJl<L, 7tvwµa'ttxoi; E v 3 n-b (E. Schweizer)
stanza si identifica col 1tVEU~la 790.
b) La prima Lettera di Pietro è un
po' più ricca. Nel senso tradizionale
(-->coli. 907s.), in 1,11s. lo spil'ito
profetico appare limitato ai profeti del-
l'A.T. e agli npostoli 791 , ai quali ven-
ne mandato dal cielo 792 • Ma la diversi-
tà del tempo dei profeti rispetto all'e-
poca post-pasquale viene appianata: an-
che per i primi si trattava già del nvEi:l-
µa XpLa"t'où 193 . In r ,2 lo s~)iri to è i ntc-
so genericamente come la forza della
santificazione 79t . Il passo di 4,14 è in
armonia col pensiero giudaico e limita
la concessione dello spirito ai martiri
(4 coll. 952 ss.) 795 • Del tutto sbiadito è
l'l]cruxtov di 3 A (cfr. i Cor. 4,
'ltVEuµa
21, 4 co1. 1057). Per 2,5 4 n. 106'1% .
I testi di 3,8 s. (--> I, coli. 277 s.; VI,
·col. I 043 n. r II) e 4,6 presentano
qualche difficoltà. Analogamente a 3,
159). H. GR!rnYEN, in DmELlUS, Jk. • (r9 ;;6)
ad /., cita Shabb. b. 152 b: <iRendilo (scii.
lo spirito) in purità, come egli in purità te
l'ha dato».
m W. BrnoER, Christliche Existem: nach dem
Zet1gnis des Jk.: ThZ 5 {1949) in s.; ~
BUCHSEL 463.
791 Di questo non tien conto H .A. GuY, The
N.T. Doctrine of lhe Lasl Thìngs {1948) 95,
il quale, qui come negli Atti, intende Io spi-
rito come irruzione delle realtà escatologiche.
792 Piuttosto nella chiamata (pentecoste) che
nei miracoli (contro PREISKER [WINDISCH,
Kath. Br.1, ad l.]).
793 -.-> GOGUEL, Notion 66 s. L'omissione di
Xi;~O''toii
nel cod. B è una mitigazione se·
condaria. Paralleli, quan~o al contenuto, so-
no Bam. 5,6; Ign., Mg. 9,2; Iust., npol. 62,
3 s.
?74 = 2 Thess. 2,13; r Tbess. 4,7 ~col. 1044.
(vr,446) ro8ll
18 (~ col. 1003), :mchc in 4,6 si po-
trà pensare che vengano nominate le
due sfere nelle quali si compiono giu-
dizio e salvezza, caratterizzate dalla so-
stanza del corpo e da quella dello spi-
rito che lo trascende i97.
I dubbi riguardano i punti seguenti:
r. In 13,19 Èv i;) è d.1 riforirc a
1tVEVl.la.•L? Certo non nel senso che Cri-
sto al tempo di Noè abbia predicato
nello spirito a coloro che ora sono
prigionieri (cfr. Ign., M~. 9,2). Si p;1 ·
trebbe pensare che dopo la croce Cristo,
reso spirito senza corpo, andò dagli spi-
riti; ma è abbastanza sicuro che Èv i[>
significa semplicemente 'circostanza in
cui' come in 1,6; 4.4 793 • Inoltre la re-
nunczione non va intesa distinta dallo
?;,wo1tOt'l')i)i]vat, quasi fosse un secondo
c•1ento; essa implica invece due mo-
n~enti: ln discesa agli inferi e l'asce-
sa al cielo. C'è solo da c'1iedetsi se
le due cose non si identifichino, sic-
ché la cpu)..axii vada concepita 'lungo il
cammino' nell'aria 799 • Così era in ori-
Parallelamente a 6Eov 'ltct'tp6ç e 'hJO'OV Xpt-
O''tOU, il gen. meuµa;'toç di I Pelr. 1 ,2 si può
intendere solo come soggettivo. La formu·
lai ionc triadica è in uno stadio assai avan·
zato; però lo spirito precede ancora Cristo
(-.-> n. 842).
ns WINDISCH, Kat. Br., ad l.
i~ SEJ.WYN, o. c. (~ n. 555), basnndosi su E.
LOllMEYER, Vom urchristlichen Abendmahl:
ThR 9 ( 1937) 296, nei 'sn::rifì3 s'llrÌll•'lli'
rnvvisa l'eucaristia; contro, F.W. BEARE, The
First Epistle of Peter (1947), ad I. Cfr. anche
FLEW, o. c. (-> n. 407) 16o.
7~7 Tenendo presente 2.II {co1tro Pr.r.1s :~ER
[WINDISCH, Katb. Br.>], ad I.), non si può
negare un infltlsso ellenistico.
798 Con BrnDE R, o. c. (-> n . 540) 106, con·
tro W1Nmscn, Kath. Br., ad I.
799 ScHLIER, o. c. (-> n. 372) 19-23; R. REIT·
ZENSTETN, Das mandiiische Buch des Herrn
der Grosse, SAH 12 ( 1919) 30.
 7t\ltuµ11., 1rYEUlltt't~x6c;
gine, se possiamo ritenere esatta la ri·
costruzione di un'antica formula 800 • Le
due cose risultano distinte nel contesto
attuale.
801
2. 1t\IEVµa'ta sono i demoni o i tra-
passati? (~ v, col. 452). L'ipotesi giu-
sta è probabilmente la seconda, dal mo·
mento che 4,6 non va separato da que-
sto passo. Ma è possibile che, oscura·
mente, si alluda anche ai demoni (in
quanto operanti nei persecutori?) 802 •
Ma sarebbero essi localizzati nell'Ade?
3. Chi sono i morti (vExpol) di 4,
6? È vero che in Herm., sim. 9,16,3-
6 il significato reale dì 'vivente' e di
'morto' si intreccia con quello spiritua-
le; ma qui è difficile che si abbia un ri-
ferimento ad esseri ancora vivi sulla
terra ma spiritualmente morti 1103 , so-
prattutto perché la formula di 4,5 sem-
bra non ammettere una interpretazione
siffatta. Assai improbabile è anche in-
tendere \IEXpol come designazione di cri-
stiani morti, che in vita avessero ascol-
tato il vangelo 804 • Se si tien presente 3,
9, dove sono nominati i 'Jt\IEvµa'tct., è
a questi che si deve pensare 1105 •
4. E CTapç che cosa è? Dal confronto
di 4,6 con 3,18 e I Cor. 5,5 (-7 coli.
~ R. BuLTMANN, Bekenntnis u. Liedfrag-
ment in I Pt.; Conieclanea Neoteslamentica
II (1947) 1-14; contro, J. ]EREMIAS, Zwischen
Kar/reitag u. Ostern: ZNW 42 (1949) 194·
196, il quale però pensa che dietro i vv. 18
e 22 stiano delle formule più antiche.
SOi Quelli nominati da BIE.DER, o. c. (-+ n.
540) 112.
1Kl2 W1NDISCH, Kath. Br., ad /.; -+ REICKE
115-118; BIEDER, o. c. (-+ n. 540) n2 s.; dr.
test. N. J,Ji Bar. syr. 56,x3-15.
803 BIEDER, o. c. (-+ n. 540) 125 s. 154.
a>1 BEARE, o. c. (-+ n. 796), (Id f., contro
SELWYN, o. c. (-+ n. 555) 338 s.
805 A 'coloro che si sono addormentati' pensa
già ev. Pelr. 41.
805 Motivazione in E. ScHWElZER, 1 Pt 4,6:
ThZ 8 (1952) 152-154. No:i si può pensa-
E v b-d (E. Schwcizer) (v1,447) 1090
1055 ss.) si ricava che può solo trattarsi
di un giudizio nella sfera terrena, quin-
di della morte. In 4,6 xptl>wCTw è dun-
que da intendere in senso di piucche-
perfetto 806 •
c) Nella seconda Lettera di Pietro lo
spirito è semplicemente In forza ispira-
tiva della Scrittura, che ha già valore
canonico ( 1 ,21) 607 , mentre la Lettera di
Giuda lo intende, alla maniera gnosti-
ca, come il contrassegno di chi non è
psichico, che si manifesta specialmente
nella preghiera !I08.
d) Nella prima Lettera di Giovanni
'ltVEuµa. appare, del tutto in linea col
protocristianesimo, come contrassegno
della grande svolta; ma la novità che
in esso si riconosce non è più sempli-
cemente l'irruzione deU'eschaton, ben-
sl la permanenza di Cristo nei creden-
ti (3,24; 4,13) 809 • Perciò non si sotto-
linea il carattere straordinario dei doni
dello spirito. 'TCvEuµcx. è bensl concepito
re a una punizione della <r&.pl; resuscitata
(-7 n . 692). C. ScnMIDT, Gespriiche ]es11 mii
sei11e11 Jiingern nacb der Auferstehung, TIJ 43
(1919) 76 n. l, mostra che nel scc. II i cristia·
ni distinguono nell'uomo il corpo. l'anima e lo
spirito. Ma è assai dubbio che si pensi a un
diverso trattamento della carne e dello spirito
nell'nl di là.
11>11 Cfr. E. IO:sEMANN, BegriJndet der t1t.lfr:he
Katton die Einheil der Kirche?: EvTheol u
(1951/52) 19; --> coll. 909 ss. 952 ss.
~ Per i vv. 19 s. -7 n. 384 e-+ coli. 1059 ss.
Nei vv. lo s. il 1tVEiiµcx. &y~ov sta accanto
a ltE6c; e xvpLoc; i}µwv 'l'tJO'ouc; XpLO'"t6c; (-->
n. 842).
ti09 Va da sé che questo è il compimento
escatologico; ma esso è concepito in maniera
assai diversa che nella comunità primitiva
(dr. GuY, o. c. e~ n. 79z] 171).
 1091 (VI,447) 7tvtiiµrt, 7tvtvµ<n~x6c;
come dono dall'esterno, che non si tro-
va affatto nell'uomo (4,13) 810 ; ma co-
me in Giovanni(~ 439,29 ss.) cosl an-
che qui lo spirito rende testimonianza
(5,6-8), anzitutto globalmente in 'acqua'
e 'sangue' (v. 6 ), poi, in senso stretto,
in terna con essi (vv. 7 s.) probabilmen-
te come annuncio della parola, il qua-
le è in misura speciale opera del 1tVEU-
µCt.. m, accanto ai sacramenti 812 • La stes-
sa cc;mcezione dello spirito profetico che
rende testimonianza si ha in 4,1-6; ma
qui la concezione giovannea (~ coli.
1077 ss.) confluisce in quelle che parlano
dei due spiriti in lotta, anzi, in I Io. 4,
6 la rispondenza giunge ai singoli ele-
menti della formula m. Tipicamente cri-
stiani sono la denominazione di &.v'tl-
Y.P~O'-.oc; data alla potenza ostile nel v. 3
e soprattutto il riconoscimento che la
professione di fede in Gesù Cristo incar-
810 Lo spirito è quello che domina e abbrac-
cia (lx!).
811 Qui i sacramenti non sono portatori del-
lo spirito. La loro importanza deriva dal
fatto che lo spirito profetico anche per mez-
zo di essi annuncia la vita e la morte reale
di Gesù. Che il battesimo al Giordano sia
il vero e proprio evento redentore e che
perciò la morte di Gesù avesse solo la fun·
zione di liberare lo spirito colà ricevuto per
trasmetterlo ai credenti (FLEMINGTON, o. c.
[....) n. 435] 89-91). è un'affermazione che
l'avversario gnostico potrebbe accettare. Ma
l'autore intende dire qualcosa di più, come
mostra 1,7.
112 Cfr. lo. 19,34. Resta controverso ixtµa;
secondo 4,2 gli avversari sembrano essere dei
doceti gnostici. In tal caso 5,6 • viene a dire
che Gesù è passato attraverso il battesimo e
la morte (FLEMINGTON, o. c. [....) n. 435] 88;
in Iren., haer. 1,26,1 gli avversari affermano
precisamente il contrario, cioè che Cristo è
E v 3 d-4 (E. Schwcizer) (Vl.447) 1092
nato è il criterio per distinguete le mani-
festazioni dello spirito (~ col. 1021).
Per il plurale 1t\léuµo:."ta~ n. 689. Qui
si avverte un po' di più la presenza di
concezioni animistiche. Più che in qual-
siasi altro scritto del N.T., qui si sot-
tolinea la fiducia nel 1tW:uµa che opera
nella comunità e non abbisogna di al-
cuna autorità ministeriale: rende la ve-
ra testimonianza non perché apporti ri-
velazioni nuove. e inaudite, ma perché
arreca l'antico messaggio 814 •
4. L'Apocalisse
Anche nel modo di pensare Io spiri-
to l'Apocalisse occupa un posto specia-
le, che richiama chiaramente la cerchia
del giudaismo 'pre-gnostico'. Anche qui,
come nel giudaismo popolare ( ~ coll.
892 ss.) 815 , i demoni-spiriti ·impuri son
eletti 1t\léVl.l.Cl't'Ct. (I 6 J I 3 s.; I 8 ,2) e la
disceso nel battesimo, ma è risalito prima
della morte). Ma già nel v. 6 b il significato
è cangiante. Nel v. 8 poi si pensa solo ai
testimoni del suo battesimo e della sua mor-
te, cioè ai sacramenti e~ HowARD ' 47 s.;
SCHWEIZER, o. c. e~ n. 7II] .344•348).
813 Ieri. Iud. 20,1: Tb Tij~ 1H.110tl«~ xixt TÒ
Tijc; ?:À.aV'T)~ (1tVEvµa) = coll. 933 ss. Cfr.
ScHNACKENBURG, o. c. e~ n. 616) 187-191.
81• ~ xpruµrt {2,20.27 ); 4 ScHWEtZER, Geist
.31 s.; BuLTMANN, ]oh. 484 n . 8; E. KXSE·
MANN, Ketzer u. Zeuge: ZThK 48 (1951) 292-
3u.
815 ~ ScoTT 212: senza l'Apocalisse noi non
sapremmo quali erano le primitive concezio-
ni dello spirito nel popolo cristiano. Ma la
ragione per cui manca una pneumatologia non
va cercata nel fotto che qui, come nel cri-
stianesimo primitivo, tutta l'attenzione è de-
dicata all'avvenire, e non all'attuale presenza
dello spirito?
 mEiiµa:, 'ltVEVµa"t"LX6~ E v 4 (E. Schweizer)
forza puramente vitale appare come
TCvEuµq. dato da Dio o anche da un
demonio (11,rr; 13,15). L'idea domi-
nante è però quella del 7tVEuµq. 'tijc;
816
7tpOq>'Jl'tELCXc; ( l 9' I o; ~VI' col. l 3 .5o) '
con chiara allusione a un fatto straor-
dinario; la condizione di chi è É.V 'ltVEU-
µ<Y.'tL è distinta da quella comune (1,ro;
4,2; ~ vm, col. 991). Il 'Jt\IEvµa. è la
potenza che concede visioni che l'uo-
mo comune non ha 817 • Può portarlo
( 1 7 ,3; 21, 1 o) in regioni meravigliose
sottratte allo sguardo dell'uomo natu-
rale 815 • Perciò in 11 ,8 l'avverbio 7tVEU·
µa.'ttxwc; è usato per indicare il parlare
in linguaggio non comune, ma profeti-
co 819• E questo 7tVEliµo: non è stato al-
l'opera solo in passato; esso parla og-
gi, e non deve limitarsi a rammentare
le promesse della Scrittura, ma dà loro
una nuova formulazione (14,13). La sua
divinità, che supera ogni realtà umana,
è sentita cosl fortemente, che l'uomo
816 Ma, stando a 19,10, mi pare che tutti i
membri della comunità siano profeti, alme-
no potenzialmente (LoHMBYER, Apok., n 19,
rn; ~ VI, col. 13.:s2; dr. Apoc. 10,7; n,18;
22,6 con 1,1; 2,20; 7,3; 19,10; ~ vr, col.
r3.:s2; cfr. Apoc. 10,7; 11,18; 22,6 con 1,1;
2,20; 7,3; 19,2.,:J). Anche in Luca 'lt'JEVµa
è fondamentalmente un dono profetico stra-
ordinario, che può esprimersi in maniera esta-
tica ma che tuttavia è concesso a tutti i
membri della comunità(~ coli. 982 s.).
s11 Non si può accettare l'interpretazione di
CREMER-Kt>GEL 885 (nvtvµcx. rr 1 b): «au·
tocosciente interioritb dell'uomo; in Act. 12,
n lv ÉCX.U"t"~ yEv6µrvoç si contrappone al-
l'essere lv tXO'"t"dC'E~ (11,5; 22 117; HADORN,
Apok., a 1,10).
818 Ma cfr. la preposizione Èv (a differenza di
Mc. r,12, dove è inequivocabihnente sotto-
che parla può anche scomparire 82ll. Tut-
tavia nell'Apocalisse lo spirito è riferi-
to alla comunità e non all'individuo;
tant'è vero che parla sempre alla chie-
sa, mentre colui per mezzo del quale
parla ha un ruolo secondario 821 • Ma
ciò che veramente conta è che questo
spirito altro non è che lo stesso Cristo
glorioso (2,1 = 7.8 = II, ecc.) in
quanto parla alla chiesa. Egli sta con
i suoi solo in quanto è mie.uµa. . Ciò non
è mai detto del xupioc; in sé, il quale
sta solo in cielo 822 • È per questo che in
22,17 il 7tVEuµa. e la sposa (vvµ<p'l})
dicono: «Vieni!». La comunità che in-
voca il suo Signore nella forza dello
spirito 823 non lo fa in definitiva per
una forza sua propria; è il Signore in
persona colui che invoca. Ma parimen-
ti il 'l'tVEùµa., essendo la forza che pro-
cede dal Signore, può essere distinto
da lui e~ coll. 93.5 s. 1008 ss.).
Questa tensione si avverte nettamen-
lineata la realtà del cambiamento di luogo).
819 REITZENSTBIN, Hell. Myst. 319. Ad esser
precisi, non si può trodurre: 'allegoricamente'.
Non è un testo che parli di Sodoma e dell'E·
gitto e che venga interpretato in riferimento a
Gerusalemme, né Gerusalemme vien chiamata
con un nome che la dissimula sotto il velo del-
l'allegoria; ess:i viene invece vista con occhio
profetico e identificata come la Sodoma e l'E-
gitto della Bibbia. Meglio M. R1ss1, Zeil ti.
Geschichte in der Offenbaru11g t!es ]oham1es
(19.P) 72: «corrispondentemente nl criterio
di misura di Dio».
120 2,7 ; 1 4,13; 22,1 7 e~ GuNKEL 49).
8!1 LoHMEYER, Apok., a 2,28.
m LoHMEYER, Apok. 186. Cfr. il Paraclito
giovanneo (ibid. a 2,7).
823 Per la paratassi cfr. Aci. .:J,31; lo. 15,26
s., -> nn. 492.763.
 1095 (VI,448) 'IWEUµc.t, 7tVEUµa-.~x6c; E v 4 (E. Schweizer)
t~ nella strana concezione dei sette spi-
riti. Sotto il profilo storico-religioso, es-
si non sono al tra che i sette arcange-
li 824• NeU'Apocalisse stanno tra Dio e
Cristo, e da l,oro procede la grazia e la
pace (1,4) 825 . Stanno come lampade in-
nanzi al trono di Dio, come gli angeli
(4,5) 826 , e sono inviati per tutta la ter-
ra quali messi di Dio e di Cristo (5,
6). Tutti insieme, con gli angeli della
comunità (1,20), sono a disposizione di
Cristo (3,1 ). Perciò rappresentano la
pienezza e perfezione dello spirito di
Dio m ed anche gli angeli del trono 828 ;
sono inoltre figure parallele agli angeli
delle chiese.
Per capir questo, bisogna partire dal
pensiero giudaico 'pre-gnostico'. Pro-
824 Tob. u,15; cfr. BoussET, Apok., a IA;
8,.z; di diverso avviso è G.H. Dnc, The Seven
Archangels ami the Seven Spirils: ]ThSt 28
(1927) 233-250, il quale pensa a un influsso
del candelabro a sette bracci (4,5). Per il
numero sette dr. Zach. 4,2.10 (Apoc. 5,6);
Phllo, op. mund. 99-128; ZAHN, Apok. 169
s.; per i sette 'arcangeli' persiani (BERTHOLET-
Ll!HMANN II 206) cfr. Yast 13,83.
1125 Il passo, sicuramente, non è interpolato
(contro LoHMEYER, Apok.; R.H. CHARLES,
Rcvel., ICC [ 1920], ad I.).
826 8,:t; cfr. Bar. syr. 21,6; Pseud.-Clem., hom.
8,13; diversamente STitACK-BILLBRBECK III
788; W. BmTENHARD, Die himmlische Welt
im Urchristentum u. Spiitiudentum (1951) 60
s. Come servitori di Dio sono designati an-
che in 1,4 (P. Joi.ioN, Apocolypse I 4: Rech
ScRcl 21 [1931] 487).
m Tutti gli antichi commentatori li conce-
piscono (BoussET, Apok., ad l.) come spirito
settifonµe (ls. u,2: solo sei doni dello spi·
rito nel testo ebraico, mentre i LXX e i mss.
siriaci giungono per vie diverse al numero
di sette; Hen. aeth. 61,u, ecc., in CHARLES,
prio questa concezione si trova, perfet-
tamente gnostica, in Valentino, per il
quale gli·angeli altro non sono che Cri-
sto stesso, ma il Cristo individualizza-
to, che viene all'uomo singolo e che in
pari tempo è l'altro 'io' del 7t\1Euµcx. u-
mano 829• L'unica differenza sostanziale
è questa: l'Apocalisse è un libro della
comunità e associa lo spirito alla co-
munità e non al singolo (~ n. 821) 830 •
L'individualizzazione dello spirito di
Dio, ridotto a spirito concesso a cia-
scuno come 'suo' 1t\1Euµcx., è un proces-
so che s'è compiuto già da lungo tem-
po, ed è pure comunemente acquisita
l'unità di questo 'lt\IEuµcx. procedente da
Dio col nuovo 'io' donato all'uomo (~
col. 936). Ma, poiché il pensiero del-
l'Apocalisse si configura sulla base del-
la comunità e non dell'individuo, alle
sette chiese corrispondono i sette spi-
riti; essi sono pensati come «il nuovo
'io', ricco di grazia», della comunità e
insieme come l'agire dello spirito che,
o. c. [ -n. 825] a 1,4; dr. R. KocH, Der
Gottesgeisl u. der Messias: Biblica 27 [1946]
247-249) e come terza persona della Trinità;
cosl anche ZAt!N, Apok., a 14 b,
818Ciò è posto in rilievo da JouoN, o. c. (-+
n. 826) 486 s.; BoussET, Apok.; l..oHMEYER,
Apok., a 4,5 .
829 - coli. 940 ss.; dr. Qu1SPEJ., o. c. (- n.
3.H ) 264: «L'angelo è il Cristo riferito al-
l'esistenza individuale dell'uomo spirituale»;
cfr. anche Clem. Al., exc. Theod. u,2 (gli
angeli sono 1tVEuµa-ta. voep«X).
8JO Se qui la distinzione tra lo spirito e Cd-
sto è _più chiara, ciò si deve allo stadio pre-
gnostico e giudaico del pensiero di Valenti-
no. Ben presto Io spirito santo e il Cristo
preesistente (o post-esistente) vennero a coin-
cidere, come si vede in Herm., sim. 5,6,7 (e
DIBELIUS, Herm., ad J.) e 5,2. I QH mette
in risalto Ia comunità; ma il dono dello spi·
rito vale per il singolo; A. DJETZEL, Belen im
Geist: ThZ 13 (x957) 22-24; cfr. r QH 17,
17: «Gli spiriti che tu hai posto in me» (ibid.
25).
 '1tVEVµa, '1tVEVµa·nx6c; E v 4-F (E. Schweizer)
procedendo da Dio, è rivolto a ciascu-
na chiesa; eppure, nel loro insieme, es-
si non sono altro che l'unico spirito di
Dio.
Da tempo non fa più difficoltà il fat-
to che gli spiriti sono pensati come an-
geli. Le due designazioni si alternano
di frequente &Jt. Figure angeliche di di-
gnità quasi divina 832 o quasi pari al
Messia m si trovano già nel giudaismo
eterodosso. L'angelo appare come il
mediatore fra Dio e gli uomini, che in-
terviene in favore di questi &34 e ne
reca le preghiere innanzi a Dio 8lS. La
triade Dio-Cristo-angelo è corrente, an-
che nell'Apocalisse 836 • Come in ogni
parte di questo libro l'opera di Dio è
presentata in figure concretamente ope-
ranti, e tuttavia rimane opera propria
di Dio, cosl avviene con i sette spiriti
angelici: essi altro non sono che l'agire
proprio di Dio 837 •
F. I PADRI APOSTOLICI
L'evoluzione immediatamente succes-
siva è caratterizzata da tre pericoli.
r. La linea sostanziale di ispirazione
gnostica(~ coll. 940 ss.). Acquista sem-
pre maggior importanza l'idea che Cri-
sto è costituito di sostanza spirituale, e
questo già neIIa sua preesistenza (~
831 ~ n. 33r; anche Herm., mand. n,9; Apoc.
17,3 ; 2X,IO.
832 In 4Esdr. 5,43 si parla all'angelo (v. 31!).
833 Hen. aeth. 39,5-7.
&34 test. L. 5,6 s.; test. D. 6,2 e i molti pa·
ralleli in R.H. CHARLES, Apocrypba and
Pseudepigrapha o/ tbe O.T. II (19:r.3) 307.
335·
835 Tob. r:z,15 (i sette arcangeli).
836 Le. 9,26; 1 Tim. 5,21; Apoc. 3,5. Iust.,
apol. 1,6,2 distingue idealmente il '7t\IEUµtt
7tpOq:>TJ-rtx6v, come quarto elemento, dalla
schiera degli angeli (che nell'Apocalisse, pro·
priamente, si identifica con esso).
837 Cfr. anche M. KIDDLE, The RevelaJion o/
St. Jobn, MNTC (r940), a Apoc, 4,6. Per tut-
coll. rorr ss.; 2 Clem. 9,15; 14,12;
Hcrm., sim. 9,1,1 )&Ja. È vero che, contro
la gnosi, Ignazio sostiene la dottrina giu·
daica della resurrezione; ma il suo pen-
siero ha proprio movenze gnostiche:
l'unione, ìn Cristo, della sostanza dello
spirito e della sostanza della carne con~
ferisce la possibilità della resurrezione
anche alla carne del credente (Eph. 7,2;
Mg. 1,2; Sm. 3,2 s.; 12,2) 839. Cfr. an-
che ~ coll. 934 ss., specialm. n. 346.
2. La linea estatica. Lo spirito viene
scambiato con fenomeni fisici straordi-
nari 1WJ (~ coll. ro2r ss.; cfr. Herm., vis.
r ,r ,3; 2,r ,1 ). Ben presto· deve imporsi
anche l'idea che tali fenomeni sono una
specie di premio per una fede speciale
(cfr. r Clem.· 2,2).
3. La linea ministeriale. Non più co-
lui che Dio ha designato col dono del
suo spirito vien deputato a un ministe-
ro, ma colui che è stato rite insediato
nel ministero riceve la garanzia dello
spirito di Dio. 2 Tim. 1,6 ha la confer-
ma di r Tim. 4,14 e r,18( ! ). Più· pro-
blematici sono Ign., Phld. 7 1 1 s.; M'g.
13,r; r Clem. 41 s. (ma cfr: 42,4) e
soprattutto Ireneo: qui cum episcopa-
tus successione charisma veritatis cer-
tum... acceperunt (haer. 4,26,2) 841 • Tut-
tavia il kerygma del N.T. mantiene fa
ta la questione dr. ScHWEIZt!R, o. c. (-+ 11.
32) 502-512.
838 Cfr. soprattutto DIDt!LIUS, Herm., excur-
sus a vir. 5,6,7.
8}9 ScHWEITZER, o. c. ( 4 n. 548) 332-338 (con
qualche particolare discutibile [cfr. 4 RuscH
52-54J, chiaro in seguito in Iren. 5,x ,3); cfr.
Herm., sim. 5,6,5-7.
640 Cfr. specialmente la monografia di -+
WEINBL. .
841Peraltro con ciò s'intende probabilmente
dottrina tramandata (v. CAMPENHAUSl!N, o. c.
[-+ n. 630J :i:88); del tutto diversi sono i
passi di Act. 6,3; r3,2 e anche di 1 Cor. 16,
r5-18; I Thess. 5,12 s.; dr. E. ScHWBIZl!R,
Das Leben des Herrn in der Gemeinde tt.
 1099 (VIA_:>O) 7t\IÉW, ti,1.7tVÉw r-3 (E. Schweizer)
sua forza, e nei secoli succcss1v1 non
cesserà mai di prorompere &12•
t wÉw, t ȵ:rrvÉw
1. A partire da Omero nvÉw desi-
gna a) lo spirare del vento (Od. 4,361,
e i papiri: Preisigke, Wort., s.v.), ~
coll. 776 s.; b) il respirare (Il. 17>447) o
lo sbuffare (Il. 13,385); anche il suo-
nare di un flautista o di un flauto (Poll.,
onom. 4,72.81 ), ~ coll. 778 s.; e) il dif-
fondersi di un profumo (Horn., Od. 4,
446); per il profumo divino -)o coll. 809
s., n. 54 e coll. 820 s.; d) in senso trasla-
to, significa esser pieno di ..., sbuffare,
fremere per... , spirare (trans.) (Horn., Il.
3,8: coraggio; Eur., Iph. Taur. 288:
incendio e assassinio; Aesch., Ag. I2o6:
grazia; Eur., Andr. 189: µtyriÀ.a.
tracotanza),~ coll. 781 ss.; similmente
Herond., mim. 8,58: ,.a,, 8rn1à. 'ltVEV·
<ra.~, «con terribile cipiglio». -)o coII. 783
s., n. I I e coli. 802 s., n. 41.
2. Nei LXX significa: a) lo spirare
del vento (cfr. ep. ler. 60), dietro il
quale sta però Jahvé (\jl 147,7; Ecclus
43,[16].20 =
nsb); b) il fremere di
Jahvé, che si esprime come un vento
tempestoso (Is. 40,24 = mp), oppure
dell'empio (2 Mach. 9,7); in Filone in-
dica il respirare o lo sbuffare, spirare,
fremere (soprattutto con µlya. o µE-
yti)..CL, per indicare l'alterigia o la rab-
bia): vii. Mos. r,155; 2,240; mut. nom.
ihren Dimsten (1946) 130-132; per il N.T.
ibid. 97 s . m~ n . 33; ID., Geist 14-16; W.D.
DAVlES, Light on the Ministry /rom the
N.T.: Religion in Lifc 21 (1952) 267 s. Per
gli sviluppi successivi dr. ~ coli. uo6 s.
su Per il problema riguardante le formula·
zioni trinitarie~ coli. 960 s.; coli. 10'1 s. e nn.
440.794.808; inoltre Ign., Mg. 13,1 s.; 1a ri-
petizione della preposizione tv nel v. 1 e i
modi di esprimersi di 1 C/em. 46,6; 5812 la·
sciano intendere che ancora qualche ostacolo
si frappone all'affermazione .del perfetto pa-
215; som. 1,107; con À.cxµ.'ltpéc; (-é'V) è
detto del coraggio, dell'anima, di un
regno (Ios. 21; congr. 108; Deus imm.
174).
tµ7t\IÉW appare in Deut. 20,16; Ios.
10,28-40; II,II .14 nella forma 'ltri.'V
tµ7t'llÉo'V = 11esiima, ne/d; si veda an-
che Sap. 15,11 e Philo, leg. ali. r,33.
36 (spiegato con ÈVE<pVO''l'}<Té:\I), dove de-
signa l'insu/jlazione dell'anima (Gen . 2,
7); som. 2,94 = respirare. In Flavio
Giuseppe indica lo spirare (bell. 7, 317)
o il respirare (ant. 12,256}.
3. Nel N.T. 7t\IÉW è usato solo per
indicare lo spirare del vento tempestoso
e pericoloso o dell'austro che reca la
= gran calura (Mt. 7,25.27; Io. 6,18; Le.
12,55), o anche del vento devastatore in
Apoc. 7,1 (cfr. Dan. 7,2; Sib. 8,204) 1.
In Act. 27,40 si ha la forma sostantiva-
ta ii 7t\IÉoV<r~ (~vpCl). Inoltre in Io. 3,8
lo spirare del vento (~coll. 1069s.) ser-
ve come esempio dell'agire dello spirito.
Si vede qui un'altra volta quel che già e-
ra chiaro nei LXX (~sopra): certo, l'a-
zione dello spirito non è più intesa natu-
ralisticamente (-Hall. 847s.t ma nori è
nemmeno diventata astratta nel senso di
un puro spiritualismo 2 • L'agire di Jah-
rallelismo dello ~pirito con Dio e con Cristo.
Per questo problema cfr. WBLCH, o. c. e~
n. 676) .z9-40.
7t\léW X't).,
I L'idea che gli angeli degli elementi, i quali
trattengono i venti, siano distinti dalle poten·
ze della natura da essi dominate {che non
sono esse stesse forze divine o demoniache),
è schiettamente giudaica (l..oHMBY.BR, Apok.,
ad l.; paralleli in BoussBT, Apok., ad l.).
2 «La distinzione tra spirito e vento è intro-
dotta solo da una lingua fattasi disperata-
 IlOI {VI,450) 7tVÉW, EIJ.1tVÉW 3 • 1tvo1} 2
vé o del suo spirito è una procella.
Nel N.T. iµrcvÉw nel senso di spi-
rare (trans.) si ritrova solo in Act. 9,
I J.
4. Il significato di diffondere fragran-
za si trova in mart. Poi. r5,2, dove il
profumo del martire che muore vien pa-
ragonato a quello dell'incenso, e in Ign.,
Eph. 17,r, dove è detto che Gesi1, es-
sendo unto, spira (fragranza di) incor-
ruttibilità sulla chiesa. Probabilmente
quest'ultimo passo non risente solo del-
l'uso linguistico greco ricordato sopra,
ma è anche dettato dall'idea del profu-
mo divino(~ 111, col. 1305 n. 16; VIII,
col. r386 n. 14).
t ÈX'lt\IÉW
Espirare, sbuffare, soffiar via ..., allen-
tare. Il verbo si trova, nel significato di
esalare (la vita), con alo\I O tJivx;1)v CO·
me oggetto, a partire da Eschilo; è usa-
to in assoluto in Sofocle (Ai. 1026), in
Euripide (Herc. /ftr. 886; Hyps., fr. 34
[60],38), in Plutarco (gen. Socr. 32 [n
597 s.]), in M. Antonino (4,33,2), in
Flavio Giuseppe (ant. u,357).
Nel N.T. ricorre solo in Mc. r5,37
(= Le. 23,46). 39 (non nel cod. D). Il
vocabolo rivela la primitiva concezione
della vita che nel momento della morte
lascia il corpo andandosene col respiro
(-?col. 780). Ma i passi paralleli di Mt.
27,50 (-?col. 947), lo. 19,Jo (-> col.
1062 n. ]14) e soprattutto Le. 23,46 (-?
mente astratta» (E. GAUGLER, Ro111. I [1945)
2'3).
J Per la costruzione col gen. cfr. Anth. Pal.
{E. Schweizer) (vr,451) no2
coli. 998 s.) mostrano che a quest'idea si
è aggiunta facilmente l'altra dell"io' ve-
ro e proprio che sopravvive alla morte
(-?coli. 900 s. ). Questo risulta espressa-
mente in ev. Petr. 19 e nelJa traduzio-
ne siriaca di Mt. 27,50 (àvÉ~iJ "'t'Ò 1t\IEU·
µa).
f.xnvÉw manca nei LXX e non viene
registrato da Moulton-MiJligan e Prei-
sigke, Wort.; in Filone indica lo sbiadi-
re di iscrizioni (poster. C. 1r3) e l'espi-
rare (leg. Gai. r 2 5 ). L'uso dovette quin-
di essere tipicamente greco.
"t r.von
l. Fin da Omero indica lo spirare del
vento (Il. 11,622; Bacchyl. 5,28 s.; Prei-
sigke, Sammelbuch 358,I 3) o del fuoco
(Eur., Tr. 815). Designa anche il respi-
rare e lo sbuffare o fremere (Eur,, Herc.
/ur. 1092) per l'ira (Phoen. 454), come
pure l'alito (~ coll. 800 ss.) 11d es. del
dio che eccita !"entusiasmo' (Eur., Ba.
1094, ~ coll. 8or s., n. 40), di Afrodite
e di Eros (Iph. A11l. 69, -? coll. 802 s.,
n. 4r ), o il suono del flauto (Pind., Nem.
3,79).
2. Nei LXX sta per ne/es o nesiima.
Il significato originario è assai chiaro in
2Sam. 22,r6 e lob 37,ro, dove il ven-
to tempestoso è presentato come sbuf-
fare di Jahvé (come ruab in Ez. 13,13).
Anche in Gen. 2,7; 7,22 è ancora viva
l'idea di ins11fllare in senso concreto;
cosl pure in lob 27,3; 32,8; 3,4, dove
il 7iVEUµtt (o la 'itVOTJ) dell'uomo non è
che la 7tVO-I} C-o il 7tVEVµtt) di Dio. An~
che quando è semplicemente l'alito vi-
tale (Sap. 2,2; Ecclus 33,2r; .2 Mach. 3,
31; 7,9, con l'accento posto sulla cadu-
2,233.415 ; 5,258; 7,25; 9,159; Atistacnetus I,
5 (ed. R. HERCHER, Epistolographi Graeci
[18731); Dion. Hai., at1t. Rom. 7,51,3.
 1103 (VI,451) 'ltVOTJ 2 - DEÒ1tVEUCT'toç (E. Schwcizer)

dtà) esso è l'alito vitale elargito da Jah- t i>E67tVEUO''tOc;

vé (Is. 42,5 e 57,16, par. 7tVEùµa.; Dan.
5,23 e 10,17 [var. accanto a 7tVEUµa]). Nell'uso ellenistico qualifica in gene-
nerale ogni sapienza in quanto proviene
In 3 Bcx.<7. 15,29 Ttiir:ra. 7tV01) corrispon-
de esattamente a 1tii\I ɵ7t\IÉoV ( ~ col. da Dio (Pseud.-Phocylides 122 [Diehl J
II 101)) e più particolarmente i sogni
uoo). In Prov. l,23; 11,13; 20,27; 24,
12 designa lo spirito dell'uomo o della
inviati da Dio, a differenza di quelli 'na-
verità. turali' (Herophilus, in Plut., plac. phil.
5 ,2 [ u 904 s.] ), il i)Et"ov 011µLovpy11µa.,
3. Filone sente la difficoltà di trova- l'opera divina in noi (Vett. Val. 9,1
re, in Gen. 2,7, mioi) in luogo del ter- [p. 330,19]); come designazione di so-
mine tecnico 7tVEuµa., usato dagli Stoici stanza, qualifica le fonti di Cuma che
per indicare l'anima del mondo (leg. all. servono alla Sibilla (Sib. 5,308 ; dr. 5,
x,33). La risposta è (I,42) che l'alito 406) 1• Nella letteratura cristiana è det-
lieve {1t\1Eiiµa.} conviene all'uomo, che to degli scritti {Maxim. Conf ., scholia
è fatto di materia, mentre la wol], es- in librum de coelesti hierarchia [MPG
sendo vigorosa, forte e possente, s'addi- 4,52 A]) e di un arcivescovo (Epigr.
ce allo spirito creato a immagine di Dio Graec. 1062); usato in parallelo con XPL-
(~ coli. 885 s.). In spec. leg. 4,123 CT'toq>opcc; come qualificazione degli ana-
1tVOTJ swfic; ( cfr. Gen. 2 ,7) e 7t\1Euµa. coreti (Cyr. Scytopol., vita Sabae 16) 2; v.
1'M:o\I vengono usati in parallelo. anche~ II, col. 646. In Porphyr., antr.
Nymph. ro, i)Eo1tVooc; è detto dell'ac-
4. In Act. 2,2 la venuta dello spirito qua; in Epigr. Graec. 1016 del · volto
si annuncia col frastuono di un vento della Sfinge; in Corp. Herm. l,JO del-
l'estatico; in Giorgio di Pisidia. (hexae-
gagliardo (7t\loi}), e questo mostra co-
meron 1489 [MPG 92,1547]) qualifi-
me esso sfa inteso in senso realistico e ca la superiorità del \louc;.
concreto 1• In Act. x7 ,2 5 1t\IOtJ è, come
spesso nei LXX {~ col. I 102 ), il re- Nel N.T. i)e61tVE\JO"•oc; ricorre solo in
2 Tim. 3,16 (~ IV, col. 496), dove è
spiro vitale che il Creatore dona a tut-
ti2. attributo che qualifica la ypa.cp'ft (~
II, col. 634) come 'sacra'. Ma l'accen-

mlOTJ ScHWEIZER, Zu den Reden der Apo11elg.:

I In Eur., Tro. 815 si vede che il fuoco può
associarsi bene con l'idea del vento. L'uso lin-
guistico non pone alcuna necessità di inten-
dere il v. 3' come una glossa (cosl K.G.
KoHN, ]esus in Gethsemane:EvTh 12 (1952/
.n) 269 s.; contro, E. LoHSE, Die Bede11tung
des Pfingstberichtes im Rahmet1 des lukani-
schen Geschichtswerkes: EvTh 13 [ 1953)
414 n. ,).
2 Bibliografia sull'argomento in W. NAUCK,
Die Trodilion und KomposiJion der Areo-
pagrede: ZThK 53 (1956) 11-52; H. HoM-
MEL, Neue Forsch11nge11 zur Areopagrede:
ZNW 46 (1955) 145-178; vedi anche E.
ThZ 13 (1957) I-II. Specificamente per j]
nostro passo dr. i testi dtati in cui ricorre
1tVoi} !;wijç; 1 QH 1,8 s. 15 s. (in senso lato
anche r QM rn,13); 2 Mach. 7,23 (-rl> 1t\/Euµa
xat 'tlj\I l;wiw). detto del creatore del cosmo
e dell'uomo (segnalazione di H. CoNzELMANN),
Sib. Jr. 1,5 (GCS 6,227).
DE61tVEUCT'tOç
I Non è del tutto certo se si tratti della Cumn
campana o di quella eolica (A. RZACH, art. 'Si-
byllen', in PAULY-W. 2 A [1923] 2091-209,).
2 Ed. E . SCHWARTZ, Kyrillos von Skythopolis,
TU 49,2 (1939) xoo,3 .
 DEorcvEucr-.oc; (E. Schweizer)
to è posto su wrpÉÀ.tµoç ... Cos} si vede
chiaro che l'autore distingue passi scrit-
turistid provvisti di autorità divina da
altri che sono profani.
L'uso linguistico è ellenistico. Per
questo vi si avverte il senso ellenistico
della mantica d'ispirazione(~ coli. 805
ss.) 3 • Ma il greco conosce un numero
minimo di scritti ispirati (~ col. 807
n. 49). Democr. 18 dichiara che il poe-
ta scrive con entusiasmo e con spirito
santo; e questo vale ogniqualvolta le
dichiarazioni di uomini ispirati vengo-
no messe in iscritto o l'opera del poeta
si considera come un'ispirazione. Ma si
discute sul rapporto intercorrente tra
la profezia originaria e la sua stesura
scritta eventualmente inesatta (Plut.,
Phith. or. 4-24 [II 396-406]; Pseud.-
Iust., cohort ad Graec. 37) 4 ; ciò di-
mostra quanto quest'ultima sia consi-
derata come un qualcosa di secondario,
sottratto all'ispirazione. Di scritti sacri
si ha invece conoscenza in Egitto (Stra-
bo r7,1,5; P. Oxy. XI 138x,12r.r62.
186 s. 195 s.) 5 e soprattutto nel giudai-
smo. Le tavole con i comandamenti so-
no, secondo Ex. 34,27 s., dettate e, se-
condo 24,12; 31,18; 32,16, scritte da
Dio stesso. Il Libro dei Giubilei parla di
tavole celesti sulle quali si trova già
scolpita non solo la legge (4,J .32), ma
anche la storia (23,32; 31,32; 32,28;
cfr. test. L. 5'3 s.; test. A. 7,)) 6 • Sotto
forma di ispirazione l'azione di Dio ap-
pare soprattutto nei profeti (Nmn. 24,
2-4; Os. 9,7). Questa teoria dell'ispira-
zione nell'antica sinagoga vale per l'au-
l Cfr. soprattutto J. LEIPOLDT, Die Friihge-
schichte der Lehre von der gottlichen Einge-
brmg: ZNW 44 (1952/53) n8·145. Per il
fenomeno storico-relìgioso cfr. J. LEIPOLDT-S.
MoRENZ, Hei/ige Schriften. Betrachtungen wr
Re/igiomgeschicbtc der antiken Mittelmeer-
we/t (1953) 24-36. · 7 Quanto lontano sia Paolo <la una teoria
4 Cfr. LEIPOLDT, o. c. (~ n. 3) 126 s.; per i
(v1,4n) uo6
torità dei profeti e degli scritti, che è
inferiore a quella della torà 'data' da
Dio. Questa è realmente preesistente, è
stata insegnata a Mosè da Dio, che
gliel'ha dettata parola per parola o ad-
dirittura gliel'ha consegnata già scrit-
ta, mentre invece le altre scritture so-
no ispirate da Dio e, secondo una con-
cezione tardiva, sono state rivelate a
Mosè che poi le ha trasmesse, oppure
sono state svelate addirittura, sul Sinai,
alle anime preesistenti dei loro autori
(Strack-Billerbeck IV 435·451). Invece
il giudaismo ellenistico intende l'autori-
tà della Scrittura soprattutto nella ca-
tegoria dell'ispirazione. Secondo Filone
tutti gli autori degli scritti veterotesta-
mentari sono profeti (rer. div. ber. 259-
266; vit. Mos. 2,r88.246-292; decal.
175; ck Flav. Ios., Ap. 37.40; ~ coll.
889 s.). Ma concezioni analoghe entra-
rono anche nel giudaismo palestinese,
come mostra l'autore di 4 Esdr. 14,22
quando prega Dio perché gli conceda
lo spirito santo, sicché possa tornare a
scrivere fedelmente tutto quello che è
avvenuto a partire dall'inizio del mon-
do e che si trovava nella legge andata
distrutta.
Al contrario, si può constatare come
2Tim. 3,16 non us.i alcun termine spe-
cifico dell'entusiasmo (~coll. 845 s.) né
faccia alcun cenno a teorie del genere.
Inoltre anche qui, come in tutto il N.
T., si evita ogni asserzione sulla santità
della Scrittura(~ n, coli. 628 s.)7.
libri sacri delle religioni misteriche dr. W.
B11uER, Der Wortgottesdiemt der iilteste11 Chri-
ste11 (1930) 40-41.
s Cfr. anche LEIPOLDT, o. c. e~ n . 3) n8 s .
6 Altri passi in BoussET-GRESSM/.NN 149; cfr.
specialmente lub. 32,25 s.
dell'ispirazione concepita come garanzia, si ve-
 Ttvlyw X."t).., 1
Solo in seguito si fa strada la teoria
dell'ispirazione meccanica, di cui si di-
mostra la giustezza basandosi sull'accor-
do di molti testimoni 8 , sull'antichità
del!a Scrittura e sul compimento delle
antiche profezie 9• Inoltre lo spirito di-
vino è pensato come il flusso d'aria che
fa suonare il flauto, o come strumento
t 'Jtvlyw, tcbtom.ilyw,
t cruµmilyw, t 'JtVt.X"t"O<;
r. Il gruppo di vocaboli 1 compare
nel greco profono a partire dai tragici.
de in 1 Cor. 7,10.40; cfr. 14,37. Per Mc. u,
36 -> 380,28 ss. e 396,5 ss.
8 Pseud.-Iust., cohorl. ad Graec. 8; lren., h.1cr.
2,28,3.
? Theophil., Auto/. 2,9; Tertull., apolog. 19 s.
10 Iren., haer. 3,21A; Philo, vit. Mos. 2 137.
11Eus., hist. cccl. 5,17,1-3; dr. LEIPOLDT,
o. c. (-> n. 3) 136.
it'Jl"(W X"t)...
PREUSCHEN·BAuJ::R '; PAssow; LIDDllLL-ScoTT;
H. CoPPIETERS, Le décret des Apotres: RB
NS IV 4 (1907) 34-58; F. DIBELIUs, Die dop-
pelte Vberlie/erung des Aposteldekretes:
ThStKr 87 (1914) 618-625; H. DIEHL, Das so·
genna11te Aposteldecret. Ein Bei/rag zur
Kritik von Harnacks «Aposlelgeschichte»:
ZNW rn ( 1909) 277-296; A. HARNACK, Das
Apolsteldekret (Aci 15,29) u. die Blass'sche
Hypothese: SAB (1899) 170-!76; ID., Die
ilpostclg. (1908) 188-198; Io., Neue Unter-
s11ch11ngm zur Ag. (.r9II) 22-24; R. HERZOG,
Am dem Asklepieion von Kos: ARW 10
(1907) 402409; ]. KLAUSNER, Von ]esus zu
Paulus (1950) 345 s. 373; W. G. KOMMEL, Das
Urchristcnlum: ThR 17 (1948) 32 s.; In., Das
Urchrisle11tt1111: ThR 18 (19,0) 26-29; B.
LAUFF, Schechitah u. Dedìkah, Diss. Tieriirztl.
Hochschule Berlin (1922); K. MEULI, Griech.
(H. Bietenhard)
che fa risuonare la cetra o la lira (~
coll. 813; 820). Infine, la stessa ga·
ranzia è riconosciuta anche alle tra-
duzioni, come già prima era avvenuto
nel giudaismo 10• Un movimento a ri-
troso si avverte solo in reazione al mon-
tanismo11.
E. SCHWEIZER
I composti nel linguaggio profano sono
più usati del verbo semplice, di cui han-
Op/erbriiuche, Phyllobolia fiir Peter von der
Miihll zum 60. Geburtstage v. O. Gigon, K.
Meuli, \VI. Theiler, F. Wehrli u. B. Wyss
(1945) 255.259.286; E. NESTLE, Zum Erstick-
len im Aposteldekret: ZNW 7 ·(1906) 254·
256; H. VAN OoRT, Het Besluit der Apostcl·
synode von Hancl. 15: ThT 40 (1906) 97-112;
E. PREUSCHEN, Untersuchungen tur Ag.:
ZNW 14 (1913) 1-20; G. REscH, Das Apo-
steldekret: TU NF 13 (190,); W. Rol!ERTSON
SMITH, Dic Religion der Semifen, trad. ted. di
R. Stilbc (1899) 26,.321; ]. H. RoPES, The
Text of Acts (1926) 265-269, in }ACKSoN-LAKe
I 3; P. W. SCHMIDT, De Wette-Overbecks zur
Ag., Festschrift der Universitiit Base! ( 1910)
.r8-25; W. ScHULZll, Beilriige wr Worl- 11.
Sillengeschichte: SAB (1918) 320-331; A. SEE·
BERG, Die beiden \Vege u. das Aposteldekrel
(1906); K. S1x, Das Aposteldekrel (1912);
G. STROTHOTT.E, Das Aposteldekrel im Licbte
der jiidischen Rechtsgeschichte, Diss. Erlan-
gen (1955); H. WAITZ, Das Problem des so-
genatmten Aposleldekrets: ZKG 5' (1936)
227-263; ]. WELLHAUSEN, Note11 wr Ag.:
NGG (1907) 19-21; TH. ZAHN, Die Urausgabe
der Ag. des Lucas, Forschungen zur Gesch.
des nt.lichen Kanons u. der altkirchlichen Lit.
IX (1916) 154-160.358-366.
I L'etimologia è incerta; si può forse pensare
a un rapporto con itvlw [D1:rnRUNNER] .
 1tvlyw X"tÀ. I
no lo stesso significato. a) Soffocare, det-
to ad es. delle piante: -rl yap, t'.qn1, fiv
uÀ.'l'} 'lt\ILYTI uuve~opµw<ret. "t4) <J'L"tl.ti xa.t
oLcwn:<i~ou<J'a. •oli <Jl-.;ov -.;l)v -rpoqi1Jv;,
«e che si dovrà fare, disse, quando la
gramigna crescendo vigorosa insieme al
grano e prendendosi il nutrimento del
grano, lo soffoca?» (Xenoph., oec. r7,
q); htd... &.7t6À.À.uw.L -.;lt, OÉ'JOpa ...
uuµ7twy6µEVCX. xat oùoEµt'.av exov-.;a
o(ooov 't<!) 7tVEUµC1.'tL, «poiché ... gli albe-
ri muoiono soffocati, non avendo una
via attraverso cui respirate» (Theophr.,
de causis plantarum 6,rr ,6). Gli India-
~i sacrificano gli animali soffocando-
li: OÙOÈ O'cpci:t"tOU<J'L 'tO lEpE~O\I (ù)..(J,
'lt\ll youutv, l:vct µÌ] À.EÀ.W~T)µÉvov cl.).).' ò-
À.6XÀ.1)pov oLOW"t'a.L "t0 i>E<{j, «non sgoz-
zano la vittima, ma la soffocano, affin-
ché sia presentata al dio non mutilata,
ma intatta» (Strabo 15,r,54). Il profeta
Geremia stava per essere ucciso cosl: ot
Of 'ltapaÀ.aBov"tE<; mhòv (Geremia) EÌ:;
'tWC1. À.&.xxov BopB6pou 'ltÀ.-IJpri xcdHµ'J}-
r;u.v o7twç .•. 7tVLyEl.ç &.7toM.vn, «lo prese-
ro e lo.calarono in una fossa piena di mel-
ma perché... morisse soffocato» (Flav.
Ios., ant. _10,121; dr. Ier. 38,6) 2 • b)
Strozzare: O't<J.\I 'tO vowp 'ltVlyn, 'tL OEL
tm7tLVEW;, «quando l'acqua strozza, che
cosa berci sopra?» (Aristot., eth. Nic. 7,
3 [p. l 146 a 35] ). Davanti a un tribu-
nale di bambini sarebbe certo condanna-
to un medico, il quale 'toÙc; \IEW"tci.'touc;
Ù[..l.WV OLa.cpi>ElpEL 'tɵvwv ... xa.t 7tVlywv
aotOpEL'J 'i'i:OLEL, 'ltLXp6"t<J.'t<J. 7t6µa.-.;oc OL-
oouç... , «rovina persino i più piccoli di
voi con tagli .. . e li fa star male stroz-
zandoli col dar da bere pozioni amarissi-
me» (Plat., Gorg. 521 e f). Qui 'ltVlyw
significn causare un senso di soffocamen-
to, provocare urti di vomito. c) Strozza-
re, strangolare: i Babilonesi insorti si
scelsero ciascuno una donna, 'rtX<; OÈ. À.OL·
mi.e; a7t~'1tVLl;a.v, «e strozzarono le altre»
2 ~ ScHULZE 321.
(H. Bietenhard) (Vl,454) IIIO
(Hdt. 3,r50; cfr. altri casi simili in 2,
92: 'Jt\ll;a.V'tE<;; 2,169: a'ltÉ'i':VL~a.\I; 4,
7 2: oc1to1tv(çw<1L ). Erode 7tɵIJia.c; oÈ xa.t
'toùc; vlEtc; Elç l:EBaO"'tijv ... 7tpocrÉ'ta.çEv
cX7t07t\ltçcr.L, «mandò i figli a Scbaste e
diede ordine di strangolarli» (Flav. los.,
beli. l ,5 JI ). Flavio Giuseppe (ant. 6,
166) menziona il 1tVLyµ6ç come opera
dei oa.iµ6via. d) In senso metaforico,
opprimere, angustiare: fv µE 'ltVlyEL
p.rl:.À.t<J'"t(X.... oL' 07tEp É7t6i>ovv-.. Éc; i:ò
cpwc; aVC1.xu\fJaL mD. w, «una cosa mi
angustia più di tutte ... , per cui brama-
vo ... salire di nuovo alla luce» (Luc.,
Tyr. 12). 8 oÈ µrl:.À.tO""ta µE &:rto7tvt'.yEt,
'tOV't fo''tt\I o·n p.EµcpoµE\IOL 't'Ì]\I avÌ)pw-
1
1t01t01,{ct\I xa.t... •àc; ;uvu.i:xm; ~µwc; É-
pCi'tE ct.Ù"t'WV, «ciò che maggiormente mi
opprime è questo : voi criticate che si
facciano degli uomini e... poi le loro
donne vi piacciono» (Luc., Prometheus
17).
Al passivo (à.1to·, cruµ-) 'ltvlyE<Ji>ai si-
gnifica soprattutto affogare, morire an-
negato 3 : ... q>EUYEL xat ÈXOLWXOµE\loc:;
pl'lt"tEL c.tv'tÒv dc:; 'tijv 1)6.)..u.-.;'tav, OLa-
1..l.<Xp-.;wv oÈ 't'OU À.Ép.~ov... Ò'.1tE7tvly11.
«fugge e vedendosi inseguito si getta
in mare, e non essendo riuscito a rag-
giungere la scialuppa annegò» (De-
mosth., or. 32,6). Quando la nave af-
fonda, 't'OU't'O µ6vov 'ltOtw· µi} qioBou-
J..l.Evoc:; <Ì.'1to7t\1Lyoµm ... , «solo questo pos-
so fare: annegare senza aver timo-
re» (Epict., diss. 2,5,12). Ù>~1tEp ò 7tfj-
xvv &::rtÉXWV Èv ~aÀ.ch"tl} ... oÙoÈv 'Ìj't-
't'OV 'lt\ll yE'tCX.L "tOU xa.'tCX.OEOVXO"tO<; op·
yuiàç 7tEV't<.t.XO<J'la.c;, <(come colui che
dista dalla riva un solo cubito.. . no11
annega meno di chi è andato sotto di
cinquecento braccia» (Crisippo, /r. 539
[v. Arnim III 143.40]}.
L'aggettivo verbale 'Tt\ILX'tot;, soffoca·
to, strangolato, al di fuori del N.T. com-
pare solo nel significato speciale di cot-
J -> Sc11ULZE 321-3 23.
 'lt\l(yw X"t)... 1-3
to a vapore, stufato. Antiph., /r. 1
{C.A.F. II l 3): ErtEt:'t"a r.vix-c& -caxrpà
µT)xciowv µD..lJ {atpw), <(poi prendo
pezzi teneri di agnellc cotte in stufato».
Come dbo proibito, il termine - inte-
grato con altri - è conservato solo in
una iscrizione di Cos4 del 111 sec. a.C.:
p:noÈ -rwv ~va[ O'LOtWV µ'r]OÈ 'tWV XEVE-
BPELWV µrioÈ -r:wv r.vt]x-r:wv ... folkv,
<mon mangiare animali morti né caro-
gne né bestie soffocate». Manca in Fla-
vio Giuseppe 5 •
2. Il gruppo di vocaboli compare di
rado nei LXX: 7tVLx-.6c; manca del tutto,
'TCvlyw si legge solo in l BaO'. 16,14.15
come traduzione dell'ebraico b' t al
pi'el: uno spirito malvagio opprime,
tormenta {7tvlyEL) Saul. èt.7to'TtVlyw ren-
de pnq al pi'el in Nah. 2,13: il leone
strozzava (&.7tÉ7tvtçEv) per le sue leo-
nesse. Cfr. 2Ba0'". 17,23, dove l'ebraico
wajjépiinaq è tradotto con xat àm'Jy~a­
-co. lob 7 ,15 nel testo ebraico suona co-
sl: «E la mia anima prefer~rebbe lo
strangolamento (mapaniiq)», mentre i
LXX, a senso e in forma poetica, tra-
ducono: à:1taÀ.À.a~w; èt.7tò 7tVEuµa-.6c;
µou -.·~v \jJux1Jv µov, tirtò oÈ i}avchou
•tÌ. ÒO''tii µou, «allontanerai la mia a-
nima dal mio respiro, le mie ossa dal-
la morte». In Tob. 3,8 manca il corri-
spondente ebraico e il termine ha il sen-
so generico di uccidere: ov
<TuvlEt.c; à:1to,
7tVL"(OVCTCi O'OU 'tOÙC, &vopac,, «non ti
rendi conto che fai morire i tuoi ma-
riti?».
3. Nel N.T. il vocabolo s'incontra
prima di tutto nella storia dell'inde-
moniato (o degli indemoniati) di Ge-
~ ~ HERZOG 402.409.
5 LIDDELL·SCOTT registra testimonianze dal
greco profano per i')µlnvLX't"Ot;, semisolfocalo.
6 ]. }EREMIAS, Die Gleichnisse ]e su• ( 1956)
(H. Bietenhard)
rasa (Mc. 5,1-20 par.); la mandria di
porci in cui passano i demoni si getta
giù a precipizio xat ÈTçvlyov'to !v -r:n
Daì.a<Tun, «e annegarono nel mare» (v.
I 3 ); Le. 8,33: ii &.y~À.'r] .•• OC7tE'ltVL"(Yl,
«il branco ... annegò» (Ml. 8,32: IÌn:É-
Davov ). Il verbo - con i suoi due com-
posti - s'incontra inoltre nella para-
bola di Mc. 4,3-9 par.: Gesù racconta
che una parte del seme cadde fra le
spine 6 , xat rivÉ~1J<1Cl\I at &xavDai xat
crvvÉ7tvLçav (Ml. ·13,7; Le. 8,7: àn:É-
'lt\ld;av) aù-t6 (Mc. 4,7 ), «le spine creb-
bero e lo soffocarono». In corrispon-
denza con la parabola il vocabolo com-
pare anche nella sua spiegazione (Mc.
4,13-20 par.) 7• Qui le spine sono rife-
rite allegoricamente al traviamento ope-
rato dalla ricchezza e dalle preoccupa-
zioni mondane (Mt. 13,22), a cui in Mc.
4,19 si aggiungono «le altre bramosie»,
e in Le. 8,14 «i piaceri della vita», che
soffocano il seme della parola. Nella pa-
rabola del servitore spietato (Ml. x8,23-
3 5) per dire quanto costui è cattivo col
suo compagno si dice tra l'altro: xat
xpa:nia-ac, mhò\I l1tvr.yt:v À.Éyw\I... , «e
afferratolo lo soffocava dicendo ... » (v.
2 8 ). Nella risurrezione della figlia di
Giairo (Mc. 5,21-43 par.) Marco e Lu-
ca riferiscono che Gesù era circondato
da una gran folla che lo premeva da
6.13os.
7 Per l'autenticità della spiegazione dr. \V.
MICHAELIS, Die Gleichnirse ]esu, in Die
urchr. Botschaft 32 (1956) I7·:u; contro tale
autenticità }EREMIAS, op. cit. (-+ n . 6) 65-67.
 1113 (VIA55) 'lt'lllyw X'tÀ. 3 (H. Bietenhard)
ogni parte; e Le. 8,42, con un'espres-
sione iperbolica, dice: ÈV O~ 't'!{J vmi-
ym1 IX.U't'ÒV ot oxÀ.01 <ruvÉ1twyo\I a.u-.6v,
«nell'accompagnarlo la folla lo soffo-
cava».
La presenza di 1t\ILX't'6v in Act. 15,
20.29; 21,25 solleva svariati problemi
che riguardano in parte il così detto
'decreto apostolico', in parte solo l'uso
del vocabolo e il suo significato ( ~
m, coll. 301 s., n. 37).
Le difficoltà nel passo capitale di Aci.
15,20.29 sono prima di tutto di ordine
critico-testuale 8, perché nella maggioran-
za dei testimoni del cosiddetto testo
occidentale 7tVLX't'oV manca 9 • Sotto que-
sto aspetto la situazione è più favore-
vole per Act. 21,25, benché anche qui
per 'ltVtX't'ov vi siano difficoltà d'ordine
critico-testuale. Il mutamento del nu-
mero (1tVLX't'Ou in Act. 15,20; 7tv1x-rwv
in 15,29; 7t\ILX'toV in 21,25) non risolve
niente. Comunque non si tratta qui di
dirimere 10 la questione testuale, ma di
vedere quale senso abbia nv1x-r6v in
questi passi.
Secondo il contesto si tratta di una
prescrizione riguardante i cibi, che i
giudeo-cristiani vorrebbero imporre ai
fedeli provenienti dal paganesimo. Il di-
vieto di mangiare 7t\ILX"t6v sta in evi-
dente parallelo con que11o riguardante
! Per una esposmone complessiva · dei- dati
relativi aJla questione~ R!!SCH 7-17; --+ S1x
11.17 s.; --+ ROPES 265-268.
9 Contro l'autenticità originaria di JtVLX"toU si
sono schierati --+ ROPBS 269 e --+ STROTHOTTE
129-132.
to Cfr. BAUER, Ag. 195 s.; -> KiiMMl!L: ThR
17 (1948) .32 s.
11 Non è però senz'altro compreso in questo;
(Vl,455) 1114
In Lev. 17,13 s. e Deut. 12,x6.23 si
esige che, quando si ammazza un ani-
male, si faccia s} che ne fluisca dal cor-
po tutto quanto H sangue. Se la bestia
viene uccisa in altra maniera, essa è 'sof-
focata', in quanto la vita che risiede nel
sangue resta nel cadavere. Se l'animale
muore da sé, esso è n"béla (LXX: WT)-
<nµa.~ov); se è sbranato da un animale
di rapina è rrefd (nei LXX: i}TJpLaÀ.w-
-rov ). Nell'A.T. si proibisce di mangiare
la carne di siffatti animali; cfr. Ex. 22,
30; Lev. x7,x5; Deut. 14,21 (qui però la
cosa è permessa al gér, cioè allo stranie-
ro). I rabbini hanno esteso e inasprito i
divieti della Bibbia; è considerata n"bé-
lii ogni bestia che non sia stata uccisa
con la macellazione di rito con le sue re-
gole precise, ed è !'ré/li qualsiasi anima-
le che abbia un difetto fisico letale o per
questo difetto sia morto 12 •
È tuttora discusso 13 se il del
'lt\ILX"tOV
decreto apostolico intenda proibire solo
l'uso di quelle carni che anche l'A.T.
proibisce 14, oppure se vi siano inclusi an-
che gli inasprimenti del divieto messi
in uso dai rabbini 15 • Stupisce che gli
Atti abbiano adottato non i termini dei
LXX (WT}cnµafov o i>T)ptaÀ.w-rov), ma
il 1Mx-r6v che i LXX ignorano. Che ci
sia fra rrefa e wi:yw un rapporto, pare
suggerito da Nah. 2,13. I rabbini CO·
contro -+ Wll.LLHAUSEN 21 .
12 STRACK-BILLERBECK li 730-734.
13 ScHLATT.ER, Ko111m. ]ak. 59 n. x: «Quanto
a ciò che si intende proibire con wixTÒV
xat cdµa, non ho idee sicure».
U Cosi STRACK·BILLERBECK II 7.33·
1' Cosl BAUl!R, Ag. 196; contra -+ STROTHOT-
TE 129.
 Jl 15 (VI,4;;5) 1tVCyw X'tÀ.. (H. Bietenhard}

munque non considerano questo modo la sostanzn clell'anim:i, che invece do-
di macellate un 'soffocare', e né chiama- vrebbe essere lasciata andare libera e
sciolta». Il passo testimonia l'avversio-
no una t::ile carne un 'soffocato' 16 • Forse ne dell'ebreo a questi sistemi pagani,
le espressioni usate dai LXX erano trop- che però non provenivano solo da ri-
po generiche e non rendevano bene il cerca di piacere, ma trovavano applica-
zione anche nel culto sacrificnle 19• Na-
pensiero degli autori. In questo caso turalmente per gli Ebrei di Alessandria
'ltVLX't'6v designerebbe solo la carne che _l'uso pagano di mangiare carni di ani-
si ricava dalla bestia soffocata 17• mali strozzati e soffocati cadeva sotto
il divieto Ji Lcv. 3,17; 17,rr.14.
Fra i testi del tardo giudaismo 18 che
Sembra che la formula n quattro
parlano contro l'uso del soffocato basti
citare un passo di Filone (spec. leg. 4, membri del decreto apostolico sia na-
!22 s.): EVLOL oL. xawàc; ÉitWOOUV'tEc; ta anch'essa ad Alessandria; potl'ebbe
TJOO\lcl<;, ai>U't'rJ. itaplW'XEUOCSOUOW /i.;y-
allora essere intesa come una presn di
Y.OV-.Eç xcr.t à.rtonvlyov'tE<; xal "t"'fJV où-
ofav "tijc; \jJux:i)c;, fiv H.&vi>Epov xat lX.cp~· posizione dei cristiani contro le usanze
"tO\I ÉXPiiV Uiv, "tvµ~e.vovnc; -réi) cn.:.i- pagane summenzionnte 20 • Il nvixi:6v
µCt.'tL -.ò atµo:., «alcuni, escogitando pia- del decreto apostolico potrebbe essere
ceri inusitati, preparano cibi empi, stroz-
zando e soffocando animali e chiuden- in questo caso un'aggiunta secondarh\
do nella tomba del corpo il sangue, cioè del testo volgare.
H. BIETENHARD

16 Cfr. anzi /lui. 1,2: «Possono tutti macel-
lare, macellare in ogni tempo, macellare con
rutto, tranne la falce da fieno, la sega, i denti,
le unghie delle ditn, perché questi strozzano
soltanto» (JJw11qjn ).
11 In G<!n. r . a 34,14, accanto al sangue uma-
no versato (Jwp.I:: dm b'd1n), c'è quello soffo-
cato ({iwnq). Quando uno è l;nwq (slrozz,1/0:
il termine non compare, m:t l'idea è presup-
posta), il sangue resta nel corpo. l}nwq, slroz-
znlo, si trova in Sol.b. 45 b; Sot.;. 9,2 (23 e 39)
:!Ccanto a tlwi b'ifn, chi pende da tm nlbm>
(il suicida), cfr. anche T.Sot. 9,x.
1a Per l'origine del divieto dcl r.vLx't6v dnl
giudaismo si pronuncia --+ NF.STLE 254 s., ri-
chiamando a Ps.-Clcm., bom. 7,3; SEEBliRG 42
s. 46.5:;, rifacendosi n Ps.-Clem., hom. 7,8; 8,
x9; Ps.-Clem., rccogn. 4,36, sostiene l'origine
del divieto dalle 'due vie' giudaiche.
19 --+ RESCH 153; cfr. Ja notizia di Strabone
(--> col. 1109); Strabo 15,3 115 racconta che in
Cappadocia si sacrificava non col coltello, ma
con ceppo e corda. Accenni a sacrifici semitici
nei quali si 3ustava il sangue (cfr. Is. 65 1+;
66,3.17) in--+ ROBimTSON SMITH 265 nn. 597.
3n. Per altri dati storico-religiosi a proposito
dell'uso di sacrificare gli animali soffocandoli,
dr. --+ MEuLI 255.259.286.
2'>Cfr. Clcm. Al., slrom . .i.15,99 ~ STROT-
llOTTI! 128,
 1toiÉW X't'À..
I I I I
7t0LEW, 7t0l/r}µCX., 7t01/11CT~c;, 'JtOLT)'tT)ç
SOMMARIO:
A. L'agire di Dio come creatore e in reln:dom·
all't1omo:
I. Nei mondo greco e nella Stoa.
II. Nei LXX.
III. Nel giudaismo rabbinico .
IV. In Flavio Gi11seppe, Fi/011e e nc/1.7 lei·
teratura ermetica.
V. Nel N.T. e Ilei cristianesimo pri111iti110.
B. L'uomo nel suo agire davanti a Dio:
I. Nel mondo greco e nella Stoa:
1. l'agire dell'uomo e la salvezza;
2. usi linguistici particolari.
Il. Nei LXX:
1. il 1tote~v profano non comandato;
:i. il nowi~v profano non comandato nel
linguaggio figurato;
3. il notEiv profano comandnto;
4. il 1tO~Eiv comandato nei riguardi del
prossimo;
5. il 'ltO~Eiv comandato in relazione alla
legge, alla \•olontà di Dio e a ordini
particolari:
a) terminologia;
b) l'agire dell'uomo e la salvezza;
6. il fare prodigi;
7. 'Jtotdv nel senso di produrre;
8. 'TCO{TJµ<.t, 'JtOlT)01.<;, 'JtO~TJTiJ<;.
III. Nel giudaismo rabbinico e apocalittico.
IV. In Filone e nella letteratura ermetica:
1. uso linguistico;
2 . l'agire dell'uomo e la salvezza;
3. il fare del mago o incantatore.
V. Nel N.T.:
1. l'11gire di Gesù;
2 . il 1tOt.Eiv profano non comandato;
3. il 'ltOtEiv profano non comAndato nel
linguaggio figurato;
4. il 'ltOtE~v profano comandato;
5. il TtOtri:v comandato o proibito
nei riguardi del prossimo:
a) fare del bene;
7:01.ÉW
PREUSCHEN·BAUER •, LIDDELL·SCOTT, PRECSIG·
KE, Wiirl., s.v.; BLAss.DEBRUNNER ',indice, s.
v.; RADERMACHER 1 121; DITTI!NBERGER, Syll. ',
indice, s.v.; Epict., diss., indice, s.11.; v. ARNIM,
indice, s.v.; WITJ<OWSKI, indice, s.v.; LEISE·
AI 1 (H. Braun) (VI,457) I IJ8
b) fare dcl male;
6. il 'ltOLE~V comandato rispetto a Gesù;
7. il 1tOtE~v comandato in relazione all:i
legge, alla volonta di Dio e al messag·
gio di Gesit:
a) terminologia;
b) l'agire dell'uomo e la salve-aa:
«) nei sinortici;
Pl in Puolo;
y) negli scritti giovannei;
Il) nell'età subapostolica;
e) l'azione cultuale;
8. il fare miracoli;
9. 'ltOLE~'ll nel senso cli produrre.
VI. L'uso nel proto--cnttolicesimo.
Il gruppo di vocaboli è legato a r;ot-
f 6-ç da un rapporto etimologico che
presenta una quantità di ramificazioni 1•
I due significati fondamentali del verbo
(fare, operare, da una parte; agire, pro-
cedere, dall'altra) comportano numero-
sissime sfumature che non è nostro
compito elencare qui, né documentare
una per una citnndone i testi.
A. L'AGIRE DI DIO COME CREATORE E IN
RELAZIONE ALL'UOMO
I. Nel mondo greco e nella Stoa
1. Nella formulazione dei miti ezio·
logici, sviluppati in modo più o meno
razionale, 1tOL~w indica l'attività crea-
trice di Dio: xpv11Eov µtv 7tpw·rnna
yÉvoç µEp67tWV àvDpw1tWV àM.VCX.'tGL
«gli immortali fecero per pri·
1tOi1)cra.v,
ma una generazione d'oro di uomini
mortali» (Hes., op. 109 s.). Gli dèi,
aventi anch'essi un principio, fanno le
GANG, indice, s.v.; lfATCH·REDPATll, J.v.; KAS·
SOVSKY, s.v. br' e 'sh.
I WALDE·POKORNY 1 509 s.; BoISACQ' 799 s.;
HoFMANN 278. Composti con -n:ot6c; figurano
solo dal V sec. (cfr. SCHWYZER I 450 n. 4).
 1119 (Vl,457) 7tor.Éw X'tÀ. A 1 1-2 (H. Braun) (VI,457) 1120

generazioni d'oro e d'argento degli uo- la _realtà stessa e 1.1 sua immagine sono
mini, cioè la prima e la seconda (Hes., prodotti d'attività divina (iMa.c; Épyct..
op. 109 s. 128), Zeus la terza e la quarta, T.!>Li}o-Ewc;: soph. 266 c).
cioè la generazione di bronzo e quella
degli eroi (Hes., op. 144.158). Per Elio 2. Se si considera l'importanza che
Aristide è ancora Zeus che crea -rà ?tav- per tutti i periodi della Stoa riveste la
-roc, il cielo e la terra con tutto ciò che dimostrazione cosmologica e teologica
ciascuno di essi contiene, dèi e uomini di Dio e la frequenza con cui se ne trat-
(or. 4 3,7 ); in Claudio Eliano la capra ta 3, stupisce non poco lo scarso uso del-
è un 1tol1)µa. IIpoµT)tMwc; (nat. an. r, le forme di 1tOLÉW e dei suoi derivati per
53). Platone usa il verbo in modo designare la divinità stoica. È ben vero
più differenziato. Il creare della divinità che Zenone, Cleante ed autori poste-
suprema - ;i;oiÉw accanto a una serie riori definiscono la UÀ.TJ (materia) come
di sinonimi(~ coli. 555 s.) - nel siste- -rò miaxov (elemento passivo) e il 'A.6-
ma platonico ha per oggetto il corpo yoc; ò lk6c; immanente alla vÀ.1] come "t'Ò
dell'universo (T;m. 31 b), il tempo 1totovv (elemento agente) 4; tuttavia al
(Tim. 37 d) e i sette 'pianeti' (Tim. 38 di fuori di questa formula il gruppo <li
e). Invece per indicare la formazione vocaboli non solo manca nell'inno a
delle anime individuali ad opera della Zeus di Clcante 5, ma non si trova nem-
divinità suprema e quella dei corpi da meno nelle trattazioni teologiche della
parte dei nuovi dèi non usa 1t01El:\1 Stoa 6 • Al più si potrebbero citare qui
(Tim. 41 d-42 e). Questo creare del OTJ- gli opera (nat. deo;. 2,97) e l'efjector
µioupy6ç non è propriamente un trarre (Tusc. 1,70) delln dottrina teologica ci-
dal nulla, ma consiste nel far passare la ceroniana. Unica vera eccezione a que-
materia primordiale dal xlioc; al x6- sto silenzio della Stoa è Epitteto: Dio o
aµoç 2 , con una operazione che il dio Zeus come 't'Ò 7tOLOV\I (diss. l,6,11), co-
compie in quanto &.ya.Mc; (Tim. 29 me cpu1nc; (diss. 4,11,9}, ha fatto tutto
e.30 a); a ciò si collega, assumendo gran- nel mondo e il mondo (-ròv xoaµov)
de rilievo, il mito del 1tCL't''l'jp che genera stesso (dfrs. 4,7,6), il sole, i frutti, le
(yEwa.v, Tim. 34b.37c.41 a). Incalco- stagioni e la loro relazione reciproca
labile è il dualismo che ascrive ai nuovi (diss. 4,1,rn2; l,14,rn), i colori, la po-
dèi la formazione dei corpi umani e tenza visiva, la luce (diss. 1,6,3-6), ma-
quindi la sottrae alla divinità suprema ni e naso (diss. 4,11,9); egli ha fatto
(~ col. 556). Dio è chiamato ò -notwv te (diss. 2,8,19; 4,1,107). Questo modo
(Tim. 31 b.76 c: qui - diversamente dal personale di concepire l'idea di Dio in
mito - è Dio, e non le nuove divinità, Epitteto - Dio come 7tOLl]'ti)c;, mx.•TiP
che crea i corpi umani}, 6 1tOLT)'t'Ì}c; xa.L e Xl]Oeµw\I (diss. 1,9,7) - spiega pure
'itlt."t'TJP 'tOU5€ ";OU 1tCL\l'toc;, «il fattore e perché altri autori.~stoici abbiano con-
padre di questo universo» (Tim. 28 c); tinuato a evitare i nostri vocaboli : nel
2 NnssoN r 31-34; W. THEILER, art. 'Dcmiur- 4Zeno, Jr. 85 (v. ARNIM I 24,5 ss.); fr. 98 (v.
gos', in RAC III 694-7n;-+ ~EO<; IV, coli. 340 ARNIM r 27,9 ss.); Cleanthes, fr. 493 (v. AR·
ss.; ~ xi;l~w v, coll. 1237 ss.; -+ 1trt-c1]p Ix, NIM 1 no,25 ss.); per altre notizie dr. ibid.
coli. 1134 ss. indice, s.v. -tl> 'lto~ovv.
1 M. PoHL~z. Die Stoa r (1946) 93-98; II 5 fr. 5.37 (v. ARNIM I 121 ss.).
(1949) 53-55; LrnTZMANN, Rom. n Rom. 1,
20; H. ALMQVIST, Plut. u. das N .T. (1946) 6 Chrysipp., fr. 1009 (v. ARNIM Il 299 s.); Jr.
83 s.; H. HOMMEL, Panlokrator: Theologia 1orr-1020 (v. ARNIM II 301-305); cfr. anche
viatornm 5 ( 195y54) 322-378. POHLENZ, op. cit. (-+ n. 3) Il 55-57.
 !121 (VI,457) notÉw A I 2-n 2 (H. Braun)
mondo la divinità abita infatti pantei-
sticamente 7 ; ciò che interessa gli Stoici
non è un atto creativo appartenente al
passato, ma la bellezza e armonia del
mondo nel suo attuale dispiegarsi ad
opera della divinità 8 •
Il.Nei LXX
Una parte notevole delle più che
3200 presenze di 1tOLÉw nei LXX trat-
ta dell'agire di Dio. 7tOLELV connota l'at-
tività di Jahvé nel creare il mondo. È
l'equivalente consueto di 'iisa, molto più
raramente di biirii' 9 , che compare solo
più tardi, e nei Masoreti - diversamen-
te da 1tOLÉW - è usato solo per l'ope-
rare di Dio (per la terminologia ---+ X'"t'l-
1'.;w v, coll. I 2 5 2 ss.; ---+ 7tÀa<70"w col.
561).
l. J ahvé ha creato il cielo e la terra,
le singole parti della creazione e l'uomo
( Gen. I ,1-2 13 ), l'uomo xa-i:'dx6va.1>Eou,
&pinv xat i}fiÀ.u, «a immagine di Dio,
maschio e femminn» (Gen. l,27 10 ; ---+
ELXWV III, coli. 164 ss.). Questo teologu-
meno, che appartiene in sostanza al pe-
riodo postesilico (---+ X"t'll'.;w v , ·co1l. 1247
ss.), si incontra in vari passi, ad es. in
Ex. 20,II, ecc. Dio è cosl ò 1tOLTJO"tt<;
(Prov. r4,31 ). Soltanto più tardi, in Sap.
9,9 1 compare "t'ÒV 7t6a-µov quale oggetto
specifico. La morte non l'ha creata Jah-
vé (Sap. r,13); ma nell'A.T. manca ogni
tendenza dualistica che sottragga a Jah-
vé la creazione delle cose materiali (co-
me dice Platone ---+ coll. I 1I9 s. 5 62
s.). Elementi primitivi che accennano a
una conformazione della materia ad ope-
ra di Jahvé sono più tardi assorbiti
nell'idea di un suo creare assoluto e
7 Chrysipp., /r. 1015 (v. ARNIM Il 303,23 ss.).
s Cfr. v. ARNIM, indice, s.v. OLaXOO"l.11')<rLi; e
OLolx'l)O't.ç con i relativi verbi.
9 Cfr. P. HUMBERT, Emploi et port~e du ver·
be hàrà (créer) dans l' Ancie11 Testament :
sovrano mediante la parola 11 (esplicito
in Sap. 9,1 ); la rappresentazione mi-
tica dell'attività creatrice di Jahvé in
principio, è utilizzata perché si rico·
nasca in lui il creatore del popolo e-
letto {o not'~O"cu; O"E: Is. 43,r; 44 12 e
passim). noll)O'tc; può connotare in sen-
so attivo l'agire delle mani di Dio nel
creare (lji 18,2), in senso passivo il ve-
nir creato, riferito alle sue opere (Eccltts
16,26), e infine anche ciò che da Dio è
creato, la creazione (Dan. [Theod.] 9,
J 4). 7tOL'l]"t-/i<; nel senso di creatore non
è attestato nei LXX(--'> coli. n54).
2. Molto spesso i LXX parlano del-
l'agire di J ahvé nella storia. Di solito
esso ha per oggetto il popolo d'Israele
nel suo complesso oppure - dall'epoca
dei profeti - i pagani, e solo eccezional-
mente individui singoli con l'ufficio di
o
condottieri (Jahvé come 1tOLTJ<7a.c; -.òv
Mwuufjv xa.1. -.òv 'Aapwv: r BaO". 12,6).
Dio fa inoltre "t'Ò èt:ya:l1òv ÉVW1tLO\I a.Ò·
"t'OV, «ciò che è bene al suo cospetto»
(ad es. r Baa-. 3,18), egli opera xa.d. 'tÒ
ÌÌÉÀT)µa. a.Ù"t'OV, «secondo la sua volon-
tà» (Dan. [ T heod.J 4 1 35). titiÀELV e
'itOLELV (I ob 2 3 ,r 3; ljJ II 3 'Il), À.a.ÀEL\I
e 1tOtEi:v (Ez. 12,28) si corrispondono.
Jahvé fa, attua il suo Myoc; (4 Ba.cr. 20,
9), il suo pfjµa. (Is. 38,7). I 1tot1)µa."ta.
(più raramente nl singolare = ma'afeh)
designano l'agire (Eccl. r 1 14) o le opere,
per lo più in esplicito riferimento a
Dio (Ecci. 3,u; 7,13; 8,17; n,5). Con
tale formula si afferma che egli guida
gli umani destini, che per l'Ecclesia-
ste sono notoriamente vani e incom-
prensibili.
L'azione di Jahvé apporta condanna
e castigo (la persona che ne è l'oggetto
ThZ 3 (1947) 401-422.
10 Per Ge11. 1,27 cfr. P. KATZ, Phìlo's Bible
(1950) no.
11 G . HéiLscHER, Isr. 11. ;ud. Religio11 (1922)
41 s. 185; ---? v, coli. 1260 ss.
 110!.tw x-.ì... A n 2-m (H. Brnun)
è al dativo [Num. 14,35] o all'accusa-
tivo [Deut. 20,15] ). Cosl Jahvé compie
l'tmuxor-1) (al medio in Prov. 29,13),
la xplcnc; (Gen. 18,25; Is. l,24), il xpl-
µa (Ez. 5 ,8 e passim), i xplµa'ta (Ez.
5,10.15), la ÈXOLX'l'JO'Lc; (Ex. 12,12;
Mich. 5,14); egli fa sorgere l'ijµÉprL
escatologica (Mal. 3,21). L'interroga-
tivo che l'uomo si pone circa 1'agire
di Dio (Iob II,rn) rappresenta una cri-
tica umana al giudizio divino.
Al suo popolo l'azione di Jahvé por-
ta aiuto e salvezza. La tradizione del-
l'esodo (ad es. Ex. 13,8), il Deute-
rnisaia e Daniele sono a questo propo-
sito testi classici. Jahvé opera la O'W't'l'}-
pla. (Ex. 14,13 e passim), mostra ~ÀEo<;
(Ex. 20,6; specialmente nei riguardi del
suo Unto: tJi 17,51), H. E'l'}µoo-V\la.t (ljJ
102,6), &Y.a.Loau\11) (Deut. 33,21 ), µE-
yaÀwau\111 {2 Bcxo-. 7,23), yvwo-1c; (r
Chron. 4 1 10), &.)..1)l}E~a (2 Eo-op. 19,33),
µEj'<XÀEL!'l (l}J 70,19) e OUV!tµLc; (ljl n7,
15). Egli adempie il suo disegno (ls. 46,
10) e il desiderio di Mosè (Ex. 33 117);
il suo ~ijÀ.oc; agisce (4Bcx<r. 19,31); egli
stabilisce Stai)'l)xl) (IEp. 38 32 [cod.
1 1284 s.); in essa ci si rivolge a Dio come
Q ]), Elpfivri (2 Mach. l ,4) e µvElrJ. (al
medio in ti; l I0,4); attua il salutare ri-
cordo (µvda.v µov, al medio in lob 14,
l 3) e soccorso ( np6\lota.v a.Ù'tOV, al me-
dio in Dan. [LXX] 6,19); spiana il giu-
dizio favorevole: 'tÒ xptµa. µou: Mich.
7,9; µot xplo-w: tJi u8,84; xplµa.'t"a:
\fl 9,17; -.ò otxalwµa a..ù-coi:i;: 3 Bao-. 8,
45); benefica {EU Ènol7}<1EV vµ6.c;: los.
24,20). I 1tOL1]µa..-a. di Dio (o/ 63,10 e
ti; 142,5 accanto a ~pya) o, al singolare,
'1tOl'l'}µr.t. ( ljJ 9 r ,5) rappresentano le soc-
corevoli vendette con cui Dio sostiene
l'uomo contro gli empi avversari.
Infine 1tOtEi:V, usato con una serie di
oggetti diversi, esprime la capacità che
ha Jahvé di compiere cose meraviglio-
•~ ST.RACK-BILLERBEK, indice, s.v. SchOpftmg,
Schopfungsgeschichte, Schopftmgslehre; ~ v,
coli. 1276 ss.
(Vl,459) II24
se: 'tÉpa--ca (Ex. 15,II); O"'r)µEi'.a e -tÉ-
PrL'ta (Deut. u,3); E'\/Oo~a (Ex. 34,10);
i)a..vµacr-ça (los. 3,5); ~auµao-ta. (lj.I 76,
15); È1ttq>riVELC'L'll µEycD..1}'11 (2 Mach. 3 1
24); senza un oggetto speciftco in Ex.
8,9.
3. Va notato in appendice il fare de-
gli esseri soprannaturali: gli angeli han-
no fotto l'ippopotamo {lob 40,19); gli
angeli, le potenze e gli elementi eseguì-
scono la parola di Dio (o/ 102,20); il
mitico corno fa guerra con i santi (Van.
[Theod.] 7,21).
III. Nel giudaismo rabbinico
Quando discutono della creazione
(che pur costituisce una dottrina esote-
rica) coi suoi particolari e con Ja torà
come mediatrice 12, anche i rabbini de-
signano l'opera creatrice di Dio con i
verbi 'sh (Ber. 9,2) e br' (Ab. 4,22) 13
(quest'ultimo molto più usato in que-
sto senso). La menzione della creazione
è frequente nella preghiera (~ v, coli.
a «colui che opera all'inizio» ('oseh berè'-
Jlt: Ber. 9,2); l'espressione mèk'in mii-
zon z~kol-b"rijiotaw 'ìiJer biirà' figura nel-
la prima delle tre formule di ringrazia-
mento tuttora in uso dopo il pasto H_
Nel dualismo della setta di Qumran
l'accenno alla creazione (br') dell'uomo
e dci due tipi di spiriti da parte di Dio
(r QS 3,17.25) acquista un'importanza
tanto maggiore in quanto esso limita la
rigorosità dcl dualismo stesso (ibid. an-
che la nuova creazione escatologica, 'Jh:
4,25). Nel Documento di Damasco ci
si appella alla creazione divina dell'uo-
mo e della donna (Gen. 1 1 27) per trar-
ne un argomento contro la poligamia
(4,21 [7,2]). Anche per i miracoli com-
I.I Per la terminologia 4 v, coli. 1:276 ss.; Kt.s-
SOVSKY, !.V. br' e 'Jh.
1~ Ber., cd. O. HoLTZMANN (1912) 78.
 I I2J (VI,459) 'ltO~Éw J\
piuti da Dio nei testi rabbinici si usa
'sh (Ab. 5,4), e così pure per l'azione
salvifica che Dio compie sull'uomo nel-
la circoncisione (Gen. I'. 3 9 [ 24 a]) 15 .
IV. In Flavio Giuseppe, Filone e nella
letteratura ermetica
r. Flavio Giuseppe e i libri Sibillini,
a proposito del fare di Dio, si espri-
mono in maniera solo lievemente diver-
sa dai LXX. In Giuseppe i complementi
del verbo sono quelli usuali nell'A.T.
(Ap. 2,I2r), ma viene evitato l'uso di
11:0LE~\I quando si riporta il racconto del-
la creazione dei LXX (ant. r,27-36) 16; i
Libri Sibillini mostrano una tendenza ar-
caizzante riformulando i consueti ogget-
ti con cui il verbo figura nei LXX (fr. 3,
3 ).
2. IJ linguaggio di Filone, in confron-
to ai testi corrispondenti dei LXX, ap-
pare invece assai più fortemente modi-
ficato in senso plntonico-stoico (~ xx,
coli. r r 40 ss. ). Il 1toLE~\I di Dio ha per og-
getto il cielo e la terra e ciò che com-
pare abitualmente nei LXX (op. mund.
36 ss.), come anche l'uomo (op. mund.
65); in questo senso si può parlare deUe
opere di Dio ('ltOL1jµa."t'a., det. pot. ins.
r25), del creato {i:à 'ltOLT}"t'a, ebr. 6r).
Ma in Filone non solo figurano come
accusativi di 7tOLEt\I anche "t'OOE -rò miv
( vit. Mos. 2 ,99) e "t'òv xocrµov (op.
mund. 172), che nei LXX mancano o so-
no rari (~ coll. n2r s.), ma una inter-
pretazione dualistica limita l'importan-
za degli stessi oggetti consueti ai LXX:
15 STRACK-BILLERBl!CK II .pr. ~ v, coli. 1291
ss.
16 A. ScHLATTER, \Vie sprt1ch Josepb11s von
Got1?, BFTh 14 ( 191 0) 43-49.
11 Anche alle bestie e alla donna (/c:g. alt. 2,
; .14) compete solo il 1tÀ6:cnmri>a~, e Filone
lo sot tolinea citando i LXX di Ge11. 2,r8 .22
con 'itot1JO'Wµ:;:v e (.ixoo61.'.TJO'EV, m!l usando
Hl-IV 2 (H. Braun)
il 1tOLEt\I di Dio, che ha per oggetto le
realtà divine (iMa.), va distinto dal suo
r-ÀaO'O'EW, che ha per oggetto le cose
mortali ( ìh•l]"t'U, leg.all. I ,I 6 ); il 7COLELV
divino riguarda solo i'LoÉa. di vouc; (in-
telligenza) e di a.to:rih1cnç (sensazione,
leg.all. r,21) ; la materia (ovala.) che
«non ha niente di bello» (µl]l>Èv Exovcra
xa..).o'J), viene da Dio aperta e stimolata
al bene (op. mtmd. 21 s.), ma non provie-
ne da Jui. Solo gli impulsi e gli atti buo-
ni dell'uomo, non i cattivi, sono fatti ri-
&alire a Dio, che non può essere l'autore
di un xa.x6v; ne sarebbe prova il plurale
r.OLlJCiWl..lE\I di Gen. r,26 che nega che
Dio sia creatore unico (op. mund. 7J).
Occorre pure porre una distinzione fra
l'uomo plasmato (1tÀ.ao-c;w) e l'uomo fat-
to ( 7totlw, leg. ali. r ,5 5 ; ~ 1tÀ.aO"O't::.>
coli. 565.566s.) 17• Filone rientra nella
tradizione filosofica anche quando attri-
buisce a Dio il 7tOLE~\I e nega che in lui vi
sia il 7ta<TXEW, 'subire', non essendo egli
un j'E\l'l'}"t'O\I ( cher. 77; ~ col. II 20 );
lo stesso si dica quando mette in rilie-
vo il carattere incessante dell'agire divi-
no (leg. alt. r ,5 s. ), di cui pone il fon-
damento nella bontà di Dio (leg. all. 3,
73; -7 coli. r n9 s.); quando equipara il
fare di Dio al generare del padre (plani.
9; ~col. 1n9;~1tl1"t'1)p IX, coli. n4r
s.); quando chiama la divinità, al pre-
sente e con valore assoluto, il 7toiwv 18
o il '1tOt'Q"t'lJc; 19, e al neutro, sempre in
forma assoluta , "t'Ò r::otouv (poster.e. r9),
oppure, ancora assolutamente, -rò TCE-
20
7.0t'l'}xoc; O 't'Ò '?tE1tOL1']XO<; a("t'LOV, «fa
causa che ha fatto» {rer. div. ber. 289);
quando non parla di Dio come operato-
nella parafrasi le forme di 7tÀ&.<rcrw (contra 4
coli. 564 s.; comunicazione scritta di P. KATZ).
I! Ad es. op. mund. 13 ecc.; dr. anche LEISE-
GANG, I .V.
19 Molto frequente; dr. L EISEGANG, s.v.
211 op. mtmd. 171 ccc.; dr. onche L EISEGANG,
I.V,
 'ltOLÉW X'tÀ..
re di miracoli 21 ; quando infine, con Pla-
tone (Tim. 31 ab) e i LXX ma contro la
Stoa, sostiene l'unicità del cosmo (op.
mund. 172). Si riallaccia invece ai LXX
quando designa Dio come il 1tE1tOL'r]-
xwc; 2l (anche qui usato assolutamente),
quando afferma che in Dio À~yEw e
1tOLEL\I fanno tutt'uno (sacr.A.C. 65; ->
col. n22) e cosl pure quando dà rilievo
al 1tOLELV dal nulla (mut . nom. 46;---+ v,
coli. 1265 ss.; ---+coli. II2I s.), concetto
che sta in contrasto con la visione duali-
stica accennata sopra. L'EU 1tOLEL\I (sen-
za oggetto) di Dio può intendersi tanto
del bene di cui il Creatore gratifica e do-
ta la natura per sé inqualifìcata (op.
mund. 2 3 ), quanto del premio con cui
compensa chi bene agisce (plani. 87). Ri-
conoscere l'esistenza di Dio partendo dal
creato per Filone è del tutto ovvio LJ.
3. Ancor più lontano dai LXX è il
modo in cui del 7tOLEL\I di Dio parlano
i testi ermetici (---+ rx, coli. n44 ss.). Il
TtOLEL\I è prerogativa del mx:tiJp (Corp.
Herm. 2,17). Perciò i titoli di 1}E6c;,
1tOL11-tl}ç, 1t!'l."t1}p figurano accostati ( 14,
4; 16,3); 1tOL'l1't'lJ<; compare tuttavia an-
che senza m1-t1)p (5,4). Più raramente
Dio è chiamato ò notwv o "t'O 1tOtouv
(14,5-7; in Stob., ecl. 3,440,12 con l'ac-
cusativo n:av-ça), in antitesi a yEV6µE-
vov, oppure - come nei LXX (---+ col.
II 2 1 ) e analogamente a Filone (---+ qui
sopra) - 6 1totT]crac; (4,1, qui però non
in forma assoluta). Sinonimo di 1tOL-
EL\I è generare (come in Platone ---+
col. 1 II 9) e Filone ~ col. II 2 6), poiché
'ltfl."tlJP è inteso in senso fisiologico (2,
17; ~IX, coll. n45 s.). Si pensa anche
al µtytcr"toc; 1)E6ç Mitra, il quale è yEV·
vi]craç e 7tOL1jcraç di Hclios (Preisen-
21 LEISEGANG non registra 'tlpet'tc.t e O'T]µE~<X
'!tOLE~v; per i LXX -+ coll. n23 s.
22 Ad es. som. l,243; cfr. anche LEISEGANG,
S. li. Cfr. o7t0LTJ<Ta.<; dei LXX.
A IV 2-3 (H. Braun)
danz, Zaub. 1, 4,644) e 1ta\l""rWV 1tOL'll·
-.i)ç xai. Tta"t'TJP 24 • Altro sinonimo di
7tOLEL\I negli scritti ermetici è 011µtovp-
yEi:V (Corp. Herm. 4,1 ). Dio crea tutto;
mi.v..a, per lo più senza articolo è l'og-
getto di TtOLEi:v di gran lunga più usato
e veramente tipico (ad es. 2,17 e pas-
sim). Più raramente si trova l'enumera-
zione di singoli oggetti di 1tOLEi:v (4,8);
fra essi non compare mai ò x6uµoc; (di·
versamente dall'ellenismo,~ coli. l 120.
1121), perché al x6uµoç stesso come
divinità secondaria 25 è attribuito il 1tOL-
ELV (10,2.3; ---+ sotto). 1tOLEi:V s'incon-
tra nella prova cosmologica dell'esisten-
za di Dio (n,II), che sbocca esplici-
tamente nell'affermazione dell'unico
creatore (II ,9 ): il fare costituisce Ja
o6!;a. di Dio e il suo crwµcx. (14,17); Dio
non può stare senza compiere l'à:yai>6v
(n,17). In questi contesti 1tOlT)<TLç con-
nota sia l'atto di creare ( n,9) sia il
creato ( 14,3 ). Questa dimostrazione di
Dio non esclude nei testi ermetici il pan-
teismo; anzi implica·non semplicemente
che Dio opera sempre (cht 1tOLEi:: 14,3;
cfr. Filone~ col. II26), ma che «colui
che opera è in tutte le cose» ( 6 1tOLW\I
É.v 1tiiulv tu-.w: I I ,6 ), che «facendo
tutte le cose fa se stesso» (?t!iv"'a. 1tOLW\I
Èa.V"t'ÒV 1tOLEL: 16,19 ). E se già tale
panteismo annulla un'idea rigorosa di
creazione, questa linea monistica di
indirizzo stoico viene a sua volta intral-
ciata da uno spiccato dualismo. Appare
cosl ben chiaro il carattere sincretistico
dei testi ermetici. Dio nel Ol]µiovpyEL\I
fa tutto simile a sé; a lui tutte le cose
( 7t6.\l"t'CX.) risalgono solo in quanto sono
&.yaM (9,5 ). Si arriva cosl allo sgan-
ciamento di i>E6c; da 1tOLE~V: per Dio va-
Je solo che egli vuole che tutto sia (1tav-
21 G. KuHLMANN, Theologia nalt1ralis bei Phi-
lon u. Paulus (1930) 9-37.
24 Mithr. LUurg. 68 n. x.
2S Cfr. ScoTT, indice, s.v. x6oµoi; .
 11o~lw A iv 3.v r (H. Braun)
't'tX. iUÀm> Elv<Xt), non più il 'JttX\l't'tX.
'ltou::i:v, perché quest'ultimo presuppone
una certa indigenza che non può esser-
gli attribuita (10,3 ). Il ÒTJµLoupy6c; de-
gli atòta. crwµ<X"t"tX., che soltanto un tem-
po creò qualcosa, va distinto dal OTJ·
µtoupy6c; dei crwµa.'t'a. OL<XÀ.U't'<Ì. xat
W'l)"t"OC, che crea e sempre creerà (Stob.,
ecl. l ,291 ,5 ). È vero che l'uomo pri-
mordiale nel Poimandres è generato dal
dio supremo, il Nouç ò i}E6ç (Corp.
Herm. I,12); ma lo stesso dio supremo
frappone fra sé e gli elementi terreni
il Nove; oriµ1.oupy6c; da lui generato e poi
anche i ototX'l')'t'OCl creati da quest'ulti-
mo ( l ,9 ). In questo modo egli sostitui-
sce al suo proprio creare una rigorosa
trascendenza. Abbiamo qui lo stesso di-
stacco fra Dio e la creazione che tro-
viamo nella gnosi cristiana eretica .111: se-
cundum autem eos, qui sunt a Valen-
tino, ( scil. mundus) iterum non per eum
( scil. Deum) factus est, sed per Demiur-
gum (Iren., haer. .3,11,2). Esorbita dai
due indirizzi esposti, il panteistico e il
dualistico, l'ingenua metafisica che attri-
buisce ai ilEol l'EÒ 7tOtEi:V, all'uomo l'EÙ-
<TE~Ei:v e ai demoni l'htaµvvELV (Corp.
Herm. 16,11).
V. Nel N.T. e nel cristianesimo primi-
tivo
l. Che Dio sia creatore è per il N.T.
verità del tutto ovvia. Di rado !Jerò si
usano per esprimerla le forme di 'TCOtÉw
e derivati. Dio è, d'accordo coi LXX(~
25 BuLTMANN, Theol. 108 s. 169.
n Mt. 19.4 (codd. S C 5? D lat sy); sinonimo
nei codd. B 0 è X"tla-aç.
2
~ Cfr. un'argomentazione analoga nel Docu-
mento di Damasco-+ col. 1124.
29 Cfr. PREUSCHEN-BAUER, s.v. alwv; -+ I,
coli. 548 ss,
J.J M. DlBELIUS, Paulus -auf dem Areopag, in
Au/siitze zur Apostelg. • (1953) 30-38; M.
(VI,.461) II ,30
col. 1121}, ò 7tot1}crocç, 21 ; particolarmen-
te l'autore degli Atti, secondo lo spirito
dell'A.T. e citando Ex. 20,u, parla di
Dio come di colui che ha creato il cielo,
la terra, il mare e tutto ciò che in essi è
contenuto (A et. 4,24; 14,15; Apoc. 14,
7 ). Anche altrove lo sfondo risulta chia-
ramente veterotestamentario: per dimo-
strare l'indissolubilità del matrimonio
di contro alla prassi del libello di ripu-
dio ammessa dalla torà, si dice che Dio
all'inizio ha creato gli uomini uomo e
donna (Gen. 1,27 in Mc. lo,6 par.) 28 •
Is. 66,2 è citato in Act. 7 150; Is. 42,
5 in Act. 17,24 e~ I03'4 in Hebr. 1,7.
Di Dio si dice che ha fatto (o 7tot1]crocç)
Gesù (Hebr. 3,2). Anche la domanda
critica riguardante il creare divino (Rom.
9,20, tranne D) presenta risonanze dei
LXX (~ coll. u23.569 s.). Siamo in-
vece nella mentalità greca là dove Dio
è designato come 'ltOti)O'~ del X0<1µ0<;
(Act. 17,24 combinato con Is. 42,5; ~
coll. u21 s.) e degli alw\lec; 211 (Hebr.
l,2); è poi di stampo chiaramente stoi-
co30 dire che Dio, dopo aver dato una
prima origine unitaria e comune a tutti i
popoli, assegnò a ciascuno i confini di
tempo e di luogo della loro esistenza po-
litica affinché cercassero Dio (Act. 17,
26; E1tolrirw,1 perciò non significa 'creò',
ma dispose) 31 • Al di là dell'A .T. e preci-
PoHLF.NZ, Paulus u. die Stoa: ZNW 42 (1949)
83·95. Di marca stoica e anche filoniana ed
ermetica (-+ coll. 1121.1126.1128) è in Aci.
17,28 il rilievo dato all'atto creativo divino co.
me qualcosa di attuale; concetto che non fi-
gura altrove nel N.T. Manca completamente
nel N.T. la contrapposizione greca e filoniana
(~ coli. II20.II.26) fra 1tO~ti:v e 'ltét.O")(EW.
li PoHLENZ, op. cit. (-+ n. 30) 83-85 contra
DIBELIUS, op. cii. (~ n. 30) 36 s.
 1131 (VIA6T) 'itO~éw
samente su una linea dualistica sta an-
che l'affermazione che tutte le cose in
tanto vengono 'scosse' in quanto sono
create (1tE1tOt'r}µÉva, col valore negativo
di semplicemente create, in contrasto
con (3acnÀ.ELct aCTci.À.wto<;: Hebr. 12,
27). In genere però la posizione centrale
dell'evento redentore di Cristo nel N.T.
e la descrizione dell'uomo quale essere
perduto, intese come categorie dualisti-
che, non hanno avuto l'effetto di ren-
der problematico il fatto di Dio crea-
tore, come avviene invece in Filone e
ancor più nella letteratura ermetica e
nella gnosi ereticale.
Non è difficile determinare i punti di
vista che guidarono l'uso dei nostri vo-
caboli nel N.T. per connotare l'attività
creatrice di Dio. La loro mancanza
quasi completa in quella parte della pre-
dicazione di Gesù che risente del tardo
giudaismo (ad es. in Mt. 6,25-34) de-
v'essere casuale. La tendenza parenetica
della citazione di Gen. 1,27 sulle lab-
bra di Gesù (Mc. 10,6 e par.) è nello
spirito della scuola di Shammai 32 • Per
Paolo le opere della creazione (1tOtlJ·
µa-.a: Rom. 1,20) assicurano (nel sen-
so deila Stoa, ~ coll. I r 20 s.) la conosci-
bilità di Dio in linea di principio;
ma de facto l'uomo ingrato rifiutò que-
sto riconoscimento, cos} che ora egli -
e questo non è affatto stoico - a causa
del suo colpevole culto degli· idoli è
gettato dall'ira di Dio in preda ai vizi 11•
Se è vero che Rom. I s. riflette la pre-
dicazione missionaria di Paolo, il tema
cli Dio creatore rientra in questa predi-
cazione proprio nel senso che abbiamo
sopra esposto. Far tacere la critica a
Dio (Rom. 9,20) nppellandosi alla so-
3' STRACK-BILLERBECI~ 1 v2·320; soltanto la
contrapposizione di singole citazioni scrittu·
rati fatta da Gesù non è di uso giudaico.
31G. BoRNKAMM, Dic Of]enbaru11g des Zor·
nes Gofles, in D.1s Ende des Geselr.es ( 1952)
A v 1 (H. Braun)
vranità del creatore è posizione tan-
to veterotestamentaria quanto specifica-
mente paolina (~ coll. 569 ss.). L'età
post-paolina, insieme a un più largo uso
dei LXX - come mostrano i passi degli
Atti e della Lettera agli Ebrei citati so-
pra - adotta anche l'esplicito richiamo
alla creatività di Dio. Inoltre per l'au-
tore degli Atti, a differenza di Paolo, at-
traverso la creazione si può arrivare a
conoscere Dio quasi perfettamente, tan-
to che i pagani hanno bisogno solo di li-
berarsi di una ignoranza relativamente
colpevole e volgersi al giudizio che sul
mondo sarà emesso da Gesù (Act. 17,
22-3 I). La prova stoica dell'esistenza di
Dio, spogliata del suo panteismo e com-
binata con il teismo di citazioni vetero-
testamentarie, si avvia a diventare il na-
turale fondamento del pensiero teologi-
co, sul quale si innalza il piano della gra-
zia soprannaturale 34 • Quando poi l'ul6t;
- con palese accostamento al pensiero di
Filone e della Sapienza 35 - figura come
colui oi' ou É1tOL1)0'EV 'tOÙt; a.lwvac;,
(Hebr. 1,2; -7 col. u30), si ha una spic-
cata tendenza a concentrare tutto nel
Cristo. Nel quarto Vangelo invece i no·
stri vocaboli non sono usati né per indi-
care la funzione mediatrice di Cristo nel·
la creazione, né per sottolineare in senso
antignostico che Dio è creatore. Nel N.
T. 1tOL'1)'tlJC:. e 1tOl1)<1Lt; non sono usati
per connotare l'attività creatrice di Dio.
I testi extracanonlci continuano la li-
nea cristologico-speculativa. In I Clem.
33,5 si cita Gen. 1,26 ancora in senso
letterale; ma per Barn . .5 ,5 1tOLlJCTWµEv
è già rivolto da Dio al xvpLo<; o al Fi·
glio (cfr. Filone ~ col. 1126), e in 2
Clem. q,2 apCTE.V e 1'f)À.v di Gen. I,
27 sono pienamente considerati <lesi-
12-26.
l1 ~ n. 30; Pu. VIELHAUER, Zum P1111li11iJ·
mus der Aposlelg.: EvTh 10 ( 19.50/51) 2·.5;
HOMMEL, op. cii. (-> n. 3) 322-378.
35 Cfr. il materiale in BULTM.\NN, ]oh. 8.
 7.o~iw
gnazione di Cristo e della chiesa. Erm<l
(mand. r,r) parla del noL;liO"ac; Èx 't'OU
µi) ov't'oc; dc; -rò ~:rvaL -rà r.av't'a, di «co-
lui che ha fatto tutte le cose dal non
essere all'essete»; in Giustino Dio
è chiamato 7tOLT)'t''Ì)c; 7tli.v't'wv (ad es.
apol. r ,20,2 ). Più tardi le formule del
Credo orientale parlano del 7tOL'l]'t'TJc;
'tWV 7tciV't'W'J
36
• nol1')µC1. di Dio (Eph. 2,ro). Dio com-
2. Dobbiamo osservare che il 7tOLELV
di Dio, fatta astrazione dall'opera di
creatore, tipicamente è adoperato piut·
tosto di rado per connotare la su~ at-
tività punitrice quale giudice, e più
spesso invece quella di salvatore e re-
dentore. Si riferisce al giudizio imma-
nente il xp1hoc; 'JtOLEL\/ di Le. 1,51, a
quello escatologico il «fare giustizia»
(holxl)crLv 'TCOLEi:v) di Le. 18,7 s., il xpl-
rlw 7tOLELV di I udae 15, come pure il
7tOLEL\/ nel significato di agire con qua/-
ermo (Mt. 18,35). L'opera salvifica di
Dio è espressa da 7tOLEL\/ accompagnato
d:t corrispondenti oggetti, quali ÀV't'pw-
<nc; (Le. r,68), iD..Eoc; (Le. 1,72), 't'Ò
EùcipEcr't'ov i\lwmov mhov (Hebr. 13,
2I ). Dio fonda fa Otr.dh'JXT) COU i pa-
dri (Hebr. 8,9), fa noto il vangelo an-
che ai pagani (Act. 15,17} e agisce per
mezzo di Paolo e Barnaba (Act. 14,27;
15,4; 21,19). Al dire di I Cor. ro,r3,
egli procurerà una via d'uscita nella
tentazione; il suo agire oltrepassa il no-
stro pregare e pe.nsare (Eph. 3,20); esso
si rivolge ol singolo individuo (a Eli-
J~ H. LIETZMANN, Sy111bols1udien I: ZNW 21
( 1922) 6·8; HoMMEL, op. cii. (-7 n. 3) 363-
A v 1-2 (H. Braun)
sabetta, Le. r,25; a Maria, Le. r,49;
all'indemoniato di Gera sa, Mc. 5 ,I 9 e
pnr.). Infine Dio farà nuova ogni cosa
(Apoc. 2 r ,5 ). Perciò i cristiani, nella
loro qualità di risorti con Cristo e tra-
pianta ti nel mondo celeste, sono un
pie ciò che ha promesso (Rom. 4,21;
9,28), ciò che ha cominciato con la sua
chiamata (I Thess. 5 ,24). Allo stesso
modo che nei LXX e~ coli. II2J s.), e-
gli compie, tramite gli apostoli, OìJµE~a.,
't'Épa."ta (Act. 15,12) e ouv6:µELç (Act.
r 9,1 ~), opera mediante Gesù 'tÉpa.'ta
xat rl'l'}µé'.i:a. (Act. 2,22), attuò in Cristo
Gesù il suo disegno (Eph. 3,u ). Egli
agì nei riguardi di Gesù affiggendo al-
la croce l'innocente e trattandolo come
un giudice tratta il peccatore (2 Cor. 5,
21; --). I, coli. 847 ss.) e costituendolo,
con la resurrezione, Signore e Messia
(Act. 2,36). L'operare del Padre deter-
mina a tal punto quello del Figlio, pie-
namente subordinato a lui nell'amore,
che si può affermare con tutta verità che
H Padre, il quale è nel Figlio, compie le
sue opere proprio nelle parole di que-
sti (lo. 14,ro).
Il materiale neotestamentario, che
abbiamo un qui esaminato a proposito
dell'agire di Dio al di fuori dell'am-
bito creativo, è interessante non solo
in considerazione dell'uso linguistico
dei singoli autori, ma anche in rapporto
alla sua origine. Già a prima vista si
368.
 <totÉW x-rÀ..
nota la predilezione di Luca e degli
Atti per "ROl.€L\I. In Paolo (Rom. 4,21;
I Thess. 5,24; I Cor. 10,13} e negli
scritti deuteropaolini (Eph. 3,20) il ver-
bo esprime la fedeltà e la fidatezza di
Dio che agisce nell'evento di Cristo. Per
Giovanni è tipica la limitazione del vo-
cabolo all'ambito strettamente cristolo-
gico. Citazioni dirette dei LXX si hanno
in Le. 1,68 = ~ 110,9; Act. 15,17
Am. 9,12; Hebr. 8,9 = !Ep. 38,32;
Apoc. 21,5 = Is. 43,19; Rom. 9,28 =
Is. ro,23; Iudae 15 = Hen.gr. 1,9. Al-
trettanto numerose sono le formule de-
rivate dai LXX e aventi sempre Dio co-
me soggetto: "RO~EL\I bc8lxrio-w (Le. 18,
7.8), xpa'toc; (Le. 1,51 = Suwxµw), E-
À.Eo~ (Le. r ,72 ), 8tcxM1xriv (Hebr. 8 ,9 ),
µEyciÀ.cx (Le. l '49 ), 't'ÉpCX't"OC xa;t O"'l')µELGC.
(Act. 2,22; 15,12); si può ricordare an-
che il suo "ROtEL\I À.byov (Rom. 9,28;
cfr. Rom. 4,21; ~ col. 1123). Que-
st'uso linguistico mostra che la menta-
lità degli scrittori citati porta il marchio
dei LXX, mentre l'uso giovanneo di de-
signare Dio come colui che opera nel
Cristo risale a una gnosi, di cui Giovan-
ni storicizza le concezioni per esprimere
che Dio agisce e si rivela nelle parole e
nelle azioni dell'uomo Gesù H. Nella let-
teratura extra-canonica proseguono am-
bedue gli indirizzi: quello generico e ve-
terotestamentario per cui Dio solo è in
grado di ?to~TjO"cu -ra;v-ra (r Clem. 61,3;
cfr. anche 59.3; ambedue i passi appar-
tengono al patrimonio liturgico) e quel-
lo specifico e gnostico che presenta l'a-
gire del XVpLoç che si attua in unità
col Padre (lgn., Mg. 7,1).
3. Anche per il N.T. va fatta, a guisa
di appendice, qualche annotazione circa
l'operare di esseri che stanno al di sopra
dell'uomo, Diversamente dai LXX (~
col. I 124), si tratta soltanto di un agire
37 BULTMANN, Job. 186·189.
A V 2-B I rn (H. Braun)
negativo, di cui parla solo l'Apocalisse:
il /are della bestia (II ,7 ecc.}, del drago
(12,15), dell'altra bestia (13,12) o dei
tre spiriti impuri (16,14}. In questi pas-
si 'TtOLE~V significa soprattutto far guerra
(Apoc. u,7; 12,17; 13,7; 19,19) e ope-
rare prodigi (13,13 ab.14 a; 16,14; 19,
= 20 ), intervenire (Apoc. l 3 ,5) ed eserci-
tare quel potere (Apoc. 13,2 a) che op-
prime la comunità (Apoc. 12,15) e in-
duce gli abitanti della terra a riconosce-
re i falsi profeti (Apoc. 13 ,12 b, l 6; -,)-
"RÀavaw, coli. 538 s.). Il passo di Dan.
7,21 (Theod. ) citato in Apoc. n,7 e 13,
7, cosl come il compimento di prodigi,
si ispira ai LXX(~ coll. n23 s.).
B. L'UOMO NEL SUO AGIRE DAVANTI A
DIO
I. Nel mondo greco e nella Stoa
In questa sezione studieremo solo in
quale senso l'agire dell'uomo di fronte
a Dio costituisca un problema. Data la
varietà e molteplicità con la quale nel
mondo greco si parla dell'agire dell'uo-
mo, bisogna limitarsi a un breve cenno
delle accezioni che sono significative per
l'uso linguistico dei LXX e del N.T. (-,)-
coli. II39 ss.).
1. L'agire dell'uomo e la salvezza
a) L'uso platonico dei miti orfici ri-
guardanti il giudizio (Gorg . 523 a-527
a; Phaed. l 11 c- r 14 e) è istruttivo per
la nostra ques tione sotto un duplice a-
spetto. Prima di tuttò, non 'TtOtEi:v, ma
~~ovv, ~lo<; (ad es. Gorg. .523 a.e) e i
 J 137 (Vt,~63) v.oiéw X'tÀ..
temi in Òtx- (ad es. Gorg. 522 d.e),
inoltre EpycH~Eai}a.t (Gorg. 522 d; dr.
Phaed. II3 e) e 1tpa~Etc; (Gorg. 525 a),
folwc; (Gorg. 523a, e 526c), vyti)c;
( Gorg. 5 26 d ), &.vt<i•wc; e ll'.iatµ<.t
(Phaed. l r 3 e; Gorg. 526 b) sono i ter-
mini usati per esprimere su che cosa do-
vrà svolgersi il processo de1l'oltretomba
e a che cosa, di conseguenza, l'uomo de-
ve tendere prima della morte: alla con-
dizione in cui l'anima è sana ed equili-
brata sia pur sotto la varia influenza del-
delle singole 1tptt~ELç. Ma l'accento non
vien posto sul comportamento partico-
lare, bensl sulla concezione fondamenta-
le dell'idea di bene, cioè sulla differenza
tra olxcttOV OOXEi:\I e OLX<t.LO\I EL\l(.(t
(resp. 2,36I d-362 a) 33. Di qui il signi-
ficato che assume nell'etica platonica 1a
formula miv 1tOLELV (Phaed. 114 c), del
tutto diverso dall'A.T. (~ col. u49),
dal tardo giudaismo(~ coll. u55 ss.) e
dal N.T. (~ coll. n81 s.): fare ogni
sforzo. Inoltre - ed è questo il secondo
aspetto - tale comportamento deter-
minato in base all'idea di bene (cioè di
Dio, anche se i giudici dell'oltretomba
:;ono soltanto eroi,~ t}Eoc; IV, coll. 322
ss.) è connaturale all'uomo e perciò an-
che conseguibile 39• I1 fare non costitui-
sce un problema; quando la tragedia af-
fronta la problematica dell'umana con-
dotta, come nell'Antigone di Sofocle,
ciò che è messo in questione non è il
33 H. HoMMEL, Die Sator/ormel: Theologia
viatorum 4 (19p) 124-133;·
~i H. BRAUN, Gerichtsgedanke 11. Rechi/erti·
Dr ra-b (H. Braun)
notwv, ma il v6µoc;, la realtà, e con essi
In divinità(--.,)- v6µoç VII, coll. 1247 ss.).
b) Anche per gli Stoici l'agire - no-
nostante il rigore della distinzione fra
sapiente e stolto - non presenta alcuna
sostanziale aporia. Il pensiero del giu-
dizio viene lasciato da parte. La divinità
concepita in modo immanente coincide
col xotvòc; v6~~oç, a1 quale l'uomo è ordi-
nato e la Clii osservanza costituisce l'es-
senza dcl sapiente"°. L'appello etico mi-
ra a orientare verso questo comporta-
mento commisurato specificamente al-
l'uomo, e tale orientamento, in quanto
conformità alla cpvatç, è proprio ciò che
.l'uomo è in grado di attuare, a differen-
za dei molti atteggiamenti esteriori e cor-
porei di cui non può dispone. Special-
mente per Epitteto un'analisi dell'uso
cli 1tOLELV mette chiaramente in luce que-
sta situazione. Si tratta soprattutto di
µT)OÈ\I à.vciçto\I 7t0LEL\I 'tOU X(.('\'CXCTXEUci-
O'CX\1-COc; µ'r]OE CTEtX.U't'OV, di «non fare nul-
la che non sia degno di colui che ti ha
fatto e di te stesso» (diss. 8,18; ~col.
l r 20), di non fare oggi come ieri, tutto
alla giornata (diss. 3,9,8), di non 1tOLEL\I
rniv "tÒ É1tEÀMv, <<non fare tutto ciò che
capita» (diss. 4,12,6), di non agire se-
condo l'i'.Otov 1tpéxnccyµcr;, «l'imperati-
vo proprio», ma secondo queHo della
necessità (ocvayx:r1: diss. 2,6,15 s.); è
precisamente cosl che l'uomo compie
-cò t'otov Epyov, «l'opera che gli è pro-
pria» (diss. 3,18,9). L'uomo può esse-
re biasimato solo a causa delle cose che
dipendono dal suo 1tOtEi:v (diss. 3,
26,9 ). Quando smette di prendere in
considerazione ciò che è esterno, egli
raggiunge la giusta norma del 'JtOtEi:v
aui:ov E\IEXCC, «agire per se stesso»
(diss. l,19,r1.r4), del 'TCOLEL\I 1t&.V'tct.
wc; i>ÉÀ.EL, «fare tutto a proprio piacere»
gungslehre bei Pattlus (i930) 3 n. 5.6.
4~ POHLENZ, op. cii. (-+ Il, 3) I 153-r58.
 'ltoiÉc.i Y.'TÀ..
(diss. 4,1,46), in cui è compreso, come
conforme alla cpucnç, l'Eu 1tOLEL'V, H «far
del bene» al prossimo (diss. 4,1,122).
Anche se l'uomo non trascura la pre-
scritta vigilanza, onche se non segue il
r.oLELV m1v -rò È1tEÀi>6v, «fare tutto ciò
che capita» (diss. 4,12,6), non riesce ad
essere ~va.µ0:.p't'TJTO<;, «infallibile». Rie-
sce invece 1tpòç "tÒ p.'l'J étr.w;p-rciw:LV "tE-
T6:.cri}cxt Oti)VE'l.Wc;;, «ad essere continuo-
mente intento ad evitate le cadute», a
liberarsi da alcuni errori, e può accon-
tentarsi di ciò (diss. 4,12,19). Ma su
questo piano non c'è una vera problema-
tica del 1tOLW\I. Anche in Epitteto mb.1-
-ra. 1tOLELV connota l'impegno pieno, ad
es. in chi attende alla carriera politica
(diss. 4,6,27 ).
2. Usi linguistici p11rticolari
Quanto alle sfumature semantiche 41
rigmndanti il 1tOLEi:v dell'uomo, che ci
interessano in vista dei LXX e del N.T.,
vorremmo qui notare quanto segue. Fin
da Omero 1tOLELV significa fabbricare,
costruire, ad es. una casa (Hom., Il. 1,
608), un sepolcro (Horn., Il. 7,435), un
tempio {Xenoph., an. 5,3,9); il mate-
rinle è espresso con tt1to (Xenoph., an.
5,3,9), con !x, (Xenoph., an. 4,5,14) o
col semplice genitivo (Hdt. 5 162 ). In
Platone 1tOLELV designa l'attività manua-
le inferiore, di contro a Èpy&s1::0'1>ai e
~ npa:nELV (Charm. 163 b.c). Ma 1tOL-
EL'V e 1tpaO'O'ELV sono anche usati spesso
come sinonimi (Demosth., or. 4,5 ). Sp::s·
41 Ci si può render conto del numero, che
supera di molto quello del N.T., consultando
j[ LIDDELL-SCOTT.
u Cfc. W. ALY, Volksmiirchen (1921) 168.
4l PREISIGKE, Wort. II 329.
44 Ibid. I 69}.
·I' Per la circonlocuzione del medio con un so-
~tantivo al posto dcl verbo corrispondente,
dr. LtDDl!LL-SCOTT, s.v. 'itOt~w A Il 5.
Jo \V'tTKOWSKI 35,6 e PREUSCHEN-BAUER '.
s.v. µ\Ida: 2.
B 1 1b-2 (H. Br:mn)
so 1tOLEtV è in antitesi con 1tàvXEL'V (Hdt.
7,u 42 ; ~ col. u20). Come oggetti di
cosa si trovano per 1tote:i:v: xri.xa, à.ya-
i)ci (Hdt. 3,75), Y.tt.XO'V (Ditt., Syll. l III
rr75,20), "tÙ. olxa1a (Demosth., or. 20,
12), E1tO<; ed Epyov (Hdt. 3,134; per l'ac-
costamento di no1ri:v e À.ÉyEw cfr. Pfot.,
ap. 39 a) e "tÒ 7tpocr"t"a.Xi}Év (Soph., Phil.
1010). Va notato inoltre EÙ (Xenoph .,
mem. 2,3,8) e :x~xwç (Demosth., or. l,
18) 1tOtr.i:v; ambedue le formule, come
pure xa.xà e ~ycxì>à 1tOLELV, hanno abi-
tualmente l'accusativo di persona. Si ha
ancora 'TtOLELV 1t6Àeµov (lsaeus rr,48),
ELplJV'rJV (Aristoph., pa>:. 1199, portare
la pace a un altro, mentte dpl]v'l')V 1tOLEL-
aDat [Andoc. 3,11] significa co11clude-
;·e la pace per se stessi), 01c:dtTixnv 43 , i-
xav6v44, 1tOLELailm 45 oo6v (Hdt. 7,42 ),
~wdav 4 ~, rcp6votav, <71touol)v 41 • TCOLELV
può esprimere il celebrare feste e sacri-
fici: lpO:. (Hdt. 9,19), "tTJV i>uofav
(Xenoph., hist. Graec. 4,5,1), Éop'tlJV
(Thuc. 2,15)'43. Sin da Omero r.oLEi:'V è
di uso corrente con aggettivi e sostan-
tivi in funzione predicativa: c;~ ~Cf...,.L­
À:ija (Hom., Od. l,387) 49 ; anche nl me-
dio: cplÀov nOLELCTi>a.l 'tLVCf.. (Xenoph.,
an. 5,5,12)5!1. Indica ancora il produrre
un frutto da parte della terra (yai'a
1tot1)0"cwo. yÉvoc; TCo).Lou &:oaµa"•oc;,
«la terra avendo prodotto un genere di
grigio acciaio» (Hes., theog. 161 ), oppu-
re ricavar denaro (À.Oyoç ... &:.pyupLoV 'te°;>
ÀÉyov-rt 1tOLlJCiWV, Pseud-Demosth., or.
rn,76). Un rilievo particolare merita
r.OLELV nel senso di fare (porre) il caso
41 Per ambedue cfr. PREISIGKE, 1Vorl. n 331;
PREUSCHEN-BAUER •, s.v. 1COLE~V li 1; cfr. an·
che ibid., S. !J. 'itOt~foilixt 'i'COptl!X\I e O'\J\IWILO·
ofo.\I,
43 Altro materiale in LIDDELL-ScoTr, s.v. 'ltot-
tw A 3.11
49 Cfr. anche LIDDELL-SCoT'r, s.v. 'ltO~Éw
A 111.
50 Per itotÉc..1 con l'accusativo e l'infinito, con
oxwc; e wç, nd senso di fare in modo che,
dr. LIDDBLL-ScoTT, s.v. TCoiéw A n 1 b.
 r.o~Éw %'\), .
(.Plat., Theaet. 197 d) e di trascorrere,
far passare il tempo (con xpovov o altro
accusativo di tempo; Demosth., or. 19,
163) 51 ; è:çw 'ltOLEL\I come metter fuori
(Xcnoph., Cyrop. 4,r ,3: metter fuori ti-
ro la schiera) e ?:OLELCTi)((L al medio come
valutare (a cominciare da Erodoto) 52•
Dove 7tOLEi:v ha il significato di agire,
comportarsi, si trova di frequente EV o
xaÀ.wc; col participio, nel senso di /ar
bene a compiere qualcosa 53 . TI:OLELV usa-
to assolutamente può significare lavorn-
re (Xenoph., a11. 1,5 ,8 ). Il 7tOLi}'ti)c; uma-
no 54 è il fabbricatore, il produttore; ìl
1'0LlJ'tlJ<; v6µwv (Pseud.-Plat., de/. 415
b) non è colui che osserva le leggi (co-
me nell'uso linguistico giudeo-cristiano,
~ col. l 154), ma chi le emana. ·;toLl]-
TrJc; nel significato particolare di poc-
la figura a pnrtire da Esiodo e Pind•t-
ro -•s. Il ,
. 7tOL'()µa. umano e' c10
.' c.1e
I e' pro-
dotto dall'uomo col lavoro sia esterio-
re e manuale sia dello spirito 55 , e :m-
che l'11tto di fare (Plat., Charm. 163 c)
tanto cne ' i 7tOLi)µa.'ttx dell'uomo sono
. '
57
le sue azioni • La 7toh1(nc; riferita al-
i 'uomo connota l'attività produttiva cli
ordine manuale o spirituale; qui il si-
gnificato detcrioi-e che ha la Tiolricnc; n
confronto di 7tplil;Lc; e Èpy((vta (Plat.,
Charm. 163 b) 58 non ha importanza per
l'uso linguistico dei LXX e del N.T. In
accezione particolare 1i 7tOl1Jcl'Lc; è sin
l'arte poet~ca sia lo stesso componimen-
to poetico 09 •
~ 1 Piuns.tGKE, w
orf., s.v. 1tOtÉW I d; LIDDELL-
Scorr, s.v. -rrodw A vu; dunque non a co-
mincia.re dai LXX (contra \Yf, ScHULZE, G1·ac-
c,1-L11ma [I901] 23 s .).
s? Cfr. LIDDELL-ScoTT, s.v. 7tOLlw A v.
51 LIDDELL-SCOTT, s.v. 'ltOtlw B I 3.
51 Anche per ~oi1rni.:;, r.ol71JU.( e no(710-iç il
quadro completo delle accezioni del greco pro-
fano - che a noi qui non -interessa - si può
vedere in LIDDELL· SCOTT,
BI 2 - 11 i (H. Brmm)
II. Nei LXX
Il T.OLELV (~ coll. 1121 ss.) dell'uomo
è usato nei LXX con estrema frequenza e
sotto moltissimi aspetti, e non è il caso
di voler fare un elenco anche solo ap-
prossimativo di tutti i passi; qui con-
viene piuttosto, come poi per il N.T.,
farne un esame ordinato secondo cri-
teri essenziali di contenuto. Se poi in
tale classificazione - qui, a nostro avvi-
so, indispensabile - alcuni dati che sot-
to il profilo grammaticale dovrebbero
stare insieme vengono disgiunti e com-
paiono di conseguenza in punti diversi
della trattazione o più di una volta, si
tratta di un inconveniente sopportabile.
1. Il TI:OLEL\I profa110 11on comandato
Un notevole gtuppo cli frasi riguarda
l'agire profano-terreno deU'uomo, senza
però che un tale agire sia determinato
da un comando o da un divieto di Dio.
Così l'uomo fa delle focacce (Gen. r8,
6), fa un cammino di ritorno (606" con
verbo ~ll'attivo, lttd. 17,8; 't-i)V 7topElav,
al med10, 2 Mach. 12,ro), fa conviti (oo-
' G ell. 21,8; 'Y(((J.OV,
xnv, , Gen. 29,22)
fa guerra (1tOÀ.Eµov, Gen. i4,2) e fa pa~
ce (ElpiJv11v, I Mach. 6,58) 60 , istituisce
degli ispettori ( tmcnc6r.:ouc;, r Mt!ch. r,
5 I; l'azione distruttrice di Antioco Epi·
fane impedisce di accostare questo fare
nll'atto creatore di Dio); come mari-
naio getta il carico fuori del bordo
della nave (7tOtdo-&at tx~oÀ.i)v, si noti
il medio, Ion. r ,5; cfr. le perifrasi del
55 LrnDELL-ScoTT, s.v. 'ltO~lJi:iJç n; Bo1sACQ 1
799 s.; P1tErsrGKE, 11'/ort., s.v. nOLlJ'ti)ç.
~ LIDDELL-SCOTT, s.v. nol'Y);ut I; BOIS/\CQ.
799.
5; trnDELL-SCoTT, s.v. TC0L71~t(1. 11.
Sl LIDDllLL-SCOT1', S.IJ. TCOtT)µ(1. I I; PREJSlGKE
w ori. li .3.32. '
59 LrnDELL-SCoTT, s.v. 'ltOlT]cnç 1 2 a. b.
ro Spesso col verbo all'attivo, in contrasto con
l'uso dei Greci, che in questi casi impiegano
il medio -> col. 1140.
 nodw x't).... B II
semplice concetto verbale nel greco pro-
fano, ---:> col. u40); fa un censimento
( cX1toypcxcp1)v, anche qui con il verbo al
medio, 3 Mach. 4,17), trascorre un tem-
po determinato (~'t'l'J 1toÀJ1.&:, Prov. 13,
23). L'evento da un punto di vista terre-
no è -cò '1tE7tOL'r)µÉvov (Ecci. I ,9 ). 7t0LEL\I
può essere il comportamento profano
(!ud. J4,ro), su cui talvolta si esprime
anche un giudizio (xa)..wç 1COLTJCTE'tf. ypci-
~O\l'tEç, «farete bene a scrivere», I Mach.
12,22), ·e l'attività lavorativa dell'uomo
(2 Chron. 2,13). Già qui si vede chiara
la stretta dipendenza dell'uso linguisti-
co <lei LXX da quello greco comune (~
coli. I 139 ss.). Sul phmo teologico il si·
gnificato di 1tOLEt\I nei passi citati e in
molti altri analoghi è senza importanza.
2 . Il 'ltOLELV pro/ano e non comandato
nel linguaggio figurato
In confronto al N.T. (~ coli. u65
ss.) stupisce che cosl di rado nei LXX il
1tOLELV profano dell'uomo serva a raffi-
gurare il comportamento di Dio e In
reazione umana. La sovranità divina -si
manifesta nel vasaio che, riuscito male
il recipiente, 1tci).w aui:bç E7tOL'T}O'E\I au-
'tÒ &.yyei:ov it-cepov, «torna a far di esso
un altro vaso» (ler. r8A). Per misurare
quanto sia ingiusta l'accusa dell'uomo
contro tale sovranità, basta riflettere
che nessun oggetto modellato dice moi
o chi l'ha fatto (7tod1uaç) o al vasaio:
ou cruvE'twç µE É1tol'r)crm;, «non mi hai
fatto bene» (Is. 29,1 6 ), oppure: 't l 7tOt.-
Etç;, «che fai?» (Is. 45,9); in ambedue i
passi 7tOtEiv è sinonimo di 7t)..aucrm1
(~coli. 563.561).
3. Il 1tOt.Ei:v profano comandato
È normale per l'A.T. che l'agire del-
l'uomo sottostia a comandi e a divieti di
Jahvé. Il fatto appare con particolare ri-
salto là dove il /are ha un oggetto asso-
lutamente profano e relativo alla vita di.
1· 3 (H. Braun)
quaggiù. Jahvé interroga Eva e Caino
sul loro concreto 7tOt.Ei:v (Ge11. 3,13; 4,
rn). L'agire di ciascun re nel suo
complesso (1t6.v-cct oO'a bcol"f}O'E, 3 Bacr.
1I ,41; da Salomone in poi la frase ri-
corre spesso in 3 e 4 Bcxcr.) cade sotto il
ben noto giudizio teologico del deute·
ronomista. La ricerca di una sposa per
Giacobbe fatta con sl largo seguito di
conseguenze dal servo di Abramo {miv-
Ttx -.à. pl}µctTa. & É1tolT}CJ'EV, Gen. 24,
66), i termini del salario che Giacobbe
chiede a Labano (M.v 7tOLDO"Tit; µo~ -rò
p·qµct -coiho, Gen. 30,:p ), questo e mol-
to altro fare del tutto umano viene rac-
contato perché il narratore vi vede qual-
cosa che corrisponde alla volontà di
Jahvé. Quel che passa per la mente (7toi-
EL -.à. ÈvOuµi)µaTa O'OU, l:Lp. 32,12) lo
si può fare in casa e non al banchetto;
cosl ci si attira la compiacenza di Jahvé:
è questa la prospettiva che, presente in
tutta la letteratura sapienziale, eviden·
temente sta a!Ia base anche di questo
ammonimento particolare. La domanda
cosl frequente di un uomo a un altro:
Tl TOVTO Ètcoln<Ìaç; (Gen. 12,18 e pas-
rim) costituisce un rimprovero per un
atto concreto, che non era permesso.
Jahvé ha comandato di fare l'arca ('J'Coi'r}-
r:Jov, Gen. 6,14-16). Soprattutto la fab-
bricazione su comando divino di ciò che
concerne il culto occupa un larghissimo
posto: un altare di terra (Ex. 20,24),
il santuario (Ex. 2 5 ,8) con le sue varie
suppellettili (Ex. 25-30) devono essere
costruiti, e proprio secondo il modello
mostrato a Mosè ( 1to~-l]ui::tc; Xtx.'tà TÒV
'tV'ltOV 't'ÒV OEOELyµÉvov, Ex. 25 ,40 ); al-
lo stesso modo sono erette le parti
del tempio destinate al culto ( 3 Bwr. 7)
e le capanne di frasche (2 Eo'op. 18,16).
Jahvé dà Ia capacità di compiere questi
lavori (1tOtELV Év mx.vTt Mpy4J uocplac;,
Ex. 35,33). L'olio e i profumi destinati
al culto non devono essere utilizzati ad
USO profano (OV 1tOiTJCTE't'E uµi:v aU'tOL<;,
Ex. 30,J7.32 ). Il tentativo di Eliodoro di
 no~Éw x-.).. .
effettuare il prelevamento delle ricchez-
ze del tempio (7toi1}<Ta<rl>a.L, 2 Mach. 3,
7) è un peccato. Mosè deve fare il ser-
pente salvifico (Num . 2r,8). Alle sup-
pellettili sacre si contrappongono altri
oggetti di culto, la cui fabbrica2ione è
invece espressamente proibita. La reli-
gione jahvistica non conosce immagini
(ov 1tot1icrtLc; <reau't(i> ttowÀ.ov ovoÈ
r.a.v-
'tòc; òµolwµa., Ex. 20,4), implica la proi-
bizione degli idoli (~ dxwv, m, coli.
r39 ss.) e interdice di fare dèi d'argento
(ìkoì. &pyupoi:, Ex. 20,23) e abomina-
zioni CPoEÀ.Vyµa.'ta, Deut. 20,18), un
yÀ.uit-.òv òµolwµcx. (Deut. 4,16). Dove
si verifica un 7tOtEÌV di 1'tol (Ex. 32,r ),
PStMyµa'toc (3 Bcw. I4,24; Ez. 33,
26 [cod. A]) e ùo/r}).a (2 Chron. 21,
II) oppure di una Elxwv (2Chron. 33,
7 ), subito si leva appassionata la prote-
sta religiosa, che si attenua solo neila
diaspora(~ coJJ. 507 n. 41; ~III, coli.
148 ss.). Non solo l'azione cultuale, ma
anche la retta condotta civile è deter-
minata da comandi e divieti di Jahvé:
nel diritto ereditario (Ex. 21,9), nel
trattare la questione di un bovino che
cozza con le corna (Ex. 2r,31 [codd.
AB]) vale il principio 'ltOtti:v xcx:tà. 'tÒ
OLXa.lwµa, «fate secondo la disposizio-
ne della legge». Quando David coman-
da a Salomone di far vendetta su Gioab,
si tratta di un 'ltOLEL\I xinà. TI)v crocplm1
<Tou, «fare secondo la tua sapienza» (3
Bm1. 2,6).
4. Il 7tOtEi:v comandato nei riguardi del
prossimo
Il 7tOLEL\I verso il prossimo (~ coll.
713 ss.) è sottoposto a particolari ordi-
ni e divieti di Jahvé. In questo ambito
tuttavia confluiscono, in un lento e
graduale determinarsi, considerazioni so-
ciali e religiose, atteggiamenti basati sul
costume e sull'usanza 61 , e la coscienza di
61 HOLSCHER, op. di. <~ n. u) .51 s.
B II 3-4 (H. Braun)
un dovere esplicitamente definito dagli
ordini di Jahvé. Questo processo che si
svolge nel tempo può ancora esser colto
chiaramente nell'uso linguistico dei
LXX. Il far del bene o del male al prossi-
mo ha infatti da principio un carattere e-
minentemente concreto: avviene fra uo-
mo e uomo, o sono gli uomini a difen-
dersene e a proibirlo. Naturalmente è
opinione dell'A.T. che questo concreto
agire in bene o in male verso il prossi-
mo è voluto o non voluto da Jahvé, il
quale reagisce in conseguenza. Ma le
formulazioni esplicite, che indicano la
rettitudine dell'operare verso gli altri
quale comando di Jahvé, compaiono so-
lo più tardi.
Sara deve fare ad Abramo 'tlt.V-
'tTJV -ciJv OLXrttocrvvT}\I (Gen. 20,13), e lo
stesso deve fare Abramo ad Abimelec
(Gen. 21,23); gli esploratori devono usa-
re EÀ.Eoc; verso Rahab (los. 2,12), e co-
sì devono comportarsi gli esploratori
verso gli abitanti di Bete] (lud. I ,24; in
Giosuè e nei Giudici l'espressione EÀ.Eoc;
1tOtEi:v è particolarmente frequente);
Giuseppe deve usare a Giacobbe ÉÀE'l')·
pocrvVT)\I xa.t &.À:1'J~EtrLV (Gen. 47,29). E
quando in certi casi Jahvé esige che non
si abbia pietà, perché ne può nascere il
pericolo di adesione a culti stranieri
(ad es. oùx È1mto~i}crEtç, <<non ti strug-
gerai», Deut. 13,9), questa esigenza non
è mai espressa con una semplice formu-
lazione negativa della frase EÀEO<; 'ltOLEi:v.
Il linguaggio è altrettanto concreto e
specifico da principio anche quando si
parla di fare al prossimo qualcosa di
male. Abimelec esprime con un tnol'l")-
cra. -roi:i'to ( Gen. 20,5) il torto di aver
preso Sara pur senza sapere di commet-
tere cosa illecita; il comando dato ad
Abramo perché risparmi Isacco suona
cosl: (L"f)OÈ rcot1)07]c; OCU't~ µ'l')OÉV, «e
non fargli nulla» (Gen. 22,u). Le im-
 1tOLÉW x-tÀ.. B li 4-5a (H. Braun)

prese guerresche degli Ammoniti e di no i prodromi di una sua problematica,

Sansone sono per Ieftc e i Filistei un egualmente di principio (-> coH. I I 36
7tOiEi:v ,,;ov1]plcx.v (Iud. 11,27); Isacco ss.). Infatti quando a proposito di Jahvé
non deve fare alcun dnnno ad Abimelec, che inlligge un castigo sorge 1a doman·
né Gioab ad Assalonne (xaxòv 7tOtEi:v, da: "T;L ÈÀ.E1]µ0CTUVY} 7t0LEL;, «e il far dcl
Gen. 26,29; èi.òLxov -r:oiEi:v, 2 Bcx.<r. r8, bene a che cosa conduce?» (Tob. 14,r l ),
13). Specialmente nell'etica sessuale si la risposta non è necessariamente e sem-
vede chiaro come in origine ci si ispi- pre ottimistica, come invece avviene in
rasse ai costumi in uso. A proposito un primo tempo nella letteratura sn·
di Sata ceduta da Abramo ad Abime- pienziale.
lec, questi gli dice: (pyov ooòoEtc, 7tod1- Notiamo infine che qmmdo il 7tOtEi:v
<TEL 1tE7tolrixcX.c, p.01, «un'azione che nes- dell'uomo è rivolto a una persona,
suno oserebbe fare, tu l'hai fatta a me» di rado questa si trova - diversamen-
(Gen. 20,9; dr. 2 Ba<r. 13,12). Rien- te dal greco classico (-+ col. I I 40) -
trano nelle. stessa linea anche gli accu- in accusativo (ad es. Prov. 3,27); spes-
sativi (foxTJµov ( Gen. 34,7) e à<ppo<TÙ- so invece vn al dativo (ad es. Ecclus
vnv (Deut . 22,21; l11d. 19,23) che ac- l 2 ,2) e si ricorre anche al nesso µE't'<i
compagnano r-oLEi:v, («fare un'indecen- ·nv~c; (Gen. 21,23) 62•
za, una stoltezza»). Questo 7tOLEtv qual-
cosa che agli occhi di chi agisce è àya- 5. Il 7totEi:v comandato, in relazione alla
Mv o xaxlcx., è locuzione usata per una legge, alla volontà di Dio e a ordini
condotta concreta che va contro la nor· particolari
ma, come il crimine dei Gabaoniti (Iud. Tutta la vita è innegabilmente domi-
19,24) o il contegno pacifico di David nata da comandi e divieti di Jahvé (sal-
mentre ci si attenderebbe il contrario vo le eccezioni di cui abbiamo trattato,
( r Brt.u. 29,7), e anche per indicare la ~ coli. rr42 s.), come è dimostrato da
sovranità del re (2 Bau. 19,28). Il una quantità di testi, nei quali il fare è
itOLELV di Iud. 13,8, anch'esso specifi- messo in relazione con fo torà, con la
co e concreto, è inteso in senso neu- volontà di Dio, con ordini particolari,
tro. Ha invece valore generico e astrat- con peccati e trasgressioni.
to, cioè di principio, il 1tOLELV di David
con oggetto &ya.Mv (2 Bcw. 2,6), l'usa- a) Terminologia. <pvÀ.a:t't'EO'ita.1 figu-
r<! misericordia (ÉÀ.E'r]µoo'Vvl}, T oh. 1 ,3; ra come sinonimo di '1tOtEi:v (De11t. 4,
eÀ.EOC,, Zach. 7,9; EU 1tOLELV, Prov. 3,27), 6). Fare ('ltOLELV) ha come oggetto il neu-
l'esercitare un giusto giudizio {oixa.lw· tro dcl pronome relativo (ad es. &, Ex.
1.w ., :icp(µo:, OLxmovvV'fJ, 3 Bcx.:r. 3,28; ro, 4,15), una frase relativa (ad es . & Èyw
9; 2 Chron. 9,8; per i riferimenti giuridi- uo~ Év't'ÉÀ.À.oµ,cu, Prov. 6,3), spesso 't'tX
ci ~ col. I I 4 5 ), insomma il praticare Epya (ad es. Ex. 18,20), ayaMv (~ 36,
(fare) la giustizia, che ora è presentato 27) e xa.À.6v (Js. r,17). Ancora più nu-
in modo esplicito come condotta richie- merosi sono gli oggetti di '1tOLELV nel sen-
sta da Jahvé (xplµa. notEi:v, lv!ich. 6,8), so di compiere, praticare: o~xrlioo'Vvnv
ora è da lui proibito ( où 7tOt1}0'Etc, <p6vov, e xplcrw (Gen. l 8,19 ), xplµct xa.t otxato·
Deut. 22,8). Proprio in questo 1tOtdv <TÙVT)V (o/ II8,I2I), 't'ft xplµa.'t'a (Lev.
più recente e astratto si annidano alme- l 8 ,4. 5 : le prescrizioni la cui osservanza

H Br.ASS-DEDRUNNER § 1:;1,1; 227,3. Non Dr::LL-SCOTT, s.v. B I 2 - anche in arca greca:

scmbrn che per questa costruzione manchino cfr. quelle cit:ite in PREUSCHEN·BAUER., .r.v.
dcl tutto le testimonianze - nonostante Lro- T i a~; BGU III 798,7 e 948,8.
 i\OLÉCt) x-r)... B II 5a (H. Braun)
dà la vita, cfr. Ez. 20,13 ), OLlUt.tocruvnv
(ad es. \fi 105,3 ), ot.xa.wuuvac; (Ez.
3,20), xpluLv {Is. 5,7), OLxa.Lwµcx...-a
(Ez. 5,7), -cò ìJH.71µa. (4i 39,9), 't'ÒV
v6µov (ad es. Ios. 22 ,5 ), ..-a. 11:po11't'ay-
µcx.-.cx. (Lev. 26,14), -.1)v Eùxilv (Iud.
u,39), àya.i>wuuvnv (2 Chron. 24,16),
xpnu-co"tT}"tCX. (4i 13 ,1), uvv·11crw àya-
il-fiv (Prov. 1,7) e &.À.1}ìJmx.v (Is. 26,ro).
1tOt.Etv, quando significa agire, compor-
tarsi, sta con xcx.iM: (ad es. Ex. 12,28.50),
con xaìJwc; (2 Bacr. 5,25 ), con xcx.-rò:. 't'ÒV
v6µov {Su.L [Theod.] 62), con ov -.p6-
7tOV ti.l!;w, «nella maniera che hai pro-
messo» (Deut. 23,24), con xa.À.wç (Lev.
5,4) e afferma la conformità di un'azio-
ne con la torà. L'importanza di osserva-
re ogni singola prescrizione e quindi il
carattere di obbedienza che assume il fa-
re vengono molte volte espressi accom-
pagnando gli oggetti di 7tOt.Eiv con le
forme plurali di ·mie; 63 : miv"ta ocrcx. (ad
es. Ex. 19,8), ~av-tct.c; "t"oùc; Myouc; (ad
es. Ex. 24,3), r.<iv"tcx. 't'à Pi1µa-co. (Deut.
29,28), 7t<iv-ca. -.à ot.xaiwµa-ra (Lev.
25,18), 7t&.11ac; -ràc; Èv-roÀ<ic; (ad es.
Lev. 26,15), Ttavw. -;;ù. l>eÀ:iiµcx...-a (Is.
44,28) e 7tliV"t'IX -rb. yeypaµµÉvcx. (Ios.
1 ,8 ). Proprio perché Jahvé comanda con
autorità sovrana, il 7tOt.t'.t'.I dell'uomo
deve mirare a ..-ò <XpE<i"t'ÒV xat 't"Ò xaÀ.òv
Èwx.v-.lov xvplou, a «ciò che è grndi-
to e bello al cospetto del Signore»
(Deut. 6,18); formule analoghe figura-
no per una trasgressione(~ col. u50).
Specialmente nell'ambito del culto e dei
riti, le espressioni -;;Ò xaÀ.Òv xa.t 't'Ò &pE-
O'"tÒ\I Èva.v'tlov xuplou (Deut. 12,25) o
-;ò tùitf:c; Èvw·;nov ȵoO (3 BaO'. n,33.
38) sono significative per indicare che
Jahvé esige un agire determinato. notEtV
è il termine tecnico per l'esecuzione del
culto in genere ("tTJV Àa-rpElu:v 't'<t.U't'l'JV,
Ex. 13,5; ,.a, EPYrJ. ÀEt-.ovpyla<;, I
Chron. 23,24; À.n-rovpyEiv xcxt "itOtEtv
6JCfr. il senso complct:imentc diverso di 1t&c;
come oggetto cli 1tOLEt\I nel greco profano (~
Èv -rii <TY.l)Vi), Num. 4,35.39), cd è pu-
re espressione specifica per la celebra-
zione comandata di una certa festa (ad
es. 't'à o-6:f3{3a."t'a, Ex. 3 l ,I 6; -.b miuxa,
Ex. 12,48; "t'Ì)v 'Ì)µÉpav -rau"trJV, Ex.
12,17; in questo contesto in Is. _32,IO si
usa anche µvElav 7tOtE~O'ìJat, preso dal
greco profano ( ~ col. I l 40] ) e per
l"offerta prescritta di un sacrificio (ad
es. 't'Ò µoO"xaptov -rijç &.µ.ap-rla.ç, Ex.
29J36; òÀoxo.u'twµa:rn. xixt iluO"lu.ç, Ex.
10,25; ..-òv ci.µv6v, N11111. 28 1 4.8; per
quest'uso del vocabolo nel gteco pro-
fano ~ col. l 140 ). Di si1bato è proi-
bito gpycx. itOtErv (Ex. 20,9. 1 o) e cosl
per la pasqua (Ex. 12,16). 'itOtEtV è
usato con altrettanta varietà per le trn-
sgressioni ed allora ha per oggetto 7tOVll·
poc (2 Bcur. 3,39), ('tò) 7tOV1)pov (.:i
Chrot:. 12,14; I Mach. 1,15), (-.à) xcx-
xci (2 Bav. 12,18) e itpya. èi.OLXC.I. (Prou .
rr,18). Nel senso di compiere, com-
mettere è accompagnato da èt..µap-rla.v
(Num. 5,7), àµap'tla.c; (Ez. 33,16
(cod. A]), ò:µcxp't-fiµa.'ta. (Ez. 18,10
[codd. AQ]), ò.v6µ'l')µa (los. 7,15),
('t'à) avoµ«. (lob 34,8), àvoµlcx.v (Is. 5,
7), 't'àc; àvoµltXc; (Ez. 8,17), Ù7tEfJT)·
cpa.vla.v (\fJ roo,7), àoLxlav (Sopb. 3,
13), r.ap<i7t't'WJJ.CL. (fa. 3,20) e àv6-
<7tcx (Ez. 22,9). La condotta totalmen-
te peccaminosa, come già abbinmo vi-
sto per l'osservanza perfetta dei co-
mandamenti (-> col. II49), è sottoli-
neata con l'aggiunta di mie;: 7tOtEtV 7t6:-
crcxç 'tàc; xtXxlu.c; (Deut. 31,r8 ), micrcx.v
-.i)v xa.xlcx.v (3 Bau. 16,7), miTav 7to-
VT)plav 'tC.l.U"t''l'JV (2 EO""Òp. 23,27). La so-
vranità di Jahvé e il carattere di disob-
bedienza che assume l'azione peccami-
nosa appaiono nella formulazione stessa
degli oggetti di 7tOt.EtV (~ col. I 149):
'itOLEiv -cò 1tOVTJpÒv ivcxv'tlov xuplou (ad
es. Deut. 31,29; frequentemente nella
visione deuteronomistica della storia);
coli. n37.u39).
 1tOLfw X'tÀ..
corrispondentemente il peccato è fare
qualcosa che sembra giusto all'uomo :
7t0LELV 't'Ò Eui}Èç ÈV òcpi}a)..µotç Ct.V'tOU
(!ud. r7,6), 7tOLEtV -.à. i}E),-fiµa-.a del-
l'uomo (ls. 58,13). 'ltOLEtv col significa-
to di far in modo che, procurare con-
nota la ricerca di gloria a sfida degli
dèi, che sollecita i costruttori della tor-
re di Babele (7tovf]o-wµEv fo..u-ro'Lç l5vo-
p.a, Gen. II,4), !istigazione al pecca-
to che potrebbero esercì tare i Cananei
(&.µixp-rEi:v 7tOLEtV, Ex. 23,33) e l'intro-
duzione di indovini da parte di Manasse
( beolT)O"EV [ ~ col. I I 42] !yyaO"-CPLl..LU-
i}ouc, xat È7tetoioouç, 2 Chron. 33,6 ).
b) L'agire del/' uomo e la rnlvezza.
:f'.!ei LXX il 'ltOLEtV dell'uomo davanti a
Dio non costituisce un problema di
principio. È ben vero che secondo Ge-
remia il fondamento di un'obbedienza
autentica è la nuova alleanza escatolo-
gica (IEp. 38[3r],31-34; ~col. u23),
e che nel contesto dell'azione salvifica di
Jahvé si fa appelio alle potenze invisi-
bili per «far piane le vie di Dio» (7tOLEtv
EMelac, -.àc, -rpl~ovç -.ou i}Eou, Is. 40,
3 ); ma la situazione normale, nonostan-
te la predicazione profetica del giudizio
divino, almeno nella torà e nella lette-
ratura sapienziale, implica che Israeliti
e Giudei sappiano fare quanto è coman-
dato in ordine all'alleanza. Da questo
rttto compimento della torà dipende la
vita, cioè, per gran parte dell'A.T., Ja
si1lvezza nel tempo (Lev. 18,4.5; ~
coll. r 148 ). òpMc, 7tpoxicì.ç 7tOlEL croi:c;
M BRAUN, op. cit. (-7 n. 39) 7 n. 3.
6S HOLSCHER, op. cii. (-7 n. n) 150 n. 6;
BRAUN, op. cii. (-') n. 39) 7 n. 2 -') n .eoc;.
B Il 5a-b (H. Brnun)
7tOO"lv, « traccia vie rette ai tuoi piedi»
U'rov. 4,26), si dice con fiducioso otti-
mismo t.t. Anche la messa in guardia
contro le impurità rituali ( EÒÀ.aBEi:ç
7tc~'i)crE"tE, Lev. 15 ,3 I) presuppone di
per sé la possibilità di evitarle. Si tratta
dunque in gran parte di comportamenti
etici individuali o di ottemperanze cul-
tuali e liturgiche pienamente realizza-
bili; lo stesso rinnovamento (7toi1Jcra't'E
Éav-roi:c; xapolct.v xaiviiv xcxt 'ltvEuµcx
xawov, Ez. 18,31 ), cioè il mutamen-
to della posizione fondamentale non co-
stituisce per Ezechiele un problema. Al-
l'obbedienza è attribuito ovviamente un
valore, e lo dimostra la distinzione fra
peccato per inavvertenza ('1tOLELV cixou-
O"Lwç, Num. i5,29), espiabile con un at-
to di culto, e il peccato deliberato ( 'ltOL·
ei:v Èv XELpt U1tEpl)q>avlcxc; (Num. lJ,
30; cfr. Deut. 17,12), che si punisce
togliendo di mezzo il colpevole. Pur
essendoci tuttavia, almeno qua e là, una
vivn consapevolezza che l'uomo sogget-
to a peccare è alla mercé di Dio i.s, una
eventuale problematica circa l'operare
religioso è evitata, e anzi trasformata
in sicurezza, intensificando i mezzi di
espiazione cultuali e morali e6, e anche
concentrando sui pagani in particolare
la rappresaglia divina (come in Abd.
5: éìv -.p67tov btolricrac;, o\hwc, ~cr't'ct.L
l
CTOL). Cosl nell'A.T. il valore religioso
del fare per gli Ebrei rimane in ombra;
m , coli. 403 ss.
65 HoLSCHER, op. cit. (-') n. 11) 144-147.148-
151; ElcHRODT, Theol. d. A.T. rn uS-136.
 'ltodw x-r).. B u 5b-m (H. Braun}
invece solo eccezionalmente il tema del-
la felicità dell'uomo pio accusa qualche
incertezza.
6. Il fare prodigi
Non solo a proposito di Jahvé (-7
coll. 1123 s.), ma anche di uomini pii co-
me Mosè, Aronne ed Eliseo, e anche
pef gli stessi maghi egiziani, 'JtOtEL\/ è
termine tecnico indicante il compimento
di azioni meravigliose, in analogia con
una prassi linguistica greca largamente
diffusa e~ col. 1159). È accompagnato
dagli accusativi O'T}fJ.ELct. (Ex. 4,17.30),
-tÉPrl"trl (Ex. 4,2 l ),r.av ..a 'tà µEya'X.a
(4 Bct.<1. 8,4), òvvaµw (atto eroico di
guerra, ~ 107,14) o dagli avverbi
-cwc;, wowhwc; (ad es. Ex. 7,6); in que-
sto caso 'JtOtE.i:V connota inoltre il compi-
mento di pratiche comandate. Anche
i rabbini usano 'àsa ma'afeh, «fare una
opera» per pratiche magiche e incante-
simi (Sanh. 7 ,II).
7 . 'ltO~ELV nel senso di produrre
Come nel greco profano (~ col.
l 140 ), 'ltO~EL\I indica il produrre frutto,
detto della yij ( op&.yµet.'tet., Gen. ,p i4 7;
-cà yEvf)µa:rct. w.hijc;, Lev. 25 1 21), dello
l;uÀov (xa.pn6v, Gen. 1 ,II) e dall'aµ-
TCEÀ!JN (ui:a.q>uÀ.1}v, Is. 5,2.4).
8. TCOll)µa, 7tOlT}crtc;, 7t0t'fj'tl)c;,
a) 'JtOll)µa, detto dell'uomo, designa,
come nel greco profano(~ col. II41),
il manufatto (3 Baa', 7,17, cod. A; Is.
29,16 ~col. u43), l'opera e le opere
(Ecci. 2,4), l'agire (ad es. Ecci. 3117) e
le azioni (ad es. !ud.· 1J,I2); tutto con
valore neutro, positivo o negativo. Spe-
cialmente !'Ecclesiaste, che contiene il
maggior numero di · testimonianze del
~7 Su questo argomento si hanno solo pochi
vocabolo, lo usa nella ben nota luce lie-
vemente scettica.
b) La r.ol-rJO'Lc; umana può significare
in senso attivo l'atto di fabbricare (Ex.
32,35), di fare (Ecclus 51,19) e di adem-
piere (7tolT}CTtc; voµou, Eccl11s 19,20; con
un'accezione tipicamente semitica e non
greca, -7 col. u41 ); in senso passivo
(--+ col. n22) il venire apprestato (Ez.
43,18)ol'essere costruito (Ex. 28,8). La
mancanza del significato di poesia (~
col. l 141) e la presenza dell'accezione
di osservare, seguire, sono ambedue si-
gnifìcative per l'atteggiamento dell'A.T.
e quindi dei LXX, che non si occupano
di arte e di speculazione astratta, ma
puntano esclusivamente verso l'ubbi-
ou- dienza pratica a Dio.
c) Lo stesso si dica di 7tO~lJ'tlJc; rife-
rito all'uomo. L'unico passo dei LXX
.in cui ricorre (I Mach. 2,67 ), il voca-
bolo non parla, secondo l'accezione gre-
ca, del fabbricatore, del produttore, ma
di coloro che praticano Ja legge. Nei
LXX manca il significato di poeta (~
col. 1I4I).
III. Nel giudaismo rabbinico e apoca-
littico
La problematica del fare, praticamen-
te assente nei LXX, comincia ad affac-
ciarsi più o meno chiaramente nel tardo
giudaismo 67 • La sentenza di Aqiba: ciò
che conta nel giudizio è la quantità del
fvre (ri5b hamma'afeh, Ab. 3,15), mo-
stra con sintomatica evidenza la situa-
zione d'insieme: l'ingenuità dell'operare
ha lasciato il posto a una riflessione cal-
colatrice. Questa riflessione si espri-
me nell'apocalittica con una valutazione
esempi, ma essi sono tipici.
 ~o~~w x-tX.. B m-1v 1 (H. Braun)
profondamente pessimistica della situa-
zione in cui viene a trovarsi, di fronte al
giudizio, il pio israelita fedele alla torà:
O /ti quid fecisti, Adam! ... nos vero
mortalia opera egimus (4 Esdr. 7 , II 8 s.)
... iniquitatem faciebamus (4 Esdr. 7,
r 26}; e la setta d'orientàmento essenico
che ha lasciato testimonianza di sé nei re-
perti di Qumran e nel Documento di Da-
masco professa un rigorismo che attri-
buisce il massimo valore alla totalità e
alla precisione dell'osservanza della to-
rà 68 • Tuttavia questa problematica del-
l'agire non diventa mai veramente scot-
tante: l'uomo pio che non è più sicuro
del suo operare 69 si rifugia in un legali-
smo esasperato 70 e si appiglia a mezzi di
espiazione di ogni genere 71 • Questi ten-
tativi di evasione si attuano naturalmen-
te con sfumature diverse. I rabbini, per
indurre a una condotta del tutto retta,
insistono sulla inevitabi1ità del giudizio
(Ab. r,7; 2,r ; 3,r.15.16; 4,22) e quin-
di sulla necessità di fare ogni singola
azione religiosa con una cautela (Ab. l,
9} che finisce per cadere nella casistica.
L'apocalittico si consola al pensiero che
6j H . BRAUN, Beobachtungen 1.Ur Toraver·
schiir/ung im hiirelischen Spiitiudt. : ThLZ 79
( 1954) 347-352.
fil BoussET·GRESSMANN 387-394; BRAUN, op.
cii. (-+ n. 39) 7r.
70 Per questa situazione nei Salmi di Sah>-
mone dr. H. BRAUN, Vom Erbarmen Got/es
iiber den Gerechtm: ZNW 43 (1950/.p)
15-43 .
11E. LoHsE, Miirtyrer "· Gollesknecht (1955)
18-37.
72 Sed et i11 hoc mirabilis eris coram Altissi-
mo, quoniam humiliasti te, sict1/ decet te, et
proprio l'umiltà con cui riconosce i suoi
peccati lo aiuterà davanti a Dio 11 • Se-
condo il Manuale di Disciplina è possi-
bile agire rettamente solo dopo che si è
incorporati nella setta, dopo la conver-
sione 73 • Secondo il Documento di Da-
masco dal giusto operare nasce una spic-
cata correttezza rituale 74 • Il tardo giu-
daismo ricorrendo al legalismo evita di
impostare una radicale problematica del-
!'agire.
IV. In Filone e nella letteratura ermetica
1. L'uso linguistico
Filone, grazie ai suoi legami con la
Stoa, si interessa del rapporto 7tOtEL\l-1tcX·
<TXEtv sotto l'aspetto filosofico (decal.
30 s.) e psicologico (ad es. cher. 79).
Egli conosce, come il greco profano (~
coll. 1139 s. ), la connessione di ÀJyELV e
'7tOLEL\I (som. 2,83) e, come i LXX e~
col. r 144), con -rl e l'attivo di ltOtEL\I
formula una domanda di rimprovero
(det. pot. ins. 74). Usa 1tOt.EL'V (~
coll. 1141 . n43) nel senso di lavora-
re (plant. 27) e come sinonimi, a dif-
ferenza del greco profano (-Hol. 1139 ),
opav (del. pot. ins. .'7) e h1EpyEi:'V (leg.
ali. r ,6). Sa che EÙ o xa.xwc; 1tOLEi:'V ad
altri ricade su colui che agisce cosl (det.
poi. ins. 57 ). Per lui -n:oi'l')µa-ca 75, 7tOl"fJ·
11011 iudicasti te inter iustos, ul plurimum
glorificeris (4 Esdr. 8,48 s.).
73 H . BRAUN, Umkehr in spiiljiid.-hiiutischer
11. in fruhchr. Sichl: ZThK 50 (1953) 243-
258; H. BRAUN, Spiiliiidisch-hiirelischer 11.
/riihchrisJlicher Radikalismus 1 (1957) 1<ri4.
41-47.63-66.8,·89.133-138.
74 BRAUN, op. cit. (-+ n. 68) 350-3,2.
15 In senso buono, plani. 31; in senso de-
teriore, vit. Mos. 1,3; accanto al significato de-
teriore di ment.ogne in versi (congr. 62· e
passim),
 1to~Éw x-cÀ. B iv
cnc; (pian t. I 5 4) e "JtO L'r}'tTJ<; 76 sono ter.
mini tecnici indicanti l'arte poetica, e in
ciò Filone, diversamente dai LXX, si mo·
stra un ellenista (~col. IJ4I) aperto al-
la cultura. 1tOLT)'t"1)c; non ha mai nei suoi
scritti il senso di esecutore dei coman·
damenti, come invece avviene nei LXX
(--)> col. II 54 ).
2. Il fare dell'uomo e la salvezza
Come si prospetta in Filone la pro-
blematica dell'agire umano? Il ragiona-
mento (À.oyLcrµéc;) ha certo conoscenza
delle cose che si debbono e non si deb-
bono fare ( wv ÒEt 7COLEL\I xcx.t wv µ-fI:
leg. all. 1 ,70; Filone si riferisce all'uo-
mo in quanto tale), ma piantare nell'a.
nima le ttpE'tct.l è compito di Dio, non
del vouc; nel suo /are (leg. ali. 1 .49 ).
Questa attività di Dio non costituisce
tuttavia una specie di crisi dell'operare
umano religioso. Il cppo\IEt\I, ÀÉ'YEL\I e
"ltOtEL\I ciò con cui l'uomo fa la gioia di
Dio, è in lui connaturato (<TVµitÉq>UXE) 77 •
L'atto di piantare le apE'tGtt, che è com-
piuto da Dio, e l'attività personale del-
l'uomo coincidono in modo così perfet-
to che la "!tla·nc;, intesa da Filone in so-
stanza come superamento del sensibile
(cfr. ~ col. II26), può essere consi-
derata come struttura propria dell'ani-
ma e come àpE"t1} e non ha quindi biso-
gno - diversamente in Paolo (~ colI.
1178 ss.) - di esser contrapposta all'a-
gire religioso dell'uomo 78. Le &.pE'tttl
;; Spesso, dr. LEISEGANG, s.v.
11 som. 2,180; come Paolo in Rom. 10 6·8, 1
Filone cita De111. 30,u-14, ma proprio a pro·
posito dello stato naturale della &6.vo~cx
dell'uomo, e non (come Paolo) in riferimento
a coloro a cui è rivolto il kerygma! Cfr. Kum.-
MANN, op. cit. <- n . 23) 23.36.
78 BuLTMANN, Theol. 312; KuHLMANN, op.
cii. (__. n. 23) 24-29; W. VtiLKER, Fortschritt
u. Vollendtmg bei Philo (1938) 248.
79 BoussET·GRESSMANN 44·8-452; H. JoNAs,
G11osis ti. spatantiker Geist n 1 (1954) 91 s.
I ·2 (H. Braun)
rappresentano solo il gradino più basso,
mentre in quello superiore, quando nel-
l'estasi l'uomo è rapito alla visione di
Dio, il vouc; viene superato insieme con
ogni attività 79 • Sul piano inferiore il
'ltOtE~\I non suscita dunque alcun pro-
blema; su quello superiore dell'esperien-
za estatica viene a mancare, non avendo
un suo oggetto.
Nell'ermetismo l'invito del Poiman-
drcs a -itou::i:v -.à. xrx.À.a, rivolto al miste
subito dopo la sua divinizzazione (Corp.
Herm. r3,14 s.), riflette evidentemente
il convincimento che è impossibile, per
chi non sia nato una seconda volta,
agire correttamente. Ma per nascere una
seconda volta bisogna proprio rifarsi a
quanto di divino c'è nella natura del-
l'uomo. Dato che questi partecipa all'es-
sere di Dio, chi è rinato non è più iden-
tico a quel che era nell'esistenza empi-
rica. Certo, è superiore al fato (Elµa.p-
~\É\IT)) e può 1tOLEt\I 01tEp {3ouÀ.E'tttL, «fa-
re ciò che v.uole» (Corp. Herm. 12,8),
benché in Corp. Herm-. 12,5 si dica che
anche il "!tOL-fiaac; -.ò xaÀov 80 è soggetto
al fato. Ma per lui, in quanto rinato,
non conta più la sua propria corporeità
né l'etica pratica o la considerazione del
prossimo. I suoi atti finiscono a poco a
poco per diventare indifferenti 81 • Il con-
tenuto essenziale dell'appello astrae vo-
lutamente dal piano sul quale si verifica
il itoLEL\1 82, poiché invita a non occu-
parsi della morte, dell'ignoranza e del
80 Sinonimo di 'ltOL~W è opéiv, come in Filone
(__. col. 1156); per il testo, cfr. l'apparato
critico in NocK-FESTUGIÈRB, ad l.
81 R. BuLTMANN, Das Problem der Ethik bei
Paulus: ZN\V 23 (1924) I3t-I33i H. BRAUN,
Lileraranalyse u. theol. Schichtung im ersten
fohannesbricf: ZThK 48 (J951) 28os.
si Nella rina~dta, il x-tl~ELV, voµoDnE~V e
'ltO~E~v µvcr-cTii:~o\I si addice piuttosto alla di-
vinità che Ja opera (PREISENDANZ, Zaub. I 4,
723 = Mithr. Liturg. 14: l7tol71cr~ µvcr-tiJ·
PLO\I).
 I 1_59 (V1,471) 'ltOLÉW x-rÀ.. B IV 2-v
traviamento (Corp. Herm. 1,27s.;-?
coll. 519 s.). Nei testi ermetici si sorvo-
la in certo senso sulla problematica del-
l'operare umano ancor più radicalmen-
te che in Filone.
3. Il fare del mago o incantatore
Occorre inoltre menzionare l'uso dei
nostri vocaboli per connotare il far pro-
digi e compiere magie (~ coll. n23
s. rr 5 3 ). Accanto al generico 1tOtELV
1>E0'7tÉ<TtCX. (Luc., philosops. I2), 'ltOLELV
si usa come termine tecnico per indica-
re l'attuazione di una pratica magica,
quando si vuol mettere in guardia dal
ripeterla di frequente e dal compierla
con negligenza (Preisendanz, Zaub. I 4,
2569) e si richiede per esercitarla un
termine astrologicamente determinato
(Preisendanz, Zaub. I 5,42). Il mago la
compie con la forza di una particolare
divinità (Preisendanz, Zaub. II 13,281);
essa consiste in certo senso nel pronun-
ciare un incantesimo capace di produrre
qualcosa (Preisendanz, Zaub. I 4,635).
Corrispondentemente 7tol'1)crn; connota
l'esecuzione (Preisendanz, Zaub. I 2,20.
65). Come sinonimi figurano 1tpaO'O"EW
(Preisendanz, Zaub. 1 4,2467) e 7tpéisi<;
(Preisendanz, Zaub. I 1,276).
V. Nel Nuovo Testamento
r. L'agire di Gesù
Per prima cosa esaminiamo qui ·il
1tot€tv di Gesù. Soltanto di rado si trat-
ta dei disegni che il Cristo glorificato ha
in animo di ·compiere (µo\l'Ì)v 7tOtTJ0-0.
83 Mc. 3,8; 5,20 par.; 6,5 par.; 7,37; rn,51
par.; Mt. 9,28; 21,15; Le. 4,23; 9A3; lo. 2,
11.23; 3 12; 4A5.46.54; 5,n.15.16; 6,2.6.14.
30; 7,3.23.3r; 9,26.33; II,37.45.46.47; 12,18.
37; 20,30.
e.t Qui e in seguito i paralleli sinottici sono
r (H. Braun) (VI,472) 1160
µd}a., Io. 14,23-+VII,col. 42; per il me-
dio-? col. rr40), degli eventi che pro·
vocherà (Apoc_ 3,9) ci della condizione
nuova in cui fa e farà essere i credenti
(Apoc. l,6; 3,12; 5,10). Per solito in-
vece il 7tOtE~\I si riferisce al Gesù ter-
reno.
Questo 7tOtEiv non figura quasi mai
con contenuti profani (7topEla.v '1tOLEt-
~a.t, Le. 13,22;-? col. n40; qipa.yO.,-
Àiov 'ltOté'.Lv, Io. 2,15); lo stesso si può
dire a proposito di atti di culto (solo
'tÒ 7tWrXti 7tOLEiv, Mt. 26,18; ~ coll.
lJ4o. rr49 s.). Spiccato è invece l'in-
teresse dei vangeli per le azioni mira-
colose di Gesù 83 • Nei sinottici 7tOLEL\I
ha come oggetto per lo più dei prono·
mi, di rado ovvciµEtç (Mc. 6,5 par.) e
i>a.uµWrLCX. (Mt _ 21,15), mentre in Gio-
vanni il termine corrente è G'l]~'La.; la
scelta di questi complementi si riallaccia
ai LXX e~ coll. II23 s. 1153). La ben
nota tendenza della tradizione ad al-
largare l'elemento miracoloso con ag-
giunte leggendarie si rivela nell'incre-
mento straordinario che subisce quest'u-
so di 'ltOL~w in Giovanni (26 volte) a
confronto dei sinottici (10 volte) 34• Una
sola volta, in dipendenza dall'accezione
profano-magica (~ col. II59), il voca-
bolo connota il procedimento dell'atto
prodigioso 85 ( È'ltoll)O'EV 1t'r)À.Ò\I Éx -rov
7t'tVO-µct'toç, lo. 9,6.1r.14).
7tOLEtv indica in generale l'investitura
dei discepoli ad opera di Gesù ( 7tOdJa(Jl
uµCiç yEvfo&a.~ cH.EELc; à.vitpW1tW\I, Mc.
contati come un solo passo; se invece 'lto~lw
in un medesimo versetto figura in più punti,
ognuno di questi è computato a parte.
ss Gli atti con cui sono operati altri ·miracoli
sono narrati solo in Marco, non in Matteo e
Luca; ma anche in Marco si usa 'lto~tw.
 noilw x-i)., B v r (H. Braun)
1,17 par.; htoli}aEv Swoexa, Mc. 3,14,
non però nel senso d'un autoritativo at·
to creativo,~ col. 1142; cfr. Io. 4,r);
indica pure ciò che Gesù fa (lavanda dei
piedi 86 , Io. 13,7.r2.r5) o farà ai disce-
poli (Mc. 10,35 s.). Quando vien chie-
sto a Gesù quale sia il fondamento e la
giustificazione del suo 'itO~EL" (Mc. 1 I,
28.29.33 par.; 15,14 par.; Le. 2,48; Io.
2,18; 18,35), questa domanda esprime
l'accusa che gli muovono i nemici e che
in Giovanni è precisata nel senso che
egli vuol farsi illecitamente Dio (Io. 5,
18; 8,53; 10,33; 19,7). Particolare im-
portanza ha il TtOLEL\I del Gesù giovan-
neo che fa la volontà, gli ordini, le ope-
r<. 81 del Padre e quanto ha visto presso
di lui 88 • Questi concetti del mito gno·
stico 89 non sono utilizzati per affermare
la subordinazione di Gesù al Padre o
la sua umiltà davanti a Dio, ma, in con-
nessione con le tipiche formule giovan-
nee di maestà (ad es. H xplcnv 1COLEL\I del
Figlio dell'uomo, Io. 5,27), servono a
mettere in luce che nelle parole e ne·
gli atti di quest'uomo è Dio stesso che
pone gli interlocutori di fronte a una
scelta decisiva 90 • Anche l'autore del-
b Lettera agli Efesini presenta l'agi-
86G. BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jesu u.
der Christ11sk11/t (1922) 41; H. v. CAMPEN·
HAUSEN, Zur A11slegung von J r3,6-rn: ZNW
33 (1934) 259-271; E. LoHMEYER, Dic Ftlss-
waschung: ZN\'V' 38 (1939) 74-94; A. FRI·
DRICHSEN, Bemerkungen zur Fusswaschu11g:
ZNW 38 (1939) 94-96; BAUER, }oh. i e BuL'l'-
MANN, ]oh., ad I.
87Agli ~pycx del Gesù giovanneo apparten·
gono anche i a'l]µt~cx.
re di Gesù nella prospettiva concettua-
le della gnosi, quando parla della cro-
ce come di un'opera di unificazione
e di pacificazione (~col. r 140) fra l'al-
to e il basso, fra Giudei e pagani (Eph.
2,14 s.) 91 • La Lettera agli Ebrei pre·
senta il tcotEL'v di Gesù come il sacrifi-
cio di se stesso, fatto una volta per tut·
te conforme alla volontà di Dio, ~op.
piantando i sacri&ci antichi (Hebr. I,
3; 7,27; 10,7.9 [ = \fJ 39,9]). Anche
negli Atti ( 1 ,1: 7l:OtEL" accanto a ototi-
O'XEW [~ coll. u40.1r56]; 10,39) e
nella r Petr. ( [ &:µap·t'la.v] oùx ~71:0lTJ­
O'EV, 2,22, citazione di Is. 53,9) si dà
uno sguardo retrospettivo alla condot-
ta terrena di Gesù. Concludendo, pos·
siamo fare con un certo stupore, pro-
prio per il 'ltOtEL\I del Gesù terreno,
questa constatazione: il numero e la
portata cristologica dei passi che ne par-
lano cresce man mano che la ti:adizione
si amplia, specialmente in Giovanni. Ad
evitare equivoci razionalistici, accanto
all'insegnamento di Gesù si viene sot-
tolineando quel che egli ha fatto. Cer-
to, cosl l'accento è caduto sempre più
sulla sua persona; ma d.' altra parte, pro-
prio l'aver messo in rilievo la sua azio·
88Io. 4.J4 (come .sinonimo c'è -ie>..ttov" -;Ò
~pyov cxÒTou); 5,19.30.36; 6,38; 8,29.38 (sy');
I0,25.37.38; 14,12.31; I7.4•
89 R. BuLTMANN, Die BedeuJung der neuer-
schlossenen mandaischen und manichiiischen
Quellen: ZNW 24 (r925) 114 s.
9'J BuLTMANN, Theol. 398 s.; Bm.,'l'MANN, ]oh.
295·298; --+ coli. u35.
91 H. SCHLIER, ChrisJus u. die Kirche im Eph.
( 1930) 18-48.
 no~Éw X-tÀ.. B v 1-2 (H. Braun)
ne rivelatrice presente nel 1tOtELV, che
potrebbe anche esser frainteso, impe-
disce che il carattere di evento storico
della comparsa di Gesù si esaurisca in
una metafisica dell'essere cristologico.
2. Il 7tOt.EL\I profano non comandato
A confronto dei testi greci di carat-
tere profano e anche dei LXX (~ coli.
1142 s.), il notEL\I dell'uomo non sotto-
posto a comandi o divieti divini occupa
nel N.T. uno spazio assai ristretto.
Questo 1tOtEtv ha per soggetto perso-
naggi politici (Mc. 6,20, codd. D SP
21), soprattutto avversari di Gesù e dei
cristiani 92 e anche figure secondarie
(Act. 27,18), discepoli e seguaci di Ge-
sù 93 • Connota per lo più osservanza di
un uso e di una regola vigente, oppure
un modo di agire abituale (Mc. 15,8;
Io. 7,4; 19,12; Iac. 4,13 .15). Tuttavia
anche nei casi in cui la volontà di Dio
non è nominata esplicitamente come
norma e fondamento di un tale 1tOtELV,
si dovrà supporla presente, come fon-
no ritenere la testimonianza profetica
nel contesto di lo. 19,23 e, per Act. 15,
33; 18,23 e 20,3, il pensiero di fondo
dell'autore, per il quale l'evangelizza-
zione è sempre guidata dallo Spirito
santo. Nei passi citati 'JtOiEL\I ha il signi-
ficato di produrre e operare con le sue
diverse sfumature, fino all'accezione di
agire, comportarsi. (Qui non occorre en-
trare nei particolari di questi rapporti
grammaticali). È corrente l'uso di for-
me medie con sostantivo in cambio di
un verbo di senso specifico (~ col.
1 qo); corrente è pure il significato di
trattenersi, Jermarsi con un accusativo
9
~ Mc. 15,r5; Ml. 28,14 .15; Io. 18,18; 19,2.i;
Act. 23,12.13; 25,3.17.
di tempo (-7 col!. 1 qo s. ).
La scarsa frequenza di questo 7tOL€:L\I
non comandato nel N.T., a confronto
elci LXX, non trne origine dal fatto che
ora l'area delle prescrizioni si sia per
cos1 dire fatta più stretta che ncll'A.T.
e nel tardo giudaismo. Piuttosto biso-
gna dite che l'evento di Cristo ora ab-
braccia strettamente - pur senza alcuna
casistica - tutto quanto il 7tOtEL\I di co-
lcro a cui si rivolge (I Cor. IO,J l ). I-
noltre nel N.T. - a paragone dei LXX -
perdono assai d'importanza le notizie
storiche redatte con mentalità profana,
nelle quali un simile farc potrebbe ave-
r.: il suo posto specifico; nella vita di
Gesù infatti (~col. n6o) e nell'opera
missionaria della chiesa le direttive di
Dio sono talmente dominanti, che un
agire dell'uomo, neutro e non comanda·
to, nel N.T. finisce per scomparire, es-
sendo inadeguato alla situazione.
Invece, a differenza dei LXX (--+ coli.
n54) in un passo del N.T. ricorre ?toiri-
"t'l)ç nelia comune accezione greca di
poeta(~ col. n41); ed è sintomatico
che questo passo si debba proprio all'au-
tore degli Atti (I 7 ,28 ), che non è piì1
orientato escatologicamente ed è dive-
nuto più aperto al1a cultura: i 7tOi'r)'tO:t,
senza essere sottoposti ai comandi di
Dio nel senso stretto del tardo giu-
daismo, testimoniano la verità del mes-
saggio cristiano e si rivelano quindi
93 Mc. 2,23 N; Le. 5,29; 14,u.13; Aci. 8 12;
15,33; 18,23; 20,3.
 ,;o~lw x't>.... B v 2-3 (H. Braun)
in ultima analisi come inviati da Dio.
Al contrario, 1tOl1)µ<1 (-7 col. II 3 r.
rr34) e 'Jt'OlTJO't<; (~ col. rq6) nel N.
T., come del resto nei LXX (-7 coll.
u53 s.), non hanno nulla a che fare
con la poesia e neppure con l'uso lin-
guistico greco (-7 col. I 14 l ) .
3. Il 'TCOtEtv profano, 11011 comandato, nel
linguaggio figr1rato
Nel N.T., assai più che nei LXX (-7
col. n43) il 'Jt'OLE~'V umano non coman·
dato appare nel genere parabolico. Le
parabole 91 infatti - e senza accezione
nei sinottici - adducono un esempio
profano per esortare a una condotta
giusta e mettono in guardia dal fare il
contrario.
Meritano di essere presi ad esempio,
nel loro 'TCOLEt'V, l'amministratore infe-
dele (Le. 16,3.4: fare; Le. 16,8: com-
portarsi <ppovlµw<;), il servo diligente
che traffica i talenti ricevuti (t1tol1)11Ev
&).)..a. 11:tv-cE -caÀa.v-ca, Mt. 25,16, codd.
S* 9: guadagnare, -7 col. l 140; gli
altri testimoni hanno il sinonimo ÉXÉp·
OTJ<TEV), il servo vigilante ( oìhw<; 'ltO~·
ovv-ca, Mt. 24,46 par.: agire), l'uomo
che non può cambiare il colore dei suoi
capelli (ÀEVX'Ì)V 1t01.'ijO'aL ft µH.a.wcx.v,
Mt. 5,36; per il doppio accusativo -7
col. I 140 ). Costituiscono invece un am-
monimento a comportarsi diversamente
il ricco stolto che vuol mettersi al si-
curo (Le. 12,17.18), il servo che non
si comporta, consapevolmente o no (-7
col. 1152), secondo la volontà del suo
9l Qui non occorre domandarsi se si tratti
propriamente, in ciò che · segue, di un'espres-
sione figurata, di un simbolo, di una parabola
(VI,474) n66
padrone (1tot1)cra.ç, Le. 12,47; nel con-
testo si ha il sinonimo hotµaO'a.ç) o /a
cose meritevoli di castigo (not'ficra.<;, Le.
I 2 ,48), e i vignaioli che uccidono gli in-
viati del padrone e li lapidano (btoi'l')·
ua.v a.v-coi<; wua.u"t'wt;, Mt. 21,36: com-
portarsi, agire) 95•
Due parabole sono rivolte in modo
speciale ai Farisei e perciò toccano la
problematica del fare; una è quella dei
figli, dei quali quello che prima dice di
no, ma poi obbedisce, è colui che fa la
volontà del padre (Ml. 21,31); l'altra è
la parabola del servo che non riceve al-
cun ringraziamento per aver eseguito
l'ordine del padrone (Le. 17,9): il fare
radicalmente concepito nel suo caratte-
re di obbedienza richiama sl un aspetto
che, almeno inizialmente, si trova nel·
l'A.T. (~ coll. 1148 ss.), ma con esso si
affacciano le pretese che l'uomo pio
vanta davanti a Dio, e queste sono
inseparabili almeno in pratica dal lega-
lismo tardo-giudaico (-7 coll. u54 ss.).
Il 'TCOtEt\I profano dell'uomo rappresenta
nelle parabole - anche qui si tratta
quasi esclusivamente di quelle sinot-
tiche - il comportamento di Dio o di
Gesù verso gli uomini. Qualche volta
questo riferimento avviene in maniera
diretta, come nell'allegoria (-7 n. 95)
dei cattivi vignaiuoli, dove l'azione pu-
nitiva del padrone della vigna (Mc. 12,
9: fare; Mt. 2r,40 e Le. 20,15: far su-
o di una allegoria.
93 L'intero passo è una creazione ex-eve11t11
della comunità, sotto forma di allegoria.
 no~Éttl x~À.
birc) allude al castigo che Dio infligge
ai Giudei. Per solito invece il 7tOLEL\I dei
personaggi della parabola non si presta
ad essere interpretato allegoricamente,
e quindi non rappresenta direttamente
la condotta di Dio o di Gesù. Il 1tOLE~V
nel proverbio tardo-giudaico (~ VIII,
coli. ro.6 s.) 96 mostra quanto sia ovvio il
castigo di Dio contro la stessa Gerusa-
lemme (Le. 23,31); i preparativi (Mt .
22,2; Le. 14,16: 7tOLEL\I, ~ coll. u40.
u42) di nozze e cene vogliono signi-
ficare l'invito a prender parte al re-
gno di Dio che sta per irrompere nel
mondo. La parabola della mercede ugua-
le per tutti, nella quale 1tOtEi:v è usato
ripetutamente e in vari sensi (Mt. 20 .. 5:
agire; 20 ,I 2 a: lavorare . ( ~ coJl. l 140.
II 4 3]; 20, l 2 b con doppio accusativo
r~ col. 1140]; 20,15: fare), contestan-
do il criterio giudaico dell'equiparazione
di mercede e merito 97 e toccando cosl la
problematica del 7tOt.ti:v, mette in evi-
denza la bontà di Dio che dispone dei
suoi dorii con sovrana libertà. Dio nel
donare si comporta come il padre che fa
molto di più di quanto osi chiedere. il fi-
gliol prod_igo (L~. 15,19). Il potere tau-
maturgico di Gesù è rappresentato dalla
pronta obbedienza con cui il servo del
centurione fa questo o quello (Mt. 8,9
par.); il servo che non conosce ciò che fa
il padrone è il contrario dei discepoli di
% STRACK·BILLERilECK II 263 e KLOSTERMANN,
U ., ad l.
97 STRACK-BILLERBECK IV 492 s. 498 S.j G.
B v 2-4 (H. Braun) (v1,475) u68
Gesù, che conoscono il Padre e sono
chiamati amici (Io. 15,15). Il 1tOLE~V dcl
nemico che semina la zizzania costituisce
la premessa perché la zizzania e il buon
seme crescano insieme, cosa che è neces-
saria ai fini dclJa parabola (Mt. r 3 ,28 ).
Anche se tali parabole si riferiscono al
1tO~Ei:v di Dio, là dove la condotta di lui
così descritta contraddice le consuetudi-
ni tardo-giudaiche (come in Mt. 20,r-15)
si deve scorgere sotto sotto la prassi di
Gesù di fronte ai reietti ('am ha'tire-~),
che tanto urtava i Giudei. Ispirandosi a
questa situazione di fatto, più tardi la
comunità, con un'elaborazione allegori-
co-teologica (~ col. II62), ha presen·
tato l'invio del Figlio come l'azione del
padrone della vigna (Le. 20,13).
4. Il 7tOLELV pro/ano comandato
Come il no~dv profano non coman-
dato, cosl anche quello che è oggetto
di comando o divieto è raro nel N.T.
7tOtdv nel senso di cortruire, riferito
al culto come azione proibita, figura in
Mc. 9,5 par.; Act. 7,40.43; 19,24; Apoc.
13,14, e, come azione comandata nel
senso dcll'A.T., in Act. 7,44 e Hebr.
8 ,5 (questi due passi si riferiscono a Ex.
2 5 ,40 ). 1tOLEtv nel senso di confezionare,
ma al di fuori del culto, s'incontra solo
in Act. 9'39· La gente biasima ciò che
fanno i discepoli quando su comando di
Gesit prendono il puledro che deve set·
vire da cavalcatura (Mc. n ,3.5), e !'agi-
BoRNKAMM, Der Lolmged1mkc im N.T. (1947)
15-22; H. BRAUN, Spiitiiidisch·hiiretischer ti .
/riihchristlicher Radikalismur II (1957) 41
n. x.
 'J'Co~iw
re di Paolo, a cui si rimprovera di pro-
vocare (fare) una rivolta (Act. 24,r2).
Sono egualmente atti di obbedienza del
tutto concreti, realizzati mediante un
comportamento determinato ed esterio-
re, il TCOtEt\l (da intendere di volta in
volta come fare, fare in modo che o
comportarsi) di Giuseppe (Mt . r ,24),
dei discepoli (Mt. 2r,6; 26,r9; Le. 5,6;
9,r5; Io. 6,10), di Pietro (Act. 10,33,
per xu.À.wc; 1tOLE~v ~ col. r r4r ), dei cri-
stiani di Colossi (Col. 4,16) e dei dieci
rc: (Apoc. 17, r 6 ). La problematica del
fare comandato, nei passi citati, si af-
faccia soltanto per Act. 10,33 e per il
suo contesto; qui l'autore degli Atti
presenta Pietro come colui che prima
ancora di Paolo, attuò in linea di prin-
cipio il passaggio dal cristianesimo giu-
daico, ritualisticamente angusto, a quel-
lo più aperto degli etnico-cristiani Yll.
Se il N.T., a confronto coi LXX (~
coll. r 144 ss.), parla cosl poco del TCOtEi:v
profano comandato, è perché si dà scar-
so rilievo al culto e minore importanza
alle notizie storiche profane (~ col.
I 164).
5. il '7tOtEL\I comandato o proibito nei
riguardi del prossimo
Il materiale che trntta di azioni co-
mandate o proibite verso il prossimo nel
N.T. è straordinariamente copioso co-
me nei LXX (~ coll. r145 ss.). E quin-
di impossibile, per i passi che ora dob-
biamo prendere in esame, dar conto del-
le diverse accezioni lessicali, che van-
9j DIBELIUS, op. cii. (-+ n. 30) 103-107
9'J Nel par. Mt. 12,12, xaÀ.wç 'JtO~ti:v significa
naturalmente fare del bene, e non far bene a.
100 Per EÙ '!'CO~~~v vale la -+ n . 99.
xù. B v 4·5a (H. Braun)
no dal fare propriamente detto ai signi-
ficati specifici di far sì che, eseguire, pra·
ticare e dimostrare (rendere), e giun-
gono fino all'agire e comportarsi. Nep-
pure è possibile entrare nei particolari
dei singoli testi; bisognerà limitarsi a
taggrupparli, sempre relativamente al
contenuto, ma secondo criteri più ge-
nerali.
a) Di far del bene al prossimo (-7
coli. 7 2 3 ss.) parlano in senso lato, usan-
do il verbo 1tOLEi:v, Mc. 3,4 (codd. SD)
par. 99 ; Mt. 5,46 .47 par.; 7,12 par.; 23,
23; Le. 6,27. Praticare l'amore (ci:ya-
·miv) è reso con 'TtOLEL\I in M.t. 5,46 s.;
r Thess. 4,ro e Inc. 2,8; e lo stesso
'11:0LELV serve a esprimere un aiuto ma-
teriale che si accorda a qualcuno in
Mc. 14,7 ux•; Mt. 25,40; Le. 3,rr; 10,
37 (per EÀ.Eoc; TCOLELV ~ col. 1146);
Rom. u,20 (citazione di Prov. 25,
22 ); Gal. 6,9; Phil. 4,14 ( xetÀwc; 1tot.-
Et\l, come -7 col. n41 ). Con accezio-
ne specifica 1tOtEL\I connota il fare ele-
mosina (Mt. 6,2.3; Act. 9,36; ro,2) e il
fare le collette (Act. II,Jo; 24,17;
Rom. 15,26; rCor. r6 11; 2Cor. 8,ro.
n; Gal. 2,ro); serve a designare un
servizio che la comunità ha il diritto di
ricevere o il dovere di prestare ( r Cor.
9,23; rThess. 5,II; rTim. 5,2r; Hebr.
6,3; 13,17; } Io. 5,6), la predicazione
svolta gratuitamente (2 Cor. Ir,7.r2).
e a indicare la preghiera di interces-
sione 101 • Anche il diffondere 1Jace e
gioia (Act. r5,3; Iac. 3,r8; ~col. II40)
e il dimostrare gentilezza (Eph. 6,9;
Philm. 2 r: contrasto fra 1tOtEL\I e À.~-
1c1 µvda.v 'ltO~Efoila:t, Rom. 1,9; Hph. l ,16;
I Thesr. 1,2; Philm. 4; -+ col II40; 6éncn:v
[6d1cmç] '!'CO~Efo·Dm, Phil. 1,4; 1 Tim. 2,1;
cfr. Hebr. 13,19.
 1\-:i~iw x-rÀ. I3 v 5a-6 (H. Braun)

yttv, -.> col. r 140) sono espressi con nottica i testi che esigono questa radi-
1tOl.ELV, e così pure il guadagnare Giudei calità1o.i sono probabilmente autentici,
(1tpocni'X.u""t"ov 'ltOtEiv, Mt . 23 115) e cri- mentre l'accordo con la tradizione tar·
stiani (Xptcr·na.vòv 1tOtEiv, Aci. 26,28) do-giudaica fa piuttosto pensare che
mediante l'azione missionaria. Va infine l'ambiente d'origine vada cercato nella
ricordato il 1tOttiv riferito al comporta- comunità primitiva. Per il contenuto
mento ascetico nel campo dell'etica ses- delle esortazioni acquistano sempre più
suale (r Cor. 7,36-38). importanza le tradizioni parenetiche del
giudaismo ellenistico e della diatriba
b) Di rado 'ltOtELV ha valore neutro, stoico.cinica. I testi che trattano dell'a-
come in Act. 5 ,34 (per E~W 'MtEÌ:\I ~ gire ostile dei persecutori aumentano,
col. n4r); 1 Cor. 15,29 e Philm. 14. sintomaticamente, man mano che si svi-
Per lo più, dove non si parla di far del luppa la comunità.
bene al prossimo, viene biasimata o
proibita un'azione a danno. Si tratta ge-
nericamente del contrario di quanto usa- 6. Il 1tOtEiv coma11dato rispetto a Gesù
no fare per il prossimo i discepoli o cri- Istruttivi sono i passi del N.T. che
stiani (Mt. 25,45; Iac. 2 1 13) e in modo
speciale di infrazioni sessuali (Mt. 5, parlano del 7tOLE~V degli uomini di fron-
32), di atti riprovevoli dei Giudei (Mc. te alla persona di Gesù. Quasi sempre
7,12; Mt. 6,2; 23 1 15 b; Le. 5,34; 6, si tratta del Gesù terreno, col quale gli
26; Aci. 7,24) o dci pagani (Act. 14,
15; 22,26), e particolarmente del male alll'i entrano in rapporto con atteggia-
che gli oppositori del vnngelo procurano menti assai diversi: religiosamente cor-
ai credenti 101• La persona che è oggetto retti (Le. 2,27), in cerca di salvezza (Mc.
di questa azione positiva o negativa di
5,32), mostrando gentilezza e deferenza
solito è al dativo, mai all'accusativo,
contrariamente al greco profano (~ (Mc. q,8 .9 'par.), ma anche con asso-
col. l 140 ), e d'accordo invece coi LXX luta incomprensione (Io. 6,15)1 sicché
(--7 col. 1148) 103• Il prossimo che è og- viene comandato la tutela del segreto
getto del ben fore non è più, come nei
LXX(-.> coU. 713 ss.), il correligionario messianico (Mc. 3,12 par.); persino
o il connazionale (---+ coll. 722 s.), ma con piena ostilità, sia prima (ad es.
semplicemente l'uomo, il tuo simile. La Mc. 3,6 [codd. S CD e Sll ]; Le. 6.
problematica del 'ltOtEi'V, di cui abbiamo
II; 19,48; Io. 8,40; II 147a) che du·
già avuto occnsione di trattare (~ coli.
u66 ss.), torna qui in questione: lepre- rante Ja passione da parte dei sinedri-
scrizioni cultuali e rituali (Mc. 3,4; ti, del procuratore romano e di Giu-
Mt. 12,12) devono essere subordinate a du (Mc. 15,1 [codd. B Sì"' De: cruµf3ov-
una obbedienza orientata radicalmente
al precetto dell'amore, il quale non am- 'X.tov r.oiEi:v; codd. S. C: cruµf3ouÀ.tov
mette restrizioni. Nella tradizione si- É"rotµci!;Ew]; r5,r2 par.; Le. 23,34

102 Mc. 9,13 par.; Le. 6,23; 12,-1; Io. 15,21 ; tivo di persona PREUSCl;IEN-BAUER 1
, s.v. I
r6,2.3; Aci. 4,16; 7 1 19; 9,13; 23,n.13 (<rww- Id et.
µooiav 'IIO~Ei:<Tl}m ---+ col. n40); 25,3; Hebr.
1 3,6; ; Io. ro. 101 Naturalmente non è qui possibile trattare
IOJ I3J.ASS·DEDRUNNI! R ; s 151,1 ; per l'accusa- di queste esigenza nei particolari.
 1tO~Éw B V 6-7a (l-J, Braun)

[codd. SC .ff> ]; Act. 4,28; Io. 13,27). fondamentali, sia di singoli comanda.
Solo di rado l'azione degli uomini, sia menti 1 ~. Si afferma l'esigenza di agire
in senso positivo (Mt. 25,40) che nega· rettamente. Anche qui non ci è possibi-
tivo (Mt. 25,45; Act. 26,10), si volge le entrare in precisazioni lessicali, di-
al Cristo glorioso. Il segreto messianico stinguendo tra fare, eseguire, praticare,
(Mc. 3,12 par.), il carattere addizionale dimostrare (rendere), agire e comportar-
di Mc. 14,8.9 in confronto all'ambito si; ci limitiamo ai punti di vista teologi·
criginario della leggenda personale 1u\ ci . Risultano dal contesto come sinoni-
la dubbia autenticità di Le. 2 3 ,34 lUD cli mi 'tTJPEL\I (Mt. 23,3; I Io. 5,2), 'ltpaO'-
fronte a un esame critico sia del testo O'EW (Rom. r,32; 2,3; 7,15.19; I}.4;
che del fatto, il carattere profetico di Io. 5,29), Èpy6:SE<Ti>a.t (Co/. 3,23) e XCX.·
fo . 12,16 e Act. 4,28 e l'iniziativa di \'EpycH~Ecrihu (Rom. 7,15).
Gesù nel 'sacramento satanico' di Io. a) La terminologia. L'idea che l'uomo
107
l 3 ,2 7 : tutto ciò mostra chiaramente
deve fare quanto è comandato e trala-
che solo a partire dalla fede pasquale la sciare ciò che è proibito, che questo co-
tiadizione sottolinea l'importanza dcl mandare e questo proibire appartengo-
retto modo di 'fare' anche di fronte alla no a Dio il quale ne chiederà conto al-
persona di Gesti. Per di più, i testi rela- l'uomo, deriva dall'A.T. e continua nel
tivi non sono numerosi. Infatti chi è ve- Nuovo. Gli oggetti di questo notELV co-
nuto dopo e non è contemporaneo del mandato e proibito, come risulta fra l'al·
Gesù terreno agisce verso il Cristo glo- u.o da Io. 9,31 e dalla citazione di Aci.
doso solo indirettamente, passando per 13,22, sono formulati alla maniera dei
i fratelli bisognosi, cioè per la comunità LXX(~ coll.n74ss.); si tratta della
(Mt. 25,40.45; Act. 26,10). volontà <li Dio, della volontà del Padre.
Questo oggetto sottolinea che il rappor-
7. Il 1tOLEt\I comandato in relazione alla to personale con l'uomo Gesù, fosse pu·
legge, alla volontà di Dio e al messag- re congiunto con atteggiamenti estatici e
gio di Gesù
con la capacità di compiere magie e mi-
Nel N.T. il gruppo di passi con TCotlw racoli, non può sostituire l'obbedienza
di gran lunga più numeroso parla del- (Mc. 3,35 par.; Mt. 7,21) e che la fede
1'agire umano in rapporto alla legge, prnprio per il quarto evangelista è una
aJla volontà di Dio e al messaggio di questione di impegno esistenziale (lo .
Gesù, sia che si tratti di considerazioni 7,17).

t-OS BULTMANN, Trad. 28J. 107 BULTMANN, }oh. 361!.

1(\)Il versetto manca nel co<l. B e in tutta la
trndizione occidentale; BERT.RAM, op. cit. (~ llJS Manca qui il fare verso il prossimo, di cui
n. 86) 87 s. nbbfamo già parlato (~ coli. rr69 ss.).
 u75 (vr,.177} 7tOLÉW
Bisogna fare la volontà di Dio (Eph.
616; Hebr. Io,36; 13,21; I Io. 2,17;
Apoc. 17 1 17 ), 't"à à:yaM. o 't"Ò &:yaMv
(Io. 5,29; Rom. 13 3; Eph. 6,8; I Petr.
1 col fare (Mt. 7,2r; 21,31; 23 13; Iac.
3,u ), 'tÒ Xet.À.6\1 (2 Cor. r 3,7; Iac. 4,
17; cfr. Mt. 12,33, dove 7tOtEL\I significa
supporre), 1J à.À.1}1}Eia (lo. 3,21; I Io.
l,6) otxa.tocrvvTJ (Apoc. 22,u), l'E'.p-
yov e gli epya (2 Tim. 4,5; Apoc. 2,
5). Bisogna portare frutti (Mt. 3,8 par.;
21,43); i pagani devono praticare i lo-
ro É~l} (Aci. 16,21). Non si deve in-
vece co111111el/erc il peccato (con termi-
nologia diversa in Mt. 13,41; Rom. 3,
12 ; 13,4; 16,17; r Cor. 6,18; 2 Cor. 13,
7; Eph. 2 3; lac. 5,15; 1 Petr. 3,12;
1 accenti stoici (Rom. l,28; 2,14) 110•
Apoc. 21,27; 22,15). Ciò che è coman-
dato o proibito è espresso con un pro·
nome o una frase relativa 109, e notzfoi}m
serve a parafrasare un verbo semplice
(Rom. 13,14; 2 Petr. l,ro.15; Iudae 3);
'itOtEL\I si usa con la costruzione del dop-
pio accusativo (Mc. I 13 par.; Act. 20,24
tr.anne il cod. D; I Io. l,10; 5,ro) e nel-
le varie accezioni di far bene a (ad es.
Iac. 2,19), procurare (Le. 12,33), tra-
scorrere (2 Cor. II,25 ), supporre (Mt.
12,33), comporre uno scritto, tenere un
discorso (Act.r,ra; 11,2 [cod.D]). Cfr.
per tutta la sezione "'"'7 col!. I I 39 ss.
Tutti questi passi, presi singolarmen-
te, non vanno oltre il significato vete-
rotestamentario e tardo-giudaico di 7tOL-
dv (cfr. gli oggetti del verbo nei LXX
~ coli. n74 ss.); in una parte di essi i
LXX sono persino espressamente citati.
Le. 10,28, affermando che il possesso
della vita è legato all'adempimento dei
precetti (cfr. Apoc. 22,14 [cod. 5l' ]),
si conforma all'A.T. e al tardo giudai-
IO'J I Cor. ro,31; Phil. 2,14; Col. 3,17.23 ;
r Tim. 4,16; 2 Petr. 1,10; Mc. 7,13; Le. 3,
19; Io. 4,29.39; 7,51; Act. 16,18; 21,33; Rom.
1,32; 2,3.
110 POHLENZ, op. cit. (--+ n. 30) 73; --+ n. 40.
Ili Tanto il movimento dei discepoli del Batti·
B v 7:1-ba (H. Brnun)
smo (~ coll.1151 s.); né siamo lontani
da questa linea, quando si mette in rilie-
vo la necessità che il dire sia in armonia
2,12), armonia che in fondo, rispon·
de a un'esigenza umana(~ col. 1140).
La stessa armonia deve esistere tra l'a-
scoltare e il praticare (Le. 6,47.49 par.),
tra l'ascoltatore e il 'ltOtl}"t"iic; (Rom. 2,
J.3; lac. l,22 .2;.25 r~ col. 1154]).
Di qui l'importanza di un adempimento
concreto (Iac. 1,25; per l'unico passo
del N.T. con ~oll)cric; ~ col. u54), an.
che quando il contenuto del comando è
formulato in forme popolari dai vaghi
b) Il notEi:v umano e la salvezza. Nel
N.T. la problematica dell'agire umano
si fa molto più fondata e pressante di
quanto non fosse nel tardo giudaismo,
dove questa tendenza era appena agli
inizi (...o.7 coII. n51 ss. u54 ss.). Infatti
nel N.T. l'agire dell'uomo pio è sotto·
posto a giudizio ed eretto su basi nuove.
«) Il movimento di conversione sor-
to intorno al Gesù terreno rende più
acuta la domanda: qual è l'agire pre-
scritto all'uomo (Mc. ro,17 par.; Le. ro,
2 5) per raggiungere la salvezza? Que-
sto assillante interrogativo sembra per-
durare in tutti gli strati della tradizio-
ne (lo. 6,28; Act. 2,37; per la cerchia
del Battista Le. 3,ro.r2.x4) m. E non
soltnnto nei testi più recenti (lo. 13 ,17;
15,14; cfr. il 1tOtELV dei cristiani di fron-
sta quanto Ja setta essenica di Qumran (-+coli.
I I H ss.) devono a\'er· sentito l'urgenza di tali
problemi, anche se nella predicazione, a sfon.
dr. sociale, del Battista quale la leggiamo oggi,
si ha una redazione cristiana di un materiale
forse più antico; cfr. BULTMANN, Trad. 155.
158 s.
 II77 (VI,478) 1tO~Éw Il v 7bt:t-~ (H. Braun)
te agli ordini degli apostoli 2 Thess. 3,
4), ma chiaramente anche in parole del-
lo strato più antico (Le. 6,46; .Mt. 7,24.
26 par.) Gesù risponde a questa doman-
da con propria autorità. Infatti i testi
non presentano solo un Gesù che esi-
ge un agire obbediente in occasione
di guarigioni o di aiuti (Le. 6,10; Io.
2 15), ma anche un Gesù che predica;
e per quanto la sua predicazione si ri-
ferisca all'A.T. e in modo speciale ai
doveri imposti dalla torà (Le. ro,28;
~ coll. II75 s.), è tuttavia evidente che
di fronte a questa stessa torà egli mani-
festa una grande indipendenza. Tutto
ciò che riguarda il culto e le stesse pre-
scrizioni rituali passano in seconda li-
nea (~ coll. II71 s.) - anche se ai suoi
avversari egli rifaccia la profanazione
del tempio (Mc. rr,17 par.; lo. 2,r6)-:
viene declassata l'osservanza ( 1tOtELV)
del digiuno (Le. 5,33), cosl come la pu-
rità rituale (Mc. 7,8 [ cod. 5P]), si giu-
stifica l'inosservanza del sabato (Mc. 2,
24 s. par.) 112• Ciò che conta è l'atto
concreto d'amore verso il prossimo: si
fanno più severe Je esigenze di Dio in
riguardo sia alle disposizioni interiori
sia all'attuazione pratica. E le pretese
dell'uomo davanti a Dio si dissolvono-a
112 Anche se qui sì ha l'eco delle discussioni
sorte nella comunitìì delle origini (BULTMANN,
Trad. 48-50), l'atteggiamento indipendente che
vi si rivela pare· risalire a Gesù stesso, poiché
con lo svilupparsi della chiesa si determinò
proprio un movimento regressivo verso l'os-
servanza de!Ia torà (-->col. r i 85).
113 L'assenso incondizionato di Gesù all'inter-
tal punto (Le. 17,10; ~col. II66), che
la polemica non si limita a criticare (Mt.
6,1; 23,3 113.5; dr. il discorso del mon-
t<·) il contenuto delle t:sigenze farisaiche
~ della torà, ma mostra che l'uomo non
hA davanti a Dio alcun diritto, anche
quando abbia fatto tutto ciò che è co-
mandato; lo addita come povero nella
cerchia del 'am hà'àres e lo fa dipende-
re unicamente dalla gratuita bontà di-
vina che assegna i suoi doni con libertà
sovrana. L'uomo ha la possibilità di fa.
re ciò che Gesù esige da lui proprio per-
ché, se è vero ch'egli si trova di fronte
a esigenze di una severità inaudita, non
è meno vero che Dio è pienamente di-
sponibile, indipendentemente da ogni
merito e presupposto. La problematico
dell'agire umano qui - diversamente diii
tardo giudaismo - è approfondita a fo-
vore dell'agire giusto 114 •
B> Questo problematica del 7'0tE~\I
ddl'uomo, non ancora del tutto espli-
cita nel Gesù terreno, è sviluppata da
Paolo in concetti teologici, senza dipen-
dere in ciò da Gesù. Mentre gran parte
della cristianità primitiva e lo stesso Ge-
sù terreno(~ coll. n75 s.) non negano
esplicitamente che /are le cose comanda-
prctazione farisaica deve risalire alla comuni-
tà, conforme al movimento regressivo già ri-
cordato (-7 n. u2).
IH R. BoLTMANN, Die Bedeulung des ge-
schicht/ichen Jesu.r /iir die Theol. des Pa11lus,
in Glauben und V erstehen 12 (1954) 191-199;
BRAUN, op. cit. (--> n. 97) 34·5.3·
 u79 (vr,479) ltO~tw BV 7b~ (H. Brnun) (vr,479) u8o

te (Lev. 18,5) sia fonte di vita, Paolo olle opere 115 , utilizza il contenuto stesso
invece, sempre riferendosi a Lev. 18,5, della torà nella parenesi e non ha nes-
contrappone chiaramente la «giustizia stmo scrupolo di esigere l'adempimento
che viene dalla fede» (Éx 7tlu·n:wç OL· ( 'ii:OLELV) della giustizia 116• Né si può di-
Y.<J.LO<TV\11),~II,coll. 1275 ss.) quale au- rt! che la nuova via di salvezza dispensi
tentica via di salvezza, al «fare la giusti- dal r.oLEL\I religioso, come vorrebbe il
zia che viene dalla legge» ( 1tOLEL\I -.·~v quietismo; la fede stessa è un'obbedien-
OLxatocrvvl}v 't'TJV Éx v6µou), che alla sal- za che si guarda dal menar vanto di
vezza non conduce (Rom. 10,5.6; Gal. quello che fa 117• Non dunque una so-
3,ro.12). La via della legge non può spensione del fare in sé, ma una manie-
condurre a salvezza perché l'uomo de r11 caratteristica di intendere questo /a-
facto non osserva i comandamenti; non re è ciò che Paolo considera come fede
esistono in realtà i 7tOLTJ'tCX.t v611ou (Rom. (-4 coli. 463 ss.). Qunndo gli avversari
2,13). Né sarebbe giusto che vi condu- gli rinfacciano di essere un lassista che
cesse, perché in tal caso l'evento di Cri- dice: «Facciamo il male, perché ne ven-
sto sarebbe privo di senso e l'ultima pa- ga il bene» (r.:oL1)crwµEv 't'à xa.x&. i'.va.
role spetterebbe al vanto religioso del- H.i}n >CÌ. &.ycx.M.: Rom. 3,8), mostrano
1'uomo. Fra gli argomenti che svalutano di non capire il suo pensiero; ma que-
il cammino dell'osservanza legale af- sto fraintendimento fa vedere fino a
fiora in Paolo anche questo: si arri- qual punto l'ebreo, anzi l'uomo in ge-
verebbe al risultato che ben conosciamo nere, si senta messo in questione quan-
nelia setta di Qumran (~coli . 1155 s.), do si contesta il compimento della leg-
cioè a un completo rigorismo legale che ge. In virtù di questa giustizia prove-
non conosce remissione né incrinature niente dalla fede, la vita sotto la leg-
(Gal.3,10: miutv; 5,3: oÀ.ov). Quando g~ 118 brilla di una luce nuova: ora si
l'Apostolo nega che 'JtOLEL\I la OLi<a.to- scopre che vivere secondo la legge non
crvv1) Èx v6µov abbia valore salvifico, comporta una inevitabile contraddizio-
non prende di mira il contenuto del- ne fra progetto e agire effettivo (fra do-
la torà in quanto esprime le richie- ver essere ed essere) 119; la contraddizio-
ste di Dio; egli infatti sostiene energi- ne, non ancora ben chiara (Rom. 7, r 5 )
camente che il giudizio avviene in base per l'uomo legato alla legge, sta piutto-

rn BRAUN, np. cii. (-> n. 39) passim.
116 Cfr. i passi autentici di Paolo tm le cita-
zioni di-> u70 s. nn.
117 BuLTMANN, Theol. 310-313.
w Questo rapporto è ritenuto sicuro a p:1t-
tirc dallo studio di W. G. KilMMEL, R. 7 11.
rlie Bekehru11g des Paulm ( 1929), nonost:m-
tc il diverso parere di A. NYGREN, Der Romer-
brie/ ( 1951) 208-222.
119 Questa esegesi tradizionale è criticala da
G. BoRNKAMM, Su11de, Gesclt. 11. Tod, in Dns
Ende des Gesetzes ( 1952) 62.
 II8I (VI,479) 'ìtotfo.>
stc.. fra In sua malferma intenzione ( ì1É-
ÀEL'\I) e ciò che de facto egli riesce a
conseguire 120 (Rom. 7,19). La legge si
presenta cosi come buona (Rom. 7,16);
è invece l"io' dell'uomo che è sopraffot-
t.:>, schiavo del male 121 (Rom. 7,20.21 ).
Che ilÉÀ.ELV e 1tOLEi:v abbiano come og-
getto la vita e fa morte 122 oppure il be-
ne e il male, conta fino a un certo pun-
to; ben più importante è riconoscere che
qui si tratta non della descrizione di una
situazione psicologica accessibile an-
che all'uomo della legge 123, ma della
scoperta della reale situazione in cui
quest'uomo si trova, scoperta che è pos-
sibile solo alla fede. Il 7tOLEL'll coman-
dato al credente che si rende conto co-
me un'esistenza secondo la legge non
arrivi allo scopo, è acutamente descrit-
to nella sua contradditorietà in Gal. 5,
r 7: qui la sai vezza già in atto, come
dice l'indicativo della realtà, e il 7t\IEU-
µa. ricevuto costituiscono la base del-
la condotta a cui si è esortati. mi\l't'a.
7tOLEL'll (I Cor. 10,31; Phil. 2,14; Col.
3,17) non vuol dire adempiere senza ec-
cezione tutte le prescrizioni (~ col.
II37 ), ma designa l'insieme del compor-
tamento cristiano, che abbraccia tutti gli
aspetti della vita. Nella lotta fra spiri-
120 R. BuLTMANN, R. 7 tt. die Anthropologie
des Paulus, in Imago Dei, Beitr. zur lheol.
Anlhropo/op,.ie _n-62. Ulteriore bibliografia in
BoRNXAMM, op. ciJ. (-> n. n9) 62-67.
121 R. BuLTMANN, Christm des Geseties E11de,
in Glauben 11. Verstehen 11 (19.:si) 45.
m Cosl BuLTMANN, op. cit. <~ n. 120); di-
versamente, più tardi, BuLTMANN, Theol. 244.
B V 7b~·Y (H. Brnun)
to e carne ciò che conta è allinearsi dal-
la parte dello spirito, dalla parte del 'sl'
gratuito di Dio che fonda l'esistenza del
cristiano, affinché la volontà genuina
dell'uomo che si muove nella linea del-
le spirito possa arrivare alla realizza-
zione concreta 124 • Agire rettamente è il
miracolo, il paradosso reso possibile al-
l'uomo dal messaggio di salvezza.
r) Anche il quarto evangelista tocca
la problematica del 'ltOLEL'\I umano. Tut·
tavia, Giovanni pone con chiarezza la
questione solo in via eccezionale quan-
do par1a dei Giudei trasgressori della
legge (lo. 7,19) 125• L'agire umano ta
problema perché si trova inevitabilmen-
te condizionato dalla provenienza del-
1'uomo stesso: la sua condotta si svol-
ge a seconda dcl padre che ha, di chi è
fìglio, di quel che da suo padre ha udito
(lo. 8,38.39.4r.44). Cosl il commettere
peccato ( ciµa.p'tfo.v 'ltOLEL'll) è prova di
origine bastarda, di una condizione di
schiavitù (Io. 8,34), come dimostrano
la discendenza dei Giudei - che pro-
vengono non da Abramo né da Dio,
ma dal diavolo: Io. 8,41.44 - e il loro
corrispondente comportamento. L'uo-
mo può giungere a un 7tOLEL\I sostan-
m Come 'ltOLE~\I e lh!ÀEW in 2 Cor. 8,ro s. sono
intesi in senso psicologico.
121 P. ALTHAUS, «... dass ihr 11ichl tifi, war
ihr wolll»: ThLZ 76 (1951) 15-18.
12s È indifferente che la trasgressione dei Giu-
dei sia ravvisata nel proposito di uccidere
GeSll (BAUER, ]oh. ', ad. I) o intesa in senso
più generale (BULTMANN, ]oh., ad I.).
 <.o\fw B v 7by (H. Brnun)
zialmente valido davanti a Dio solo se,
accogliendo in modo esistenziale (-?
col. rr74) la paradossale manifestazio-
ne di Dio avvenuta nell'uomo Gesù, fa
saltare i criteri di giudizio intorno a
Dio e all'uomo, e torna ad unirsi a Dio
come vuole la legge della creazione, co-
me il trnlcio alla vite, cioè all'albero
ddla vita: «al di fuori di me non potete
concludere nulla» (xwptç ȵov ou òuva-
crl}E 1tOtEi:v oùoÉv: Io. r 5 ,5; -> col.
u48). Del notEi:v possibile all'uomo che
'rimane' in Gesti, Gesù stesso non si li-
mita a fornire l'idea; il r.otE~v dell'uomo
poggia proprio in questo, che Gesù per
p1imo ha fatto lo stesso per lui •l b (lo.
IJ,15). Il fatto che la rivelazione sia
ormai solo indiretta, essendo Gesù tor-
nato al Padre, rende il credente talmen-
te partedpe dell'esistenza di Gesù, da
1·enderlo capace di fare le stesse opere
di lui, anzi più grandi (Io. 14,12): più
grandi non perché le completi o le accre-
sca quantitativamente, ma perché In pre-
senza del rivelatore nel mondo, limita-
ta nel tempo, comincia ad avere il suo
senso pieno (sia pure indiretto, né più
né meno che nello stesso rivelatore) nel-
li! schiera dei credenti, in cui l'evento
della rivelazione di continuo torna a
126 BuLTMANN, ]oh., ad. I.; ~ col. u61.
m BuLTMANN, ]oh., ad. l.
m BRAUN, op. cit. (4 n. 81 ) 291.
m R. BULTMANN, Analyse des ersle11 Johan·
11esbrie/es, in Festgabe filr A. Jiilichcr ( 1927)
.r47.
1.JO L'osse1·vanza della legge per Giovanni non
è più un problema come per Paolo.
131 BRA UN, op. cii. (4 n. 81) 275 s.
farsi attuale 127 • Probabilmente in po·
!emica con i falsi maestri m - si pen-
si al movimento ermetico che disde-
gna l'etica concreta (-7 coli. 1 r58 s.) -
la prima Lettera di Giovanni insiste più
vclte, e quindi programmaticamente (I
Iu. 2,29; 3,7-10), sulla necessità del
'ltCtELV OtY.a.tocrvVl]V, sulla impossibilità
per i nati da Dio di '1tOtEL'll à.µap·tlav,
e quindi sul carattere eticamente pra-
tico dell'essere da Dio. Non è possibile
conoscere adeguatamente i termini del-
la polemica contro coloro i quali nega-
vano che aµap-rlav notEi:v equivale ad
avoµla.v 7tOtELV (I Jo. 3'4 -7 I, coli. 829
ss .) 129; ma anche qui si combatte la ten-
denza {! minimizzare il peccato come
atto concreto. Il 7tOtELV che cosl si esi-
ge non è più in tensione con l'evento
della salvezza no, ma si inserisce orga-
nicamente in esso: il fare i precetti (Év-
-rc)...ai), ivi inclusa la fede, offre il cri-
ttrio per riconoscere l'autentico amore
verso i fratelli (I Io. 5 ,2) 131 • Perciò ta·
le 'i':OtEi:v -r'Ì)v otxatOO'VVlJV viene anche
a trovarsi in una paradossale consonan-
za col riconoscimento dei propri pec-
cati e col rinunciare a credersi senza
peccato 132 (I Io. 1,8-ro). Questo para-
dosso, tuttavia, non è più cosl forte da
m In I Io. 1,8·10 il ragionamento è condotto
senza nou:~v. Per il paradossale accordo di
1 Io. 1,8-10 e 3,6-IO cfr. BRAUN, op. cii. e~
n. 8r) 276 s.; per l'eccezionalità di questo pa-
radosso, esplicìtamente messo in luce in am-
bito neotestamentario, cfr. R. BuLTMANN, Die
kirchliche Redaktion des ersten ]ohannesbrie-
/es, in In memoriam Ernst Lohmeyer ( z951)
193.
 1tO~Éw B v 7by-8 (H. Braun)

impedire che nel contempo il protocat- le comandato occupa nel N.T. un po-
toJicesimo, ereditando il concetto tardo- sto cosl ristretto che ci stupisce. Dove
giudaico di merito (~ coli. rr54 ss .), non si tratta semplicemente di un'ese-
possa ammettere la speranza che il 1tOL- gesi dei LXX (come in Hebr. n,28),
ELV 't'à. &.ptu,à. Èvw7tLov a.ù-rou, «fare oppure del perdurare nella chiesa na-
quanto è gradito al suo cospetto» (per la scente di una festa in uso nell'A.T. e
formula ~ col. 1149) assicuri l 'esaudi- nel tardo giudaismo (come in Act. 18,
mento della preghiera ( r lo. 3,22) 133 • 21, codd. ~: "tTJV fop-r1)v 7tO~fjcnx.~; ~
col. 1150 ), il 7tO~Ei:v cultuale figura, for-
S) Siamo cosl ai passi neotestamenta-
se in dipendenza dall'uso magico 136 (~
ri dove il 7tOtEi:v religioso dell'uomo
col. 1159), solo nella formula di ana-
non fa più problema, cosl che non oc-
mnesi (I Cor. II,24.25 ; Le. 22,19, ad ec.
corre più vederne paradossalmente il
cezione del testo occidentale) derivante
superamento nell'azione salvifica di Dio.
probabilmente da antichi testi di cene
Se in Tit. 3,5 si sente ancora vivo il
funebri 137• Il voto di nazireato, a cui il
problema di Paolo circa le opere di giu-
fratello del Signore pretende di indurre
stizia, altrove appaiono chiare tendenze
Pnolo ('t'OU'tO ovv 'ltOl1'JG'OV: Act. 21,23)
rcgressiste (~ n. II2): Gesù è il mae-
e assunto poi da lui stesso, potrebbe te-
stro che esige il compimento della legge
stimoniare 138 la tardiva tendenza regres-
e vuole che si insegni la più stretta cor-
siva descritta sopra (~ col. n85) or-
r(;ttezza riguardo alla torà (Mt . 5,19).
mai ignara della lotta condotta dal ve-
Sembra anche inconcepibile che Paolo
ro Paolo contro la religiosità della torà.
abbia potuto non seguire le usanze dei
padri (Aci. 28,17). L'azione salvifica
di Dio perde la sua paradossalità se il 8. Il fare miracoli
peccatore a cui essa si volge può alme-
Il N.T. parla diffusamente di azioni
no, alla maniera veterotestamentaria e
miracolose compiute dai cristiani. Gli
tardo-giudaica B4, registrare a sua scusa
oggetti di questo 7tOLEL'\I sono quelli cor-
l'&:yvowv 7tOtEi:v, cioè di aver agito sen-
renti nei LXX(~ col. 1153): ouvaµttc;
za saperlo (r Tim. 1,1_3). Il cristiane-
(A1c. 9,39; Mt. 7,22), O"l'}µEi:a. (Io. 3,2;
simo diventa, più o meno senza incri-
9.16; 10,41; Aci. 6,8; 7,36; 8,6), -rÉ-
nature, un operare religioso m.
pa'ta. (Act. 6,8; 7,36), ~pya. (Io. 1_5,
c) L'azione cultuale. Il 7tOLELV cultua- 24), oppure un pronome (Mc. 6,30 par.;

llJ BRAUN, op. cii. (~ n. 8r) 277. Il.i LIETZMANN, Kor., a u,24 ,
•~~ BRAUN, op. cii. (~ n. 70) 24 n. 266; ~
1l7 LrnTZMANN, Kor., a II,24.
col. II.P··
U5 BULTMANN, Theol. 544-557. m VrELHAUER, op. cii. (~ n. 34) 5-10.
 ~oLtw B V 8-9 (H. Brnun)
Aci. 4,7; 14,u; 19,14). Gli operatori
sono i discepoli o i cristiani in genere
(Mc. 6,30 par.; 9,39; Mt. 7,22; 21,21)
o persone singole di cui si fa il nome,
come Pietro e Giovanni (Act. 3,12),
Stefano (Act. 6,8), Filippo (Aci. 8,6) e
Paolo (Aci. !4,II) 139, o l'antico Mosè
(Aci. 7,36), mai invece il Battista (Io.
I0,41 ). Naturalmente questi atti mira-
colosi avvengono nel nome di Gesù, che
però è nominato esplicitamente solo in
Mc. 9139; Mt. 7,22 e Act. 3,12. Per la
mllggior parte, i miracoli fatti dai cri-
stiani sono riferiti in modo sommario;
solo la guarigione dello storpio (Aci. 3
s.) è descritta con tratti concreti. Tutta
la materia poggia su due temi che varia-
mente s'intersecano: da una parte l'ope-
rare miracoloso di Gesù continua in
quello dei suoi; dall'altra Gesù, nel far
miracoli, risulta assolutamente superio-
re. La prima idea conduce, negli Atti, a
quelle leggende che sono talmente pe-
santi da non aver riscontro nei sinotti-
ci; la seconda, che rispecchia la conce-
zione apologetica (il Battista non fa nes-
sun miracolo: I o. I0,41 ), è sottolineato
da Giovanni (Io. 3,2; 9,16; 15,24); ma
qui i O'i'Jl-lf:(a. giovannei sono più che
semplici atti di potere magico (~ col.
n61). Quanto ai miracoli extra-cristia-
ni, sia che vengano addotti semplice-
mente per un confronto negativo (Io. 3 1
2; 9,16; 15,24), sia che vengano rifiutati
139 Paolo stesso in Rom. i5,r8 s. e 2 Cor. 12,
12 non usa 7tOL~~" per i segni e i miracoli da
lui operati; Act. 1~ 1 12 e x9,II parlano dei
come opera di demoni (Act. 19,14), essi
dimostrano comunque che anche per il
N.T. l'operare miracoli non è preroga-
tiva esclusivamente cristiana. :E quanto
già abbiamo assodato esaminando ciò
che la storia delle religioni mostra ri-
guardo a 7toilw (--? col. r 1.59 ). In MI.
7,22 è persino chiaramente indicato il
pericolo che presenta, per un'autentica
obbedienza, un '1tOLEt\I semplicemente
magico· miracoloso.
9. 7tOLdv nel senso di produrre
Per completare lo studio dei dati neo-
testamentari, occorre accennare ancora
al 7tOLELV avente per soggetto una co-
sa. Di rado significa fare (Mt. 6,3) o
cagionare, /are in modo che (Mt. 26,
73); per lo più ha il valore di produrre
nell'ambito della vita vegetativa (detto
dell'albero in genere, Mt. 3 1 10 par.; 7,
17 par. e 19; del fico, Le. 13,9; Iac. 3,
12; dell'albero della vita, Apoc. 22,2;
della vite, Iac. 3,12; deIIo stelo di gra-
no, Mt. 13 1 26; del seme, Le. 8,8; Mt.
13 1 23; del chicco di senapa, Mc. 4,32;
della fonte salata, Iac. 3,12), oppure nel
senso della rendita di un capitale mes-
so a frutto (Le. 19,18). In ambedue i
casi l'uso linguistico corrisponde a quel-
lo del greco profano e dei LXX (--?
coll. II39 ss·. n53). Ad eccezione di
Mt. 26,73 e Apoc. 13,15 1 '1tOLEt\I è ado-
perato in questi passi in senso figurato
ed è abbastanza raro (Mc. 4,32; Mt. 13,
26; Apoc. 22 1 2) che tale senso non si
presti ad una interpretazione; per lo più
invece rappresenta il fare dell'uditore,
il quale deve portar frutto (ad es. Mt.
prodigi compiuti da Dio mediante Paolo e
Barnaba (-+ col. n34).
 'ltoiÉw B v 9-v1 (H. Braun)
3 ,10 par.), oppure il crescere della chie-
sa (Eph. 4,r6).
VI. L'uso nel proto-cattolicesimo
Data l'enorme quantità di materiale,
l'uso linguistico degli scrittori proto-cat-
tolici al di fuori dcl N.T. potrà esser
trattato solo per brevi cenni. 1tOLTJi:1Jc; è
usato(~ coli. n64) nel senso di poeta
solo con un certo ritegno: nel mito del-
la fenice di I Clem . 25 non compare e
ancor più lo evitano gli apologisti (ad
es. in Iust., apol. 18 1 5 si parla di Ome-
ro senza chiamarlo TCOVl'}'t"Tlc;; lo stesso
avviene nelle numerose citazioni ome-
riche di Taziano e Atenagora) 14(1, anche
St! essi altrove mostrano tracce evidenti
della loro apertura alla cultura e alla
civiltà; anche Ireneo 1~ 1 nomina di rado
il 1tOLTJi:Tic;. Il crescente sacramentali-
smo parla di 1tOLE~V 't'ÒV &p'tOV (lust.,
dia!. 41,r; 70,4) e di 7t0LE~V 'tÒ 7tO'ti}-
pLO\I (lust., dia!. 70,4; ~col. II86). Il
rappresentante di un'ascesi che va sem-
pre pit1 estendendosi può essere consi-
derato come un noLwv dc; µv<Y'tTJPLO\I
xo<rµ.ixòv ~xx).'l')O"lac;, uno che nel suo
agire ha in vista il mistero terreno del-
la chiesa (Did. rr ,rr; ~ vu, col. 708;
~ coll. II 3 2 s. ). Soprattutto continua,
su più vasta scala, quella tendenza a dis-
solvere la problematica del fare umano
che già era affiorata nel N.T. (~ col.
n85 ); in I Clem. (nonostante 32,4) non
si ha più la problematica paolina del-
Cfr. l'lndex locomm in E. J. Goodspeed,
1.i.1
Die iilteren Apologete11 (t9t4) 379 s.; Iust.,
apo/. 2, xo,6, ad es., menzion:i i TCO~T}'tal.
IH Cfr. l'Index rerum in A. STIEREN, Ircttacus
l'adempimento della legge e il suo sboc-
co nella fede (-7coll.r178 ss.); Abramo
è presentato come ÙLxaLOO"UV'l')\I xat &.-
À.1}i>ELav ùià 1tlO"'tEWc; 7tOLTJO"ac;, colui che
«ha praticato giustizia e verità nella fe_
de» (I Clem. 31,2). È soprattutto sinto-
matico che la medesima citazione usata
da Paolo a proposito di quanti son chia-
mati alla fede (I Cor. 2,9) serva ora a il-
lustrare la frase: é:à.v ouv 'ltOL'l'}O"Wµt\l
i:i)v oLxatOO'UV'l')v Èvo.v'tlov "tou i}Eou,
EL<Tl]çoµEv Elc; "tTJV Ba<TLÀElav o.Ò"tov
xat À.'1')~6µd}ct.. "tÒ.c; Ém:x:y-yEÀ.laç, «se
dunque pratichiamo la giustizia nl co-
spetto di Dio, entreremo nel suo regno
e riceveremo le promesse» (2 Clem. n,
7 ). Poiché l'attualizzazione della salvez-
za si restringe e~ coli. 1181 s.) al setto-
re sacramentale e non informa più il TCOL-
dv dei cristiani, viene ribadita e aggrava-
ta quella tendenza veterotestamentaria e
tardo-giudaica che già era presente nel
N.T. (~ coll. 1r74ss.). È tipico che
l'aggiunta positiva di Mt . 7,21 venga o-
ra citata nella forma: à.)..)..'b 7COLWV 't''ÌJV
oLxaLOO'UVr)V, «ma chi pratica la giusti-
zia» (2 Clem. 4,2). Non a caso l'operare
religioso si ritrova a contatto con la casi-
stica e la mediocrità tardo-giudaica (~
coU. rx54 ss.): o DU\ITI i:ov't'o 1tOtEL, «fa'
quel che puoi» (Did. 6,2); È-yw µ~v ov\l
't'O LOLO\I Ènolouv, «quanto a me, ho fat-
to quanto era nelle mie possibilità (Ign.,
Phld. 8,1). Il modo legalistico di inten-
dere il 7tO~Etv si è di nuovo imposto 142•
H. BRAUN
I (1853) IOJ2.
M! La presenza del fenomeno nei singoli testi
è stata illustrata da BULTMANN, Theol. 499-
570.
 1tOLX(À.oç, noÀ.unolxù.oc; (H. Seesemann)

7tOLxlÀoLç, «vari cimenti» (dr. I Petr.

r,6). Ha valore teologico solo in I Petr.
4,10 (~II, col. 964): &t:tyO\IOU\l'tEç wç
t 1tOLXiÀO<;
xa.À.ot otxov6µoL 7COLXLÀ.l}ç xapt'tO<; 1'Eou,
I. Variopinto, screziato, con numero-
<{Servano da buoni amministratori della
se variazioni semantiche 1, fin da Omero
(cfr. Il. 10,30; 14,215 e passim). An- multiforme grazia di Dio», cioè della
che nei LXX, dove in Gen. 37,3 l'espres- grazia che si rivela in diversi modi e
sione di difficile interpretazione k"tonet forme. Pietro (cfr. v. l l) pare riferirsi
passim è tradotta con XL'tWV itotxlÀ.oç,
«veste di vari colori», mentre l'ebraico ai carismi della cristianità primitiva,
jndica piuttosto un abito con le mani- menzionati più volte specialmente da
che (cfr. Gen. 37,23.32). Nella lettera- Paolo (cfr. Rom. t2,6-8; I Cor. 12,4-
tura cristiana primitiva questo signifi-
cato ricorre soltanto in Herm., sim. 9, u).
4,5: Àli1oL 7CotxlÀ.oL, «pietre di vari co-
lori» . Ma il vocabolo viene usato soprat- t itOÀ.\molxt.À.oç
tutto nell'accezione di svariato, molte-
plice, eterogeneo, fin da Pind., Olymp. Rinforzativo di 'ltOtxlÀ.oç, assai molte-
l,29; 6,87; Eur., Med. 300; cfr. 2 plice e multiforme; Orph. 6,u; 6rA:
Mach. 15,21; mari. Polyc. 2,4 . . ?toÀuitolxLÀoç À.oyoç; Sib. 8,120: 1tOÀ.u-
7tobeLÀ.oç 6pyi).
2 . Nel N.T. è di uso corrente; fra i

vari significati .figura solo quello di sva- Nel N.T. solo in Eph. 3,10: tva. yvw-
riato, di varie specie e maniere; Mc. r, puriln... Ti 1toÀ.unolx1.À.oç CTorpla. -tou
34 (par. Mt. 4,24; Le. 4,40): itotxlÀ.a.tç i>Eou, «affinché sia conosciuta ... la mul-
v6croLç, «diverse malattie»; Hebr. 2,4: tiforme sapienza di Dio». La predile-
1totxlÀ.aLç òuvcX.µecrLv, «portenti di va- zione della Lettera agli Efesini per le
rio genere»; r 3 ,9: ÒLoa.x.a.tç TCoLxlÀ.ai.ç, espressioni pleroforiche si fa anche qui
«svariate dottrine»; 2 Tim. 3,6: Émi}u- manifesta: la sapienza di Dio (~ CTO·
µla.tc; 1tOLxlÀ.cnç, «passioni di varie spe- q>la.) si è dimostrata in Cristo multifor-
cie»; Tit. 3 ,3 : 1}oova.~ç '7tOLxlÀ.a.Lç, <{pia- me oltre ogni misura, al di là di quanto
ceri di ogni sorta»; Iac. 1,2: 1tELprurµoi:ç se ne sapeva.
H. SEESEMANN

7t0LX(À.oç
1 Cfr. PAssow e LIDDELL-ScoTT, s.v.
 r.oLµ-i}'J x-rÀ. A (Joach. Jeremias)
7to1.µt]\I,
,
àpxmolµ'r')\I,
, 7totµalvw,
7tOtµ \l'r}, 7tOtµ\ll.0\I
SuMMARIO:
A. Il pastore palestinese.
B. L'uso traslato:
I. Nell'Oriente antico.
II. Nell'A.T .
C. Il pastore nel tardo gi11d11is1110;
I. Nel giudaismo palestinese.
Il. In Filone.
D. Il pastore nel N.T.:
I. La posizione di Gesù verso i ·pastori.
II. I pastori nel racconto del Natale (Le.
2,8-20).
III. Il pastore come figura di Dio.
IV. Gesù, buon pastore:
1. Nelle autodichiarazioni sinottiche;
2. Nella cristologia della chiesa primitiva;
'JtOLµfjv X't').,
Per A:
G. DALMAN, Arbeit u. Siue in Palastina
BFfh II 41 (1939) 146-287.
Per B:
L. Di.iRR, Vrsprtmg u. A11sba11 der isr.-jiid.
Heilandserwartung (1925) n6-124; V. HAMP,
Das Hirtenmotiv im A.T., in Festschr. fiir
Kardinal Faulhaber (1949) 7-20.
Per e I:
]ùACH. ]EREMIAS, ]erusa/em wr Zeit ]esu II
B (1937) 174-184.
Per D n:
A. M. SCHNEIDER, art. 'Bethlehem' in RAG n
224-228.
Per D 1n:
JoACH. ]EREMIAS, Die Gleichnisse ]esu' (1956)
28-30.
Per DIV:
H. LECLERQ, art. 'Pasteur (Bon)' in Diction-
naire d' Archéologie Chrétienne et de Litur-
gie 13,2 (1938) 2272-2390; w. JosT, nor.
MHN. Das Bild vom Hirten i11 der bibl.
Oberliefenmg u. seine christologische Bedeu-
tung (1939); TH. K. KBMPF, Chrislt1s der
Hirt. Ursprung 11. De11tt1ng einer altcbristli·
chen Symbolgestalt (r942), e la critica di G.
BERTRAM: ThLZ 69 (1944) 275-277; JoAcn.
3. lo. 10,1-30;
4. Nella letteratura post-canonica e nell'ar·
te paleocristiana.
V. Il nome di pastori dato ai capi delle co-
munità.
E. Il Pastore di Er11111.
A. IL PASTORE PALESTINESE
Durante tutta l'epoca biblica in Pale·
stina la pastorizia, con l'agricoltura, fu
la base dell'economia del paese 2 • La
povertà del terreno faceva sl che i greg·
gi di pecore e di capre nella stagio-
ne secca fossero costretti a migrare e a
trattenersi per mesi interi lontano dal-
la residenza dei proprietari, in contrade
deserte 3 • Perciò quella di pastore di be-
}liREMIAs, ]esu Verheiss11ng fur die Volker
vr: (1956) 54 s.
Per E:
REITZENSTEIN, Poimandres 13.31 s. II.5 s.;
M. D1BELIUS, Der Offenbarungslriiger im
«Hirtem> des Hermar, in Harnack-Ehrung
(1921) 105-xxS; DIBELIUS, Herm. 494-496;
K. LATTE, Die Religion der Romer 11. der
Synkretismur der Kaiserzeit, in Religions·
geschichtlicher Lesebucb, cd. A. BERTiiOLET
1
5 (1927) 71-74.
I Per l'etimologia: 7tOt.µTJV è un'antica parola
indoeuropea: = in lituano piem11i5 (un tem·
po scritto piimii), gen. piemeiis (POKORNY 839)
(DEBRUNNER).
2 Nel 1920 il patrimonio zootecnico della Pa-
lestina a occidente del Giordano ammontava a
32n12 caprini, 205967 ovini, 108500 bovini,
32689 asini; 8846 cammelli, 6548 cavalli, 3934
muli, 615 bufali (~ DALMAN 146).
l «Il bestiame da pascolo (a differenza del be·
stiame da stalla) quando giunge la Pi1squa vie-
ne condotto verso le wne prative e ritorna con
le prime piogge autunnali (inizio di novem-
bre)» Beza b. 40 a Bar. Questo avviene anche
oggi nell:i Palestina a occidente del Giordano
<~ DALMAN 207).
 "Jto~p:rp.i
stiame minuto - solo di questo si parla
del N.T. - era una professione molto
indipendente, di grande responsabilità e
pericolosa per la minaccia delle fiere (~
v1, coli. 829 ss. Mxoç) e dei ladri 4. Tal-
volta la esercitava lo stesso proprietario
(Le. :r5,6; Io. ro,12) oppure i suoi fi.
gli; ma di regola era affidata a pastori
prezzolati 5, i quali però fin troppo spes-
so non giustificavano la fiducia in loro
riposta (Io . ro,12 s.).
B. L'uso TRASLATO
I. Nell'Oriente antico
Già nelle iscrizioni sumeriche il re si
qualifica (sin da Lugal-zaggisi) come il
pastore costituito dalla divinità 6 ; in
quelle babilonesi e assire re'u
(pastore)
è epiteto comune dei sovrani e il verbo
re'u (pascolare) è usato comunemente
in senso traslato per 'governare 17 • Con
questo titolo, associato a un gran nu-
mero di attributi che si ripetono in for-
mule fisse, lo stile aulico esalta i1 re, e
questi nelle iscrizioni indica se stesso
quale apportatore di salvezza scelto dal-
la divinità. Riunire i dispersi, governare
equamente, prendersi cura dei deboli
4 Cfr. la descrizione che David fa delle sue
lotte contro le bestie feroci, quando, da ragaz-
zo, pasceva i greggi del padre (r Sam. 17,
34-37).
5 4- DALMAN 213-218.231-236.
6 C.]. GAoo, Ideas o/ Divine Rule ill the An-
cient East (1948) 38.
7 F. THUREAU-DANGJN, Die sttmerischen u.
akkadischen Ko11igsinschri/1en (1907), passim;
ST. H. LANGDON, Die 11eubabylonischen Konigs-
imchriften (1912), passim; ~ DiiRR 117-120.
Un'ampia raccolta di testi in A. ScoTT, Die
V ergleiche in deu akkadischen Ko11igsinschri/-
te11, Mitteilungen der Vorderasiatisch-Aegyp-
tischen Gesellschaft 30 (1926) 70-72 [indica-
zione di W . v. SoDEN]).
a ~ DiiRR u1 s.; A. }EREMJAS, Handhuch
A-BI (Joach. Jeremias)
sono i segni distintivi dell'ufficio pasto-
rale dei sovrani. Anche agli dèi viene
dato l'appellativo di pastore 8 • In Egit-
to 9 la rappresentazione del sovrano del-
l'al di là (per lo più Osiride, o il re
defunto in funzione di Osiride) che si
prende cura dei sudditi (stelle) come
un pastore delle sue greggi, è già comu-
ne nei testi concernenti i sovrani de-
funti (testi delle Piramidi) dell'antico
impero (ad es.: «Li hai presi fra le tue
braccia come pastore dei tuoi vitelli-
ni» 10), o si parla di un dio nell'al di là
come del «tuo pastore che sta dietro ai
tuoi vitellini» 11 • La raffigurazione del re
quale pastore dei sudditi è in grande
favore nella letteratura sin dai primi
tempi del medio impero (il cosiddetto
primo periodo intermedio); ad es. lo si
chiama «pastore di tutte le genti», o
<{pastore che veg1ia sui suoi sudditi» 12 •
Anche per gli dèi è in uso lo stesso tra-
slato; ad es. Amon viene chiamato «for-
te mandriano che conduce ( = pascola)
il suo bestiame» (inno della XVIII dina-
stia) u. Corrispondentemente, parlando
degli uomini in quanto sudditi, si dice
che <{gli uomini, il bestiame di Dio, so-
no ben governati>> 14, oppnre: «Incoro-
niamo un re, perché siamo come un
der altorie11t. Geisleskultur i (1929), indice,
s.v. 'Hirte'.
9 Le notizie riguardanti l'Egitto sono dovute
alla cortesia di H. Kr.Es.
10 K. SETHE, Die altaegyptischc11 Pyratttìde11-
texte II (1910), testo I)J.3 b.
11 SETHE, op. cii. (-> n. 10) I (1908) testo
771 b.
12 Perciò ad es. J. A. WILSON, Tbc B11rde11 o/
Egypt (1951) u5 al capitolo sulla XI e Xli
dinastia dà il titolo: «li re come buon pa-
store».
Il H. GRAPOW, Die hild/ichen Ausdriicke dcs
J.f..gyptischen ( 1924) 156.
14 H. KEES, Aegypten, Rcligiomgcschichtlì-
cbes Lesebuch, ed. A. BERTHOLET io i (1928)
44 (ammaestramenti regali per Merikar@, pri-
mo periodo intermedio, c. 2050 a.C. ).
 7.otµiiv X'tÀ, BI-Il
branco di buoi senza pastore» 15• Per
Canaan il titolo di pastore in questo
senso traslato finora non è documenta-
to 16.
II. Nell'A.T.
I . Nell'A.T. la designazione di Jahvé
come pastore d'Israele è certamente an-
tica 17 ; ma la scarsità davvero sorpren-
dente dei passi nei quali il nome è ap-
plicato a Jahvé 18 mostra che non ab-
biamo a che fare con un appellativo o-
rientale stereotipo della divinità. L'ap-
plicazione a Jahvé dell'immagine del pa-
store trova piuttosto il suo ambiente di
origine nella viva pietà d'Israele, come
dimostra il numero stragrande dei passi
in cui è applicata a Jahvé la ricca termi-
nologia pastorale: Dio viene dipinto, in
sempre nuove ed espressive variazioni
dell'immagine, come il pastore che sta
alla testa del suo gregge 19 e lo guida 20,
lo conduce 21 ai pascoli 22 , ai luoghi di so-
sta presso la fonte 23 , 1o protegge col ba-
stone 24, chiama le pecore disperse 25 , le
15H. ScHAFER, Urkunden der alteren Athia·
penkonige (r905), Urkunde m 87.
16 La designazione del sovrano o del dio Co·
me pastore è presente - oltre che in Mesopo·
tamia e in Egitto - in quasi tutto il mondo
antico. Uno sguardo d'insieme, breve ma
orientatore, si può trovare in BAUER, ]oh.,
excursus a 10,21. In Grecia il sovrnno è chia-
mato già da Omero 1toiµ1)'ol ).a.Gw. Anche in
Platone i reggitori sono detti pastori della mi-
)..~ç (resp. 4,440 d); essi devono cercare il bene
dei sudditi, come i pastori quello del bestiame
(resp. 1,343 b-345 e; 3AI6 ab; leg. 5,735 b-e).
Il pastore degli uomini è <T)C1)µ« 'tOU ftEloV
voµlwç (pol. 275 e), perché gli uomini alle
origini furono pascolati da una divinità (poi.
271 e; per i testi che documentano l'alternarsi
di TCo~µ1)'ol e 'oloµEuç in Platone, si veda F.
Asr, Lexico11 Plato11ic11m n (1836], s.v.).
Cfr. K. STEGMANN v. PRITZWALD, Zur Ge-
schichle der Herrscherbezeichn1111ge11 von
Hom. bis Plat., Forschungen zur Volkerpsy-
chologie u. Soziologie vn (1930) 15-21. LI\
2 (Joach. Jeremias)
raduna 26 e «porta gli agnelli fra le sue
braccia e guida le madri che allattano»
(ls. 40,II ). Si noti che nell'A.T. i passi
sono distribuiti in modo ineguale. Nei
libri dall'Esodo al Deuteronomio il vo-
cabolario pastorale (condurre, guidare,
precedere) appare nei racconti dell'eso-
do, ma in genere non si riesce a capire
se la figura del pastore sia sentita an-
cora come tale. Essa compare invece
con grande frequenza e con molteplici
sviluppi, che testimoniano la vitalità del-
l'immagine, nel Salterio 27 e nelle pro-
fezie consolatorie dell'esilio 28, che insie-
me al Ps. 2 3 fanno risaltare con la mas-
sima chiarezza il significato dell'immagi-
ne: essa esprime meglio di ogni altra
quanto Israele si senta sicuro accanto
al suo Dio.
2.Se si considera che i 'pastori', so-
prattutto nei discorsi di minaccia di Ge-
remia, designano correntemente i capi
politici e militari 29, stupisce di non tro-
terminologia pastorale del mondo ellenistico
ha influito fortemente sul pensiero e sull'arte
cristiana, ma solo I\ cominciare dal periodo
post·canonico (~ coli. 1222 ss. 1:u6 s.), diffi-
cilmente al tempo del N.T. (~ coli. 1222.
1234 ss.).
17 Gen. 49,24 (testo corrotto, J); 48,15 (E).
1' Oltre a Gen. 48,15 e 49,24, soltanto in Ps.
23,1; 80,2.
19 iii!ii' lifné, Ps. 68,8.
2J 11a~a, Ps. 23,3 e passim.
21 11hl (pi'el) Is. 40,n; Ps. 23,2 e passim; Ps.
80,2; Is. 49,10 (pi'el) e passim.
22 11aweh, Ier. 50,19 e passim.
2J mé m•nu~ot, Ps. 23,2.
21 Jèbe/, miS'enel, Ps. 23,4.
2> Jaraq, Zach. 10,8; I•riqa, Iud. 5,r6.
20 qb! (pi'el) Is. ,56,8.
27 Ps. 23,r-4; 28,9; 68,8; 74,r; 77,21; 78,52
s.; 79,13; 80,2; 95,7; roo,3; 121,4.
u Ier. 23,3; 31,10; 50,19; Ez. 34,11-22; Is.
40,10 s.; 49,9 s.; Mich. 4,6-8; 7 ,14.
21 1 Sam. 21,8; 2 Sam. 7,7 par. r Chro11. r7,
 no~µ1Jv xù. D 11 2 (Joach. Jeremias)

vi:re nell'A.T. neppure un testo com· titolo di pastore Ezechiele vuol evitare
provante che 'pastore' sia mai stato in che si intenda in senso esclusivamente
Israele il titolo del sovrano in carica 30• politico la figura del capo di domani e
Il contrasto con lo stile aulico dell'an- rimette a Dio di decidere il modo in
tico Oriente risalta ancor meglio quan- cui attuerà la sua promessa l-4.
do constatiamo che la designazione del Nel Deutero-Zaccaria la figura mes-
capo quale 'pastore' si affaccia proprio sianica del pastore, se la si vede alla lu-
nel periodo in cui incombe la rovina, ce del N.T., riceve una particolare, ulti-
ma solo in riferimento al futuro Mes- ma applicazione 33 • Dopo il ritorno dal-
sia. discendente di David. Poiché i pa- l'esilio spadroneggiano ancora cattivi
stori sono venuti meno al loro compito pastori che provocano la collera di Jah-
e sono stati infedeli, Jahvé li 'visite- vé (Zach. 10,3; II,4-17). Egli fa appel-
rà' 31; assumerà egli stesso l'uBicio di lo alla spada: «Déstati, spada, contro
pastore, egli stesso radunerà il gregge il mio pastore e contro il mio compa-
dfoperso e lo pascolerà 32 ; insedierà pa- gno... Percuoti il pastore, sl che le pe-
stori più capaci (ler. 3,15; 23,4) e ta core si disperdano» (Zach. 13,7). Que-
proclamare questo annuncio: «Suscite- sto giudizio divino è l'inizio. della puri-
rò sopra di esse (sulle mie pecore) un ficazione da cui emerge, come resto, il
unico pastore che le pascerà, il mio popolo di Dio del tempo di salvezza
servo David; questi le pascerà e sarà (vv. 8 s.). Col pastore preso di mira dal-
il loro pastore. Io, Jahvé, sarò il loro la spada in origine si dovette intendere
Dio e il mio servo David sarà il capo il pastore disutile di l r ,15 ss. 36 ; nel
in mezzo ad esse. Io, Jahvé, lo promet- contesto attuale, tuttavia, 13,7 può es-
to» (Ez. 34,23 s.) 11• Israele e Giuda set riferito unicamente al 'trafitto' di
diverranno un solo popolo (37,22) sot- 12,10, la cui morte inaugura il tempo
to un solo pastore (37,24). Usando il salvifico (13,r-6) 37 • Cosl le ultime pa-

6; Ier. 2,8; 3,15; 10,21; 22 122; 23,1-4; 25,
34-36; 50,6; Ez. 34,2-10; Is. 56,n; Mich.
5,4; Zach. ro,3; n,5 s. 16 s. Sono chiamati
pastori anche i capi stranieri (ler. 25,34-36;
Nah. 3,18); in ls. 44,28 (testo ebr.) Jahvé
chiama Ciro «il mio pastore»; i LXX evitano
questa espressione.
3~ Già in antico si dice che David 'sorveglia'
Israele (2 Sam. 5,2 par. 1 Chron. 11,2; Ps. 78,
71 s.) e che il popolo è da lui chiamato ~di
gregge» (2 Snm. 24,17 par. I Chro11. 21,17),
ma 'pastore' non figura come appellativo
del re.
JI Ier. 2,8; 23,2; Ez. 34,1-10 e pani111.
32 Ier. 23,3; 31,10; Ex. 34,11-22; dr. Micb.
4,6 s.
31 Cfr. Mich. 5,3 (il dominatore di Israele
verrà da Betlemme, città di David, e pascerà
il popolo con la forza del Signore); 4,8 (la
sovranità tornerà alla torre dcl gregge).
34 Come osserva K. GALLING.
35 Cfr. K. ELLIGl!R, Das Bucb der zwolf Klei-
nen Propheten n, ATD 2,1 (19,6), a Zach.
13,7.
35Cosl numerosi commentatori, a cominciate
da H. EWALD, Die Prophelcn des Alten Bu11-
des IJ (1867) 266-271.
J7 13,7 è spiegato in questo senso eia E. SEL-
 1tO~!AlJV X"t'À.
role veterotestamentarie su questa fi-
gura di pastore sono l'annunzio di co-
lui che, conforme al disegno di Dio,
subisce la morte dando inizio all'ulti-
ma svolta della storia(~ coll. r2rr ss.).
C. IL PASTORE NEL TARDO GIUDAISMO
I. Nel giudaismo palestinese
a) In un elenco rabbinico tra la gen-
te che esercita il brigantaggio e la frode
viene enumerato anche il pastore .lii.
Questa classificazione dei pastori fra
briganti e truffatori notori implicava
che essi, come i gabellieri e gli esattori
di imposte, fossero privati dci diritti
civili, cioè che non potessero esercitare
alcuna magistratura, né figurare come
testimoni nei processi 3~. Tale discrimi-
nazione dei rabbini farisei nei confronti
dei pastori appare del tutto ovvia se
si pensa che costoro d'estate restavano
per mesi e mesi sui pascoli in piena
autonomia e senza alcuno che li sorve-
gliasse(~ coll. rr94 s.), e perciò esposti
alla grande tentazione di appropriarsi
indebitamente dei proventi del gregge.
È sintomatico che fosse proibito com-
perare da un pastore lana, latte o un
LIN, Dar Zwol/propheJenbuch 1 J, Komm. A.T.
XII ( r930) ')67 s.; A. }EREMIAS, Die Ausscr·
bibl. Erlosererwartu11g II (1931) 2')3; O.
PROCKSCH, Theol. des A.T. (1950) 413; ELLI·
GER, op. cii. (-+ n. 35) ad f.
3S Qid. 4,14 e Sanh. b. 25 b. Una tabella dei
quattro elenchi rabbinici di mestieri sprege·
voli in ~ ]BREMIAS, ]eruralem x75.
H Sanh. b. 25 b; -+ }EREMIAS, ibid. 183 s.
4~ B.Q. 10,9; T.B.Q. 11,9. Si rimprovera inol·
tre ai pastori di far pascolare i loro greggi in
poderi e terreni altrui (STRACK-BILLERBECK Il
1I4i 1U 108).
~I <(Nessuna condizione al mondo è disprez.
zata come quella del pastore», Midr. Ps. 23
§ 2 ed. S. BUllER ( 1891 ).
B 11 2-C tb (Joach. Jcrcmiasl (vr,488) 1202
capretto, perché c'era da sospettare che
si trattasse di merce rubata 40 • I rabbini
s1 chiedono stupiti, dato Io spregio in
cui erano tenuti i pastori 41 , come mai
in Ps. 23,r Dio sia chiamato «il mio pa-
store» ~i.
b) Pur restando ferma la poca stima
che si aveva dei pastori nella vita d'ogni
giorno, anche il tardo giudaismo, rifa-
cendosi alle affermazioni dell'A.T., rap·
presenta Dio come il pastore d'Israele
che riconduce dall'Egitto il suo gregge
(Hen. aeth. 89,22.24.28), lo guida nel-
l'ora presente 0 e un giorno radunerà
di nuovo le pecore disperse e le pasco-
lerà sul monte santo 41 • Sono inoltre
chiamati pastori i capi e i dottori della
lt.gge 45 , e lodati come pastori fedeli so-
prattutto Mosè 46 e David H. Nella visio-
ne di Hen. aeth. 85-90 la qualifica di
pastori è invece riservata ai settanta ca·
pi pagani (o agli angeli principi dei po·
poli) che dominano su Israele fino all'io.
stnurazione del regno messianico (Hen.
aeth. 89,59; 90,22).
Due testi hanno particolare impor-
tanza in vista del N.T.: in Dam. 13,9 s.
[16,2 s.J si dice che il m•baqqer 48 (sor-
42 Ibidem. Si tratta di R. José b . Hanina (c.
270). Espressioni di simpatia per i pastori fi.
gurano quasi soltanto in relazione a testi bi-
blici (ad es. Ex. r. 2, a 3,r: Mosè pastore
fedele).
0 STRACK-B1LLERBECK 1 574; u 536 e passim.
4-I Pr.-E::cech., /r. r, verso, righe 12 ss. ed. C.
BoNNER, in Studies and Documents XII (1940)
186.
4; STRACK-BILLERBECK I! 537; Bar. ryr. 77,13-
16· 4 Esdr. 5,18; S. Nt1111. 139, a 27,17,
46 STRACK-BILLERBECK I 755.972; II 209.536.
538 e passim.
~7 STRACK-BILLERDECK I 972; II 537.
4~ ~ 111, coli. 783 ss. La scoperta dcl Manuale
di Disciplina nella grotta 1 di Qumran ha por-
 1203 (v1,488l TIO~µiJv X'tÀ.
vegliante) della comunità deve <<usare::
misericordia» ai membri della comuni·
tà «come un padre ai suoi figli e (segue
una breve lacuna) ... alle loro colpe; 'co-
me un pastore col suo gregge' (cfr. Is.
40,11; Ez. 34,12), egli deve sciogliere
tutti i ceppi ai quali sono incatenati».
Questo paragone fra la guida della co-
nmnità e il pastore offre una strettissi-
ma analogia con i corrispondenti enun·
cinti del N .T. (-7 col. 1226}. Anche Ps.
Sal. 1 7 ,40 presenta il Messia come laxv-
pòç Év Epyotç aÙ'tOV xai xpa"t'atòç €.v
cpoB~ ~EOU 'JtOLµalvwv 'fO 'JtOtµVLOV xu-
plov Èv 7tlO''fEL x11t StxcuoO'Vvri, «poten-
te nelle sue opere e forte nel timore di
Dio, pastore dcl gregge del Signore
nella fede e nella giustizia». Il passo di-
mostra che il giudaismo precristiano CO·
nosceva il raffronto fra il Messia e il
pastore. Se tale raffronto manca in tutta
la letteratura rabbinica, ad eccezione di
un unico testo 49, la ragione sta nel fatto
che si volle deliberatamente evitare :iiJ
una terminologia che i cristiani avevan
fatto propria (-7 ix, coli. 3 87 ss. ).
Il . In Filone 51
In numerosi testi liloniani le storie
di ambiente pastorale dell'A.T. e le fì.
tato a un nuovo stadio la discussione su un
possibile rapporto fra il m•baqqir essenico e
l'btWxorcoc; cristiano. Dato che il Manuale
non conosce ancora un mcbaqqiJr 'monarchico'
(Dam. 14,8 s. [17,6]), ma solo unti pluralità di
m'baqq'rim con funzioni diverse, il problema
non è ancora risolto; viene tuttavia a cadere
un'obbiezione essenziale (III, coli. 784 s.) con·
tro la possibilità di un rapporto frn mebaqqer
e lrclai<or.oç.
C Ib-11 (Joach. Jercmias)
gure di pastori quali Giacobbe, Laban,
Giuseppe, Mosè ecc. (cfr. Gen. 31,II-
13; Ex. 3,r; Num. 27,16.17 ecc.) offro-
no facili agganci per una tipologia del
pastore. In prima linea sta il vouc; (-7
VII, coli. 1049 ss.; o anche bp~Ò<; À.éyoc;)
interpretato come il pastore (o anche
Ém•E"t'paµµÉvo<;, 1}vloxoc; o xv~tpvl)­
't'I')<;) delle facoltà irrazionali dell'anima
(sacr. A .C. 45; som. 2,152-154; sobl'.
14 }. Chi si esercita nella conoscenza pa-
sce pure le potenze irrazionali e le indu-
ce a comportarsi con riflessione (det . poi.
ins. 3 }. Filone paragona inoltre chi go-
verna uno stato al pastore che sorveglia
il gregge (leg. Gai. 44) e in vit. Mos. l,
60 ss.; Ios. 2 presenta l'attività del pa-
store come una buona preparazione al-
l'arte di governare. Tuttavia in genere ha
un certo ritegno a usare il titolo di pasto-
re per un capo - per lo più si accontenta
di un richiamo al linguaggio J?oetico -,
e lo ignora completamente per i re d'I-
sraele e di Giuda, conforme alla tradi-
zione veterotestamentaria (~ coll. l 198
s.). 1 diversi aspetti del concetto filo-
niano di pastore si trovano riuniti in
sintesi in agric. 26-66. Come il gregge
degli uomini spinto dall'impulso irra-
zionale delle passioni rappresenta le fa-
coltà dell'anima lasciate a sé, cosl la fa-
coltà suprema, personificata, fa a sua
volta la parte di pastore nell'attività
del re che custodisce il gregge irragio-
nevole (agric. 41); con questa medesi-
ma immagine è poi messo in relazione
Dio stesso, che è pastore e re e che dal
suo À.6yoç, come vicario, fa pascere il
49 Midr. Ps. 29 § 1 : «Che cosa io (Dio) farò
loro? Il mio servo David le pascerà. Si dice
infatti : 'E io costituirò sopra di loro un pa-
store' (fa:. 34,23)».
so È sintomatico che Tg. fa. 34,23; 37,24
renda i termini 'pastore' e 'pascere' con pnr-
11iis (curatore) e pirncs (prendersi cura).
SJ Devo questa parte alla cortesia di G. IlER-
TRAM e C. COLPE.
 7tOtµi)v xi:À. C n-D li (Joach. Jercmias)

mondo con tutto ciò che contiene (agrie. II. I pastori <lel racconto del Natale
50-52). (Le. 2,8-20)
Se si prescinde dalle parabole e dalle
D. IL PASTORE NEL N.T.
espressioni figurate, nel N.T. i pastori
I. La posizione di Gesù verso i pastori in senso proprio compaiono solo nel
Nel N.T. non si esprime mai un giu- racconto lucano della nascita <li Gesù
dizio negativo sul pastore. Anzi, nei (Le. 2,8-20) . Molto si è discusso sull'o-
vangeli In sua fedeltà al mestiere, piena tigine di questa loro presenza; i;i tratta
di dedizione, è descritta al vivo e con di una questione importante, perché Ja
simpatia: egli conosce ciascuna delle sue risposta condiziona la critica sia lettera-
bestie, dà loro un nome e con esso le ria che storica di tutta la narrazione.
chiama (Io. lo,3.14.27) 32, va in cerca
Deile numerosissime soluzioni indi·
ddla pecora smarrita cd è felice quando chiamo le più importanti. a) Si tratta
la ritrova (Le. 15 14-6), difende il greg- della storia di un trovatello che ricalca
ge dal lupo anche a rischio della vita quella di Osiride bambino affidato da
Cronos a uno che attingeva acqua (Plut.,
(Io. 10,x 1-13 ). Nelle parabole Gesù ls. et Os. X2); i pastori sarebbero per-
non esita a fare del pastore un'immagine sonaggi primari, i genitori del bambino
53
di Dio (Le. 15.4-7 par. Mt. 18,12-14 ~ secondari • Questa tesi fantastica nau-
fraga già per il fatto che in Plut., Is. et
col. 1209). Lo strano contrasto fra l'al- Os. 12 non si tratta affatto di un trova-
tra stima del pastore che si rivela in tutti tello. b) Nella bucolica ellenistica la vi ·
questi particolari e il dispregio da parte ta del pastore è esaltata come l'esisten-
za ideale; i pastori sono perciò i rap-
dei rabbini induce a concludere che qui presentanti del mondo paradisiaco s.i.
si rispecchia con immediata evidenza la Contro questa derivazione dcl motivo
re:altà della vita stessa di Gesù, che do- dei pastori da concezioni ellenistiche sta
nuva 1a sua amicizia proprio ai pecca-
il linguaggio stesso della pericope, con i
suoi abbondanti semitismi. c) I pastori,
tori e ai dispregiati e amorevolmente che in Palestina passavano per ladri (~
entrava nella loro vita. coll. 1201 s.), sono paradossalmente i
primi a cui è rivolto il messaggio natali-
zio 55 • Ma niente indica la presenza di
tale paradosso. cl) Anche un'allusione a
David che pascolava il suo gregge sui
monti di Bethlehem 56 o al fatto che il
52 Il pastore palestinese sceglie il nome se- st BuLTMANN, Trad. 325; similmente M. D1-
condo l'aspetto, il colore e le particolarità del- BELIUS1 Jungjrnuenso}m 11. Krippcnkind: SA
la bestia; questa pertanto conserva sempre Heid. (1932) 74 s.
quei nomi che ha ricevuto quando era un
agnellino o un capretto e che perciò conosce ss Ipotesi attentamente esaminata, ma respin-
ta con ragione dal DlBELIUS, op. cit. e~ n.
da quando era piccola ~ DALMAN 250 s.
S.l H. GRESSMANN, Das 1Vèlhnachts-Ev. au/ 54) 66 s.
Urrpru11g ti. Gcsch. 1111/cmichl (1914) 16-28. 55 I Sam. 16,u; Ps. 78,70.
 1tOtfllJ'.I wrÀ. D
Messia, secondo le attese, avrebbe do-
vuto comparire presso la torre del greg-
ge (Tg. ]. I a Gen. 35,21 ) 57, non è
comprovata da alcun indizio. e) Egual-
mente non soddisfa la tesi che a riceve-
re il messaggio angelico sarebbero stati
i pastori perché erano gli unici a veglia-
58
té' in quella notte •
La tr'<!dizionc diceva che Gesù nac-
que in una stalla, perché la locanda del
paese era al completo (Le. 2,7), ed è di
qui che dobbiamo prender le mosse. La
nascita nella stalia viene asserita indi-
rettamente in due modi : da una parte
Luca, menzionando la mangiatoia -(2,7.
12.r6), allude a una stalla; dall'altra la
audizione locale betlemita addita una
grotta come luogo della nascita.)~, e in
Palestina le grotte fuori dell'abitato ser-
vivano normalmente da stalle per i pa-
stori ro. Dato che questa tradizione lo-
cale della grotta non dipende da Luca~,,
51 E. NESTLE, Die Hirte11 von Bethlehe111 :
ZNW 7 (I906) 257-259; H. SAHLIN, Der Mes-
sias u. das Gollesvolk (1945) 210s.
58 ScHLATTER, Lk. 187.
s1 Le testimonianze più antiche sono le se-
guenti: r. come hanno confermato gli scavi
condotti nel 1933-34, la grotta che ancor oggi
si venera sotto la chiesa della natività di Be·
tlemme fu il sanctissim11111 della chiesa costrui-
ta poco primR del 330 dalla regina madre Ele-
na -4 SCHNEIDER 226; 2. la profanazione della
grotta, che fu adibita al culto di Adone (Hìer.,
ep. ad Paulù111m 58,3 [CSEL 54,532]; Pauli-
nus Noi., ep. ad Sevemm 31,3 [CSEL 29,
270]), avvenne probabilmente sotto Adriano
o al più sotto Dedo, e dò dimostra che essa
era considerati\ come sacra già nel scc. II o 111
massimo dcl m; 3. la tradizione della grotta
è :1ttestata dal più antico manoscritto del van-
gelo armeno (dell'anno 887, cfr. a Mt. 2,9), da
Orig., Cels. t,51 (GCS 2,10), da Proteva11g.
foc. (18,1; r9,1-3; 20,4; ;zr,3), da lust..
11-111 (Joach. Jcremias)
si allinea accanto al racconto lucano co·
mc testimonianza indipendente della na-
scita in una stalla, e deve quindi essere
i;iù antica, sebbene anche l'attestazione
riguardante la stalla sia già relativa·
mente primitiva 62 • I pastori apparten-
gono a quest'ultima tradizione; sono
evidentemente i padroni <lellA stalla
stessa, e cosl si spiega come, quale luo-
go del segno divino, si ricordi loro sem-
plicemente una mangiatoia senza altre
determinazioni ( 2 ,r 2 ). In altre parole:
i pastori del racconto 63 sono, alla pari
della mangiatoia e della grotta, una soli.
da componente della tradizione locale
betlemita che pone la nascita di Gesù in
una stalla 64 •
III. Il pastore come figura di Dio
· Nel N.T. Dio non è mai chiamato pa-
store, e la cosa non sorprende se si pen·
dial. 78,5 (dr, 70,2) e da Bar11. u,5 e cia-
scuno per conto proprio; vuol dire dunque che
~e ne possono seguire le tracce fino al scc.
11 d .C.; dr. JoACH. }EREMIAS, Golgotba,
Angelos Beih. I (1926) 14.16; E. BENZ, Die
heilige Hoble in der alten Christenheit u. in
der ostlich·ortbodoxen Kirche: Eranos-Jbch
22 ( 1953) 36:;-432.
fil G. DALMAN, Orte 11. W'ege Jes11 3, BPTh
Il I (1924) 48,
".61 Luca non parla affatto di una grotta.
~? ~ n. :;9, alla fine.
61 Secondo Arculfo (c. 670; cfr. Adamnanus,
de locis sa11ctis libri tres n 6 [in Itinera I-lie·
rosolymitana, ed. P. GEYER, CSEL 39,258]}
i pastori erano tre. Anche se il numero è leg-
gendario, evidentemente è stato suggerito dal-
ia conoscenza della situazione(-> col. 1228).
61 La valutazione di questa tradizione locale
varia secondo che si ponga la nascita di Ge-
sù a Betlemme oppure (contro Matteo e Lu·
ca) a Nazaret.
 1209 (Vl,490} 7tOLµiiv x..-X. D m-1v 1a (Joach. Jeremias) (Vl,491) I2IO

sa ai dati dell'A.T. (-7 coll. rr97 ss.) . riologica di Dio» 67 giustifica il suo amo-
Strano è invece, proprio se si parte dal- re per i peccatori di fronte alle critiche
l'A.T., che il paragone di Dio con il pa-
store, là cosl frequente (-7 coli. I I 97 s. ), degli avversari: dal momento che Dio,
ne.I N.T. si trovi solo in una parabola come il fortunato pastore deJla para-
di Gesù, e anche più tardi ricompaia bola; immensamente si rallegra di por-
unicamente in Ignazio (Rom. 9,r -7 n.
r 2 3 ). Questo eclissarsi di Dio nelfa ter- tarsi a casa la pecora. smarrita, l'andare
minologia pastorale si spiega col fatto in cerca dei peccatori perché rientrino
che ora s'afferma il riferimento a Cristo nella dimora paterna diventa compito
in figura di pastore (~ coli. r 2 r 4 ss. ).
salvifico di Gesù 68 • Il fotto che egli met-
Nella parabola della pecora smarrita te in luce l'amore di Dio per i peccatori
(Le. IJ.4-7 par. Mt. r8,12-14)b~ Gesù, servendosi della figura di un pastore
attraverso la gioia di un pastore per la disprezzato pone in particolare rilievo
pecora ritrovata dopo una faticosa ri- la sua contrapposizione al disprezzo che
cerca, descrive la gioia di Dio quando, i Farisei ostentavano per i 'peccatori'
nd giudizio finale (Le. r 5 ,7: Eo--.a.L ), (~coli. 1201 s.).
i;.uò pronunciare una sentenza di asso-
luzione su un peccatore pentito; que- IV. Gesù, buon pastore
sta gioia è più grande di quella che pro-
I. Nelle autodiehiarazioni sinottiche
va per novantanove giusti rimasti sulla
retta via. Con Le. r5,7 concorda pie- Non soltanto in lo. 10, ma anche nei
namente, quanto al contenuto, il paral- sinottici Gesù si è dichiarato il pastore
lelo Mt. 18,14 che, se si tien conto del messianico promesso dall'A.T. (~coli.
testo originale aramaico, dev'essere tra- I 199 ss.), e l'ha fatto mediante un tripli-
dotto cosl: «Il vostro Padre celeste al- ce uso dell'immagine.
trettanto si compiace, quando anche uno a) Per descrivere la sua missione, egli
soltanto dei più piccoli sfugge alla ro- ma l'antichissimo tema del rinnovamen-
vina» 66 • Gesù con questa «gioia sote- to del mondo 6'>, che consiste nel radu-

63 Per un'interpretazione particolareggiata -+
}EREMIAS, Gleich11irse n6-u8. Si noti che
Luca, presentando il pastore che porta la pe-
cora sulle spalle (v. 5), non risente di un
influsso iconografico dell'Hcrmcs crioforo, mu
dì un fatto comune in Oriente (-+ DAI.MAN,
figura 3J ).
6S Per Mt. 8,24 (oihwc; oùx. ~O"t'L\I ilH,:riµa
Eµ7tpoul>Ev ..-ou 1tet...-pòç ùµWv 'tOii lv ouprl-
voi'i; tw.i: à.1t6À1)'t'm [v ..wv µL;c:pwv ..-ov't'wv)
bisogna notare sul piano linguistico che qui
i)é)..riµa = ra'awa' ha il senso di compiaci-
mento, che la negazione in realtà appartiene
alla seconda metà della frase e che -tou..-wv è
pleonastico, come spesso i dimostrativi in ara·
maico (-+ }EReMIAS, G/eich11isse 28·30).
67 E. G. GuL1N, Die fre11de im N.T. I (19·p.)
9.9·
6l In Ml. 18,12-14 la pl\rabola, essendo statti
inserita nell'ammaestramento riguardante i ca-
pi della comunità (cap. 18}, ha subito un certo
spgstamento secondario di accento. Ora esso
non cade più sulla gioia del pastore, ma sulla
sua ricerca, che dev'essere presa ad esempio
(-+ col. 1225).
69 -+ coli. u95 ss. A. ]EREMIAS, Dns A.T. 1111
 I2II (VI,491) 'JtOt(l.TJV x-c>..
1.!(lre un gregge disperso, votato a perdi-
zione (Mt. 15,24; ro,6: 't'Ò. 7tp6Ba:w.
't'à cir.oÀ.wÀo"t'cx. ol:xou 'IO"pcx.1)À., «le pe-
core perdute della casa d'Israele» ·iu). In
Le. 19,10 71 il riferimento a Ez. 34 è
chiarissimo 72 • Come la dispersione è
immagine della rovina, cosl il radunare
significa che il tempo della salvezza sta
per venire.
b) In Mc. 14,27 s. (par. Mt. 26,31 s.)
Gc:sù utilizza la figura del pastore anche
pe1 annunciare ai discepoli la sua morte
e il suo ritorno: 7tli'V'teç crxcx.voa.Àio-ihi-
crecri}E, éhi yÉypcx.7t-rai· 7tcx.-rci~w 'tÒV 7tOt-
µÉvcx., xa.i "tà. 7tp6~cx.w. ota.<rxopmO"ih11-
<TO\l'ta.t, «tutti sarete scandalizzati, per-
ché sta scritto: ucciderò il pastore e le
pecore saranno disperse» ( =::: Zach. 13,
7b); v. 2 8: &,).J..à. µe'tà. -co [yepit'ijva.l
µ~ 7tpoci~w uµ&<; Eiç 't'Ì]\I I'IÙtÀa.lav,
Lichle des Alten Orie111s• (1930) 183; In.,
Handhuch der nltoriC11tnlische11 Geisleskut-
tur 1 (1929) 108.
7J I due versetti poggiano su un'antica tra-
dizione aramaica ~ ]EREMIAS, V crbeisrtmg
16 s. 22 s.; di conio antico è anche la limita-
7.ione della missione terrena di Gesù al solo
Israele (ihid. 22-33), che si spiega conside-
rando che Gesù attendeva l'incorporazione dci
pagani al popolo di Dio nella forma di una
escatologica venuta di tutte le genti al monte
di Dio (ibùl. 47-62).
11 ~TJ'tfjO'Gt~ 'TÒ ctTCoÀw>..6c;, cfr. Ez. 34,16:
'et-ha'òbedet 'ahaqqeJ.
72 Come in Le. 19,10, anche in Ml. 12,30
par Le. 11,23 alla base sta l'immagine del
pastore (auv6.yEw/uxop7tll;tw sono termini
tecnici dcl linguaggio pastorale; cfr. lo. II,
51 s.).
7.l Nei LXX Zach. 13 1 7 secondo la tradizione
più antica suona cosl (J. ZmcLER, Duodecim
prophctae, Sep111agìnta. Vetus Tes1amc11111111
Graecum n11clorilate Socielnlis Li11ernrum
DIV ra·b (Joach. Jercmias) (vr,492) 1212
«ma dopo che sarò risuscitato vi gui-
derò in Galilea».
La tradizione è 11ntica. Zach. 13,7 è
citato infatti secondo il testo ebraico
(hak 'et-haro'eb a1•fu!énii hauo'n, «per-
cuoti il pastore e le pecore andranno di-
sperse»); solo, l'imperativo iniziale è
reso con la prima singolare del futuro:
7ttt-r&~w (~ n. 78); non si riscontra in·
flusso di sorta del testo dei LXX, assai
diverso 73 • Anche l'accenno alla fuga dei
discepoli dev'essere antico, giacché ri-
sulta presto omesso n_ Infine il v. 28
è antico 75• Il termine 'ltpoocym1 (~
n. Bo) non corrisponde affatto al corso
degli avvenimenti pasquali; dunque non
può essere stato formulato ex even/11,
e lo stesso v. 28 è ripetuto in Mc. 16,;
con l'aggiunta di hEr CX.ÙTO\I o4iECTÌ}E,
«là lo vedrete», che probabilmente 11llu-
dt alla parusia 76• Ora, se questa ipotesi
è esatta e 7tpoocyEW (14,28; 16,7) rap-
presenta il preludio diretto alla parusia,
è evidente che ci troviamo davanti n
una tradizione prepasquale. Gesù è il
Gollingenris editum xm [ 1943] 322): TCtx'tOC·
~a-ct (plurale; il testo ebraico ha il singolare)
-ccvç TCOL(lÉvaç (plurale; l'ebraico ha il sin-
golare) xcd Èxcrv.occra-ct (scacciate; l'ebraico
dice: si disperderanno) -c<X 7tp6~r1.-ca. Nessu-
na di queste divergenze dei LXX dal testo
ebraico ricompare in Marco.
74 Mc. 14,50 non ha corrispondenza in Luca.
H Il v. 28 manca in un papiro (del sec. m)
della collezione viennese dell'arciduca Ranieri,
chiamato per errore Frammento di Fajjum
(esemplare edizione dello scopritore: 0-1.
WEsSELY, Les plus anciem monume11ts dt1
Christianisme écrits sur papyrus, in Patrolo-
gia orientalis 4 [ 1908] 173-177 ); ma la man-
canza non è dovuta, come si suppone di so-
lito, a un testo originario più breve, bensl a
una vera omissione; tutto il passo è infatti un
riassunto conciso di Mc. 14,26-30 (ibid. 177).
76 Cfr. èhjiecr~t di Mc. x4,62 par.; E. Lo11-
MEYER, Galiliia 11. Jemsnlem, FRL 52 ( 1936)
II- I 4.
 1'0L1.1.Tiv x-:).. DIV rb-2 (Joach. Jercmias)
buon pastore promesso, «fido compa-
gno» di Dio (Zach. i3 1 7~col. 1200);
Dio lo «colpisce a morte» (così va tra-
dotto il 1ta."t'cH;w di Mc. 14,27) 77 , cioè fa
cadere su di lui la sua sentenza 78 • Il de-
stino del pastore ha come conseguenza
la dispersione del gregge: qualis rex, ta-
lis grex. Ma come in Zaccaria l'accento
è posto sulla purificazione e l'accogli-
mento del resto del gregge ( r 3,8 s.), co-
sì in Marco spicca la promessa del v.
28 79 • Che in realtà l'annuncio della sal-
vezza del v. 2 8 sia correlativo alla profe-
zia dei patimenti del v . 27, risulta chia-
rissimo quando si avverta che 7tpociytw
viene dal linguaggio pastorale 80 e quindi
che il v. 28 prolunga l'immagine del pa-
store del v. 27. Riassumendo : il v. 27
cita alla lettera Zach. I 3 ,7 h, il v. 2 8 è
una libera trasposizione del contenuto
di Zach. 13,8 s. La morte di Gesù av-
via la tribolazione escatologica, la di-
spersione ( r 3i 7) e la decimazione ( r 3,
8) del gregge e la prova del resto so-
pravvissuto, che vien passato al cro-
giuolo (r3,9a). Ma alla crisi, allo scan-
dalo (Mc . 14,27), tien dietro la svolta:
il gregge purificato viene raccolto a co-
stituire il nuovo popolo di Dio (Zach.
I 3 ,9 b) sotto la guida del buon pastore
(Mc. 14,28).
e) Infine, in Mt. 25,32 sotto il sim-
bolo del pastore e del gregge Gesù pre-
senta il grande evento del giudizio esca-
77 hikk!i = 1ta:ta<TCTEW, detto di una spada,
significa percuotere (a morte), uccidere.
13 In Mc. 14,27 la sostituzione dell'imperativo
ebraico hak (Zach. 13,7: colpisci) con la pri-
ma persona del futuro singolare T>ai:cil;w,
<cio (Dio) colpirò», può essere spiegata in
base a ls. 53,6 b (~ JosT 25). Il pastore col-
pito è il servo di Jahvé; Dio fa subire a lui
il giudizio che doveva colpire tutto il gregge.
7~ Anche nel parallelo Io. 16,32 s. l'accento
è posto essenzialmente sulla promessa del
\'. 33.
(VI,493) I2I.j
tclogico. Come un gregge disperso, i
popoli pagani vengono radunati intor-
no al trono glorioso del Figlio dell'uo·
mo (vv. 31 s.) 81 , e l'esecuzione della sen-
tenza è paragonata alla separazione del-
le pecore (bianche) dalle capre (nere: v.
3 2, ~col. I 22 8 n. 3 ). Alla condanna se-
gue il regno di grazia che Dio instaura
sul piccolo gregge (Le. 12,32 ~ coli.
1232 s.).
2. Nella cristologia della chiesa primi-
tiva
Mentre nelle lettere paoline titolo e
immagine del pastore non sono mai ap-
plicati a Cristo, ciò avviene invece più
volte in altri testi del N.T. Come appel-
o
lativi di Cristo figurano: 1tOtµ7}v xrxt
·-7 È1ttCTxo7toç 'tWV ~uxwv (r Petr. 2,2 5 ),
ò 7tOLµi}v 'twV 7tpoBci-twv ò µÉycxç (Hebr.
13,20: o
formula liturgica) e à.pXL7tol-
p.'TJV (r Petr. 5,4) 82• La designazione di
Cristo quale pastore delle anime in r
Petr. 2,25 lo designa quale premuroso
custode dei suoi, come è confermato dal
sinonimo foluxo7toc; (~ m, coll. 774
s.); in Hebr. 13 ,2oil titolo di grande pa-
store vuol dire che il Cristo è l'unico e
80 Cfr. Io. I0,4: gµrcpoe7DEV av-rwv 1tOpEVE"CCl~
scii. il postere). Per quest'uso --7 DALMAN 249
s. 253-255: il pastore di bestiame minuto va
per lo più ln testa; solo tornando all'ovile
sta dietro, per proteggere il gregj!e e raccoglie·
re le bestie che si sbandano.
81 t1VVayEW è termine tecnico del linguaggio
pastorale e- n. 72).
82Per le testimonianze profane del vocabolo,
che nel N.T. è un hapax, - JosT 47 s. e
5
PREVSCHEN-BAUER s.11.
 12I5 (VI,493) 'JlOLµi)v X'tÀ. DIV 2-3a
~upera tutti i modeili e in pnrticolare
Mosè 81 ; infine in 1 Petr. 5,4 'pastore ca-
po' nllude all'autorità del Signore che
chiamerà al rendiconto i suoi pastori(~
coli. l224ss.). In Mt . 2,6 il Cristo è pre-
sentato come pastore in quanto è il
principe di Israele promesso da Mich.
5 '3 t 4 • Nella sua vita terrena egli è pie-
no di misericordia, ha pietà del gregge
senza guidn (Mc. 6,34; Mt. 9,36); glo-
rificato, è 1'agnello 85 che custodisce la
schiera innumerevole di coloro che ven-
gono dalla grande tribolazione e li con-
duce alle fonti dell'acqua di vita (Apoc.
7,I7; cfr. 14,4 b) 86 ; come colui che deve
ternare, è il signore apocalittico che «pa-
sce i pagani con verga di ferro» (Apoc.
12,5; 19,15; cfr. 2,27 ~ col. 1232)~ 7 •
~; Questo senso dell'appellativo risulta dal
fotto che esso è collegato a Is. 63,u, LXX:
=
6 &va~Lf3aCTaç ( Dìo) lx 'tijç yijç -ròv 'JlOL-
µlva -rwv 'Jlpo~chwv ( = Mosè).
31 Ml. 2,6: OCl''TL<; TCoLµavE~ -ròv Àa6v µou -ròv
'ICTpa.f,)... cita Mich. 5,3 (xal 'ltOLµ.Gt\IE~ -ro
'JtolµvLov aÙ'tou), dove il tenore delle pa-
role rivela l'influsso di 2 BaCT. 5,2 (crù 'JIOLµc.t.-
\IE~ç -ròv Àa.6-v µov -ròv 'la'pai)l). Ma 'JlOL-
µalvEW = governare, reggere, nell'A.T. è di
uso così comune che c'è da chiedersi se Mat·
teo abbia ancora avvertito la presenza della
metafora.
ss Ò:p'lllov è per l'Apocalisse un appellativo
cosl fisso, c:he non si avverte più la contrad·
dizione di un agnello che fa da pastore.
Sii Nel contesto attuale, Apoc. 7,9-17 descrive
il presente e non il compimento finale; infatti
l'apertura del settimo e ultimo sigillo avviene
solo in 8,t .
87 L'immagine severa è dovuta a una tradu-
zione sbagliAta dei tXX. Ps. 2,9 nel testo
(Joach. Jeremias)
3· fo. 10,I- JO
a) Negli ultimi decenni molti studi
sono stati dedicati all'analisi critico-let-
teraria del discorso del buon pastore in
Io. ro,1.30, nel tentativo di distinguere
ciò che risale direttamente alle fonti da
ciò che ne costituisce un'elaborazione
e~ IV, coll. 620 s.) 88 • D'altro canto, so-
lidi argomenti sono stati addotti a favo-
re dell'unità del Vangelo giovanneo 89 •
Vale comunque la pena di vedere atten-
tnmen te se nel cap. 10 sia avvenuto uno
scambio di fogli. A favore di questa ipo-
tesi si possono addurre due considerazio-
ni: 1. in 10,19-21, dopo il discorso del
buon pastore, si fa riferimento alla gua-
rigione dcl cieco nato (9,I-41), di cui
quei versetti potrebbero benissimo co-
stituire la chiusa; 2. in 10,22-24 viene
introdotto un discorso di Gesù che trat-
ta dcl suo gregge (vv. 26-29), e ciò si ac-
corda, quanto al contenuto, con 10,1-
18. Se si accettasse l'ipotesi di uno
scambio tra ro,r-18 e ro,19-29 (in ori-
gine l'ordine sarebbe questo: 9,1-41;
ro,19-29.I -IB.30-39)9(), il testo procc-
ebraico suona; t•ro'em b'Iebe! barzel, ~li sfra-
cellerai (da ra'a', spezzare, frantumare) con
una verga di ferro» (tradotto esattamente in
Ps. Sai. r7,24: tv f>daB!f> <Tl.li'J')p(i. <TUv-rpl!JiaL).
I LXX hanno vocalizzato erroneamente tir' em
(da ra'a, pascolare) e hanno tradotto: 'JIOLµ.Gt·
vEi:ç mhoùç lv ~ci.jUi!p CTt8'J')p(i., «li pascern i
con una verga di ferro». L'Apocalisse con que-
sta frase in sé contraddittoria accenna al ter-
ribile giudizio che il Cristo al momento de1la
parusia pronuncerà sui pagani (19,15; in que-
sto senso anche 12,5) e al quale sarà ammesso
il vincitore (2,27 •,dr. v. 27); fino a che punto
poi in questa frase sia avvertita l'immagine del
pastore, non si può dire con sicurezza.
sa BuLTMANN, ]oh. 272-274. Uno sguardo d'in-
sieme sulle proposte più recenti in E. FA·
SCHER, Zur Auslegung vo11 ]oh 10,17·18 :
DTh 8 (1941) 47-55.
o E. RucKsTUHL, Die lilerarische Eillheit drs
Joh-Ev, Studia Friburgensia, N.F. 3 ( r951 ).
'l'l Cosl (d'accordo con J. MoFFATT e J. H.
 r-o~µi]\I DIV
derebbe con una concatenazione perfet-
ta: ro,19-2 I diverrebbe la chiusa del-
l'episodio del cieco nato; i vv. 22-24
indicherebbero l'occasione del discor-
so, i vv. 25-29.1-18.30 lo svolgimento.
Tecnicamente lo scambio dei fogli, del
quale esistono altri esempi sicuri ~1 , po-
trebbe essere avvenuto cosl : ro,19-29
conta 777 lettere, 10,1-18 ne ha 1488
(il doppio di 744) 92 • L'esemplare origi-
nario del Vangelo di Giovanni avrebbe
dunque avuto pagine di circa 7 50 lette-
re, e il foglio contenente 10,19-29 erro-
neamente sarebbe stato inserito, invece
che prima, dopo i due fogli recanti ro,r-
18. L'ipotesi tuttavia urta contro nume-
rose difficoltà. Nei codici primitivi il nu-
mero e la lunghezza delle righe sono
molto disuguali e, nell'ipotesi dello
scambio, non si può far troppo calcolo
sul costante numero delle lettere 93 •
Inoltre nell'ipotesi dello scambio si do-
vrebbe supporre che il Vangelo di Gio-
vanni sia stato scritto in un primo tem-
po su fogli separati (che poi sarebbero
stati incolJati insieme a formare un ro-
tolo o cuciti a formare un codice [li-
bro]). Ma ciò è contro ogni verosimi-
BERNARD) E. ScHWEIZER, Ego eimi..., FRL 56
( 1939) 141 s . ; }OACH. }ERl!MIAS, Joh. Literar·
kritik: ThBl 20 (1941) 33-46.
91 Ad es. nel testo dei LXX Ecclt1s 33,16"-36,
10' (enumerazione di Rahlfs, enumerazione
più antica: 33,13 b-36,r6b), a causa di uno
scambio è stato spostato dalla sua posizione
iniziale e inserito tra 30,:i+25; in He11. peth.
l'ordine esatto delle dieci settimane apocalit-
tiche è questo: 93 (settimane 1-7); 91,12-17
(settimane 8-10).
92 Cfr. ScnwEIZEll, op. cit. (- n. 90) no s,
(bibl.) con leggera differenza di conteggio.
9l Cfr. la severa contestazione di un esperto:
C. H. RoBERTS, The Christian Book and the
Greek Papyri: JThSt _50 ( 1949) 163: «simili
calcoli non possono esser presi sul serio».
91 STRACK·BILLERBECK IV 116 s.
95 ROBERTS, op. cit. e- n . 93) 163; O. RoL-
LER, Das Formular der paul. Briefe, BWANT
3a-b (Joach. Jeremias)
glianza. Se è vero infatti che la tecnica
di scrivere prima su fogli separati era
prescritta per i testi sacri degli Ebrei~.
negli altri casi essa non era di uso corren-
te 95• Soprattutto l'ipotesi, se non com-
pletamente impossibile, appare almeno
molto difficile se si pensa che ciascuno
dei tre fogli spostati nello scambio a-
vrebbe dovuto cominciare esattamente
con l'inizio di una frase (lo. 10,19.r.
30), mentre di solito il passaggio da una
pagina all'altra avveniva a metà frase
e anche a metà parola 96 • Sarà bene per-
ciò accettare il testo cosl come sta rn,
senza tutte queste manovre di critica
letteraria.
b) Per intendere bene il capitolo sul
buon pastore, è fondamentale un'analisi
accurata dello svolgersi del pensiero in
ro,r-18. Nei vv. r-5 abbiamo un'auten-
tica parabola che descrive il pastore, pri-
ma confrontandolo con un ladro, poi
con un estraneo 98 • A differenza del la-
dro e del predone, egli entra per la por-
ta (vv. 1-2); a differenza dello straniero,
lo conoscono il guardiano e le bestie, e
queste lo seguono con «istintiva sicu-
IV 6 (1933) 272 n. 48. Gli esempi citati nel-
la n. 9r (LXX, Hen. aeth.) si possono spie-
gare in base all3 tecnica ebraica prescritta per
i libri sacti, di scrivete cioè su fogli separati;
sono quindi di scarso peso per il Vangelo
giovanneo.
% Nel caso dì Hen aeth. (~ n . 9r) sem-
bra che davvero ciascuno dei tre fogli che
sarebbero stati scambiati incominciasse con
una nuova frase (93,r; 91,12; 94,1 ); ma si
potrebbe trattare di una raffinatezza ciel co-
pista impiegata in un secondo tempo. Una
cosa analoga è supponibile anche per I o. 10.
rn Inducono a pensar cosl anche gli studi sul-
la tecnica compositiva di Giovanni, cfr. J.
ScHNEIDER, Zur Komposition von ]oh 10:
ConNeot II (1947) 220-225.
9J La descrizione ha una validità universale,
che trova sintomatiche nnalogie nei sinottici:
cfr. Mc. 4A·8.26·29 par.; Mt. 13,Jr-33 par.
 1219 (v11494) 'JtOLµfiv x-rÀ.. DIV 3b (Joach. Jeremias)
rezza» 99, mentre davanti a uno scono-
sciuto prendono la fuga (vv. 3-5). La pa-
rabola risale a un'antica tradizione pale-
stinese 100• Tutto ciò che segue non è che
interpretazione allegorica e parafrasi,
nello . stile vivacemente pittorico degli
. orientali, di due concetti presenti nella
parabola stessa, cioè la 'porta' (vv. 7-10)
e il 'pastore delle pecore' (vv. u-18),
applicati al Cristo 101 • Ambedue queste
pericopi esplicative banno la medesima
struttura: prima di tutto, conforme alla
tecnica seguita anche da Mt. 13,37-39,
si ha la formula interpretativa (vv. 7.
11 8 ); segue, per. dar maggior rilievo, -
come nella parabola stessa - un con-
fronto (vv. 8.II b-13); a questo punto
viene ripetuta la formula interpretativa
(vv. 9.14 8 ) , di cui nella conclusione sa-
rà dimostrata la verità (v. 9 b s.; 14 b_
r8). È cosl, nel modo più semplice, si
può spiegare tanto Éyw dµL Ti Mpa .(vv.
o
7.9) quanto Éyw dµL 7tOLµ.i)v xa;Mç o prendono la formula interpretativa e,
(vv. 1I.r4). Se questa spiegazione è e-
satta, Èyw dµi ""'À.. («la porta [delle
pecore] sono io. [vv. 7.9], il buon pa-
store sono io» . ( vv. I r.14]) non è una
formula di rivelazione derivata dal lin-
guaggio sacrale d'oriente •in, ma sempli-
cemente una formula esplicativa della
parabola ~QJ.
99 BuLTMANN, ]oh. 283.
100 Cfr. per Io. 10,3 (-ca tlìLa. 1tp6~rna. !pW\IE~
xc:-c'o\loµa) ~ n. 52. Un indizio di antichità
si può scorgere anch.e nel v. 6: Gesù propone
_la parabola ai suoi avversari. ~ ]EREMIAS,
Gleichnisse 23-31; J. A. T. RoBll'!SON, The Ptt-
rabie o/ fohn z.o,1-5; ZNW 46 (1955) 234 s.
101 Cfr. FASC~ER, : op. èu. (~ n. 88) ,;12;
ScHNEIDER, op. cit. (-+ n. 97) 220-225.
IO? BuLTMANN, ]oh. 16.7 n. 2, .
101 L. CERPAUX, Le thème litléraire par.ibo-
lique dans l'évangile dc saint Jean: ConNeot
I I (1947) 15·25, . maico non dispongono del pronome reciproco
111<1 Il semitismò -td>lw.c~ -di\I ~Xii\I (~ IX,
col. 421) può avere due significati: ·1. rischiare
la vita, 2. dare la. vita. Nella frase genetica di
xo,n b , in cui l'articolo ha valore generico, è
presente il primo significato (un buon pastore
(VI,495) 1220
La seconda delle due pericopi è in-
trodotta dalla frase interpretativa <do
sono il buon pastore» (v. 11°}, con In
quale Gesù identifica se stesso col pasto-
re della parabola (vv. 1-5, ~ v, coli. 40
ss.). Egli precisa subito come si caratte-
rizza un vero pastore, cioè con la disposi-
zione a dar la vita per il gregge (v.
104
II b) ; conforme alla tecnica usata nel-
_la parabola (vv. 1.5) e nella prima pe-
ricope esplicativa (vv.8.10} la -frase è
ill~strata con un confronto, che que-
sta volta è con il mercenario (~ vn,
col. 368): questi non ha nulla a che
fare con un pastore autentico 11.t>; difatti
nel pericolo prende vilmente· la fuga
(vv. 12 s.).' I vv. 14 s. (come il v.. 9) ri-
valendosi delle due caratteristiche in-
dicate nei vv. 3-5 e I I b-13, mostra'.lo
come esse definiscano appieno la .figura
di Gesù : egli è davvero iI pastor bonus,
come provn sia l'intima comunione
che lo lega ai suoi (vv. 14 ~-15 ") 1116,
rischia la vila per le pecore), nell'applicazione
a Gesù (w. 15.17 s.) il secondo (io do la mia
vita per le pecore).
ICl.'i v. 12: xat oux ~v 1tOt.µl}v: la negazione
ov, che nella koiné è irregofare col participio
{in Io. figura solo qui), dà un tono enfatico
alla negazione (BLASS-DEBRUNNER 430,1 ). s
lt>S ~ difficile che nei w . 14 s, (conoscersi a vi-
cenda) si debba r iiw isare una formula della
mistica ellenistica (BULTMANN, ad/,), Si trntta
piuttosto di un semitismo: l'ebraico e l'ara-
e ·sono costretti a esprimere il rapporto mli·
tuo con un giro di parole (cosl in Mt. n,27).
Convalida questa tesi anche il colore semitko
di rwwCTXEW nei l/V. 14 s.; cfr. W. L. KNox,
Some Hellenislic Elements in Primitive Chris-
 1221 (v1,495) 1tOLµ1Jv xi:}.. . DIV .3b-4 (Joach. Jeremias)
sia il dono della vita (-7 n. 104) per
li gregge (vv. 15h_17 s.). Il discorso
~aggiunge il punto. culminante nel v .
16: Gesù è pastore non solo per Israe-
le, ma pà tutti (-7 III, col!. 298 s.) 107 •
Quando egli trarrà a sé le 'altre pecore',
si realizzerà la promessa: µlcx. 7tolµvn
(cfr. Mich. 2,12), t!ç 1tOLµl]v (fa:. 37,
24; 34,23 -7 col. n99), cioè si avrà
«un solo gregge e un solo pastorel>. Nel-
la finale ( vv . 17 s.) · si passn dal dono
della vita (-7. VI, col. 923) alla ripre-
·s::t di questa vita. Per 10,25 ss. ~
coll. l 2 34 ss.
. c) Quanto alla provenienza della fi-
gura del pa~tore in Io. 10, il fondo pa-
lestinese dell'immagine 108, i numerosi
s~mitismi ul9, la quantità di richiami al-
l'A.T. (specialmente a Ez. 34) 110, con-
cordemente rimandano al mondo ve--
terotestamentario-palestinese 111 • Inoltre
i tratt~ essenziali della peri~ope esplicati-
va di 10,n-18 (Gesù pastore, la compo-
~ente dell'autorità del pastore lasciata
in ombra, la schiera dei discepoli assimi-
lata al gregge a cui il pastore va innanzi,
:b. morte del pastore, il gregge dei popo-
liattily (1944) 7.
101 Manca qualsiasi argomento linguistico. o
stilistico a sostegno della tesi -che il v. 16 non
sin giovanneo e quindi si tratti di un'aggiunta.
Per l'universalismo del v. 16 ~col. 1236.
103 ~ DALMAN 229-231.234 s. 248.255.284 s,
o
Palestinese è anche la formula 7totµ1Jv 6 xcx.-
Mç ::: r6'ch !6b (STRACK-BILLERBECK n 537),
ro'eb jiifeh (ibid.), dr. r6'eh ne'cmiin (Mek.
Ex. 14,31 e P. F1ElllG, Vie Mekhilta u. dar
Joh.-Ev.: Angeles I [ r925) 57-59; 1 Q 34 .,,
fr. 3 Il 8).
(VI,496) 1222
li che viene radunato) concordano con
Je autodichiarazioni di Gesù nei sinotti-
ci(~ coll. 121oss.). Nuova invece, ri-
spetto all'A.T. e agli enunciati sinottici
sul pastore, è soprattutto l'idea che la
morte del pastore è volontaria e vicaria,
affrontata a favore .del gregge; qui le
profezie della passione e l'evento storico
della morte in croce hanno condotto ad
elaborare un primo accenno, già pre-
sente in Mc. 14,27 s. Nessun influsso
viene dal sincretismo e dalla gnosi: gli
unici tre testi, per altro tardivi, che po-
trebbero esser portati in campo appar-
tengono alla letteratura mandaica 112 (fra
essi due allegorie del pastore molto pro-
lisse del Libro di Giovanni); ma sono
evidentemente costruiti su libere remi-
niscenze di Io. IO m.
4. Nella letteratura .post-ca_nonica e nel-
/'arte paleocristiana
Fin dal sec. II, quando si parla di Cri-
sto pastqre, accanto al momento sote·
riologico vien dato sempre maggior ri-
lievo a quello didattico 114• Citiamo co-
me esempio l'epitaffio di Abercio (righe
3-6): «Mi chiamo Abercio, sono disce-
polo del casto pastore che pascola greg-
109 SCHLATTER, ]oh. 233-239.
11a E. C. HosKYNs-F. N. DAVEY, The Fourth
Gospe/2 (1947) 366-368; C. H. DoDD, The 111-
terpretation of the Fourth Gospel ( 1953) 358-
361.
111Non si può .accertare un influsso della tra-
dizione rabbinica.
rn LIDZBARSXI, Gim:a 181,18 ss. LIDZBARSKI,
Johannes 44,25-514; 51,5-54,5,
m Diversamente SCHWEIZER, op. cii. (~ n.
90) 64-66; BuLTMANN, ]oh. 279·28x.
114 Il materiale sul pastore e il gregge nella
 'lto~µ1)v X'tÀ. DIV 4-v (Joach. Jeremias)
gi di pecore per monti e per piani e ha
grandi occhi che dall'alto guardano per
ogni dove. Egli mi insegnò pure ... "'
una scienza sicura» 116• Questo Cristo
pastore, divenuto maestro di una vera
conoscenza di Dio, è prova della gran-
de influenza che ora hanno sulla cristo-
logia le concezioni ellenistiche. Filone
aveva presentato il Logos come pastore
dell'umanità 117• Lo svilupparsi di una
speculazione sul Cristo-Logos, determi-
nata dalla gnosi e dalla controversia con-
tro di essa, ebbe come conseguenza che
il Cristo si rivestl sempre più dei tratti
e dei simboli del Logos-pastore m. Non
si deve tuttavia dimenticare una impor-
tante differenza: mentre il Logos-pasto-
re di Filone ha il compito di liberare
l'uomo dal dominio dei sensi e della
realtà materiale, i1 A6yo~-I1oLµ1)v Cri-
sto conduce i sensi all'eterna salvezza
mediante la trasmissione della divina ve-
rità 119• A partire dal sec. III (non prima)
si trovano, specialmente nelle catacom·
be, numerose figure che presentano Cri·
sto come il Buon Pastore: in aspetto di
raggiante giovinezza, con una pecora sul-
le spalle o attorniato dal gregge. L'in-
terpretazione unilaterale un tempo con-
sueta, che ascriveva questa figura al sim-
bolismo funerario che avrebbe visto
in Cristo 1'«accompagnatore delle ani-
letteratura protocristiana fino a Clemente A·
lessandrino è stato raccolto da ~ KEMPP
42-65.
m Lacuna.
116 Edito da TH. KLAUSER, art. 'Aberkios', in
RAC I 13. Oggi dai più si riconosce a ragione
la provenienza cristiana dell'epitaffio, scoperto
nel 1883 e databile intorno al 200 d.C.; dr.
H. STRATHMANN, art. 'Aberkios', in RAC r 16.
111 ~ coli. 1204 s.; ]. QoASTEN, Der Gu/e
Hirte in hell. u. friihchristlicher Logos/heolo·
gie, in Heilige tlberlie/eru11g, Festschrift ffir I.
Herwegen, ed. O . CASEL (1938) 57-58.
li& 4 KRMPP 150-195.
119 QOASTE.N, op. cit. (4 n. u7) 55 s.
120 V. ScttuLTZE, Archiiologische S1udien iiber
me» !20, ha recentemente ceduto il posto
a una significazione più complessa: si
tratta di colui che porta salvezza; re-
dentore e maestro(~ coll. 1223 s.) SO·
no congiunti 121 • Determinante per que-
sta nuova interpretazione fu il riconosci-
mento che l'arte paleocristiana dev'esse-
re spiegata alla luce della letteratura cri-
stiana dei primi tempi.
V. Il nome di pastori dato ai capi delle
comunità
Soltanto in un passo del N.T. i ca·
pi della comunità sono designati col no·
me di pastori: nella lista di ministeri
che si legge in Eph. 4,II {~ n, coli.
II52). La mancanza dell'articolo davan-
ti al successivo Sioa.uxocÀ.ovc; ('toùc; È o
1CotµÉ\la.c; xa.t 8i8a.uxaÀovc;) mostra che
i 'pastori' formano un sol gruppo con i
'maestri', evidentemente perché gli uni
e gli altri prestano servizio in ciascuna
comunità. Tuttavia il termine 'pastori'
qui non è ancora titolo fisso indicante il
ministero 122• Lo si vede chiaramente
quando l'uso linguistico di Eph. 4,u
viene in,serito in un contesto più va-
altchristliche Monumente (1880) 69; W.
NEuss, Die Kunst der alten Chrislen (1926)
35; ]. SAUER, art. 'Hirt', in LexThK 5 (1933)
78; H. LIE.TZMllNN, Gesch. der alten Kirche Il
(r936) 138; F. GERKE, Die chr. Sarkophage
der vorkonstanlinischen Zeil: Studien zur
spiitantiken Kunstg~schichte I I (1940) 317.
121 --+ 1,0-195; --+ BBRTRAM 276 s.;
KEMPP
J. KOLLWITZ, Das Christusbild des J. ]hdts:
Orbis Antiquus 9 (1953) 6-22.
122 PH. H. MP.NOUD, L'Eglise et /es miniil~rcs
se/on le N.T., Cahiers théologiques de l'ac-
tualité protestante 22 (1949) 44; in Eph. 4,
l 1 considera come identici i 'pastori' e i 'mae-
stri', ma a torto.
 1t~tµi]v X"tÀ.
sto. I documenti successivi m mostra-
no infatti che quando i capi delle
comunità sono chiamati 'pastori', si
continua ad aver presente la metafora;
Io stesso vale per quei testi in cui si
usa il verbo n:otµc:tl\/EW per connotare
l'opera dei capi della comunità (r Petr.
5,2; Act. 20,28; Io. 21,16) o il sostan-
tivo 1tolµvtov ·per la comunità stessa
(--')> coJl. 1233 s.). Con 'pastori' s'inten-
dono i dirigenti della comunità ( itpE-
c;~u'ttpot [r Petr. 5,1; Act. 20,17]; btl·
cÌ'xo1tot [Act. 20,28] ), in Ignazio si in-
tende il vescovo (Phld. 2,r; Rom. 9,1);
solo in Io. 21,15-17, dove si narra l'in-
vestitura di Pietro a pastore, ad opera
di Gesù risorto, sembra che il campo
della sua attività sia tutta la chiesa.
Compito del pastore è prendersi cura
della comunità (Act. 20,28; r Petr. 5,2-
4; Ign., Phld. 2,1; Rom. 9,1) 124, andare
in cerca dei perduti (Mt. 18,12-14 •2.'l,
cfr. 12.JO par. Le. rr,23) e tener lon-
tana l'eresia (Act. 20,29 s.). Il compor-
tamento dei pastori serve da esempio
al gregge (r Petr. 5,3). Il pastore su-
premo (--')> coll. l 2 I4 s. ), quando appari-
121 lgn., Phld. 2,x; 1),.;ou liÈ ò 1tOtµ1}v lcr'ttV,
lxE~ wç np6{Ja;w. àxo>.ou~Ei:·n. Cfr. Rom: 9,
I : µVl)f..U)VEUE"tE ÈV "tlJ 1tpOCTEV)(TI Oµ{;jv 'ttlç
lv r.uplq. btxÀ.lJCTlaç, -D·nç &.v"tt lµoi:i notµlvt
"tfi'.> ~l{j XPtl"ta.t. Herm., sim. 9,31>4·6.
124 Secondo r Petr. 5,3 e asc. Is. 3,23-25 sem-
bra esservi compresa l'amministrazione delle
finanze.
125 ~ difficile che in Mt. 18 possa essere in-
dicato, come si crede di solito, un ordinamen·
to della comunità; si trotta piuttosto di un
ammonimento ai capi ~ v, coli. 567 ss.
126 Solitamente si mette in rilievo che il titolo
D V·E (Joach. Jeremias)
rà, premierà il loro servizio (v. 4).
Questa assimilazione dei capi deJle
comunità ai pastori ha l'analogia più
stretta non nel mondo greco 126, ma in
Dam. 13,9 s. [ 16,2 s.] (--')>coli. 1202 s.),
dove il compito del mebaqqer, (aver
pietà come un padre di coloro che gli
sono affidati, liberarli dal peccato e scio-
glierne i legami a guisa di pastore) cor-
risponde alla mansione del 1tOLµ1rv nel
primo cristianesimo. Anche sotto altri
aspetti la Lettera agli Efesini rivela nu-
merosi contatti con i testi essenici (--')>
vm, coli. 842 s.).
E. IL PASTORE DI ERMA
Nell'apocalisse di Erma, composta
probabilmente a Roma prima della me-
tà del sec. n, compare un angelo del-
la penitenza in abito di pastore, che
trasmette rivelazioni 127 • Da questo pa-
store-angelo lo scritto trasse fin dal sec.
II il nome di Pastor (Hermae), cioè
il 'pastore apparso ad Erma' 123~ Inviato
dall'angelo più santo di tutti, cioè da
Cristo (vis. 5,2, cfr. sim. ro,1,1), questo
pastore è maestro, educatore, angelo cu-
stode e accompagnatore di Erma, il cui
compito consiste nell'annunciare l'invi-
to alla penitenza a lui rivelato.
Il motivo del 'pastore' tramite di una
rivelazione non ha radici nell'ambito
neotestamentario. Qualche analogia si
di pastore è testimoniato per i fondatori e i
capi sacrali di assòciazioni greche; cfr. E.
MAA:?, Orphe11s (1895) 180 s.
121 In Herm., da vis. 5 fino a sim. 9, colui
che trasmette la rivelazione è l'angelo pastore;
solo nelle vis. 1-4 (forse la parte più antica
dello scritto, cfr. DIDELIUS, Herm. 421) il
compito è affidato a una vegliarda.
126 La testimonianza più antica in Can. Mu-
ral., righe 73 ss, (KIT 1 [1902]): paslorem
uero 11uperrime temporibu1 11ostris i11 urbe
roma berma conscripsit.
 'itOtµi)v x;i:À. E - 1tol1.1.\IT),
può trovare solo negli scritti ermetici.
Nel primo trattato del Corpus Herme-
ticum, il Poimandres, la rivelazione è
trasmessa mediante un «essere di gigan-
tesca grandezza» ( 1 ,r ), che si presenta
come «Poimandres, il nous della pc>te-
stà suprema» (lloiµ<ivopl)c;, ò "t'ij~ a.ù-
ltEv'tlm; Noùc;: 1 , 2 ) . Benché ci si possa
chiedere se davvero il nome Il6Lµ<iv-
op11c, in origine si ricolleghi a 1toiµa.l-
\/Ei\I 129, è stato tuttavia inteso, con una
etimologia popolare, come 'pastore de-
gli uomini' uo. Sarebbe questa la sfera
ideologica da cui l'autore del Pastore
di Erma avrebbe preso il suo motivo
del pastore-angelo mediatore di rivela-
zione m.
rcolµvl}, t rcolµvtov
A. I GREGGI DI BESTIAME MINUTO IN
PALESTINA
1tolµv11, nolµvtov nel N.T. connota
senz'altro il gregge di bestiame minuto.
La consistenza di questi ·greggi oggi in
Palestina oscilla fra i 20 e i 500 capi;
fra i beduini è considerato piccolo greg-
ge (cfr. Le. 12,32) ·quello di 20-30 be-
129 C. H. Dooo, The Bible and the Greeks
(1935) 99 n. 1 sostiene, d'accordo con F.
GRIFFITH (in W. ScoTT, Hermelica ll [1925]
16 s.) la derivazione dal copto 'lt-ELµt-V·pl)
«la conoscenza del dio Sole».
1311 Corp. Herm. 13,r9: Myov yà.p 'tÒ\I
(di Dio) no~µalvE' o Nouç ( = Poimandres).
Una testimonianza più ampia è offerta dal
trattato alchimistico di Zosimo, dove il nome
è Ilo~µEvlivrip (uomo-pastore); dr. C. F. G.
HEINRICI, Die Hermes-Mysfik 11. das N.T.
(1918) 15 S .
m A favore di questa tesi sta anche l'affinità
fra l'inizio della visione in Herm., vis. ,,1-4 e
in Corp. Herm. r,1-4. In ambedue i casi si
chiede all'apparso chi è, ed esso si presen·
tn in Erma come o TCoi.µ1Jv e nel Corp11s
Herme1ic11111 come 6 Iloiµav5P'!lc;, e si tra·
sforma. Una dipendenza letteraria di Erma
'JtOlµ\itO\I A (Joach. Jeremias)
stie i; in cifra tonda Luca (I 5 ,4) parla
di 100 pecore, e come numero alto 2
TBQ 6,20 di 300.
In Mt. 25,32 si ~ratta .di un gregge
misto. In Palestina fin dall'antichità ~ra­
na diffusi questi greggi composti di pe-
core e capre; lo dimostra il termine !i5'n,
che nell'A.T. connota insieme i due tipi
di animali . .Pecore e capre pascolano in-
sieme <;lurante il giorno, ma alla sera il
pastore le separa (Mt. 25a2) 3 , perché le
capre, sensibili al freddo, hanno biso·
gno di un ambiente più tiepido delle pe-
core, che di notte, amano l'aria fresca 4•
Per il pernottamento dei greggi da pa-
scolo (~ col. 1I94 n. 3) durante l'esta-
te, di solito si univano insieme più pa-
stori coi loro greggi, coµie avviene an-
cor oggi s; ciò è presupposto sia da Le. 2,
8 (plurale: 1tOtµÉ\IE~} sia da Io. I0,4 ("t'à
io~a); ma in Le. 2,8 si tratta di un per-
nottamento in aperta campagna, per
il quale, quando più pastori si trova-
dal Corpus Hermetic11m è tuttavia da esc!u·
dere, perché quest'ultimo rappresenta una
forma tardiva della gnosi;· cfr. E . H1t.ENCHEN,
= Au/hau 11nd Theologie .des <1Poimandres»:
ZThK 53 (1956) r91 .
O'Ò\I
1tGlµVI), 1tOlµVLOV
G. D1t.LM1t.N, Arbeit 11. Sitte in Paliistina VI,
BFTh II 41 (1939) 146-213.246-287.
1 ~ DALMft.N 246.
l Non come. numero normale, come vorrebbe
~ DALM!t.N 248.
l Ml. 2 ," '32 (wamp & 1tOLJ.1Ì)V . aq>opl~EL 'tà.
7tp6~cmx cbt~ 'tWV tp!q><.>v) non intende la
sepnra2ione dei maschi dalle femmine (pecore
e capri), ma delle pecore (bianche) dalle capre
(nere).
4 ~ DALMAN 276.
s ~ DALMAN 276 s.
 1t6lµ<JTJ, 1tolµv~ov A-B (Joach. Jcremias) (VI,499) I2JO

vano insieme, in genere si risparmiava profetici e della . preghiera {Salterio).

la fatka di allestire speciali difese 6, Con molteplicità di formule Israele è
mentre in Io. 10 i greggi passano la chiamato 'gregge di jahvé' 9 , 'popolo del
notte ·in un recinto (vv. r.r6: cx.u}.1)) suo pascolo' 10, 'pecore del suo pasco-
appartenente al villaggio, circondato da lo' 11 , 'pecore della sua mano' 12, 'pecore
muri e . provvisto çli una porta che. si di tua {di Di~) proprietà» 13, 'pecore mie
poteva chiudere 7• Oltre ai ladri (Io. IO, {di Dio)' 14• Israele è possesso di Dio e
l .8.10), il pericolo viene dalle fiere, spe- può abbandonarsi con piena fiducia alla
cialmente dai lupi(~ VI, coli. 829 ss.), guida, alle ~ure e alJ'aiuto del suo pa-
e il pastor.e, armato, dev'essere sempre store: questo vuoi dire la metafora.
pronto a difendere il suo gregge (.M t.
In Ecclus r 8,13 l'immagine di Dio
10;16; Le. IO.J; Io. 10,12; Act. 20,29). pastore acquista una portata universale.
A differenza degli uomini «la misericor-
dia di Dio si estende su ogni carne; in-
B. LA COMUNITÀ DESIGNATA COME dica la strada giusta, educa, ammaestra,.
GREGGE NELL'A.T. E NEL GIUDAISMO. riconduce sul retto sentiero wc; 1tOLµ'l)v
PRECRISTIANO
'tO 1tolµvLoV aÙ'tOV». Questo universa-
lismo ricompare, benché limitato all'e-
poca del compimento, alla fine della
Anche Israele, come tutto l'Oriente, grande visione del pastore, in Hen.aeth.
ama de~ignare. il popolo come gregge 8 • 85-90, dove la storia di Israele è ampia-
Ma in Israele l'uso profano dell'immagi- mente descritta sotto l'immagine di un·
gregge. Qui, dopo il giudizio finale (90,
ne è minimo rispetto a quello religioso. 3 r ), «tutti gli animali della terra e. tutti
La designazione di Israele come gregge gli uccelli del cielo» sono radunati in u-
di Dio, gtà implicita in quella di Jahvé na nuova dimora (v. 33), essi invocano
sempre il torello bianco, il Messia (v.
come pastore di Israele (~ coll. r 197
37 ), e sono trasformati in bianchi torel-
s.), è ac~e_nnata una prima volta in Os. li, mentre il Messia diventa un bufalo
4,16 («ora Jahvé li pascerà come un a- (v. 38} In Ps. Sal. 17,40, bençhé il 1tolµ-
gnello ... ?>>, cfr. r3,6) e a partire da Ge- \ILOV xuplov pascolato dal Messia (~col..
r203) sia limitato a Israele (v. 42), fo
remia (r3,17; 23,1 s., dr. 50,6) diviene sovranità messianica si estende anche
una componente regolare dei discorsi· sui popoli pagani (vv. 30-32.34) 15•

0 G. DALMAN, Orte 11. W ege ]esu 3, BFfh u li Ps. rno,3: 1o't1 mar'it6, cfr: 7~,1; 79,13;
I (r924) Jl·5J· Ier. 23,1; E:t. ·34,31.
7 ~ DALMAN 284 s. 12 Ps. 95,7: !6'n jod6.
8 · Cfr. Ps. 23,1-4; 28,9; 68,8; 74,r; 77,21; 78, JJ Mich. 7,14: !O'n 11af?lilo1ekii.
52 s.; · 79,13; 80,2; 95,7; 100,3; 121,4. Cfr. u Ier. 23,2 s.; Ez. 34,6.8 e passim: !0'11i;
I Reg. 22,17. Anche i popoli pAgani sono assi- cfr. Is. 63,1r.
milati a greggi: fr 13,14; Ier. 25,34-36. 1s Filone (al contrario di Aristotele, per es.
9 Ier. 13,17: 'eder ihwh; Is. 40,11; Zach. IO, poi. x,2 [p. 1253 a 3-8]) talvolta al paragone
3: 'edr6. degli uomini con· un gregge dà un senso peg-
rn Ps. 95,7: 'dfn mar'ito. giorativo (congr. 174); nessuno degli uomini
 1231 (VI,499) 1tOlµVI), 1tOiµVtOV C
C. LA COMUNITÀ COME GREGGE NEL N.T.
I.L'uso linguistico dell' A.T. che
parla di Israele come del gregge di Dio
(--+ coll. 1229 ss.) continua nei sinot-
tici. Risulta con assoluta evidenza dal-
le parole di Gesù come egli sia inviato
e mandi a sua volta i propri discepoli
alle «pecore perdute nella casa d'Israe-
le» ('tà. Ttpo~aw. -cà. à.1toÀwÀ.6'ta otxou
'fopa1}À.: Mt. 15,24; rn,6) 16• Dato che
il genitivo otxou 'Icrprx:-1)}. si deve inten-
dere come epesegetico 17, il logion di-
chiara che tutto quanto Israele, anche
gli uomini pii, agli occhi di Gesù so-
miglia a un gregge abbandonato e in-
difeso. La variante di Le. 19,10, ripren-
dendo Ez. 34,16 (--+col. 121 l n. 71 ), ag.
giunge che è compito di Gesù andare
in cerca (~T)'ti')ctc.tL) delle bestie sban-
date del gregge e di portarle in salvo
(uWo'aL) 18 . Marco, citando Num. 27,17,
osserva che proprio la mancanza di pa-
store muove a compassione Gesù ( 6,
del gregge ( -cùw lt.yEÀ.IXlwv) è fatto partecipe
della vera vita (mut. nom. 213). Con questo
non vuol dire, tuttavia, che la riunione degli
uomini in società sia senz'altro uno spregevole
esser gregge (deca/. 132). Spesso designa come
gregge anche le facoltà irrazionali dell'anima
generate dall'uomo, che hanno bisogno di pa-
store; dr. ad es. poster. C. 66 e conisponden·
temente agric. 26,66 (~col. 1204).
16 Per l'antichità del logion ~ col. nu n. 70.
17 Il genitivo nella frase Eti; ( 7tp~ç) "t'à. np6-
~ct-ca. "t'fL 6.no)..wM'tix otxov 'Iapa:I)').. (Mt.
IJ,24; rn,6) si può intendere in due modi:
può essere genitivo partitivo (alle pecore per·
dute della casa d'Israele) e allora la missione
di Gesù è limitata a una parte d'Israele; op-
pure genitivo epegesetico (alle pecore perdute
I-2 (Joach. Jeremias) (v1,500) 123:?
34); Matteo, come motivo di questa pie·
tà, nomina inoltre lo stato di disperazio-
ne in cui si trova il gregge, completa-
mente sfinito e caduto nell'inerzia (9,
36).
La concezione veterotestamentaria di
Israele come gregge di Dio fa sentire
il suo influsso anche nell'Apocalisse,
quando, citando !JJ 2,9, si dice che al
suo ritorno il Cristo (Apoc. 12,5; 19,
I 5) o il vincitore ( 2 ,2 7) «pascerà con
verga di ferrm> (il gregge dei) pagani (~
coli. 1215 s., n. 87), cioè li nnnienterà
(cfr. 2 1 27 b; 19,15).
Tuttavia Gesù applicn l'immagine
2.
del gregge di Dio per lo più alla schiera
dei discepoli, considerati come il popolo
escatologico di Dio (Mc. 14,27 s. par.
Mt. 26,31 s.; Mt. 10,16 par. Le. 10,3;
Le. 12,32; Io . 10,1-29, dr. 16,32}; an-
che questo uso linguistico si riannoda al-
1'A.T. (--+ coJl. l 199 s.). Nel logion di
Le. I 2,32, che in origine costituiva un
passo isolato 19 e che risale alla tradizio·
doè alla casa d'Israele) e allora Gesù designa
come gregge perduto la casa d'Israele nel suo
complesso. L'uso linguistico vetérotestamen-
tario (ler. ,o,6; Ez. 34,5 ss.; ls. 53,6) te-
stimonia in favore della seconda interpreta·
zione, e cosi pure h contrapposizione nel con·
testo di Mt. 15,24 (Israele/pagani) e xo,6
(Israele/pagani, Samaritani).
18 Per la riunione del gregge disperso come
simbolo del tempo di salvezza che oramai ir-
rompe ~ coli. 1210 s., n. 69. L'immagine della
pecora perduta e ritrovata sta alla base anche
di Le. 15,24 (ijv &.1to).w).wc; xat Eùplfrr}) e 32.
I? Le. 12,32 è solo di Luca e fu aggiunto al
contesto della tradizione riferita in Le. 12,22·
31, par. Ml. 6,25.33, grazie alla parola-chiave
-c'ijv ~aoùdixv (vv. 31/32).
 1233 (v1,500) 'lto(µvl), 'ltO(!.l\M\I C
ne aramaica 20, Gesù parla dei suoi come
piccolo gregge. Egli collega l'immagine
del gregge di Dio col motivo del ribal-
tamento escatologico delle situazioni
quando, riferendosi a Dan. 7,27 (~ n.
20 ), dice ai discepoli che, nonostante il
loro piccolo numero, devono andare in-
contro senza paura alla persecuzione che
1i minaccia, perché sono il «popolo dei
santi dell'Altissimo» a cui è promesso
«regno, dominio e potenza sopra tutti i
regni» (Dan. 7,27). La minaccia che in-
combe sul gregge escatologico di Dio
non proviene solo dal di fuori, ad opera
dei lupi a cui esso è esposto senza di-
fesa (Mt. 10,16 par. Le. 10,3 ), ma
anche dal di dentro, ad opera di lupi in
vt:ste di pecore (Mt. 7,x5). Nell'ultima
tribolazione che gli strapperà il pastore,
esso sarà disperso ai quattro venti, ma,
passato il tempo della prova, il pasto-
re di nuovo lo guiderà (Mc. 14,27 s.
par. Mt. 26,31 s. ~ col. 1213). Allora
anche i giusti provenienti dei pagani di-
verranno sua proprietà (Mc. 25a2) 21 •
Nella chiesa primitiva il paragone
n L'uso del nominativo preceduto da articolo
(TÒ µtxpòv nolµ'lltov) in luogo del vocativo
è un semitismo (BLASS-DEBRUNNER § 147,3);
i termini nolµvtov/EU1ì6x.TJO"E\I in aramaico
sono legati da un gioco di parole (mar'ita/ra'e;
M. BLACK, At1 Aramaic Approach lo the Go-
spclI a11d Acts' [1954) 126); la formula /ìou·
\llXL -.i)v ~a::nÀEUtV (senza aggiunta a ~<XO"L·
).Ela) nel senso di «dare (la partecipazione al)
regno», si riallaccia a Da11. 7,27: 111alkuta...
j'hibat. Quest'ultima espressione non significa
che ogni membro del gregge diventerà re, ma
che l'insieme del gregge forma la j3a.utf..Ela
(J \Y/. DoEVE, ]ewish Herme11eutics in the S)•-
2 (Joach. }eremias) (v1,501) 1234
del nuovo popolo di Dio con il gregge
continua ad essere un traslato cor-
rente 22. Cosl nel IV Vangelo il gregge
è uno dei termini che sostituiscono ~x­
XÀ."l)crla, che invece manca; nella I
Clem. 'gregge di Cristo' (~ n. 22) è
persino una perifrasi per 'comunità'. I
membri del gregge di Gesù hanno que-
sto, di caratteristico, che conoscono il
buon pastore (Io . 10,4 s. x4), gli credo-
no (v. 26), ne ascoltano la voce e lo se-
guono (v. 27).
Per la concezione giovannea del gteg-
gc di Gesù è importante Io. 10,26: 0:.À.-
À.à. uµEi:c; où mcr-tEUE't"E, O't"L oùx ~O"i:t
Éx -rwv TtpoBCX.'tw\I i:wv ɵwv, «ma voi
non credete, perché non siete delle mie
pecore». Questa frase potrebbe essere in-
tesa in senso predestinazionistico («voi
non [potete] credere, perché [per divi-
na predestinazione] non appartenete al
mio gregge»). In questo caso il gregge
indicherebbe non la chiesa, ma la mol-
titudine dei predestinati 23 , ivi compresi
quei figli di Dio che non appartengono
ancora alla chiesa, ma si trovano dispersi
per il mondo (Io. n,52). Sullo sfondo
di questa concezione starebbe il mito
gnostico del corpp dell'uomo primige-
nio (Urmensch) lacerato dalle potenze
11optic Gospe/s <111d Acts [1954] 145).
21 JoACH. ]EREMIAs, . ]em Vcrheissu11g fiir
die Vo/ker (1956) 54s.
22 Act.. 20,28 s.; I Petr. 5,3: -cò 1tol1LvLov;
I Petr. 5,2: -tò 1tolµvto\I -cov i>EoÙ (dr. LXX
ler. 13,r7: -rò TColµvLo\I xupCov); I Clem. 44,
3; H,2, dr. 16,r: -i:ò noCµvtov -i:ou Xptunu;
e inoltre lo. ro,26 s.: -cà. np6~a-tci 'tct fr.La
(scii. di Gesù); 21,r6 s.: ..-à. npo~a-i:tci µou;
v. 15: 'tà. d:.pv(a. µov. Anche a I Petr. 5,8
soggiace I'immogine del gregge.
lJ BuLTMA.NN, }oh. :q6 (cfr. 284 s.) in lo.
10,26 scorge il «'pensiero prcdcstinazioni-
stico' propriamente giovanneo».
 1235 (vr,501) n6ÀE!~O:;, noÀEµÉw
demoniache e ricomposto dal redentore
che raccoglie le anime .preesistenti di-
sperse nel mondo sotto forma di scin-
tille di luce 24 • Ma il contesto di Io. 10,
26 non suggerisce affatto che l'evange-
lista si. richiami al mito gnostico (~
col. 1222). Gesù, richiesto di dare a
se stesso una testimonianza messianica
al di sopra di ogni equivoco (v. 24), ri-
sponde che già da gran tempo la sta
dando con le parole e con gli atti, ma
che non ha riscosso fede presso i suoi
intetlocutori (v. 25), dato che essi n9n
sono dei suoi (v. 26). Dunque - come
Mc. 4,1 I s. - egli si limita a constatare
che la stessa testimonianza che presso i
suoi trova ascolto e obbedienza (v. 27),
per quelli che sono al di fuori rimane
invece incomprensibile e non trova fe-
de. Se ciò è giusto, il v. 26 parlando
del gregge di Dio intende la sua comu-
nità, come anche altrove nella chiesa pri-
mitiva. Durante la vita di Gesù essa
vien· chiamata fuori dell'ovile (avÀ.T])
t mlÀ.Eµoç, t 7tOÀ.EµÉw
SOMMARIO:
A. La concezione religiosa della guerra nella
grecità e nell'ellenismo:
i. la problematica:
a) il punto di partenza: Omero ed Esiodo,
b) la prassi religiosa,
c) riflessione criticR.
2. La comune posizione di fondo nei con-
24 BULTMANN, ]oh. 28,.
i; Spunti di tale universalismo nel tardo giu-
daismo sono indicRti a ~ col. x230.
'lt6À.EµO<;,, '!tOÀ.EµÉW
E. AuERllACH, J. GUTMANN, art. 'Kriegswc-
sen', in EJ x 422-434; K. BARTH, Kirchliche
(0. Bauerhfeind) (VI,502) 1236
del popolo giudaico (vv. 3 s.) e dopo la·
resurrezione il buon pastore le aggre-
gherà anche i figli di Dio provenienti
dai gentili (v. r6).
Nella chiesa delle origini gli orizzonti
limitati a Israele sono caduti definitiva-
mente. A partire dalla morte e resurre-
zione di Gesù sono aggiunte al gregge
le
escatologico di Dio anéhe pecore che
per l'addietro erano 'errabonde' (z Petr.
2,25), che 'non appartenevano all'ovile'
(lo. 10,r6), i 'figli di Dio di~persi' (rr,
52) provenienti dai popoli 15• Il conte-
sto dei tre passi è unanime nell'asserire
che a tali pecore solo la morte espiatrice
di Cristo accorda il dono d( appartenere
al gregge della comunità salvifica.
}OACH. }ERBMIAS
fronti della realtà politica della guerra.
3. L'attesa di una situazione senza guerre
nel.primo periodo dell'impero.
Il. La concezione religiosa della guerra ·11cl/'ll.
T. e nel lardo giudaismo:
r. elementi della tradizione rielaborati:
a) la guerra santa,
b) la guerra di Dio contro Israele,
e) iniziativn divina e umana nella guerra.
Dogmatik m 4 (19;p) ,r,·538; F. BECK-
MANN, Der Friede des Augustus (19,1); A.
BERTHOLBT, O. PROCKSCH, P. ALTHAUS, art.
'Krieg', in RGG 2 m 1303-1312; W. BIENERT,
Krieg, Kriegsdienst und Kriegsdiemtverwei-
gerung (1952), cfr. n8-122 (bibliogr. recen-
1237 (v1,jo2) 7tOÀ.Eµo·ç ; 7tOÀEµiw A r (0. ·Bimernfeind)
2. La problematico.
3. La comune posizione di fondo nei con·
fronti della realtà politica della guerra.
4. L'attesa di una situazione senza guerre.
5. Il tardo giud~ismo.
C. 1tOÀEµoç/1tOÀ.EµÉw nei N.T.:
. 1. la guerra nell'evento escatologico.
2. Gli nitri enunciati riguardanti la guerra.
Il sostantivo (e i I verbo '!tOÀ.Eµlsw) è
attestato a partire da Omero, il verbo
'!tOÀ.EµÉw a partire da Erodoto. In Ome-
ro ed Esiodo il sostantivo è spesso sino-
nimo di µ6:x:ri (~ VI, coll. 1427 ss.),
ma in Omero i due termini sono talvolta
associati (Il. 16,251; 20,18, ecc.), il
che vuol dire che si avvertiva qualche
diversità di significato 1. Poiché in en-
trambi i casi l'etimologia è incerta, è dif-
ficile il confronto 2• Il significato di gran
te:); H. VON CAMPJ!NHAUSEN, Der Kriegsdiensl
der Chrislen ìt1 der Kirche des Altertums, in
Offener Horizont, Festschrift fiir K. Jaspers
(1953) 255-264; W. CASPARt, Was slat1d im
Buch der Kriege ]ahwes?: ZwTh .H (1912)
no-158; O. ElssFELDT, Krieg tmd Bibel,
Rcligionsgeschichtlichc Volksbiicher v 15-16
(1915); A. FRIDRICHSEN, Krig och Fred i Nya
Teslamenlet, Uppsala Universitcts Arsskrift 3
(1940); H. FucHs, · A11tike Gedanken iiber
Ktieg t1t1d Friede11 ( 1946); A. voN HAllNACK,
MiliJia Christi (1905); A. HEuss, Die archai-
sche Zeit Griechenlands al.r geschichtliche E-
poche: Antike und Abendland 2 (1946) 26-
62; O. KERN, Krieg tmd Kult bei den Helle-
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D. LoENl!N, Polemos, Ben s111die over oorlog ilJ
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schappen, Afd. Lettcrkunde, Nieuwe Reeks,
16,3 (1953); G.H.C. MACGREGOR, Friede auf
Erden? (1955); E. Mi.iLLER, Friedens- u11d
·wehrbereitschaft der Christen (1956); G.
NAUMANN, art. 'Krieg' in RGG' III 1770-1780;
W. NESTLE, Der Friedet1sgedanke in der an-
(Vl,502) 1238
lunga prevalente è quello di guerra, si-
tuazione di guerra o condotta della
guerra (opposto di ~ dp-fivri, Plat,,
resp. 8,543 a) in senso proprio e tal-
volta anche traslato. Nei LXX 1tOÀ.Eµoc;
traduce generalmente milpìima e 1tO-
À.EµÉw il nif'al di lpm; unica eccezione
significativa il tardivo testo B di Iud.,
che porta rispettivamente TtapcX.'to:~tc; e
1tCX.pCX.'taO'O'W.
A. LA CONCEZIONE RELIGIOSA DELLA
GUERRA NELLA GRECITÀ E NELL'EL-
LENISMO
r . La problematica
Derivata senza dubbio dall'epoca pre-
omerica è la convinzione che la divi~
nità si compiace sempre delle guerre
tiken W e/J: Philol. Supplcmentband 31,1
(1938); W.F. OTTo, Die Golter Griechen-
lat1ds J (1947) 222-256; G.v. RAD, Der heili-
ge Krieg im allen lsrael (1951); F. ScmvAL-
LY, Se111;1ische KriegsalJertiimer, 1. Der heili-
g,e Krieg im allen lsrael (1901); E. SECKEL,
Ueber Krieg und Rechi in Rom .(1915); W.
THEIMER, Geschichle der polilischen Idem
(1955), soprattutto 359-3~1; H.TROMPY, Krie-
gerische Fachausdriicke im griechischen Epos,
Diss. Base! (1950); H. WtNDISCH, Der messia.
t1ische Krieg tmd da.r Urchrislenlt1m ( 1909).
Cfr. pure 4 m, coli. 191 ss.: tlPTJVTJ.
l In 110ÀEµ- il sostantivo è la base, il verbo
è derivato; inversamente in µax-; quindi 110-
ÀEµ- in origine designa una vicenda o una si-
tuazione (in Omero, ad es., la mischia della
battaglia, in opposizione a a:yopTj e a ~ou).i],
l'assemblea deliberante, Il. 1,490 s.; 2,273;
frequente ?toXtµo~o :ytcpvpat, espressione che
designa posizioni nelle quali si è al sicuro dal
;-;6XE110;), µaxEuflat invece un'attività. Per-
ciò più tardi 1tOÀ.Eµ- indica una situa:r.ione di
guerra e µax- una singola bai/aglio [DEBRUN-
NER].
2 Cfr. 4 TRiiMPY 122-136. Sull'etimologia
(tema: pelem = mettere in movimento, scuo-
tere) cfr. WALDE-POK. Il .P s.; 4 BIENERT
20, n. i;; 4 TRiiMPY 130-133.
 1239 (vr,502) 7t6)..Eµoc;, 1to)..eµÉw A ia (0. B:mernfeind)
sante 3, mentre sulle guerre iniziate rom-
pendo un patto giurato grava l'ostilità
degli dèi invocati nel giuramento 4• Fin
dalJe origini, da cui derivarono sia la
epica omerica che quella esiodea 5, ri-
sultano alcune linee di fondo relative
alla discussione dei problemi che si pon-
gono fra questi due poli.
a) Nell'epica omerica la guerra è stret-
tamente collegata con l'intervento degli
<lèi (non è qui il caso di discutere se
si tratti di divinità belliche in senso
stretto 6 ). È tuttavia caratteristica della
concezione dell'età omerica, e quasi un
simbolo, la scena di guerra raffigurata
sullo scudo di Achille, nella quale l'eser-
cito è guidato da Ares e Pallade Atena
(Horn., Il. 18,516), una coppia di divi-
nità associate per la loro partecipazione
particolarmente attiva alla guerra, e so-
lo per questa ragione, dato che si trat-
ta per il resto di divinità diverse e fra
loro nemiche. Ares, di origine preome-
rica, è l'immagine dell'eroe trascinato
dal selvaggio coraggio militare, ii-toc;
'1toÀɵo~o, «insaziabile di guerra» (Il.
5,388) e acpptù\I oc; ou 't'L\la. olSE ~É­
µt<T't'a., «senza riflessione e senza cerca-
re da quale parte stia la ragione» (Il.
5 ,761 ). Atena, invece, con la sua forza
operante - per nulla limitata al settore
bellico - esige e premia non lo slancio
selvaggio ma la riflessività degli eroi e
della condotta della guerra 7 • Essa di-
J Il senso dell'ampiezza di questo concetto
dev'essersi perduto presto, come risulta dagli
sforzi per farne comprendere l'uso in Ari-
stoph., av. 556, cfr. J.W. WHITE, The Scholia
i11 the Aves o/ Arislophanes (1914) n6 s.
4 Si noti che Xenoph., an. 2,5,7 usa il mede·
simo termine (i>EW'\I 116XEµoc; -+ coli. 12.U·
1264) per indicare le ostilità umane e l'inter-
vento degli dèi contro le ostilità umane derl·
vate dallo spergiuro.
5 Il confronto fra queste due poesie, proprio
sotto l'angolatura del problema della guerra,
(vi,503) 1240
mostra drasticamente (Il. 5,85r ss.; 21,
385 ss.) la sua superiorità su Ares, sol-
tanto assetato di sangue, che nell'Olim-
po stesso ha cattiva fama (Il. 5,890;
Od. 8,267 ss.).
Esiodo non avanza alcuna riserva
sull'origine e sulJa qualità divina di
Ares distruttore di città (Hes., theog.
922), e della dea Atena nota, senza isti-
tuire un confronto con Ares, che essa
gode della guerra e della lotta (theog.
926). Nel complesso, però, si fa strada
un altro modo di concepire il rapporto
fra il mondo divino e la guerra. Certo,
anche per Esiodo dietro la guerra dei
mortali vi è la decisione degli immor·
tali, ma a questa decisione viene attri-
buito un valore causale meno forte e
diretto. La colpa diretta della guerra 8
è deJl"'Ep~c,. non l"'EpLc; onorevole, an·
com vicina alle origini, dea della lotta
nobile e stimolante (op. 17-24), bensl
l'Eris pazza · (<TXE't'À.lT) "EpLc;), venuta
più tardi, che va nettamente distinta
dall'altra. Alle prime due età del mon-
do la guerra era ancora sconosciuta; sol-
tanto la terza cominciò ad aver da fare
con essa, «gemebonda opera di Ares»
(op. 145 s.). Alto compito di Esiodo è
rendere agli dèi e agli eroi l'onore
dovuto, ma non è suo compito aggiun-
gere con lo stesso pathos: «anche In
guerra ha un suo onore». L'onore reso
alla CTXE't'À.l'ì') "EpLç e alle sue conse-
ha tormentato gli animi per secoli, come mo·
stra Ja storia e la diffusione dello scritto Cer-
lamen Homeri et Hesiodi, cfr. E. BBnui:, art.
'Aywv 'OµTjpov xat ~Hcn68ou, in PAULY-W.
l (1894) 867-869; il testo in Homeri Opera,
ed. D. B. MONROE-TH. W. ALLEN v (19ni
22,-238.
6 ~ Ono244.
7 -+ OTTO 44 s., 234 s., 249.
8 6q>éÀÀE~ Hes., op., tradotto secondo -+
NBSTLB 6; cfr. tuttavia PAssow; PAPE, LID·
DELL-SCOTT, s.v.
 1tOÀ.€[.l.oç, 'ltOÀ.EµÉw A rn-c (O. Bauernfeind) (VI,504) 12..p

guenze è soltanto un onore forzato 9 gere per vie diverse i temi posti dal
(v7t'àv6;yx"C)c;). La guerra non era di confronto e dalla contrapposizione del-
per sé il naturale campo d'attività e di le figure divine di Atena e di Ares e
affermazione suggerito dagli dèi all'uo- delle personalità poetiche di Omero ed
mo retto. Esiodo. Qui appresso cerchiamo di rag-
In quello trn i due t>ELO'tct.'t"OL 'JtOL-
gruppare schematicamente tali possibi·
1')-tal 10 che ha più vivi sentimenti guer- lità.
rieri, la tendenza alla guerra di Atena Il piacere irrazionale della guerra po-
prevale nettamente su quella di Ares; si té conservarsi anche in una visione del
potrebbe quasi dire che Ares è qual- mondo poggiante su un'osservazione e-
cosa che dev'essere vinto. L'altro poeta satta e su una riflessione razionale. Ne
non parla di questa rivalità di dèi, ma derivò un'interpretazione positiva delle
nel complesso mantiene una maggior divinità guerriere, soprattutto di Ares.
distanza fra gli dèi e la guerra. In questa direzione sembra essersi mos-
so Eraclito, che ha comunque avanzato
b) Se anche Ares, una divinità di e- obiezioni all'imprecazione contro l"'Eptç
poche anteriori, non è mai giunto alla pronunciata da Achille (~ n. 9) 13 • Ben
piena dignità di divinità olimpica 11 , il noto è il fr. 53 (Diels '1 I62,7 ss.): it6),E-
suo antico potere ha però continuato a µoc; 'JtcLV'tW\I µÈv ita-c-i}p Ecr'tL, 1t6;\l'TW\I
colpire e ad affermarsi. Le truppe di cui oÈ ~a:<rtÀ.Evc;, xaL -.oùç µÈv t>Eoùc; t:oEL~E
riferisce Xenoph., an. I,8,18; 5,2,14; -coùc; oÈ à.v~pwitovç, -roùc; µàv oovÀ.ouc;
Cyrop. 7,r,26 marciavano in battaglia É1tOlTJO'E -roùc; OÈ !À.wiUpovç, «P6lemos
avendo sulle labbra il nome 'Ewci.À.to<; 12 è padre di tutti, di tutti è re, e gli
e i giovani ateniesi, che al momento del uni disvela come dèi gli altri come uo-
giuramento degli efebi dichiaravano so- mini, gli uni rende schiavi gli ahri li-
lennemente di esser pronti all'impegno beri». Qui il it6À.Eµoc; riceve addirit-
militare, fra gli tcnopEç del loro giura- tura i predicati di Zeus. La lotta con-
mento menzionavano non Atena bensl tinua è un principio di vita di va-
i nomi di 'Ew1iÀ.toc; e di "ApEc; (Poll., lore universale. Naturalmente l'osserva-
onom. 8,106). L'evoluzione avvertibile zione e la riflessione potevano portare
in Omero (~ col. 124 r) non giunge a alla concezione opposta: che il 1t6À.Eµoc;
compiersi con l'eliminazione totale del organizzato dagli uomini è un unicum
partner inferiore di Atena. che contrasta con la legge di natura,
c) La riflessione critica poteva svol- che invece le fiere osservano 14•

9 I vv. 14-16 di op., che sicuramente espri-
mono la convinzione del poeta (~ NESTLE
6), suonano: il µiv yàp 7C6À..Eµ6v 'tE xa-
xl>v xat òijpw òq>f>..ì..tt, O'XE'\"Àl11· oil "I'~ 't-liv
yE q>~ÀEL(3po't6c;, à.).)..'int'à.v&.yxric; ài)o.vii-
'tW\I(3ov)..ijcnv "Epi.v 'tl.µC!cn P«pti:av. Già
in Horn., Il. 18,107, l"'Ep~ç è maledetta da A-
chille, sia pure in un impeto momentaneo.
I~ Cerlamen Homeri et Hesiodi (n. ') 22,.
11 -+ OTTo 244.
11 Il guerriero, il bellicoso qui è soprannome
di Ares.
Il Aristot., eth. Eud. 8 (p. 123.5 a 25-27). E-
raclito respingeva sia Omero sia Esiodo; che
Omero gli fosse più congeniale potrebbe risul-
tare dal fatto che egli · ne parla con ammira-
zione (/r. 42 [DIELS 7 1 160,9 s.)), mentre di
Esiodo parla solo in termini spregiativi (fr_
40 [DIELS 7 I 160,j ss.]; ,7 [DIELS 7 I 163,
7] ). Al riguardo, e anche in riferimento al so-
pracitato Jr. '3· cfr. pure fr. 67 (Dll!LS 7 I 165,
8 s.).
H Cfr. la pseudonima 7• epistola di Eraclito
(R. HERCHER, Epistolographi Graeci [ 1873]
l83 s.), l'immagine del gregge in Zenone (/r.
262 [ v. ARNlM 1 60,38 ss.J) e Dio Chrys., or.
38 (cfr. -+ NESTLE 49).
 1t6À.Eµoc;, noÀEµÉw A le (0. Bauemfeind)
Ali' ammirazione per le imprese di
una sapiente condotta della guerra si
poteva opporre che il veto scopo di una
riflessione responsabile dev'essere non
la condotta bensi la prevenzione della
guerra. Ktiµ~at xax<X, «stornare i ma-
li (della guerra)» sarebbe in potere de-
gli stati, secondo l'opinione di cui Eur.,
Suppi. 734-749 fo portavoce Adrasto;
mezzo valido a loro disposizione è il
À.éyoc; (la trattativa) u. Che ulln guerra
(cp6voc;) non spetti in verità alcuna pre-
minenza sul )..6yoc;, neppure una pre·
minenza politica, afferma - nella stes·
sa linea - Eteocle in Eur., Phoen. 516
s. : «Infatti tutto ciò che la spada di
nemici può conseguire, può essere ot-
tenuto mediante trattative» 16• Se tut-
tavia gli stati preferiscono il cp6voc; al
À.éyoc;, se cioè In riflessione responsa-
bile non riesce ad evitare una minaccia
di guerra, ne risulta che quanto essa
riesce ancora a operare nel quadro del-
b guerra ormai scoppiata non può più
essere considerato manifestazione e o-
pera diretta di una forza divina. In tal
caso ogni idea relativa a divinità guer-
riere, non solo ad Ares ma anche ad
Atena, sarebbe negativa e· andrebbe
condannata come empietil religiosa. Co-
sl nella settima lettera pseudonima di
Eraclito leggiamo: «Voi violentate la
divinità quando chiamate Atena 'la dea
della gu~rra' e Ares 'il dìo deJle bat-
taglie'» 17 •
Sia che si andasse oltre Omero nella
valutazione positiva, sia che si andasse
oltre il riserbo di Esiodo nel tener net·
tamente distinte le due divinità che l'e-
pica omerica aveva congiunte in antiteti·
n 1t6Àe~c; -t', ~xovcra' 8ià Mrou x&.µljla~ xa-
x6:., qi6v~ xal>cnpt~a-D', o<i ).6y~, 't"à 7tp6:.y-
µa-ttt, «stnti, voi che avete (la possibililà) di
deviare (evitare) mediante il Myoç la sven·
tura (della guerra), voi padroneggiate i 7tp~:y­
µ1ntt con lo spargimento di sangue, anziché
con il Myoç» (748 s.).
ca unità, né la filosofia né la prassi reli-
giosa seguirono queste vie. Forse qua
e là affiorava il sogno di una situazione
politica nella quale si facessero guerre
soltanto perché i partners, invischiati in
un conflitto politicamente insolubile, si
fossero reciprocamente richiamati alla
decisione di una più alta giustizia, nella
guerra. In questo caso la rinuncia al
À.6yoc; a favore del cp6voc; avrebbe signi-
ficato un piegarsi umile e pio alla sapien-
za di Atena, che sarebbe intervenuta co·
me colei che, per ticonoscimento univer-
sale, compie-il vòlere imparziale di Dio,
quando la ragione umana fallisce. Tut-
~avia l'abbandonarsi con fiducia a que-
ste idee s:irebbe stato in contrasto
con il realismo greco. Si riteneva infat-
ti chiaro che chi fa entrare nei propri
piani la speranza di un intervento so·
prannaturale nel volger le sorti di una
battaglia, quegli non onora affatto e-
sclusivamente la savia Atena bensl, an-
che e sempre, .Ares insaziabile in guer-
ra(~ coli. 1239 s.), il quale non si pre-
occupa da che parte stia il diritto.
Ma via via che guadagnava terreno
il dubbiO che il calcolo politico delle
probabilità di successi bellici non di-
pendesse dalla saviezza concessa dalla
benignità degli dèi, bensl dalle corte
vedute di chi è abbandonato da essi,
forse anche dagli interessi molto umani
di determinate personalità senza scru-
poli (Aristoph., pax, soprattutto 12 ro
ss.), allora, andando oltre la tensione
Ares-Atena, non si poteva evitare di
porre il problema di fondo, se cioè la
guerra dovesse ancora esser considerata
dipendente in qualche modo da· una po-
1-; 1tii'I' ycìp l~aLpE~ Myoi; ii xat ul6T)poç TCO-
À.Eµlwv opaCTE~V lJ.v, dr. -+ NESTLE 21 .
17 ù~pl~E'raL 6L' ùµWv itE6ç, 'ADl]vii 7tOÀE-
µlcnpt.a xat "AP'l}ç lwaÀ.Loç xd).ouiu\loç,
Heracliti epistolae vn 6 (HERCHER, o.e. (-+
n. 4) 285).
 n4;; (v1,;;o;;) 1t6ÀEµoç, TCOÀEµiw A 1 c-2 (0. Bauernfeind)
tenza soprannaturale degna di adora-
zione. Anche con questi presupposti, la
guerra poteva esser considerata posi-
tivamente: se essa ern un fenomeno
che accompagnava naturalmente i gra-
di più alti della civiltà (Porphyr., abst.
4,2) oppure era la sola difesa possi-
bile contro il pericolo di sovrappopo-
lazio~e 18, allora dietro l'apparenza as-
~urda si poteva anche trovare, volendo,
·un qualche significato. Non vi era però
più gran differenza tra il sostenere cosl
solennemente l'esistenza di una disposi-
zione superiore e il constatare l'esistenza
di un netto contrasto fra le azioni guer-
riere degli uomini e la volontà divina:
«Zeus vuole che gli uomini siano fra lo-
ro amici e che nessuno sia nemico del-
l'altro» (Dio Chrys., or. r ,40 [cfr. anche
41 ss.] ). Ciò che viene deplorato come
intervento divino, più o meno mediato,
in realtà non è che conseguenza della
malvagità umana 19• Non vi è quindi al-
cuna situazione storica in cui, senza col-
pe degli uomini, la guerra possa presen-
tarsi come l'unica via conforme alla real-
tà; vi è sempre una colpa, almeno presso
'ùno dei contendenti. In questo conte-
sto, il problema del rapporto fra la
divinità e la guerra veniva necessaria-
mente conglobato in quello più ampio
del rapporto fra la divinità e il male 20 :
la guerra rientra nel campo d'azione
della divinità · solo nella misura e in
q~anto. vi rientra il male. Per Ja prassi,
n Chysippus, ·jr. u77 (v. ARNIM Il .338,IO·
18) rifacendosi a Euripide.
H Plut., Stoic. rèp. 32 (II 1049 b); qi1i l'apo-
logetka di CrisJppo (~ n. 18) viene esplicita-
m~nte respinta. . 2? -:+ Thuc. 2Aci,2; '6 J,2; Polyb. ù,26,9 cfr.
20 Cfr. l'Inno a 'Zeus di Cleante (Jr. .537 [ v.
ARNIM I 121 ss.]). · 21 . ~ NESTLE 33-36; cfr. il detto del cinico
21 Qu~sta via che procede dall'inteÌno all'e-
sterno si ritrova pure in relazione alla pace:
la pace interiore è presupposto di quella estc·
riore. Ma la relazione con il motivo della guer·
rn- probabilmente è il più antico, dr. H. LEI-
ciò comporta che chi vuole seriamente
evitare e combattere la guerra, deve
voler combattere con altrettanta serie-
tà il male, la cui radice è nell'intimo
dell'uomo. La guerra interiore è la più
dura, e da quella interiore - nell'inti-
mo dell'uomo, nella famiglia, nella
'ltOÀtc; - nasce quella esterna 21 • Gli sfor-
zi per evitare la guerra rimangono a
priori frammenti incomtiiuti se deriva·
no da una posizione moralmente neutra
e non toccano nell'intimo.
2. La comune posizione di fondo nei
confronti della realtà politica della
,~uerra
Il confronto critico con la tradizione
derivata dalla preistoria eroica (~ col.
1242) era tanto impressionante da pro-
vocare talvolta crisi di fegato ai politici
pragmatici 22 • Ciò che in questo con-
fronto faceva costantemente da freno
era però la .sempJice domanda: ~ome
può l'individuo e - finché non diventi
realtà il sognato stato unitario mon·
diafe (~ 7tOÀt'n:uµa) - come può il
singolo stato realizzare gli impulsi paci-
fici che ha acquisito, se la cosa non
piace al vicino? La drastica limitazione
a una lotta spirituale, con rinuncia a
qualsiasi difes~ esterna contro 1n violen-
za 23; appativ·a proprio agli spiriti di
punta 24 più un modo di aggirare il pro-
blema che di risolverlo. La guerra era
SEGANG, recensione di H. FucHs, A11guslf11
ttnd der antike Friedensgedanke; Philologi-
sche Wochenschrift 47 (1927) II78 s. e~ roll.
· 1263 ss.; ~ m, col. 216).
-+ NESTLE 18 s. 22.32.
Teodoro, tramandato da Diog. L. 2,98; (0..t-
"'f.EV lii xet.t) E!JÀoyov· rtva.~ Tbv CT1tou6a"Lov
'µ1J f~a.ya.yErv ò1t~p ""Tjç 1tet.'tploo~ et.v't6v.
21 Su Platone e Aristotele dr. ~ NESTLE 28-
31.
 1247 (Vl,,50,5) it6ÀEµoc;, itoÀEµlw A 2-3 (0. Bauernfeind)
certo vista come un male, ma come un
male inevitabile (Plat., Phaed. 66 c), al
quale si poteva solo sperare che un gior-
no mettesse fine lo stato unitario mon-
di:lle. L'atteggiamento comune nei con-
fronti della realtà politica della guerra
rimase dunque, nel fondo, a lungo im-
mutato. Nella prassi, proprio come nel-
l'epoca preomerica e omerica, ci si la-
sciava guidare dal presupposto che ogni
situazione di pace (--> m, coll. I9I s.)
fosse un'isola . strappata faticosamente
alla guerra universale e costantemente
minacciata dai suoi flutti. I trattati con i
quali si cercava di garantire lo stato
di pace erano generalmente stipulati so-
Jo per periodi limitati, in considerazio-
ne dei continui mutamenti della situa-
zione politica, e data l'instabilità umana
necessitavano del giuramento che vin-
colava alle potenze superiori, da cui,
per quanto enigmatiche, ci si poteva
per lo meno attendere che avrebbero
tolto il loro favore a un attaccante che
rompesse il patto giurato, anzi sarebbe-
ro scese in guerra (~ · n.4) contro di
lui 15•
2S La frase va intesa in questo senso: «L'an-
tico diritto delle genti si distingue da quello
moderno per. il fatto che per la visione moder-
na delle cose la situazione normale nel rap-
porto fra i popoli è la pace, mentre per quel-
la antica è la guerra» (K.J. NEuMANN, art.
'Foedus', in PAULY-W. 6 [1909) 2818, dr.
pure-+ H1mss 56 n. 18). 'Normale' non vuol
dire desiderabile. Quando -+ NESTLE a fa no-
tare giustamente che nell'antichità si afferma
«una mentalità centrata essenzialmente sulla
pace intesa come situazione normale e deside-
rabile», non contraddice la frase surriportata,
Dlll la integra. Chi segue il Nestle nella valu-
tl!2ione degli sfoni compiuti nell'antichità per
porre argine alla guerra (come fa -+ BlRNERT
18 n . 7), non dovrebbe però trascurare o sot-
tovalutare il collegamento, anche indiretto, fra
quegli sforzi e il pacifismo moderno extra·cri-
3. L'attesa di una situazione senza guer-
re, nel primo periodo dell'Impero
La prima generazione dell'epoca im-
periale poté pensare di essere vicina a
un'attenuazione dei rapporti tesi, fino
allora considerati 'normali' (--> n . .25).
La situazione di pace allora regnante al-
l'interno di tutto l'impero (~ m, coi.
I95) pareva destinata a durare. È vero
che la costruzione dello stato mondiale
unitario, atto a evitare le guerre, non
era ancora conclusa; ma procedeva at-
tivamente. Il confronto con i problemi
religiosi e filosofici posti dalla guerra
non aveva, certo, portato ad alcuna
effettiva soluzione ed era difficile spe·
mre che la condizione di guerra este-
riore stesse per scomparire definitiva-
mente argomentando che stava già scom-
parendo ogni conflitto interiore (~
col. I 246 ). Ma se la pace esteriore non
veniva dall'interno, poteva venire dal-
l'alto: la situazione di pace già rag-
giunta permetteva di dedurre che in
un ciclo di ère universali regolato da
un ordine incrollabile 26 si era giunti al-
la grande svolta e si tornava a un'età
de1l'oro 27 , senza guerra interna e senza
stiano. ~ molto dubbio che si possa senz'altro
addebitare in qualche misura alle chiese, co-
me «cattiva coscienza dell'umanità, nutrita di
residuati cristiani», «l'apparire di un pacifi-
smo umanitario acristiano, paracristiano» (-+
BIENERT 6.5 s.). Un 'avvertimento' alle chiese
questo pacifismo lo è senz'altro, ma cessereb-
bi.' di essere avvertimento se le sue vere radi-
ci affondassero più nell'antichità che in 'resi-
duati cristiani'? I problemi relativi alle 'guer-
re fra le epoche' (-+ BIENERT 46) sono stati di-
battuti esplicitamente in modo assai più pro-
fondo dagli autori dell'antichità che da quelli
biblici (-+ roll. 12,7.1269 ss.). La teologia cri-
stiana non sorvolerà su tali problemi, ma vol-
gerà la sua attenzione alle risposte indirette
che purtuttavia la Bibbia forse racchiude (-+
n. 95).
2~ ~ NESTLE 59; ~ xp6voç.
21 Verg., ecl. 4,9 ss.; cfr. A. KuRPBSS, Vergil
 I2-f9 (v1,505J rcoÀEµoç, ltO).E:.~Éw
cattivi vicini (Horat., carm. 4,15). La
figura che, mossa da una superiore ne-
cessità, aveva portato il novum e «po-
sto fine alla guerra» 2s, era Augusto.
Ern quindi naturale che l'esperienza
delb pace fosse accompagnata da un
intenso avvivarsi della venerazione per
il re divino, per nulla estranea all'el-
lenismo (~ n, coli. 136 s.; v, col.
13 67 ); si poteva credere con fiducia alla
missione divina di questo imperatore.
L'influsso concentrico dell'esperienza
politica, della concezione ciclic.1 e de!
nimbo numinoso che avvolgeva l'impe-
ratore rafforzò a tal punto la fiducia nel-
b pace, che si poteva ritenere di essere
ormai al sicuro da qualsiasi confutazio-
ne empirica: quand'anche scoppiassero
ancora guerre - e avessero pure dimen-
sioni omeriche - ciò significherebbe so-
lo gli estremi dolori dell'ieri, senza
grande portata per dopodomani (Ver-
gil., ecl. 4,3 5 s. ). Nei trattati, che si
continuavano a stringere quale garan-
zia di prtce, non si considerava più ne-
cessaria una conferma con giuramento 29,
e questo era un sintomo sommesso ma
abbastanza indiscutibile del fatto che
ormai si aveva, di fronte al problema di
fondo della guerra 30, un atteggiamento
diverso da quello dell'epoca pre-impe-
riale.
Ma alla lunga i fatti non dettero con-
tmd die SibyWne11: Zeitschrift fiir Religions-
und Geistcsgcschichte 3 (1951) 253-2_57; G.
,TACHMANN, Die vier/e Ekloge Vergils, Ar-
beitsgemeinschaft fiir Forschung des Landes
Nordrhein-Westfolen, Gcisteswissenschaften 2
(1953) 37-62.
28 DITT., Or. 11 458,36 s. : "tÒ\I 'ltttvo-o.vw. JlÈV
r.6À.tµov; rfr. Sib. 3,652 s. 7.53·
29 Cfr. G. QUABDE, Die volkerrechtliche Ga-
l't!lllie, Diss. llrcslau ( 1910) 8, n. 1.
ll Senza dubbio non una sola causa ha por-
tato a rinunciare alla garanzia mediante giu-
ramento; tuttavia senza un vero riorientamen-
to non si sarebbe giunti, in questo campo, a
A 3 (0. Ilaucrnfcind) (vr,507) 1250
ferma a questo mutato atteggiamento.
] I cattivo vicino aveva perduto solo ap-
p;1rcntemcnte attualità e il modo in cui
essa metteva in questione fo p,1.\' Roma-
na, prcsuntamente assicurata, non si
distingueva affatto da quello in cui quel-
la pax era stata conseguita. Una svolta
nella storia del mondo, quale l'aveva
vaticinata Virgilio, non era scritta nel
libro del destino e l'ardore della fede
nella missione divina del sovrano scese
alla più tepida temperatura di una re-
ligione del re divino occidentalizzata.
Delusa ern la speranza della pace scesa
direttamente dall'alto; in seguito a tale
delusione, poteva essere attesa dall'in-
timo, e in tal modo, mediatamente, dal-
l'alto? Filosofi imperiali come Marco
Aurelio e Giuliano, che non ne voleva-
no sapere del 'bagno di acciaio', Io spe-
ravano; ma proprio essi dovettero, ciò
malgrado, trascorrere al campo periodi
considerevoli della loro vita. L'impera-
tore Probo cadde vittima dei suoi solda-
ti :unmutinati anche a causa della sua
protesta contro la maestà della guerra 31 •
Se poi tale protesta, diversamente mo-
tivata, avesse diritto d'esistenza, è un
problema che restò rinviato agli credi
dell'antichità.
una rottura con la tradizione saldamente ra-
dicata. Neppure si può disconoscere che si
tr:ittava semplicemente di una trasformazione
secolnrizzante, e non . si può parlare di un np·
profondimento religioso, ma di un affiornre di
autositurczza. Se infatti la rinuncia fosse sta·
ta causata dn un timore religioso di fronte al
giuramento o dalla fiducia che anche senza
giuramento gli dèi avrebbero fatto valere im-
mutiuo il loro favore, avrebbero dovuto ces-
sare pure i giuramenti d'ubbidienza nella vita
interna dello st:ito.
Jt E. DANNHAUSER, U111ersuchu11ge11 1.Ur Ge-
schichte des Kaisers Probt1s, Diss. Jena ( 1909)
83-85.
 1t6À.Eµo<;, 1tOÀ.EµÉw B ra (0. Bauernfeind)
B. LA CONCEZIONE RELIGIOSA
DELLA GUERRA NELL' A.T.
E NEL TARDO GIUDAISMO
x. Elementi della tradizione rielaborati
a) La guerra santa
Se la letteratura greca conosce an-
cora il nome, ma non più la realtà del·
la guerra santa (-7 n . 3), nell'A.T. man-
ca invece il termine. Tuttavia né la ter-
.minologia (-7 r, col. 246) né i dati sto-
rici lasciano alcun dubbio che di fatto
la guerra santa ha un'importanza con-
siderevole nell'A.T. 32• Le tribù israe-
litiche non dimenticavano in qual mo-
do la loro esistenza era stata aiutata
quando, alle origini, s'era trovata sotto
la minaccia dei nemici. Valendosi di
una personalità carismatica" Jahvé
chiamava alla lotta difensiva 34 e me-
diante quella, talvolta combattendo egli
stesso lS' dava il nemico nelle mani 36
dei suoi guerrieri. A questi guemen,
accorsi volontariamente 37 - pronti li
32 Su quanto segue dr. soprattutto - v. RA»,
alle cui più precise motivazioni si rimanda.
33 Cfr. soprattutto l 11d. 4,14-16; ,,II s.; -+
v. RAD 20.23.27 n. 44.
H -+ CASPARI 132; -+ v. RAD 26.32; diversa·
mente -+ PROCKSCH, in RGG 1 111 1305.
3~ Ex. r4,14; Deut. 1,30; Ios. 10,1442; 23,10.
3S Ios. 2,24; 6,2.16; lud. 3,28; 1 Sam. 23A;
r Reg. 20,28, ecc.; cfr. -+ v. RAD 7 s.
37 lttd. ,.,2.9; cfr. ~ V. RAD 6,37.
Js Num. 26,2.51; ~ v . RAD 26.
J~ Dovevano, ad es., impegnarsi, con solenne
giuramento per l'insegna di Jahvé, alla guer·
ra perpetua di Jahvé contro Amalec (Ex.
r7,16); cfr. -+ ExsSFELDT 27; -+ v. RAD 26;
A. WEISER, recensione di G.v. R.m, Der bei·
(VI,508) 1252
rendeva Jahvé - dalle regioni delle varie
tribù 38 e raggruppatisi in un esercito u-
nitario, non era naturalmente risparmia·
to nulla di ciò che spetta a un soldato 39;
il loro impegno aveva tanto peso, che si
poteva dire che erano «Venuti in aiuto
di Jahvé» (lud . .5,23). Decisivi, tuttavia,
non erano né il loro armamento -40 né il
loro numero 41, ma l'intervento di Jah-
vé, che andava alla loro testa ·ti, che
dava loro coraggio 43 e lo toglieva al
nemico 44 • A lui, e a nessun altro, spet-
tava la gloria 45 e il bottino (-7 1, col.
9,54). Erano guerre sante: sante fin
nei particolari dei riti e degli usi 46 •
Con il costituirsi dello stato monar-
chico saldamente organizzato, divenne
normale anche una condotta più razio-
nale della guerra 47 e non si visse più
direttamente la guerra santa nel senso
più rigoroso 48 ; tuttavia la dinamica di
questa non andava perduta 49• Come
ideale, sopravviveva nella politica di
Giosia 50 e anche in epoca posteriore 51 ;
l1ge Krieg im alten Israel: Fur Arbeit und
Besinnung 7 (1953) 159·
-40 Iud. 7,2 ss.; 1Sam. 14,6; I7A5·47·
41 2 Sam. 24,1 ss.; Ex. J0,12; ~ v. RAD 9.37.
4l lud. 4,14; Deut. 20A; 2 Sam. 5,24; su11'ar·
ca santa dr.~ v. RAn28 n.45.
43 1 Sam. 30,6; cfr. -+ v. RAD IO.
"" Ex. 15,14-16; 23,27 s. (-> v . RAD 10); con
miracolo: los. ro,n; 24,7; 111d. 5,20; con sa.
ero terrore: I Sam. 14,15 (-+ v. RAD 12).
4S Ex. I4A·18; Zach. 4,6 s.
46 ~ V. RAD 29.49.
47 I bid. 2J.33.45.
4ll lbid. 38.
4J Ibid. 29.
so Ibid. 76-78.
s1 -+ coli. 126r·ss. (~ n . 84).
 ma era soprattutto il movimento pro- tacco 56 generale contro Israele, respin-
fetico a sentirsi «Custode dell'oi-dina- to in modo definitivo con un'ultima
mento patriarcale della guerra santa» 52 • guerra santa 57• La situazione è analoga
Nelle qualità carismatiche dei profeti quando lo sguardo si volge al passato;
si potevano trovare le forze invisibili anzi, l'idea della guerra santa poteva
dalle quali soltanto, in ultima analisi, influire sulla raffigurazione storica in
dipende la protezione d'Israele 53 : lo in- guisa che non regge alla critica sto-
dica l'invocazione 'iibi 'iibz rekeb iifrii'el rica attuale: nel Deuteronomio e negli
ufiiriisiiw, «padre mio, padre mio, COC· scritti narrativi rielaborati dalla scuola
chio d'Israele e sua cavalleria», ripor- deuteronomistica, ad es., il quadro del-
tata nel racconto di Elia ed Eliseo (2 la conquista di Canaan assume i colori
Reg. 2,12; 13,14), e cosl pure ripetuta- della guerra santa 58 • A posteriori, cioè
mente il libro di Isaia 54• Anche quan· non per i contemporanei che le avevano
do non si parlò più dei riti e degli usi vissute, anche campagne di conquista
della guerra santa e quando questa non erano viste come guerre sante, in quan-
si presentò più come «l'unica forma to assicuravano al popolo unito nell'ub-
dell'aiuto di Jahvé a Israele»~, si può bidienza all'unico Dio uno spazio vitale
tuttavia leggere fra le righe degli scrit- in mezzo ad altri popoli, molto superio-
ti profetici che in fondo nessun'altra ri in potenza, ma che non riconosceva-
condotta della guerra poteva esser con- no quest'unico Dio 59 • Ma se anche a
forme alla natura di Israele, se non la posteriori lo scopo politico della guer-
guerra santa ordinata e condotta da ra santa si è dilatato, essa è sempre
Jahvé in persona. guidata da un alto fine: la polemica su-
Quando lo sguardo profetico si vol- bordinazione di tutti gli idoli all'unico
geva al futuro remoto, ciò che gli ap- Dio.
pariva era l'immagine di un ultimo at·

51 ~ V. RAD 53. 38 S.j Joe/ 4 ·

S.l Ibid. 55 s.
54Cfr. soprattutto Is.5,12; 7,4.9; 22,8-u; 30,
15; 31,1.3.4. Secondo ~ v. RAD Isaia deduce
dalla tradizione della guerra santa «il rifiuto
dell'armamento e dei patti d'alleanza, e di qui
il motivo dello sguardo rivolto a Jahvé e del
mantenersi in quiete» {61 ). La profezia «si
sostituiva perfettamente, con la sua funzione,
alla precedente istituzione della guerra san-
ta» (56). Cfr. però il giudizio cauto di A.
WEISER, o.e. (-+ n. 39) 158-160, ed anche -+
coli. 378 ss., n. Il2.
5 ~ V. RAD 67.
.56 Mich . 4,u; Is. 8,9 s.; 17,12 s.; 29,7 s.; Ez.
.\1 Mich. 4,12; cfr. -> v. RAD 64. Naturnhnente
ern focile che all'idea della vittoria della po-
tenza di Jahvé si coliegassero pure idee popo-
lari di vendetta; cfr, Is. 59,15b-20; 63,1-5 (-+
1\1, coll. IXOSS.), .
5! De11/. 6,18 s.; 7,1 s.; rr,23 ss.; r2,29; 19,1;
2G,16 s.; cfr. -+ v. RAn 68-76.
s~ Deut. 20,18 {-+ v. RAD 70). In Iud. 3,1 s.
pnre affermarsi un'idea che va ben oltre il
Deuteronomio (in questo passo i LXX [salvo
il ccxl. B) hanno come soggetto 'IT]O'oiic; anzi-
ché xup~oc;, ma ciò dipende vcrosimihnente so-
lo da un accostamento meccanico a 2,21, non
da riflessioni teologiche) .
 r.6ÀEµoç, -;tOÀEµÉw B 1b-c (0. Bauernfeind)
b) La guerra di Dio contro I srade
Il movimento profetico doveva aru
sempre presente questo fine superiore,
anche nel caso che esso si rivolgesse
contro lo stesso Israele. Se Israele, a
differenza di tutti gli altri popoli, era
il popolo di Jahvé, ciò non gli dava al-
cun diritto a pretendere condizioni di
favore (Am. 3,2). La guerra di Jahvé
poteva rivolgersi contro l'autonomia
dei popoli stranieri (-7 IV, coli. IO? ss.;
\', coli. rn41 s.) 60, ma anche contro lo
stesso Israele, e in questo caso gli stru-
menti potevano essere proprio quei po-
poli stranieri. In Am. 2,14-16 par quasi
che questa guerra di Jahvé contro Israe·
le sia paradossalmente descritta come
guerra santa 61 ; comunque, in questo
caso le forze invisibili, che nella guerra
santa assicurano la vittoria, sono con-
tro Israele. Dio, il quale non senza ra-
gione si chiama «Jahvé delle schiere»
(jhwh !'ba'ot) 62 , ha saputo manifestar-
si compiutamente quale guerriero ('H
milpiima): questo fatto è stato forse
sperimentato, un tempo (Ex. I 5 ,3 ), fra
grida di giubilo, superando anche le
massime aspettative 63• Ma 1a profezia
ha coscienza che anche gli interventi
guerrieri di Jahvé possono superare i
più seri timori di Israele.
Israele era chiamato a percorrere una
singolare via per creste; di conseguen-
za, poteva farsi singolarmente acuto il
pericolo di cadere in una guerra senza
speranza contro lo strapotere divino.
Interi secoli separano l'epoca classica
delle predizioni di sventura, che an-
nunciano la guerra di Dio contro Israe-
tf•Cfr;. soprattutto h 10,5 ss.; Ier. 46.51; in
proposito vedi EICHRODT, Theologie des A.T.'
1 (1948) :l33; O . PRoCKsCff, Theo/ogie des
A.T. ( 1950) 579.
61Cfr. ~ V. RAD 63.
6!Cfr. soprattutto H. FREDERIKSON, Jahwe als
Krieger (194'.]) 50·55.109.
le, dall'epoca classica della guerra san-
ta. Tuttavia, come quest'ultima riecheg-
giò a lungo, cosl pure la minaccia pro-
fetica che Dio combatta contro Israe-
le ha un'altrettanta lunga preistoria.
Ad es., ftn dal principio 64 certi insuc-
cessi nella guerra santa sono stati con-
siderati nel senso «che Jahvé aveva ri-
tirato il suo aiuto al suo popolo, o ad-
dirittura aveva sostenuto i nemici del
suo popolo» 65 •
c) I ni:dativa divina e umana nella guerra
Complessivamente nell'A.T. il fatto
bellico è collegato con l'azione del Dio
d'Israele più strettamente di quanto
non avvenga con gli dèi della Grecia
nell'epica omerica. È inverosimile che
si sia mai potuto scrivere un libro delle
guerre di Atena e di Ares; è stato in-
vece scritto un libro delle guerre di
Jahvé (N11m. 2r,14). Il fatto che Jahvé
decide · delle sorti della guerra santa
non è rivelato soltanto a talune per-
sonalità che si trovano al centro de1la
lotta; anzi, l'intero esercito lo crede n
priori 66 , e lo vive coscientemente, Nel-
l'annientamento delle forze armate egi-
ziane (Ex. 15) come alla caduta delle
mura di Gerico (los. 6) è Jahvé che fa
tutto con i suoi miracoli, e agli uomini
non spettano che i preparativi, la cui
adeguatezza e fìna1ità risulta quasi in-
61 ~ CASPARl 129; ~ v. RAD 32.
°' Lev. 26,36; Ios. 7,5; 1 Sam. 17,11; 28,5; 1
Reg. 19,15-18.
65 -+ EISSFELDT 32, cfr. 45 e-+ V. RAD II.
66 Solo secondario Ex. 14,30 s.; dr.-+ v. RAD
47.
 ;t6ÀEµoç, 1tOÀEµiw B 1c-2 (0. Baucrnfeind)
comprensibile. Ammettendo pure che in
questi casi l'immagine del «miracolo au-
tarchico» sia frutto di una visione a po-
steriori dei fatti e difficilmente rispon-
da all'impressione ricevuta <la coloro
che li avevano vissuti, rimane comun-
que significativo che l'iniziativa bellica
dell'uomo abbia portata minore 67 che
non, ad es., nell'epica omerica.
1. f,a problematica
Non troviamo nell'A.T. una generale
valutazione di fondo della concezione
religiosa del fenomeno bellico~, sebbe-
ne, ovviamente, fra le guerre che han-
no toccato Israele ve ne siano state
pure di quelJe che non potevano essere
considerate né guerre sante né guerre
di Jahvé contro il suo popolo(/}' quali,
ad esempio, l'impresa <li David men-
;donata in I Sam. 21 ,6, la conquista
di Laish ( fod. r 7 s.) e le guerre fra
Israele e Giuda o fra singole tribù israe-
litiche. Fatti come la consultazione di
.Jahvé (Iud. 18,5) 70 e i numerosi atti
cultuali che secondo una antica tradi-
zione seguirono (Jud. 19-21) la <;vergo-
gna di Gabaa» (Os. 9,9; 10,9), pognia-
no su una «pansacralità primitiva» 71 e
non autorizzano a pensare a un'auten-
tica guerra santa, per quanto impor-
67 Cfr. - CASPARI 110 s.
~~ Cfr. - ElSSFELDT 41.
(f) ~V . RAD 24.29 n. 47·
13 - v. RAD 25 n. 35.
11 M. BunER, Mose (1948) 176.
7J Cfr.-+ v. RAD 24.29 n . 47, e anche M . WE-
DER, Gesammelte A11/siitze zur Religionsso:r.io-
logie 3 ( 1923) 52.99 e A. WEISER, o.e. (-+ n.
39) 158-160.
71 Nel Deuteronomio il presupposto è dato
dnl sussistere dell'empia idolatria pagan:i nel
te:rritorio fissato quale residenza dei confesso-
(Vl,;;ro) IZj8
tante sia Iud. 19-21 per forci compren-
dere il patto sacrnle fra le tribù 72 •
Se si tracciano le linee che nell'A.T.
sono appena accennate, si può dire
quanto segue, a integrazione delle con-
siderazioni esposte sopra (-')o coll. r 2 3 9
ss.): a priori è indiscutibile che il mo-
tivo dell'intervento bellico di Jahvé
contro Israele non va mai cercato fuo-
ri della colpa umana. Se qualcuno a-
vesse ricercato la causa prima della
guerra santa, si sarebbe imbattuto an-
che in questo caso nell'autonomia del-
l'uomo, nella colpa umana; infatti la
guerra santa presuppone sempre un at-
tacco o per lo meno un'attuale minac-
cia di guerra 73 • Qualora in riferimento
ad altre guerre si fosse posto lo stesso
problema, sarebbe stato logico valu-
tarle in modo analogo: un male di cui
sono causa gli uomini, misteriosamente
inseriti nei disegni di Jahvé 74 • I temi
fondamentali del problema religioso del-
fo guerra sono già posti .fin dalle ori-
gini nel mondo dell'A.T., cosi come
neJla grecità 75 •
ri dell'Unico Iddio (Deut. 7,.p6.z5 s.; 20,18).
74 Cfr. -+ EISSFF.LliT 38 s.: «Nel complesso
non è neppure estranea all'antico Israele l'i-
dea ... che la guerra e la lotta ... siano divenute
realtà contro il volere di Dio, per opera della
malvagità e del peccato degli uomini... Cosl
essa (la guerra) è purtuttavia un mezzo in m1-
no a Dio».
7S Cfr. --> EissFELDT 58: «L'epoca csilica e
post-csilica della storia religiosa \'eterotesta-
mentaria ... non ha messo in luce nuovi con-
cetti nella valutazione etico-religiosa della
guerra».
 12.'}9 (Vl,_'jIO) 1t6ÀEµoç, no).Eµlw B 3-_'ja (0. Bauernfeind)
3. Il comune atteggiamento di fondo
nei confronti della realtà politica
della guerra
In proposito non vi è differenza so-
stanziale rispetto al mondo extra-bibli-
co. Che la guerra sia il rapporto nor-
male fra i popoli, anche se spesso in-
desiderato, secondo il senso chiarito so-
pra (~ n. 25), veniva avvertito con
intensità tanto maggiore, data la con-
trapposizione religiosa fra I sraele e tut-
ti gli altri popoli.
4. L'attesa di una situazione
senza guerre
La ricerca di una situazione di pace,
libera da guerre, poteva naturalmente
essere anche per Israele una questione
di trattative politiche, ma doveva ne-
cessariamente sfociare nella questione
religiosa: se si dovesse combattere una
guerra, per decisione superiore, con-
tro popoli pagani ribelli o contro il po-
polo israelita caduto anch'esso nella di-
subbidienza. Quanto scarso fosse in
questo campo il peso dell'iniziativa U·
mana, lo avevano insegnato le guerre
fratricide fra le tribù israelitiche, che
pure erano unite, in fondo, dalla loro
subordinazione a Jahvé. Se, ciò malgra·
do, la speranza in un futuro senza guer-
re sussisteva, poteva sgorgare solo dal-
la paradossale fiducia che Jahvé, se pu-
re minaccia la guerra e chiama alla guer-
ra, creerà tuttavia una situazione nella
76 Is. 2,2 ss.; n,r ss.; Os. 2,20 ss.; Zach. 9,9
s. (-+ m, coli. 205 ss.).
77 Ps. 46,10; cfr. ltidith 9,7; 16,2. In Ex. 15,J
i LXX traducono 'ff milpiimd con o-uv-rpl~wv
'ltoXlµouç e in Is. 42,13 con O'\JV"Cpl1Jm n6ÀE·
µov. Comunque si sia giunti a questo scambio
degli opposti, esso in un certo senso è signi-
ficativo del fatto che si operava una sintesi
fra il provvisorio volere una guerra da parte
di Jahvé e il suo scopo finale di pace.
7l Cfr. VoLz, Eschatologie 157.2r3.
(vr,;p r) 1260
quale non ci sarà più bis~gno di quella
sferza 76• Tale fiducia era resa possibile
dalla natura stessa di Jahvé; il guer-
riero è al tempo stesso colui che «fa
cessare le guerre (masbit mil~iimot)
fino alle estremità della terra» 71 • La
promessa di Is. 2,4 (Mich. 4,3) presup·
pone che anche l'ultima guerra abbia
fine.
5. Il tardo giudaismo
a) Nel tardo giudaismo non appar-
vero nuove indicazioni relative al tema
della guerra; l'immagine delle guerre
escatologiche, o dellà guerra escatolo-
gica, acquistò tuttavia maggior impor-
tanza e nuovi, svariati colori 78 per ope-
ra dell'apocalittica e del messianismo.
Non c'è da meravigliarsi che in questo
processo si siano avute sovrapposizioni
e mescolanze senza nette demarcazioni.
Cosl, per es., In lotta d'annientamento
contro 1a potenza avversa a Dio (test.
D. 5,10 s.; test. A. 7,3) e contro il pec-
cato (Hen. aeth. 94) si identifica tal-
volta con il giorno escatologico del giu·
dizio 79 , o sembra essergli cos} stretta-
mente congiunta che la situazione della
guerra e quella del giudizio non possono
essere distinte 80• Perciò poteva pure es-
ser vista in modi diversi la condotta dei
credenti nella imminente situazione e-
scatologica. Naturalmente restava fermo
che tutti coloro che erano coinvolti in
una guerra escatologica e speravano di
7~ Vou, o.e. 94 scrive persino, riferendosi ad
ass. Mos. :w: 4<Ciò porta a quest'altra novità:
la guerra e la vittoria sono sostituite dal pro-
cesso; il giudizio diviene un atto forense».
Non si deve però dimenticare che già nell'A.
T. talune vittorie d'Israele sono definite .rid·
qol ihwh (Iud. 5,11; r Sam. 12,7; Mich. 6°,5),
che cioè fin dall'antichità Jahvé era capo in
battilglia perché era in primo luogo difensore
del diritto(~ v, col. 103_'j).
8'J Hen. aeth. 94,7.9; soprattutto 100,1-5; cfr.
46.51.53 con 55 s. 62.
 1261 (Vl,,lI) 7t6À.tµoç, 7tOÀ.EµÉw B 5a (0. Bauernfeind)
uscirne con onore, dovevano essere pie-
namente pronti a soddisfare le esigen-
ze di disponibilità alla sofferenza e al-
l'impegno, quali pone ogni guerra e tao.
to più quest'ultima che in tribolazioni
supererà ogni altra (Dan. 12,1; ass. Mos.
16). Eppure in pratica doveva esserci
una notevole differenza tra il prepararsi
interiormente a un conflitto paragona-
bile ad altri fatti bellici 81 e l'attende-
re l'attuazione della giustizia cosl di-
rettamente da parte di Dio 82 o del
Messia" , da non lasciar più spazio per
l'idea di un intervento dell'uomo. Per
chi era convinto di trovarsi già attiva-
mente ai prodromi della guerra escato-
logica o comunque di essere coinvolto
in una guerra santa (~ 111, coll. 1506
ss.} naturalmente si prospettava soltan-
to 1a prima delle suddette possibilità;
così fu, ad es., durante le imprese dei
Maccabei 84 e nelle rivolte degli anni 66-
81Hen. aeth. 90,19; 95,3; fob. 23,30; apoc.
Abr. 29; tesi. S. 5,5; I QSa I 21.26. Alcuni
angeli possono partecipare a uno scontro ar-
mato; 1 QSa 11 8 s.; 1 QM r2,r. In test. R. 6,
12 vengono menzionate le une accanto olle
altre guerre 'visibili' e 'invisibili'.
8l Hen. éth. 94,10; ass. Mos. 10,7-10; test. A.
7,3 .
Sl Ps. Sai. 17,21 ss; 4 E;dr. 12,33; Bar. syr.
40,2 s.; Dam. 7,20 s. (9,9 s.); r QH 6,28 ss.;
I QSb ,,25.
M Cfr. r Mach. J,I8 ss.; 4,8 ss.;
2 Mach. 8,23;
u,13; 12,1,; IJ,15. Veramente in I Mach.
n,51 non si rende gloria a Jahvé soltanto,
come sarebbe stato c:onforme alla guerra san-
ta, dr.~ v. RAD 83 s.
85 Cfr. H. BARD!KE, Bemerkungen w den bei-
den Texten aus dem Bar Kochba-Aufstand:
ThLZ 79 (1954) 29;1-304.
86 Cfr. Y. ]ADIN, mgjlwt mll;mt bni 'wr wb11j
!Jwik i (1957) fino o 225 ss. Il fatto c:he le per-
dite del nemico sono documentate (1,ro.13
ecc.), mentre le proprie sono appena accenna·
tl' (16,n; cfr. H. BARDTKB, Die Kriegsrolle
von Qumran iibersetzt: ThLZ 80 [1955] 416
n. 218), dipende senza dubbio da un certo mo·
do militare di presentare i fatti, çomune in
ogni epoca, e non da una pura 'teoria utopi-
70 e 132-135 d.C. 85 • In ogni caso anche
il Rotolo della Guerra (r QM} presup-
pone l'opzione per la prima di quelle
possibilità: esso infatti sviluppa l'imma-
gine di una campagna decisiva, della du-
rata di quarant'anni, contro i figli del-
le tenebre, campagna che fin nei mini-
mi particolari è una guerra santa ( r
QM 9,5), cosl santa che gli anni sab-
batici {~ <Tli~~cx-ro\I} ricorrenti duran-
te il suo corso possono essere rigorosa-
mente celebrati o osservati, senza te·
mere che ne possano derivare contrac-
colpi militari; questa santità, però, si
abbina a un realismo militare 86• Una
evoluzione da questa condotta mili-
tare all'altra possibilità sopra menzio-
nata è probabilmente indicata dal fatto
che nella medesima raccolta di scritti
considerata sacra, che contiene una par-
te più antica 87 costituita dal Rotolo del-
la Guerra, fu più tardi inclusa anche la
ca' (contro L. RosT, Zum 'Buch des Krieges
der Sohne des Lichts gegen die Sohne der
Finsternis': ThlZ 80 [ 1955] 208). Natural-
mente si impone qui il problema di sapere in
qual misura il fine politico dell'annientamento
del nemico e- n. 57) resta subordinato a un
fine superiore; in qual misura, ad es., all'im·
magine biblica dell'Unico lddio, malgrado il
palese monoteismo, si sia sovrapposta l'ombra
di divinità guerriere preisraelitiche o extra-
israelitiche (4 \jlw!ì6xptaTO<;À. Per Flavio
Giuseppe una causa determinante della guerra
contro Roma ('TOV'TO Sè tjv 'TOU npbç 'Pwµocl-
ouç noÀiµou xa.Tapo).i), beli. 2,409) fu l'abo-
lizione assolutamente empia ('TOV'TO µ!v yàp
ocueplaTOCTov, beli. 2.413) e disumana (cina.\l-
ltpw7tla, beli. 2AIJ) del sacrificio per i non
ebrei a Gerusalemme. Questa restrinzione na-
zionale contrasta con l'essenza dell'Unico Dio,
che è signore ·dell'intera umanità; dr. A.
ScHLATTER, Die Theo/ogie des ]udent11ms
mrch dem Bericht des ]ose/us, BFI'h n 26
(1932) 24-45 (soprattutto 29 s.). Sulle guerre
nelle quali il vero capo e quindi il vero vin-
citore è Johvé, Giuseppe si pronuncia in beli.
5.376 ss. 390e- col. 1253).
87 Cfr. L. RosT, o.e. (~ n. 86) 206. Altro pa-
rere in J. CARMIGNAC, L'utilité ou l'inutilité
 u63 (v1,512) 1t6ÀEµoç, itoÀE!J.É<..> B 5a-b (0. Bauern(eind)

Regola della Setta, la quale conosce l'ar- n. 21; ~ 111, coll. 2r8s.); caratteristico
ma della maledizione (I QS2,5), dell'o· il testo di co11/. ling. 41-59: presuppo-
dio e dell'inimicizia (r,4.ro; 4,17; 9,21 sto di un'autentica crvµq>wvla. è il pen-
ss.; ro,r9 ss.), conosce pure la pena di siero dell'origine dall'unico e medesimo
morte per i bestemmiatori presenti nel- Padre (41), l'ascolto di Dio e il compi-
le proprie Gle (6,27 [?]),ma la parteci- mento della sua volontà (58). Uomini
pazione attiva dei fir,li della luce nella che obbediscono non a un Dio solo, ma
veniente epoca di prova ( 1,r7) pare es- a più dèi (-c0 11:0Àvi)Écp ..• ;mx4°J 1tpoO"'Jd-
senzialmente consistere nell'osservanza 1~a.vnc; Èa.v-couç) recano in sé il germe
<lell'opera buona (1,5), nell'inesorabile di conflitti interiori e di conseguenza pu-
incrollabilità di cui parla Flav. Ios., bell. re di conflitti politici (42 s.; dr. som.
2,152 s., cioè nella resistenza passiva. 2,14); tutto ciò che rende la guerra spa-
Tuttavia l'ordinamento militare (r QS ventosa si prepara in una situazione che
2,21 s.; 10,14) e l'accenno al giorno del- in termini politici può essere definita di
la vendetta ( 9 ,2 3; xo, x9) lasciano aper- pace (46 ss.; cfr. fug . 174). Bisogna di-
to il ptoblema se sia stata totalmente e- chiarar guerra con tutte le proprie for-
sclusa In possibilità di usare armi morta- ze contro questo latente stato di guerra
li contro i figli delle tenebre. Si può pro- (49.57), cosl come Dio stesso fa incom-
babilmente aggiungere che una resisten- bere la guerra (-;;6)..q1oç i>ET)Ìl.a•o.; ~
za attiva, secondo la Regola della Setta, n. 4) là dove la natura cade in disaccor.
può esser presa in considerazione solo do ( CTTacnç) con se stessa 89 • Filone, co-
quando ad essa chiami una direttiva su- me risultn da praem. poen. 85-97, ha co-
periore, che non si può predeterminare. scienza che presupposto di una condi-
L'impartire tale direttiva dev'essere sta- zione realmente libera da guerre è una
to riservato, secondo 9,10 s., all'autorità possente trasformazione strutturale del-
sovrana delle personalità attese. E poi- la creazione, che solo Dio può opera-
ché si tratterebbe di una decisione po- re (37); ma l'uomo non può attendersi
litica, si dovrebbe pensare al condottie- di avervi un ruolo di mero spettatore.
ro politico menzionato dopo il Messia L'inizio deve consistere nell'addomesti-
sacerdotale di Aronne, il Messia d'Israe- camento delle fiere selvagge, fino a por-
le 8ft. Sarebbe da attendere una guerra tarle alla lfJuxl} umana (88); allora si
santa secondo il modello antico oppu- potrà sperare ( oùx tt1tEÀ:ma"tÉov [ 88])
re una guerra di Dio o del Messia, sen- che si adempia Is. 11,6 ss., cioè che ab-
za che i cl'edenti impugnino la spada? bia termine la «più antica guerra» del
Tale problema è inseparabile da quello mondo delle fiere (88-91). Se tontinuas-
della persona del Messia d'Israele. sero a esservi uomini che non desistono
dal godimento della guerra ( 'tTI Tou 1tO-
b) Ln posizione di Filone nei con- ÀEµE~'\I Éml>uµl~ [94]), fra gli O!TLOL
fronti della guerra corrisponde a quella ( 9 6) e costoro si verrà a una prova di
che egli ha nei confronti della pace (~ forza ( XELPWV aµLÀ.Àa. [ 94] ), nella

des sacrifices sangla11ts dans la 'R~gle de la E. STAUFFER, Probleme der Priestcrtraditio11:

romm11na11té' de Qumran: RevBìbl 6_3 (1956)
524-532 (sùpi·attutto p nn. 1.2); cfr. tuttnvìa
}ADJN, o.e. (~ n. 86) 225.
s.1 Cfr. K.G. KuHN, Die beiden Messias Aa-
rons 1111d lsraels: NTS 1 (1954/55) 168-179;
ThLZ 8r (1956) 135-150.
8? spec. leg. 1,190. Sulla posizione di Fìlonc
ncì confronti della guerra, cfr. J. HEINEMANN,
Philons griechische tmd jiidische Bildrmg
(1932) 408·413; ~ WINDISCH 15 s.
 r.6À.Eltoç, r;o).EµÉt.i B jb·C r (0. B:mcrnidnd I
qunle gli o::not resteranno vincitori sen-
za spargimento di sangue ( àvatp.w·d
[ 97)).
C.~oÀEµoç/'ltOÀEµÉW
NEL NUOVO TESTAMENTO
Il N.T. conosce l'origine davidica e
.la dignità regale (--? III, coli. 648 ss.; II,
coll. 170 ss.) del Messia. Sarebbe dun-
que strano che non vi si parlasse della
condotta bellica di questo re e degli or-
<lini che ne derivano necessariamente
per i suoi seguaci. È chiaro che ai cristia-
ni dell'epoca neotestamentaria - a diffe-
renza dagli attivisti politici giudaici (--?
col. 1261) - non è passato per la mente
che fra questi ordini vi fosse pure, già
percepibile, una chiamata alle armi in
servizio del Messia 90 • Essi anzi non la-
sciavano aperta questa possibilità nep·
pure per l'ora escatologica, e ciò dipen-
de dal fatto che, a differenza dei creden-
ti della Regola della Setta (~ col.
r 2 6 3 ), conoscevano già la persona del
Messia, il suo i nsegnamcn to (--? u, coli.
x r 39 ss.) e la sua profezia 91 ( ~ 1tpocp·11·
"t'l]ç). La conoscenza della persona influi-
va sull'attesa di eventi bellici venienti, e
Ja limitava. Ciò risulta anche daglì scrit-
ti apocalittici, i quali - fotto unico nel
90 Non si deve neppure supporre che nell't.:-
po~n protocristiaoa anteriore alla stesura del
N.T una simile chillma:a si sia fatta sentire
(con°tro R. EisLER, '1110-0\ic; !3<xcrt>..Eùc; oò !3a.-
G'LhEUa'a.c; [ 1928 ss.]; S. G. A. BnANDON, Thi:
Fcll o/ ]emsnlem and the Christia11 Church
[195r)).
"I Con espressioni analoghe :1 quelle di 4 Bsdr.
(v1,513) u66
N.T. - presentano veri e propri qun<lri
di guerrn escatologica.
r. La guerr.1 11elt'evento escatologico
La guerra è vinta con la guerra (~
col. 1264) e b gncrrn fìnale è stretta-
mente collegata al giudizio finale (~ v,
coli. 1060 r.s .}: lo mostrano gli eventi
riferiti dati'Apocalisse tra la fine del re-
gno millenario (Apoc. 20 14-6) e l'appa-
rizione dei nuovi cìeli e di una nuova
terra ( Apoc. 2 r, r ss}; il perturbatore
della pace escatologica, già previsto da
Ezechiele (38,2 s.), nvanza con una po-
tenza militare In cui invincibilità pare
fuori discussione ( Apoc. 20,8 ). Eppure
egli non riesce a dare l'ultimo colpo
progettato; ma l'ultimo colpo è inferto
a lui dall'alto, e con lui alla guerra in
assoluto; segue immediatamente la ca-
duta definitiva della potenza satanica e
il giudizio finale (Apoc. 20,10 ss.). Il
lettore ha già appreso (r9,rr) che il
motivo fondamentale dell'attacco e del
giudizio è il medesimo: Èv ovxmoO'uvn
xplvn xcx.t 7tOÀE~L, «egli giudica e
p,uerreggia con giustizia». Ciò che si de-
cide sulla terra, alla fine del regno mil-
lenario, è la conseguenza necessaria di
I3,30 s., troviamo .riferito come preannuncio
di Gesù (Mc. 13,7; Mt. 24,6; Le. 21,9) che se·
condo il necesse divino guerre vicine e !onta·
ne accompagneranno l'inizio della fine. Non
se ne deve però desumere né che i cristiani
dcbblno partecipare attivamente a queste
guerre, né che l:i guerra in genere sia stata
considerata come «una misura d'emcrgen:rn
istituirn da Dio» (~ Ku~NF.TH 330·335).
 1t6À.eµoc;, 'ltOÌ..EflÉW
ciò che già antecedentemente si è deci-
so in cielo: come la caduta definitiva
di Satana nell'inferno (Apoc. 20,ro) è
preceduta dalla guerra escatologica che
si svolge su11a terra, cosl la caduta di
Satana dal cielo alla terra (Apoc. 12,9)
era già stata preceduta dallo scoppio ul-
traterreno della guerra escatologica
(Apoc. 12,7): xa.t ~yÉw:-.o n6À.Eµo~ È\/
-.!i> oùpa.vQ, 6 Mtxa.-fiÀ. xa.t ot &.yyEÀ.Ot
a.Ù-cou 't'OÙ 'ltOÀ.Eµ'ijcra.t µE"t"<Ì 'tOU optt·
xov'toç, «scoppiò una guerra nel cielo:
Michele e i suoi angeli entrarono in
guerra contro il dragone» 92 •
All'occhio non illuminato questa vi-
cenda ultraterrena, con le sue inevitabi-
li conseguenze per la terra, rimane na-
scosta; anzi, si corre qui il rischio di
andare a vuoto ignorando la logica su-
periore della vittoria sulla guerra con-
seguita dalla giusta guerra di Dio. La
stessa chiesa cristiana di Pergamo, pur
totalmente lontana da qualsiasi attività
e iniziativa militare, ha bisogno deil'av-
vertimento che la guerra dal cielo le è
più vicina di quanto pensi, la guerra
di colui che, se è necessario, sa rivolgere
la spada affilata, a due tagli (Apoc. 2,
16), contro il suo stesso popolo (~col.
I.2 55 ). Agli armatissimi sovrani dell'e-
cumene, determinati da potenza demo-
92 Non è giustificato ritenere che la condotta
della guerrn da parte del cavaliere bianco
(Apoc. 19,n) e di Michele (Apoc. 12,7) sia sta·
ta «inserita dall'esterno nel campo della vita
della fede» (--> BIENER'r 21), e neppure corri-
sponde ai documenti il sostenere che nel N.T.
«il soggetto della guerra o ·deJle guerre» è
e l (0. Bauernfcind)
niaca, resta totalmente nascosto dove
Ii porti la loro via guerriera; essi igno-
rano che l'assalto per il quale hanno
unito le loro forze avrà il risultato op-
posto a quello che si prefiggono: por·
terà alla guerra del gran giorno (~ IV,
col. l 30) di Dio (Apoc. 16,14). L'idea
che sia anche solo possibile una tale
guerra contro la potenza autorizzata dal
opaxwv (~ Il, col. 1470 n. 17) è per
«tutta la terra» inattuabile (Apoc. 13,
3 s.). Tanto maggiore è, quindi, la di-
sposizione a lasciarsi sedurre e a parte-
cipare alla guerra di questa potenza
(Apoc. 20,8), rivolta contro i testimoni
profetici (Apoc. u,7) e contro la chie-
sa (Apoc. I2,7; 13,7), la città amata
(Apoc. 20,8 s.), infine contro l'Agnello
(Apoc. l7,r4), contro il cavaliere mon-
tato sul cavallo bianco (Apoc. 19,19).
Nella figura del secondo cavaliere apoca-
littico questa guerra appare personifi-
cata (Apoc. 6,3 s.), i suoi terrori (Apoc.
9,5 s.) e i suoi simboli (Apoc. 9,7.9) ac-
compagnano gli eventi scatenati dal
quinto squillo di tromba, perdurano la-
tenti anche durante il millennio esente
da guerre (Apoc. 20,1 ss.). Secondo l'A-
pocalisse un dubbio sulla maestà di que-
sta guerra condotta con i più scelti bat-
. taglioni (~ col. l 2 50) può sorgere o, in
«costantemente il Satana-didbolos o i suoi ser-
vitori» (--> BIBNERT, ibid.); nel N.T., ad es.,
h potenza satanica è soggetto del verbo 'ltO·
).Eµiw soltanto in Apoc. 12,7b; 17,14, ma non
in altri cinque passi nei quali ricorre questo
verbo (lttc. 4,2; Apoc. 2,16; 12,7'; I3Ai 19,
u).
 ;tO}.Eµoç, r.oÀ.q\ÉW C 1- 2 (0. Ilaucrnfcind)

ogni caso, durare soltanto dove sussiste dotto il giudizio, né sulla giustificazio-
1a fede nella giustizia del Re dci re e del ne dn darne 93 (-7 coll. u57s.). Nessun
documento attesta che un cristiano bat-
Signore dei signori (Apoc. 19,rr.r6). tezzato si sia trovato pronto a partecipa-
re per la sua persona a una guerra, anzi
2. Gli altl'i enunciati relativi alla guerra in genere al servizio militare; probabil-
mente li fatto non è mai accaduto 94 • Le
All'epoca del N.T. nessuno deve avct cose stanno diversamente qu:mdo diven-
dubitato che lo scopo divino(--} n. 86) tava cristiano un soldato già in servizio
( -7 ir-.pa:nr;)-çT)ç). È chiaro che non gli
fosse determinante anche in quelle veniva raccomandato di cercar di ~cio­
guerre che, secondo la narrazione del- gliersi dal sun rapporto di servizio, così
1' A .T ., Dio stesso aveva comandato; ta- come non si mccomandava n uno schia-
vo cristiano di cercare di sciogliersi dal
le concetto è tuttavia espresso una volta servire il suo proprietario pagano (I Cor.
sola, e anche in questo caso solo indi- 7,17 ss., diversamente -7 II, col. 1444
rettamente e di passaggio (Hebr. r,34). n. 86). Sulla professione del soldat1J in
~é non gravava alcuna macchia particola-
Questo non soffermarsi e il silenzio
re, come non gravava sulla condizione
costante, in tutti gli altri casi, su tali dello schiavo (-7 11, coli. 1441 ss.). An·
guerre possono esser capiti solo consi- zi, la terminologia relativa al servizio
dello schiavo e del soldato era spesso
derando che l'idea cli un rinascere del-
preferita per raffigurare plasticamente la
le guerre sante e la giustificazione a condotta cristiana, e più tardi quella del
condurne di nuove da parte di coloro mal'tite. Se si rendeva onore al sçldato,
che erano stretti nel nuovo Patto, ri- al legionario pagano e a quello divenu·
to cristiano, a causa delle sue qualifi-
mangono totalmente estranee all'intero cate e costantemente osservate prestazio-
N.T., inclusa l'Apocolisse. ni di coraggio, di fedeltà pronta all'im-
pegno e di spontanea natmalczza, non
Gli autori del N.T. non ritenevano per questo si rendeva pari onore alla
neppure di dover date una valutazione istituzione bellica in sé - non più di
di fondo su quelle guerre che si sareb- quanto avvenga, ad es., in Esiodo (->
ro combattute nell'intervallo tra le guer- col. 124 r ). È invece significativo, né può
e
re comandate da Dio nel passato una essere casuaic, che, malgrado il lnrgo u-
guerra escatologicn che avrebbe intro- ~o positivo di immagini tratte dalla vita

\>.INella parabola di Le. q,3r il problema non
riguarda una più profonda e concreta legitti-
mazione di calcoli militari; tuttavia dovrebbe
e~sere chiaro che il re cnlcolatore non rientra
fra i perturbatori della pace dell'era escatologi-
ca ( - col. 1266) né è tenuto a compiere una
:.iuerra santa. Qui, come in r Cor. r4,8, non c'è
nlcuna presa di posizione nei confronti della
guerra; l'elemento bellico consiste semplice-
mente nell'immagine (contro - BIENERT 90-
94).
91 ~ v. HARNACK 51 : «Non stupisce quindi
che fino.all'epocit di Antonino e di Marco Au-
relio non si sia posta nelle chiese la questione
del servizio militare: il cristiano battez<mto
non diventa soldato...». Il fatto che un cri-
s tiano battezzato non abbracciasse mai la car-
riera militare costituisce un complemento es-
senziale alla constatazione - in sé inoppugna-
bile - di ~ BmNERT (33): «Quella del sol-
dato non è quindi, per il N.T., una professio-
ne che debba essere intrapreen o abbandonata
per motivi di fede» .
 1271 (v1,515) itOÀEl.lOç, noÀqlÉW
del soldato, proprio i termini 1tOÀ.Eµoc;
e 1tOÀ.EµÉw o µO:x11 e µO:x;oµat (~ vr,
coll. 1429 s.) non siano mai usati per de-
scrivere, né in senso proprio né in sen-
~; Il problema dcl scrv1z10 militare e dell'o-
biezione tli coscienze dci cristiani non è dun-
que posto nel N.T. (--+coli. 1269 s.; dr. ~ v.
CAMl'ENHAUSEN 257, soprattutto n. rn; --+ J.
LASSERRE 254); di conseguenza non può tro-
varvi una risposta diretta, soprattutto non
sulla base dei soli passi relativi al r.oÀEµoç;
tutti riconoscono, d'altra parte, che non si può
risolvere il problema facendo astrazione dal
N.T. Tuttavia le valutazioni sulla portata pra-
tica delle indicazioni fornite dalle linee di
fondo contenute indirettamente nel N.T. sono
divergenti (dr. --+ THEIMER 379 s.). Menzio-
niamo brevemente le opinioni più importanti.
Chi, sulla base di un'esatta previsione del-
l'éschato11, è co;1vinto che attualmente ogni
guerra può solo più essere una guerra contro
Cristo (--+ coli. 1268 s.), naturalmente rifiuta il
servizio militare (dr. K. HUTTEN, Die Ze11ge11
Jehovns: Materialdienst 15 [ 1952] 175-231);
lo stesso vale per chi considera inconciliabile
con -il N.T. l'uso premeditato di armi mortali
(--+ LAsSERRll 209-229, soprattutto 221.228).
Chi invece parte dall'aiuto d'emergenza co-
mandato al cristiano nei confronti del pros-
simo(--+ coli. 723 ss.) e considera conforme al
N.T. un intervento in aiuto, anche prestato con
armi mortali, si sente portalo ad accettare le
guerre difensive e, nel caso, a parteciparvi. In
genere questi presuppone che si possa ragio-
nevolmente distinguere fra ingiuste guerre di
aggressione e giuste guerre di difesa (cfr. so-
prattutto Acta Aposlolicae Sedis 37, series 2,
voi. 12 [1945] 18 ; M. LuTHER, Ob Kriegs-
leule im selige11 Stand sei/I ko11ne11 [x_p 6]
\V.A. 19 (1897] 656 s.;-') MOLLER 15 s .); la
possibilità di una tale distinzione è tuttavia di-
scussa (--+ THEIMER 379; \Y/. PICHT, Vom We-
se11 des Krieges [1952] II). Se questa obie-
zione si rivelasse fondata, resterebbe pur sem·
pre il problema ; il cristiano non deve accet-
tare ubbidiente il fatto della guerra quale mi-
e:? (0. Bauernfeind)
so figurato, ciò che il cristiano deve fa-
re; anzi, secondo Iac. 4,2 ai cristiani
non si addicono né battaglie né lotte ~5 •
O. BAUERNFEIND
sura d'emergenza istituita anticamente da Dio
e mai abrogata in nessun passo del N.T. (-')
n. 91 ), e non deve quindi lasciare fiduciosa·
mente le decisioni e gli interventi bellici allo
~tato, il quale «vive la sua esistenza» (--+
KONNETU 343)? Tuttavia la possibilità offerta
;ille comunità umane di rinunciare consensual-
mente, per trattato, all'uso delle armi (-')
col. 1243) non può forse essere, alla luce dcl
N.T .. una 'istituzione' divina di valore alme-
no pari (più riservato il --+ KONNETH 452) ed
esigere un'obbedienza altrettanto pronta al sa-
crificio? D'altronde rinuncinrc al personale
oox~~LasEW (--7 u, coli. 1414 ss.) a favore dello
stato, costituirebbe a un certo punto una
rinuncia alle indicazioni del N.T. (--+ BARTll
537). Inoltre si pone il problema se il giura·
mento militare moderno, che spesso è consi-
derato l"asse dell'esistenza' di chi partecipa
nlla guerra (H.G. BACKHAUS, 1Vehrkra/t im
l.wiespall [ 1952] 28 s.), non sia totalmente
ignoto al N.T. e se le guerre sante dci tempi
remoti non trovino in esso un discutibile (-~
coli. 1269 ss.) prolungamento (dr. O. BAUERN·
FF-lND, Eid tmd Frieden [1956)). Infine è
scorretto chiedere soltanto al giudaismo (~
n. 57; --7 n. 86) se non faccia sussistere il tri-
buto, sia pure talvolta aggiornato, alle: divi·
nità guerriere dei primi tempi; H. THIBLICKE
ha invece giustamente fatto notare (Theol.
Ethik n I [1955] 314-316) che l'interroga·
tivo non può essere messo a tacere neppure
tra le file di cristiani convinti. In un secolo
nel quale è possibile (--+ KERN 17) una reto-
rica professione di fede nella O'XE-rMT) "Ep~ç
(--+ coli. 1241.1242), non è detto che manchi·
no anche professioni convinte di questo gene-
re. Ma dove gli idoli guerrieri acquistano spa-
zio, le discussioni su problemi etici della guer-
ra diventano esercitazioni retoriche: Ares, in-
fotti, non si preoccupa da che parte stia il di-
ritto (-,' coll. 1239 s.).
 r.oÀL<; x•À. A 1 l (H. Strarhmann)
7tOÀ.Lç, t 7toÀ.l·n1ç, 7tOÀ.Vt'EUoµm,
t
7COÀ.1.'t'EllX, t 7tOÀ.l-tEUµcx.
~ I:tw\I, 'IEpoucraÀ:fj~t
SOMMARIO:
A. ?tOÀt.<; X'tÀ. nel greco ex1r.1biblico:
I. lessicografia.
II. Contenuto concettuale.
B. ?tOÀ.L<; x'\À.. nei LXX e 11el lardo giudaismo ;
I. 'ltOÀL<;:
1. i termini ebraici corrispondenti;
2.designazione delle città;
3. valore delle città;
4. Gerusalemme;
5. Gerusalemme ncllA speranza rnrdo-giu·
daica.
II. ?tOÀl"t'TJ<;, ?toÀt'tEla, 1tOÀL't'EuoµaL, 'itO·
).l·nuµa. nell'A.T.
III. Giuseppe e Filone,
C. 1tOÀtc; x·d•. 11el N.T.;
T . 'ltoÀ~:
r. diffusione e uso profano;
'ltOÀ.Lc; X't'À,
Fra la vastissima bibliogr. (-7 PoHLENZ; -7
KmL) citiamo solo l'essenziale.
Per A:
H. BENGTSON, Griechische Geschichte, Hand·
buch A.W. m 4 (1950); R. BuLTMANN, Polis
rmd Hades in der Antigone des Sophokles, in
Glauben und Verstehen n (1952) 20·31; J.
BuRCKHARDT, Griechische Kulturgeschichlc I
( 1898); G. BuSOLT, Griechische Staatrkunde
1, H:mclb. A. \VI. iv 1 ,1 l ( 1920 ); C. N. Cocu-
RANE, Christianity and Classica/ Cult11re 2
(1944); F. DE CoULANGES, La cité a111iq11e
(1864); V. EHRENBERG, Vom Sin11 der grie-
chischen Geschichte: Historische Zeitschrift
127 (1923) 377-392; ID., Der griechische und
helle11is1ische Staat, in A. GERCKE-E. NoRDEN,
Einleiltmg itJ die Al1ertu111swisse11Ichaft 1 m
3 (1932); E. FABRICIUS, art. 'Stiidtebau der
Griechen', in PAULY·W. 3 A (1929) 1982-
2016; G. GLOTZ, La cilé grecque, Nouvelle
édition augmentée d'une bibliographie com·
plémentaire et d'un appendice par P. CLOCHÉ
( 1953 ); A.HM. JoNES, Cities o/ thc Eastern
Roman Provinces (1937); ID:, The Greek City
/rom Alexander lo ]usli11ia11 ('40); J. KAERST,
2. Gerusalemme, la città santa;
3. la Gerusalemme celeste;
.J. la traduzione di ?t6Àl~ con civilas ndl::t
Vulgata.
I I. 'ltoÀ.li:1v;. T:oÀ.t-rEvoµaL, rcoÀLi:Ela., rco-
>..C'tEVl.la..
D . I Padri apostolici.
A. 1tOÀ.tc, X'tÀ.. NEL GRECO EXTRABIBLI·
CO
I. Lessicografia
I. 'itOÀLc;, e la forma dialettale usata
in poesia '1t-r6À.L<; (eolico, cipriota e cre-
tese), è un termine antico. L'etimologia
è oscura. «Il significato originario di
'1t6À.Lc; è vicino a quello di 'rocca•, la de-
Geschichte des Hellenismus I (1917); B. KEn.,
Griechische Staatsaltertiimer, in A. GERCKE·
E. NoRDEN, EinleiJung in die Altert1m11wis-
senscht1/t 1 m 3 (1914) 353-434; M. POHLENZ,
Staatsgedunke u11d Staatslehre der Griechen
(1923); ID., Die Stoa I (1948), indice s.v.
'Staat'; W.\Y/. TARN, Alexm1der thc Great u
(1948) 199·259 (Appendix 7: Ale>.·ander 1111d
the Greek Cities o/ Asia Minor; Appendix 8 :
Alexander's Four.dations); u_ V. \V/ILAMOWITZ·
MoELLENDORFF, Plato11 l ( 1919) 399-444; In.,
Staat und Gesellscha/1 der Griechen, in Kul-
tur der Gcgeml'att 11 .p' (1923) 1-214.
Per C:
\Y/. BIEOER, Ekklesia und Po!is im Ncue11 Te-
stament 11nd i11 der Alten Kirche ( 1941 ); R.
BULTMANN, Dar Verstiindnis von \Velt und
Mensc/J im Ncuen Teslament uttd im Grie-
chenlum, in Glauben 1111d Verstchen II (1952)
59-78; T. MABRTENS, Jérmalem cité de Dieti
(1954); K.L. SCHMIDT, Dar Gegeniiber vo11
Kirchc und Stani i11 der Gen1einde des Neuc11
Testaments: ThBI 16 (1937) r -16; In., Polis
in Kirche tmd \Vefl, Basler Rektoratsspro-
womm (19w).
 mi),Lç xi:).. A I t (H. Strathmann)
signnzionc pm :intica e più generale di
insediamento fortificato e in genere di
centro abitato di una certa entità» 1• Ta-
le significato antico sopravvive in Atene
ancora al tempo di Tucidide, quundo
l'acropoli era chiamata semplicemente
'7\0À.~ç 2 • Bisogna però notare che il si-
gnificato del termine è andato acqui-
stando colorazione politica, sl che l'idea
di fortificazione non fu più necessaria-
mente legata ad esso. Tucidide parla di
«città senza mura» (1toÀ.ELç ài:Elxia"tot:
r,5,1). Sparta non era una città, bensl
«Un complesso di quattro o cinque vil-
laggi aperti» e mai fortificati 3 • Non vi
ha mai avuto luogo un l;uvotxtcrµ6c; ~,
che in molti casi è stato all'origine del-
le '!r.OÀw; greche. Si viveva «secon-
do l'uso ellenico antico», xa.-cl. xw1;.aç
(Thuc. 1,ro,2). Eppure Sparta era una
n6À.tç. <<Città per nulla fortificate, persi-
no paesi aperti come Lacedemone, si
chiamano 1tOÀ.tç esattamente come città
snldamente fortificntc» 5.
La caratteristica distintiva del termi-
ne ristùta se ne consideriamo la diffe-
renza eia licr-.u 6 • Nell'età classirn lo stn-
1 __,, BusoLT I.53 e n. 2; dr. C. ScHUCH-
HARDT, Ho/, B11rg 11nd Stadi bei GermnllCiJ
rmd Griechen: NJbchKIAlt 11 (1908) 308 s.
e O. SCHRADF.R-A . NEHRING, art. 'Stadt' in
Reallexikon der indogermanischen Altertums-
kunde ' II ~1929) 443 s.
2 Thuc. 2,1,5,I-4 motiva il fatto affermando
che Atent: è stata fondata in seguito a un
l;uvoixicrµ6c;, imposto con la forza da Teseo,
delle altre città dell'Attica; ma l'acropoli era
In parte più 11ntica della cithÌ, la sola esistente
allora.
3 Cfr, E. Mcvr.R, Geschichte des Alterl11111s
I l [ ( 1937) 271 s.
4 Una definizione di questo concetto si ha in
Thuc. 2,15,2: Teseo X«'t<XÀUcrac; 1'WV 11.)..).wv
-rt6ÀEWV -r&. 1:E ~OUÀEU'ti)pia. xcxL -riltc; àpxàc;
Éc; 1'lJV vvv 7t6Àw oi'ia'ct.V, ~V ~OUÀEU't1]piov
a:nolMl;ac; xaL 7tPV1'«VE~ov l;uv~x~crE 7>&.v-
't'«c;. Cfr. R. PoHLMANN, Griecb. Geschich·
le, Hondbuch A.\V/. lll 4' (1914) 59 s.; -7
to viene chiamato rc6À.Lc; e non a<T"tU,
perché itéÀ.tç racchiudeva a priori un si-
gnificato politico, che invece mancava
:1J au"tU , tfo"'tU indirn la città come com-
plesso edilizio e abitato costituito da ca-
se, mura e strade; è il contrapposto del-
le campagne circostanti con xwµat o
o·lj(.LOL, «Come sono chiamati in consi-
derazione dei loro abitanti» 7• 1COÀ.Lc; in-
vece designa il centro politico determi-
nante di un dato territorio e più tardi il
territorio sul quale essa domina 8 • Città
subordinate che rientrano in quel terri-
torio non sono 7tOÀ.ELç. Poiché gli stati
greci a causa della situazione geografi-
ca e dello sviluppo storico erano città-
stato, e spesso di dimensioni assai mo-
deste, 7tOÀtç è inizialmente In città. Vfo
via che lo stato si amplia, r.6À.tc; abbrac-
cia questo territorio più vasto. L'a-
cropoli di A tene è una parte del-
1'&o"-cu. Ma a sua volta l'acr't'u degli
Ateniesi è una parte della loro 'ltOÀtç 9•
È significativo il passo di Thuc. 6,44,
2: mxpExoµlso\l't'o i:l}v 'I-.«ÀL(1\I, i:w\J
(J.ÈV 'itOÀ.EWV oò o~:xoµÉvwv ctÒ't'oÒç ù:yo-
pfi. ovoè a<T't't::L, «Costeggiavano !'Itali:>,
Busot'r 154-160; MEYER, o.e. (-+ n. 3) 27r .
3o3,
s J .H.H. ScnMIDT, Synonymik der griechi-
schcn Sprache II (1878) 496. Cfr. pure E.
KORNRMANN, Polis rmd Urbs: Klio 5 (1905)
77s.
6-+ FABRICIUS 1983.
7 MEYBR, o.e. (-7 n. 3) 271.
8 Con ciò non si nega che '7t6Àic; sia stata
in origine la rocca, la fortezza di rifugio, che
si ergeva ad es. a fianco della sede di un
signore locale e che in momenti di pericolo
serviva da rifugio agli abitanti di tale sede e
alla popolazione soggetta, come sostiene so-
prattutto ScnucHHARDT, o.e. (__,, n. 1). In-
fatti questa rocca collegatn con la sede del
sovrano era appunto un centro politico. Se-
manticamente, poi, il significato originario è
progressivamente scomparso, mentre si affer·
mava quello politico.
9 ScHMmT, o.e. (__,, n. 5) 500.
 r277 (v1,.p7) 7t6Àtç X't).. A 11-3 (H. Strnthmann)
mentre le città non li accoglievano
né nel mercato né nell'abitato». Que-
sta diversità di significato appare già
chiara in Omero (Il. 6,287 ss.; I7,I44;
Od. 6,I77 s.), benché non di rado e-
gli usi promiscuamente i due vocabo-
]i 10• «L'accezione politica di 7t6À.~c; in
qualche misura è già il nocciolo dell'uso
omerico» 11 •
2. Di conseguenz>t r.0À.l-.11c; designa
colui che con altri partecipa alla 1tOÀ.~c;
nella sua qualificazione politica (Plat.,
Prot. 339 e; apol. 37 e; Eur., fr. 360
[T.G.F. 467,II ss.) ), cioè il cittadino,
membro della città e dello stato, nel pie-
no possesso di diritti attivi e passivi, a
differenza, per es., dai meteci e dagli
schiavi (Aristot., pol. 3,I [p. 1275 a 7.
22] ). La cittadinanza include quindi,
anche a prescindere dalle donne e dai
bambini, sempre e soltanto una parte 12
degli abitanti.
3. Da 7toÀ.l-tT)c; si devono far derivare
noÀ.vm)w (come btE'tEUW da txÉ,.TJc;) 13
e la forma media, più frequente. Il vo-
cabolo non si trova nncota in Erodoto
e compare solo con Tucidide. In corri-
spondenza ai verbi in ·Evw e soprattutto
:ille 1oro forme medie, significa vivere
c:ome cittadino, operare come cittadino
partedpando alla vita politica, parteci-
pare all'amministrazione dello stato, am-
ministrare lo stato, trattare gli affari del-
lo stato 14 • a) Indica il vivere da cittadi-
JJ Documentazione in -,)o BusOLT .r54 n. 7.
11 ScHMIDT, o.e. (-,)o n. 5) 498. Dagli antichi
lessici qÙesto non risulta chiaro. Cfr. Ety111.
Gud., s.v.; n6À.tc; xa.t &vTv oto:tp~pn. 1cé>.~s
µh1 )..tyE'tttL 'tÒ tttxo86µr)J1l1., {fo'tv OÈ 1)
Xa"HXO"XE\rl) 'ti]ç -n6ÀEWI). 1t6À.Lç ÀÉYE'tO:L 'tÒ
1tOÀ.l'tEUµtt, /lO"'tU OÈ 'fÒ ·tt~XO<;. T.:oÀ.tç µb,1 Ò
-r6ttoç xa.t ol X«'tOUtOU\l'tE<;, i]yovv "l'WV O"VV·
«µq>O'tlpwv· IJ.O"'tV ot f.~6vov 6 "t61to<;. Etym.
M., s.v.: n6À.tç <11]µa.l\IEL liVo· "tÒ'. xTlu1.w:ro: ...
xcxt 'tÒ 1tÀ.7\&oç xat 'tÒv À.a6v.
12 Sui rapporti quantitativi cfr. --> Bus01:r
no: Demostb. 19,184; Xenopb., hist.
Graec. 2,4 22; Andoc., orationes 2,10.
1
b) Detto del vivere in un dato ordina-
mento statale: Xenoph., Cyrop. 1,1,1;
Plat., l"esp. 8,568 b; Demosth. I0,4:
Èv H.wite.plrt xa;l v6µotç É~ foou 1tOÀ.L-
't'Eueo1}at, «vivere da eguale nella liber-
tà e nelle leggi», in contrapposizione a!-
l'lipXELV ~LI{' xat oouÀEvEw É't'Ép~ «co-
mandare a forza e servire a nn altro»
(Aeschin., Tim. 5 ). c) Detto dell'attività
politica: Aristot., pol. 8,2 (p. 1324 a
41) contrappone gli lotG.iTctt n 'toi:c; 't'IJ.
xow/J. rtpct't'TOUO"t xat 1toÀ.t't'EuoµÉvotc;;
cfr. Aeschin., Tim. 195 1 che mette a
fronte gli lotrJ.l'tEUOV'tE<; e i 7tOÀ.tTEuoµE-
vot; Thuc. 2,46,r: cx:vopEç téptO"'t"Ot 7t0-
ÀLTEUOUO'L, «i migliori fanno politica»:
Epicuro invece pensava che, «non aven·
do... la capacità di for politica» ( oÙOÈ
7toÀ.t"C'EucrEo1}cu -.òv vovv EXO\ITa.), egli
non si cura di politica; gli uomini sono
per lui come le mosche (Epict., diss. I,
23,6). d) Detto della conduzione della
politica, del possesso del potere statale
e del suo uso: Aristot., pol. 4,II (p.
1295 b40); 4,6 (p. I292 b 26 s.); 3,6 (p.
1279 a 37). In età anteriore a Teseo
per le varie località vigeva l'uso che
EXM"'tOt È1toÀ.lnuov xaL l~ovÀEuono,
cioè che ognuna facesse per conto pro-
prio la sua politica (Thuc. 2,I 5,r ); i La-
cedemoni badavano a <rcplow cdi-roi:c;
µòvov E7tL'tTJOElwc; 01tW<; 7tOÀ.t"C'EVO'WO't
itEprt7tEUO\l"C'Ec;, cioè a far politica solo a
165-169.
B Cfr. DEBRUNNF.R, Griech. 1'Vortb. 106 s.; E.
FRAENKBL, Griechische Denominativa ( 1906)
r83.r97,
H A rigore l'attivo, come in altri casi e so·
prattutto nei verbi in -Euw, indica la situa·
zione in cui qualcuno si trova, mentre il me-
dio indica la condotta corrispondente a quella
situazione. no>..tnùw = io sono ci/ladino,
1tOÀtnùoµat = io vivo e mi comporlo come
ci/ladino; cfr. KuHNER-BLAss-GBRTH n 1,II2;
ScHWYZl!R n 239.
 -;tOÀ~<; x-rÀ..
proprio vantaggio, anziché avere a cuo-
re anche l'interesse dei federati (Thuc.
r,r9 15; Ditt., Syll. J II 612,10). e) Col
significato di amministrare: noÀ.t.-rEla.v
'lt~À.L"tEUEcrìJo:i. = esercitare un ufficio
(Epict., diss. 3,22,85); anche senza 7tO-
),i-.da.v è frequente nei papiri; qui si
trova pure frequentemente 'ltOÀ.VtEUE-
crÌ}at. 1téÀ.Ewc;, ad es. 'AÀEça.vopElac; o
'Epµou r.6ÀEwç, amministrare una cit-
tà 16• I1 vocabolo ha dunque sempre un
senso attinente al diritto pubblico.
Hesych., s.v. annota: 'ltpcX~>n, àva-
o·-rpÉq>E"tCJ.t.. Questo significato del tutto
appiattito, presente anche nel N.T. (cfr.
Act. 23,x) e corrente fra gli autori ec-
clesiastici, è attestnto nel v sec. <l.C. dal
neoplatonico Proda 17; incontriamo poi
il senso di condursi nei libri dei Macrn-
bei {~coli. 1_3 02 s.), in Flavio Giuseppe
(~ n. 6 5 ). Di età precristiana e in am-
biente extracristiano abbiamo però un
unico documento di quest'uso semanti-
co: f.yw yà.p m<r"!Eu<rac; aol 't'E xat
ì1Eotç, 7tpÒç ouç òalwc; xaL 81.xalwc; 7tO-
15 Cfr. pure WrLCKl!N, Ptol. I 482 nr. uo,
77 s.
1,; Documentazione in PREISJGKI!, Wiirl. tu
1.p s.
11 Cfr. R. HERCHER, Epistolographi Graeci
(!873) 13: orna. p.Èv wc; EVO'E~Wc; !::iic; xat
Ci'Eµvwc; 1tOÌ..L'rEVTI xttt -cfi Tijc; avt1tLÀ:fyrt't01J
't'E xcct à.yvijc; 110À.L'trlac; IÌPE'tii 'TÒ 1tEPL-
B6T}"i:'O\I a.v'TÒ 'Ti}c; <pLÌ..oO"oq>Cac; xocrµt~c; ovoµ«.
l'lCfr. \XIILCKEN, Ptol. 1 625 nr. 144,12 ss. (11
scc. a.C.); «1tOÀL'tEVEO'baL non indica qui una
condot1a civica, bensl il comportamento di-
nLlnzi alla divinità», ibid. 627 ad l.
JJ Anche \VILCKl!N, Ptol. 1 627 non può che
<lare documenti relativamente tardivi e in-
fluenzati dnlla Bibbia: N.T., ep. Ar. 31 e
Padri dell11 chiesa.
2U Cfr. ]. SCHWEIGHAJ!USER, Polybii Historioe
vm 2, Lexicon Polybiotzum (1795) s.v.
21 Non è documentabile l'affermazione che
nella koiné 1tOÀL'TEVEcrbcu sia spesso divenuto
un termine generico per indicare la condotta
privata (LOHMF.YER, Phil. 74; anche M1-
CHAEUS, Phi/., ad 1 ,27; piì1 cauto il DIHR-
A I 3 (H. Str:ithmt1nn)
À.~-rwcraµEvoc; ȵav-ròv à.µEµljJLµolpn-
"tOV 1tctPÉcrX1Jµat., «io ho creduto a te e
agli -dèi, verso i quali comportandomi
secondo pietà e giustizia, ho tenuto
una condotta irreprensibile» 1~ . Comun-
que l'òcrlwc; xat ot.xrilwç 1tpÒç 't'ovc;
ì)Eoùc; ltOÀL't'EUEcri}cx.L dello scrittore del-
la lettera si contrappone alla rottura
del contratto ( 'lt'o:pa~alvEtv -tà. X<L"tà
-r!Ì.c; uuviH1xac;) da parte del destinata-
rio, al quale si rimprovero di avere ope-
rato in modo contrastante con la pie-
tà (EucrÉBEt.a.). Lo scrivente, invece, nel-
la sua 'condotta civile' si è lasciato
guidare dal timore religioso. In ogni ca-
so quest'uso isolato, se ammettiamo
che il vocabolo sia qui impiegato nel
senso generico di condotta, costituisce
qualcosa di singolare 19 • Epitte to non
usa il vocabolo in questo senso sbia-
dito (cfr. diss. ·x ,23,6; 2,20,27; 3,9,
9; 22,83.85), e neppure Plutarco, Po-
libio 2ll e gli altri papiri 21 • In questi
ultimi, invece, il vocabolo è talvolta ri-
ferito ai rapporti commerciali; in tal
uus, Phil. ad 1,27). Errata è la nota di ~
ScnMmT, Polis 5 n, 5, secondo cui il Wett·
stein riporterebbe a Phil. 1,27 una serie di ci-
tazioni (di Senofonte, di autori giudeo-elleni·
stici, ecc.), nelle quali itoÌ..i'TEVE<Tba.~ significhe-
rebbe vivere, condursi. I passi citati dal Wctt-
stein, nei quali il termine ha questo signifiC3to,
sono tutti di ambiente giudeo-ellenistico o cri·
stiano. Nell'unico passo non di questo tipo da
lui citato (Xenoph., Cyrop. 1,1,1), il termine
non significa comportarsi, e lo stesso vale per
il pure citato P . Hibeh I 63,n, dove 'ltOÌ..L-
-;EUEO'~a.i &:ì..ì..i]ì..oLc; significa piuttosto avere
reciproci rapporti d'affari (-+ n. 22). Anche
nell'iscrizione riportata in DITTl!NBERGER Syll.1
n 708,24 s. (fine del 11 see. a.C.) )'EÙO'E~t­
O''TC1'TC1 Xat xaì..)...LO'"l'C1 1tO)...L"l'EVEcrbai non si
riferisce affatto alla condotta in generale, ben-
sl al pubblico operare per il bene della città
di Istropoli. Rimane unicamente il passo ci-
tato nella ~ n. 18; dr. DEISSMANN, B. 2II.
Qui, comunque, la prova della condotta pia
viene vista in primo luogo in una condott!l
rrttamente conforme agli impegni.
 1281 (VJ,518} 1tOÀLç XTÀ.
caso 7tOÀ.L'tEVEO'tkt.L può voler dire com-
merciare o avere rapporti. d'afJarz.22 .
4. Plut., de unius in republica d?mi-
11atione 2 {u 826 c ss.) enumera I se-
guenti significati di 1tOÀL'tEla.: I . µs-
't'UÀ'fltVLc; -rwv È.V 7tOÀEL OLxrt.lwv, «par-
tecipazione ai diritti civili»; 2. ~loc; à.v-
Spoc; 1toÀ.t't'Lxov Y-aì 't'à. xowà. 7tpci't°'t'Ov-
't'oc;, «vita del cittadino che svolge le
mansioni comuni»; 3. µla. 7tpaçtc; EV-
<:r't'oxoc; Elc; >à. xotvcX., «unica attività at-
ta al bene pubblico»; 4. -.riçtc; xa.t xa-
't'acr·rn.atc; 1toÀ.Ewc; Stotxovcra. 't'à.ç 7tpa-
çEtc;. Il vocabolo designa quindi a) in
primo luogo l'attributo specifico del 7tO-
Àl-tT)c;, cioè il diritto civile: Hdt.9_,34
(unico passo); cfr. Thuc. 6,104,2; D1tt.,
Or. I 9,34 a proposito del conferimento
del diritto civile; 9,6 di titoli di diritto
civile conferi ti. b) Inoltre 'lto)~i.Ela. è la
vita del cittadino, la vita nell'ordina-
mento civico, soprattutto la collabora-
zione alla vita dello stato, l'attività po-
litica in tutte le sue forme e a tutti i li-
velli: Andoc. 2,10; Xenoph., mem. 3,9,
1
lJi Ditt., Syll. I 495,173 . c) L'ordina-
mento statale nell'ambito del quale vive
il cittadino cioè la costituzione statale:
Plat., resp.'7,536b; Tim. 23 e; Aristot.,
poi. 1,13 (p. 1260 b 24); a.t µs-ca.{30)...a.i
-cwv 7tOÀ.t'\'ELWV, «i cambiamenti delle
costituzioni»: 4,n (p. 1296 a 6) 21 ; òp-
i>et.t: 7tOÀ.L'tELl'XL, cioè Ba(nÀEla., à.pt<r't'o-
22 Cfr. PRElSIGKE, 'Y/iJrt., a noÀL'\'EVE<Tbcn.
21 Cfr. H. RYFFEL, ME-ro.~oì..1) -rwv 1tOÀ.L-
·n~wv. Der \\7andel dcr Staatra11ffassungen.
U11tersuchungen zu einem Problem der grie-
chischen Staatstheorie. Diss. Bern ( 1949).
u Il passo citato da PRE~SCHEN-B~UER 4, s~v.
'ltOÀL'\'E(ct: ~wc;
&:yo.vct.X'l'T]O'<IV'l'O. '\'(.( C1'\'0LXEtl'k
-re!> µovapxCf> &E@ lv-ruxe~v l6ox(µa~ov òttèp
-rfiç '\'WV à\l&pùmc.N <iyp(ou 1tOÀL'l'Efr.t.c; (Stob.,
ecl. i,403,9 ss.) non può invece essere addot-
to a questo r iguardo. Vi si parla di guerreg-
giare, assassinare, opprime!e. Q.ui .-rtOÀL-tElct
non significa condo/la, modo d1 vivere, ma
maneggio polilico,
A l 3-5 (H. Strathmann)
xpa-.lcx. oltre a 7tOÀ.L"t'Eta. in senso stret-
to, contrapposte alle deviazioni ( mxpEx-
Ba<rnç), cioè a tirannide, oligarchia e
democrazia (3,7 [p. 1279 a 30 ss.]). Sul
concetto di 1tOÀ.L-cEia. in senso stretto
cfr. 3,6 (p. 1279 a 37): lhav "t'Ò 'ltÀ:ijiloc;
1tpòc; -.ò XOL\IÒ\I 1tOÀL'tEU'l)'\'O:L uuµcpÉpov,
xcx.À.d'ta.t "t'Ò xowbv l:Svoµix 1trutwv -cwv
r.oÀ.t>ELWV, «quando il popolo ammini-
stra lo stato a comune vantaggio, si ha
quella che con termine comune a tutte
le forme di governo è detta 1tOÀ.~'t'Ela.» .
d) Lo stato in sé: Aristot., pol. 1,13
(p. 1260 b 19); 4,6 (p. 1293 a 9);
Thuc. r,127,3; Plat., resp. 8,68 b. Pu-
re la singola comunità cittadina può
essere chiamata 7tOÀ.t-.da, anche se non
ha più un'autonomia politica o l'ha so-
lo in misura assai ridotta: Ditt., Or.
u 441,103 (età imperiale). e) Condotta.
Hesych., s.v. annota: ?to)...t't'Ela· il TC6À.tc;
ÌÌ (3loc; xrti TJ aVIX<T'tpOq>l]' xlll 'i) 1tpfi1;tc;.
Cfr. Athen. 1,19 a; Stob., ecl. 1,395,
24
22 • Ma le attestazioni di quest'uso so-
no tardive e scarse; lo si trova per la pri-
ma volta nel greco del giudaismo elleni-
stico, poi nella letteratura cristiana.
Manca in Epitteto, in Plutarco e Polibio
e nei papiri.
5. Il vocabolo 7toÀ.l'tEUµa. fluttua fra
molteplici significati 25 • I sostantivi in
-µix designano generalmente il risultato
di un'azione 26 • a) 1tOÀ.i'tEUµa. (prime nt-
2'i Cfr. FRAENKEL, o.e. <~ n. IJ) 228; w.
RuPPEL Polile11111a. Bede11lungrgeschichte
cines slaatsrechllichen T erminus: Philol 82
(r927) 268-312.433-454, dove il materiale let-
terario ed epigrafico è raccolto ed esaminato
criticamente. Inoltre L. FuCHs, Die Juden
Aegyptcns in pto/emiiischer und romischer
Zeit (1924) 79.86. Per ciò che riguarda l'uso
del termine nei papiri, è importante M.
ENGERS, IloÀl-rtuµ«: Mnemosyne .H (1926)
154-161.
1h Cfr. KOHNER-BLASS-GERTH I 2,272; DE-
BRUNNER, Griech. Wortb. 157; SCHWYZER r
5 22 ; «Divenuti in seguito nomina rei ac/ae
 'ltÒÀ!.<; x't').. A I 5-11 (H. Strathmann)
testazioni nel v sec.) è quindi anzitutto
il risultato del 1tOÀ.t.'t'EVE<TD'at e designa
perciò singoli atti o affari politici: Ae-
schin., Tim. 86 27 • b) 7toÀvmiµa'tC1.. in-
dica soprattutto atti o settori dell'am-
ministrazione statale: Demosth. x8,
109; Plat., leg. I2,945 d. e) Aristotele
designa volentieri con 1tOÀl't'EVµa il go-
verno dello stato, oppure coloro che de-
tengono il potere statale o vi partecipa-
no: ot Év 't'Q 7tOÀt't'Euµa·n (pol. 5,1 [p.
I 301 b 6 ss_ J). fo·n O~ 7tOÀL'tEtCI. 1tOÀ.EW<;
•al;tc; "t'wv "t'E l:i..ÀÀw'V &..px.wv xat µ6..À.t-
<T"t'a't'ij<; Xupi.ac; mi'V"t'WV. XVptO\/ µè\/
yàp 1t<J.V"t'flX,OU 'tÒ 1tOÀ.l'twµa 'tfic; 1t0-
ÀEW<;, 7tOÀl-.EUµet.. Oé É<T-i"LV 1j 7tOÀL'tEfo:,
«la costituzione di una città è l'ordina-
mento di tutte le cariche o mansioni e
massimamente di quella che è superiore
a tutte. Il governo infatti ha potere so-
vrano sulla città, e la forma di costi-
tuzione determina la forma di gover-
no»: Aristot., pol. 3,6 (p. 1278 b 9);
cfr. 3,7 (p. 1279 a 25); 3,13 (p. 1283
b 30 ). d) Gli ultimi passi citati indi-
cano già il passaggio al significato di
costituzione statale, stato, comunità po-
litica. Le differenze fra 1t6Àtc;, 1tOÀ.t.'td~
e 11:0).l·n:uµoc dunque restano sfum11te;
attestazioni al riguardo si hanno soprat-
tutto in Polibio e Plutarco 28• e} Anche il
diritto di cittadinanza può talvolta esse-
re designato con 7toÀ.l'tEUµa. "B. f) Una
(in antitesi a -µ6.; e a -o'~<;), i neutri in -µ~
sono pure, già anticamente, indicazione di
oggetti».
TI Altti documenti in RUPPEL, o. c. (-+ n.
25) 289 s., tratti soprattutto da Plut:irco.
28 Cfr. RuPPEL, o. c. (-+ n. 25) 275-279.291.
Cfr. pure Drrr., Or. r 332,56 (II sec. a.C.);
229,60.72 (III sec. a.C.).
29 Documenti letterati e <li iscrizioni in RuP-
PEL, o. c. (->- n . 25) 290.297 s. Cfr. al ti·
guardo ENGl!RS, o. c. (-+ n. 25) 154 n. 3.
Il documento fondamentale è Drn., Sy/l. 3 r
543,6 e 32: ltw.; 8.v o~v xcxt l't'lpou.; lm-
voi}crwi.u;v à.l;fouç -rou 'ltCXp'ùµi'.v noÀ~·m)µcx­
't'O<; e 'Pwµcx~o~ .. - 't'OÌJ<; otxt't'«<; ... 1tpocrotx6-
singolare derivazione dell'epoca elleni-
stica è l'uso del vocabolo per designare
colonie straniere. Un 1tOÀt"tEVµ~ di que-
sto genere costituivano, ad es., gli Ebrei
in Alessandria (Flav. Ios., ani. 12,rn8;
ep . .:'lr. 310) 30, come pure in Berenice
di Cirenaica 31 • Inoltre leggiamo tra l'al-
tro di un 1toÀl"tEUµa di Cretesi nella
regione di Arsinoe, di Idumei a Memfi,
di Caunii a Sidone 32• Tutti questi 'ltO-
Àt-cEuµa'ta non sono associazioni pri-
vate, bensl raggruppamenti etnici rico-
nosciu ti, colonie straniere con determi-
nati diritti politici. Questa forma giuri-
dica pare essersi sviluppata nel quadro
della grande politica di mescolanza dei
popoli condotta da Alessandro e dai Dia-
dochi, e soprattutto dai Tolomei.
II. Contenuto concettuale Jl
La 1t6À.ic;, il piccolo stato greco, è sta-
ta definita «il fenomeno più caratteristi-
co della civiltà ellenica antica» 34• Ma
l'importanza del concetto poggiava sul
suo contenuto ideale, e se ne aveva CO·
scienza. Nel Protagora platonico il noto
sofista presenta in 'forma mitica' l'uo-
mo che, istituendo la '1t6À.tc;, esce dalla
condizione d'insicurezza aculturale e
percorre la via di un'evoluzione supe-
riore 35• Ciò avviene per ]ibera associa-
zione, resa però possibile soltanto dal
11EVOL Et~ 't'Ò no)..(i:EUµtt (m sec. a.C.).
30 Su questo dr. FucHs, o. c. (--> n. 25)
79.86.
li CIG III _5361,21 s.; dr. ScHtlRl!R Ill' 79 s.
JZ Cfr. DITT., Or. II 592,1; 658,3; 737,3.19.
Si è molto discusso sul carattere di questi
TCOÀ.L't'E~µa-ca.. Altri particolari in ENGERS, o.
c. (-+ n. 25) lJ.5 e in RUPPEL, o. c. (-+
n. 2,5) 299-306. lvi pure altri dati bibliografici.
31 W.. Orro, Kulturgeschichte des AlteTlums
(1925) 90.
3t F. BAUMGARTNER, F. PoLAND, R. WAGNER,
Die hellenistisch-romische Kultur (1913) 13 s.
JS Platone spiega anche in resp. 2,369-70 che
lo stato è derivato da una !;1NOLXlct causata dal
 1285 (vr,520) 1t6}..~ç X"\)...
fatto che, oltre all'Eu'tEX'VO<; O"ocpla di
Efesto e di Atena, don:-ita agli uomini
da Prometeo, Zeus aggiunge loro, me-
diante Ermes, il timore reverenziale e
la giustizia, a.i.ow -.E xai olx'r]V, tv'E'lr.v
7COÀ.EW'll x.611µ01 -.E xa.t OE<Tµol cpt.À.lac;
<Tuvay0lyol, «affinché siano ornamento
delle città e vincolo d'amicizia». Sono
doni per tutti. Chi non li ha, va elimina-
to come una peste (v6<Toc:; 7C6À.Ewc;: Prot.
322). Il discorso funebre tenuto da Pe-
ricle in occasione dei primi onori resi in
Atene ai caduti della guerra del Pelo-
ponneso (Thuc. 2,35-46), discorso nel
quale «l'originale coscienza ateniese del-
lo stato e della civiltà ha trovato com-
piuta espressione letteraria» 36, è anima-
to dalla convinzione che la 7COÀ.t.c:;, libera
ma sottoposta all'autorità della legge ri-
conosciuta volontariamente da tutti i cit-
tadini, è il presupposto dello sviluppo di
tutti i suoi valori spirituali, di ogni fiori-
tura culturale e di ogni benessere. Il suo
senso dello stato vive nel libero assog-
gettarsi dei cittadini alle leggi che pro-
teggono il bene comune, e ciascuno ha
il compito di dare ad esso tutto il pro-
prio apporto. Chi si tiene da patte,
quello «lo riteniamo non ozioso, ma
inutile» ( oòx a'ltpayµova. 6,)..)..' àxpe:i:ov
'Voµl<;oµe:v: 2,40,2). Forte di questo
senso dello stato, dell'ordinamento e
della condotta corrispondenti, come pu-
re dello sviluppo cosl determinato, Ate-
ne si sente l'avamposto culturale e ci-
vile deU'Ellade. La vita della '7t6À.tc; si
svolge nella libertà; tutti i cittadini le
danno il loro apporto, avvertendo co-
stantemente la contrapposizione alla ti-
rannide dei popoli barbari, puri oggetti
dello stato, ubbidienti a un volete estra-
bisogno e dalla capacità di un aiuto recipro·
co, e ciò avrebbe avuto come conseguenza il
crescente sviluppo culturale.
3b ~ KAllRST 37.
31 Perciò per Aristotele n- .regno di Filippo
non era uno stato, come non lo era quello
A n {H. Strathmann) (v1,520) 1286
neo, mentre è nella natur~ del cittadino
µe:-.ÉXELV xpluEwç xrxt O:pxfic;, «aver par-
te alla decisione e al comando» {Ari-
stot., poi. 3,1 [p. 1275 a 22] ) 37• In
questa vita statale comunitaria l'uomo
giunge a sviluppare pienamente Ja pro-
pria natura, egli che secondo Ja nota
massima di Aristotele, è «per natura
un animale politico» {~~o\I q>UO"E~ no·
À.L-.1xov: po!. 1,2 [p. 1253 a 3]; 3,6
[p. 1278 b 19]). Tuttavia Ia vita della
7t6À.tc; è del pari assoggettata alla leg-
ge, la cui autorità è circondata di re-
ligioso timore, e che non è ammesso
infrangete. L'ordinamento statale è
quindi pervaso di sacralità religiosa. La
'7t6Àtc; è una comunità religiosa. Il suo
'VOµoc:; «unisce stato e chiesa». Essa è
inconcepibile senza religione e senza cul-
to. È una «organizzazione sacrale» 38•
Essa trae la sua origine dal più alto de-
gli dèi, il quale non per nulla si chiama
- come pure Atena - ~oÀiovxoc;, «pro-
terrore de1la città», ha per sposa Themis
e per lìglia Dike. Tali i poli fra cui
oscilla il concetto di 1tOÀ.tc;. Perciò E-
schilo ammonisce a non distrugget·e in
alcun modo il ooµoç olxaç, «la sede del
diritto», bens1 a custodirlo con religio-
sa pietà, senza la quale né la comunità
delJa noÀ.~c; né il singolo h'll'V o-l~ot
olxa.'V, «rispetta il diritto» (Eum. 516
ss.). Il quadro ideale è compiutamente
descritto in Eum. 696-699:
«Né licenza né dispotismo:
questo - penso e consiglio - è, per
il popolo, nobile e degno.
E non si elimini dallo stato ogni fon.
te di timore:
quale uomo, infatti, rimane giusto se
non ha più alcun timore? 39».
d i Dario (~ W1LAMOWITz-MoELLENDORFF,
Sinai 25).
.11 -+ PoHLENz, Staatsgedanke ro; J. HEINE-
MANN, Philons griechische 1111d jìidische Bil-
dtmg (1932) 431 n. 2.
39 J.G. DROYSEN-W. Nl!STLE, Aischylos. Die
 r.bÀ~ç X't'À,
Certo, la realtà politica non corri-
spose al contenuto ideale del concetto
greco di stato, e la critica razionale,
quale quella praticata ad es. dai sofisti,
distrusse i fondamenti religiosi di que-
st'idea di stato; l'individualismo egoi-
stico, l'abbandono democratico dello
stato alla massa e ai suoi istinti, la
lotta dei partiti quali esponenti di strati
sociali, distrussero lo stato, identifican-
dosi di volta in volta con esso il grup-
po dominante; e del resto questa idea
di stato perfino in Platone e in Aristo-
tele rimase prigioniera dei limiti canto-
nali della città-stato: questa fu la tra-
gedia della storia greca -4<1.
I limiti cantonali di questo concetto
di stato - e i suoi limiti etnici - non
furono spezzati dai teorici, bensl dal
corso della storia, dalle grandi figure
storiche, Alessandro e Roma. La Stoa,
e in particolare il suo fondatore Zeno-
ne, che nacque all'incirca l'anno stesso
in cui Alessandro sall al trono, offerse
di ciò la teoria nella sua 'ltOÀ.L-tEla..
Questo contesto fu già chiaro agli anti-
chi. Plutarco scrive che l'ammirata 'ltO-
À.t.-tda. di Zenone mirava al superamen-
to degli staterelli, LVct. ... 'ltaV'taç avi>pw-
'ltOV<; 1)y<i>µEi>a. 01)µ6't'et<; xa.t 7tOÀl't~,
Etc; Ot ~foç TI XCXL x6aµoc;, &aitep a:y~­
À:l']c; avw6µou v6µ.<p xoLvii) auv'tpEcpo-
µlvnc;. 't'ou"To Z1rvwv µÈ'V lyprx.l}IE'V
W<J-rcep ovap i} E(OWÀ.0\1 EÒ'Voµ{a.c; (91.·
loa6cpou xa.t 7tOÀ.i.-rdac; à.vix-rurcwcra-
µe\loc;. 'Aì..€~a.v8poc; oÈ -r<tl À.l>Y<!l -rò
Epyov mxpÉa)(Ev, «affinché riteniamo
tutti gli uomini membri dcl popolo e
concittadini e unico sia il modo di vi-
vere e il suo ordinamento, come un
gregge che, retto da comune legge, si
nutre allo stesso pascolo. Questo scrisse
Tragodien und Fragmenle (1944) 327. Non
è possibile citate altre attestazioni di poeti
e filosofi. Il possente contenuto etico dell'idea
greca di stato è descritto con particolare ef-
ficacia da --> KAERST 1-52. Cfr. pure-+ BuLT-
A II (H. Strathmann) (vr,521) 1288
Zenone, quasi rappresentandosi un so·
gno o un'immagine di un civile e filoso-
fico ordinamento e costituzione. Ales-
sandro poi tradusse in atto l'idea» (Alex.
fori. virt. 1 ,6 [II 329 b] ). Aristotele gli
consigliò di condursi da guida (1}yEµ0\11.-
xwc;) con.gli Elleni, ma da padrone (oE·
o..1wnxwc;) con i barbari. Ma proprio
questo Alessandro non volle fare; egli
volle piuttosto essere xowòc; 'Ì)Xél.V i>E6-
1)e.v àpµoa·d1c; xa.L SLaÀ.À.ct.x:d1c; "tW\I
oÀ.wv voµlswv, ...WCT'ltEp ~\I xpa."tfjpi. q>L-
À.o·n1al~ ... -.oùc; f3louc; xcxt 't'à. fii>-r) ... '1ta.-
'tpioa. µtv "tTJV otxouµl\IT)\I '1tpoaha!;Ev
l)yei:cri}ai. TCav-.ttc;, ò:xp61toÀ.w liÈ xat
q>poupà.v "t"Ò CT"tpa.'t'67tEoov, crvyywe~c; OÈ
-.oùc; àyai>oùc;, &.À.Àoq>vÀ.ouc; oÈ "toùc; TCo-
vnpovc;- 't'Ò 8"EÀ.À.l)\1Lxòv xa.t f3a.pf3ap1.-
xò'V µl} x:X.aµùoL µTJSÈ 'ltEÀ."tlJ ... 01.opl-
SELv, Ò.À.À.à. 'tÒ µiv 'EÀÀ.l}'\11.XÒ\I apETj'i,
-.ò 8È ~a.pfja.ptxòv xaxlrt 't'Exµa.lpecri>a.t,
«quale inviato dal cielo, il comune go-
vernatore e arbitro di tutti, proponen-
dosi di mescolare le vite e i costumi in
una specie di cratere dell'amicizia e di-
sponendo che tutti riconoscessero come
patria il mondo, come rocca e presidio
l'accampamento, come parenti i buoni,
come stranieri i malvagi, e si distingues-
se ciò che è greco da ciò che è barbaro
non dalla clamide o dallo scudo..., ma
si riconoscesse ciò che è greco dalla
virtù e ciò che è barbaro dalla malva-
gità» {ibid.). È, questa, la teoria coe-
rente dell'ideale impero universale, che
travalica tutti i limiti storici e naturali.
Analoghi i ragionamenti di Zenone, il
quale però si lasciava a1le spaJle ogni
realtà e descriveva lo stato come la co-
munità dei savi, che mediante la ragio-
ne universale che tutto regge è ordinato
in modo tale da non aver più bisogno
MANN, Verstiindnis.
+l R. PoHLMANN, Geschichte des antiken
Kommunismus und Sozialismus I (1893) 269·
476; A. DYROFP, Ethik der alten Stoa (1897)
215.
 1t6Àt<; MÀ. A u-B
delle usuali istituzioni giuridiche e so-
ciali: <(una pura e semplice fantasma-
goria» 41 • Nelle sue astrazioni lontane
dalla realtà la Stoa finl nelle idee più
strane e i suoi adepti ebbero natural-
mente grandi difficoltà a inserirsi e a
collaborare nello stato concreto (Plut.,
Stoic. rep. 2 [11 1033 b ss.]), anche
quando non davano all'astensione o as-
senteismo politico la fatale motivazione
di Crisippo: oi6"tL d µ~v 1tO'\ll]pOC 7tOÀ.L-
"tEVE"t<X.L, "tOi:ç i7Eo'Lc; Ù7ta.pfoti· El SÈ xpri-
cr"tct, 't'OLç 7toÀ.l't'a.iç, «perché, facendo
una politica disonesta, sarebbe spiaciu-
to agli dèi; facendola onesta, non sa-
rebbe f'.iaduto ai cittadini» (fr. 699
[v. Armm III r74,26ss.]). Si perdono
completamente i contatti con la con-
c~eta realtà politica quando fra gli Stoi-
ci compare il cosmopolitismo vero e
proprio. Di questo non si può ancora
parlare quando si ampliano i limiti sta-
tali pensando a uno stato universale nel
senso or ora accennato. Ma tale cosmo-
politismo compare là dove la Stoa, di-
staccandosi radicalmente da ogni politi-
ca empirica, si vale del concetto di 'lt6-
À.ic; per rappresentarsi plasticamente il
contesto del cosmo come un tutto retto
da un'unica legge divina, e la propria
posizione in questo tutto 42 •
La storia era passata oltre la rc6)..ic;
della Grecia antica. Cessando la real-
tà, anche il concetto perse la sua viva-
cità plastica, divenne esangue, cadde
preda della spiritualizzazione filosofica.
Nel cosmopolitismo il concetto di 1tO·
Àtc; si annulla da sé.
41 PoHLMANN, o. c. (-> n. 40) 617; E. ZEL-
LER, Philosopbie der Griechen III 1 ~ (1909)
.w 2; DYROFF, o.e. (-7 n. 40) 213-216.
42 Cfr. Clem. Al., Jlrom: · 4,172,2; Plut.,
comm. noi. 34 (II 1076 s.); Epict., diss. 2,5,
11 (H. Strathmann) (\'1,522) 1290
B.1t0Àt<; X't'À.. NEI LXX E NEL TARDO
GIUDAISMO
Passando dalla sfera del greco extra-
biblico all'uso biblico, si avverte un
marcato mutamento di atmosfera. Ne
sono segno gli stessi dati statistici.
7C6)..ti; vi ricorre di continuo· invece 1tO·
À.t'tEloc, noÀ.l'tEuµoc e no).~"tEuoµoct si
trovano solo alcune volte in 2-4 Mach.
' ,
7tOM"tEuµa un ,umca
. vol ta; inoltre 1tO-'
À.vtEutcrt1a.t ricorre una volta in Esth.
8,12 p. ~nche 1toÀl't'r]<;, a parte 2 e 3
Mach., ncorre solo una mezza dozzina
di. volte in vari 1!bri de1 canone pale-
stinese come equivalente impreciso di
vocaboli ebraici che indicano il prossi-
mo o connazionale. Manca la profu-
sione di derivati e di composti di 7CO·
À.tç che troviamo nel lessico greco 4l
(a parte 7toÀ.iopxEtv e 'ltoÀiopxloc). Nel
vocabolo 1tOÀ.ti; è innegabile un conte-
nuto ideale totalmente diverso da quel-
lo presente nel linguaggio extrabiblico.
1. 7to.>..Lç
~. I ll:.rmini ebraici corrispondenti.
Net LXX m sostanza 'ltOÀ.ti; corrisponde
a 'ir del testo originale, che, salvo ra-
re eccezioni, è costantemente tradotto
con 1t6)..t<;. Invece nei LXX, come del
resto nel N.T., non ricorre CJ.a-.u. Non
si nota alcun bisogno di distinguere fra
7C6).tç e &cr"tu. In Ir. 22,9 'lr dawid è
tradotto con +i &xpa .Aa.vio, corretta-
mente ma in modo del tutto incon-
sueto in luogo del normale Ti 7t6À.ic;
ÀttutO. In qualche caso isolato nei LXX
ricorre xwµ'l'J:lor. ro,39; I Par. 27,25;
2 Par. r4,r3; Is. 42,n . Probabilmente
i traduttori vogliono dire che in questi
casi non si tratta di 'città', senza che
26; 10,3; Sen., de otfo 4,1; Dio Crys., or. 36,
22 s.; M . Ant. 6,44. Crisippo in H . D IELS,
Doxogrophi Groeci (I929) 465,I 4; cfr. pure
DYROFI', o.e. e~ n . 40) 2r5 e n. 2.
43 Una sintesi in~ SCHMIDT, Polis r -u.
 1291 (VI,522) 7tOÀ.~<; x-.À.. B r r-2 (H. Strathmann)
per altro essi facciano tale considerazio-
ne in tutti i casi in cui sarebbe stata
appropriata. In Ier. 19,15 si legge
4
xw-
µl] non perché renda 'ir 4, ma perché i
LXX han trovato menzionati nel testo su
cui lavoravano anche i villaggi, accanto
alle città; 'ir è tradotto con itOÀ.L<;. In
Ios. 10,2 'ir hammamliikd è tradotto (po-
co appropriatamente) con µl]"t'p61toÀtc;.
In Esth. 9,19 µl]"t'p6itoÀ.tc; non ha cor-
-rispondente nell'ebraico. Da parte sua
i.6Àtc;, in oltre cento degli almeno
millecinquecento passi in cui ricorre,
non traduce 'fr, ma soprattutto qirja
e s"iir1m (cfr. Deut. q,21). Questi e
alcuni altri casi marginali sono irrile-
vanti quanto all'uso di r.6Àt<; nei LXX:
esso è nettamente determinato dall'uso
di 'ir.
Quest'uso è assai più nmpio di quello
del nostro 'città' e indica ogni insedia-
mento umano fortificato da mura. Gli
Israeliti costruivano alture per sacrifi-
ci bekol-'arébem mimmigdal n6f"rlm 'ad-
'lr mibfiir, «in tutte le loro località,
dalle torri di guardia .fino alle città for-
tificate» (2 Reg. q,9). Anche la torre
di guardia è una 'fr. Tanto più, quindi,
la rocca di Sian (m"fttrat fiiion) può es-
sere chiamata 'fr dawid (1) it6À.tc; A<.tvt8:
:i Sam. 5,7.9). Di una fortezza mon-
tana del genere si parla probabilmen-
te anche in r Sam. 5,5: 'lr 'amiileq;
ma qui i LXX hanno il plurale 1t6À.Etç
Aµa.ÀTJX . In Num. r3,19, mib1ari111
(nei LXX 1toÀ.EL<; "t'ELX1iPEL<;), località
fortificate, e ma/Janlm (nei LXX 1tOÀEL<;
&."t'ElXLO''tOt), accampamenti, paiono in-
globati nel concetto di 'iirtm, 1t6Ànc;. In
I Par. 4,32 alcuni pafertm, ÈmtvÀ.Et<;,
villaggi o borghi, sono poi chiamati 'ii-
rlm, 1tOÀ.Et<;. In 2 Sam. 12,27 una parte
4' Cosl HATCH-REDPATH, s.v. xwµ"I') e s.v. '1r
(supplem. 254 d).
4~ Cfr. P. VoLZ, Bibliscbe Altertiimer (1914)
446-449; R. KtTTEL, Gescbichte des Valkes
Israel II 6 (1925) 44-48.170-178.
(VI,522) 1292
di Rabba è designata come '1r hamma-
jim, ft 1tOÀ.Lç "t'W\I ùoti:twv, la città del-
l'acqua. Tuttavia nell'uso corrente 'lr è
l'insediamento urbano difeso da mura;
vi si contrappone la campagna (Sadeh,
àyp6c;: Deut. 28,J.16), i pascoli appar-
tenenti alla città (migriis, "t'èt. &cpwpWflÉ-
vo:: lor. 21,21 ss., o -.à. 1tEpt<r7topw.:
Ios. 2I,36), i villaggi dei dintorni (pa-
~ùim, xwµa.t o Èr.cx.vÀ.Et<;: lor. 15,32.
54), chiamati 'figlie' in relazione alla µ'l1-
't'p61toÀtç (Num. 21,25.32; 32,42; 2
Sam. 20 ,r9; Neem. 21,25 45 ; dr. pure•;,
mib~iir, città forte, it6À.tc; È.O''t'E(>EWµÉ\ITJ
con ko/er happerii:d, villaggio campa-
gnolo (r Sam . 6,18), e 'iirlm be1urot,
TCOÀ.Etç oxupu.l con 'iire happ•raz2 (Deut.
3,5 ), due casi nei quali i LXX hanno
frainteso quest'ultima espressione, ve-
dendovi un nome proprio e inserendo
nel testo i Ferezei (xwµri "t'OU fl>EpE~e<.lou
e 7t6À.Etç "t'W\I <l>EpE~czlwv). Invece il te-
sto si riferisce a insediamenti umani in-
difesi nelle campagne, a villaggi conta·
clini. In I Sam. 27,5 Gat, 'ir hammam-
liika (LXX: 7t6À.iç ~acn).tvoµ~v'r), resi-
denza regale), è contrapposta a 'iiré has-
sadeh (LXX: 7toÀ.Etç xcr.'t''à:ypov, borghi
delle campagne).
2. Le città, indipendentemente dal
loro nome, sono definite dai dintorni
o dal territorio in cui sorgono (ad es.
Gen. 13,12; Num. 32,26), dalle popo-
lazioni al cui territorio appartengono
(ad es. Num. 23,10; I Sam. 8,22; dr.
2 E<r8p. 2,I.70) o la cui stirpe vi ha
sede (r Sam. 20,6), o ancora da carat-
teristiche particolari (De11/.34,3; I Sam.
22,19; Num. 35,28; 35 ,6; 2 Par. 8,
6), mai invece in base a forme costitu·
zionali 46 •
~~I vocaboli cip~O''tOXpct.'\'lct., Sr11.1oxp1i'\'la,
òx>.oxpa't'la non compaiono nei LXX. Tu·
pct.w!ç ricorre alcune volte negli apocrifi gre-
ci, ma non in rapporto a 7t6},.~c;.
1293 (v1,522) 1tOÀ."< ;('tÀ..
3. L'importanza delle città consiste-
va, secondo gli Israeliti, non nel fatto di
essere state centri di civiltà o di avere
svHuppato costituzioni e ordinamenti
giuridici evoluti, e neppure nel fatto
che la città fosse Ja forma base di sta-
to. Mentre nella letteratura greca 1tO-
ÀLc; = città e 1tOÀtc; = stato si me-
scolano costantemente fra loro - con-
seguenza inevitabile della storia politi-
ca ellenica - nell'A.T. non ci si trova
mai davanti al problema se 1.6À.tc; si
debba tradurre con stato. Per la conce-
zione dell'orientale gli stati sono regni
e il termine ebraico corrente per stato
è mamlaka 47• Nell'A.T. non si trova la
minima traccia dell'insieme di idee po-
litiche che per i Greci si ricollegava al
termine 1tOÀ.tç. Per quanto possa suo-
nare paradossale, nei LXX il termine
è anzi depoliticizzato, ha perso il suo
contenuto specifico, perché manca la
realtà a cui il greco si riferiva parlando
di 1tOÀ.tc;. Come risulta dall'elenco dei
31 re vinti in Cisgiordania (los. 12,7
ss.) e da Iud. 9,2 ss., le città cananee
sono piccole entità politiche dominate
da monarchie dinastiche. Nelle città i-
sraelitiche il potere era ovunque nelle
mani di un gruppo aristocratico, gli an-
ziani (!ud. 9,2; 8,14; r Sam. n,3; 16,
4; i bc'àlim, signori della città [impre-
cisi i LXX: &\18pEc;]: lud. 9,2.18.23
s.; r Sam. 2 3 ,II; alla loro testa com-
pare talvolta un Jar hair, lipxw\I -tijc;
1tOÀ.Ewc;: Iud. 9,30). L'importanza delle
città sta piuttosto nella resistenza che,
grazie alle loro fortificazioni, possono
opporre all'attaccante, nella difesa che
possono assicurare agli abitanti. L'im-
pressione terribile che le mura «alte fi-
no al cielo» delle città cananee faceva-
no alle tribù nomadi israelitiche si può
tuttora chiaramente avvertire in Num.
13,19; Deut. l,28; 9,1; Ios. 14,12 48•
47 Cfr. HI!INI!MANN, o.e. (~ n. 38) 185.
B I 3 (H. Strathmann) (v1,523) 1294
La conquista di una fortezza come Ge-
rico apparve ai discendenti un puro mi-
racolo (los. 6). Viene costantemente
sottolineato, con orgoglio, che le «città
forti, le mura eccelse, le porte e sbarre»
<1t6ÀELc; oxvpa.l, 'tElX'll uo/r]Àa, itvÀ.a~
xcx.t µox'Àoi: Deut. 3 ,5) al momento del-
la conquista di Canaan non poterono
resistere agli Israeliti (dr. Num. 2 l,
25; 31,rn; Ios. u,12; 2 Reg. 3,19).
Tuttavia presto ci si mise a ricostruire
le città distrutte o a costruirne di nuo-
ve {cfr. ad es. Num . 32,16.24.34.38.42;
Iud. l,26). La stessa Gerico risorse (r
Reg. 16,34). Israele, una volta diven-
tato sedentario, non poté fare a meno
della difesa delle città e ripose in esse
la sua fiducia (Deut. 28,52). Le due im-
magini, della fortezza merlata, ardua da
superare, e della fortezza nella quale
ci si sente protetti e sicuri, sopravvivo-
no in locuzioni idiomatiche; «cammina-
re sui merli delle città» (Ecclus 9,n)
è simbolo della difficoltà della posizio-
ne che qualcuno assume; chi domina la
propria ira è più forte di colui che
conquista una città (Prov. 16,32); un
savio scala 1t6ÀEtc; oxvp&:c; (Prov. 2 l ,22;
cfr. Eccl. 9,13 s.) e, d'altro canto, un
uomo che non agisce «con senno» {µE-
'trt ~ouÀijc;) è come una <(città senza
mura» (1t6ÀLc; à.'tEiXL(T'toc;: Prov. 25,28);
il ricco si sente al sicuro nelle sue ric-
chezze come in una città fortificata
(Prov. 10,15). Peraltro lob 6,20 {LXX)
oppone che «quanti confidano nelle città
e nelle sostanze» ( ot È7tL 'ltOÀ.Eaw xal
xp1)µaow 1tE1tot1)6't'Ec;) vanno in rovina.
Nel grande discorso profetico di ammo·
nimento e minaccia di Deul. 28 a Israele
ribelle si preannuncia che anche le alte e
salde mura delle sue città nelle quali es-
so ripone fiducia ( Èq>'ore; C1Ù 1tÉ1todlac;
È1t'mho~c;) non lo difenderanno dal giu-
dizio (v. 52). E Gen. I I riferisce la co-
4S Cfr. A. BERTHOLET, Kulturgerchichte Is-
raels ( 1919) 34 s.
 1295 (v1,p3) 7tOÀf.<; X'tÀ. B r 3·4 {H. Strathmann)
struzione della città nel paese di Sennaar
e della sua torre, indicandola come un
segno di arroganza umana dimentica di
Dio. Il credente sa, invece, che tutti i
tentativi dell'uomo autonomo per ga-
rantirsi sono vani: «Se a custodir la
città non è il Signore, invano veglia
la sentinella» (Èàv µTi xupioc; cpvÀ.6.~11
7tOÀLV, dc; µ6:t1}\I 'Ì]ypun\ll)O'EV ò <j>V·
À.aO'O"W\I; 4J I2 6, l ) .
4. La città a cui si fa riferimento in
quest'ultimo passo è con ogni probabi-
lità Gerusalemme. Essa ha un'impor-
tanza unica fra tutte le città d'Israele 49 •
È la città (Ez. 7,23). È vero che se-
condo le parole di Ioah, il generale di
David, tutte le città d'Israele sono 1t6·
ÀEL<; -cov ile:ou 1)µwv (2 Bacr. 10,12); ma
Gerusalemme lo è in modo tutto parti-
colare, unico, poiché è il luogo che Dio
ha scelto per farvi abitare il suo nome
(Deut. u,5.11; 14,24), affinché là si
faccia adorazione e si offrano sacrifici.
I LXX, distaccandosi significativamen-
te dal T.M., dicono semplicemente in
tutti e tre i passi: Dio ha scelto quel
luogo», «perché qui invocato sia il suo
nome» (~XEL ÈmxÀ.11ftfivcu "t'O ovoµa:
a:ù-rnv, -..,) vm, coll. 720.739) 50 • Co-
m'è detto concisamente in 2 Par. 6,
38, Gerusalemme è «la città che tu hai
scelto». In direzione di questa città
49 Su Gerusalemme cfr. G. DALMAN, ]erusa-
lem und sefo Gelande, BFfh 2,19 (1930)
28.p85; J. SIMONS, ]eru1alem in the Old
Testament (l952). Come Gerusalemme, in
totale contrasto con la sua ubicazione geo·
grafica, sia giunta a quest'importanza anzi·
tutto politica per un atto di David radicato
in considerazioni politiche, cfr. A. ALT, Je-
rusalems Aufstieg: ZDMG 79 {1925) x-19.
5IJ Non si parla invece affatto di farvi abitare
il nome! Le cose stanno diversamente in 3
Bet.Cf. 9,3: il Signore ha santificato il tem·
pio, 't'OU j)foi>aL 't'Ò 0\10µ6. µou ÉXEL d<; i;Òv
atwvoc, rx ,36: Év lEpouO'aÀ.T]µ. 'tTI 'ltÒÀEL, fiv
lt;EÀ.E!;ci.µT}V lµcwi:<t> "t'OV DfoDcu ovoµ6; µou
lxE'L, e 4 Bau. 21 14: lv IEpou<raÀT]µ tfiO'w
(ÒOOV 7tÒÀEW<; ijc; Èl;EÀÉl;w ÉV 0.:VTfi,
« ...la città che tu ti sei scelta») prega
quindi l'esercito d'Israele uscito a bat·
taglia (3 Ba.cr. 8,44). Gerusalemme è
chiamata perfino la città di Dio (Ps. 46,
5i 48,2.9; 87,3; Dan. 3,28; 9,16) op·
pure la città del gran Re (Ps . 48,3) o
del xupLoc;, o dcl XVpLoç "t'W\I OV\laµEW\I,
«Signore delle potenze» (Is. 60,14; tjJ
47,9; 1001 8) oppure del Santo (Tob.
13,9). Perciò viene pure chiamata vo-
lentieri la città santa (Is. 48,2; 52,1;
66,20; Neem. Il,I; Dan. 9,24 e; I
Mach. 2,7i 2Mach. l,12; 3,1; 9,14;
Flav. Ios., ant.4,70; 20,u8; Ap. 1,282;
Philo, som. 2,246). Quest'abitudine si è
radicata profondamente, come indicano
specialmente le iscrizioni sulle monete ~ 1 •
In Ecclus 49,6 (cfr. 36,12) troviamo, ri-
ferita a Gerusalemme, la formula «città
eletta del santuario» (ÉxÀtX'tlJ 'ltOÀ.tc;
ayta<:rµa:-coc;). Questa Gerusalemme di-
venne sempre più, per i credenti dell'A.
T., simbolo della fede religiosa, come
pure dell'indipendenza e grandezza na-
zionale, a cui tendevano con tutto il cuo-
re ('TtOÀ.tç xvplov LLWV aylov l<Tp!X.'YJÀ:
Is. 60,14).
Naturalmente la condotta degli ahi·
tanti non corrisponde affatto al carat·
tere ideale della città. Anzi, come la
cisterna mantiene fresca la sua acqua,
-cò ovor.ui µov . La medesimo diversità ri·
spetto al T .M. si riscontra in 2 Par. 12,13.
51 STRACK-BILLERBECK 1 r50; ScHuRER 1 762.
Si noti che Giuseppe e Filone, in contrasto
con gli scritti biblici, non parlano di O;yla.
'ltOÀLt;, bensl di (Epà. 'ltOÀ~r;. L'aggettivo iEpÒt;
manca quasi totalmente nei LXX e appare
solo nei libri ellenistici x Ea-lìp. e dei Mac·
cabei. Evidentemente i traduttori dei LXX
considerarono il termine lEp6r; troppo carico
di idee cultuali pagane, per potersene servire
allo scopo di tradurre qiid6J (-> lep6r; xv,
coli. 752-762). L'uso linguistico di Giuseppe e
Filone va considerato una concessione all'el-
lenismo.
 rcoÀ~ç x-cX. Il
così Gerusalemme mantiene fresca la
malvagità che è in essa (I er. 6,7 ). Perciò
continuano a risuonare gli annunci pro-
fetici di giudizio su questa città san-
guinaria e idolatra (Ez. 22,2-4). Essa
sta per esser devastata. Ma anche nella
serietà del giudizio si fa strada costan-
temente l'attesa fiducios?. di una nuova,
migliore Gerusalemme 52 • Dio ha fonda-
to questa città dc; 't"ÒV atww.t ("' 47,9)
e la ama, quest'opera sua, più di tutte
le altre sedi di Giacobbe (Ps. 87 1 1 s.).
Essa può anche essere distrutta, ma ver-
rà il giorno in cui «si ricostruirà una cit-
tà per il Signore»: xet.l otxoòoµrilH1crE-
't'C1.L '7tOÀ.Lç -cQ xupl<p (IEp. 38,38 [31,
3 8 J). Un giorno Gerusalemme si chia-
merà 1tOÀ.Lç OLxocLocruvric;, J.LTJ't'p6noÀ.ii:,
1tL<T't'TJ LLWV, «Città di giustizia, città fe-
dele» (ls. 1,26; nel T.M. Sion è nel v .
27). Il mio popolo abiterà Èv 1tOÀ.Et dp1)-
VT}ç, «in una città di pace» (ls . 32,18).
Gerusalemme sarà chiamata 7toÀ.ic; xu-
plou I:iwv ètylou lcrpocnl (ls. 60,14).
xocL E<T't"CU IEpouuet.À.r}µ it6À.iç à.yloc, xa.t
ocÀ.À.oyE\IEtc; où OLEÀ.EUCTO\l't'lU Ot oc1hl)ç,
oÙxÉ't'L, «Gerusalemme sarà una città
santa, e stranieri non passeranno più
per essa» (Ioel 4,17 ). Il Signore, la cui
gloria secondo Ez. II ,2 3 ha abbando-
nato Gerusalemme, ritornerà e rizzerà
la sua tenda al centro di Gerusalemme
e questa sarà chiamata 'lt6À.tc; Ti ocÀ.1)-
ihvi} (Zach. 8,3 ). Infatti soltanto a cau-
sa dei peccati dei suoi abitanti il Signo-
re si è adirato per un breve tempo con-
tro questa città ( 2 Mach. 5 ,17 ). Nell'im-
magine di questa Gerusalemme rinno-
vata si raccolgono tutte le speranze di
salvezza, quelle religiose ma anche -
Su quanto segue clr. pure A. CAUSSE, Le
5J.
mythe de la nouvelle Jérusalem dt1 De11téro·
Esa/e à la III' Siby/le: RcvHPhR 18 (1938)
377-414,
5J Cfr. BoussET-GRESSMANN 242-286; VoLZ,
Esch. 371-376; WEDER 390-4·0 0.
st W. STAERK, Altiiidische liturgische Gebete,
I 4-5 (H. Strnthmann)
come risulta ad es. da Ioel 4,17; Is.
60; Zach. 2,9 ss.; Ag. 2,7 ss. - quelle
etniche e politiche. Se al concetto vete-
rotestamentario di it6À.Lç manca lo spe-
cifico contenuto politico greco, esso
però, concentrandosi sulla Gerusalem-
me avvenire, si ricollega a speranze e
attese escatologiche che sono senza pa-
ralleli nel pensiero greco. Quest'ultimo
è legato all'immanenza; non cosl il pen-
siero profetico dell'A.T., il quale sa vol-
gersi, al di là della storia, a una svolta
conclusiva operata dall'intervento mira-
coloso di Dio; ha una speranza, anche
se non è ancora quella del N.T.
5. Nel tardo giudaismo 53 queste idee
veterotestamentarie sopravvivono vigo-
rose. La speranza di un avvenire che a-
vrebbe portato una Gerusalemme rinno-
vata viene mantenuta viva con la quat-
tordicesima domanda deJla preghiera
detta delle diciotto benedizioni, che ve-
niva ripetuta più volte al giorno; l'inizio
della quattordicesima domanda, secondo
il testo palestinese, suona così: «Nella
tua grande misericordia; Signore nostro
Dio, abbi pietà del tuo popolo Israele e
della tua dimora» 54• Questa domanda e-
ra considerata tanto importante, che an-
che la breve preghiera del ,abinènu' che
sostituiva la lunga preghiera delle di-
ciotto benedizioni, dice, sia nella versio-
ne palestinese che in quella babilonese,
che «tutti coloro che confidano in te si
rallegreranno della costruzione della tua
città e della ricostruzione della casa
del tuo santuario» 55• Analoghe espres-
sioni si trovano nelle altre fonti del-
l'epoca. È significativo che la restaura-
KIT .58 (1910) 13. La forma del testo non
costringe a pensare che esso sia stato formu-
lato solo dopo la distruzione cli Gerusalemme
acl opera di Tito. Cfr. BoussET-GRESSMANN
177.
s; STAERK, op. cii. (-> n . .5-1) 20.
 1299 (v1,;;i4) n6À~ç X't'À. B 1 .P I 1 (H. Strathmann) (Vl,525) IJOO

zione della città e queIIa del tempio col ro» ( 17 ,28 b). Si tratta di un'attesa di
suo culto siano costantemente associate. esclusivismo etnico, con la quale natu-
L'Ecclesiastico prega: olx-tlpricrov 7té- ralmente non si accordano le voci dico·
À.w ày1.&..a-~La.'t6c; crov, lEpovcraÀT)µ 't0- loro che sperano nella conversione dei
7tOV xa'to:1tauµai:éc; crov, 1tÀ:n<rov 'l:iwv popoli al Dio di Israele. Di fronte a
apE'ta.Àoylm; O'OU Xa.t CÌ.7tÒ -tfic; 8o~'J)c; queste la corrente nazionalistica ebbe
crov '"t'Òv va.év crov, «abbi pietà della sempre il sopravvento 57 • In questa Ge-
tua santa città, di Gerusalemme, luogo rusalemme abiterà il Creatore, è detto
della tua dimora; riempi Sion delle tue in Sib. 3,787, e cosl insegnano pure i
meraviglie e il tuo tempio della tua rabbini: la shekinà troverà in eterno il
gloria» (36,12 s.) 56 • suo luogo di riposo nella nuova Geru-
Quanto più la situazione attuale si salemme e tutti gli Israeliti la vedran-
presenta senza speranza, tanto maggiore no 58. Nondimeno anche in questa nuo-
e più vasta si fa l'attesa. La Gerusalem- va Gerusalemme dell'era della salvezza
me avvenire non sarà costruita con mez- vi sarà un tempio con il suo culto; ma
zi terreni. Scenderà dal cielo. Là essa esso sarà infinitamente più splendido
è già pronta fin dalle origini e viene che nella Gerusalemme storica 59.
conservata per essere mostrata di tanto
in tanto a credenti eletti già durante
il tempo dello svolgimento terreno del- Il. 1toÀ.i.'t''J)c;, 1tOÀL'tEla, 7tOÀ.L'"t'EUOµai.,
la storia. 7toÀ.i'tEUµa nell'A. T.
Corrispondentemente, 4 Esdr. nelle
sue visioni scorge Sion come una città Ad eccezione di rcoÀ.l-.ric;, questi vo-
piena di gloria, tuttora invisibile n occhi caboli non ricorrono affatto in tutto
umani, ma già edificata: un giorno essa l'A.T., all'infuori dei libri 2-4 dei Mac-
apparirà e si manifesterà a tutti (7 ,26; cabei; 7tOÀL't"EUOµaL si legge una volta
8,52; 10,27.54-59; 13,36}. Il Signore nelle aggiunte dei LXX al Libro di
«purificherà nella santificazione» ( xa· Ester, nell'editto di Artaserse a favore
ihxpt.Ei: f.v ày1.a.oµiti) questa Gerusalem· degli Ebrei (8,12, LXX), dove è det-
me avvenire come già al principio (Ps. to che essi non sono affatto criminali,
Sai. 17,30.27; Iub. 50,5); non soltan- ma «si conducono secondo leggi giu-
to non vi abiterà nessuno che conosca stissime», oLxa:to"ta'toic; 1toÀ.t'tEUOµE\IOL
il male, ma, conforme all'attesa di Is. véµoLc; (v. 12 p).
52,1, nessun incirconciso o impuro
( r.btEpli:µ'fl"tOC,, cX:xaiJap-roc,) entrerà nel- r. Il vocabolo 7toÀl"t'l')c; si trova nove
la 'città santa'. Anche secondo i Salmi di volte in 2 Mach., una in 3 Mach. e solo
Salomone rc&..potxoç xat à.À.ÀoyE\ITJC, où 7 volte in tutto il resto dell'A.T. 60 • In
'lta.potxi]crEt aù'toi:c:; ht, «accanto ad es- questi casi traduce generalmente rea''
si non abiterà più alcun ospite e stranie- il prossimo (~ 7tÀ.'J)<Tlc\I), o membro

56 Si deve leggere, con i siriaci, w1.6v (e non 923-925.

Àa6v, come fanno i greci); cfr. V. RYSSEL,
ad I., in KAUTZSCH, Apokr. tmd Pseudepigr.,
ove si rinvia pure a 49,12 e a 50,5.
51 Documentazione in STRACK-BILLERBECK 111
q~ s. 153-155 (a Rom. 3,9).
:...i Documentazione in STRACK·BILLERBECK 1v
59 Documentazione in STRACK-BILLERBBCK 1v
884 s. 929-937. Altra bibliograEa sulla 'Geru·
sP.!ernme celeste' in LrnTZMANN, Gal., a 4,25
e in RrGGENBACH, Komm. Hbr., n II,10 e
J56 n. 17.
60 In Nm11. 4,18 1tOÀ~-tG>v (cod. B *) è un er-
rore di trascrizione per AEV~"tWV.
 noÀ~ x-1)., Il u 1-3 (H. Sti:athmann)
del proprio popolo (Jer. 29,23; 31,34;
Prou. 11,9.12; 24,28) e una volta ognu-
no i termini ebraici 'iimlt, 'socio' e
b•ne 'amm1, 'figli del mio popolo', indi-
cando il compagno di popolo o di reli-
gione(~ coll.716ss.) 61 • 'ltoÀht'J)c; non
rende mai esattamente il termine ebrai-
co che traduce. Esso ha infatti una co-
lorazione giuridico-politica, mentre l'e-
braico ha una colorazione etico-sociale
e religiosa. In ciascun caso l'elemento
caratteristico dei concetti non è messo
in rilievo nell'altra lingua. Questa si-
tuazione, naturalmente, non è casuale,
ma si radica nel fatto già rilevato che
il mondo concettuale ellenico, al centro
del quale stanno questi concetti, è e-
straneo all'A.T. Nei libri dei Maccabei
'JtOAl°tT}c; corrisponde a rea', come nei
sette passi veterotestamentari menzio-
nati. Non significa cittadino, ma concit-
tadino, meglio ancora compagno dello
stesso popolo (cfr. 2 Mach. 4,5.50; 14,
8; 15,30); particolarmente chiaro è 2
Mach. 5 ,6: Giasone fa macello dei
suoi concittadini ('t'W\I r.oÀ.~'°'wv 't'WV
i.ollvV), indicati subito dopo con i cruy-
j'EVEi:c; e 01..1.oEWEi:c;. Soltanto in 2 Mach.
9,19 e in 3 Mach. 1,22 il vocabolo signi-
fica cittadino, alla pari di Ì.<To'ltoÀ.hric;.
che in J Mach. 2,30 indica chi ha pari
diritti civili. Ad eccezione di pochi pas-
si, dunque, i concetti greci sono netta-
mente ebraicizzati in questa letteratura;
anch'essi hanno subito una decolorazio-
ne politica.
2. Analogamente "ltOÀ~'tELa. non signi-
fica diritto di cittadinanza, costituzio-
ne o stato. La '1tpoyov~xi) 7tOÀ.t.,.det. (2
Mach. 8,17) è piuttosto il pio ordina-
mento di vita ereditato dni padri e deter-
minato dalla legge mosaica, per il cui
61 Si può espressamente notare che il passo
di ljJ 38,13 («io sono l'una cosa e l'altra,
il tuo pellegrino e il tuo cittadino come tut-
ti i miei p<1dri»), è reso con maggior esat-
mantenimento lotta Giuda Maccabeo.
Antioco Epifane, invece, voleva 'tl)'V
'E(3palWV 7tOÌ..L'tEtaç Xet.'taÀ.Vcmt (4 Mt1c.
17,9). Quando si dice che il sommo sa-
cerdote Giasone 'tcXc; voµlµouc; Xa'ta-
Mwv 'ltoÀ.t"t"dac; 7tapa.v6µouc; tilLOµovç
Éxa.lvistv, cioè che introduceva nuo-
ve usanze, contrnric alla legge, non si
vuol dire che egli «aboliva le istituzio-
ni conformi alla legge» 62, quali ad es. la
costituzione dello stato o i diritti civili;
egli abolisce piuttosto gli ordinamenti
di vita espressi nella legge a proposito
della religiosità pratica, favorendo l'el-
lenizzazione. Cfr. ancora 4 Mach. 8 ,7:
per ottenere posti direttivi nello stato
gli Ebrei devono rinnegare quanto (-
stabilito nel loro modo di vivere (àp-
V'Y)CTttµEVot 't'ÒV 7trhpt0\I ùµwv 'tijc; 7t0-
À.L'tEla.c; i)'Ecrµ6v), e 4,19: Giasone É~E­
otTI't'YJCTE\I 't'Ò ElNO~ xa.L È~E'Jt'OÀ.l'tEUCTE\I
ÉnL 7tMa.'!J 'ltCXpavoµlav, cioè fece s1 che
il popolo obbandonasse il modo dì vi-
vere conforme alla legge osservato fino
allora. In tutti questi casi 'ltOÀL"tElrt. non
è un concetto di diritto pubblico, bensì
etico-religioso, la condotta determinata
dalla legge mosaica. Soltanto in 3 Mach.
3,2r.23 7tOÀ.L"tELr:t significa il diritto di
ci11adinanza (+, 'ltOÀ.t'tElrt. 'AÀ.tçav8pfow,
+, a'tlµ'Y)'toc; 7tOÀ.Lnla). Ciò che 2 Mach.
definisce 1tOÀ.L"t'Eirt., in J Mach. 3,23 è
detto tµBlw(nc;.
3. In questi scritti 7tOÀ.t"ttvoµai si-
gnifica sempre condursi e non, ad es.,
'esser cittadino', 'amministrare lo sta-
to'; dr. 't'Oic; 't'OV ilEOU v6µotc; 'JtOÀ.t·
"t'EvEcr1>a.t (2 Mach. 6,1; 3 Mach. 3,4);
'JtOÀ.L'tEutcri}m xa"t'èt "b. btt 'tW\I 'ltpo-
y6vwv a.Ù't'WV ~»ri (2 Mach. 11,25); -ci;>
v6µ4) oppure xa.-.b. v6µov 7tOÀL't'EUtCTÌ}a.i
(4Mach. 2,8.23). Eleazaro vuole i}d~
!Ci:ZI\nel testo greco.: napo~xoc; (ger) EyW
dµ~ 7tapò. crol xat 1tapt1tloriµoc; (toJab ).
62 Cosl traduce il passo A. KAMPHAUSEN, in
KAUTZSCH, Apokr. tmd Pseudepigr.
 1303 (v1,526) no).~ç X"t"À. B II 3-m I (H. Sttathmann) (v1,526) 1304

v6µ~ 'ltOÀ.t'tEvEcri>o:L, tra l'altro rifiutan- concetti di 'JtOÀ.L't'Etll., 1tOÀL"tEUµ(.(, 'ltOÀ.L-

dosi di mangiare carne suina (4 Mach. 'tEVOµ(.(L.
5,16). Anche Esth. 8,12 P (~col. 1300) Per mezzo di Mosè Dio ha ordinato
va inteso in questo senso. In tutti al popolo otch·al;w 'ltOÀ~'t'Et(.(<;, o 1toÀL·
questi casi non si tratta di diritto pub- "tElaç x6crµov (ant. 4>45; 3,84), gli ha
blico, di suddivisione e di esercizio dei dato un ordinamento statale, una costi-
diritti nell'ambito dello stato, ma di tuzione statale. 'ltOÀ.t't'Ela. designa pure
religione. Ma questa religione si pre- il diritto di cittadinanza: gli Ebrei di A-
senta sotto forma di legge, che con un lessandria posseggono LCJ"l1V 'ltoÀ.inlav,
vasto complesso di prescrizioni regola diritto di cittadinanza pari agli altri abi-
la vita della comunità non meno che la tanti della città (ani. r9,281); gli Ebrei
condotta quotidiana del singolo all'in- che abitano in Antiochia sono chiamati
terno di essa, e in quanto norma re- 'Av·noxEic;, perché Seleuco "tlJV noÀi-
ligiosa della vita conferisce all'intera nt(.(V mhoi:ç EOWXE\I (Ap. l,39; cfr. ant.
'condotta' un carattere ben preciso. Si 12,119). Oltre che di 1tOÀ.vtEla. Giusep-
capisce quindi che là dove l'ellenismo pe parla spesso di 'ltOÀl"C'EVµa. È sua
e il giudaismo s'incontrano, i termini intenzione illustrare &1trt.(j<t.\I 't'Ì)V tcap'
r.oÀt'tEla e 1toÀ.vm)oµ(.(L cambiano la ·fjµi:v apX<t.LOÀ.oyL(.(V xat OL(h(.(l;t\I "C'OU
loro colorazione: gli è che la comunità 7tOÀt-rEvµa."toç (ani. l,5), intendendo
alla quale appartiene l'ebreo ha un ca- l'ordinamento della collettività, nel qua-
rattere diverso, a causa dell'esigenza to- le tuttavia egli include la vita com'è de-
talitaria a cui è soggetta, da quello che terminata dalla voµol>Ecr~a. che ne sta al-
presenta dove invece i concetti di 'ltO- la base (cfr. Ap. 2,145). Gli Ebrei rin-
).t-rda e "JtOÀt'tEUoµrt.L sono autoctoni. graziano Esdra per l'eliminazione -.wv
Poiché l'appartenenza a questa comu- 1tEpt 't'Ò 1tOÀ.t't'EUj.L« 7tCXpocvoµT)l>É'V't'WV,
nità si manifesta nella totalità della con- cioè di tutto ciò che, nel quadro del-
dotta, i concetti assumono il significato l'ordinamento sociale, contrastava con
di condursi: si tratta d.i una specificità la legge (ant. rr,157}. Le 'ltOÀ.L"C'Evµ&-
dell'uso ellenistico-giudaico, che si ri- 'tW\I µE'ta.aoÀ.al sono le trasformazioni
scontra nella Lettera di Aristea e in Fla- nella struttura dello stato (ani. 1,13).
vio Giuseppe, e persino nelle iscrizioni Ma anche la comunità giudaica che vive
(~ n. 65). in una data località, ad es. in Alessan·
4. 1tOÀ.L"C'EVµ<t. si trova soltanto in 2 dria, è un 'ltOÀ.l-rEUµ(.( (ani. 12,108).
Mach. 12 1 7, con il significato di colletti- 7toÀ.i-rtvoµa.i vuol dire partecipare al-
t•ità: Giuda Maccabeo vuole 't'WV 'Io1t- la vita pubblica. Giuseppe stesso comin-
1tL"t'WV ÈxpL~WO'(.(t rcoÀl"C'euµa, «stermi-
ciò la sua vita pubblica (7tOÀ.t't'EUEcri>a.t)
nare tutta la popolazione di loppe». «seguendo la fazione farisaica» ("C'TI !l>a-
picra.lwv atpÉcrEt xa'ta.xoÀ.ovl>wv 64: vit.
12); cfr. vii. 262: '7tEpt 'tW\I ~µot 1tE1tO·
III. Flavio Giuseppe e Filone
À.t't'EUµÉvwv; ant. 12,38: gli storici gre-
63
1. Giuseppe si differenzia anzitutto ci non si danno pensiero 't'WV Xrt.'t'av't'-l)V
dai LXX per l'uso frequente, riferito al- 'J\OÀ.L't'EVO'(.(µÉVW\I a:vOpW\1 1 cioè di colo-
le situazioni e alla storia d'Israele, dei ro che han conformato la loro vita di

63 Cfr. Sc1·ILATTER, Theologie des ]t1dentums M In PREUSCHEN·BAUER 4, .r.v. 'ltOÀ.•'fEUOµ<i•,

89 s. 252-263; G . Hè:iLSCHER, art. 'Josephus' questo passo è erroneamente riportato come
in PAULY-W . 9 (1916) 1934-2000. nttestazione del significato di vivere la propria
vita, compor/arsi, condursi.
 1305 (v1,526) 1t6À.L<; XTÀ.. B m 1-2 (H. Strathmann)
cittadini alla legge mosaica. Cfr. anche
ant. 15,263; 17,16. 1tOÀ.L"t'EUE<TÌ}a.t signi-
fica pure guidare lo stato, come fece ad
es. Mosè (ant. 4,46). Talvolta, però,
anche in Giuseppe si attenua il valore
giuridico-statale del termine, e si af-
faccia quello di comportarsi, condursi.
A questo proposito non va citato il pas-
so di vit. 12, ma piuttosto l'espressione
7COÀ.t't"EvEcrÌ}cu xa.-.à -.oùc; 1Ca.'t"plouc; v6-
µouc; (ant. 12,142); qui infatti non si
pensa che a un modo di vivere ben pre-
ciso, determinato dalle prescrizioni re-
ligiose65.
Flavio Giuseppe è un ellenista politi-
co. Egli spera che le espressioni desun-
te dalla sfera politica facilitino ai let-
tori greco-romani l'introduzione a quel
mondo ebraico e giudaico che è tanto
diverso dal loro. Ma avverte distinta-
mente che con tale procedimento non
viene nella debita luce l'elemento carat-
teristico dell'ebraismo. Cosl risulta, ad
es., dalla notazione di Ap. 2,164 s.:
l'l!;ovala. "t'W'V 1tOÀ.t't'EVIJ.<i"t'W\I, il pote-
re sulle comunità statali sta, nei diversi
popoli, in mani diverse; ma 'il nostro
legislatore', per usare un'espressione un
po' andace, ha costruito lo stato come
teocrazia, ponendone l'origine e il co-
o
mando nelle mani di Dio: 8'1)µt"t'Epoc;
voµoitfrr1c; .. ., wc; &'O:v 't'Lc; Efoot ~tct.­
O'aµE\IOc; -.ò\I Myov, ilEoxpa.'t"la.v &:tté-
Snçe 'tò ?toÀ.l"t'EUµa., trE{i> -tl}v àpxnv
xa.t 't"Ò xpthoc; &.va.itd<;. Fra gli Ebrei
~ Sull'uso linguistico cfr. ep. Ar. 31 e l'iscri-
zione di fondazione della sinagoga di Stobi,
dov'è detto che il fondatore è 'ltOÌl.L'n:ucr&-
µEvoc; 'ltiicrrxv 'TtoÀvtdrxv xrx-tèt -ròv 'Iovorxt-
crµ6v. Cfr. H. LIETZMANN, Die Sy11agogen-
inschri/t in Stobi: ZNW 32 (1933) 93-95,
il quale data l'iscrizione al II o Ili sec. d .
C.; inoltre E. SUKENIK, Ancient Synagogues
i11 PalesJi11e a11d Greece (1934) 79 s. 81 n. 1:
«Questa espressione sembr·a· aver goduto il
favore degli scrittori giudaici per indicare la
tutto tende alla pietà (EÙG"É~Eta.), «es-
sendo l'ordinamento dello stato rego-
lato come una cerimonia sacra» (w!T'ltEp
... 't"EÀ.e't"ljc; 't"L\IOç 't"ljc; OÀ.lJc; 'ltOÀ.L't"EL-
a.c; olxovoµouµE\l'r]ç: Ap. 2,188). L'u-
so di quei concetti desunti dalla sfe-
ra politica è atto a velare l'orientamen-
to religioso del pensiero politico d'I-
sraele. Ma ciò si ricollega alla devia-
zione di fondo di Giuseppe rispetto
allo spirito dell'A.T., che si ha là do-
v'egli accantona l'intera concezione in-
centrata sulla speranza di una nuova e
migliore Gerusalemme quale centro di
un'èra di salvezza politico-religiosa per
Israele. Giuseppe sacrifica la speranza
messianica alla pace con Roma. Infatti
applica a Vespasiano (bell. 6 312 s.; 1
cfr. ant. 10,210.280) il XPTJ<Tµò<; aµqil-
~oÀ.oc;, «l'ambiguo oracolo», di un fu.
turo sovrano universale (Dan. 2), che
deve aver avuto un ruolo fatale nello
scoppio della rivolta antiromana, dato
che lo si riferiva a una personalità i-
sraelitica. In tal modo l'escatologia
messianica veniva trasposta nell'attua-
lità politica, e si perdeva l'immagine
della nuova Gerusalemme.
.2. La situazione è analoga, se pur in
altra forma, con l'ellenista Filone "6.
A lui non è certo ignoto l'uso politi-
co corrente dei termini; ma l'elemento
che lo caratterizza è la loro trasfigura-
zione filoso.fica spiritualizzante. Un pas-
so particolarmente significativo deUa
vita giudaica conforme alla legge».
G6 Ricco materiale in ~ BIEDER 70-78; E.
GooDENOUGH, The PoliJics o/ Philo ]11dae11s.
PracJice ond Theory (1938), e ancora G. BER-
TRAM, Philo afJ politisch-theologische Propa-
ga11dist des spiitantikcn ]udenlmm: ThLZ 64
(1939) 193-199; inoltre H. LEISEGANG, Dcr
Urspmng der Lehre At1g11sti11s von der civitas
Dei: Archiv fiir Kulturgeschichte 16 (1925)
u7-r58.
 n6À~c; X"t"À. B lii 2 (H. Strathmann)
concezione filoniana è op. mtmd. r.p-
144: Adamo non è solo il primo uomo,
ma anche µ6voc; xocrµo7toÀl"tl]ç. Infatti il
x6crµoc; era per lui otxoc; xa.l 1t6À.tc;. Per-
ciò egli viveva xa.M.m:p tv 7ta.wlot
µE'tà 7ttXCM)c; ricrqia)..Elac;... cp6~ou µtv
ÈX"tÒ<; WV .. ., ÈV EÙTCa.frEtl'W; Oè 'tct.~ç ÈV
dpiJVll &:rcoÀɵcv !;wv àvemÀ.1]1t'twç,
~<in tutta sicurezza come nella sua pa-
tria ... libero da timore ... , conducen-
do, nel benessere della pace, una vi-
ta non esposta alla guerra}>. Ma ogni
città bene ordinata (-it6À.tc; Evvoµoc;)
ha una costituzione (1tOÀt'tEla.v ). Sic-
ché il cosmopolita vive in base alla me-
desima costituzione (7tOÀ.t"td~) secondo
cui vive tutto il mondo (n xa.t cruµr.a.ç 6
x6crµoc;). Questa è detta «la retta ragio-
ne della natura» (o 'tijç cpucrEwç opi)òç
À.Oyoc;) o, meglio, «statuto» (i>Euµ6c;),
«essendo la legge divina, a norma della
quale è stato attribuito a ciascuna cosa
ciò che le conviene e le spetta» (v6-
µoc; i>doc; wv, xa.i)'ov 'tà 7tpo<ri)xov-ra.
xcx.t è.mB&.À.À.O\l"ta. ÈxaCT"tOt<; a1tEVEµi}-
ih}). Tale 7toÀ.tc; o 7tOÀ.t'ttla. ha però
<ccerti cittadini che sono prima dell'uo·
mo e che ben si posson dire cittadini d'u-
na grande città che hanno avuto in sorte
di abitare nella cerchia più ampia e di
essere iscritti nello stato più grande e
perfetto» {·twà.ç 7tpÒ à:vi>pw1tov 1tOÀ.l-
-.ac;, o~ À.Éyow-.'t'lv Évolxwc; µtyaÀ.o-
rcoÀ.~'tct.t 'tòv µÉy1<r-rov 1ttplaoXov ot-
XE'i:v À.cxx6v'tEç xat -t@ µeyl<T'tftl xat
"tEÀ.EtO't'a't~ 1tOÀ.t'tEVµCX.'t1 Éyypa<pÉ\I·
-tEc;). Sono, questi, le «nature razionali
e divine, alcune incorporee e intelligi-
bili, altre non prive di corpo, quali si
trovano ad essere gli astri» (À.oytxcx.t
xa.t i}E'i:at cpv1mc;, a.t µ€v &:uwµa.-ro1 xa.L
vol}'ta.l, al ÒÈ oùx &veu uwµa-i:wv,
Ò1tolouc; <TuµBÉ~'l'JXE\I Elwu 'tovc; M"tÉ-
pac;). Chi ha a che fare con essi, «giu-
stamente si ritrova in una schietta bea-
titudine» (Elx6•wc; Év à;xpa"tftl ÒtÉ·
'tptaEv Eù&atµovl~). II x6crµoc; vo'l')'t6c; è
In vera µrr~·po'ltoÀ.tc; del savio, che ha il
(VI,J28) 1308
suo posto nella \IO'l'J'ti} '1tOÀ.tc; {con/. ling.
77 ss.; som. I,46). Con una argomenta-
zione da stoico a cui sovrappone pen-
sieri platonici, Filone pone di conse-
guenza i concetti 7t'OÀ.tc;, 1tOÀhl}c;, 1tOÀ.t-
'tEla, 1toÀ.lnvµcx. al servizio del suo co-
smopolitismo spiritualistico. Adamo è
detto cosmopolita! D'altra parte, tali so-
no pure gli a<TX'l']'tet.l O oµtÀ.l}"ta.t O'O-
cp!'.a.c;, che si consacrano alla i>EwplCL
cpv<1Ewc;, cioè all'osservazione del cielo
stellato e che si trovano quaggiù con
il corpo, ma con l'anima si librano nel-
l'etere ( a.mepoBa.-rouv'te:ç, spec. leg. 2.,
45 ). Tipici rappresentanti di quest'at-
teggiamento sono i Terapeuti (vit. coni.
90). A sua volta Mosè, rappresentante
dcl carattere virtuoso ( <Ì.O''tEfoc; 'tp6-
r.oc;), «che ha abitato il mondo come cit-
tà e patria» ( ò -ròv x6oµov wc; funu xa.t
TCa.-tploa. olx-fia-a.ç), viene chiamato lui
pure cosmopolita (conf. ling. ro6); co-
smopolita è anche colui che osserva
la legge (v6µtµoc; &.v-fip) e regola la pro-
pria condotta conformemente ai det-
tami della natura (~oùÀ:nµa 'ti}c; q>u·
o-Ewc;), «ai quali anche tutto quanto il
mondo si attiene» (xCLl>'i}v xat ò crVµ1tac;
x6<Tµoc; OtotxE'i:"tct.t: op. mund. 3); co-
smopolita è pure l'uomo zelante (C11tOV·
oafoc; èi.vi>pw'Jtoc;) che proprio per questo
OÙÒEµLci "tW\I Xct.'t~ 't'Ì)\I otxovµÉVl'}\I 7t0-
ÀEW\I È.\lf:ypaq>l), «non è stato iscritto
(come cittadino) in nessuna delle città
che si trovano nel mondo» (vit. Mos. 1,
157). A questo 'cittadino del mondo' il
singolo stato con 1a sua costituzione (1}
xa."tc1. ò·fiµovc; 1tOÀ.L-tElo.) appare come
qualcosa d'inferiore, sia come idea che
come realtà; come idea, perché non è al-
tro che un'aggiunta (1tpo<rt)1Jx11) atla cpu·
crLc; ( los. 2 8. 31 ) ; come realtà, perché la
vita politica è il teatro delle più basse
passioni e del servilismo più disonoran-
te, come è detto diffusamente nel tratta-
to dedicato a Giuseppe, il 1tOÀ.L't'EU6µE-
vo:; o 1toÀL"rtX6c; (migr. Ahr. 159}, il ti-
po dell'uomo dedito alla politica, con il
 1309 (VI,~)28) 7t6À~<; x-cÀ.. B
suo abito variopinto (cfr. Plato, resp. 8,
561 d); cfr. pure som. 1,219-224 67 • Per-
ciò coloro che praticano Ja sapienza
(&.crxri-ra.t uocplac;) evitano <da com-
pagnia dei curiosi..., i tribunali, i consi-
gli, le piazze e le assemblee» ( •IÌ<; -.wv
q>LÀ.01tpC1.yµ6vwv oµLÀlct<, ... OLXIX<T't'TJPLIX
xcd ~ovÀ.EV"t'1}pta xat àyopà.c; xat Èx-
xÀ:n.crla.c;: spec. leg. 2,44; sacr. A.C. 50).
Per la stessa ragione gli Esseni non
abitano nelle città: non vogliono aver
nulla a che fare con le usuali àvoµlctL
-.wv 'ltOÀL't'EUoµÉvwv ( omn. prob. lib.
76). Naturalmente questo non ha im-
pedito a Filone di abitare nella me-
tropoli alessandrina né di partecipare
alla legatio ad Gaium (sia pure con
gran rincrescimento: spec. leg. 3 ,3 ), né
di occuparsi, almeno teoreticamente, del
problema della migliore costituzione.
Tale egli considera naturalmente la de-
mocrazia (cfr. ad es. agric. 45; Abr.
242; con/. ling. 108)1 la cui legge fon-
damentale vede regnare anche nella sto·
ria universale, dato che la Tyche ha
cura che si avvicendino continuamente
le condizioni di proprietà (Deus imm.
176). L'oligarchia e il potere del popo-
lino sono forme statali deteriori, È'Itl-
~ouÀoL 'ltOÀt'tEi:aL (decal. 155), xa.xo-
noÀ.tm:raL (agric. 45). Filone si muove
dunque sulla vfa maestra delle conside-
razioni politiche della filosofia greca.
Naturalmente al tempo stesso egli con-
divide l'affermazione di Platone (resp.
5,473c-d), secondo cui lo stato ottima-
le si ha quando i governanti sono filo-
sofi o quando sono i filosofi a governa-
re ( vit. Mos. 2 ,2 ). Ma tutte queste non
sono che considerazioni teoriche. Filo-
ne non capisce affatto la dignità morale
che compete allo stato e all'attività po-
litica in quanto tali; e questo sebbene
l'imperium augusteo gli offrisse una vi-
sione indubbiamente istruttiva. Egli si
libra ne11e sfere eteree ( a.Ukpof1Gt't'W\I)
67 Cfr. H. STRATHMANN, Geschichle der fruh-
11 2-C r r (H. Strathm:mn) (vr,528) 1)10
e non è quindi in grado di valutare la
portata della storia concreta. Perciò è
pure privo di ogni sensibiJità per quella
speranza escatologica che nella profezin
veterotestamentaria e nel tardo giudai-
smo è collegata al nome di Gerusalem-
me. Naturalmente anche per Filone Ge-
rusalemme è la città santa (som. 2 1246);
egli cita Ps. 46,5; eppure questa espres-
sione indica una volta il cosmo, altrove
l'anima del savio, nella quale Dio si
muove wc; EV 1tOÀ.Et (som. 2,248). IL no-
me di Gerusalemme significa «visione di
pace» ( Opctcnc; ElpTJVijç); perciò «la città
de11 'essere» (-.1]v 'tOV ov'toç 7toÀ.w) non
si deve cercare «nelle regioni della ter-
ra» (Èv xÀlµa<n yijc;), <fffia nell'anima
tranquilla» ( Év tJiuxfi à.1toÀ.ɵ~) che ha
scelto il (3loç i)Ewpl)'tLXÒc; xa.L dpri\lcx.foc;,
«la vita contemplativa e pacifica}> ( 2 50 ).
La cosmopolitica, la psicologia e l'eticil
hanno vinto e dissolto la storia e l'esca·
tologia.
C. 'lt6À.Lç X'tÀ. NEL N.T.
L'uso linguistico neotestamentario si
costruisce su quello dell'A.T., ma lo af-
fina spiritualizzandolo e concentrando-
lo sulla speranza.
1. Diffusione e uso profano
Come neH'A.T. (~coli. 129oss.), an-
che nel Nuovo non si avverte traccia
dell'aura di cui la sensibilità ellenica
avvolge il termine 1tOÀLc; e tutto il grup-
po dei derivati.
Il termine 'lt6À.1.c; ricorre circa r 60
volte, per lo più negli scritti lucani (la
metà dei passi); press''.l poco la stessa
frequenza presentano Matteo (26 volte)
chris1/iche11 Askese 1 (1914) 141.
 1311(v1,528) n6À.~<; x·ù.
e l'Apocalisse (27 volte); si legge so-
lo 4 volte nell'epistolario paolino, al-
trettante nell'Epistola agli Ebrei e 3
volte nelle epistole cattoliche; il resto
si ripartisce in proporzioni più o meno
uguali fra il Vangelo di Marco e quello
di Giovanni. Il termine è dunque dif·
fuso dove si narrano situazioni concre-
te, nei racconti storici e nei quadri esca·
tologici dell'Apocalisse. Appare invece
solo sporadicamente negli scritti di con-
tenuto dogmatico-pastorale.
Ciò dipende dal fatto che n6À.Lç non
significa mai 'stato'. Non vi è nel N.T.
un passo nel quale si possa anche solo
prendere in considerazione una tale tra-
duzione.
Quando il N.T. intende dire lo stato,
parla dell'imperatore (Mt. 22,q) o del
re (r Pt. 2,13.17; I Tim. 2,2), delle
autorità che detengono il potere (Rom .
r 3,r) o dei sovrani (Mt. 20,25), ma
mai di noÀ.Lç. Quando si parla di città,
non se ne tratta mai come di organismi
politici. La triade caratteristica dello
stato_greco, apxovnc;, PovÀ.1}, oiJµoc,, è
inesistente nel N.T. La PovÀ.1] non com-
pare affatto. Di o-ijµoç si parla in Act.
12,22; 17,5; r9ao.33; ma in tutti e
quatti-o questi casi si tratta di una tu-
multuosa sollevazione popolare, e in
nessuno si può pensare a un'assemblea
popolare regolarmente convocata. Il ter-
mine apXO\l't'EC, per indicare coloro che
hanno il mandato di reggere la città si
M Sulla posizione degli lipxov-cE<; o cr-cpct-
"t1]yol cfr. J. Wmss, art. 'Macedonien', in
REJ 12 (1903) 39. Su 1toÀi-capx'lJc:; dr.
JACKSON-LAKE 1 4 ad Aci. 17,6: «7tOÀ.~'tUPX1J<;
per lo più, se non esclusivamente, è un
titolo macedone dei magistrati non romani di
una città». Il titolo si trova, in iscrizioni, qua-
si esclusivamente in Macedonia e in regioni
limitrofe; dr. la rnccolta di materiale in E.D.
BuRTON, The Politarchs: American Journal of
eI I (H. Strathmannl
trova solo in Act. 16,19 quale desi·
gnazione vaga di coloro che più avan-
ti (vv. 20.22.35.36.38) sono chiama-
ti <T't'pa"t''IJYOL, i 'pretori' della colonia
di Filippi (dr. i 1tOÀ.t.-6.pxixt di Tessa-
lonica in Act. r7,6.8) 68 • Altrove è usato
il termine apxwv una volta per designa-
re dei Giudei che occupano posizioni di
autorità di vario genere (ad es. capi-si-
nagoga, Le. 8,4I; membri del sinedrio,
Le. 23,13; Io. 3,r; il giudice, Le. 12,
58; il sommo sacerdote, Act. 23,5:
apxwv "t'OU À.ixou ), qualche voi ta per in-
dicare qualche sovrano, soprattutto pa-
gano (Mt. 20,25; Act_ 4,26; Rom. 13,
3), o ancora Cristo (Apoc. 1,5: o
lip-
xwv -.wv ~!XO"LÀ.Éwv -rijc, -yijc;) o, d'altro
canto, Satana e le potenze demoniache
(ad es. Io. 12,31; Mc. 3,22; I Cor. 2,
6-8 ). Ma non si nota mai un qualche in-
teresse per i problemi costituzionali.
Quindi l'uso di ~6).tc; nel N.T. è
assolutamente apolitico e9• TC6À.tc; signi-
fica semplicemente l'insediamento uma-
110 chiuso, in contrapposizione alle re-
gioni disabitate, ai villaggi aperti, alle
abitazioni isolate. Talvolta 'lt6À.Lc; indi-
ca gli abitanti della città (ad es. Mt. 8,
34: li 1toÀ.tc, É!;ijÀ.bEv; Mt. 21,10: É<rEl-
vl}TJ mio-et Ti 7to),tç; Mc. 1,33: -i] 1t6À.tc,
É'itLO"U'VlJ-YµÉV'I')). La differenza fra 1tOÀ.tc;
e xwµT) non è sempre netta.
Ciò risulta con la massima chiarezza
Theology 2 (1898) 598-632. Il numero dei
politarchi delle varie città macedoni oscillava
da due a sei.
(t} Si contrappongono a 7tOÀt<;: iPT)µla. (-1
Cor. rr,26), ~P1Jµoç 't01tot; xtx-c'llìla.v (Mt.
i4,13), xwµcxi xcd &:ypol (Mc. 6,56), xwµat
(Mt. 9,35; 10,11; Le. 8,1; 13,22), -r6noç nel
senso di 'luogo abitato' (d.t; 1téi<7'o:v rt6Àw xo:i
T01t0V ÒV i~µEÌ..ÀEV.... rpxE<TDCU, Le. 10 11 ),
otxla. (Ml. 10,14; 12,25; cfr. Aci. 12,10).
 'ltOÀL<; X't'À.
dal composto xwµ67toÀ.tc; (Mc. l ,38),
che in Le. 4A3 è sostituito da 7tOÀ.tc;.
Il termine designa un insediamento ur-
bano senza diritto civico. Nazareth
è una 7tOÀ.tc; (Mt. 2,23; Le. 1,26; 2,
4.39). Betania (Io. u,r.30, dr. Le.
IO,J8) cd Emmaus (Le. 24,13.38) so·
no xGiµtu. Ma Bethsaida è detta xwµn
in Mc. 8,23.26 e 1COÀ.tc; in Mt. 11,20.
Bethlehem è detta xwµ'l'} in Io. 7,42,
;toÀtc; in Le. 2,4.II. L'espressione m:·
ptfj)'E'V -ràc; xwµctc; xuxÀ.t~J (Mc. 6,6) in
Mt. è intesa nel senso che fra le xGiµCl.t
rientrano pure le 7tOÀ.Etc; (cfr. Mt. 9,35 ).
In genere località abitate, se cinte di
mura, vengono chiamate 1toÀ.w;; se aper-
te, invece xwµCl.L. Le xGiµaL di cui si
parla nei vangeli - altrove il termine ri-
corre solo in Act. 81 25 - sono da consi-
derarsi in qualche modo subordinate alle
città, sl che tutto il paese è ripartito in
regioni accentrate ciascuna attorno a
una città. L'unico passo, però, in cui
questo rapporto giuridico risulta chiaro
è Mc. 8,27: xwµctL KctLCT<XpElctc; 70•
Quando si citano determinate città,
qualora il contesto non indichi di quale
città si parli (cfr.. ad es. Mt. 8,33 : città
dei Gad.areni; 21,17; 26,18; 28,n:Ge-
rusalemme; Aci. 8 ,5: 1J 1tOÀtc; -tfjc; l:a.-
µa.pElll<;, la 'capitale' dei Samaritani),
allora oltre · a menzionare il nome (al
genitivo in Aet. 16,14; 2 Petr. 2,6, o al
medesimo caso in cui si trova 1toÀtc;,
come ad es. in Act. II,5; 27,8) si ag-
giungono determinazioni varie che ac-
cennano all'ubicazione in una determi-
nata regione (ad es. Le. 4,3 r; cfr. Io.
4,5; Act. 8,5; 14,6; 16,12) o all'ap-
partenenza etnica (ad es. Mt. 10,5.23;
Le. 23,51) o agli abitanti (cfr. Act. 19,
35; 2Cor. n,32) o al riferimento a de-
terminate persone (cfr. Le. 2,4.II; Le.
7~ Cfr. ScHiiRER n 1 95.227-229; anche K.
GALLING, art. 'Stadtanlagcn' in Bibl. Real-
lcxikon (1937) 496.
e I 1-2 (H. Stratlimann) (VI,530) 1314
2a; Mt. 9,1; Io. 1,44). Tutto ciò ri-
mane nel quadro d'un uso comune.
2. Gerusalemme, la città santa
Come nell'A.T. (-->coll. 1295 ss.), co-
sl anche nel Nuovo hanno particolare
importanza i passi nei quali si parla di
Gerusalemme come città santa o città
diletta (Mt. 4,5; 27,53; Apoc. 11,2; 20,
9) 71 e cosl pure quelli nei quali l'espres-
sione 'città santa' designa la Gerusa-
lemme celeste o ad essa fa riferimento
(Gal. 4,25 s.; Hebr. u,ro.16; 12,22;
13,14; Apoc. 3,12; 21,9-23; 22,14 e
19). Il fatto che in Mt. 4,5; 27,53;
Apoe. n,2 Gerusalemme venga sempli-
cemente designata «la città santa», sen-
za aggiunta del nome, riflette un uso dif-
fuso nel tardo giudaismo e una tradizio-
ne risalente assai indietro nella storia ve-
terotestamentaria (---> col. 1296). Alla
Gerusalemme storica si riferisce pure
l'espressione la città diletta (Apoc. 20,
9) 71 , che non si trova in questa forma
precisa nell'A.T., ma si ricollega alle
concezioni veterotestamentarie relative
all'elezion~ di Gerusalemme da parte di
Jahvé (coll. 1295 s.), nonché ai passi nei
quali si parla dell'amore di Jahvé per
Gerusalemme o per Sion (dr. Ier. 11,
15; Ps. 76,68; 87,2). Il fatto che pro-
prio in Matteo e nell'Apocalisse si trovi-
no queste reminiscenze di espressioni e
concezioni israelitico-giudaiche, indica
71 Non è necessnrio approfondire ulteriormen·
te il riferimento alla Gerusalemme palesti-
nese in Apoc. u,2.
 1315 (VI,530) 116).Lc, XTÀ..
quanto esse si radichino appunto nella
tradizione giudaica. Tuttavia questi pre-
dicati non rappresentano per la comuni-
tà cristiana primitiva soltanto un ricor-
do di tradizioni israelitico-giudaiche, ma
indicano piuttosto il valore particolare
che Gerusalemme aveva anche per la lo-
ro fede.
L'intera cristianità dell'epoca paolina
riconosce Gerusalemme come centro.
La comunità là vivente controlla e giu-
dica ciò che avviene fuori, in Samaria,
a Cesarea, ad Antiochia, e dà istruzio·
ni sul modo di condursi. Per spiegare
tutto ciò non basta considerare che Ge-
rusalemme, centro di gravitazione nazio-
nale, politico e religioso, accentrava lo-
gicamente ogni movimento importante
che si manifestasse nel paese, e che qui
si facevano necessariamente le scelte de-
cisi ve su questioni di fede in Israele;
il profondo, genuino interesse religioso
si esprime già nel fatto che gli ambien-
ti cristiani, ai quali appartengono Mat-
teo e l'Apocalisse, conservano la desi-
gnazione di Gerusalemme quale città
santa. Lo scrittore dell'Apocalisse us.-i
questa designazione (II ,2) benché nel
medesimo capitolo Gerusalemme sin det-
ta la grande città, «che in senso pneu-
matico si chiama Sodoma ed Egitto, do-
ve anche il loro Signore fu crocifisso»
(i')'tL<; xa.À.Et'ta.L miwµa·nxwc; l:oooµa
xat Atyu'lt'toc;, 81tOU xoct ò xvptoc; a.ò-
't'W\I ~O''tOCUpwlh}: V. 8).
È dunque incontestabile che per la
chiesa cristiana permane un interesse
religioso, sia pure solo tradi2ionale, per
il nome di Gerusalemme. Tanto più che
secondo Apoc. 20,7-10 la 'città diletta'
è il teatro della lotta in cui viene an-
nientata la potenza di Satana, alla 6ne
del regno millenario; secondo Apoc. II,
poi, i due martiri operano, sono uccisi
e risuscitano a Gerusalemme.
eI 2-3 (H. Strathmann) (v1,531) 13J6
3. La Gerusalemme celeste
L'intimo rapporto fra la chiesa cri-
stiana e Gerusalemme non ha nulla a
che vedere con sentimenti romantici
per la città storica, la cui fine è se-
gnata (Mc. 13,2; Mt. 24,15 s.). L'atte-
sa si rivolge piuttosto a una nuova Ge-
rusalemme, che non è una Gerusalem-
me affrancata da difetti (Apoc. 21,2),
ma scenderà su una nuova terra nel mo-
mento in cui quaggiù si avrà il compi-
mento della salvezza (Apoc. 21,rn). Tro-
viamo quest'idea in Gal. 4,25 s., dove
la ti a:vw '!Epoucra:À:i)µ, «la Gerusalem-
me superna», è contrapposta a quella
attuale ('t"ii \IU\I 'IepouO'ocÀ.Tjµ) . Se +i vuv
'IEpouO'aÀ:i)µ corrisponde ad Agar, Ti
&vw 'IEpoucra.À:{]µ deve corrispondere
alla 'libera' Sara; dal che si deduce che
il cristianesimo libero dalla legge e la
Gerusalemme 'superna', la 'nostra ma-
dre', vanno di conserva. Si noti, in que-
ste considerazioni, la naturalezza con
cui l'atteso compimento della salvezza
si riveste, per una volta, della concezio-
ne della Gerusalemme supema; l'idea
è comunque manifestamente del tutto
abituale per l'Apostolo.
I passi dell'Epistola agli Ebrei ci con-
ducono oltre. Secondo n,10 e 16 già
i patriarchi conoscevano questa Geru-
salemme celeste. Ubbidendo all'ordine
di Dio, Abramo poteva abbandonare la
patria e vivere straniero nella terra pro-
messa, perché «aspettava la città che ha
fondamenta delle quali l'artefice e co·
 1317 (vr,531) 71'6À.tç x:-rÀ..
struttore è Dio» (v. ro). Essa sola è
durevole. Anche le più salde città ter-
rene non sono, in fondo, che una ten-
dopoli. Anche la morte dei padri è sta-
ta una morte nella fede: nella certezza,
cioè, della celeste città paterna, contem-
plata solo da lungi ma incrollabilmente
sospirata (vv. 14.16). A causa di essa
i padri si consideravano, durante la loro
vita, stranieri e avventizi -.Tjc; yfjc;, e-
spressione che in base al v . I4 significa
non «nel paese» bensì «sulla terra». Dio
aveva infatti preparato loro una città
nei cieli (v. 16). È la stessa città che in
12,22-24 è chiamata «il monte Sion, la
città del Dio vivente>>, la Gerusalemme
celeste e come tale è raffigurata con pre-
cisione, ancora in contrapposizione (co-
me-. in Gal. 4,2 5) al monte Sinai e alle
sue terribili manifestazioni. Questa è
l'immagine della città futura, verso la
quale i cristiani sono appassionatamen-
te in cammino, mentre qui non hanno
una città stabile (13,14), com'è detto
pure, più tardi, nel Pastore di Erma
(sim. r ,r ): essi dimorano qui come in u-
na città straniera, vivente secondo leggi
diverse in contrasto con la loro città,
nella quale ritorneranno se non ne rinne-
gheranno la legge (~ vm, coli. 81 ss.).
Ma questa città di cui parla l'Epistola a·
gli Ebrei non è puramente futura; è già
n Una contrapposizione che non ha assoluta-
mente nulla a che fare con lo pseudoidealismo
fìloniano. Essa fofatti non è cosmologico-spe-
culatìva, come nella dottr.ina fìloniana del
Logos, ma escatologica, nella linea della sto-
e I 3 (H. Strathmann) (vr,532) 1318
ora una realtà celeste, e come tale è la
effettiva realtà, di fronte alla quale la
realtà terrena nella migliore delle ipote·
si, cioè quando si tratta dell'istituzione
cultuale veterotestamentaria, è solo una
immagine (8,5), un'ombra (8,5; 10,I),
un simbolo (9,9) 72 •
Il fatto che l'autore ritorna ripetuta·
mente su quest'idea e il suo soffermarsi
pieno di pathos e di venerazione, ma
anche d'amore e di riconoscenza, sull'im-
magine di questa Gerusalemme celeste,
rivelano quanto importanti siano per
lui questi pensieri, che non sono un
semplice elemento della tradizione ve-
terotestamentario-giudaica e apocalitti-
ca . Tutto è, anzi, totalmente cristianiz-
zato. Sono scomparsi senza lasciar trac-
cia tutti i pensieri relativi ai fattori et·
nici, politici, esteriori. La comunione
dei credenti di tutti i tempi con Dio,
con la grazia del nuovo patto, con ii
mondo angelico: questo, e questo sol-
tanto, cohna il pensiero e l'anelito dcl
l'autore di questa epistola possente e
singolare, il quale si è totalmente af-
francato dalla comunità giudaica e se
la lascia ben dietro le spalle.
Ricco, raffigurato a colori splendidi
è il quadro della Gerusalemme che un
giorno scenderà dal cielo, in Apoc. 21 .
Questa nuova Gerusalemme, che scende
dal cielo, è «preparata come una sposa,
adorna per il suo sposo» (21,2), o me-
glio è «la sposa, la moglie dell'Agnello»
ria della salvezza. Dire che la Lettera agli E-
brei utilizza l'immagine della Gerusalemme
celeste quale civitas Dei senza limitazioni di
tipo .filoniano (LEIS EGANG, o. c. (-+ n. 66)
158), ~ un equivoco.
 miÀ.Lç x-r),, eI 3 (H. Strathmann)

stesso (21,9). È la comunità perfetta, loro angeli-sentinelle, nelle dodici pie-

alla quale apparterranno tutti coloro che tre angolari rivivono le figure dello
zodiaco e della divisione che esso stabi-
usciranno vincitori dalle angosce della lisce nel cielo; la via scintillante di oro
persecuzione e che perciò saranno «se- puro è la via lattea, e null'altro è pure
gnati con il nome della città del mio il fiume scintillante come cristallo. Il
monile tempestato di gemme è il lumi-
Dio, della nuova Gerusalemme che scen- noso cielo stellato, e le mura, relativa-
derà dal cielo, da presso il mio Dio» mente basse 74, di diaspro che splende
(3,12), cioè vi avranno diritto di cit- in varie colorazioni sono la corona del-
tadinanza. La beatitudine di questa co- l'orizzonte vespertino. Che la città cele-
ste sia quadrangolare non deriva per a-
munità perfetta è descritta con l'imma- nalogia dal piano urbano di Babilonia 75
gine della città celeste. o di altre città, bensl dal fatto che l'an-
tica astronomia usava parlare di quattro
Quest'immagine non ha carattere u- nngoli, sui quali poggia la volta cele-
nitario, né da un punto di vista lette- ste: si comprende cosl l~ forma cubica
rario né da un punto di vista di conte- della città 76 •
nuto; da un foto, infatti, in 22,1-5 si Ma importante è notare che tutte
trovano ripetizioni rispetto al cap. 2 l queste rappresentazioni e motivi di va·
(cfr. soprattutto 22,5 con 21,23-25; 22, ria origine per l'Apocalisse giovannea
3 con 21,27; 22,3 con 21a); dall'altro, altro non sono che immagini della bea-
il motivo del paradiso (22,1 s.) si inse- titudine della comunità perfetta. La
risce difficilmente nell'immagine della profezia israelitica (per non parlare del-
città celeste raffigurata come una torre l'apocalittica giudaica), malgrado tutte
colossale. Quando i popoli e i re della le pressioni, non si è mai potuta vera-
terra entrano per le porte della nuova mente svincolare da ciò che era speci-
Gerusalemme (21,24), è chiaro che non ficamente ebraico. Per Ezechiele, nella
si tratta più della Gerusalemme che nuova Gerusalemme vi era in primo
sta nei cieli. Nel quadro si mescolano luogo un nuovo tempio. Per l'Apocalis-
motivi di origine diversissima. L'intero se giovannea nulla è più significativo
capitolo è percorso da reminiscenze ve- del fatto che nella nuova Gerusalemme
terotestamentarie, soprattutto di Isaia non c'è più tempio (21,22). Non è più
ed Ezechiele (specialmente Ez. 48,30- necessario alcun tempio, alcun culto, al-
35) e di Gen. 2. L'apporto più consi- cun sacrificio. «Dio, l'Onnipotente, è
stente è però dato dall'antica mitolo- il suo tempio, e l'Agnello». La dimora
gia celeste. Nelle dodici 73 porte con i di Dio non è soltanto presso Israele

7J Il numero n. è schematico. Non si può
chiedere chi sia il dodicesimo.
11 tvliwµ:l')<TLç indica probabilmente il suo ma-
teriale; difficilmente Je 'fondamenta' (PREU-
SCHEN-BAUER ', s.v.), che invece sono indi-
cate dai ~EµÉÀ.~o~.
7> Cfr. D.H. McQuEEN, The 11ew Jemsalem
nnd 1ow11 plmming: Exp. 1x 2 (1924) 220-
226.
76 Su tutta la questione dr. soprattutto FR.
BoLL, A11s der Offenbnr1111g des Joha1111es,
Hellenislische Studien z11m W eltbild der Apo-
kalypse (1914) 39 s.; BoussBT, Apok., a 21,
9 ss.; HADORN, Apk. a 21,9 ss. In ZAHN, Apk.
non si accenna a tali nessi. Inoltre: R.
KNOPF, Die Himmelsstadt, in Neutestamen-
tliche Studien, Fcstschrift Hir G. Heinrici
(1914) 213-219; F. DIJKEMA, Hel hemelsch
Jeruzalem: Niew Theologisk Tijdschrift 15
(1926) 25-43, dove si vuol contribuire a raf-
forzare la tesi di H. GUNKEL, secondo cui il
cristianesimo è una religione sincretistica.
 1321 (v1,532) mSÀ~c; x·ù.
(Zach. 2,14; Ez. 37,27), ma «presso gli
uomini», che saranno il suo ~ À.aoc; 71
(21,J). Tutto ciò vale naturalmente so-
lo per coloro che han lavato le loro ve-
sti (22,14), cioè per coloro che hanno
parte all'opera di redenzione di Cristo,
La città celeste è dunque un'immagine
della perfetta comunione con Dio, che
nulla più turba, della comunità redenta.
La tradizione israelitico-giudaica fa sl
che la speranza cristiana si rivesta di
questa immagine; ma proprio come la
chiesa cristiana è il vero Israele che
si differenzia dall'antico «Israele secon-
do la carne», cosl anche l'immagine in
cui la speranza prende forma, malgrado
tutte le reminiscenze veterotestamenta-
rie, è diventata qualcosa di essenzial-
mente diverso. Questa fede non ha dav-
vero più alcun interesse per una Geru-
salemme terrena, sia pure rinnovata e
migliorata. Gerusalemme non è più che
un nome simbolico ereditato, senza con-
creto riferimento geografico. Anche qui
vale l'affermazione: «Ecco, io faccio O·
gni cosa nuova».
Sarebbe del tutto fuor di luogo ten-
tar di collegare questo linguaggio esca-
tologico immaginifico, che trascende la
storia, deilo scrittore apocalittico che
parla della città celeste, con le idee co-
smopolitiche della filosofia immanenti·
stica dello stoicismo, anche nella forma
platonizzante rappresentata da Filone 78 •
Si apre qui l'abisso che separata storia
e natura.
11 Cosl va letto, non Àixol.
78 II parere del LEISEGANG (-+ n, 72) trascu·
r11 il carattere escatologico dei detti neotesta-
mentari.
7J Civitas è il termine corrente del latino vol·
gare per 'città' (Thesaurus· Ling11ae Latinae
III 1232-1234).
e I 3-4 (H. Strathmann) (VI,533) IJ2Z
4. La traduzione di 1tOÀ.tc; con civitas
nella Vulgata
Nella Vulgata del N.T. 1tOÀ.tç è sem·
pre reso con civitas, ad eccezione di Act.
16,r2 e 39, dove Filippi, prima definì·
ta civitas, è chiamata urbs 19• Ne deriva-
no le espressioni civitas, cuius arti/ex et
conditor Deus (Hebr. II,rn), civitas
Dei viventis, Ierusalem caelestis (Hebr.
12,22), civitas futura (Hebr. x3,14),
nomen civitatis Dei mei novae Ieru-
salem (Apoc. 3,12), sancta civitas Ieru-
salem nova (Apoc. 2 r ,2 ). Civitas Dei o
Dei nostri si ttova ancor.a in Ps. 46,5;
48,2.9; 87,3 quale traduzione di 1tOÀt<;
ilEoù (l)µwv); in Ps. 101,8 civitas Domi-
ni traduce rtoÀ.tc; xvplou. Questa tradu-
zione di 7t6Àtç rappresenta, nei confron-
ti del N.T., un forte spostamento di si-
gnificato, perché dà al termine una co-
lorazione politica. Questo spostamento
ha acquistato peso perché Agostino, per
sua diretta testimonianza, ha dato alla
sua opera fondamentale il titolo di ci-
vitas Dei proprio rifacendosi a questi
passi biblici (cfr. civ. Dei 5,19 verso la
fine; rr,1 in principio; 14,1 alla fine) 80•
Ma ciò che ricollega la civitas Dei di A-
gostino a quei passi biblici è ormai quasi
unicamente l'espressione verbale. I pas-
si del Salterio parlano di Gerusalemme.
Agostino non si cura di questo riferi-
mento storico. I passi neotestamentari
parlano della comunità del compimento
escatologico. Quest'ultima è certamente
contenuta anche nella civitas Dei ago-
stiniana, ma il concetto si rifrange in
vari significati, e Agostino può identi-
ficare la civitas Dei anche con la comu-
w Cfr. LEISEGANG, o. c. (-+ n. 66) u7-
158). Secondo il Leisegang, Agostino dipen-
de da influssi fìloniani mediati da Am·
brogio. W. KAMLAH, Christentum 1111d Ge-
schichtlichkeit. Unterst1chtmge11 z11r E11tsle-
h1mg des Chrisle11/1m1s rmd :w A11gusti11r
«Biirgerschaft Goltes» (r951) 155-174.
 1323 (vr,533) 7t6Àtç X'tÀ. e I 4-n
nione dei credenti o con la forma sto-
rica della chiesa organizzata. Il termine
di contrasto non è la Gerusalemme sto-
rica, bensl la civitas terrena, concepita
ora come comunità degli empi e dei re-
probi, ora come stato mondano 81 • L'e-
spressione ha quindi perduto il suo ca-
rattere immaginifico-escatologico ed è
divenuta un concetto del pensiero filo-
sofico-ecclesiastico; questa evoluzione è
stata resa possibile solo dalla inadeguata
traduzione di rt6À.1.c; con civitas.
II. 7tOÀ.L't't)c;, 1toÀ.t"çEUoµat, ?tOÀ.t't'Ela,
rcoÀ.l'tEUµa.
I.Nei quattro passi del N.T. in cui
ricorre, 7toÀ.l'tT)c; non presenta alcuna
particolarità teologica. In Hebr. 8,rx
sta in una citazione di Ier. 31,31 ss. e
significa concittadino, compagno di po-
polo, prossimo, per cui in seguito, in
una parte della tradizione testuale, è
sostituito con "JtÀ:nulo'V (--,)>coli. 7u ss.).
I vi potrebbe benissimo stare cruµ7toÀ.l-
't'T)c;, che di fatto si trova in Eph. 2,19
in senso figurato. In Act. 21,39 Pao-
lo dice di essere TapcrEvc;, 't'i'jc; Ki.À.1.xfo:c;
ovx c:l<ri]µou '1tOÀEWc; 7tOÀ.l't'T)t;, «cittadi-
no di Tarso, città della Cilicia non priva
di importanza», cioè di avere la citta-
dinanza di Tarso. Negli altri due testi,
essi pure lucani, il significato è attenua-
to. In Le. I 5 ,15 si dice che il figliol
prodigo hoÀ.À:iJtlri t\lt 't'W\I 7tOÀt't'W\I
't'fjt; XWpctç ÉXEl\lnç, «SÌ appoggiò a uno
dei cittadini di quella contrada»; in que-
sto caso 1tOÀl-.nc;. è 1'abitante indipen-
Cfr. F. Loovs, Leit/11de11 z11m S1udi11m der
· 81
Dogme11geschich1e s ( 1950) 330-334; R. Srm-
2 (H. Strathmann)
dente che possiede un terreno. Anche
nelia parabola delle mine (Le. 19,12 ss.)
i "JtoÀ.i:-t'ai. sono, in contrasto con i oou·
À.oi, gli abitanti del paese, economica-
mente e personalmente indipendenti.
Ma in rapporto all' <momo d'alto Ji.
gnaggio» (a\l~pw'ltoc;. EVYE-.niç) essi per il
momento sono ancora concittadini. Non
sono però cittadini in senso greco, poi-
ché, essendo sottoposti a un re, non par-
tecipano al potere (xpl<rLç, àpx1), --,)>
n. 3 7 ). Il termine è insomma utilizzato
in senso comune.
2. Il verbo 'ltOÀL't'EVoµai. si trova solo
in Act. 23,r e in Phil. 1,27. Nel primo
caso Paolo dichiara di fronte al sinedrio
gerosoJimitano: ÉyW 'l'tWro cnJVnOTJO'Et.
a:ya~fi 7tE'1tOÀ.l'tEUµ«t. -.ii) ~E<i} ii.xpi. 't'ct.U·
't'T}c;. 't'i)c; T)µipac;, «fino ad oggi io mi
sono comportato con retta coscienza di
fronte a Dio». Nel secondo passo egli
ammonisce i Filippesi: <Xl;lW<; 't'OU EÒa:y-
YEÀ.lov 't'OU XptO''t'OV 7tOÀ.t't'EuEcri)E, «com·
portatevi in modo degno del vangelo
del Cristo». Qui, come in Act. 23 11, il
termine non contiene alcuna indicazione
particolare per la vita comunitaria. Nei
due passi esso indica la condotta, sen-
za alcun riferimento politico, e precisa·
mente la condotta orientata religiosa-
mente. Viene cosl ripreso l'uso seman-
tico del giudaismo ellenistico, documen-
tabile solo a partire dai libri dei Mac-
cabei(--,)> coli. 1302 s.). Per questa vin si
BJ>RG, Lchrbuch der Dogmengeschichtc u i
(r923) 472·482.
 1325 (v1,534.l 1t6À~c; X't).,
è inserito nella letteratura cristiana 82 •
3. Anche itoÀt-.e:la. ricorre solo due
volte nel N.T., ma, significativamente,
non nel senso astratto di stato o di co-
stituzione statale - il N.T. non ha al-
cun interesse per le teorie 8J - bensl so-
lo nel. senso concreto di cittadinanza,
sia letterale che figurata. In Act. 22,28
indica la cittadinanza romana: Paolo si
richiama al fatto di essere un a\li}pwitoc;
'PwµaXoc;, cioè un cittadino romano,
per evitare il minaccioso interrogatorio
penale (con fustigazione); e questo fa
tanto più effetto perché non si è procu-
l'ato tale cittadinanza con denaro, come
il centurione che comanda la guardia
della fortezza Antonia, ma lo ha eredita-
to da suo padre 84• 'JtOÀ.t"tEla si trova an-
cora in Eph. 2,12, dove si dice che i de-
stinatari, quando erano pagani, erano
à7ti'}À.Ào'tptwµÉVOL 'tllc; 1tOÀL"tEla.c; -;;ov
'lcrpa.i)À xat ;Évot 't'WV &ut~l')xwv
É1ta.yyEÀlo:c;, ÉÀ'ltloa. µl} ~xovn~
èii}EoL tv -r@ x6cr~, «lontani dalla citta-
dinanza d'Israele e stranieri alle disposi-
zioni della promessa, senza speranza e
32 Cfr. ]ACKSON·LAKE I 4 ad Act. 23,1. Che
quest'uso linguistico, anche indipen<lentemen·
te dall'ambiente giudeo-ellenistico, si sfa svi.
luppato nella koiné, è una tesi che si è via
via tramandata, ma che rimane tuttora indi-
mostrata.
BJ «Il Nuovo Testamento ignora l'idea di una
quale la delineano ln filosofia greca
r.oÀ.~'tEla.
e la Stoa» e~ BULTMANN, Vers/iindnir 69).
Si interessa quindi con vivacità tanto maggio-
re allo stato in quanto fenomeno concreto:
basti rimandare a Rom. 1311·7 e ai passi ana-
loghi. Ma poiché 7t6Ài~ nel N.T. non signi-
e II 2-4 (H. Strathmann)
senza Dio nel mondo». Qui l'espressio-
ne 'ltOÀ.tnla. "tOV 'fopo::1)À. non indica Io
stato israelitico, che ormai non esisteva
più e che ai Greci dell'Asia non poteva
certo apparire degno di essere desidera-
to come patria; né indica il diritto di cit-
tadinanza in senso letterale, perché la
condizione cristiana non costituirebbe u-
na contrapposh:ione ad esso. Il termine
ha piuttosto senso traslato e indica la
posizione religiosa privilegiata di Israe-
le, quale destinatario della promessa.
Prima erano esclusi dalla promessa, ma
ora i lettori hanno anch'essi accesso al
Padre per mezzo di Cristo 85• Non sono
più ~ÉVOL e rcapOLXOL (ospiti), bens} con-
cittadini dei santi ( CTUjJ.TCOÀL"tO::L "tWV
a:ylwv ), hanno parte alla cittadinanza
pneumatica che compete agli <iyLoL, ai
credenti d'Israele, e quindi accesso a
Dio, sono familiari di Dio e partecipano
della salvezza (2,19).
-.fjc;
xttt 4. 'ltoÀ.i-.Evµo::, infine, nel N.T. si tro-
va solo in Phil. 3,20. I lettori vengono
esortati a prendere esempio da Paolo
nella loro condotta. L'opposto è costi-
fica mai 'stato', la questione non va posta qui.
a.: Sulle norme di salvaguardia dcl diritto pe-
nale romano a favore dei cittadini romani,
contro l'applicazione di pene disonoranti, cfr.
O. HoLTZMANN, Neuleslamentliche Zeitge-
schichle i ( 1906) 90 s.; inoltre TH. MoMMSEN,
Riimischer Stra/rechi (1899) 31 n. 3. 47;
]ACKSON-LAKE I 4 ad Aci. :z2,15 ss.; Liv.
3,56; 10,9 (per le /eges Porciae e Valeriae);
Cic., Verr. 2,5,62 s. 66. Qui si trova la frase,
spesso citata: Facinus est vincire civem Ro·
manum, scelus verberare, prope parricidit1m
necare.
a; Cfr. HAUPT, Ge/br., ad f.
 1327 (v1,535) 7toì..tc; xù. C
tuito da <'coloro che hanno pensieri ter-
reni» (-.à btlyrnx. cppoyouv-i-Eç); «la
nostra patria infatti sta nei cieli, don-
de aspettiamo anche, quale salvatore,
il Signore Gesù Cristo» (1}µwv yà.p
'tÒ 7toÀt·t-wµa ÈV oùpavoi:c; ùmipXEL, È~
ov xr.d crw•fipa à.7texoex6µEi)a xvpto\I
'I11crov\I XpLCT'tov): 1a comunità a cui ap-
partengono i cristiani, la loro patria è
nei cieli; -r;(J. È7tlyEta non sono quindi
per loro normativi né attraenti. Qui es-
si sono solo, com'è detto in r Petr. 2,r r
citando o/ 38 1 13, 7tapotxoi xa.t mxpE-
7tloT)µot, «forestieri e pellegrini», sen-
za diritto di cittadinanza; non sono
cittadini radicati qui per natura, per
modo di pensare e interessi. La spiega-
zione non va quindi cercata nell'uso se-
mantico che designava come 7tOÀL•EU-
µa-.a le colonie straniere organizzate
con certi diritti al di fuori della patria;
se mai, sarebbe piuttosto la chiesa cri-
stiana a costituire un rcoÀ.l-twµct. cele-
ste nel mondo. Il termine suggerisce
piuttosto l'immagine dello stato o del-
la comunità per descrivere l'intima e-
straneità dei cristiani non solo e in par-
ticolare nei confronti dello stato terre-
no - nel contesto non si parla affatto
di questo -, bensl nei confronti del
mondo terreno in genere, nonché la lo-
86 La traduzione di Lutero <mnscr Wandel ist
im Himmel» come pure quella della Vulgata
(11oslra autem conversa/io in caelis est), alla
quale si ispira la prima, non trova alcuna
Il 4-D (H. Strathmann) (vr,535) 1328
ro appartenenza al regno celeste di Cri-
sto, al quale, per cosl dire, appartengo·
no per diritto statale. La ~aCTLÀ.Efr.t. 'tWV
oùpct\IW\I è il 7tOÀ.l'tEuµct. dei cristiani 1!6.
D. I PADRI APOSTOLICI
L'uso di questo gruppo di termini nei
Padri apostolici si mantiene in larga par-
te sulla linea del N.T.: essi esulano sem-
pre da qualsiasi interesse. giuridico-stata-
le; n6À.tç è semplicemente l'insediamen-
to urbano. Talvolta il termine ha il si·
gnifìcato già visto in Phil. 3,20, quale
immagine del mondo celeste e contrap-
posta quale LOi.a n6À.ic; dei cristiani al
mondo temporale (Herm., sim. 1,1,1-6).
11:0À.i:'tat sono gli abitanti, talvolta gli
indigeni, in contrapposizione agli l;Évot
(Diogn. 5,5). noÀ.t'tda è il modo di vi-
vere, la condotta (ad es. Ù\IE1tLÀ.r)1t'toç
noÀ.t't'Elrt, «condotta irreprensibile»:
mari. Poi. r 7,r ), e noÀL'tEuoµat talvolta
significa esser cittadino, residente (i cri-
stiani si trovano temporaneamente in
terra, ma Èv oùpa\IQ 'ltOÀ.L't'EU0\1-i-at:
Diogn. 5,9), ma per lo più vale sempli-
cemente condursi, vivere. Un'eco del si-
gnificato originario giuridko·civile ri-
suona nelle espressioni figurate, secon-
do cui Dio ÈV oùpavotc; noÀ.t'tEUE'tcXL,
governa nei cieli, mentre il cristiano è
ancora pellegrino sulla terra (Diog11. 10,
7). La miglior traduzione di I Clem. 54,
4: 7tOÀ.L't'EUE<rl}ru 'ti}\I aµE'taµf). 'l'}'t'O'.I
noÀ.t.-rflav 't'Oli l}EOu è: «condursi nella
propria vita come cittadini di Dio, del
che non si avrà mai da pentirsi».
H. STRATHMANN
giustificazione filologica. Il Probe/es/ameni dcl
1938 e, dopo di esso, il Revidierter Text del
r956 hanno dunque tradotto giustamente: «La
nostra patria, invece, è nei cieli».
 r.o).J.ol. J\ (Joad1. Jeremias)

7tOÀÀOL

SOMMARIO : con TCoÀuc:; 1 sono teologicamente rile-

A. Signific11to i11clt1sivo di (hii)rabbim/saggi'in vanti solo quelli nei quali si usa il plu-
(ol) JtoÀÀol nel giudaismo: rale 7toÀ.Àol per circoscrivere il gruppo
I. ncll'A.T.:
1. uso sostantivato: di coloro ai quali giunge l'opera reden-
a) con l'articolo; trice di Gesù. Quanto segue tende dun-
b) senza articolo;
2. uso aggettivale; que a rispondere alla domanda: che si-
3· Is. 52,r3-53,12. gnifica l'a1Iermazione che Gesù muore
Il. Nel giudaismo post-biblico:
1. uso sostantivato:
per molti? Per rispondere a tale doman-
a) con l'articolo; da è d'importanza fondamentale studia-
b) senza articolo;
2. uso aggettivale;
re una caratteristica del pensiero e del
3. Is. 52,13-53,12 nella letteratura tardo- linguaggio semitico, cioè l'uso inclusivo
giudaica.
Il. Significo/o inclusivo di (ol) 1tOÀÀol nel
di 'molti'.
N.1'.:
I. al cli fuori dei passi riferiti a Is. 53:
1. uso sostantivato:
A. SIGNIFICATO INCLUSIVO DI (htz)rab-
a) con l'articolo; bim / saggi'in 2 / ( ot) TioÀÀ.ol NF.L
b) senza articolo; GIUDAISMO
2. uso aggettivale.
II. (oL) itoÀ).ol in enunciati riguardanti l'o- Mentre in greco 7toÀ.À.ol si differenzia
pera redentrice di Gesù: cJa 7tcl\l'tEc:; ( OÀ.ot) per il fatto che si con·
1. ot no)..)..ol;
2. noÀÀol senza articolo: trappone a una minoranza, cioè ha va-
a) le varie interpretazioni di 110ÀÀol nel lore esclusivo ( = molti, ma non tutti),
N.T.;
b) il significato originario: l'ebraico (hii)rabbim e l'aramaico sag-
~)l'antichità della tradizione; gi'11J possono avere valore inclusivo: i
~)riferimento di tutti e quattro
passi a Is. 53. molti da non potersi contare, la gran
massa, tutti 3• Lo stesso vale per (ot)
Fra i numerosi passi neotestamentari 7toÀ.À.ol nella letteratura greco-giudaica.

Bibliografia sull'uso inclusivo di (ot) 1toÀ)..ol:
P. JoOoN, L'Évangile de Notre-Seigneur Jé-
st1s-Christ, Verbum salutis V (r930) 125;
}oAcH. }EREMIAS, Dns Losegeld fur Vie/e
(Mk. 10,45): Ju<laica 3 (1948) 249-264, so-
prattutto 263 s.; ID., Die Abendmahlswor/e
Jesu 1 (1949) 91-93.108-1u; O. CuLLMANN,
Neu/estamenlliche \florlforschung. 'YIIEP-
('ANTI) ITOAA!lN: ThZ 4 (1948) 471 -473;
H. HEGERMANN, Jesaia 53 in Hexapla, Tar-
gum und Peschìtta, IlFTh n-- 56 ( •9.H) 68 s.
91-93.96 s.
I Su 1tOÀÀà 1tcd)Et\I ~ IX, coll. 1013 ss.
2 Lo st:tto enfatico saggi'ajjif non è documen·
tato nell'aramaico giudeo-palestinese, ma sag-
gi'in copre sia il senso determinato che quel·
lo indeterminato.
J Come (h )rbjm acquisti valore inclusivo è
illustrato da 1 Eaop 4,14: ou...
'lto)..>..ot ol
&v&pw7toL;, «gli uomini non sono forse mol-
ti?», cioè l'umanità non è costituita da mol·
ti uomini? Cfr. pure I QH 4,27 ~ col. 1337.
L'idea di totalità viene raggiunta consideran-
do che essa è costituita di molti individui.
 1331 (v1,.:u6) 1tOÀ.Ml A I l a-2 (Joach. Jeremias)
Quest'uso inclusivo deriva dal fatto che
né l'ebraico né l'uramaico hanno un ter-
mine indicante 'tutti' 4•
I. Nell'A.T.
r. Uso sostantivato
a) Assolutamente chiaro è nell'A.T.
l'uso inclusivo nella forma sostantivata
con l'articolo. Quando Elia dice ai pro-
feti di Baal: 'attem hiirabblm (1 Reg. r8,
2 5 ), vuol dire: «voi siete la grande schie-
ra (cioè la maggioranza)». Ancor più
chiaro è il valore inclusivo negli altri
passi (ls. 53,II c.12 •; Esth. 4.J; Da11.
9,27; rr,33; r2,3) nei quali hàrabbim
indica sempre la folla, la massa 5 •
b) Pii1 import~mte è notare che anche
la forma sostantivata senza articolo vie-
ne usata ripetutamente nell'A.T. con
valore inclusivo. Ps. 109,Jo: betok rab-
bim 'ahallenml, «in mezzo alla moltitu-
dine ( = nell'intera assemblea) lo voglio
lodare» (cfr. 22,23: b•tok qàhiil [as-
semblea] ahallekkii [ti loderò]; 22,26;
35,18; 40,10 : qiihiil riib ;26,12: maqhè-
llm, «adunanze»; 107,32: qehal 'iim,
«l'assemblea del popolo» 6 ; analogamen-
4 L'ebr. kol / aram. kolla' designa l'insieme,
ma non corrisponde al nostro 'tutti', perché
non è un plurale, ma pone anzitutto in risalto
la totalità. Invece il termine 'tutù' esprime,
oltre la totalità, anche la somma. L'ebraico e
l'aramaico possono di volta in volta esprimere
soltanto uno dei due aspetti di 'tutti': o la
totalità (con kl/kl') o la somma (con [h ]rbjm/
sgfin) ~ JotioN 12,.
s La forma sostantivata, con l'articolo, è rara
nell'A.T. La serie completa dei passi, ripor-
tata sopra nel testo, potrebbe ulteriormente
ridursi se si tenesse conto che nel testo non
vocalizzato soltanto r Reg. 18,25 e Dan. 12,J
permettono di rilevare che era prevista l'ap-
posizione dell'aiticolo. Tuttavia da Dan. 12,
3 e da Rom. ,5,19 risulta che ls. 53,u era
letto con l'articolo, e lo stesso si può desu-
mere da Dan. 12,3 per Dan. 9,27 e 11,33. La
te Ps. 71,7: k'm6/et hailtl i~rabbtm,
«come un prodigio sono parso a molti»
(i LXX, mettendo l'articolo 7 , fan vedere
che intendono rabbim in senso inclusi-
vo). Similmente Ex. 23,2: lo' tihieh
'apare rabblm, «non seguire la grande
massa»; Neem. 7,2: merabbim, «più di
tutti gli altri».
2. Uso aggettivale
Nell'A.T. (hiz)rabbim con valore in·
elusivo nell'uso aggettivale si incontra
solo nell'espressione 'ammim (gojìm
'ijjlm) rabblm, per dire tutta la moltitu-
dine dei popoli. Il testo più antico si
trova in Is. 2,2-4 (par. Mich. 4,1-3 ): uf-
11aht1rrl 'eliiw kol-haggolm (v. 3) w"halku
'ammlm rabblm, «e affluiranno ad esso
tutte le genti, e popoli in gran numero
si metteranno in cammino»; 2,4: w•-
Jafap ben hagg6iim w"hOkia~ te•ammim
rabbtm, «farà giustizia fra le genti e j.
struirà popoli in gran numero». Come
si vede, l'espressione 'ammlm rabbim
{popoli numerosi) si alterna con kol-
haggo;im (tutte le genti: v. 2) o col sem-
plice gojim (genti: v. 4); inoltre in Mi-
chea, subito dopo il passo parallelo (4,
1-3) 8 si ha kol-hii'ammim (tutti i po-
punteggiatura masoretica è dunque corret·
ta. In greco a quest'uso linguistico si avvid-
nn l'utilizzazione di 01. 7to>.J.o! con il signi-
ficato di la folla, la massa, In genie, il pub-
blico, spesso con sfumatura spregiativa: la
gente com1111e, il popolino, i molti (troppi).
Testi in \Y/. B.4.UER, Recbtgliiubigkeit 1111d
Ketzerei im iiltesten Chrislentum (1934) 77 n.
Ji PRl!OSCHEN-BAuER' 12:;3. Ma proprio que-
sta sfumatura spregiativa dimostra che non ab-
biamo qui un uso inclusivo vero e proprio:
colui che parla esclude se stesso e i propri
pari dai ?to>..>..ot
6 H. SAHLIN, Der Messias und das Got-
tesuolk, Acta Seminarii Neotestamentki Up·
saliensis 12 (1945) 76 n. 1.
7 lji 70,7: "tO~<; ?to>..>..oLc;.
~ Espressioni parallele: g6jim rabbim (v. 2)
I 'ommlm (v. l) e 'ìifllmim gojim (v. 3 h) I
 IJJ3 (v1,537) r.o).).ol A J 2-11 ia
poli: v. 5). Altri testi: Is. 52,15 (dr.
42,1: laggojim, ai popoli; 49,6); fa:. 3,
6 s.: 'ammim rabbtm (popoli numerosi)
I bét jisrii'él (casa d'Israele); 27,J3:
'ammlm rabbtm / malké 'iire! (i re della
terra); 31 6, con kol (tutti): kol gojim
1 mangono costernati di fronte al Servo
rabbtm (tutta la moltitudine dei popoli);
3 8 ,2 3 : io (Dio) mi manifesterò l"' éne
gojim rabbtm (agli occhi della moltitudi-
ne dei popoli); in 39,27 go;im è prece-
duto dall'articolo: mi manifesterò ad es-
si come il santo l~'éné haggojim rabb'im;
Mich. 4,u.13 (cfr. loel 4,2: 'et-kol-
haggojim, tutte le genti); 5,7 (par. con
l'art.: baggoifm, tra le genti); Zach. 8,
22: ubii'it 'amm'im rabbtm w"gojim 'a1ù-
mim, «e verranno molti popoli e genti
numerose» (riporta Mich. 4,3 [ ~ n.
8 J, al quale si agguaglia per la visione
universalistica; per '(4um1m ~ n. 9);
Ps. 89,51: kol-rabbtm 'ammtm (testo
corrotto; cfr. Ez. 31,6 ~sopra); 97,1:
ha'are! {la terra) J 'ijj2m rabbtm (molti-
tudine delle isole). Con l'art. in Neem.
13,26: ubaggojim hàrabbim 10'-hàja me-
lek kiimohU, «tra tutti i popoli non ci fu
un re pari suo» (scii. come Salomone).
3. Is. 52,I 3-53,r 2
Una menzione particolare merita Is.
53, non foss'altro perché nella sezione
Is. 52,13-53,12 (ha)rabbim compare
sorprendentemente cinque volte e costi-
tuisce la caratteristica del capitolo. Sui
cinque passi, quattro usano il termine
come sostantivo (ls. 53,n c.12" con
l'articolo, 52,14 e 53,12 e senza), il quin-
to come aggettivo (52,15). Anche se il
riferimento e la portata concreti del ter-
'ammim rabb1m (v. 3 •).
9 E. SELLIN, Die Losung des de11terojesaia·
11ischen Gottesknechlsriitse/:···zAW 55 ( r937)
210. Ln frequ ente traduzione del parallelismo
(Joach. Jeremias)
mine (hà)rabbtm nei primi quattro pas-
si rimangono un po' oscuri e oscillanti,
si che non vediamo chiaramente chi sia-
no, di volta in volta, i 'molti' che ri-
di Dio (J2,14), che egli rende giusti
( 5 3, I I ) , fra i quali egli avrà il suo pos-
sesso ( v. r 2) e i cui peccati egli ha por-
tato ( v. I2 ), il significato dovrebbe co-
munque essere, in tutti questi casi, non
esclusivo ma inclusivo; un tal senso è
suggerito dal quinto testo, che presenta
l'espressione inclusiva di cui abbiamo
parlato (goiim rabbtm, ~ 52,15: coll.
1332 s.), dal duplice uso dell'articolo
( vv. I re.I 2°), come pure dal parallelismo
con 'a~umtm = numerosi, innumerevoli
(v. 12 °) 9 e infine dal modo in cui i
quattro passi sono stati intesi dall'ese-
gesi tardogiudaica e~ coli. 1339 s.).
Il. Nel giudaismo post-biblico
1. Uso sostantivato
a) La forma sostantivata con l'artico-
lo ha costantemente senso inclusivo, co-
me risulta dall'esame della letteratura
tardogiudaica, nella quale il numero
dei testi aumenta enormemente a para-
gone con l'A.T.
hrbjm ricorre, come termine tecnico,
assai di frequente in I QS e ripetuta-
mente in Dam. 'I molti' amministrano
·~1-'ii!timim I biirabbim con sollo i grandi I
con i pole111i è dubbia, perché nell'A.T. hiirab.
bim usato sostantivamente non ~ignifica mai
'i grandi'.
 m>À.f.ol A II
la giustizia ( I QS 6, 1) e decidono sul-
l'accettazione (6,15 s.18.21) e sull'esclu-
sione (7,23 s.). La pericope 6,8-13 re-
gola il rango e le mansioni nel consesso
dei molti (mwsb rbim: 6,8.n ), al qua-
le partecipano i sacerdoti, gli anziani
e il «resto di tutto il popolo» ( 6,8 s. ).
La presidenza spetta al «sorvegliante
dei molti» (h'is hmbqr 'l hrbim: 6,
r l s. ) 10• Una «deliberazione dei mol-
ti» ('~t hrbjm: 6,16) decide delle nuo-
ve ammissioni, dopo che il candidato è
stato esaminato da «colu! che presiede,
che è a capo dci molti» (h'jS hpqid
brw'J hrbjm: 6,14) 11 • Tuttavia nel cor-
so del primo anno al novizio non è le-
cito toccare «la purezza dei molti»
(!hrt hrbjm: 6,16 s.; 7,16.19; senza ar-
ticolo: 6,25; 7,3) né godere del «potere
dei molti» (hwn hrbjm: 6,q). Nel se-
condo anno è escluso soltanto dalla
«bevanda dei molti» (mfqh hrbjm: 6,
20) e il guadagno del suo lavoro va
versato a «colui che vigila sul lavoro dei
molti» (h'j'f hmbqr 'l ml'kt hrbjm: 6,
19 s.), ma non può essere usato «per
io Cfr. Dam. 15,8 (19 18): hmbqr 'Jr lrb;m.
li In Da111. i4,6 s. (17 15) il corrispondente è
bkhn 'Jr ipqd 'Jr hrbjm (dopo il secondo 'fr
si deve aggiungere una parola: ad es. 'l o br'J.
12 Sul Documento Damasceno dr.-+ nn. 10 s.;
inoltre Dam. r3,7 (16,r); r4,12 (r8,r).
1l H. BARDTKE, Die Ha11dschri/Je11/u11de am
Toten Meer J (1953) rr7-no; J. HEMPEL, Die
W'urzeln des Missionswil/cns im G/a11be11 des
Al1e11 Tcstamcnts: ZAW 66 (1954) 250; R.
MARCUS, Mebaqqer and Rabbim ili Jbe Ma-
uual o/ Discipline VI II-13 : JBL 75 (1956)
299.
11 Demai j . 2,2 (22 d, 44): «Nei (agli occhi
dei) molti (brbim) egli non è fidato finché
non ha assunto dinanzi ai molti (brbj111) (l'im-
pegno di osservare le prescrizioni di purità e
di decima). R. Ammi (c. 300) a nome di R.
Jannai (c. 240): Anch'io non risulterei fidato
finché non avessi assunto (leggere 'lii anziché
'ljw) l'impegno dinanzi ai molti (brbim)». Chi
siano 'i molti' risulta da T. Demai 2,14, ove si
rn (Joach. Jcremias)
conto dei molti» ('l hrbjm: 6,20). Solo
dopo questo biennio di prova egli può
essere iscritto quale membro di pieno
diritto (6,21-2 3 ). Già questi testi mo-
strano che in I QS e nel Documento
Damasceno i 2 (h}rbim, 'i molti', sono
l'insieme dei membri di pieno diritto
della comunità 13• Un uso del tutto ana-
logo di hrbjm come termine tecnico si
trova nella terminologia farisaica: i Fa-
risei talvolta danno alla loro associazio-
ne (~abura) il nome di hrbjm 14 • Nella
letteratura rabbinica hrbjm indica sem-
pre il potere pubblico is. la massa 16, la
comunità 11 , l'assemblea 18 • Ancor più va-
sta è la portata dei 'molti' in 4Esdr. 5 1
28 (sir.), dove a proposito dell'asservi-
mento di Israele è detto: «E ora, Signo-
re, perché hai abbandonato l'uno ai mol-
ti, hai spezzato l'unica radice piuttosto
che i molti, e disperso il tuo unico in
mezzo ai molti?», cioè fra i popoli paga-
ni (testo armeno: inter ethnicos; geor-
giano: apud omnes); 7 120 (sir.): «Pos-
sano comunque morire i molti che son
venuti», cioè tutti i viventi 19•
dice che l'impegno viene assunto bpnj IJbwrh,
«davanti alla congrcgazion-e». Cfr. S. Ll EBER-
MAN, Tbc Discipline in the So-Cal/ed Dead
Sea MtA111al o/ Discipline: JBL 7x (1952)
2005.
13 Il solo rJwt hrbim, «settore pubblico» (op-
posto di rJwt hj[Jjd, «settore privato•) ri-
corre 97 volte nella Mishna.
l6 hmzqh 't-hrbjm, «chi guida la folla alla
giustizia» (opposto hmlJ!i' 't-hrbjm, «chi se-
duce la folla inducendola al peccato»), Ab. 5 1
18. Si noti il riferimento a Dan. 12,3:
ma!diqe hiirabbim.
l7 Ad es., tplt hrbjm, <da preghiera della
comunità» (opposto di tplt iMd, «la pre-
ghiera di un individuo»), S. De11/. 27 a 3,24.
18 M.Q. 3,7: hiirabbtm = la riunione funebre.
19 Anche negli scritti greco-giudaici ot 'lto)..)..ol
hn generalmente il significato inclusivo di la
folla (\fi 70,7; LXX Dan. 12,4; Hen. ro41 10 gr.;
Flav. Ios., beli. 2,599; J..422; atzt. 3,212; 20,
r53; dr. SCHLATTER, Komm. Mt. 701), tal-
volta indica anche i laici (in contrapposizione
 r337 (VI,539) oco)J,ol A n rb-2 (Joach. JcrcmiAs)
b) Anche la forma sostantivata senza
articolo viene talvolta usata in senso in-
clusivo nel giudaismo posteriore, come
già nell'A.T. (~coli . r331 s.).
In Bar. 4,12 Gerusalemme si defini-
sce una vedova «abbandonata da tutti»
( xa"tctÀétcp1>E~<ra imò 7toÀ.À.wv ). Is~rut­
tivo è il parallelismus membrorum m r
QH 4,27 w: h'jrwth pni rbim wtgbr '.d
l'fn mspr, «hai illuminato per mezzo mio
il volto di molti e Li hai fatti crescere fi-
no a diventare senza numero». In 4
Esdr. 8,3, dove leggiamo: Multi quide1~
creati sunt, pauci autem salvabuntur, e
vero che l'antitesi verte sul contrasto fra
i molti e i pochi, ma in realtà i multi
creati indicano la totalità delle creatu-
re l'umanità intera 21 • II medesimo sen-
so' globale ha multi nell'antitesi . prece-
dente (8,1): Hoc saeculum fecit Altissi-
mus propter multos, /uturum autem
propter paucos. Non festinas tu super
Altissimum? Tu enim festinas propter
temet ipsum nam excelsus pro multis
(«non sarai per caso più impaziente del-
1'Altissimo? Tu infatti hai fretta per
te stesso mentre coli indugia per amore
'
dei molti») doveC> fo versione
•
arab22
a
traduce re~tamente a senso pro multis
23
con «per amore di tutti». Infine ne!la
Mishna Sl rbjm è usato spesso per dire
pttbblicamente 2 !.
ai sacerdoti, ant. 8,95); qui potrebbe pe~ò ag-
giungersi un'influenza greca ( ~ n. 5 ), smm1-
mente presente in 2 Mnch. 1a6; 2,27.
20 Edito da E.L. SuKENIK, 'Wfr hmg;Iwt
bgnwzwl (1954). . nosce colui la cui voce risuona nella notte.
21 Nell'originale greco (perduto) a mt1ll1 co:-
rispondeva evidentemente rr.o)..)..o( senza aru-
colo, che a sua volta doveva corrispondere
a rbjm.
2.!Ed. J. G1LDEMEISTER, Esdrae liber quarl11s
arabice e codice Vat. {1877).
2. Uso aggettiva/e
L'uso aggettivale di 'molti' in senso
inclusivo, che già abbiamo riscontrato
nell'A.T. nell'espressione gojim rabbim,
«(tutta) la massa dei popoli» (-4 coli.
1332 ss.), sopravvive nel giudaismo
postbiblico.
Nell'appendice dei LXX a Esth. 3,13 b
€wri 1tOÀ.Àa è in parallelo con 1Cfi.(fa..
olxouµÉ\11], «tutta la terra abitata»; i,n
Tob. 13,~3 (cod. ~) ~ta i,n par. ~on ':cx.-
-totxot 'lt<1..V"tWV "t'W\I i::crxa:"t'WV 't'T)c; YTJc;,
«abitanti di tutte le estremità della ter-
ra». La promessa che Abramo sarà 'ab
hlimon gojim, «padre di una moltitudine
di popoli», (Gen. 17,5) è resa dai LXX
con 7tMÉplX. 'ltOAÀWV twwV "t'ÉÌ)nxa (fE,
«ti ho stabilito padre di molti popoli»;
la spiegazione rabbinica del passo mo-
stra che con 'moltitudine di popoli' si
intendevano i popoli di tutto il mon-
do 25. Come gwim rh;m, cosl anche mjm
rhjm, «l}cque copiose}>, ha valore uni-
versale. L'espressione wezar'o hema;im
rabbim «e il seme suo in acque copio-
se», che si legge nella profezia cli Ba-
laam (Num. 24,7) è resa dai LXX con
xaL xvpt.Ev<rn Èwwv 1tOÀ.Àw\I, «e signo-
reggerà molti popoli», dal Tg. ]. I con
iJlpwn b'mmfh sg;'jn ( = LXX), dal Tg.
J. II con jJJtw11 b'wmjn, «e sarà padro-
ne delle ricchezze», dal Tg. O. con
wfSlw! h'mmin sg/'jn, «C dominer~ su
23 Corrispondenza con negazione in 4 Esdr. 5,
7: non multi (lat.; così anche sir.), ..nessuno
fra tutti i popoli» (arab.; dr. H. EWALD, Das
vierte Ezrabuch, AGG II [1863] 25,17} co-
2• Bik. 1,1 (luogo pubblico); Er. 5,6; Meg.
3,1 (bene pubblico, pubblica proprietà); Para
12 4 (nicchia pubblica).
2; Bik 1' 1 4 (64 a, 16): 'b lkl hgwjm; Ber. b.
. 'h'w//JI; Shab. b. 105 a: 'h l'wmwl;
13: 'b lkl
T. Ber. 1,13: 'h lkl b'j h'wlm.
 1339 (VI,5-.JO) 1tOÀ.À.ol A n 2-3 (Jonch. Jeremias}
molti popoli», dal Midrash dell'haga-
da 16 con SjSlw1-.. bkl h'mjm, «ed egli
dominerà su tutti i popoli»; nella rac-
colta Leqa~ {oh ( = Perikta zutarta) 27
è parafrasato con mlkwt11... kkl (legge-
re bkl) mlkj h'dmh, ~<il suo regno si
estenderà su tutta la terra». Per vedere
quanto questa interpretazione di maiim
rabbim, «acque copiose», fosse acquisi-
ta, si può consultare Tg. Cani. 8,7, dove
l'espressione è parafrasata con le parole:
«lutti i popoli (kl 'mmj') che sono pari
alle acque del mare, che sono molte».
Infine nella Mishna leggiamo la formula
di benedizione bwr' npswt rbwt w~srw-
1m, «egli crea gli esseri viventi, quanti
sono, e ciò di cui essi hanno bisogno» ia
(Ber. 6,8). Nel complesso va detto che
l'uso aggettivale di 'molti' in senso in-
clusivo continua ad essere limitato.
3. Is. 5 2,I 3-5 3,I 2 nella letteratura
tardogiudaica
Circa il modo in cui il giudaismo del-
l'epoca neotestamentaria ha inteso il
termine 'molti' nella pericope del Ser-
vo di Dio sofferente, bisogna prescinde-
re dalle poche interpretazioni post-cri-
stiane 29, soprattutto dal Targum 30, poi-
ché la polemica anticristiana a proposi-
to di ls. 53 a partire dal II sec. d.C.
ha indotto in misura crescente a varia-
re l'interpretazione 31 • Vale tuttavia la
pena di notare che Tg. Is. 53,r2 a pa·
rafrasa harabbim con 'am•min saggl'tn.
Circa le interpretazioni che i cinque pas-
2~ Ed. S. BuBER (1894) n 142r. J, v. sotto.
n Ed. S. BunER ( 1884) m 129 a, r. 27 s.
2& Accanto a Men. 11,8, questo è l'unico pas-
so della Mishna in cui troviamo il plurale
rbjm usato come aggettivo.
2? Il materiale è raccolto in .-) J. JnREMIAS,
(vr,540) 1340
Si (52,14.15; 53,II c. I2 ae) hanno avu-
to in epoca precristiana, ceco quanto
sappiamo. In Hen. 62,3.5 le parole di
Is. 52,14: Jam•mu 'alekii rabb1m, sono
parafrasate cosl: «Tutti i re, i potenti, le
maestà e coloro che possiedono la ter-
raferma ... saranno atterriti»; nella Sa·
pienza sono in generale gli empi e gli
ingiusti (4,16), che opprimono i giu-
sti (5,1), coloro dei quali si dice che
<i saranno atterriti» ( 5 ,2: ha"ti)ao\l'tCU
= LXX Is. 52,14). Si accorda perfetta-
mente con tale interpretazione sapien-
ziale di 'molti' il passo di tesi. B. 3,8
(«l'irreprensibile sarà contaminato per
gli iniqui e colui che è senza peccato mo-
rirà per gli empi»), se qui i 'molti', per
i quali l'innocente soffre e muore, sono
gli iniqui e gli empi. Nella Sapienza e nel
Testamento di Beniamino rimane aperta
In questione se parlando degli iniqui e
degli empi si pensi a ebrei o a pagani op-
pure agli uni e agli altri; un chiarimento
al riguardo ci viene dalla Peshitta, dove
lafrasediis.52,15: jazzeh g~jim rabbim,
«farà stupire molte genti», è tradot-
ta : «purificherà molti popoli» (mdk'
'mm' sgj"). L'affermazione del testo e-
braico, che l'espiazione del Servo di Jah-
vé si applicava pure ai popoli, era dun-
que ancora viva nel I sec. d.C. 32•
AbendmahlsworJe 2 108 s.
30 -4 HEGl!RMANN 68 s. 90-93.
31 -) 1x, coli. 371 ss. 379 ss. 386 ss. ~ HEGER-
MANN 69 s. 91 S,
l? -4 HI!GERMANN 96 s. La probabilità dell'ori·
Rine precristiana della Peshitt11 dell'A.T. è
 ;i:o).).ol B 1 u-b (Joach. Jeremias)
B. SIGNIFICATO INCLUSIVO DI (ot) 'ltOÀ-
Àol NEL N.T.
I. All'infuori dei passi riferiti a Is. 53
l. Uso sostantivato
a) Nel N.T. 'ltoÀÀol con l':irticolo,
usato sostantivamente, soltanto in Mt.
24,12 e 2 Cor. 2,17 (var.: 01. ),ot1tol) ha
il significato esclusivo di i più. In tutti
gli altri casi ot 1toÀ.Àol è sempre usato
inclusivamente. Il testo classico è Rom.
5 ,I 5 b: ot 1toÀ.À.oL &.nli>a.vov ( = 1t6.v"t'e:c;
&vi>pw1tot: v. n = "Jtavnc;: r Cor. 15,
22), tutti (i discendenti di Ada.mo) do-
vettero morire. In questo passo il sen-
so e il contesto attestano concordemen-
te che oi. 1tOÀ.À.ol ha valore inclusivo.
Per gli altri passi paolini questo senso
è garantito da espressioni che si alterna-
no nel contesto: Rom. 5,r5 e: -li xapiç
-rov 1'e:ou... e:lc; -roùc; 1toÀ.Àoùc; ~1te:plo-cre:v­
uE.v ( = dc; 1tttv-raç Ò.\li>pwnovc;: v.
r8 b), «la grazia di Dio ha abbondato sui
molti ( = SU tutti)»; V. r9 ~: aµa.p'tW·
À.ol XC1'tEO"'t'OCih}<Ta.v oi. 7tOÀÀ.ol ... l 9 b: ol-
XCX.LOI. xa:tl1CT't'CX.it1}C'oV'tCX.L oi. 1tOÀ.À.oi, «i
molti furono costituiti peccatori... i mol-
=
ti saranno costituiti giusti» { 'ltOCV't'e:c;
èivÌlpW'ltOL (V. I 8 nb) = OÌ. 1ttiV'tE<; ( II,
32 ab]; per 5,r9b cfr. pure~col. 1347);
I 2 ,5 : OÌ. 1tOÀ.Àot g\I O"Wµci. É<Tµe:V ÉV
Xpi<T't'<!) ( = '!)µEtc; it6.V't'E~ [I Cor. 12,
13)); rCor. ro,17 3 : ~v o-wµa. oL 1tOÀ-
À.ol t<TµEv ( = ol mivnç [ v. r 7b];
scata ultimamente dimostrata da P. KAHLE,
The Cairo Geni:ta (1947) 184.186 e &1
r Cor. 10,33 b: µ:fi S'l'}'t'WV 'tÒ Èµa.unù
crvµcpocpov àÀ.À.èt. 'TÒ 'tWV 1toÀ.Àwv ( =
7t6:V'TE<; (V. 3 J a]).
L'accumulo di oi. 7tOÀ.À.ol in senso in-
clusivo in Rom. 5,12-21 (quattro testi
su un totale di sette in Paolo) si spie-
ga con il riferimento a Is. 53, che affio-
ra in Rom. 5,16.19 b (~col. 1347). Nel
resto del N.T. ot 7tOÀÀol con valore di
sostantivo si trova ancora in Mc. 6,2
(cfr. Le. 4,22: 7taVTEc;); 9,26 («tutti i
presenti») e in Hebr. 12,15 («l'intera
comunità»; ~ coli. 619 s. ). In tutti e
tre i passi il senso è inclusivo.
b) Anche senza nrticolo ;tOÀÀ.ol so-
stantivato viene spesso usato in senso
inclusivo. Questa constatazione acquista
maggior valore considerando i passi che
saranno esaminati più avanti (Il 2, ~
coll. 1348 s. ).
7tOÀ.À.ol senza articolo può essere so-
stituito da ò c>xÀoc;, «la folla» (Mc. 10,
48 I Mt. 20,31 ), oi. oxÀo~ (Mc. 6,33 I
Mt. 14,13 par. Le. 9,n), 1tac; ò Àa.6ç,
«tutto il popolo» (Le. 1,14 / 2,10), El<;
~xtxcr't'oç, «ciascuno» (Mc. l,34 /Le. 4,
40), 7tavTec; (Mc. r,34 I Mt. 8,r6 b;
Mc. 3,10 / Mt. 12,15 be Le. 6,19; Mc.
6,2 [var.] /Le. 4,~2); inversamente al
posto di 7tcXV'tE<; può trovarsi 1toÀ.Àol
(Mc. r,32 I Mt. s;16 8 ). Mc. l,34 (Éìle:-
pct1tEIJCTEV 1tOÀÀ.ovc;) è stato dunque in-
teso da Mt. e da Le. non in senso esclu-
sivo (come se Gesù avesse guarito solo
una parte dei malati che lo attorniava-
no) bensl inclusivo, e così deve averlo
indubbiamente inteso anche Mc. (gr1111-
HEGERMANN 22-27.
~
 r343 (V1,5.p) rco)..)..ol 13
de /11 il numero dei guariti).
Anche in Mt. 8,11 (1toÀ.À.oL à1tò à.va.-
"t'OÀ.W\I xat oucrµwv i)~oucrw) è total-
mente assente il senso esclusivo, come
risulta dal riferimento all'idea veterote-
stamentaria del pellegrinaggio escatolo-
gico di tutti i popoli al monte Sion 33 ;
sicché si deve tradurre: «grandi folle
accorreranno da oriente e da occiden-
te». In Le. r ,14 ('ltOÀ.Àot É'ltt 'tTI yEvÉCTEt
ctU'tOV xa.p-ficrov"t'at) 7tOÀ.À.ol non indica
1a cerchia ristretta degli amici e vicini,
bensl, come in 2,10 Cx('tpèt.v ... 1t('t\l"t'L "t'l;l
),a4) ), il popolo della salvezza 3 ~. Esten-
sivo è pure il senso di 'lto)..À.ol in Le. 2,
34 s. (v. 34: ou-roc; XEL"t'll.t Elc, 'lt"t'WCTt\I
xat &.v6.CT'r:CJ.rnv 'ltOÀ.À.wv f.v 'tQ 'I<rpa.l}À.
...; v. 35 : .. . o7twc, èì.v à'ltoxaÀ.ucp?>waw
f:x; 7toÀÀwv xapoiwv &taÀ.oytcrµol). Nel
v. 34 l'espressione 1toÀ.À.wv Év 'tii} 'lcrpa.-
1}_À. è riferita sia a Elc; mwcriv che a (EL<;)
&.vticr-racrtv. La frase, che riecheggia Is.
8,14 s., non significa dunque che molti
in un primo tempo inciamperanno nella
roccia Cristo ("' VI, coli. 733 ss.), ma
poi su di essa si metteranno in piedi,
bensl che nel prendere posizione di fron-
te a Cristo si divideranno gli spiriti in
Israele, gli uni inciamperanno e cadran-
no, gli altri si rialzeranno. Dopo che nel
v. 34 sono stati cosl contrapposti i due
gruppi in cui Israele si dividerà, entram-
bi sono riuniti nel v. 35 con 7toÀ.À.wv
JJ.-+coll.1332s. JoAcH. J ERRMIA S , ]es11 Ver-
heirsung /iir dic Volker (1956) 47-62.
31 SAHLIN, o . e_ '""' n. 6) 75 : «l'intera
1 1b (Joach. Jcremias) (VI,542) I34-J
(probabilmente sostantivato): «affinché
i pensieri (provenienti) dai cuori di mol-
ti siano rivelati». Nel v. 35 7tOÀÀot indi-
ca dunque di fatto l'intero popolo. In
lo. 5 ,2 8 il 7toÀ.À.ot -.G.iv xa.?>wo6v'twv di
Dan. I2,2 (LXX, Theqd.) viene spiegato
inclusivamente con 7t6.vn:c; oL Èv -.o~c:;
µvl)~iotc;, «tutti quelli che sono nei se-
polcri» 35 • In 2 Cor. l, II i due usi di
'ltoÀ.À.ol (aggettivo e sostantivo) sono ac-
costati ed hanno entrambi senso inclu-
sivo: L\l('t f.x 7tOÀÀwv 7tpoo-wm.rlv (~col.
1346) "C'Ò Etc; 1}µc'ic; xtiptcrµet.. oià 'ltoÀ-
À.wv (attraverso molti= attraverso l'in-
tera comunità) eux('tptcr-.11~n v7tÈp fi-
µwv. In Hebr. 12,15 ("'col. 1342) an-
che la variante 1toÀ.À.ol (senza articolo) è
bene attestata. Talora anche i commen-
tatori più antichi esitano: Mc. 10,3 x
par. Mt. 19 130 (-rtoÀ.À.ot OÈ Eo-o\l'tat 7tpw-
't'Ot EcrXr.t'tot) viene inteso in senso in-
clusivo in Mt. 20,16 b (Ecrov'tat... ot
7tpw'tot itcrxa.-.oi, «i primi saranno ulti-
mi» [regola generale]), in senso esclusi-
vo in Le. 13 ,JO b ( ElCTL'V 7tpw'tot ot foo"V-
-.at E<J'XIX."'t'Ot, «vi sono alcuni che sono
primi e che saranno ultimi» [la regola
non vale in tutti i casi]).
Conoscendo che 'molti' nel linguag-.
gio semitico può essere usato inclusiva-
mente, si risolve quella crux interpre-
tum che è costituita da Mt. 22,14: 1tOÀ.-
À.oi yap ElCTw xÀ.1J't'ol, bÀ.lyoi SÈ ÉxM:x~
't'Ol ("'IV, coll. ·I473 ss.; VI, coli. 515
munità»; H-\ucK, Lk., ad J. : «tutto il popolo».
35Cfr. 1 Cor. 15,22: 71"&:\l'tEç .?;wonoLrilh'Jo-o\I·
CO- -rm.
 noÀÀol B t rb-2 IJoa::h. Jcremi:is)
ss.). La premessa è realmente difficile, se
si intende 7tOÀ.À.ol nel senso esclusivo di
'molti, non tutti', poiché in tal caso sia
la prima che la seconda parte della fra-
se indicherebbero una scelta. In real-
tà proprio come in 4 Esdr. 8,3 (nml-
t1 quidem creati s1111t1 pauci a11te111
salvabuntur [ ~ col. l 3 37] ), formal-
mente si contrappone il grande e il
piccolo numero, ma di fatto i 'molti'
indicano la totalità. Come 4 Esdr. 8,J
contrappone la totalità delle creature
e il piccolo numero dei salvati, cosl Mt.
22,14 contrappone la totalità degli in-
vitati e il piccolo numero degli eletti.
L'invito di Dio include tutti, senza limi·
tazioni, proprio come la creazione, ma
piccolo è il numero di coloro che reg-
geranno nel giudizio finale . Cosl ha in-
teso anche Matteo (o la sua fonte), ag-
giungendo il logion (22,14), originaria-
mente isolato 36, alla parabola delle noz-
ze (22,1-13) come una interpretazione
generalizzatrice 37 ; infatti nel contesto
attuale 7tOÀ.À.ot XÀ.T)~ol include sia i
primi che gli ultimi invitati, cioè, nel-
la visione di Matteo, gli ebrei e i pa-
gani.
2. L'uso aggettivale
In Rom. 4,17 s. Paolo cita Gen. 17,
5 secondo i LXX: 1ta."t'Épa. TCoÀ.Àwv
f.ihiwv "t'ÉtlEtx&. crE, «ti (scii. Abramo) ho
li JoActr. JnREMIAS, Die Gleichnìsse ]em 4
(1956) 89.
37 Ibid. 94 (130).
38 Cfr. pure Mt. 10,31 par. Le. 12,7: no).Àwv
costituito padre di molte genti». Che
egli in ciò condivida l'interpretazione
universalistica(~ IX, coll. 1278 ss.) che
il tardo giudaismo dava di Gen. 17,5
(~ 11. 25), risulta verosimile da Rom.
4,r l: Ei.c; -r:ò Etva:t mh:òv 7ta:-r:Épo:. 1tav-
~wv "t'W\I m<r'tEVO\l"tW\I ò~' à.xpo~u­
cr-i:la.c;, «per modo che egli fosse pa·
dre di tutti coloro che credono es-
sendo incirconcisi»; cfr. V. l 6: OC, ~O'"t'L'J
Tir.t"t'Ì}p 7ta\l't'wv 1)µwv, «il quale è padre
di noi tutti». Forse TCOÀ.À.ol quale ag·
gettivo e con significato inclusivo si ha
ancora in 2 Cor. l, II : Èx TCoÀ.À.w\I 1tpO·
<TW1tW\I, «da molte persone», cioè per
bocca di tutti; Hebr. 2,10: 1tOÀ.À.oùc;
utoùc; Etc; OO~a\I à.yrt.y6\l"t'CI, (con l'in-
tenzione di «condurre alla gloria molti
figli», cioè la grande schiera dei figli) 18•
Con l'articolo si legge in Le. 7,47:
al à.µap..la.t a.ù-tfic; ai 7tOÀ.-
à.q>Éw\l't'a.t
Àal, «i suoi molti peccati (tutti quelli
che ha) le sono rimessi».
L'ampio spazio che (ot) 7tOÀ.À.ol in-
clusivo, soprattutto come sostantivo ma
anche come aggettivo, occupa nel N.T.
è un esempio dell'intensa colorazione
seinitica del greco neotestamentario.
a-rpovltlwv o~mpfpE-CE con Ml. 6,26 par. Le.
12,24, dove (senza aggiunta di no).).(;)v) è
detto senza limitazioni lì~aqi~pE'tE a.Ò't'W\I (Le.:
't'WV nEnwwv).
 1tOÀ.ì..ol B n
II. ( ol) 7toÀJ..ol in frasi che parlano del-
l'opera salvifica di Gesù
I. ol 'ltoÀÀol (con l'articolo)
In due passi oL 7toÀ.Àol ricorre in
contesti che parlano dell'opera salvi-
fica di Gesù. Rom. 5,15 e: 1J xciptç -cov
~EOU xcxt 1) 8wpEè1 È\I xapL'tt. Ti\ 'tOV
~\IÒç &.\l~PW1tOV ,l'l'}CTOV XpLCT'tOU Elç 'tOÙc;
1tOÀÀ.oùc; È7tEplcntEUuE\I, «la grazia di Dio
e il dono di grazia proveniente da un
solo uomo, Gesù Cristo, si è diffuso con
abbondanza sui molti» ( = tutti); v.
l 9 b: Sta 'tfjç ùmx.xofjc; 'tov ~"òc; 8l-
xatot xa;-twr-ta.ih'}cro\l't'CXL oi n:oÀÀol,
«mediante l'obbedienza di uno solo,
molti ( = tutti) saranno costituiti giu-
sti». Paolo interpreta lui stesso questi
dde passi, alternando ol 'ltOÀ.À.ol e ·miv-
't'Eç ocvl}pwrcot. (V. l 8 b). Ha dunque dato
all'espressione ot 7tOÀ.Àol la più ampia
portata possibile: come 1a disubbidien-
za di Adamo, cosl l'ubbidienza di Cri-
sto si ripercuote sull'umanità.
Rom. 5,19 b (8Cxm.ot. Xtt."l'<XO"'t'cdh)·
<TOV'ta.L ol 7tOÀÀol) riprende Is. 53,II e,
secondo il T.M. (ia;diq... liirabb1m ).
Paolo ha dunque letto in senso inclusi-
vo hiirabbim di Is. 53,II e: 'i molti'
sono tutti gli uomini. Pure in senso in-
clusivo interpreta in Rom. 5,16 il termi-
ne rabbim (senza articolo) di Is. 53,12 e
(~ col. r352); concorda cosl con Io.,
che traduce be!'-rabb1m nasa' «ha pre-
39 Che Io. r,29 h si riferisca a Is. 53,12 • va
considerato assai probabile, in quanto, se è
vero che l'A.T. dice spesso nJ' ~!' ('wn),
tuttavia solo Is. ,3,12 • (rbjm) offre un ap-
piglio che può determinare la precisazione -;oii
x6aµov in lo. I ,29.
i -2 (Joach. Jeremia~)
so i peccati di molti», di Is. 53,r2 e con
o atpwv -ti)'ll é.tµa.p'tla.\I 'tOU x6uµou,
«colui che toglie il peccato del mondo»
(lo. l,29) 39 • Leggendo Is. 53 Paolo h,,
dunque riferito sia harabbim che rab-
b1m all'umanità (it&.V'tEc:; fi.vì}pw1toL, ~
col. I 347 ).
2. 1tOÀÀol senza articolo
Quanto è stato detto sinora serve
solo da introduzione al vero problema
posto dai quattro passi neotestamentari
nei quali ricorre noÀ.Àol senza articolo
in riferimento ad affermazioni concer-
nenti l'opera salvifica di Gesù: Mc.
10,45 ( = Mt. 20,28): o vtòc; 'C'OU a\1-
l)pC:mov... -i'jÀ~EV... OOVVlll. 't'Ì)'J 4iuXtJV
mhov }.<rtpo\l &v.. L 7toÀ.Àwv, «il Figlio
dell'uomo è venuto per dare la sua vi-
ta in riscatto per molti»; Mc. 14,24
(par. Mt. 26 ,28 ): 'tOV't6 È<T-tLV 'tÒ a.Iµ&
µov 't'ijc; ota.lh'Jx1]c; 'tÒ Èxxuw6µ€vo\l
vitÈp 1toÀÀwv, «questo è il sangue mio,
(sangue) dell'alleanza, che viene versato
per molti»; Rom. 1,16: ...'t'ò 8è xa-
pLoµa. lx 1toÀÀwv 1tapa.1t"l'wµ&.i:wv Etc:;
81.xa.lwµa., «il dono gratuito (parte) dai
peccati di molti (per giungere) a giusti-
ficazione» 40); Hebr. 9 128: Etc; -tò "ltOÀ·
ÀWV Ò.\lé\lé"fXEl:V aµa.p'tlctç, «per pren-
der sopra di sé i peccati di molti». Ci
si domanda se i_n questi quattro passi
7tOÀ.Àol sia inteso in modo esclusivo,
40 In Rom. ,,r6 'ltOÀ.ÀW" pub esser letto sia
come-aggettivo («da molti peccati») sia come
sostantivo («dai peccati di molti»). Che si
tratti di un sostantivo, risulta dal parallelismo
(t~ tv6i; I lx ?toÀÀ.w") ed è confermato dal
riferimento a Is. .n 112' (~ col. 1352).
 I349 (v1,543) itoÀ.À.ol B n a-ha (Joach. Jeremias) (v1,544) 1350

conforme al senso linguistico greco, 1 Cor. l 1,24 e Le. 22,19 s. non è dun-
(molti, non tutti), ovvero si debba in- que frutto della riflessione teologica,
tendere in modo inclusivo (la totalità bensì dell'uso liturgico : l'impiego delle
comprendente molti individui), secondo parole della Cena quali formule sacra-
l'uso semitico. In altri termini: la mor- mentali ha probabilmente determinato
te vicaria di Gesù vale soltanto per la il passaggio alla seconda persona. Ma ciò
comunità salvata, o viene da lui affron- significa che il N.T., conforme alla sen-
tata indiscriminatamente per tutti? sibilità linguistica semitica, ha dato una
interpretazione nettamente inclusiva del
a) Varie interpretazioni di 'ltOÀ.À.ol nel 'ltOÀ.À.ol degli enunciati relativi all'opera
N.T. espiatrice di Gesù. Cristo muore per tut-
ti, pel' la riconciliazione del mondo 42•
Il 'ltOÀ.ÀW\I di Mc. 10,45 viene sosti-
tuito da 7ttt\l'tW\I in I Tim. 2,6 (~coli. b) Il significato originario
1350 s.); il 'ltoÀ.À.wv di Rom. 5 1 16 è spie-
gato dal 7tav·m; del v. 12i il 7toU.w\I di Constatare questo non significa anca·
Hebr. 9,28 da u'ltÈp 7tct\l'toc; di 2,9. In ra rispondere a un'ultima domanda:
tutti e tre i passi, quindi, 'ltOÀ.Àol è in- questa lettura estensiva di Tto}).ol
teso in senso inclusivo. Solo del ?toÀ.À.ol corrisponde al senso originario 'di Mc.
di Mc. 14,24 il N.T. dà due trascrizio- 10>45 e r4,24, ovvero abbiamo qui una
ni diverse: in I Cor. I r,24 e in Le. 22, interpretazione secondaria, .estensiva,
19 S. è sostituito da uµEt<;; in Jo. 6,51 e mirante ad evitare Io scandalo di un'o·
(cioè nella versione giovannea della spie- pera espiatrice di Cristo limitata a 'mol-
gazione sul pane) è sostituito da ò ti' e non estesa a tutti? Due elementi ci
x6aµoc; 41 • Sembrano dunque con trap- aiutano a rispondere a questa domanda.
porsi un'interpretazione restrittiva e
una estensiva di 'ltOÀÀol. Tuttavia per a) L'antichità della tradizione
ciò che riguarda Paolo si può dimo- In proposito c'è anzitutto da consta-
tare che i due testi di Mc. IOA5 e r4,
strare che tale conclusione non è e-
24 provengono da una tradizione pre-cl-
satta: egli afferma espressamente che lenistica: entrambi i logia denotano ca-
Cristo morl «per tutti» (u'ItÈp TC<l\l'tW\I: ratteri linguistici semitici. Quanto a Mc.
2 Cor. 5,14 s.) e che per mezzo suo Dio
10,45, questo risulta da un confronto
con ITim. 2,5 s. : Mc. 10,45: O vtòç
ha conciliato a sé il mondo (v. 19). 'tOÙ &.\lfrpW7tOV... Tj)..l}E\I... OOU\l((L 't'i)V
La sostituzione di TCoÀ.Àol con liµEt:c; in l}lux'ÌJ\I a.1hou À.1'.npov à.\l'tt 7toÀ.À.6N, I

41 Cfr. pure Io. 1,29; n,51 s. siero, conferma che esso era sostenuto dalla
4? La passione con cui Tg. Is. 53, forzando e .:omuniti\ cristiana, ~ HEGl!RMANN 9r·93.n6-
deformando Is. 53, evita e rifiuta questo pen· 12:i. .
 r351 (v1,544} 7toHo1 B li ba.-(3 (Joach. Jeremias) (v1,5.ul q51

Tim. 2,5 s_:fiv1'pw7toc; ebr.: ~ Ix, col. 427), Mc. 14,24 •l Is.
Xp~a--tòc; 'lncrovc;,
Ò OOÙç ~IX\J'tÒV &.v-.l).,.U'tpOV Ù7tÈp miV- 53,12 (testo ebr. : ~IX, col. 427), men-
'tWV. Cinque sono i punti di divergenza, tre Hebr. 9,28 riporta Is. 53,12 e (LXX).
e in tutti la versione marciana presen- Quanto a Rom. 5,16, dai recenti reper-
ta caratteri linguistici semitici, mentre ti testuali sappiamo che il v. 16 (be
quella di r Tim. è di tipo greco 41 • L'o- 'ltoÀ.Àwv 1tapa1t-cwµ!hwv) concorda con
rigine palestinese di Mc. 10,45 e 14,24 Is. 53,12 e (~t'i rbjm) 48 ; il contesto sug-
è confermata dal fotto che per entram- gerisce l'ipotesi di un riferimento: ab-
bi i logia esistono varianti di traduzione biamo già veduto (~ col. 1347) che
accennanti a un testo-base semitico co- Rom. 5,19 (oixatot xa-taa--caiHJa-ov-
mune44. Si aggiunge infine che entrambi -.cn ot 7tOÀÀ.ol) è una traduzione di
i logia utilizzano il testo ebraico di ls. Is. 53,11 e (ia!diq ... liirabbtm). Ma SO•
53 45 • Anche Rom. 5 1 16 poggia su una prattutto la supposizione che Rom. 5,
tradizione precedente, come risulta dal 16 si riferisca a Is. 53,12 e è conferma-
fatto che segue il testo ebraico di Is. ta dalla sorprendente alternanza della
53 (~ n. 49), mentre in genere 46 Pao- forma senza l'articolo (Rom. 5 1 16: 1tOÀ.-
lo si vale dei LXX. Infine, per quànto À.ol) e di quella con l'articolo (v. 19: ol
riguarda Hebr. 9,28, non soltanto si usa '1tOÀ.Àol): quest'avvicendamento è det-
come una formula &.va<pÉpEt'V / atpEw tato dal testo ebraico di ls. 53 (nel v.
aµap·dac; (~IX, col. 422 e n. 440), ma 12 e manca l'articolo, che invece si ha
l'intero contesto di 9,27 s. si fonda su nel v. rr e). Vediamo anche che Paolo
«più antico materiale catechetico» 47 • Da conosce esattamente il testo ebraico di
queste constatazioni deriva che nel de- ls. 53. In tutti i passi, salvo Hebr. 9,
terminare il significato originario di 28, è utilizzato il testo ebraico di Is.
7toÀ.À.ol si deve partire dalla sensibilità .53; è invece da escludersi un'influenza
linguistica semitica, e più precisamente dei LXX, dato che essi si discostano dal
da ls. 53. testo ebraico 49 •

~) Riferimento di tutti e quattro i passi Ma, come abbiamo visto, sia il tardo
a Is. 53 giudaismo (~ coll. 1339 s.), sia Paolo
Mc. 10,45 risale a Is. 53,10-12 (testo (~ coli. 1347 s.) e Giovanni (~ colf.

41 lliferimenti particolari in ~ ]ERBMIAS, Das 48 Il T.M. legge il sing. };et rabblm, ma J

Losegeld fiir Vie/e 260 s.; ulteriori osserva-
zioni sul carattere semitico di Mc. IOA5 ibid.
249-258.261. Sui semitismi di Mc. 14,22-25
~ ID., Die Abe11dmah/sworle Jesu 2 88-94.
~ Per Mc. IOA5 : 1Tim.2,5 s.; per Mc. r4,24
(TÒ bcxvw6iuvov vnèp TCOÀÀWV): Mt. 26,28
(-rò 7t€pl TCo">.>.wv lxxvvvoiuvov).
45 Su Mc. IOA5 non possono aver influito i
LXX, perché questi smembrano in due l'e-
spressione J1m nii/10 (ls. 53,10). Per Mc. 14,
24 si noti che vn~p manca in LXX Is. 53.
46 O. Mxa-rnL, Paulus und sei11e Bibcl, B
Ffh II 18 (r929) .55·68.
47 MICHEL, Hebr. a 9,28.
Qls • e 1 Qls b hanno entrambi il plurale l;{'i
rbjm, concordando con i LXX, il Targum, la
Peshitta, Teodozione e Simmaco (per Aquila
~ HEGERMANN 44 e n. I), che Io danno a
vedere come il testo antico, cfr. ]OACH. ]ERE·
MIAS, Ein Anhalt Jiir die Datierung der ma-
soretischen Redaktio11?: ZAW 67 ( 1955 i
289 s. Del resto, sulla base del testo ebraico
di Is. _53,12 • si può vedere che in Rom. ''
16 TCo">.Àwv va letto.come sostantivo, non co-
me aggettivo e~ n. 40).
O Su Mc. 104, e 14,24 ~ n. 45. Non è
in gioco un'influenza dei LXX (Is. _53,12 •:
aµetp't'l~ 1tOÀÀwv) neppure su Rom. 5,16
( 'ltOÀÀwv 7tetpGt1t't'Wµa:tWV ).
 135.3 (vr,.'4.5) noÀuÀoytl'1. l·J {C. Mamcr)
1347 s.) intendono il rabbtm di Is. 53 in
senso inclusivo, come indicante la totali-
tà, costituita da molti individui, di colo-
r. Conforme al verbo 1toÀ.uÀ.oyÉw,
parlar molto (Democr., /r. 44 = Diels'
II r90,r2 s.) e all'aggettivo 7toÀvÀoyoç,
ricco di parole (Xenoph., Cyrop. I,4,3),
7toÀ.uÀ.oyla 1 significa abbondanza di
parole, parlare diffuso, atteggiamento
ciarliero (Xenoph., Cyrop I,4,3). Creta
preferisce la 7toÀUvo~a alla 1tOÀ.uÀoyla.
(Plat., leg. 1,641 e; Plut., de curios. 9
[Ir 519c]; Aristot., poi. 4,10 [p. 1295a
2] ). Il vocabolo ha sempre una tona-
lità negativa.
2. Nei LXX si legge solo in Prov. ro,
19: nel gran ciarlare non si evita il pec-
cato. Qui 7toÀuÀ.oyla., letteralmente e
contenutisticamente, traduce ròb deba-
rlm, «abbondanza di parole». Un sostan-
ziale paraUelo si ha in Ecclus 32,4.9 e
Ecci. 6,II. La verbosità nel pregare af-
fiora in Is. 1,15 e contro di essa si mette
in guardia in Ecclus7,14. Tale ammoni-
mento in Ecci. 5,1 s. è motivato con
'ltOÀ.UÀ.Oyttt
Cfr. PAssow; LIDDELL-ScoTT; MouLT.-MtLL.;
PREUSCHEN-BAUER 4 •
1 Il composto derivu o da 7tOÀ.u-).6yoc;, che
parla molto, loq11ace (BLASS-DEBRUNNER §
n9,1; DEBRUNNER, Griech. Wortb. § 97) o,
meglio, da 1toÀ.v-).oyoc;, verboso {BLASS-
DEBRUNNER § no,1; DEBRUNNER, Griech.
W'ortb. § 90 ); il risultato è comunque iden-
tico; 1tOÀ.OÀ.oyl.a BLAss-DEBRUNNER § uo,2;
DEDRUNNER, Griech. ìVorlb. § 38,287 [Dr.-
ro che sono soggetti al giudizio di Dio.
Nulla fa supporre che Gesù abbia inteso
diversamente ls. 53.
}OACH. }EREMIAS
l'eccelsa dimom di Dio. Secondo la vi-
sione veterotestamentaria I Reg. I8,26
ss. descrive la 1toÀ.uÀoyi.a. pagana nella
preghiera, che vuol forzare l'attenzione
di Dio e costringerlo a prestare ascolto
alle necessità dell'orante.
3. Anche nel tardo giudaismo trovia-
mo associate la messa in guardia dal
parlare eccessivo e la lode del silenzio 2 •
Nelle preghiere si può constatare una
oscillazione fra la breve, sobria invoca-
zione di Dio e la distesa verbosità. In
Tanh.B.mq' § I I (986) 3, con l'ausilio
di un noto aneddoto, non soltanto si
mette in guardia da un molesto gridare
a Dio, ma si spiega anche perché il rab-
bino prega ad ore fisse. Si trovano però
numerosi passi nei quali, anche a pre-
scindere dagli inni di lode a Dio, si dà
spazio a lunghe preghiere 4 •
4. Nel N.T. e nella letteratura proto·
cristiana 5 il vocabolo ricorre solo in Mt.
BRUN?'.IER].
2 STRACK-BtLLERBECK lll 753 a Iac. 1,19 a;
in Dam: 10,17 s. (13,2) si trova il divieto di
far chiacchiere inutili in giorno di sabato.
~ STRACK-B1LLERBECK 1 1036.
4 STRACK-BlLJ.ERBECK I 403-406.
s Solo in Herm., mond. n,12 si trova ancora
7tOÀ.ÙÀaÀoç. Cfr. pure µa-ratoÀ.oylcx. e~ vr,
col. 1418) e µwpoì..oyl!X ccc. (~ vn, coli. 756
ss.).
 1355 (vrs.16) ito).u).oy(a. 4
G,7 e significa gran parlare, verbosità.
Nel contesto di Mt., il logion dei vv.
7-8 si accosta alle formule::: sull'elemosi-
na, sulla preghiera pubblica e privata e
sul digiuno, ma non presenta una strut-
tura rigorosa 6 , A differenza di quei det-
ti, non si contrappone alla pietà giu-
daica, ma a quella pagana 7• Il 'gran par-
lare' dei pagani indica sia l'elencazione
di tutte le divinità da invocare, nessuna
delle quali dev'essere trascurata, sia la
lunga lista degli epiteti di ogni divini-
tà, sia - soprattutto - quel /atigare deos
con interminabili invocazioni, richieste
e promesse, sul quale anche scrittori pa-
gani hanno fatto dell'ironia 8• Senza dub-
bio si ha presente anche il giudaismo 9 •
Anche in questo, infatti, il semplice fat-
to che si ponga il problema della pre·
ghiera lunga o breve, indica che l'accen-
to si sta spostando dal rapporto perso-
1tOÀvnolxtÀoc; ~coli. rr91 ss. notxlÀoc;
?toÀuc; ~ coil. 1329 ss. 1tOÀÀol
6 Cfr. BuLTMANN, Trad. 140 s.
7 In Le. n,2 In glossa (D) desunta da Mt.
parla soltanto in modo generale della 1tO>..!JÀo-
yla. 'di alcuni'.
8 Sen., epistulde 31,5; Mart, 7,60,3.
(C. Maurcr) (v1,546) 1356
nale con Dio al numero delle parole
pronunciate, il che vuol dire un'assimi-
lazione ai pagani. La itoÀvÀoyla. è stret-
tamente legata a Ba.-r-.aÀ.oyÉw ~ n,
coli. 2 r 9 ss. ). Allo scadere della qualità
corrisponde l'aumento quantitativo, che
diventa verbosità, con cui l'orante ten-
ta di pervenire a Dio. L'È\I indica il
motivo dello sperato esnudimento: lon-
gae orationis causa w.
Per Gesù la certezza dell'esaudimen-
to non sta nell'orante e nella sua paro-
la ridotta a ripetizione meccanica, ben-
sl nella volontà che il Padre ha di esau-
dire, quel Padre che prende sul serio
anche la domanda meno elaborata (vv.
8 ss.). Ciò risulta chiaro anche dal 'Pa-
dre nostro', che insegna a chiedere le
gran\:fi cose con poche parole.
c. MAURER
7toÀ.Ucr7tÀayx\loc; ~ CT7tÀ.a.yxvlsoµcu
1t6µa. ~ coll. 253 ss. nl\lw
9 SCHLATTER, Mt., ad I. Cfr. la variante Ù7to·
Y.(Wrrt.l di B, sy <.
rn H. GROTIUS, Annolationes ili Notmm Te-
slamentum I (1641) ad l.; BLAS~·DEBRUNNER
S 2x9,2.
 itOWJp6ç A 1 (G. Harder)

'1t0\ll)p6c;, 'itOVl)pla

"t 1tOVr)pO<; caboli forma ti con po o con suffissi in

r, ed è derivato - analogamente a ~À.cc­
SOMMARIO: ~Ep6c; e a vocrl}poc; - dal verbo 1tO\IÉW
A. 1tovnp6ç nel 111011do greco: o novÉoµa.L 1• Il verbo originario è nÉ-
I. l'età classica; voµccL, dal quale derivano m:vlcc, pover-
IL l'età ellenistica. tà, e 1tÉVlJ<;, 1tEVLXp6c;, povero, bisogno-
B. Antico Testamento e tardo giudaismo: so(--'> rx, coll. 1453 ss.). Trattandosi di
I. i LXX e altre traduzioni greche della formazione tardiva, il vocabolo non sì
Bibbia;
trova ancora negli scritti omerici; si leg-
II. Il tardo giudaismo:
1. i testi del Mar Morto; ge invece in Esiodo (fr. 138.139).
2. i rabbini; Legato a n6voc;, nella grecità classica
3. il giudaismo ellenistico: ha generalmente il significato origina·
a) gli pseudepigrafi; rio: r. affaticato, infelice, sfortunato.
b) Filone e Flavio Giuseppe Il superlativo '7tOVl'Jp6-rcc-roc; (Hes., fr,
C. nov11poç 11el N11ouo Testame11/o: 138) viene commentato così: Énlnovoc;
I. significato di 'cattivo, infausto, inutile, xat oucr"tuxl)c; (commentario in Aristo/.
inetto'; eth. Nic. III 7 [p. r rr3 b 14] ). Il 7tOVTJ-
II. in senso morale:
I. uso aggettivale:
p6c; è «colui che ha sfortuna» ( rhav
11) detto di persone; EXW\I, Epicharmus, fr. 7 [Diels' I . i99,
b) detto di cose o concetti; 16] ). Su novwnoVTJPE (Aristoph., vesp.
z. uso sostantivato: 466, dr. Lys. 350), il commento di
ai l'uomo malvagio; sebo!. a vesp. 466 2 suona così: cicrxi}crl:'.L
b) il diavolo; xat µÙÉ-rn 1tE1tO\ll)µive: -rfjc; i:upawl-
e} il male. ooc;, «aggravato dall'esercizio e daJle cu-
re del governo». Nel dialetto attico, for-
A. Tt0Vl}p6c; NEL MONDO GRECO se per distinguere il novl}p6ç in questo
senso dal TtOVTJp6c; in senso morale, si è
I. L'età classica adottata la forma proparossitona 'ltO\l'l')-
1tOV'l')poc; appartiene al gruppo dei vo- poc; 3. 2. Di conseguenza 1tOV'l')p6ç puo

1tOVT}p6ç, TCOVT}pfo. Thema: Das Béise oder der Dose: ChrW 47

].B. BAUER, Libera 11os a malo: Verbum Do-
mini 34 (1956) n-15; H. BRAUN, Beobachtun-
gen wr Tora-Verschiirf ung im hiiretischen
Spiitjude11111m: ThLZ 79 (19.H) 347-352; J .H.
CASE, The Lord's Prayer in the Early Church,
Texts and Studies I 3 (1891); DALMAN, 1\7orte
]. I 283-365; P. FIEBIG, Das Vaterunser (1927)
91-93; H. GREEVEN, Gebet tmd Eschatologie
im N.T. (1931) 95 s.; K.G. KUHN, Achtzehn-
gebet tmd Vnter1111ser tmd der Reim (1950);
E. LoHMEYER, Das Vaterunser' (r952) r47-
t62 (con altre indicazioni bibliogr.); R.
ScH\'VARZ, Der Base oder das Bèise: ChrW 47
( 1933) 6-16.50-56; inoltre F. MÉNÉGOZ, Zt1m
( 1933) 1I2·u8; H.J. STOEBE, G11t und Bore
in der jahwistirchen Quelle des Penlale11chs:
ZAW 65 (1953) 188-204.
l HoFMANN 262; Bo1sACQ 766 s.; DEBRUNNER,
Griech: Wortb, 169; ScuwYZER I 482.
2 Ed. F. DilBNER (1855) 146.
l Su Eupolis, fr. 321 (C.A.F. I 344): xcx.t
µl) TCOv7Jpouç, w 1tov1)pcx., npot;lvEL, «non in-
vitare malvagi, o sciagurata», si trovo le nota
grammaticale Ò XCX.'tÙ o/UX'ÌJV of;V'tOVWç - 6
ò~ xa-rà <TWJW. 'ltpo'ltapot;u't6vwç, v. pure
Etym. M. 682,25; analogamente Herodianus
Technicus, ?tEpt xaDoÀLxTjç 'ltpocr~o(aç 8 (ed.
A. BEETZ I [1867] 197,19 ss.); Arcadius, de
 1359 (vr,547) i!OVT)p6c; A l (G. Harder)

significare ciò che affatica e dà dolore. del xaÀ.òç xà.yt1.~6ç. I 1tOV'l'}pol si con-
cpi]µ11 1tovnpa è un «discorso infau- trappongono ai Xt1.À.W<; yEyov6nç, -rE-
sto» 4; cpop-rlov 'JtO\ll)pov un «carico fu- i>pt1.µµÉvot xaL TIErcatowµlvot, cioè agli
nesto» (Aristoph., Pi. 352), 3. Il voca- aristocratici di nobile lignaggio, buona
bolo giunge cosl a significare miserevo- origine e educazione, nonché di bella
le, inetto, pietoso, cattivo 5• 1t0\11}p6ç presenza esteriore (lsocr. 8,122). Sono
può pure significare mal messo, in cat- i plebei, dalla condotta volgare, sfron-
tive condizioni, poco presentabile, ina- tata, gente che usa il gergo dei mercati
datto, inutilizzabile, rovinoso (Plat., e che vive in condizioni bisognose 7 • Il
Theaet . 167 b; Xenoph., Cyrop. I,4,19), 7tO\ITJpÒç &.vl)p è colui che prima non
dannoso (Plat., leg. 5,735 c; Gorg. era nulla (oÙOÈv wv -.ò 7tplv) e che otil
464 d), in posizione sfavorevole (Xe- gode di considerazione (&#wt.tct: Eur.,
noph., an. 7,4,12; 3,4,34), anche nelle Suppl. .p4). 6. Quale conseguenza dcl.
espressioni: profetesse di rovina (Epi- le condizioni di vita sociale è venuto il
charmus 9 [ C.G.F. I 92] ), cattivi consi- significato politico: 7tOV'l'}p6ç è l'uomo
gli (Aristoph ., Lys. 517), inizio sfavo- politicamente inutilizzabile, l'elemento
revole dell'educazione (Aeschin., Tim. parassita della comunità, il nemico dello
I I), traversata sfortunata (Plat., resp. stato. Non rientra ancora pienamente in
8,551 c), scadente opera artigiana, cat- questa categoria l'espressione 1tO\IT]pwç
tivo funzionamento degli organi sen- cpEpéµfvoç usata n proposito di Alcibia-
sori (Plat., Hi. II 374 d; resp. 4,421 d), de: uno che nell'esercito, a causa dello
cane cattivo (P1at., Euthyd. 298 d), fu- stentato pagamento del soldo, è visto di
mo dannoso o ripugnante del carbon malocchio (Xenoph., hist. Graec. 1 ,5 ,
fossile (Aristot., mirabiles auscultatio- I 7 ); vi rientrano invece gli à.7tÒ cruxo-
nes IIJ [p. 841 a 33]). 4. Non si è (jlt1.\ITL'1.ç swv-.E<; (Xenoph., hist. Graec.
allora lontani dal significato di difficile 2a,r3.14), cioè coloro che durante la
per ciò che riguarda situazioni politi- democrazia, hanno diffamato gli aristo-
che o militari, spesso dette '1tpa:yµt1.- cratici. In Aristoph., PI. 3 r i 1tOVT]pol
-.a 6 • 5. Il vocabolo acquista nuove fanno tutt'uno con i ladri sacrileghi, i
caratteristiche in campo sociale, con- cialtroni e i sicofanti. La contrapposi-
trapponendosi all'ideale di vita greco zione, ormai, non è più fra 1t0\11')p6ç e

11ccentib11.r 8 (ed. C.H. BARKER [1820] 71,16);
ScnwYZER I 380.383.
• µTJl>'btL~euxDiiç cr-r6µ«
cpiJµll ?tO\ITJP~ µT)o'
lmyÀwcrcrw :>e«x&:, «non ti vengano in bocca
parole cattive e non pronunciare discorsi ol-
traggiosi!)); è l'ammonimento del coro ad Ore-
ste in Acsch., Coepb. 1044 s.: cp1)µ7) 1tOVT)pti
è spiegato dal parallelo :>e«x&:.
s Uso assoluto (Aristoph., vesp. 977; Isoc.
19,12.24; Demosth., or, .59.57i Xenoph., Cy-
rop. 7,5,75); riferito a crwµa. (Plat., Pro/.
313 a); ~~Lç -rov awµa:toç (Tim. 86 e); a ~loç
(Aeseh., fr. 90 [T.G.F. 31]), <TVµµ«XOL (Ari-
stoph., 1111b. 102; PI• .z:zo), xinill<t (Xenoph.,
Cyrop, 5,2,34).
6 Isoc. 8,u5; Lys. 14,35; Thuc. 8,97,2; Ari-
stot., rhel. 3,14 (p. 1415 b 22). Lo scholion
a Thuc. 7,48,1 (eù. J. BEKKER [1821]) le de-
finisce ovx à.crcpa.ì-:ij, à.<Tiltvi}, Èmxlv5wa., 'in·
sicure, l:ibili, rischiose'.
7 Aristoph., eq. 336 s.: 'JtO'llT)pÒc; ... xax 'JtO-
VT)PWV; x8:r: 'ltOVT)pòc; x&.1; à.yopiic; et xaL
t>pa<TVc;. Il contrasto sta nella domanda posta
da Dcmos al venditore di salumi (185: µW\I
Èx xa."J...wv Et x&.yciDwv;), il quale risponde:
µà -roùc; t>Eoùç, El µ1) 'x TCOVT)pwv y' (186).
Con feroce ironia l'aristocratico Aristofane
mette in bocca a Demos questa risposta: µ«- w
xétp~E -rijç 'fUXTJc;, acro\I ?tt'ltovfta.c; a:yal>òv
Elc; -rèt ?tpayµa-r«, «fortunato! quale vantag-
gio hai per governare!»; dr. anche Isoc. 15,
316: TCO\ITJpW'll &.vil?W1twv xat µ€0"-rwv Dpa.<TU·
't'TJ't'O<;. Si parla poi della cpav"J..6'fT)c; -cwv ti;
tipxTjc; a.u'foi:c; ùmxpx6v-cw\I. Cfr. pure 15,100.
 ltO\IT]fi6c:;
xa.ÀÒc; x&.yaMc;, bensì fra M\l'Y}p6c; e
XPlJCT't'oc;, tra il cittadino che nella co-
munità è inutile e quello che è utile,
tra l'inetto e il capace 8• Eschine sotto-
linea espressamente la coincidenza del-
la condotta privata e politica. Colui
che è politicamente inetto o malva-
gio, non può esser valido e buono nella
vita privata, e viceversa (Aescb., Tim.
30; in Chtesiphontem 78). Il cittadino
e il soldato coraggioso è afferrato dal-
la guerra, non così il vile (Soph ., Phil.
437). Sono dunque certi atteggiamenti
politici che determinano il concetto di
'ltO\l'Y}poc;; cosl, ad es., vi sono cattivi ca-
pipopolo e oratori (Aeschin., in Cthesi-
phontem 78.134; Aristot., po!. 5,9 [p.
l 304 b 26] ). Anche il neutro 'ltovripcl.
indica ciò che è politicamente svan-
taggioso alla comunità (Plat., T heaet.
167 c). 7. Solo come ultimo grado del
processo semantico va considerato il
concetto morale di 1tOVl)p6ç desunto da
un'astrazione dell'esistenza sociale e po-
litica. 'ltO\llJpoc; significa in questo caso
moralmente riprovevole, nella condotta
verso gli dèi e gli uomini, volutamente
e coscientemente malvagio 9 • Anche in
questo significato 'ltO\l'l')poc; si contrappo-
ne a XPTJCT't'6c;, ora però in senso morale
(Plat., symp. 183 d), oppure a Écr~À.6c;
(Eur., Hec. 596 s.). Di conseguenza tal-
volta è usato come sinonimo di li.xp'rJ-
<T't'oç, 'inutile' (Plat., leg. 12,950 b), di
aotxoc;, 'ingiusto', di cicrtfH1c:;, 'empio'
(lsoc. 8,120; Aristot., eth. Nic. 4'3 [p.
n22 a 6]), di x!Xx6c; (Philemon, /r. 114
[ C.A.F. II 5q] ). Senofonte si diffonde
a spiegare 'ltOV1)pol con &.x<ipLCT'tOL, ciµE-
Àdç, 'ltÀEO\IÉX'tat, èim<T'tOL, &.xpa'tdc;
(mem. 2,6,19 s.). Aristofane accosta 'ltc.t-
pci~oÀoc; a 1tO\IT]p6c; ( vesp. 192 ). Per Ari-
stotele i 'TtO:Vl]pol sono aOLXOL, che cau-
& Cfr. Xenoph., resp. Atb. 1,1; Aeschin., Tim.
II; i11 Ctesipbo11le111 177; Antiph., /r. 205
(C.A.F. II 99).
9 Per definizioni concettuali ~ ltO'll'IJPL<l.
A I (G. Hardcr)
sano danni intenzionalmente, a differen-
za di coloro che lo fanno perché spinti
da wµ6c; e rcciih1, mentre l'&xpa't'oc; non
è li.otxoc;, ma 1Jµm6vl]poç, cattivo solo a
metà (eth. Nic. 5 ,10 [p. II 35 b 24]; 8,
rr [p. n52 a r6.20-24]). Accanto a 'ltO-
Vl]p6c; si trovn talvolta anche 11oxi}1Jpoç,
ma in questo caso l'accento cade sul
primo (poet. 13 [p. 1453 a 1; p. 1452
b 34.36]). Si parla così in generale
di èlvop~ç 'itOVT]pol o semplicemente
di 'ltOVTJpol 10, di una 'ltOVT)pa, che è
da pazzi sposare solo perché ricca o
di nobile nascita {Eur., El. 1098), o
di coloro che sono malvagi verso i loro
amici {Xenoph., Cyrop. 8,4,33). Anche
azioni o modi di vivere sono definiti
malvagi, in quanto moralmente riprove·
voli: tali sono una consuetudine (f}froc;:
Democr., /r. 192 [Diels' II 185,rr]),
un modo di vivere (olctt't'a) che non si
vuol abbandonare per à.xoÀ.acrla, sfre-
natezza (Plat., resp. 4,42 5 e), certe .ope-
re (Epya: Demosth., or. 19,J3; Horn.,
epigrammata 14,20 u), o guadagni (xÉp·
01): Eur., Cyc. 312), riti ('t'EÀ.E"tal:
Eur., Ba. 260 ), fatti ('ltpa:yµa't'a: Isocr.
5,77), punzecchiature (crxwµµa't'!X; A-
ristoph., nu. 542); malvagia può essere
una causa (at't'la: Aeschin., Tim. 48),
un carattere o comportamento ('t'p6'ltoc;:
Aeschin., in Chtesiphontem 173), un
Mroc; (Antiphon Or., tetralogia 2,3,3 ),
infine tutte le cose che possono essct
dette 'ltOVT]pa oltre che èé.ò~xtt (Eur.,
Hec. 1190). L'uomo morale non può,
per natura, fare il 'ltO\IT]pov (Aristot.,
rhet. 5 [p. 1426 b 35]; Menand., fr.
530 (K0rtc 176]). Anche nella sven-
tura egli rimane onesto (XP'l')O''t'oc;: Eur.,
Hec. 596).
I> Eur., Cyc. 64,5; Eupolis, /r. 321 (C.A.F.
I 344); Antiph., /r. 233 (C.A.F. I n3 s.);
i\lenand., /r. 7 (KORTE II 17}.
Il Ed. E. ADEL (1886).
 novl)p6ç A 11 (G. Harcler)

II. L'età ellenistica l'uso del linguaggio giuridico latino è

Nell'epocfl ellenistica non si registra-
no grandi mutamenti nell'uso generale
di 7t'OVT)p6;. Anche qui il vocabolo signi~
fica difficile, penoso, sfortunato (unito
a 7tp6.'1'"\'ELV 12, anche inutilizzabile, fal-
so, sbagliato, dannoso, inadatto, odio-
so); si parla ad es. di speranza ingan-
nevole (Heroclian. 2,r,7), di venti av-
versi (Dian. Hal., ani.Rom. r,52); 1tO-
'Jl)p6ç qualifica la radice di una stirpe
(Plut., ser. m1m. pun. 7 [II 553 e]), l'ac-
qua, le fiere selvagge 13, la magia (Ditt.,
Syll. 1 I 98 5 ), la parola (Ditt., Sili.' III
I I 7 5 ). Nuovo e d'ispirazione religiosa
è il concetto di un 1t0\IT)poç oo.lµwv 14
che rovina il matrimonio o travolge la
ragazza fiorente, e di uno spirito mal-
vagio (1tOVlJpÒv 1t\leuµo.) che, per quan-
to possiamo constatare, deriva dalla lin-
gua dei LXX 15 • 1tOV1')p6ç viene usato an-
che in senso politico 16• Conforme al-
l'espressione 06À.oç 'ltOVllPéç 17, che ri-
corre insistentemente nei contratti e nei
testamenti, o l'altra µe:-tà òoÀ.ov 1tO\ll}·
pou ( = dolo malo) 18 •
Naturalmente è generale l'uso di ~o­
vrip6ç in senso morale: moralmente ri-
provevole, inetto, cattjvo, malvagio.
Ai 1tOV1')pol si contrappongono i xa.).ot
xàycd}ol, in senso etico gli àya.~ol
e µEycx.À.wq:iEÀ.E~ç (Plut., aud. poet. 2 r
fn 21 e]); ser. num. pun. 7 [11 553
e)), come pure i XPl')O''t"ol (P. FJor. II
120,1,6). Un significato analogo si h<i
in espressioni come 'ltpa.yµ(hwv xcx.t
BouÀ.wµ&:..wv TtOVYJpwv, «fatti e dise-
gni malvagi» (Plut., lranq. an. 19 [(n
477 a]). In un catalogo di vizi troviamo
1tOV1Jp6c; accanto a ~apowoc; e a Bavau-
croc;, e ancora contrapposto a xcx.Àoc;
x&:.ycdMc; (P. Hibeh 1 I ,3 ). Il ~ovl)p6ç è
spiegato con (TVXocpàv-rl]c;, con 1'pacroç,
o con 7tp6cpcx.cnv ~TJ'tWv 1~, e un 'ltOV'l)pÒç

12 Diod. S. 79; Syncsius, epist11lae 43 (MPG timmei del 129 a.C.: DtTT., Syll. 1 u 693 ,6.
6611365); E.L. voN LEUTSCH e F.G. ScHIU· Essi s'impegnano µfin !S1CÀOLc; µTj·tE x(J'{r
DEWIN, Paroemiographi Graeci I (1839) 446: µmn ... 13oriDEl-rwcrav oriµoul«L j3ov>.:n 86).M
Appendix Proverbiorum 4,59. 1CO'llTJpW~. La formula sempre ricorrente suo-
JJ A proposito dell'acqua: Plut., de capicnda na: 56)..oç <pMvoç 'ltOVl)pÒc; 1btl't'w àntO''t"W,
2 (u 86 e); più tardi anche nell'inno bizan- oppure: 'tetU't'TI 't'TI 8~ct~KTI 1)6).oc; 1tOVl'JPÒc;
tino Ai santi padri 2,3 (P. MAAs, Fri.ihby· ànÉ1nw. P. Lond. 1 77,6J, (c. 6oo d.C.). Ana-
:umtìnische Kirchenpoesie, KIT 52/:;3 (1910) loga formula nel protocollo romano di apertura
25); a proposito di animali ìbid. 10,6 (29). dcl testamento di una municipalità, in una
u P. Lond. v 1713,20; Porphyrius, de phi· versione greca autenticata (P. Hamb. r 73,12);
losophia ex orac11lis haurienda 2,164 b (ed. G. anche P. Ox}'. XVI r901,54 s.; DtTT., Or. II
WoLFl' (1856] r47) parla di 'ltOVTJpOt oct.1.- 629,1I2 (età ndtianea); XWplc; lì6).ov 1tO'llT]pou:
µoVE<;. Iscrizione romana dcl II sec.: Epigr. DITT., Sylf.l 1 319,2. La formula latina suo·
Graec. 566,4. - na: h(uic) t(eslamento) d(olus) m(alm) abesto.
15 P. Mnsp. u 188,3; B.P. GRENFELL e A.S. Cosl pure io un testamento latino, ed. da P .M.
HuNT, New Classica/ Fragments and other MEYER, Romisch-rech1liche Papyrumrkunden
Greek and Latin Papyri (1897) 76,3; P. Masp. der Hamburger Stadtbibliothek: Zeitschrift
1 1.?1,9; P. Fior. I 93,13; P. Lond. V 1713,20; fiir versleichende Rechtswisseoschaft 35 ( 1918)
P. Lips. 1 34,8; 35,u; PREISIGKE, Sam111el- 82 s.; sulla clausola testamentaria, i bid. 88;
b11ch I .J.p6,6. v. pure C.G. BRUNS, Fon/es itiris Romani a11-
15 Diphilus, fr. 66,2 (C.A .F. n 562): txDuo- li411i1 (1909) nr. 136,26; 137,19; 139,18;
r.w),a.c;... 'ltOVTJPOVc; 't'OVc; 'A~VT]<YW, ost;Je; 140,2,u; 141,4,6.
P . Masp. III 354 II 15, detto del tiranno: 18 Nel menzionato trattato fra i Romani e i
malvagio. Metimnei: D1TT., Sy/I. 1 II 693,9.
11 Il primo documento è costituito dal testo 19 P . Masp. r J,23; P. Oxy. VI 885,17; PREI·
del trattato d'alleanza dei Romani con i Me- SIGKI::, Sammelbuch III 6751,9.
 'ltO\lllPOc; A n-B 1 (G. Harder)
~foc; con À.ncr-tpLxoc; (BGU u 372,
1; P. Masp. 1 4,8; 9 verso 2). Si tro-
va pure 7tOV'l")p6c; senza ulteriori deter-
minazioni per designare ciò che è mo-
ralmente riprovevole 20 ; il vocabolo,
dunque, può essere usato anche in asso-
luto 21 . Dove ò 1tOV'l")péc; è designazione
del diavolo, si ha una derivazione dal-
l'uso linguistico neotestamentario 22 ( ~
coli. 1389 ss.).
B. ANTICO TESTAMENTO E TARDO GIU-
DAISMO
I. I LXX e altre versioni greche della
Bibbia
L'uso di 7tOVi)péc; quale equivalente
di ra' e dei derivati di rii' a' si mantiene
nel quadro del modello ebraico. :;i) Sca-
dente, inutilizzabile, detto di animali
inadatti all'uso cultuale (Lev. 27,rn.
12.14.33), di frutti e cibi (2 Reg. 2,19;
Ier. 24,2.3.8), della terra (Num. 13,19;
20,5), di uomini (r Sam. 25,3; Ecclus
42,5 ). b) Malvagio, pericoloso, danno-
so, detto di animali (Gen. 37,20.33;
20 P. Oxy. III 409,26; 410,93; Papyrologica
Lugduno-Batavia vi: A Family-Archiv from
Tebtunis, ed. B.A. VAN GRONINGEN (1950) 15,
63.
21 Dion. Hai., ant. Rom. n,2.
n Mt. 13,19; lo. r7,15; Eph. 6,16; r lo. 2,
13; Byzanlinische Abcndhym11e11 1,9 (MAAs,
op. cit. [~ n. 13) 4); P. Lond. m xo29,10,
dove si parla della 'JtÀ.a\/TJ o del 11;)..a.vi)cr-rpT)<;
-.ov 'JtOVT]pov
2l 7tEpic:pÉpna. dell'&c:ppwv (Ecci. 10,13) è tra-
duzione di b6lé/1it. Questo termine è stato
forse letto d~i LXX come hOlelut e messo in
relazione con full, muove;si in cerchio. {10-
leUit compare solo nell'Ecdesiaste; in 9,3 vie-
ne tradotto con 7rÀ.tXVT} da Aquila; in 2,12
(cod. B) dai LXX con 7Ca.pa.qia.p&., follia;
in 7,25 con 'ltEpLc:popu, confusione. In 9>3 11E-
pLcptpm.t nel parallelismo viene quasi identi-
ficatn con 'itOVTJp6v (cfr. G. BERTRAM, Hebriii-
(Vl,550) lj66
2, Lev. 26,6; Is. 35,9; Ez. 5,17; 14,15;
34,25 ). c) Negativo, detto della nomea
di una persona (Deul. 22 1 14.19; Neem .
6,13), di un biasimo (\j/oyoc;, Gen. 37,
2; 11w1.1.oc,: Deut. 15,21; Ecclus 5,14;
20,24), di ciò che è dannoso all'anima
(Ecclus 37,27), del 'ltOVTJpÒV 7tVEuµrx., lo
'spirito malvagio' che reca rovina (Iud.
9,23; I Sam . 16,14-16.23; 18,10; 19,9;
Tob. 3,8.17), di una condotta umana
rovinosa 23• A questo v;:ilore semantico
va riportata l'espressione tob wiirii'
quando significa ciò che è vantaggio-
so e ciò che è dannoso, ciò che favori·
sce la vita e ciò che la danneggia (i
Sam. 13,22: l"m~ra' w <'ad !oh, «né nel
bene né nel male»; probabilmente pu-
re Gen. 2,17; 3,22 : l'uomo può ora
decidere egli stesso su ciò che gli è uti-
le o dannoso)24• d) Brutto a vedersi,
odioso, triste, detto dell'aspetto umano
(Neem. 2,2 ). e) Sfortunato, angoscioso,
detto del tempo 25, dcl giorno (Ps. 49,
6). In generale ciò che è male e sven-
tura 26, ciò che è vano e insensato nel-
1'agire umano, la sventura daJla quale
Dio può proteggere, ma che tuttavia
_p roprio lui fa cadere sui malvagi (Ecci.
scbes tmd griechiscbes Qobclel: ZAW, N.F.
23 [1952] .3 J). Così va pure intesa la m:u-
ÒE(a; 'ltOVTJPtX di Ecclus 9,1, una 'domina ro-
vinosa' per te stesso, non moralmente ripro-
vevole: la tua gelosia potrebbe insegnare
olla moglie a forc dò che le attribuisci, e così
In tua condotta si ritorcerebbe contro te stesso
('iilékii). L'ebraico ha soltanto rii'a, mentre
forse i LXX leggevano da'al rà'a; dr. Prov. 1,
29, dove i LXX (ca<l. A) traducono da'at con
itC1.~fil(1.. t anche possibile che la forma pi'el
di lmd sia stnrn tradotta con li~SarrxEw 'lta.L·
liElcx.v (G. BER'rRAM, Der Bcgrifl der Erzie·
bung ili der griechische11 Bibel, in Imago Dei
[ 19321 45 s.).
21 ~ STOEBI! 201.
25 Gen. 47,9; tjl 36,19; 40,2; 48,6; Ier. 17,
17,18; Am. 5,13; Ecci. 9,12; Ecclus 51,u.
M Ge11. 44,4 501x7; N11111. 14,37; r Sam. 25,
21; tJi 34,12; Ecci. 9,3; n,2; Is. 3,n
 novnpoç B
11,2; Is. 3,II; 'IEp. 51,29 [44,29]),
la vita penosa, dolorosa (Ecclus 29,24);
cosl si qualificano le pene (Bar. 2,25),
la malattia (Deut. 7,15; 28,35.59; lob
2,7; Eccl. 5 ,15; 6,2), gli angeli porta-
tori di rovina (tJ.i 77 ,49), la taccagneria
(Ecclus 31 [34),24), un lavoro fatico-
so (Eccl. 1,13 ), la povertà (Ecclus r 3 ,
24), un certo tipo di morte (lfi 33,22;
143,rn; Ecclus 28,21), la punizione e
la vendetta (fa;. 14,21; Iudith 7,15), le
opere .di Dio rivolte a questo scopo, i
suoi opera aliena (Ecclus 39'34). Vi cor-
risponde la cattiva speranza che attende
questi eventi (Is. 28,19), la cattiva no-
mea ('IEp. 30,29 [49,23)). f) In senso
vario può essere usata l'espressione
pijµa 7tOVl)p6v, sia intendendo una pa-
rola di minaccia, avente per oggetto il
male 27 , sia per dire un discorso svan-
taggioso per qualcuno (I udith 8,8 ), o
una parola cattiva rivolta contro una
persona (ludith 8,9) o, infine, un fatto
riferito, una brutta esperienza 28 •
g) 1tOVY)p6ç viene usato, come ra' , in
senso morale: malvagio è l'istinto, se-
condo un'idea che dura a lungo nel giu-
daismo post-biblico(~ col. 1372: Gcn.
6,5; 8,21), il cuore (Bar. 1,22; 2,8),
l'occhio, soprattutto l'occhio invidioso
(Ecclus 14,xo; 31 [34],13). Il pensie-
ro biblico è caratterizzato dal fatto che
conosce un operare malvagio, un er-
rore, non solo di fronte agli uomini
(Neem. 2,10; 13,8; r Sam. 8,6; 18,8;
'
7
Discorso aspro, d11ro ; Ex. 33,4; brullo af-
fare: ·4 Bacr. 4,41; l'opposto è ~l}µa."t'a. xaì..a,
parole di promessa (Num. 24,3; Ios. 23,15).
21 Ecci. 8,5; in conformità all'originale ebraico,
pijµu. ha il duplice significato di parola e di
evento riferito. Forse i LXX, traducendo lv
My~ 7tO\lllP<il in Ecci. 8,3, vogliono far notare
che in questo caso intendono diibor ra' in mo-
I (G. Harder)
2 Sam. 11,25; Gen. 44,5), ma anche
contro Dio (Gen. 38,7; r Reg. 11,6
[LXX]; r4,22; 2 Sam. II,27; cfr. r
Par. 21,7). Davanti a Dio si discerne
e si decide ciò che è bene e ciò che è
male (ls. 5,20; Am. 5,14.15; Mich. 3,
29
2; Mal. 2,17) • Come m•re'im può si-
gnificare coloro che /anno il male, cosl
ra' oppure b 1tOVl)p6ç possono significa-
re il malvagio in assoluto 30, accostato
ora a &otxoç, oro. a O"XÀ.1']p6ç, ad tX.µap-
't'WÀ.oç e ad a:voµoç (r Sam. 25,3; I
Esdr. 4,39; I/i 9,36; r Mach. 14,14), e
anche in contrapposizione ad &.yai}6ç o
a olxmoç (Ecclus 14s). Il malvagio è il
trasgressore della legge, che dev'essere
eliminato (Deut. 17,7.12; 19,19; 21,
21 ; 22,2r.22.24; 24,7). È contraddistin-
to dalla V~PL<; (lob 35,12) e dalia vmpn-
q>c.t\llc.t (Prov. 8,13). Tuttavia né bara'
né ò '1tO'V'Y}p6ç nell'A.T. indicano mai Sa-
tana (~ col. I 36 5 ). Ai malvagi si con-
trappongono coloro che cercano Jahvé
(Prov. 28,5 b). Sono dunque malvagi co-
loro che non ricercano lui e i suoi ordi-
ni, che non si orientano verso di lui
(Ez. 11,2). Chi sia malvagio risulta dal
confronto con Dio e i suoi comanda-
menti e in base all'ubbidienza prestata
ad essi. Dio determina che cosa è malva-
<lo diverso che nel v. 5.
2·> Secondo un'interpretazione rardiva - ma
forse non posteriore a quella della fonte jah-
v istka del Pentateuco - smche Gen. 2,17.
30Deut. 13,6; 22,22; 24,7; Is. 9,16; Ier. 15,
n; Ez. 7,24 (cod. A); Ecclus 17,31; 4Mach.
l 2 , I I.
 1W.1TJp6ç B
gio; perciò la malvagità è semplicemente
ciò che è avverso a Dio.
Con ra' o r.ovl)poc; nel senso di moral-
mente malvagio, riprovevole (\fJ 139,2;
Is. 25 ,4; 31,2 ), si qualificano uomini
(Gen. 13,13; I Sam. 30,22), donne
(Ecclus 25,16.23; 42,6), figli (Sap. 3,
12), vicini (Icr. 12,14), il diffamatore (I
Mach. 1,36). anche una comunità, una
città o un'accolta (Esdr. 2,14; N11m. 14 1
27), e ancora singole persone (Gen. 38,
7; I Par. 2,3; Esther7,6). Malvagio è
l'intimo dell'uomo, la sua volontà distol-
ta da Dio: ~ou}.1) (Is. 3,9; Ez. rr,2}, }.o.
ytaµ6c; (Ier. n,9; Ez. 38,10; I Mach.
n,8), ÉviMµl]µtx. (Ecclus 37,3), xa.pòla.
(Ier. 3,17 ), V7tovota. (Ecclus 3,24), \jJuxii
(Ecclus 6,4). Moralmente riprovevoli,
malvagi sorio anche gli organi che si
mettono a disposizione del malvagio vo-
lere e sentire: 1'occhio ( 6cp~aÀ.µ6c;: Ec-
clus 31(34],13), la mano (xt:lp: ler.
23,14). Anche la yÉvEcnç dell'uomo è
malvagia (Sap. 12,10). Malvagi e ripro-
ve/i sono 6ò6c; (ler. 18,rr; Ez. 13,22;
Ion. 3,8; Zach. 1 4; ISam.3,21; 2Reg.
1
17,13; \fl n8,rn1), òp6µoc; (Ier. 23,10),
È1Wt"fJOEuµa (Deut. 28,20 [per roa' ma'-
ata/éka, «la malvagità delle tue azio-
ni»]; Neem. 9 35; Ier. 23,2), l6yoç (\fl
1
140,4 [var.J), ~pyov (Esdr. 8,83), 7tOL'l'J-
µa. (Esdr. 9,13), ~OEÀ.Vyµa:ca (2 Reg.
21,u), &.voµla (fa. 8,9 [var.]), àµap-
't'l]µcx. (I Reg. 5,18 [var.]), 7tpdyµa
(Deut. q 15 [ var.] ), {Yijµa. nel senso di
azione (Gen. 38,10 [var.]; 39,9; Deut.
23,10; zSam. 8,6; 2Sam. 11,27).
rcovrip6v è il male in assoluto, con-
trapposto all'à:ya.iMv (2 Sam. 13,22; 14,
17; Ecc!. 12,14) o al xaMv (Gen . 2,
9.17; 3,5.22; Is. 5,20; Am. 5,r4); 'ltO·
11 1tovt]p6c; compare talvolta nelle traduzioni,
quando queste leggono il testo diversamente
dai LXX, ovvero quando esso nei LXX manca
ciel tutto: Prov. 20,q (Theod.); Ez. 5 116
J.lf 1 (G. Harder)
Vl')p6v o 'tÒ 7tOVl]p6v si trova, in assolu-
to, in Neem. 9,28; Ecclus 17,31 (codd.
AB 2 ). Il plurale '\'tt 7tOVl')pa o il sem-
plice 7tOVl}pli può indicare !'-oggetto dcl
volere o dcl discorso (Gen. 8 ,21, analo-
gamente 6,5; Mich. 31 2; Num. u,1; !fl
108,20; Nah. 1,u).
In numerosi passi si tratta del male
al cospetto di Dio, cioè secondo il giu-
dizio di Dio (,.&, 7tOV1)p&. E\la\l'tL xu-
plou: Num. 32,13; Deut. 4,25, ecc.;
a.
ÈvlNµE~<T~aL xa.. 'tOV xuplou, «conc~­
pire pensieri contro il Signore»: Sap. 3 1
14}, e ovunque, anche quando non è det-
to espressamente, il male è contraddi-
stinto dal fatto di contrapporsi a Dio e
alla sua volontà. Una rassegna di tutti
i passi 31 dei LXX nei quali ricorre
7to\IY)poi:; rivela che nella maggioranza
dei casi (220 su 360) il termine ha valo-
re morale. Esso non comporta mai una
qualificazione sociale (--'> coll.1359 ss.).
IL Il tardo giudaismo
1. I testi del Mar Morto
Anche in questi testi ra' significa
cattivo, rovinoso, dannoso. All'augurio
di esser preservati da ogni male corri-
sponde quello di essere benedetti con
ogni bene.(rQS 2,3; xQpHab 9,13).
È caratteristico di questi testi l'accosta-
mento di kol a tob e a ra' per inten-
sificare e compierne il senso. Anche
quando ra' ha valore morale, troviamo
(Theod.); Ier. 21,14 (Aquila, Thcod.); 5,28
(Symm., Thcod.); u,8 (Symm., Thcod.). In
ler. 13,ro Teodozione aggiunge 7IOVT)p6ç, raf-
forzando il testo.
 x371 (v1,551) 'JtOVTJp6ç B II 1-2
l'espressione kol ra' nella espressione
'staccarsi da ogni male e attenersi a tut-
to ciò che è bene' (r QS X,4, dr. 1
QS 10,17; 5,r). Si esprime allora una
radicalizzazione in senso estensivo del
comandamento della torà 32• In enuncia-
ti positivi, si può anche dire: 'attenersi
a tutto ciò che Dio ha ordinato' ( r QS 5,
r ). Gli ordini (mi~wot) di Dio stabili-
scono ciò che è bene. Dall'altra parte
stanno coloro che fanno tutto ciò che è
male .(.r QS l,7). Ciò che è male risulta
con evidenza particolare dall'elenco o
catalogo di vizi che si trova in I QS 33 .
Non si può non notare quanto poco
concreto sfa t~1le elenco: azioni abomi-
nevoli nello spirito della prostituzione,
cioè dell'apostasia, sono le uniche men-
zionate, accanto all'avversione alle ope-
re buone. L'elenco ha piuttosto presenti
i sentimenti e fo disposizione interiore
nei confronti dei comandamenti di Dio.
2. I rabbini
Prescindendo dalla caratteristica for-
mula radicalizzante, anche nel rabbini-
smo il significato di ra' rimane lo stes-
so: cattivo, rovinoso, dannoso. Si pre·
ga per essere salvati da eventi di sven-
tura, da dure sofferenze e da brutti so·
12 ~ IlRAUN 350; In., Spiitiiidisch-hiirelischer
rmd /ruhchristlicher Radikalism11s 1 ( 1957 ), so-
prattutto 15-47.
33 1 QS 4,9-n: «spirito di corruzione, avidi-
tà dell'anima, neghittoso di mani nel servi-
. zio della giustizia, scelleratezza, menzogna, or-
goglio e boria del cuore, inganno e illusio-
ne, crudele e abbondanza di ipocrisia, facile
all'ira, irruenza d'orgoglio, atti abominevoli
nello spirito della fornicazione e vie impure
nel servizio impuro».
34 bosi' scm ra' 'al, «parlar male di qualcuno»
(De11Ì. 22,14.19, ~ col. 1366), soprattutto di
una donna, cfr. Ar. 3,5; vedi pure Sola 3,50.
L'equivalente aramaico è Mm bH (-> DAL-
MAN 351) .
.15 Aci es. Ber. b. 17 a; analogo Pea ;. 1 ,1
(G. Harder) (\'1,552) 1372
gni (Ber. b. 16 b; 17 a; 60 b, dr. I
QpHab 9,2). Si parla spesso di una fa-
ma cattiva, cioè negativa e dannosa che
coinvolge qualcuno 34 •
Molto più frequente è l'uso di ra'
in senso morale per indicare il male in
assoluto che si annida nel nostro ani-
mo 35. Ciò che è bene e ciò che è male
trova un'espressione plastica nell'imma-
gine delle due vie (Ab. 2,9). Sono rife-
riti alla via cattiva un occhio o un cuore
malvagio (invidioso), un cattivo compa-
gno, tutto ciò che può condurre sulla
cattiva via 36• Dio stabilisce ciò che è
bene e ciò che è male, e ogni cattiva
condotta si rivolge al tempo stesso con-
tro Dio e contro il proprio simile (Sanh.
b. 27 a), contro il cielo e contro le crea-
ture (cfr. Le. 15,18). Malvagia è la lin-
gua del calunniatore, sl che la «lingua
del malvagio» significa tout court la
calunnia (Sota b. 35 a; Ar. b. 15 a).
Questa contrapposizione di bene e male
ricorre soprattutto in relazione all'istin-
to 37• L'istinto malvagio è l'impulso del-
l'uomo verso tutto ciò che non è divino,
che è terreno, transitorio e soprattutto
avverso alla legge; è la concupiscenza
dei sensi 33• Nel Talmud un detto di R.
Shimon b. Laqish (m sec.) afferma sì
che l'istinto malvagio è identico a Sat.-i-
(16 b 8), dove rifa è considerato un termine
astratto, come in Ps. 140,3. L'equivalente ara-
maico è biSa' (Tg. O. e 1.'g. ]. n Ge11. 48,16;
26,29; Ex. ro,ro; Tg. Ps. n1,7). ra' è riferito
a persone o cose, dr. I QpHab 9,1s. 12; 11-
nalogarnente in Tg. O. a Gen. 6,3.
36 Un elenco analogo in Ber. b. 60 b, dove si
domanda di esserne preservati; pure in Ber. b.
qa si trovano indicate altre caratteristiche
della via malvagia.
37 Cfr. in proposito STRACK·BILLERBECK IV
466-483, excursus :r9: 'Der gutc und der bosc
Trieb'.
3, STRACK-BILLERBECK IV 466. Cfr. Ab. 2,II :
«l'impulso malvagio, l'occhio maligno e l'odio
per gli uomini escludono l'uomo dal mondo'>
(STRACK-BILLERBECK IV 468).
 1373 (vr,552) 7tOVT)p6c; B II 2-3b (G. Harder)
na e all'angelo della morte 39 ; ma il dia-
volo non è mai designato come 'il malva-
gio'. Tuttavia il detto di lob 9,24, che b
terra è nelle mani del rii'Sa', dal tannai-
ta Jehoshua b. Hanania (90-r30 d.C.)
è riferito a Satana 40 •
3. Il giudaismo ellenistico
a) Gli pseudepigmfi
Negli pseudepigrafi, soprattutto nei
Testamenti dei xu Patriarchi, nov11p6<;
nel significato di scadente, cattivo, rovi-
noso, scompare quasi del tutto. In un
passo si parla della brutta morte che in-
combe come una minaccia (test. R. 6,
6); ma negli altri casi prevale il sen-
so morale. Di persone che non piacciono
a Dio viene detto che sono 'ltOV-flPOl 41 ;
tali sono pure le concupiscenze sessuali
(test. R. 4,9; test. Ios. 3,ro; 7,8), l'oc-
chio malvagio (test. Iss. 4,6), un'azio-
ne42, un consiglio (test. Iss. 6,2), una
condotta morale nel suo insieme 43•
Spesso "t'Ò 1tovrip6v è ciò che spiace a
Dio 44 •
È sorprendente quanto sia diffusa, ri-
J9 B.B.b. 16 a (STRACK-BILLERBECK IV 468).
4J B.B.b. 16 a: lo' dibber 'iiiob 'e/lii' k'neged
haffiitiin. Il medesimo detto viene attribuito
a Abaje {m. 338-9 d.C.). ~ DALMAN 3.52 s.
fa notare che Sammael, in quanto il più ele-
vato fra i 'satana', viene definito hliriila', e
che in Tg. a Is. II,4 Armilo, l'avversario del
Messia, è chiamato raJJi'ii'. Tuttavia neppure
questo viene usato come nome proprio.
~I Jesi. lud. 10,2; Xavavafot: test. lud, u,1;
liv&pwnot: tesi. Iss. 7,7; tesi. B. 5,1; gene·
ricamente ot 'ltOVl)pol: test. G. 4,2.
42 no'J'f')pòv l!pyov: test. L. 13,8; test. D. 6,
8; come bvµ6i; e IJIEvòoi; (opposti a &J..i]Dtt.a.
e a µaxpoDuµla). Questi vengono qualificati
con 'lt0\l'l1P6<; in test. D. 1,3 e 3,1. npii:yµ« a
sua volta connesso a tvtbntov xvplov: test. S.
2,14; npa~~: tesi. Zab. 9,7; tesi. los. 5,2;
test. G. 3,1; tesi. A. 6,5.
u i:l> !S>..ov "ltOVl'}p6v, anche a proposito di
unu condotta in parte buona e in parte cat-
(vr,553) 1374
spetto alla situazione rHlessa nell'A.T.,
l'idea degli spiriti malvagi (-'Hol. r 366 ).
Sono spiriti inquieti, che affamano, asse-
tano gli uomini, li assalgono, li travolgo-
no, lottano con loro, li colpiscono e H
fanno cadere (Hen. aeth. 5 ,n ). Accanto
alla concezione escatologico-mitologica
degli spiriti malvagi se ne presenta una
moralistica. Nel vino, si dice, vi sono
quattro spiriti malvagi: la concupiscen-
za, la coHera, la dissipazione e la sordida
ricerca di guadagno (test. I ud. r6,r), per
dite i rischi morali e le conseguenze im-
morali in cui incorre chi si dà all'alcool.
Cosl pure si dice che l'invidia opera co-
me uno spirito malvagio e che sconvolge
l'anima con spiriti malvagi (test. S. 4,4).
b) Filone e Flavio Giuseppe
Anche Filone e Flavio Giuseppe si
valgono di 'lt0\11)p6<; nel significato usua-
le. Ricorrono qui gli antichi significati
di faticoso, doloroso 45 e, anche in rife-
rimento All'accentuazione attica del vo-
cabolo (7tO\ll)poc;, -7 n. 3) 46, di svantag-
gioso (PÈÌio, poster. C. 7r ), scandente 47•
tiva: tesi. A. 2,2.5.17. Corrispondentemente in
4,1 gli uomini buoni e retti son chiamati µo-
\I01tp6crW'ltoL.
41 Anche qui in connessione a 1tOV'lJp~v lvW-
-mov xvplov: tesi. R. 1,8 (fornicazione); test.
lrul. 13,2 (autoesaltRZione); -rò novnpl>v tv 'Jc;.
pai)À, nello stile della legislazione veterotcsta·
mentaria: test. Zab. 4,12 (assassinio} e ancora
in test. S. 5,r; test. L. 13,6; test. A. x,8; tesi.
B. 3,6.
43 Philo, praem. poen. 2: ~loL O'TCovlìai:oL xat
1tOV'l]pot. In poster. C. 95 la citazione di Lev.
27,32.33: oùx à.).Ml;E1.ç xa>..òv novn[i;> (la
vittima di minor pregio) è commentata così :
Èmnovov a>..).'ov cpav>..ov.
41 In poster. C. 94 spiega 1tOV'l]poc in questi
termini: xaµa't7}pà xal. t1tl"ltova, 11.ntp 'A-c-
-rLxot 't:TJV np@'t'l)V 61;U'tOVOVV'tE~ auU.aflTj•J
l<CXÌ..OVO'L 116v'l)pa.
4., /eg. Gai. r66: 1tOV'l]pà u11tpµai:a, che for-
se si può intendere pure nel senso morale
 1375 lv1,553) 1tOVl'JPOt; Il u 3b (G. Hardcr)
Dn alcuni testi di Giuseppe risulta che
anche l'antico significato sociale di 7to-
v·11p6c; (-7 n. 7) è ancora in uso 48 •
Assai più ampio è, in questi due scrit-
tori, l'uso di 7t0\11)p6c; in senso morale.
In Giuseppe esso ha spesso il significa-
to collaterale di ciò che è politicamente
i·iprovevole (~ n. 8) 49 • Va notato che
Filone giudica il crwµa Ol'a TIOVl']pÒv xa.t
SucrµEvÉc; («cattivo e maldisposto») ora
<plÀov xa.t crvyyEvÈc; xat ètO&À.cp6v («ami-
co, congiunto e fratello») secondo che ci
si dedica all'indagine cli ciò che è ul-
traterreno. Quanto più ciò avviene, tan-
to più negativo e sospetto gli appare il
corpo. Non dunque il giudizio di Dio,
ma il pensiero rivolto al mondo ultra-
terreno e ai misteri divini fa apparire
il corpo in una luce sfavorevole. Il giu-
dizio che Dio pronuncia nella sua legge
è stato sostituito dal giudizio dell'uo·
mo religioso 50 • Per Filone quindi il
XPTJ<i"tov deriva da una t)µEpoc; yvwµi)
e il 7t0\l'~Jp6v da una SiavoLa. xaxo1]l}1]c;
(vit. Mos. r,244). Ciò che Filone scrive
dell'opposizione fra xa.Mv e -itov11p6v è
fatto derivare dal testo biblico di Gen. 3
(leg. ali. r ,60.ror; plant. 36). I 7t0\11]pol
si contrappongono agli ét:ya1'ol (viri.
189.194.227; praem. poe11. 67) o ai ero-
di mala razza.
4!1 Ios., vii. 29: 'l':OVlJPOl contrapposto a xr.6:-
-ctcf'toi; vii. 151 contrapposto ai µeyta''t'ii.1m;;
beli. 1,212: ot 1tOVl')pot 7tap6Jt;vvov -ròv 'Yp-
xav6v. In generale: <iyal}6c;-?tovl]p6c;, ani.
8,314 (altra lezione: 11oxl}-ripovi;); 6,307.
o vit. 102: detto di Giovanni di Giscala,
che è pure chiamato tnlopxoc;; vit. 134: det-
to di Gesù, figlio di Saffia: 1t0'117]pòt; l.iv6pt<l-
'ltoc;; in bel/. .p38 son detti ot r.ov11pol i
radicali che chiamano in aiuto gli Idumei
(cfr. 4,389); vii. 133: t.OVlJpÒc; npoS6'tr)C:.;
be/l. 4,179: 1tO'll7JpOt otxEi:ot; ani. 2,56: Sov-
À.oc; 'JtOVl')p6c;; bel/. 1,545: i 'ltOvrJp6°ta't'ot so·
no contrapposti ai qil).:ta-toi; beli. 7,34: 'ltO-
vripol in senso generale: i malvagi; beli. 7,
185: i lìatp.bvta sono interpretati come 1tO·
Vl)pWV avi}pwmllV 7tVEUµCX'ta; ant. 6,21 I: 'ltO-
(Vl,_5_5J) T376
cpol (Abr. 3 7 ). Essi ignorano le virtt1,
corrono dietro ai piaceri 51 . Ciò che è be-
ne e ciò che è male viene dunque defini-
to nel suo contenuto secondo criteri el-
lenistici. In opposizione all'uso sociale
(---) coll. 1359 s.), dei 'ltOV'l'Jpol si dice, al-
la maniera stoica, che non sono EÙyEvE'Lc;;
tali invece sono i cn.~cppo'YE<; e i Slxcuo~
anche se schiavi, cioè socialmente 1tO-
Vl]pol (viri. x91 ). Le virtù non si e-
reditano. A colui che è divenuto malva·
gio a nulla giovano ]e virtù dei padri
( Ù.pE.-at 'lttL-i'ÉpuJ'\I ); anzi è danneggiato
dalla xaxlcx. della sua anima (viri. '21r).
Si afferma qui l'individualismo stoico.
Irifine 7t0\11]p6-i:a.-ot sono criminali (Ios.
80; accanto a É.vayi:i:ç, µa:yot, cpapp.a-
xw.-a.l in spec. leg. 3,93; xaxoupyw\I
'ltO\ll]p6-.a-i:oi, «i peggiori malfattori»:
Piace. 75 ). Non solo le persone, ma, ad
es., anche le risoluzioni (povÀEvµcx.-.a:
Ios. 266), le occupazioni (htt't't}OEuµa-
't'CC: Abr. 40; exsecr. 142; leg. Gai. 91 ),
le opere (ìtpya: exsecr. x42) e le abitu-
dini (t]i)T): viri. 196) vengono qualifica·
te con l'epiteto di -ito\11)poc; nel senso di
moralmente riprovevole.
Vl]pÒv 'ltvEUµa,
SO /eg. (Il/. 3,7X: /5-cctV yci.p Ò VOVc; µE'tEWpo-
'JrOÌ.:ij xat 't'CÌ 't'OV xvplov µva-;i)pr.a. µvn-cat,
novl)pòv xat ouaµE\IÈc; xplvE~ -cò O'wµa· lho:v
oÈ anoO'-tfi -rljc; 't'WV iMwv tpEUVl')ç, <pO.o\I
O'.u'ti;i Y.11-t cruyyEvÈt; xat ali<Ì..cpÒ'J 'Ì}yEL'tW••
Si spiega ·così perché in Gen. 38,7 Er è detto
7tOVl')P6c;, xwpìi; at-clac;, come si nota espres·
samente in lcg. ali. 3,69. Ma Er è interpretato
nel senso di otpµ.&.·nvoc;. Ord il O'Wµa è il
lìEpp.&:nvoc; C>yxoc; i)µwv, 1tO\l'llPÒt; xctL tnl-
flovì..oi; 't'ijc; ljivxijc;. Il crc':iµa è però ricono-
sciuto in questa sua caratteristica specifica sol-
tanto dall'iniziato, dal savio.
51 L'at0'0l]O'Lc; è ingannata dalla piacenzn spu-
rio (v6i>oc; EVI iopqila) delle 1)ooval, coni rap·
posta alla lìt<i.vota, da cui l}ewpet't'a:~ il y'V'fi-
cnov xciÀÀoc; tielle virti:1 (gig. 17).
 1377 (v1,553) 1t0Vl}p6ç eI
C. 7t0\ll}p6c; NEL NUOVO TESTAMENTO
I. Con il significato di cattivo, infausto,
inutìle, inetto
1. Anche nel N.T. 1tO\ll}p6c; è usato
con il significato di cattivo, infausto (~
coll. r359. r 366s.). In Apoc. 16,2 è
detto delle ulcere in quanto sono dolo-
rose, mentre xccx6c; ne indica la perico-
losità e l'atrocità 52• I giorni solo malvagi
(Eph. 5,r6) perché sono i giorni dell'èra
finale, minacciati dall'ultimo giudizio fi-
nale e aduggiati dalle tribolazioni della
fine. Se in questo caso in 7tO\IT]p6c; si
sottintende un senso morale, vorrà di-
re che i giorni solo malvagi in quan-
to in essi domina la rovina morale 53 ,
oppure in quanto è necessaria la ten-
sione di tutte le forze, l'utilizzzazio-
ne di tutto il tempo a disposizione per
produrre proprio ora qualcosa di buo-
no 54 • Cosl, anche 1'1]µÉpa. 7tO'VYJp6. di
Eph. 6,13 va intesa come il giorno
52 - Cosldistingue giustamente HAnoRN, Apk.,
ad loc.; dr. Ex. 9,ro s.; Deul. 28,35 nei LXX.
53 Cosl ad es. in W. ScHMlDT, Der Brief an
die Epheser, Kritisch-exegetischer Komm. iiber
clas N.T. 6 ( r886), ad /oc.
s1 Cosl ad es. EwALD, Gefbr., ad /oc, Giusta-
mente il GREEVEN (DIBELIUS, Gefbr., ad loc.)
nota che sono rcoV1')pcil in quanto sono giorni
del vecchio eone.
5 ' STRACK-BILLERBECK III 6r 7, ad I., rinvia a
paralleli rabbinici: il Satana accusa nell'ora
del pericolo (A.Z.b. r 8 a).
S6 LIETZMANN, Rom. a 12,2, rinvia a 4 Esdr.
7,12 s.: «Le vie in questo eone sono di-
ventate strette e tristi e penose, miserevo1i e
cattive, piene di pericoli, sfiorando grandi an·
gosce». ZAHN, Gal., ad /oc. vorrebbe dare an-
che qui un valore morale a- rcoV'l')p6ç: l'alwv
è 1t0\11')p6ç nella misura in cui in questo tempo
1-2 (G. H ardcr)
infausto, pericoloso, crrtzco, portatore
d'angoscia 55 , sia che lo si prenda per un
giorno dell'esistenza attuale (ad es., il
giorno della morte o del giudizio) op-
pure per un giorno di lotta e di perico-
lo, cioè ogni giorno nel quale il diavo-
lo ha particolare potere. In ogni ca-
so non si tratta di ~n giorno malva-
gio in senso morale. In Gal. r ,4 Paolo
definisce malvagio l'intero eone presen-
te 56 perché è pieno delle sofferenze e
dei rischi di tentazione che caratteriz-
zano l'èra finale.
2. Esattamente come nell'A.T. (~col.
1365), in Mt. 7,1 8 7tO'VTJp6<; è detto di
frutti in quanto sono inutilizzabili, inu-
tili, in contrasto con i xo.p1tot xaÀ.ol del-
l'albero buono. Anche l'apostrofe ooi:iÀ.E
1tO'VTJP~(Mt. 18,32; 25,26; Le. 19,22)
indica il servo inutile, secondo il model-
lo veterotestamentario~.
si compie la volontà ostile a Dio. Analoga la
posizione di F. SlEFFERT, Der Briej an die
Galaler, Kritisch-exeg. Komm. i.iber das N.T.
6
(1886). ad /oc.: «con riferimento agli influssi
peccaminosi delle potenze che dominano
l'a.k:>\I», e ScHUER, Gal., ad /oc.: <d'ttk:>v è
malvagio quando si rivela potenza malefica
posseduta dal male». Per la prima volta nel
Pastore di Erma troviamo 1tOV1')p6c; nel qua-
dro di considerazioni e argomentazioni antro-
pologiche. Herm., mand. 5,1.4 definisce àcroµ.
lj)Opov e 1tOVIJ~\I la condizione dell'uomo
quando abitano in esso uno spirito santo e
uno spirito malvagio.
57 STRACK-BILLl!RJ!ECK I 800 rimanda all'e-
spressione aramaica 'bd' bjl'. In Ml. 25,26 l'a-
postrofe è completata da oxv'l)p6c;, 'infingardo',
Il significato di 1tOV'l)p6c; trapassa naturalmen-
te, in questo contesto, nella sfera morale: mo-
 1379 (V~ ,554) novrip6c; C 11
II. In senso morale
1. Uso aggettivale
a) Detto di persone
In generale gli uomini sono definiti
'JtO'llYJpol (Mt. 7, 11 ; Le. i:x, 1 3) in con-
trasto con Dio, che solo è buono (Mc.
10,18) 58 • 7tovnp6ç, ha un significato più
marcato in Mt. 12,34, dove indica l'in-
durimento contro la divina offerta di sal-
vezza. La decisione contro Dio e con-
tro il suo inviato fa sl che i Farisei siano
7tO\IT)pol. Essi traggono le loro parole
malvagie dal malvagio pregiudizio che
recano in sé (Mt. 12,35) 59• Proprio a
causa di questa decisione contro Gesù
e contro il suo messaggio Israele induri-
to è chiamato 'generazione malvagia'
( "(E'lleà. 1tovnpa), che sollecita il segno
messianico. Nel confronto con la viven-
te parola di Dio apparsa loro si decide
se essi sono buoni o malvagi (Mt. 12,
39; Le. 11,29; Mt. 16,4). In quanto
yeveà 7tOVT)pà xa:L µot)CaÀlç essi ras-
somigliano alla generazione del diluvio
minacciata dalla catastrofe finale e dal
giudizio.
In 2 Tim. 3,13 ai 7tOV'l']poL lh1ìtpw7toi
e ai 7tÀ.a.vwv'tec; xat 7tÀ.avwµevot, «se-
ralmenle riprovevole. Invece in questi casi
non significa malvagio,
sa Chrys., hon1. in Mt. 23 14 (MPG .'71313)
va troppo lontano: npòc; «v·nlìttto"to'J-..'l')v 'tijc;
ciyalt6'tl]'tOc; -ri'jc; a.Ò'tov (di Dio), 'tTJ\l cpiÀ.e>-
CT'topy(o.v 't'1Ì\l 1ta.-tpix'l')v -novripla.\l xttì..Giv·
'tOCTCXU'tT) a.ò-rou 'tijç q>iÀ.a.vl>pw1tlac; Ti Ù1tEP·
~oÀ.1} : non l'amore dei genitori per i loro
ra-b (G. Harder)
duttori e sedotti», si contrappongono
coloro che nelle persecuzioni si tengo-
no stretti all'insegnamento apostolico.
Anche qui, dunque, 7tOVT)p6c; trae il suo
contenuto dalla decisione: in questo ca-
so, non nei confronti di Gesù e della
sua predicazione, bensl del messaggio
apostolico, proprio come in .2 Thess. 3,
2, dove i destinatari sono invitati a pre-
gare affinché i mittenti siano salvati e
preservati dagli «uomini perversi e cat-
tivi» (lho7to~ xixt 'TCO\ll]poL li:vi>pw-noi),
cioè da alcuni che non hanno la stessa
fede, ma prendono posizione contro la
norma della chiesa e se ne allontana·
no. In Act. 17,5 7tOV1Jp6c; ha quasi il
significato di plebaglia, viene cioè u-
sato in senso sociale spregiativo (4
n. 48).
b) Detto di cose e concetti
Il nome dei discepoli viene spregiato
e respinto come malvagio, moralmente
riprovevole, e non importa se si tratta
del nome del singolo discepolo che vie-
ne cancellato dal registro giudaico, ov·
vero del nome cristiano, come sembra
indicare Iac. 2,7: ~ÀruT<pl}µovaw 'tÒ
xa..À.Ò\I <:l'Voµa.. -rò lmxÀ:riìt!v tcp'uµéi.c;,
figli è cattivo, ma uomm1 per natura cat-
tivi, malgrado la loro malvagità, mostrano
amore per i loro 6gli.
59 Nel par. Le. 6,45 si parla soltanto del ~
cra.upòc; 'tijc; xa.po(ttc;. Ml. va dunque un po-
co oltre, attribuendo a un H.\lltpWnoc; 1tOVl]p6c;
soltanto un ltl]cro.upbc; 1fOVTJp6c;. Si noti l'espo~
sizione di Ieri. A. 2,2.,.17 (_,. n. 43).
 1381 (VI,jjj} 1'0VT)poc; e II 1b (G. Hardcr)
«insultano il bel nome che è stato invo-
vato sopra di voi». È anche possibile 00
che l'espressione di Le. 6,22 sia una tra-
duzione malaccorta di h6~1' sém ra''
«parlar male di ... » (~ n. 34). L'occhio
maligno, invidioso ( ocpi)a.À.µòç 1t0'Vl'}p6c;:
Mc. 7,22; Mt. 20,15) suona come un ri-
chiamo immediato a un'espressione usa-
ta volentieri nel giudaismo ( ~ coli.
1372 s.). In questi due passi non si deve
pensare allo sguardo cattivo, anche se è
innegabile che il significato potrebbe es-
sere anche questo e~ n.60).
È controverso se in Mt. 6,23; Le. II,
34 7tOV7)p6c; voglia dire cattivo oppure
malato (~ vm, coll. 1060 ss.).
A favore della possibilità che tt'ltÀ.ouc;-
?tOVl}p6c;, 'semplice-cattivo', indichi una
condizione fisica, si può far valere quan-
to segue: 1. nei due casi si parla di
crwµa.; 2. la conclusione di Mt. 6,23 e
il passo cli Le. lr,35, con un ragiona-
mento a minore ad maius, applicano il
dato parabolico che precede alla luce in-
teriore contrapposta a quella esteriore,
fisica; 3. una frase filoniana indica che
tale antitesi fra occhio esteriore e occhio
interiore era nota ~ 1 • Anche nel N.T. si
trovano espressioni come Eph. r,18:
òcpìtaÀµòc; 'tfjc; xapoia.c;, «occhio del
cuore»; 4. Platone (Hi. II 374 d) parla
di 7tO\ll)p~a. 6cpi)ctÀ.µWv, intendendo una
malattia degli occhi, sicché òcp&ctÀµòç
1tO\IT)p6c; potrebbe voler dire l'occhio ma-
lato. In Flav. Ios., ap. 2,190 a1tÀ.6·n1c;
6ll \VELLHAUSEN, Lk., a 6 122.
61 op. mund. '3·
62 BuLTMANN, Trad. 91.
6J Ad es. ZA.HN, Ml.; KLOSTBRMANN, Mt. An-
che ScHLATEER, Mt., ad-l. ammette come
possibile questa interpretazione.
"tflç o~cthT)<; è il sano modo di vivere;
5 . l'ampliamento lucano sarebbe da in-
tendere in questo senso: con l'aggiunta
del v. 3 6 la parabola contenuta nella fon.
te Q - la cui applicazione, tramandata
diversamente da Mt. e da Le., non rien-
trava nel contesto antico 62 - è spogliata
del suo vero carattere parabolico. È sta-
ta dunque letta come una semplice affer-
mazione sulla condizione dell'uomo al-
l'interno del corpo, cioè dell'uomo in-
teriore, dichiarando che il corpo è in
piena luce solo quando anche la luce
interiore, spirituale, abitante nel corpo,
è luminosa e splende veramente. Non
pochi esegeti hanno perciò optato per il
significato fisico di àitÀ.oui;-itoVJ]p6c;
in questo passo, leggendo di conseguen-
za il nucleo originario tratto da Q come
una parabola 63 •
Se, nonostante i cinque argomenti
addotti, itOVJ]p6c; significhi in questo
passo malvagio, dipende da IÌ'ltÀouc;
(~ r, coll. 1031 ss.): può significare
sano in senso fisico? Non si è trovato un
solo passo che documenti per a'ltÀ.ouç
questo significato M. D'altra parte sia
l'A.T. che il giudaismo e il N .T . af-
fermano l'esistenza di uno stretto rap-
porto fra il cuore e l'occhio; inoltre ne-
gli ultimi due secoli precedenti l'era cri·
stiana <i:'KÀovc; e à:rcÀ6-rl')c; si fanno sem-
pre più frequenti per tradurre tàm, 'per-
fetto'; infine il detto di test. Iss. 4, che
parla dell'&:rcÀ.ouc;, 1tOpEu6µtvoc; tv à-
7tÀ.6'tT}'t'~ oq>Ì}aÀ.µWv, deve avere eser-
citato un'influenza sul nostro passo.
Nei Testamenti dei xu Patriarchi il con-
cetto di &:rcM-.ric; attesta la «tensione
verso l'unità del sentimento morale» 65•
Inoltre òcpìtcxÀ.µòc; itOVl)p6c; e il suo e-
1r1 C. EDLUND, Das Auge der Einfalt, Mt. 6,
.2.2·.23 und Lk. rr,34-35 (I952) i:7; cfr. pure
\VI. BRANDT, Der Spruch vom l11me11 i11ternum:
ZNW 14 (1913) 19r.
M Cfr. EDLUND, op. cii. (~ n. 64) 79; cfr.
pure tesi. B. 6,6 11 proposito dell'uomo pio:
 TIO'.ll]poç
quivalente ebraico significano l'occhio
malvagio, che guarda con invidia, gelo-
so, avido, bramoso (~ coll. 1369. 13 72 ).
Anche se non è escluso che il proto-
tipo aramaico che sta alla base del no-
stro logion fosse una parabola, è pos-
sibile che la forma greca tramandataci
abbia usato cbtÀ.ouc; e '!tO\IT]poc; in senso
morale. Ciò vorrebbe dire che la tra-
scrizione in greco rappresenta già uno
stadio nel processo che porta dalla pa-
rabola alla spiegazione antropologica,
cioè nel processo che si conclude con
l'ampliamento lucano di rx,36 e la let-
tura globale del logion da esso determi-
nata. Inoltre la posizione del logion in
M t. indica che qui l'òcpi}a.)..µòç 7tOVl}p6ç
è l'occhio avido, bramoso di denaro i».
Dall'intimo dell'uomo vengono i
«pensieri cattivi» (oLa.À.oyLcrµot 'lto-
vripol: Mt. 15,19), definiti OLa.À.oyLcrµol
xa.xol nel par. Mc. 7,21. Non del tut-
to chiara è l'espressione di Iac. 2,4:
Èyi\IE<ritE X{wta.t OLaÀ.oytcrµwv '1t0\11]pwv
(-7 II, col. 996; v, col. xo8o n. 3). Co-
me in Le. r8,6 xpL't'IÌ<; alitxla.c;, anche
qui il genitivo ha valore aggettivale:
giudice di cattive ragioni che si la-
sciano guidare da malvagie considerazio-
oòx ~XEL 6pr.to1.v oì.i-tE &xo1)v ò~n)..fjv. Il Te-
stamento di Issacar parla dell'oq>i}a)..µbc; 1tO-
vt)p6ç nel quadro della descrizione del-
l'cbtÀouç. Cfr. Prov. 23,6 (A}..ì..): 1tOVTJPO·
q>brùµoc; anziché ~&.crxavoç (LXX) quale tra-
duzione di r' 'in.
"° JiiucHRR, Gleichnisse Jesu 98-108, con
acute motivazioni, legge anch'egli Ù1tÀ.ouc; e
novnp6c; in senso morale.
61 D1eELIUS, Jk., ad loc. respinge giustamen-
te l'ipotesi che si tratti di un genitivo ogget·
tivo.
6j Cosl SCHLATTER, Jk., ad Zoe.
6'J B. WE1ss, Die Brie/e Pauli an Timotheus
e Il 1b (G. Harder)
ni 67, cioè dalla brama di denaro e di
prestigio 68 • Analoghe ai OLa.À.oyLcrµol
sono le ùrc6votcu 7tOVT]pa:l (r Tim. 6,4),
i malvagi sottintesi o sospetti, elenca-
ti accanto a cpit6voc;, Eptç, f3)..a.acp1}µla.L l>'J.
Come i singoli moti dell'animo, cosl an-
che l'uomo interiore nel suo complesso
può esser definito malvagio; cfr. Hebr.
3 ,12: [ f3MrcE'tE, &.oEÀ.cpol], µ1}7to't'E E·
CJ'W.L E\I 't"WL uµwv xa.pola. 'ItO\ll}P~ àm-
Ci'tlac; Èv 't(il cbtoa''tTJWU ÙTCÒ l}Eoi.i swv-
-toc;, «badate, fratelli, che non vi sia in
qualcuno di voi un cuore malvagio, dif-
fidente, che lo allontani dal Dio viven-
te». Il genitivo &.mcr..la:ç indica la qua-
lità del cuore malvagio 70: la sua malva-
gità consiste nel distacco dalla fede, nel-
l'ostinazione e nell'allontanamento da
Dio; è insomma la stessa che qualifica iI
'ltO\ll}pÒç &\li>pwrcoc; 71 • Perciò la Lettera
agli Ebrei può pure usare l'espressione
cruvdo11crLç TI:OVT]pci ('coscienza malva-
gia': ro,22): la cruvdo11crLc; è detta 7tO·
VT]pci perché suo contenuto è il '1tOY'\1P6V.
La O"uvEloT)<rtç 1tO\ll}pa separa da Dio e
tiene lontano da lui 72 •
und Titus, Kr.itisch-exeg. Komm. i.iber das N.
T. 5 (1886), ad loc., respinge giustamente la
tesi di J. CHR. K. v. HoFMANN, Die heilige
Schri/t Neuen Testame11/es 6 (1874) 185, che
non si possa aggiungere un 1tOVT)ptxl a v7t6-
vo~a.~ .
10 Come xaplìla. '1voµla..; di I}! 57,J, xo.plìla
Etrtovlet.ç di Eccl. 7,7.
11 xa.plìla 7tOVlJpa, I Clem. 3A·
n Analoga la auvElSTJcr~~ 1tov11p&. di Barn. 19,
12; Did. 4,14; Herm., mand. 3A· La cattiva
coscienza è quella su cui gravano i peccati
non rimessi, che nuoce alla sincerità della pre·
ghiera e allo spirito della verità.
 7tOVYJp6ç e II Ib (G. Harder)
Non solo l'intimo dell'uomo, ma
anche le sue parole e le sue azioni so-
no malvagie, e così pure il suo vanto
(xavxl)crtç: Jac. 4,16), le parole sicu-
re ch'egli pronuncia senza tener conto
di Dio ma agendo come se disponesse
lui di sé e del proprio futuro. Quel di-
sconoscimento della sovranità di Dio
che è contenuto in un simile parlare è
il male.
In Col. 1,21 1tovnpa sono le opere
(t!pya.) compiute nella condizione pre-
cristiana. Gli uomini erano nemici di
Dio ed estranei a lui 73 ; perciò si parla
di Epya. 'ltOVTJpa 74 • L'€pyov 1tovnp6v è
anche l'opera rivolta contro l'inviato e
servitore di Dio, quindi contro la vo·
lontà e i disegni divini. Tale è il senso
di 2 Tim. 4,18: pUO"E"t<X.l µE ò xupioi;
<i.'ltò mxv"tòi; Epyou 1tO\ll)poù, «il Signore
mi strapperà da ogni opera malvagia»:
si tratta del colpo malvagio che minaccia
l'Apostolo; forse il carcere, la tortura,
o anche l'esecuzione capitale 75 •
Nell'espressione Ti\/ yàp mhG)\I 7COVl]-
p!X. "ttÌ €pya, «le opere loro infatti erano
malvagie» (lo. 3,19), il contenuto di 'ltO-
n Non nemici dell'anima di Dio, secondo
il valore che dà al dativo 1n lezione a.ò-rou
(di Dio) riferita a lit&.vota.; e neppure nemici
d'animo; tv -roi:c; Mpyo~c; non costituisce una
precisazione e definizione di lid.tvoLo.:, ma indi-
ca piuttosto i risultati dell'ostilità a Dio radi-
cata nell'animo, come avviene in test. G. 3,1;
test. A. 6,5; cfr. test. Zab. 9,7: 'ltÀa.vwno.:i. lv
-ro.:i:c; 'l'COVl'}Pcti:c; av-rwv np6.l;E<Tt'>I.
n ~pyo\I '1tOVYJP6v ricorre più frequentemen-
te nei Padri apostolici quale antitesi di E?-
yov xa.)..6v. Hcrm., mand. 6,2,4: opere del-
\ll)p6c; è precisato dalla contrapposizio-
ne giovannea di luce e tenebre. Sce-
gliere le tenebre, contro la luce, spin-
ge gli uomini a opere malvagie. Nelle
frasi parallele dei vv. 20 e 21; al <pcx.uÀ.a
TtpaO'O'EW si contrappone un ~)..1]i}eicx.\I
1tOtE~V- 1tOVT}p6c; è l'opposto della IJ.)..-1).
~ELa. rivelata e realizzata in opere (~
I, coli. 658 s.). Situazione analoga in Io.
7 ,7: "tà Epycx. mhoù ( 't'OV xoO'µou) 1to·
Vt}pa ~CT't't\I. Le opere del mondo sono
malvagie, perché non sono compiute da
Dio. Non si tratta di opere immorali in
senso stretto 76 : malvagio è ciò che è
contrario al vangelo, quindi anche l'ere-
sia, la sua diffusione e tutto ciò che le
è connesso ( 2 lo. I I ) e i )..6yoL degli
avversari (J Io. 10 ). Anche in questo
caso, sia pure in forma tipicamente gio-
vannea, è la parola di Dio, è l'atteggia-
mento che si assume di fronte ad essa
che decide ciò che è bene e ciò che è
male. Le opere malvagie risultano da
una scelta, da una decisione originaria
operata da Satana, come la redenzione
e la salvezza sono operate da Dio. Per-
ciò le opere di Caino sono malvagie ( r
l'liyyE}..oc; -rijc; 7tOVTJplac;, che corrispondono
alla sua natura, definita 6t;6xoì..oc;, -mxpoc;,
ètqipw'>I; v. pure Herm., vis. 3,7,6; 8,4.
1;Vedi soprattutto Wmss, o. c. (-7 n. 69),
ad !oc., e anche ScHLATTER, Past., ad loc. e
WOHLENBERG, Past., ad !oc.
76 BuLTMANN, ]oh., ad loc. scrive con ragio-
ne che le opere sono malvagie non in quanto
immorali, bensl perché si tratta di un agire
mondano, nel quale non si attua alcuna de-
cisione.
 1t0\IT]poç e II 1b-2a (G. Harder)
Io. 3,12) 11.
Act. 18,14 fa un uso relativamente
profano di 1tO\/l"Jp6c; nell'espressione po-
sta in bocca a Gallione: d µtv -i'i\/ àol-
x11µ&. ·n lì p~oioupy11µa. no\/npo\/, «se
si trattasse di un crimine o di una ca-
nagliata» 78 , insomma di una situazio-
ne di diritto penale, in contrasto con
una condotta valutata in termini unica-
mente religiosi. Il concetto di novnpb.
1t\/EÙµo::ra, di derivazione veterotesta-
mentaria (~ coli. 1373 s.), innestato
nella concezione del mondo del tardo
giudaismo 7?, ha trovato posto anche nel
N .T. Si distinguono vari gradi fra spiriti
malvagi e altri ancor più malvagi (Mt.
12,45; Le. n,26). Non è soltanto Gesù
che guarisce da spiriti malvagi (Le. 7 ,2 1;
8,2); anche gli apostoli fanno altrettan-
to (Act. 19,r2.r3.15.r6) 80 •
.,, Nei Padri apostolici si amplia la sfera dei
concetti qualificati con 1tO'Vl]p6ç. Si rivela qui
l'influsso dcl giudaismo ellenistico. ~ouÀ.1} (--.
u, coli. 3II ss.), Barn. 19,3; Did. 2,6; Herm.,
vis.. 1,2,4; lltLftvµltt (-4 iv, coli . .593 ss.), 2
Cle111. r 6 ,2 ( l-nLbuµlttL "ltO\ITJpal della iliux1J);
Herm., vis. 1,1,8; 2A; sim. 6,2,r; qui esse ven-
gono fatte risalire all'inBusso dell'lJ:yytÀ.oç
't"puqrijç xat 1bt&.'t"1lç, conforme alla partico-
lare. visione di Erma, che fa risalire virtù e vizi
a spiriti o angeli divini o ostili a Dio; ~56ç,
Did. .5,I, dr. il susseguente catalogo di vizi;
~na. "tijç 1tOVTJp<iç o!ioii, Barn. 4,10; 1tpi'iyµo;,
Herm., vis. 1,1,8; Pi)µa. accanto a l"Jt~buµ!a,
Herm., sim. J,3,6; xa.'t"a.Àa.ÀL6., maldicenza,
Herm., m1111d. 2,3; l)iEiloµrx, menzogna, Hcrm.,
mand. 3,5. In Herm., mand. 6,2,7 In !i~lia.x.fi
dell'lfrrtÀoc; ?tOVTJplrxc; viene definita 1tOVTJP0.
(vr,558) 1388
2. Uso sostantivato
a) L'uomo malvagio
Accanto all'uso aggettivale in nume-
rosi passi neotestamentari troviamo an-
che il sostantivo ot 1tO\/"l')pol, i malvagi,
contrapposti agli &:yai}ol (Mt. 22,10) o
ai olxo.io~ (Mt. 13,49) 81 • In Mt. 22,10
si potrebbe pensare che l'antitesi no-
\/"f)poç-àyc:cMc; vada intesa in senso so-
ciale. Poiché nella redazione di Mt. Ja
parabola è già cosl fortemente allego-
rizzata che l'aspetto parabolico non è
più ben definito, è da ritenere che qui
l'antitesi abbia valore morale. Probabil-
mente Mt. vuole che tale antitesi sia
intesa in relazione all'annessa parabola
dell'ospite indegno ( vv. u-14) 82 • Ana-
logamente a Mt. 5,45 (1tO\/"l')poùç xo.t
ay<Xi}oùç), già Prov. l 5 ,3 contrappone
x11xoùç "'t"E xc:ct aya.i}ouc;. Le. 6,35 con-
trappone axaplcr-covç xc:ct 7t0Vl)poùc;:
con gli uni e con gli altri Dio si mostra
ugualmente buono (XP"l'JCT"'t"oç). La mal-
in rispondenza all'influsso che esercita sul-
l'uomo.
78 Vedi BAUERNFEIND, Apg., ad /oc.
71 Vedi per l'insieme BoussET-GRESSMANN
33r-342; Herm., 111and. J,1,2 vede nel nov11pòv
1t\1Eilµa. uno spirito che resiste all'&yto'V "ltVti>-
µa--. n. 80.
B!l Nell'antropologia e nell'etica Herm., mand.
5,1,2 usa il concetto di 1tO\IT]pÒv "ltVEiiµa. qua-
le antitesi all'&yto'V "ltVEUµa., spiriti che pos-
sono entrambi abitare nell'uomo (riguardo a
questo concetto vedi DJBELJUS, Herm. a
mand. J,2,7); Barn. 9,4: 11.y"(EÀ.oç 1tOVTJp6ç,
che inganna e rende stolti i Giudei; 4,13: 1tO·
\IT]pÒc; èipxw'V (il diavolo).
81 Id. in Barn. 4,2: 1tOVT]pO' accanto ad d:µap-
't'WÀ.ol.
82 Cosl soprattutto KLOSTERMANN, Mt., ad loc.
 TtOVlJp6<; CII 2a-b (G. Harder)
vagità dei malvagi consiste dunque nel
chiudersi senza gratitudine alla bontà
di Dio. Se nel giudizio :finale gli angeli
separano e allontanano i malvagi di mez-
zo ai giusti (,Mt. 13'49), risulta che i
TCO\lt}pol sono quelli che non rispondo-
no all'esigenza di giustizia avanzata da
Dio. Infine Paolo in r Cor. 5,13, rifa-
cendosi direttamente al modello vetero-
testamentario (--> col. 1368), usa 1tO·
v11p6c; al singolare per designare colui
che fa il ma~e respingendo la legge di
Dio.
b) Il diavolo
Abbiamo visto che TCOVl)po<; in senso
morale, con contenuto derivato dall'uso
veterotestamentario(--> coll. 1367 ss.), è
definito dall'opposizione alla parola e al-
la volontà di Dio (~ col. 1370), alla
legge(~ coli. 1368 s.), alla predicazione
di Gesù (~col. l 3 79) e al messaggio de-
gli apostoli (~ coll. r 3 79 s. ). Perciò al
singolare indica anche colui che è l'av-
versario assoluto di Dio, il diavolo. Que-
:;to è un uso caratteristico del N.T., sen-
za esempio nelJ>ambiente nel quale si
diffonde il cristianesimo primitivo ( ~
coll. 1365. 1368), a meno che si pen-
si alla concezione di l'iisii' menzionata
sopra (--> col. r 3 73 ). Senza alcun dub-
bio in Mt. l 3 ,19 o'Ttovrip6i; è il dia-
83 Nell'A.T. XPTJO..t6<;, concetto antitetico a
'ltOVYJp6i;, ricorre quasi esclusivamente riferito
a Dio. Fu letto xp~a1'6c; e riferito a Cristo
(dr. 1 PeJr. 2,3; Le. 6,35 [var. XPL<T't6c; per
XPTJG"'t6ç]). S possibile che ciò abbi;\ contti-
(vr,559) 1390
volo. Il par. Mc. 4,15 ha ancora ~PXE'tGtt
ò crcna.v<ic;, mentre Le. 8,12 dice: ~p­
XE'tGtL ò ota~o}.oc;.
Quest'uso di TC0\11]p6c; serve forse ad
evitare di chiamare il diavolo per no-
me? Effettivamente <Ttt.'t'c:t\liic;, anche se
in origine non è un nome proprio,
tale diventa però nel vangelo scrit-
to in greco. Si voleva dunque evitare di
pronunciare il nome del diavolo, come
si faceva per quello di Dio? E ciò sta
forse in rapporto con la convinzione
che si esprime, ad es., nel nostro pro-
verbio: «Quando si parla del diavolo,
questo non è lontano»? Se si vuol spie-
gare in tale modo l'apparire di que-
sta definizione del diavolo, bisogna al-
lora domandarsi perché non sia accadu-
to lo stesso in Mt. 4,10, 12,26 83 • Per
il resto, troviamo b TCO\lt}péc; quale in-
dicazione di Satana in Eph. 6,16 e su
di questo gli esegeti sono tutti d'accor-
do.
Particolarmente frequente è questa
designazione del diavolo in I Io. : ~ , 1 3
e 14 (vEv~x1}xa.'tE 't'ÒV 'TtOVt}p6v, «avete
vinto il maligno»); 5,r8 (xal ò '1tOVl}·
pòc; oòx éX.rt't'E't'at aò-.oO, «e il mali-
gno non lo tocca»), poiché Cristo, «che
è nato da Dio» (o "(EWl']ÌlElc; Èx 'tOU
l'eov), lo preserva. Già questa con-
trapposizione mostra che qui Ò 1tOVTJ·
p6c; è Satana, mentre l'uomo costi-
tuisce il campo di battaglia fra Satana
e Cristo 84 • Non altrettanto limpida è
l'espressione tx 't'OV 'TtOVYJpov dvixt (I
buito a fare di 1tOVl]p6i; l'antitesi di XPTJO..t6<;-
XPLl1't6<;.
8-1 Questa linea si prolunga nei Padri aposto-
lici. Il maligno è l'avversario della stirtJe dei
giusti (11111rt. Poi. 17,1), che Ii vuole sedurre
 IJ91 (VI,559) 1tovnp6~ C u 2b-c (G. Hardcr) (v1,560) 1392

Io. 3,12). Siccome in Io. 18,37 leggia- c) Il male

mo; ò wv Èx ·d'jc; &.À.1')t}Elctc;, «colui che Fra i passi controversi v'è pure Mt.
è dalla verità», potremmo avere an- r 3 ,3 8, dove ot vtot -tou 1tO'Vl')pou si con-
che qui, collegata con l'astratto "tÒ TCO- trappongono agli ui.ot -tijç 0etcrtÀdetc;.
'Y'l'JpÒv, la formula d'origine, tipicamen-
te giovannea, che esprime l'appartenen- Nel v. 39 H nemico (Éx~p6c;) della pa-
rabola è detfo espressamente OLriBo'X.oc;.
za e la natura essenziale, genuina, ori- Nella letteratura esegetica ne vengono
ginaria. A favore del maschile sta il fat- tratte due deduzioni contrastanti: r.
to che la medesima espressione in Io. 8, poiché qui viene menzionato il diavolo,
questi è indicato anche da 'ltovrip6c;, co-
44 è senza dubbio indicazione d'una en- me, ad es., nell'apostrofe di Act. 13,10:
tità personale: ùµErc; Èx Tou TCct-rpòc; -rou uU 0Lct.B6'X.ou 87 ; 2. appunto perché il ne-
&a.Bo)~ou ÈrnÉ, «voi avete per padre il mico è chiamato espressamente OLci.~o­
Àoç, TIO'Vl')pou non può riferirsi a Sata-
diavolo». In Io. 8,47 a troviamo l'oppo-
na 88 • Quest'argomentazione viene ulte-
sto: ò wv Èx -rou i}Eou, «colui che è da riormente rafforzata dal fatto che d'altro
Dio» 85• Anche in r I o. 5,19 non è sicuro lato non leggiamo vtot -rov ikov, bensl
che si abbia la forma maschile: ò x6crµoc; -rijc; Bo:crLÀ.do:ç. Il richiamo a Io. 8i4I.
44; I Io. 3,8.10 per sostenere la prima
oÀ.oc; È'Y -rQ 'ltO'Yl]p@ XEhct.1. 86 , «il mondo delle due deduzioni non dice molto, da-
sta tutto quanto nel male (o nel mali- to che non si può semplicemente trasfe-
gno)». La forma maschile è suggerita rire a Matteo il dualismo giovanneo. Ci
troviamo piuttosto di fronte al noto uso
dall'espressione antitetica che si legge semitico di presentare delle classificazio-
nel medesimo versetto: Èx -rou ih:ou ni attraverso espressioni composte con
foµE'll. Poiché nel versetto precedente 'figlio' e un termine astratto (~ uUu;).
Se anziché ulot 't"OV 'ltO'Vl')pou non leggia-
con 1tO'Vl')p6c; s'intende indiscutibilmente mo semplicemente 1tO'Yl')pol, ciò è dovu-
il diavolo(~ v, col. 313 n. 3; col. 949), to al fotto che l'espressione di riscontro
con ogni probabilità anche Èv -r@ 'ltOV'r)- è costituita da ulot ·tfjc; BwnÀ.dctc; (dr.
Mt. 8, I 2), il cui opposto è propriamente
p@ indica il diavolo, che in Io. 12 ,3 r;
utòc; yEÉWl}<; (Mt. 23,15). È dunque as-
14,30; r6,n è chiamato llpXW\I -rou sai verosimile che TIOV'T')pov abbia valore
x6aµov, «signore del mondo». neutro.

e privare della salvezza. Ma il giorno dcl giu-
dizio costituisce la sua fine (Barn. 2,ro; 21,3).
as Non ha particolore valore probante il mi-
tologumeno di R. Eleazar citato in Zohar a
Gen. 4,4 (spr hzwhr lrbj 1m'w11 bn jwh'i
[ 1926) ), secondo cui Caino fu concepito in
Eva dal diavolo, Esso va comunque nello stes-
so senso.
8-.S Sì rinvia all'espressione greca xEfo·{}a:~, di-
pendere (Polyb. 6,15,6; Soph., Oed. Col.
247). Ma ciò non vale a decidere la que-
stione a favore dell'interpretazione maschile;
e cosl dicasi a proposito del rinvio a Corp.
Herm. 6ri: ò yèip xooµo~ 1tÀ:npwµ&. !u-r~ -ri]ç
xu.xla.c;. & Bt bEòç -roll &:yu.Doii. Cfr. W1N-
Drsctt, Kath. Br., ad loc.
87 Cosl, ad es., B. WErss, Dar Eva11gelium
des Mat1hiiu1, Kritisch exeg. Komm. ilber das
N.T. '(1890), ad loc.
88 Cosl ad es. Z.rnN, M.t., ad /oc. e KLoSTER·
MANN, Ml., ad /oc.
 1393 (vr,560) 1t0VT)p6ç e II
Il valore maschile cli •ou 1tCVTJPOU in
Io. 17,15 ( •lJp1JcrtJc; a.Ò•oùc; Èx 'tou 1to-
Vl)poi.i) corrisponderebbe all'uso giovan-
neo(~ col. 1391).
Nell'espressione pvcracri>cxt a.ò'ti)V areò
r.:a.v'tòç 'ltO\/T)pou, «liberala (sci!. la chie-
sa) da ogni male» (Did. 10,5) è chiaro
che 'ltOVlJpou va inteso in senso neutro.
Poiché 'tlJpEiv Éx è un'espressione tipi-
camente rabbinica che in Apoc. 3,10 è
collegata con wpa. 'tOV Ttuprurµo\.i, dove
si ha un'eco della settima domanda del
'Padre nostro', l'intel'pretazione di que-
sto passo va fatta con lo stesso criterio
con cui s'interpreta Mt. 6,13. Di fat-
to qui è sostanzialmente indifferente
che si interpreti rcov71pov in senso ma-
schile oppure neutro 89 • Si deve però no-
tare che questo passo sarebbe l'unico
nel IV Vangelo - non neUe lettere (~
coli. I 390 s.) -, in cui il diavolo verreb-
be chiamato 1tO\l'l)poç, sebbene vi si parli
abbastanza frequentemente di lui.
Il più importante dei passi controver-
si è senza dubbio Mt. 6,13: pucrrJ,t i)µlic;
tX7tÒ 'tOV 1tOVYJPOV.
Il diverso modo di intendere questo
passo penetra fin nei contrasti confes-
sionali. Gli Orientali 96 leggono -cov reo·
vripov al maschile, la chiesa occidenta-
le - salvo Tertulliano - al neutro: il ma-
lr:. Già la Vetus Latina traduce: libera
89 Cos) afferma giustamente BULTMANN, ]oh.,
ad loc.
so Ad es. Chrys., ho111. i11 Ml. 19,6 (MPG
57,282): 7tOVT)pÒV ÒÈ ÈV'fttVlttt 'fÒ'J Ò~tt~OÀOV
xa).ti:.
91Ediz. di Weimar 30,r,210.
~ Calvino, In N.T. Commenlarii l,I (1891),
ad !oc.
93 - DALMAN 352 s. Tg. ls. del resto
u,4;
- n. 40. In nessun passo hiirii' o b11il so·
2.C (G. Hatder) (v1,560) 1394
nos a malo. Lutero si riallaccia alla tra-
dizione, anche se nel Grande Catechi-
smo mostra di includere in questo male
il diavolo <ccattivo, malvagio, nemico ca-
pitale» 91 • Nel suo commento a Mt. 6,r3
Calvino lascia aperto il problema se no-
vripov vada inteso in senso neutro o ma-
schile, ma riferisce l'interpretazione
neutra ol peccato 92 •
A favore dell'interpretazione maschi-
le gioca il fatto che ò TCOVYJp6c; in Mt.
13,19 e anche altrove nel N.T. (~ coll.
i389 ss.) indica il diavolo. Relativamen-
te perché sono le attestazioni di questa
designazione prima del N.T. e al di fuori
di esso. A rigore si può parlare solo
della rara designozionc del diavolo qua-
le rJ' (aram. rJj" ), l'empio 93• Anche il
malvagio identificato con l'angelo della
morte 9 • non può essere qui chiamato in
causa; infatti Mt. 6,13 non contiene
alcuna richiesta di essere preservati dal·
la morte. Il materiale desumibile dal-
l'uso aramaico non permette di trar-
re alcuna conclusione sicura a favore
della forma maschile. Nell'espressione
min b1Sa' il termine biSii' può voler dire
sia il maligno che il male. Neppure si
può provare con certezza che à1tò 'tou
1t0\11)pOU corrisponda a un min sii(ana',
«da satana», perché siitonii' farebbe ri-
ma con le parole terminali delle doman·
de precedenti baiiabajnii', «i nostri de-
bitori», e nisjonii', 'tentazione' 95 • L'ar-
gomento più forte a favore della lettura
maschile potrebbe esser dato dal fatto
no il Maligno in senso assoluto (STR.~CK·Bn..
LERBECK I 422).
9• Vedi pure Midr. Ps. 21,3: al soffio delle sue
(del Mcssh1) labbra il Maligno uccide; in que-
sto caso esso si trova, come angelo della
morte, al servizio del potere giudiziario del
Messia e non rappresenta il suo antagonista,
qual è senza dubbio da considerare secondo
Mt. 6,13.
93 ~ KUHN 37 s.; v. la recensione di E.L.
DIETRICH: ThLZ 76 (r951) 291 -293.
 r.ovnp6ç e II
che la preghiera, ripetendo in forma
inversa la sesta domanda, invoca 1a sal-
vezza · dalla tribolazione escatologica%.
Nell'èra finale si ha l'attacco e la scon-
fitta del diavolo. Numerose sono nel-
1'A.T. e nel tardo giudaismo le do-
mande di essere salvati dalla miseria,
dalla tribolazione e dal peccato, da ogni
male 97 , anche se non dalla potenza del
diavolo. Siccome però l'escatologia tar-
dogiudaica e neotestamentaria afferma
che il diavolo è la vera causa di tutte
queste afflizioni, la domanda di esserne
definitivamente liberati può riferirsi sol-
tanto a lui.
Ma quest'argomentazione ha basi de-
boli. In numerosi passi si parla di 't'Ò
7tOVT)pov come del male 93 • Proprio per-
ché preghiera escatologica, il 'Padre no-
stro' può domandare la liberazione da
ogni male. In una preghiera contenuta
nei frammenti della Geniza 99 è detto:
({Salvami da ogni cosa cattiva». La
preghiera del mattino di Ber. b. 60 b
corrisponde; nella sua struttura, alle do-
mande sesta e settima 100, sl che si può
supporre che in Mt. l'aggiunta della set-
tima domanda, che non si trova in Le. 101 ,
abbia il suo fondamento nell'uso ebraico
di pregare. In queste preghiere si do-
manda di esser preservati dalla tentazio-
ne, daUa vergogna, dall'istinto malvagio,
da mala evenienza e malattia, da cat-
tivi pensieri e sogni, cioè dal 7tOVl)p6v
inteso come 'male' (~ col. r372). In
ogni caso si tratta di esser preservati
dalla minaccia quotidiana di pericoli,
non di esserne salvati definitivamen-
9.1 ~ LOllMEYER 159-161.
97 Ps. 26,II; 69,19; -+ DALMAN 352.
2),22;
98 ~ nn. 32.35.44; -+ col. 1366.
99 -+ DALMAN .353·
100 -+ DALMAN .358 ss.; -+ FIEDIG 49-55.
101 In Le. n,4 la domanda si trova nei codd.
A, C, D, W, 0, cp, 511, it., syr <, Potrebbe trat-
tarsi di un'aggiunta per assimilare il testo a
2C (G. Hardcr)
te 102• Si aggiunga che nel N.T. pVEO'i>CtL
cbt6 o Èx. non è mai riferito al diavolo,
bensl a uomini (Rom. 15,31; 2 Thess.
3,2; 2 Petr. 2,7) e a potenze (2 Cor. r,
10 [i>ava:toc;, 'morte']; 2 Tim. 3,u
[ OLwyµol, 'persecuzioni']; 2 Tim. 4,17
[ O''t'oµa. À.Éov't'Oc;, 'bocca del leone]; 2
Tim. 4,18 [ 1t&\I ~pyov 'ltOVT}pov, 'ogni
opera malvagia']; 2 Peti·. 2,9 [ 1mpet.·
uµ6c;, 'tentazione']). Inoltre si riferisce
alla redenzione escatologica come già
avvenuta: Col. r ,I 3 (€~ovulci. 'tOV uxo-
-rovc;, 'potere delle tenebre') o tuttora
attesa: Le. 1,74 (Èxi>pol, 'nemici'); Rom.
7,24 (crwµa 't'ou ila.vchov, 'corpo di
morte'); r Thess. r,10 (opyi) ÉpxoµÉvri,
'ira veniente').
andrà dunque inteso co-
'tOV 1tOV1)pou
me neutro, secondo l'uso prevalente di
Matteo. Esso è il male ne] senso delle
preghiere giudaiche, soprattutto la tri-
bolazio11e del tempo finale, come pure
il male che si può fare o progettare con-
tro qualcuno. Intendere 't'Ò Ttovnpov uni-
camente come indicazione di un male in-
fratemporale non è possibile, a causa
del carattere escatologico della preghie-
ra, nella quale è in gioco 1~ liberazione
finale, definitiva.
Anche neJl'espressione xupLO<;, ai; ...
qivÀ.a~EL à'!tò 'tou 7tovnpov (2 Thess. 3,
3) 1tOVT)pou iindrà inteso, suJla scorta di
Did. 10,5 e Mt. 6,13, in senso neutro.
quello di Ml., e di una prova che quest'ul-
timo si era imposto.
102 Altri :scmpi in STllACK-EILLERllECK I 422
s. Interessante è l'amuleto cristiano (v. MtT·
TEIS-WILCKEN I 43i:) del VI sec., riprodotto
in BGU II 9_54,24, che propone un com·
mento in tal senso: ~ù(cm~ i})µéic; t'utl> 'ti'jç
7to(v )T]p( lcxç).
 1397 (v1,56r) 710VT)p6ç e 'II lC (G. Harder)

Naturalmente è possibile anche veder- 9 e Eph. 6,14-17. Si dovrebbe quindi

vi un maschile 103• Qllanto a Mt. 5,37 pensare all'uomo malvagio lll1 (cfr. r
( "t'Ò o€ m:pwc;Ò\I •OV"t'W\I fa i:ou 1tOVY)pov Cor. 5,13). In generale, però, quando
EO""t'W), già la chiesa antica lo ha letto si designa l'uomo malvagio si ha l'ag-
in riferimento al diavolo («ciò che va al giunta di à.v1)p (Aci. 1 7 ,5 ), iivitpw'ltoç
di là di qllesto, viene dal maligno») e (Mt. 12,35; Le. 6,45; 2 Thess. 3,2; 2
tutta una serie di esegeti l'ha segllita fi- Tim. 3,13) o oouì..oç (Mt. I8,J2; 25,
no ad oggi 104• Tuttavia anche quest'e- 26; ·Le. 19,22). A favore del maschile
spressione va intesa in senso neutro iu~ . potrebbe stare il fatto che il logion pro-
Sembrerebbe anche più logico far risa- segue con oui:t<; uE pa:rcl~Et., «se uno ti
lire al diavolo non tanto la semplice as- percuote», cioè pensa a un ·uomo che
severazione quanto piuttosto la menzo- fa il male 108 • Ma con 1t0\11)pi{.l può esse-
gna lilli. «Dal male» proviene tutto ciò re anche indicata la cattiva azione com-
che, ricorrendo ad asseverazioni, non fa piuta da qualcuno contro il proprio si·
che limitare la proibizione di mentire. mile 109 • Anche in r Thess. 5,22: <Ì.1tÒ
Mt. 5,39; µ7) <Ì.'V't'LO"'tij'VCX.t. "t'~ 'ltO\l'l')pt'i), 'lt~\l't'Òç doouç 1tO'V1)pou à.'ltÉXEO'tk, non
se letto come un maschile, può indicare è possibile interpretare il termine come
sia Satana sia l'uomo malvagio. La pri- un aggettivo, come fa la Vu1gata: ab
ma ipotesi cade, perché il cristiano deve om11i specie mala cavete. 1t0\11)poO è ge·
opporre resistenza al diavolo, e proprio nitivo di 'ltOVl')p6v, anche se non ha l'ar-
Iac. 4,7, che è vicino alla raccolta dei ticolo, e l'espressione va tradotta: guar-
logia (Q), lo afferma espressamente; U· datevi da ogni specie di male 110•
guale concetto troviamo in .I Petr. 5, Mt. 5,i1: Etnwcrw 1t<i\l 1tO'V'llPÒV xai>'

JOJ Cfr. M. DIBELIUs, Die Geisterwelt im
Gla11ben des Paulfls (1909) 57. WoHLF.NBERG,
Tbess., ad loc., 1o deduce dall'antitesi con il
xvpioç invocato e da 1 Thess. 2,r8: lvixoijJEv
iiµéiç ò O"tt't'o:viiç. Tuttavia nell'epistolario
paolino ò 1tOV1)p6c; non significa il diavolo.
1()1 Ad es. Chrys., hom. in Mt. 17,6 (MPG
57,262); WETTSTEIN, ad loc. Già Clem. Al.,
paed. 2,103,2 (GCS 12,219) a Le. 12,28 con
riferimento a Ml. 5,37.
1'>5 Analogamente elle espressioni tx 't'OV
~(mpETtOU<;.
106 Lo fa notare ZAHN, Mt., ad /oc. SCHLAT-
TBR, Mt., ad /oc., legge 1tOVT)p6ç al maschile
e sottolinea che anche in altri casi Gesù vede
il Satana nll'opere, anche quando alui non lo
vedono. Gesù ricollega Dio-- ella verità ed e-
sclude la menzogn:i dalla volontà divina. Si
può tuttavia replicate chiedendosi se t1nca·
rare un'affermazione sia già necess:uiamentc
una menzogna o la favorisca.
101 Cosl anche WEiss, op. cii. (-> n. 87) ad
/oc.: homine maligno.
108 Lo fa notare, ad es., KLOST.ERMANN, Mt .,
ad loc. Anche SCllLATTBR, Mt., ad loc. con·
sfdera noVT}p6<; come un maschile ( = l'avver-
sario) e rinvia a Ios., ant. 6,284: Et noVT)pÒç
oihoç El<:, 'liµ.ttc,, cH.)..'ovx tµ.è lìEi: 't'OiOU'tO'I
Etwu npòç a.u-còv.
ID'J Cosl P. FIEBIG, Jesu Worta uber die Feilz·
desliebe: ThStKr 91 (1918) 49 s., rifacendosi
a paralleli rabbinici; v. pure G. HoNNICKE,
Neuere Forschungen zum Vatarunser bei Ml.
1md Lk.: NkZ 17 {1906) 178-180.
110 Cosl Dibelius, Thess., ad loc., il quale cita
pure Did. 3,1 : cbtò 1tO:V't'Ò<; novl)poii xr.lt
 TCOVT}p6c; e Il 2C •
uµwv è forse un'altra traduzione del-
lo stesso testo, che Le. 6,22 riporta
in questi termini: ÈX(3a}..wo"LV 't'Ò ovoµix
uµWv wc; 'ltOVT) pév (~ col. I 3 8 I ). Si
vuol parlar del male che gli avversari
dicono dei discepoli. Chiaro è pure Mt.
12,35; Le. 6,45:6 'ltOVT)pòc; èivl)pw1toc; ...
Èx.(36:.).À.EL 1t0Vr)pOC. L'Èx. 't'OV 1t0\IT)poii in
Le. non è sostantivo ma aggettivo, e si
riferisce al precedente Ex 't'OU l>ricrixupou.
In Mt. 9,4 il male è costituito dai pen-
sieri degli Scribi. In Mc. 7 ,2 3 ncX.v-rix
-.au't'a 't'~ 'ltOVTJpci rinssumc il preceden-
te catalogo di vizi. In Act. 5 ,4 il testo
occidentale per designare l'azione di A-
nania non dice 't'Ò 1tpci:yµix, ma "t'Ò no-
VTJpÒv -.ov-.o. In Act. 28,21 'TC0V71p6v in-
dica il male che Paolo potrebbe aver
fatto. In Le. 3,r9 il plurale 1tOV'f]p6:. è
usato in senso del tutto generale. Ugua-
le significato ha 'ltovripcX. in Aet. 25,18.
In Rom. r2,9 la forma singolare <ino-
O""tuyouvnc; -tò 1tOVTJp6v, xoÀ.Àw~vot
"t'@ ayal>Q è da intendere al neutro e
indica in modo del tutto generale il
male morale: «aborrendo dal male, at-
tenendovi al bene». Nel quadro del
nuovo ethos il bene e il male si deter-
minano sulla base di tutto l'operato del-
ànò 7tl'1.'J-còç òµolou mhov; Pscud. Clem.,
hom. n,27 13 (GCS 42,168) aggiunge a un ca-
talogo di vizi la notazione: 'tOV-CW'J oÈ Etlh1
7toÀÀ.a, e Ios., ani. 10137 parla di nri.'J ttooç
;toV'l')plac;. DonscHiiTZ, Thess., ad /oc. ritiene
cosl decisiva l'assenza dell'articolo, da tradur·
re <eda ogni cattiva specie» (scii.: <li presunta
opera dello Spirito).
lii test. B. 8,r; tesi. D. 6,10; test. G. 5,2. Si
ricordino i passi nei quali i Padri apostolici
TCOV'J)plct A (G. Harder)
1a comunità provocato dallo Spirito di
Dio, ma stilisticamente l'espressione ha
il suo prototipo nei Testamenti dei XII
Patriarchi 111 •
i· itOVT]pla
SOMMARIO:
A. TCovn::iia nel .~reco classico ed ellc11istico.
B. Antico Testamenlo e tardo git1daismo.
C. Gi11daismo ellenistico:
1. I LXX;
2. pseudepigrafi;
3. Filone e Flavio Giuseppe.
D . 1tOVTJplct nel Nuovo Testamento.
E. 1tOV'l')pla t1P.i Padri npostolici.
7COV1)pla, astrazione di nov71p6c;, ne
riproduce sostanzialmente tutte le ac-
cezioni.
A. 7tO\ITJpla. NEL GRECO CLASSICO ED
ELLENISTICO
1tOVl)plcx. è la deficienza, l'imperfezio-
ne, anche la malattia fisica di animali e
di uomini: 1tOVTJpia. 'lto8wv e 'ltovripla
ocpfrcx.}..µW\I (Plat., Hi. II 374 e). Platone
giunge a chiamare la malattia una 7tO'V'fl·
pla. uwµai:oc;, a fronte dell'à8t.xla che è
una 1tOVTJpia t!Juxi]c; (resp. ro,609 c).
Anche l'imperfezione di un'arte è, per
lui, 1tOVT)plix 1; tale è pure la dannosità
della pioggia e dell'aria (Ael., nat. an. r7,
40 ), una concezione difettosa di virtù
(Xenoph., Cyrop. 7,5,75), la avversità
usano 1tOV'l')p6ç al neutro, senza un sensibile
mutamento di senso. È oggetto di µ~crerv in
Barn. 19,n; di TCO~Et'J in Herm., m11nd. 4,2 1
2; di 7tptX't"CEW in 2 Clem. 8,2; di &:ypumlf~'J
in Barn. 20,2 e in Did. ,,2.
1tO'JT]plct
I Plat., resp. I.J42 b, accanto ad aµ«(Ytlct,
1:rrore; Aristoph., 1'hesm. 868: Mncsiloco t:
ancora in vita grazie all'inettitudine dei corvi.
 1'COVl]pltt A-TI I (G. Harder)

(Plut., quaest. conv. 4 [II 671 a]). usato sempre più frequentemente in epo-
Il significato politico (-Holl. 1 360 s.) ca ellenistica 5 ; si deve però considerare
di 7tOVl]pi'.a è assai ampio. Vi è la 'ltO- che anche Platone e altri conoscono 7tO-
VTJpla 'twv ÒTJµT)yopouv-.wv (lsoc. 8, vripla. con questo significato, quale sem-
108 ), -.wv pl)'topwv, che si arricchi- plice opposto di àpn1) (Plat., Teaet.
scono 2; 'ltOVTJpla è la bassezza, l'abie- 176 b; Aeschin., in Chtesiphontem 172;
zione, la malvagità (Lys. 14,9.35; De- Aristot., rhet. 2,12 [p. 1389 a 18] ).
mosth., or. 21,19; Xenoph., mem. 3,
5,18). Ditt., Or. 519,rr (l'imperatore B. ANTICO TESTAMENTO E TARDO GIU-
Marco Giulio Filippo): 'ltav'tw\I t]pEµov DAISMO
xa.t ya)..rivòv (3i'.ov ÒLa.yov'tw\I it0\11]·
plaç xa.t ÒLa.:CTELcrµG'.1v 7tE( 7t )cwµévwv, r. Nell'A.T. ~orrispondono a 'TtO\ITJplo:
«quanti conducono una vita quieta e a
i vocaboli rii' e roa', talvolta ra'. Co-
tranquilla, dove cattiveria e agitazioni me novripla., essi significano condizio-
son ridotte al silenzio». ne cattiva, inutilizzabile, detto di frutti
avariati, guasti (Ier. 24,2.3.8: roii'); o-
7tO\ll)pla.: è la volontà cattiva coscien- diosità, miseria di animali (Gen. 41,19:
temente (Éx 7tpoa.LpÉcrt:wc;) operante, in ròa', 0:1.crxpoc;); cattiva disposizione di
contrapposizione a una condotta Èx w-
sefllimenti, aspetto triste (Neem. 2,2:
µov 3 . La TIO\ll)pla. CTUVEXlJc;, 'cattiveria roa' lèb; Eccl. 7,3: roa' piin1m, xo:xlo:);
costante' è µoxlh}pla, cioè inefficienza dispiacere (Neem. 2,ro: 7tOVl)p6v); sven.
morale (Aristot., eth. Nic. 7,9 [p. n50 tura, sfortuna, soprattutto quelJa che
b 35] ). Cosl pure 7tO\IT)pla si distingue Dio destina all'uomo («verrà su di essi
nettamente daJla ay\IOLCX, 'ignoranza' e la sventura», 'alehem ro'a tob6': Ier. 2,
dall'ci(3d,,'tEpla, 'scempiaggine'. Essa ha 3; 26,3 [ = LXX 33,3]; Gen. 19,19:
conseguenze per gli altri uomini, mentre xa.x<i; Am. 3,6: xaxla; Ex. 32,12;
1'&:(3EÀ'tEpla ne ha solo per la persona ;eme hara'a, «giorni di sventura»: Ecci.
stessa. Si ha qui un'eco del significato so- 12,1 [xa.xla.J ); situazione brutta, pe-
ciale che il vocabolo aveva in origine(~ nosa (Neem. 1,3); il male che certi
coli. 1539 s.) 4 • Per Demetrio (/r. 4 [C. uomini si fanno tra di loro, cioè il
A .F. 1796]) il suo segno distintivo sta danno, come pure la manifestazione
nell'essere costantemente volta al guada- di cattivi sentimenti (Gen. 26,29; 44 ,
gno: un'accentuazione che si ritrova an- 4; I Reg. 2,44; Neem. 13,27; 6,2;
cora nell'uso neotestamentario. In senso !ud. II,27; 15,3); il disegno malvagio,
generale, senza precisazioni, Tiovripla è la coltiva inte11zio11e, la malignità, il

l lsoc. 8,124; dr. Xenoph., Cyrop. 2,2,95 :
'ltoì..ì..1btc; yàp Mvav-rctt. -.:'Ìjv TCO\l'l'lplctv 'ltÀEO-
vEX"t'OVactv à?tooHxvvvaL. Si noti questo ac-
costamento di 'ltO\l'l'lPla e di 'ltÀEO'llEX"t'ELV (nel
N.T. 'ltÀEO'llEl;la) frequente anche nel N.T.
l Perciò Menandro, Jr. 98 (KORTE 11 46) la
contrappone a tilvotct. Ancore, Aristot., elh.
Nic. J,IO (p. 1135 b 24 ss.).
~ Plnt., soph. 228 d: 'ltO\l'l'lPl<X, scelleratezza,
contrapposta all'i!yvota, quale v6aoc; -riic; \jlu·
xiic;. Aristot., rhet. 5,5 (p. 1426 b 30.32): '!'CO·
Vl)pla consiste in ?tp&.l;Etc; ltoLxot., 'ltapavoµot
-ri;J 1'CÌ..TJ&Et. -rwv 'ltOÀt."t'WV !Xtroµ<popot. . •Affr)..
•nplct consiste in 1tPtX~E~<; a0-Vµqiopot., ctla"Xpttl,
à11!iEÌ:<;, aòVvr.t't'O~, ma tutto ciò soltanto, per·
sonahnente, per colui che opera.
5 Plut., de invidia et odio 6 (II 537 s.): et!
µ!v &xpu;-.:o~ 'ltOVlJp(at. crovEm-rElvouat, «le
malvagità sfrenate accrescono l'odio». P. Oxy.
XIII 1603,x8 s, (da una predica encratita):
xax~<T'tOV yvvii 'ltOVl)pÙ (1t)av(-r)wv, Mv
oÈ xat 'ltÀOU"tOV Ìt~TI Ti) 7t0V[ 'l'}plq: txi'.1-rijç
cro]vEpyo\iv-tcx. P. Oxy. m 413,46 (da un
dramma di epoca ellenistica): nw.; yap VTC«-
xououcn (gli dèi ) -ra.~ EVXO':l<; 'l'COVl)p(q. -ròv
EÀEO\I µÉÀ.).O\l't'E<; 'lt<XP[ ÉXE ]crl}a.~.
 'i>OVlJp(a B r·C r (G. Harder)
male in assoluto (Os. ro,15 [xaxla.t];
lob 20,12 [xa.xla]); le singole cattive
azioni (Is. l,16; Ier. 4,4; 21,2 [senza
equivalente nei LXX]; 23 1 2; 2613 [ =
LXX 33,3]: rcovl}p6ç] ); la malignità
dei malvagi, degli empi, dei cattivi (Ps.
7,ro; 73,8: ra', spiegato poi come su-
perbia, atto di violenza, ostinazione).
2. Al riguardo anche l'uso semantico
dei testi del tardo giudaismo non dif-
ferisce 6 • Il Talmud usa spesso re'ut,
anche se si tratta di un'espressione tar-
diva che non ricorre nella Mishna, nel
senso di carenza, imperfezione 1 . Anche
nei testi di Qumran si trova rii'a con il
significato di sventura e di cattiveria ( 1
QS ;z,16; 4,13; 5,14). In che consista la
cattiveria o malvagità, risulta dai catalo-
ghi di vizi (ad es. r QS 4,9-1 I [-+ col.
1371 n. 33)).
C. GIUDAISMO ELLENISTICO
I. I LXX
Nei LXX 1tOvl)pla. rende rii' a e roa',
ra'. Questi vocaboli, però, in altri pas-
si son tradotti anche con xax'a (-+
IV, coll. 1423 s.). I traduttori dei vari
libri biblici mostrano di preferire l'uno
o l'altro equivalente greco, senza porre
~ Ber. b. 17 a : kol ra'ot hammitragg'sol l' ho'
b"olom, che può significare sia_ tutte le 'mal·
vngità' sia tutti i 'terrori', «che si levano tu·
multuando, per precipitarsi nel mondo» .
7 Nidda b. 2 b; Hul. b. 9 a; Beca b. 34 a.
s Ex. 32,12: r.ovl)p{cx, calliva intenr.ione; 32,
12.14: xaxla., sventura. In 23,r2 xctxla. può
anche significare cottiverirl.
9 fod. 9,56.57; 20,3.12.13.41; IJ,3; 'JtOl.t~\I
'it0'111]p(ttv µE't&. 'tLVOç, II,27: qui 'Jt0'111]PlC1. è
lo svantaggio, lo sfavore, il danno, che si ar·
reca a qualcuno.
10 Prov. 26,25; negli altri casi in genere è
tradotto con ~lìf).vyµa, in Ez. spesso anche
con à.voµl<x. Nei Proverbi to'ibd è tradotto
con flolÀ.uyµa quando significa un'abomina-
una sostanziale differenza di significa-
to tra 1t0\11Jpla e xa.xlcx. Una tendenza
in tal senso può essere constatata solo
nel testo greco dell'Ecclesiaste, dove xu-
a
xla traduce roli' e ra' nel senso di sven-
tura, svantaggio, aspetto cupo (Ecci. 5,
u; 7,3), mentre una volta sola traduce
ra'a nel senso di cattiveria (7,15). Per
esprimere questo significato i traduttori
preferiscono servirsi di noVl'}ploc ( 2 ,2 l,
par. µcc'tat6·n1c;); 7tO\ll}pla. ricorre pure
a significare ciò che è male, riprovevole
sotto il sole (6,1; II,10). La medesima
distinzione si riscontra nell'Esodo 8 • Per
il resto l'uso si ripartisce cosl nei vari
libri biblici: Genesi, Deuteronomio, I e
2 Sam., I e 2 Reg., Giobbe, Proverbi,
Profeti minori, Ezechiele e in prevalen-
za i libri dei Maccabei usano xaxla.;
Giudici, Neemia, Isaia usano 7COV1]pla.
Del tutto singolare la situazione del li-
bro dei Giudici, dove si è avuta una ela-
borazione: il cod. A usa xctxla., che, co-
me in Filone, cosl anche nei LXX è più
frequente che 1tOV1)pla, mentre il cod. B
preferisce TIO\l'J)pla. 9• I due termini so-
no usati entrambi, senza sensibili diffe-
renze di significato, da Salmi, Sapienza,
Ecclesiastico. In alcuni passi dei -LXX
rco\ll)pla traduce anche altri termini,
come to' eba10
, 'awen , ;e~er
11 12
e •àmat Il,
;ciane agli occhi di qualcuno; in 26,25 si tro-
va to'ebd in assoluto: orrore nel _c uore. I
LXX danno quindi un senso morale; dr. nei
Proverbi la traduzione di lo'èba con rix&.fiap-
'Toç e O:xc:d)apofa.
11 Is. 10,1; nei Salmi è tradotto preferibil·
mente con à.voµla., con ào•xta o con n6voc;,
nei libri profetici preferibilmente con x6noc;.
Jl Deut. 31,u. jèfer è dunque inteso come
impulso malvagio, malvagio disegno. Io Gen.
6,5 è tradotto con o•t:tvo~i:u&a.•, nelle Crona-
che con o•avo•a e con lvDVµl)µa.
Il Is. 10,1; ma in genere è tradotto con
x6noc;, µ6xl>oc; o n6voc;, in questo caso si-
gnifica quindi probabilmente ciò cbe è svo11:
1oggioso.
 r;O'll1Jp(u C 1-D (G. H:irder)
oppure i LXX usano rto\lt]p(o.: in senso
aggettivale, come genitivo di qualità:
Myo~ o yoyyvaµòç Tt0\11]plaç ( l{I 140
[ 141] Ai Ecclus 46,7 ). In pochi passi
Aquila e Simmaco usano 1tO\l'l')p(a in sen-
so morale, dove i LXX hanno xa.xla.
(Ecci. 7,I5, Aquila; l Ba.<T. 15,28, Sim-
maco). - Usano 1t0\11)pla per lo più in senso
2. Pseudepigrafi
Anche qui 7tOV'rJpla ricorre con il si-
gnificato di pena, miseria, sventura, ma
in due soli passi: test. D. 5 ,8; test. B.
3 13. Nella grande maggioranza dei casi
1tOVl)plet è usato in senso morale e pre-
cisato mediante l'abbinamento con x6..-
XW<TLç e con &ac:pt)opa (test. G. 8,2) o
con Ò7tEp'l')<pa\lla... Appunto quest'ultimo
termine, che indica il peccato commes-
so bejad-rama, «con mano alzata», cioè
intenzionalmente, caratterizza 'JtO\l'l')pla.
come condotta intenzionalmente malva-
gia, contraria alla volontà di Dio (test.
D. 5,5.6). Il male viene fatto risalire
a Beliar o a certi spiriti malvagi. Be-
liar, quando signoreggia un uomo, gli
tramuta la bontà in malvagità (test. A.
r,8; test. D. 5,5.6). Si noti che spesso,
come più tardi nel N.T., 1tOp\IElct. com-
pare quale variante di 1tO\IT]pto.:, il che
H La successione nella quale compaiono in
quel testo, secondo il cod. S, d:S~x(«, '7tO-
Vl]PCa, x<ixCa, ha sublto diversi mutamen-
ti nelle varianti. L'evidenziarsi di xaxla. è
dovuto al fatto che xa.x(a, accanto ad à.S~xla.
che rappresenta la condotta ingiusta agli oc-
chi di Dio, è considerata il carattere etica-
mente malvagio, del quale tutti gli altri vizi
sono manifestazione.
15 La trasposizione è dovuta allo sforzo di de-
finire e distinguere concettualmente :xax(a e
r.O'llTJpla., uno sforzo condiviso dai commenta-
tori di ogni epoca, ad es. H .A.W. MBYER,
Der Brie/ on die Romer, Krilisch-exeg. Komm.
iiber das N.T. 4 (1865), ad /oc.: 'l'IO'llTJp(a. mal-
vagità, mafitia; xaxla, basseua; J. CHR. K.
HOFMANN, Die Heilige Schri/t Neuen Testa-
non stupisce, dato il carattere netta-
mente encratita dei Testamenti dei XII
Patriarchi (test. lttd. 17,2; test. D. 5,
5.6).
3. Filone e Flavio Giuseppe
morale. Philo, ebr. 223 (accanto a òpy1),
1ta..\loupylrx., i>uµ6ç); Flav. Ios., bell. 7,
34; vit. 298. In Filone colpisce l'uso af-
fatto limitato di 1tO\ll)pta.. a confronto
con la straordinaria frequenza di xa.xia..
(IV, coli. r442 ss.). Analoga è la situa-
zione negli scritti ermetici, che non
hanno mai 1tO\ll)pla o 'ltOVl)pbç, mentre
vi compare xa..xia. Giuseppe usa 1tO·
VT]pla, ad es., in vit. 339, con il signi-
fic(lto di abiezione politica.
D.1t0\ll)pla. NEL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. rço\l'l')pla ricorre solo in sen-
so morale, specialmente generico, ad es.
nei cataloghi di vizi, come in Rom. r,
29 14• Qui, affiancata a rcuovd;la; (-+
col. 602), 'JtOVl)pla indiça la neq11itia, co-
me traduce la Vulgata, l'inettitudine
morale 15• Come in Rom. r,29, cosl pu-
me111es III (1868), ad !oc.: '.ltovqpla., tendenza
a far soffrire; xixxla, soddisfazione nell'in-
giusto operare; W.M.L. DE WBTrl!, KurI.e
Erkliirung des Briefes an die Romer, Kurzgef.
exeget. Handbuch zum N.T. n I ' (1938), ad
/oc.: '.ltOVQrX«, malvagi sentimenti e malvagia
condotta in generale; xixx(a, malvagità; F.
GODET, Komme11tar 1.U dem Brief an die
Romer, iibers. von E.B. Wunderlich (1881),
ad foc.; 1tO'llTJpla., malvagia inclinazione del
cuore; xaxlix, malvagità calcolata, che gode
nel far male. B. WB1ss, Der Brie/ an die
Romer, Kritisch-exeg. Komm. ilber das N.T.
•(1899), ad /oc. ha invece ragione di afferma-
re che una sicura distinzione - almeno nel
quadro deUa migliore tradizione testuale -
è impossibile, tanto pili se si considera come
nei LXX sono usate xa.x!a. e 1'1'0Vl]P(«.
 7tOVl')plct. D {G. Harder)
re in I C or. 5 ,8 7CO\ll}pl('I. non si di-
stingue bene, quanto al significato, da
xaxla 16• Nel catalogo di vizi di Mc. 7,
22 sta accanto a 7CopvEla. Anche qui,
sia pure al plurale, 7tÀEovEçl('I. e 7tO·
\l'l)pla sono una accanto all'altra e ciò
perché, verosimilmente, cosl accostate
figuravano in formule catechetiche 17•
Anche in Aci. 3,26 7tO\ll}pl('I. è al plurale
per indicare i vari modi in cui si può
essere riprovevoli (v. al riguardo l'uso
del plurale nei Padri apostolici [ ~
col. 1410]).
Nell'elenco di Le. II,39 le cose si
presentano negli stessi termini. 7tO\l'J'lpla.
compare anche qui accanto a un vizio
determinato dall'avidità: la rapacità (àp-
1s JoH. Wmss, 1 Kor., ad loc., e BAcHMANN,
Kommenlar, ad /oc. Bachmann lascia libera la
scelta fra xaxla. intesa come malvagità nei
confronti di altri e ?toVl')pCct intesa come ciò
che è in sé malvagio. Ma (aie distinzione
non è sufficientemente provata. La sostitu-
zione di 'JtopvElcx a 'JtoVl')plct nel testo occi-
dentale, che ha poi determinato un nuovo
accostamento dei due termini in manoscritti
posteriori, si motiva in parte con la confu-
sione determinata dall'accostamento di 110·
Vl')plct e xaxla. Forse fu pure determinata da
particolari motivazioni teologiche, nd es. di ti-
po marcionita. Colpisce il fatto che il cod. G
presenta anche in 1 Cor. 5,8 la medesima mu-
razione del testo, forse sotto l'influsso del v.
I : ~ÀW<; aXOVE't!IL lv uµ~'ll 1topVEl!I. ~ da e-
scludere, qui come in Rom. l,29, un casuale
errore d'ascolto,
11 LoHME.YER, Mk., ad /oc.
Id Il riferimento di vµwv a fowDEV, come fa
11d es. B. Wmss, Handbuch iiber dar Evart-
gclium des Mk und Lk, Kritisch-cxcg, Komm.
iiber das N.T. 6 (1878), ad loc., o ad àP'71cxyi)
xal 1tOVl')pla., come fa J. CHR. K. HoFMANN,
Die Heilige Schrift Neuen Tertamenler VIII I
(1878). ad /oc. o più recentemente anche
mxyl]) 18• Invece in Mt. 22,18 1tOVl]pla
è la segreta intenzione malvagia dei Fa-
risei che vogliono cogliere in fallo Ge-
sù w. In Herm., .rìm. 9,19,2 i otoa-
crxccÀ.o~ 7tOVTJplccç, vengono detti an-
che Ù7toxpt'tccl. Questo genitivo di qu~­
lità è usato pure in Eph. 6,12: 1t\IEVµct.-
'tLXà 'tfjç 1tO\IT]plac;. Qui 1\0\IT]plac; è
genitivo caratterizzante 2il, aggiunto al
collettivo 'TtVEUµ('J.'ttx&. (il mondo de-
gli spiriti) 21 • Questo mondo degli spi-
riti viene presentato nella sua mal-
vagità, malignità ed empietà. Perciò il
suo giorno è la 1}µ.Épa 1tOVTJp<i ( ~ coll.
1377 s.), nella quale bisogna opporre
ad essi resistenza 22 • Il genitivo non va
inteso come un genitivo soggettivo,
STRACK-BILLERBECK n 188, dipende dall'in-
terpretazione globale del logion. Il riferimen-
to a Ml. 23 non basta a dimostrare in modo
decisivo la fondatezza della seconda ipotesi.
È perfettamente possibile che Le. abbia libe-
ramente rielaborato Q. Per Ml. il logion è
una parabola dell'intero atteggiamento dei Fa·
risei. Non si può parlo.re di un contenuto
realmente ripugnante dei recipienti. Come nel
logion sull'occhio di Mt. 6,22 s. (~ coli.
1382 s,) Le. abbandona la parabola e presenta
un'argomentazione semplicemente morale e
psicologica. Perciò òµWv va riferito a ~<TWDEv.
H Che 11ov11pCa. sia stata intesa in questo sen-
so, risulta dalla sua connessione con vn6xpLCTLc;
in Herm., sim. 8,6,2, dove si parla di coloro
la cui µE't&.voLa. non è autentica e ai quali
non è donata una vera µE-cavoLcx, perché sono
µt)..')..ov-cEc; lv unoxpCO'n µE't!I\IOEtV. Qui ÙTr6-
XPLll'lc; è accostato a òo).16n1c;.
20 EWALD, Gefbr., ad /oc.
21 W. SCHMIDT, Der Brief an die Epheser,
Kritisch·exeg, Komm. iiber das N.T. 6 (1886),
ad loc., che rimanda 11 noÀL'tLx6v, t11n1x6v e
'CÙ ')..TJ<T'tPLX&..
22 S'incontra il medesimo genitivo in Herm.,
vis. 2,2,2: auµq>vpµot novl')pla.c;, mala srego-
 1tOV7Jp(a. D-E (G. Harder)
quasi si dicesse che occorre lottare con-
tro l'elemento spirituale suscitato dalla
malvagità o ad essa conforme, contro
il lato spirituale della malvagità 21 , For-
se questo errore è già presente in P 46,
che per questo tralascia le parole succes-
sive h1 "to~ç È1toupci.vlo~<;. Questa 'loca-
lizzazione' indica appunto che secondo
la demonologia dell'epoca si pensava al
mondo degli spiriti avversi a Dio, che si
trova nella fascia mediana dei cieli.
E. '1tOV"l)plc.t. NEI PADRI APOSTOLICI
Nei Padri apostolici 7tOV'l')plc.t. è usato
unicamente in senso morale per indi-
care la malvagità in genere, la cattiva
condotta (Herm., vis. 3,5,4). Cosl in
Herm., sim. 9,18,r si parla di x6À.ci.<nc;
'ti)c; '1t0\11]plaç, 'castigo della malvagità',
in Barn. 4,12 del suo 'compenso' (µr.-
cr~Ò<; ...Tjc; 1t0\11]pla.<;) e in Herm., vis.
2,2,2 di bestemmia Èv 'Itovriplq. J.ll!YtH.n.
Herm., vis. 3,6,1 chiama 'figli dell'em-
pietà' (utot Tijc; &.voµla.c;) coloro che a
causa della loro 7t0\11]pla. sono inutiliz-
zabili e rigettati. Herm., mand. 2,1 par-
la di quella 1t0\11]pla.v «che guasta la
vita degli uomini» ( 't'i)\I à.1toÀ.Moucrct.v
"tijv ~w'i)v '\'WV à.wpw7tw\I), della catti-
veria che i bambini non conoscono an-
cora. Ma 7t0\11]pla può anche designare
latezza; sim. 9,19,2: lM~crxa.f..ot 1tOV7)pla.c;;
ma11d. 6,2,1.+7: HyyEÌ..oc; 1tOV7)pla.c; (contrap-
posto all'finEì..oc; 8~xcr.iocroV7)c;), le cui ope-
re sono dannose, malvagie. Anche in vis. 1 ,
1,8; mand. u,2 (l-mDvµta. -ri]c; 'ltOVl)pla.c;) il
(vr,566) l4IO
la singola azione malvagia o un vizio
particolare. Cos} in Herm., sim. 9,15,3
compare personificata accanto ad altri
vizi: ÀV1t"l), !ÌO'ÉÀ.yEt«, ò~uxo>..lo:, \)JEu·
Ooc;, aq>pOcnJ\ll'), Xrt'tUÀ.CXÀ.UÌ. e µi:croc;.
Un'illustrazione dell'uso di Tt0\11]pla.
al plurale (~col. 1407) si trova nell'e-
lenco di 7tovriplci.t riportato da Herm.,
mand. 8,3, dove si ha un intero catalo·
go di vizi: µot)t;Elo:, 7topvEt<X, µti}ucrµrx.
&\loµlcxç ecc. Ogni vizio è dunque consi-
derato una 'ltOVl]plcx. In tal senso vanno
pure intesi il plurale 1tOV'l')plo:t o espres-
sioni quali TtotxlÀc.t.tc; TtOV'l')plc.t.tc; in
Herm., sim. 9,18,3, o 1tMc.t. 1tOVYJplrx. in
Herm., vis. 3,6,1, mentre il plurale in
Herm., vis. 3,6,3 è dovuto al fatto
che si parla di più persone nel cuore
delle quali 'ltOV'l')plcn Eµµl\louaw. For-
se anche in 2 Clem. 13,1: µecnot. ..
1tOÀ.À.i]c; à.volrxc; xtXl 1tO\IT)plac;, «ripie-
ni di molta stoltezza e cattiveria»
.
s1 pensa a un gran numero di TtOV'r)plett
'
come in Herm., vis. 3,7,2, dove si pari~
della Èm~µla -twv '1t0\11]ptwv (gen. og-
gettivo). 1t0\11]pla. può essere da un lato
un concetto collettivo, dall'altro una
ben determinata condotta concreta o un
malvagio sentimento che in essa si e-
sprime. Cosl in Herm., sim. 9,18,2 si di-
ce: 7tÀ.Efova 1t0\11]pla.v 1tOl.€!V. In tal ca-
so 1tOVl')pla. si presenta come uno fra i
molti vizi, che in Herm., sim. 9,15,3 è
personificato accanto ad altri.
G. HARDER
genitivo va inteso in questo senso.
23 Spiritualis versutia (Erasmo, Paraphrasis in
Novum Teslamentum [ q68J, ad /oc. ); cosl
intendono anche altri.
 nopEuo11cn A x (F. Hauck · S. Schulz)
I 1 I
7tOpEUoµaL' EL0"7t0PEVOµcu'
, '
EX7topwoµm
SOMMARIO:
A. L'uso extrahiblico:
I. il significato dcl termine in greco;
2, viaggi nell'oltretomba.
B. LXX e lardo giudaismo :
1, significato proprio;
2. il significato di 'svanire';
3. significato traslato;
4. significa to teologico;
5. l'imperativo;
6. il trnpasso nella morte, viaggi oltretomba;
7. Filone e Flavio Giuseppe.
C. Il Nuovo Testamento:
1. significato proprio;
-itopEvoµm.
Premessa. L'articolo è stato redatto originaria-
mente da F. HAUCK. Sue sono le se2ioni A e
B, a parte sostanziali riduzioni e piccole ag-
giunte; la sezione e
è stata rielaborata da s.
ScffiJLz con materiale raccolto da F. HAucK.
Nota bibliografica:
W. BoussET, Die Himmclsreise der Seele:
ARW 4 (1901) 136-169.229-273; CLEMEN 130-
135; F. CuMONT, Lux perpetua (1949) 189-
274; H. DIELS, Rimmel- tmd Hollen/ahrten
van Ho111er b;s Dante: N.Jbchb.klAlt 49
(1922) 239-253; T. R. GANscmNrnTZ, art.
'Katabasis', in PAULY-W. 10 (1919) 2359-
2449; C. HoNN, Studien zur Gescbichte der
Himmelfahrt im klassischen Altertum (19rn);
R. HoLLAND, Zt11 Typik der Himmelfahrl:
ARW 23 (1925) 207-220; ]. KROLL, Beilriige
wr Descemus ad in/eros, in Verzeichnis der
Vorlesungen an der Akademie zu Braunsberg
(1922) 3-56; Io., Die Himmelfahrt der Seele
in der Antike, Kolner Universitatsreden 27
(1931); Io., Gott und Hi.ille, der Mythus von
Destemuskampfe, Studien der Bibliothek
Warburg 20 (1932); G. VAN DER LEEUW, art.
'Geister, Damonen, Engel', in RGG 1 u 962-
967; F. LooFs, art. 'Descent to Hades', in
ERE IV (19n) 648-663; H. MENDE, De ani-
2. il significato di 'entrare nella morte';
3. l'imperativo;
4. l'invio di Gesù;
5. l'apostolo;
6. senso traslato, etico-religioso;
7. discorsi d'addio;
8. l'ascensione di Gesù;
9. la discesa di Cristo agli inferi.
A. L'uso EXTRABIBLICO
r. Il significato del termine 1 in greco 2
L'attivo nopEuw, raro in prosa, signi-
fica mettere in moto, in cammino, con-
durre, guidare, trasferire: CF'tp~·nb..v
µH.Xwv '!tE~ii '1topi;vo-Ew wc; Bp~O"lo~"'·
mart1m in paesi epica et dramatica ascensu,
Diss. Breslau (1913); K. Msuu, Scythica:
Hermes 70 (1935) :12I-I76; A. 0EPKR, Unser
Glaube an die Himmelfahrl Christi: Luther-
tum 49 (1938) 161-186; F. PFISTBR, Der Re-
liquienkult im Altertum 1, RVV 5,1 (1909);
II, RVV 5,2 (1912) 480-489; K. PRiiMM, Der
christliche Glaube und die altheidnische W elt
II (1935) 17-51.53-85; L. RADERMACHER, Das
Jenseils im Mythus der Hellenen (1903); ID.,
Zt1 den Himmel/ahrtslcgenden: \Vochenschrift
fiir klassischen Philologie 28 (19u) 81-86;
REITZENSTErN, Ir. Eri. 2-92; ROHDR, Indice,
s.v.; H. ScHLIER, Religionsge;chichlliche Un-
tàsuchungen tu den lgnati11sbriefen, Beih.
z. ZNW 8 (1929) 5-32; F. WEHRLI, Die Myste-
rien von Eleusis: ARW 31 ( 1934) 95-100.
1 Etimologia: 'ltOpEVW da 7t6poç, via, (/llOJ!.O
di) passaggio, come itop~uw da rcopbµ6c;
(luogo di) traghetto, e come ÒXE'ttuw, con·
durre avanti, rispetto a ÒXE'f6c;, canale; cfr.
E. FRAENKEL, Griechische Denominativa 188;
WALDE-POK. Il 39· [DEBRUNNBR).
2 Sui caratteri specifici di itoptutoi>c.n
rispetto
ad altre raffigurazioni del cammino dr. O.
BECKER, Dar Bild des Weges und. verwandte
Vorsteilungen im friihgriechischen Denken:
Hermes 4 {1937) 207 s. [KLEINKNECHT].
 r:opEVOJl<t.t A M.
«Stando per condurre a Brasida un eser-
cito per via di terra» (Thuc. 4, I 3 2,2 );
'ItOi: µE 'tÒ.V µEÀ.Éav itoptucrw;, «do-
ve trascinerai me infelice» (Eur., Hec.
447 ); -coùc; E\lilÉvoE ÉxELCTE ttopEvcrat,
«trasferire dall'altra parte chi parte
di qua»; (Plat., Phaed. 107 e); far
venire il re (èi.vax'ta: Soph., Oed.
Col. 1476); spedire E1ttO"'toÀ.ric; (ibid.
1602). Al medio : andare, viaggiare, va-
gare; detto di un esercito: marciare µa-
xpo'tÉpcx.v (oo6v): Xenoph., an. 2,2,u;
EL<; ocyp6v: Plat., resp. 8,563 d; E'ltL 't'OÙ<;
tt6vovc;, «a un lavoro faticoso»: leg. 2,
666 a; ht'~pyov: Eur., Or. 1068. Detto
delle stelle: St'oùpavov noptuoµat:
Plat., Tim. 39 d.
Solo di rado e in poche espressioni è
usato in senso traslato per indicare il
cammino della vita: '1tj'j { llv} rçopeviMc;
'tÒV Blov wc; &ptCT'ta OtÉÀi}ot; «quale via
percorrendo possa vivere nel modo mi-
gliore» (Plat., resp. 2,365 b; cfr. Pind.,
Isthm. 8,15: ~lov 1t6poc;); nopEuoµat
OtÒ. 'tWV Xtt'tà <puaw, µÉXPL 'TCEO'W\I ocva-
1tfXUO'WµCtt, «cammino per la via delle
c.:ose secondo natura, fino a quando, ca-
duto, mi riposerò» (M. Ant. 5 ,4); Et
·ne; ù7ttpo7t'ttt xtpat'll il Mn> nopEuE-
-rcxi, percorrere empiamente tm cammi-
110 (Soph., Oed. Tyr. 883); 1tOV1]plcx. Otà.
-cwv ... 1}Sovwv 7topwoµÉVJJ è la malva-
gitù che s'aggira tra i piaceri (Xenoph .,
C~yrop. 2,2,24). Il verbo è riferito al
procedere del ragionamento (Plat., soph.
222 a; Phileb. 31 b; Xenoph., mem. 4,6,
r5); cfr. P. Tor. 11,6,13 (n6 a.C.):
EÌ:7tEP yt / oi} tv6µi~Ev tx -.'ijc; tX.À.l]i>Ela<;
XIX:t'à. \16µouc; ~o<i)c; '7tOpEU6µ.éVOc; -rbv t~
EvDvStxlac; À.6yo'll cruvlcr-rMi)ai. Sul-
l'immagine delle due vie cfr. ~ vm,
3 Testi in AOT 168-186; dr. pure E. EBE·
LING, art. 'Babylonien', in RGG' I 709-713;
4 KROLL, Gott uffd Hol/e 205-261; sul mi·
to egiziano 4 Kam.L, Goti 11nd Ho/le 183-
204.
4 ~ r, coli. 393 ss., con bibliografia.
(F. Hnuck . S. Schulz)
coli. 122 ss.
2. Viaggi nell'oltretomba
Nel quadro delle concezioni della
morte presenti nelle religioni antiche,
svariati miti parfano di viaggi nell'oltre-
tomba. Il calare degli astri o il cessare
della vegetazione è visto in proiezione
mitologica come discesa agli inferi del-
le divinità della luce e della vegetazione
(~ n, coll. 24-27 xcx.-caf3alvw). Secondo
il mito babilonese 3 il regno dei morti,
la 'terra senza ritorno', si trova all'estre-
mo Occidente, dove tramonta il sole. Il
defunto vi si dirige attraverso un vasto
deserto, deve passare per un fiume di
fuoco, finché raggiunge il palazzo degli
dèi inferi. I morti che godono di un
trattamento di riguardo sono raccolti nel
campo dei beati. Vi P. mitologia della
natura nel viaggio di Isbtar che scende
agli inferi per liberare Tammuz. L'epo-
pea di Gilgamesh narra come l'eroe
scende agli inferi per interrogare il pro-
genitore Utnapishtim sulla vita e sulla
morte.
Il mondo greco parla dell'Ade 4, ove
vanno i morti, definiti ot x&.-rw 1tOpEU·
6µE\lot 5 , mentre Socrate attende 't'lJ'll
dc; "At8ou nopda.v wc; 7tOpEVO'Oµé'llOc;
O't'a\I ·~ d~~a.pµivn xaÀij, «di intrapren-
dere il viaggio nell'Ade, quando il fato
chiamerà» 6• I Greci parlano anche delle
isole dei beati, nel lontano Occidente,
ove vengono portati i prediletti degli
dèi (Horn.,· Od. 4,563-568; Hes., op.
167-173). Le «isole dei beati» ('llTjcrot
µaxapwv) si confondono con la «terra
d'arrivo», la «piana elisia» ('HÀ.uO'tov
1tE8lov ), descritta in termini analoghi 7 •
s Ety111. M., s.v. ofa-to<;; Apul., me/. 9,31: ad
in/eros demeore; Soph., Ai. 690: trw -yàp
Etµ'bdu'&ito~ ?toptu·dov.
6 Plat., Phaed. 115a; cfr. 113d: 11optublv-cE<;
tnt 'tbv •Ax~pov'ta.
7 Forse dal termine egiziano elu, campo; dr.
 q15 (v1,658) ?topEUoµa~ A 2
Secondo i misteri eleusini questo è il
luogo eletto degli iniziati dove, secon-
do Pindaro, possono entrare soltanto co-
loro che per tre volte hanno percorso fi-
no alla fine la via difficile di una vita
giusta (01. 2,68ss.; fr. 129ss.). La poe-
sia parla di viaggi all'Ade compiuti per
riportare di là o qualche persona mor-
ta (Orfeo-Euridice, ecc.), o qualche no-
tizia sull'oltretomba (Horn., Od. II,
ecc.). Con l'evolversi, nella grecità, del
concetto di anima 8 si venne a distin-
guere rigorosamente fra il corpo caduco
e corruttibile e l'anima immortale, ori-
ginaria del mondo divino. Solo quest'ul-
tima va nell'oltretomba. È a questo
punto che nel mondo greco appare l'i-
dea del 'viaggio celeste dell'anima' 9 . Se-
condo l'orfismo (vr-v sec.), che porta fra
i Greci la trasmigrazione delle anime,
queste anelano a tornare nella loro pa-
tria celeste, dopo lunghe trasmigrazio-
ni 10; l'Ade diventa luogo di punizione,
l'inferno. Platone introduce nella filo-
sofia greca la fede nell'immortalità del-
l'anima e nelle sue molteplici reincarna-
zioni, finché sia giunta alla perfetta pu-
rificazione. Secondo il mito riferito in
resp.10,614 ss. 11 l'anima, dopo aver la-
sciato il corpo, va nel luogo ultrater-
reno del giudizio. Là i giudici ordinano
ai giusti di prendere la via a destra (1tO·
2
->GANSCHINll!.TZ 2379; N1LssoN I 3:1.4 s.;
~ KROLL, Himmelfahrl 7; J.
KROLL, Elysium,
Arbeitsgemeinschaft fiir Forschung des Lan-
des Nordrhein-Westfalen, Geistcswissenschaft
;i. (1953).
1
8 NILSSON I 192-197.
9 4 KROLL, Himmel/ahrl 9.
10 Secondo TH. GOMPERZ, Griechische Denker
r (1896) ro3, la loro fede dipende, attraverso
la mediazione persiana, dalla dottrina indiana
del Samsara; invece N1LSSON I 1 691.696 ritie-
ne che l'origine vada ricercata nelle credenze
greche primitive. I 'passaporti mortuari' posti
accanto ai defunti descrivono Ja via nell'ol-
tretomba, cfr. A. ÙLIVIRRt, Lame/lae aureae
(F. Hauck - S. Schulz)
pEuEcri>at -.i)v Etç oEç~civ: 614 c) e di sa-
lire al cielo, e agli ingiusti di scendere a
sinistra, al luogo di pena. Ne vengono
continuamente di nuovi wç b. 1tOÀ.À:ijç
1tOpElai;, «come da un lungo cammino»
( 614 e). Si' raccolgono su una prateria e
si narrano a vicenda ciò che hanno pati-
to e veduto nella loro millenaria tra-
smigrazione sotto la terra, mentre colo-
ro che vengono dal cielo riferiscono di
quella vita beata. Lachesi stabilisce per
ciascuno il suo destino successivo e cosl
comincia per lui una nuova trasmigra-
zione millenaria (617 d-621 a). Platone
ne trae una conclusione dalla quale ri-
sulta come il mito sia al tempo stesso
fondamento e scopo dell'agire ~tico: è
necessario, dice, che preserviamo la no-
stra anima dalla contaminazione e che
perseveriamo sulia via ascendente per
avere buon esito qui come nella descrit-
ta trasmigrazione millenaria. Il pensiero
di Platone, che qui pare dipendere da
quello iranico 12, influisce poi su Plutar-
co e sulla Stoa 13• A partire dall'elleni-
smo (influsso della religione astrale,
sfere planetarie) la concezione va sem-
pre più trnsformandosi, e soprattutto si
dice che l'anima dopo la morte non
scende agli inferi ma ascende al cielo. Il
descensus diventa ascensus 14•
orphicae, KIT 133 (1915) 12-21.
11 Cfr. Plat., Phaed. Bob ss. no ss.; Gorg. 52:1.
e ss.; Phaedr. 248c-249d (µE'TEwponopti:, 246c).
12 Un accenno i11 tal senso troviamo probabil-
mente dove dice di aver ricevuto il mito dal-
l'armeno Er, che l'epicureo Kolotes identifica
semplicemente con Zoroastro; Prod., in rem
pubi. 2,IO~M ss.; cfr. ~ BoussET 257 s.
B Plut., gen. Socr. 22 (II ,9ob.,92e); ser.
num. pun. :i.2 ss. (II 563-568). M. PoHLENZ,
Die Stoa I (1948) 226·:1.33.274.
H Testi riportati in ROHDE n :i.13 n. 2 : la via
lattea è 68bç IJ!vxwv "tWV q.SY}'ll ...bv lv ou-
p11.vQ SL11.?topruoµivwv; Sen., ad Marciam 17
s.; 4 KROLL, Himmelfahrt 3-29.
 1417 (v1,568) 1tOpEuoµm A 2 (F. Hauck. S. Schulz)
Origine e ritorno celeste dell'anima
sono il contenuto specifico del mito ira-
nico 15, che passa poi in varie forme nel-
le credenze dei seguaci di Mitra, nel
mandeismo, nel giudaismo (Hen. aeth.)
e nel cristianesimo (asc. Is. 6 ss.) 16, Il
viaggio celeste dell'anima è al centro
dei misteri di Mitra; la cosiddetta Litur-
gia di Mitra 17 è un invito ad anticipare
nell'estasi l'ascesa dell'anima 18 • Anche
secondo gli scritti mandaici le anime so-
no scintille originarie del divin mondo
di luce (Lidzbarski, Liturg. 128), rin-
chiuse in corpi terrestri. La redenzione
consiste nel loro ritorno lassù, reso
possibile dal redentore celeste, Manda
d'Hajje(ibid. r96.r99). Il battesimo e la
celebrazione funebre al momento del
decesso tendono ad aiutare l'anima a
compiere senza ostacoli la sua ascesa at-
traverso le sfere dei pianeti (posti di
15 ~ REfrzENSTEIN, Ir. Erl.; ~ BoussEt
155-169; KROLL, Golt und Ho/le 262-270.
16 Influsso sul cristianesimo siriaco, cfr. ~ ~ PFISTER n 480-489. Soprattutto per gli
SCHLIER 8-12.
11 Mithr. Liturg. ;2-15; F. CuMONT, Die My·
sterien des Mithra 1 (x923) 95-135.
18 Situazione analoga nei misteri di Iside, se·
condo la descrizione di Apuleio, met. n,23,14
ss.: accessi con/inium mortis... et per omnia
vec/us elemento re111eavi. Il volo attraverso gli
elementi equivale all'ascensione, dr. RruT-
ZENSTEIN, Hell. Myst. 21,22os.
19 Altri documenti in R. BuLTMANN, Die .Be-
deutung der neuerschlossenen mandoischen
und manichoischen Quellen /iir das Versliind-
nis des ]ohannesevangeliums: ZNW 24 (1925)
104-II.3 (soprattutto 126.132-138); 4 KROLL,
Gott und Holle 271-299.
20 4 EXU'tlXO'l.ç 1!1, coll. 323 ss. (soprattutto
333 ss.); T. K. 0ESTBRRE.ICH, art. 'Ekstase', in
RGG 1 n 95-97; 4BoussET 253 s.; 4 RoHDE
11 92-102 e indice.
21 Cfr. H. FRXNKEL, \Vege und Formen /riih-
griechischen Denkens (19,-,) 158-162.
22 4 HoNN n-3 2.
2l Sen., Hercules Oelaeus (ed. R. PBIPER e
G. RrcHTER [ 1902)) 1977.: cessit, ex oculi!,
in aslra /erlur; 1988: iter ad supera; Apollo·
19
guardia: ibid. 106.r39).
Accanto a questa forma escatologica
di viaggi nell'oltretomba, vi è quella
psicologica. Nel sogno l'anima si sciogHe
dal corpo e va spaziando; soprattutto
nell'estasi 20 (profeta, miste, poeta) l'a-
nima sale al mondo divino. Cosl Par-
menide, all'inizio del suo poema dida-
scalico (fr. I [Diels 1 I 228 ss.] ), descri-
ve come san in cocchio alla dimora del-
la divinità (cfr.-..+ vm, col. 132) 21 •
Una conceziOne indipendente accaf'-
to all'ascensione celeste dell'anima, è
quella dell'ascesa al cielo di tutt'intera
la persona 12 • Ne sono esempi l'Etan3
babilonese, l'Eracle greco", il Romolo
romano 24, le apoteosi ellenistiche 25 e
soprattutto romane del sovrano che fan
salire il personaggio dal rogo al cielo 26 •
dor., bibliotheca (ed. R. WAGNER 1894) 2,
r6o:fra i tuoni una nuvola lo porta in cielo;
Stoici e i Cinici Eracle diviene il tipo del sag·
gio il quale - percorrendo il mondo in una
vita piena di pene (Dio C. 8,26-36; Epict.,
diss. 2,16.44) - con l'osservanza della virtù si
guadagnò il cielo e infine sall al cielo; cfr.
O. EDERT, -Ober Senecas Herakles und Jen
Herakles auf de111 Oeta, Diss. Kiel (1909) 33·
59. Ma F. PF1sTER, Herakles und Christus:
ARW 34 (1937) 42.00 senza dubbio esagera
quando cerca di dimostrare che i primi van-
geli hanno subito l'inBusso di questa forma
tardiva della figura di Eracle. Col/Ira -7
KROLL, Goti und Ho/le 445; riserve in O.
KBRN, Die Religion Jer Griechen m (1938)
249.
24 Liv. 1,7.16; Plut., Romulus 27,3 ss. (1 34
b-f); 28,1 ss. (I 35a-f).
25 Soprattutto Alessandro ( Pscud.-Callisth.,
historia Alexandri Magni 33,27: civfjMEv Elc;
ttc; 'tÒV OVPIXVÒ\I xal ò &:E-tÒç cruv IXV"Ci;> ).
26 Suet., Caes. 1,100.4: nec de/uil vir praelo·
ritts, qui se effegiem cremali euntem in cae-
lr11n vidissc iurarel. E. BtCKERMANN, Die ro-
mische Kaiserapotheose: ARW 27 (1929) I·
34 (soprattutto 13-15).
 nopEvoµctt A 2-B 2 (F. Hauck - S. Schulz)

Anche ad alcuni filosofi tocca l'onore (Num. 20,17: ooQ ~ai:nÀ~xii); aggirarsi
dell'ascesa al cielo 27 • qua e là (r Sam. 23 13, hitpa'cl), andare
1

in prigionia (Am. l,15; Ier. 20,6; Lam.

Il rapimento is è un atto divino che l l 8 ); detto dello strisciare del serpen-
trasferisce certi uomini nella sfera ul- t~ (Gen. 3,14), dello scorrere dei fiumi
traterrena senza passare per la morte (Ez. 32,14; Eccl. r,7), del mare flut-
(Ganimede, ecc.). Tale rapimento è tuante (fon. l,rr.13), dei rami che si
quindi una forma di viag~io ultrater.re- estendono (Os. 14,7), del vento che sof-
no; ma in quanto esperienza passiva fia (Zach. 6,7) e del muoversi del car-
non entra nell'ambito di 'ltOpEuoµat (~ ro che porta il trono di Dio (Ez. l,9ss.}.
v1, coli. 27 ss. &.vaÀ.cx.µ~6:.vw; ~ I, coli.Il saluto di commiato, nell' A.T., suona
1255 ss. apmx.sw). quasi sempre 7tOpEuov Elç Elpi)v11v, «va'
in pace» (lud. 18,6; I Sam. l,17; 29,7,
B. LXX, TARDO GIUDAISMO ecc.); É"\I Etpiivn (2 Sam. 3,21 ). Inoltre
con 7tOpEvEcrba~ vengono quindi varia-
Nei LXX itOpEuoµcx.~ traduce alcune men tc riprodotte espressioni gramma-
volte bw' (Gen. 37,30; Num. 32,6; r ticali correnti in ebraico; ad es., per in-
Sam. 17,4J, ecc.),#' (rSam. 20,11; 2 trodurre la locuzione verbale; cosl wai-
Par. 35,20), 'br (Ios. 3'4; 15,4; Ruth jiiqom waiielek, «si alzò e andò», viene
2,8, ecc.), 'lh (Ios. 19,48, ecc.) e una tradotto: àvruT't"CÌç É7topEvlh1 (Gen. 24,
volta ;rd (Gen. 43,5), ngs (Ios. 8,n), 10; 2 Sam. 15,9); halaktem wa'abad-
Jwb (r Sam. l,19), come pure, in casi tem, «andate a servire»: 7topwi}l'Y't"Eç
isolati, altri termini equivalenti ebraici Àa.'t"pEUl77J'tE (los. 23,16, cfr. Gen. 12,
o aramaici; ma quasi sempre sta per hlk. 9), soprattutto all'imperativo (27,13:
Di qui viene per ?topEuoµa~ l'ampio ven- 1tOpEUDEl.ç EvE)'XE; 3 7 ,I 4: 'ltopwi}dç
taglio di significati e l'uso che va oltre lot); Num. 13,26, ecc. Inoltre 'ltOpEv-
quello del greco profano, nel quale, in Eui}r.u serve a rendere il nesso holek +
particolare, potremmo quasi dire che un verbo di modo finito; ed es. hi5lek wc-
non si riscontri il senso traslato. gadel viene tradotto: E7topEvE-to xat ȵE-
ycx.Àv'YE't"O, «diveniva sempre più gran-
i. Significato proprio: andare, cam-
de» (I Sam. 2,26); hOtek wepazeq: È'ltO-
minare, viaggiare 29 ( Gen. II ,3 l; 28, pEVE't"O xat Éxpa.'ta.LOU't"O, «Si andava fa-
20 ); òoòv -.ptwv 1JµEpwv, percorrere cendo sempre più forte» (2 Sam. 3,1;
«un cammino di tre giornate» (Ex. 3,
!ud. 4,24; 2 Sam. 5,10); oppure il nesso
18); riferito ad Abramo che va nomade
infinito assoluto +
un verbo; ad es.
(Ge11. 12,4.5), al popolo d'Israele in ha/ok Weriiha!lii, «va' a lavarti»: TtOpEU·
cammino verso la terra promessa (De11t. i}dç Àoucrai (2 Reg. 5,10).
1 1 19.23); Èv 't"TI Ép1}µ1{l, <mel deserto»
(!ud. 11,16); riferito alla via pubblica 2. Il significato di svanire 30, presente
21Apollonio di Tiana (Philostr., 11it. Ap. 8,30; rn6-II8.
Luc., Per. mori. 360 s.). 30 Il medesimo significato trovfamo anche in
iaCfr. OESTSRREICH, op. cii. (~ n. 20) 95 s. Symm. Gen. 15 12 per hl~ (LXX: ànoMoµa.L);
rn7 s.; RoHDE, indice, s.v.; M. GOGUEL, La
Is. 51,20: ol utol <Tov bcopEul}ricrav ày&µivoL
(LXX: ot 6.>toPouµEvoi ot xa.DEl'll>ov"tE~; Aq.:
/oi à la résurreclion de ]ésm dans le christirr-
lpm"taa-tnua.v} per bJ11a;ik '11/l'M Iiiltbu. Ri-
nisme primitif (1933) 217 s.
sulta qui che no;>EUEaitaL nel greco biblico
29 Cfr. A. KuscHKE, Die Menschemvege und può avere il significato di 'svanire' anche in-
der Weg Gottes: Studia Theologica ' (1951) dipendentemente da hfk. [BE.RTRAM].
 q21 (vr,.no) '1tOflEVoµm Il 2-3 (F. Hauck - S. Schulz) (VJ,570) 1422

in /Jlk, passa a 1t0pEUOµ!X.t: Opécroc; Òp- duce a Dio, bensl un modo di vivere
i}pwi) 7tOpEUoµÉvl], «rugiada mattutina, che Jahvé, sulla base dell'ordinamento
che svanisce» (Os. 13,3); l'uomo è un
soffio che svanisce (7tVzvµa. 7topEU6µE- del patto, hn prescritto al suo popolo
vov: \)1 77,39); ò ÙE-còc; à.iti}À~Ev, É1tO· differenziandolo dagli altri (-+VIII, coll.
piVih1 fo.v-ci;> (Cant. 2, II); htopEvi}11cr<X.v x6r s.: Iud. 2,22, cfr. v. 20: -r1)v oLa.-
( zub) ÉXXEXE\l't'l)µÉVOt, si strussero
i}Tjx'l'}\I µou, fiv ÉVE't'EtÀ.0:µ'l)v -toi:c; 1ta.-
(Lam. 4,9).
'"Cprurtv ctÒ't'WV, «il mio patto, che ho
3. Mentre nel greco profano 7topeuo- prescritto ai loro padri». Camminare
µo.t ricorre assai raramente in senso
sulle vie di Jahvé - cioè ubbidire ai
traslato (-+ col. 1413), quest'uso del
verbo per hlk diviene corrente nei LXX suoi comandamenti - è fondamentale
e negli scritti tardogiudaici. Come nel- per la fede israelitica {cfr. Deut. 8,6;
l'A.T. l'intera vita umana è concepita 10,u; 11,22) 31 . Al posto di Èv òot;>,
come un camminare (-+ VIII, 141 ss.),
cosl la condotta di vita è concepita co- anche in questo caso seguendo l'uso e-
me un procedere. Per questo Lutero braico di hlk, si affiancano a 1tOpEtmri}a.t
rende il verbo secondo il significato tra- svariate specificazioni circa la condotta
slato ad es. wc;É'ltOPEV~ Aa.uto Ò 1ta-
retta o errata.
't'TJP ~ou, «come si condusse David tuo
padre» (I Reg. 3,14; 2 Par. 7,17; 2 Reg. All'ebraico hlk be corrisponde 1tOPEV-
l 3 ,6 [nei peccati]). Spesso l'immagine
ECT~aL Èv; ad es. lv otxatoo-Vvn, «nella
è completata con 'la via' o 'le vie'; ad
giustizia» (ls. 33,r5, cfr. lub. 7,26); Év
es. 2 Par. u,17 (Év -tcxtc; òooic; Aa.vto); &:À.ni)d~, «nella verità» (Prov. 28,6);
r 7.3 ( tv òooic; -.oo 7t<X:tp6~; r Sam. 8,3; Év alO')(uv11, «nella vergogna» (ls. 45,
I Reg. 15,26; Mosè vuole insegnare al
16 ); Év !JiEuOEcrt, <mell'inganno» (Ier.
popolo la via per 1a quale camminare 23,q); Év àxaxl~, <mell'innocenza» (tJI
(Ex. 18,20); spesso le vie vengono pre- 25,1; 83,12; test. Iss. 5,r); Év xaxl~,
cisate, ad es. Prov. 2,13: lv òooic; O'xé- «nella malvagità» (test. D. 5 ,5 ); Év v-
't'OVç, «per vie tenebrose»; Iud. 5,6: 1tEpl)rpcxvlft, «nell'alterigia» (Dan. 4,37,
òooùc; OLEO'-rpaµµivac;, «vie distorte»; 1)1 Theod.). I Testamenti dei xu Patriar-
roo,6: ÉV ooi;> &.µwµft.), «in una via im- chi aggiungono altre espressioni a quel-
macolata»; Is. 65,2: ooii'> &J.T)~tvii, «per le ricorrenti nei LXX; ad es. Év &:yLa-
una via verace». O'µlì) (test. B. ro,n), f.v &:yvol~ vEé't'1)·
..oc; (test. R. r ,6), l'V EV~'t''l'J't'L xcxpolac;
La determinazione veterotestamenta- (test. lss. J,1), swnc; (test. Iss. 4,6); con
ria più importante, anch'essa estranea al particolare frequenza si ha ÉV a1tÀ.6't'l)'t'1
xapolcxc;, <iin semplicità di cuore» (test.
mondo greco, è il discorso delle vie di R. 4,1; lss. 4,1 ), tlivxfjc; (test. S. 4,5 ),
Dio sulle quali l'uomo deve cammina- orpì>a.Àµwv, (test. Iss. 3,2.4); più raro
re: Dio è il legislatore che impartisce nei LXX è la costruzione col solo dati-
vo, ad es. crocpiq. (Prov. 28,26), oÒÀ.4)
all'uomo i suoi ordini. Ma le vie di Jah- (Lev. 19,16}, 't'o!c; t}EÀ.'l'}µcxcw !X.Ù't'WV •.•
,.é non sono un modo di vivere che con- 'itÀavu XC(pSlac; (Ier. 2 J.I 7 ). Spesso 'ltO·

Jt Altri testi: De111. 19,9; 26,17; 30,16; 1 Reg. 2,3; 8,58; t1' u8,3; 127,1; Is. 42,24.
 1423 (v1,570) 'ltopEvoµa~ B 3·5 (F. Hauck · S. Schulz)
pE.uE.crihxt sta con un avverbio, ad es.
òpì>wç (Prov. q,2), Otxalwç (Prov. 28,
18) a-xoÀ.iwç (ler. 6,28), éa-lwç (I Reg.
8,61).
Spesso la precisazione enunciata con
Èv o col dativo esprime una valutazione
che non è basata sull'uomo e sul suo
modo soggettivo di agire, bensl su Dio,
sulla sua legge e sui suoi comandamen·
ti, e ciò in quanto Dio espone il siste-
ma di vita dei membri del patto. Il v6-
µoç e le sue norme sono concepite co-
me la via (-? vm, col. 143) che il cre-
dente deve assolutamente seguire; ad
es. Èv v6µ~ xuplou, «nella legge del Si-
gnore» (t!J n8,1; test.Ios.4,5; 18,1),
Èv -.oi:c; 7tpoa--ttiyµMl a-ou, «nelle tue
prescrizioni» (lEp. 39 [32],23; cfr. I
Reg. 8,61; test. I ud. 24,3 ), Èv -ta.i:ç Èv-
-roÀ.ai:ç a.Ù't'OV, «nei suoi comandamen-
ti» (test. Iud. 23,5), [v -ti} àÀ:l')ì>E.l~ a-ou,
«nella tua verità» ('1i 85,II ). Altrove si
ha il dativo: -r~ vo(..14> (Ex. 16,4), -.oiç
xplµo:.a-l µou (tV 88,31 ). Viceversa, la
condotta dei pagani è designata come
via proibita, che Israele non può per-
correre Èv 'toiç voµlµoLç a.Ù'twv (Lev.
r8,J; 20,23). Di fronte all'unico santo
v6µoç di Jahvé stanno -.à. v6µtµa., le
usanze dei popoli pagani: -toiç OLXo:.LW-
µmnv twwv (2 Reg. 17 ,8), ~ouÀ:ft ME·
~wv (tlJ 1,1). Secondo un'altra concezio-
ne Dio o il suo volto sono la luce che
illumina 1a via del credente: 't~ q>w'tl
a-ou (Is. 60,3 ), Èv 't~ cpw-.L -.ou 1tPOO'W·
7tOU crou ('1i 88 116). Espressione dell'ub-
bidienza dell'israelita che non vuol sot-
trarsi allo sguardo indagatore di Dio è
la locuzione ebraica hlk li/né (col verbo
al qal o all'hitpa'el), che viene tradotta
con 'ltOpEuE.o-i}a.t È'VW1ttOV, «camminare
al cospetto di...»; ad es. 't~ 'ltopeuoµÉ·
V(t.l Évwm6v CTO\J É'V OÀ.TI x.a.pol~ <LV'tOU,
«colui che cammina al tuo cospetto con
tutto il suo cuore» (I Reg. 8,23), Èvw-
32 Il traduttore della Genesì rende a senso 1a
locuzione con EuapE<T-rE~V lvr.tv't"loV (Gen. 17,
m6v µov ÈV ti.À.'r]i>Elq., «al mio cospetto
nella verità» (I Reg. 2,4), È'llwm6v crou,
«al tuo cospetto» (Is. 38,3) 32• Oppo-
nendosi a Dio i peccatori camminano
Èvcx.v-.lov µou 'ltÀayLoL, «per vie traver-
se al mio cospetto» (Lev. 26,40).
4. L'espressione ebraica hiilak 'al;are,
tradotta con 7topE.uEcri}o:.L ònlrJ'w -tw6c;,
è usata anzitutto nel senso letterale di
andar dietro a qualcuno, seguire qual-
cuno (lud. 13,11), poi nel senso trasla-
to di esser seguace di qualcuno, essergli
devoto e ubbidirgli, soprattutto quando
si parla di seguire Dio in ubbidienza:
b7tlcrw µou, «dietro a me» (I Reg. 14,8),
specialmente quando colui che invita a
prendere una decisione è il legislatore
(Deut. 13,5) o il profeta: d itcr-i-w x.vptoc;
ò ìJE6ç, 'ltOPEUE.O"i>E 67tLO"W a1hou, «Se il
Signore è Dio, seguite lui» (I Reg. 18,
2 r ). Il volgersi a divinità straniere è un
abominevole seguire, un correre Ò7tlO'w
ì>Ewv É't'Èpwv (Deut. 6,14; Iud. 2,12.19;
r Reg. u,ro) o &.À.Ào-i-plwv (ler. 7,9.6;
25,6; in alcuni casi ·djç Bcicx.À. (ler. 2,
23), 'Aa-'tap<tiJ<; (.r Reg. II,5), con peri-
frasi: &.vwcpEÀ.ovc; (ler. 2,8). In senso
traslato, per designare l'andar dietro a
realtà materiali o spirituali: onlnw 'tWV
µa.'tcx.lwv, «dietro alle vanità» (Ier. 2,5;
Os. .5,II ); Ò7tlcrw -twv àpECT'tW\I 't'ijc;
x.ap5la.ç T)µWv, «dietro a ciò che aggra-
da al vostro cuore» (Ier. 16,12; ;icpuo-lou,
«all'oro» (Ecclus 3 l ,8 ); aµa.p't~W\I le.po-
Poaµ, «ai peccati di Geroboamo» ( 2
Reg. 13,2 ), 611:lrJ'w É7td)uµLw'll, «dir.tra
alle concupiscenze» (test . Ittd. 13,2).
.5. In corrispondenza del concetto bi-
blico, soprattutto veterotestamentario,
di missione (-? I, coll. 1063 ss., <'L1to-
cr'tÉÀ.À.w), in molti testi si trova TCoptuo-
µGt~ all'imperativo, quale divin coman-
do di eseguire un mandato divino. In
1; 24,40; 48,15 ; similmente in Gcn. .:5 ,22.24 ;
6,9).
 11opEuoµat B 5-6 (F . .Hauck · S. Schulz)

quasi tutti questi casi il greco 'ltOpEuou lamenta dicendo che raggiungerà il fi-
(TCopEU~lJ't'L) corrisponde al monosillabo glio morto, ma questi non verrà a lui
lapidario tek, «va'», che esprime l'ordi- (2 Sam. 12,23; cfr. lob 10,21; 16,22) e
ne indiscutibile di Dio. Il termine r.o- ]'Ecclesiaste riconosce che nell'Ade,
pEuEcri}cxi non ha, in sé, alcun particola- 01tOV crù 1tOPEVTI hEi:, «là' ·tlove vai»' o-
re contenuto teologico; ma lo riceve dal gni opera e ogni conoscenza umana tro-
contesto. Quest'imperativo missionario vano fine (Ecci. 9,xo). È la dimora eter-
di Dio appare soprattutto nei casi di na dell'uomo, dalla quale non c'è ritor-
missioni rilevanti nel corso della storia no: È1topEUi>lJ ò liv~pw1toc; EÌç, olxov
che si svolge fra Dio e il suo popolo e atwvoç, a:Ò'tou, «l'uomo se ne andò alla
innalza a portatori di mandati divini uo· sua dimora eternal> (Eccl. 12,5; dr.
mini come Abramo (Gen. 22,2), Natan Iub. 36,1; Hen. aeth. 17,6). Nel conte-
(2 Sam. 7,5), Elia (I Reg. 19,15), Isaia sto della dottrina della retribuzione e
(Is. 6,8 s.; 38,5), Geremia (IEp. 3,12; nell'affermarsi della credenza greca nel-
42(35].13), Ezechiele (Ez.3,1), Osea l'immortalità, la sheol diventa luogo di
(Os.3,1). sosta delle anime nel tempo in cui stan-
no tra la morte e la risurrezione 35 • Per i
6. La vita umana è una peregrinazio- giusti essa è un luogo di riposo (Apoc.
ne che, come tutto ciò che è terreno, 6,II; 14,13) 36 ; perciò in ass. Mos. r,15
termina con la morte. In punto di mor- Mosè può dichiarare; «Me ne vado al
te David dice: TCopEvoµa:i Èv òoQ ita- riposo dei miei padri». Invece per i pec-
Oì)c; 'tijç yf)c;, «me ne vado per la via di catori la sheol è il luogo della punizione
tutta la terra» (I Reg. 2,2; cfr. /es/. R. temporanea, in attesa del giudizio fina-
I ,3 ). Secondo la primitiva idea vetero- le 37. In consonanza con idee babilonesi,
testamentaria, dopo la morte l'uomo si il mondo degli inferi viene trasferito
riunisce ai suoi padri, nella tomba di fa- nelle sfere dei pianeti. Nel suo viaggio
miglia 33, o se ne va fra i membri del nell'aldilà Enoc trov.a nel secondo cie-
suo parentado morti prima cli lui. Al lo il luogo di pena degli angeli caduti
posto della tomba di famiglia appare (Hen. slav. 7) 1 nel cielo settentrionale
poi la sheol, il regno delle ombre che l'inferno (ihid. 10), il quale per Bar. gr.
accoglie tutti i morti 34• Poiché la si 14 ss. si trova invece nel terzo cielo.
cerca nelle profondità della terra, il ter- L'A.T. non conosce alcun viaggio di
mine appropriato è xa.'ta.~a:lvEw, 'scen- Jahvé nell'Adel<I. Viaggi nell'Ade sono
dere',~ u, coll. 26s. (ls. 14,u.15). È narrati nelle apocalissi. Quali esempi di
il paese senza ritorno. Perciò David si viaggi nell'aldilà l'A.T. 39 menziona il ra-

ll Gen. 15,15; 49,29.33 ; 25,8; Nufl1. 27,13, )6 VoLZ, Escb. 257 ; ~ I, coli. 9.t}-945, ava-
ecc. mxuw.
Jt Cfr. ElcHRODT, Theo/ogie des AJJen TesJa- 37 Sul rap!>Orto tra inferi e regno dei morti:
ments Hs n2-u6; G. BEEI!, Der biblische Ha- VoLZ, Esch. 331 s.; BOUS SET-GRJJSSMANN 282-
des (1902) 7·19; A. BERTHOLET, Die israeli- 286; SCHWALLY, op. cit. e~ n. 34) 136-147.
Jischen Vorstellungen vnm Zustand nach de111
~ ~ KROLL, Goti rmd Holle 316-362; secon-
Todi? (1914) 40-49; STRACK-BILLERBECK 1v
1016-u6'; F. SCHWALLY, Das Lcben nach
do il Midcash di Giona (A. Wiisom, Aus
dem Tode nacb den Vo1sJell1mgen der alJen lsraels Lebrballen II [1908] 42 s.) Giona com-
Jsrae/iJen 11nd des ]udentums (1892). pie un viaggio nell'Ade, inghiottito con In
35 Cfr. VoLZ, Esch. 256-267; ~I, ooll. 393 ss., balena dal Lcviatan·Ade.
"A~o'l'}c;; 1016-1022;
STRAcK-Bu.LERsEcK 1v 39 Cfr. pure Ps. 49(48),16; 73(72),2-1; Is. 53,
BoussET-GRESSMANN 269-27-1; 285-289. 8, ccc.
 ltOpEuoµo:~ B 6-t (F. Hauck · S. Schulz)

pimento di Enoc (Gen. 5,24: laqal; 'ot6 uso correo te 606c; in senso metaforico e
'eloh1m, «Dio lo prese»; LXX: µE-rrnTJ- con svariati attributi (~ oo6ç VIII 1 coli.
xEv ain:òv ò ik6c;, <cDio lo trasferl») e 169 ss.). Talvolta se ne serve per indi-
l'ascensione di Elia (.2 Reg. 2 111: wai· care il cammino della vita (migr. Abr.
ja' al, «e salì»; LXX: àvd,:fiµq>l}1J, «fu 133) o nell'immagine delle due vie(~
"°.
assuntOl>) Nel tardo giudaismo il mo- VIII, col. 173; migr. Abr. 204, cfr. decal.
tivo dei viaggi nell'oltretomba o dei 50), ma soprnttutto non ricorre al si-
viaggi celesti diviene un tema predilet- gnificato, cosl frequente nei LXX, di
to, riferito ai grandi eroi della fede vis- camminare sotto il volere di Dio (---+
suti in passato, ad es. Enoc (---+ 'Evwx coli. r42r s.), tranne spec. leg. 4,183:
m, col!. 615 ss.) 41 , Abramo (apoc. Abr. JJlJ 7tOpEVEO"i>aL o6À4J, forse con un'e-
r 5 ss. ), Esdra ( 4 Esdr. 14,9.49) e Bat·uc co di Lev. 19,16. Secondo il suo costu·
(Bar. syr. 48,Jo). Si narra inoltre di per- me, Filone usa anche 7tOpEVECT~at con
sonaggi che, ancora in vita, sono rapiti una colorazione morale. La via militare
in ciclo (test. L. 2-5; asc. Is. 6-11; Bar. (Num. 20,17-20: éOòc; f3acrtÀ.txl}) divie-
gr. 2 ss.) o in paradiso (vit. Ad. 25 ss.) 4?. ne cosl le regale via della virtù, percor-
Anche in epoca posteriore non mancano sa eia Israele in conformità con la sua
descrizioni di analoghi viaggi celesti, ad conoscenza di Dio ( Deus imm. r 44 s.) 46 ,
es. in 3 Hen. 43 , per non dire delle te- che, con un richiamo al principio etico
stimonianze mistiche e della cabbala. I di Aristotele (eth. Nic. 2,6 [p. r ro7a 2
viaggi celesti del tardo giudaismo servo- s.] ), viene definita la giusta via di mez.
no in parte alla comunicazione dei mi- zo. A proposito dcl serpente, che se-
steri d'oltretomba (spazi, spiegazione di condo Ge11. 3,14 (LXX) striscia sul pet·
fenomeni naturali), in parte alla cono- to e sul ventre (~-nt -r@ cr'ti)ilE~ crou xat
scenza, utilizzata a fini parenetici, deJla •ii xoiÀlrt 7tOpEucrn), si dice che il petto
retribuzione ultraterrena. Spesso sono è immagine del Dvµéc; e il ventre della
descritti come esperienze estatiche. Il É1ttiluµla, con riferimento allo stolto
visionario sperimenta come l'anima si (aq>pwv), che «cammina in entrambi»
scioglie dal corpo e sale nell'aldilà +i. Le (o~'à.µcpo·dpwv 1tOPEUE•a.t: migr. Abr.
raffigurazioni concrete indicano che nel 67 ). Zilpa, il cui nome secondo l'alle-
tardo giudaismo i credenti non ignora- goristica ebraica dei nomi è tradotto
vano esperienze estatiche 45 • con 7topEv6µEvov u-r6µcx., deve accompa-
gnare Lia come una 'bocca accompa-
7. Filone usa assai l"aramente 1tOpEVo· gnatrice' e con il suo parlare mantenerla
(.UXL in senso proprio, e anche in senso sempre aderente alla virtù (congr. 30) 47•
traslato, sebbene nei suoi scritti sia di

+'I Cfr. L. G!NSBERG, art . 'Ascension', in Jew
Enc 11 r64 s.
41 Hc11. acth. u-36.70-81; una forma pili re::·
ccntc in Hcn. slav. 3 ss.
-I! Cfr. 2 Cor. I2,4 e \X'INDISCH, 2 Kor., cd l.;
in au. Aios. 10,12 questo motivo pare essere
stato inserito solo in un secondo tempo; dr.
KAuTzscn, Apokr. u. Pseudepigr. n 3r2.
43 H. 0DEBECG, The Fourth Gospel (1929) a
lo. 3,q; anche STRACK·Bit.LERDECK ITI 531-
533.
41 Cfr. soprattutto asc. ls. 6,10 ss.
~; Altri testi dcl giudaismo posteriore in
WONSCHE, op. cit. (~ n. 38) 1n 9.t-96.18-1·
192; St1kka 45b.
* J. PASCHER, H BAI:IAIKH OAOI:. Der ko-
l!iglichc W eg zu \\7iedergeburt 1111d Vergo/·
lnng bei Philo11 van Alexandreia, Studien zur
Gcschichtc une! Kultur des Altertums 34
(1931) 10-36.
n F. \'V'UTZ, 0flom<1stic11 sacra, TU ..p (1914/
15) 2.1 8.
 ~opevo1.1.m B 7-C
L'uso linguistico di Giuseppe va nel
senso esposto sopra (~ coll. 141 9 s.) e
non presenta alcuna particolarità ( cfr.
vit. 129.228; ani. 1,282; beli. 2,309).
C.NUOVO TESTAMENTO
r. Nel N.T. '7tOpEvoµa.i. compare solo
al medio e al passivo, spesso in senso
proprio 48, andal'e, recarsi, viaggiare, sen-
za precisazioni (Le. 13i33i r9,36; Act.
9a; 10,20; 24,25; I Cor. 16>4.6). Il sa-
luto di commiato veterotestamentario
e~ col. 1420) anche nel N.T. è '7tOPEVOU
Elc; e:lpi}\l'l'}V (Le. 7,50; 8,48; t\I: Act.
16,36). Talvolta in '7tOpEvoµa.l. si ha il
significato di andarsene, partire (Io. 7,
35: Elc; ..ri" ota.cr'7top&.v; Mt. rr,7; 2,9;
Le. 4.42i Act. 24,25; Io. 8,59 [var.]) 4~.
In altri passi il verbo significa recarsi a
prestare un servizio o avviarsi verso u-
na meta (Io. 11,u; 20,17: '7tpòç 'tovc;
à.oEÀ<povç µov; Le. 22,8; Mt. 8,9; 22,
9; I Cor. 10,27 [a un invito]). Fre-
quenti con '7topc:uoµixi. sono le determi-
nazioni riguardanti, ad es., il punto di
partenza (Le. 13,J1: t'll'tEVÌ}Ev; Mt. 19,
l 5: txE!Ì}Ev) o il territorio attraversato
(Mt. 12,1: oi.à. -cwv anoplµwv, «per i
seminati»; Mc. 9,30 [ var.]: otà. -.ijc; ra-
ÀtÀ.a.lac;). Spesso l'indicazione è data da
varie preposizioni : ~µ'ltpocrl)Ev indica
che il buon pastore precede il suo greg-
ge e lo guida (lo. I0,4). In Le. 21,8 lml-
O'CJ> indica la sequela, che negli ultimi
tempi diventa dipendenza da demago·
ghi. Con Etc; è indicata la meta a cui si
tende (Mt. 2,20: yf)'V 'Icrpa.1)°},,; 17,27:
iM.Àa.crO'a.v; Le. l,39 : ÒpEWi}'ll; 4,42 :
EpTJµov <t6'7tov; Act. 18,6: M»vn; Rom.
15,24: L'7ta.vla"V; 15,25: 'Iepouaa.À.i]µ;
48 A proposito ·dell'uso di T:opEOOµot~ c'è da
osservate che esso, nel suo significato atte-
nuato (preferito dai LXX) di 'nndare', serve
da surrogato allo scomod(), irregolare Elµ~;
BLASS·DEBRUNNER § ror; .. 126,-r by. [DE·
JJRUNNl!R).
2 (F. Hnuck · S. Sd1ulz)
Iac. 4,13: 'lt6Àw (in questo caso si par-
la dei disegni umani a cui manca la con·
ferma divina).
Spesso si notano echi di espressioni
ebraiche. Gli ebraismi si ripartiscono
equamente fra Matteo e Luca; ad es.
Mt. 2 ,8: '7topwi>É\l'tE<; ~~c:-r<X~a-.E, «an-
date e informatevi»; 9,r3: 1topwi}~v'teç
OÈ µ!ll)e-.e, «andate e imparate»; 10,7:
rtopEU6µE'llOL x:ripucr<TE'tE, «andate e pre-
dicate» sa. Preceduto da Ò:\/M"tac; corri·
sponde all'ebraico wa;;aqom wajjelek,
«si alzò e andò» (Act. 8,27; 22,10; dr.
Le. 15 ,18); analogamente, preceduto da
~l;EÀÌ}wv, corrisponde a wa;;e~è' wnjje·
lek, «usd e andò» (Act. 12,17; 21,5).
L'uso ebraico di premettere hòlèk nel
senso di 'sempre più' è riprodotto in
Act. 9,3r (itopwoµiv'l') ... È.7tÀ.'l'}Mve-.o).
2.Come nei LXX(~ coli. 1425s.),
cosl anche nel N.T. rtopEuoµa~ può signi-
ficare andarsene, morire. Tuttavia, a dif-
ferenza dell'A.T., il Nuovo nel pensare
a questa sorte non esce in espressioni di
rassegnazione e di lamento. Gesù, quale
Figlio dell'uomo terrestre, considera il
suo incamminarsi verso la morte come
la via a lui assegnata du Dio a salvezza
dei molti: xa-tà 'tÒ wpwµivov nopEVE-
'ta.t, «se ne va come è stahilito» (Le.
22,22). Senza capire tutta la portata
delle conseguenze di tale decisione, Pie-
tro si dichiara pronto ad andare con
Gesù in carcere e ad accettare persino
la morte (Le. 2.2.JJ: dc; 1>6.vai:ov -.to·
49 In questi casi si alterna con ÒltUYEW; cfr.
Le. 22,22 con Mc. r4,2I; Mt. 26,24; e anche
con à..,;tpxoµotL, cfr. Io. 16,7" con 7b.
50 Altri esempi: Mt. u,4; 17,27; 21,6; 22,15;
25,16; 26,14; 27,66; 28,7.19; Le. 9,12.13.52;
10,37; 14,ro; 15,15; 17,14; 22,8.
 ltOpEuoµcn e 2-4 (F. Hauck . S. Schulz)
pEuEcrilat). Nel giudizio finale coloro che
hanno negato al prossimo un servizio
d'amore ricevono dal giudice l'ordine di
allontanarsi da lui e di andarsene nel
fuoco eterno ( Mt. 2 5 ,4 I). Quando Aet.
l,25 dice che il traditore se ne andò al
suo luogo (n:opwi}fjva.~ El<; -tòv 'téntov
'tÒV Ì:otov), si deve pensare alla geenna 51 •
3. Come nell'A.T. (~ col. 1424 s.),
spesso il breve imperativo 7tOpEuou (n:o-
ptuihyn) ha un significato teologico. Da
un lato esprime la sovrana autorità di
Dio, che si manifesta chiaramente nel-
l'ordine dato a Giuseppe (Mt. 2,20 :
EyEpildç 1ta.pcH.oc~e: •Ò mitolov... xo:L
7tope:vov El<; yijv 'lcrpociJÀ., «levati, pren-
di il bambino ... e va' nella terra d'Israe-
le»). Dall'altro questo n:ope:uov appare
spesso nei miracoli dei sinottici, che
narrano come Gesù, inviato celeste, sia
signore della malattia, dei demoni ·e del-
la morte: l'ordine è impartito da Gesù
al paralitico (Le. 5,24) o al padre che lo
prega e deve tornarsene a casa senza ve-
dere, ma certo che la sua preghiera è
esaudita (Io. 4,50). Il centurione paga-
no considera l'imperativo 1tope:uou come
simile agli ordini che lui stesso imparti-
sce ai suoi subalterni (Mt. 8,9; Le. 7,8).
In prospettiva diversa si collocano quel-
le frasi nelle quali il comando di Gesù
racchiude il ·mandato e Ia missione; nel
Nuovo Testamento, infatti, la missione
SI STRACK·BILLERBECK ll 595 s.; WENDT, Apo·
slelg. 77; in senso opposto in 1 Clem. 5A, a
proposito di Pietro che t7toptvlhj dr; -còv o-
(VI,574) 1432
apostolica corrisponde a quella profeti-
ca dell'Antico. Nella sua qualità di sal-
vatore che va al suo popolo, Gesù man-
da i discepoli con l'annuncio della sal-
vezza alle pecore perdute della casa d'I-
sraele (Mt. rn,6 s.: n:ope:uEcrlìe: ... 1tope:u6-
µe:voi. OÈ. XlJpVCTCJ'E'tE), Spesso a quest'im-
perativo segue l'indicativo che descrive
l'uomo che ubbidisce (Mt . 2,21 ; Le. 5,
25; fo.20,18; cfr. Jo.4,50: É1tlCJ''tEV·
cre:v ... xa.t È1tOPEVE'tO, «credette ... e se ne
andò»; Act. 8,27: xa.t à.va.a'tàç È1tope:u-
ih), «e levatosi se n'andò»; Aet. 9,17:
à.1tfj)..i}e:v... xcx.L dO"fjÀih:v, «partl... ed
entrò».
4. Procedendo su questa linea, 1tOpEv-
oµa.t sottolinea con pregnanza teolo-
gica che Gesù è l'inviato. Giovanni Bat-
tista prende dimora presso il Giordano
e rivolge a coloro che vengono a lui
(Mt. 3,5) il messaggio dell'incombente
giudizio finale. Fin da principio l'opera
di Gesù consiste in un andare verso il
suo popolo. Se quindi 1tOpEuoµa.t. è spes·
so riferito al viaggiare di Gesù, non si
tratta <li una semplice indicazione nar-
rativa, ma di un modo di esprimere la ·
sua missione. 7topé'.Voµai. indica la ricer-
ca di solitudine (Le. 4.42: È.1topEvih) EL<;
Epl)µov 't6'1to'11), lo staccarsi dalla folla
che gli si accalca intorno (Le. 4,42: 'tov
µ'i) 7tope:vEcrfra.t. li.rt'aò'twv, «perché non
se ne andasse via da loro»), l'andare ol-
<pE~Àhµtvov "1'61tov -cfjç Mt;11ç. Sul valore du-
rativo dell'imperativo cfr. BLAss-DEBRUNNER
§ 336,t. [SCHNEEMELCIIER].
 1433 (VI,574) 1tOpEuoµa~ e 4-6 (F. Hauck - S. Schub.)

tre (Mt. r9,r5) . anche e soprattutto lo Gesù e i suoi messaggeri (apostoli ed

quando gli si nega l'ospitalità (Le. 4,30; evangelisti). Filippo riceve I:ordine di
9,56); in una parola, la vita errante di recarsi sulla via solitaria (Aci. 8,26), A-
Gesù è rinuncia (Le. 13,33; 9,57), po· nania deve recarsi dal persecutore (Aci.
sta sotto il segno della necessità ( OE~) 9,15) e Pietro riceve l'ordine di andare
divina (Le. 13,33; 9,51), modello sia in cerca della famiglia pagana (Act. 10,
per i suoi seguaci (Le. 9 158) sia, soprat- 20; cfr. anche 12,17). Gli' Atti, insieme
tutto, per i suoi discepoli (Mt. ro,6: 1tO- con l'epistolario paolino, mostrano so·
pEUEO"ilE x-.À..). Con l'immagine del pa- prattutto Paolo quale instancabile pre-
store egli chiarisce che cosa significa il dicatore itinerante (Act. 9,3; r9,21; 22,
suo mettersi in cammino alla ricerca 5 .10.21 ); la sua provocatio ad Caesa-
(Mt. 18,12: 1tOpEUÌMç ~"t}'tE~). come rem lo porta infine nella capitale del
d'altro lato il pastore precede il gregge mondo (25,12) 54 • Negli Atti apocrifi ta-
per provvedere ad esso e difenderlo (Io. le motivo del ça_mmino per il mondo ver-
10,4). rà presentato come specifica vocazione a-
postolica.
5. Gesù, Figlio dell'uomo che passa
da un luogo all'altro, è il modello degli 6. Stranamente, a differenza dei LXX
52
apostoli , i quali, ricevutone da lui il (--7 col. 1421), nel N .T. 1tOpEuoµa~ ri-
mandato, come predicatori itineranti re- corre di rado in senso traslato. Quest'u-
cano il messaggio anzitutto alle pecore so manca nei sinottici (tranne un pas-
perdute d'Israele (Mt. 10,6). Ma sol- so del Vangelo lucano dell'infanz~a: Le.
tanto il Gesù glorioso invia con piena 1 ,6, scritto in uno stile fortemente se-
autorità. In questo contesto itopEuoµa.t gnato dai LXX), nel Vangelo giovanneo
può diventare addirittura un termine e soprattutto in Paolo, che usa al suo
tecnico per esprimere l'ordine missio- posto 1tEpma.•dV (--7 IX, coll. . I I o 5
nario. Maria di Magdala va dai disce- ss.) 55 • Ai limiti dell'uso traslato sta Act.
poli con il messaggio della risurrezione 14,16: Dio lasciò che i pagani cammi-
(lo. 20,17) ed essi vanno all'umanità in- nassero per le loro strade. Solo in Le.
tera con il messaggio del giudizio e del- l ,6 il termine è usato per indicare la
la salvezza (M_t. 28,19). Volutamente, in condotta religiosa,_in analogia con i mo-
base allo schema letterario preferito di di dire veterotestamentari: t\1 mX.-
della synkrisis 53 , Luca pone in paralle- aatc; -.a.i:c; !v-coÀai:c; xat otxatwµauw,

51 ~ PFISTE.R l 259-278 li paragona agli «eroi 327-368; HAUCK, Lk. B.

erranti» Enea, Odisseo, Eracle e agli «dèi 54 Altri testi: Aci. 16,16; 17,14; 18,6; 19,1
erranti» come Dioniso e altti. (vor.); 20,1; 21,5.
" F. FocKE, Synkrisir: I:Iermes 58 (1923) 55 Rom. 6,4; 8,4, 13,13 ecc.; spesso anche in I
1
 l -B5 (v1,_;75) r.opaioµm C 6-7 (f. Hauck - S_ Schulz)
Zaccaria ed Elisabetta camminavano
«secondo tutti i comandamenti e lepre-
scrizioni» del Signore (dr. r Reg. 8,61 );
in Act. 9,3I designa la condotta guidata
dal timor di Dio (jir'at ;hwh). I restanti
passi delle lettere (solo nelle due di Pie-
tro e in quella di Giuda) usano il termi-
ne unicamente per indicare una con-
dotta empia; r Petr. 4,3: t.v a<rEÌ..yEl-
a.tç, tm~uµla.tç, ecc.; Iudae 16 : xa:tà
-ràç tmi)uµla.ç aÙ"t'WV; I 8: XIJ.'t'tÌ. 'tà<;
fo.u"t'WV tmi)uµla.ç; 2 Pctr. 3,3: xa:tà
-ràç lòlaç bni>uµlaç r.dm7.>v (da questo
passo pare dipendere Iudae II: 'tTI òSQ
'toii Kcii:v) 56 •
7. Nei discorsi di commiato del IV
Vangelo Gesù pal'la ripetutamente del
suo nndare al Padre (14,2.3.12.28; 16,
7.28). Non si può dimenticare che l'e-
vangelista in questi casi alterna a 7tO-
pEuoµat l'ancor più frequente ù?tétyw 51•
'ltopr.uoµat si trova soprattutto quando
si parla di colui che deve tornare e del
Paracleto (--7 1x, coll. 711 ss.) 58, cioè in
quei passi che nell'insieme dei discor-
si di commiato costituiscono un com-
e 2 Io.; nei LXX nEpma'tE~v (~ IX, col. IIoo
ss.) nel significato di 'camminare in' si trova
soltanto in 2 Reg. 20,3; Prov. 8,20.
S6 Questo significato è invece assai frequente
nei Padri apostolìci: Herm., mand. 3.4i vis.
2,J,2; ma11d. 4,4,4; 8,u (uso pressoché asso-
luto); I C/em. 1,3; 60,2, ecc. (cfr. PREUSCHEN·
4
BAUER , od/.).
51 Sui 28 piissi giovannei con òmiyw 14 si ri·
feriscono all'andata nell'aldilà; cfr. E. A. AB-
BOTT, ]obnnnine Vocabulary (1905) 142-1,1;
-)o ScHLJER 76.180 fa notare che Ignazio non
plesso tradizionale abbastanza ben de-
finito 59• Con la separazione da Gesù i
discepoli sono minacciati dal timore di
essere lasciati soli ( 14, I), a cui Gesù
reagisce con la confortante assicurazio-
ne che egli li precederà per preparar lo-
ro un luogo (14,2), per poi raccoglierli
con sé, al suo ritorno, in una comunio-
ne duratura ( 14,3 ). Ma l'andarsene di
Gesù ha al tempo stesso un valore anche
per coloro che rimangono nel mondo,
poiché egli, nella sua comunione con il
Padre, renderà i suoi capaci di opere
maggiori ( 14,12). La partenza di Gesù
vince quindi non solo l'incerto futuro
{14,28"), ma anche il presente ostile e
solitario, poiché il suo andare al P adre,
che è più grande, significa glorificazione
per il rivelatore ( 14,28 ). Se nel cap. 14
il suo andare al Padre è messo in rela-
zione con il ritorno ai discepoli rimasti
orfani nel mondo (14,18), nel cap. 16
quel suo andare è la conditio sine qua
non della venuta del Paracleto (16,7;
~ IX, coll. 713 ss.) 60 ; infatti soltanto
andandosene può, rimanendo nello Spi-
rito, essere il rivelatore (16,7} e vincere
usa più il personale 1tOpEVEul>a~, bensl l'im-
personale e substanziale XWPE~Y.
58 Cfr. K. KuNDSIN, Die Wiederkun/t ]esu in
den Abschiedsreden des J.: ZNW 33 (1934)
210-21,; H . W1Nn1scn, Die /un/ iobannei-
schen ParakleJspriiche, in Festgabe fiir A. Jii-
Jicher (1927) 110-137.
59 Cfr. i commenii recenti, ad I.
60 BuLTMANN, ]oh. 430: «Il Gesù storico de-
ve andarsene affinché il suo vero signifìcaro,
il fatto che è il rivelatore, venga afferrato e
compreso con purezza».
 'itOpEuoµa~ e 7-8 (F. Hauck. s. Schulz)
ogni tristezza dei discepoli ( r 6,6 ). Infi-
ne, anche per l'inviato celeste venuto
dal Padre, l'andare al Padre costituisce
la conclusione della sua opera redentri-
ce (16,28) sulla terra 61 •
8. Nel N.T. 7tOpEvoµcu 62 viene ancora
usato per indicare l'ascensione di Gesù
(Act. 1,10.n; I Petr. 3,22), originaria-
mente estranea 63 alla tradizione sinot-
tica 61 •
I più antichi racconti pasquali cono-
scono soltanto un ÈyEpi}ijvaL . (~ III,
coli. 23 s.) di Gesù quale atto di Dio
(Mc. 16,6; Mt. 28,6.7) 65• L'ascensione
rientra nel 'tipo' dei racconti di rapi-
mento 66• Ma mentre il rapimento indica
sottrazione alla vita corporea, l'ascensio-
61 A proposito dell'orizronte storico-religioso
cfr. BAUER, ]ob., e BULTMANN, ]oh., ad I.
62 Il termine proprio per indicare l'ascensione
è ava~alvw (~ n, coll. 20 ss.), che sostitui-
sce il mancante ava.1tOpEÒOµ«~; dr. pure ~
ava.Àaµ~6.vw VI, coll. 27 ss.
63 Si potrebbe peraltro ricordare Le. 24,51 .
Tuttavia, come ha reso probabile W. MICHAE·
LJS, Z11r Oberlie/er11ng dcr Himmel/bhrts-
geschichle: ThBl 4 (1925) 103, il testo più
breve pate quello originale. Deve comunque
ritenersi provato che Aci. I non ha alcun par.
nei vangeli; cfr. anche ~ VEq>~À.lJ vn, col.
925 n. 42.
04 A proposito dell'ascensione di Cristo nella
letteratura cristiana antica, dr. L. HAHN, Bi-
bliolhek der Symbole und Glabemr.egeln der
Alten Kirche' (1897) 382-386; W. BAUBR,
Das Lebcn Jesu im Zeitnlter der m!tllesla-
menllichen Apokryphen (1909) 275-279; Mt-
CHAELis, op. cit. (4 n. 63) 101-109; G. BBR·
TRAM, Die Himmelfahrt Jesu vom Kreuz n11s,
Festgabe fur A. Deissmann (1927) 187-217;
U. HoLZMEISTER, Der Tag der Himmelfahrt
des Herm: ZkathTh 55 (1931) 44·82; M. Go..
GUEL, op. cii. (~ n. 28) 347-356; E. STAUI!'·
Fl!R, Theol. n7-120; dr. onche H. ScHRADE,
Zur Ikonograpbic der Hfim11el/ahrl Chrirli,
ne presuppone invece il passaggio attrn-
verso la morte. Dal 'viaggio' celeste delle
anime', che si verifica prevalentemente
dopo In morte e solo di rado durante b
vita (con l'estasi), l'ascensione differisce
per il fatto che riguarda tutta quanta la
persona. Essa non è un evento salvifico
a sé stante, poiché l'elevazione è data
con la risurrezione; è piuttosto l'ultima
epifania del Risorto, presentata 67 come
«scena d'addio» 68 • Sorta nel quadro
della visione antica del mondo e sotto
influssi storico-religiosi molteplici ( rnc-
conti analoghi relativi a eroi greco-ro-
mani, a imperatori ecc.) m, questa app<l-
rizione conclusiva ha preso la forma
dell'ascensione 70• È possibile che tale
forma si sia spontaneamente imposta al-
la comunità, perché questa stava in at-
. tesa della parusia dal cielo 71 •
Vortriige der Bibliothek Warburg (1928/29)
66-190; G. KRETSCHMAR, Himmelfabrl und
Pfingsten: ZKG 66 (1954/55) 209-2n; B.
REicKE, Glauhe tmd Leben der Urgemeinde,
AbhThANT 32 (1957) 18-20; per altri studi
~ nota bibliografica.
65 GOGUEL, op. cii. (~ n. 28) 107.
66 ~col. 1419.
67 MICHAELIS, op. cit. (~ n. 63) IOj.
68 Sul problema dcl rapporto tra le apparizio-
ni di Gesù risorto e il suo rapimento o eleva-
zione dalla croce dr. E. BICKERMANN, Das
leere Grab: ZNW 23 (1924) 281-292; BER-
TRAM, op. cii.(~ n. 64) 215-217, Anziché acpij-
XE\I "tÒ nvEvµ«, la siro-sinaitica in Mt. 27,_50
ha «e il suo spirito sall in alto».
lii CLRMEN 259; R. RE1TZENSTEIN, Hell.
W1111dererziihl1mgen (1906) 49-59.
70 «Il racconto lucano si distingue delle pre-
sentnzioni pagane o giudaiche di ascensioni
per il fatto che nessun elemento terrestre (un
vento tempestoso o la nuvola stessa) intervie·
ne a portare colui che è innalzato», HAE.'1-
CHEN, Apostelg., ad f.
71 Cfr. MICHAELIS, op. cii. e~ n. 63) 108 s.;
BICKERMANN, op. cii.(~ n. 68) 284-292 fa no-
tare che in base a documenti antichi lo scom-
parire è correlato al 'rapimento'; ~ PFISTl!H
 nopeuoµa;~ C 8·9 (F. Hauck - S. Schulz)
Aci. 1,9s. (~ nr, coll. 254s.; VI,
coli. 29 s.; vm, coli. 1466 ss.) presenta
l'ascensione come un evento visibile ai
discepoli ( v. 9: ~ÀE1tO'VTuN a.Ù't'W'V; v.
IO: à.'t'E'VL~O'VTEç; V. II: Èi>EaO'a.crt)E),
Manca però qualsiasi altro particolare e
la scena è circoscritta dalla nuvola che
nasconde colui che ascende 72 • In r Petr.
3,22 l'ascensione di Gesù condiziona la
sua intronizzazione 73 , cioè il suo assi-
dersi alla destra di Dio(~ II, coli. 837
ss.: OE~Loç) e la sua sovranità sull'uni-
verso. In tal modo l'ascensione diventa
anche il presupposto del suo ritorno
nella gloria (Act. 1,u),'per instaurare il
regno di Dio ( 3 ,21 ) 74 .
lI 480-489; GoGUEL, op. cit. (--> n. 28) 217·
2 33·
n --> vrqiH:ri vn, coli. 925 s.; BAUER, A-
postelg. 22 s.
7J Cfr. l'intronizzazione di Jahvé (EICHRODT,
Theol. A.T. t' 71-75); inoltre Pr. 6Ba4; uo,
1; 2.,7.
n Cfr. la descrizione dell'ascensione in ep.
Aposto/orum 51 (62) cd. H. DUENSING, KIT
152 (1925) 42; altri documenti posteriori al
N.T., ad es. Barn. 15,9, in BAUER, op. cii. (-->
n. 64) · 275-279; GoGuEL, op. cii. (--> n. 28)
352-356.
75 Cfr. fra gli altri J. SPITIA, Chrisli Predigt
an die Geister (1890); CLEMEN 9z.94-96; In.,
Niederge/ahren %U deu Toten (1900); ]. TuR-
MEL, La descenle du Christ aux en/ers (190:;);
\Yl. BoussET, Hauplprobleme der Gnosis
(1907) 255-260; H. HoLTZMANN, Ho//e11/ahr1
im Neuen Testament: ARW 11 (r908) 285-
297; BAUE.R, op.cii.(--> n. 64) 246-251; K.
GsCl-IWIND, Die Nieder/ahrt Christi in die
Untcrwelt, Nt!Abh n 3/J (19n); C. ScHMIDT,
Gespriiche ]esu mii seinen Jiingern nach der
Auferstehung, TU 43 (1919) 315-319 (soprat-
tutto 4:;3-:;76); R. REITZENSTEIN, Das mandiii-
sche Buch des Herrn der Grosse (1919) 25-
34; W. BousSET, Kyrios Christos' (1919/20)
50-66; B. REICKE, Tbe Disobedient Spirils and
Christian Baptis111 ( 1946); W. B1EDER, Die
Vorstelltlng von der HoUenfahrt Jesu Christi
( 1949);- E. G. SELWYN, The /irsl Epistle o/ St.
Peter ( 1949), a r Petr. 3,19 e 4,6; -+ LooFs;
9. 1tOpEUOf.ta.L è inoltre usato in I
Petr. 3,19 a proposito della cosiddetta
discesa di Cristo agli inferi 75 (--'> I, col.
400; VI, coll. 1043 s. n . 1 II). Al riguar-
do il termine proprio è XCt.'t'et.~alvw (--+
II, coli. 24-27; cfr. Mt. u,23)76. Nel
concetto di 1topEuoµcu in r Petr. 3,19
troviamo, a rigore, soltanto il significa·
to di 'andare verso 177 ; tuttavia un esa·
me d'insieme di questo difficile passo
(cfr. pure Hen. aeth. 12-16) autorizza a
riferirlo al descensus Christi 78 •
È incerto dove vada localizzata la ~
G . BERTRAM, art. 'Hollenfahrt', in RGG' n
1968-1970; WINDISCH, Kath. Br., excursus a
I Pelr. 3,19; W. ELERT, Der christliche G/au-
be' (1956) 320-322; P . ALTHAus, Die christli·
che Wahrheit II (1949)' 261-268; altra biblio-
grafia ~ coli. 1087 ss.
76 xa-ra1topEuoµa~ si trova raramente e ha
soltanto il significato di ritornare.
TI Lo sottolinea ad es. GsCHWIND, op. cii. (-->
n. 75) 40.88 s. III, il quale ritiene che qui
non si parli affatto di descensus ad in/eros,
e riferisce 'ltOpEubEl<; all'ascensione, come in
3,22.
78 Su altri passi controversi, come Mt. 27,52;
Apoc. r,18; Mt. 12,.40, cfr, CLEMEN 89 s.; In.,
op. cii. (---)> n. 75) 176-180; su Eph. 4,9 s. ~
V, coli. 279 ss., xa.-rtlJ-rEpo~; --> SCHLIEll 19
n. 1; .23 n.1; --> n, coll. 24ss., xa;'Ta;palvw;
riguardo a passi posteriori al N.T., BAUBR, op.
cit. (-+ n. 64) 275-279. ev. Petr. 41 s.: le
guardie al sepolcro odono, nella notte di pa-
squa, una voce d:il cielo che grida: lx'i)pul;a;c;
't'O~ xoiµwµlvo~c;; e dalla croce viene la ri-
sposta: Nal. Probabilmente si ha qui una
combinazione di Mt. 27,,2 con I Pelr. 3,19.
ep. Apostolorum 27 (38) (~ n. 74): «scese al
luogo di Lazzaro». ev. Nicod. 17 ss. (ed. K.
T1scHl!NDORF, Evangelia apocrypha' [ 1876]
323-332); Sib. 8,310-312; o. Sal. 42,1' ss.; 22,
.3 ss.; 17,8 ss.; cfr. -+ KRoLL, Goti tmd Ho/le
34 SS. j GscHWJND, op. dt. (~ n. n> 228-
234.
 Elu1topEuoµa:L r-2 (F. Hauck - S. Schulz)

<pvÀax1} 79 e come si :lìssi cronologica- pocalittiche tardo-giudaiche, dipendenti

mente la discesa 8(). Per quanto è dato a loro volta da racconti orientali di xa-
capire, ciò che vien riferito in 3,19 av- 't'liBauLç (discesa).
venne nella sfera degli spiriti, trascen-
dente la coscienza, tra la morte di croce
e la risurrezione di Gesù 81 • Quest'even-
to si concentra in modo particolare nel r. Entrare, penetrare (Xenoph., Cy-
X.1Jpvo-crm1 (~ v, coli. 450 ss.) di Gesù, rop. 2,3,21); l'entrare cultuale nel san-
e anche questo conferma l'affinità con tuario (dç 't'Ò &ou"tov: Ditt., Or. I 56,4
Hen. 12 ss. 82• Enoc aveva annunciato a- [III sec. a.C.]; 90,6); detto del demo-
gli angeli caduti il giudizio di Dio &3; ne che penetra in un uomo (Preisendanz,
Gesù predica il vangelo alle potenze se- Zaub. I 4,3206).
duttrici 84 e alle anime umane sedotte ss,
anche se nulla vien detto del risultato di 2. Nei LXX traduce quasi sempre
questa predicazione. Sicché il descenms bw', entrare in un paese (Ex. l,1; Num.
di Gesù 86 si presenta come proclama- 34,2 ), in una casa (Lev. 14,46); spesso,
zione possente della vittoria già riporta- con valore cultuale, entrare nel santua-
ta su tutte le forze e potenze 11• Tutto rio (Ex. 28,30.43; 34,34; Num. 4,3: b
questo complesso di rappresentazioni do-11:opw6µEvoi; ÀE~i:oupyEi:v; \jJ 95 ,8:
collegato con 7tOpEuoµa;~ si trova in rap- · dc; -i-à.c; aù).(u, aùi:ou; fa·.44 1 17.21). È
porto critico con le concezioni della frequente nella locuzione entrare e usci-
morte proprie dell'A.T. e del tardo giu- re (Deut. 28,x9; I Sam. l8,r3, ecc.). In
daismo, come pure con le tradizioni a- senso traslato si applica alla vita sessua·

19 Cfr. BumER, op. cii. (-+ n. 75) 108-110;
SELWYN, op. cii. (-+ n. 75) ad I.
sa SELWYN, op. cit. (-+ n. 75) ad I.; BIEDER,
op. cii. (-+ n. 75) 102-107.
81 Cfr. -+ coli. ro88 s.
8l -+ 'Evwx m, roll. 6r5 ss.; R. HARRIS, An
1111ob:rerved quo/alion /rom the Book of E-
11och: Exp VI 4 (1901) 194-199.346-349; In.,
011 a recenl cmendation i11 lhe texl of Si. Pe-
ter: Exp VI J (1902) 317-320 ipotizza un
'E...Wx, perduto, quale soggetto dopo tv i;i.
o He11. aeth. 12-16; dr. anche Noè quale pre-
dicatore in 2 Petr. 2,5 (STRACK-BILLERllECK
m 769); Sib. 1,127; 1 Clcm. 7,6; altre indica-
zioni in GscHWIND, op. cii. (-+ n. 75) 115
Secondo la leggenda tardo-giudaica essi ern.
no tenuti incatenati nell'oscurità sotterranea
(lud. 6; 2 Petr. 2,4; Hen. tteth. ro6,13 s.; fob.
5,13; STRACK·BILl'..ERBECK m 783-785), e a ciò
sembra accennare l'espressione fv q>UÀctxn.
85 STRACK-BILLERllECK l 961-966; Iub. 5,10;
Hen. aelh. 65,11; BmDER, op. cii. (-+ n. 75)
110-n3; riguardo alle ljiuxa:l nel senso di
morti cfr. Aci. 2,27; Apoc. 6,9; 204; 4 E:rdr.
4,35.41; 7,J2; soprattutto apoc. Pelr. 25: a:t
ljiuxa:t 1'WV TIEq>ovwµlvwv; anche Hen. gr. in
generale usa l)Nxa:l (9,J.xo; 22,J; 102,5, ecc.)
e in base al loro modo d'essere designa i de-
funti come spiriti, cfr. Hen. aeth. 22,3.5.9.
86 Cfr. pure lgn., Magn. 9,2: Gesù col suo

n. 2. viaggio nell'Ade risuscita i profeti (BAUER,

M 1tVf:vµa. (-+ col. 1089), che con questo
significato ricorre raramente, indica in gene-
rale esseri spirituali, angeli, demoni (Mt. 12,
.n; Eph. 2,2; Hebr. 12,9; r,14; cfr. PREU·
scHEN-BAUER 4, :r.v.; Hen. aeth. ~.6.8.10; r9,
1; 60,10 ss.) e nel nostro passo dev'essere
quindi riferito egli angeli caduti, i quali di-
sobbedendo (dr. à1tE~~uaulv 1tO"tE) all'ordi-
ne di Dio abbandonarono il loro posto nei
cieli e si çongiunsero alle femmine dell'uomo.
lgn., ad l.; ibid. indicazioni di testi posterio-
ri); qualcosa di simile in Herm., sim. 9;16,5-7:
gli apostoli e i dottori, in quanto <corgani isti-
tuiti della chiesa», dopo la loro morte hanno
predicato e battezzato nell'Ade; DrnELIUS,
Herm., ad l. [SCHNEEMELCHER].
87Cfr. anche 1 Petr. 4,6, ove si accenna una
volta ancora al viaggio nell'Ade; al riguardo
BIEDER, op. cif. (-+ n. 75)I22·I28; SELWYN,
op. cii. (~ n. 75) 11d I.
 1443 (VI,578) Éx1tOpEvo1u.n I·3 (F. Hauck · S. Schulz)
le: Gen. 6,4 (1tpÒc; 't'ac; 1"uya't'Épcu; 't'WV
&.vi}pw1twv); Am. 2,7 (1tpòc;... mw)l-
<rxT)v); cosl anche Hen. aeth. 7 1 1.
3. Nel N.T. è usato in senso proprio
in Mc. l 1 2I (e:lc; Ka.cpapvaoùµ), soprat-
cutto per indicare l'entrata in casa (Mt.
5,40; Le. 8116; rr,33: oL d0"7topw6µE-
vor., «coloro che entrano»; scil. in casa;
22,10; Act. 3,2: ei.<; "tò lEpov); 9,28
[entrare e uscire]). In senso traslato
d0'1tOpEÙoµat indica i cibi che_ entrano
materialmente nel corpo (Mc. 7,15.18;
Mt. 15,17) ma senza contaminarlo (Mc.
7,19), le bramosie ecc. che s'introdt1cono
nel cuore 1 (Mc.4,19) 2 e l'atto di entra-
re nel regno di Dio, presentato come u-
na casa o un palazzo (Le. 18,24). Nei
LXX, come nel N.T., il termine di gran
lunga più usato nei significati suddetti è
ELO'Épxoµa.t (~Il!, coll. 940 ss.).
r. Uscire, mettersi in marcia (Xe-
noph., an. 5,1,8; Polyb. u,9,4 [dc;
(J°'t'pa:nci.v]; II ,9,8 [ Elc; ~OVMU't'1)pWJ];
6,58,4 [be 't'OV xapa.xoc;, «dal vallo»]);
uscire, scaturire, sgorgare (Hen. aeth.
14,19: fiumi di fuoco; 31,r: (nettare
dagli alberi; Preisendanz, Zaub. II 12,
218: dal seno materno; Hen. gr. 16,1:
miEvµcx't'a. bc'ltopw6µtva. tx. -tiic; "1uxiic;
't'ijc; O"apxòc; a.v't'wv 1; Preisendanz, Zaub.
ElrnopEvoµcu
G. D. K1LPATRICK, ?toptutu&a.~ and iJs com·
pounds: JThSt 48 (1947) 61-63.
I Analogo Hcrm., mand. 101 2,2 s.; sul demone
che penetra nell'uomo 1.2,,:s,4.
2 Le. 8,14 migliora l'espressione.
(v1,579) I4H
II l 3 a 2 7: xvpLoc; •flc; olxouµÉvl)c; Éxrto-
PEUE'W.L ••• ).
2. Nei LXX traduce quasi costante-
mente ;~·; in senso proprio per indicare
il partire per la guerra (I Sam. n,7;
Num. I,40.42, ecc.), l'uscita dall'Egitto
(Ex. 13,8; 14,8; Deut. rx,xo; 23,5);
nella locuzione 'entrare e uscire' (Deut.
28,19; 31,2, ecc.); a proposito del mi-
sterioso sgorgare 2 delle fonti dalle vi-
scere della terra (Deut. 8 17 ), dell'issopo
che esce dalla parete rocciosa (I Reg. 4,
33 [3 BM. 5,13)). In senso cultuale
designa l'uscita dalla tenda della rivela-
lazione (Ex. 34,34), lo sgorgare dell'ac-
qua dal santo (Ez. 47,12), di sotto l'al-
tare (47,r.8), l'uscita delJa parola dalla
bocca {Deut. 23,24; ~ 88,35; Ecclus
28,12; Nt1m. 32,24), come pure della
parola di Dio (Deut. 8,3: Pfiµ~; Ez. 3 3,
90), l'uscita del neonato dal seno ma·
terno (Num. IZ,12; lob 3,16; 38,8
[con immagine figurata, a proposito del
mare]), 1o scoppiare dell'ira (I er. 2 3,
l 9 ), le apparizioni che il veggente vede
spuntare (z_ach. 5 ,5 .6; 6,r.5 s., ecc.).
3. Nel N.T. il termine ricorre in sen-
so proprio per uscire (Mt. 20,29; Mc.
10,17.46; u,19), andarsene (Act. 25,
4). Si dice che il popolo usciva nel de-
serto per andare da Giovanni (Mt. 3,5
par.). Con la partenza degli apostoli gli
increduli sono abbandonati a se stessi
(Mc. 6,n). Nell'ultima ora i morti usci.
ranno dalle loro tombe (lo. 5,29).
lx'ltOPEUOµa.~
I Dal corpo dei giganti, figli bastardi degli an-
geli caduti; KAuTZSCH', Apokr. u. Pseudepigr.
II 247.
2 Un prorompere misterioso viene connesso
ai demoni; A. ]IRl<U, Die Diimonen und ihre
Abwehr im A.T. (1912) 78.
 1445 (VI,579) Èx'ltopEvoµa.L 3 (F. Hauck. S. Schulz)
Si usa ÈX7to1mioµctL per signiftcnrc
l'uscita dei demoni dall'uomo (Act. 19,
3
12; Mt. 17,21) . In senso improprio il
termine indica l'uscita, il di/fondersi
spirituale (Le. 4,37: -i'ixoc;). soprattutto
della parola che esce attraverso (oia) 1a
bocca (Mt. 4,4; dr. Deut. 8,3). II ~'ijµct
di Dio è la parola creatrice, e su questo
fondamento (btl) l'uomo vivrà. Dalla
bocca di Gesù escono parole ("C"li<; xu-
pi"l'o<;) relative all'apparire del tempo
della grazia (Le. 4,22). Invece le parole
che escono dalla bocca dell'uomo Io
contaminano, perché il suo cuore è mal-
vagio (Mt. 15,rI.r8}. Perciò dalla bocca
del cristiano non deve uscire alcuna pa-
rola malvagia, sconcia (crc:t1'p6ç: Eph.
4,29).
Venendo dal Padre (lo. 15,26) il Pa-
racleto è caratterizzato quale equivalen-
te di Gesù e quindi lo supplisce perfet-
3 In genere nei sinottici questo significato si
esprime con ~ ~çtpxoµ«~ m, col. 950.
4 Cfr. BoussET, Apok. 196; Hebr. 4,12; I s.
tamente nell'opera di sostegno dei di-
scepoli(~ 1,
coll. u64 s.; IX, col. 712).
Nell'Apocalisse il veggente vede cose
e azioni che provengono o prorompono
con potenza: lampi dal trono di Dio
(4,5). La parola di potenza e di giudizio
che esce dalla bocca del Kyrlos Gesù
viene vista come una spada affilata'\ che
colpisce i nemici di Dio (1,16; r9,r5).
Un fuoco annientatore esce dalla bocca
dei testimoni di Cristo (II ,5 ), fuoco e
zolfo dalla bocca dei cavalli ultraterreni
(9,17 s.), come dalle fauci del drago,
della bestia e del falso profeta escono
tre spfriti impuri (16,14) 5 . Invece dal
trono <li Dio e dell'Agnello scaturisce
un fiume d'acqua viva (22,r).
Anche in questo caso ÈX1tOpEuoµm è
il termine più popolare a confronto del
più frequente tçtpxoµat.
F. HAUCK-S. SCHULZ
1 I,4; Sap. 18,15; Ps. Sai. 17,24 s.
5 Analogo Herm., vis. 4,1,6.
 1447 (vr,579) 1t6p\Yl1 xù. (F. Hauck-S. Schulz)
t 7t6pvn, t7t6pvoc;, t 7topvda,
t 7t0PVEVW t ÈxTCOp\IEUW
I
SOMMARIO:
A. Fuori del mondo ebraico:
I. uso del vocabolo;
II. rapporti sessuali extra-coniugali al di
fuori della Bibbia:
l. prostituzione cultuale;
2. relazioni sessuali extra-coniugali pro-
fane;
3. l'ctica sessuale stoica.
B. Antico Testamento:
I. uso del vocabolo;
II. impudicizia sessuale nella vita del popolo
1t6p\YI') X't' À..
Premessa. Alla base dell'articolo attuale sta
un manoscritto di F. HAUCK, in parte abbre-
viato e in parte ampliato da S. ScHULZ. La
trattazione relativa a Giuseppe ( ~ coli. 1471
s.) è di K. H. RENGSTORF.
Bibliografia. A. ALI.GEU!R, Die cmx interpre-
tum im neutestamenllichen Ehescheidungsver-
hol, Philo/ogische Untersuchung :w Mt. 5,32
tmd r9,9: Angelicum 20 (1943) 128-142; J.
BACHOF.EN, M111terrecht, a cura di K. MEULI
(1948) indice s.v. 'Hetarismus'; F. BERNHOFI',
Zur Geschichte des europiiischen Familie11-
rechts: Zeitschrift fi.ir vergleichende Rechts-
wisscnschaft 8 (1889) 1-27; E. BETHB, Die
dorische Kttabenliebe, ihre Ethik tmd ihre
Idee : Rhcinisches Museum N.F. 62 (1907)
438-475; S. BIABLOCKI, art. 'Ehebruch', in EJ
6 ( 1930) 253-259; ID., art. 'Ehescheidung',
ibid. 259-271; L . BLAu, Die iiidische Eheschei-
dung u11d dcr iiidische Scheidebrief I. II (19II
s .); ]. BLOCH, Die Prostitution I (1912); J.
BoNSIRVEN, Le Divorce dans le N .T . (1948);
L. BRUN, Egteskap, skilsmisse, f raskilter vielu
i11 lys fra det N.T., in Por Kirke o/ Kultur 23
(1916) 65-86; R. H. CHARLES, The T eachi11g
o/ the N.T. 011· Divorce (1921); F. L. C1Rwr,
Christ und Divorce (1945); DAREMBERG-SAGLIO
m 1,171-174; 2,1823-1839; G. DELLING, Pau-
lus' Stellu11g zu Fratt tmd Ehe, BWANT 56
(1931) 14-38.57-160; G. DELLING, Das Logion
Mark X I I (und seine Abwadlungen) im N.
T.: NovTest l (1956) 263-274; M. DENNER,
dell'A.T.;
III. prostituzione cultuale nell'A.T.;
IV. l'infedeltà di Israele nei confronti di
Jahvé come 1topvElC(.
C. Tardo giudaismo (apocrifi, pseudepigrafi,
Qumran, Filone, Giuseppe, rabbini).
D. Nuovo Testamento:
I. la predicazione di Gesti;
II. gli Atti degli Apostoli;
III. Paolo, Hebr. e Iac.;
IV. l'Apocalisse.
E. I Padri apostolici.
Die Ausleg1mg der neutestamentlichen Schri/1-
texte iiber die Ehescheidtmg bei den Viitern,
Diss. Wiitzburg (r910); P. Dur-ouR, Gescbich-
te der Prostitt11io11 bei allett Viilkern, 1: Die
vorchristlicbe Zeit' (1908); A. EBERHARTER,
Das Ehe- tmd Familienrecht der Habriier,
Alttcstam. Abhandl. v 1.2 (1914) 12-196; TH.
ENGERT, Ehe- tmd Familienrecht der Hahriier,
Studien zur alttestamentlichen Einleitung und
Geschichte 3 . (1905) 8-90; G. FALK-HANSEN,
Skilsmisre (1932); A. FRIDRICHSEN, Excepta
/omicationis causa: Svensk Exegetisk Arsbok
9 (1944) 54-58; In., Scholia in N.T.: Svensk
Exegetisk Arsbok 12 (1947) 140-r47; H.
GREEVEN, Zu dett Armagen des N .Ts. iiber
die Ehe: Zeitschrift fi.ir evangelische Ethik 1
(1957) 109-125; W. GABRIEL, Was ;st 'Por-
11eia' im Sprachgebrauch Jesu?: Ethik 7 (1931)
106- 109. 363-369; H. HAAG, Bibel-Lexiko11
(1951), s.v. 'Dirne'; A. HERMANN-H. HERTER,
art. 'Dirne', in RAC m 1149-1213; U. HoLz-
MEISTBR, Die Streitfrage iiber die Ehcschei-
dungstcxte bei Mt. 5,32 und i9,9: Biblica 26
(1945) 133-146; TH. HoPFNER, Das Sexualle-
he11 der Griechm tmd Romer II (1938); A.
]UNCKER, Die Ethik des Apostels Paultls, u:
Die ko11krete Ethik (1919) 181-216; E. Ko.R-
NEMANN, Die Stellrmg der Frau in der vor-
griechischen Mi11elmeerk11ltur, Orient und
Antike 4 (1927); W. KROLL, art. 'Knaben-
liebe', in PAULY-W. I I (1922) 897-906; J.
LEIPOLDT, Jerns und die Fraue11 (1921) 3-80;
ID., Die Fra11 in der antiken ìVelt u11d im
 1449 (v1,580) ltÒpVYJ X'!À.. A I
A. FUORI DEL MONDO EBRAICO
I. L'uso del vocabolo
r. 7tOpV'YJ, da 'li:Ép'V'l']µt, vendere (detto
soprattutto di schiavi), in senso proprio
è la prostituta o meretrice prezzolata; le
prnstitute greche erano per lo più schia·
ve comprate; Aristoph., Ach. 527; È.q)(t.·
criH"Yi:o. 7tOp\ll)C:, &11µoa-la: B.G.U. IV
o
ro24, p . 6,4 ss. (IV·V sec. d.C.); K6À.o·
{3oç oÈ 7topV1)V µE 7tE'7tUTJXE: P. Oxy. III
528,18; x6pv'YJ ')'U\llJ: Archiloch., fr.
1
142 ; 7t6pv1J &viJpti.moç: Lys., or. 4,9;
'ltOpVl}V xat oouÀ.TJV &vlJpwnov: Lys.,
or. 4,19.
2. n6pvoç (a partire da Aristoph.,
Plut. l 5 5) è il fornicatore che ha rap·
porti con prostitute, poi soprattutto co-
lui che si presta alla lussuria per dana-
ro, cinedo, bagascia: i:Yjv ... wpu.:v tàv
~tÉV ·rn; àpyuplou 7tWÀ.fi i:<'.!> ~ouÀ.oµÉVC!J,
7t0pVOV <J.V"tÒV a7tOX<J.À.OUC1tV, «Se uno
\rende per denaro l'occasione a chi vuo-
le, _lo chiamano bagascia» (l'opposto è
Urchrhtentum (1954) 1c>-145; H. LICHT, Sit-
tengeschichte Griechenlonds 1-m (1926-19:18);
A. MliLLER, art. 'Prostitution', in RGG 2 IV
1576-1580; J.]. B. MuLoER, Quaestiones non-
nulloe ad Atheniensium matrimonio vitom-
quc coniugolem pertinentes, Diss. Utrecht
( 1920); A. OTT, Die A11slegung der neutesta-
menl/ichen Texte iiber die Ehescheidung
( 19n ); H. PllEISKER, Christenlum und Ehe
i11 de11 ers1e11 drei ]ahrhunderten (1927) 13-
177; PREUSCHEN-BAUER , s. V.; J. PREUSS,
4
Prostitution tmd sexuelle Perversitiiten nach
Dibel tmd T olmud; Monatsschrift fiir prak-
tische Dermatologie 43 (1906) 21-279.342-
345. 376-381. 470-477. 549-555; H. SCHMIDT,
Synonymik der griechischen Sprache n ( 1878)
112-421; R. ScHNACKENBURG, Die si1tliche
Bolschaft des N.T., in Handbuch der Moral-
theologie (1954) 170-176; K. ScHNmDER, att.
'Hetnirai', in PAULY·W. 8 (1913) 1333-1372;
P. TH. ScuwEGLER, De clausulis divortii (Mt.
5 1 32 et I9,9): Verbum Domini 26 (r948)
214-zq; ]. SICKENBERGER, Die Um:uchuklot1·
sei im Ml.: Theo!Quart 123 (1942) 189-201;
I-.J (F. Hauck-S. Schulz) (vr,581} 1450
cpl'>..ov, crw<ppovoc): Xenoph., mem. I,6,
l 3; 7trt~6Eç 1t6pvoL: Aristoph., Plut.
155; 'ltopvov µÈv Èv mucrl, Phalaris, ep.
4 2; Demosth., ep. 4, I I; Philo, leg. ali. 8.
3. 7topvi::la., raro nel greco classico,
fornicazione, prostituzione. Semantica-
mente più limitato di 7tOpVEloc, il verbo
µotxi::vw (~ vn, coli. 443 ss.) indica
esclusivamente l'adulterio. L' Époccr't'i)ç
dell'etera Neera, da quando essa è spo·
sata, è un µotx6ç (Dcmosth., or. 59,41);
[ 1) oÈ 'Aq>pooli: ]'r) rctY.pa..vyx<ivoucr« -.ii}
-coli [ "ApEwç 7top] vlaç ( xat) µotxdaç
xocpi:l[ 'T ]1]01.V, «Venere in congiunzione
con Marte provoca prostituzioni e adul-
teri»: P. Tebt. II 276,15 s. (I-II sec. a.
C.); P. Lond. v 17n,30 (VI sec. d.C.);
I:t\IW'1t1Jç Tfjç 0ptt-t-r'r}<; "tfjç É~ Alytvl]ç
'Ai}iJvo:~E µnEvEyxaµt\11]<; -.i)'ll nopvi::l-
av, «Sinope tracia che ha portato la pro-
stituzione da Egina ad Atene» (Athen.
l3,595a). A proposito di omosessuali-
tà: Demosth., or. r9,200.
4. 7tOpVEVw. a) Transitivo: prostitui-
re (Harp., s.v. 7tWÀ.wcrt); è corrente 3 aJ
In., Zwei neue Ji.ussemngen :r.ur Ebebruchklau·
sei bei Mt.: ZNW 42 (1949) 202-209; K.
STA.m, Die UnauPoslicbkeit der Ehe und die
sogenonnten 'Ehebruchsklouseln' bei Mt. 5,32
tmd 19,9, in Festschrift fiir E. Eichmann
(1940) 4.35·452; In., Zur Froge der Eherchei-
aungstexte im Mt.: Zeitschrift fiir katholische
Theologie 67 (x943) 36-44; STitACK·BILLER-
JIECK I 315 s.; III 64-74.106 s. .342-358.368; A.
TAFr, Excepta /ornicationis causa: Verbum
Domini 26 ( 1948) 18-26; A. VACCARI, De 1110-
lrimo11io et divortio op11d Motthaeum: Bibli-
cn .36 (1955) 149-15I; L. WAHRMUND, Das
Institut der Ehe im Alterlt1111 (1933) 1-125.
I Ed. TH. BERGK, PoeJoe lyrici Graeci • II
(1882) 427.
2 Ed. R. HERCHER, Epistolographi Groeci
(1873) 409 s.
3 Bisogna partire da 1tOP\IEVEa'!>o.~, deponen·
te (non passivo); dr. E. FRAENKEL, Griechi·
sche De110111ino1iva (1906) 18r.197.272; !'atti·
vo è una derivazione dal deponente inteso co-
me passivo: FKAENKEL, op. cit. 200; ~IX, coli.
IJ51 s., n . 2; DEBRUNNER, Griech. \Y/ortb. ~
 'ltOPVll x'T)... A I 4-II
passivo, riferito a una donna, nel senso
di vendersi, darsi alla prostituzione
(Hdt. l,93; Lys., Jr. 59); si trova anche
riferito a un uomo (Aeschin., Tim. 52,
119; Demosth., or. 19,223); il 1tE7top-
vEuµivoc; ... iì -i}'t'cuptpcwc;. 't'ÒV yàp -tò
O'Wµa. 'tÒ É<XU't'OV lcp'v~pEt. m:7tpa.XO't'ct
(Aeschin., Tim. 29).
b) L'intransitivo attivo equivale al
passivo: fornicare (Luc., Alex. 5 ); 'ltE-
1topvEuxwc; &vi}pw'ltoc;: Phalaris, ep.
121,1 4 •
5. ~X1topvEuw 5 ,
rafforzativo <li 1top-
\/Euw, vivere in modo assai dissoluto; lo
stesso significato ha il passivo (Poll.,
onom. 6,126); con l'accusativo: prosti-
tuire (Lev. 19,29; test. D. 5,5).
II. Rapporti sessuali extra-coniugali al
di fuori della Bibbia
Una prima distinzione va fatta tra
prostituzione cultuale e prostituzione
profana. Essa affonda le sue radici nella
preistoria, la quale, basata nel matriar-
cato e nell'incipiente incentramento sul-
215; dr. pure FRAENKEL, op. cit. 200: hmpEU·
Eaicu. (DEBRUNNER].
4 HERCHER, op. cit. ("' n. 2) 444.
s HELBING, Kasus:ryntax 78.
6 Cfr. G. VAN DER LEEUW, Phiinomenologie
der Religion 1 ( 1956) 254-262; N1LSSON I 1
120-122; A. KuNz, 'Iepoc; -yaµoc;, Diss. Halle
(1933); E. FBHRLI!, Die kuflische im Alter-
tum, RVV 6 (1910) 40 s. -)o BACHOFEN 1 128
vede nella prostituzione religiosa una transi-
zione fra l'eterismo antico, cioè fra la comu-
nione sessuale del tutto arbitraria. conforme
allo sfrenato principio di natura del ius na-
turale, e l'attività sessuale regolata più tardi
nel matrimonio dal ius civile. Cfc. ~ BERN-
HOFT 22-25; ~ KoRNBMANN 8 s.; -)o WAHR·
MUND I-32.
7 Strabo 16,74'; analogamente, a proposito di
Babilonia, Hdt, 1,199; test. Iud. 12,
8 Hdt. l,199: Militta, dea della fertilità (dalla
radice ;Id: colei che fa partorire).
9 A. }EREMIAS, Handbuch der altorienta-
1 (F. Hauck·S. Schufa)
la coscienza; a noi testa per molti aspetti
oscura. È chiaro, comunque, clie vi so-
no notevoli differenze tra la civiltà o-
rientale, in particolare quella semitica, e
la civiltà greca.
1. Prostituzione cultuale
Nella prostituzione cultuale 6 si deve
ulteriormente distinguere fra la conces-
sione del corpo fatta una tantum e quel-
la continuativa. La prima era normale
in Persia dove tale prostituzione veni-
va praticata anche dalle figlie delle fa-
miglie più ragguardevoli, senza che ne
venisse loro alcuna infamia 7 • Una pro-
stituzione sacra continuativa era eserci-
tata dalla classe delle ierodule, il cui
guadagno era devoluto alla dea del tem-
pio nel quale servivano. Questo tipo di
prostituzione era particolarmente diffu.
so nei culti 8 dell'Asia Minore dedicati
alle divinità-madri 9, ma anche in Siria w
e in Egitto 11 • Dai culti cananei (Baal,
Astarte) passò talvolta tra gli Israeliti.
In ambiente greco la prostituzione sacra
lischen Geisfeskultur' {1929) 476-478; B.
MEtSSNER, Babylonien uttd Assyrien II (1925)
26.68-71, il guadagno delle ierodule ( = kn-
diJtu = ebr. q'deJa) non era considerato di-
sonorante. Cfr. ep. ler. 42 s. = Bar. 6,42 s.
Per la Lidia, Hdt. r,93; Athen. 12,515d-516b;
per Comana (nel Ponto), Strabo XZ,558.559
(oltre 6.ooo ierodule); per Abido, Athen. 13,
572 s.; per Comana cataonica, Strabo 12,535
(oltre 6.ooo ieroduli tra uomini e donne:
llvlJpe~ 6µov yuva~!;l); per l'Armenia, Strabo
u,532; ad Efeso vi era un tempio di 'Acppo-
òl-t'l') ~'talpa Athcn. 57311); anche il fame.so
Artemisia contava molte ierodule (RosCJIER 1
591).
10 Per Biblo, Luc., Syr. dea 6; per Afoca, Luc.,
Syr. dea 9; Eus., vit. Const_ 3,,J; per lerapoli,
Luc., Syr. dea 43,
Il Hdt. 2,n3; Strabo 7,816; altri testi sull11
ierodulia in W. OTTO, Beitriige wr Hierod111ic
im hcllenische11 ii.gypten, AAMiinch. N .F. 29
(1950).
 ;.ÒpVTJ X'TÀ.. A n 1-2 (F. Hauck-S. Schulz)
era in genere respinta. Era penetrata
soltanto a Corinto e ad Atene, proba-
bilmente in seguito ai rapporti commer-
ciali di queste città con l'Oriente. In
Corinto, soprattutto, era famoso il tem-
pio di A frodi te con le sue mille ierodu-
le, e un'iscrizione onoraria ricordava
che in un'ora critica la dea aveva esau-
dito la loro preghiera per la patria in
pericolo 12 •
2. Relazioni sessuali extra·con'iugali pro-
fane
La posizione greca nei confronti del-
le relazioni extra-coniugali va intesa al-
la luce di diverse condizioni storiche e
sociali 13• L'età omerica ignora prostitu-
te di mestiere e case di piacere. I signo-
ri si tenevano talvolta una concubina
(7ti!À.À.a.x1), pileges) o avevano relazioni
sessuali a piacere con schiave, che era·
no per lo più preda di guerra (Hom.,
Il. 1,ru; 8,284). Con l'accrescersi del
benessere e dei rapporti commerciali ap-
pare anche la prostituzione. Già Solone
(verso il .594) con la sua legislazione cer-
ca di proteggere il matrimonio e di re-
primere una sessualità selvaggia. Egli
vieta di spingere alla prostituzione figlie
12 Strabo 8,378; dr. 559; Athen. 14,573; dr.
H. HEPDING, art. 'Hieroduloi', in PAULY-W.
8 (1913) 1465; F. DilMMLER, art. 'Aphrodite',
in PAULY-W. I (I894) 2740 s.; Paus. 1,14,6;
sulla prostituzione cultuale in Roma, Liv. 39,
t5. In proposito VAN Dl!R LEl!UW, op. cii. (~
n. 6} 256 s.
Il Una fonte essenziale per la prostiruzione
antica, sopratnttto greca, si trova in Athen.
13, con molte citazioni di opere perdute; i·
noltre Luc., dialogi meretricii.
11 Plut., So/on 23 (1 90 f); da lui dipende la
tradizione, incredibile sotto questa forma, se-
condo cui Solone avrebbe organizzato un bor-
dello con i cui proventi sarebbe stato costruito
il tempio di 'Acppo8l~l} 'ltci'Vlil}µoi;, Athen. x3,
569d; cfr. W. ALY, art. 'Solon', in PAULY-W.
3a (1929) 967,n-19; DiiMMLBR, op. cit. <~ n.
e sorelle, se non vi sono già cadute esse
stesse 14• Fra le entrate statali figurava
la tassa sulla prostituzione (~opv~xòv
'tÉÀ.oç) riscossa da appositi gabellieri
(~opvonÀ.wva~) 15• Fonte costante di
prostituzione era nell'antichità la schia-
vitù, che abbassava l'uomo ad oggetto.
Le schiave erano oggetto di godimento
ad arbitrio del padrone. Ebbe grande
importanza per lo sviluppo di questo
processo la legge ateniese di purificazio-
ne (45 I), che tracciò una netta demar-
cazione fra indigeni e stranieri, negando
ai figli di matrimoni misti il diritto di
cittadinanza (Plut., Pericl. 37 [I 172
b-f] ). Questa diversa situazione giuri-
dica costrinse una gran parte delle don-
ne straniere a procurarsi da sé la pro-
pria sussistenza. L''amica' di professio-
ne divenne da quel momento una figu-
ra usuale nella società greca. Ne derivò
una vera crisi del matrimonio. A parti-
re da Erodoto hu.lpa. è designazione eu-
femistica di una donna che si concede
per danaro 16•
Causa fondamentale della prostitu-
zione è la concezione greca della vita,
che considera il rapporto sessuale tanto
12} 2734.
13 Aeschin., Tim. 119 ss.; Poli., onom. 7,:io2;
i 'ltopvoTEÀW\lat avevano dunque gli elenchi
delle prostitute munite di licenza.
16 Hdt. 2,1 .34: xa)..oucn. 8È xat Tch; µtcr&txp-
'VOvcrac; halpaç xal -.ò l1tt cruvoucrlcxi..; i.u.-
~ap'V~r'V l-ratpt~v. ovx ~-rt 'ltpòi; -rò ~-ruµov
à.va<pipO'VTEc;, à,).).à. 'ltpÒc; TÒ WCJX1]µo\lf<1TE·
pov (Athen. 13,571 d). Saffo (Athcn. x3,J7I d)
usa lTalpo, senza alcun senso spregiativo, e
cosl pure Plut., So/on IJ (X 86 b ss.): gli Ate-
niesi sono abituati ad abbellire realtà spiace-
voli e penose con eufemismi, "Càt; µ!v 1tOpvttç
h<dpttç, 'toùi; òÈ qi6pouc; au-..n6:1;Et.ç... xa-
À.ouvTEç. Il termine crudo 'ltOP'V1J veniva vo-
lentieri sostituito dal diminutivo 'ltOpv!Oiov.
Un lungo elenco di altre denominazioni in
Poll., onom. 7,201.
 1455 (vr,582) 'TtOPVTJ x't>.. A
naturale, necessario e giustificato quan-
to il mangiare e il bere 17• Costume e
diritto difendevano soltanto il matrimo-
nio fra cittadini (~ µo~xEuw, VII, coli.
453 ss.). All'uomo, anche sposato, era
consentito avere una relazione extra-co-
niugale, purché non vulnerasse il matri-
monio ufficiale; invece alla donna spo-
sata era vietata qualsiasi relazione extra-
coniugale. La giustizia greca era molto
tollerante nei confronti del libero amo-
re (Athen. i3,590 d-e), soprattutto dei
rapporti di giovani maschi (l'età nuziale
era fra i 30 e i 35 anni) con prostitute.
Venivano biasimati soltanto gli eccessi
e le intemperanze (si ricordi Alcibiade).
D'altro canto il frequentare i postriboli
era pur sempre una vergogna. È anzi ca-
ratteristica dell'antichità questa duplici-
tà di valutazione. Anche Platone vuol ri-
solvere la questione con un compro-
messo, permettendo il commercio con
prostitute, a patto che avvenga in se-
greto e non dia scandalo (leg. 8,841 a-
c). A causa della totale mancanza di cui-
17 Plut., So/on 31 (I 96 b-e) Galeno, Ippo-
crate e Rufo di Efeso in Oribasius, collec-
tionum medicarum reliquiae 6,37.38 (CMG VI
1,1 [1928] 187-192). In ogni caso si riteneva
che l'astinenza sessuale fosse più dannosa di
un moderato rapporto libero. Eur., fr. 431
(T.G.F. 493) considera addirittura hybris il vo·
lersi opporre all'amore. Altri documenti in
J. Bwc11, Ursprung der Syphilis (r90I-I9r1)
624 s.; ~ BnRNHOFI' 172 s.
18 Il noto detto di Demostene (or. 59,122 [-->
vn, col. 453 n. 10]) riproduce il modo di pen-
sare greco; cfr. Athen. I3,.H 9 ab.
19 Cfr. Aspasia, amata e onorata da Pericle;
retori, artisti e poeti avevano le loro etere,
II 2 (F. Hauck-S. Schu17.)
tura della moglie, segregata in casa ,
l'uomo cercava nell'etera quel che non
trovava in lei 18 • La cerchia delle etere
d'alto rango va però considerata assai
ristretta 19• Anch'esse erano per lo più
desiderate soltanto per soddisfare i sen-
si. Giustamente Aristotele, per limitare
il fenomeno delle etere, auspicava una
formazion.e superiore della <lonna greca
(poli!. 1 1 13 [p. 126ob15]; 2,9 [ p .
1269b17]).
A Sparta e tra i Dori i costumi erano
più severi che ad Atene, Corinto 20 e nel
mondo ionico. Proprio qui, però, si svi-
luppò la pederastia illuminata, che poi
si diffuse in tutta la Grecia e non fu
biasimata neppure dagli uomini di più
elevata posizione, i quali anzi talvolta
la praticarono 21 • Molto più rara era l'o-
mosessualità femminile. L'una e l'altra
aprirono fatalmente la porta alla dege-
nerazione contro natura.
Fra le prostitute vanno distinti vari
gruppi. Al livello più basso stavano
quelle da bordello 22, per lo più schiave,
di cui il tenutario poteva disporre a suo
piacimento (Aristoph., Ecci. 721 s.; De-
mosth., or. 59,30) 23 • Un po' più su sta-
cfr. --> ScHNElDER r355 s.; Athen. 13,589 dc.
20 Cfr. xopwlha~E<rlhx~, termine corrente per
indicare una vita dissoluta.
21 --> BETHE 438-475; ~ KROLL 897-906; lv.,
art. 'Kinaidos', in PAULY-W. II (1922) 459-
462; P. BRANDT, Homoerotik in der griecbi-
schen Literat11r (Lucian vo11 Samosata). Abh.
aus dem Gebict der Scxunlforschung 3,3
(1920/r).
21 Molte designazioni spregiative in ~
SCHMID1' 420 s.
21 nopvi;fov = otxl)µoc, Poli., onom. 7,2or;
lpy«CT'ti}PLOV, Demosth., or. 59,67; 1tOMÌL-
CTXE~ov, Atben. 10,437 s.; prostitute dn bor-
dello: xowàç /fooc!f~ (Athen. 13,569 e).
 n6pvn x·d.. A n 2-B r
vano le ragazze istruite nelle arti, nella
musica, nel canto e nella danza (Plat.,
Prot. 347 d; Luc., dialogi meretricii 15,
2; Xenoph., sym. 2,1 ss.; Plat., symp.
176 e). A un livello superiore stavano
le meretrici in proprio, che a seconda
dei casi chiedevano tariffe alte e anche
altissime ( µEya).6µtcrl}oL) 24 •
3. L'etica sessuale stoica
Proprio in quest'epoca parte dalJa fi-
losofia uno sforzo per riformare l'etica
sessuale. La Stoa non respinge il piace-
re sessuale in sé (Muson. p. 7r,1r), ma
vuole condurre l'uomo alia libertà dalla
passione 25 (Epict., diss. 4,r,21 ). Essa
condanna, senza eccezione, ogni adulte-
rio (Zeno, /r. 244 [ v. Arnim I 58,r4
ss.]; Epict., diss. 2,4), ogni rapporto
extra-coniugale di persone sposate e,
forte di questi principi, lotta decisa-
mente contro la dissolutezza sessuale
dell'epoca (Muson. p. 67,6 ss.). Parti-
colarmente severo è il giudizio di Mu-
sonio, che dichiara iniquo ('ltctp<ivoµoc;)
e ignobile (alo-xpoc; [p. 64,I.5.9]) o-
gni rapporto sessuale al di fuori del ma-
trimonio, ivi compreso quello del pa-
drone con la schiava (p. 66,2 ss.). Chi
ha rapporti con l'etera pecca contro se
2~ --> HERMANN-HERTER 1159 s.
25 L'etica greca si oppone alle eccitazioni ri-
provevoli; corrispondentemente, nei cataloghi
ellenistici di vizi non troviamo 'ltopvE(cx., bensl
1bcoì..aula (Muson., p. 113,9 ss.; Dio Chrys.,
or. 8,8, ecc.) quale corrispondente ncg!ltÌvo
della virtù della ty:<p&:·ma., ~ VOGTLE 199.
212.
26 Ocellus Lucanus, dc 1111iversi nat11ra, ed. R.
HAROER, in Neue philologische Untersuchun-
gen I (1926).
27 Cfr. ~ PREISKCR, specialmente 13-37; ~
DELLJNG, specialm. 14-38. Anche le associa-
zioni misteriche lottavano, in parte, contro la
tolleranza della dissolutezza, cfr. J. DòLGER,
Die )frhtung des Ehebruchs in der K11ltsnl-
:.:11ng: Ant, Christ. lII (x93 2Y--132-148.
I (F. Hauck-S. Schulz)
stesso (p. 65 '4 ss.). Con ogni atto impu-
ro si contamina Dio nel proprio petto
(Epict., diss. 2,8,13). Ocello 26 preferi-
sce la continem:a (45 s.); per chi non è
in grado di osservarla diéhiara doveroso
evitare almeno fino al ventesimo anno
ogni piacere d'amore e limitarlo al mi-
nimo anche in seguito ( 54 s.) 27 •
B. ANTICO TESTAMENTO
I. L'uso del vocabolo
1. Nei LXX il gruppo verbale 'ltop-
\/Euw traduce per lo più la radice znh 1~,
mentre con la medesima regolarità 11'p
è reso con µoLXEUW (---7 VII, col. 445).
a) Il verbo 7topVEUW è quasi sempre
l'equivalente di zànfi, una volta di qà-
dès (Deut. 23,18). In analogia con l'ara-
bo, in origine pare che abbia il signifi-
cato di soddisfazione sessuale da parte
della donna 29• Agli inizi, soprattutto
nella vita nomade, era cosa normale che
le ragazze si sposassero all'interno del-
la tribù . In qualche raro caso poteva
avvenire che dei giovani, incuranti del
costume, si scegliessero la sposa in una
tribù vicina. zona viene ad indicare una
donna il cui marito non appartiene alla
sua stessa tribù 30• Probabilmente è que-
23 Solo in Deut. 23,18 traduce qds (4 qui
sopra).
29 Cfr. J. WELLllAUSEN, Die Ehe bei den Ara-
bem, NGG (1893) 472.
30 Cfr. H. WINCKLER, Geschichle Isrnels Il
(1900) 271 con rinvio a 3 Ba.cr. 12,24b (testo
cbr. r Reg. II,26: 'almii11a) e Iud. 8,3x; x6,r;
KoHLER-BAUMGARTNER, s.v. Su vari rapporti
liberi, simili a quelli matrimoniali, in Oriente
cfr. WELLHt.USEN, op. cii. (4 n. 29) spedalm.
464 s.: la cosiddetta mut'a, matrimonio tem-
poraneo o di piacere, che in parte equivale
alla fornicazione usuale. Cfr. W . H EFFENING,
i1rt. 'mut'n', in Enzyklop1idie des Islam m
(1936) 835-838; sul mmimonio di visita (ma-
trimonio bee11a) dr. W/. R. SMITH, Kimhip
rmd Marriage 2 (1907) 87-93; Fr. A. }AUSSEN,
 1t6pV'I'] X1'À..
sto il senso cli I ud. rr, r e forse anche
di 16,r.
b) Poi znb, che per il predominio
del patriarcato (fa eccezione Num. 25,
1) nell'A.T. è riferito unicamente al-
la donna, viene a significare concedersi
a un altro, essere infedele, fornicare (nei
LXX 16 volte 7tOpVEUW, 36 volte il raf-
forzativo ÉX1topvEUW ). Talvolta è usato
in assoluto (Os. 3,3; Ier. 3,6.8; Ez. 23 ,
19; Ps. 106,35), ecc.), talvolta con pre·
posizione (per lo più 'a!Jar, 'apifré, ònl·
<rw) indicante l'uomo al quale la donna
dissoluta corre dietro (Ez. 34,15.16;
Lev. 17,7; 20,6; Num. 15,39; I Par. 5,
2 5, ecc.). Lo stesso concetto è espresso
con Elc; (Lev. 20,5) o con l'accusativo o
con 'el (Ier. 3,1; Ez. 16,28). Con min,
me' al, mittalJat, &.1t6 si indica l'uomo
dal quaJe essa si distacca rendendosi in-
fedele (Os. 4,I2; 9,1; Ps. 73,27). •ma
zona è la meretrice occasionale o di me·
stiere (Lev. 21,7; Ios. 2,r [yvvl) 7t6p-
vri]; lttd. 11,1; 16,1; I Reg. 3,16, ecc.),
detta anche semplicemente zona (pattie.
femm.: Gen. 34,31; 38,15; Ios. 6,17,
ecc.). È significativo che i LXX usino
costantemente il termine 7t6p\11], che è
duramente negativo e spregiativo. Sol-
tanto in I ud. r r ,2 e due volte negli
scritti sapienziali - mai nel N.T. - la
prostituta è detta ha.lpa. 31 • I testi mo-
strano che znh si può usare anche per
una donna sposata ma infedele al ma·
rito (Os. r.2; Ez. 16.23) o anche per
una fidanzata infedele, poiché anch'essa
giuridicamente appartiene già al futuro
sposo (Gen. 38,24}. In questi passi 1tOp-
VEUW di fatto equivale a µ01.xEuu>. Al-
l'hif' il znb significa spingere alla prosti-
tuzione (Ex . 34,16; Lev. 19,29; 2 Par.
21,1r.13) - nei LXX reso sempre con
ÈX7topVEVW - o equivale a un qal inten-
Coutumcs des Arabes: RevBibl N.S. 7 (1910)
237-249.
31 Prov. 19,13 ('iHti); in Ecclus 41,22 tradu-
B1 1-H (f. Hauck-S. Schulz)
sivo (Os. 4,Io.18; 5,3).
e) A differenza del greco profano,
nell'A.T. 1tOPVEUEt\I e il corrispondente
znh hanno anche valore traslato ( ~
coll. 1466 s.).
2. itopvda., prostituzione, f ornicazio·
ne, è traduzione di zenun1m (Gen. 38,
24; 4 BM. 9,22; Ez. 23,1r.29; Nah. 3,
4 ; Os. r,2, ccc.) e di ;énut, che soltanto
in Os. 4,11 e Ecclus 41,17 è usato in
senso proprio, mentre negli altri casi
ricorre con valore figurato per designa-
re l'infedeltà verso Dio(~ coll. 1466 s.).
Solo con quest'ultimo significato tradu-
ce pure tawut, che si legge solo in fa:.
r6 e 23, per un totale di 22 volte. An-
che in questo caso la dissolutezza ses-
suale in certe situazioni può essere un
adulterio (Ecclus. 23,23 ~ coll. 1466 s.).
3. r.6pvn ~ coli. 1466
4. 7t6pvo~ compare solo negli apocri-
fi: Eccltts 23,17.I8 var.: tre volte (sen·
za corrispondente ebraico).
, , come 7t0PVEVW:
5. EX'itOP\IEUW, , a) I or-
nicare (Gen. 38,24}; con l'accusativo:
prostituire (Lev. 19,29). b) Corrispon-
dente all'hif'il ebraico: spingere a pro-
stituirsi (Ex. 34,16; 2 Par. 21,u). e} In
senso figurato: prostituirsi ad altri dèi
(Ex. 34,15), abbandonare Dio (Os. l,
2; 4,12).
II. Impudicizia sessuale nella vita del
popolo dell'A.T.
Fin dai più antichi libri storici risulta
che la prostituta era una figura corrente
nella vita popolare. Alla maniera delle
prostitute Tamar si vela e si pone sulla
strada e in tal modo induce Giuda a sta-
re con lei (Gen. 38,15) 32• Gli esploratori
ce 'iifa :tiirn; cfr. "(Vvi) t"l'cttpL~OµÉVTJ in Ec-
clt1S 9,3 ('iJ!a ziira).
32 Invece nel v. 21 l'amico e\'ita il crudo xona,
 nopVT) x-r)•. B II (F. Hnuck-S. Schulz)
alloggiano nelln casn della prostituta Ra-
hab, casa evidentemente nota nei pa-
raggi (1os. 2, r) 33• Iefte è ui.òc; yuva.Lxòc;
1t6pvT)c; (I ud. II, I) .H. In occasione di
una visita a Gaza, Sansone fa presto
conoscenza con una prostituta (Iud. 16,
r) 3". In r Reg. 3,16 si parla di una rissa
in un bordello. Anche la miseria sociale
poteva indurre a guadagnarsi il pane a
codesto modo (Am. 7,17). Naturalmen-
te la 7tOp\11] disponibile a piacere era in
dispregio presso il popolo. Nel racconto
della violenza contro Dina la famiglia o
i fratelli si presentano come difensori e
vendicatori della sorella di cui si è abu-
sato e non sopportano che essa, onorata
TCa.pi}Évoc;, sia trattata come una TCÒpvT)
(Gen. 34,31) 36• Ma non bisogna dimen-
ticare che il termine znh è usato solo
per la donna. Il rapporto extra-coniu-
gale di un uomo non è designato cosl,
né gli era vietato, salvo che praticasse
la moglie di un compatriota. Questa
differenza significativa si radica proba-
bilmente nella concezione patriarcale
dell'A.T. ed è un fenomeno derivato
dalla concezione, essa pure patriarcale,
che gli Israeliti ebbero della rivelazione
e delfo religione. L'influsso della reli-
gione naturistica e matriarcale cananea,
dando un'interpretazione religiosa alla
e chiede della q'dciti; j! r;1cconto ne presup-
pone l'esistcnzn in Israele e non tenta mini·
mamente di nasconclerla. Del resto nr:ll'nn-
tichità il confine tra Jn prostituzione sacra e
profana è labile; il rapporto carnale, messo in
relazione con un'offertn alla dea della fecon·
dità, diviene un atto religioso. Pare improba-
bile che nel v. 17, parlando di un capretto, si
pensi a un'offerta (alla dea dell'omore?),
JJ Flavio Giuseppe, che di norma evita il vo-
cabolo 7t6pvri, in ani. 5,7 chiama la sua casa
;:ci.•o:yc.:ryw; -rov -rElxou~. albergo a1le mu-
ra della città, cioè bordello.
·'' Nel discorso dci parenti (u,2) eufemistica·
1?1ente è detto vlòi; yuvcmtòi; l-ralpci.-;, che
traduce 'iHa 'o~erel; --+ n . .3 r .
1; Vedi tuttavia --+ n. 32,
sessualità sfrenata, scosse le consuetu·
clini severe d'Israele. Sulle 'alture' si
mescolavano la prostituzione sacra e
quella profana (Ier. 3,2), ed entrambe
trovarono la fiera opposizione dei pro-
feti, mossi dalla loro concezione di Dio
e dell'uomo (Am. 2,7; Ier. 5,7, ecc.). Dn
nllora in Israele risultò impossibile qual-
siasi legittimazione teologica dell'uso
sessuale extra-coniugale. Le prescrizioni
legali successive scaturirono in parte da
questa polemica profetica (cfr. pure I
Reg. 14,24). Secondo Deut. 22,21 la for-
nicazione di una fidanzata 37 dev'essere
punita con la lapidazione, perché essa
in tal modo ha commesso un'azione in-
fame, dannosa per l'intero popolo, e
ha fatto della casa di suo padre un bor-
dello. Il dispregio religioso e sodale nei
confronti della 7tOPVTJ si esprime nella
legge: il santo sacerdote di Jahvé non
può prendere in moglie una donna di
questo genere (cfr. la Legge di santità,
Lev. 21,7.14), e la figlia di un sacerdote
che si renda rea di libertinaggio dev'es-
sere bruciata, perché cosl facendo ha
sconsacrato la persona santa del padre
(Lev. 21,9). Chi sia nato da un rapporto
sessuale irregolare non può essere in
alcun modo membro della santa comu-
nità di Dio (De11t. 23 ,3) 38 • Certi passi,
3
~ Norme legali in Ex. 22,1;;; Dcul. 22,:i3 s~ .
La dura punizione di Tamnr (Gc11. 38,24; u-
s~m:a più antica) si spiega con il fatto che essa
è consicler:ua la fidanzata (vuµ<,?TJ) di Scia
(Ge11. 38,u ). J. BENZINGER, Hebriiirche Ar-
cbiiologie 1 ( 1927) 272,287 ritiene che essa sia
punita con il rogo in quanto 'sorella di Dio',
secondo il Codice di Hammurabi ~ no (A.O.
'J'. .391).
37 Secondo -> ENGF.RT 24 il fidanznmento, che
sottraeva la sposa R chiunque altro, costitul sti-
molo alla morigeratezza e divenne in tal modo
un fattore importimte nella creazione del dirit-
to e dcl costume che portarono all'nltn considc-
rno:ionc della vergini!~.
~ Il concetto di 1111111zèr, precisAto nei LXX con
ÈX '1t6p\IT)ç, «figlio di prostituta», fu pit1 tar-
 TIOPVYI :.t'tÀ..
che in origine condannavano la prostitu-
zione cultuale in base alla santa legge
di Dio, nella tradizione posteriore sono
divenuti un divieto generale di qual-
siasi genere di meretricio in Israele.
Secondo Lev. x9,29 Ja tolleranza, o peg-
gio, l'incitamento alla prostituzione (ad
esempio di una figlia del popolo) pro-
fana l'intero paese e quindi fa sl che su
di esso si addensi la minaccia del giudi-
zio di Dio 39 • In Deut. 23,x8s. quella
che nel testo originale è la condanna
della prostituzione sacra, nei LXX di-
venta una condanna generale e incondi-
zionata di ogni specie di 7topvdcx. all'in-
terno del popolo santo. Prov. 5 mette
in guardia dalla 7t6pv11; Prov. 6,24-35
ammonisce il marito a non andare con
la prostituta, e nel cap. 7 il giovane ine-
sperto è ammonito a non lasciarsi irre-
tire dal fascino della cortigiana. Egli
deve invece prestare ascolto alla vera
sapienza, fondata sull'obbedienza a Dio
(cap. 8 ). Poiché in Prov. 1-9 la prostitu-
ta viene ripetutamente detta estranea
(zàrd), si è pensato che in questa sezio-
ne si metta in guardia contro la sapien-
za mondana, greca e straniera 40• Ma
quest'interpretazione allegorica è in con-
trasto con le descrizioni realistiche delle
situazioni. D'altro lato non sembra che
si metta in guardia unicamente contro
la dissolutezza. Comunque, il termine
di variamente delimitato; cfr. S. Mow1NKF.1.,
Z11 De11tero11omi11m 23,2-9: Acta Orientalia
l ( 1922) 81-104; J. JEREMIAS, Jerusnlem l/IT
Zeit ]esu II B ( r937) 2n-22~; K. H. RENG-
STORf, Jebomot (1929) 6~-69; STRACK-BILLER-
DECK IV 379.383; J. HAMBURGER, art. 'Mam-
ser', in Rcalenzyklopadie des Judentums JI
( 1896) 716-720; V. APTOWITZER, Sp11rcn des
Matriarchots im iudischen Schri/tltlm: Hc-
brew Union College Annua! 5 (1928) 267-277.
39 Cfr. KAUTZSCH, ad/.; R. KrTTEI, , Geschich-
te I:mJels 1 • (19zr) 290 n. 2.
40 Cosi, ad es., seguendo la tradizione esege-
tica dei rabbini, M. FRJEDLANDER, Griechiscbc
B Il-III (f. 1-fouck-S. Schulz)
ziira non si riferisce alla moglie di un al-
tro, né vuol semplicemente dire che le
prostitute erano per lo più straniere 41 ,
ma fa pensare a donne israelitiche - sia
pure di altro località - che per gli Israe-
liti diventavano una pericolosa tenta-
zione 42 •
III. Prostituzione cultuale 11ell'Antico
T cstamento 43
Anche nell'A.T. bisogna distinguere
fra prostituzione sacra e profana. Se-
condo il testo originale, in certi periodi
è penetrata anche in Israele la prostitu-
zione propria di vari culti cananei. Da
Gen. 38,21 s. si deduce che anche in
Israele si ebbero donne consacrate in
tal modo alla divinità (q•desa; ~ coll.
1462 s.). Secondo I Reg. i4,24 sotto Ro-
boamo fiorl nel paese il culto sulle altu-
re, e in questo passo si fa anche espres-
sa menzione di prostituti sacri. Asa a-
boll quel culto ed espulse dal paese que·
sti ultimi (I Reg. 15 ,12 ); i rimasti fu-
rono cacciati da Giosafat (r Reg. 22,
47). Cent'anni più tardi Osea (-7 col.
1466) è sdegnato perché le ierodule pos-
~ono diffondersi nel paese senza ver-
gogna (4,r4). La legge deuteronomicn
vieta espressamente che una ragazza o
un uomo d'Israele si diano alla prosti-
tuzione sacra (23,18 s.). I gundagni ot-
Philosophie im A.T. (1904) 68-76; E. SELLIN,
Dii: Spuren dcr griechischen Philosophie im
A .T. (1905) 7.18. Altri dati in G . BoSTRÒM,
Proverbiostudie11. Dic W eisheit 1111d d(ls /rcm-
de Weib ifl Spr. r -9, Lunds Univcrsitets Ars-
skrift N .S., Avd. I, voi. 30,3 (1935) 14-32.
41 Nella letteratura sapienziale egiziana si
mette in guardia contro le donne straniere,
quindi vagabonde. [BOHLIG].
42 Cfr. B. GEMSER, Spriiche Salomos, Handb.
z. A.T. I 16 (1937) 5·
4l Cfr. B. STADY., Biblische Thcologie des A.T.
I (1905) 133 s.: BENZINGER, op. cii. (-lo n. 36)
y;6-358.
 rcop'JTJ x-rÀ. B
tenuti con questo commercio non pos-
sono essere utilizzati per il tempio. La
severa condotta di Giosia, che fa di-
struggere ]e abitazioni dei prostituti sa-
cri ne] tempio, mostra che l'empietà era
penetrata fin Jà dentro (2 Reg. 23,7). La
storiografia delle Cronache, che ha un vi-
vo interesse per il culto, non parla natu-
ralmente di tali prostituti in tutti i passi
paralleli; ma ciò discopre evidentemen-
te che la tradizione ha subito una rie-
laborazione sacerdotale posteriore, la
quale mise in ombra o rimaneggiò tali
testimonianze di contaminazioni sincre-
tistiche del culto di Jahvé (Lev . 19,29).
Il modo in cui i LXX trattano i da·
ti indiscutibili del testo ebraico sulla
prostituzione cultuale in Israele segue
la medesima linea apologetica. Com-
prensibilmente i traduttori nel rendere
qedésa (qadés) evitano il concetto po-
sitivo di lEp6SouÀ.oL, senza per altro for-
giarne uno proprio ( cfr. il paolino dSw-
)..6w-ta ). Deut. 23,18s., come pure
Gen. 38,21, usa il vocabolo profano
1t6pv1}, carico di senso spregiativo. Na-
turalmente in tal modo il divieto del-
la prostituzione cultuale diventa ]a proi-
bizione di qualsiasi dissolutezza ( ~
col.1463). In 3Bc:w.15,12 si dice che
Asa &.q>E0..E'll 'tac; "tEÀ.E"tac; (le celebra-
zioni religiose) Ù1tÒ 'tijc; yijc;; analoga-
mente in Os. 4,14 si legge: µt:-r~ "tW\I
'tE"tEÀEuµlvwv, che è l'espressione usua-
le per indicare gli iniziati dei culti mi-
sterici; r Reg. 22,47 manca nei LXX 44 ;
in 4 Ba.u. 23,7 'tÒ'll o!xov 'tW\I xa.~11<nµ
lascia senza traduzione l'espressione e-
braica, che rimane senza spiegazione per
i lettori greci; lob 36,14 interpreta qe-
dèslm come èiyyEÀ.oi. Il lettore dei
LXX non trova quindi più, in tutto il li-
44 In 3 Bacr i4,24 <Tvvlì€<Tµoc; sembra risalire
11qeier invece che n qadeJ.
45 La sposa di Jnhvé è anzitutto la terra (r,
2: 'ere! femm.); gli abitanti sono i figli della
111-lV (F. H:nrck-S. Schuh>:)
bro, alcuna indicazione esplicita dell;1
presti tuzione cultuale.
IV. L'infedeltà di Israele verso ]ahvé
come 1topw:la
Osea (r-3) forgia l'immagine del pat-
to nuziale fra Dio e il suo popolo. Ln
condotta della moglie diviene per lui
un'immagine dell'infedeltà di Israele
verso il suo Dio, che un giorno l'ha
scelto e l'ha dichiarato popolo dì sua
appartenenza. L'infedeltà d'Israele vie-
ne così raffigurata in un'immagine chia-
ra e di estrema efficacia, che lo con-
danna nel modo più reciso, senza atte-
nuanti né scuse. Ma l'immagine consen-
te pure di mettere nella giusta luce il
giudizio di Dio e la sua incredibile mi-
sericordia. Quest'immagine tanto effica-
ce passa nei libri profetici 45 • Se Mich.
r ,7 si debba intendere nel senso di Os.
2,7.14, non è certo; ma è chiaro che in
Is. r,21 Gerusalemme, la città un tem-
po fedele, sede della giustizia, e ora da-
tasi alla prostituzione, va intesa in con-
formità con l'immagine di Osea. Gere-
mia (3,r-4,4) accusa Israele e Giuda di
avere amoreggiato con molti amanti (3,
2 ), di aver commesso adulterio con la
pietra e con il legno (1topyda. accanto n
µoLXEVEW: 3,9) e di aver contaminato
(µta.lvw: 3,2) il paese con le loro 1tOP·
\IEL<X.L. In Geremia come in Osea l'accu-
sa di adulterio coincide con il rifiuto
radicale della prostituzione sacra, quale
si praticava nel culto cananeo (Ier. 2,
20; 3,6; cfr. Os. 4,12-14). Poco prima
della caduta di Gerusalemme l'autore,
forse pre-esilico, di Is. 57,7-13 usa l'im-
magine di Osea per accusare la città co-
me una sposa infedele. In una serie
terra, i quali devono pronunciare il giudizio
sulla loro stessa madre (2 12.4 s.). Tuttavia, as-
secondando il senso, l'immagine trnpas~n poi :il
popolo stesso (I ,2; 4, 18 s.; _5,3 s.).
 1467 (vr,586) 'i\OPVTJ x-r)... B Iv-C
di allegorie Ezechiele (16.23) svilupp;1
l'immagine, che appare una volta anche
nel Salterio (73,27). Nei libri della Leg-
ge essa si trova soltnnto in Ex. 34,16;
Lev. r7,7; 20,5; Num. r4,33; Deut. 31,
16; nei Jibri storici in fod. 2,17; 8,27;
2 Reg. 9,22; r Par. 5,25; 2 Par. 21,rr.
13 ,
Talvoltn znh ricorre pure in senso fi.
gurato per indicare il commercio che
alletta gli altri popoli o gli intrighi che
li irretiscono. Cosl in Is. 23, lJ·rB, a
proposito di Tiro, dove s'inserisce pure
un breve canto di derisione per «la pro-
stituta dimenticata» (v. 16 ). Anche
Nah. 3,r-7 parla di Ninive come della
prostituta «che irretiva i popoli con la
sua dissolutezza e le nazioni con le sue
arti magiche» (v. 4). Si avverte qui l'i-
dea che una città commerciale, che ha a
che fore con tutti i popoli, non svolge
un lavoro onesto (cfr. Ez. 16,26) 46•
C. IL TARDO GIUDAISMO (APOCRIFI,
PSEUDEPIGRAFI, QUMRAN, FILONE,
GIUSEPPE, I RABBINI)
r. Il tardo giudaismo mostra che l'u-
so di 7topvda ccc. si è a poco a poco
ampliato rispetto a quello originario.
Anzitutto nopvEla. è, in genere, prosti-
tuzione, rapporto sessuale extra-coni11-
g11le (Ab. 2,8 ), spesso affiancato all'adul-
terio (Bar. gr. 4,r7; 8,5; 13 14; asc. ls. 2,
5; Caverna del tesoro r2 [Riessler 956
46 O. PROCKSCH, Jesaia 1, Komm. A.T. 9,1
(1930) 302. Tuttavia in Is. 47,ro i LXX, in-
serendo il medesimo vocabolo, preparano l'im-
magine di Babilonia quale prostituta (Apoc.
17,1 ss.), immagine che già trapela nel testo
ebroico di Nah. 3A, se non in senso cultuale
almeno in senso commerciale, con riferìmento
a Ninive. Dcl resto i LXX hanno giustamente
inteso in senso commerciale anche Is. 23,17,
traducendo znh con lµn6pLOv Etvo:~. Anche
in altri cosi i LXX inseriscono il concetto del
peccato di prostituzione per essi già ben de-
finito e fisso; ad es. in foci. 2,15 (cod. A).
2 (F. Hauck-S. Schulz)
s.J); spesso si tratta in realtà di adul-
terio; cfr. Ecclus 2 3,2 3 : Év 7topvElq.
ȵOLXEMTJ. In test. Ios. 3,8 la moglie di
Potifor dice che Giuseppe hn tentato di
indurla all'adulterio (dç 7topvElav p.E
ÉcpEÀ.XUO"a-ro }; anche Ruben parla del
suo incesto come della 'ltopvEla. con cui
ha contaminato il rnlamo di suo padre
(7topvEla. Év fJ ɵLa.\la xol·nw "t'OV 1i:o.-
't"p6ç µov: test. R. r,6; cfr. 4,8; test.
!ud. 13 13 ). È pure 'ltOp\IEtrJ. il vizio con-
tro natura (Sib. 3,764; 4,33-36), ad es.
la sodomia (test. B. 9,1: 7tOpVEUO"E"t'E
nopvdav :Eo&6µwv; cfr. lub. 16,5; 20,
5 ), i matrimoni illegittimi che contra-
stano con i principi rabbinici (Caverna
del tesoro 37,6 [Riessler 985)). In un
senso ancora più lato 7tOp\lda può indi-
care la dissolutezza sessuale in gene-
re, senza precisazioni; dr. asc. Is. 2,5:
É7tÀ:q1ìvvE\I ( 1)) cpapµaxda xat +i µa-
yEla xat p.av'tEla.... xa;t 1} 1topvEla.
2. Nella sua serie di moniti a guar-
darsi dalla lussuria (23,16-27} l'Eccle-
siastico affianca l'immagine dell'uomo
dedito alla prostituzione ( li\ll1pw1to<; 7t6p·
voç: v. 17) a quella della moglie infe-
dele. Anche in questo caso 1tOfWEUtù
equivale sostanzialmente a µotXEVW. Il
dissoluto, al quale nella sua insaziabilità
(23,17) «piace ogni tipo di pane» (v.
17), che fornica contro la sua stessa
carne (v. 17) 47, pensa di poter pecca-
re impunemente, protetto dall'oscurità
Mentre il testo ebraico e i LXX (cod. B) pen-
sano alle campagne militnri degli Israeliti, alle
quali Jahvé ha negato esito favorevole, il cod.
A, in coerenza con il contesto, fo di ~X'lt<>­
PéVEO'Dct~ un 'ltOp'JEl'.IEw e in tal modo indic11
il motivo per cui Johvé sta contro di loro.
Cfr. pure Prov. 26,7 (cod. S). [BERTRAM].
H V. RYssr;L, in KAUTZSCH, Apokryphen 1111d
Pseudepi?.raphen, ad I. pensa all'onanismo; R.
SMEND, Die Weisheil des Jest1s Sirach (1906),
ad l. al matrimonio fra consanguinei, e ipotiz-
za come testo base hib'~'ar s''er6 (Lev. 18,6;
25,.i9).
 7t6pVl) wt)... C 2-4 (F. Hauck-S. Schnlz)

(vv. 18-21). Nel mettere in guardia con- I o). La fornicazione è impurità e conta-
tro i piaceri {18,30-19,3) l'Ecclesiastico mina non solo la persona stessa (30,2.
elenca la donna, il vino e coloro che in- 6}, ma anche la famiglia (30,7), il paese
ducono all'apostasia ( ò:.nocr't1)crovow ). e il popolo d'Israele (30,15); per questo
Nell"istruzione circa la vergogna' (41, peccato mortale non vi è remissione (33,
16-42,1) mette in guardia contro la 13.18). -
sfrontatezza della :tnflt (41,17; cfr. an. Nel Documento di Damasco i mem-
che 26,9-12. bri della comunità vengono messi in
La polemica della Sapienza contro guardia contro i dissoluti prlncipi di
l'idolatria segue questa linea: l'inizio Giuda, che hanno percorso la via della
della nopvda. (cioè, nel contesto, dell'a· fornicazione e sono perciò caduti sotto
postasia) è il progetto di fabbricare de- il giudizio di Dio (7,1s. [8,18 s.J). L'i·
gli idoli ( 14,12); la sfrenatezza sessuale stinto riprovevole e gli occhi pieni di
( 14,24-26) è conseguenza dell'abbando- voglie malvagie sono già stati occasione
no del vero Dio ( 14,27 s.). L'afferma- di caduta per i guardiani del cielo (4,I7
zione di questa connessione originaria [ 6,u] ). Anche lo sposarsi due volte
diviene un argomento fondamentale viene bollato come dissolutezza (4,20
dell'apologetica e della polemica giudai- [ 7 ,r] ). Soprattutto poi la dissolutezza è
ca (cfr. Rom. l,18-32). una delle tre reti di Belial (4,15 ss. [ 6,
IO s.]) e, accanto a molti altri vizi, lo
3. I Testamenti dei xn Patriarchi (so- spirito stesso dell'empietà. Perciò nella
prattutto di Ruben, Simeone, Levi e Regola della Comunità diviene la ca-
Giuda) contengono numerosi ammoni- ratteristica del dualismo metafisico ( r
menti a fuggire la itopvElix. (R. 5,5) o a QS 4, IO) e figura tra i figli delle tene-
guardarsene (6,1; L. 9,9; Iud. 18,2). Il bre, dai quali i figli della luce devono ri-
Testamento di Ruben elenca i sette spi- gorosamente separarsi.
riti malvagi (2,1), dei quali il primo (3,
3) è quello della 1topvEla., a cui le donne 4. Anche Filone respinge nettamente
- che sono malvagie per se stesse (5,1) - la 7topvela., che riempie le anime di in-
sono più soggette degli uomini (5,3). Es- te:.mperanza ( cixoÀ.a.crla.) e antepone la
so distoglie in modo rovinoso l'anima da bellezza fisica a quella spirituale (spec .
Dio e la conduce agli idoli o a Beliar (4, - leg. 3,51 ). Per lui la 7t6pvl') è insulto,
6; 5 ,3 }. La 'ltopvela si basa sulla natura ignominia, macchia infamante per l'inte-
e sulle sensazioni (alni>1)cm.;: 3,3} ed è ra umanità. Mentre presso altri popoli
uno dei peccati mortali (test. Iss. 7,2) e è consentito giacere liberamente con
madre di ogni male (test. S. 5,3}. prostitute prezzolate, le leggi d'Israele,
Secondo i Giubilei la messa in guar- che sono superiori, puniscono con In
dia contro la fornicazione è fra le parole morte l't-ta.lpct. (Ios. 43) e il pederasta
del Testamento di Abramo (20,3 ); nes- (spec. leg. 3,37 s.). Filone intende il con-
sun uomo può fornicare con donna che cetto di 7topvda. soprattutto in senso al-
appartenga a un altro (39,6). Giuseppe legorico. Nei 7t6pvot egli vede raffigurati
dimostra la sua pietà conservandosi pu- i politeisti (leg. alt. 3,8), che egli consi-
ro nell'ora della tentazione perché si ri· dera figli di prostituzione (De11t. 23,1 s.;
corda del testamento dell'avo (20,3 ). La migr.Ahr. 69; mul.nom. 205). La don-
dissolutezza è soprattutto il peccato del na degna e quella indegna (Deut. 21,15-
paganesimo (25,1 ). Perciò tutti i rap- 17) rappresentano per lui, rispettiva-
porti coniugali con pagani sono impu- mente, la àpE't1), che in genere non è
rità e profan32ione del santuario (30, nmata dagli uomini, e 1n 1)8ov1) (sacr.
 7t6pv-ri xù. C 4-5 (F. Hnuck-S. Schulz)
A.C. 20 s.).
Flavio Giuseppe 43 non usa né 1tOp·
veuw né 7t6pvl), ma 1topvefov, bordel-
lo 49 e questo indicn che il gruppo se-
ma~tico gli è noto 50 • Se poi, quando
riferisce determinati momenti della sto-
riu del suo popolo, non lo usa al modo
dei LXX, ciò deve dipendere da un mo-
tivo particolare, e questo si può vedere
i1bbastanza chiaro se nei singoli casi si
confronta la sua esposizione con quella
veterotestamentaria. Nei suoi scritti, ad
es., la 7topvl} Rahab è diventata la pro·
prietaria di una locanda (iUJ.'t'CJ.YWYLOV:
ant. 5,7 ss.), e non v'è una sola parola
che possa far pensare che tal~ locan-
diera potesse svolgere un dubbio com-
mercio (cfr. ancora ani. 5,13 s. 30); fra
le righe, anzi, appare come un'ottima
albergatrice (ibid. 7 ). In ciò Giuseppe
ha qualche punto di contatto, sia pure
solo formale, con Tg. Ios. 2,1 (cfr. ant.
3,276). Iefte, che secondo !ud. rr,r è
figlio di una 7top'VYJ ('issa z•nut), secon-
do ant. 5,257 è un civi)p OLÒ: -c·~'V mt.-
-rp~cx.v &.pE't'lJ\I OU\ICX.'tÒç xat oL'olxEla"V
G.v-cov <T't'fJCJ.'t'LÒ:\I iìv i!'tpEcpE'V ctÒ't'Òç µL-
crfrocpopvw, «un uomo potente in virtù
<lei valore ereditato dai padri e di trup-
pe mercenarie proprie, che egli stesso
manteneva». È vero che si dice espres-
samente che non era figlio della stessa
madre dei suoi fratelli ma di un'altra;
tuttavia era il frutto pienamente legitti-
48 Questo paragrafo è di K. H. RENGSTORF.
49 a111. 19,357: •à. ?topvE'Ux. di Cesarea; bell.
4,562: sotto il dominio degli Zeloti Ge~us:t·
lemme ncquista la nomea vergognosa d1 un
7t0pVELOV. . ebraica di ABRAHAM SHALI'l', qdmwnjwt hj-
50 Non pare escluso che il ricorrere di 1tOp-
VELOV in beli. 4,562 risenta dell'influsso di Ez.
16,25 ss. (LXX), dove il vocabolo ricorre tre
volte (vv. 25.3L39). Nell'ipotesi che un rap·
porto esista, il passo sarebbe u~a. prova che
in Giuseppe è presente una trad1z1one apoca·
!ittica. Si osservi, per quanto segue, che per
mo dell'amore del padre per quest'ulti-
ma (ibid. 259) . Le Mo yuvcx.fo1:Eç 7t6p"VCX.L
che si appellano al giudizio di Salomone
(3 Bwr. 3,16) sono diventate olio yvvai:-
XEç E.-ctt.i:pm -ròv ~lov (ant. 8,27). E a] ·
posto delle 7t6pva.L che in 3 BtXcr. 22,38
si lavano nel sangue del re Acab suben-
trano a.t E.·rr~LPL~oµEvcx.L; e non è tutto:
la scena infatti è spogliata di ciò che la
rende terribile anche perché Giuseppe
riferisce che le etere amavano bagnarsi
nella fonte da quando alle sue acque si
era mescolato il sangue del re caduto
(ant. 8,417) 51 • In tutti questi casi è .ben
chiaro che Giuseppe si sforza di presen-
tare come esemplare la moralità del suo
popolo. Ciò risulta, non da ultimo, dal
modo in cui in ant. 3,247 ss. riassume
l'ordinamento divino relativo alla vita
coniugale e sessuale (cfr. Lev. 20,10
ss.). Qui egli scrive come apologeta del
giudaismo. Lo stesso dicasi per un'e-
sposizione parallela in Ap. 2,199 ss.
2 15 • Ma questa linea prende ~pie~~
52
pienamente se si osserva come egli evttl
la terminologia di 7CopvEuw, quando
parla del suo popolo. Lo stesso avviene
allorché, narrando, attenua o trasforma
il racconto biblico, e addirittura trala-
scia del tutto o in parte i fatti in cui ri-
corre 7tOP\IEUW 53•
5. Nei rabbini del tardo giudaismo z'-
mlt non significa solo il rapporto ses-
suale extra-coniugale, ma anche i ma.
Giuseppe il TtopvE~ov è proprio del mondo
non giudaico, che in ciò si distingue <la quel-
lo giudaico-biblico.
51 Cfr. anche le Antiq11iJa/es nella traduzione
hwd'jm u i (1955) 310.
52 ·R iassumendo, Flav. Ios., Ap. 2,291 constata
che i v6µoL ebraici in~egnavano la EVO'l~ELCl
aì..'r)l>Eu-r«i:11.
Sl Sull'attcgr,iamento apologetico di Giuseppe
in generale dr. P. KRUGER, Philo tmd Jorc-
ph11r als Apologctc11 des Judentt1ms (1906).
 7t6pvri xù. C 5 (F. Hauck-S. Schulz)
trimoni contrari alle leggi rabbiniche.
Secondo Lev. 18,6-18 tutti i matrimoni
ivi vietati fra parenti sono unioni im-
pure 54 • Sono quindi proibiti i matrimo-
ni di ebrei con una proselita prima del-
la conversione, con una schiava affran-
cata e con una donna con la quale si è
avuta una relazione extra-coniugale o il-
legittima 55 • Per i sacerdoti i casi di ma-
trimoni legittimi sono ancora più limi-
tati 56 • Se l'illegittimità di un matrimo-
nio veniva risaputa quando già la coa-
bitazione era in atto, tutta la vita ma-
trimoniale precedente veniva conside-
rata come '1tOp\lda. A dissolutezza equi-
valevano pure tutti i rapporti -sessuali
contro natura 57 • Mancando una norma
scritturale che vietasse il rapporto con-
tro natura con Ia propria moglie, i rab-
bini tardivi, se ricevevano un ricorso da
parte della moglie, rispondevano di non
avere alcun mezzo per proteggerla. Ma
l'interpretazione successiva nega chiarn·
mente che tale silenzio nei testi della
Scrittura autorizzi l'uomo ad abusare
5-1 Cfr. STRACK-BILLERBECK Il 729 s.; Sa!1h.
7.4·
55 Jeb. 6,5 (61 b); ST.RACK-BILLERBECK m 3•F
s.
~5 STRACK·BILLERBECK Il 376.
~1 STRACK·BILLERBECK m 64-74, n Rom. r,26
s.; ~ PRl!USS 549-555; cfr. anche test. L. 17,
11; test. N. 4; /es/. B. 9,1; Sanh. 7'4·
ss Queste ultime righe, <lalla n. 55, sono di
K. H. RRNGSTORI'.
59 Ned. 20 b; STRACK·BILLERBECK m 68. Tut-
ti i testi addotti da STRACK-Bll,LERBECK sono
tardivi; nella trndizione l'usare contro natura,
nnche della moglie, è sempre considerato una
eccezione (STRACK·BILLERBECK III 69 d). Tale
sembra pure il parere personnlc del Billcr-
bcck. Evidentemente tutta la discussione di-
pende dal fatto che nella torà non vi è un
chiaro passo a cui richiamarsi, né se ne può
desumere qualche indicazione in base alle re-
gole esegetiche. Figli nati da relazioni vietate
ecc. sono considerati alla stregua di mmzr
(bastardo): ]eb. 14,13; dr. -K. H . RENGSTORl',
della moglie. Da tutto il tipo di discus-
sione risulta quanto incerti fossero i
rabbini nel giudicare 58 • Mn in nessun
caso se ne può dedurre che l'uomo e-
breo possa fare dò che vuole della mo-
glie che gli appartiene 59 •
Come rimedio contro la dissolutezza
si consigliava il matrimonio in giova-
ne età ro. Poiché tutti i pagani erano
sospettati di dissolutezza, vi era · una
quantità di norme cautelative contro il
pericolo di Iasciarsi da essi irretire 61 • A
proposito della responsabilità morale
dei pagani privi della torà scritta, il
tardo giudaismo escogitò l'idea dei pre-
cetti noachici. Per preservare l'umanità
dalla perdita totale della conoscenza di
Dio, ad Adamo dopo la caduta Dio a-
vrebbe dato sei precetti fondamentali
riguardanti l'idolatria, la bestemmia, la
giurisdizione, l'omicidio, la lussuria e
il furto 62 • Perciò anche i pagani sono
responsabili di condotta dissoluta. Si
ebbe poi un tentativo di graduare la
gravità dei comandamenti dichiarando
]ebamot (1929) 64 s. (con testi rabbinici sulla
presunta nascita di Gesù da una relazione
illecita). La situazione viene chiarita da T.
]eh. 6,9, dove si stabilisce che colui che si
porta in casa le sua ;ehamfJ perché bella o
ricca (soddisfacendo quindi al relativo coman-
damento della torà) si rende colpevole di b';ll
:tnwl e che il figlio che ne nasca è qrwb lhjwt
mm:r.r. Che b'ill :r.nw/ vale anche 'violenza', ri-
sulta chiaramente da T. Jeb. 8,2. [RENGSTORF).
llJ STRACK-BILLl!RBECK Il 373; Qid. 29 b.
61 S1'RACK·BILLERBECK IV 353-414, excursus
15: Die Ste/lrmg der (l/tcn Synagoge wr nicht-
jiidische11 W elt, specialmente 356-383 (non
unicamente la mescolanza con pagani; cautela
ncll'insegnnmento, in alberghi, quando si por·
ta il bestiame alla monta, nel connubium
ccc.).
62 STRACK-BILLERDECK m 36 s .; inoltre il set-
timo comandamento dato a Noè è quello di
non mangiare carne non dissanguata; sui co-
mandamenti noachici, cfr. STRACK-BILLERBECK
111 37 s. 41 s.; dr. anche~ coli. 1481 s.
 1t6pvn X'\À. e 5-D I
capitali quelli relativi all'idolatria, alla
lussuria e all'omicidio ~3• Si tratta di
precetti non abrogabili, come risulta da
una decisione presa durante la persecu-
zione adrianea, secondo cui in pericolo
di morte l'ebreo poteva trasgredire tut-
ti gli altri comandamenti, ma non que-
sti tre. Sotto l'influsso della predicazio-
ne etica ellenistica, nel giudaismo elle-
nistico della diaspora si formularono i
cosiddetti cataloghi di vizi M_ Anche se
lo schema ivi ricorrente non è senza va-
rianti, si costituisce tuttavia un patri-
monio tradizionale nel quale, accanto al-
l'idolatria, alla magia, all'omicidio ecc.,
si trovano sempre anche l'adulterio e la
. prostituzione.
D. NUOVO TE STAMENTO
Il N.T. è caratterizzato dal deciso ri-
fiuto di qualsiasi rapporto sessuale ex-
tra-coniugale o contro natura. In questo
esso segue la predicazione veterotesta-
mentario-israelitica e porta al supera-
mento della prassi legalistica del tardo
giudaismo, di cui la parola di Gesù ri-
vela l'insufficienza. La radicalizzazione
ad opera di Gesù è possibile e reale so-
lo perché il vangelo è il perdono salvi-
fico che rivela la potenza di Dio in que-
sto eone. Di qui viene un atteggiamen-
to essenzialmente nuovo nei confronti
della donna: del marito essa non è più
proprietà(~ coll. 1472 ss.), ma compa-
63 STRACK·BILLERBECK I 255.278 e indice s.11.
'Kardinalsiinde'; Sanh. b. 74 a: fiw! nlbwdh
1.rh wgifwj 'rjwt wsp;kwt dmjm. Si deve però
notare che g;tw; 'rjwt è precisamente l'incesto
(Joma b. 9 a; per tutto il contesto Joma b. 9 a-
b). Per i rabbini proprio l'inosservanza del
divieto d'incesto costituisce il segno distin-
(F. H auck-S. Schulz)
gna e di uguale dignità davanti a lui e
davanti a Dio.
I. La predicazione di Gesù
Per i vangeli è un dato d i fatto che
tra il popolo palestinese non mancano
prostitute, la cui condotta è in contra-
sto totale con la giustizia che Dio esige
per il suo regno (Mt. 21,31 s.; Le. 15,
30 ). Ma i vangeli riferiscono pure che
la predicazione penitenziale del Battista
e l'invito di Gesù al regno di Dio tocca-
no molte prostitute, inducendole a pen-
tirsi della propria vita (Le. 7,50), anzi
talvolta anche a ravvedersi più che non
i Farisei della loro condotta moralmen-
te corretta (Mt. 21,31 s.). Anche a que-
ste persone, emarginate dai Farisei e
dai rabbini orgogliosi della loro giusti-
zia, anzi proprio ad esse viene concesso
il perdono di Gesù (Le. 7,47). All'angu-
sta ed esclusivistica separazione dei Fa-
risei Gesù contrappone il suo messag-
gio di perdono incondizionato per tutti
coloro che si convertono dalle vie fino-
ra seguite. Il peccato, infatti, non risie-
de solo nell'atto materiale, ma proprio
nei pensieri di dissolutezza sessuale che
abitano nel cuore e ne scaturiscono;
questi contaminano l'uomo (xotvo'i:: Mt.
tivo del mondo pagano; ed è per questo che
in esso non si possono ricostruire le genealo-
gie, ecc. [RENGSTORF].
M A. V6GrLE, Die Tugend- und Lasterkata-
loge im N.T. (19,6) 98-120; K. WEIDINGER,
Die Ha11stafeln, Untersuchungen zum N.T. 14
(1928) 23-27.
 r477 (v1,590) it6pvri X"t'À. D 1 (F. Hauck-S. Schulz)
l 5. 1 8 s.) e sono 1a prova irrefragabile
che non si crede a Dio.
Assni controversa è l'interpretazione
dei due passi che trattano del ripudio:
Mt.5,32 e 19,965.
In Mc. ID (~ II, coli. 534 ss.) i Fn-
risei tentano Gesù domandandogli se il
divorzio sia lecito, mentre in Mt. l'ag-
giunta xoc'tà. 'itii.O'OC\J o;lTlocv, «per qua-
lunque motivo» ( l 9 ,3 ), accenna alla
polemica sul ripudio frn le scuole di
Shammai e di Hillel M . Le clausole di
Mt. 5 ,32 ( 7t'XpEx.'tòc; À.oyou 7topvc.locc;) e
cli l 9,9 (µ-~ É-:tt 7topvd~) mancano sia
in Marco che in Luca. Per lo più si è
ritenuto che b forma più semplice di
Marco e Luca rappresenti la tradizione
più antica, e che la dnusola dei due pas-
si risalga all'evangelista Matteo 67 . Si
potrebbe obiettare che è strano che
Matteo in questo caso si astenga dn
quella radicalizzazione della torà, alla
quale in genere tende. Anche la radica-
lizzazione tardiva che si può notare, ad
es., in vari logia del materiale proprio
di Luca (cfr. Le. 6,2os.; 12,33; r4,J3,
ccc.) e la prassi ecclesiastica fattasi par-
i5 BULTMANN, Trad. 25 s. 140.159; -+ S1CKEN-
DERGER, Un~uchlsklrmsel. B. H. STREETER,
The four Gospels (r924) 259-261, data la for-
mul:i.zione dcl pdmo evangelista (xa-rà 'ltiiaav
at"t'lav, «per qualsiasi motivo»), che corri·
sponde allo stato della controversia giudaica
meglio di quella di Marco, suppone che Mat-
teo segua una tradizione parallela; dr. HAUCK,
Mk. n8; diversamente BuLTMANN, Trad. 26:
in base alla sua formazione di scriba, Matteo
avrebbe operato un'ottima corre11ione far.
male.
66 Cfr. STRACK-BILLERBBCK I 312-320.804 s.
67 Cfr. WBLLHAUSEN, Mt. 21; In., Mie. 84;
KLOSTERMANN, Mt., ad l.; H. WENDT, Die
lehre Jem 2 (1901) 403 s.; M. ALBERTZ, Die
sy11opt. Streitgespriiche ( 1921) 39-.p. Cfr. E.
voN DoBSCHiiTz, Motthiius nls Rabbi und Ko-
tecbel: ZN\V 27 (1928) 344; LonMEYER, Ml.,
zialmente più severa in età posteriore
(cfr., fra l'altro, Herm., mand. 4,1,4-8)
sembrano poter escludere una stesura
tardiva di queste clausole. Va quindi
ammessa almeno la possibilità che il te-
sto di Matteo sia originario 68, dato an-
che che sotto il profilo critico-testuale
esso è inoppugnabile fb.
Nella stesura di Marco e di Luca Ge-
sù presenta l'indissolubilità del matri-
monio in forma lapidaria, quale asso·
Iuta volontà di Dio (cfr. Mc. 10,9; Mt.
19,6). Anche secondo la testimonianza
di Paolo ( 1 Cor. 7 ,r o) Gesù esige che il
matrimonio sia indissolubile 70•
In tal modo egli respinge nettamente
Ja prassi giudaica("' coli. 1472 ss.), che
presenta il ripudio come un diritto uni-
laterale dell'uomo da usare a suo arbi-
trio 71 e richiede semplicemente che que-
sti dia nila donna una lettera di ripu-
dio, in base alla quale, se lo vuole, essa
possa risposarsi. Il testo sul quale si ba-
sano gli scribi per ogni ulteriore discus-
sione è Deut. 24 11, che menziona la 'er-
ad l.; ~ DET.LING 267-270; ~ GREEVEN 110-
u 5. Circa la possibilità di considerare 'erwat
dàbiir come equivalente di d'bor 'erwa, v. A.
SCHULZ, Dìe Umkehrung des St. c.: BZ 21
(1933) 150-I52 e B. Z1MOLUNG, Die Umkeh-
rung beim St. c. im Hebriiischen (1939) I2·
14.
68 Cfr. ScHLATTER, Ml., ad I. e J. ScHNIEWIND,
Das Evangeli11111 nnch MatJhii11r, N. T. Deutsch
4
2 (I950), ad I.
69 Sulla variazione dell'espressione nella ver·
sione siro-sinaitica dr. A. MERX, Das Evan-
gelium des Mallhiius n I (1902) 94-98.
10 E. HIRSCB, Rondglorsen zu 1 Kor. 7: ZSTh
3 (1926) 50-62.
71 L'aggiunta di Mt ..19,3 xa"t'Ò: miuav al-
-cla\I è un accenno alla tesi lassista della
scuola di Hillcl.
 1479 (v1,591) 7tbpv11 X'tÀ.. DI (F. Hauck-S. Schulz)
wat diibiir (LXX: ~oxr1µov 7tpiiyµa.}
quale motivo di ripudio. Forse in Mt.
5 ,32 À.Oyo<; 1topvEl~<; è modellato sulla
formula ebraica (-7 VI, col. 295). Sham-
mai e la sua scuola sottolineavano il ter-
mine 'erwa e vi vedevano qualcosa di
moralmente riprovevole; Hillel invece
sottolineava dabar e l'interpretava come
«qualche motivo» (di urto}, ad es. il fot-
to che la moglie avesse lasciato bruciare
il pasto 72 • Si noti che le aggiunte al det-
to di Gesù sulle quali si discute si trova-
no solo in Matteo, e proprio in esso. È
quindi presumibile che il loro significato
vada dedotto da questo contesto concre-
to inteso come il loro 'Sitz im Leben'.
Mentre sembra che all'epoca dei profeti
l'uomo fosse libero di perdonare l'infe-
deltà della mogli (cfr. Os. 3,1 ss.), all'e-
poca di Gesù la legge si era fatta più ri-
gorosa: l'adultera non poteva più avere
rapporti sessuali né con il marito né con
chi l'aveva sedotta; il marito era obbli-
gato a licenziarla 73 •
Con l'eccezione enunciata in 5,32
Matteo vuol dire ai suoi lettori giudeo-
72 STRACK-BrLLERBECK l 313-315. Secondo ~
BLAU I i7-20 Jn' indica che l'uomo prova u-
na repulsione sessuale verso la donna e non
vuole quìndi più continuare la coabitazione
(Deut. 22,r3; 21,15; Ge11. 29,31; lub. 41,2,
ecc.). In Deut. 24,3 Jn' equivale a lo' tim!il-
hén del v. I. La secondaria ki miisii' biih
ierwat diibiir non intende menzionar~ il m~­
tivo legale sufficiente per la separazione (la
donna infatti è proprietà dell'uomo), ma si
limita a registrare il fatto: l'uomo si sente de-
luso dopo il matrimonio, perché avverte una
repulsione sessuale nei confronti della moglie.
73 Sola 5,1: come essa [l'adultera] è interdet-
ta ('astìrJ) al marito, cosl lo è all'adultero;
tesi. R. 3,15; ~ BLAU l 37 s.
14 Ciò è anche in contrasto con ~ FRIDRlCH-
SEr>1 55 s., il quale sottolinea che 1topvEla nel
matrimonio dovrebbe definirsi µo~xEla, e di
conseguenza pensa a un rapporto pre-matri-
moniale - quale quello supposto da Giuseppe
cristiani .che se un uomo rimanda la mo-
glie - tranne che per infedeltà coniuga-
le della stessa, nel qual caso egli è co-
stretto a farlo in base alle norme vi-
genti - , la spinge, qualora essa si rispo-
si, a una relazione adulterina. La stessa
cosa, sia pure in versione alquanto di-
versa, è detta in Mt. 19,9. Nei due pas-
si n:opvEla. sarà da intendere nel senso
di rapporto sessuale extra-coniugale del-
la donna, praticamente l'adulterio (cfr.
Ecclus 23,2y Èv 1topvd~ E:1..1.otxEM'l')) 74•
Le clausole, quindi, non sono dettate
dall'intenzione di dare al marito cristia-
no, in caso d'infedeltà della moglie, il
permesso di divorziare; esse piuttosto,
qualora il divorzio sia giuridicamente
inevitabile, vogliono che l'uomo sia li-
bero da ogni addebito se la moglie con
la sua condotta ha reso impossibile la
prosecuzione del matrimonio 75•
nei confronti di Maria: Mt. 1,19 - di cut s1
sia avuta notizia dopo le nozze. L'uomo cri-
stiano deve avere, in questo caso, l'autorizza-
zione a separarsi dalla moglie. K. BORNHAlJ·
SER, Die Bergpredigt (1923) 82 limita arbitra-
riamente 'ltopvEla. a «una sessualità sfrenata,
forse perversa» nell'ambito della convivenza
matrimoniale. m.tpEx't6c; (5,32), cosl come µ'l'J
( r9,9), menziona l'unica eccezione alla norma
espressa (cfr. Act. 26,29).
75 Naturalmente le aggiunte di Matteo pre·
sentano difficoltà particolari per l'esegesi cat-
tolica, che deve farle collimare con la tesi
dell'impossibilità del divorzio. Sull'esegesi cat-
tolica e protestante del passo si hanno ampie
informazioni in ~ ÙTT. Questi considera À.o-
yoç 'ltOPVEla.c; come traduzione di 'erwal dii-
biir e pensa (292) - ma l'ipotesi è linguistica-
mente impossibile - che Tta.pEx'tbc; abbia si-
gnificato inclusivo: «chi in qualunque modo,
anche in caso di 'erwat diibiir, rinvia la mo-
 1481 {v1,592) 7t6pvTJ xi:')... HII (F. Hauck-S. Schulz)

Nel Vangelo di Giovanni TiopvElet. ri- s.) e portano tre soli divieti, ai quali ag-
corre una volta sola (8,4r): Gesù, rile- giungono la cosiddett11 'regola aurea'
(Mt. 7,12) 77 • In tal modo l'intero de-
vando che i Giudei sono tanto diversi creto non appare come disposizione ri-
da Abramo, viene a dire che sono dei tuale, ma come un breve catechismo
bastardi; la loro pretesa di essere pro- morale, che proibisce i tre peccati capi-
genie di Abramo è puramente formale, tali (idolatria, omicidio, lussuria ~ coli.
1474 s.) e inculca la norma etica fon-
poiché il loro vero padre è il diavolo damentale 78 • Con ogni verosimiglianza,
(8,44). però, tale forma è una semplificazione
secondaria. La menzione di 1tOpvdoc ac·
canto a norme relative al vitto sorpren-
II. Gli Atti degli Apostoli de; ma è probabile che essa derivi dal
Di questo gruppo semantico negli At- fatto che i quattro divieti si riferiscono
al sommario contenuto in Lev. 17.18,
ti compare solo TIOp\ldet., e in tre soli dove 1topvEioc indica un matrimonio tra
passi, che trattano delle quattro asten- parenti stretti, vietato dalla legge: «vie-
sioni prescritte nel decreto apostolico 76 tato a causa d'impurità», come diceva-
no i rabbini (cfr. Lev. r8,6-r8) 79 ,
(15,20.29; 21,25). Quanto al contenu-
to, il decreto è una concessione ai cri-
III. Paolo, Hebr. e Iac.
stiani di origine pagana: anziché assog-
gettarli alla legge giudaica nella sua to- Il problema della TIOpVEla non appa-
talità, viene indicato loro come indi- re mai nella predicazione di Gesù e in
spensabile l'osservanza di alcuni 'obbli- quella della chiesa primitiva; invece è
ghi minimi' in vista dei loro rapporti trattato ripetutamente da Paolo. Rispet-
con i giudeo-cristiani (15,28); fra di es- to al diverso giudizio della grecità e a
si vi è pure il divieto della dissolutezza quello dèl sincretismo antico, le istru-
sessuale. zioni di Paolo tendono a metter ben
chiara davanti agli occhi dei cristiani di
È noto che importanti manoscr1tt1
del testo occidentale tralasciano l'accen- origine pagana l'inconciliabilità fra "Jtop-
no al 'soffocato' ( 'ltVtx~wv, ~coli. rrr3 VElet. e regno di Dio 80 • Nessùn 7t6pvoç

glie». Altrettanto artificiosa è l'ipotesi che
µiì f7tl 7topvElq. di Mt.I!J.9 sia una parentesi
(299}: <( ••.non è lecito neppure in caso di
dissolutezza...». Analogamente ~ STAAn, Die
Unaufloslichkeit; In., Das Evangelìum nach
Matthiius, Echter Bibel (1951), a 5,32 e 19,9;
H . LJUNGMAN, Das Gesetz er/iillen (1954) 81
s. e A. ALLGEIE.R, Alttestamentliche Beitrage
~11111 11eutestame11tlichen Ehescheidrmgsverbot:
Thco!Quart 126 (1946) 290-299. Circa la for-
mulazione dr. Sah;i. 74 a (-:7 n. 63); PRHU·
4
SCHEN-BAUER , I.V. 'itGtpEX'\6<;.
76 Su tutta la questione cfr. HAENCHEN, Ag.,
ad l.
77 Sul problema testuale Ttt. ZAHN, Einleitung
in das N.T.' II (i907) 358-365; BAUERNFEIND,
Ag., 194-2or, excursus 8.
18 Cfr. HAENCHEN, Ag. 39.5 n . 5.
79 HAE.NCHEN, Ag., ad I.
80 Nei cataloghi paolini di vizi (Rom. r,24-32;
13,13; I Cor. 5,rn s.; 6,9 s.; 2 Cor. I2,20 s.;
Gal. 5,I9-21; Col. 3 15 .8 s.; dr. anche Eph. 4,
25-31; 513 s.; I Tim. i,9 s.; 2 Tim. 3,2-5) nop-
v~Ccr. ricorre 8 volte, &.xcr.l)apcrla 4 volte; 5
 11:6pvT) x.-)•. DIII (F. Hauck-S. Schulz)
ha parte al regno di Dio (I Cor. 6 ,9;
Eph. 5,5). In 1Cor. 6,9 i vizi sessuali
( 7t6pvot, µotxol, µa.Àa.xol, cipcrE\loxoi-
'ta.L) si affiancano direttamente al pec-
cato capitale dell'idolatria 81 • Il giudizio
che colpl nel deserto gli Israeliti - cioè
gli antenati dei cristiani (I Cor. 10,r) -
che con la loro idolatria si erano dati
alla dissolutezza, tentando in tal modo
Dio, è stato un esempio ( 'TVmxwç) per
i cristiani (rn,8 .rr). La situazione di
.questi ultimi è. ancor più seria, poiché
essi vivono alla· fine dei tempi (IO,II).
Nei vizi obbrobriosi contro natura, che
a quell'epoca si diffondevano come una
epidemia nel. mondo greco-romano, Pao-
lo ravvisa .il compiersi di un severo giu-
dizio di Dio (Rom. r ,18 ss., ~ col.
1454).
Come il singolo deve tenersi lontano
da qualsiasi nop\lda., così fa sollecittt-
dine più viva dell'Apostolo è di serba-
re le chiese pure da simili peccati, poi-
ché la tolleranza verso il peccatore ren-
de corresponsabile del peccato l'intera
comunità e la danneggia in prospettiva
escatologica (1 Cor. 5,1 ss.; cfr. Hebr.
12,14-16). Perciò Paolo esige che la
chiesa espella l'empio impenitente (r
Cor. 5,13) e rompa ogni comunione con
volte si inizia con rcopvElu o con vizi di lus-
suria; cft. ~ }UNCKER n3-n7 e l'excursus
'Lasterkataloge' in LIETZMANN, Rom. a 1,31.
81 Segue in ciò la p:irencsi giudaica dell'epoca
ellenistica ~ coli. 1470 ss.; Sap. 14,12 ss.;
VOGTLE, op. cii. (-+ n. 64) 98-100.223.
82 Ìn J,IO Paolo si richiama all'istruzione ··
forse molto recisa - data nella lettera prece-
colui che vive da dissoluto (5,9) 82 • In
2 Cor. 12,19-21 è preoccupato che l'im-
penitenza di coloro che han tenuto una
condotta dissoluta renda necessario il
suo intervento nella chiesa. La 7tOp'llEla.
di singoli membri contamina l'intera
chiesa e danneggia tutta quanta l'opera
dell'Apostolo mirante a guadagnare a
Cristo delle chiese che siano pure ( 2
Cor. r r , 2 ) . Di fronte alla grecità che da-
V<l del problema una valutazione diver-
sa, e soprattutto di fronte alla gnosi,
anche su questo terreno (anzi, soprat-
t~tto su questo) Paolo mette in guardia
dal gettare al vento il santo comanda-
mento di Dio. Volontà di Dio per la
salvezza degli uomini è l'&.ytacnt6ç (r
Thess. 4,3; cfr. inoltre Eph. 5,3-5).
Questo include pure la santificazione
del còrpo ed esclude quindi qualsiasi
acquiescenza alfa dissolutezza sessuale
(I Thess. 4,1~5). Il cristiano è un tem-
pio dello Spirito Santo (r Cor. 6,19) e
non ha quindi alcun diritto di disporre
a proprio piacere di se stesso. Egli non
può prestare alfa prostituta quelle mem-
bra che sono di Cristo (6,15 s.). Forni-
cando, l'uomo contamina vergognosa-
mente il proprio corpo (6,18) 83 e quin-
di il corpo di Cristo. La dissolutezza
dente In 1 Cor. e vuole difenderla ( ou r.&.v"tCilç
[assolutamente nonJ .-o~; 1t6pvo14 -.ou xO-
crµou '\'ou.-ou) dal pericolo che venga fraintesa
o stravolta per interesse da parte dei Co-
rinzi.
83 Cfr. H. }AcOEY, Nculeslamentliche Elhik
( 1899) 349; sull'idea stoica che con l'adulte-
rio e con l'<i.x0Àcu1W. l'uomo disonora se
 n:6p\ll') X'tÀ. D III-IV
sessuale è una delle manifestazioni della
o-cip!; (Gal. 5 ,19) e contrasta radicalmen-
te con l'opera dello Spirito Santo (Gal.
5 ,22 ). Appartiene alla realtà terrena
(Col . .3 ,5 ), mentre il cristiano deve cer-
care il mondo superiore (Col. 3,r-3). Ri-
petutamente Paolo menziona la 7topvEla.
accanto (~ n. 80) alla cixa.~apcrla. ( 2
Cor. 12,21; Gal. 5,r9; Col. 3,5; dr. an-
che Eph. 5,3.5) 84 • Egli sa che non tutti
hanno il dono della continenza (r Cor.
7 ,7 ), e perciò chi non l'ha deve percor-
rere la via, indicata da Dio, di un retto
matrimonio, per preservarsi dal peggio,
cioè dalla dissolutezza sessuale (I Cor.
7,2 ). Per quanto duro sia Paolo nel con-
dannare tale dissolutezza, non c'è però
alcun dubbio che per essa, come per
tutti gli altri peccati, vi è il perdono
mediante Cristo («tali eravate alcuni di
voi, ma ... », -rrx.u-r<i "tWE~ 'i'i'tE' ciÀ.À.<i •••
x-rÀ.: I Cor. 6,n). Il pensiero di Paolo
si riflette in Hebr. u,31, dove la pro-
stituta Rahab viene salvata grazie alla
sua fede, mentre invece secondo Iac. 2,
25 essa è giustificata per le sue opere.
IV. L'Apocalisse
Tra le lettere dell'Apocalisse, quella
alla chiesa di Pergamo accusa il gruppo
dei Nicolaiti, che seducono la chiesa in-
ducendola a mangiare carni sacrificate
stesso, cfr. Muson. p. 6;s,2 ss.; Jon. \'<fEISS,
I Kor., ad l.; ~ coJl. I457 s.
M Anche questo è un punto di vista ebraico
(~ coli. q62 s.); ma per i Greci si tratta di
(F. Hauck-S. Schulz)
agli idoli e a praticare liberi rapporti
sessuali {7topvEl~: 2,14), conformandosi
all'ambiente. Il loro 'tipo' veterotesta-
mentario è, per l'autore, «la dottrina di
Balaam», che in modo analogo sedusse
Israele (Num. 25,1 ss.; 3r,r6). Analo-
gamente ]a chiesa di Tiatira è rimprove-
rata perché tollera una 'profetessa' - il
nome di Jezabel è anch'esso un riferi-
mento tipologico all'A.T. (z Reg. l6,3r;
2 Reg. 9,7.22) - la quale promuove la
stessa condotta (Apoc. 2,20 s.). Poiché
nei due casi si parla di una 'dottrina'
che spinge in quel senso, dobbiamo pen-
sare a gruppi o partiti aventi principi
di questo genere, comunque a gnostici
libertini 85, i quali non solo autorizza-
vano il consumo di carni immolate agli
idoli e i liberi rapporti sessuali, ma an-
che si vantavano di tale libertà come di
una particolare prova di forza (cfr. «i
forti»: I Cor. 8,10) e superiorità cri-
stiana.
Tra i peccati capitali pagani, ai quali
gli uomini resteranno attaccati senza pe-
nitenza nel tempo escatologico malgrado
tutti i giudizi di Dio, il passo di 9,21
menziona, accanto all'idolatria, all'omi-
cidio, alla magia e al latrocinio, anche la
sfrenatezza sessuale.
Nella descrizione di Roma, potenza e
capitale terrena e controfigura dell'em-
pia Babilonia (capp. 17-19), 'l't6pVl) e
una valutazione del tutto nuova.
85 Cfr. LoHMEYER, Apok., excursus dopo 2,
29; R. KNOPF, Das nachaposlolische Zeitalter
(190_5) 290-293.
 lt6pvlJ X'TÀ. D rv-E (F. Hauck-S. Schulz)
7tOpVEUW diventano il condensato e l'es-
senza della sua perdizione totale. Come
le prostitute delle metropoli del tempo,
essa reca scritto il suo nome su un cer-
chio d'oro intorno al capo, e quel nome
indica chi essa è: «Babilonia la grande,
la madre delle prostitute e degli abomi-
ni della terra» (Ba~uÀ.wv Ti µEyaÀ.1], 1i
IJ.TJ't"'IJP 't"W\I 7topvwv xat 't"WV ~Sd,,uyµ.<i­
"t'WV 't"i]c; yfjc;: 17,5). Essa è la capofila
delle prostitute del mondo, la grande se-
duttrice dei popoli e dei loro re. Il lorq
fornicare con lei (18,3.9) vuol dire so-
prattutto (nel senso di Jr. 23,17; Nah.
3,4) che essi hanno brigato politicamen-
te ed economicamente per goderne i fa-
vori. Ma il vocabolo ha un senso anche
più vasto 86• Accanto all'imitazione dci
suoi costumi, fino alla fornicazione in
senso letterale, la metropoli universale
è chiamata 7t6pvl) principalmente in
quanto centro del paganesimo e di quel-
la fornicazione che è l'apostasia dal ve-
ro Dio. La grande seduttrice offre in
una coppa d'oro la sua bevanda ine-
briante ai re e ai commercianti (14 1 8;
17,2.4). La coppa (-> col!. 25 1 s.) pie-
na delle empietà che costituiscono la
sua dissolutezza (r7,4), promette godi-
7tocnç ~ coll. 2 5 3 ss.
86 Cfr. HADORN, Apok. 169.
87 L'immagine della coppa dell'ira di Dio è
vcterotestamentAria (l.r. 51 ,17; Ier. 51,7); dolo-
ri e prove sono presentati come una bevanda
che Dio porge agli uomini (Ier. 25,15 ss.; Ps.
(v1,595) q88
mento; ma dal punto di vista di Dio
quello è il vino dell'ira ( ~ vrn, coli.
r2r9 ssV7 di Dio ( r4,8; 16,19). Alla
grande prostituta (I 9,2 ), quintessenza
dell'apostasia dall'unico vero Dio e del
conseguente, inevitabile commercio sin-
cretistico con altri dèi, si contrappone
la figura della pura chiesa di Dio, la
sposa del Messia ( 21 ,9; 22 ,I 7 ), alla qua-
le nessun impuro può accedere (21,27),
perché solo in essa e da essa l'Agnello
e Dio ricevono l'adorazione. Fra i pec-
catori notori, che vanno incontro alla
seconda morte, anche qui sono menzio-
nati, accanto agli idolatri e agli omicidi,
i it6pvot (2I,8; 22,15).
E. I PADRI APOSTOLICI
Herm., mand 4 1 1,r mette in guardia
dalla itopvda., determinata dalle concu-
piscenze carnali (cfr. pure Did. 3,3).
Sebbene <la un lato TtopvEla: (o nopVEVW)
abbia significato distinto da µo~xEvw
(Herm., mand. 8,3; Did. 5,r; 2,2; Bam.
19,4), d'altro lato in Herm., mand. 4,1,
5 !J.OtXEUW equivale a 7tOP\IEVW as. Si de-
ve notare che nei Padri apostolici i vo-
caboli 'ltOPVTJ X't"À.. non sono mai usati in
senso figurato; probabilmente ciò dipen-
de dal fatto che le idee dei profeti e del-
l'A. T. sono ormai abbandonate.
F. HAUGK. s. SCHULZ
60,5; 75,9); cfr. LmrMEYER, Apok. a 14,8; ~
ih>1i6i;, IV, coli. 589 ss. Sull'equivalenza, di
7t0:J\IE(a. e <i:!TlPna. (LoHMEYER) dr. test. R.
4,3.
88 Cfr. ~ PREISKER 144-147.
 i>O't'ct[.loç A
, ,
1toi:aµo<;, 7tO"t'rx.µoq>oprrto<;,
'Iopòavl)ç
t 7tO't<.tµoç
SOMMARIO :
A. L'uso linguistico greco al di fuori del N .T .:
l. il greco profano;
2. i LXX;
3. Filone;
4. Flavio Giuseppe.
B. Il fi11me nell'A.T . e nel tardo giudaismo:
r. nell'A.T.;
2 negli scritti rabbinici.
C. 1toi:aµ6ç 11el N.1'.:
r, l'uso irriflesso;
2. 1toi:aµ6ç nell'Apocalisse di Giovanni;
3. i1 logion di Gesù in Io. 7,37 s.
A. L'uso LINGUISTICO GRECO AL DI
FUORI DEL N.T.
Etimologicamene connesso a 7tÉ-
I.
'tOµa.t, mt1oversi con rapidità impetuo-
sa, 1tO't'a.µ6ç dovette originariamente e-
quivalere a (acqt1a) che precipita veloce-
mente 1• Da Omero in poi ricorre spes-
so nel senso dì acqua corrente, special-
mente di fiume o corso d'acqua 2• Con ciò
è chiaramente designata la caratteristica
che usualmente lo contraddistingue sia
dal mare, in cui i fiumi sboccano (Plat.,
Tim. 22 cl: 't'WV rco-ta.µoi:ç xc:ti i>a.À.Ù:.'t'·
r.oi:aµ6ç
t BoxsACQ4, s.11.; dr. anche M. RuNES, Ilo'fa.·
µ6ç: !dg Forsch 50 (1932) 265 (contro la de-
rivazione da 1tE't'awuµ~ proposta da J. WAK·
KERNAGEL, Vorles1111gen iiber Syntnx II 2
[ 1924] 30 s. e ripresa da ScHWYZER I 493 n.
1, col significato di 'ampliamento' per 'TCO'ta.-
µ6~).
2 Vedi gli esempi nei vocabolari.
1 (K. H. Rcngstorf)
'\TI "RpvG"oixouvi:wv) ', sia dalle sorgenti,
c.Ja cui nascono (Eur., Herc. Fur. 1297:
rc'l)ycd rcoi:a.µWv). Anche l'Oceano, che
cinge e bagna tutt'attorno la tcl'ra, raffi-
gurata come un disco, è un rcoi:aµ6ç
(Horn ., Il. 14,245 s.: noi:cx.µofo pÉEllpcx:
'.O.:imx.vou), poiché tutta l'ac4ua dcl ma-
re, dei fiumi, delle sorgenti e delle fonti
sgorga di là (Hom., Il 21,195 ss.). In
Egitto per indicare il Nilo si diceva «il
fìume del Paese» 4 , espressione ripresa
spesso nell'A.T., quando il Nilo è chia-
mato semplicemente «il fiume delJ'Egit-
to» (Am. 8,8; 9,5; cfr. Gen. 41,1 ss. e
passim; ~ coli. 1492 ss.). Come nel
mare, così nel 7tOi:cx:µ6ç la violenza si
manifesta nei xuµa.'t'cx:, che mettono in
grave pericolo o addirittura tolgono la
vita a chi vi si espone (Horn., Il. 21,
268-27r.281 ss.). Si comprende quindi
come a un rco-ta.1.1.6<; possano talora es-
sere attribuite qualifiche di un despota
o addirittura di un Ù~p~G'i:'f]ç (Aesch.,
Prom . 717 s.: i]~Et<; o'u~pLO"'t"T)'J TI"O"tCX:-
f.1.Ò\I oò '1Jwowwµov ov µ-i) rcEpcio"rJc;,
«giungerai a un fiume che veracemente
l Un proverbio greco paragona una lotta im·
pari a un contrasto tra fiume e mare: 'TCO't«·
µò:; ltctÀ&.'f't'TI fpll:;t1.ç (Suid. IV 181 nr. 2124).
4Vedi i testi in PamsIGKE, Wort. Nei papiri
'TCO'fct~16;
può indicare anche il braccio artifi·
ciale o il canale del Nilo. In questi casi una
chiara determinazione del significato è spesso
impossibile.
 r.f91 (vr,596) 7to-co:µ6c; A 1-2 {K. H. Rengstorf)
è detto violento, e che tt1 non attraver-
serai») 5•
È pensabile che se nei primi tempi i
7tO'tcq.~ol vengono personificati, ciò di-
penda dalle loro caratteristiche naturali.
Comunque sia, nell'ambito della religio·
ne greca le divinità fluviali 6 assumono
un posto di notevole importanza o co-
me personi6cazioni o come dèi locali.
Già in Omero sono pienamente svilup·
pate tali raffigurazioni, come anche il
culto che vi è connesso 7 • È significativo
che Esiodo vieti di urinare nei 7tO'taµol
e nelle sorgenti 8 . Le divinità fluviali
personificate vengono di preferenza raf-
figurate come tori 9, forse perché lo
scroscio delle acque precipitanti e il mo-
do in cui sfiondano qua e là ciò che tra-
scinano nella loro caduta fanno pensare
ai tori, che esprimono a codesto modo
la loro forza 10 • Alla personificazione non
è sfuggito il Giordano della Palestina,
anche se un'attestazione in merito si ha
soltanto in ambiente extragiudaico e in
età precristiunn, e precisamente nei ri-
lievi dell'arco di Tito in Roma (~ col.
1537) 11 •
3 Peraltro si discute se si debba leggere 'Y~pl­
CiTl)'J o 'Y~pLcr-ciJv (cosl ed. P . MAZON l
[ 1920); G. !TALIE, Index Aeschyleus [ 1955]
308 a) cioè come nome proprio, oppure come
nggcttivo (cosl qui sopra). Cfr. le edizioni e i
commenti 11d l.
6 O. WASER, art , 'Flussgotter' in PAULY·W.
16,2 (1909) 2774-2815 (bibliografia meno re·
cente); NILSSON 12 236-240.
2
7 N1LSSON 1 236 s.
s op. cii. 757 s.; cfr. Plut., Stoic. rep. 22 (u
1045 a-h).
Accanto al senso proprio, già nell'età
e nella letteratura classica compare il
senso traslato di 1tOTaµ6<;. Per esempio,
Aesch., Prom. 367 s.: ~'lli}Ev ~xcppa:y1J­
1to'CE rtoTaµot 1tupò<; oa1tTOVTE<;
O'o'llT<J.l
&.ypla.i<; yvcii}oi<;, «donde talvolta e-
romperanno correnti di fuoco divoranti
con selvagge mascelle». Questo senso,
una volta acquisito, viene spontaneo al-
lorché si tratta di raffigurare plastica-
mente certe forze impetuose e travol-
genti. Tuttavia in età precristiana ricor-
re, a quanto pare, piuttosto raramente.
2. I LXX con 1tOTa.µ6<; rendono anzi·
tutto l'or, ('or, che deriva dalla lingua
egizia e al singolare designa quasi esclu-
sivamente 12 il Nilo (Gen. 4I,I ss.; Ex.
1,22 e passim) e i suoi canali (Ez. 29,
3 ss.; ~ n. 4). In questi casi sia i LXX
sia il testo ebraico hanno l'articolo, ti·
chiesto dal senso (~ sopra}. Negli altri
casi il corrispondente termine ebraico è
per Io più niihiir, spesso accompagnato
dal nome proprio del fiume, che con
maggior frequenza è l'Eufrate (ler. lJ,
7 e passim) 13, ma può essere anche il
9 Cfr. WAsER, op. cii. (~ n. 6) 2780-2782.
10 Cfr. la descrizione dello Scarnandro infuria·
to in Horn., Il. 21,234 ss.
Il O. WASER, Wlom Flussgott Jordan und an-
dern Personifikalionen, in Festgabe A. Kaegi
(1919) 191-217.
12 Unica eccezione: Dan. 12,5 ss., dove per
quattro volte indica il Tigri.
Il In Ge11. 31 1 21 e passim un semplice li 11:0-
-caµcic; indicante l'E11/rate corrisponde a han-
nahar del testo ebraico.
 TI?Tttµ6ç A 2 (K. H. Rengstorf)
Cabar (Xo~ap, Ez. r,1 ss.) o il babilo-
nese Iovo (Bar. r,4). In tutti questi cnsi
il contesto fa comprendere che all'iden
dell'acqua corrente va congiunta l'ide;t
della perennità del corso d'acqua (cfr.
anche 2 Reg. 5,I2: 7to-rixµot Aap.a:·
vxou). Proprio di questo va tenuto con-
to allorché 1tO-caµoc; viene usato per de.
signare sia il fiume del paradiso e i
quattro capi (ra'sim, à.pxal) in cui esso
si divide (Gen . 2,ro ss.), sia la fiumana
escatologica di cui parla Ezechiele (47,1
ss.; cfr. anche loel 4,r8), che sgorga
dalla sorgente del tempio e la cui ab-
bondanza d'acqua non dipende dall'e-
state o dall'inverno (cfr. Zach. r4,8).
Dal significato del termine si dovreb-
be dedurre che 1to-raµ6c; fosse atto a
designare anche il wadi, che con la sua
massa d'acqua nella stagione delle piog-
ge scorre precipitoso e minaccioso a
vatle. Invece l'ebraico napal, 'wadi',
molto raramente viene reso con 7tO'ta·
µoc;, per la ragione che esso designa
non tanto lo scorrere del torrente, quan-
to il suo alveo. Se si eccettuano Ez. 47,
r ss., dove il traduttore trasforma il wa-
di del testo ebraico in un corso d'acqua
a corrente perenne, chiamandolo 1toi:a:-
p.6ç (~ qui sopra), e i due testi oscuri
lt Per mitm<hr:r 111ifrniim è forse possibile Ic1;·
gere anche, con Bibl. Hebr. KITT., minnapr.l
111i1raiim.
1s Ciò vale specialmente per la lezione pecu·
Jiatc 'tOÌJç x~µO;ppouc; invece di 'tOU 1tO-raµoii
s.
dcl cod. Nei LXX XE~µO:ppouç, xElµttppoç è
fa traduzione comune e 11ppropriata di na[Jal,
torrente, fiume invernale, wadi, fiumana; di
conseguenza sembra che il cod. S voglia con·
sapcvolmente correggere un'imprecisione.
16 L'uso convenzionale di 7tO>tI!J.6ç potrebbe
(VI,597) 1494
di 2 Par. 20,16 e 32,4, non rimane che
I Reg. 8,65, ove si menziona il 1tO'tl1.-
f1.Òc; Alyv'ltTOU (na{;al mi~raiim), il wadi
(l'odierno Wadi el-Arish) che ai tempi
di Salomone segnava il confine con l'E-
gitto. In questo caso sembra però trat-
tarsi, come fa pensare Gen. r5,x8 14
e soprattutto Iudith r,9 15, di una form:.i
stereotipa per indicare la frontiera me-
ridionale, senza riguardo per il signifi-
cato specifico di 'ltOTa:µ6ç, che altrove è
rispettato 16•
L'uso traslato di 'ltOT<Xµ6ç nei LXX
è dettato dall'idea di una perenne ab·
bondanza, che è associata anche qui al
nostro termine. Js. 48,18 paragona a un
'lto-rcx:µoç la pienezza della dpl}vri {Sa-
!Om) riservata da Dio al suo popolo. Da
alcuni passi (Am. 8,8; 9,5) si potrebbe
dedurre che l'origine del paragone vada
vista nell'abbondanza d'acqua del Nilo,
da cui dipende la vita e il benessere de-
gli Egiziani 17 • Nelle visioni apocalitti·
che di Daniele appare poi un 1to-.aµòc;
'ltupoç, un «fiume di fuoco» che sgorga
dal trono divino, paragonabile anch'es·
so soltanto a una fiamma (Dan. 7,10
[LXX, Theod.] per n•har d1-11ur). È im-
probabile che questo particolare serva
soltanto a ricordare che Dio vive nella
luce (Dan. 2,22); altri passi apocalittici
mostrano infatti che il fiume di fuoco
,1ppartiene all'epifania divina (4 Esdr.
r3,10: dalla bocca del Figlio dell'uomo
esce un fiuctus ignis; Hcn. gr. r4,r9: da
esser dovuto n un'imperfetta conoscenza dcl
waùi in parola; cfr. F. DEl. ITZSCH, Neuer
Co111me11111r iiber die Genesis (1887) 279. An-
che se il v. 18' fosse veramente dovuto a un
glossatore che pensava al Nilo (dr. ad es., H.
GuNKF.L, Geuesis, Gé:ittinger Handkommentar
zum A.T.l [ i910] ad/.), l'ipotesi non può ap-
plicarsi al traduttore.
17 Cfr. anche Is. 66,12, <love però il T .M. e i
LXX non coincidono perfettamente per ciò che
riguarda l'imnrnginc.
 1495 ( \'l,597 i r.o•a1.t6ç A 2-B
sotto il trono divino scaturiscono 7to-
-ro:µot 7CUp6c,; dr. Hen. aeth. 71,2.9) 18•
Nell'Ecclesiastico il 1tO't'o:µ6c; è esplicita
immagine della pienezza e dell'abbon-
danza, e anche quando si tratta di fiumi
chiamati per nome, soprattutto del Ni-
lo, questa idea è presente nell'uso del
termine (47,14 19 ; cfr. 24,25 ss.; 39,22:
la EVÀO)'tO'.. di Dio è wc; 1tO't'aµ6ç).
3. Filone presenta, insieme con l'uso
proprio del termine (e qui il Nilo hn
una parte importante) 20 , anche un uso
eminentemente traslato, come quando
parla del «torrente della vita» (f ug . 49:
xetµappouc; 1tO't'aµòc, •ou fllou) 21 • L 'Eu-
frate, forse per l'assonanza del suo no-
me con EÙ<ppalvw 22 , diventa simbolo
della IYorpla. divina, «fiume veramente
grande, gonfio di grazia, allegrezza e de-
gli altri beni» (rer. div . her. 315: •Òv
~!Éya.v wc; CÌ.À.Tj!>wc, 1tOW.µO'V, xa.pélc; xa.t
EÙq>pOIYUVr)C, xat 't'WV a),À.wv 7CÀ.l]µµu-
pov'V't<X aycd)wv). Il vouc; «attraversa il
fiume delle sensazioni che straripa e
sommerge l'anima con il flutto delle
passioni» (leg. alt. 3 ,18: Sto:BalvtL 't"Òv
't'WV aìcri}r)'t'W\I 7COW.µÒ'V 't"ÒV bnxM-
SO'V't'<X xat Bart't'LSOV't'<X 't'fi cpopij, 't'WV
1.a!>wv 't'lJV 4iux1)'V. Cfr. det. pot. ins.
roo). Il parlare (ÀOyoc;) è anch'esso pa-
ragonato a un TCO't'ocµ6c; (som. 2,238.240.
259 s.), e il paragone è usato anche per
il Logos divino (som. 2,243 .245). Il fot.
to che quest'uso traslato si riscontri di
•~ Fiumi di fuoco nel luogo di pena: Hen. 67,
7·
19 Il testo ebraico legge kaj''or invece di wc;
7:0'tC1.µ6ç e pensa quindi al Nilo, come in 24,
27 e 39,22.
20 Cfr. i passi elencati in LEISEGANG, indice
674-
21 Nel contesto di una spiegazione allegorica
del nome Mesopotamia.
22 Cfr. leg. alt. 1,72 e E. STEIN, Die allegori-
sche Exegese des Philo nus Alexandreia, Beih.
ZAW 51 (1929) 60.
1 (K. H. Rengstorf)
regola in contesti allegorici e che in
Filone le allegorie abbiano una parte di
primaria importanza, va naturalmente
tenuto presente, ma non limita in alcun
modo il significato del fatto stesso.
4. Flavio Giuseppe invece usa il vo-
cabolo soltanto in senso proprio. Come
nei LXX, il fiume del paradiso è chia-
mato anche qui 7tO't'aµ6c; (ant. 1 ,38 ).
Anche per lo storico giudaico 1tO'\aµol
sono i corsi d'acqua e i fiumi con cor-
rente perenne, soprattutto il Giorda-
no (ant. 5,r6ss.; 20,97: T.o"taµoc; in-
sieme col nome proprio del fiume, caso
frequente in Giuseppe), ma anche l'Eu-
frate (ant. 18ar2 e passim), il Nilo
(ant. 2,249 oltre a 244 [ 'ltO"tCt.µ6c; sen-
za aggiunta del nome (il Nilo); ant. 2,
8r]), l'Arnon (ant. 4,85.95) e molti al-
tri. Giuseppe conosce il valore del ter-
mine e usa no"ta.µ6c; con proprietà, co-
me si vede quando chiama 1tO'l'c.cµ6c; lo
Jabboc, affluente di sinistra del Giorda-
no (ant. 4,95.97) 23, ma xetµO:ppouc; =
wadi, il torrente Cedron ovvero la sua
valle (ant. 8,17), usando quindi il ter-
mine come toponimo (dr. Io. 18,I ).
B. 1
IL FIUME NELL A.T. E NEL TARDO
GIUDAISMO
per il credente dell'A.T. Dio
1. Poiché
è il creatore di tutte le cose, è anche
signore dei corsi d'acqua 24 • Pertanto
n In a111. 1,331 Io Jabboc è detto XEtµò:ppovç,
ma c'è qualcosa che non va con la forma gre-
ca (cfr. il testo) dcl nome del fiume (A. SCHLAT-
TER, Die hebr. Namen bei ]os., BFI'h 17,3
[1913] 53), cosi che bisogna procedere con
cautela e non trarre conclusioni affrettate.
Z4 Cfr. ad es. Ps. 24,r s. con la sua concezio-
ne tricotomica del mondo: la terra, il mare
che circonda la terra e i fiumi che scorrono
sottoterra e di là scaturiscono (vedi anche Ex.
20,4), e anche altri passi, soprattutto Ps. 93,
1-3; cfr. sulla questione G. WIDENGREN, Sa-
 r.oi:aµoç B
può seccare, se e quando vuole, anche i
fiumi che non dipendono dalle piog-
ge invernali (ls. 44,27; 50,2, Ps. 74,
15), non eccettuato neanche il possente
Nilo (ls. I9,5; dr. 2 Reg. 19,24). U-
gualmente Dio ha il potere di tramutare
in sangue le acque dei fiumi (Ex. 7,14
ss.; Ps. 78,44; cfr. Ps. ro5,29; Sap. 11,
6). Dio è anche colui che ne fissa il cor-
so (Abac. 3,9) e può far sì che l'acqua
sgorghi nell'aridità della steppa e dia
origine a un grande fiume (Ps. I05,4I;
cfr. Is. 43,19). Perciò anche i fiumi so-
no nel numero di quelle opere dì Dio
che lodano il Signore con H solo fatto
di esistere (Ps. 98 ,8 ), e gli uomini nel-
la fornace ardente {Aav.3,78) li esor-
tano a lodare Dio con tutto il creato.
La loro presenza e natura è opera e-
. sclusiva di Dio. Cosl i corsi d'acqua non
hanno nell'A.T. alcun significato auto-
nomo né rispetto a Dio, sul cui piano
non si pongono, né rispetto al creato,
di cui fanno parte come tutte le altre
creature.
Dopo quanto abbiamo detto·, . va da
sé che nell'ambito della fede in Dio
dell'A.T. non c'è posto per un qualche
culto di divinità fluviali. Tuttavia man-
krales Konigtum im A .T. und im ]11dcntum
( 19_55) 62 s. Troviamo antichi motivi in for.
ma cristiana in od. Sai. 39. Qui vanno colloca-
ti anche i testi di Qumran, dato che vi leggia-
mo, ad es., che Dio è «il creatore della terra
e dei limiti della sua spartizione in deserto e
in pianura, dei suoi prodotti, con lo sgorgare
delle sue acque, del cerchio dell'Oceano, dei
bacini dei fiumi, delle profondità degli abissi»
1 (K. H. Rengstorf)
ca finora anche unn qualsiasi indica-
zione che il Dio d'Israele abbia dovuto
opporsi a tali divinità quando il popolo
venne nel Paese. La proibizione di ado-
rare l'immagine di ciò che si trova nel-
l'acqua sotto la terra (Ex. 20 4; dr. 1
Deut. 5 ,8 ), si riferisce, secondo l'inter-
pretazione deuteronomica (Deut. 4,18),
non alle divinità delle acque, bensl ai
pesci. Finora manca qualsiasi esempio
palestinese che faccia riscontro alla rap-
presentazione del Giordano come divi-
nità sull'arco di Tito a Roma ( ~ 'Iop-
MvT)c;, col. 1537). Tuttavia non biso-
gna dimenticare la norma della Mishna
che menziona, tra l'altro, sacrifici cruen·
ti l"sém nehiirot, «al nome dei fiumi», e
vieta l'uso di quelle carni (Httl. 2,8) 25•
Oltre a tale norma abbiamo l'altro pre-
cetto tannaitico (Hul. 2,9) che vieta
qualsiasi forma di macellazione delle vit-
time sacrificali nei mari (jammim) e nei
fiumi (neharot), per evitare anche l'im-
pressione che si tratti di un sacrificio
agl'idoli (cfr. T. Hul. 2,19) 26 • Questo si-
gnifica, per lo meno, che verso gl'inizi
deJl'era cristiana i pagani che abitavano
nel Paese praticavano sacrifici alle divi-
nità delle acque, cosl che ai rabbini par-
(r QM 10,12 s., tra<l. F. MrcHELINI Tocc1).
25 Cfr. anche Hul. b. 4oa-41b. Evidentemente
giiì gli Amorei non avevnno più presente di-
rettamente il problema; ma ciò è un sicuro in-
dizio dell'antichità delle norme.
20 Cfr. ancora S. LIEBERMAN, 1-Iellenism i11
Jewish Palestitte (1950) I-J4-r36: l'autore fa
notare che Hul. 2,9 usa una terminologia saçri.
ficale pagana.
 T.O"tctf.L6c, B l·2 a (K. H. Rcngstorf) (vr ,599) l JOO

ve necessario stabilire norme restrittive N .T. presuppone come naturali sia la

per evitare qualsiasi equivoco. pesca che il consumo di pesce. Una di-
sposizione rabbinica autorizza anzi e-
Tutto il resto rimane ipotetico. A spressamente, a certe condizioni, l'uso
Gezer è stato ritrovato un amuleto .1 di pesce importato dall'estero (Maksh.
forma di pesce di età c:ananea 21 • Tale 6,3). Ciò prova che nessuna idea d'ido-
reperto è servito ad alcuni 2• come spun- latria era connessa col pe!:ce in qu~nto
to per sostenere che «gli amuleti raffi- tale.
guranti gli idoli di Jabne» 2~ (LEPWl..let.W
2. Fatta eccezione per proverbi e sen-
-rwv O:'itò 'Irx.µ'Jda<; ElowÀwv), città vi-
cina a Gezer, trovati sotto le vestl dei tenze simili (ad es., Hul. b. 18 b; 57 a:
soldati di Giuda Maccabeo caduti in ogni fiume [nhr'] ha il suo proprio COl'-
battaglia e con5i<lcrati dall'agiografo
so), i rabbini si occupano dei fiumi pre-
come la vera causa della loro morte (.2
Mach. I2,4o), fossero amuleti a forma valentemente nell'ambito delle norme
di pesce. Tali amuleti testimonierebbe- religiose.
ro inoltre l'inflnenza del culto della de.1
Atargatis 33 sui Giudei dell'età macca- a) I fiumi hanno una parte importan-
baica. Ma anche se così si potesse pro- te nella casistica. Qui essi sono una di
vare inconfutabilmente l'identificazione quelle forze naturali alle quali l'uomo
degli amuleti suddetti, resterebbe sem- e i suoi beni sono esposti abbastanza
pre possibile supporre, in base al con- spesso senza possibilità di difesa, e so-
testo di 2 Mach. 12,40, che si sia trat- no pertanto esempi particolarmente :t·
tato primariamente di simboli d'immor- datti per illustrare come ci si debba
talità che, se mai esistesse proprio un comportare in casi di forza maggiore 32•
nesso, si collegherebbero soltanto se- Viene presentato cosl il caso in cui un
condariamente al culto di Atargatis 31 • nahar trascina via due asini appartenen-
In nessun caso si dovrebbe comunque ti a persone diverse, una delle quali
vedere qui una testimonianza del culto può salvare soltanto l'animale dell'altra,
di una divinità fluviale. Per il resto non mentre il proprio muore (B.Q. rn,4).
bisogna dimenticare che né l'A.T. né il Sono ammesse eccezioni a certi coman~
tardo giudaismo hanno espresso riserve <lamenti e divieti quando sia in gioco
sul consumo dcl pesce, poiché Lev. n,9 la salvezza di persone la cui vita è mi-
ss. vieta solo l'uso di ~mimali acquatici nacciata da un'inondazione (Pes. 3,7;
che, appunto, non sono pesci. Anche il B.Q. 10,2; R.H. 2,5; Taan. 3,7; Ned. 3,

n Riproduzione in E. R. GooDENOUGH, Je:i--
ish in tbe Greco·Roman Period ( x953 ss.) lii
nr. 380.
2a F.]. DoLGER, IX®Yl; n (1922) 205 ; Goon.
ENOUGll, op. cii. (~ n. 27) V 17.
29 Per Jomnia/]abne dr. S. Krn1N, art. 'J:ib-
nc', in EJ 8, 724-726.
30 Per Atargatis dr. F. CuMONT, Die orienl«·
/ische11 Religionen ir.i rom. Heidentum' ( 19p)
94-97.
3 1 Cfr. GooDENOUGH, op. cii. e- n. 27) V q
con illustrazione 1r e ibid. r 6. Dcl reslo l'i-
dea, in passato molto diffusa, che il dio siro
Dagon fosse un dio pesce è ormai definitiva·
mente superata (GOODENOUGH, ibid. 16).
.u Il concetto è rabbinico: cfr., 11d es., le lo-
cuzioni 11idré 'oniisim, «voti (che non sono sta-
ti mantenuti a causa) tli forza maggiore» (Ned,
3,3 e passim). Abbiamo tutta una serie di e-
sempi di situazioni di foria maggiore che han-
no o possono avere conseguenze giuridiche
('ones) in Il.M. 8,9-10; T .IlM. 8,15-16. L'op-
posto di b'wns è brfWJJ. Per 'w11s cfr. 'n!i·
qlwpdih tlmwdjt I (1947) 168 ss.
 I )OI (Vl,599) 7tO-tctµ6ç B 2 a-c (K. H . Rcngstorf)
1 ). Si discute anche il danno arrecato
dallo straripamento dei fiumi (B .Q.b.
II? b-n8 a}. La violenza delle acque
può essere tale che un albero strappato
con tutte le radici ricresce nltrove (Orla
r,3).
b) Il fiume per antonomasia della let-
teratura rabbinica non è, come po-
tremmo pensare, il Giordano, bensì
l'Eufrate (Halla 4,8; cfr. Gen. r. r6,J a
2,14}. Ciò avviene per influsso dell'uso
linguistico dell'A.T. (Gen. 31,21 e pas-
sim) e soprattutto per la convinzione,
ripresa dall'A.T. (Gen. 15,18: promessa
ad Abramo) 33, che l'Eufrate rappresen-
ta il confine orientale della Terra pro-
messa 34•
Da questa valutazione dovrebbe di-
pendere il riferimento particolare al-
l'Eufrate, nella parte riguardante i fiu-
mi, della disposizione di Ber. 9,2, se-
condo la quale la vfata di monti, colli-
ne, mari, fiumi e steppe dovrebbe in-
durre a benedire il Creatore 35• L'amo-
reo palestinese Johanan (che secondo la
tradizione morl nel 279 d.C. e dalla cui
scuola proviene il Talmud gerosolimi-
tano) loda l'Eufrate, attribuendo alle
abluzioni compiute con le sue acque la
mancanza di lebbrosi a Babilonia (Ket.
b. 77 b). Non è però escluso che egli af-
fermi questo in dipendenza dal suo
ll Cfr. inoltre Deul. 1,7; n,24; lor. I,4;
Mich. 7,12; Ir. 27,12; Zach. 9,10 ecc.
34 L'aneddoto riferito in Gen. r. r6,3 a 2 , q
s'incentra proprio su questa concezione: 1a
terra d'Israele comincio immediatamente R
ovest del fiume . Cfr. ancora J. 0BERMEYER,
Die LAndscha/1 Babyloniet1 im Zeilalter des
Talm11ds und des Gaonals ( r 929) 96.
lS Ber. b. '9b; cfr. anche OBERMl!.YER, op. cii.
e- n. 34) 52-61 per il luogo della benedizione.
(vr,600) 1502
maestro Hanina (ben Hama), origina-
rio 36 di Babilonia 37•
e} Naturalmente i fiumi e le loro nc-
que sono molto importanti nel comples-
so cd elaborato sistema rabbinico ri-
guardante la purità. Senz'acqua non è
possibile essete o ritornare puri. Orn,
nell'antica Palestina i fiumi hanno uno
parte molto limitata nell'approvvigio-
namento idrico, e ciò vale anche per il
Giordano, tanto più che la sua valle a
sud del lago di Genezaret era povera
di centri abitati (-7 coll. 15 30 s. ). Ciò
nonostante è incredibile in quale misu-
ra, nelle norme di purità, l'acqua di fiu-
me rappresenti più una complicazione
che un aiuto per la purificazione.
Questo fatto curioso è dovuto alln
presenza di leggere particelle di sporci-
zia nell'acqua di fiume, cosi che l'u tilità
del bagno rituale è messa in dubbio
(cfr. Miq. 9,1 ss.; Shabb. b. 65 a-b).Una
volta si parla di una installazione per i
bagni rituali fatta costruire, con le op-
portune precauzioni, sull'Eufrate da un
dottore della legge per la figlia: la ra-
gazza deve stare in piedi su di una pe-
dana 38, cosl da non venire in contatto
con il fango del fondo ed esserne conta-
minata (Shabb. b. 65 a}. Un'altra volta
si ràcconta che R. Jehuda ben Elai fece
J6 BAcHER, P<1l. Am. 1 1 s.
37Una sentenza simile di Haninn è riportata
poco dopo e potrebbe trasmettere una rice tta
molto diffusa in Babilonia (dr. Satth. b. 64a ).
Per la pedana usata comunemente in Egit-
:ia
to per abluzioni e aspersioni cultuali cfr. J.
LElPOLDT, Die urchrist/iche Tau/e im Lichlc
d er Religio11sgeschichte (1928) 50 (bibliogra-
fia).
 1503 (v1,600) r:c't"etµhç B
il bagno rituale neJ Giordano davanti ai
suoi discepoli per eccesso di scrupolo e
con l'intenzione di impartire loro un in-
segnamento visivo (Ber. b. 22 a). Ciò è
senz'altro possibile, perché l'acqua di
fiume è equiparata all'acqua di fon-
te (Miq. 5,5). Sembra invece che R.
Johanan si sia bagnato nel Giordano
non per purificarsi, ma - come si face-
va spesso e volentieri 39 - per rinfre-
scarsi (B.M.b. 84 a). Anche altri passi
(Maksh. 5,r; T. Maksh. 2,12) dovrebbe-
ro indicare proprio simili bagni di ri-
storo, e non vilnno pertanto usati per
documentare l'uso di compiere bagni ri-
tuali nei fiumi. La letteratura rabbinica
non menziona esplicitamente bagni .flu-
viali a scopo terapeutico, sul tipo di
quelli ordinati dai medici greci nei san-
tuari di Asclepio a Epidauro e Perga-
mo 40 • L'impressione generale che rica-
viamo da tutto ciò è che la difficoltà di
essere assolutamente sicuri della purez-
za dell'acqua di fiume fu molto senti-
ta e se ne tenne conto anche nella pras-
si. In base ai testi pubblicnti finora, non
è possibile dire con certezza come si
comportasse, per questo aspetto, la co·
munità di Qumran. I QS 3,4 s. sembra
presupporre l'uso di abluzioni rituali in
mari e fiumi; ma potrebbe anche trat-
tarsi di modi di dire puramente retorici.
39 Documentazione in S. K11Auss, Talm11dische
Archiiologie r (1910) 212 s.
40 R. HERZOG, Die \'l/underheiltmgen vo11 Epi-
dat1ros (193I) 94 s. 104.
41 Jeb. b. 47a/b B:ir.; cfr. STRACK-BILLl!RDECK
I 109,
41 Cfr., dopo JoACM. )i>REMIAS, Der Ursprur.g
der Joha1mes/a11/e: ZNW i8 (1929) 3n.320,
lr: seguenti opere che esprimono parere con-
trario: ]. THOMAS, Le mouvemetll baptiste en
l'alesline ef Syrie I 50 ava11I J. Cbr. - 300
après f. Cbr. (1935); BULTMANN, Theol. •P·
Cfr. anche H. H. RoWLE.Y, ]ewish Proseiyle
Baplism <111d the Baptism o/ ]obn : HUCA 15
(1940) 313-334.
43 Gerim 1 .3: «Se egli ( = il proselito che ha
2 e (K. H . Rengstorf) (vr,601) l.50-l
d) Forse aJlc summenzionate riserve
circa l'impiego dell'acqua di fiume a
scopi rituali si deve anche la parte di
secondo piano avuta da fiumi e ruscelli
nella pratica del battesimo dei proseli-
ti, benché in linea di principio questi
corsi d'acqua potessero essere usati per
compiere il rito.
In linea di massima per il battesimo
dei proseliti va bene qualsiasi acqua che
abbia i requisiti fissati per i bagni ritua-
li 41 • Per tale immersione rituale è adat-
ta anche l'acqua di fiume (Miq. 5,5 ),
fatte alcune eccezioni (Miq. 1,8). Nono-
stante ciò, i testi non pnrlano mai di
proseliti battezzati in un fiume. La-
sciando da parte l'annosa e ancora aper-
ta discussione sull'età del battesimo dei
proseliti 42 , la prassi rabbinica seriore
presuppone che esso venga compiuto
normalmente in una 'casa d'immersio-
ne'43, che serve per la purifìcnzione in
genere"" e naturalmente va ben distin-
ta dalle normali case balneari 45 • Ndla
propaganda missionarin del giudaismo
ellenistico abbiamo il caso unico di una
esortazione con cui i non giudei ven-
gono invitati «a lavare tutto il corpo
in fiumi che scorrono perennemente~ 46,
solennemente dichiarato di voler diventare ad
ogni costo giudeo) ha acccttnto (di osservare}
la legge e lo hanno poi condotto già nella ca·
sa d'immersione ... ». Uoa tale 'casa' si trovava
nel tempio (Jona 3,2; Sheq. 8,2; Mid. 1,9 e
passim), un'altra sul Mtantc degli Ulivi (Pera
3,7 ). Ma di queste case ne sorgevano natural-
mente dovunque ce n'era bisogno, vale a dire
dappertutto.
44Cfr. ]eb. b. 47a/b e STRACK-BILLERBECK 1
109 vr: Quellwasser (acqua sorgiva).
4> Come avviene con particolnre cuca in ]011111
b. m1/b.
46 Sib. 4,165: lv 1tO-taµo"ù; )..ol'.iamrilE lS)..ov 5l-
µa<; aEVll:OLOW.
 1,50.5 {Vr,601) r.oTaµ6c; B 2 c-C
quando si convertono al vero Dio. Sem-
brerebbe naturale riferire questo testo
al battesimo dei proseliti, cosl che a-
vremmo, contrariamente a quanto affer-
mato sopra, una prova della pratica di
battezzare i proseliti in 7tO'taµol. Dob-
biamo però avanzare le nostre riserve,
poiché nel con testo non si parla affatto
della circoncisione che, come sappia-
mo 47, aveva ed ha ancora assolutn pre-
minenza sul battesimo 48 • La 'casa d'im-
mersione' è fornita invece di acqua sor-
giva o di un getto dì acqua freatica .
e_ 7tO'ttXµ6ç NEL N.T.
Anche nell'uso linguistico del cristia-
nesimo primitivo troviamo insieme l'u-
so proprio e l'uso traslato di ~o'tap.6ç.
Il termine è poco usato, ma possiamo
ugualmente distinguere diversi signifi-
cati.
1. Uso irriflesso di 7tO't'aµéc;
a) Quasi con le stesse parole i due
primi vangeli (Mt. 3 ,6; Mc. 1 ,5) raccon-
tano che le folle che si recavano da Gio-
vanni Battista nel deserto (~pl)µoc;) era-
no disposte a ravvedersi e «venivano
battezzate da lui nel fiume Giordano
( Év i:(i) 'lopOcX'>ITJ 7tO't'<X.µ~) confessando
i propri peccati». Il modo di esprimer-
si, specialmente in Matteo, fa pensare
che per i narratori la connessione di
'7 Documentazione in ST.RACK-BILl.Il.RDECK I
103 ss. Cfr. anche G. PoLSTER, Der kleine Tal-
mudtraklat ·uber tlie Prose/ylen: Angelos
( r926) r-38.
48Vedi anche Flav. Ios., ani. 20,34 ss.: la con-
versione del re Izate di Adiabene avviene du-
l a (K. H. Rengstorf) (vr,601) 1506
7tO"t'aµ6ç col nome del fiume abbia una
particolare importanza. Da un punto di
vjsta puramente linguistico gli evange-
listi, esprimendosi cosl, seguono certa-
mente l'uso classico e, in una certa mi-
sura, anche quello biblico precristiano.
Tuttavia proprio il confronto con l'uso
linguistico precedente mostra che per
essi, o per le fonti che usano in questa
pericope, è importante far notare che
nel caso del Giordano si tratta di un
fiume, un particolare che viene sottoli-
neato in connessione col battesimo di
Giovanni e anche come dato storico.
Per Matteo (3 15 e altrove) gli uomini
che si recano dal Battista abitano la
«regione del Giordano», 7tEplxwpoc; "t'OU
'IopOcivou. Già questo fatto ci porta a
chiederci se fosse veramente necessario
sottolineare, subito dopo, che il Gior-
dano è un ito-raµ6i;, mettendo cosl nuo-
vamente in rilievo che esso è scelto per
battezzare proprio per questa sua qua-
lità. Bisogna inoltre ricordare che nei
LXX la frase o 'IopMvnç 'lto-rap.6ç è
molto rnra e inoltre, almeno in due
(los. 4,7; 5,r} dei tre casi (Num. 13,29;
los. 4,7; ,5,I) in cui ricorre, serve a in-
terpretare il testo ebraico: entrambe le
volte, infatti, i LXX traducono con «il
fiume Giordano» la frase ebraica mé-
hajjarden, «le acque del Giordano».
Con questa traduzione i LXX descrivo-
no in modo vivido e plastico ciò che
accadde quando l'arca arrestò il Giorda-
rante il regno di Claudio (41-.H d.C.) e la par-
te giudaica è irremovibile sulle necessità della
2 circoncisione. Poiché è oggi comunemente am-
messo che Sib. 4 è stato composto nell'ultimo
quarto dcl 1 scc. d.C., abbiamo su questo pun-
to una forte tensione tra fa visione della Si-
billa e il racconto di Flavio Giuseppe.
 I 5.07 ( VI,60 I) 1tO'tttµoi; e I
no (Ios. 3,r6): in quel momento il Gior-
dano cessò appunto di essere un 7tO'ta-
µ6c;, di essere dunque <{acqua che scor-
re via veloce e impetuosa» (~ col.
1489). La frase <di fiume Giordano» di
Matteo e Marco non J?UÒ quindi essere
derivata semplicemente dai LXX 49 •
Se le cose stanno cosl, non basta
forse richiamarsi all'uso linguistico pro-
fano stabilendo un parallelismo tra esso
e i due sinottici? Lo stesso Flavio Giu-
seppe sembra conformarsi a tale uso
quando ben due volte parla con enfasi
di 'Iopocivl)c; ito'tcx.µ6c; (ant. 20,97; vit.
399)Sll, mentre di regola chiama il Gior-
dano solo col nome proprio oppure
semplicemente o 7to'tcx.µoc;. Ma a un e-
same più attento dei passi citati si nota
che Giuseppe non è interessato al Gior-
dano in quanto tale, ma proprio in
quanto fiume. Anche questi testi non
ci offrono pertanto alcun vero paralle-
lo alle locuzioni di Mt. 3,6 e Mc. r,5 51 •
La tradizione testuale dei due passi
evangelici dovrebbe metterci sulla giu-
sta strada. Entrambe le volte una parte
dei manoscritti ha tralasciato l'apposi-
zione 52 , ed entrambe le volte la critica
testuale ci costringe a riconoscere l'au-
tenticità di questa lezione. I manoscrit-
ti che hanno tralasciato 'TtOTrxµii°l pos-
sono averlo fatto o per un motivo stili-
stico, ritenendo l'apposizione superflua,
o per un motivo dogmatico, ritenendola
indesiderata. Se si pone questo fatto in
rapporto con osservazioni fatte a propo-
sito del termine parallelo in Luca e del-
19 Tra l'altro è degno di nota che (conforme
al testo base) la versione greca della storia di
Naaman non mene in risalto il carattere di
1tO-tap.6ç del Giordano, neanche nelle locuzio-
ni che sono parallele a quella del racconto del
battesimo in Matteo e Marco che stiamo di-
scutendo (4 Ila.o-. 5,10: )..oiitro.L t1t-r<ix~ lv -r@
'Joplìlivn; 5,14: t~a.'lt-rlua.-ro tv -r@ 'Ioplìlivn
t1t"taXL ),
so Per l'uso linguistico di Flavio Giuseppe ~ s1 Vedi KtAUSER, op. cii. (~ n. '3) 158-161.
a (K. H. Rengstorf) (vr,602) 1508
la tradizione giovannea del battesimo e
del Battista(~ coli. 1546 ss.), s'impone
la conclusione che la parola fu voluta-
mente tralasciata, per privare di qual-
siasi base esegetica e storica quanti so-
stenevano un collegamento essenziale
del battesimo con l'acqua corrente. È
noto che la prassi della chiesa è stata
per molto tempo incerta su questo pun-
to, prima che si affermasse finalmente
l'uso di battezzare in un battistero 53 • La
Didachè (7,1 ss.) prescrive esplicitamen-
te che il battesimo sia amministrato
con «acqua viva», cioè con acqua cor-
rente di fiume o di fonte, concedendo
l'uso di «altra acqua» soltanto in via ec-
cezionale. Numerose testimonianze del-
la chiesa antica attestano inoltre una
pratica battesimale analoga o si richia-
mano per essa alla prassi e alla tradi-
zione apostolica 54 • Al contrario, secon-
do Giustino (apol. l,6r,3) si può bat-
tezzare in qualsiasi posto nel quale vi
sia acqua (Evita. iJowp Ècr-rl). L'apologi-
sta si riallaccia cosl a una prassi che co-
stituisce il presupposto necessario cli
numerosi testi battesimali degli Atti
(Act. 2AI; 8,12 s. 16.36 ss. ecc.).
In base ai dati esaminati finora e
alle informazioni disponibili è difficile
e momentaneamente ancora impossibile
prendere una posizione netta e definiti-
va sul problema sollevato sopra. Si può
tuttavia affermare che la mancanza di
1tO'tctµ<{'> in alcuni codici di Mt. 3,6 e
Mc. 1 ,5 va inquadrata e giudicata nel-
l'ambito della discussione sul tipo di
col. 1496.
51 Nonostante ScHLATTER, Komm. Mt. 64.
.~2Mt. 3,6: codd, 5t1 D lat.; Mc. I,5: codd. D
9 it.
Sl Cfr. TH. KLAUSER, Taujet in lebendigem
W asseri Zum religions- tmd kullurgeschicblli·
chen Versliindnis von Did. 7,I-J, in Piscicttli,
Festscrift flir F.]. DO!ger (1939) 157-164.
1509 (v1,602) 1tO'tttµo<; e r a-b (K. H . Rengstorf)
acqua richiesto per il battesimo. Al con-
trario non bisogna cedere alla facile ten-
tazione di leggere anche i passi evange-
lici con fa loro lezione originaria in
questa prospettiva e trarre quindi dal
testo conclusioni circa la posizione di
Matteo e <li M<lrco su questo problema.
La soluzione più naturale si trova se
si considera l'insolito modo di dire usa-
to da Matteo e Marco non già come
espressione di un interesse 'dogmatico',
bensì come una reminiscenza storica.
Tale reminiscenza assume però impor-
tanza capitale in quanto mette in risal-
to un particolare dell'immagine storica
del Battista, per il quale Giovanni si è
distinto in modo notevolissimo dalla
prassi delle immersioni e dei battesimi
giudaici, manifestandosi veramente qua-
le 'battezzatore' per antonomasia: la
'casa d'immersione' gestita, in un certo
senso, da lui .era il Giordano. Quando
nel deserto (Epl}µoc;) Giovanni invitava
la gente al battesimo, soltanto il Gior-
dano poteva offrire sii molti che veni-
vano la possibilità effettiva d'immer-
gersi.
b) In una delle sezioni in prima per-
sona plurale gli Atti raccontano (Act.
16,13) che, arrivati a Filippi, Paolo e
i suoi compagni si recarono «di sabato
fuori porta, lungo un fiume, dove sup-
ponevano che ci fosse una sinagoga»
55 Cosl leggono i codici principali.
56 Cfr., ad es., JACKSON-LAKE 1 4,190 s.
57 Vedi ST.RACK-BILLERllECK n 742 e i più re-
(VI,603) 1510
( "t"TI 1)µip~ 't'W\I ua{3{3chwv.. . ~~w -tfjc;
1tuÀ:ric; 1tapa 7to"t"ttµò\I ov È.\loµlsoµEv
7tpocrwx1Jv 55 ELVC1L) e parlarono con le
donne che si erano riunite in quel luo-
go. Qui 7to-raµ6ç (senza articolo) indi-
ca un corso d'acqua perenne che scorre
presso la città e si getta poi nello Stri-
mone. Presso questo fiume i viaggiatori
trovarono, come avevano pensato, il
luogo io cui erano soliti radunarsi per il
culto coloro che in quella città credeva-
no nell'unico Dio. La posizione del luo-
go, probabilmente una casa, sembra det-
tata dalla vicinanza dell'acqua, che a
vrebbe dovuto appunto rendere possibi-
le l'osservanza dei precetti di purità,
particolarmente importanti per le donne
(~III, col. 1298).
Spesso in passato i commentatori si
sono chiesti se 1a posizione della casa
presso un 7to-taµ6ç riflettesse una tipi-
ca e precisa usanza giudaica 56• Oggi noi
dobbiamo rispondere negativamente a
questo interrogativo, perché -l e fonti
rabbiniche non forniscono alcuna prova
di tale abitudine 57 • Inoltre l'acqua frea·
tica era molto più importante e adatta
dell'acqua di fiume58 per le abluziorù
prescritte dalla legge, e vicino a un
fiume era più facile che ci fosse appun·
to tale acqua. Cosl nella sinagoga di
Cesarea, che si trova nelle immediate
vicinanze del mare, gli scavi recenti
hanno messo in luce una stanza che ser-
viva probabilmente per i bagni rituali.
Non dobbiamo neanche dimenticare, in-
fine, che, secondo la tradizione 59, l'im-
centi commenti agli Atti.
58 Cfr. Miq. I,I.6.7.
S9Sintesi in Scn. GANZFRIED, Kizwr Sch11l-
cban Aruch (s.d.) capp. 86,3; 162,7.
 1tO'tGtµoc; e I
mersione rituale <{sopprime il sabato»,
cioè può essere compiuta anche di s:i-
bato.
c) Secondo 2 Cor. r r ,26 Paolo ha
provato personalmente quanto perico-
losi sono i ?to"t'aµol, specialmente quan-
do sono grossi per le piogge autunnali e
invernali. La parabola conclusiva del di-
scorso della montagna (Mt. 7,24-27;
Le. 6,47-49) trae forse materia proprio
da questa pericolosità dei TCO'taµol, aIIa
quale, soprattutto all'inizio del nubi-
fragio, si aggiunge anche la loro impre-
vedibilità. In particolare, Luca, dicendo
ò 'JtO't'tXµ6ç, sembra pensare che il fiume
che straripa scorra vicino alla casa re-
centemente costruita. Invece i 'JtO'taµol
di Matteo non sono probabilmente «le
torrenziali piogge d'autunno accompa-
gnate dalla tempesta» 00 , bens1 l'insieme
delle masse d'acqua che al tempo delle
piogge si precipitano per le gole e i ca·
naloni e accanto alle quali non può
nemmeno sorgere una casa costruita con
scarsa cura.
La doppia parabola s'inserisce bene,
oo Cosl JoAcH. ]EREMIAS, Die GJeichnisse Je-
m' (1956) 164. Un analogo uso linguistico di
'ltO'taµcic; non è attestato. Per il significato di
1tO'ta.µ6c; nella parabola condusiva del discor·
so della montagna vedi anche PREUSCHEN·
BAUER\ s.v.
61 }EREMIAS, op. cit. (~ n, 60) 164; cfr. an-
che Ji.iLICHER, Gl. Jem n 266.
62 ScnNlllWIND, Mt., ad l.; ]ERl!MIAS, op. cii.
(-+ n. 60) 164 e 41 n. 3; 142 n. 1.
~) }EREMIAS, op. cii. (~ n. 60) 148.
64 Cfr. le descrizioni in DALMAN, Arbeit I
b-2 a {K. H. Rengstorf)
con 1a sua materia figurata, nel quadro
di quello che la letteratura rabbinica ci
dice del1a violenza dei 'lt'O'tet.µol del pae-
se (~ coli. r 5oo s.}. In base al suo scopo
la parabola va classificata come para-
bola escatologica di giudizio 61 e come
tale è immediatamente comprensibile.
Di per sé la parabola non offre alcuno
spunto per vedere o per supporre nei
TCO't'<tµol il diluvio universale 62 o persi-
no «il diluvio della tribolazione esca-
tologica» 63• Chi ha sentito dire, o ha
visto direttamente, come, ad es., a Ge-
rusalemme un acquazzone invernale tra-
sformi ogni strada, ogni via, ogni ter-
razza ed ogni scalinata all'aperto in un
impetuoso ruscello 6 \ trova una spiega-
zione soddisfacente dei 1tO't'<tµol deUa
parabola 65 nel ricordo della pura e sem-
plice realtà del paese e dei suoi feno-
meni metereologid 66, soprattutto se si
tiene conto anche delle sorgenti inver-
nali e dei 7to'taµol da queste alimentati.
i.. 7tO"t'OCµ6ç nell'Apocalisse. di Giovanni
a) Due volte, nello svolgersi degli e-
venti finali mostrati al veggente, i 'ltO-
-.ocµol e le 7t'l')yoct 't'W\I ùOchwv, «scatu-
rigini delle acque», soffrono gravissimo
danno. Dopo l'apertura del settimo si-
giilo, al suono della terza tromba, un
(1928) 203-210.
65 Ab. 3,8 non offre, a rigore, proprio (cfr.
BuLTMANN, Trad. 218 s.) alcun parallelo a Mt.
7,24 ss. e Le. 6147 ss.
66 Cfr. in proposito, ad es., Herad., Hom . all.
38 (p. 55,8-10): ùq1' ÒE-toii &al)iLÀ.ouc; rtvoµ~­
vou xat -rwv tbt' "Ili1)c; 1tO-tciµWv 1tÀ.1)µµu-
p6:v-.wv O'UVÉ~YJ XGt'tappLq>fjVCtt. I QH 8,14 s.,
riprendendo ls. 57,20, parla di «fiumi impe-
tuosi» (nhrwt swfpjm) e descrive la situazione
immaginosamente dicendo: «Essi hanno get-
tato il loro fango su di me». Per le sorgenti in-
1 vernali cfr. DALMAN, ArbeiJ I 1 ( 1928) 204 s.
 ljIJ (VI,604) 1to-ra.µ6c, C
terzo 67 degli voa:ra diventa assenzio bi!
( 8,10 s.); nella visione delle coppe il
contenuto de11a terza coppa trasforma
tutte le acque in sangue (16,4). In en-
trambe le visioni i 7tO't"o:µol vengono
colpiti in quanto parte di un mondo
dell'uomo concepito, secondo la tradi-
zione biblica, tricotomicamente e arti-
colato in terra (ylj}, mare e <rncque sot-
to la terra» (8,7 ss.; 16,1 ss.) 69• L'esi-
stenza e l'incolumità dei 'lto-taµol è, per
il veggente, parte essenziale della for-
ma e della sussistenza del creato, uo-
mo incluso: senza 1to-caµol la vita non
è possibile.
In questa sede possiamo tralasciare la
questione dell'origine del materiale mi-
tologico (~ n. 68) e anche i tratti tipo-
logici ripresi dalla storia dell'esodo 70•
b) I due passi (9,14; 16,12) in cui
l'Eufrate è chiamato ò '1tO't"aµòc; ò i.d-
ya.c; Evcppchnc;, «l'Eufrate, il gran fiu-
me», non riprendono soltanto l'espres-
sione usata nell'A.T. (Gen. 15,18; Deut.
1,7; Ios. 1,4), ma anche l'idea che esso
costituisce l'estremo confine orientale
67 Questa misura apocalittica sembra connessa
alla natura 'rotonda' del numero tre ed esse-
re qui usata in senso popolare. Tuttavia due
iscrizioni tombali cristiane di Fenan, nel Ne-
geb orientale, presentano la formula conclusi·
va xal a1tÉfravEv -rb -.;pl-tov -.:ou xòaµov (A.
ALT, Aus der 'Araba m : Inschri/le11 und Fels-
zeichnungen: ZDPV '8 (1935] 67-72; ID.,
Demerkungen w der neueste11 Sammlung
griech. I11schr. aus Paliislina: ZDPV 62 [1939]
r62). Cfr. anche Apoc. 9,15.18; 12,4.
oS Per il nome della stella cfr. F. BoLL, At1s
der Of}enbarung ]ohan11is (1914) 41 s. L'idea
della contaminazione dell'acqua alla fine del
2 a-b (K. H. Rengstorf)
del paese scelto da Dio (--7 col. r501).
È questo il motivo per cui i re nemici
dell'Onnipotente si radunano, per la
battaglia, nl di là del fiume ( 16,12-14;
cfr. Ps. 2,2) ed è ancora questa idea che
ci spiega che cosa significhi veramente
l'espressione di 16,12: «le sue acque
si prosciugarono» significa che il fiume
non costituisce ormai più una difesa e
una protezione del paese, cioè, fuori
metafora, che Dio toglierà questa difesa
agli uomini che si illudono di essere
protetti dall'attacco delle potenze nemi-
che. La conseguenza ultima e inevita-
bile di questo prosciugamento è che la
terra eletta da Dio diventa teatro del-
l'ultimo scontro 71 •
Il 'grande Eufrate' ha una sua parte
anche nella letteratura mandaica 72 , ma
qui non rappresenta un confine e certa-
mente non si può dire che divida «il
mondo degli uomini dal mondo degli
spiriti» 73 • Tuttavia, data la sua gran-
dezza, anche negli scritti dei Mandei il
suo prosciugamento è figura di una ca-
tastrofe immensa 74 • Per quanto riguar·
da la sua funzione di confine, non va
poi dimenticato che in epoca romana
mondo si trova anche in 4 Esdr. 519.
fh 4' n. 24 e cfr. inoltre, ad es., Ps. 95,4 s.;
104; Prov. 8127 ss.; ma anche Gen. 116 ss.;
Phil. 2,IOh.
70 Per la questione se in 817 s. ci sia un possi-
bile riferimento all'eruzione del Vesuvio del
79 d.C. dr. HADORN, Apk., ad l.
11 Cfr. Sc11LATTER, Eri., ad I.
72 LtDZBARSKt, Gi11za 61,24 s.; 414,7 e passim.
7J LoHMEYER, Apk. 135·
1
~ LIDZBARSKI, Ginza .P4 13'· Un parallelo tar-
dogiudaico di natura particolare anche in 4
Esdr. 13,43 ss.
 ito-ro:116<; C
l'Eufrate segnava anche la frontiera o-
rientale dell'impero. Sia l'espressione
che la prospettiva dei due passi (9,14;
16,12) fanno concludere che l'autore,
ovvero la tradizione da Jui usata, è di
casa in Palestina. Tuttavia, proprio a
questo proposito, il nome 'Apµa:ydìwv
crea notevoli difficoltà, perché fìno ad
ora non è stato possibile trovare in Pa-
lestina alcuna località che possa plausi-
bilmente identificarsi con il luogo della
battaglia fìnale (Apoc. 16,16) 15•
c) Apoc. 12,15: il drago, per travol-
gere la donna da lui inseguita, vomita
dietro di lei «come un fiume d'acqua»
(uowp wc; 1tO'ta:µ.6v ). Senza pregiudizio
per le sue radici mitologiche 76 , l'imma-
gine resta nei limiti dell'uso figurato di
nahar / 1tO't"aµ.6c; nell'A.T. e nel giudai-
smo: con questa figura si vuole sempli-
cemente suscitare e sottolineare l'idea di
una illimitata disponibilità di acqua 77•
d) Il «fiume d'acqua di vita» ( 1tO-ra:-
µ.òc; uoo;-roc; ~wfic;) che sgorga dal trono
di Dio e dell'agnello (Apoc. 22,1) e
scorre attravèrso la nuova Gerusalem-
me (22,2), assomma in sé, in un certo
senso, il fiume paradisiaco dei primordi
(Gen. 2,10 ss.) e quello escatologico che
nasce dal tempio (Ez. 47,1 ss.; --> col.
1493 ). Anche qui alla parola 'lto-rrx.µ6c;
è assodata indubbiamente l'idea di ab-
bondanza (--> c), dell'abbondanza della
vita che Dio donerà ai suoi. Il testo
75 ~ 1, coll. 1245 ss. (JOACH. JEREMIAS).
76 Cfr. i commenti, ad l.
77 ~ coli. 1494 s.
78 Cfr. i commenti, ad l.
2 b-d (K. H. Rengstorf)
sembra indicare che gli abitanti della
Gerusalemme potranno cogliere i frutti
dell'albero della vita (v. 2; cfr. Gen. 2,
9 ), al quale fin dalla caduta dei primi
uomini era vietato accedere (Gen. 3,22.
24). Alla fine dell'opera divina rivolta
alla creazione e agli uomini Dio conce-
derà dunque molto più di quanto aveva
dato loro nel paradiso (cfr. Gen. 3,22
con 2,9.17). Anche dò che l'Apocalisse
dice intorno al fiume d'acqua di vita
indica che la fine non porterà soltanto
una restaurazione degli inizi paradisiaci,
bensl qualcosa di nuovo in cui Dio com-
pirà, con infinita abbondanza, le opere
e i disegni cominciati con la creazione.
Non deve passare inosservato che il
fiume d'acqua di vita è menzionato so·
lo qui e in Io. 7.38 (-->coli. 1518 ss.).
Mancano esatti paralleli storico-religio-
si; quelH che possono essere considerati
paralleli sostanziali 18, inclusi i testi di
Qumran (nella misura in cui ci sono
noti finora), parlano di una fonte di vi-
ta o di acqua di vita, ma non di un fiu-
me di acqua di vita come nell'Apoca-
lisse e nel quarto Vangelo 19 • A questo
proposito non si può fare riferimento a
od. Sai. 6, dove l'immagine della fiu-
mana che tutto trascina con sé (--> an-
che n. 66) e che quindi non ha assolu-
tamente a che fore col «fiume di vita
nel paradiso» ro (vv. 8 ss.), descrive l'ir-
resistibile avanzata vittoriosa del cri-
stianesimo 81 o di un movimento gnosti-
co (cristiano) 82 , anche se non è da esclu-
dere che ci si rifaccia a motivi più anti-
7~ Come sottolinea LoHMEYER, Apk., ad I.
ro Contro LoHMEYER, Apk., ibid.
81 Cosl H. GuNKEL, art. 'Salomo-Odcn', in
RGG2 V 88.
sz Cosi H . GRESSMANN in HENNECKE 44r.
 1517 (v1,605) 1oo-raµ6ç C 2 d-3 (K. H. Rengstorf) (VI,606) 15!8

chi, che però sono essi pure diversi da sente la possibilità che sull'immagine
quello dell'acqua di vita. Nel comples- del fiume d'acqua di vita abbiano influi-
so di tutta la teologia giovannea l'im- to motivi extrabiblici.
magine del fiume d'acqua di vita va
classificata sotto l'idea di una pienezza 3. Il /ogion di Gesù in lo. 7,37 s. (~
portata al massimo grado, che nel Van- v, coli. 670 ss.; z209 ss.)
gelo (Io. 3,29; 15,u; 16,24; 17,13) e Secondo lo. 7,37 s., l'ultimo giorno
nelle lettere di Giovanni (I Io. 1 ,4; 2
Io. 12) trova la sua espressione pit1 di una festa delle Capanne, nel quale
chiara là dove si parla di gioia perfet- l'offerta di acqua era particolarmente
ta 83. Per quanto riguarda Apoc. 22,1 s. solenne 87 , Gesù ha esclamato ad alta
va soltanto notato che nell'Apocalisse
non compare mai l'espressione 'gioia voce: «Se qualcuno ha sete, venga a me
perfetta', benché, d'altra parte, la gioia e beva. Chi crede in me, come dice la
escatologica in quanto tale non le sia Scrittura, fiumi d'acqua viva sgorghe·
estranea (Apoc. 19,7; cfr. 21,3 s.) e lo
stesso possa dirsi per l'idea di pienezza ranno da lui» (M.v -ne; oLlf!~, Èpxfol)w
(Apoc. 3,2; 6,rr). 'ltpoç µe: xcx.l 7tL'\IÉ1'W. Ò 7tt<T'tEVW\I dc;
Quanto al fatto che il fiume d'acqua ȵi, xcx.l)wc; Etm:v -r., ypm.pi}, 'lt01'aµot tx
di vita sgorga da sotto il trono di Dio "t'ijç XOLÀlrlA; OCÙ'C'OU pEUO'OUC1W UOCX.'t'Oc;
e dell'agnello, non basta richiamare la
frase analoga del Ginza mandaico 84 , ma ~WV't'oç). L'evangelista aggiunge su-
88

bisogna anche ricordare che nei santuari bito dopo (v. 39) che Gesù «disse que-
di Asclepio, che in certi periodi fu il sto dello Spirito che dovevano ricevere
concorrente più pericoloso di Cristo 85 ,
l'immancabile fonte sacra era solita coloro che avrebbero creduto in lui»,
zampillare da sotto il sacrario del dio, senza però rivelarci le ragioni di una si·
da sotto il suo trono e i suoi piedi 86• mile interpretazione. Tutto il testo è
Inoltre, riflettendo sulla storia del mo-
tivo, non possiamo fare a meno di no- difficile, per non dire impenetrabile.
tare che il fiume d'acqua di vita di Già la partizione del logion non è af-
Apoc. 22,1 non si divide come il fiume fatto chiara. Sopra abbiamo riportato
del paradiso, · e che già per tale ragione il testo greco con l'interpunzione tradi-
quello non può essere considerato sem- zionale, secondo il testo critico del Nest-
plicemente una ripetizione dell'altro, le. Per altri studiosi 89 il punto fermo
sia pure su un piano in un certo senso non andrebbe dopo 1tL\IÉ-cw, ma dopo
più elevato. Bisogna invece tener pre- EµÉ: così la frase o 1tLO"'tEVWV dç ɵÉ

83 ~ col. 673 (G. DELLING). 88 Cosl anche BuLTMANN, ]oh. 229.

8~ LmzeARSKI, Ginza 281,21 s. (LOHMEYER, 8?C. H. Dono, The lnterprelalion of the
Apk., ad l.). Fourth Gospel (1953) 349; BuLTMANN, Joh.
~ F.]. DCkGER, Der Heiland, in Ant. Christ. 228; in campo cattolico la seconda interpun-
v1 (1950) 241-272; K. H. RENGSTORF, Die A11- zione è sostenute da E . ScHlcK, Das Evange·
fa11ge der A11seinanderset:wng zwischen Chri- /i11m 11acb Johannes, Echter-Bibel ( 1956) 79.
st11sglaube tmd Asklepiosfrommigkeit ( 1953). La storia dell'interpretazione di Io. 7,37 s. è
S5 Documentazione in RENGSTORF, op. cii. (~ esposta da H. RAHNER, Flumina de ventre
n. 85) 41 n . 81. Christi. Die patrislische Ausleg11ng von ]oh.
87 Cfr. i commenti, ad I. 7,37 s.: Biblica 22 (1941) 269-302.367-403.
 i51 9 (v1,606) 11o'trxµ6ç C 3 (K. H. Rengstor[)
apparterrebbe al primo periodo, mentre
il secondo comincerebbe con xa.i}wc;.
Questa interpretazione, adottata da 0-
rigene, risale ai Padri più antichi. Tale
partizione del logion non è sostenuta
soltanto con l'argomento del ritmo del-
la proposizione; si fa notare anche che
in questo modo si evita «l'idea comico-
grottesca di rivi d'acqua che scorrono
dal corpo di chi beve per dissetarsi» 90 •
Nel testo così inteso chi dà l'acqua e
chi la beve sono naturalmente due per-
sone diverse, e la persona che dà l'ac-
qua, è indubbiamente Gesù stesso. Il
v. 38 conterrebbe cosl una delle tante
autoaffermazioni di Gesù (cfr., ad es.,
6135; 8,I2); questa volta però essa è
inserita in una citazione scritturale (~
coll. r520. 1522 s.), e può essere ac-
costata direttamente, per la sostanza, il
4,IO. L'idea che viene respinta come
«comico-grottesca» non è però cosl in-
solita come potrebbe apparire a tutta
prima. Johannn ben Zakkai, contempo-
raneo degli apostoli, ha detto che un
suo discepolo era «una sorgente che
zampilla sempre più abbondante» 91 •
Certamente ci sono lodi più calorose di
questa, tributate nella piena convinzio-
ne che compito primo di un discepolo
sia di conservare quanto ho ricevuto dal
maestro 92 ; ma ciò non toglie che un'im-
magine che a noi moderni sembra ridi-
cola 93 , possa aver fatto tutt'altra im-
pressione ai contemporanei di Gesù. Ar-
gomentazioni di tal fatta sono assoluta-
90 BULTMANN, ]oh. 228 n. 6.
91 Ab. 2,8.
92Cfr. A. ScHLATTER, Jochanan Be11 Zakkai,
BFfh 3>4 (1899) 16.
9J Materiale storico-religioso parallelo in BAU-
ER, joh. IIJ S.
94 Sui tentativi fatti in passato per superare
lo scoglio mediante congetture vedi BuLT-
MANN, Joh., ad I. L. KoEHLER, Kleine Lichter
(1945) 39-41 tenta di sciogliere l'enigma in-
tervenendo con una congettura sul testo di
mente prive di efficacia 9-l .
Anche il problema se il logion stia
oggi al posto giusto continua ad essere
dibattuto; ma in questa sede possiamo
esimerci dall'affrontarlo, poiché in ogni
caso il detto va interpretato come Jo-
gion isolato.
Difficoltà particolari sorgono invece
per la presenza della formula Ti ypaq>1} .
Si superano tali difficoltà considerando
l'intero v. 38 come un'aggiunta del re-
dattore ecclesiastico di Giovanni 95 • Fi-
nora non si è riusciti a identificare il
passo della Scrittura (si tratta forse di
un passo apocrifo?) a cui il testo si ri-
chiama (~ n, coli. 631 s. n. IJ; ~ v,
coli. I209 ss.). Rimane naturalmente la
possibilità d'intendere ii ypacp1} in sen-
so coilettivo. Recentemente 96 è stata a-
vanzata l'ipotesi di una specie di flori-
legio di passi biblici che sembrano esse-
re stati particolarmente importanti per
la libagione della festa delle Capanne
(Is. I2,J; Ez. 47,r ss.; Zach. r4,8) 97 •
Ma fa difficoltà l'espressione fissa ii
ypcx.q>1} (hakkiittJh ), che non può indica-
re, almeno finché non si dimostri il con-
trario, una semplice antologia.
Davanti a tali difficoltà, e considerato
che in questo caso il contesto non può
aiutarci a decidere con chiarezza in un
senso o nell'altro, sembra consigliabile
ricorrere per l'interpretazione a quanto
abbiamo finora stabilito circa l'uso gio-
Js. 58,11 s. Anche il suo tentativo di idcntili-
care la ypacpi} di Io. 7,38 va però considerato
fallito, come tutti gli altri precedenti, giacché
il testo d'Isaia ritrovato a Qumran non h:i
avallato la sua ipotesi.
95 BuLTMANN, ]oh. 216 fo seguire i vv. 37-44
al v. 30.
% Per le proposte precedenti vedi But..TMANN,
]oh. 229 n. 2 .
97 Dono, op. cit. (-7 n. 89) 399 n. 2.
 no-ra~16ç C 3 (K. H . Rengstorf)
vanneo di 'ltO'tetµ6c;. Un rapido esame ci
mostra che Io. 7,37 s. si colloca nelle vi-
cinanze di Apoc. 22, 1 . In questo passo
il fiume d'acqua di vita è connesso, ol-
tre che con Dio, anche con l'agnello,
senza che però si dica che l'agnello sia,
in un certo senso, la sorgente del fiume.
L'interesse del veggente si concentra
sulla presenza del fiume, non sulla sua
precisa origine. A questo proposito non
si deve dimenticare che anche in Io. 4,
10 Gesù non dice di essere la fonte del-
l'acqua viva, bensl di essere colui che
può disporne e farne bere. Questo va-
le anche per Io. 7,37 s.
Prima dobbiamo però notare ancora
che c'è molto da dire a favore dell'inter-
punzione tradizionale di Io. 7'37 s. L'ar-
gomento più convincente è offerto dal-
l'antico invito che apre ancora oggi il
banchetto pasquale: «Chi ha fame, ven-
ga e si sazi; chi è bisognoso, venga e
celebri la pasqua» 98• L'invito è rivolto,
non da ultimo, al povero che non ba
la possibilità di apparecchiarsi la pa-
squa; ma non è necessario dirlo esplici-
tamente. Il parallelismo con Io. 7,37 s.
è evidente; solo che qui è nominato e-
o
spressamente mcr'tEUW\I, perché la fe-
de, appunto, non è data per scontata.
Essenziale per la comprensione del
logion è inoltre l'interpretazione propo-
sta daU'evangelista. Essa prende in con-
siderazione un tempo in cui Gesù non
sarà più presente, ma esprime la certez-
za che la sua opera continuerà anche al-
lora. Ciò avverrà (anzi per l'evangelista
98 L'invito viene pronunciato all'inizio della fe-
sta, dopo le benedizioni d'apertura e la 'paro·
la interpretativa' sull'azzima: kol dik'fi11 jéJt1
è già avvenuto) per mezzo dello Spirito
che rende possibile la continuazione
dell'opera di Gesù. Ma lo Spirito conti-
nua quest'opera nei discepoli e per mez-
zo loro. Naturalmente segno distintivo
dell'opera di Gesù è la pienezza: an-
ch'essa non finisce, ma rimane presente
nello Spirito e nella sua azione dopo la
'glorificazione' di Gesù. Detto figurata-
mente con l'immagine del 'ltO'trt.µoc;:
Gesù equipaggia i suoi discepoli in mo-
do tale che le forze e la pienezza di vita
continuino ad avere un'efficacia illimita-
ta, poiché i fiumi di acqua viva scorro-
no ora nel mondo passando per loro e
stanno a disposizione di chiunque abbia
sete, purché creda. Inquadrato e inter-
pretato in questa maniera, il logion di
Io. 7,37 s. riguarda i discepoli e ne at-
testa la funzione apostolica, dopo la
'glorificazione' di Gesù, mediante l'uso
appropriato di un'immagine che in altri
logia serve per descrivere la funzione
escatologica di Gesù stesso. Se, secondo
tale interpretazione, il logion presenta
la fede dei discepoli quale presupposto
necessario per l'adempimento del loro
servizio vicario, allora possiamo vedere
con quale chiarezza il quarto evangeli-
sta abbia colto la differenza che separa,
nonostante tutta la sua autorità, l'apo-
stolo di Gesù da Gesù stesso.
Il problema della ypcx.cpT] (~ col.
1520) deve restare aper to, ma anzitutto
w'ji/sa~ (cfr. E. D.
11fjek11l. kol-dis'rtk jéte
GoLDSCHMIDT, Dic Pessach-Haggada [ 1937]
32).
 152.} (v1,607) no-rcx~~o<p6prrroc; (K. H. Rengstorf) (v1,608) i524

collegato ad ogni tentativo di spiegare lo di un campo che ha subito la me-

il logion di lo. 7,37 s. In questo senso desima sorte Udh #ph nhr). Il termine
ogni proposta d'interpretazione conter- 11hr usato in questi testi corrisponde e-
rà sempre, finché non riusciremo a far sattamente al greco 7tO-tet.µ6c; (~ coll.
luce su questo punto, un notevole fat- r 489 ss. ). Del resto anche i passi rabbini-
tore cl 'incertezza. ci citati e altri simili rientrano nella sfera
delle questioni legali. Se si volesse tra-
durre in greco i suddetti testi della
"t 7tO'ta~iocp6pl)'tOç
Mishna, il termine greco a cui dovrem-
Questo vocabolo 1 fu per lungo tem- mo ricorre potrebbe essere, eventual-
po attestato solo nel N.T.; ora, invece, mente, 1tO't'et.µocp6pl)'t'oc; . Per il resto, sia
sappiamo 2 che era noto e d'uso comune nei testi greci sia in quelli rabbinici il
in Egitto, come documentano numerosi danno prodotto dall'alluvione è, di re·
papiri. Per la precisione, è finora atte- gola, definitivo.
stato unicamente in testi che parlano
dei danni causati dal Nilo e significa Nel N.T. 7tO't'et.µoq>6p'r)'t'Oç è usato
trascinato via dal Nilo in piena (P. soltanto una volta (Apoc. 12,15), in un
Amh. 11 8 J,I6 [ 78 d.C.] ): Èà.v of. ·n testo che non ha niente a che fare né
flppoxoç ÌÌ xat 1tO't"aµocp6pl)-rOç ÌÌ U<p<Xµ-
col Nilo né con un altro fiume né con
µoç XCX.'t'E~UCTIJ.É'lll] napayÉ\l'l)'t<XL.; p.
Tebt. II 610 (II sec. d .C.; usato più vol- un danno con effetti giuridici. Quando
te); P. Ryl. II 378,2j P. Oxy. XVI i91r, si dice che il drago che insegue la don-
98 e passim. In Egitto il termine è dun- na «vomitò come un fiume d'acqua (v·
que strettamente connesso con l'abitu-
dine (~ col. 1492) di parlare del Nilo owp wc; r.o-taµ6v) perché fosse travolta
chiatnandolo semplicemente ò 7tO'Tcxµ6c;. dalla fiumana (i:vet. cxù'tliv 7tO't'cxµocp6p11·
Anche in una serie di passi della più -rov 1to~1JUTJ)», si vuol dire semplice-
antica letteratura rabbinica che trattano
delle alluvioni e dei danni da esse arre- mente che il drago tenta di porre la don-
cati incontriamo, se non proprio un vo- na in una situazione tale da farle perde-
cabolo corrispondente a 7tO-taµoq>6p'l)- re il controllo di se stessa, come accade
-roc;, certamente il suo contenuto se-
appunto a coloro che sono travolti dal-
mantico. Cosl Orla I ,3 presenta il ca-
so di un albero trascinato via da u- la massa e dalla violenza(~ coli. 1490
na piena (';In 'S!pw nhr); B.Q. ro,5 quel- s.) di un fiume in piena.

'ltO"ttxµOcpOpTJ't"OC, i Prime indicazioni sulla presenza del vocabo·

I Per la formazione <lclla parola vedi BLASS- lo fuori del N.T.: A. WIKENHAUSER, 'ltO't"cxµo-
DEBRUNNER § u7,2; L. R. PALMER, A Gram· <p6(n1"tOC, Apk. 12,15 ti.a.: BZ 6 (1908) 171;
mar of the Po11-P10/emaic Papyri I 1 (1946) In., Ein wcilerer Beleg fiir TCo-raµoq>6(n1-tOC,
-H· Apk. 1 2,15 : BZ 7 (1909) 48.
 1525 (VI,608) 'Ioi:M'JTJç 1 a-b (K. Il. Rengstorf)
SOMMARIO:
1. Nome e significato:
a) il corso del fiume;
b) la forma dcl nome;
e) il significato del nome Giordano.
2. Il Giordano nell'A.T. e nel tardo giudai·
simo:
a) 1a posizione geografica del Giordano;
b) l'acqua del Giordano.
3. Il dio Giordano.
4. Il Giordano nel N.T. e nel primo cl'istìanc-
fiimo:
a) sguardo generale;
b) Giovanni Ilattista e il Giordano;
e) Gesù e il Giordano;
d) il primo cristianesimo e il Giordano;
e) acqua battesimale e acqua del Giordano
nella chiesa nntica.
r. Il nome Giordano e il suo significato
a) Il fiume Giordano scorre dall'Her-
mon al Mar Morto attraverso una parte
'IopMv·f)ç
G . BERR, art. 'Jordancs', in PAULY-W. 9
(1916) 1903-1907; A. Y. BRAVER in h'nfjqlwp-
dih h'brit 6: 'rf jfr'l (1957) 81-98; H. CONZEL-
MANN, Die geographischen Vorstellrmgen im
Lk-Ev, cv.-thcol. Diss. Tubingen (1951) =
CoNzELMANN r; H. CoNZilLMANN, Die Mille
der Zeit ( 1954} :=: CoNZELMANN n; G. DAL-
MAN, Orte rmd WI ege ]em1 ( 1924) 90-ro7.249-
;156; F. J. D6LGE11, Dcr D11rchzug durcb de11
Jord1111 als Sin11bild dcr christlicben Tau/e, ln
Ant. Christ. Il ( 1930) 70-79; O. ErsSFELDT,
nrt. 'Jordan', in RGG1 III 372; N. GLUECK,
The River Jorda11 (1946); H. GumE, :1rt. 'Pa-
Histina', in RE3 14, 573-578; 24, 304 s.; T11.
KLAuSER, Tattfet in {ebendigem \Y/asser!, in
Pisciculi, Festschrift fi.ir F. J. Dèilger (1939)
157-164; S. KLEIN, art. 'Jordan', in EJ 9, 293·
297; L. KoEHLER, Lexikologisch-Geographi-
sches. I. Der ]orda11: ZDPV 62 (1939) 115-
120; LIDZBARSKI, ]ohafllJCS II, pp. XVIII-XX;
LJDZDARSKI, Liturg., indice s.v.; LmzBARSKI,
Gim:a, indice s.v.; H. LmTZMANN, Eiit Beilrafl..
zur Mtmdiierfrage, SAB (1930) 596-608; P.
LuNDBERG, La typologie baptismale d1111s l'1111·
ciem1e église, Acta Seminarii Neotestamentici
della profonda fossa geologica che, in
direzione nord·sud, corre dalla Siria set-
tentrionale, tra il Libano e l'Antilibano,
giù per il Lago di Genezaret, il Mar
Morto, l'Araba, il Golfo di Akaba, il
Mar Rosso, fino ai grandi laghi dell'A-
frica orientale. Il fiume nasce da tre
sorgenti sull'Hermon e sfocia nel Mar
Morto circa 400 m. sotto il livello del
Mediterraneo. Il Giordano non è navi-
gabile neanche nella parte meridionale,
tra il Lago di Genezarct e il Mar Mm·
to 1• Per contro le sue acque contengo·
no pesci fino al punto in cui si mischia-
no con quelle del Mar Morto 2 •
b) Di regola il nome greco del fiume
(in ebraico iarden; sempre con l'artico-
colo nelle sezioni narrative, non sempre
invece nei testi poetici, ad es. Ps. 42,7)
è scritto, di regoln, 'Iopo<lvYJc; 3 , ma ah·
Upsaliensis 10 (1942) q6-166; A. NEUDAUER,
La géograpbie du Talm11d (1868) 2!)-31; M.
No-rn, Der ]orda11 in der alten Geschichte Pa·
liisti11ar: ZDPV 72 (1956) 123·148; S. RAPPA·
PORT, Agada und Exegese bei Flavi11s ]oscplms
( 1930); S. REINACH, L'arc de Tit11s: RE] 20
(1890) Lxv-xc1; R. REIT'lENSTEIN, Die Vorge·
scbichte der cbristlìchen Tau/e (1929) e recen-
sione di H. H. ScnAEDER: Gnomon 5 (1929)
353-370; A. ScttWARZKNBACH, Die geographi-
sche Termillologic im Hebr. des A.T. (1954)
6.po2; E. ScHWEIZER, EGO BIMI.. . (1939)
49 s. 54 s.; W. v. SonEN, Zur Herk11n/1 des
Flttssnamcns Jordan; ZAW 57 (1939) 153 s.;
O. WASER, Vom Flussgol/ Jorda11 tmd a11dern
Perso11ifika1io11e11, in Festgabc A. Kaegi (1919)
191.217.
I I battelli del Giordano menzionati in ]eb. b.
u6b sono probabilmente, come quelli della
carta di Madaba, soltanto dci traghetti.
2 G. DALMAN, Arbeil VI (1939) 343 con n . 2.
Cosl riferiscono del resto giustamente già Paus.
5,7,5 e la carta di Madaba. Per la pesca nel
Giordano, cfr. ad es., T. ]eb. 14,6.
J Cosl anche Strabo 16,2,16. La o della prima
 'fopo&vnç
biamo anche Ja forma 'I6pòa.voç (los. 4,
9 cod. A; Sib. 7,67; Paus. 5,7,4). Flavio
Giuseppe in cml. 1-9 usn prevalente-
mente '16poa.voc; (eccezioni: r,170; 4,
x68 . r 76; in ant. 8 ,3 6 ricorre la va-
riante 'Ia.poavou), in ant. 13-20 e bell.
sempre 'IopoavT}ç (in ant. 2,xo-11 .r6.
1 9 il fiume non è menzionn to ). Anche
Filone usa la forma 'Iopoa'JYJ<;. Mentre
nei due ultimi autori l'uso dell'articolo
non è costante, nel N.T. abbiamo rego-
hirmente ò 'Iopo6.vYJc; 4•
c) Già gli antichi hanno cercato di
stabilire il significato del nome Gior-
dano. Scrive Filone: 'IopòciVYJc; oÈ XCt.-
--dt~a.cnc; Ép[.LTJVEUE-tm, «Giordano si in-
terpreta 'discesa'» (leg. all. 2 ,89), met-
tendo così il nome del fiume in rappor-
to col verbo ebraico ;arad = xa.'ta.f3o.:l-
viw, discendere 5 • Dato che Filone non
conosceva l'ebraico 6 , questa derivazio-
ne non dovrebbe essere farina del suo
sacco, ma serve all'Alessandrino per
scorgere nella traversata del Giordano
fatta da Giacobbe (Gen. 32,n) il supe-
ramento esemplare, da parte del pa-
triarca, delle bassezze dell'anima. Flavio
Giuseppe sembra invece far derivare il
nome da Dan, giacché, raccontando la
spedizione di Abramo per liberare il
sillaba potrebbe derivare dall'aramaico locale
(jwrdn', ad es. Sheb. i- 35c, 19).
4 IlLASS-DEDRUNNER § 261,8.
s L'influen~a
di Filone si fa sentire ancora nel-
l'011omasticum Coislinùm11111 (P. DE LAGAROE,
Onomastica sacrri [ 1887] 169,81 ): xa.'t'6:~a.­
cnç xa.'t'a.xvì..~a-.6c;;
negli Onomastica Vatic11·
11a (LAGARDE 176,.45): Xf1.'t'a~ao-~c; f1.V't'WV, dr.
183,.u s.; nelle Glossae Colberti11ae (LAGARDE
203,98 s.): xa't'6:~mnç tila!;o'JElaç; infine in
Hier., liber inlerpretatio11is hebraicorum no·
111i11um (LAGARDE 7,20; 64,27): descensio eo-
TllJJJ.
6 I. HEINEMANN, Philom griech. und jiid. Bil-
d11ng (1932) 524 s.
7 Cfr. ~ RAPPAPORT lOJ .
8 Piì1 tardi questa etimologia non è stata più
1 b-c (K. I I. Rcngstorf) (vr,609) 1528
fratello Lot, fatto prigioniero dai re
d'oriente (Gen. 14,14), aggiunge: ...
m:pL 8&.vov, o\hwc; y~p Ti ~'t'Ép(f. -.ov
'Iopouvou 1tpocrayopEUE'1"a.L -itny1J, « .. .
presso Dan : cos) infatti è chiamata l'al-
tra sorgente del Giordano» (ant . I,
I 77 ), e con ciò probabilmente Giuseppe
vuol dire che la fonte che si chiama Dan
ha dato nome al fiume che essa alimenta.
Forse 7 egli poteva richiamarsi a un'anti-
ca etimologia conservataci anche dal
Talmud (Bek. b. 55 a) 8 e che, a giu-
dicare da chi l'ha tramandata 9 , do-
vrebbe essere di origine palestinese:
liimma niqrii' semo jarden: seiioréd
middiin, «perché è chiamato Giordano?
Perché scende da Dam>. Questa spiega-
zione del nome Giordano è vicina, ma
non perfettamente uguale, a quella di
Filone, perché l'Alessandrino non parla
affatto di Dan. La palma di tali esperi-
menti etimologici 10 spetta però a Giro-
lamo quando, nel suo scritto sulla geo-
grafia e toponomastica ebraica 11 , fa ri-
salire il nome del Giordano a Dan
(chiamato espressamente viculus) ed ag-
giunge che ior (la prima sillaba del no-
me) in ebraico significa 'fiume', com-
prendendo così il nome Giordano come
composto dalle parole ebraiche ;c'or e
diin nel senso di <diurne di Dan» 12•
usata, come risulti! dal fotto che a<l essa non
sì fa riferimento né in Gen. r. a Ge11. l4,r4 né
nel commento di Rashi ad l. Cfr. ancora ~
NEUBAUER 30.
9 R. Hijja bar Abba in nome di Jonatan (Scf-
foris, prima metà ciel m sec.).
10 Questi tentativi si fanno sentire ancora in
Eus., 011omasticon 25 (ed. E. KLOSTliRMANN,
CGS n ,1 [ 1904] 76 ,6 ss.): t.civ, ... ~vltev xat
o'IopMvnç l!;now.
li Hicr., de sitt1 et 11ominibus locorum hebrai·
COTllllJ (LAGARDI!, op. cit. [ ~ n. 5] n7-190).
12 Ibid. (~ n. ;;) n4,26 ss.: Dan viculus... , de
quo et Iordanis {lumen emmpens a loco sorti-
111s est nomen. ior quippe ~Etltpov (id est flu-
vimn sive riv11m) Hebrari vocan/.
 i :;29 (v1,610} 'IopSb.v'l')c;
Ogni spiegazione moderna del no-
me u deve tenere presente che 'Giorda-
no' non è affatto unico come nome di
fiume. Omero parla di un fiume 'Iapocx-
\loc; a Creta (Od. 3,292) e di un altro
fiume 'Icipoavoc; dell'Elide (Il. 7 ,r 35 ).
Abbiamo altri esempi di fiumi dell'Asia
Minore, d'Europa e di altri paesi, che
hanno questo nome o uno simile 14 •
Considerato che già nel XIII sec. a.C.
documenti egiziani di Ramses II attesta-
no il nome del fiume Giordano nella
forma jrdn, in un'età di molto anteriore
alla presenza di Iraniani nel Medio O-
riente 15, non si può accettare 16 l'ipotesi
di una derivazione del nome dall'irani-
co, secondo la quale il nome significhe-
rebbe «il fiume che porta acqua tutto
l'anno» 17• Allo stato attuale delle cono-
scenze possiamo dire soltanto questo: il
nome del Giordano è verosimilmente u-
na designazione proveniente dall'età me-
diterranea antica 18 che si è conservata e
che, come rivela l'articolo regolarmente
presente in ebraico (~.col. 1526), di-
venne poi un appellativo. Tutto ciò che
va oltre questa semplice constatazione
(fosse pure la semplice determinazione
di chi l'intende genericamente nel senso
di 'il fiume') è pura ipotesi. Questa cau-
tela è tanto più oppol'tuna nel caso del
Giordano palestinese in quanto esso, co-
m 'è dimostrabile, non è mai stato 'il fiu-
me' per eccellenzn del paese 19•
13 Cfr. la rassegna in-> KOEHLER n6-n8; ~
SCIIWARZENDACII 202.
14 Indicazioni in ]. R. HARRIS, Crete, the Jor-
dan, and the Rhémc: ExpT 21 (1909/10) 303-
306; ~ KomILER I 18 s. Inoltre in biancorus-
so è attestata fin dal XVI sec. la forma jcrdtl11
= Rodano (M. V t.SMER, Rtmisches cJym.
Wlortcrbuch 1 [1953] .1or).
1s Cfr. ~ v. SoDF.N r54.
lf. Così ~ v. SonEN 15+
17 -> KoEHLl'R 120.
13 ~ v. SoDEN 154; J. lfEMPEL, WesJ/icbe
K11fJ11reinflih-H' 011/ dar ii/teste Paliislilla: PJH
1 c-;z 11 ( K. H. Ren~~torf) (VI,6TO) I HO
2. Il Giordano 11cll'A.T. e nel tardo
giudaismo
a) La posizione geografica dcl Giordano
Secondo Num. 34,ro ss. il Giordano
costituisce il confine orientale del ter-
ritorio israelitico, benché le tribù di Ru-
ben e Gad, e anche metà della tribù
di Manasse, fossero situate nella parte
meridionale del territorio transgiordani-
co (cfr. anche Ios. r3,15 ss.). Qualun-
que sia i1 loro valore storico 20, in que-
ste notizie si riflette certamente l'idea
che in età monarchica si aveva dell'asse-
gnazione del territorio alle varie tribì1
dopo l'invasione, anche probabilmente
se i testi assunsero la loro forma defini-
tiva solo dopo la distruzione di Gerusa-
lemme. Tuttavia anche secondo l'antico
racconto di Ios. 3 ss. la conquista delle
tribù provenienti dalla steppa cominciò
con il passaggio del Giordano e la presa
di Gerico. Questa narrazione dà un ri-
salto notevole all'aspetto di con.6ne na-
turale del Giordano 21 • È sintomatico
che attraverso i secoli, e anzi fino ad
oggi, questo fatto non sia cambiato 22•
Verso gl'inizi dell'era cristiana le cose
non stavano diversamente: per i van-
geli il territorio sottoposto alle autorità
di Gerusalemme va fino al Giordano 23 ,
e Flavio Giuseppe éonferma questo fot-
to 24• La frontiera doganale che passava
23 ( i927) 64 avanza l'ipotesi che si tratti di
imprcstito anticomicroasiatico.
19 ~ KOEHLER II7.
20 Cfr. M. Norn, Geschichte Israelr (1956)
_54-82 e le opere di A. ALT ivi indicate.
21 Il passaggio avviene senza difficoltà soltan-
to grazie a un miracolo.
22 Cfr. inoltre il fatto che ancor::i oggi il Gfor-
dano separa, più che unire; ~ DALMAN 93-
95; ~ GLUECK 61·82; ~ NoTH 12.6 s.
2.l Questa è certamente una <lellc ragioni prin·
cipali per cui il Battista ha cominciato la sua
:ittivitlt sulla spond(I orientale.
2~ Cfr., nd es., beli. 4,455 ss.
 1531 (Vl,610) 'JopliO:VY]ç
presso Gerico fece numentare ancor piì1
l'importanzn del fiume come confine 25 ,
agl'inizi deil'em volgare 26• Sulle rive
del Giordano mancavano località abita-
te che potessero fungere da ponte na-
turale tra occidente e oriente. Ed anche
in ciò nulln è finora cambiato.
Accnnto a questo aspetto e a questa
valutazione puramente geografico-poli-
tica del Giordano 27 , ce n'è però un'al-
tra dettata dall'immagine della terra
d'Israele come oggetto della promessa
divina al patriarca Abramou. Qui, nel-
la cornice di una visione teologico-esca-
tologica, il Giordano non è più frontie-
ra, ma parte integrante dcl territorio
che ora ha come confini a est l'Eufra-
te "l9 e a sud «il fiume d'Egitto» 30• Co-
m 'era da aspettarsi, questa concezione è
diffusa particolarmente negli ambienti
degli scribi e trova espressione anche in
precetti religiosi e disposizioni legali,
particolarmente in quelle norme che e-
quiparano i territori oltre Giordano al-
la Giudea e alla Galilea.
È comunque necessario andare molto
cauti nell'uso di certo materiale hagga-
dico. Cosl R. Zeira, un amoreo palesti·
nese (Tiberiade, primi decenni del IV
sec. d.C.) racconta 31 di essersi messo in
viaggio daUa nativa Babilonia verso I-
15 Cosl, ad es., Ned. b. 22a/b.
26 Cfr. Le. 19,1 s. Lo Zaccheo di questo episo-
dio è un giudeo (Le. 19,9) e potrebbe essere
stato l'appaltatore generale delle dog:lne ro-
mane <li Gerico; cfr. ScHtiRER I 474-479;
STRACK-BILLERDUCK II 249.
21 Cfr. ancora ep. Ar. l 16 e Hier., dc siltl et
11omi11ibw locorum hebraicorum (LAGARDE, op.
cii.[~ n.5] I31,25): Iordanis Puvius divi-
dc11s I udae"m, Arabimn cl A11lo11em...
28 Cfr. soprattutto Ge11. 15,18, ma anche Ex.
23,31; Dcul. 1,7; H,24; los. l,4; Is. 27,12;
Micb. 7,12; Zacb. 9,10; Ps. 72,8.
29 -)>11o'tcxµ6ç col. r 501.
)O -)> 'ltO'Tctµoç col. 1494.
31 Sheh. ;. 35c,19.
2 a (K. H . Rengstorf) (VI,6JJ) 15.P
srnclc, sua pntria d'elezione; giunto al
Giordano e non trovando evidentemen-
te un traghetto, traversò il fiume senza
spoglinrsi. Questo particolare è stato in-
teso nel senso che R. Zeira volesse ono-
rare cosl il Giordano come una parte
d'Israele 32 ; ma è molto meglio attenersi
:illa versione dell'aneddoto conservata
dal Talmud babilonese 33 : impaziente e
ansioso di porre piede nella terra pro-
messa, R. Zeira non poté né volle trat-
tenersi; come poteva esser certo che, se
non si fosse affrettato, sarebbe stato
concesso a lui quelJo che era stato nega-
to a Mosè e ad Aronne, cioè di metter
piede nella terra promessa 3'? Il com-
portamento di R. Zeira è quindi dettato
daIIa gioia di esser giunto alla meta e di
passare il più in fretta possibile il con-
fine. Ci sono altri aneddoti che espri-
mono tale gioia in modo diverso ma
del tutto paral1elo 35 •
Per parte sua il Giordano è un fiume
unico. Cosl una volta 36 si dice che le
sue acque non si mischinno con quelle
del Lago di Tiberiade che esso attraver-
sa. Il Giordano delimita, ma non sepn-
ra: ciò che sta 'oltre il Giordano' non
appartiene certamente al paese d'Israe-
le; eppul'e in molte norme legali è pos-
sibile considerare questo territorio aII.1
stregua della Giudea e della Galilea, sen-
32 -7 DALMAN 94·
33 Kcl. b. u2 a.
J4 Cfr. anche BACHER, Pal. Am. III 6.
3s Cosl un dottore della legge ritornato da
Babilonia si rotolò nella polvere non appena
messo piede nel paese, richiamandosi a Ps.
ro2,r5 (Ket. b. n2b). Un altro, R. Jose ben
Hanina, baciò la sponda del fiume presso Akko
(la sponda era considerata anch'essa confine
del paese) dicendo: «Fin qui arriva la terra
d'Israele» (Sheb. ;. 4,8 (J5c, 17f]; cfr. anche
Ket. b. u2a, e la discussione in Beh. b. 55:1).
36 Gen. r. 4,5 a 1,6 L'idea è evidentemente
già presente in Ios., beli. 3,509: (1} 'Mµ\l'I}
I'tVV1]116.p... ) l.lÉO'TJ v11ò TOv 'IopMvou -rtµ\IE·
"":at..
 l.533 (v1,6u) 'IopOétvric;
zn dover prevedere eccezioni di rilievo 37 •
b) L'acqua del Giordano
Nell' A.T. l'acqua del Giordano libe-
ra Naaman dalla lebbra: seguendo le
istruzioni del profeta Eliseo, il generale
siro si immerge sette volte nel fiume e
guarisce ( 2 Reg. 5 ). Subito dopo la con-
clusione della storia di Naaman il rac-
conto prosegue informandoci che i di-
scepoli del profeta avevano cominciato
a costruirsi delle abitazioni presso il
Giordano ed avevano chiesto a Eliseo
di accompagnarli: durante i lavori Eli-
seo compl un altro miracolo (2 Reg. 6,1
ss.). In nessuno dei due racconti appare
una particolare valutazione delle acque
del Giordano: al centro dell'interesse
c'è Eliseo, non il Giordano. Si parla
del fiume non perché abbia un signifi-
cato o un valore autonomo, ma perché
ha una parte nell'attività di Eliseo. Né
in questi due episodi né nel resto del-
l'A.T. abbiamo un sia pur minimo cen-
no di una particolare dignità dell'acqua
del Giordano. I due episodi costitui-
scono con gli altri racconti del ciclo di
Eliseo un complesso chiuso in sé 38 e
1'A.T. non offre alcun altro parallelo.
Nella tradizione giudaica c'è un fiume
di cui si dice che guarisca dalla lebbra,
ma è l'Eufrate(~ 7tO"t'aµ6c; col. 1501) e
non il Giordimo 39.
37Sheb. 9,2 s.; Ket. 13,10; T. Sanh. 2,3 e
passim.
Per gli episodi di Eliseo cfr. H. GuNKEL,
38
Meisterwerke hebr. Erzahlllngskrmsl I, EliSil
( 1922).
39 Per Eliseo nell'haggada dr. H. GuTTMANN,
art. 'Elischa', in EJ 6, 526-528; M. J. BIN Go-
RION, Die Sagen der J11de11 V (1927) 233-243.
40 O . EissFELDT, Einleitung in dar A.T.'
(1956) 786 s.
u Come fa pensare, tra l'altro, il particolare
della pietra su cui stavano Adamo ed Eva pel
non toccare il fondo clel fiume (cfr. Shab. b.
2 a-b (K. H. Rengstorf) (VI,612) 153.~
Anche il tardo giudaismo ignora, co-
me l'A.T., qualsiasi particolare dignità
dell'acqua del Giordano, né conosce al-
cun mito del Giordano, di nessuna spe-
de. In vit. Ad. 6 ss. si racconta che do-
po la cacciata dal paradiso Adamo deci-
de di stare nel Giordano 40 giorni in
piedi e digiuno per far penitenza per il
peccato originale e cercare cosl di in-
durre Dio alla clemenza e a riaprire il
paradiso. Adamo dà poi ad Eva istru-
zione di mortificarsi nel medesimo mo-
do nel Tigri per 37 giorni. Mentre A-
damo porta regolarmente a termine la
penitenza, Eva è indotta con inganno da
Satana a interrompere la sua prima del
tempo, rendendo cosl inefficace anche
l'opera di Adamo. In questa forma il
racconto potrebbe essere una rielabo-
razione cristiana 40 di un testo giudai-
co 41 • È allora tanto più notevole che la
haggada conosca sl la storia cli Adamo
che digiuna (forse, in origine, anche
qui per 40 giorni) 42, immerso nell'ac-
qua fino al collo, ma che l'acqua sia
quella del Gihon 43 , non già del Gior-
dano 44 • Nella versione della vit. Ad. 1a
sostituzione del Giordano al Gihon va
dunque probabilmente attribuita al re-
dattore cristiano e non dovrebbe essere
originaria.
Nei testi di Qumran pubblicati finora
non abbiamo né una traccia né un indi-
zio di una particolare importanza del
65a e ~ col. 1502).
42L. G1NZDERG, Die Haggada bei de11 Kirche11-
viitern 11nd in der apokryphe11 Uteratur:
MGWJ 43 (1899) 2r7 s.
43 Non si tratta certamente di uno dei quattro
fiumi del paradiso (Gen. 2,13), tanto più che
la tradizione identificava il Gihon paradisiaco
col Nilo (Ge11. r. 16,3 ad l.), bensl della fonte
di Siloe, sul fianco orientale del monte del
tempio (dr. 2 Par. 32,30 [Pe.r. b. 56a Bar.)
donde è stata presa l'espressione ebraica gjpwn
h'liw11).
44 P.R.EI. 20.
 1535 (v1,612) 'Iopli6:.vT]ç
Giordano per la comunità dcl Mar Mor-
to. Nella grotta r (1 Q) sono stati tro-
vati frammenti del libro apocrifo chia-
mato Parole di Mo.sè che menziona due
volte la traversata del Giordano prima
dell'ingresso nella terra promessa (I Q
22 1,10; 2,2). Questo è tutto. Nel Do-
cumento di Damasco non compare af-
fatto, almeno nelle parti che ci sono
pervenute, il nome Giordano.
I rabbini hanno sottoposto l'acqua
del Giordano ud un giudizio scrupoloso
e critico nell'ambito delle loro conce-
zioni e dottrine riguardanti la purità e
l'impurità, giudicandola, senz'ambagi, i-
nadatta u determinate manipolazioni cul-
tuali. Non si può nemmeno parlare di
rapporto particolare del Giordano con i
riti di purificazione e di immersioni del
tardo giudaismo.
Da Bek. 55 a apprendiamo che i rab-
bini si chiedevano persino quale parte
del fiume andasse considerata Giordano
in senso stretto. Già T. Bek. 7 A affer-
ma, dandolo per scontato, che soltanto
da Gerico in giù 45 il Giordano va con·
siderato come tale ai fini dell'halaka 46 ,
cioè come confine di demarcazione ~7 • In
verità ciò non ha niente a che fare con
la questione del valore delle sue acque,
ma mostra pur sempre che i rabbini
4> S. KtEIN, art. 'Beth Jareac:h bzw. Beth Je·
rach', in EJ 4,405, propone di leggere, in T.
Bek. 7 ,4, bjl jrfl invece di bjl jrj~w, e di ri-
ferire questa indicazione all'antica località di
questo nome all'uscita del Giordano dal Lago
di Gcnczaret (località che ora è stata riportata
nlla luce), tanto più che l'antico nome non è
mai svanito del tutto.
~~ Testo di T. Bek. 7,4: 'jzhw jrdn mbjt jrj~w
rl'lm/b.
2 b (K. H. Rengstorf)
non avevano alcun ritegno particolare
quando erano costretti a prendere delle
decisioni che riguardassero il Giordano.
La Mishna (Para 8,10) menziona an-
che il Giordano tra i fiumi la cui acqua
non è adatta a preparare l'acqua di pu-
rificazione dalla contaminazione con un
cadavere (mé f.>a!!a't; Num. r9), per-
ché - sempre secondo la Mishna - l'ac-
qua del Giordano è acqua mista, cioè
una miscela di acqua adatta e inadatta.
Questo giudizio è tanto più sorprenden-
te in quanto la Mishna afferma espres-
samente che l'acqua della sorgente del
Giordano a Pancas è adatta alle puri-
ficazioni (Para 8,II; dr. Miq. x,8). Per
quanto riguarda l'utilizzabilità cultuale
delle sue acque, il Giordano è dunque
sottoposto al controllo rabbinico come
ogni altro fiume ed ogni altra acqua.
L'acqua che non è adatta per la pre-
parazione dell'acqua di purificazione
non è però neanche adatta per il bagno
del lebbroso (guarito) e de11'uomo con-
taminato da una secrezione (Miq. r,8).
Per quanto riguarda i bagni e le ablu-
zioni normali, le cose stanno diversa-
mente(~ 1to't'aµbc; col. r502) e in teo-
ria il Giordano è senz'altro adatto per
quest'uso 48 , come del resto è anche teo-
ricamente possibile utilizzatlo per il
battesimo dei proseliti: solo che non
nbbiamo notizia che tali battesimi aves-
sero luogo nei fiumi, e tanto meno nel
Giordano. Per quanto ci ha conservato
In letteratura rabbinica, conosciamo un
~ 7 In Bek. 9,2 si pone il quesito se unn man-
dria di dieci capi, <li cui cinque pnscolano sul-
la riva orientale e cinque sull'occidentale, sog-
giaccia o no all'obbligo della decima. L'obbli-
go, infatti, non sussisterebbe se il Giordano
segnasse la Jinea divisoria.
48 Come sottolinea p11r1icolarmentc J. ABRA·
llAMS, Stt1dies in Phnrisnism and the Gospels
'(1917} 3~ ·
 r537 (VI,612) 'IopMVYJc;
unico caso di un bagno rituale di uno
scriba nel Giordano (~ 7to·rnµ6c; coli.
r502 s.). A quanto sembra, dunque, tali
bagni nel Giordano erano del tutto ec-
cezionali e fatti soltanto in circostanze
o per motivi particolari. Naturalmente
non dobbiamo dimenticare le difficoltà
oggettive: la difficoltà di accedere al
fiume a sud della sua uscita dal Lago di
Genezaret e, inoltre, i pericoli che si
correvano andando da Gerusalemme a
Gerico (Le. I0,30). Tuttavia è certo che
il Giordano non ha avuto alcuna parte
di rilievo nel complesso dei riti di pu·
rificazione del giudaismo, né prima né
dopo la distruzione del tempio.
3. Il dio Giordano 49
Sull'architrave dell'arco di Tito vol-
to verso il Colosseo uno dei bassoriHevi
che descrivono il corteo trionfale di Ti-
to presenta tre romani che portano su
di una portantina il Giordano, raffigu-
rato come un vecchio che, mezzo sdraia-
to verso sinistra, si appoggia a un'urna.
Questa descrizione plastica è conforme
all'uso, attestato anche per altri casi,
di far partecipare al corteo trionfale i
fiumi come personificazioni delle pro-
vincie sottomesse. Il bassorilievo del-
1'arco di Tito è inoltre l'unico esempio
noto di una tale raffigurazione del Gior-
dano come divinità fluviale nella tradi-
zione monumentale antica 50• Finora non
sono note neanche monete che rechino
l'immagine del Giordano rappresentato
in forma umana 51 • Il giudaismo non ha
conosciuto il mito che si manifesta in
tale raffigurazione, oppure, cosa molto
più verosimile, l'ha ignorato.
o Per quanto segue ~ REINACH e ~ WASER.
50 ~ WASER 192.
51 ~ WASER 192.
52 ~ REINACH LXXX.
S3 ---> \VIASER 193-209.
S-1 Cfr. A. JACOBY, Ein bisher unbeachteter a-
2 b-3 (K. H. Rengstorf)
Nella letteratura rabbinica ci sono
passi sporadici che possono significare
soltanto come i rabbini abbiano respin-
to decisamente anche il culto di divini-
tà delle acque (Hul. 2 18 s.; T. Hul. 2,
19; Hul. b. 4oa-4ra; ~ 1tO"ta.µ6<; col.
1498); ma neanche in questi testi com-
pare mai il nome del Giordano. Questo
fatto potrebbe essere del tutto casuale,
tanto più che la rappresentazione del
Giordano sull'arco di Tito va conside-
rata, a confronto con il Reno, il Roda-
no e il Nilo, suoi naturali termini di pa-
ragone 52, una insolita esagerazione, ma
potrebbe essere anche intenzionale. Ci
si può infatti chiedere se questa inne-
gabile reticenza dei rabbini nei confron-
ti del Giordano (4 col. 1535) non ab-
bia qui una delle sue ragioni.
Al contrario, la chiesa ha accolto la
personificazione del Giordano quale ap-
pare sull'arco di Tito, e precisamente in
connessione con tre episodi: il battesi-
mo di Gesù, il rapimento di Elia, il
passaggio miracoloso del fiume sotto la
guida di Giosuè. L'episodio predomi-
nante è naturalmente il battesimo di
Gesù, sia nell'iconografia 53 che nelle e-
laborazioni leggendarie dei racconti e-
vangelici di questo episodio 54•
Il numero delle raffigurazioni del
battesimo di Gesù in cui il fiume Gior-
dano è rappresentato in forma uma-
na è notevole ss. La più antica è for-
se quella del mosaico della cupola di S.
Giovanni in Fonte a Ravenna (metà del
v sec.) 56; sempre a Ravenna abbiamo
pokrypher Bericht iiber die Tau/e Jesu (1902)
e la raccolta di testi ivi riportati. ·
5S L'iconografia di ~ WASER 193-209 ne com-
prende circa 50.
56 Cfr. O . WASER, Altchristliches: ARW 17
(1914) 66x con n. r.
 1539 (v1,613) 'Iop06.vric; 3-4 a (K. H. Rengstorf)
poi il mosaico di S_ Maria in Cosmedin
(prima del 526) 57 . Non è privo d'inte-
resse il fatto che il mosaico più antico
si trovi nel Battistero degli Ortodossi e
il più recente nel Battistero degli Aria-
ni: evidentemente il motivo godeva del
fovore generale ed era comunemente
ammesso. Naturalmente in queste ri-
produzioni il Giordano non è più una
divinità, ma soltanto la personificazione
del fiume che esprime, in un modo o
nell'altro, la sua partecipazione al bat-
tesimo di Gesù 58 • Purtroppo non è pos-
sibile stabilire il rapporto cronologico
coi bassorilievi dell'arco di Tito. Anche
la ragione della popolarità del motivo
può essere soltanto intuita, ma dovreb-
be essere questa: il motivo permetteva
di esprimere visivamente che l'acqua
del battesimo ora è proprio l'acqua del
Giordano, ovvero ne ha preso il posto.
Il fatto che questo motivo compaia
dapprima proprio nei battisteri sembra
avallare una spiegazione di questo gene-
re (-4 col. 1566).
4. Il Giordano nel N.T. e nel primo cri-
stianesiilio
a) Sguardo d'insieme
Nel N.T. il nome 'Iopoavnç (sempre
con l'articolo, -4 col. 1527) compare
15 volte, sempre e solo nei vangeli: 6
volte in Matteo, 4 in Marco, 2 in Luca,
3 in Giovanni. I passi in cui ricorre il
nome del fiume riguardano la regione
in cui operava il Battista, chiamata ora
1i 7tEplxwpoc; 'tOV 'Iop~a\IOU (Mt. 3 ,5;
Le. 3,3), ora semplicemente nÉpa.v 't'OV
57 Cfr. J. KuRm, Die \'(/andmosaiken von Ra-
venna2 ( 19u) 73 s. 195 s.
58 Tralasciamo i particolari, per i quali ~
WASER 193-210.
S9 Cfr. G. MAYEDA, Dar Leben-Jesu-Fragmetll
Papyrus Egerton 2 u11d seine Stellung in der
urchristlichen Literalurgeschichte ( 1946) spec.
'IopMvou (Io. r,28; 3,26; I0,40); il
luogo in cui Giovanni battezzava 1a
gente (Mt. 3,6; Mc. 1,5) e battezzò an-
che Gesù (Mt. 3,13; Mc. l,9; Le. 4,r);
la regione in cui Gesù svolse talora il
proprio ministero, indicata anch'essa
con rtÉpcx.v -rov 'IopOtivou (Mt. 19,1;
Mc. 10,1; Mt. 4,15 [prova scritturale];
Io. ro,40); infine la notizia che molti
vennero a Gesù «da oltre il Giordano»,
nÉpocv 'tov 'Iopo&.vou (Mt. 4,25 I Mc.
3,8).
Nei resti dei vangeli apocrifi perve-
nutici il Giordano è menzionato soltan-
to due volte: la prima nel Vangelo de-
gli Ebioniti, in un racconto del battesi-
mo di Giovanni analogo a quello evan-
gelico (ev. Eb. 1 = Epiph., haer. 30,13;
dr. 14); la seconda nel cosiddetto 'Van-
gelo sconosciuto', in un episodio altri-
menti ignoto e anche di difficile lettura
per la frammentarietà del testo: forse
per dare prova della sua autorità 59 , Ge-
sù compie un'azione miracolosa (di ti-
po magico?) «sulla riva del [fiume]
Giordano», [ Em 'tou] XELÀouc; 'tOU
lo[p8a.]vou [ 'itO'tcx.µou) (P. Egerton 2,
65-67). Soltanto a mo' di appendice ri-
cordiamo due passi del Vangelo dello
Pseudo-Matteo 60 che riportano due leg-
gende: sulla strada che va da Gerico al
Giordano, nei pressi del fiume, due leo-
ni, terrore dei viandanti, rendono o-
maggio a Gesù, che ha solo otto anni
(cap. 35); poi (cap. 36} le acque del fiu-
me si aprono davanti al fanciullo che
vuol passare la corrente insieme con
le fiere 61 •
Non bisogna invece tralasciar di dire
51-57.
w Eva11gelia apocrypha, ed. C. DE TrscHEN·
1
DORF (1876) 54-57.
61 Qui un tipico miracolo di Elia (2 Reg. 2,8.
14) provante che il profeta è veramente tale
(cfr. Ios., a111. 20,97: Teuda) è trasferito n
Gesù fanciullo.
 I .5-fI (VI,6q) 'Ioplìrivl'}ç 4 a-b (K. H. Rcngstorf)

che i Padri apostolici e anche quelli è probabile che... alcuni circoli giudaici
sub-apostolici non nominano affatto il eterodossi lo venerassero e usassero
Giordano, seguendo cosl, per questo a·
spetto, tutti gli scritti del N.T., eccet· nel loro culto» 62 ; ma una simile opinio-
tuati i vangeli. Solo con le opere degli ne non è stata finora confortata da alcu-
apologisti il Giordano torna sulla scena, na prova convincente e si basa su una
comunque soltanto in Giustino(~ coll.
petitio principii. L'inaccessibilità e l'i·
1555 ss.).
nospitalità della valle del Giordano ci
Questa panoramica è istruttiva non
convincono inoltre che non c'è da a·
solo perché ci dice come e dove il Gior·
spettarsi alcuna prova. Possiamo cosl
dano compaia nella più antica lettera-
fissare un primo punto, cioè che il mo-
tura cristiana, ma anche perché ci fa ve-
vimento popolare iniziato dal Battista
dere che il fiume è menzionato con una
dovrebbe avere il suo momento origi-
parsimonia molto caratteristica. Natu·
nale e innovatore nel battesimo ammi-
ralmente potrebbe essere del tutto for-
nistrato nel Giordano. Ai suoi contem-
tuito che né gli Atti (ro,37; 13,24; 18, poranei Giovanni apparve soprattutto
25; 19,3 s.) né Ignazio (Sm. l,1) nomi·
come 'il battezzatore': lo dimostrano
nino il Giordano a proposito del batte·
non solo i sinottici (~ II, coll. 86 s.),
simo di Giovanni o del battesimo di
ma anche il fatto che Flavio Giuseppe
Gesù; ma potrebbe anche dipendere da
lo ha potuto presentare ai suoi lettori
un disinteresse dimostrato per principio
(~ n, col. 87} con l'appellativo, evi-
da questi scritti verso il Giordano.
dentemente popolare, di ò Pa'l't'tl.cTTIJc;
(ant. r8,rr6).
b) Giovanni Battista e il Giordano
I racconti evangelici ci forniscono da.
Considerate le posizioni, in certa mi- ti molto generici sulla regione in cui si
. sura parailele, dell'A.T. e del tardo giu- svolse l'attività del Battista, cosl che
daismo riguardo al Giordano, la pratica possiamo ricostruire soltanto un quadro
di battezzare in questo fiume rappre· geografico molto generico, se non del
senta certamente un'iniziativa diretta e tutto oscuro. L'analisi di quei dati ci
personale di Giovanni Battista. A dire permette però di constatare, se non al-
il vero non è mancato chi ha insistito tro, che il Battista nel corso del suo mi-
che anche se, effettivamente, il Giorda- nistero cambiò più volte di sede, ope-
no «non era considerato dai rabbini del rando ora ad est e ora ad ovest del Gior-
tutto kosher (ritualmente adatto), pure dano. Comunque, tutta la tradizione è

M. LmzBARSKI, Mandiiische Fragen: ZNW

f.2 sidera ancora una volta il nesso del Giordano
26 (1927) 70.75 spec. 72. H. SAHLIN, S1udiet1 col Battista come secondario e trova la ragio.
zum drillen Kapitel des Lk.-Ev.: Uppsala Uni- ne di questo nesso nel «grande significato sto-
versitets Arsskrift 1949: 2 (1949) 12 s., con· rico-religioso del Giordano» ( 13).
 'IopoavT]ç 4 b (K. H . Rcngstorf)
concorde nel considerare il Giordano
come il centro geografico dell'attività di
Giovanni. Quanto alla sua pratica di
battezzare nel Giordano, non possiamo
non rilevare al riguardo una indubbia
reticenza di Luca e, ancor più, del quar-
to evangelista, reticenza dovuta più a
ragioni di principio che a ragioni sto-
riche.
Nel Vangelo di Matteo il Battista ~i
presenta a predicare nel «deserto della
Giudea» (Mt. 3,r: Epl]µoç 't"i)c; 'Iouoal-
ac;), mentre il battesimo avviene «nel
fiume Giordano» (3,6: È'll 't~ 'IopM-
vn 1tO't(.([J.Q ). Marco dice lo stesso, an-
che se parla, genericamente, solo di EpTJ-
µoc; ( r 14 s.) forse per effetto della ci-
tazione di Is. 40,3. Secondo Luca, Gio·
vanni ricevette la sua vocazione nell'e-
pT)µoc;, ma poi si recò EÌ.c; 7tfi.O'a.V 'ti)v
itEplxwpov 't'ou 'Iopo&.vou, «per tutta la
regione intorno al Giordano», invitan-
do il popolo al ravvedimento e al bat-
tesimo (Le. 3,2 s.); il terzo evangelista
non dice però esplicitamente che questo
battesimo venisse conferito esclusiva-
mente, o anche solo prevalentemente,
nel Giordano. Il Vangelo di Giovanni
indica tre volte (r,28; 3,26; I0,40) la
zona dove agisce il Battista con la frase
7tipa.v i:ou 'Iopòa.vou, « di là dal Gior-
dano», che riprende la designazione ve-
terotestamentaria 'eber hajjarden e si-
gnifica, come questa, la regione ad o-
riente del Giordano, con particolare ri-
ferimento alla sua parte meridionale.
Inoltre Giovanni ricorda anche i nomi
di due località (r,28; 3,23), che non
siamo in grado di identificare con cer-
tezza 63 , ma che, in base alle indicazioni
63Per Io. x,28 ~ DALMAN 95-99; BuLTMANN,
}oh. 64 n. 5. Per Io. 3,23 ~ DALMAN 250 s.;
BULTMANN, ]oh. 124 n. 5.
(v1,615) 1544
fornite dal Vangelo stesso, si trovano
una «di là dal Giordano» (r,28) e l'al-
tra sulla sponda occidentale del fiume
(3,26).
Per quanto attiene alla pratica del
battesimo nel Giordano, solo Matteo e
Marco l'attestano dunque esplicitamen-
te. Anche per Luca (che non ne parla)
essa è però presupposta giacché, secon-
do la fonte usata dall'evangelista, Gesù
«se ne ritornò dal Giordano» dopo es-
sersi battezzato nel luogo ove Giovanni
accoglieva le folle o essere stato ivi bat-
tezzato dal Battista (Le. 4,1; per gli
Atti ~ col. 1552). Il Vangelo di Gio-
vanni non contiene invece alcuna indi-
cazione, neanche indiretta, di tale pra-
tica. Non solo non menziona il Giorda-
no, ma sottolinea (parlando della secon-
da località in cui battezzava il Battista)
che «là c'era molta acqua» (3,23: uoa-
't'<t. 7tOÀ.Àà. Tjv ~xEq. Se questa località
va veramente identificata con le sorgen-
ti di Ed-Der e coi ruscelli che ne sgor-
gano 64, allora Giovanni ha addirittura
parlato espressamente di una sola lo-
calità battesimale, la quale non ha nien-
te a che fore col Giordano. Se ci si chie-
de il perché di una tale situazione, non
si può fare a meno di notare che contro
il Giordano Giovanni non ha alcuna
prevenzione: rispetto a Matteo e a Mar-
co, e in un certo senso anche a Luca, il
quarto evangelista si limita a spostare
l'accento dalla pratica del Battista di
battezzare nel Giordano al battesimo in
sé. Questo fenomeno non è dovuto, in
primo luogo, a motivi d'ordine storico.
Giovanni offre anzi, con le sue indica-
cazioni sui luoghi ove il Battista battez-
zava, la migliore illustrazione di quella
che in Luca è semplicemente 7tMet. i)
7tEplxwpoc; 'tou 'Iopoci.vou (Le. 3,3). Vie-
64 G. DALMAN, ]ahreshericht des Instiluls:
PJD 8 (1913) 34 s. Per la questione dr. C. K.
IlARRET, The Gospel according lo St. John
(1955) ad l.
 'Ioplì6:v11ç 4 b-c (K. H. Rengstorf)
ne anche esclusa ogni contraddizione
tra Giovanni e i primi due sinottici 65,
se s'intende che Matteo e Marco (cfr.
specialmente Mc. r ,1) si riferiscano sol-
tanto agl'inizi dell'attività del Battista,
e Luca e Giovanni invece l'abbiano su-
bito considerata in tutto il suo svilup-
po 66 , Queste considerazioni consigliano
di guardare con cautela eventuali tenta-
tivi di spiegare l'indicazione di Io. 3,23
con suggestioni di storia della chiesa 67 •
È invece molto più consigliabile pensa-
re semplicemente che Giovanni, dando
più risalto all'acqua (vowp) che al Gior-
dano, rimanga sulla linea inaugurata pro-
prio da un'affermazione con la quale il
Battista spiega il suo battesimo e ripor-
tata da tutti i vangeli: segno caratteri-
stico del Battista è il battesimo d'acqua
e non il battesimo nell'acqua del Gior-
d(mo (Mt. 3,n; Mc. 1,8; Le. 3,16; Io.
1,26). Nella stessa direzione vanno i
passi del quarto Vangelo che sottolinea-
no come il Battista battezzasse con ac-
qua (Io. I,Jr.33) 68 • Evidentemente per
il quarto evangelista la natura partico-
lare del battesimo di Giovanni è legata
all'acqua, non al Giordano, benché egli
non abbia alcuna intenzione di cancel-
lare il fiume dall'attività del Battista o
di modificare il quadro storico. Ciò si-
gnifica però che se questo atteggiamen-
to deU'evangelista non è fortuito, e non
~5 Così anche J. ScHNIEWIND, Die Para/lclpc-
rikopen bei Lk. rmd ]oh. (1914) 1r.
h6 Luca termina la parte che riguarda il Bat-
tista prima di aver riportato il battesimo di
Gesù (3,19 s.); Giovanni non ha che un fu.
gace cenno (3 1 24) e tace, come Luca, la mm-
tc dcl Battista. Tuttavia il Vangelo di Luca
presuppone, più avanti, che l'evento sia noto
'9,9 ss.).
67 K. KuNOSIS, Topologische Vberlieferungs-
stofle itJr ]oh.-Ev. (1925) 26: «t! da pensare
~be Enon presso Salim fosse ancora ai giorni
dell'evangelista un centro, se non addirittura
i{ centro, ciel movimento battista attivo an·
cora in Palestina... »; BuLTMANN, Joh. 124 n.
(vr,616) 1546
può esserlo, allora è dettato da ragioni
di principio. Questa conclusione è con-
fortata, fino a un certo punto, anche dai
racconti evangelici che ci fanno vedere
il rapporto di Gesù col Giordano.
c) Gesù e il Giordano
Matteo (3,13), Marco (x,9) e Luca (4,
l) concordano nell'affermare che Gesù
appartiene al numero di colorn che Gio-
vanni battezzò nel Giordano. Non esi-
stono ragioni di forza maggiore che ci
costringano a dubitare dell'esattezza di
tale ihformazione e del nesso del bat-
tesimo di Gesù col Giordano. Anzi, pro-
prio Giovanni ( x,29 ss.) mostra che era
possibile parlare del battesimo di Gesù
e farsi capire perfettamente, senza dover
neanche menzionare espressamente il
Giordano 69 • Si può pertanto ammettere
tranquillamente che Gesù, se fu battez-
zato, ricevette il battesimo nel Giorda-
no, come raccontano o presuppongono
i vangeli più antichi.
Il racconto lucano dcl battesimo di
Gesù presenta due tratti particolari, che
non hanno riscontro in Matteo e Marco.
.5 è a ragione piuttosto cauto.
68 BuLTMANN, Joh. 63 n. 1 considera come ag-
giunte redazionali sin lyw ~<X1t-tlsw lv vlìrt.'tt
(x,26) sia ÉV (1'4)) vlìa't't (1,31.,33). Scopo di
tali aggiunte sarebbe l'assimilazione alla tradi-
zione sinottica. Proprio la posizione dell'evan-
gelista verso il Giordano fa però propendere
per l'autenticità delle espressioni in parola.
tJJ In questa sede non possiamo discutere se
il racconto sinottico del battesimo di Gesù co-
stituisse in origine una tradizione indipenden-
te (K. L. ScuMJDT, Der Rahmen der Geschich-
le ]em ( 1919) 29). Per 1n questione della sto·
ricità del battesimo di Gesù dr. ancora BuLT-
Mi\NN, Trad. 263.
 1547 (v1,6r6) 'IopSei.Vl')c, -1 c (K. H. Rengstorfl
Luca inserisce decisamente il battesimo
di Gesù nel movimento iniziato dal Bat-
tista, poi sottolinea la partecipazione at-
tiva di Gesù all'atto, attirando l'atten-
zione su1la preghiera con cui egli espri-
me la sua ubbidiente attesa della chia-
mata dall'alto prima di intraprendere la
propria missione (Le. 3 1 21 s.). Entrambi
questi particolari stanno in rapporto
stretto con l'immagine che di Cristo ci
presenta il terzo Vangelo 70 • Il resoconto
di Giovanni (1,32 s.) presuppone evi-
dentemente il racconto sinottico del bat-
tesimo di Gesù; anzi sembra stare in un
particolare rapporto con Le. 3,2. Anche
secondo Giovanni Gesù è coinvolto nel
movimento battesimale (1,26), e anche
qui il battesimo non è separato dalla
missione e dalla vocazione di Gesù ( 1,
29). Il modo in cui questi momenti ven-
gono posti in evidenza è dovuto an-
ch'esso ai particolari interessi kerygma-
tici dell'evangelista. Proprio quando si
confrontano i due racconti si vede chia-
ramente che entrambi sono interessati
soltanto alla persona di Gesù e che quan-
to avviene nel suo battesimo è comple-
tamente subordinato a tale interesse 71 •
In particolare, nessuno dei due raccon-
ti mostra alcun interesse per il luogo del
battesimo, cioè per il Giordano.
Se Gesù fu battezzato dal Battista nel
· Giordano, allora è ancora più significa-
tivo il fatto che questo fiume non ab-
bia avuto, a quanto c'informa Ja tradi-
zione, alcuna parte nel
resto della vita
e dell'attività di Gesù. Non abbiamo
neanche un detto di Gesù che si riferi-
70 Non si può certamente dire che il raccon-
to di Luca tradisca l'imbarazzo dell'evangeli-
sta davanti alla tradizione dcl battesimo di
Gesù (K. L. ScHMID1', op. cit. [-> n. 69] 30).
71 Evidentemente il resoconto del battesimo
di Gesù è stato letto e trasmesso fin dal prin-
sca al Giordano. Nelle sezioni narrative
il fiume è menzionato qua e là, ma senza
che si accenni, sia pure velatamente, a
una qualche sua importanza. Non man-
cano anzi i casi in cui ci aspetteremmo
una menzione del Giordano, che invece
non si ha.
Matteo (4,25) e Marco (3,8}, raccon-
tando l'accorrere delle masse a Gesù,
dicono che esse provenivano dalla re-
gione 7tÉpa:v 't'OU 'Iop8&.vou. Più tardi
(Mt. 19,1; Mc. 10,1) i due evangelisti
riferiscono che Gesù stesso si recò in
quel territorio e vi svolse la sua opera
( Mt. : t1}Epa7tEUo-Ev; Mc.: HìlSru:rxEv ).
Que~to è tutto ciò che essi hanno da
dirci circa i rapporti di Gesù col Gior-
dano.
A prima vista, ma soltanto a prima
vista, Giovanni presenta una situazione
diversa; di fatto, invece, le cose stanno
come in Matteo e Marco. Secondo il
quarto Vangelo, dopo il battesimo Ge-
sù continua effettivamente a operare an·
che nella regione del Giordano, anzi in
modo tale da dare alla cerchia dei di-
scepoli del Battista l'impressione di una
certa concorrenza (Io. 3,22 ss.). Inoltre
H vangelo ci parla di un altro soggiorno
di Gesù nel territorio a est del Giorda-
no, avvenuto molto più tardi ( 10,40 ).
Benché queste notizie siano oscure
dal punto di vista storico e geografico 72,
pure esse c'informano che neanche per
il quarto evangelista il Giordano, in
quanto tale, ha avuto una sia pur mini-
ma importanza nella vita e nell'opera di
Gesù dopo il suo battesimo. Gesù non
cipio nella prospettiva della divina investitu-
ra messianica. L'unitarietà della tradizione su
questo punto corrobora tale interpretazione.
72 Per le singole questioni e anche per l'at·
tività battesimale di Gesù cfr. i commentari.
 'Iopélci:vl)ç 4 c (K. H. Rengstorf) (v1,618) 1550

appare mai personalmente legato o co- Giordano rappresenti - come il monte

munque connesso con quel fiume, né le- e il lago, la pianura e il deserto - un
ga in qualche modo i suoi discepoli ad «luogo 'tipico'», «in una maniera pecu-
esso. Nem111eno in quelle pericopi in cui liare al solo Luca» 74, e quindi consenta
Giovanni informa che Gesù battezzava, all'evangelista di delimitare nettamente,
oppure che i suoi discepoli battezzava- per questa sua qualità 'tipica', le zone di
no (Io. 3,22 ss.; 4,1 s.), il lettore riceve attività del Battista e di Gesù 15 , lascian-
la sia pur minima impressione di una dole cosl coesistere senza confusione.
connessione personale di Gesù col Gior- Supposto cbe il Giordano, per Luca,
dano. Quanto abbiamo accertato per non rientri realmente nel campo di at-
il rapporto del Battista col Giordano tività di Gesù 76 in virtù di una conce-
secondo il quarto Vangelo, vale ora zione storico-salvifica che ridurrebbe il
anche per il rapporto di Gesù con lo fiume - come gli altri dati geografici -
stesso fiume: se un rapporto c'è, que- alla semplice funzione di un principio or-
sto non è di natura essenziale, bensl dinatore 77 , ci si aspetterebbe che proprio
pratica, e non c'è bisogno dì sottolinear- Luca lo introducesse senza ambiguità co-
lo, dato che, naturalmente, per il bat- me tipo geografico, chiamandolo 7to·w.-
tesimo occorre acqua. Soprattutto man- µ6ç. In questo modo, inoltre, Luca non
ca nel Vangelo di Giovanni qualsiasi solo avrebbe potuto rifarsi all'uso lingui-
indizio che Gesù abbia riconosciuto al- stico contemporaneo, ma anche riallac-
l'acqua del Giordano una particolare di- ciarsi a Mc. 1,5 (cfr. Mt. 3,6). Ora, pro-
gnità e si sia comportato di conse- prio ciò non è avvenuto: le uniche due
guenza. volte in cui menziona il Giordano ( 3 ,3;
4,1) Luca non lo chiama affatto 7tO"'ta-
Anche Luca si inserisce bene in que- µ6ç. D'altra parte, nel terzo Vangelo
sto quadro, anzi, nel suo vangelo la si- manca qualsiasi indizio che Gesù abbia
tuazione è particolarmente chiara. A evitato il Giordano considerandolo il
questo proposito dobbiamo ricordare fiume del Battista 78• Se questa specie di
soprattutto l'episodio di Zaccheo (Le. 'distanza' tra Gesù e il Giordano non è
19,r ss.): Gesù non battezza nel vicino motivata né dalla sua natura 'tipica' di
Giordano l'appaltatore generale delle .fiume né dalla sua associazione col Batti-
dogane romane di Gerico (-> n. 26), sta, cioè da un dato storico, non rimane
che è pronto a ravvedersi, né lo invita che supporre l'esistenza di ragioni di
a farsi battezzare colà 73 • In tutto l'epi- principio. Purtroppo Luca tace tali ra-
sodio il Giordano non è neanche nomi- gioni, come le tace anche Giovanni. Ma
nato. Il nome del fiume non compare nel caso di Luca è per lo meno palese che
però nemmeno nel 'resoconto di viag- queste ragioni di principio non possono
gio' di Le. 9,51-19,27. Ma ciò sicura- essere identificate perché nulla ne tra-
mente non significa che per Luca il pela 79•

7l Tuttavia questo non significa necessaria- Il I I e passim.

mente, come pensa 4 CoNZBLMANN II n, che TI ~ CoNZELMANN n passim, spec. ro-12.
Luca non sapesse che Gerico si trovava pres- 78 -+ CONZELMANN I 49; -+ CONZELMANN Il
so il Giordano. l I.
7l -> CONZELMANN li 58. 79 Il Giordano viene ad assumere il significato
;; 4 CONZULMANN l 49; -+ CONZELMANN Il <li fiume di confine in senso più elevato, spi-
1 r, dr. 18. rituale, soltanto nella chiesa antica, con l'in-
76 Come ha visto giustamente 4 CoNZELMANN terpretazione tipologica di Ios. 3,1 ss, Cfr. 4
 1551 (vr,618) 'Ioplì&.111].; 4 c-d (K. H. Rcngstorf)
Alla fine di questa panoramica pos-
siamo affermare l'impressione iniziale,
cioè che la reticenza del N.T. nei ti·
guardi del Giordano è dovuta a ragioni
di principio. Ora siamo però in grado
di andare oltre questa constatazione e
di affermare con sicurezza che la reti-
cenza verso il Giordano è caratteristica
di tutta la tradizione evangelica ed è
strettamente connessa con la persona di
Gesù. Ne consegue quasi naturalmente
che la matrice di tali ragioni di princi-
pio va trovata in una particolare com-
prensione di quello che è e di quello
che non è 'cristiano'. Soltanto un esa-
me del rapporto del cristianesimo più
antico col Giordano può dirci, nei limiti
in cui le fonti permettono una tale in·
dagine, se la nostra conclusione è pos-
sibile e corretta.
d) Il primo cristianesimo e il Giordano
È ovvio che anche ai passi esaminati
in ~ e soggiacciano convinzioni del cri-
stianesimo più antico. Ora vogliamo pe-
rò esaminare anche la prassi della chie-
sa primitiva. Dobbiamo chiederci quale
sia il rapporto di questa prassi con la
reticenza di principio verso il Giorda-
no, per poter cosl scoprire quale sia la
ragione ultima della stessa reticenza.
Poiché tanto nella tradizione del Batti-
sta quanto nella storia evangelica di Ge-
LUNDBERG 146-166.
SO Cosl recentemente E. BARNIKOL, Das Feh·
{e11 derTau/e in den Quellemchri/ten der A-
postelgeschichte tmd in den Urgemeinden der
Hehraer tmd He/Jenislen: Wissenschaftliche
Zeitschrift der Martin.Luther-Universitlit Hal.
le·Wittenberg, Gesellschafts· und sprachwis·
(VI,618) 1552
sù il Giordano è il luogo ormai classico
del battesimo di ravvedimento di Gio·
vanni, l'interrogativo che ci siamo po-
sti richiede che si esamini la pratica bat-
tesimale del primo cristianesimo in re-
lazione al Giordano.
Gli Atti non rivelano rapporti di sor-
ta tra la prassi battesimale del cristia-
nesimo primitivo e il Giordano. Questo
problema è del tutto indipendente dal-
la questione dell'ambito in cui la prima
chiesa praticò il battesimo. Ormai do-
vrebbe essere dato per scontato che
i cristiani cominciarono prestissimo a
battezzare, anche nella prima comuni-
tà 80 • Benché questo o quel racconto
possa far sorgere, nel suo complesso o
per alcuni particolari, dei dubbi 81 , il
Giordano rimane costantemente fuori
della narrazione dei fatti. È significati-
vo che sia cosl anche in quei casi in cui
è difficile localizzare il battesimo di cui
si parla.
Già il racconto della prima Pente-
coste (Act. 2,37 ss.), con la conversio-
ne e quindi il battesimo di massa, pone
diversi interrogativi 82 • Comunque si vo-
glia rispondere 83 , appare certo che un
battesimo nel Giordano, in quell'occa-
sione o più tardi, non va neanche preso
in considerazione. Le cose non stanno
diversamente per la conversione e il
battesimo dei Samaritani (Act. 8,9 ss.).
senschaftliche Reihe vr (1956/.:;7) 593-610.
81 BARNIKOL, op. cii. (~ n. 80) non riflette pe-
rò sul fatto che gli Atti non intendono darci
una cronaca minuziosa degli eventi.
sz Ad es., quello del luogo del battesimo; -+
coli. 1504 s. e coli. 1565 s., n. 109.
83 Cfr. HAENCHEN, Apg. 156.
 1553 (v1,618) 'IopMv11ç 4 d (K. H. Rengstorf)
È invece chiaro l'episodio del battesimo
dell'eunuco (Act. 8,26 ss.): quando fj.
lippo e l'etiope giungono «a un'acqua»
(f:rtl 't'L i.iòwp), l'eunuco che è pervenuto
alla fede viene battezzato 84 • Anche nel-
l'episodio di Cornelio, nel contesto del
battesimo si parla solo di uòwp (Act.
I0,47 s.). La stessa lontananza geogra-
fica dal Giordano ci esime dal discutere
qui gli altri casi di battesimo riportati
dagli Atti e avvenuti fuori della Pale-
stina, in terra di missione (16,14 s.; 16,
33; 18,8; 19,5).
È istruttivo, al proposito, considera·
re come gli Atti presentino, alcune vol-
te, la figura di Giovanni Battista. Nei
passi in cui si ricorda il battesimo di
Giovanni, o non si menzionano affatto
particolari e circostanze più precise
(Act. r,22; lo,37; 18,25 ), oppure esso
viene chiamato «battesimo di ravvedi.
mento» (13,24 s.; 19,J s.), o ancora si
fa notare che Giovanni battezzava con
acqua (i.iòa.-rt: l,5; u,16:· citazione).
In ogni caso il Giordano non è menzio·
nato negli Atti neanche a proposito del
battesimo di Giovanni.
Le lettere del N.T. e l'Apocalisse non
contengono alcun riferimento al batte-
simo di Giovanni, ma non nominano il
Giordano neanche parlando del battesi·
84 M. DrnELIUS, Stilkritisches iur Apostelge-
schichte, in Au/siitze zur Apostelgeschichte'
(1953) 20 s., sostiene, a differenza di BARNl-
KOL, op. cit. (- n . So) 599 s., che i vv. 36.38
appartengono al testo originario del racconto.
ss Come decisamente sottolinea H. G. MARsH,
The Origin and Significance o/ the New Te-
stament Daptis111 (1941) 168.
86 In questo passo è da notare, per qmmto
riguarda in particolare l'acqua del battesimo,
mo cristiano. Naturalmente questo non
significa che gli scrittori ignorassero il
fiume. Anzi, è da supporre senz'altro
che conoscessero la tradizione del batte-
simo di Gesù nel Giordano. Il loro si-
lenzio indica cosl ancor più chiaramente
che per loro il ricordo dell'evento sto-
rico non comporta automaticamente un
interesse per il Giordano. Naturalmente
quando si battezza c'è bisogno d'acqua,
sia che il battesimo avvenga in Palesti-
na o in terra di missione, tra i pagani:
è quindi ovvio che Paolo non si senta
obbligato a menzionare espressamente
l'acqua quando parla del battesimo
(Rom. 6,3 s.; I Cor. l,13 ss.; 12,13; 15,
29; Gal. 3,27; cfr. però I Cor. ro,1 s.).
Ma non c'è bisogno di un'acqua partico·
lare e meno che mai dell'acqua del Gior-
dano85.
La libertà del primo cnst1anesimo
nei confronti del rituale battesimale,
che risulta da quanto abbiamo osserva-
to a proposito dell'acqua necessaria al
rito, si manifesta anche per quel che ri-
guarda il luogo della celebrazione. Il
battesimo non appare mai legato a luo-
ghi determinati: l'unica condizione per
l'idoneità di un luogo è la presenza di
acqua (Act. 8,36). Cosl è ancora per 1·
gnazio (Eph. 18,2) 86, Erma (vis. 3,2,4
che secondo Ignazio Cristo fu battezzato per·
ché 't~ mx6E~ -tb ii15wp xabaplO'TJ. Nel lin·
guaggio ignaziano rraboc, si riferisce sempre
alla passione di Cristo. La dignità dell'acqua
del battesimo si fonda quindi nel battesimo
del redentore crocifisso. Per la diffusione del·
l'idea cfr. BAUER, I gn., ad l.; per l'idea stessa
(purificazione dell'acqua [dei fiumi) dai dèmo-
ni impuri che vi hanno dimora) v. H. SCHLIER,
Religiomgeschicht/iche Untersuch11nge11 w den
 'Ioplìcivl)t; .J d-c (K. H . Rcngstorf)
ss.; 7,3; mand. 4,3,1; sim. 9,16,2 ss.) e
Lettera di Barnaba ( r r, r ss. ). In tutti i
testi indicati la parola-chiave è u5wp, e
come forma del battesimo è presuppo-
sta l'immersione completa nell'acqua.
Detto questo, possiamo esimerci dal di-
scutere in questa sede quali concezioni
particolnri siano connesse con questo
modo di parlare dell'acqua battesimale.
Importante è che l'acqua del Giordano
non sia nominata come archetipo del-
l'acqua battesimale, né che si rinnovi,
in un certo senso, ne1l'acqua del battesi-
mo. Riflessioni di questo genere non
echeggiano mai, neanche lontanamente,
nell'età subapostolica.
e) Acqu<1 battesimale e acqua del Gior-
dano nella chiesa antica
In Giustino ricompare il Giordano.
Giustino è comunque l'unico degli apo-
logisti che nomini il fiume, e inoltre an-
che in lui il nome appare soltanto nel
Dialogo con Trifone. Non è facile spie-
gare questo stato di cose. Il Dialogo è
stato scritto negli anni sessanta del II sec.
a Roma; potrebbe darsi, dunque, che
la ricomparsa del Giordano sia dovuta
a particolari concezioni romane. Nell'o·
pera vien detto di nuovo, con tutta na-
turalezza, che Giovanni Battista stava e
operava presso il Giordano (49,J; 51,2;
88,3.7; cfr. Ja citazione di Is. 35,r ss. in
69,5 ). Di conseguenza Gesù viene al
Giordano per farsi battezzare (88,8) e a
questo scopo s'immerge nel Giordano
(88,3; rn3,6). Tutto ciò viene narrato
in modo da far vedere che in questi e-
venti si compie una sacra storia divina
che include tutto quanto avviene in oc-
casione del battesimo di Gesù nel Gior-
dano (dr. ancora 88,J.6). Tanto più im-
portante è perciò che il Giordano sia
I gnalitlsbrie/en (1929) 44-48.
87 Esempi in ScHLil!.R, op. cii. (-> n. 86) 47
s.; cfr. ]ACOBY, op. cii. (-> n . .Hl 44 s. Vedi
subordinato all'acqua. Anche qui man-
ca qualsiasi accenno a una particolare
dignità delle acque del fiume, come si
vede anche dalla maniera in cui il mi-
rncolo di Elia che ricupera il ferro ca-
duto nel Giordano (2 Reg. 6,I ss.) è re-
so simbolo dell'acqua battesimale (86,
6). Non abbiamo quindi a che fare, di-
ciamo, con un mito del Giordano, e
nemmeno può dirsi che l'acqua del bat-
tesimo sia considerata, ad es., come ac-
qua del Giordano in un senso più ele-
vato. In Giustino non abbiamo altro
che un ritorno alla tradizione sinottica,
caduta momentaneamente in oblio, ol-
tre all'associazione sia di Giovanni Bat·
tista sia del battesimo di Gesù col Gior-
dano. Si è ristabilito il collegamento
con la narrazione evangelica. Il battesi-
mo di Gesù nel Giordano si congiunge
quindi in Giustino con l'idea che que-
sto battesimo abbia operato una gene-
rale consacrazione dell'acqua. Questa i-
dea appare, con chiarezza maggiore che
in Giustino, in diverse liturgie e predi-
che battesimali 81 postnicene 88 • Ancoro
una volta l'accento cade quindi sull'ac-
qua del battesimo in quanto acqua, co-
me si deduce anche da un altro passo in
cui Giustino espone lo svolgimento del
battesimo cristiano (è importante nota-
re che si tratta appunto di esposizione e
non di costruzione dogmatica): i candi-
dati al battesimo vengono condotti, do-
po un'adeguata preparazione, «dove è
dell'acqua» (apo/. I ,6r ,3; ayO'll"CGtL vcp'
i1µw'll E'llita. u&wp ÉO''tL ). Giustino non
dice dunque niente di più preciso circa
la qualità dell'acqua battesimale. Quan-
do petò chiama il battesimo )...ou-tp6'11
(~ vr, coli. 827 s.), allora sappiamo
con certezza che per lui anche il batte-
simo cristiano era un lavacro realmente
efficace (apol. r,63,ross.; 62,1). Questa
unche Tertull., bapt. 4; adv. lud. 8.
Ni È possibile che vada considerato qui anche
Sib. 7,83 (cfr. 6,,.f s.; 7,66 s.).
 I 557 (VI,620) 'Iopl>civrv; 4 e (K. H. Rengstorf)
immersione presuppone però la presen-
za di acqua abbondante. Giustino non
c'informa, invece, se per il battesimo si
potesse usare qualsiasi ac;qua, o soltan-
to acqua corrente.
Ma probabilmente il suo silenzio su
questo punto rappresenta già una presa
di posizione rispetto a tale problema,
che è stato sicuramente molto dibattu-
to. La Didachè ammette l'uso di acqua
non viva, cioè non corrente, soltanto
quando questa manchi (7,r s.) 89 e per-
1nette solo in casi di assoluta necessità
la triplice aspersione al posto dell'im-
mersione ( 7 ,3 ). Anche la traditio apo-
stolica di Ippolito ptevede comunemen-
te l'uso d'acqua corrente, ma permette
che si usi eccezionalmente anche altra
acqua 90• Pseudo-Clem., hom. 9,19 91 or-
dina invece, con un'affermazione che ri-
corda Sib. 4,165 92 (dunque un'asserzio-
ne della propaganda giudaica) 93 , che si
usi sempre acqua di un fiume perenne
o di sorgente o anche di mare 94 • Suc-
cessivamente (hom. u,26) l'autore mo-
tiva la necessità che si usi per il batte-
simo esclusivamente uowp ~w\I con la
citazione, tendenziosamente alterata, di
Io. 3,5 : àµ'ijv vµi:\I À.Éyw, ~CÌ.\I f.t1i &:va.-
'YEWl}i>i}'tE <Hia'tL swv'tt.... oò f.tÌl dai>.-
i>l}'tE dç 'tlJ\I ~acnÀ.Ela\I 'TWV oùpct.\IWV,
«in verità vi dico, che se non rinascete
in acqua viva ... non entrerete nel regno
dei cieli». Conforme a questa concezio-
ne l'autore (hom. u,36) racconta che in
Antiochia di Siria Pietro battezzò nelle
sorgenti locali, non lontano dal mare.
S'J vlì«'tL t;wv..L Èà.V 8t µÌ'] ~xnc; ilowp
~<J . ..
t;wv, Etc; /J.J...).o vowp Pc:bmcrov.
9'J Cosl anche \VI. TILL - ] . LKIPOLDT, Der kop-
lischc Tcxt der Kirchenord11ung Hippolyis
(19.5 4) 16-25.
91 ... ch:va<i> TCO'tll~ 1ì 'ltl)Yii t?tE( rt xliv Da-
Àacr011 à.?toÀ.ovcra!AfVOL... Cosl ).ouEO"DaL·indica
il bagno di immersione anche in P. Oxv. v
840,14.19.24 s.32 (dr. J. }ERI>MIAS, Dcr Z11·
s11mmcnstoss ]es11 mit dem· pharisaischen 0-
berpriester ,111/ dem Tempelpl11tz. Zt1 Pap. Ox.
Di aneddoti simili, riguardanti sempre
il battesimo, sono pieni in particolare
gli Atti apostolici apocrifi 95 • Tutte que-
ste testimonianze ci fanno vedere che
esistettero per lungo tempo nella chiesa
ambienti inclini a considerare l'acqua
corrente come l'unica acqua adatta al
battesimo, o almeno a preferirla rispetto
ad altre.
Riepilogando : per quanto attiene al-
ln questione dell'acqua battesimale si
sono evidentemente creati nella chiesa,
abbastanza presto, due fronti contrap·
posti. Per gli uni era assolutamente in-
dispensabile battezzare in acqua corren-
te, o almeno si considerava questo tipo
di acqua come più importante e corret-
to; per gli altri non c'era invece diffe-
renza alcuna tra acqua ed acqua, ma
l'importante era che il battesimo fosse
veramente un battesimo cristiano. I so·
stenitori ad oltranza dell'acqua corrente
mnn.ifestano di seguire la tradizione
battesimale giudaica 96 ; allo stesso tem-
po appaiono legati, in modo legalistico,
a Giovanni Battista e al suo battesimo
nel Giordano, in conformità alla tradi-
zione sinottica com'è accolta da Matteo
e Marco, e sembrano derivare dal bat-
tesimo di Gesù stesso nel Giordano (ar-
V 840, in Festschrift A. Fridrichsen, ConNeot
II ( 1947) 102).
n tv no>tcxµo~ç Àoucrcxo-DE l!Àov Btµctç 6.c:-
vaov:nv.
9l -> ?tOTaµ6ç coli. 1504 s.; cfr. J. G E PFCKHN,
Komposition und Entstchtmgszeit der Or. Sib.,
TU 23,1 (1902) I8·2J.
91 Cfr. anche Pscudo-Clem., n •cog11 . •J.32 .
9:; Altri esempi in -+ KLAUSF.R 100 s.
96 Cfr. inoltre-> coli. 1504 s.
 1559 (\'I,621) 'IopMv11c; 4 e (K. H. Rengstorf)
gomento questo non ultimo) l'obbligo
per i cristiani di amministrare il battesi-
mo in acqua corrente. Nella misura in
cui le fonti ci permettono di esprimere
un giudizio, questi ambienti sembrano
essete ai margini, o addirittura fuori,
della grande chiesa. L'acqua del Giorda-
no, con le sue qualità particolari di ac-
qua di fiume, si manifesta allora come
parola di riconoscimento di certi am-
bienti giudaizzanti e legalistici della chie-
sa antica.
La giustezza di questa visione è con-
fermata da Tertuliiano. Nel de baptìs-
mo, dove si confronta anche con con-
cezioni eretiche, Tertulliano sostiene e-
spressamente, menzionando proprio il
battesimo di Giovanni nel Giordano,
che per il battesimo il tipo d'acqua non
ha alcuna importanza: ideoque nulla di-
stinctio est, mari quis an stagno, fiumi-
ne an fonte, lacu an alveo diluatttr, nec
quicq11am refert inter eos, quos I oannes
in lordane et quos Petrus in Tiberi tin-
xit. Nisi et il/e spado (eunuco), quem
Philippus inter vias fortuita aqua tin-
xit, plus salutis aut minus retulit (bapt.
4). A sostegno della sua posizione Ter-
tulliano adduce la considerazione che
proprio il battesimo di Gesù nel Gior-
dano ha reso ogni acqua adatta per il
battesimo. Questa concezione doveva
essere appunto negata da quei circoli
che lo scrittore africano ha presenti e
che evidentemente sostenevano che so-
lo l'acqua corrente, dunque solo l'acqua
viva, fosse appropriata e adatta per la
amministrazione del battesimo. La loro Un altro indizio ci indirizza verso O-
posizione era determinata da quella che riente, ed è iJ fatto che i Mandei per il
secondo loro era la vera origine del bat- battesimo usano unicamente acqua cor-
91 ~ KLAUSER IOI.
93 Ciò vale forse anche per la D_idaché: dr.
(VI,62!) 1560
tesimo cristiano, cioè il battesimo di
Giovanni Battista nel Giordano 97•
Nei limi ti in cui è possibile documen-
tare con esattezza(~ coll. 1555 ss.) que-
ste concezioni, sembra che i loro sosteni-
tori siano situati nel vicino Oriente 98•
Manca invece qualsiasi prova sicura e
convincente di un loro collegamento
con un movimento o una setta di bat-
tezzatori nel Giordano. Il passaggio in
secondo piano del Giordano nelle tradi-
zioni del Battista e nei racconti del bat-
tesimo di Gesù stesso già nei vangeli
canonici seriori e nei racconti della
prassi battesimale protocristiana ci con-
duce piuttosto a un'altra spiegazione
del fenomeno. Se questo scomparire del
Giordano è dovuto a una consapevole
decisione, allora la convinzione, negata
appunto con tale decisione, che per il
battesimo sia necessaria, secondo l'e-
sempio del battesimo nel Giordano, ac-
qua viva è sorta all'interno della comu-
nità cristiana e precisamente nei primi
tempi. Di più non è possibile dire, CO·
me non è possibile identificare dove e·
sattamente, all'interno della chiesa, sia
sorto tale convincimento; ciò che si
conferma è soltanto il carattere formale
e legalistico di questa convinzione con
la sua evidente tendenza al separatismo.
A. AnAM, Erwiigtmgen zur Herkunft der Did.:
ZKG 68 (1957) r-47.
 1561 (v1,621) 'loplì6.\ll)t; 4 e (K. H. Rengstorf) (v1,622) 1562

rente, che chiamano Giordano 99• Senza solo acqua corrente(~ coli. 1557 s.).
pregiudizio per il problema delle tradi-
zioni che li hanno influenzati in altri ca- Va osservato che il N.T. non offre al-
si e che hanno contribuito alla forma- cun appiglio alla ricerca dei germi di
zione della loro religione 100, per quan-
to riguarda il battesimo i Mandei di- tale sviluppo nei circoli giudeo-cristiani
pendono dai Siri nestoriani, nel cui lin- di Gerusalemme. La posizione degli
guaggio liturgico il fon te battesimale scritti del N.T. è cosl unanime, che non
con la sua acqua, ma anche il battezza-
si può spiegarla con l'ipotesi di una cor-
toio stesso, è chiamato Giordano 101 •
Non è questa la sede per indagare se e rezione posteriore, ad es., dell'imma-
fino a che punto le chiese greco-orto- gine di Pietro degli Atti. Dobbiamo co-
dosse abbiano subito l'influenza di tali sl accontentarci, per il momento, di di-
ambienti. Comunque sia, in queste
chiese ogni acqua consacrata, non ultima re che anche se la venerazione dell'ac-
l'acqua benedetta il 6 gennaio, si chiama qua corrente, simbolizzata dal Giorda-
Giordano, e pertanto il Giordano ha no, come acqua battesimale è sorta den-
una sua importanza anche nella litur-
gia battesimale 1112• Tuttavia l'uso di tro il cristianesimo ortodosso, certa-
chiamare Giordano l'acqua battesimale mente motivi precristiani cd extracri-
sembra molto antico e noto anche in stiani devono aver contribuito al suo
Egitto 103• Bisogna ricordare, nonostan-
sorgere. Allo stato attuale delle cono-
te la sua oscurità, anche quel passo del-
la Predica dei Naasseni che chiama l'O- scenze deve anche restare aperta la que-
ceano o µÉyccc; 'Iop6<i\11)<; tot. Tutte que- stione se questi motivi fossero connessi
ste testimonianze ci portano nella zona primariamente con l'acqua corrente o
ai margini dell'ortodossia o addirittura
fuori di essa, dunque in ambienti simili con il Giordano. Il quadro generale ci
a quelli che esigevano per il battesimo porta a favorire la prima ipotesi. Dob-

99 Inoltre presso i Mandei ogni acqua corren-
te è chiamata cosl: -> LIDZBARSKI, ]oh. II,
introduzione xix; In., op. cit. (~ n. 62) 71.
In questa pratica si rilevano forse influenze
orientali (indo-atiane?). Cosi, ad es., nell'in-
duismo si chiamano Gange i fiumi e gli sta-
gni sacri a Shiva: vedi H. W. ScHOMERus,
Sivaiti:rche Heiligenlegenden (1925) 9.288 n.
21; anche, ad es., 214 (sotto 47).
100 V. S. Pl!nERSEN, Bidrizg til analyse a/ de
mandaeiske skrifter (1940); W. BAUMGARTNER,
Zur Mandiier/rage: HUCA 28,1 (1950/;;1) 41·
71; ID., Der heulige Stand der Mandiier/rage:
ThZ 6 (1950) 4oq10.
101 ~ LIETZMANN 6or s. con la recensione di
R. BULTMANN: ThLZ 56 (1931) 577 s.
102 A. v. MALTZEW, Die Sakramenle der Or-
thodox-katholìschen Kirche des Morgenlandcs
(1898), parsim; per la 'f~sta del Giordano'
del 6 gennaio, F. Ml!YER v. WALDECK, Rusr-
land II (1886) 130-134.
103 La redazione etiopica della costituzione e-
giziana contiene una «preghiera delle acque
sante del Giordano che sono (è) mischiate
(·to) col profumo» (H. DUENSING, Der aethio·
pische Text der Kirchenordnung der Hippolyt,
AGG III 32 [ 1946) 90 s.) prima che il sa·
cerdote scenda vicino al neofito nell'«acqua del
Giordano» (ibid, 94 s.). ~ anche DOLGER 74
(Alessandria).
1°' Cfr. R. REJTZENSTEIN • H. H. SCHAEDER,
Studien zum anliken Synkrelismur aur Iran
u11d Griecbe11land (.1926) 166. Reitzenstein
crede che il passo sia un'interpolazione cri-
stiana; ma la locuzione o µfyru; 'Iopo<ivri.; fa
opparire incerta tale ipotesi (µtyru; richiama
piuttosto la gnosi; vedi anche 4 DOLGER 73).
 I 563 (VI,622) 'Iopo&.vrii; 4 e (K. H . Rcngstotf)
biamo quindi, per lo meno, tener conto
che nei contesti liturgici in cui adesso
appare, il Giordano è secondario rispet-
to all'acqua corrente. Del resto, ciò n-
vrebbe riscontro, tra l'altro, nel fatto
che nei testi mandaici la tradizione di
Giovanni è secondaria 5• '°
Il problema dcl Giordano affrontato
dalla chiesa antica ma risalente proba-
bilmente ai tempi dei vangeli canonici,
si presenta quindi principalmente, an·
che se non del tutto, come problema
del battesimo cristiano in quanto tale;
tuttavia non tanto come problema del
significato, quanto dell'origine storica
del battesimo tl)I. Ci si domanda: la
chiesa battezza continuando il battesi-
mo di Giovanni, che Gesù stesso rice-
vette, oppure perché anche Gesù fu
battezzato e col battesimo assunse il
suo ufficio messianico e iniziò il suo
ministero, guidato in seguito dallo Spi-
rito? La risposta a questo interrogativo,
non appena divenne preciso, non pote·
va essere evitata, perché il battesimo
era amministrato e ricevuto anche altro-
ve; comunque, a giudicare dallo svilup-
105 -4 LIETZMANN 596-6or; ButTMANN, op.
cii. (-4 n. IOI) 577 S.
Ul6 Cfr. STAUFFER, 1'beol. 139 : «Rimane un
enigma come sia sorto quest'uso (regolare) del
battesimo cristiano... ». Quando però, poco do-
po, lo Stauller dice che è possìbile sciogliere
l'enigma «se ci decidiamo a considerare an·
corn una volta seriamente, da un punto di
vista storico, le tradizioni del mandato mis-
sionario del Signore risorto», cerca una via di
uscita troppo semplice perché, se non altro,
Mt. 28,19 non precisa le modalità dcl batte-
po successivo, non sembrn essere stata
univoca. Quando si dà un valore parti·
colare all'acqua corrente, ngl'inizi del
battesimo cristiano si pone immancabil-
mente il Battista: con lui anche il Gior-
dano viene a ricevere, come effetto ne-
cessario della tradizione (Matteo /Mar-
co), una particolare considerazione e di-
gnità. Rom. 6,3 ss. dovrebbe costituire
una pietra miliare nel processo di chia-
rimento di questo dilemma da parte dei
responsabili della tradizione apostolica,
giacché in questa pericope non si ricor-
da soltanto la morte di Gesù, ma anche
il suo battesimo. È inoltre importante
notare che proprio negli Atti si presen-
ta il rapporto tra battesimo e ricevi-
mento dello Spirito: determinante è
proprio il ricevere lo Spirito, non il bat-
tesimo, meno che mai un battesimo
concepito ex opere operato o soggetto a
restrinzioni materiali (Act. I0,44 ss.).
Anche Paolo (Rom. 8,15; Gal. 4,6) e
Giovanni (lo. 3,5 s.) sono su queste po-
sizioni; ma accanto a loro stanno altri,
a noi ignoti, che pensano e agiscono di-
versamente.
simo. È molto più giusto esaminare attenta-
mente, anche partendo dai monumenti, il rap-
porto del battesìmo cristiano col battesimo
di Gesù, oppure prendere in considerazione
«la fondazione del battesimo cristiano• nel
battesimo di Gesù, come fa BULTMANN, Trod.
269 s. Anche in questo caso rimangono però
insoluti moltissimi problemi. Soprattutto si
vede come l'essersi gli studi degli ultimi de·
cenni concentrati sul problema del battesimo
dei fanciulli abbia giovato ben poco al chia-
rimento del problema storico costituito dal
battesimo cristiano in sé.
 'fop1ì6.vnc; 4 e (K. H. Rengsrorf)
Queste differenze non sono che la
manifestazione di un problema di fon-
do, la cui portata va molto oltre il bat-
tesimo stesso. Esse rinviano al proble-
ma riguardante il concetto che la comu-
nità di Gesù ha di se stessa e, conse-
guentemente, al problema della sua cri-
stologia. Dietro al problema del Gior-
dano che impegna la chiesa antica (e
che si pone già alla seconda generazione
di cristiani, se non addirittura alla pri-
ma) si affaccia tutta la problematica di
una comunità cristiana in guanto tale:
rappresenta essa, con la sua costituzio-
ne, qualcosa di nuovo o soltanto qual-
cosa di diverso? Sembra che la separa-
zione teologica del battesimo dal Gior-
dano 107 vada di pari passo con un ana-
logo processo di distacco della cena del
Signore dalla pasqua giudaica, cosl che
i due sacramenti vengono ad essere
compresi decisamente come due mo-
menti totalmente e unicamente cristia-
ni. Cosl la questione del Giordano vie-
7tO't1]pLov ~ coll. 262 ss.
7to-.lsw ~ coll. 295 s.
101 Cfr., ad es., Tertull., bapt. 10 s.; inoltre
W. BAUER, Das Leben Jesu ùn Zeitalter der
11euteslamentlichen Apokryphen (1909) 104 s.
108 de situ et 11omi11ibm locomm hcbraicorum
(LAGARDE, op. cii. [-+ n. 5)) s.v. 'Bethab:1ra'.
Cfr. ancora -+ DOLGER 74.
109 Molto probabilmente faceva parte di un
battistero la cisterna con una iscrizione greca
rinviante alla liturgia battesimale, posta nel-
l'angolo nord-ovest della Chiesa del Sepolcro:
G. DALMAN, Die Grabeskirche i11 Jerusnlem:
FINE DEL VOLUME DECIMO
ne a illuminare persino problemi teolo-
gici centrali con i quali, a prima vista,
sembra avere poco o niente a che fare.
È istruttivo vedere come le cose si
presentino in concreto. Intorno al 400
d. C. Girolnmo trovò che molti ancora
si facevano battezzare nel Giordano 108•
Nello stesso periodo, e anche più tatdi,
c'erano inoltre a Gerusalemme 1®, e na-
turalmente in tutto il paese, dei batti-
steri, tra i quali va ricordato in partico-
lare un battistero in una caverna con
annesso un chiostro 110• Per il resto dob-
biamo ricordare, a questo proposito, an-
cora una volta i battisteri ornati con
rappresentazioni del battesimo di Gesù
(~ coli. 1538 s.). Questi! riproduzioni
non hanno soltanto uno scopo ornamen-
tale, ma per mezzo di esse la comunità
che battezza in quel luogo professa la sua
convinzione che qui avviene la stessa
cosa che avvenne al battesimo di Gesù,
cosl che, nonostante tutte le differenze,
nell'acqua battesimale è presente qui il
vero Giordano, ciò che non avviene in-
vece presso coloro che dànno peso sol-
tanto alla rispondenza esteriore dell'ac-
qua, battezzando esclusivafnente in ac-
111
qua corrente • K. H. RENGSTORF
7t0'TO<; ~ colJ. 2 5 3 SS,
PJB 3 (1907) 36 s.; P. Tl!OMS1'N, Die lai. tmd
griech. Imchri/1e11 der Stadi ]emsalem:
ZDPV 44 (1921) 8; JoACH. ]EREMIAs, Dt1s
11euge/1111denc Hohlen-Baptistel'ium bei ]crtt-
salem, in Vo11 der A11tike wm Christenlum,
Festgabe fiir V, Schultze (1931) n8.
llO ]EREMIAS, op. cit: (~ n. 109) 109-122.
111 Cfr. anche -+ DoLGER 75-77, che cita
Ambr., ser1no 38,2: ubique enim mmc Chri-
stus, ubique Iordrm est, e anche ~ KtAUSER
I6I S.