GRANDE LESSICO

DEL
NUOVO TESTAMENTO

Fondato da GERHARD KITTEL

Continuato da GERHARD FRIEDRICH

Edizione italiana a cura di

F. MONTAGNINI -G. SCARPAT- O. SOFFRITTI

VOL. XIV: "YBp- - <l>tÀ.-

PAIDEIA
 Titolo originale dell'opera
Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament
in Verbindung mit zahlreichcn Fachgcnossen
bcgriindet von GERHARD KIITEL
herausgegeben von GERHARD FRIEDRICH

All'edizione italiana di questo quatlordicesimo volume

hanno collaboralo come tradu1tori:
BENEDE'ITlNE DEL MONASTERO DI S . SCOLASTICA
STEFANO CAVALLINI
ROBERTO l'AVERO
FELICE MONTAGNINI
FRANCO RONCHl
OMERO SOFFRITTI

Tutti i diritti sono riservati. È rigorosamente vietata, a ter111i11i

di legge, la riprod11zione anche parziale delle voci o il riommlo
delle stesse.

@ W. KOHUIAMMER VERLAG, STUTTGART 1969 e 1973

@ PATDEIA, BRESCIA 1984

 AVVERTENZAALQUATTORDICESIMOVOLUMEITALIANO

Il quattordicesimo volume italiano comprende l'ultima parte dell'otta-

vo volume tedesco (pp. 295-6r9) e le prime voci del volume successivo
(pp. I -169).
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE NEL QUATTORDICESIMO VOLUME

Direttore
GRRHARD FRIEDRICH, professore ordinario di N.T., Kiel.

Collaboratori
HoRST BALZ, assistente, Kiel.
GEORG BBRTRAM, professore ordinario di N.T., emerito, Giessen.
RUDOLF BuLTMANN, professore ordinario di N.T., emerito, Marburg.
CARSTEN COLPE, professore ordinario di storia della religione, GOttingen.
GERHARD DELLING, professore ordinario di N .T ., emerito, Halle .
GoTTFRIED FITZER, professore ordinario di N.T., Wien.
GEORG FoHRER, professore ordinario di A.T., Erlangen.
LEONHARD GoPPllLT, professore ordinario di N .T., Miind1en.
GiiNTHER HARDER, professore di N.T., emerito, Berlin-Zehlendorf.
MARTIN HENGEL, professore ordinario di N .T., Ti.ibingen.
HELMUT KosTER, John H . Morison Professor of N .T. Studies and \'<'inn Professor of Eccle-
siastical History.
EDUARD LoHSE, professore onorario, vescovo regionale, I-I:mnover.
ULRICH LucK, professore di N.T., Bethel.
DmTER LiiHRMANN, docente universario, Heidelberg.
CHRISTIAN MAURER, professore ordinario di N.T., Bero.
RuDOLF MEYER, professore ordinario di A.T. e letteratura rabbinica, Jena.
KARL HmNRICH RENGSTORF, professore ordinario di N.T., Miinster .
HARALD RrnsENFELD, professore ordinario di esegesi biblica, Uppsal:i.
WILHELM SCIINEEMELCHER, professore ordinario di N.T. e di storia della chiesa antica, Bonn.
EDUARD SCHWEIZER, professore ordinario di N.T., Ziirich.
GusTAV STAHLIN, professore ordinario di N.T., emerito, Mainz.
HANS FxIEDRICH WEiss, incaricato di N.T., Jena.
KoNRAD Wnrss, professore ordinario di N .T., Rostock .
ULRICH WILCKENS, professore ordinario di N.T., Hamburg.
PBTER WiiLFING VON MARTITZ, libero docente di filologia classica, KOln.
 INDICE DELLE VOCI

v~pLç, ùppli;w, ÈW~pti;w, ùppLO"'t''l)ç (Bertram) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

ÙyL1)ç, ùyta.lvw (Luck) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
vowp (Goppelt) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
ul6ç, vloi)ea-la. (Wi.ilfing v. Martitz, Fohret·, Schweizer, Lohse, Schneemelcher) rn 3
ò utòc; -.ou &:.vtlpw7tov (Colpe) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
ulòc; Acx.vlo (Lohse) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471
vµvoc;, vµvÉw, l}/aÀÀ.w, ljia.À.µ6c; (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499
ùmiyw (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 535
Ù;;:axoTj - 11 coll. 604 s.
u1taxovw - I, coli. 602 ss.
V7t<l.V'taW - V' col. 2 44
Ù7ta\l'tY]inç - v, col. z44
Ù7tÉp (Riesenfeld} . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 3
ùmpa.u!;6:vw, a.v!;cX.vw (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567
ùmpf3alvw - 1x, coll. 5r4 ss.
V1tEp~rH.À.w, ùrtep~a.À.À.6v-.wc;, umppoÀ.i} (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
V1tEPEX7tEPLCTCTou, Ù7tEpEX7tEpLCTCTwç - x, col!. r3 ss.
ÙtcEPEX'tEt\IW - I li, coll. 367 s.
Ù7tspEV'Tuyxcivw - xm, coll. 1459 s.
ùm:pÉX,W, V7tEPOXTJ (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579
Ù7tEp1)cpa.voc;, ùv.Epl]cpa.vla. (Ber tram) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 8 5
Ù7tEPVLX6:w - VII, coll. I OII ss.
ùm:poxil - cdil. 579 ss.
ÙTtEP7tEPLCTCTEUW - x, coli. 5 ss.
Ù1tEP7tEPLCTcrwç - I, col!. I 3 ss.
Ù7tEP'ftÀEOVa~w - X, coll. 575 ss.
int1Jxooç - I, coU. 604 s.
U7t1]pÉ-rrtc;, U7tt)pE-rÉw (Rengstorf) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595
v7tvoç, àcpu7tv6w, É'-.IV'ltVLOV, ÉW7tVL6:r,oµa.L, E!;u7tvoç, t!;u7tvli;w (Balz) . . . . . . 6 33
imoypa.µµ6ç - rr, coll. 682 ss.
\m6osty1.ux. - n, coll. 8 2 2 ss.
Ù7toolw, im6oYJµa - vm, roll. 871 ss.
Ù7t6Òtxoç (Maurer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665
I I ~ ,J.. 1. I
U7tOXpLvoµaL, O"VVU7t0XPLVOµa.L, U7t0XpLUL<;, U'ltO:X.pL't. ,e;, CA.\IU7COY.pno<;
4' t t

(Wilckens) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 669
un-6cnao-tc; (Koster) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703
'Ù7torr-.~)..Àw ~ xn, coli. 1034 s.
Ù7tOCT't"0).,1J ~ XII, coll. 1038 ss.
Ù7to'tall'J -
xm , coll. 94.5 ss.
U7tO'ttt<T<rw ~
xm, coll. 9z7 ss.
Ù7to-.unwat<; ~ xm , coli. r465 ss.
U1tW7tLaSW (K. W eiss) . . ... . . .. . . . .. . . . .. ... ... .. · · · · · · · · · · · · · · · 75 I
 I.'lDICE DELLE VOCI XIII

vinepoc;,
<'
vu-.epov,
"
v!T-.ep1:.w,
C J. 1
acpuu-.epew, uO"-.EpYJµa,
I C ,
vO"-.EpT)liL<;
t I (W•l 1 ekens ) . .
uljioc;, Ù~ow, Ù'ltEpvljJ6w, u~wµcx, u\jlLO"-.o<; (Bertram) . . . . .... . ... . . .. . . .
cpcxlvw, cpa.vepoc;, cpavepow, cpcxvÉpwO"L<;, cpa.vd.~w, cpciv-.acrµcx, ȵcpavlsw, Èm-
<pa.lvw, Èmcpa.vl)c;, È1t1.q>civeLa. (Bultmann-Liihrmann) . ... . . . . . . .... . . .
clJapL<Ta~oc; (Meyer-H. F. Weiss) ... . ..... .. ... .... ... . ...... .. ... .
cpa'niYJ (Hengel) ... .... .. .. . . .. . .. .. .. .... .... . . ...... ... .. ... .
cpÉpw, àvacpÉpw, Stcx<pÉpw, -.à. OLaq>Épww.., òr.cicpopoc; (ò:ot<icpopov), duq>Épw,
npocrq>Épw, 1tpocrcpop&., crvµq>Épw, c;Vµcpopoc;, cp6poc;, cpopÉw, q>op·tlov, q>op-.l-
~w (K. Weiss) . .. .... ....... ..... . .. . .. . .... . .... .. . . . .. . .. .
qii>'avw, 1tpocpM.vw (Fitzer) . .. . . . ... . ....... . ...... . . .. .... . .. . . . .
q>&Elpw, cpl>opci, cpl>cxp't'O<;, &cpi>'a:p't'oç, àcpi>apafa., &q>i>opla, SLacpi>elpw, OLaq>-
1'opci., xcx't'a.cpile(pw (Harder) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
cptMycr.!to~ - I, coli. 49 s.
~Ì.a.OEÀ.q>la., cptÀ.aoEÀ.q>O<; -
I, coli. 39r li,
cp1.À.cxvl1pw1tlcx, cp1.À.avDpw1tw<; (Luck} . ...... . . . . . .. .. . . .. ... .... . . . . IIOI
q>LÀ.iw, xa't'a.q>i.À.Éw, cpll11µa, cplÀ.oç, eplÀ.1), cpi.À.la (Stahlin) ... . . .. . .. .. . IIIJ
 ABBREVIAZIONI DEI LIBRI BIBLICI

ANTICO TESTAMENTO

Gen. Genesis Sap. Sapientia Salomonis

Ex. Exodus Ecclus Ecclesiasticus (LXX Sir.)
Le~. Leviticus Is. Isaias
Num. Numeri ler. Ieremias
Deui:. Deuteronomium Bar. Baruch
Ios. Iosue Lam. Lamentationes
Iud. Iudiccs Ep. Ier. Epistula Ieremiae (Vg. Bar. c. 6)
Ruth Ruth . Daniel (Vg. c. r3=Susanna; 14
1-2 Sarn. ( = LXX r-2 Regnorum; Vg. 1-2 :::Bel et Draco)
Regum) Ez. Ezechiel
1-2 Rcg. ( = LXX 3-4 Rcgnorum; Vg. 3-4 Dan. Daniel
Regum) Mal. Maiachias
1-2 Chron. Vulg. 1-2 Paral. Os. Oseas
r -2 Par. 1-2 Paralipomenon Am. Amos
1-3 Esdr. 1-3 Esdrae ( = Vulg. 3 Esdr. Mich. Michaeas
=
[apocr.], Esdr. r+u [ T . Mas. Ioel loel
Esdr., c. 1-ro; Neem. c. n-23]) Abd. Abdias
Tob. Tobias Ion. Ionas
Iudith Iudith Nah. Nahum
Esth. Esther Abac. Abacuc
lob lob Soph. Sophonias
Ps. Psalmi Ag. Aggacus
Prov. Proverbi a Zach. Zacharias
Eccl. Ecclesiastes (hebr. Qohelet) 1-4Mach. r -4 Machabaeorum (3-4 apocr.)
C:mt. Ca.qticum Canticorum

NUOVO TESTAME:'\TO

Mt. Evangelium Matthaei 1,2 Thess. Epist. ad Thessalonicenscs r ,2

Mc. Evangelium Marci r,2Tim. Epistulae ad Timoteum r , 7.
Le. Evangelium Lucae Tit. Epistula ad Titum
Io. Evangelium Ioannis Philm. Epistula ad Pbilcmonem
Act. Actus Apostolorum I-Iebr. Epistula ad Hebraeos
Rom. Epistula ad Romanos foc. Epistula Iacobi
I,2 Cor. Epistulae ad Corinthios x,2 1-3 lo. Epistulae loannis r-3
Gal. Epistula ad Galatas 1 ,2Pecr. Epistulae Petri r,2
Eph. Epistula ad Ephesios luclac Epistula Iudae
Phil. Epistula ad Philippenses A po c. Apocalypsis loannis
Col. Epistula ad Colossenses
 ABBREVIAZIONI IN CARATTERI GRECI

Quando un libro biblico è citato con abbreviazioni greche, il rimando è fatto alla
versione dei LXX in quanto si distacchi dal T.M. Per es.:
lji Psalmi, nel .testo dei LXX fi.EU't". De11teronomi11m, nel testo dei LXX
I Ba:O'. IReg., nel testo dei LXX 'no-. Oseas, nel testo dei LXX

TRASCRIZIONE DELLE PAROLE SEMITICHE

Le parole ebraiche sono trascritte in caratteri latini nel sistema semitico corrente,
indicato dalla seguente tabeIIa:

a patal}
b (con e sc11:t.a dageJ lene; e così con a qiimef
tutte le begadkefat, eccetto p, f) a J;aref-pctal;
bb (dage1 forte: e così i11 ogni caso di -a qiimeF co11 -h finale
dagef forte) -ah qiimes con -h e mappik
g (vedi b) e segot
d (vedi b) e seré
h e P*f-segot
\V e férc! e segol con i
z i fJlreq
l:i /;ireq COll j
~ o bOlem
i o qiimef IJa!tif
k (vedi b) èi fla{ef qii11H!f
1 o o con w
m u qibbt1F
n (i U CDII W
s s'wii' pro111111ciato

p.f U11a parola ebraica tra i due apici ' ' è le-
:t.io11e delle versioni antiche.
q
r
s Le parole 11011 vocalizzate nel testo tedesco
s (specialmente radici verbali) so110 riferite
t (vedi b) di norma senza vocali.
LESSICO

t u~ptç, t ù0plsw, t é.vu0plsw,
t ù{3pt<T't"iic;
A. L'USO LINGUISTICO GRECO
L'etimo di ij~pt<; non è chiaro. La se-
conda sillaba è probabilmente cormessa
in origine con ~ptap6ç = greve, solido;
~plllw = essere pesante, aggravato, ca-
rico 1• Già in Omero è però attestata una
ti~ptc; X"t'À.
Ilibl.: G. BERTRAM, Hochmut und verwandte
Begriffe im griech. und hebr. A.T.: Welt des
Orients 3 (1964) 29-38; E. R. Dovvs, The
Greeks and the Irrational 11 (1951) 28-63; W.
EBERHARDT, Die Geschichtsdeutung des Thu-
kydides: Gymnasium 6r (1954) 306-326; J.
FRAENKEL, Hybris. Proefschrift (r94r); C. JJEL
GRANDE, Hybris. Colpa e castigo neWespressio-
ne poetica e letteraria degli scrittori della Gre-
cia antica da Omero a Cleante (1947); D. GRE-
NE, Man in bis Pride. A Study in the Politica!
Philosophy o/ Thucydider and Plato (1950);
W. ]AEGER, Paideia. Die Formung der griech.
Menrchen l-Ill (1934-1947) passim; K. LATTE,
Scbuld u11d Siinde in der griech. Religion:
ARW 20 (1920/21) :i54-298; H. LEwY, Ztlf
Vorstellu11g vom Neide der Giitter: ARW 25
(r9:i7) 194-197; NrLsSON 12 732-773; n 2 559; S.
RANULF, Gudernes Misundelse og Stra/feret-
te11s Opri11delse i Athen, Studier aver aldre
Griisk Mentalitet (1930) 48-233; ed. inglese:
The Jealousy o/ the Gods and Criminal Law al
Atbem I-II (1933/34) 32-160 (nelle citazioni le
pagine dell'edizione inglese verranno indicate
tra parentesi); H. G. ROJIERTSON, Àlx."11 and ''Y-
~pLc; in Aeschylus' Suppliants: ClassRev 50
(1936) ro4-ro9; F. R. WALTON, art. 'Hybris' in
RGG' III 497 (con ulteriore bibl.); U. v. Wr-
LAMOWITZ-MOELLENDORF, Der G/aube der H el-
y
etimologia popolare che, contro ogni leg-
ge fonetica, fa derivare u~ptç da ÙrtÉp,
collegando il nostro termine con l'idea di
'superiorità', di 'smisurato' 2 • Per quan-
to improbabile, tale connessione conser-
va però un suo valore storico-linguisti-
co 3 • Sia il sostantivo sia il verbo hanno
/enen II (1955) rr4-123.
1 La radice indoeuropea dovrebbe essere g!er-,
g"r(i) (cfr. anche apL, ~a.pvç, lat. gravis) con
v-
prefisso dall'indeuropeo ud-= fuori, su; vedi
WALDE-POKORNY I I89.685 s.; BorsACQ, HoF-
MANN, s.v. U~PL<;; FRISK, s.v. ~pl e oapLµoc;. F.
KLUGE, Etym. Worterbuch der deutscbe1J Spra-
che" (r905) 402 associa ilapLc; a Ubel; d r. però
17
KLUGB (1957) s.v. Il tedesco Ubel= male de-
riverebbe dall'antico alto tedesco uppi, tema
t1bia; la radice è 11b, ampliata in -l, e si ritrova
nella preposizione iiber=sopra. In base a tale
ricostruzione il termine Obel significa dunque
abnorme, eccessivo, nel senso di ciò che supera
la norma, che va oltre la misura. Cfr. J. e W.
GRIMM, Deutsches Worterbuch n,2 (1936) 6;
cosi anche J. MURRAY, A New Eng/ish Dictio-
11ary IlI 2 (1891) s.v. 'evil'; J. FRANCK e N.
VAN WIJK, Etym. Wb. (191:2) s.v. 'euvel'=
overmoedig.
2 ~ FRAENKEL 6-9.61 s. 67 ha coniato il termi-
ne Vorstelltmgsetymologie proprio per indicare
questo fenomeno di etimologia indotta da
un'immagine, da un'idea. Cfr. Thes. Steph., s.
v., che richiama il lat. superbia, e anche F . CoR-
NELlUS, Indogermanische Religio1Jsgeschichte
(1942) 283.209, secondo il quale i sinonimi se-
riori formati con vnEp- mostrano come i Greci
stessi abbiano inteso il termine.
3 CoRNELIUS, op. cit. (~ n . :i).
 7 (vm,295) tlf3ptç x-cÀ.. A- Ar (G. Bertram)
un campo semantico molto vasto. In ori-
gine il sostantivo indica l'azione com-
piuta a danno altrui, quindi l'abuso, la
violazione del diritto divino ed umano
compiuta superando i limiti o la misura.
All'azione violenta è spesso associato l'a-
spetto psichico, lo spirito di prepotenza,
la tracotanza, la violenza (Hom., Od. r4,
262; r7,431; cfr. Il. l,203). In tale acce-
zione u~pLç costituisce l'opposto di EVVO-
µla, di olx'l') {~II, coll. 1202 ss.), di crw-
cppoo-Vv'l') (~ XIII, coli. 798 ss.), e in
quanto tale provoca la nemesi 4 • U~pL<;
indica cosl l'azione malvagia, l'offesa,
anche la derisione, lo scherno, il disprez-
zo, spesso in connessione con una violen-
za concreta, con maltrattamenti, oltrag-
gi. Più raro e recente è invece il signi-
ficato di patimento, ad es. Plut., Pericl.
12 (I 158).
Il verbo ù~plsw, che per sua confor-
mazione è dapprima transitivo, copre la
medesima area semantica. Già in Ome-
ro (Od. r8,381) ha un valore intransiti-
vo (essere insolente) ed uno transitivo
(danneggiare, violare, offendere, oltrag-
giare; cfr. Horn., Il. n,695), indicando
cosl l'azione illecita ai danni altrui, che
può arrivare fino al maltrattamento bru-
~
4 A partire dal v sec. a.C. ti{3ptç abbraccia an-
che la 'TtÀEovE!;lrt. dell'uomo nei confronti del-
la divinità. Per i Greci questa 7tÀ.eov~#a. rap-
presenta il massimo dell'empietà, dr. ~ JAE-
GER I 228; cfr. 246 .512; lI1 221 s. 420 nn. r3r.
133; ID., Die Theologie der friihen griech. Den-
ker (1953) 47. Nello stesso ambito semantico
di tif3p~c; rientrano in particolare 4 Ò1tEP1Jq>l'1.·
vla, ètì..a~oveltx. (~ I, coll. 609 ss.), aùMoEtrt.
(""""')> I, coli. r35r s.) e 'ltÀEOVE!;lu. (4 X, coli.
585 ss.). Tutti questi termini non possono però
essere considerati dei veri sinonimi di iJ{3pf.<;,
poiché indicano piuttosto la malvagità d'animo
ed i conseguenti peccati di lingua.
s In greco moderno significa insr1ltare; cfr.
MOULT.-MILL., s.v.
6 LmoELL-ScoTT, MouLT.-MILL., PAPE, PREI·
SIGKB, Wort., Thes. Steph., s.v.
7 La trasgressione di norme prescritte dall'uso
tale ed alla massima violenza 5• Dal pe-
riodo classico in poi il verbo è usato
spesso anche al passivo 6 .
Dal verbo deriva l'aggettivo ù~pta'ti)ç
= insolente, violento, arrogante; è l'at-
tributo adatto a chi, con le parole o coi
fatti, si esalta insolentemente sopra uo-
mini e dèi sopravvalutando presuntuo-
samente le proprie forze ed esaltando
senza limite le proprie pretese 7 •
I. In Omero uBp•c; indica il sopruso
che travalica i limiti del proprio potere.
uBptc; ed EÙvoµla si contrappongono nel
comportamento umano (Horn., Od. q,
487; cfr. Plat., soph. 216b). Troviamo
spesso la contrapposizione tra <momini
violenti, selvaggi, senza giustizia}> e «uo-
mini ospitali, con mente pia verso gli
dèi» (Horn., Od. 6,120; 9,175; 13,201).
I superbi sono preda dell'insania (lha-
crì)a).01.): Od. 3,207; x7,588; 24,282;
Il. n,694 s.; 13,633 s. L'arroganza è
propria di superuomini tracotanti, Ù1tEp-
TJVopfov·n:ç 8 (Od. 17,581). Con questo
gruppo lessicale Omero indica prevalen-
temente il comportamento dei Proci
(Od. l,227; 24,352 ecc.) 9 • In Hes. 10,
theog. 307 ùBpLcr-c1]ç sta con onv6~ e più
o dalla legge è innanzitutto &.oixlu.; diventa
uf3ptç quando avviene per arroganza, orgoglio,
superbia o presunzione. Possiamo quindi affer-
mate che è l'atteggiamento che sta dietro la tra-
sgressione, la sua causa, a trasformare la sempli-
ce liotxla in un atto di uf3p~ç: dr. F. R.EARP,
The W'ay o/ the Greeks ( 1929) 210 s. [Mou-
LE].
a Può darsi che in questo e in qualcun altro
dci passi citati l'interpretazione del significato
di ìif3ptç sia suggerita dalla preposizione Ò'ltÉP
o anche da qualcuno dei sinonimi (--')> FRABl'l-
KEL 6-9).
9 Cfr. inoltre DEL GRANDE 9-r9, secondo il qua-
le ci può essere \;~pi.ç solo tta persone di pari
ceto sociale.
LO Cfr. 4 JAF.GER I 102; 4 WrLAMOWITZ II
121; 4 DEL GRANDE 26-32.
 U(3p~c; x:tì-.. A
avanti (5r4-5r6) il vocabolo è precisato
coi concetti paralleli di malvagità e tra-
cotante energia virile (cfr. 996 e anche
op. r34.146.r9r s.) 11 • Hes., op. 2r3 ss.
esorta ad ascoltare la Giustizia (Alx'Y))
e a non alimentare la Prepotenza ("Y-
~p~c;), giacché «al termine del suo corso
la Giustizia vince la Prepotenza» (cfr.
238 s.). Secondo Horn., hymn. Ap. 54r
hybris è diventata tra gli uomini consue-
tudine generale. Il detto di Solone u, fr.
5,9 s. {DiehP I 32) «l'eccesso genera tra-
cotanza» è ripreso da Theogn. r53, il
quale aggiunge che l'uomo ingiusto e in-
sano, sazio di ricchezze, diviene preda
della tracotanza {75r); ma ~~ptc; com-
porta rovina (43 s.). Solone s'aspetta che
gli dèi puniscano ogni atto di prepoten-
za, anche se il castigo coglie più spesso i
discendenti 13 del colpevole che il colpe-
vole stesso 14 • La u~p~ç rende instabile la
ricchezza e porta alla rovina i giganti in-
11 v'3pt<; accanto ad à.v1)p equìvale a v(3p~a't1)c;;
cfr. Hesiodi carmina, ed. C. GoE'.ITLINcr (1878)
ad l.
12 Cfr. Jr. .3,5 ss. (D1EHL3 1 27 s.): la dissenna-
tezza e l'avidità degli Ateniesi congiunte alla
loro smisurata ~(3pi.c, provocano la rovina della
città. Cfr. anche 3,31 (DIEHL' 1 29) e al dguar·
do - R/.NULF 179 {130 s.). Secondo - DEL
GRANDE 48 Solone ed Esiodo fanno derivare
tutti i mali sociali dall'errata valutazione dei
beni terreni.
13 Solone ritiene che ciò sia ingiusto e crede di
potervi porre rimedio con una stretta osservan-
za dell'ordinamento giuridico [DIHLE].
14 Secondo~ RANULF 159 (rzz s.). 181 (132
s.) :zo4 {148) in primo piano abbiamo i concet-
ti di invidia, arbitrio e crudeltà degli dèi che
perseguitano con la nemesis la U~ptç dell'uomo.
Alla luce di questa posizione assunta dai Greci
si comprende come Io spirito greco miri alla
moderazione, alla misura, all'armonia. Secondo
~ FRAENKRL 73 O~pt<; significa, in termini so-
ciologici, superamento dei limiti dell'indivi-
dualità.
IS ~ FRAENKEL 18.
16R. DoRNSEll'F, Peirithoos oder Apollon:
AthMitt 66 (1941) 145 pone in dubbio la con-
1-2 (G. Bertram) (vm,297) 10
salenti (Bacchyl. r5,57 ss.) 15 • L'arrogan-
za è madre dell'ipersazietà, dice Pind.,
Olymp. r3,ro; e ibid. 13,6.rn s. avver-
sarie di "YBpiç sono Eùvoµla., alxa. ed
Elpi)va. (~ col. 7) i 6 •
2. La tragedia greca tratta dell'hybris
dell'uomo in senso tragico. In Aesch.,
Pers. 808 hybris è posta tra i pensieri
empi; sua mercede è la -çlcnc; divina 11 ;
cfr. anche 820 ss.; Ag. 2r7 ss. 374 ss.
750 ss. 18 • Si colgono gl'inizi di un muta-
mento della concezione, quando Eschilo
giudica sl il furto del fuoco un gesto di
arrogante presunzione, ma vede pure in
Prometeo l'eroe che rese gli uomini in-
dipendenti dagli dèi. Ci troviamo così
davanti al problema della hybris come
tentativo dell'uomo di superare i limiti
posti all'individuo nella comunità civile
e religiosa e di affermarsi da se stesso 19 •
In origine ~BPLc; è il diritto del più forte
trapposizione, attribuita a Pindaro, di i1~ptç e
aUiwç.
17 }AEGER I .329-.3.31.
18Agamennone vive nel terrore costante della
hybris; ~ }AEGER 1 324; c:fr. NILSSON 11 751;
- RANULJ.? 40.128 s. (26.96 s.).
19 La trasformazione di hybris in concetto etico
ha varie origini. Da un lato il danno recato al
prossimo può essere visto e sentito come offesa
agli dèi, e ciò avviene particolarmente quando
non è prevista alcuna autorità sociale idonea a
correggere o a punire tale trasgressione. Dal-
l'altro la pietà 'delfica' del vx sec., la cui in-
fluenza non si può certamente sottovalutare, ha
insegnato a vedere nell'atto contrario alla leg-
ge e lesivo degli altrui interessi l'arroganza del-
l'uomo che si sopravvaluta e va contro la vo·
lontà degli dèi [DlHLE]. Cfr. anche H. W.
STOLL in RosCHER u 2767 s. L'errore dell'uo-
mo, la sua decisione sbagliata, è 'peccato' nel
senso di Aristot., poet. 13 (p. 1453 a 15 s.); ma
il fatto che l'uomo osi prendere una tal deci-
sione è hybris nel senso della tragedia antica;
dr. P. VAN BRAAM, Aristotele's Use of àµcxp-
'tla: The Classica! Quarterly 6 (1912) 266-271.
Sul piano della pratica, hybris in senso stret-
to è sfrenata violenza ed arrogante arbitrio e
 II (vm,297) u~p~ç X't"À.. A i-3 (G. Bertram)

esercitato senza remore e senza scrupolo, solo pallidamente un concetto religioso,

ma si viene poi affermando la convinzio- anche se talvolta il linguaggio potrebbe
ne che gli dèi, signori della nemesis, si farlo sembrare tale (cfr. Heracl. 388; Or.
oppongano all'hybris dell'uomo ridimen- 708). Hybris caratterizza piuttosto il
sionandolo, punendolo, distruggendolo. comportamento degli uomini tra di loro
Così, particolarmente nel v sec., hybris in quanto si manifesta, negativamente,
diventa per i Greci espressione classica come scherno, oltraggio, e, concretamen-
del timore numinoso, cioè del senso re- te, come violenza, offesa, sopruso; ad es.
ligioso di peccato :1JJ. Leggiamo cosl che El. 68: «Nella mia miseria non mi hai
gli dèi non amano la. tracotanza {Soph., neanche schernita». Secondo Eur., Hipp.
Trach. 280); essa genera tiranni (Oed. 474 è hybris il voler essere da più dei
tyr. 873) e porta alle vette dell'ecces- · dèmoni (cfr. Ba. 375).
so stolto e vano per poi far precipitare
nel baratro della rovina colui che si com- 3. Nella storiografia greca la hybris è
porta e parla da tracotante (u1t'EpO'lt't1)<;, fattore importante del corso degli even-
88 3 ). In ultima analisi si tratta della ti. In Erodoto risalta soprattutto la com-
violazione del rispetto dovuto al sacro, ponente religioso-metafisica del concet-
che Zeus deve vendicare perché il timore to. La hybris del piano di conquista di
degli dèi non scompaia del tutto (895- Serse (Hdt. 7,16 a. 2) corrisponde all'at-
9ro) 21 • L'azione fallita appare come hy- teggiamento di fondo dei Persiani, quale
bris: per il senso sia giuridico sia morale è visto da Creso ( l,89,2); ma è la divini-
il successo è decisivo. L'insuccesso porta tà che con un sogno ingannevole induce
al disonore ed alla rovina in ogni caso, Serse a combattere per il dominio del
ci sia o non ci sia colpa 22 • In Euripide le mondo (7,18; cfr. anche 3,80,2; 81,2 e
concezioni di fondo cambiano. Il metro lo stile fìabescamente personificante di
umano prende il posto delle norme fissa- l,189,1; 4,129,2) 24 • Partendo da queste
te dal fato 23 • Così per Euripide hybris è premesse Tucidide sviluppa una teoria

quindi rappresenta l'opposto di o(xl'), che in-
clude l'equità e le norme del diritto positivo
(Aesch., suppi~ 4r8.427 e passim); ~ RODERT-
SON ro4-ro9. Riportiamo infine~ Dooos 3r:
tra il danno che divinità invidiose vedono nei
successi troppo grandi degli uomini e la sua pu-
nizione si inserisce l'affermazione moraleggian-
te che il successo porta un appagamento che a
sua volta genera presunzione nel parlare e nel-
l'agire e persino nel pensare. Su tali premesse
ogni trionfo è sentito come colpa (Aesch., Ag.
8u-822; Hdt. r,34) che provoca la nemcsis.
Secondo Eur., Iph. Aut. 1089-ro97 la decaden-
za morale del suo tempo si manifesta nel fatto
che non si mira più ad evitare che l'agite uma-
no provochi l'invidia degli dèi. In Horn., hymn.
Ap. 541 leggiamo: il~p~ç iY, -!) i}fµtç Ecr'tt xtt-
":"a.bvT]'tW\I à.vi)pr.:mwv, cfr. ~ Donos 48 :
Zeus, padre celeste, è in origine il dio geloso
che invidia all'uomo ciò che più brama; diven-
ta però il giudice lremendo che, severo ma
giusto, spietatamente punisce come hybris il
peccato capitale della presunzione.
20 Cfr. IlRAAM, op. cit. e~ n. 19) 266-271; CoR-
NELIUS, op. cit. (~ n. 2) 137; --+ }AEGER l
228; K. KERÉNYI, Die Religion der Grieche11
und Romer (r963) ro9-ri2.
21 Sul tema della u~p~ç in Soph., Oed. Col.
883; Ant. 480-486 ~ RANULF 49 s. (32 s.).
22 C'è quindi una 'responsabilità per il succes-
so' e~ LATI'B 256.272).
2l Per Euripide l'ideale è non il mantenersi en-
tro i limiti, bensì il pensare olti:e i limiti della
misura umana: cfr. N. SoDERBLOM, Kompe11-
diu111 des Rcligiomgeschicbte (1920) 389. Eu-
ripide riprende però delle espressioni che gli
sono state tramandate(~ WILAMOWITZ I r5;
cfr. ---+ }AEGER I 4r9-449). Cosl anche in lui
u~pLç può indicare lo sciagurato superamento
del limite tra uomo e dio [D1HLE].
M Per il rapporto tra hybris e tirannia ~ RA-
NULF roi s. (67). 192-195 (r39-r4i) cita, oltre
Erodoto, anche Aesch., Prom. ro.34 s. ecc. (ti-
rannia di Zeus); Ag. 938.1409 s. (il popolo co-
 ii~pr.ç XTÀ. A 3-5 (G. Bertram) (vm,298) r4

storico-filosofica di carattere puramente fetta e determinerà anche la legislazione

immanente. Ad un atteggiamento cli sulle ingiurie nel diritto alessandrino (P.
spassionata avvedutezza (Thuc. l,84,2) Tor. II 3,41-49 [III sec. a.C.J, P. Fay.
viene contrapposta l'inopportuna auda- 12,3r s. [roo a.C. circa]). Troviamo v-
cia dettata dalla tracotanza (2,65,9) 25 • {3ptç insieme con 'itÀ."J'lya.l in P. Hal. r,
L'agiatezza improvvisa e inattesa indu- II5; P. Hibeh I 32,8 (III sec. a.C.) 29 •
ce alla hybris, e quindi giungerà inevita-
bile la punizione (3,39,4 s.; 45,4) 26 • Per 5. Socrate non conosce orgoglio né te-
Xenoph. 27, hìst. Graec. 2 1 2,ro il declino me di apparire orgoglioso (Plat., ap. 34
della potenza di Sparta e la caduta di A- e.cl) 30 e provoca cosl la sua condanna.
tene rappresentano altrettanti giudizi di- Anche secondo i suoi amici Socrate po-
vini sulla hybris umana. L'opposto della teva dare l'impressione cli essere un sa-
u{3ptç è la crwq>poCTU'VY) (Cyrop. 8,4,14; tiro insolente (ù{3pto--ti}c;): symp. 221e;
cfr. l,30; ap. 19; mem. 31 10,5). La ric- cfr. anche r75e.2r5b.219c.222a; Pseud ..
chezza può indurre all'arroganza (Cyrop. Plat., Alc. r ,rr4d 31 •
8,6,r). In an. 3,r,21 i Persiani compaio- Per Platone la hybris è un forza essen-
no quali rappresentanti della hybris, e ziale sotto l'aspetto cosmologico e an-
secondo an. 3,r,13 incombe sui Greci tropologico, è il lato negativo dell'eros.
una vergognosa rovina (ù{3pt~oµÉvouç L'eros µE't'à 't'ijç v~pEwc; è la causa di
&.noi}a.vEt'V). ogni rovinoso eccesso e disordine (symp.
r88a; resp. 3>403a; leg. 6,783a; cfr.
4. Nella retorica processuale, da Ari- Phaedr. 253d-e). Di tutti gli animali il
stofane in poi, si trova v{3ptç come termi- fanciullo è il più ribelle: ù~ptcr't'o"Ca:t'o'V
ne tecnico del linguaggio giuridico 28 • Nei ih)plwv (leg. 7,808d; cfr. Euthyd. 273
processi si tratta particolarmente delle a) 32 • I mali più gravi sono dovuti alle
prepotenze dei ricchi contro i poveri sfrenatezze e agli eccessi dei giovani (leg.
(Lys. 24,15 .16.18 ecc.), di violazione dei ro,884 s.), la cui hybris si rivolge sia
diritti personali e di violente interferen- contro il sacro sia contro i genitori e of-
ze nella sfera personale e domestica ( l , fende la vita pubblica (resp. 8,559d-560
2.4.16, cfr. anche 2,14; Aeschin., Tim. a; cfr. Pseud.-Plat., def. 4r5e). La hybris
87,n6.188). In Demosth., or. 21>47; ha molti nomi, molte forme e molti volti
Aeschin., Tim. lJ è conservatala v{3pEwc; (Phaedr. 238a; cfr. Gorg. 525a) ed è cau-
ypa.<pi], la legge contro gli oltraggi e le sa d'ingiustizia (leg. 3,691c) e di rovina
soperchierie, che continuerà ad avere ef- (leg. ro,906a). Essa infierisce contro i
me punitore della hybris del principe); Soph., tisten: APF 3 (1906) 22-42, specialm. 36;
Ai. r350; Oed. lyr. 873 . Per Hdt. 7,u-r9 cfr. MouLT.-MJLL., s.v.; J. PARTSCH, Die alexandri-
~ RANULF 48 s. (31 s.); ~ FRAENKBL 24-27; nischen Dikaiomala: APF 6 (r920) 34-76, spe-
W. ALY, Volksmarchen, Sage u11d Novelle bei cialm. :;4-74; PREISIGJrn, \Vort., S.V. (v~pt.<; nel
Herod. und seine Zeitgenossen (r92X) r67-170, significato cli punizione); T. THALllEIM, art.
inoltre 42 (cfr. uf3pLO""tl}c; 3tOT0:µ6c;, Aesch., u~pEWc; ypacp1], in PAULY-WISSOWA 9 (19r6)
Prom. 717 s. e in merito~ x, coll. 1490 s . con 3r.
n.5)e44. 30 SODERBLOM, op. cit. (~ n . 23) 389 s.
2.5 ~ }AEGEll I :;04. JI ~ JAEGER I 2rr; il filosofo è 'ltE(liTT6c;,
26 ~ EBERHARDT 31 7 s.; dr. ~ RANULF 38 non si sottopone ad alcuna norma, nel senso di
(24}. Aristot., metaph. 1 ,2 (p.938 a r); infatti egli va-
27 ~ }AF.GER I 497· lica il limite dell'invidia fissato dagli dèi .
28 ~ FRABNKEL 37 s. 42 . J2 Cfr. Plat., leg. 7,808d e al riguardo ~ 1x,
29 O. GxADENWITz , Das Gericht der Chrema- col. DO.
 ì5~pi.ç X"t'À..
sottoposti, i più umili e indifesi, provo-
cando cosl l'intervento vendicatore degli
dèi (/eg. 6,76re.777d; 9,874c; xr,927h-
d}. Nella realtà della vita si giunge facil-
mente ad un circolo vizioso: la paideia
porta vittoria, ma la vittoria può portare
sfrenatezza (leg. r,64rc 33; cfr. 2,66re.
662a). In Platone hybris non è un pec-
cato 34 in senso biblico, bensl una forza
fatale che penetra in ogni ambito della
vita e assale l'uomo. Perciò il termine
v~ptc; può essere usato anche in senso
molto attenuato a proposito dello scher-
nitore o dello sconsiderato (Prof. 355c).
6. In Aristotele la situazione cambia.
In lui, oltre all'uso mitico o ideologico
dell'età precedente, che continua a far
sentire la sua presenza, ed oltre all'uso
tecnico-giuridico, troviamo nuove acce-
zioni. Egli eredita dal passato ( ~ col.
7) l'uso di ilBptc; nel senso di violen-
za, da lui applicato al campo sessuale
(eth. Nic. 5,3 [p. rr29 b 22]; 7,6 [p.
rr48 b 30]; pol. 5,10 [p. r3rr b r9-
25]; fr. 379 [p. r541 a 41]). Il verbo
ricorre in senso attenuato come sinoni-
mo di xai:ayEÀ.aw, xA.c.ucX.sw, uxc.:m-.w
(rhet. 2,2 [p. r379 a 29 ss.]; cfr. topica
6,6 [p.144 a 6 s.]). In eth. Nic. 7,7 (p.
rr49 a 32~ ricorre al passivo accanto a
oÀ.tywpla; cfr. rhet. 2,23 (p. r398 a 25).
Come manifestazione di disprezzo \JBptc;
compare col significato di maltrattamen-
to accanto a xa-.acpp6v1111tc;, disprezzo, e
a É7t1)pEaoµ6c;, sfavore (rhet. 2,2 [p.
1378 b I4 s.]). Ricorre anche nel senso
attivo di arroganza come una forma di
àoixla. (~ 1, coll. 401 ss.) accanto ad à-
uiBEta. e~ XI, coli. 1486 ss.), oltraggio
agli dèi e agli uomini, e a 7tÀ.EovE!;la. (~
x, coli. 585 ss.), avidità (de virtutibus et
vitiis 7 [p. 125r a 30 ss.J). Nella sua ma-
3l ~ JAEGER III 300.
34 Di parere diverso è ~ LATTE 292-298.
35 NILSSON 1 2
736 s.; ~ FRAENKEL 67.
A 5-7 (G. Bertram
nifestazione concreta la hybris è associa-
ta a sensazioni di piacere (ibid.; cfr. rhet.
2,2 [p. 1378 b 23-30] ). L'uomo di alte
aspirazioni ·non deve essere confuso con
l'arrogante e il presuntuoso (eth. Nic. 4,
8 [p. u24 a 29 ss.] ). Comportarsi in
maniera tracotante è certamente un gra-
ve torto, ma non si può punire la hybris,
giacché i sentimenti violenti sono un ma-
le di cui soffrono tutti gli uomini, chi più
(i giovani, i ricchi) 35, chi meno (probi. 1,
16 [p. 953 a 3-7]). È tuttavia possibile
distinguere il torto fatto per hybds dal
torto commesso per cattiveria. Gli ù-
~pt<T"ça.l vanno oltre il giusto mezzo (pol.
4,rr [p. 1295 b 9-rr) ). Mentre la guer-
ra costringe ad agire in maniera giusta e
accorta, il godimento del tempo felice e
tranquillo della pace crea i violenti e i
malvagi. In realtà fine della politica sono
la pace e la tranquillità, ma è possibile
realizzare ciò solo dove regnano saggez-
za, accortezza, moderatezza e giustizia.
Così in Aristotele la questione della hy-
bris diventa un problema politico (pol.
7,15 [p. r334 a 28ss.J; cfr. 5,2 [ p.
r302 b 5 s.] e I I [p. r3r4 b 24]).
7. L'età successiva non apporta muta-
menti di rilievo al quadro fin qui trac-
ciato. Come già in Demosth. , or. 24,143
così anche in Polyb. 8,12 ,9 <icrEÀ.y1Jç e
ù~pl?;wv sono sinonimi. Plut., quaest.
conv. 8,6,5 (II 726d) qualifica lo u~pL­
cri:l}ç come uno pronto già per natura al
riso (schernitore) (quaest. conv. 1,4,3
[n 622b]) 36 • Abbiamo cosl anche gli ab-
binamenti U~pLç xai cppua,yµa. (amat. 9
[II 754c)) e v~ptc; xai XÀEuacrµoç
(quaest. conv. 9,6,r [II 74ra] ). Di u~ptç
nei rapporti personali si parla in sept.
sap. conv. 3 (II r48e) e di uBptc; contro
la legge ibid. 13 (n 155 s.); cfr. anche
36 'Ridere' inteso come termine tecnico per e-
sprimere «l'affermazione dell'uomo quale esse-
re autonomo di fronte al creatore» (~ v, col.
492).
 17 (vm,299) u~p~ç X~~. A7-B I (G. Bertram) (vm,300) 18.

lib. educ. r4 (II 10c). Dell'uso passivo Dio minaccia di annientare la potenza su-
abbiamo esempi in lib. educ. r2 (II 8 s.);perba di Israele, se il popolo diventa di-
subbidiente. Cfr. la stessa minaccia rivol-
15 (II rrd); I7 (II 13b). L'Ellade è vitti-
ma di violenza (Pericl. 12 [I r58]) 37 . ta ai popoli pagani: Ez. 30,6.18; 32,r2
(Egitto); Zacb. ro,u (Assiria); Is. r3~
Il termine i.l~pic; è cosl entrato nella 19 (Babilonia); Is. 23,9 (Tiro). Secondo
parlata comune con svariate accezioni, Ez. r6,49 s. lo sfarzo (ga'on), la sazietà
talora molto piatte e sbiadite, pur con- e l'ozio spensierato (~ col. r6) indu-
servando nel linguaggio poetico almeno cono all'alterigia (gbh); dr. Ez. 7,20 41 •.
una parte della sua primitiva carica emo- In Is. r3,r1 si dice che Jahvé punisce i
tiva. Ma in quei tempi, caratterizzati da peccati, la tracotanza dei superbi e l'ar-
imperante razionalismo anche nei campi roganza dei tiranni, annientando il loro
dell'etica e dell'antropologia, non era gii'tm (concreto), il mezzo col quale essi
possibile che un vocabolo semanticamen- mantengono il loro potere. In questo
te legato al mito diventasse un termine contesto i termini ebraici sono usati in
tecnico della filosofia . Perciò hybris non senso psicologico ed etico. L'A.T. sa be-
è diventato un concetto chiave del pen- ne che «la superbia precede la rovina, e
siero greco 38 • l'alterigia dello spirito precede la cadu-
ta» (Prov. r6,r8). Così per Israele stes-
so (Os. 5,5; 7,ro 42 ; Is. 9,8 s.; Ier. r3,r7}
B. L'ANTICO TESTAMENTO e per i suoi nemici (Ier. 48,29 s.; Zach.
9,6; Soph. 2,ro) la superbia e l'arrogan-
r. Nei LXX vf3ptc; rende soprattutto za del comportamento sono la cagione
l'ebraico gii'on e altri derivati di g'h. La specifica e fatale della loro caduta. Ec-
radice g'h significa in primo luogo essere clus ro,8 sembra quasi un'eco del princi-
o divenire alto, sublime, e poi inorgoglir- pio fondamentale della storiografia tuci-
si, essere arrogante, superbo. L'immagi- didea: il dominio passa da un popolo al-
ne plastica su cui sembra basarsi questo l'altro a causa della violenta tracotanza.
significato è quella del mare che schiu- In Israele non ci si stanca di far lamen-
ma, ribolle e si gonfia (Ps. 46,4) 39, nella to sulla prepotenza dei malvagi (Iob 35~
quale sopravvive probabilmente l'antico I2, cfr. 9). Chi teme Dio osserva la nor-
mito della ribellione del mare. La supre- ma sapienziale di tenersi lontano dai pre-
mazia e l'orgoglio (ga'on) non sono in potenti e di non prendere parte allo
sé cose cattive, ma nella misura in cui si sfruttamento e alla spoliazione dei po-
uniscono con l'alterigia e con la presun- veri (Prov. r6,r9; dr. 8,r3; 29,23; Ec-
zione arrogante (~ n. 7) vengono con- clus 10,6). Questi superbi (ge'lm; cfr.
dannate da Jahvé (Am. 6,8; Ier. 13,9) 40 • Prov. 15,25; Ps. 94,2; 123,4; qo,6)
Secondo Lev. 26,r9; Ez. 7,24; 33,28 sembrano costituire un gruppo sociale e
37 In N1LSSON n' 559 esempi tratti dalle favole «così è rovinato il grande ornamento... ~. esclu-
di Ilabrio u,43 (II sec. d.C.). dendo quindi dalla traduzione l'orgoglio.
.\8 Quest'ultimo capoverso del punto 7 è del 4I Cfr. De11t. 32,15 e la sentenza di Solone:
DIHLE. «L'eccesso genera tracotanza»(~ col. 9).
42 T. H. RoBINSON, Die Zwolf Kleinen Pro-
3
~ Cfr. Ez. 47,5 a proposito delle acque che sal- pheten, Handbuch A.T. I 141 (1964) ad l. tra-
gono o s'ingrossano e del torrente che diviene duce gii'on con fierezza come H . W. WoLFI',
più profondo. Dodekapropheton, Bibl. Komm. A.T. 1411
40 W. RuDOLPH, Jer., Handbuch A.T. r 122 (1961) ad l.; H. GuTHE in KAUTZSCH, ad l.
(1958) ad l. corregge in base al v. 7 e traduce: traduce invece con boria.
 .r9 (vm,300) tlPpLç X'tÀ.. B 1-2 (G. Bertram)
politico ben definito 43 , caratterizzato da
pretese di dominio, oppressione delle
masse, cioè dei poveri, mondanizzazione
radicale della religione. La promessa di
Soph. 3,1 r accenna probabilmente alla
loro eliminazione (cfr. Ps. 36,r2 s.). Ec-
.clus 10,12 ss. condanna decisamente tale
atteggiamento: l'inizio della superbia si
ha quando l'uomo si fa ostinato 44 e di-
:stoglie il cuore dal suo creatore.
Nei LXX e nell'Esapla i derivati dalla
radice g'h sono resi prevalentemente con
v~pi.c; e affini, oppure con ~ V1tEpncpa-
vla e affini. Dato che questi termini gre-
d corrispondono soltanto al lato negati-
vo di ga'on e affini, i traduttori hanno
potuto servirsi di u~ptc; solo quando il
senso del testo ebraico o il contesto lo
permettevano. In alcuni casi l'interpre-
tazione dei LXX comporta uno sposta-
mento di significato rispetto all'origina-
le. Ad es., in Is. 13,3 l'ebraico 'allize ga-
'awtiti si riferisce agli eroi «che esultano
nel mio ( = di Dio) orgoglio», mentre i
LXX affidano agli eroi il compito di a-
dempiere l'ira divina con gioia e hybris,
doè a proprio temerario arbitrio 45 • Ab-
biamo altri esempi simili in Soph. 3,11;
cfr. 2,15 (3,1) e Is. 23,7.12; Nah. 2,3.
Il testo ebritico di I er. r 3•!/ presenta l'e-
spressione mippené gewd , che nel con-
testo è piuttosto oscura e va forse inter-
pretata alla luce del v. l 5 : il profeta deve
piangere per l'arroganza con la quale i
·Gerosolimitani provocano Dio. I LXX
traducono alla lettera: cbtò 1tpocrw'ltou
U~pEtùç, ma \J{3pLç ha qui valore passivo:
sono i Gerosolimitani a dover piangere
per la violenza che subiscono.
43 H. STBINER, Die Ge'im in den Psalmen
(1925) 22-30 dopo un attento esame dei testi
e dei presupposti storici giunge alla conclusione
che si tratta dei Sadducei. Cfr. anche STRACK-
BrLLERBECK rr ro2 e 105.
-14 i'z; anche questa radice rientra nella termino-
logia della hybris (nel testo masoretico solo in
Is. 33,19 part. nif'al) come il più frequente 'zz
(vm,301) 20
In Ecclus ro,12 s. g'wn è usato come
equivalente di zdwn ed entrambi i termi-
ni vengono intesi nel senso di caparbietà
e peccato. Nel T.M. ga'on e affini pos-
sono essere intesi, secondo i casi, sia in
senso positivo come sfarzo (concreto),
superbia (astratto), sia in senso negativo
come arroganza, alterigia, tracotanza. Di
per sé il termine ebraico non implica af-
fatto un agire, e l'interpretazione del te-
sto ebr. rimane aperta. I LXX invece,
traducendo con u{3pLc;, si sono decisi per
il senso negativo e introducono quindi
nel contesto l'aspetto della violazione,
della soperchieria violenta. Come esempi
possiamo ricordare Is. 28,r.3; Am. 6,8;
Zach. 9,6; ro,n; Ier. 13 19; Ez. 30,6;
Lev. 26,19 ecc.
2. Come g'h, anche la radice zjd in-
dica in primo luogo il gonfiarsi, il ribolli-
re dell'acqua, sia che si tratti della risac-
ca spumeggiante, sia che si tratti, più
semplicemente, dell'acqua che bolle eri-
bolle sul fuoco. Tanto il verbo quanto il
sostantivo e l'aggettivo vengono usati in
senso traslato: il verbo ( rr volte nel T.
M., una volta in Ecclus) è tradotto con
essere presuntuoso; il sostantivo ziidon
(n volte nel T.M., ro in Ecclus) con
presunzione, temerità; l'aggettivo zed
(r6 volte nel T.M., 2 in Ecclus) con in-
solente o presuntuoso. Nei profeti an-
teriori del canone ebraico il termine
compare soltanto in I Sam. 17,28. An-
che nella tradizione profetica del sec.
VIII il nostro gruppo di vocaboli sembra
essere assente. In origine Is. 13,11 si ri-
feriva probabilmente agli alteri signori
di Babilonia, ma nella forma tramandata
hif'il, per es. Prov. 7,13; 2r ,29.
4sLa variante mxucra.~ in luogo di 1tÀ.T}pW<Ta.~,
se fosse originale (come ritiene J. ZIEGLER,
Untcrsuchrmgen wr LXX des Buches Isaias
[ 1924] 64), porterebbe nel testo una tensione
difficile da risolvere.
46 Cfr. RuDOLPH, op. cit. (~ n . 40) ad l.
 2r (vm,301) ll~pLc; X't'À..
l'oracolo condanna qualsiasi arroganza.
I profeti accusano i popoli pagani di es-
sere orgogliosi, di opporsi a Jahvé e di
ribellarsi a lui: Ier. 50,29-32 (Babilo-
nia); 49,r6; Abd. 3 (Edom), ma vedono
che anche Israele non è esente da tale
colpa: Ez. 7,10 (il re Sededa); Ier. 43,
2 (i superstiti che vogliono riparare in
Egitto). I libri storici riprendono tale
accusa sia contro i pagani (gli Egiziani si
mostrano arroganti verso Jahvé e verso
il suo popolo: Ex. r8,rr; cfr. Neem. 9,
ro) sia contro Israele che si oppone al
volere di Dio (Deut. I,43: 1tapa~tao-<i­
IJ.E'VOL; Neem. 9,r6.29: zjd hiph'il con
qsh 'ore/ hif'il tradotto con -çplX.XT)À.O'V
ax;À:l)pU'VW; Ecclus r6,ro: O'XÀ.T)poxap-
ola). La stessa denuncia riappare anche
nella legislazione (Ex. 2r,14; Deut. 17,
r2.13; 18,20.22). Negli scritti sapien-
ziali dell'A.T. l'importanza del nostro
gruppo di vocaboli cresce notevolmente.
In Prov. 13,ro (cfr. rr,2) i termini ven-
_gono rifedti al comportamento litigioso,
provocatorio, indegno. In Prov. 2r,24
('ofeh bc'ebrat ziidon) s'intravede anco-
ra l'idea originaria di ribollimento. Nel
Salterio il termine zedzm sembra indica-
re lo stesso gruppo dei ge'lm (---* coll.
18 s.) o uno simile o con le stesse idee,
.giacché anch'essi si oppongono ai pii (Ps.
86,q; n9,2x.5r ecc.). Ricettacolo di
superbia è il peccato (Ecclus 10,r3.18;
cfr. 12,r4; inoltre 7,6; 9,r2 [Mal. 3,15.
19]; 11,9; 12,5; r3,1 ss.; r5,7). In Ec-
clus 3,r6 il parallelismo tra mz;d e mk'js
-bwr'w fa intendere che l'arroganza è pec-
cato e si rivolge quindi contro Dio 47 • An-
47 ~ FRAENKEL 74; J. HA.NEL, Dic Religio11
der Heiligkeit {1931) 73 : «L'hybris dell'uomo
~ un attentato alla maestà divina».
.j3Tra la disubbidienza alla legge o all'esplici·
tà volontà di Dio e l'arroganza nel senso di au-
tonomia dell'uomo sussiste una certa tensione.
giacché quest'ultima è indice di un ateismo pra-
tico; cfr. G . BERTRAM in G. RosEN, J11dc11 u11d
B 2-3 (G. Bertram) (vm,301) 22
che la minaccia escatologica di Ecclus 35,
21 promana da questa prospettiva teo-
centrica 48 •
Per guanto riguarda la radice zjd, solo
il sostantivo è tradotto 6 volte con i.i~ptc;
e affini, benché proprio qui risulti un'am-
pia coincidenza concettuale tra l'ebraico
ed il greco. Ma oltre a U1tEpl}cpa.\loç e af-
fini (5 volte) e ad èt.O'E~i)c; ecc. (7 volte)
nella traduzione greca del Siracide tro-
viamo anche tiµa.p-twÀ.6c; (Ecclus 12,14;
15,7), ~À.&:.aql"r)µoc; (Ecclus 3,16) e altri
termini simili che vengono usati, secon-
do i casi, per generalizzare o indebolire
l'idea e forse anche per sottolineare l'a-
spetto religioso del concetto.
3. Abbiamo visto quanto sia ampio
l'orizzonte semantico di u~pLç, che ab-
braccia l'atteggiamento, la predisposizio-
ne, il sentimento, il comportamento del-
l'uomo, il suo allontanamento da Dio o
la sua provocazione di Dio e il secolari-
smo 49, ed anche l'arbitrio, la prepoten-
za, la tracotanza, la violenza, l'arrogan-
za, il sopruso, la tirannia che l'uomo e-
sercita contro i suoi simili. Ora, proprio
tale ampiezza semantica impedisce una
netta distinzione del nostro gruppo les-
sicale sia rispetto ai sinonimi ed ai ter-
mini greci affini, sia rispetto alle radici
ebraiche del testo originale. Infatti so-
no molto numerose le radici ebraiche che
si avvicinano per significato a i.i~pLç o
che nel contesto esprimono la medesima
realtà di \if3p~<;. Un gruppo è costituito
dalle radici gdl, gbh, rwm, che significa-
no essere grande, alto, sublime, ed anche
Phiinizier. Das antike]11de11tu111 als Missionsrc-
ligio11 t111d die E11tstehung der ifid. Diaspora
(1929) I47 n. 100.
49 Cfr. A. WENDEL, Sakularisierung in Isracls
Kultur (1934) 23: «Per l'israelita il secolarismo
e l'atteggiamento secolarizzante significano ne-
necessariamente abbandono della sfera della
signoria divina, disubbidienza, arroganza, pre-
sunzione». Cfr. p. n6.
 23 (vm,301) tl~p~c; x-cÀ. B 3-4 (G. Bertram)
essere smargiasso, superbo, arrogante;
cfr., ad es., Ioel 2,20; Soph. 2,ro, dove
gdl hif'il insieme con prp spiega il si-
gnificato di gii''5n. Nei LXX il concetto
di uBpi.c; di Soph. 2,10 è spiegato in ma-
niera analoga: W\IEL0taa.v xa.l tµeya.Mv-
t>11aa.v l1tt 'tÒV XUptoV, «insolentirono e
si fecero grandi contro il Signore». Cfr.
anche Ier. 48(31),26; Is. 9,8; 10,12. In
Prov. 6,17 i LXX traducono l'ebraico
'énajim riimot con òcpi}a.À.µÒc, uf3pt<T"t'OU
(Aq. e Sym. 4 v\finMc,). Non è certo
che in Is. ro,33 l'immagine degli alti al-
beri voglia significare la superbia, ma i
LXX l'hanno evidentemente intesa cosl
poiché hanno tradotto l'ebraico riimé
haqqoma con v~lot "t'TI vBpEt. Anche
in Is. 2,17 rum accanto a gabhUt è tra-
dotto dal cod. B dei LXX con vBpi.c;. In
lob 38,15 4 Ù7tEp1jcpa.\loc; rende la ra-
dice rwm. Il testo masoretico di Prov.
2I,4 legge: ram 'éna;im ur"pab teb, che
i LXX rendono con µeycx.À.ocppw\I Ècp'v-
f3pEt ~pa.crvxapStoc,. Aq. e Sym. traduco-
no con U'ltEpT]qia.voi. -ti}\I xa.pola.v l'ebrai-
co 'abbtre teb di Ps. 76,6. In modo si-
mile viene usata la radice gbh in lob 41,
26; Is. 3,16, e, in senso figurato, anche
in Abd. 4. In Ps. 101,5 è collegata a 'é-
na;im e sta insieme con r•~ab leb (cfr.
Prov. 2I,4). I verbi gdl, gbh, rwm ven-
gono collegati anche a 'a/ o ruap per in-
dicare l'atteggiamento interiore e in que-
sto caso il traduttore greco preferisce u-
sare Ù1tEpl}<p<X.\IOC, anziché uf3ptc,, tanto
più che ùf3ptO"·nx6ç, aggettivo di vf3ptç,
non è d'uso corrente. In Prov. 19,18 nS'
collegato a nefe'f ha nel testo masoretico
tutt'altro significato, ma i LXX dànno
questa interpretazione: Elç of. uf3ptv µ1}
50 H. N. RrcHARDSON, Some Notes on lj~ and
its Derivates: VT 5 (1955) 163-179 sostiene il
significato di chiacchierare, blaterare {«talk
freely or big, babbler») e lo applica a Prov.
1,22; 19,28; 20,1 (pp. 165 s. 172.176).
51 I LXX leggono zd invece di zr. In Prov. 14,5
si ha l'impressione che, for-;;e per influenza dei
{vm,302) 24
É1ta.t'.pou -.i} l}luxn crou, «non innalzarti a
superbia con l'anima tua» .
4. Ci sono anche altre radici ebraiche
che possono rientrare nell'ambito seman-
tico di vf3ptc,. Cosl la radice b'! (Deut.
32,15; I Sam. 2,29) = respingere, di-
sprezzare; cfr. l Brur. 2,29: É7tÉf3À.El}laç
... &.vat.oEi: òq>ita.Àµ~. La radice l# 50
(complessivamente usata 32 volte nel te-
sto masoretico e 4 in Ecclus) non è stata
tradotta uniformemente dai LXX. Tra i
vari concetti etici impiegati per renderla
in greco compare anche il gruppo di u-
f3pic; (Prov. l,22; 19,28; Ecclus 8,u).
Probabilmente ciò comporta un inaspri-
mento del peccato di lingua (cioè del-
la loquacità o dello scherno) di cui si par-
la nel testo ebraico. Similmente in Prov.
20,1 homeh=chiassoso è reso con u(3pt-
<T'tt.X6ç = temerario, violento, accanto a
&.xoÀ.aa-.oc, = sfrenato, che rende l#.
In Prov. 20,3 Aq. ha il composto t~uf3pl­
sw per gl' hitpa'el = scatenarsi. Il verbo
qlt pi'el = maledire in Lev. 20,9; 24,
II-23 è reso, in più di una variante, con
xaìtuf3pl~w e tw(3plsw. Altri esempi so-
no 2 Ba.a. I9A4; Ez. 22,7 (dr. Lev. 20,
9); Nah. l,r4 (Quinta, cfr. Field, ad l.);
Prov. 6,33 (Sym.); 12,16 (Theod.); r
Bmr. 17,10 (prp). I LXX hanno inserito
vf3pt<; anche in Prov. 19,rn.18 mutando
così sensibilmente il significato dei due
passi, specialmente del secondo. In Prov.
14,10 l'idea di vf3ptç è dovuta ad un er-
rore di lettura 51 • Casi simili sono Prov.
27,13; Ier. 51(28),2. Nella descrizione
del malvagio che si legge in lob 15,20
ss. il traduttore greco ha sostituito l'im-
magine della durezza di cervice 52 con
LXX, nel testo masoretico si sia infiltrato ga'ìi-
wJ in luogo di géw:=schiena; cfr. B. GEMSER,
Spriiche Salomos, Handbuch A.T. r 162 ( 1963)
ad l.
52 Cfr. G. HoLSCHER, Das D11ch Hiob, Hand·
buch A.T. I 17' (1952) ad l.
 z5 (vm,30.z) '1(3ptc; X'tÀ.. B 4 - e
un'espres&ione della ribellione contro
Dio (cfr. lob 22,u}. uapiç sembra cor-
rispondere, per suono e contenuto, al
sostantivo 'ebra 51 , il quale viene dalla
radice 'br, superare, hitpa'el: lasciarsi
Jrasportare. In alcuni passi (Is. r6,6;
ler. 48,30; Prov. 21,24; 22,8; cfr. anche
Ecclus r3,7; 16,8) 'ebra potrebbe signi-
ficare presunzione, arroganza, ma i tra-
duttori sembrano non essersene accor-
ti 54• Per le radici t" (2 Par. 36,16 = r
Ecrop. 1,49), qls (Ecclus II,4), spq (Iud.
16,25), 'll (Iud. 19,25 ecc.), 'nh pi'el
(Iud. 20,5) ~ ix, col. 206; per jah'ìr
(Prov. 21,24) 4 r, col. 1352; per qsh
anche con 'ore/ o fawwa'r ::::: collo 4
1x, col. 1343 ss. (cfr. anche lob 15,25-
27, dove a be!awwa'r corrisponde i.i-
aPEL); per kes;t 4 VII, coli. 731 s. È pos-
sibile collocare nel campo semantico di
V~pLç anche altri vocaboli, che possono
significare arroganza, temerità, ad es. sll
hitpa'el (Ex. 9,17 ), 'zz hif'il (Prov. 7,
13; 21,29), j'z part. nif'al (Is. 3J,r9;
4 n. 44) 55, ppz (Iud. 9,4; Soph. 3,4) e
'iitiiq (I Sam. 2a; Ps. 31,19; 75,6; 94,
4).
5. Gli scritti redatti originariamente in
greco o pervenutici solo in questa lingua
aggiungono soltanto pochi passi a quelli
già considerati. Sap. 2,19 indica qualcosa
di peggio della semplice arroganza: si
tratta del maltrattamento e del martirio
del giusto destinato a morte ignominio-
sa 56 • Ma gli empi, secondo 4,19 1 saran-
no per l'eternità consegnati al tormento
S3 P. DE LAGABDE, Amnerktmgen wr griech.
rJbersetzung der Prov. ( 1863) vm considera
v~pLç un imprestito dal semitico ('ebri1).
54 In Is. 16,6 i LXX leggono l!;a.lpw accanto a
'1PpLç, Ù~p~o"ti]c;, vmrniqirx.vla. per altri voca·
boli ebraici. Negli altri casi i LXX presuppon-
gono un testo diverso oppure hanno capito
male l'ebraico. Altrove 'ebra significa ira, da
'br, con in origine gajin invece di 'ajin (--+>
vm, col. no5); cfr. Ps. 7,7 b"ab'rdt, traslitte-
razione di Origcne: (3Eyrx.(3pw& (cfr. FmLD, ad
/.), Theod.: lv 1'uµ<j>.
I (G. Bertram) (vm,303) z6
spirituale(?) tra i morti (Is. 14,10 ss.) 57 •
In Esth. 4,17d e in I-J Mach. il nostro
gruppo di vocaboli è usato nei discorsi
e nelle sezioni accentuatamente retori-
che, con varie sfumature, per significare
arroganza, superbia, tracotanza ed anche
maltrattamento e violenza. Il concetto di
hybris caratterizza in particolare l'atteg-
giamento ed il comportamento dei paga-
ni; specialmente rispetto a loro, in 3
Mach. 6,9 Dio è presentato come colui
che odia la hybris (µlcruapLc;: neologi-
smo e hapax legomenon proprio di que-
sto passo).
C. IL GIUDAISMO
l. Filone usa questo gruppo lessicale
in varia maniera. Molte volte parla di
persecuzioni dei Giudei, di aggressioni
contro i Giudei e contro il tempio (Flacc.
58 s. 77 .79.95.rr7; leg. Gai. l9I.302;
vit. Mos. l,72). Altri passi trattano della
hybris degli uomini tra loro (spec. leg. 3,
r73; leg. all. 3,241 ); degli uomini verso
le donne (ibid. ,3,76.78.ro8 [Deut. 21,
22 s.]; virt. I I 3 ); delle stesse donne
(spec. leg. l,281; 3,173 s. [Deut. 25,
II]); di soperchierie contro i genitori
(spec. leg. 2,245.254; Ios. 74), contro
schiavi (spec. leg. 2,83) e debitori (virt.
89); di eccessi nei banchetti (vit. cont.
42; spec. leg. 3,186; Flacc. 136). La hy-
bris è presentata come uno dei tanti vi-
zi (spec. leg. l,204; conf. ling. rr7 [i
costruttori della torre di Gen. rr,4] ).
55 Bisogna includere anche Jdd=violentare;
dr. G. BERTRAM, Zur Priigrmg der bihl. Got-
tesvorstellung in der griech. Ohersetwng des
A.T.: Die Wiedergabe von schadad rmd schad-
daj im Griech. : Die Wclt des Oricnts 2 (1959)
502-5r3.
56 Sap. 2,12 ss. è usato nella chiesa antica come
profezia messianica al pari di Plat., resp. 2,
36re; dr. E. BENZ, Der gekreuzigte Gerechte
bei Plato, im N.T. rmd i11 der Alten Kirche
{r950) 4r.
57 VoLz, Esch. 321-323.
 i.i{3pL<; X"\').,,
Gli smargiassi considerano un'arroganza
l'ammonizione loro rivolta (spec. leg. 2,
18; cfr. leg. Gai. 64 [ 'ltpÒc; {i~pEwc;] ). Più
volte con hybris si indica una punizione
o un disonore inflitti dal giudice, con-
giunti a fustigazione (spec. leg. 3,82 .168;
omn. prob. lib. 55). Oltre all'assassinio,
in decal. I 70 si condailllano altri vizi, tra
cui la hybris. L'adultero si espone all'in-
famia ed alla vergogna (decal. 126) e cosl
anche lo spergiuro (decal. 86). Questa
trasformazione della hybris in una pena
sembra quasi un'intima contraddizione,
giacché la hybris come atto arbitrario
esclude qualsiasi norma: la hybris è l'op-
posto della legge, dice lo stesso Filone
(vit. Mos. 2,q). Ma ciò trova ampia ri-
spondenza nella convinzione, condivisa
sia dall'A.T. sia dal mondo pagano, che
il delinquente non abbia più diritti e sia
quindi alla completa mercé del carnefice.
Per Filone il mondo pagano è perva-
so, in molte delle sue manifestazioni,
dalla hybris. Ciò vale per le feste e le
solennità, che dànno luogo a soprusi di
ogni sorta (cher. 92; cfr. anche il dileg-
gio di Agrippa in Alessandria [Flacc.
32.40]); per le gare e i giochi (praem.
poen. 52; agric. n3.rr6); per l'alterigia
che regna .ti.elle città, col conseguente di-
sprezzo dell'uomo (decal. 4) 58; per i let-
terati, colpevoli di usare il proprio in-
gegno per sconcezze e volgarità ( vit.
Mos. r,3). Ciò vale persino per lo Stato,
che con i suoi esattori spreme i sudditi
anche dopo la morte con soperchierie e
onte (spec. leg. 2,94 s.). Filone non va
58 E. R. GooDENOUGH, The Politics o/ Philo
Judaeus. Practice and Theory (1938) 30-40,
specialm. 38 s.
59 Filone ritiene che la hybris sia stata una.
delle cause determinanti del declino del mon-
do ellenico (cfr. --+ FRAENKEL r), e in alcuni
enunciati gli apologisti cristiani risultano dello
stesso parere (--+ col. 37). Anche la conce~do­
ne filoniana che il peccato sia essenzialmen·
te presunzione dovuta ad ignoranza va intesa
e I -2 (G. Bertram) (vm,303) 28
però alla radice del problema e si limita
a riprendere l'antica sentenza di Solo-
ne: la sazietà genera l'arroganza (--+
col. 9 ), talora accennandovi di sfuggita
(spec. leg. 3,43; poster. C. 99.r45; agric.
32; Abr. 228; vit. Mos. 2,14.164; virt.
163; Flacc. 9r; leg. alt. 2,29; op. mund.
59
l 69) . Hybris è un pericolo morale ge-
nerale. A parole si loda la virtù, ma in
realtà la si disprezza e maltratta (mut.
nom. 196). I desideri corporali tendono
a degenerare ( É.~uf3plsw) in peccati (po-
ster. C. 182). L'intelletto e l'animo cado-
no con estrema facilità nell'arroganza
(leg. all. 2,70; cfr. det. pot. ins. no).
Chi vuole seguire Dio deve evitare la
compagnia degl'intemperanti e tracotan-
ti (praem. poen. roo).
2. Flavio Giuseppe introduce il con-
cetto di hybris nella storia dell'A.T. 00 •
Nella storia delle origini, da Caino ai gi-
ganti (Gen. 6), il motivo ricorre di con-
tinuo. Giuseppe usa soprattutto il so-
stantivo O~pLc;, meno spesso il verbo e al-
cuni suoi composti: &.qiuf3plsw (ant. r9,
357), 1tEPLU~pl!;w (ant. 18,44.260.358),
Éçu~plsw (ant. 4,189), È\•uBplsw (ant. r,
254), xa.i}u~plsw (ant. 5,q8). Occasio-
nalmente ricorrono anche uf3pLCl"t'1}ç, pre-
potente (be/l. 3,375; 5,380), U~pLCl'tL­
XO<; (ant. 2,ro6), &.vv~pLcr't'oç, non ol-
traggiato (ant. l,208 s.; 17,308; bell. 7,
334; vit. 80.259). Nella descrizione dei
Sodomiti in ant. l,194 risaltano con par-
ticolare evidenza l'affinità con l'antico
concetto di hybris (~ coli. 6 s. ), e la
prossimità di espressioni sinonime: i So-
come giudizio sul mondo pagano; cfr. W. VoL-
KER,Fortschritt rmd Vollendung bei Philo von
Alexandrien. Bine Studie :air Geschichte der
Frommigkeit (1938) 64 s.
oo Parte del materiale lessicale relativo alle vo-
ci v~pL<; X-tÀ. (verbo, sostantivo, aggettivo) in
Ios., bell., vit., Ap. e ant. r-7 mi è stato messo
cortesemente a disposizione da K. H. RENG-
STORF ,che l'ha già raccolto.
 29 (vm,303) - il~pLç xù. C 2-3 (G. Bertram)
domiti, nella loro sfrenata presunzione
( Ù1tEpcppovovV't'Et;) per le loro grandi ric-
chezze, si sono mostrati prepotenti ( ù-
SptO"'t'al} verso gli uomini ed irriverenti
(acTESEi:ç) verso la divinità; con la loro
arroganza hanno provocato l'inevitabile
punizione (cfr. ant. r,rno.rr3, ove si ac-
cenna anche al dispotismo di Nemrod).
La presunzione porta a sfidare Dio (ant.
8,253.277; cfr. r5,r35). Del resto il
gruppo lessicale serve ad esprimere ogni
sorta di ingiuria (ant. r6,235 ); di vitu-
perio (ant. r7,309; bell. 4,278); di scor-
no, ad es. una pace disonorevole (ant. r8,
47.57.60), un esilio vergognoso (ant. 3,
266); di oltraggio (bell. 6,3), in partico-
lare lo stupro (bell. 4,560; 7,377); di so-
pruso (ant. q,3r6; r8,r.6; r9,r60); di
violenza (ant. q,297; bell. r,269); di
crudeltà (ant. r9,r29); di smania furen-
te (ant. r9,78); di maltrattamento (Ap.
raro); di vilipendio (bell. 7,357; vit.
408); di provocazione (ant. 3.3IIi r5,
129 ecc.). Anche in Giuseppe, come nel
greco ellenistico in genere, i composti
non hanno un significato particolare, an-
che se i prefissi possono dare al contesto
una particolare sfumatura oppure avere
valore intensivo o rafforzativo. Il con-
cetto serve piuttosto a caratterizzare de-
terminate persone, soprattutto coloro
che detengono il potere politico (ant. 18,
88 ). La hybris spiega anche lo sfacelo di
Israele e di Giuda (ant. 10,39; dr. ro3).
Essa avvelena i rapporti tra gli uomini
sia nelle grandi sia nelle piccole cose.
Perciò gli Esseni giurano di non essere
61 Il significato storiografico della hybris nelle
opere di Flavio Giuseppe non si limita al valore
semantico di un lemma; per lo storico giudai-
co esso costituisce la chiave per h compren-
sione della storia stessa. Cfr. W. WEBER, Jo·
sephus tmd Vespasian. U11tersuchmzge11 zu dem
Jiid. Krieg des Jos. (1921) 24 s. 66-79.
62 H. BARDTKE, Die Ha11dschrifte11/u11de am
Tote11 Meer (1953) 98; A. WEISER, Die Psal·
men, A.T. Dcutsch 155 (1955) ad I.; A. M.
HABERMANN, Megilioth Midbar Yehuda (1959)
insolenti nel comandare (bell. 2,140).
Con tutto ciò che abbiamo detto fin qui
non abbiamo comunque esaurito la ric-
chezza e la varietà dell'uso linguistice>
di Flavio Giuseppe 61 •
3. Gli scritti di Qumran condannanC>
la superbia allo stesso modo della lette-
ratura sapienziale: I QM 14,rr: rmj
qwmh; cfr. I QS7,5: bmr;m,cfr. Ps. 56,
3 62 • Dam. 2,19 (3,5): krwm 'rzim gbhm
wkhrjm, con riferimento alla grande sta-
tura («i loro figli dalle spalle alte come
cedri e dai corpi come montagne») e pro-
babilmente alludendo a Gen. 6 (cfr. Sib.
l,123.3r2). I QS II,r: rmi rwl; indica
probabilmente <<Uomini superbi». I Qp
Hab 8 ,ro: il sacerdote empio è «superbo
di cuore» (rm lbw); cfr. 8,3: jhjr, ripre-
so da Abac. 2,5 (il termine ricorre solo
qui e in Prov. 2r,24). In Dam. r,14 (r,.
ro) il sacerdote empio è detto 'jS hl!wn,.
cioè uomo beffardo 63 • In I QS 4,9 tra i
vari vizi troviamo anche gwh wrwm lbb-
(orgoglio e alterigia di cuore), e poco do-
po (4,ro) qn't zdwn, un'espressione che·
ha un parallelo in 'brt zdwn di Prov.
21,24. In Dam. r,15 {1,10) si trova l'e-
spressione gbhwt 'wlm, «il suo malva-
gio ('wl) orgoglio». I QH fr. 3,15 gli fa
riscontro con pdl zdwn, «cessa l'alteri-
gia». Con tutte queste espressioni i testi
intendono descrivere (come risulta par-
ticolarmente dal catalogo dei vizi) il do-
minio e le manifestazioni dello spirito di
perdizione. Cfr. anche I Q 29 r3,3 (D.J.
D. I 132): rs' WSr gwh e I QS 3,ro ss.;
ad l. non legge miirom o merrlm (LXX}, ma
miirlm da mrh = essere caparbio. Di opinione
diversa è K. G. KUHN, Kankordanz zu den
Q11mra11/exten (1960) s.v. mr da mrr = essere
amaro (di uso frequente ncll'A.T.).
6J A. S. VAN DER WouoE, Die messianischen
Vorstellungen der Ge111ei11de van Qumran
(1957) 23 traduce con chiacchierone, richia-
mandosi a R1CHARDSON, op. cit. (~ n. 50) 177
s.436.
 v~p14 x-rÀ.. C 3 - D r (G. Bertram) (vm,305) .32

4,9 ss. Nei testi di Qumran la radice g'h coerentemente che il concetto di hybris
-con g'wh (g'wt, g'wn) sembra presente dell'A.T. greco e~ coll. 17 ss.) rimase
solo in I QH /r. 55,2; ma cfr. I QS 4,9: vivo ed influenzò anche il primo cristia-
gwh 64 • nesimo (~ coll. 36 ss.), senza tuttavia
venire sviluppato od elaborato ulterior-
4. Tutta l'escatologia giudaica parla di mente: cfr. Sib. 2,259 (catalogo di vizi);
un regno del male, che ha, tra i suoi se- 3'455 .529 (pietà ispirata alla sofferenza);
gni caratteristici, la hybris ~. A ciò si ri- Bar. syr. 36,8; 48,40; 83,12 s.; test. R.
ferisce la dodicesima delle XVIII Bene- 3,5; test. B. 9,3 (si tratta probabilmente
dizioni, che chiede a Jahvé di distrugge- di una formulazione cristiana); test.
re il regno della superbia (mlkwt zdwn) lob 68 15,6.8; 41,4. Infine dobbiamo ri-
e di umiliare gl'insolenti (mknj' zdim) 66 • cordare la pericope apocalittica di Sib.
L'interpretazione politica era evidente, 4,r52-r64, dove sono associati i due mo-
dr. ad es. Sib. 3,352 (Roma). Nella tra- menti della hybris, cioè l'azione funesta
dizione rabbinica la terminologia della e malvagia, e l'empia, perversa gioia di
hybris comprende (oltre a zdwn, che in- chi se ne compiace.
dica il peccato volontario) s/;1, gs, gbh e
.derivati (Midr. Esth. 4 1 r5; Deut. r. 4,2
a ro,r). Raba (t 352 d.C.) ha detto: D. IL NUOVO TESTAMENTO
«(La torà) non è nel cielo (Deut. 30,r2 ),
cioè non dimora presso colui che esal-
Nel N.T. u~ptc; e affini compaiono ra-
ta orgogliosamente il proprio animo»
ramente. Il sostantivo ricorre soltanto 3
(Erub. b. 55a). L'orgoglio è idolatria e
volte e sempre in senso passivo, mentre
negazione di Dio; così afferma Sota b. 4b il verbo è usato solo con valore transiti-
(cfr. anche Sota b. 5a) sulla base di Prov.
vo 69 • Del peccato di hybris si parla sol-
r6,5 collegato con Deut. 7,26, reinter-
tanto indirettamente le due volte che ri-
pretando Is. 2,22 e rifacendosi ad altri
corre ùPptcr't'1)<;.
passi biblici. Ab. 4,7 ci conserva un si-
gnicativo ammonimento di rabbi Ismael
b. Jose a proposito dell'ufficio di giudi- I . Incontriamo il sostantivo U~ptc; in
<:e: «Chi~si astiene dal pronunciare giu- Act. 27,rn.2r nelle parole che Paolo a-
dizi tiene lontano da sé ostilità, rapina, vrebbe rivolto ai marinai ed ai suoi com·
vano giuramento; chi invece decide a
.cuor leggero è un pazzo, un malvagio e pagni di viaggio prima della partenza da
un presuntuoso». Le espressioni gs tb e Creta e durante la tempesta . In entrambi
gs rw!; non sono bibliche e mancano an- i passi accanto a uSinc; sta s'llµla.. I due
che nei testi di Qumran, che hanno in- 70
vece rm lb e simili 67• I testi giudaici e sostantivi significano entrambi disagio ,
giudeo-ellenistici seriori mostrano tutti difficoltà, danno e perdita provocati dalla

-64Cfr. HABERMANN e KuHN, op. cit. e~ n . 62) Abot. Tcxt, tJbersct:umg und Erklarung (1927)
s.v. ad l. Altro materiale rabbinico in STRACK-BIL-
LERBECK II 101-106; IV 1072; LEVY I, s.V. g'h.
~ VOLZ, Esch. 89.
68 ed. M. R. ]AMES, Apocrypha anecdocta II
li6 STRACK-BILLBRBECK 1v 208-249, specialm. (1897).
2I2 S. 216 , tn BL.-DEBR, § 148,1; 152,1; HELBING, Karns·
<>7 Traduzione conforme a P. FIEBIG, Pirque' syntax 23.
Aboth. Der Mischnatractat 'Spriiche der Viiter' w Per questo significato vedi PREUSCHEN-
(r906) 23; cfr. anche K. MARTI - G. BEER, BAUER, s.v.
 33 (vm,305) ti~pu; X'tÀ.. D 1-2
furia degli elementi alla nave ed ai na-
viganti 71 • Nella breve enumerazione di
situazioni critiche che caratterizzano la
«debolezza» di Paolo (2 Cor. 12,ro) 72 le
il~pw; devono essere le difficoltà che, co-
me risulta anche dal racconto degli Atti,
l'Apostolo incontrò nei suoi viaggi a cau-
sa dell'itinerario, del tempo e degli av-
versari(--+ XII, coll. ro59 s.) 71 •
2. Paolo usa il verbo in I Thess. 2,2
con riferimento alle sofferenze (~ 1x,
coll. 1045 s.), alle umiliazioni ed ai mal-
trattamenti (Act. 16,12 ss.; Phil. r,30)
che aveva dovuto sopportare preceden-
temente a Filippi insieme con Sila. Le
V~pEL<; inflitte ai missionari, cioè Ja fu-
stigazione pubblica e l'incarceramento
(Act. 16,22-24) 74, sono misure decretate
dall'autorità. Qui ù~plsw significa sotto-
71 Se in Act. 27,21 ~cn'tlct indica il mal di ma-
re non privo di un suo aspetto psichico (paura,
disperazione, scoraggiamento), il discorso d'in-
coraggiamento di Paolo (l'eroe non può soffrire
di mal di mare) è inserito dall'autore nella si-
tuazione più adatta e opportuna. Il mal di mare
sarebbe quindi una componente dell'avversità,
<lel disagio che si deve sopportare. Per l'espres-
sione cfr. Pind., Pyth. 1172: \lo:.uulcno\loç il-
~pt.c;, «la rovina che fa lamentare le navi». Qui
hybris ha perso del tutto il suo antico signi-
ficato, dice ~ FRAENKEL 8r a proposito di
Act. 27,2r. Per un'esauriente trattazione della
qucsrione critico-letteraria vedi HAENCHEN,
Apg.", ad l.; cfr. anche E. PREUSCHEN, Apostg.,
Handbuch N.T. 4,1 (r912) ad l.
72 A. FRIDRICHSEN, Zum Stil des paul. Perista-
senkafalogs 2 Cor. II,2] /J: SymbOsl 7 (1928)
25-29.
73 In 2 Cor. 12,ro la Bibbia gotica traduce 0-
~pLç con anamahts = strapotenza, maltratta-
mento; analogamente in Le. 18,32 si legge ana-
=
mahtjan maltrattare, violentare. Questo ver-
bo è usato anche per tradurre aOLXÉW, a1t00"1'E-
(G. Bertram) (vm,306) 34
porre ad una punizione disonorevole. In
Act. 14,5 è incerto se il significato di ù-
~pl~w sia ingiuriare o maltrattare 15• In
Le. n,45 la traduzione offendere, oltrag-
giare, ingiuriare 76 è inadeguata perché
non esprime sufficientemente l'arrogan·
za, lo scherno, l'ironia impliciti in uBpl-
sw. Lo scriba vuole dire che con le sue
parole Gesù attacca e provoca con ta-
gliente ed arrogante ironia i capi del suo
popolo. I servitori maltrattati (Mt. 22,
6) 71 sono i profeti dell'antico patto e
forse anche gli apostoli del N.T. Essi de-
vono sopportare il martirio; il verbo u-
BPl~w è un termine suggerito dalla sto-
ria della religiosità giudaica ispirata alla
sofferenza (~ IX, coll. 994 ss. ). Nel terzo
annuncio della passione ù~picrihiCTE't'rt.!. è
usato con valore rafforzativo (~ IX, col.
216) accanto a ȵTCa.~xt>i)crE'trt.!. (Le. 18,
pÉw, ~~al;w, ~1t'IJpEcil;w, uuxo<po:.\l't'tw. Tutti
questi verbi possono quindi risultare sinonimi
di u~pll;w. In I Tim. r,13 Ù~pt<T1'lJi; è tradotto
con ufbrikands=spregiatore. In ciò probabil-
mente la traduzione è stata influenzata dall'as·
sonanza delle sillabe tematiche ~pi- e brik-. C:O.
sì il campo semantico di hybris mostra un ul-
teriore ampliamento. Cfr. Die Gotische Bibel
II, ed. w.STREITBERG (r960) s.v. e ad l.
74 HAENCHEN, Apg.14, ad I.
75 Diversamente ZAHN, Ag., ad l.
76 Effettivamente le parole di Gesù sono piene
di amara ironia; cfr. B. WEiss, Kritisch exe-
getisches Ha11dbt1ch iiber die Evangelien des
Mk. und Lk., Kritisch exegetischer Komm. ii-
ber das N.T. 1,2• (r9or) ad l. Non mi è stato
possibile consultare R. VOELTZEL, Le rire du
Seig11eur. E11quétes et remarques sur la signi-
fication théologique et pralique de /'ironie hi-
blique (1955).
n W. M1cHAELIS, Das hochzeitliche Kleid. Bi·
ne Einfiihrung indie Gleich11isse f esu iiber die
rechte f ii11gerschaft ( 1939) rr-72; }EREMIAS ,
Gl.' 62 s. 65 s.
 35 (vm,3o6) ~~p~ xù. D
32) 78 : Gesù dovrà subire lo stesso desti-
no degli uomini pii dell'A.T., dei profeti
e dei martiri.
3. Solo in Rom. I ,30 troviamo ù(3pi-
O''t'1)ç inserito in un elenco di vizi 79 • Es-
so non rientra quindi tra i componenti
tipici di tali cataloghi, ma ha la funzio-
ne, insieme con vàri altri concetti, di far
apparire più grande il numero dei pecca-
ti. ù~pLO''t~ è ·messo in notevole risalto
dall'attributo ikocnuyEi:ç (da considera-
re come aggettivo) ro: spregiatori del
prossimo invisi a Dio, rappresentanti
dell'abiezione morale (~ col. 8). L'e-
spressione ~Eoo"·tuydç ù(3pLO''t'aç ha co-
me matrice l'idea della ribellione a Dio
e vuole indicare la distruzione della co-
munità umana, dei rapporti interperso-
nali come conseguenza dell'empietà, del
rifiuto di Dio. Stando a I Tim. 1,13, Pao-
. lo ha descritto se stesso come ex bestem-
miatore, persecutore e malvagio. I tre
termini si riferiscono al tempo in cui
~
Paolo era stato persecutore della chiesa
. va un parallelo in 2 Clem. r4,4: chi ol-
(r Cor. 15 19; Gal. r,r3), anzi di Cristo
78 G. BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jesu
und der Christuskult (1922) 85; cfr. anche 7z
s. Per la traduzione gotica~ n, 73 .
79 S. \VIBBING, Die Tugend- 1md Lasterkatalo-
ge im N.T., ZNW Beih. z5 (1959) 88.
oo Cosl ZAHN, Rom., ad I. 103. In base alla re-
torica lo Zahn unisce a due a due anche gli
altri concetti giustapposti.
81 A dire il vero l'eccesso di zelo dimostrato
da Paolo nella persecuzione dei cristiani non è
in realtà che una forma sublime di presunzio-
ne. Un po' di tale presunzione traspare forse
ancora in Phil. 3,6, dove Paolo si qualifica co-
me zelante persecutore della chiesa. Paolo si è
poi portato dietro anche nel ministero aposto-
lico questo iperzelo e la corrispondente auto-
2 - E (G. Bertram) ·
stesso (Act. 9A·5; 22,7.8; 26,r4.:i:5).
L'uso pregnante di ù(3picr-c1)c; non è co-
munque familiare a Paolo 81 • Il termine
serve a bollare come ribellione contro
Dio la persecuzione della chiesa.
4 . Hebr. ro,29 è l'unico passo del N.
T. in cui ricorre un composto del nostro
verbo: ÈvuBpl~w. Trasgredire la legge di
Mosè comporta la morte; quanto più ter-
ribile dovrà quindi essere il castigo di chi
ha peccato contro Cristo, ha calpestato il
Figlio di Dio, non ha tenuto in nessun
conto il sangue del patto, ha insultato
( ÈvuBplcra.ç) lo Spirito della grazia 82 • Le
tre frasi stanno in parallelo e significano
la stessa cosa; anche i tre verbi xa-ca.1ta.-
-.1}0"a.c;, xoLvòv 'Ì]yl}crciµevoc;, Èvv~plcra.ç
si corrispondono tra loro.
E . LA CHIESA ANTICA
Quell'uso linguistico che nel N.T. è
attestato unicamente da Hebr. ro,29 tro-
traggia ( ùBplO'a.<;) la carne (che fu anche
carne di Cristo) oltraggia la chiesa 83 • In
coscienza. Cfr. G. BERTRAM, Paulus Christo-
phoros. Ein anthropologisches Problem des
N.T., in Stromafa. Festgabe des Akademisch-
Theol. V ereins (r930) 26-38, specialm. 30-33 .
Vedi anche ~ n. 73.
82 Cfr. Dam. 5,u s. (7,n): «Inoltre essi con-
taminarono anche lo spirito deila loro santità
cd aprirono la bocca ad una lingua che impre-
ca contro le leggi di Dio ...». Cfr. H. BARDTKE,
Die Handschri/tenfunde am Toten Meer (1958)
z63. Cfr. anche MICHEL, Hebr., ad I.: «L'apo-
stasia è inoltre ribellione (ù~pL<;!) e insulto al-
lo Spirito santo».
83 In un contesto simile il composto ricorre an-
che in un'appendice alla Predica dei Naasseni
riportata da R. REITZENSTEIN, Griech. Lehre11,
 37 (vm,307) \l~pLç X'T'ì... E (G. Bertram)
I Clem. 59,3 (con riferimento a Is. r3,
n) si scorge l'influenza del linguaggio
biblico sul linguaggio liturgico sia del cri-
stianesimo sia del giudaismo. Anche nel-
le xvm Benedizioni Dio è invocato (be-
nedizione 12, sempre con rilerimento a
Is. r 3 ,II) come colui che umilia i super-
bi. i.i~ptc; e affini sono spesso usati anche
per significare la sopportazione cristiana:
Herm., mand. ·s,ro; Diogn. 5,15. In
Herm., sim. 6,3,4 con ò~pL~6µEvoL U'ltÒ
&.vcx.!;lwv, «oltraggiati da persone inde-
gne», si indica una punizione temporale
che tocca a coloro «che errano lontano
da Dio». Non è chiaro invece che cosa si-
gnifichi uBp1.c; in Herm., sim. 9,II,8. Se-
condo Iust., dial. 136,3 il rifiuto di Cri-
sto è un atto arrogante e malvagio com-
piuto contro Dio stesso. In fondo i pa-
gani nelle loro opere poetiche scherni-
scono i propri dèi (lust., apol. 4,9), e
quando, di notte, contro il pericolo di
furti, chiudono a chiave ·gli idoli d'oro
e d'argento, dimostrano di disprezzarli,
perché li ritengono incapaci di proteg-
gersi da se stessi (Diogn. 2,7). Fabbrica-
re dèi significa schernire Dio (Iust., apol.
9,3 ). I pagani maltrattano la terra, seb-
bene ritengano che sia una divinità
(Aristid., apol. 4,3). Tat., or. Graec. 23,
r riprende la critica filosofica delle com-
petizioni agonistiche quando nota che la
in Stt1die11 :r.um antikcn Synkretismt1s aus Irati
tmd Griechen/a11d {1926) 166,4: -.à.; &.ylac;
ypwpàc; .•. lwf3pl!;oucn. Cfr. Hipp., re/. 5,8,r.
84 Cfr. la presa di posizione cli Filone contro il
mondo pagano(~ coll. 27 s.).
&5 C. v. TISCHENDORF, Evangelia apocrypha2
{r876) 295 s. Sulla tradizione di il~p~c; iteou
invece di xa-rcl.pcz i>Eoii (Gal. 3,I3) per qit'lat
'cliihtm (Deut. 21,23) ~ v, coll. 1012 s. Il si·
gnifìcato dell'espressione non sarebbe probabil-
mente quello suggerito da Simmaco («fu appe-
so al legno per avere offeso Dio»), ma piutto-
sto questo: la crocifissione di Gesù rappresen-
hybris, invece di venire punita, viene in-
coronata 84 •
Sib. 6,25 allude allo scherno di cui fu
fatto oggetto Gesù sulla croce quando
gl'imposero la corona di spine e gli offri-
rono da bere del fiele (cfr. test. B. 9,3;
Act. Io. 106 [p. 204,8]: conosce la mal-
vagità che gli usate). L'accusa di ùBpl-
~EW contro Gesù, che in Luc. u,45 è
del tutto marginale, riceve grande rilie-
vo in acta Pilati B 4,3 s. 85 a motivo del-
la profezia della sua risurrezione. In que-
sti scritti, come già nel N.T., i passi con
v~ptc; e affini non sono né numerosi né
particolarmente significativi. Solo con lo
sviluppo delia teologia cristiana il con-
cetto assume una sua importanza. La \J-
Bpic; come ribellione a Dio diventa nel
II sec., quando i cristiani elaborano la
loro dottrina antistatale del potere tiran-
nico, la caratteristica del despota autono-
mo e nemico di Dio. Ippolito, che fìnl i
suoi giorni come prigioniero politico nel-
le miniere in Sardegna, ha formulato per
primo questa dottrina 86• Aug., enarratio
2,r5 a Ps. 18 (MPL 36 [r86I] 163) ve-
de nella superbia il peccato originale, che
provocò la prima caduta e diede origine
a tutte le divisioni nella chiesa e a tutti
i peccati individuali 87 •
G.BERTRAM
ta un affronto <lei Giudei a Dio. La formula
veterotestamentaria riceverebbe cosl un signifì.
cato nuovo e cristiano.
86 J. HASHAGBN, Ober die An/iinge der christ-
lichen S!aats- tmd Gesellscha/tsa11schauu11g:
ZKG, N.F. 12 {1930) 131-158, specialm. r5r.
87 Agostino condanna particolarmente la su-
perbia dei docti h11ius saeC11li; dr. W. KAMLAH,
Christentmn tmd Gescbichtlichkeit. U11term-
ch1mgen :r.ur Etttstehtmg des Cbriste11tums t1nd
w Augustim 'Burgerscbaft Gottes' (1951) 20I-
208.
 3 9 ( Vlll,308) ùyL1)ç x-rÀ.. A x (U. Luck)
i>Eptx.1tEla. X"t'À-. ~ IV,
coli. 487 ss.
lcioµa.r. x;-i;À. ~IV, coll. 667 ss.
tcrxuw X"t'À. ~IV, coll. I2I I SS.
v6croc; K't"À. ~VII, coll. 14r9 ss.
SOMMARIO:
A. Il greco profano:
r . etimologia e significato;
2, il valore della salute nel mondo greco-el-
lenistico.
B.I LXX.
C. Il giudaismo ellenistico.
D. Il Nuovo Testamento.
E. I Padri apostolici.
A. IL GRECO PROFANO
r. Etimologia e significato
L'aggettivo Òy~1}ç è attestato in un
passo omerico (Il. 8,524) considerato
spurio già nell'antichità e~ o. 3) ed è
poi di uso normale a partire dal sec. v
a.C. In senso proprio significa sano 1 :
Hdt. 3,130,3; 134,1; Thuc. 2,49,2; 3,
ÙYLTJ<; X'tÌI..
LmDELL-stoTT, PAssow, PREUSCHEN-BAUER,
PREISIGKE, Wort., Thes. Steph., s.v.; H. Dn.-
LER, Hippokratische Medizin u11d a/lische Phi-
losophie: Hermes 80 (1952) 385-409; H. EB-
DECKE, Gesundheit rmd Krankheit vom Sta11d-
p11nkt der Physiologie: Studium Generale 6
(1953) 22-27; W. EBSTEIN, Die Medizin im
N.T. und im Talmud (1903); H. FLASHAR, Die
medfrinischen Grundlagen der Lehre von der
'Y/irkung der Dichtung in der griechischen Poe-
tik: Hermes 84 (1956) 12-48; H. G1umvEN,
Krankheit und Heilrmg nach detn N .T., Leben-
dige Wisscnschaft 8 (1948); W. JAEGER, Pai-
deia. Die Formung des griechischen Me11schen
ai (1954) n-58; P. KLEINERT, Zur Idee des
Lc::bens im A.T.: ThStKr 68 (1895) 693-732; L.
KòHLER, Der hebr. Mensch (1953) 33-47; W .
LEIBDRAND, Gesundheit tmd Krankheit im a-
bendlandischen medizinischen Denken: Stu-
dium Generale 6 (1953} 32-39; H. RuEss, Ge-
(vm,308) 40
34'3 (crwv xcx.t ùyui); Plat., symp. r86b;
rtotÉw "t't\là ùyLa {Xenoph., mem. 4,2,
17; Plat., Charm. IJ6). Il verbo ùytcx.t·
vw che ne deriva è attestato già in
Teogn. 255; Hdt. r,153,1; Thuc. 2,58,2
e significa star bene, essere sano 2, ad es.,
in contrapposizione a vocrÉw e a xcXµvw
(Plat., Gorg. 495e; 505a). In senso più
particolare il verbo indica la salute psi-
diica, la capacità di pensare razionalmen·
te: Hdt. 3,33; Aristoph., av. I214; Eur.,
Ba. 948; il contrario è µcx.lvoµat (Plat.,
Lys. 205a; Theaet. 19oc). L'aggettivo Ù·
yt1)c; può cosl assumere il significato
molto generale di ragionevole, sensato,
appropriato, ad es. nell'unica attestazio-
ne omerica (Il. 8,524) 3 : ùyd1ç µu~oc;,
una parola sensata; cfr. inoltre ùyd1c; )...6.
yoc; (Hdt. 1,8,3; Dio Chrys., or. r,49).
Troviamo spesso la frase µ'r)OEV ùytÈc;
sundheit-Krankheit-Artz bei Plato. Bedeutung
und Ftmktion, Diss. Tiibingen, dattiloscritta
(1957); J. ScHUMACHER, Antike Medizin. Die
11aturphilosophischen Grrmdlagen der Medizin
in der griechischen A11tike1 (1963) 251-268
(bibl.).
I F. DE SAUSSURE, Recueil des publications
scientifiques (1922) 457 s. fa derivare il termine
da *su-=buono (antico indiano su-) e dalla ra-
dice *g"ie che è contenuta in ~loc; e ~Tiw; da
tale combinazione si arriverebbe quindi al si-
gnificato con buona vita, oppure che vive bene
[RrscH]. Cfr. Bo1SACQ, HoFMANN, s.v.; ScHWY-
ZER I 298.
2 Per la formazione del verbo cfr. DEBRUNNBR,
Griech. r'(lortb. § 222; SCHWYZER I 733.
3 In realtà già i filologi omerici dell'antichit.à
avevano riconosciuto in questo passo un'ag-
giunta tardiva, cfr. W. LEAF, The Iliad 12
( 1960) 366. Omerico è invece awç, che non è
usato nel N.T.; cfr. LIDDELL-SCOTT, s.v.
 4r (vm,308) uy~'fic; X'tÀ.. A I (U. Luck)

ÀÉyer.:v, non dire nulla di sensato, anzi spiega con la convinzione di fondo che
dire qualcosa di sbagliato (Eur., Phoen. ciò che è sano è sempre equilibrato, in
2or; Aristoph., Thes. 636; Pl. 274). Ta- armonia con l'ordine universale. Già
le modo di dire può cosl arrivare a si- Alcmeone di Crotone, /r. 4 (Diels I 215 1
gnificare persino mentire (Demosth., or. II-2r6,4) dice che la salute è conservata
58,36). Espressioni simili sono µrioÈ.v ù- dalla giusta proporzione delle forze ( l<ro-
yi,~ µ11o'H.eut>epov q>povw (Soph., Phil. voµla. i:wv 8uv6:.µEW\I), che sono l'umi-
1006; cfr. Eur., Andr. 448), oppure où- do, l'asciutto, il freddo, il caldo, l'ama-
oÈ.v ùytÈc; &avoÉoµ<t.L (Thuc. 3,75,4; 4, ro, il dolce ecc. Il prevalere di uno de-
22,2). Infine il gruppo lessicale è asso- gli opposti ha effetti perniciosi. La salu-
ciato a vero, per es. OÙOÈV uytÈc; oM'&.. te si basa sull'equilibrata mescolanza del-
À.TjìlÈc; EXW (Plat., Phaed. 69b; cfr. inol- le proprietà: 't''Ì]V SÈ. ùyela.v i:i}v o-vµµE-
tre Plat., Phaedr. 242e; resp. 2,372e; 9, -t"pov i:wv 1to~wv xpii<:nv 5• Evidentemen-
584a.e; 589c; rn,603a.b) o a solido, sta- te Alcmeone si rifà all'antica concezione
bile, attendibile (Plat., leg. r,63ob; ep. dell'armonia 6 , la quale potrebbe però a-
ro,358c; ùytwc; xa.ì 1tLO''twc; (P. Oxy. IX vere le sue radici nell'ambito del pensie-
u87,r8 (254 d .C.]), a giusto (Plat., ro etico-politico 7 • Il gruppo lessicale u-
Gorg. 524e; 526d [riferito all'anima]); y~i]c; X't'À.. verrà infatti ripetutamente
cfr. anche l~O'tµoc;, &.via..'t'oc; =guaribile, usato anche più tardi per descrivere i giu-
inguaribile (ibid. 525b-526b). Il verbo sti rapporti tra le diverse componenti
ùytalvw ricorre spesso nelle formule cli sociali (Plat., resp. 2,372 s.; 3,404-4ro;
saluto che aprono o chiudono una lette- 4,444d) 8 • In Polyb. 28,q,12 gli ùyta.l-
ra 4• Che in tale uso esso non si rife- vov-rec; sono i ragionevoli, i sensati, i mo-
risca soltanto alla salute fisica, risulta derati, l'opposto cioè degli agitatori, de-
dalle iscrizioni su pietre tombali, dove gli estremisti. Tale comprensione della
ricorre come saluto nel senso di addio, 'sanità' come mescolanza di proprietà di-
vale! (CIG II 3706,5; IG 14,2526,6 s.). verse e come equilibrio degli estremi, ri-
presa in ogni tempo e variata, non è mai
Tale ampia gamma di significati si più venuta meno 9 •
4 DITT., Syll.3 III r259,3 (sec. IV a.C.); P. Oxy. Per contro W. ]AlWER, Die Theologie der /rii-
IV 745,w; BGU r 27,3 s.; 38>4 s.; II 423,3 (sec. hen griech. Denker (1953) 268 n. 48 ritiene che
II d.C.); III 846,3 (sec. n d.C.); ep. Arist. 4r. l'origine del concetto di mescolanza s'intraveda
5 Per Alcmeone di Crotone dr. E. WELLMANN, nei primordi della medicina e della scienza na-
art. 'Alkmaion' in PAULY-W. r (1894) 1556; ~ turale greche. Per la medicina dei Pitagorici ~
ScHUMACHER 66-81. ScHUMACHBR 53-66.
8 Per la salute dello Stato 4 ' ]AEGER III 47-49.
6 Cfr. le parole di un pitagorico anonimo: i:i)v
9 Cfr. Aristot., metaph. r,5 (p. 986 b 23; 986 a
't'E &:pE'ttJV ò:pµovla..v dvat xa.L -.1)v ùylsLa.v 15); Diog. L. 8,26; per la medicina: Hippocr.,
xat 't'Ò a:ya&òv &:1ta.\I xa.t "CÒV ftE6v. OLÒ xa.L vict. IO (LITTRÉ VI 482 s.); vet. med. 16 (CMG
xal)' à.pµovlav 11\Jve<l'i:avcu -roc ISì..a (DIELs 1 I 47 s.); inoltre: lhcx.v µE-i:plwç llxTI rçÒ fiepµòv
451,u s.), e ancora: uy(ELa..\I -i:i]v i;ov el'.Sovç xa.t rçÒ lJ!uxpòv -.ijc; 1tpòc; IJ.)..).'rJÀu. xpoco-Ewc;, Ù·
6tai.«>'lriJV, v6rrov 'tlJ\I 'tOU'tOV q>i}op&.v (DIELS y~alvEL ò &vfipw'ltoc; (Hippocr., 'ltEpl t~!ìoµ&­
I 463,26 s.). Per i rapporti di Alcmeone con la
owv 24 [LITTRÉ VIII 647 ]). Per il concetto ip-
scuola pitagorica cfr. Diog. L. 8,83; Aristot., pocratico cli salute ~ ScHUMACHER 198-202;
metaph. I.J (p. 986 a 22 ); inoltre B. L. VAN E. WELLMANN, Das Hygieinon des Hippokra-
DER WAERDEN, Die Harmonialehre der Pytha- tes, Quellen und Studicn zur Geschichte der
goreer: Hermes 78 (1943) 163-199. Naturwissenschaft und der Medizin 4 (1933)
7 ~ RuESS r8 ; K. voN FRITZ, Pythagorean Po- 1,1-5. 4 ' LEinllRAND 32 mostra come tale conce-
litics in Southem Italy (1940) V·lX e 94-ro4. zione sia presente anche ai giorni nostri.
 43 (vm,309) ùyti]ç x-r)... A 2 (U. Luck)
2. Il valore della salute nel mondo gre-
co-ellenistico
Mentre la malattia e la sofferenza rap-
presentano da sempre un problema re-
ligioso in quanto manifestazione eviden-
te dell'incertezza della vita umana, la sa-
lute è considerata generalmente la con-
dizione normale. Così nell'età più antica
la salute viene presa in considerazione
soltanto dalla letteratura sapienziale, ca-
ratterizzata da un orientamento raziona-
le, e ciò vale non solo per l'area culturale
greca, ma anche per il mondo orientale.
In tale ambito la salute viene costante-
mente ritenuta un bene prezioso: &.vopt
o'uyLatVELV fJ.pLCT'tOV Èa"'tLV, wç y'eµLv
ooxEi:, «a mio avviso, il bene massimo
per un uomo è la salute» (Axiopistos, fr.
I9 [Diels r 20I,I7] ). Dietro a tale sen-
tenza sta uno scolio che riflette molto
bene la scala media dei valori: ÙyLatVEW
µÈ.V apLCT't"OV &.vopt WO:'tWL, OEU'tEpov oè
q>UCÌ:V XUÀ.ÒV ')'EVÉcrfrO:L, '"CÒ 'tplotOV oè
1tÀ.OU'tEi:V &.ooÀ.wç XO:L 'tÒ 'tÉ'tO:p'tOV 1)-
~éi.V ~'trX 'tWV cplÀ.wv, «per un mortale
com'è l'uomo, primo bene è la salute,
secondo avere una buona indole, terzo
essere ricco onestamente, quarto essere
giovane ~d avere degli amici» ( scolia
anonyma 7 [Diehl n r83s.]) 10 • Un al-
tissimo valore viene riconosciuto alla sa-
lute nell'antica etica aristocratica di
Theogn. 255 11 • In Pind., Pyth. 3,73 la
salute è detta aurea (ùylwx xpucrÉa); per
Critias, fr. 6 (Diels II 379,13 s.) 'Yyleta.
è la più piacevole delle divinità 12 • Nella
dottrina filosofica dei valori i Platonici e
i Peripatetici classificano la salute tra gli
&.yo:iM.: essa è il più grande tra i beni Nell'ortodossia stoica la distinzione
umani, che Platone distingue dai beni tra salute del corpo e salute dell'anima
°
1 Cfr. Plat., Gorg. 451e; Aristot., rhet. 2,21 (p.
1394 b 13); ma già anche Talete, secondo Diog.
L. 1,37: -rlç EÒoalµwv; ò 't"Ò µèv crwµa. ÒyL1)ç,
1"TJV oÈ o/uxliv EVTIOpoç, 't"1)V oè cpvcrw EÒTial-
OEV't'Oc;, ~ JAEGER II 88.
IlCfr. E . ScHWARTZ, Ethik der Griechen
(1951) 59 s.
(vm,310) 44
divini ed elenca in leg. r,631c; 5,733e-
734d. Per tale ragione l'arte medica è
preminente tra le 'tÉXVll.L (Gorg. 452a)
ed ha come.-té'X.oç la salute (Aristot., eth.
Nic. l,r [p. ro94a 8]). Poiché tutto ciò
che è sano è anche armonico, ordinato, è
facile indicare quale sia la via che porta
alla salute e la mantenga: qualsiasi ec-
cesso, qualsiasi smoderatezza danneggia
la salute(Aristot., eth. Nic. 2,2 [p. II04
a r6 s.] ). Le norme sanitarie sono leggi
per il corpo (Plat., Gorg. 504a); si può
spiegare al malato la condotta che de-
ve seguire per riacquistare la salute
(Plat., resp. 4,444d; Hippocr., vict. 1,2
[Littré VI 468,18 J. 32 [VI )10,I.3]) ecc.
Come si parla di salute e malattia del cor-
po, cosl si parla anche di salute e malat-
tia dell'anima. A cominciare da Platone
questo uso linguistico diventa sempre
più comune e importante (Plat., Tim.
86b) 13 • Salute dell'anima è considerata,
ad es., la crwcppocrUVTJ (Plat., resp. 3,404
e; 9,57I<l; Phaedr. 23rd). L'anima è sa-
na e saggia quando la sua parte razionale
e buona (À.oyLCT't~xòv xa.t i)µEpov) preva-
le sulla concupiscibile (Èmi)vµll'tLx6v)
(Plat., resp. 9,57rc-572a). Fondamental-
mente però la salute del corpo e la sa-
lute dell'anima sono inseparabili, sicché
l'uomo non può avere l'una senza l'altra
(Plat., Charm. r56e-157c; Tim. 87d). In
questo modo si evita una sopravvaluta-
zione dei processi puramente corporei;
d'altra parte, la salute fisica è privilegia-
ta rispetto al 1t)..ou'to<;: cfr. quanto dice
Platone in merito alla scala dei valori in
leg. 5,743d-744e; Euthyd. 279a.b; 28r.
12 Per la dea Igea cfr. J. TAMBORNINO, art. 'Hy-
gieia' in PAULY-W. 9 (x916) 93-97; O. KERN,
Die griech. Religion l (1935) 3ro; K. KERÉNYI,
Der gottliche Arzt1 (1956) 70 tav. 30.34; N1Ls-
soN 11 440.
13 ~ RuEss 3; ~ ScHUMAcHER 234 s.
 45 (vm,310) vyi1}c; x-tÀ.. A 2 - B 2 (U. Luck) (vm,310)46

acquista un significato più profondo. Da- B. I LXX

to che la Stoa considera à:ya:M. solo i
valori etici, la salute del corpo diventa r. Il verbo vyLa.lvw è usato nei LXX
un a&cicpopov. D'altra parte, però, an- 41 volte. Non esiste un vero e proprio
che la salute dell'anima è vista come EÙ- equivalente ebraico, perché nell'A.T. la
xprmlt1.., analogamente alla salute del vita naturale di per sé non è oggetto di
corpo (Stob., ecl. 2,62,r5: eùxpacrlcx.... una particolare e specifica considerazio-
-twv Èv -ti} t!Jvxn ooyµchwv ). La salute ne(~ III, coll. 1410 ss.; cfr. anche coll.
dell'anima genera la virtù, la malattia r395 ss.). La salute fa parte della vita
dell'anima il vizio. In tale prospettiva, (paìitm), che è17 un dono di Dio e~ III,
diversamente dalla tradizione platonico- coli. 1396 ss.) • In nove passi ÙyLcr.lvw
aristotelica, ogni ncil>oc; è considerato un rende salOm (-7 m, coli. r95 ss.) per in-
difetto della ragione e quindi una malat- dicare il benessere di uomini (Gen. 29,6;
tia (ibid. 2 188,8) 14. Posidonio si è però 37,14; 43,27 s.; cfr. l'ipocrita domanda
opposto a tale concezione, giacché la sa- di 2 BaCT. 20,9); in Gen. 37,14 indica la
lute dell'anima, vale a dire lo stato di prosperità del gregge. In Ex. 4,18 S&.81-
normalità etico-spirituale, include sem- SE ùyi.cx.lvwv (ebr. lek ielalom) è l'augu-
pre l'inclinazione all'errore e persino al rio va' in pace; cfr. anche Dan. 10,19.
vizio, e pertanto non è affatto analoga L'augurio può includere tutti i beni di
alla salute del corpo intesa come stato di una persona: CTÙ ùyLcxlvwv xa.t ò ofaoc;
normale funzione degli organi 15• Nei pa- crov xa.t nciv't'a i:à. crà. ùyLalvov't'o: ( 1
18
piri magici Ja uylELCl. è associata alla Stùi} Bacr. 25,6) • Inoltre uyLcx.lvw significa
ed alla CTwi:11plcx. e può significare salvez- star 19bene (Prov. r3,13, dove traduce
za 16 • Nella gnosi l'interesse per la salute slm ); cfr. guarire in Deut. 28,35 Aq.
passa decisamente in secondo piano (~ (ebr. rp' nif'al); Is. 38,9 Sym. (ebr. h1"
~ .h
m, coll. 1384 ss. ), l'uomo è w11i:òc; µèv -7n. r 7) .
01à. i:ò crwµcx., àl>avai:oc; oÈ 01à. i:Ò\I où- 2. L'aggettivo ùyL1)c; si trova ro volte
O'LWO'r} &vl>pw1toV, «mortale quanto al
nei LXX. E usato per indicare il felice ri-
corpo, immortale quanto all'uomo essen- torno di un esercito (Ios. 10,2I) e in que-
ziale» (Corp. Herm. 1,15; cfr. Asclepius sto caso notiamo che, ricorrendo a tale
1,7b [Scott I 296,28 ss.]. 8 [300,10 termine, la traduzione restringe il signi-
ss.J). ficato dell'espressione ebraica besiilom,
integro, al completo. Is. 38,21 (dr. v. 9)
dice che dopo la sua preghiera Ezechia
guarirà ( ùr~Tic; fon, che traduce pjh) 21 •
14 A. BoNHOFFER,Epict. tmd die Stoa. Unter- blh in Ge11. 48,1; I Sam. 19,14; 30,13; Is. 38,r.
suchungcn zur stoischen Philosophie (1890) Analogamente !Jih può significare dive11ta1 sa-
262-284. 110, guarire (Is. 38,9.21; los. 5,8; cfr. Ber. »5;
1s Cfr. K. art. 'Poseidonios' in
REINHARDT, ~ m, coU. 1414 s.).
PAULY-W. 22 (r953) 737-745; ivi anche i pas- 18 Cfr. il testo lucianeo di 2 Sam. xr,7: El IÌ-
si di Galeno [DII-ILE]. yLalveL Iwa~ xat el ÙyLalveL b À.aòc; xc.d el
16 PRBISENDANZ, Zaub. 3,576; T. ScHBRMANN, ùyw.lvEL ò 1tOÀEµoi; ( !) xaL d1tEV ÙyLalvEL.
Griech. Zauberpapyri und das Gemeinde- tmd 19 Probabilmente i LXX hanno letto iiiliim in-
D1111kgebet im r Clem., T .U. 34,2b (r909) 41- vece di j'Julliim; cfr. B. GEMSER, Spriiche Sa-
44. lomos2 ( 1963) ad l.
17 Nella vita operano for-.ta ed energia; la ma- 211) Ex. r,19 AÀÀ.. rende con ÙyLalvovcnv l'e·

lattia è pertanto debolezza, indebolimento, !Jolt braico [Ja;ot di significato incerto.

(Deut. 7,15; 28,59.61; Is. 38,9; Ps. 41,4); cfr. 21 Cfr. la traduzione di !;ih pi'el con Ù'YLE~i; &.-
 47 (vm,3ro) òyt'I'Jc;
In questo passo si vede chiaramente
la mancanza di una netta separazio-
ne tra la vita puramente naturale, di
cui è quindi parte anche la salute, e la
vita al cospetto di Dio: questa e quella
formano un tutt'uno inscindibile(~ III,
coli. 1399 ss.1416 s.) 22 • In Ecclus 30,q.
vy~1Jç traduce f;aj. Qui si trova per la
prima volta l'esaltazione del valore del-
la salute; dr. la cosiddetta 'lode della
salute' in Ecclus 30,14-21. In ciò è evi-
dente l'influenza greca 23 , rivelata chiara-
mente dal pensiero centrale di questi
versi: «la .salute vale più della ricchez-
za» (~ coli. 4 3 s.) 24 • Alla 'lode della
salute' fa quindi riscontro la 'lode del
medico' (Ecclus 38,1·15): «la guarigione
viene dall'Altissimo» (v. 2), poiché, si
spiega, il Signore ha creato il medico
(vv. 1.12) che si serve dei farmaci che
Dio ci ha dati (vv. 4 s.) 25 ; e in tale con-
testo l'autore non dimentica nemmeno
l'opera del farmacista (v. 7). Certamente
sussiste ancora l'associazione di peccato
e malattia, ma la guarigione avviene non
soltanto per mezzo del sacrificio espiato-
rio, bensl anche per l'opera del medico
(vv. 12 s. 15) 26•
C. IL GIUOOISMO ELLENISTICO
1. Flavio Giuseppe Il offre solo pochi
?tooel!;e~ in Os. 6,2 E' (FIELD, ad l.).
22 Tale è la vita a cui vuol condurre la sa·
pienza dell'A.T. quando presenta la via della
vita: cfr. Prov. 2,19; 5,6; 6,23; rn,17; 15,24.
L'ammaestramento della sapienza è vita per chi
lo ascolta e salute per il corpo (Prov. 4,22; cfr.
14,30). Certamente, nella realtà non c'è sempre
coincidenza tra obbedienza al comandamento
divino e buona salute (lob 21,7; Ps. 73,2-12,
dove il v. 4 si riferisce alla salute degli empi).
23 Per la collocazione cultuale ed il contenuto
del Siracide cfr. O. EissFELDT, Einl. in das
A.T.' (1964) 807.
24 Cfr. Ecclm 37,27-31: invito ad una condotta
X'tÀ.. B 2 • C 2 (U. Luck) (vm,311) 48
esempi dell'uso proprio di questo grup·
po lessicale (ad es. Ios., bell. l,647; 2,
31), che egli riferisce invece soprattut-
to alla sfera del pensiero e dell'azione
asselUlati e~ col. 40). Agli à.vOl}'tOL
(dissennati) si contrappongono gli uytal-
\10'\l't"Eç 't"TI xplcm, cioè i sani di giudizio
(Ap. r,222). A Salomone viene attribui-
ta una 8ta\IOL(X U')'ti}c; >eat OtXtXlrt., «men-
te sana e giusta» (ant. 7,381 ), ed egli
chiede a Dio 'VOU'V vytf} xat cpp6VYjOW
a:ycdhiv, «mente sana e animo buono»
(ant. 8,23). Il padre di Archelao, rite-
nendo costui indegno di regnare, lo no·
minò suo successore solo quando, «in-
fermo più di mente che di corpo, non
fu più in condizione di ragionare retta-
mente ( à.xp<X't'Ì)<; -nv òytalvov"t'oç }..oyt-
o-µou )» (bell. 2,31). In senso del tutto
generale: où8Èv o µYjoÈv ÒytÉc;, nulla di
ragionevole (belt. 1,7; ant. 9,n8; 16,
340 ). Inoltre: at'tl<Xt OV)C VYLEL<;, motivi
non assennati (Ap. 1,213). In bell. 5,326
l'aggettivo serve ad esprimere una valu-
tazione negativa: <ppovÉw ••• oÙoÈv uytÉç,
non avere in mente niente di ragionevo·
le, cioè avere intenzioni tutt'altro che
buone.
2. Nell'uso di questo gruppo lessicale
l'alessandrino Filone si rifà alla posizio-
ne stoica che abbiamo considerata sopra
(~ coll. 44 s.): se l'anima è sana, la
moderata per poter godere di «lunga vita».
25 Ecclus 38,5 allude a Ex. r5 123-25 sulla base
di un'interpretazione del testo biblico che viene
data anche in Tg. O. e che si ritrova in Phi·
lo, vit. Mos. r,r8r·187 e Flav. Ios., ant. 3,6 s.
26 Si ricordi ancora Lev. 13,15 s., dove l'espres-
sione ebraica habbiisar hafJaj = came selvatica
è tradotta curiosamente con 't"ÒV XpW'ta. 't"Ò\I
ùy~fj, ed anche Is. r,6 Sym., dove Ùytli; tra-
duce m•tom = a{cunché di integro.
21K. H. RENGSTORF ci ha permesso di consul·
tare la concordanza di Flavio Giuseppe che
l'Institutum Judaicum Delitzschianum sta ap-
prontando sotto la sua direzione.
 49 (vur,3xr} ÙyL'i)c; x~'X.. C 2 - D 2 (U. Luck)
malattia reca minor danno al corpo (Phi-
lo, virt. 3.r3; 4 col. 45) 28 . La salu-
te è presente là dove è stata vinta la con-
cupiscenza (det. pot. ins. r3) 29 • L'anima
gode buona salute quando i sani pensie-
ri (ol uyta.t\JO\l'tE<; }.6yot) prevalgono
sulla passione e sulla malattia (Abr.
223); d'altra parte, fonte di ogni vizio è
la malattia costituita dalla corruzione
dell'anima (con/. ling. 2 5 ). Il concorso
di tutte le parti dell'anima al vizio è in-
terpretato come un diluvio (conf. ling.
22 s.). In ciò si manifesta ancora la con-
cezione classica del reciproco rapporto
delle varie parti dell'anima. Ma queste
parti sono ora distinte in sane e malate.
L'inclinazione sana e vera dell'anima può
venire soppiantata da quella malata
(agric. 164). Il pilastro dell'anima sana
è il \lovç, che deve restare nell'uomo, co-
me l'uomo giusto e retto deve perma-
nere nel genere umano. Se il \lovç è sa-
no, non c'è da dubitare della redenzio-
ne completa (migr. Abr. 119.124).
D. IL NUOVO TESTAMENTO
r. Come già nell'A.T. (-7 coli. 46
s.), così anche nel N.T. la salute non è
messa in risalto come un bene partico-
lare. Il detto di Mc. 2,17 par. mostra
quanto il gruppo lessicale di uyt1)ç sia
estraneo all'ambiente palestinese: ou
XPEta.v lxouaw oi. t~uo\l'tE<; la.-.pov (-7
2~ Del resto la vita corporea è già per se stes·
sa svalutata. Pertanto la salute interessa ben
poco, anche perché il corpo è OEoµ6c; dell'ani-
ma (leg. all. 2,57; 3,r5r; det. pot. ins. 158; ebr.
152; rer. div. ber. 68).
29 Cfr. H. ScHMIDT, Die Anthropologie Philons
von AJ.exandrien (1933) 45 s. 95 s.
30 Cfr. Artemid., oneirocr. 4,22 (p. 215,17).
31 Io. 7,23 si riferisce all'episodio narrato in 5,
1-18, nel quale ricorre più volte la locuzione
uyLÌlc; ylvoµm (5,[4) .6.9.1r.14 s.). Essa è atte-
(VIll,312.) 50
rv, col. 696) &,)..)..'ol xaxii'.lç É)COV'tE<;~
«non hanno bisogno del medico quelli
che stanno bene, ma quelli che stanno
male». Solo in Le. 5 ,3 r troviamo ÙyLrx.l-
\IO\l'tEç invece di laxuo\l'tEç 30 (-7 vn,
coli. r429 ss.). Tuttavia i termini vy1.1Jc;
e ùytrx.lvw si affermano anche nella tra-
dizione di Gesù: con le sue opere Gesù
si manifesta vincitore della malattia e
della sofferenza, con la sua parola rista-
bilisce la salute (-7 IV, coll. 714 ss.; Mc.
5,34; Mt. 12,13; r5,31). In tale conte-
sto Matteo, Marco e Giovanni usano
l'aggettivo ùy1.1Jç (Mc. 5,34; Mt. 12,13;
15,31; Io. 5,[4].9.14 s.; 7,23; ma anche
Act. 4iro), mentre Luca preferisce il ver-
bo ùytcxlvw (Le. 5,3r; 7,ro; r5,27). In
particolare Giovanni precisa con chiarez-
za che Gesù sana di sabato oÀo\I (~ vm,
col. 491) &vfrpw1to\I (Io. 7,23 31). L'opera
del Rivelatore rende, proprio in questo
mondo, liberi per una nuova vita che ab-
braccia l'uomo nella sua corporeità. Se-
condo Act. 4,ro (-7 VIII, col. 777) il po-
tere di guarire e quindi di render sani
passa agli apostoli.
2, In 3 Io. 2 uyta.lvw è usato nella
stata anche in certe iscrizioni votive del tem-
pio di Asclepio in Epidauro, che ricordano gua-
rigioni miracolose; cfr. R. HnRZOG, Die Wun-
derheilungen von Epidaurus (1931) nr. 5.u.16.
23.40 ecc. Per K. H. R ENGSTORF, Die Anfiinge
der A11seiflandersetzung xwischen Christ11sglau-
be und Asklepios/rommigkeit (1953) 16 questa
e altre considerazioni proverebbero che il Van·
gelo di Giovanni si pone in polemica col culto
cli Asclepio. È però dubbio se si possa trarre
una tal conclusione dall'uso di un'espressione-
abbastanza comune.
 51 (vm,312) vyLi)<; X'tÀ.. D 2 - E (U. Luck) (vm,3 l 3) ;2

formula di saluto: xEpt -n:&.v-.wv Evxoµal le sono chiamati Timoteo e Tito. Tutta-
<IE EVOoovcri>m xat uytalVEW, «per ogni via in questa definizione della predica-
verso ti auguro di prosperare e star be- zione e dell'insegnamento quale ùytal-
ne». Questo saluto si attiene al formu- voucra Ò~Òa<rxaÀ.ltX. va anche colta una
lario epistolare (-+ col. 41) ellenistico qualificazione del loro contenuto, la qua-
("-*III, col. !216; VIII, coll. 323 s.). le è importante per comprendere le Pa-
storali: in questa dottrina non si tratta
3. Nelle lettere pastorali il nostro di una soteriologia speculativa, estranea
_gruppo lessicale assume tutt'altro signi- od ostile al mondo, bensì della retta, ra-
ficato. La predicazione e la dottrina cri- gionevole e ordinata vita in questo mon-
stiana (-.+ n, coli. n63 s.) son dette v-
do, che, in quanto creato da Dio, è ca-
-ytalvoucra ÒtÒa.a'xaÀ.ltX. (I Tim. r,ro; 2 ratterizzato dall'ordine e dalla ragione 33 •
Tim. 4,3; Tit. r,9; 2,1), vyLalvO'V'tEç M- Siamo quindi di fronte ad un uso lingui-
yot (I Tim. 6,3; 2 Tim. 1,13) o Myoç ù- stico pragmatico e non speculativo. L'e-
yi1Jç (Tit. 2,8). Questa terminologia di- sortazione a ùy~alvEw -tfi 1tla'-tE~, cioè
venta comprensibile soltanto tenendo a mantenersi sani nella fede("-* vrr, coli.
presente lo sfondo greco-ellenistico ("'""'* 609 s.), è pertanto collegata all'esortazio-
coll. 40 s.). Non dobbiamo pensare che ne a tenere una condotta retta e ordinata
con tali espressioni l'autore voglia in- (Tit. I,13; 2,2).
dicare la dottrina che rende sani, cioè
che il fine di questa dottrina sia la sa-
E. I PADRI APOSTOLICI
lute dell'anima 32 • La sana dottrina è la
-dotttina giusta, ortodossa, che si contrap- Il gruppo lessicale è usato raramente.
pone alla dlilttrina falsa, spuria, ai µu1)-ot
In r Clem. 61,1 si prega per la buona sa-
lute dei re e dei dominatori. In r Clem .
(~ vm, coll. 591 ss.) xr.d yEvmÀoylm, 20,Io, in una lode al Creatore, si men-
(~ II, coll. 394 ss.) &:rtÉptX.V'tOL (I Tim. zionano le sorgenti perenni create -n:pòç
l,4). Tale dottrina è quella tramandata, cZ'ltéÀaVO'LV X<X.L VYEL<X.V, «per il godimen-
to e la buona salute» degli uomini. In
stabilita e legittimata dall'Apostolo, e Herm., sim. 8,1,3 s.; 3,1 l'albero che
-che viene custodita dal ministero al qua- rappresenta la legge è detto ùytÉ<;, sano.

32 Cosl W. MICHAELIS, Pastoralbriefe und Ge-
fangenschaftshriefe (1930) 79 s.; cfr. DIBnuus,
Post. 20. Secondo MrcHAELIS 84 l'evangelo è
chiamato Ùytu.lvovua otor.tcrxu.À.la, proprio per
la particolare situazione che le Pastorali devo-
no affrontare: la dottrina e la predicazione so·
no dette sane perché si oppongono alla perni-
ciosa inffuenza degli eretici; non c'è quindi bi-
sogno di ricorrere al linguaggio filosofico per
spiegare tale attributo. L'esame delle testimo-
nianze mostra però che l'uso linguistico gr.e-
co-ellenistico non è prettamente filosofico, ma
riflette la mentalità comune. Da 2 Tim. 2,17 ri-
sulta che a tale concetto si possono associare
anche immagini vivaci.
33 Naturalmente non si tratta di razionalismo
filosofico, bensl del coerente rapporto in cui
si pongono fede e dottrina rispetto all'esistenza
assennata nel mondo.
 '3 (vm,313) ùyLi)ç x-.)... E (U. Luck) - vowp (L. Goppelt)
In sim. 9,8,3.51 le pietre che il Signore
trova solide e che possono quindi servi-
re per edificare la chiesa sono considera-
te sane (ùyt€i:c;). In sim. 8,6,3 si parla di
vowp
SOMMARIO:
A. L'acqua nel mondo antico-orientale e gre-
co-elle11istico:
I. Uso linguistico greco.
Il. Significato:
1. marea fluttuante;
2. l'acqua come fonte di vita;
3. l'acqua come mezzo di purificazione.
B. Nel mondo veterotestamentario-giudaico:
I. Uso linguistico.
II. Significato:
r. uso proprio:
a) acqua potabile e irrigazione della ve-
getazione,
IJlìwp
Per A II:
L. DEUBNER, De incubatione (Diss. Giessen,
1899); A. WONscHE, Die Sagen von Lebem-
baum u11d Lebenswasser (1905) 7r-ro4; I.
GoLDZIHER, Wasser als Damo11en abwehre11des
Mittel: ARW 13 (1910) 20-22; M. N1NCK, Die
Bedeutung des W assers in Kult und Leben der
Alten (1921); H. BoNNET, Die Symbolik der
Reinigungen im iigyptischen Kult: Angelos I
(1925) 103-121; A. KrnG, Holy Water. A Short
Account oi the Use of Water for Ceremonial
and Purificatory Purposes in Pagan, Jewish atJd
Christian Times (1926); Ant. Christ. V (1936)
153-187; G. SPALT.MANN, Das Wasser in der
religiosen Anschaurmg der Viilker (Diss. I3onn,
1939); M. ELIADE, Die Religionen tmd das
Heilige (1954) 217-246; F. HARTUNG, Das Was-
scr im alten und neuen ii.gypten: Naturwissen-
schaftliche Rundschau IO (1957) 373-378; A.
HirnMANN, Der Nil tmd die Christe11: Jbch Ant
Christ :i. ( 1959) 30-69.
Per B II:
W. BRANDT, Die jiid. Baptismen oder das reli-
giose Waschen und Baden im Jude11t11111 mit
(vm,314) 54
coloro che non hanno conservato sano
(uyt1)ç), cioè intatto, il sigillo, cioè il
battesimo.
U.LUCK
b) l'acqua come matea fluttuante,
c) l'acqua come mezzo di purificazione;
2. uso traslato.
C. Nel Nuovo Testamento:
I. acqua in senso proprio e figurato:
x. la tradizione sinottica riguardante Gesù:
a) l'acqua come marea fluttuante,
b) l'acqua potabile,
e) l'acqua purificatrice;
2. negli scritti giovannei:
a) l'acqua come marea fluttuante nell'A-
pocalisse,
b) l'acqua che abbevera nell'Apocalisse
e nel Vangelo di Giovanni,
Einschlrm des Judenchristentruns, ZAW Bei h.
r8 (1910); In., Jud. Reinheitslehre und ihre
Beschreibtmg in de11 Eva11gelie11, ZAW Beih.
19 (1910) 5-55; T. J. }ONES, Quellen, Brunnen
u11d Zislert1e11 im A.T., Morgenllindische Texte
und Forschungen x,6 (1928); J. THOMAS, Le
mouvemenl baptiste e11 Palcstine et Syrie
(1935); O. ErssFELDT, Gott und das Meer in
der Bibel, in Studia Orientalia ]. Pedersen di-
cala (1953) 76-84; P. REYMOND, L'eau, sa vie,
et sa sig11ificatio11 dans l'Ancie11 Testament, VT
Suppi. 6 (1958); O. KAISER, Die mythische Be-
de11t1111g des Mecres ili if.gypte11, Ugarit tmd
Israel, ZAW BeÌh. 782 (1 962 ).
Per C I,x:
A. Bi.icHLER, The Law of P11rificatio11 in Mk.
7,I-23: ExpT 21 (19ro) 34-40; G . BERTRAM,
Le chemùz sur les eaux co11sùléré camme moti/
de saliti da11s la piété chrétienne primitive, in
Jubilé A. Loisy r (1928) 137-166.
Per C I,2:
T. CANAAN, Water and 'Thc Water of Li/e' in
Palestinian Superstition: Journal of the Pale-
stine Orientai Society 9 (1929) 57-69; G. Wr-
DENGREN, M esopotamian Elements in Mani-
 \lliwp A
e) acqua risanatrice e purificatrice nel
Vangelo di Giovanni;
3. a proposito di 2 Petr. 3,5 s.
II. L'acqua battesimale:
1. il logion del Battista;
2. battesimo d'acqua e battesimo di spirito
nella teologia protocristiana;
3. il battesimo spiegato col simbolismo del-
l'acqua.
D. L'acqua battesimale nei Padri apostolici e
nella chiesa antica:
r. il battesimo spiegato col simbolismo del-
l'acqua;
2. precisazioni sul tipo di acqua da usare per
il battesimo;
3. la sacralizzazione dell'acqua battesimale;
4. l'acqua santa.
chaeism (r946) 185, s.v. 'water'; F. M. BRAUN,
L'eau et l'Esprit: Revue Thomiste 49 (1949) 5-
30; C. H. Donn, The Interpretation of the
Fourth Gospel (1953) 297-300.3II-3x3; BuLT-
MANN, Joh. 133-136; J. DANIÉLOU, Le symbo-
listne de l'eau vive: Revue des Sciences Reli-
gieuses 32 (1958) 335-346; J. P.AUDET, La
:roi/, l'eat1 et la parole: RB 66 (1959) 379-386;
]. A. T. RoBINSON, The Sig11ificance of the
foot-washing, Festschr. O. Cullmann (1962)
r44-147.
Per C I,3:
J. CHAINE, Cosmogo11ie aquatique et con{lagra-
tion finale d'rzprès 2 Pt.: RB 46 (1937) 207-2I6.
Per CII:
Per la bibliografia generale sul battesimo cfr.
la nota bibliografia in~ u, coli. 42 ss. Inoltre
G. R. BEASLY - MuRRAY, Baptism in the N.T.
(1962); G. KRETSCHMAR, Die Geschichte des
Taufgottesdiemtes in der alten Kirche: Leitur-
gia 5 (1964/65) 2-160. Per il battesimo di ac-
qua: J. STEINllECK, Kultische Waschunge11 und
Bader iflr Heidentr1m tmd ihr Verhiiltnis zur
christlichen Tau/e: NKZ 21 (1910) 778-799;
J. ScHEM'ELOWITz, Die Sii11dentilgung durch
W asser: ARW 17 (1914) 353-412; A. FRI-
DRICHSBN, Jobannes vatte11dop och det mes-
sianska eld dopet (Wasser-Feuertaufe), Uppsala
universitets arsskrift (1941); R. WoLF, Aqua
Religiosa. Die religiase Verwendung vo11 W as-
ser im friihe11 Christentum tmd in seiner Um-
welt I (Diss. Leipzig, 1956) e relativa recen-
sione: ThLZ 83 (1958) 730 s.; P. WBRNBERG-
1 (1. Goppelt)
A. L'ACQUA NEL MONDO ANTICO-ORIEN-
TALE E GRECO-ELLENISTICO
I. Uso linguistico greco
"C'Ò vòwp, l'acqua, è attestato a partire
da Omero, ad es. Il. 16,385; Od. 3,300;
7,277; in Omero il plur. (le acque) si
trova solo in Od. x3,ro9; un suo uso
poetico si ha in Soph., jr. 271 (T.G.F.
189 ): uoa.O"L\I 'l"OL<; 'AXeÀ.~ov, «nelle ac-
que dell'Acheloo»; Pind., Olymp. 14,x:
Ka.q:iicna uOa"t'a, «le acque del Cefiso»;
Soph., Oed. Col. 1598 s.: pv1:wV USO:-
"C'W\I, «di acque correnti»; il significato
collettivo è raro, ad es. Eur., Hec. 45I s.:
xa.À.À.LO""C'W\I uoa:i:wv 7t<X."t'Épa, «padre di
bellissime acque»; Eur., I ph. Taur.
M0LLER, Yflater, \Y/ind and Pire (Lk 3,z6) and
Orphic Initiation: NTSt 3 (1956) 69-79; E.
RA.cz, Kultische W aschrmgen bei den Agyp-
tem und Juden und ihr Verhiilt11is zur urchrist-
lichen Tau/e, mit bes. Beriicksichtigung der
Qumra11-Sekte (Diss. Wien, 1958); J. J. McGo-
VERN, The Waters of Death ; The Catholic Bi-
blica! Quarterly 21 (1959) 350-358.
PerD:
H. PFANNENSCHMID, Das W eihwasser im heid-
nischen und christlichen Kt1ltus (r869); F.
DOLGER, IX0Y:I: I (1928) 68-87; J. ZELLINGER,
Bad und Bader in der altchr. Kirche (1928); B.
NEUNHEUSElt, De benedictione aquae baptis-
malis: Ephemerides liturgicae 44 (1930) 194-
207.258-281.369.4xx.455-492; F. W1sEHOFER,
Das W eihwasser in der Friihteit des Christen-
tums und bei den klass. Volkem des Altertums
(Diss. Munster, r933); H. ScHEIDT, Die Tauf-
wasser-Weihegebete im Sim1e vergleiche11der
Litt1rgieforschu11g (1935); T. KLAUSER, Tau/et
in lebendigem W asser! Zttm religions- tmd
kulturgeschichtlichen Verstiind11is von Did. 7,
r-3 in Pisciculi fiir F. Dolger (1939) 157-164;
P. LUNDBERG, La Typologie Baptismale dans
l'Anciemre Eglise, Acta Seminarii Neotesta-
rncntid Upsaliensis :ro (1942); E. STOMMEL,
Studien zur Epiklese der romischen Taufwas-
serweihe, Theophaneia 5 (1950); ID., Christli-
che Taufrilen rmd antike Badesitten: Jbch Ant
Christ 2 (1959) 5-r4; A. BENOlT, Le bapléme
chrétien au seco11d siècle {1953).
 57 (vm,3r4) Mwp A 1-1r r (L. Goppelt)
1I92: 1t1)ycx.i:cn'V UOrhw'V, «Con acque di
fonti»; nel N.T. solo in Apoc. II,6; r6,
4. II vocabolo ricorre in numerosi deri-
vati e composti, ad es. Ti ùOpla., idria,
brocca, nota a partire da Aristoph., Eccl.
678; vesp. 926, nel N.T.: Io. 2,6 s.; 4,
28; cfr. Mc. q,13 par.; uopO'ltO'tÉW, bere
acqua, a partire da Hdt. 1,71,3, nel N.
T.: I Tim. 5,23; uopwmx6~. idropico, a
partire da Hippocr., ~tpopta'µol 6,27
(Littre IV 570), nel N.T.: Le. 14,2.
II. Significato
Fin dai tempi più remoti l'uomo fa
esperienza dell'acqua in tre forme : come
marea fluttuante che circonda e minaccia
la terraferma, come indispensabile dona-
trice di vita, come importantissimo mez-
zo di purificazione. Per queste tre carat-
teristiche l'acqua assume, nel pensiero
religioso del mondo antico, una molte-
plice significazione mitica e cultuale e
viene del pari fatta oggetto d'interpreta-
zioni razionali nella filosofia della natu-
ra e ne1la tecnica.
Ad es. in Egitto il Nilo non solo vie-
ne introdotto nel mito e nel culto, ma
anche misurato in 'nilometri', e la sua
inondazione è tecnicamente regolata. Per
la filosofia naturale dei Greci l'acqua è
uno degli elementi(~ XI, coll. 827 ss.).
Ma nel pensiero religioso dell'Antico O-
1 Cfr. A. UNGNAD, Die Religion der Babyfonier
1111d Assyrer (1921) 2 5-47; H. GUNKEL, Schop-
/ung 1md Chaos in Urzeil tmd Endzeit (1893)
r6-29.
2 Cfr. le iscrizioni riportate in A. DE BucK, De
egyptische voorslellinge11 betreffe11de de11 oer-
heuvel (Diss. Leiden, r922) r6 s.; inoltre -7
KAISER 31 s.; cfr. r7 s.; A. ERMAN, Die Reli-
gion der Agypter (1934) 61-63.
1
3 Cfr. NrLSSON 1 34; H . HERTER, art. 'Okea-
riente e del mondo greco-ellenistico essa
compare in tre tipi di raffigurazioni, che
corrispondono alle sue tre caratteristiche
e che ora brevemente illustreremo.
1. Marea fl.uttuante
Nelle cosmogonie viene variamente
rappresentata l'origine del mondo dall'o-
ceano primordiale. Secondo l'epos babi-
lonese contenuto in enuma-elis 1,r-7,160
(A.O.T. rn9-r21) in principio c'erano
Apsu (l'oceano dell'acqua dolce) e Mum-
mu (e) Tiamat (il caos-mare dell'acqua
salata e il drago del mare); Marduk ucci-
de Tiamat e con le due metà del suo cor-
po forma l'universo 1• Nelle saghe della
cosmogonia egizia la terra emerge come
collina dall'oceano primordiale 2 • Secon-
do Omero (Il. r4,200 s. 246) 3 dall'oèea-
no traggono origine tutte le cose. Il di-
luvio di cui si narra nell'epos di Gilga-
me5 (u,r-205 [A.O.T. r75-180]) 4 ri-
chiama al pensiero l'oceano primordiale,
ma non ne rappresenta il ritorno. Questa
saga, proveniente dalla Mesopotamia, ha
trovato un seguito nella saga greca di
Deucalione e Pirra, ma, a quanto pare,
non ha riscontro in Egitto 5 •
Alla cosmogonia corrisponde l'imma-
gine del mondo. Secondo la raffigurazio-
ne degli Egizt, alla loro regione è stata
data l'acqua del Nilo, che scaturisce «dal-
l'acqua viva nella ter ra», mentre alle al-
tre regioni è stata concessa «l'acqua viva
nel cielo» 6, dalla quale proviene la piog-
gia 7 • Anche in Babilonia si distinguono
nos' in PAULY-W. l7 (1937) 2349-235r.
4Cfr. anche i racconti dcl diluvio universale in
A.O.T. 198-2or; ~KAISER 122-130.
5 ]. RIEM, Die Sitttflut i11 Sage tmd Wissen-
scha/t (1925) ro-x4.77 s.; cfr. il libro dei mor-
ii 175 (A.0.T. 6 s.).
6 Cfr. ERMAN, op. cit. (-7 n. 2) r5 s.
7 Cfr. anche l'inno al sole in A. ERMAN, Die
Literatur der Agypler (r923) 360; ~ KAISER
32.
 59 (vm,315) vlìwp A Il 1-3 (L. Goppelt)
le acque superiori da quelle inferiori {e-
nt2ma-eliJ 4,r39 s. [A.0.T. r20]). Pres-
so i Greci scompare l'immagine dell'o-
ceano superiore e inferiore e s'afferma
quella delle correnti marine che cingono
la terra (Horn., Il. r8,399; cfr. Hdt. 2,
8
2 3) • Da questa localizzazione dell'acqua
nell'immagine del mondo derivano le
teorie sull'origine dell'acqua terrestre,
delle quali dà notizia Seneca in de quae-
stionibus naturalibus 3, aggiungendovi
poi la sua: l'aqua viva o nativa alimenta
- dall'interno della terra - fonti, fiumi e
laghi; l'aqua caelestis o collectiva, inve-
ce, .fluisce in pioggia sulla terra, per poi
disperdersi e sparire senza lasciare trac-
cia.
2. L'acqua come donatrice di vita
Tipiche concezioni religiose riguarda-
no l'acqua che abbevera gli uomini e le
bestie e fa crescere le piante, soprattutto
in forma di fonti e fiumi. Nel mondo gre-
co fonti e fiumi sono considerati divini
{~ x, col. r491) 9 e una rigogliosa mito-
logia li collega a divinità fluviali e a nin-
fe (cfr. ad es. Hom., Il. 21,r3r s.; 23,
I47 s. e passim) 10 • In un inno gli Egizi
chiamano ~l Nilo «signore dell'acqua,
che porta il verde» e vedono in esso l'e-
missario dell'oceano primordiale dal qua-
le tutto è sgorgato, ma non una grande
divinità autonoma 11 • L'acqua del Nilo,
considerata sacra e salutare, ha un'im-
portanza notevole nel culto di Iside
s F. G1sINGER, art. 'Okeanos' in PAULY-W. 17
( r 937) 23r2 s.; H. ScHAFER, if.gyplische tmd
heutige K11nst rmd W eltgebiiude der alten .ii-
gypter (r928) 85.n 2.
9 ~ SPALTMANN 8-10.23.
1
10 Cfr. NILSSON 1 236-242.450.
Il Cfr. ERMAN, op. cit. ( -7 n. 2) r6 s.; Ani.
Christ. v r53-r56: testi di autori greci ed elle-
nistici che equivocano circa l'adorazione del
Nilo da parte degli Egiziani.
12 Cfr. Ant. Christ. v r53·r75, specialm. r 56-
(VIIl,316) 60
(Clem. AL{i strom. 6,4,37,r; Apul., met.
rr,ro-11) .
L'azione dell'acqua che trasmette la
vita naturale viene sublimata in miti, tra-
dizioni cultuali e saghe. In Egitto al mor-
to si offre, tra l'altro, acqua che gli con-
senta di vivere nell'aldilà 13 e gli si au-
gura di potei· disporre, nell'aldilà, di ac-
qua fresca (libro dei morti 17) 14 • Secon-
do il mito babilonese, con un'aspersione
di «acqua di vita» !Star fu fatta risalire
dagl'inferi (discesa agl'inferi di !Star .34-
38 [A.O.T. 209]); ma essa è negata al-
l'uomo e persino al saggio Adapa: «ac-
qua di vita prelevarono per lui, ma egli
non ne bevve» {mito di Adapa 2,62 s.
[A.O .T. 145)) 15 • Nel mondo greco non
si parla di un'acqua di vita che consenta
di vivere nell'aldilà o faccia risalire da-
gl'inferi, ma soltanto d'una bevanda
d'immortalità, la quale - tranne che in
certe fiabe - è riservata agli dèi. In età
ellenistica sorse la leggenda della spedi-
zione di Alessandro alla fonte della vita
che comunica l'immortalità 16 {~ IV,
coli. 203 ss.). Viceversa è diffusa tra i
Greci I'idea che il bere dell'evi>wv u8wp
concorra a provocare l'h1il'oucn<Xo-µ6c;,
cioè l'estasi, nella quale si profetizza 17 •
3. L'acqua come mezzo di purificazione
L'azione purificatrice dell'acqua viene
dovunque innalzata a dignità di celebra-
zione religiosa nella forma di abluzione
r 6o; J. LEIPOLDT, Archiiologiscbes Ztll' Isisreli-
gio>t: Angelos I (r925) 127.
tJ -7 BONNET u4-r17, specialm. u6.
14 Cfr. G . RoEDER, Urk11nde11 wr Refigion des
alten Agypten (19r 5) 237, dr. l'indice s.v.
'Wasser'; inoltre Ant. Christ. v 169-171 .
15 Cfr. F. M. T. DE LrAGRE BoHL, Die Mytbe
vom weisen Adapa: Die Welt des Orients 2
(r959) 416-431 .
l~ ~ WONSCHE 77-84; ~ NINCK 31-37.
17 ~ NINCK 83-90.
 61 (VIII,316) ilowp A l i 3 - B I (L. Goppelt)
cultuale. In Egitto s'infonde acqua dal-
l'alto su statue di dèi, sul re, sui sacer-
doti e anche sui morti; l'infusione viene
spesso riprodotta in una forma che cor-
risponde al bagno quotidiano. Anche
quando si compie in ambito religioso es-
sa rimane un atto di purificazione che a-
bilita al culto. Non è un «battesimo per
la remissione dei peccati» o per la rina-
scita. Tuttavia l'infusione compiuta sul
re da sacerdoti mascherati da dèi è ac-
compagnata da queste parole: «lo ti pu-
rifico con vita e salvezza», e il suo effetto
è cosl illustrato: «Tu divieni puro e
splendente mediante l'acqua della vita e
della salvezza» 18 • Evidentemente l'effet-
to purificatore è congiunto a quello vivi-
ficatore, il quale appunto può essere co-
municato non soltanto mediante il bere,
ma anche mediante l'aspersione (--7 II,
coli. 50 ss.). Sin dai primi tempi i Greci
tennero come norma fissa di non dare
inizio a preghiere e a sacrifici prima di
essersi purificati le mani con infusione di
acqua (Hes., op. 724 s.). Presso i templi
erano collocati recipienti con acqua, per-
ché ognuno, prima di entrare nel santua-
rio, se ne potesse aspergere (cfr. lust.,
apol. 62,r [-> vr, coll.804ss.]) 19 • Per
altre notizie sui riti di purificazione nel
mondo greco-ellenistico -7 VI, coli. 796
ss. Per tale purificazione si usava - pos-
sibilmente - acqua corrente o anche ac-
qua di mare e~ VI, col. 801)2'.J. Talvolta
l'acqua di purificazione viene consacrata
in modo speciale mediante cerimonie, ad
es. portandola prima attorno all'altare
(~ col. rn4) 21 • Nei culti misterici a-
spersioni d'acqua servono alla purifica-
zione preparatoria (Clem. Al., strom. 7,
27,6), mai, per quanto ci è dato sapere,
18 Cfr. le riproduzioni e le iscrizioni in~ BoN-
NET 107 s.; --+ Ri\cz 4-56; ~ WOLF 1-r2.
19 ~ \XfOLF 27-29; NILSSON 1 2 102.
20 Cfr. Paus. 9,20,4; --+ \V/OLF r6o; NILSSON
1
1 103 .
21 --+ WoLF 64.
21 ~ WOLF 153-177; J. LEIPOLDT, Darstellun-
(vm,317) 6z.
all'iniziazione vera e propria 22 • Il sacer-
dote di Iside premette all'aspersione pu-
rificatrice una formula: praefatus deum
veniam (Apul., met. n,23); ma non si
può dire se in questo modo la purificazio-
ne rituale comporti anche la cancellazio-
ne dei peccati 23 •
B. NEL MONDO VETEROTESTAMENTARIO-
GIUDAICO
I. Uso linguistico
Nei LXX i:l6wp al singolare e al plurale
rende l'ebraico ma;im, che è un plurale
tantum. Col vocabolo ebraico il verbo si
trova ora al sing. ora al plur.; i LXX non
tengono conto di questa oscillazione, tut-
tavia anch'essi usano talvolta il plur. u--
6a:ta con un verbo al sing. (2 Ba<r. 5~
20). Nell'A.T. si notano alcune partico-
larità rispetto al greco: abbastanza spes-
so si usa <acqua' a complemento di ter-
nùni idrografici, perché nel Vicino O-
riente non è ovvio che questi indichino
l'effettiva presenza di acqua; ad es. pal-
ge majim (LXX: 6tÉl;,o8ot ùoa:twv), ru-
scelli d'acqua: Ps. 1,3; u9,136 (peleg è
il canale sca\·ato dall'acqua corrente), o
'en hammii;im, fonte d'acqua: Gen. 24,
13 (LXX: 1tTJYlJ 't'oi.i uoa.'toc;); Ex. 15,27
(LXX: 1t1']ycxt ùo&:tw\I) 24 • Unito al no-
me di una località, il vocabolo ha un si-
gnificato generico che non precisa se si
tratti di una fonte, di un ruscello o di
un fiumicello; ad es. Ios. II,5.7: «all'ac-
qua di Merom»; r6,r; «L'acqua di Ge-
rico»; Iud. 5,19: «alle acque di Megid-
do» 25• Per indicare il mare si dice spesso
majim rabbim (Is. 23,J; fa:. 27,26;
Abac. 3,15; Ps. 29,3; 77,20; ro7,23) 26 •.
gen von Mysterie11taufen: Angelos 1 (1925}
46s.
23 -)o WOLF 166-168.
24 Cfr. Apoc. 7 17;
1 8,ro; 14,7; 16,4.
25 -)o REYMOND ro4 s.
26Cfr. H. G. MAY, Some Cosmic ComJOlations
of Mayim Rabbim, 'Many \Y/aters': JBL 7+
 iiliwp B Hl :ra (L. Goppelt)
Già da quest'uso linguistico risulta
<:he con 'acqua' si indica genericamente
una materia che si presenta in forme
molto varie. Con 'acqua' si designano fe-
nomeni meteorologici, quali le nubi, la
nebbia, la foschia, la pioggia, la neve, la
grandine, la rugiada, la brina; in senso
geografico acque d'ogni genere: fonti,
ruscelli, fiumi, correnti, canali, stagni, la-
ghi, mari, pozzi, cisterne. L'acqua com-
pare spesso in processi biologici, in be-
vande, nell'economia domestica e nel la-
voro artigianale. Conseguentemente le
immagini che si collegano all'acqua non
sono proprie del concetto stesso, ma ven-
gono espresse con l'ausilio di specifica-
zioni.
II. Significato
Le idee che l'A.T. connette a questo
concetto hanno la loro base nella storia
salvifica vissuta da Israele e sono im-
prontate alle condizioni idriche della Pa-
lestina e alle immagini del mondo pro-
prie dell'Antico Oriente. Poiché Israele
vive in una terra povera d'acqua, i suoi
enunciati riflettono i problemi relativi
all'approvvigionamento e all'erogazione
dell'acqui\.
r. Uso proprio
a) L'acqua potabile e l'irrigazione della
vegetazione
La disponibilità di acqua potabile edi
acqua per l'irrigazione costituisce in Pa-
lestina un problema permanente 27• Di
conseguenza nell'A.T. non si cessa di sot-
tolineare che pane e acqua sono di neces-
sità vitale per l'uomo (Ex. 23,2 5; I Sam.
30,rr s.; I Reg. I8,4 .r3 ; 22,27 ; 2 Reg.
(:r955) 9-2I: le 'molte acque' sono gli elementi
caotici, minacciosamente incombenti.
27 DALMAN, Arbeit I 70-72 ; ~ REYMOND r-8 .
6,22; Is. 31 1; 2r,r4; Ez. 4,11.r6 s.; Os.
2 ,7; lob 22 ,7 ). Il digiuno totale consiste
nel rinunciare al pane e all'acqua (Ex.
34,28; Deut. 9,9.18; Esdr. rn,6; !on. 3,
7). I racconti dell'A.T. lasciano intrave-
dere quale fosse la tecnica usata per l'ap-
provvigionamento di acqua potabile 28 :
fonti(-+ x, coll. r61 ss.), poui, che ven-
gono scavati (b"'er, 't'Ò q>pfo.p}: Gen. 26,
r8 s. 32; Is. 15,8, cisterne (bOr, ò Àax-
xoc;): Gen. 37,20 e passim, prelievo di
acqua dal pozzo: Gen. 24,ri.20; I Sam.
9,rr; 2 Sam. 23,r5 s.; cfr. ler. 14,3,
brocche, portate sulle spalle (kad, Ti ù-
opla.): Gen. 24,r4-18 (e passim), otri,
che servono anch'essi al trasporto del-
l'acqua (pemet, nebel, ò &.ax6c;): Gen.
2r,r4 s.; Iob 38,37, boccali (fappaf?at, ò
cpa.x6c;): r Sam. 26,rr s., acquedotti (te-
'ald, ò vopa:ywy6c;): 2 Reg. r8,q, e ab-
beveratoi per il bestiame (Soqet, -rò 7tO-
'tLO''tTJpLov ): Gen. 30,3 8. In Palestina
l'irrigazione del terreno coltivabile 29 di-
pende soprattutto dalle precipitazioni
(pioggia d'inverno, rugiada d'estate) e,
scarsamente, dai corsi d'acqua. L'irriga-
zione artificiale 30 nell'antichità era limi-
tata a qualche giardino (Deut. rr,ro s.).
La necessità di acqua quale elemento
indispensabile alla vita è illustrata dal
racconto -fondamentale per tutto l'A.T.
- delle traversie che Israele dovette af-
frontare per procurarsela durante la sua
migrazione nel deserto. Al popolo asse-
tato, che mormora per scarsa fede (Num.
20,24; 27,14; Deut. 32,51; 33,8; Ps.
8r,8; ro6,J2), l'acqua viene fornita pro-
digiosamente (Ex. q,2-7 [E e J']; Num.
20,7-rr [P e J']; cfr. Ex. r5,22 ss.;
Num . 2r,r6 ss.). Questo evento diviene
motivo di parenesi (Deut. 8,15; Ps. 78,
15 s.; ro5,4r), di adorazione (Ps. 114,8)
e soprattutto di profezia salvifica del se-
28 DALMAN, Arbeit I 524-5 36; ~ REYMOND
:ri5-r59.
29 DALMAN, Arbeit Il 29-35; cfr. I 291-314.
30 DALMAN, Arbeit Il 2r9-24r.
 65 (vm,3r8) vSwp B n ra-b (L. Goppelt)
condo esodo, anicchita dei colori d'un
nuovo paradiso (ls. 48,20 s.; 4r,17 s.;
43,20; 49,ro; 35,6 s.; Ier. 31,9).
Elemento essenziale della promessa
della terra è la garanzia d'un terreno ir-
rigato e coltivabile, sul quale le tribù,
che vivevano come nomadi nella steppa,
potessero prendere stabile dimora (Num.
24,7; Deut. 8,7; n,u). Poiché l'adem-
pimento fu soltanto parziale, la promessa
si trasformò nell'attesa escatologica d'u-
na terra paradisiaca (Is . .30,23 ss.; Ioel
4,18 s.). La profezia di .6.umi d'acqua vi-
vificante,sgorganti da Gerusalemme, ve-
de nella terra escatologica d'Israele l'an-
titipo del paradiso (Ez. 47,1 ss.; Zacb.
14,8; cfr. 13,1; Ioel 4,18; cfr. Gen. 2,ro
ss.). Mentre la terra del tempo della sal-
vezza sarà irrigata da corsi d'acqua para-
disiaci, per il presente si riconosce in Jah-
vé colui che da un lato invia la pioggia
necessaria (r Reg. 18,41 ss.; Am. 4,7 s.;
5,8; 9,6), dall'altro può inaridire persino
i fiumi d'Egitto e di Mesopotamia (ls.
15,6; 19,5 s.; 50,2; Ier. 48,34; 50,38).
Dietro queste professioni di fede non si
trova la concezione organica d'un regime
idrico della terra. Nel mondo antico la
convinzione che l'acqua sia soggetta a un
ciclo di evaporazione e dispersione fu
propria soltanto di ristrette cerchie 6Io-
sofìche 31 •
Le immagini dell'acqua abbeverante si
concentrano nel concetto fondamentale
quando Is. 55,r promette che Dio stesso
fornirà pane e acqua, ossia ciò che è ve-
ramente necessario alla vita (-* col.
83).
li Eccl. r,7 ritiene probabilmente che la circo-
lazione dell'acqua sia mediata dall'acqua sot-
terranea; cfr, Plat., Phaed. 1rrc-u3c; ~
NINGK r -7.
32G. voNRAo, Das erstc Bucb Mose, A1D 2 6
{196x) ad l.: «Tutta l'acqua che scorre fuori
del paradiso e nutre tutte le civilt~ è, per cosl
(vrn,3x8) 66
Queste immagini fanno da supporto al
racconto jahvistico della creazione quan-
do parla dell'acqua: la terra, che all'ini-
zio è morta, viene trasformata, dall'ac-
qua che sale dall'abisso, in terreno fer-
tile (Gen. 2,5 s.). Dopo alcuni versetti,
non strettamente legati al contesto, si
parla delle quattro diramazioni del fiume
che irriga il paradiso; esse regolano e do-
minano il mondo in cui vive l'uomo del
Medio Oriente (Gen. 2,10-14) 32• Diver-
se sono le immagini su cui poggia il rac-
conto della creazione dello scritto sacer-
dotale.
b) L'acqua come marea fiuttuante
Il racconto della creazione dello scrit-
to sacerdotale (P) fa derivare il mondo
dal mare del caos, secondo un modulo
rappresentativo che ricompare in va-
ri altri passi dell'A.T. in una forma an-
cor più decisamente mitologica (Ps. 74,
12 ss.; 89,ro ss.; Is. 51,9; ~ n. 38).
Facendo sorgere la volta celeste, il Crea-
tore divide le acque (il mare del caos)
in acque superiori e~ coli. 58 s.), che
costituiscono l'oceano celeste (lob 36,27
s.; Ps. 29,3; 33,7; 148,4), il cui azzurro
risplende nel firmamento, e in acque in-
feriori 33 (Gen. l,r.6 ss.; cfr. 7,rr; 8,2;
Ps. ro4,2-9; cfr. Ps. 89,10 s.; 93,3 s.;
lob 38 ,4-rr ). Dalle acque inferiori emer-
ge il disco terrestre, che poggia su di esse
e ne è circondato (Gen. 1,9; cfr. Ps. r36,
6; Prov. 8,27-29; 30,4; Is. 40,x2; -*
col. 58).
Nel diluvio universale (~ col. 58 ),
com'è raccontato da P, per giudizio divi-
no le acque primordiali si riversano sulla
dire, soltanto un resto, un avanzo dell'acqua
del paradiso ... In Oriente l'acqua è il fonda-
mento d'ogni vita civile». Per l'interpretazione
dei fiwni cfr. G. HoLSGHER, Drei Erdkarten:
SAH r944/48,3 ( r949) 3.5-44·
33 Cfr. anche Gen. 49,25; Deut. 33,13; per
l'acqua sotterranea: Prov. 3120; Eccl. r,7; Am.
7,4.
 67 (vm,318) vowp B Il lb-c {L. Goppelt) (vm,319) 68

terra dal di sopra e dal di sotto (Gen. 7, gini proprie della lotta col drago, che in
II) e ritorna il caos, mentre, secondo lo origine raffigurano la creazione mediante
Jahvista, si ha semplicemente una piog- il sopravvento sulle potenze del caos (ls.
gia prolungata che provoca un'inonda- 51,9 s.; Ps. 74,r3 s.; ro6,9) 38•
zione (Gen. 7,12.17b). Alla base della
storia primordiale di P stanno tradizioni Le due prime raffigurazioni dell'acqua
mitiche, secondo le quali l'acqua è una rivivono, scolasticamente rielaborate, nel
potenza del caos che minaccia la terra e giudaismo rabbinico, come risulta solo
i suoi abitanti 34 • dagli enunciati riguardanti la sacra roc-
cia del tempio di Gerusalemme (~ x,
Durante l'esodo · dall'Egitto Israele coll. r I I ss.). La roccia è il più alto pun-
ebbe chiaro che anche il suo Dio stava in · to della terra, che sporge a mo' di cupo-
rapporto con la marea delle acque. Que- la dalle acque inferiori. Essa sbarra 11
sto Dio salvò il suo popolo dagli insegui- flutto primordiale, sicché questo non può
tori, facendo recedere davanti a lui le distruggere la terra; nello stesso tempo,
acque del Mar delle Canne e riversan- a partire da essa l'acqua che sale da quel
dole poi sui suoi inseguitori (Ex. 15,21; flutto si divide in numerose vene per tut-
15,1-18; 14,21b.27b [J]; l4,16b.22 to il mondo. Quest'acqua, che rende pos-
[EJ) 35• Questo evento rivive in tutto . sibile la fertilità della terra, viene fatta
l'A.T. (Ps. 77,17.20 s.; 78,13; 106,9-rr; scorrere in occasione della festa dei ta-
136,13 ss.; Is. 51,10; 63,12; Neem. 9, bernacoli nelle cerimonie annuali presso
rr ecc.) 36 • Una rispondenza a questo at- la sacra roccia. Nel tempo salvifico scor-
to salvifico è annotata già nel racconto rerà da questo luogo il fiume del paradi-
dell'occupazione della terra (Ios. 4,23 so. Assai più che le prime due venne ela-
[E?] e Ps. rr4,3.5) a proposito dell'at- borata dal giudaismo la terza raffigura-
traversamento del Giordano da parte di zione veterotestamentaria dell'acqua.
Israele (Ios. 3,[8.]I6; 4,18) 37 • Una :fie-
vole eco si ha in 2 Reg. 2,8: Elia divide c) L'acqua come mezzo di purificazione
il Giordano. Con questo storico inter- (~a.7t-rlsw ~II, coli. 41 ss.; xa.ilapl~w
vento di Dio nel corso della natura Israe- 4 IV, coli. 1255 ss.; À.ovw ~ vr, coll.
le annuncia\ contro le religioni naturali- 795 ss.; \IL'Tt't'W ~ VII, coll. 1021 ss.)
stiche del suo ambiente, che il suo Dio è
signore del creato. In queste vicende I- L'acqua è il mezzo per la purificazione
sraele vede nell'acqua il minaccioso flut- fisica che viene offerto ad es. all'ospite
to primordiale. L'episodio del Mar delle per la lavanda dei piedi (Gen. 18>4; 19,
Canne è variamente descritto con imma- 2; 24,32; 43,24; 2 Sam. rr,8 [ ~ xr,

34 Per la discussione riguardante lo sfondo sto- 37 ~ KAISER 135-139.

rico-religioso dei racconti della creazione ~ 38 Discussione in~ KAISER 140-152. Secondo
KAISER II7-130; per la valutazione teologica EicHRODT, Theol. A.T. l15 (1964) 72 queste im-
5
cfr. EICHRODT, Theol. A .T . Il {1964) 57-59. magini mitiche sono in notevole misura «orna-
105.108 s.; voN RAD, op. cit. (~ n. 3i) excur- menti poetici»; in particolare «la personifica-
sus a Ge11. .2,4a; In., Theologie des A.T. Il zione poetica del mare come un mostro abo-
( 1962) 149-167 .371-374. minevole che Jahvé fuga e doma col suo rim-
35 P er l'analisi della tradizione ~ KAISER 130· provero» (Iob 38,10 s.; Ps. rn4,7; n4,3 s. ecc.)
134. non dipende dal mito, ruttavia contribul «a
36 G. VON RAD, Theologie des A.T. Il {r962) mantenere in vita il mito della lotta contro il
26 s. 189-192. caos».
 vowp B II IC (L. Goppelt)
coli. 24 ss.]) 39 , o che serve per il buca-
to 40• Ma l'A.T. ricorda lavande parziali
o totali del corpo umano o della bianche-
ria quasi soltanto come purificazioni sa-
crali. Accanto al fuoco, al sangue o all'o-
lio, l'acqua è il mezzo di gran lunga più
usato per purificazioni rituali, come del
resto avveniva anche in tutto l'ambiente
antico con le purificazioni sacrali (-> vr,
coll. 796 ss.; -> c:oll. 60 ss.).
Secondo le leggi di purificazione, quasi
totalmente tramandate nello scritto sa-
cerdotale (P) e specialm. in Lev. u-15,
viene usata nella maggior parte dei casi
acqua comune non ulteriormente specifi-
cata. Per speciali contaminazioni si ri-
chiede ma;im pa;;tm (vowp 1;wv), acqua
viva, cioè acqua corrente (Lev. 14 15 s.
50 ss.), o un'acqua di purificazione:
mé nidda, \jowp po.v-ci.o-µov (Num. 19,9.
13.20 s., cfr. Lev. 14,3-7.49-52), attinta
dalla corrente (Num. 19,17), o anche mé
pa!fii't, vowp &:yvt.o-µov (Num. 8 17). Alla
purificazione di uomini e di oggetti si
procede mediante aspersioni: nzh, 'ltEpt.p-
pcxlvw (Lev. r4,7.5r; Num. 8,7; 19,18 s.
21) o zaraq, 7tEpt.ppo.v-cl~w (Num. 19,13.
20 ), lavande parziali, cfr. rpf, vl7t-roµo.i.
"tà.ç XEi:paç xcd. "toùç 1t6orxç (Ex. 30,17-
21; Lev. 15,rr [-7 VII, col. ro23J), la-
vanda totale, cfr. r/;!, À.ouw -7 v1, coli.
809 ss. (Ex. 29,4; 40,I2; Lev. 8,6; q,8
s.; 15,5-8.ro s. e passim), o mediante
immersione: tbl, ~a:rt'tw o ~(rn-rlsw -7
II, coll. 57 ss . (cfr. Lev. n,32; 2 Reg. 5,
q). Insieme col bagno del corpo è spes-
so necessario il lavaggio dei vestiti: kbs,
'ltÀuvw (Lev. 14,8 s.; 15.5 ss. ro s. r3;
Num. 8,7.21). Infine viene ripetutamen-
te ordinato di lavare con acqua i visceri
delle vittime sacrificali (Ex. 29 1 17; Lev.
r,9.13; 8,21; 9,14). Può darsi che in
39 DALMAN, Arbeit VI 136 s,
40 DALMAN, Arbeit V 151-159.
41J. DéiLLER, Die Reiningungs- und Speisege-
setze des A.T. (1917); EICHRODT, Theol. A .T.
r' (1964) 78-82; VON RA.o, op. cit. (~ n. 36) r
questi riti abbiano esercitato Ia loro in-
fluenza concezioni animistiche per le qua-
li certe materie erano cariche di potenza
(mana) o certi atti avevano effetti magi-
ci, ma secondo le prescrizioni veterote-
stamentarie nella loro attuale configura-
zione non opera mai l'acqua o l'atto in
quanto tale. I riti sono efficaci solo in
quanto compimento della legge che sepa-
ra Israele quale popolo consacrato a Jah-
vé e attua anche sul piano materiale la
distinzione tra sacro e profano, come in
genere avviene nel mondo antico 41 •
I riti di purificazione, poiché in defi-
nitiva accennano al popolo santo, pos-
sono essere considerati, anche nell'A.T.,
in senso simbolico o escatologico. Il pri-
mo si trova, senza che vi sia direttamen-
te ricordata l'acqua, in Ps. 51,9 ( «purifi-
cami con issopo e sarò mondo; lavami e
sarò più bianco della neve»), il secondo
non a caso nel libro profetico di Ezechie-
le, assai vicino a P. Secondo Ez. 36,
2 5 (-> col. 73) Dio stesso purificherà
il suo popolo con un'aspersione escato-
logica evidentemente impossibile a qual-
siasi rito (cosl anche Zach. 13,1); cfr. la
descrizione simbolica del perdono finale
quale purificazione (ls. 4,4; Ier. 33,8;
cfr. Is. r,r5 s.; Ier. 4,r4).
Un atto di purificazione, in parte cul-
tuale e in parte simbolico, di tipo parti-
colare è la lavanda delle mani in caso di
omicidio. Secondo Deut. 21,6, gli anzia-
ni di una località presso la quale venisse
trovato un uomo ucciso da ignoti dove-
vano lavarsi le mani a un ruscello su una
giovenca decollata e affermare la propria
innocenza per purificare il luogo dal rea-
to di sangue 42 •
285-293; ~ R.EYMOND 228-234; ~ n. 46.
42 C'.ome si può dedurre dalle norme esecutive
della Mishna Sola 9,6 e da Ios., ani. 4,222 che
riporta il passo in parola, questo atto di culto
molto probabilmente rimase vivo fino ai tempi
 71 (vrn,320) uowp B n re (L. Goppclt) -
Nel giudaismo postbiblico i Farisei e
gli Esseni, volendo essere il vero Israele
consacrato da Dio, estesero i riti di puri-
ficazione veterotestamentari sino a farne
dei sistemi completi (4 IV, coll. 1267
ss.). I rabbini, ad es., dichiararono obbli-
gatorio che ogni israelita, prima d'ogni
pasto, si lavasse le mani (VII, coli. rn23
s.), mentre nell'A.T. tale lavanda era
prescritta solo per il sacerdote celebran-
te, ad es., prima della consumazione del-
la porzione a lui riservata (cfr. Ex. 30,
19s.) 43 • Le lavande farisaiche portaro-
no anche al battesimo dei proseliti, che
probabilmente era d'uso comune già ai
tempi delN.T. e~ II, coli. 58 ss.) 44 • Del-
l'efficacia di tali lavande ci rendono edot-
ti i rabbini: «Nella vostra vita non il
morto contamina e non l'acqua rende pu-
ri, ma è una prescrizione del Re di tutti
i re»(~ vr, coll. 1278 ss.). Questa sen-
tenza, radicale ma in via di principio ri-
conosciuta, va tenuta presente anche
quando il rabbinismo, per l'acqua da u-
sare in riti di purificazione, elenca sei
gradi, distinti per genere e quantità {~
IV, col. 1276).
Mentre presso i Farisei le lavande ven-
gono perfezionate nel senso del legali-
smo, press~ gli Esseni esse devono ser-
vire, insieme con la purificazione interio-
re operata dallo spirito, alla santificazio-
ne totale. Secondo Flav. Ios., beli. 2,129,
gli Esseni facevano quotidianamente un
del N.T. e originò un uso figurato che si ri-
specchia nella frase «lavarsi le mani nell'inno-
cenza» (Ps. 26,6; 73,13).
43 STRACK-IlrLLElillECK r 695-702; cfr. ]adajim,
ed. G. LrsowsKY in Die Mise/ma VI 2 (1956).
44 Cfr. STRACK-BILLERBECK I I02-II3; J. ]ERE-
MJAS, Die Kindertaufe in den ersten vier Jahr-
hunderten (1958) 28-34; N. A. DAHL, The Ori-
gin of Baptism, Festschr. S. Mowinckel (1955)
36-52.
45 R. DE VAux, Fouilles de Khirbet Qumrdn,
Rapport préliminaire sur les f, 4 et 5• cam-
pagnes: RB, N.S. 63 (1956) 533-577; 1 QS 3>4
{Vlll,321) 71.
bagno completo prima del pasto di mez-
zogiorno ( &:itoÀ.ouo\l't'a.t. 't'Ò <rwµa. tjiu-
xpoi:ç u<ra.a'L\I ), considerandolo una <i-
J'\IEta, purificazione. Dai reperti archeo-
logici di Qumran risulta possibile che in
certe vasche si compissero in misura no-
tevole lavande rituali 45 • Per quanto ri-
guarda i riti di purificazione gli scritti di
Qumran contengono solo alcune istru-
zioni fondamentali, valide sia per le la-
vande quotidiane sia per particolari ba-
gni di immersione, praticati eventual-
mente in occasione dell'accettazione 46 •
Dam. l0,10-13 (12,1 s.) fornisce, in ana-
logia coi gradi di purificazione previsti
dai rabbini, istruzioni di carattere tecni·
co: l'acqua per la purificazione di perso-
ne o di recipienti non deve essere né
sporca né scarsa; deve poter coprire in-
teramente almeno un uomo immerso. A
quanto pare, le puriliéazioni avvenivano
in forma di bagni d'immersione. Secon-
do I QS 3,r-12 (dr. 5,13 s.; Flav. Ios.,
bell. 2,138) ogni purificazione rituale dd
corpo con acqua è inefficace se l'uomo
non si sottopone alle disposizioni impar-
tite da Dio tramite la comunità, cioè non
si fa «purificare dal santo spirito della
comunione nella sua verità». L'acqua di
put#cazione, mj ndh (r QS 3'4·9i 4,21),
l'acqua delle lavande, mi r~f (3,5) o l'ac-
qua della purità, mj dwkj (3,9) è acqua
comune e non l'acqua preparata secon-
do il rito (Num. 19) 47 . Le lavande, oltre
la conversione, sono necessarie per la pu-
s. menziona inoltre laghi e fiumi; cfr. Sib. 4,
r62 ss.
46Secondo O. BBTz , Die Proselytentaufe der
Qm11ra11sekte und die Tau/e im N. T.: Revue
de Qumran I (r958f59) :u6-220, x QS 3A--9
non parlerebbe dei lavacri quotidiani , bensl
del rito di iniziazione, del battesimo dei no-
vizi; similmente intende anche W. NAUCK, Die
Traditio11 rmd der Charakter des I Joh. (r957)
r 67 s.
47 Contro J. BOWMAN, Did the Qu111ra11 Sect
bt1rn the Red Heifer?: Revue de Qumran r
(1958/59) ?J-84.
 73 (vm,321) v~wp B II Ic-2a (L. Goppelt)
rità 48 , cioè per la santificazione totale.
Quale sia la loro efficacia non è spiegato:
esse comunque non producono ancora
una purità definitiva e perfetta, ma de-
vono essere regolarmente ripetute. La
comunità ricerca una purificazione defi-
nitiva: Dio effonderà sugli eletti «lo spi-
rito della verità come acqua di purifica-
zione» e cosl allontanerà dal corpo ogni
spirito di stortura-(I QS 4,21) 49• Questa
profezia è attinta da Ez. 36,2 5, ma men-
tre in Ez. l'acqua s'accompagna allo spi-
rito, in Qumran essa diventa il simbolo
della purificazione operata dallo spirito.
2. L'uso traslato
Nell'A.T., come del resto in tutto il
mondo, l'acqua è ripetutamente usata in
metafore e similitudini 50•
a) Diventa spesso un simbolo la pro-
prietà dissetante e irrigantè dell'acqua :
Dio è la sorgente di acqua viva (Ier. 2,
13; cfr. Ps. 36,ro). Il desiderio di lui o
della sua parola corrisponde alla sete di
acqua necessaria alla vita (Ps. 42,2; Am.
8,rr s.). Chi gli appartiene è simile al
gregge che si abbevera alla sorgente (Ps.
23,2) o all'albero piantato lungo il ru-
scello (Ps. 1,3; Ier. 17,8). Nel tempo del-
la salvezza Israele sarà «come un giardi-
no bene irrigato e come una sorgente le
cui acque non vengono meno» (Is. 58,
r r ). Questa serie di immagini può peral-
tro venir usata in un senso del tutto pro-
fano, ad es. in riguardo alla donna (Prov.
5,15 s. 18; Cant. 4,15; Ez. 19,10) e in
altri casi (lob 34,7; Ez. 17,5.8; 31;4 s. 7.
14).
-13 La terminologia stessa di I QS indica chia-
ramente l'importanza attribuita alla purità ri-
tuale; dr. H. BRAUN, Spiitiiid.-haretischer und
friihchristlicher &dikalismus 1, Beitrage zur
historischen Theologie 24 (r957) 29 n. 5.
. 49 R. SCl-JNACKENT!URG, Die 'Anbetung in Geist
tmd Wahrheit' (]oh 41 23) im Lichte von Qmn-
(vm,32r) 74
Quanto a Qumran, in I QH 8 l'imma-
gine della piantagione lungo l'acqua vie-
ne riferita, in modo difficilmente spiega-
bile nei suoi aspetti specifici, alla vera co-
munità; essa è simile agli alberi della vi-
ta (I QH 8,5 s.; cfr. Gen. 3,22; Ps. Sai.
14,3; O. Sal. rr,18 s.), che stanno nasco-
sti tra gli alberi che s'innalzano presso
l'acqua (x QH 8,6.9; cfr. Ez. 31,4 s. q),
cioè tra gli empi, ed estendono le pro-
prie radici fino al mim fJjjm (I QH 8,16,
cfr. 7). Forse qui mim f.Jiim non è solo,
come spesso nell'A.T., acqua viva, cor-
rente, ma acqua della vita 51 ; essa sta in-
fatti accanto a m; qwds, acqua santa (I
QH 8,13), mqwr f.Jìim, sorgente della vi-
ta (I QH 8,14; cfr. Ps. 36,10) e m'in rz,
sorgente del mistero (I QH 8,6); cfr.
sorgente d'ella conoscenza (I QH 2,r8; I
QS 10,12; rr,3) e bevanda della cono-
scenza (I QH 4,rr). Quelli che bevono
dell'acqua della vita sono alberi eterni
(x QH 8,12) e diventano un eden (8,20;
cfr. 6,16 ss.), mentre gli alberi lungo l'ac-
qua affondano come piombo tra i flutti
(8,18 s.; cfr. Ex. 15,ro). L'acqua cli vita
è la rivelazione, che viene trasmessa e·
sotericamente alla comunità (cfr. r QS
rr,3-9).
Il giudaismo rabbinico paragona spes-
so i detti della torà o dei dotti all'acqua
(Ab. l,rr) 52. Con l'espressione bere del-
l'acqua di un dotto si designa spesso la
condizione dello scolaro (Ab. Ii4) 53 . Nel
Documento di Damasco certe false dot-
trine sono dette acqua menzognera (1,
l 5 [ l ,10]) e lo studio nella torà scavo
di un pozzo (3,16 [5,3]; 6,3 ss. [8,4
ss.]; cfr. r9,34 [9,28]). La sapienza da-
rà da bere vowp crocplaç (Ecclus r5,3).
ran-Texten; BZ, N.F. 3 (19J9) 88.94.
50 -+ REYMOND 107-n6.
51 Cosl J. MA1ER, Die Texte vom Toten Meer
II (1960) 98.
52Altri testi in STRACK-BILLEIUIECK II 43J.
5lAltri testi in STRACK-BILLERBl!CK u 436.
493; cfr. anche Ecclt1s 24,30-33.
 75 (vm,32r) vowp B u 2b - e 1 rn (L. Goppelt)

b) Nel senso di 'marea', 'fiumana' l'ac- giovannei, la cui terminologia concettua-

qua, nell'A.T. e anche dopo, è spesso le è influenzata da tradizioni del movi-
una metafora raffigurante l'afHizione che mento battista.
grava sul popolo (Is. 8,6 s.; cfr. 28,2;
Ier. 46,7 s.; 47,2; 51,55; Ez. 26,19) o
sui singoli (2 Sam. 22,17; Ps. 18,17; 32, I. Acqua in senso proprio e figurato
6; 69 1 2.15; 88,18; 124.4 s.; 144,7; lob r. La tradizione sinottica riguardante
22,11; 27,20; Ion. 2,6). La conoscenza Gesù
del Signore (Abac. 2,14; Is. II,9) o il di-
ritto (Am. 5,24) devono assomigliare al- Nella tradizione sinottica di Gesù l'ac-
la distesa dell'acqua che tutto ricopre qua quotidiana entra nella luce dell'e-
nel mare o nel fiume (dr. r QH 10,14 s.; vento escatologico fattosi presente.
n,1). Spesso si parla dello scroscio del-
l'acqua (Ps. 46,4; 65,8; Abac. 3,15) e lo
si prende come termine di paragone (Ps. a) L'acqua come marea fluttuante
93>4i Is. 17,12 s.; Ez. l,24; 43,2; cfr. r
QH 2,16.27) 54• Allo squagliarsi dell'ac- L'attività di Gesù sul lago di Geneza-
qua è paragonato il cuore che viene me- ret diventa il segno del suo dominio divi-
no dal timore (Ios. 7,5; cfr. I QH 2,28; no sull'acqua, vista come elemento che
8,32.37) e al versare dell'acqua il venir 55
meno dell'uomo (2 Sam. q,14; Ps. 22 1 minaccia l'uomo • In concordanza con
15) ed altro ancora (Deut. 12,16.24; 15, la tradizione veterotestamentaria e giu-
23; Ps. 79,3; Lam. 2,19; Os. 5,10). Infi- daica 56, anche nei vangeli di Marco, Mat-
ne ricorrono paragoni con l'acqua che teo e Giovanni il lago interno di Galilea
rompe_gli argini (2 Sam. 5,20; r Par. 14,
n), che dilava (lob 14,19) e inonda (Is. è detto 1}ci"X.lW'O"a: il sedare una tempesta
30,28.30) il terreno. (Mc. 4,35 ss. par.) assume quindi i tratti
di un salvataggio da un naufragio 57 • Lu-
c) Anche la funzione purificante del- 58
!'acqua si trasforma spesso in metafora, ca sostituisce questa denominazione,
benché sia cn
solito connessa a verbi strana per i Greci, con À.lµvri (5,r s.; 8,
come 'lavare' e non al concetto di acqua. 22 s. 33) o con un'altra formulazione;
nella sua descrizione della tempesta se-
C.NELN.T. data non è il mare che minaccia, ma l'on-
La ripartizione del concetto nel N. da ('t'Q xMowvr. -i-ou uoa-.oc;, 8 ,24). Il
T . non è solo casuale: manca, a prescin- racconto ha costantemente un duplice
dere da Eph. 5,26, in Paolo, dato il mo- scopo kerygmatico: Gesù comanda alla
do di esprimersi fortemente speculativo
dell'Apostolo. Esso ricorre invece, in mo- tempesta e al mare, come, secondo l'A.
do quanto mai significativo, negli scritti T., solo Dio può fare~ e fondamental-

Si Cfr. wç <pWVTJ VOcl't'WV 7COÀÀWV (Apoc. J' 56 Cfr. STRACK-BILLERBECK 1 184 s.; SCHLAT-
15; 14,2; 19,6). TER, Komm. Mt. a 4,r8.
53 Mt. 8,32; Mc. 9,22 par.: l'acqua non ha ìn 51 Cfr. Ion. 1>4 ss. 16.
questi passi alcuna rilevanza teologica, ma in- 58 Come avviene anche in Ios., bell. 3,506.
dica semplicemente i flutti nei quali annega 5r5; 4A56; 6,349; ant. 18,28.36.
59 Cfr. Ps. 65,8; 89,10; 107,28 s.
chi vi è caduto dentro.
 77 (vm,322) il6wp eI
mente ha fatto (Ps. ro6,9) coi flutti del
Mar delle Canne(~ coll. 67 s.). In pa-
ri tempo egli chiama i discepoli alla fe-
de; credere significa ora dar ragione al
Dio d'Israele e vedere il suo aiuto real-
mente presente in Gesù. Nel racconto
del cammino sul lago (Mc. 6,45 ss. par.;
Io . 6,16 ss.) la venuta di Gesù sul mare
annuncia che egli è colui che, al pari di
Dio stesso, viene in soccorso ai suoi~>,
e in Pietro che gli va incontro btt "tà
oa:ta., «sulle acque», si raffigura ciò che
è la fede (solo Mt. I4,28 ss.; cfr. Io. 2I,
7 ): la fede supera i flutti del male, che
inghiottono l'incredulo (~ coll. 66 s.;
m, coll. 357 s.).
b) L'acqua potabile
Anche l'acqua potabile ricorre nella
tradizione di Gesù in una forma del tut-
to semplice ed elementare, ma tanto più
efficace. Un 1to-r1}ptov \jJvxpou 61 , un bic-
chiere di acqua fresca (cosl la versione
complessivamente più originaria del det-
to di Mt. I0,42; cfr. Mc. 9,41: 1to-r-/ip~ov
uoa."toç) è anche nella vita palestinese di
tutti i giorni un dono comprensibilmen-
te modesto (cfr. µovov). Ad esso viene
w Ps. 77,20; Iob 9,8; ls. 43,16; dr. Ecclus 24,
5 (a proposito della sapienza); dr. E . LOVE-
STAM, Wrmder und Symbolhandlung: Kerygma
und Dogma 8 (1962) 124-135.
61 -tò tliuxp6v è l'acq11a fredda (Hdt. 2,37,3
ecc.); anche in ebraico d'lt fol ~onin (T. Ber.
4,16). Per contro in Flavio Giuseppe abbiamo
sempre u&wp IJlvxp6v, dr. SCllLATTER, Komm.
Mt. a ro,42.
62 L'idea del ristoro dato dall'acqua si trova
ra-c (L. Goppelt)
promesso un compenso: la partecipazio-
ne al regno, quale misericordia verso i
misericordiosi (Mt. 5,7; 25,40.45). Chi
invece qui vive solo per sé al punto da
negare, senza accorgersene, al bisognoso
anche il minimo aiuto (Le. I 6 12 I ), cer-
cherà invano un seppur minimo ristoro
alla propria sete (Le. r6,24 ss.): « ..., af-
finché intinga nell'acqua la punta del suo
dito e mi rinfreschi la lingua» 62 •
v-
c) L'acqua purificatrice
L'acqua purificante ricorre in tre scene
suggestive con un significato proprio,
simbolico e rituale. Mentre la -peccatrice
(Le. 7,36-50} mostra in ogni modo im-
maginabile, anche singolare, il proprio
attaccamento a Gesù, il fariseo che lo in-
vita ha mantenuto una notevole distan-
za. Essa ha bagnato i piedi di Gesù con
le sue lagrime e li ha asciugati coi suoi
capelli(~ XI, coli. 23 s.); egli invece non
ha pensato ad offrirgli un pediluvio: u-
owp µot È1tL 1tOOac; oux EOWxac;, «non mi
hai dato acqua sui piedi» (Le. 7 ,44) 63 •
Matteo fa culminare il processo a Ge-
sù davanti al giudice romano con la sce-
na in cui Pilato, affermando la propria
innocenza, ÀaBwv i.lowp esegue un sim-
già in quella che può essere stata una forma an·
teriore delle parabole; dr. JnREMIAS, Gl.' x82.
63 Anche se non era consuetudine trattare cosl
gli invitati a pranzo (STRACK-BILLERDEC IV
615), non sarebbe stato affatto strano o ecce-
zionale compiere un tale gesto verso Gesù che
veniva da una strada in terra battuta (-7 coll.
68 s.). Il testo non vuole dire che il padro-
ne di casa contro ogni consuetudine (-7 nn. 93-
95) avrebbe dovuto lavargli i piedi.
 vowp e l Ic-2a
bolico lavaggio delle mani e il popolo as-
sume su di sé la colpa (Mt. 27,24s.). La
scena è tutta descritta con espressioni ve-
terotestamentarie 64 e quindi anche il la-
vaggio delle mani è visto secondo la tra-
dizione veterotestamentaria e giudaica.
Il giudice romano riprende questa con-
suetudine giudaica in parte cultuale e in
parte simbolica (~ col. 70) 65 , per sca-
ricarsi, di fron~e al popolo, della colpa
nei confronti della divinità.
La problematica della purificazione ri-
tuale (s'intende, mediante l'acqua) è illu-
strata da Gesù con un'azione dimostra-
tiva: egli dispensa i suoi discepoli dal
precetto, allargato dalla halacha farisaica
(~ IV, coll. 1276 ss.; VII, coli. 1023
S. (J6), di lavarsi le mani(~ XI, coli. 789
ss.) prima (e dopo) i pasti (Mc. 7,2 ss.
par.) 67 (~ col. 71), giustificandosi con
la tesi seguente: la halacha è escogitata
dagli uomini per aggirare la torà divina
(Mc. 7,6-13 par.). Questo verdetto sui
riti farisaici di purificazione vale sostan-
zialmente anche per le lavande degli Es-
seni. Ma ~nche qui la critica di Gesù alla
halacha si propone come fine l'abrogazio-
ne della stessa torà 68 : Gesù abolisce le
leggi di purificazione veterotestamenta-
rie e con esse la comune concezione an-
<>t W. TRILLING, Das wahre Israel. Studien zur
Theol. des Mt., Studien zum Alten und Neuen
Testament 10l (1964) 66-74.
65 Cfr. Orig., comm. in Mt. 2,124 (GCS 38,
259): Iudaico usus est more... faciens noJJ se-
cundum aliquam consuetudinem Romanorum.
In realtà non mancano analogie nel mondo
greco-romano: dopo un omicidio ci si purifi-
cava con ablL12ioni (Hdt. I,35,r-4; Soph., Ai.
654 s.; Vergil., Aen. 2,719 s.). Dopo una sen-
tenza di morte il giudice alw le mani verso il
sole proclamandosi innocente del sangue del
condannato (const. Ap. 2si,r). A tale uso è as-
(L. Goppdt)
tica di purità o impurità materiale, esi-
gendo e operando la purificazione esca-
tologica dei cuori (Mc. 7,15 par.).
2. Negli scritti giovannei
Mentre nella tradizione sinottica vari
usi quotidiani dell'acqua, propri della
realtà storica, entrano nella luce nell'e-
vento escatologico che si compie nelle
parole e nell'azione di Gesù, negli scritti
giovannei l'acqua stessa assume un si-
gnificato metaforico ed escatologico. A
questo riguardo va notato che le mede-
sime raffigurazioni hanno un'impronta
che nell'Apocalisse è prevalentemente
veterotestamentaria, in Io. e r Io. pre-
valentemente ellenistica.
a) L'acqua come marea fluttuante nell'A-
pocalisse
La concezione veterotestamentaria
dell'acqua come marea fluttuante ricorre
qui in tre espressioni figurate. La voce
del Figlio dell'uomo innalzato al cielo
(Apoc. 1,15) e l'annuncio dal cielo della
vittoria escatologica di Dio (Apoc. q,2;
similato il nostro passo nel Vangelo di Nico-
demo, Atti di Pilato 9,4 (HENNl!CKE r 340):
«Allora Pilato prese dell'acqua, si lavò le mani
in faccia al sole e disse: 'Sono innocente del
sangue di questo giusto'».
(i6 ~ BRANDT, Rr:inheitslehre 5-33; 4 BucH-
LER 34-40.
67 Mc. 7,3 va probabilmente tradotto: «Non
mangiano se non si sono prima lavati le mani
con una manciata (d'acqua)».
611 Cfr. L. GOPPELT, Christelllum und Juden-
tum im I . und 2 . ]ahrhundert (1954) 45 s .
 81 {vm,324) illìwp eI
r9,6) sono come il fragore di molte ac-
que(//. La grande prostituta che troneg-
gia su molte acque (Apoc. I 7 ,I) è la ca-
pitale del mondo 70; al v. l 5 si spiega che
quelle acque 71 sono i popoli dominati
dalla capitale del mondo. In Apoc. 12,
15 il drago tenta cli annientare la donna
vomitandole dietro acqua come un fiu-
me. Il senso dell'immagine, alla cui ba-
se stanno tradizioni mitiche 72 , si evince
partendo da concezioni di fondo dell'A.
T. (~II, col. 1470; x, col. 15r5): la fiu-
mana d'acqua è la costante immagine
della tribolazione (~ col. 75) 73 • La fuga
della comunità di Dio nel deserto e il
suo salvataggio dalla fiumana ricordano,
anche se i particolari non coincidono, la
fondamentale salvazione di Israele ( ~
coll. 67 s.). L'immagine significa che la
comunità di Dio in quanto tale è, al pa-
ri del salvatore del mondo, salvata dal-
la distruzione voluta dall'avversario; or-
mai egli può solo far guerra a quella par-
te della sua discendenza che è rimasta
sulla terra (Apoc. 12,r7).
b) L'acqua che abbevera nell'Apocalisse
e nel Vangelo di Giovanni
L'annuncio del giudizio nell'Apocalis-
(f} Questo paragone corrente (~ col. 75) è
usato in Ez. 43,2 per caratterizzare la voce di
Dio.
1J L'idea dello stare assisi sul trono presso mol-
te acque è riferita dal profeta Geremia a Babi-
lonia (Ier. 51,13) con chiara allusione alla posi-
zione geografica della città; con tale espressio-
ne il profeta vuole anche sottolineare la po-
tenza e l'inattaccabilità di Babilonia.
71 Riprendendo cosi un paragone consueto nel-
2a-b (L. Goppelt) (vm,325) 82
se parla in termini universali dell'acqua
che abbevera: la tetta rifiuta l'adorazio-
ne a colui che ha creato il cielo, la terra,..
il mare e le sorgenti delle acque (Apoc.
14•7 ). Il suo giudizio colpisce quindi fìu-·
mi e sorgenti delle acque<~ x, coll. r67.
1512 s.), l'acqua dolce che cosl diven-
ta assenzio (Apoc. 8,ro s.) 74 o sangue
(Apoc. 16,4s., cfr. n,6; inoltre Ex. 7,..
17). Mentre questi giudizi sottraggon<>
l'acqua potabile necessaria alla vita, il
prosciugamento dell'Eufrate (É!;'r]p<ivlh}
"tò uowp ~ù't'ou, Apoc. 16,12 75 ), provo-
cato dal versamento della sesta fiala,.
sgombra la via all'esercito apocalittico
dell'Oriente.
Mentre agli abitanti della terra (Apoc.
8,13; II,ro e passim) viene sottratta
l'acqua necessaria alla vita, i riscattati&.-
7tÒ "tijc; yijc;, «dal dominio della terra»
(Apoc. r4,3), sono, nel comt>imento, ab-
beverati con l'acqua di vita: essa com-
pare quattro volte, in una cornice sem-
pre nuova che richiama, in libera ela-
borazione, profezie veterotestamentarie.
L'Agnello, il Risorto, li guiderà quale pa-
store É'rtt swijc; n'l")yàç ÙO<i"tWV, «a fon-
ti di acque di vita» (Apoc. 7,17 secondo
Is. 49,10; cfr. Ps. 23,2 s.). A chi ha sete
Dio stesso concederà di bere gratuita-
l'A.T., cfr. Is. 8,6 s.; ler. 47,2.
n Boussu, Apok. 352-355.
73 Non si può riferire allegoricamente (sull'e-
sempio di Is. 8,7 e Apoc. 17,15) l'immagin~
deU'acqua ai popoli che vengono trascinati nel-
l'Ade perché sono destinati alla morte (cfr_
Mt. 16,18).
74 Cfr. 4 Esdr. 5,9.
75 Cfr. Is. II,15; Zach. 10,II; 4 Esdr. r3,43-
47.
 83 (vm,325) uowp e I 2b (L. Goppelt)
mente bt 'tijc; 'ltllYiic; 't°OV u8oc'toç 'tfjc;
swfic;, «alla fonte dell'acqua della vita»
(Apoc. 21,6, seguendo Is. 55,1). I due
restanti passi sono collegati all'immagi-
ne della nuova Gerusalemme e dell'albe-
ro della vita: un fiume di acqua viva (~
x, coll. 1515 ss.) scaturità dal trono di
Dio e dell'Agnello 76 (Apoc. 22,1) 77 • Il
quarto passo contiene l'ultima promessa
dell'Apocalisse; esso riprende frettolo-
samente e senza precisazioni l'immagine
dell'acqua della vita offerta gratuitamen-
te a chi ha sete (Apoc. 22,17; cfr. 21,6).
Mentre le profezie veterotestamentarie
di Is. 49,ro ed Ez. 47,r-12 parlano del
l'acqua reale, questi passi dell'Apocalis·
se, al pari di Is. 55,r, intendono l'acqua
in senso figurato. L'immagine è spiegata
dall'aggiunta di swiic;, che manca nei
passi veterotestamentari 78 • L'acqua della
vita potrebbe essere il mezzo che procu-
ra la vita, l'offerta che Dio e l'Agnello
fanno di se stessi alla comunità (Apoc.
21,22 s.), <tuttavia non il battesimo o lo
spirito 79 ; infatti tutti i passi in cui com-
pare l'acqua della vita parlano del cre-
dente perfetto. Però l'acqua è fondamen·
talmente immagine della vita stessa 80; la
vita è l'esistenza in comunione con Dio.
76 L'acqua non sgorga più dal tempio, come ci
si attendeva secondo Ez. 47,r ss.; cfr. Zach. 14,
8; Ioel 4,18. Cfr. anche Apoc. 21,22.
77 Sulla riva del fiume non ci sono più alberi
che producono frutto e guarigione (Ez. 47,12),
bensl l'albero della vita (Apoc. 22,2; cfr. 22,
14.19; 2,7).
78 In Zach. 14,8 abbiamo ma;im &aii2m (~owp
~wv), acqua viva = acqua corrente (--+ col.
69).
Oltre all'Apocalisse, nella letteratura
protocristiana del I secolo solo il Vange-
lo di Giovanni parla dell'acqua della vi-
ta. Questa coincidenza non è certo ca-
suale, anche se non va trascurato il di-
verso sottofondo delle concezioni: nel-
l'Apocalisse le promesse veterotestamen-
tarie divengono immagini del dono neo-
testamentario della salvezza, mentre il
Vangelo di Giovanni prende spunto da
installazioni o istituzioni veterotesta-
mentarie e giudaiche, quali il pozzo di
Giacobbe (lo. 4,5 s. 12) e la libagione
con acqua che si faceva celebrando la
festa delle capanne per avere piogge ab-
bondanti durante l'anno (lo. 7,37a) 81 , e
vi contrappone, mediante una raffigura-
zione di stampo gnostico-dualistico, l'of-
ferta di Gesù: dopo la moltiplicazione
dei pani egli offre 't'Òv &p't'ov 'tÒV ciÀrim-
'V6\J (Io. 6,32), presso il pozzo di Giacob-
be l'autentica acqua. Chi beve dal pozzo
riavrà sempre sete {Io. 4,13 ); la sete di
vita, simboleggiata dalla sete d'acqua,
non è spenta (4 x, coll. 252 s.). Invece
l'acqua di Gesù spegne la sete per sem-
pre, anzi diviene essa stessa, nell'uomo,
una sorgente di acqua (4 x, col!. 17 2
ss.) che zampilla per la vita eterna 82 (Io.
7<J Discussione in HADORN, Apok., ad l.
80 Cosi anche HADORN, Apok. a 22,r; BoussET.
Apok. a 7,rr t;wfji; è genitivo di qualità.
81 Già Zach. 14,16 s.; Tna11. r,r (discussione
r11bbinica, verso il 90 d.C.); R.H. r,2; cfr. J.
}ERRMIAs, Golgotha, Angelos Beih. r (1926)
60-64.
82 dç va collegato con àÀ.À.oµlvov o in senso
finale, come in 4 136; 12,25 (BAUER, ]oh., ad I.)
= per la vila eterna, oppure in senso tempo-
 85 (vm,326) ~Swp eI
4,14): il dono di Gesù sazia la brama di
vita, perché genera nell'uomo la vita. Se-
condo la concezione veterotestamentaria,
colui che è perfetto non soffre più la se-
te, perché può sempre bere alla sorgen-
te; secondo questa espressione dualisti-
ca, nessun senso di sete sorge più in lui,
perché egli ha in sé la sorgente di vita.
La nuova espressione corrisponde alla
pienezza del compimento, che eccede la
profezia. Il dono di Gesù può essere de-
scritto, jn antitesi formalmente dualisti-
ca alla precarietà di questa creazione,
quale autentica acqua, perché essa opera
dall'interno un rinnovamento totale. Il
suo dono, l'acqua viva, che diventa la
sorgente di acqua, è la sua parola (Io.
8,37; 15,7), il suo spirito (lo. 7,39 [4
x, coll. w73 s.]; 14,17), lui stesso (Io.
6,J6; 14,20; 15,4 s.) allo stesso tempo
(4 x, col. 253 n. 81). In questo senso
l'offerta dell'acqua viva (Io. 7,37 s.) in
7,39 è appropriatamente spiegata dall'e-
vangelista. Il detto, non del tutto chiaro,
di 7,38 (4 x, coll. 518 ss.) afferma co-
munque che bere significa credere. «Chi
crede in me (farà esperienza di) ciò che
dice la Scrittura: fiumi di acqua viva
scorreranno dal suo seno» 83 (4 v, coll.
670 ss.). Il richiamo alla Scrittura fa
raie = per l'eternità (BuLTMANN, Joh. 137 n.
3 ); va escluso il senso locale.
-83 XOLÀla significa qui il cuore, l'intimo: un'ac-
cezione particolare che troviamo nei LXX (~
V, coll. 670 ss.). Discussione del passo in BuLT-
MANN, ]oh. 229 n. 2 .
.M Gesù è paragonato alla roccia sacra già in
I Cor. 10,4 (~ x, coli. rr4 ss.).
2b (L. Goppelt) (vnr,326) 86
riferimento non ad un singolo passo
dell'A.T., bensl all'escatologico e defì-
nitivo dono di acqua ripetutamente pro-
messo (4 coll. 64 s.). E il dono sgor-
gherà appunto da colui che è stato
promesso 114 • Resta peraltro possibile ri-
ferire il detto ai credenti. Cosl Oowp swv
(fo.4,1os.; 7,38) è inteso, in cosciente
antitesi al significato originario di acqua
corrente (Io. 4,u), come acqua che pro-
cura la vita, acqua della vita (Io. 4,r4;
7,38).
La collocazione storico-concettuale &S
di questo uso linguistico si delinea ora
con chiarezza. Da un lato, il discorso ve-
terotestamentario sull'acqua diventa inl-
rnagine dell'acqua della vita in I QH
e~ col. 74) e, con toni ancor più mar-
cati, nell'Apocalisse (~ coli. 82 s.). Dal-
l'altro, il taglio dualistico della rappre-
sentazione, qui ancora assente, compa-
re, più fortemente sviluppato che in Gio-
vanni, in O. Sal. 30,1 (cfr. n,6 ss .),
in Ign., Rom. 7,2 86 e, notevolmente più
tardi, negli scritti mandei, in cui l'acqua
della vita è l'immagine costante della
salvezza che viene dall'alto 1r1. Diversa-
mente da questi ultimi, il Vangelo di
Giovanni si fonda di fatto ancora sul
pensiero veterotestamentario, ma ha co-
niato, per la prima volta, il concetto in
modo nuovo, secondo una concezione
che dal movimento battista giudaico por-
ta fino alla gnosi.
85Discussione e testi in BuLTMANN, Joh. x33-
r36 e ~ WrnENGREN 185, s.v. 'water of !ife'.
86 Cfr. H. ScttLIBR, Religionsgeschichtliche Un-
tersuchrmgen zu dett lgnatiusbriefen, ZNW
Beih. 8 (1929) r46-148.
87 Cfr. BAUER, Joh. a 4,14; K. RuooLPH, Vie
Mandaer u ( 1961) 61-66.
 87 (vm,326) uowp e I
c) L'acqua risanatrice e purificatrice nel
Vangelo di Giovanni
Due guarigioni giovannee si riconnet-
tono alla concezione che attribuisce al-
l'acqua una efficacia salvifica, concezione
allora assai dillusa e fondata su precise
esperienze mediche 88 • La guarigione alla
piscina di Betesda deriva dalla fede po-
polare che il periodico ribollire dell'ac-
qua (iha.\I 't'a.paxl}fi 't'Ò \.iowp, Io. 5,7;
cfr. l'interpolazione di 5,3 s.) apportasse
la guarigione a chi vi entrava per pri-
mo 89• La guarigione operata da Gesù,
quale dimostrazione della grazia escato-
logica, abolisce queste regole naturali,
ma soprattutto abolisce anche - come
è messo in rilievo dall'evangelista:.... il sa-
bato (~ xr, coll. 1084 ss.) e la legge (Io.
5,7 ss. 17.20 s.).
Nell'altra guarigione compiuta di sa-
bato Gesù pone una poltiglia fatta di
sputo e terriccio(~ x, coll. 177 s.) sugli
occhi del cieco e gli ordina di lavarsi nel-
la piscina di Siloe (Io. 9,6 s.). Queste o-
perazioni ~non servono a dare un aspetto
magico o medico alla guarigione 90 , ma
solo a dimostrare che la guarigione di
Gesù è un'azione che infrange il sabato
(Io. 9,3 s. 14) 91 , ed esigono un'obbedien-
za (Io. 9,7) simile a quella dell'istruzione
ss H. DECHENT, Heilbiider rmd Badelebe11 in
Paliistina: ZDPV 7 (1884) 173-210; J. PREUSS,
\Y/aschzmgen tmd Bader nach Bibel und Tal-
mud: Wiencr Medizinische Wochenschrift .54
(1904) 137-140.185-188.
89
La ricerca archeologica ha confermato le in-
dicazioni topografiche di Io. .5 ed ha anche mo.
strato che già in età precristiana- avvenivano
guarigioni in questa località; dr. J. }EREMIAS,
Die Wiederentdeckung von Bethesda, ]oh. 5,2
( 1949) 24. Racconti di pellegrini confermano il
ribollire dell'acqua, ma a tutt'oggi non abbia-
2C (L. Goppeh) (VIII,327) 88
impartita a Naaman (2 Reg. 5,10 ss.).
Come fa capire l'osservazione etimologi-
ca di 9,7, l'evangelista stesso aggiunge al
fatto un significato traslato e simbolico:
il cieco acquistò 1a vita recandosi dall'In-
viato di Dio !12.
Quando a Cana (Io. 2,r ss.) Gesù fa
prodigiosamente sovrabbondare il vino
necessario alle nozze ( ~ VIII, coll. 460
ss.),.egli dimostra, secondo il simbolismo
veterotestamentario, giudaico ed elleni-
stico, di essere colui che porta la salvez-
za. L'accenno all'origine del vino contie-
ne forse anche un'affermazione keryg-
matica: il vino è derivato dall'acqua, che
«conformemente alla purificazione dei
Giudei» (Io. 2,6) sta a disposizione per
1a lavanda delle mani e per l'immersio-
ne o aspersione dei vasi (~ col. 7 r ).
Questa osservazione serve soltanto ad il-
lustrare la vicenda o vuol dire che il do-
no salvifico di Gesù subentra a ciò che è
esistito finora, in particolare alia legge
(lo. 1,17)?
La lavanda dei piedi (-7 IV, col 1290;
VI, coll. 823 ss.; VII, coli. 1025 s.; XI,
coli. 24 ss.) rappresenta in anticipo .figu-
rativamente ciò che Gesù compie col suo
morire per i suoi: egli dimostra loro un
mo alcuna spieg::izione tecnica <lei fenomeno
(ibid. 12 s. 25 s.).
90 Cosl Il. WEISS, Das Joh.-Ev., Kritisch-exe-
getischer Komm. iiber das N.T. 9 (1902) ad l.
91 Cfr. BAUER, ]oh. a 9,6.
92 Il testo non contiene altri significati simbo-
lici; ciò va detto contro SCHLATTER, Erl., ad l.:
«Nel momento in cui Gesù gli copre l'occhio,
gli procura la luce. Il velo non deve restare, e
cade; ma attraverso questo velo avviene la ri-
velazione».
 \iowp e I 2c-3 (L. Goppelt)

amore Etc; 'tÉÀ.oc;, «fino all'estremo» (Io. ge a costoro che già un tempo esistevano
r3,1; cfr. 13,34; 15,13). Secondo l'ordi- dei cieli e che la terra, formatasi dall'ac-
ne di questo mondo il discepolo dei rab- qua e attraverso l'acqua, ricevette la sua
bini era tenuto a servire il suo maestro, stabilità grazie alla parola di Dio». Se-
talvolta anche a lavargli i piedi 93 , com- condo 3,7 (~ xr, coll. 867 s.) si vuol di-
pito che di solito era assolto dagli schia- re che in un primo tempo cielo '11 e terra,
vi per i loro padroni!» e dalle mogli per cioè il mondo, sorsero dall'acqua e attra-
i loro mariti 95 • Mentre esegue sponta- verso l'acqua, e poi nell'acqua (del dilu-
neamente questo lavoro (~aÀ.À.Et. vSwp 96, vio) furono sommersi.
Io. 13,5), Gesù annuncia che la sua ope-
ra salvifica è un servizio nel senso sinot- La cosmogonia veterotestamentaria e
giudaica parla unicamente dell'oceano
tico del termine (Mc. ro,4 3 ss. par.), cioè primordiale, attraverso il quale fu diste-
una dimostrazione d'amore. L'azione so il cielo e sul quale fu costruita la ter-
simbolica esprime un duplice significato ra (Ps. 24,2; 136,6; Hen. slav. 4; cosl
di questa dimostrazione d'amore: il ser- pure, nel protocristianesimo successivo
al N.T., Herm., vis. r,3,4; anche Theo-
vizio d'amore compiuto da Gesù rende phil., Autol. 1,7; 2,ro.r3) . Solo in
puri i suoi di fronte a Dio (Io. r 3,6- u ) Pseud.-Clem., hom. n,24 si insegna
e li obbliga ad un analogo servizio reci- «che l'acqua produce il tutto, ma che
essa trae origine dal movimento dello
proco (Io. 13,u-20). spirito e che lo spirito prende a sua vol-
ta inizio da colui che sta sopra ogni co-
sa, Dio». Questa cosmogonia è svilup-
3. A proposito di 2 Petr. 3,5 s. pata nelle Pseudo-Clementine per dimo-
All'importanza dell'acqua nella co- strare che alla nascita dall'acqua e dallo
spirito prodotta dal battesimo accennava
smogonia il N.T. fa riferimento in un il processo della creazione 98, e in 2 Petr.
solo passo, cioè in 2 Petr. 3,5 s.: «Sfug- per utilizzare il parallelismo, già cor-

93 Ber. b. 7b con riferimento a 2 Reg. 3,11: E.
liseo versa l'acqua sulle mani cli Elia; Ket. b.
96a: il diBcepolo sbriga per il suo maestro tut-
ti i lavori che uno schiavo compie per il suo
padrone.
!» Mek. Ex. a 2I,2.
95 Ket. b. 6ra: se una donna si sposa e porta
nella sua nuova famiglia quattro schiave, non
è tenuta ad alcun lavoro domestico, «deve però
mescere un bicchiere al proprio sposo, fargli
il letto, lavargli faccia, mani e piedh>. Questi
servizi non sono segno di sottomissione ser-
vile, ma di amore. Comunque, quando le donne
cristiane lavano i piedi ai santi (I Tim. 5,ro),
non si tratta né di un lavoro che spetta alle
donne né di un lavoro da schiavi, bensl della
manifestazione del nuovo servizio (cfr. Le. 7,
38; 10,40).
96 L'espressione ~aÀ.Àw \l~wp nel senso di ver-
sare l'acqua in un recipiente è buon greco (cfr.
PREUSCHEN-BAUER, s.v. ~cD..À.w) e ha un ri-
scontro anche in ebraico, cfr. SCHLATTER,
Komm. Mt. a 9,17 .
97 (i\J\IEO"tWcroc ( cosl
bisogna leggere) concorda
con yf}, ma si riferisce logicamente anche a
oùpa.vol (--)> vm, col. 1439 n. n8; xm, col.
266).
9&H.]. Sc110EPS, Theol. und Gesch. des ]11-
denchristentums (1949) 206 s .; G. STRECKER,
Das ]udenchristentum in de11 Pseudoclementi-
nen, TU 70 (1958) 196-209.
 iiowp e I 3-
rente nel mondo giudaico 9'>, tra la fine
futura del mondo mediante il fuoco e
quella avvenuta per inondazione. En-
trambi s'avvalgano di rappresentazioni
ellenistiche estranee alla Bibbia, che par-
lavano di un'emanazione di elementi;
certo, non pensano, come Talete 100 (È~
voa..-oç... 'ltci\l'tlX. Erva.1 XCit Et<; VOWp 'Jt<i\1-
'tlX. &.7toÀ.VEO'i}m, «che tutto proviene ...
dall'acqua e tutto si dissolve in acqua»),
ad un processo fisico, ma al fatto che la
parola di Dio ha creato il cielo e la terra
dall'acqua coo;ie materia prima e serven-
dosi dell'acqua come mezzo 101 , come egli
ad es. creò l'uomo dalla terra e mediante
lo spirito (Gen. 2,7 ) 102.
II. L'acqua battesimale
Qui non ci proponiamo di indagare
sul significato del battesimo, ma sulle
idee collegate all'acqua battesimale.
I. Il logion del Battista
Il detto del Battista in Mc. r ,8 e Mt.
_3,rr par. ( 4 n, coli. 66 ss.; VIII, col.
99 Ios., aHt. r,70; T. Ta11n. 3,1 (218); dr.
ScHLATTER, Komm. Mt. a 3,xr; ~ xr, coll.
867 s. 874 s.; R. MAYER, Die bibl. Vorstellung
vom W eltenbrand. Eine U11terst1chu11g iiber
die Bezichung zwischen Parsismus und ]ude11-
tum (1956) u4-125.
100 H. DmLs, Doxographi Graeci" (x929) 276b
3-5.
101 I rabbini rifiutano tale idea, che talvolta
affiora anche tra di loro; Hag. ;. 2,r (77 a I5·
24) afferma, contro l'amoreo Jehuda ben Pazzi,
che chi insegna che il mondo in origine era
acqua pecca contro Dio.
102 Cfr. anche le parole di I QH 1,21 che si
rifanno all'immagine del vaso di argilla, opera
del vasaio: «Sono un'immagine di creta, una
cosa impastata con l'acqua»; dr. 3,24; 12,25;
13,15; I QS n,21 s.; J. C. GREENFIELD, The
Root 'GBL' in Mishnaic Hebrew a11d in tbc
II 2 (L. Goppelt),
1226 n. 380) nella seconda forma, che
segue Q, si collega strettamente a idee
esseniche un. Anche il detto del Batti-
sta descrive l'imminente evento finale
come compimento di quello che ha ini-
zio ora: colui che viene battezzerà con
spirito(~ n, col. 65; x, coll. 956 ss.) e
fuoco 104, come Giovanni battezzava con
acqua. Il battesimo con acqua 105 costi-
tuirà l'incipiente purificazione finale,
procurando l'estinzione dei peccati e la
conversione. Colui che viene compirà
questo rinnovamento, creando definitiva-
mente la realtà nuova ed estirpando tut-
to ciò che è contrario a Dio. In questo
senso Giovanni stesso ha già inteso il
proprio battesimo con acqua.
2. Battesimo d'acqua e battesimo di spi-
rito nella teologia protocristiana
La giustapposizione di battesimo con
l'acqua e battesimo con lo spirito, accen-
Hymnic Literature /rom Qumran : Revue de
Qumran 2 (1959/60) 155-162.
103 Secondo I QS alla purificazione attuale, ot-
tenuta mediante il ravvedimento operato dallo
spirito e mediante i bagni d'immersione, segui-
rà la purificazione completa per mezzo dello
spirito che viene descritta figuratamente come
un'aspersione, mentre gl'impedimenti saranno
distrutti dal fuoco: I QS 4,r3.21; cfr. I QSb
5,24 s.; test. L . 18 (.....,)XI, coli. 862 s.).
lot ~am;l~w non significa immergere, bensl
battezzare in senso specifico; si tratta però di
un uso figurato e non c'è alcun riferimento al
battesimo cristiano. Di conseguenza lv non si-
gnifica in, ma con = ebr. !hl b'.
105 Il battesimo d'acqua va interpretato parten-
do dal movimento b.ittista giudaico ed alla luce
dei suoi presupposti nell'A.T., che sono pre-
senti anche in I QS 4,2x (.....,) coll. 70.73).
 v6wp C II
nata nell'A.T. ed espressa nel detto del
Battista, viene ripresa in diversi modi
dalla teologia protocristiana. Negli Atti
degli Apostoli il detto del Battista è tra-
sformato nella promessa dello Spirito
fatta da Gesù durante le sue apparizioni
pasquali: «Giovanni ha battezzato con
acqua, ma voi sarete battezzati con Spi-
rito santo» (Act. 1,5). Questa promessa
indica il ricevimento dello Spirito (~ x,
coli. 992 ss.) in generale, e non speci-
ficamente il battesimo cristiano (Act. r l,
16). Inoltre la promessa dello Spirito
viene formulata in antitesi al battesimo
con acqua di Giovanni, per combattere
una setta giudaica di Battisti che ricono-
sce in Giovanni il Messia (Act. 19,1-7)
e per chiarire, in una determinata situa-
zione missionaria, il rapporto esistente
tra il bagno battesimale e il conferimen-
to dello Spirito nd battesimo cristiano:
se i non circoncisi hanno ricevuto lo Spi-
rito per aver creduto alla predicazione
(Gal. 3,2), non può esser loro negata
l'acqua (Act. I0,47 s.; cfr. rr,16 s.). Nel-
l'uso linguistico di questo passo, come
anche in Act. 8,36.38 s., l'acqua è l'ele-
mento del battesimo, e non l'immersio-
ne nell'acqua; in ogni caso non la desi-
gnazione figurata del battesimo. Ad ogni
modo il problema riguarda non l'acqua
come elemento efficace, bensl il suo uso
da parte di uomini sulla base della di-
106 Secondo il racconto sinottico dcl battesimo,
Gesù ricevette lo Spirito uscendo dall'acqua
(.Mc. r ,ro par.), quindi non nel battesimo, ben-
sl in connessione con questo,
:il (L. Goppelt) (vm,330) 94
rettiva e della promessa di Dio, che ven-
gono annunciate {Act. 2 138) e secondo le
quali, mediante quest'azione umana, Dio
concederà lo Spirito, ma non in modo
automatico, bensl in funzione della fede
e della formazione di una comunità {Act.
8,16 s.; II,17) 106 •
Gli scritti giovannei seguono questa
linea in modo diverso: secondo il Van-
gelo di Giovanni il battesimo d'acqua del
Battista ha in definitiva questo senso:
per mezzo di esso Gesù si manifesta co-
me colui che battezza con lo Spirito, per-
ché, mentre riceve il battesimo di Gio-
vanni, riceve lo Spirito (Io. 1,26 s. 3r.
33). Tutto questo vien detto per spiega-
re il significato del battesimo di Giovan-
ni e per rifiutare quelli che più tardi si
dichiaravano suoi discepoli. La prima
Lettera di Giovanni, in prosecuzione di
Io. 1,29.36 1 collega il battesimo con la
morte e afferma: «Egli è venuto median-
te acqua e sangue {cioè col battesimo nel
Giordano e con la croce), non mediante
l'acqua soltanto» {I Io. 5,6). Era, que-
st'ultimo, l'insegnamento della gnosi do-
cetica, contro la quale combatte la Let-
tera: il Cristo-pneuma celeste si è unito,
nel battesimo, all'uomo Gesù; ma poi,
nella passione, se ne è distaccato, sicché
solo l'uomo è morto 107• In rispondenza
alla sua venuta reale, Cristo è ora senza
riduzioni attestato da una triplice testi-
IW Cosl lo gnostico Cerinto in Efeso ai primi
del n scc. (lren., baer. 1,26,r); simile era pro-
babilmente l'insegnamento degli avversari di
I fo.
 '95 (vm,330) uowp e II
monianza: dallo Spirito, dall'acqua e dal
sangue {I Io. 5,7 s.). Cristo è attestato
dagli eventi storici che si susseguono nel
suo cammino, allorché questi eventi so-
no annunciati e lo Spirito parla tramite
questo annuncio {Io. r5,26; 16,7.r3),
.specialmente quando questo annuncio
diviene efficace .n el battesimo e nell'eu-
caristia(-? VI, coli. r342 ss.). La formu-
lazione accenna a quest'ultimo punto;
dò che infatti, secondo il Vangelo di
Giovanni, attualmente avviene mediante
l'acqua e lo Spirito è il battesimo cristia-
no (Io. 3 ,5 ), mentre la carne e il sangue,
che diventano efficaci tramite lo Spirito,
.sono l'eucaristia (Io. 6,53.63) rns. Tale
modo di esprimersi fa capire che anche
la formulazione di Io. r9,34b accenna
a questi due sacramenti Hl'J : dalla ferita,
che il mortale colpo di lancia apre nella
regione del cuore, sgorga sangue e ac-
qua 110• L'annotazione, che nel contesto
sottolinea solo il sopravvenire della mor-
te, vuole forse 111 ricordare in pari tem-
po i due sacramenti e dire che essi deri-
vano dalla morte di Gesù. Nei passi che
richiamano chiaramente il battesimo (Io.
100 Cfr. R. SCHNACKENBURG, Die Joh.-Briefe,
Herders Theol. Komm. N.T. 13,32 (1963) 260-
263. Secondo NAUCK, op. cit. (-7 n. 46) 147-182
il passo si riferirebbe ad una eucarestia batte-
simale nella quale, secondo la tradizione litur-
gica siriaca, stava al primo posto il conferimen-
to dello Spirito. Questa interpretazione rituali-
stica è contraria al pensiero di Giovanni.
un Tale è già l'interpretazione della chiesa an-
tica: dr. BAUER, Joh., ad l.
110 Orig., Cels. 2,36 trasforma il fatto in un
miracolo fisiologico, facendo sgorgare dal co-
stato di Gesù sangue e l.lowp xcd}o:p6v. Nel rac-
2 (L. Goppelt)
3,5; I Io. 5,6 ss.) iiowp è sempre collega-
to a 1tvEOµa e quindi designa non il bat-
tesimo nel suo insieme, bensl l'immersio-
ne nell'acqua, non però l'acqua come ele-
mento del battesimo.
Nell'ambito paolino Eph. 5,26 (-? vr,
coll. 820 s.) descrive in questi termini
il significato del lavacro battesimale: e-
gli (Cristo) la santifica «tmrifì.candola per
mezzo del lavacro dell'acqua nella paro-
la». Attraverso il battesimo agisce Cri-
sto stesso; egli purifica col lavacro del-
l'acqua, rendendosi efficace mediante la
parola 112• Il Pfjµa è la formula battesi-
male 113, l'invocazione del nome di Gesù
sul lavacro, nella quale l'annuncio del
battesimo perviene al suo fine. L'invoca-
zione del nome trasforma il lavacro del-
l'acqua in battesimo.
In un modo che, per l'aspetto forma-
le, richiama enunciati essenici e~ coli.
6r ss.) Hebr. ro,22 (-? xr, coli. 962
s.) collega, in base all'efficacia, il lava-
cro dell'acqua con la purificazione spi-
rituale: «con i cuori purificati da catti-
va coscienza e il corpo lavato con acqua
conto evangelico l'aspetto fisiologico resta inde-
finito e i tentativi di spiegazione scientifica che
troviamo in WE1ss, op. cit. (~ n . 90) ad l. so-
no fuori luogo.
111 Secondo I3AUER, Joh. e BuLTMANN, ]oh.,
ad l. è certamente cosl; secondo ZAliN, ]oh.,
ad l. non è cosl; secondo ScHLATTER, Komm.
]oh., ad l. è dubbio. Per altre interpretazioni
simboliche vedi Wmss, op. cit. (~ n. 90) ad l.
112 È.v pl]µa:n va cosi riferito sia a ÀOV't'p~
sia a xaftapluaç.
113 Cosl anche SCHLIER, Eph.3, ad I.
 97 (vm,330) vlìwp e II 2-3 (L. Goppelt) (vm,331) 98

pura». È chiaro che il passo si riferisce al boli che fanno capo a Àovw (-> v1, coll,
battesimo e lo designa come lilla puri- 8r9 ss.; Act. 22,r6; I Cor. 6,II; Tit. 3,
ficazione totale che abolisce tutti i pre- 5; 2 Petr. 2,22). Due volte l'acqua batte-
cedenti riti cli purificazione. Il corpo è simale è intesa tipologicamente come di-
stato santificato con acqua pura, cioè luvio che uccide e che salva (~ coll. 66
capace di purificazione 114, e il cuore s.): «nella quale (arca) poche persone...
mediante aspersione col sangue di Cri- furono salvate (passando) attraverso l'ac-
sto 115• qua, di cui è antitipo il battesimo 116,
Da questa enunciazione, che si rifà ai che ora salva voi» (I Petr. 3,20 s.). Se-
precedenti riti di purificazione, si disco- condo il midrash 117, Noè entrò nell'arca
sta il passo di I Petr. 3,21, che enuncia solo quando l'acqua gli toccava i ginoc-
semplicemente una drastica antitesi: il chi, quindi attraversando l'acqua del di-
battesimo non è un bagno che toglie le luvio 118• Analogamente I Cor. ro,r s. pa-
brutture del corpo!(-> m, coli. 973 ss.). ragona il battesimo alla salvazione d'I-
sraele al Mar delle Canne: essi furono
3. Il battesimo spiegato col simbolismo battezzati nella nube (Ex. r3,2r) e nel
dell'acqua mare (Ex. q,22) 119 (-> vn, col. 821). Il
Già nel N.T. l'effetto del battesimo è tertium comparationis di entrambe le ti~
spesso figuratamente illustrato median- pologie è non soltanto l'attraversamento
te le proprietà dell'acqua, ma senza at- dell'acqua, ma la salvazione attraverso i
tribuire all'acqua una virtù corrispon- flutti che separano dai perduti 120 • Questa
dente. Nel battesimo cristiano si scorge funzione dell'acqua spiega, meglio della
spesso, come nel battesimo di Giovanni, purificazione, che il battesimo non va ri-
un bagno purificatore (Eph. 5,26; Hebr. petuto, come si fa di solito con la purifi-
xo,22); inoltre, pur senza ricordare l'ac- cazione, ma stabilisce, sulla base della
qua, esso viene interpretato con voca- croce e della resurrezione, un inizio com-

114 Cfr. Ez. 36,25; test. L. 8,5.
115 Entrambi gli avvenimenti si sono compiuti
nel battesimo: non si distingue una purificazio-
ne rituale del corpo mediante l'acqua da una
purificazione morale dell'anima, come fa invece
Philo, plant. 162: a<liµa.'t'ct. xat IJ!vxà.:; xath')-
pécµevoL, 'tÙ µèV À.OV'tpoL.:;, 't<Ì OÈ VOrfWV xat
'ltmadai; oplH]r; pevµamv.
116 o
si riferisce alla proposizione precedente;
0L'va11.-toc; non ha valore strumentale, ma va
inteso come complemento di luogo. Cfr. L,
GoPPELT, Typos (1939) 188 s.
111 Cfr. Midr. Hag. a Gen. 7,7.
118 Iust., dial. r38,2 interpreta allegoricamen-
te: come fu salvato Noè, p erché galleggiava nel
legno sull'acqua.
119 Per la preistoria di questa tipologia A.
MERX, Die vier kano11ischen Ev. nach ihrem
iiltesten beka11nten Textc II .r (190,5) .38 e JB-
RE!MIAS, op. cit, (.....> n . 44) .38 ricordano il po-
stulato esegetico della scuola di Hillel che ser-
viva a dare un fondamento al battesimo dei
proseliti: al Sinai, prima di essere ammesso
nell'alleanza, Israele si immerse nell'acqua.
Tuttavia tale speculazione rabbinica ha al mas-
simo offerto solo uno spunto alla tipologia
paolina.
120 Cfr. GOPPBLT, op. cit. (.....> n. n6) 174.188
s.; -4 LUNDBERG n2 s. 142-145.
 99 (vm,33r) tltìwp C u 3 - D 2 (L. Goppelt) (vm,332) IOO

pletamente nuovo, che è paragonabile
solo ad un morire insieme per vivere in-
sieme (Rom . 6) o ad una rinascita (cfr.
I Petr. r,3.23; 2,2), e che unisce non so-
lo a Dio ma anche al popolo dei salvati.
te solo in vis. 3,7,3; Barn. n,r) con pa·
rafrasi in cui compare l'acqua: discende-
re nell'acqua (Herm., mand. 4,3,r; cfr.
sim. 9,r6,4; Barn. u,8), risalire dall'ac-
qua (Herm., sim. 9,r6,2); le due espres·
sioni si trovano congiunte in Barn. II,
II.

D. L'ACQUA BATTESIMALE NEI PADRI A- Nei Padri della chiesa il battesimo è

POSTOLICI E NELLA CHIESA ANTICA interpretato sistematicamente con l'au-
silio del significato simbolico dell'acqua,
I. Il battesimo spiegato col simbolismo quale risulta da rappresentazioni vetero-
dell'acqua testamentarie ed extrabibliche. Partico-
larmente suggestiva è l'esposizione di
La spiegazione del battesimo in base Tertulliano in bapt. 3-5: l'acqua, quale
alle funzioni dell'acqua continua negli primo elemento, era «la sede dello Spi-
scritti successivi al N.T. Nella visione rito santo, che se ne compiace più che
centrale del Pastore di Erma la chiesa degli altri elementi... Essa fu la prima a
appare come una torre, che fu eretta sul- produrre esseri viventi e non deve quin-
l'acqua, perché tutte le generazioni, an- di sorprendere se l'acqua è in grado di
che le prime (sim. 9,r6,4.6), soltanto dare la vita nel battesimo ... Ciò che pri-
«attraverso l'acqua sono giunte e giun- ma guariva il corpo, ora guarisce lo spi-
geranno alla salvezza» (vis. 3,3,5; sim. rito; ciò che produceva nel tempo la sa-
9,r6,2; cfr. vis. 3,2,9; 7,3). A base della lute fisica, produce ora la salvezza». Cer-
visione sta {senza che se ne faccia parola te funzioni dell'acqua, usate qui solo co-
nella relativa interpretazione) l'immagi- me immagini per spiegare gli effetti del
ne dell'oceano primordiale: la torre del- battesimo, nella chiesa diventano ben
la chiesa si erge sopra le acque, come nel- presto, sulla base di tradizioni ideolo-
la creazione la terra fu solidificata sulle giche comuni al mondo giudaico ed el-
acque (vis. r,3,4). Nel cap. II della Let- lenistico, virtù fatte oggetto di conside-
tera di B(Jrnaba il battesimo viene illu- razione anche nel battesimo, come ciac-
strato con un'interpretazione allegorica cingiamo a mostrare nei due punti che
di passi veterotestamentari relativi al- seguono.
l'acqua potabile che procura la vita. Pas-
si interpretati allegoricamente designano 2. Precisazioni sul tipo di acqua da usare
il battesimo quale sicura sorgente di vita per il battesimo
(rr,5) e corso d'acqua fruttifero (II,6 s.
ro ), quale fonte di vita rifiutata da Israe- La forma dell'atto battesimale non
le (rr,r ss.). «Noi discendiamo nell'ac- viene stabilita né descritta in alcun passo
qua carichi di peccati e di lordura, e ri- del N.T. La chiesa ha probabilmente se-
saliamo portando nel cuore, come frut- guito i modelli giudaici e in particolare
ti, timore e speranza in Gesù ...» {u,rr). Giovanni Battista. Nel battesimo dei
Soprattutto l'uso di espressioni simboli- proseliti gli uomini stanno nell'acqua fi-
co-allegoriche fa sì che Erma e Barnaba no ai fianchi e le donne :fino al collo e
sostituiscano i concetti di f3c1.'.1t-i-l~w e immergono il proprio corpo o lo asper-
f3a1t-rt<rµcx. (che ricorrono rispettivamen- gono 121 • Nel battesimo giovanneo essi,
121 --+ BENOIT 14 n. 57; --+ IU.cz 90-93; testi non dicono esplicitamente che il proselito
STRACK-BILLERBI!.CK I ro8.no s. Veramente, i si aspergesse il corpo con l'acqua.
 ror {vm,332) v6wp D 2-3 (L. Goppelt)
in questa posizione, venivano probabil-
mente immersi o aspersi dal battezzato-
re 122• Questa, secondo ogni indizio, era
anche la forma normale del più antico
battesimo cristiano. Tra il r e il II sec.
si dànno precisazioni non sulla forma
dell'atto battesimale, ma sul tipo di ac-
qua da usare per il battesimo. Secondo
Did. 7,r-3 il battesimo deve possibilmen-
te avvenire in acqua corrente (uowp
~wv ), ma può anche aver luogo in acque
ferme o in una vasca in acqua riscaldata;
può anche bastare una triplice infusione
d'acqua sul capo. Anche con questa pro-
cedura la chiesa siriaca, principale ispi-
ratrice della Didaché, segue concezioni
veterotestamentarie e giudaiche, secon-
do le quali per le purificazioni va prefe-
rita l'acqua viva (~ col. 69). Tale va-
lutazione dei diversi tipi di acqua 123 fu
abbandonata già verso la fine del II se-
colo 124, quando si battezzava non più in
luoghi aperti 125 , come, secondo lust.,
apol. r ,61 13, si usava fare, ma in luoghi
chiusi. Tertulliano, forse in considerazio-
ne di qualche obiezione sollevata in pro-
posito, rifiuta anche la corrispondente di-
stinzione tra i tipi di acqua fatta dalla Di-
daché e da altri: «Non fa dunque diffe-
renza che uno sia battezzato nel mare o
in uno stagno, in un fiume o in una sor-
gente, in un lago o in una vasca» (bapt.
4). A fondamento di questa frase sta
comunque una concezione tipicamente
lll La seconda possibilità è sostenuta soltanto
da~ STOMMEL, Taufriten ro. Le tipologie cli
1 Cor. lO,r s. e 1 Petr. 3,20 s. potrebbero for-
nirne un indizio. Rom. 64 non presuppone af-
fatto un'immersione, come invece si è dedotto
fin dal IV sec. e~ STOMMEL, Taufriten I 2 s.).
12J Probabilmente anche Hipp., traditio apo-
stolica 2r,2 prescriveva in origine acqua corren-
te, ammettendo eccezioni. Ma il testo che pos-
sediamo è incerto; dr. G. Drx, The Treatise on
the Apostolic Traditio11 of St. Hippolytus of
Rome r ( 1937) 33.
J24 Solo i giudeocristiani delle Pseudo-Clemen-
tine a proposito del battesimo prescrivono, a
(vm,333) 102
post-apostolica, cioè la sacralizzazione
dell'acqua (~ coll. 93 s.).
3. La sacralizzazione dell'acqua battesi-
male
A partire da Ign., Eph. 18,2 ricorre in
diverse formulazioni l'idea di una sacra-
lizzazione dell'acqua battesimale: «Egli
nacque e fu battezzato per purificare (xa-
i}ctplcrn) l'acqua con la sua passione».
Questa frase descrive l'istituzione del
battesimo in modo da inserirvi la diffusa
concezione antica 126 di una potenza tra-
smessa all'acqua. L'acqua è purificata o
sacralizzata 127 quando viene scelta ad es-
sere mezzo salvifico di Dio. Questo è
quanto il N.T. dice degli elementi del-
l'eucarestia(~ x, col. 288), ma non del-
l'acqua battesimale. Ma già nel N.T. è
presupposta quella concezione del batte-
simo che qui viene accolta: il battesimo
di Gesù è già in Mc. 1 19 ss. il modello
originario del battesimo cristiano: un
modello che s'inserisce nel battesimo cli
Giovanni e lo trasforma infine in batte-
simo cristiano. Anche Io. 19,34 e r Io.
5,6-9 accennano a questo contesto (~
coll. 94 ss.).
Quando si pensò non soltanto ad una
istituzione dell'atto battesimale, ma an-
che ad un potere conferito all'acqua del
battesimo, si sviluppò nella liturgia una
quanto sembra, che esso si compia «con l'acqua
di una sorgente o di un corso di acqua o del
mare» (Pseud.-Clem., recog11. 4,32); inoltre
Pseud.-Clem., contestatio r,2 (GCS 42,J): «Co-
fece Mosè, cosl anche tu devi condurlo ad un
fiume o ad un sorgente dove c'è acqua viva».
Cfr. inoltre -)o DOLGER, IX0Y1: r 84 n. 5.
12S Cfr. ~ KLAUSER 160.
126 G. VAN DER L EEUW, Phii11omenologie der
Religion2 (1956) 386-389.
121 Clem. Al, ecl. proph. 7,r (GCS 17,:r38):
il Salvatore si fece battezzare per santificare
tutta quanta l'acqua per tutti coloro che sono
rinati. Cosl anche Tertull .• nduersus Iudaeo!i 8.
 103 (vm,333) \ilìwp D 3 (L. Goppelt) - ul6ç
corrispondente epiclesi. Poiché, secondo
il N.T., il lavacro dell'acqua diventa bat-
tesimo solo con l'invocazione del nome
di Gesù al compiersi dell'atto battesi-
male (~ col. 96), a partire dal n sec.
si premette in genere un'epiclesi sull'ac-
qua battesimale; oportet... mundari et
sanctificari aquam prius a sacerdote, ut
possit baptismo ... peccata... abluere 128 •
Le idee connesse a questa santificazione
dell'acqua sono diverse. Secondo Tertul-
liano (bapt. 4; cfr. 8) tramite l'invocazio-
ne a Dio lo spirito, inteso come sostanza
celeste, discende sull'acqua e le trasmet-
te il potere di santificare. Tale spiegazio-
ne, drastica e materiale, è una concezio-
ne estrema che in genere non fu affatto
condivisa. L'epiclesi di const. Ap. 7,43
in sostanza si limita a chiedere che il suc-
cessivo atto battesimale abbia un effetto
corrispondente alla promessa.
+L'acqua santa
·Nel IV sec. questa sacralizzazione del-
vl6c:;, uloil'E<rla,
1ta.tç ~IX, coll. 223 ss.
1t<X't{]p ~IX, col!. IIII ss.
SOMMARIO:
A. ul6ç nel 111011do greco:
I. uso linguistico classico;
II. ellenismo.
128 Cyprian., ep. 70,r (CSEL 3,767); il mede-
simo presupposto troviamo già in Iren., fr. 35
(MPG 7 [ 1882] r247 s.); Tertull., bapt. 4;
Orig., fr. 36 a Io. 3,5 (GCS ro,5u), cfr. 4
DoLGER, IX®Yl: 70-72. Hipp., traditio apo-
stolica 21,r dà una disposizione analoga, ma
senza formula rituale, dr. Dix, op. cit. (4 n.
r23) 33. Per l'evoluzione successiva cfr. G.
X'tÀ.. (Wiil.6.ng v. Mactitz) (vm,334) 104
l'acqua battesimale confluisce nella con-
sacrazione dell'acqua lustrale. A partire
dal II sec. era invalsa la consuetudine,
conforme a modelli giudaici e pagani
(~ coll. 61 s. 71), di purificarsi sim-
bolicamente le mani con acqua prima
della preghiera (cfr. Tert.ull., de oratione
13; const. Ap. 8,32) o prima di ricevere
o di distribuire l'eucarestia; cfr. Chrys.,
hom. III inEph. r (MPG 62 [1862] 28
s.). Tale lustrazione era effettuata con
acqua non consacrata ed era in sostanza
un'azione simbolica. Nel rv sec. si affer-
mò la consuetudine di consacrare l'acqua
per usarla sia per il battesimo sia per la
lustrazione, e si ebbe cosi l'istituzione
dell'acqua santa m. In const. Ap. 8,29 si
trova il formulario di una preghiera di
consacrazione, che precisa anche i vari
fini della consacrazione stessa: «Consa-
cra quest'acqua ... e conferiscile il potere
di conservare la salute, di guarire la ma-
lattia, di scacciare i demoni, di allonta-
nare ogni insidia, per Cristo, nostra spe-
ranza».
L.GoPPELT
l3. Amico Testa111e11to:
r. dati linguistici;
2. ben (bar) come designazione della discen-
denza fisica e dei consanguinei;
KRE1'SCHMAR, Stt1die11 1.11r friibchristlichen Tri-
11iliitstheologie, Beitrage zur historischen Theo-
logie 21 (1956) 199-208; ~ STOMMEL, Studien
7-34.
129 V. ScHULTZE, art. 'Weihwaliser' in RE 21 3
(1908) 56; S. BENZ, art. 'Wasser' in LexThK
X1 ( I96J) 966.
 10' (vm,334) ut6c, x:tì.. (Wiilfing v. Martitz)
3. ben (bar) come concetto di relazione in
senso lato;
4. ben (bar) come designazione dell'apparte-
nenza;
5. ben (bar) come designazione del rapporto
con Dio.
C. Giudaismo:
I. giudaismo ellenistico:
r. i LXX;
2. Flavio Giuseppe;
3. Filone. . a) la reggenza dell'Innalzato (Rom. l,
II. Giudaismo palestinese:
r. i doveri del figlio;
2. «figlio» come designazione dell'appar-
tenenza;
3. Israele e le persone pie come figli di
Dio;
4. il Messia come figlio di Dio.
D. Nuovo Testamento:
I. ui6c; usato senza riferimento a Dio:
r. Gesù in quanto figlio di Maria e di
Giuseppe;
2. padre e figlio come immagine della sol-
lecitudine cli Dio per il credente;
3. il figlio come bene sommo;
4. ul6c, in senso traslato (Io. x9,26);
ui6c,
Bibliografia.
In generale: CREMER-KOGEL, s.v.; G. VAN DER
Lmmw, Phiinomenologic der Religio111 (l~)J6)
ro3 s. 124.585 s. 738; S. MoRENZ, art. 'Sohn
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s.v.; KilHNER-BLASS - GERTH r r,506-508;
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und die Tendenz des ]oh.-Ev., FRL, N.F. 9
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96; R. DE VAux, Les institutions de l'Ancien
(vm,334) ro6
5. figli d'Abramo e d'Israele;
6. ul6c; usato per indicare lo scolaro o di-
scepolo;
7. vt6c; usato per indicare altre forme cli
appartenenza.
II. Gesù, figlio cli Dio, nella tradizione del-
la comunità anteriormente alla redazione
degli scritti del N.T.:
1. Gesù;
2. il figlio di Dio davidico:
3 s.)
b) la resurrezione a figlio di Dio (Act.
r3,33; 2,30 s.),
e) il battesimo cli Gesù (Mc. 1,u),
d) nel regno del figlio la comunità si se-
para dal mondo (Col. 1,13),
e) la trasfigurazione (Mc. 9,7),
f) il collegamento con Ps. rro;
3. la funzione escatologica del figlio di Dio
e l'uso assoluto di 6 ul6c;:
a) il collegamento con la cristologia del
figlio dell'uomo (1 Thess. r,ro; Apoc
2,18),
b) I Cor. 15,28,
e) Mc. 13,32,
Testament I (1958) 71-87; P. WINTER, Der Be-
griff Sohne Gottes im Moseslied, Dt 32,1-43:
ZAW 67 (1955) 40-48.
Per Ce D:
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tion: HThR 9 (1916) 382-4r5; BAuER, ]oh. a
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Fils da11s les É11angiles synoptiques: Lumière
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dans l"Érwrgile selon Saint Luc: RB 72 (1965)
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beitrag: ZNW 47 (1956) II3-133; F. HAHN,
Cbristologische Hoheitstitel, FRL 831 (1966)
 107 (VIII,334) u16ç xù. A 1 r (Wi.ilfìng v. Martitz)
d) Mt. n,27,
e) i passi giovannei;
4. l'invio del figlio di Dio preesistente;
5. il figlio di Dio nato prodigiosamente e
operatore di prodigi:
a) la nascita verginale,
b) il taumaturgo (Mc. 5,7),
e) la tentazione di Gesù (Mt. 4,3.6 par.);
6. il giusto sofferente quale figlio di Dio
(Mt. 27,43).
III. Gesù figlio di Dio nell'interpretazione
degli autori del N.T.:
r. Marco;
2.Matteo;
3. Luca e gli Atti;
4. Paolo (comprese le lettere ai Colossesi
e agli Efesini):
a) i passi apocalittici (z Thess. 1,to; I
Cor. r5 128; Gal. 1,r6),
b) l'invio del figlio di Dio (Gal. 4,.p.;
Rom. 8,3 s.),
c) il figlio di Dio sofferente (Rom. 5,ro;
8,32; Gal. 2,20),
d) gli altri passi;
5 . Giovanni:
a) i passi escatologici e l'uso assoluto
di ò ul6ç,
b) l'invio del figlio di Dio,
e) il figlio di Dio come contenuto della
professione di fede,
d) l'importanza della filiazione divina in
Giovanni;
6. gli altri scritti.
280.346; ltHuNTR.Ess, «Son of God» in Je-
wish Writings prior to the Christian Era: JBL
54 (1935) n7-123; B. M. F. VAN lERSEL, Der
Sohn in den synoptischen Jes11sworten, Suppi
NovTest 31 (1964); KLOSTBRMANN, Mk. a 1,n;
J. KooEL, Der Sohn imd die Sohne (1904); W.
KRAMER, Christus-Kyrios-Gottessofm, AbhTh
ANT 44 (1963); T. DE KRUIJF, Der Sohn des
lebendigen Gottes. Ein Beitrag zur Christologie
des Mt., Analecta Biblica 16 (1962); E. Lo-
VESTAM, Son and Saviour, ConiNeot 18 (1961);
C. MAURER, Knecht Gottes und Soh11 Gottes
im Passiomhericht des Mk: ZThK 50 (1953)
1-53; O. MICHEL-0. BETZ, Vo11 Gott gezeugt,
Festschr. J. Jeremias1 (1964) .3-23; MooRE n
II9-140; J. ScHREIBER, art. 'Sohn Gottes im
N.T.', in RGG' VI 119 s.; E. SCHWEIZER, The
Concept of the Davidic Son of God in Acts and
its O.T. Background, in Studies in Lt1ke-Acts
(r966) 186-193; STRACK-BILLERBECK 1 476-
(vur,335) 108
IV. Gli uomini in quanto figli di Dio:
r. gli scritti non paolini;
2.Paolo.
E. ulòç i}Eoii negli scritti protocristiani al di
fuori del N.T.:
1. rassegna;
2. significato di ulòc; i>Eoii nella cristologia
della chlesa primitiva.
A. utoç NEL MONDO GRECO
I. Uso linguistico classico
r. Il paradigma usuale della declina-
zione in -o ha inizio nel sec. rv a.C. nel
dialetto attico. Esempi del gen. ulou, del
dat. ut<;>, dell'ace. plurale in -ouç si tro-
vano nelle iscrizioni attiche a partire dal
2
300 a.C.; ad es. IG u/m nr. r534 a 47
(circa 275 a.C.); Demosth., or. 23 1 66;
44 1 23; Menand., dyscolus 1 16; fr. 334,
6 ecc. Il vocabolo si trova anche scritto
V6<; ecc. Nell'attico antico, in altd dia-
letti e specialmente nell'epica e nella
poesia che ne dipende s'incontra un pa-
radigma misto: nom., ace., voc.: ut6ç,
ul6v, uU; gen., dat.: ui.Éoç, ui.ei:; plur.:
-Et<;, -Éwv, -Écn (-cX<n ), -Et<;; nell'epica si
ha pure, per il gen. e il dat. sing., ufoç,
VLL ecc. Nelle forme del paradigma misto
si ha una radicale antica in -u 2• La pre-
478; III 15-22; H . VIRNE.KAS, Der Sinn der Be-
zeichnung Jem als Gottessoh11 im N.T. (datti-
loscritto, Miinchen [ 1959]).
Per E:
A. Grrn, W'eg tmd Bede11tu11g der altkirchli-
chen Christologie: TheolBiicherei 4 (1955) n-
40; A. GRILLMEIER, Die theol. und sprachliche
Vorhereitung der christologischen Formel v011
Chalcedo111 (1951) 5-202; HARNACK, Dogme11-
geschichte r 337-796; F. LooFs, Leitfaden zum
Studium der Dogmengeschichte• (1959) 59-97;
R. SEEDE.RG, Lehrbuch der Dogmengeschichte 1'
(1922) n5-248.331-473.
I ed. H. LLOYD-JONE.S (1960); con commento
di E.W. HANDLE.Y (1965).
2 uhiç (anche Mç e il suo contratto ilr;) è at-
testato nell'attico antico (IG 12 .57I .663) e al-
trove ad es. a Gortina e a Sparta. La forma
ulor; viene da utvr; per dissimilazione (cfr.
SCHWYZER I 573 S.).
 109 (vm,335) uloc; x-t).. A r 1-3 (Wi.ilfing v. Martitz) (vm,336) 1 ro

senza di questa radicale conferma la pos- di Erodoto il significato di 'figlio' si ha

sibilità che nel vocabolo indicante figlio circa 120 volte per 1tai:c;, 6 volte per
si abbia la confluenza di varie lingue ap- ul6ç). In Pind., Pyth. 8,40 uL6ç è usato
parentate (antico indiano, gotico, litua- in senso assoluto per i cosiddetti epigo-
no, ecc.) 3 • ni, cioè per i figli dei sette contro Tebe;
Io stesso avviene in Apoll. Rhod. l,135r
2. A partire dai poemi omerici ut6c;, s., dove per gli ostaggi si precisa la qua-
insieme con mx.i:c;, indica il figlio: in O- li.fica di &.plcr-çouc; uUac; Èx oi)µot.0, cioè
mero, spesso, i figli di Zeus (ad es. Il. di figli di cittadini di pieno diritto. A
5,683; Od. u,568; v. anche----? vn, col. questo passo si può accostare anche
1240) e di altri dèi, ad es. Il. 13,345; Horn., Il. 23,175. In Dion. Hai. 4A,8
Hom., hymn. x6,2; uifo; cHh~vO::tw\I il termine comprende figli e figliastri
(Horn., Il. 16,449 4 ); al plurale designa (maschi) 6 •
i membri di un popolo, ad es. ufo; 'A-
X<X.LW\I (Il. r,162 e passim); Tpwwv ... 3. Omero ed Esiodo presentano il
uifo.c; (Il. 2 3,17 5); s'incontra pure la for- gruppo degli dèi dell'Olimpo come una
mulazione Kct.7tCt\li]Loc; ut6c;, «figlio di dinastia familiare nella quale Zeus, figlio
Capaneo» (Il. 4,367) e sim. Come mo- di Cronos e di Rea, appare quale 'ltet.'tlJP
stra la quasi totale assenza del vocabolo &.vopw\I Te: i}e:wv 't'E (Horn., Il. r,544
presso i tragici, esso fu sentito come e- ecc.). Al tempo degli eroi gli dèi intrat-
spressione più terminologica che poeti- tenevano rapporti coi mortali, dalle cui
ca. utéç non designa soltanto il discen- donne avevano figli. È il caso di Dioniso
dente legittimo (Il. 2,727 ecc.). 'lta.i:ç ha ed Eracle che, secondo la mitologia gre-
un'accezione più ampia (nel plurale bam- ca, sono figli di Zeus e di donne mortali.
bini, fanciulli) e, al contrario di ut6c;, Essi assurgono al rango di divinità in
quando non indica lo schiavo, talvolta condizioni assai diverse; mentre infatti
richiama il concetto di bambino: il fi- Dioniso era dio fin dalla nascita, anche se
glioletto. Invece ui6ç si contrappone a talvolta dovette lottare per esser ricorro·
i}uya't'r}p (figlia): -.ov xcx.t owòe:xa. 1t<lt· sciuto tale, Eracle invece condusse la vita
oe:c;... ye:y<ia.cnv, El;, µè.v l}uya.'1'Épe:c;, gç faticosa di un uomo e solo dopo morto
o'uUe:c;, «aveva dodici figli, sei femmine ebbe l'apoteosi e fu accolto nell'Olimpo
e sei maschi» (0,d. rn,5 s.). Lo stesso si (~ coli. rr3 s.). Ma l'apoteosi di eroi
nota quando si tratta si eredi e discen- non è affatto un privilegio esclusivo dei
denti 5 ; ad es. Od. 20,2I8 (cfr. 7C<1Xc;: figli degli dèi7.
214); Hdt. 1,109,4; 3,34,5 (nell'opera

3 Il suffisso -itt- (*sttius) che si ha in greco
sembra presente anche nel dialetto tocarico B:
soy(ii)= figlio. Le altre lingue indoeuropee han-
no -ntt-: in parte nella forma sìinus (antico in·
diano, baltico, slavo), in parte nella forma su-
tms (germanico); cfr. PoKORNY 913 s. Sorpren-
de, nel miceneo, il dat. i;ewei = al figlio(?), e
incerto è anche il nom. ij11s(?) (forse anche
ijos); vedi A. MoRPuRGO, Mycenaeae Graeci-
tatis Lexicon (1963) rn s. u8 [RIScH].
4 Per i dati fondamentali~ VAN DRR l.EEUW
585 s.
s Anche utwvoc; (Horn., Il. 2,66; IG 5,1 nr.
r450 [sec. I d.C.J; P. Oxy. II 26x,7 [sec. I
d.C.]) e l'attico ùi:oouc;, nipote (ad es. Plat.,
leg. rr,925a) sono derivati da ul6c;, non da
1te<k
6 In origine, quando si fa il nome del padre,
uloi; viene tralasciato: I:wxpoc't''I}<; (ò) I:wcppo-
'Jlaxou 'A).wnÉx'l}itEv significa «Socrate figlio
di Sofronisco, dcl demo di Alopeke» {Diog. L.
2,40); dr. anche SCHWYZER ! [ rr9 s.
7 Ci sono vari gradi e forme cli divinizzazio-
ne; l'immortalità non significa ancora essere ac-
colti tra gli dèi dell'Olimpo (F. TAEGER, Cha-
risma I [ 1957] 60 con n. 40). I racconti mito·
 1rr (vm,336) vl6i; x-r)... A 1 4 - II~ (Wiilfìng v. Martitz) (VIU,337) IU

4. L'indizio dell'uso funzionale di ul6c; decisivo per il culto dei sovrani di stam-
si ha nelle genealogie mitologiche, come po greco. Da allora la forma greca di
quella dei due eroi medici dell'Iliade,
Macaone e Podalirio, i quali sono figli questo titolo principesco viene rivendi-
di Asclepio (Horn., Il. 2, 731 [ m~i:OE.]; cata soprattutto dai Tolemei; cfr. le pri-
II,518). In Hes., theog. 368 i fiumi sono me testimonianze in Suppi. Epigr. Graec.
figli di Oceano; secondo l'oracolo riferi-
to in Hdt. 8,77,r, l'arroganza (x6poc;) è 8,540 a 6 (217 a.C.): .ulòç 'tOV 'H:X.lou;
figlia della hybris; in Aristoph., ra. 22 cfr. Mitteis-Wilcken r 2 nr. ro9,rr e
Dioniso è figlio del boccale (ulòc; 1:'t'a.- Ditt., Or. r 90,3 (196 a.C.). Anche all'e-
µvlou); per Menand., dyscolus 88, Cne-
poca romana il titolo Divi filius viene
mone è figlio del dolore ('Oovvric; ù6c;) 8 ; 11
cfr. anche Soph., Oed. Tyr. ro8o. Que- tradotto con i}Eov ul6c; per designare,
sta immagine genealogica di dipendenze ad es., Augusto (BGU II 543,3 [27 a.
astratte dischiude radicalmente la pos- C.]; P. Tebt. II 382,21 [fra il 30 a.C. e
sibilità di un ampio uso del vocabolo.
l'r d.C.]; IG 12,3 nr. 174,2 [5 a.C.])12•
II. Ellenismo
2. In iscrizioni piuttosto tardive uì6c;
1. uloc; appare come traduzione nei ti- è usato come titolo onorifico di cittadini
distinti. L'origine e la natura di tali iscri-
toli coi quali sono qualificati i signori o- zioni rimangono oscure. Potrebbe trat-
rientali, soprattutto egiziani 9 : figlio del tarsi di una specie di cittadinanza ono-
dio, figlio di Elios, figlio di Zeus. Duran- raria, forse in forma di adozione(-? col.
te la visita all'oracolo di Ammone, nel 271 n. 7 ). In esse si nota una specifica di-
latazione del concetto di figlio: ulòc; -cou
deserto libico, Alessandro Magno vien o1}µou (Ditt., Or. II 470,ro e A 6 [cir-
chiamato «figlio di Ammone», cioè, per ca l'anno 2 a.C.], cfr. Ditt., Syll.J II 804,
i Greci, figlio di Zeus (Callisthenes, jr. ro [54 d.C.J ecc.), utòc; 'It6À.Ewc; (Ditt.,
Syll.J II 8r3 A4; B4 [sec. I d.C.]; IG
J4a [F. gr. Hist. II b 645 )) 10 • Con ciò, 5,r nr. 37,6 [sec. II d.C.]), ui.òc; i;'i'jc; 'lt6-
il 33 r dev'essere considerato un anno ÀEwc; cpvO'EL oÈ 'A1tEÀ.À~XW\l'tO<; (CIG II

logici presentano numerose varianti nei parti- III 17r4.

colari e i fondamenti storico-religiosi vanno
giudicati variamente nei singoli casi. Notizie
più precise e bibliografia in H. J. RosE, Gric-
chische Mythologie (1955) 148 s. 208-2n.
s Cfr. HANDLEY, op. cit. (-7 n. 1) 145.
9 In sintesi dei documenti egizi tratta -7 Mo-
RENZ II8 s.; dei documenti in generale -7 VAN
DER LEEUW 124; TAEGER, op. cit. (-7 n. 7) I
191-208; II 3-225. Per una comoda consultazio-
ne del materiale si veda L. CERFAUX - J. ToN-
DRlAU, Le culte des sotwerains. Un conwrrent
du Chrisfianisme (1957), ind. III, s.v. 'Fils de
...' (Jcil. Zeus ecc.). Ulteriore bibliogr. in A.
DIHLE, art. 'Herrscherkult', in RGG3 (1965)
nr 280; W. v. SoDEN', art. 'Konigtum', in RGG3
10 Cfr. H. BENGSTON, Griech. Geschicbte1
(z965) 334 s.; TAEGER, op. cit. (-7 n. 7) I 19r-
196.
11 DEISSMANN, L.0. 294-296; cfr. DEISS-
MANN, B. r66 s. La sfumatura esistente in la·
tino fra il solenne divus e l'usuale deur non
poteva esser resa in greco quando si trattava
di tradurre dwur Iulius o Divi filius. In greco
era corrente il titolo i)eov vt6i;. Sul rapporto
fra deus e divus cfr. WALDE-HoFMANN 345. Al
pari di divinur, i>efoi; equivaleva a imperiale
(dr. DEISSMANN, L.O. 295 s.).
12 Cfr. PREISIGKE, \Yfort., r.v. ul6i;. In Dio
Chrys., or. 4,21 {dr. 27) "tau A~Òi; dvm ul6v è
addirittura sinonimo di essere sovra110.
 n3 (vm,337) ul6c; x~À.. A u 2·5 (Wulfìng v. Martitz)
3570) 13, vlòc:; 'EÀ.À.aooc:; (Ditt., Syte II
854,3 s. [sec. I d .C.] ), vtòc:; -rfjc:; 1tct-rpl-
8oc:; (Inscr. Magn. x67,5 [sec. 1 d.C.]),
vtòc; ~ovMic; (IG 5,1 nr. 595,9; cfr. 685,
4), vtòc:; YEPOV<Tlctc:; (CIG IV 6843,5 s.),
vtòc; cpuÀ.fic:; (CIG m 4018,ro) ecc.
3. Raramente, in lettere su papiro
ul6c:; è usato (anche nell'allocutivo ulÉ)
per persone - come gli alunni - che, pur
non essendo parenti, sono però vicine:
P.Strassb. I 2,1 (217 d.C.}; P.Giess. II
68,2 (sec. II d .C.); P. Oxy. IX 1219,3
(sec. III d.C.) 14 •
4. Nel contesto dell'affermata unità
del genere umano, per gli Stoici veniva
naturale pensare alla filiazione divina 15
(si veda l'inno a Zeus di Cleante, in
Stob., ecl. 1,25,7; cfr. Chrysippus, fr.
1022 [v. Arnim 11 305]; Cic., leg. 1,7,
23; fin. 3,19,64 ecc. 16). 'tale rapporto di
figliolanza è accentuato in Epict., diss.
1,3,2; 13,3; 3,22,81 ecc. 17• Fino a qual
punto in Epitteto la relazione padre-li-
11 Cfr. K. LANGKORONSKl, Stadte Pamphyiiens
und Piridiens rr (r892) nr. 55. Altri documen-
ti in w. LIEBENAM, Stiidtevcrwaittmg im rom.
Kaiserreiche (1900) r3r s.; cfr. DElSSMANN,
B. r6r-r66, specialm. 165 s. Titoli onorifici cor·
rispondenti si hanno con iNya~TJP ecc.
14 Altri testi in MouLTON-MtLUGAN e in PREI-
SIGKE, Wort_, s.v. L'uso dell'allocutivo uU è
proprio della comune parlata post-classica, ma
anche qui costituisce una rara eccezione; assai
più frequenti sono i classici w na.~, 'lta.Lolov,
-tÉxvov. I termini 'lta.ic; e mxtlìlov erano dive-
nuti semplici appellativi significanti bambino
in generale; cfr. ad es. Epic., fr. 177 (UsENBR):
'ltaLiìla (r. 25), a confronto con uu;Jv (r. 28).
ts ~ GRUNDMANN, Gotteskindschaft 13-25.
16 Cfr. M. PoHLENZ, Die Stoa (1948) ro9.
11 Cfr. M. PoHLBNZ, op. cit. (~ n. 16) 339.
18 C. JAKOBITZ. E. E. Smurn, Handworterbuch
der griech. Sprache (1850) e PAPE, s.v., regi-
strano erroneamente l'espressione PTJ~6pwv o
glio sia soggetta a riflessione e a riduzio-
ne, risulta ad es. da diss. 2,16,44, dove
si afferma che Eracle nelle sue peregri-
nazioni si procurò molti amici, IJ.)..)..'ou-
OÈV cpCÀ."t'epov -rou ikov e che «per que-
sto si credette ch'egli fosse figlio di
Zeus, com'era in realtà». Stando a diss.
3,24,14-16, Eracle credeva che tutte le
donne e i figli da lui lasciati avessero pet
padre Zeus, infatti «riteneva non una
semplice convenzione il dire che Zeus,.
che egli considerava e chiamava padre
suo e al quale conformava le proprie a-
zioni, è padre degli uomini» 18 •
.5. Per alcuni studiosi moderni il titolo
maiestatico vlòc:; -.ov i>eov, conferito a
Gesù e ad alcuni gnostici nei primi tem-
pi cristiani, è da mettere in relazione
con la concezione ellenistica del t>E'Loc; &.-
v1}p 19 , le cui origini però non risalgono
fìno all'età greca antica 20 •
la~pwv ulol nel senso di categoria professiona-
le. Attestazioni al riguardo non esistono; nessi
dcl genere si hanno invece con 7tlX.LOEc; e~ IX,
col. 227; cfr. LmoELL-ScoTT, s.v. rta.i:c;). Il pri-
mo degli esempi riportati in PREUSGl-IEN-
BAUER, s.v. (DITT., Syll.3 n n69,12 [circa 32<>
a.C.]): ul[oùc; 'tOV ~]EOV (scil. 'AO"XÀT]7tlou) =
medici (cfr. ihid. r . 40) è anche l'unico. I me-
dici, soprattutto la corporazione di Epidauro,
erano soliti richiamarsi al 'loro' dio Asclepio,
d io della salute. Il secondo testo (Max. Tyr.
4,2c) non fa al caso, poiché in esso si tratta
esplicitamente di Macaone e Podalirio, figli di
Asclepio in senso proprio e~ col. III).
19 Cfr. ~ GRUNDMANN, Gotteskindscha/t 25
s.; BuLTMANN, Theol.' 132 s .; ~ ScHREIBER
rr9 s. (con bibl.).
21l Qui possiamo citare soltanto pochi esempi.
Il materiale si trova principalmente in ~ Bm-
LER I 9-20.r34-I38; ~ USENER 71-74; ~ WET-
TER 4-20. Per il problema della personalità ca-
 n5 (vm,338) vtéc; :x:-cÀ.. A II 5a-b (Wiiliìng v. Martitz)
a) In Omero iM:oc; (-7 rv, coll. 471 s.)
è un epiteto aggiunto al nome di alcuni
eroi, come Odissea (Il. 2,335 e passim),
Achille (Il. r9,297 e passim), e a termi-
ni come &otli6c; (Od. 4,17 e passim), ~a.­
!TLÀ.Evc; (Od. 4,621 e passim), xi]puç (Il.
4,192 e passim). Quest'uso poetico po-
trebbe essere anche l'ultima eco di con-
cezioni sacrali 21 , ma è innanzitutto segno
di un linguaggio epico e come tale non
può essere punto. di partenza sicuro per
lo studio del concetto. Il quadro della
prosa classica è questo: detto di uomini,
-lM:oc; può indicarne il contegno di fronte
a ingiunzioni divine ed equivalere quindi
a pio, come in Plat., resp. 2,383c: EL
µ0..À.ouaw 1)µ'Lv ol <pvÀ.axec; ~eocre~E'Lc;
'!E xa.L 1lei:oi ylyvecrÌ}ai, «se vogliamo che
i custodi siano timorati e pii» (cfr. leg.
2,666d e passim; si può ricordare anche
il difficile passo di Hes., op. 727-732,
dove si dice che un iki:oc; av1)p osserva
assiduamente determinati tabù). Inoltre
1lei:oc; serve a mettere in risalto certi trat-
ti irrazionali in quel che uno fa o può,
come in Plat., Men. 99d: 'tOÙ<; 'ltOÀL'n-
xouc; ... cpa.i:µE\I &v ìMouc; "tE EL\lctt xat
ÉvÌ}oucrtiisew, «i politici si possono dire
divini e invasati dal dio» 22 ; cfr. Xe-
noph., oec. 21,5, dove si parla di «capi
divini, ect:ellenti e perspicaci» (17Efot xa.1.
àyaiM xd E.mcrTi]µovEç &pxov-.eç); dr.
pure Plat., soph. 216b-c, dove si gioca
su ì>e6c;-itEi:oc; a proposito di un filosofo
eleatico: xal µot ooxEi: ì>eòr; µÈv &:.vl}p
-0ùoaµwc; EL\la.t, lJEi:oc; µi)v · 7t6.naç yù:p
iyw -.oùc; qnÀ.ocr6cpouc; -rotou..-our; TCpo-
cr(l.yopEuw, «costui non mi pare affatto
un dio, ma piuttosto un uomo divino,
rismatica in connessione col culto del sovrano
-+ TAEGER, op. cit. (-+ n. 7) I passim.
.21 Ciò diventa ancor più chiaro in Hes., theog.
8r-ro3; dr. -+ BIELER II 43-45.
22 Per 'i>Etoc:; in Platone cfr. J. VAN' CAMP - P.
CAN"ART, Le sem du mot @EIO:E chez Platon
{ 1956), specialm. 414 s., dove si espone in sin-
tesi la funzione speciale del termine entro la
<lottrina dell'entusiasmo; cfr. anche TAI!GER,
(vm,338) u6
giacché tali io chiamo tutti i filosofi». In
quest'ambito rientra anche il significato
scherzoso e ironico presente in Plat.,
Phaedr. 242a: V-ei6ç y'el 7tEpt -.oùc; M-
youc;, «quanto ai discorsi sei proprio
divino». D'altra parte i}E'Loc; è detto di
uomini le cui azioni e doti superano la
normale misura umana. Dello spartiata
che ha dato di sé una prova eccellente i
concittadini dicono: i}efoc; avl}p oihoc;
(cfr. Plat., Men. 99d; Aristot., eth. Nic.
7,1 [p. rr45 a 27 s.J); si veda anche
Plut., Lucull. 46 (1 52 3a): wc; àya.17oi:c;
xai itElotç ·nìv <puow àµq>o'tÉpotc;, « ...
entrambi per indole eccellenti e divini».
Per Aristot., eth. Nic. 7,1 (p. II45 a 18-
24) una virtù divina (11ela. &.pe-.1J) è per
definizione il sommo della virtù (àpe-.i]c;
V7tEpBoÀ1)). Tuttavia a queste persone
stesse non si attribuisce mai un carattere
sacro, né esse si segnalano mai per opere
miracolose o altre simili 23 • I caratteri di
IM:oc; quali si possono stabilire nella tar-
da antichità non possono esser trasferiti
tali e quali nell'età più antica, anche se
con ciò non si vuol negare che ci fossero
allora delle persone con doti carisma-
tiche.
b) L'idea di uomini mortali in posses-
so di un carisma divino è ben presente
nella poesia e nella biografica greca 24 ; ad
es. in Pind., Olymp. 6,29-63 (il veggen-
te Iamo), in Soph., Oed. Col. I447-r666
e passim (Edipo), in Theocr., idyll. 7,89
(il poeta Cornata, apostrofato con i}ei:e).
Ma di una provenienza divina si parla so-
lo a proposito di Iamo nella forma pro·
pria delle leggende riguardanti la nascita
op. cit. (~ n. 7) I 143-145.
23L'impiego ridondante che -+ B1ELER, passim
fa dell'espressione i}Efoc; àvi]p suscita l'errata
impressione che tale designazione e una precisa
concezione esistessero già in quest'età remota.
Ma il"ei:oc; ha valore predicativo anche quando
sta con à.vnp o &vbpwnoc;; non è un termine
tecnico.
24 Cfr. ~ BIELER II 45-47.52-60.82-95 e passim.
 vl6c; x-t>.. A n 5b (Willfing v . Martitz)
di personaggi illustri(~ sotto). Ma que-
ste concezioni si trovano accostate sol-
tanto molto casualmente. Lo stesso va-
le per i personaggi storici a noi noti,
ai quali il carattere divino viene attri-
buito in un modo o nell'altro, come nel
caso di Lisandro, il condottiero sparta-
no, al quale, dopo la vittoria sugli Ate-
niesi nel 404, vennero tributati onori
divini e un culto a Samo (Duride di Sa-
mo in Plut., de Lysandro I8 [r 443b<])
e che perciò va considerato quale pre-
cursore di quelli che saranno poi i re di-
vini(~ coli. III s.) 25 • Empedocle dice
di esser considerato come un dio: xa.l-
p&-ç'· È.yw S'ùµi:v i}&òç &µ~po-roc;, oùxth~
w ·l'}-ròc; 1tWÀEuµa~ µ&-rèL ?trun. -rE-riµTjµÉ-
voc;, W0'1tEP lo~xa.... , «salve! Per voi io
quale un dio immortale, non più morta-
le, m'aggiro &a tutti onorato, come si
conviene ...» (fr. u2 [Diels I 354]). Va
detto però che ùµi:v e wcrnEp fo~xa. la-
sciano intravedere l'esistenza d'una certa
sostanziale distanza dall'àffermazione 26 •
Ma per quanto è dato vedere, Empedocle
(e tanto meno Lisandro) non è mai detto
?>ei:oc;, e nemmeno viene affermata la loro
provenienza divina, che è poi quella che
interesserebbe qui v.
La leggenda si è impadronita spesso
del tema della nascita di persone illustri,
specialmente dei filosofi, come Pitagora,
Platone ed altri 23 • I narratori traman-
25 Cfr. N1LSSON II1 r39-r4r.
26 Cfr. KRANZ, nella spiegazione aggiunta a
DIELS I 500 s. (a r. I8).
n 4 BIELER ha raccolto molto materiale ri-
guardante la provenienza divina e altri tratti
simili attribuiti ai ftEtoL. Rimane solo da esami-
nare il tutto con maggiore precisione, poiché
per il nostro problema non è indifferente che
un uomo venisse considerato come dio o figlio
di un dio, o che invece la sua genealogia risa-
lisse ad eroi o dèi. Invece~ BlllLER I r34-r38
pone le due cose sullo stesso piano.
26 Altri esempi in 4 USENER 7I-?4i vedi an-
che ~ n. 3r.
29 Similmente si esprime Diog. L. 8,4r: E1tL-
(vm,339) n8
dano questi tratti, che sono manifesta-
mente popolari, prendendo talora netta-
mente le distanze; cfr. Diog. L. 8,n:
xcx.l... ol µai}t)'t'a.t 86l;a.v dxov '1tEpt a.ù-
-tov wc; etTJ 'A1toÀ.À.wv él; 'Y1tEp~opÉWV
àq>tyµÉvoc;, «i discepoli avevano di lui
quest'opinione: che fosse Apollo, giun-
to dagli Iperborei» 29 • Alcune fonti neo-
platoniche indicano Apollo come pa-
dre di qualcuno di questi personaggi
(Porphyr., vita Pyth. 2, cfr. Iambl., vita
Pyth. 2,5-8). Diog. L. 3 12 poi, appog-
giandosi a Speusippo, figlio di una sorella
di Platone, riferisce una voce che circo-
lava ad Atene, secondo la quale Aristo-
ne, padre di Platone, avrebbe tentato
con la forza d'avere rapporti matrimo-
niali con sua moglie, ma che un'appari-
zione di Apollo l'avrebbe indotto a non
toccarla fino al momento del parto. In
forma alquanto diversa, la leggenda è
riportata anche in Plut., quest. conv. 8,
prooem. (I 7qe). È da notare che in
queste leggende 30 Platone non è mai det-
to figlio di Apollo e che nessuno dei per-
c;onaggi interessati viene designato come
vl6c;. Ad esse si attinse abbondantemente
nelle cerchie neopitagoriche e neoplato-
niche; e nemmeno queste usano il voca-
bolo vl6c; come predicato di tali perso-
naggi, ma in compenso sottolineano for-
temente il carattere cal'ismatico della de-
signazione iM:oc; e della provenienza di-
vina 31 • Platone vien detto i>efoc;... xat
o--ievov (3• persona pi.) ttva.L -tòv Ilvitocyopcxv
l}Ei:6v 'tLVCl..
30 Quel che se ne può ricavare è detto con
chiarezza, sia pure polemicamente, in Orig.,
Cels. 1,37: «In verità si tratta di leggende il
cui unico scopo (come si può immaginare di
Platone) era di far credere che un uomo, quan-
do possedesse sapienza e forza superiore alla
media, anche quanto al corpo dovesse prove·
nire da un seme superiore e divino»; ~USE·
NER 73.
31 ò ftefoç ID..1hwv ad es. in Pseud.-Plut., con-
solatio ad Apollo11ium 36 (II I2od); cfr. Cic.,
11at. deor. 2,12,32 (deus quidam philosopho-
rum) e Att. 4,16,3 (deus ille 11oster Plato). Pro-
 n9 (vm,339) uloi; x't)..., A 11 5b-d (Wulfing v. Mart,itz)
'A7toÀ.Àwvw.x6c; {Anonymus, vita Plato- non si indica un concetto ben preciso.
nis 2) 32, ma non vlòc; -roO 'A1t6À.Àwvoc;. 1'E'Coç è usato per lo più con valore pre-
Apollonia di Tiana, in Philostr., vit. Ap.
4,_3 1; 5,24 e passim, appare con tutti i
dicativo (~ n. 2 3 ). Certi personaggi ven-
tratti della personalità carismatica; si sa
che venne anche considerato come dio;
di una sua filiazione divina si parla in 1,
6, ma soltanto in questi termini: ol µÈv
oii ÈYXWPLOL cpa.<rt 7ta.toa. 't'OU à1.òc; 't'ÒV
'A7toÀ.ÀW\ILO\I YEYO\IÉ\llXt., Ò o' a\li)p 'A-
7tOÀ.ÀW\llou ~a.u-.Ò\I xa.ÀEi:, «i suoi con-
terranei dicono bensì che Apollonia è fi-
glio di Zeus, ma l'interessato si dice fi-
glio di Apollonia».
c) In questo contesto vanno infine ri-
cordati Simon Mago ed altri gnostici, che
secondo Celso (in Orig., Cels. 7,8) si sa-
rebbero espressi in questi termini: èyw
n
o~Eoc; Etµt 'Ì}Eou 7ta.tc; ft 'ltVEuµa. ilEi:ov.
Le loro affermazioni ci sono note soltan-
to dalla polemica cristiana. Di Simon
Mago si dice che non solo chiamava se
stesso figlio di Dio (mart. Ptr. et Pl. 26),
ma anche che era venerato come dio (act.
. Vere. 10). Per Dositeo in Orig., Cels. 6,
1 r viene espressamente menzionata la
formula con vl6c;; cfr. Clero. AL, strom.
3,4,30,1, dove si legge che lo gnostico
Prodico e i suoi discepoli si sarebbero
qualificati come vloùç µÈ:v cpU<TéL i:ou
7tpc;yçou ilEou, «figli, per natura, del pri-
mo dio».
d) Se dunque ci chiediamo se l'idea
della filiazione divina abbia a che fare
con la concezione ellenistica del ~ELoç
&.v1)p, dobbiamo notare che, almeno pri-
ma del cristianesimo, con frE'Coç a\11)p
prio nell'uso che ne fa Cicerone si vede bene
che deus non è inteso alla lettera, ma come
espressione reverenziale nei confronti del ca·
poscuola degli Accademici. Frequente è i>Ei:o<;
negli scritti dei Neoplatonici, che se ne servono
per una qualificazione reciproca (cfr. 6 Dei:ot;
'I6.µ~ÀLXOt;: Procl., i11 Ti111. 341d) o applican-
(vm,340) rio
gono chiamati ~Eiot, ma non per que-
sto si riconosce in loro un carattere ca-
rismatico ( ~ col. n6); altri invece, nei
quali tale carattere è ben chiaro, nel-
la tradizione non vengono mai detti
M:oi. (~ col. r 17 ). Si vede bene, dun-
que, che il concetto non è necessaria-
mente parte costitutiva di queste con-
cezioni. Che tali personaggi designati co-
me ~Ei:oi. siano, anche solo in linea di
massima, figli di dèi, dai documenti non
si può dedurre. Se si prescinde dalla saga
greca degli dèi e degli eroi (~ col. I I o),
che un uomo mortale sia figlio di un dio
è affermato esplicitamente solo entro li-
miti ben definiti: 1. in tempi abbastan-
za remoti a proposito dei medici(~ col.
I I r e n. 18) come designazione della
loro funzione e per dire che apparten-
gono ad una certa categoria professio-
nale richiamandone la divinità fondatri-
ce, ossia Asclepio; 2. nel culto dei sovra-
ni, la cui terminologia si rifà a radici
orientali (egiziane) (~ coll. I I I s.); 3.
presso gli Gnostici, contro cui si pole-
mizza nell'apologetica cristiana (~ col.
II9); 4. echi meno espliciti si hanno
nelle biografie di filosofi redatte da neo-
dolo ad altri (Eunapius, vitae sophistarum 6,9,
3, ed. J. GrANGR.ANDE [ r9,56] e altri). In gene-
rale, per ltEfot; come epiteto di filosofi. vedi ~
Bil!LER I 17 s. e specialm. n. 19.
32ed. A. WESTERMANN, Biographoi (r84,5)
389,23 s.
 121 (vm,340) vt6c; X'tÀ. A II 5d (Wiilfing v. Martitz) - B 1 (G. Fohrcr} (vm,340) n2

pitagorici e neoplatonici (~ coil. I I 7 rentela "· Nello stato costrutto, oltre a

ss.). Anche quando è nata intorno a per- ben, che è la forma usuale (in Gen. 49,
22 la forma bèn è intesa probabilmente
sonalità di grande spicco, la leggenda come stato assoluto), si hanno anche, più
di un'origine divina non giunge a desi- di rado, le forme beni (Gen. 49,r r ), beno
gnare espressamente un uomo come ui6ç (Num. 23,r8; 24,3.15) e bin (Deut. 25 1
di un dio (~ coll. rr8 s.). La conce- 2; loti. 4,10; Prov. 30,r e sempre da-
vanti al nome del padre di Giosuè: bi11-
zione più o meno chiara della divinità n1Jn :=:: «figlio di Nun») 34 • L'equivalente
non ha un preciso riscontro nella termi- aramaico bar nella parte ebraica dell'A_
35
nologia, né si esprime ponendo l'accen- T. si legge solo in Prov. 3 r ,2 (un testo
che risente dell'influsso aramaico), men-
to sul carattere di figlio. Quando dun- tre in Ps. 2,12 (naHequ-bar, «baciate il
que affiora, la connessione tra filiazio- figlio») abbiamo un testo corrotto 36• Al-
ne divina e attribuzione della qualifi- tre r 8 volte bar si trova nelle pericopi
aramaiche dell'A.T., ed è poi frequente
ca di iM:oc; è puramente accidentale. Tra fuori della Bibbia 37 • La forma dello stato
l'idea di figlio di Dio e quella di iMoc; costrutto plurale (b•ne) fa pensare alla
vi può essere un contatto, ma esso non stessa forma plurale che si ha per ben.
Il nome ben, probabilmente, non de-
trova appoggio nella terminologia.
riva dalla radice bnh 38 , né proviene da
P. WULFING VON MARTITZ banai con caduta dell'ultima sillaba e
metafonia di a in a o e 39 ; meglio è con-
B. L'ANTICO TESTAMENTO siderarlo, alla pari di altri termini indi-
canti parentela 40, come una parola pri-
r. Dati linguistici mitiva, bisillaba e con vocale breve, non
derivabile da alcuna radice. Anche le de-
ben (pl. bàntm), figlio, ricorre nel- rivazioni proposte per bar non convinco-
l'A.T. circa 4850 volte ed è il più usato no 41 • Ciascuna delle due forme - l'ebrai-
dei termini indicanti un rapporto di pa- ca e l'aramaica - è attestata in diverse

33 Invece bat=figlia è attestato circa 585 volte.
34 Cfr. GESENIUS-KAUTZSCH § 96 (Anmerkun-
gen); per le forme bnj e bnw § 9ok-o.
35 Cfr. E. KAUTZSCH, Die Aramaismen i111 A.
T. (1902) 24 s.; M. WAGNBR, Die lexikalische11
u11d grammatikalischen Aramaisnte11 im alt.li-
che11 Hebr., ZAW Beih. 96 (r966) 37.
.l6 La migliore soluzione è quella proposta {i-
gnorando in un primo momento quanti l'ave-
vano preceduto) da A. BERTHOLET, Eine crux
i11terpretum: ZAW 28 (r908) 58 s.; ID., Noch-
mals zu Ps. 2,rr /: ibid. r93: w11Iqw brgliw,
«baciategli i piedi».
37 C. F. ]EAN - J. HoFTIJZER, Dictio11naire des
inscriptions sémiliques de l'Ouest (1965), s.v.
38 Cosi specialmente P. DELITZSCH, Prolego-
mena eilles 11euen hebr.-aram. Worterbuchs
wm A.T. (1886) xo4; KoHLER-BAUMGARTNBR,
s.v. e sotto i derivati èa bnh: altro parere ha
espresso T. N6LDEKE nel recensire l'opera del
Delitzsch: ZDMG 40 (1886) 737. Anche J.
BARTH, Vergleiéhende Studie11: ZDMG 4r
(1887) 638·640 dapprima aveva pensato alla
derivazione da una radicale bnh; ma poi (Die
Nominalbildtmg in de11 setnitische11 Sprachen1
[r894] 6) considerò la parola come uno di quei
bilitteri che in parte formano il plurale da un
tema più pieno (bnw o bni).
39 E. KoNIG, Historisch-kritisches Lehrgebiiudc
der bebr. Spracbe u r (r895) rox.
4ll Cfr. la raccolta in G. BEER - R. MEYER,
Hebr. Grammatik r, GOschen 763f763a (r952)
94 s.
41 Cfr. F. \V. M. PHrLIPPI, Das Zahlwort Zwei
int Setnitischen: ZDMG 32 (r878) 37: «J. D .
Michaelis e, dopo di lui, il Gesenius lo mettono
in rapporto con la radicale br' e lo intendono
come il generato; invece Bernstein e Levy pre-
 123 (vm,34r) vl6c; X'tÀ.. B 1-2a (G . Fohrer)
lingue semitiche 42 • Il rapporto tra di es-
se si può spiegare pensando che br pro-
venga da bn in seguito a un mutamento
fonetico con passaggio da n a r 43 • Che la
forma originaria sia bn, sembra dimo-
strato anche dal fatto che a plurale usa-
to per br ha una n e che nessuna delle
spiegazioni del passaggio fonetico finora
proposte risulta sicura 44 • Originariamen-
te la vocale del singolare doveva essere
certamente i (bin, cfr. binifimzn, bin-
nt2n). La a del plurale (biintm) potrebbe
essere un fenomeno analogo alla dissimi-
lazione dell'arabo: da i ad a quando si
ha una i nella sillaba seguente 45 ; dr. le
trascrizioni greche nei frammenti dell'E-
sapla: aa.\IT) per bené (\jJ 17,46) e ~rt.\lrt.V
per biiniiw ( tjJ 8 8 ,3 r) 46 •
2. ben (bar) come designazione
della discendenza fisica
e dei consanguinei
a) A considerare anche solo l'uso del
termine per indicare la discendenza e la
parentela, si vede quanto ampio sia l'am-
bito del suo impiego; partendo dal si-
gnificato fondamentale, esso si riferisce a
feriscono J! derivazione da brr, che per il
Bernstein equivarrebbe a rudfr, imperitus o a
pums, inso11s, mentre il Levy lo intende nel
senso di rampollo; infine il Delitzsch ricorren-
do all'assiro sostiene che bn risale a bnh, come
bar (cfr. l'assiro nibra) a brh ( =br'), prodtir-
re».
42 Cfr. C. BROCKELMANN, Grundriss der ver-
gleichende11 Grammatik der semilischen Spra-
che11 r (1907) 332: specialm. l'ebr. bn, l'ara-
bo ibn, l'assiro bin (usualmente solo nella for·
ma bin, binni=nipote), l'aram. br, il mehri
(sudarabico) ber.
43 Cosl già PHILIPPI, op. cit. ("' n. 4r) 36-38.
+I T. N<:iLDEKE, Neue Beitriige zur semilischen
Sprachwissenschaft (1901) 135-140; BROcKBL-
MANN', op. cit. (-') 42) 332.
4s BROCKELMANN', op. cit. (-') 42) 253. Invece
N<:iLDEKE, op. cit. (--'» n. 44) 135-140 conside-
ra l'alternanza da i ad n non meno enigmatica
qualsiasi indicazione della condizione
delle persone. Ovviamente, ben designa
anzitutto il figlio maschio generato dal
padre e partorito dalla madre (Gen. 4 117
e passim); Io stesso vale per bar (Dan.
5,22); in tal caso non di rado biinlm t2-
ban6t, «figli e figlie», sono nominati in-
sieme (Gen. 5,4), oppure, nella poligi-
nia, il figlio della schiava (!ud. 9,18) può
venir distinto dai figli delle altre mogli
del padre. Se da un lato «i figli della gio-
vinezza» ( b"né hann"' Ctr2m ), cioè quelli
che il padre ha generato ancor giovane
(Ps. 127,4), hanno una forza vitale spe-
ciale, essendo «le primizie del suo vi-
gore» (Gen. 49,3}, dall'altro il suo affet-
to va sempre di più al «figlio della vec-
chiaia» (ben-rquntm), che gli è nato
in età avanzata (Gen. 37,3; dr. l'espres-
sione in Gen. 21,2.7). Parimenti con
ben-hammelek o b"né hammelek, «figlio
(o figli) del re» si designano i 'prlncipi
del sangue' (!ud. 8,18; 2Sam. 9,II; 13~
4; anche Esdr. 6,ro [bar]; dr. i «figli
del Faraone» in r Reg. rr,20); in Ps. 72 1
r ben-hammelek, posto com'è in paral-
lelo con melek, indica probabilmente il
principe ereditario che viene insediato
sul trono 47, mentre in I Reg. 22,26 s.
del passaggio fonetico da bn a br.
46 Ma anche nei LXX cfr. I Par. 7,35: Ba.vT]E-
À.a.µ per bn-1,Jlm, e 2 Par. 33,6: ra1r~ct\laLEVVoµ.
per gi bn-hnm (cod. B: ~ct\IE; cod. A: ~E; cod.
V: ~EV), a confronto di ra.~~EVEVOµ di 2 Par.
28,3, con a nel sing.
47 H. SCHMIDT, Die Psalme11, Handb. A.T. 15
(1934), ad l. pensa che si tratti di «un sovrano.
ancor giovane»; ma il contenuto di Ps. 72 sug-
gerisce piuttosto la scena d'intronizzazione di
un nuovo sovrano; cfr. anche H . J. KRAus, Die
Psalmen, Bibl. Komm. A.T. 152 (1961), ad L
L'autorità di giudice nominata nel v. r è, in.
tutto l'Oriente non meno che in Israele, una
delle attribuzioni e dei diritti del re. Dire (co-
me fra il Krauss) che essa deriva da un ufficio·
del «giudice d'Israele» è fare un'affermazione-
campata in aria, tanto più che l'ipotesi di un
simile ufficio è basata su argomenti del tutto
incerti.
 125 (vm,34r) ul6ç X'tÀ.
Joas, chiamato ben-hammelek accanto ad
Amon, che è «governatore della città»
{Sar-ha'ir), è piuttosto un funzionario re-
gale con uffici di polizia (cfr. anche Ier.
36,26; .38,6; 2Par. 28,7) 48 •
ben e bar vengono inoltre usati per
designare altri gradi di parentela: il fra-
tello nelle espressioni bene 'iibzka, «i fi-
gli di tuo padre» (Gen. 49,8) e ben-'im-
mo, «il figlio di sua madre» (Gen. 43,
29; cfr.Iud. 8,19; alplur.inPs. 69,9,di
contro a bené bitni, «Ì figli del mio se-
no» in lob 19,17); il nipote nell'espres-
sione bene biinzm, «i figli dei figli» (Gen.
45,10; Ex. 34,7; in Gen. 32,1 sono in-
dicati col semplice biintm); il figlio del
fratello è detto ben-'ii{Jlw (Gen. 12,5),
il cugino in Ier. 32,8 ben-dadi, «figlio di
mio zio»; nell'espressione n"se biinéka,
«le mogli dei tuoi figli», ben entra a de-
signare la nuora (Gen. 6,18); in Esdr. 7,
23, poi, nell'espressione malkii' ubnohi,
«il re e i suoi figli}>, bar indica in gene-
rale i discendenti. Un uso analogo di bat
(figlia) si ha in Lev. 18,17.
Animali e piante hanno anch'essi i
loro biinim. Sia al singolare sia al plu-
rale bén (bar) è usato spesso per i di-
scendenti diretti, i 'figli', di animali, ma
senza un costante riferimento ai maschi;
si tratta piuttosto dei cuccioli in genere
48 Cfr. DE VAux 183 s., che rinvia ad un'iscri-
zione cli sigillo palestinese e a un parallelo e-
gizio.
49 ild viene usato anche per designare i cuccioli
(Is. rr,7; lob 38,41; 39,3).
so La costellazione dell'Orsa, nominata in lob
38,32, per gli Arabi comprende quella del Can-
cro, che essi non conoscono. Ad alcune stelle
della Vergine essi dànno il nome di 'cani', in
quanto 'abbaiano' dietro l'Orsa, e può darsi
che con bii11éhii (:::: «la loro schiera») siano de-
signate proprio queste stelle. In tal caso bèn
sarebbe usato in senso più generico.
s1 In KOHLE.R-BAUMGARTNER, s.v. ben questo
significato è sottolineato in modo troppo uni-
laterale.
B 2a-b (G. Fohrer) (vm,342) 126
(cfr. Gett. 32,16; 49,11; Num. 15,24;
Deut. 22,6 s.; Zach. 9,9; Ps. 29,6; Iob
4,n; 39,4; Esdr. 6,9) 49• Si può ricor-
dare anche l'uso di ben per il germoglio
d'un albero (Gen.49,22) e forse anche
per le stelle (lob 38,32) 50• In altri casi,
invece, sembra che si parli non dei cuc-
cioli in genere, ma dei singoli maschi (~
col. 136) 51, e in altri ancora pare che
il termine venga usato per indicare in
sintesi l'appartenenza ad una specie (-+
coll. 13 7 s. }. Infine, le scintille son det-
te bené-reief, «figlie dell'incendio» (del-
la fiamma, del lampo), perché da esso so-
no prodotte e causate (lob 5,7)5"2.
b) Per lo più ben entra a formare
un patronimico indicante la posizione
di una persona. Si tratta dell'antica e dif-
fusa consuetudine di aggiungere al no-
me di un uomo quello del padre, sia
quando si elenca una serie di persone,
sia quando se ne fa menzione ufficiale, e
anche quando, ripetendo il termine ben,
si aggiunge il nome del padre (in casi
particolari anche il nome di più ascen-
denti) con valore appositivo e cosl si pre-
cisa che chi porta quel nome è figlio del-
la tal persona 53 • La mentalità genealogi-
52 Le traduzioni antiche intendono refe/ come
un uccello (cfr. G. HoLSCHER, Das Bu~h Hioh,
Handb. z. A.T. r ri [1952] ad l.), lasciandosi
ingannare dal successico '6/, e forse, anche,
sotto l'influenza dell'errata interpretazione di
chi vede in b•né rese/ un riferimento al dio
Resef, il quale nelle iscrizioni di Karatepe ri-
corre nella designazione rsp sprm e sta in re-
lazione con determinati uccelli; cfr. F. HoRST,
Hiob, Bibl. Komm. A.T. r6 (1960) 8r s.; G.
FoHRER, Das Buch Hiob, Kornm. A.T. l6
(1963) ad l.
53 In qualche caso può darsi che l'uso della so-
la formula patronimica, senza i nomi propri
delle persone, si basi sull'uso costituzionale,
grazie al quale i funzionari che in corte occu-
 vl6ç X'tÀ.. B 2b-d (G. Fohrer)
.ca, profondamente radicata, ha qui la
:sua espressione stereotipa e costante
(cfr. l'elenco dei dodici figli di Giacob-
be e le molte altre genealogie, special-
mente nel Genesi e nel 1° Libro dei Pa-
ralipomeni). Il singolo non è visto come
.i solato, ma nel contesto organico della
famiglia e del ceppo dal quale, grazie
.alla consanguineità, trae fondamento,
impulso e richiamo; perciò l'appello a
.questo rapporto precede quello che si
richiama alla comunione di fede e di cul-
to (Gen. 50,17).
c) Dal senso originario della vita pro-
prio dell'Israelita, dalla sua mentalità ge-
nealogica, dalla sollecitudine di assicu-
rare la durata della famiglia e dal pen-
.siero assiduamente volto agli antenati
.deriva il desiderio di una numerosa :fi-
gliolanza. I molti figli sono una benedi-
zione e un dono di Dio (Deut. 28,4-rr;
ls. 54,1; Zach. 8,5; Ps. 127,3-5; 128,3).
La mancanza di figli è una sciagura (Gen.
30,1 s.; I Sam. r,rr) e anche un castigo
di Dio (Gen. 20,18; Lev. 20,20; Deut.
28,18; ~ Sam. 6,23; Ier. 36,30; Os. 4,9
s.) - alla pari della morte prematura d'un
figlio (2 Sam. 12,4 s.) - e al profeta può
essere imposta anche, si~bolicamente,
come un duro peso (Ier. 16,2). Perciò
Geremia incoraggia i deportati in Babi-
lonia a sposarsi e a generare figli (Ier.
29,6), esprimendo cosl la divina promes-
sa della vita a coloro che sembrano pre-
.da della morte. L'Israelita si augura so-
prattutto di aver dei figli maschi, perché
pavano i loro posti per successione ereditaria
venivano designati unicamente col nome del
padre a cui erano succeduti. Cfr. A. ALT, Men-
.schen ohne Namen, in Kleitte Schri/ten zur
Gesch. des Volkes Israel m (1959) 198-213.
54 Cfr. la benedizione nuziale ugaritica in V.
MAAG, Syrien-Paliistina, in Kulturgeschicbte
(vrn,343) 128
sono la garanzia dell'avvenire, innalzano
nuove case e sono la corona degli anzia-
ni, mentre le figlie convolano a nozze e
lasciano -la famiglia (cfr. Prov. 17,6; 2 3,
24 s.). Cosi si spiega la benedizione della
futura sposa in Gen. 24,60 54 e il grido
consolatore rivolto alla madre morente:
«Non temere! hai (ancora una volta) un
maschio» (Gen. 35,17; I Sam. 4,20). So-
lo a un peccatore capita di aver solo fi-
glie e neanche un maschio (Num. 27,1-
3) o di veder quasi tutti i figli maschi
morire prima di lui (2 Par. 21,17). Al
contrario, il rapporto di 7 a 3 nel nume-
ro dei maschi e delle femmine dà la giu-
sta e ben proporzionata misura dell'uo-
mo pio e felice (lob l,2; 42,13), anche
se queste cifre sono stereotipe e simbo-
liche. Non è infrequente la notizia del
gran numero di :figli maschi, com'era
possibile nella poliginia (!ud. 8,30; rn,
4; I2,9.14; I Sam. 17,12; 2 Sam. 9,ro;
2 Reg. I0,1; 2 Par. xr,21; 13,21). II
Cronista ci presenta David che è grato a
Jahvé per il dono di molti figli maschi
(r Par. 28,5). In confronto a ciò, è un
caso del tutto raro che, per confortare
chi non ha figli, si presentino, come pre-
feribili a figli maschi, o un'altra persona
(rSam.1,8; Ruth4,r5), o un luogo e
un nome nel tempio di Jahvé (Is. 56,5).
Se a questo atteggiamento di fondo s'ag-
giunge il rifiuto dei culti cananei della
vegetazione, si capisce come gli Israeliti
inorridissero davanti ai sacrifici dei bam-
bini (Lev. 18,2; 20,1-5; Deut. 12,31;
18,10; diversamente in Ez_ 20,25 s.).
d) Nella famiglia patriarcale il figlio è
in tutto e per tutto sottomesso all'auto-
rità del padre 55 , il quale ha su di lui un
des AJten Orients, ed. H. ScHMOKEL, Kroners
Taschenausgabe 298 (196r) 490.
s; Sulla patria potestas nella colonia militare
giudaica di Elefantina cfr. R. YARON, Intro-
duction lo the Law of tbe A.ramaie Papyri
(1961) .p s.
 r29 (vm,343) ul6c; x-rl. B 2d (G. Fohrer) (vnr,344) 130

potere di vita e di morte che solo in e scrivere (cosa di cui molti appaiono ca-
Deut. 2r,r8-21 viene limitato. Il primo- paci secondo Deut. 6,9; rr,20; Iud. 8,
genito godeva di certi privilegi: sedeva I4) e la formazione professionale (di re-
al primo posto tra i fratelli (Gett. 43.33) gola il figlio ereditava la professione del
e riceveva due terzi dell'eredità paterna padre) 57, ma anche l'istruzione morale e
(Deut. 21,17), spettanti al nuovo capo- religiosa (Ex. ro,2; 12,26 s.; r3,8; Deut.
famiglia 56 • Questi privilegi potevano es- 4,9; 6,7.2os.; 32,7.46).
ser perduti per qualche grave misfatto
(Gen. 35,22; 49.3 s.) o per rinuncia Quanto ai figli, gli scritti sapienziali
(Gen. 25,29-34); ma la legge proteggeva ricordano spesso i loro doveri mora-
il primogenito contro gli arbitd (Deut. li verso i genitori (Prov. r,8; 4,1; 6.
2r,r5-r7). Vi sono, tuttavia, numerosi 20; ro,r; x5,5.20; x7,2x.25; 23,24; 28,
casi di segno opposto (quelli di Isacco, 7; 29,3). In genere in tutto l'A.T. il caso
di Giuseppe, di Beniamino, di Ef~aitìl, del figlio bennato appare normale; sem-
di David, di Salomone), nei quali il fi- bra ovvio che ai genitori egli mostri de-
glio minore vien preferito agli altri. Ma vozione ed obbedienza. Tuttavia non si
non se ne può dedurre che esistesse un possono ignorare gli ammonimenti e gli
diritto di precedenza dell'ultimo nato; avvisi. Se il Decalogo a ciascun figlio
piuttosto, si vede come la preferenza del maschio - anche a quello già adulto, che
padre prevalga sull'usanza giuridica convive in una grande famiglia coi geni-
(Gen. 37,3; 44,20) o come la preferenza tori anziani - fa obbligo di onorarli, bi-
trovi appoggio nell'elezione di Jahvé (I sogna dire che al riguardo si rendesse ne-
Sam. r6,I2; I Reg. 2,r5; Mal. r,2 s.). cessaria una normativa autorevole (~
Anche nel caso di Caino e Abele Jahvé ne, col. rx6o).
rifiuta il sacrificio del maggiore e accet-
ta invece quello del più giovane (Gen. Inoltre i figli maschi sono responsabili
4,4s.). per il padre: per i suoi debiti sul piano
del diritto civile ( 2 Reg. 4,r ), per i suoi
Oltre a quello della cura materiale dei reati sul piano del diritto penale, nel
fìgli, incombeva principalmente ai geni- quadro della solidarietà fra consanguinei
tori il dovere della loro educazione, che . (Ios. 7,24 s.; 2 Sam. 21,r-9; Bsth. 9,13
non escludeva il ricorso ai castighi (Prov. s.; Dan. 6,25 ). Contro la responsabilità
I 3,r.24; 29,q ); ci si augutava un figlio penale, che valeva anche per il padre nei
saggio e buono in luogo di uno stolto e confronti dei figli, prende posizione per
cattivo (Prov. xo,x; 17,25 ). Dopo la pri- la prima volta Deut. 24,x6: «I padri
ma istruzione ad opera della madre non siano messi a morte per i figli, né i
(Prov. x,8; 6,20), il dovere di educare figli per i padri. Ciascuno sia messo a
passava al padre. Questa educazione non morte (unicamente) per il proprio mi-
comprendeva soltanto l'avvio a leggere sfatto» (retroproiezione in 2 Reg. 14,6).

56 Di un diritto delle figlie, altrimenti scono-
sciuto, parla Ex. 21,9. Nella narrazione cli
Num. 27,1-11 è inserita una disposizione ere-
ditaria, attinta forse da quel testo (con la ri-
serva integrativa di Num. 36,1-13). In lob 42,
lJ l'ammissione delle figlie di Giobbe al diritto
di eredità appare eccezionale; esse non avan-
zano in proposito diritto di sorta, ma ricevono
semplicemente un dono. Sul diritto ereditario
ad Elefantina cfr. YARON, op. cit. (4 n. 55)
6ns.
SI Ciò spiega come mai il nome di padre sia
dato al sacerdote in quanto maestro e a Giu·
seppe in quanto consigliere (Iud. 17,10; 18 119;
Ge11. 45,8) e spiega pure l'impiego dei termini
padre e figlio a proposito del maestro e del di-
scepolo in 2 Reg. 2,12 e soprattutto nella lette-
ratura sapienziale (4 rol. 135).
 131 (vm,344) vloc; xù. B 2d-f (G. Fohrer)
Un'analoga responsabilità di fronte a
Dio, il quale vendica nei figli maschi i
peccati dei padri, si ha in Ex. 20,5; 34,
7; Num. q,r8 58 ; Ier. 32,18. Di essa si
lagna Lam. 5,7 e i deportati in Ez. 18,2
ne fanno oggetto di amara ironia. Ez. 18,
l-20 prende posizione in senso contra-
rio, esponendo il principio della respon-
sabilità personale anche nelle questioni
religiose. L'A.T. non ignora dunque il
problema dei rapporti tra diverse gene-
razioni; anzi contiene dei racconti di gra-
vi difficoltà fra padt·e e figlio, che talora
con drammatico dinamismo sfociano in
soluzioni tragiche. Le narrazioni dell'in-
ganno in cui Giacobbe fa cadere il padre
vecchio e cieco (Gen. 27) e della bassez-
za morale dei figli in Gen. 34; 35,22;
37; 38 (cfr. 37,26: «Che ci guadagnia-
mo a uccidere nostro fratello?»), anche
se non sono storiche, rispecchiano pur
sempre la vita di gruppi seminomadi.
Nel quadro storico, gli abissi che poteva-
no schiudersi agli Israeliti sono ricono-
scibili soprattutto nelle tragedie di Am-
non e di Assalonne, figli di David.
e) Figli a un titolo speciale sono gli
eredi delle promesse di una numerosa
discendenza e della terra fatte ai patriar-
ss La formulazione di Ex. 34,7; Num. 14,18
( «Jahvé vendica la colpa dei padri nei figli sino
alla terza e alla quarta generazione») è entrata
in Ex. 20,5, con l'aggiunta dì liin"ai ( = «per
quelli che mi odiano»), che non si vede bene
se si riferisca ai padri oppure ai figli: nel pri-
mo caso la vendetta colpisce solo la discenden-
za di quei padri che odiano Jahvé; nel secondo
la colpa dei padri richiama la vendetta soltan-
to su quei discendenti che hanno essi stessi in
odio Jahvé. Il Targum di Onkclos (ad l.) in-
terpreta in quest'ultimo modo: «in quanto i
figli, a loro volta, peccano sull'esempio dei pa-
dri» (kd mslmjn bni' lm{J'j btr 'bhtbw11). Di un
simile uso della particella l si hanno altri esem-
pi (C. BROCKELMANN, Hcbr. Syntax [ 1956] §
1 0 7 ia); perciò l'interpretazione del Targum è
del tutto possibile. Quindi Ex. 20,5 costituisce
un'interpretazione di Ex. 34,7 e di N11m. 14,18
improntata a Ez. 18,1-20.
(vm,344) I 32
chi. Per la mancata realizzazione o in
seguito al destino degli eredi, tali pro-
messe sembrano continuamente messe
in forse, ma finiscono per realizzarsi se-
condo la divina volontà; cosl dànno un
fondamento religioso all'aspirazione, nu-
trita dalle tribù israelitiche in forte e-
spansione, ad entrare in possesso delle
terre coltivate della Palestina e costitui-
scono anche un punto di riferimento per
l'origine dell'Esateuco 59 • Speciale impor-
tanza hanno pure i figli di Osea e di I-
saia, che stanno in istretto rapporto con
le azioni simboliche dei loro padri (Os.
60
li Is. 7,3; 8,r-4; cfr. invece Ier. 16,2) ;
lo stesso vale per !"Emmanuele' della
profezia di Is. 7,10-q, sulla cui persona
e funzione gli esegeti esprimono opinio-
ni assai disparate 61 •
f) L'adozione, quale atto giuridico con
cui si riconosce un estraneo come pro-
prio figlio, coi relativi diritti e doveri,
equipara ai figli veri e propri. In Meso-
potamia essa ebbe una grande importan-
za già in tempi remoti 62 e aveva lo sco-
po o di venire incontro alle coppie pri-
ve di figli procurando loro una discen-
denza, un sostegno nella vecchiaia e
qualcuno che offrisse loro i doni dovu-
59 Cfr. E. SELLING . G . fOHRER, Einleitung in
das A.T.'0 (1965) r31-l44.
60 Per i particolari cfr. G. FoHRER, Die Symbo-
lischen Handlrmgen der Propheten, Abh. Th.
NT 251 (1967).
61 Cfr. le rassegne in G. FoHRER, Neucre Lite-
ralur zur at.lichen Prophetie: ThR, N.F. 19
( r951 ) 295 s.; 20 (l952) 224 s.; In., Zebn ]ahre
Lit. :rnr at.licben Propbetie (1951-1960): ThR,
N .F. 28 (1962) 69-72.
62 Cfr. H. ScHMOKEL, Mesopotamien, in Ku!-
turgescbicbtc des Alten Orient (--'>- n. 54) 145
s. Le difficoltà giuridiche conseguenti al gran
numero di adozioni sono illustrate nel Codice
di Harnmurabi (§§ 185 s. r91 ). Per lo scadi-
mento della prassi fino alla 'adozione per ven-
dita', escogitata per sfuggire al divieto di ven-
dita di determinati appezzamenti di terreno,
cfr. E.M. C ASSIN, L'adoption à Nuzi (1938).
 133 (vm,344} vt6ç x'tX. B 2f (G. Fohrer)
ti ai defunti, oppure di dar la libertà a
uno schiavo 63 • Ma quanto all'A.T., è in-
certo se menzioni mai un'adozione vera
e propria 64 • Forse vi allude Esth. 2,7.15
(«la prese come figlia»), mentre è incer-
to se le parole «tu sei mio figlio, io oggi
ti ho generato» (Ps. 2,7) siano una for-
mula di adozione (~ coli. r49 s.). Con
questa non ha nulla che vedere l'edu-
cazione di Mosè (Ex. 2,ro) e di Genu-
bat (r Reg. rr,20).
L'A.T. ricorda invece dei provvedi-
menti mediante i quali certi figli veniva-
no riconosciuti come legittimi. La schia-
va resa incinta dal padrone poteva parto-
rire sulle ginocchia della padrona (Gen.
30,3; cfr. r6,2), in modo che il fanciullo
da lei dato alla luce per cosl dire in fun-
zione vicaria uscisse come dal seno di
6J Quest'ultimo, forse, è anche il senso dell'u-
nico documento di adozione reperito ad Ele-
fantina; cfr. YARON, op. cii. (~ n. 55) 40 s.; Z.
W. FALK, Ma11111nissio11 by Sale: Journal of Se-
mitic Studies 3 (1958) r27 s.
64 S. FErGIN, Some Cases of Adoplio11 in
Israel: JBL 50 (1931) r86-200, in Iud. II,r in-
terpreta w;wld come un provincialismo nel
senso di adottare, e in Esdr. I0.44 emenda il
testo corrotto, portandolo a indicare l'adozio-
ne. Ma né l'una né l'altra delle proposte risul-
ta convincente. M. DAVID, Adoptie in het oude
Israel, Mededeelingen der koninklijke Neder·
landse Akademie van wetenschappen, Afdee-
ling letterkunde 18,4 (1955) cerca di prova-
re che gli Israeliti conoscevano l'adozione.
6S B. STADE, «Auf Jemandes Knieen gebiiretl»
Gen. 30,3; 50,J.J; Hi 3,12 tmd 'obnaiim Ex
.r,16: ZA\Yl 6 (1886) 143-156; A. G. BARROIS,
Manuel d'archéologie bihliq11e 2 ( 1953} 27 s.;
HoRST, op. cit. e~ n. 52) 49 s. Secondo il Co-
dice di Hammurabi § 170, perché si abbia il
riconoscimento basta che il padre chiami anche
una sola volta in vita sua i figli della schiava
con l'appellativo di figli miei. Cft. anche E.
ScHWYZER, Der Gotler Knie - Abrahams
Schoss, Festschr. J. \Ylackernagel (1923) 292
(cfr. 283-293); H. 0TTEN, Mythen vom Gotte
Kumarbi, Neue Fr. (1950) 15.
(vru,345} 134
quella. Quest'uso è modellato sulla co-
stumanza, ancor più antica, della donna
che partoriva sulle ginocchia del marito,
il quale, così facendo, riconosceva il fi-
glio come legittimo (Gen. 50,23; cfr.48,
I2 ). Da questa costumanza, attestata per
es. presso i beduini, è venuto il rito di le-
gittimazione noto anche ai Greci e ai Ro-
mani e in genere agli Indoeuropei, nel
quale il padre prendeva sulle ginocchia il
neonato e in tal modo lo riconosceva co-
me suo 65 • Anche in Ruth 4,r6 s:, nono-
stante qualche perplessità "6, sembra trat-
tarsi di un atto di legittimazione 67 : Noe-
mi, accogliendo sul suo grembo il figlio
del matrimonio di levirato tra Booz e
Rut, lo riconosce come il bambino legit-
timo del suo figlio defunto. Invece lob
3,r2 non si riferisce né all'adozione né
alla legittimazione 68 •
66 W . RunoLPH, Dar Buch Ruth, das Hohelied,
die Thr., Komm. A.T. 17,x-3 (1962) 69-71 giu-
stamente respinge la tesi dell'adozione propo·
sta da L. KoHLER, Die Adoptionsform von Rt
4,.r6: ZAW 29 (1909] 312-314; a suo giudizio
Noemi prende in braccio tutta giuliva il figlio
di Rut e si dedica al suo compito con tanto
zelo, che le vicine, scherzando bonariamente,
pensano che si comporti come se quello fosse
proprio figlio suo. La ricostruzione del testo da
lui proposta desta qualche perplessità; ma egli
ha ragione di replicare che si tratta soltanto di
un'adozione e non dì una legittimazione richie-
sta dal matrimonio per levirato.
67 Non si può parlare di adozione, dal momen-
to che vivono entrambi i genitori del bambino.
68 Iob 3,12 («Perché mi accolsero le ginocchia,
e perché due mammelle da succhiare?») si rife-
risce alla cura affettuosa della madre ed espri-
me il desiderio di Giobbe: piuttosto che esser
protetto a quel modo preferirebbe esser morto
subito. Cfr. il testo di Assurbanipal in M.
STRECK, Assurbanipal 1111d die letzten assyri-
schen Ko11ige (1916) 348: «Eri debole, Assur-
banipal, tu che sedevi sulle ginocchia della dea,
della dea di Ninive; delle quattro mammelle
che ti venivano porte, due le succhiavi, nelle al-
tre due nascondevi il tuo volto».
 x35 (vm,345) vl6~ x-t).., B 3a-4b (G. Fohrer)

3. ben (bar) come concetto di relazione 4. bèn (bar) come designazione

in senso lato dell'appartenenza
a) In senso lato il plur. di ben (bar) Quando, in senso sbiadito, indicano
s'incontra col significato di giovani, ado- un'appartenenza formale i due termini
lescenti (Prov. 7,7; Cant. 2,3) e bambini possono designare il membro singolo di
(Gen. 3,16; 2r,7; 30,1; 31,17; Deut. 4, una collettività, l'insieme dei membri o
ro; 29,2I; Dan. 6,25) 69 • Si possono ri- la parentela.
cordare qui anche le espressioni «figlio
della mia casa» (ben-bett: Gen. 15,3) e a) L'uomo è designato con ben-'iidiim
«figli della casa» (bene bajit: Ecci. 2,7), (Ez. 2,1 e passim; Ps. 8,5 [plur. bené-
usate per indicare gli schiavi nati in ca- hii'iidiim: Deut. 32,8; Ecci. l,13 e pas-
sa; cfr. l'equivalente j"Ud ba;it (Gen. sim]), ben-'enos (Ps. 144,3 [aram.:
17,12). Dan. 2,38; 5,21; 7,13]) o bené-'iS (Ps.
4,3; 49,3; 62,ro; Lam. 3,33) per indi-
Inoltre, in forme allocutive confiden- care il singolo in quanto componente di
ziali, ben è rivolto al compagno giovane, una collettività (-? ui.òc; "t'OV tivilpc.:mou).
al discepolo o all'ascoltatore (-? coll. Lo stesso vale talvolta per ben quando è
r66 s.), rispetto al quale colui che parla è collegato a nomi d'animali: in Gen. 18,7
come un 'padre' (-? n. 57 ), o a cui il ben-biiqiir è un manzo, in Lev. 12,6 ben-
concetto di ben si addice in quanto egli ;ona è un colombo (maschio) (plur. bené
appartiene a un determinato gruppo (-? haiiona: Lev. r,14) e in Esth. 8,ro i sin-
coll. 137 s.): I Sam. 3,6.16; 24,17; 26, goli cavalli per i corrieri son detti b~ne
r7.2r.25; 2 Sam. 18,22; Prov. 2,1; 3,r. hiirammiik2m 70•
21; 4,10.20; 5,r; 6,1; 7,1. Più di rado
ben nell'allocuzione fa capire che colui b) Con ben (bar) si indicano i mem-
che parla considera inferiore l'interlocu- bri di un popolo, gli appartenenti a un
tore (Ios. 7,19; I Sam. 4,16) o che, chia- paese o a un luogo (in rispondenza al
mandosi così, intende professare la pro- carattere in origine [ immaginariamen-
pria inferiorità (r Sam. 25,8; .2 Reg. r6, te] gentilizio di gruppi politici e socia·
7 ); in queslo caso, 'figlio' sta in paralle- li nelle collettività primitive). Quando
lo con 'servo' (cfr. anche Mal. 1,6; 3,17 ). si usa il plurale, si può accennare anche
ai singoli appartenenti" al gruppo. Così
b) In Zach. 4,14 con un'espressione con bene 'am sono indicati i connazionali
alquanto immaginosa Zorobabele e Gio- (Lev. 20,17; Num. 22s; Ez. 33,17; 37,
suè, i due personaggi che il profeta con- 18); bene jifrà'èl sono gli Isr.aeliti, non i
sidera degni di essere le guide messiani- 'figli', e tanto meno i 'bambini' d'Israele
che nel tempo finale, sono detti «figli (il singolo israelita si chiama 'H mibbené
dell'olio» (ben€-hai;i~hiir), cioè unti con jifrii'el). I membri della tribù di Giuda
olio. In senso ancor più lato, anche al- sono bene lhUda (Ioel 4,6; in modo ana-
cuni oggetti che stanno in rapporto con logo son designati i membri delle altre
altri son detti 'figli': i dardi sono «figli tribù israelitiche), bené 'assur sono As-
della faretra» (bene 'aspa : Lam. 3,13) o siri (Ez. 23,7), bené biibel Babilonesi
«dell'ateo» (ben-qe'Set: Iob 4I,20) . (Ez. 23,15) e bene 'edom Edomiti (Ps.
m Invece in Ier. 20,15 ben ziikiir va inteso nel 70 Cfr. L. KOHLER, *rammiikd: ZAW 55 (1937)
senso di un figlio, un uomo (ragazzo), piuttosto r73 s.
che «Un bambino maschio».
 137 (vm,346) vl6c, xù. B 4b-e (G. Fohrer) (vm,347) 138

137,7), ecc.; cfr. la tavola dei popoli in arieti [Ps. n4,4] ); b•né 'oréb ::::: i corvi
Ge11. rn, che in più considera l'umanità (par.: il bestiame [Ps. 147,9]); bene ne-
come un allargamento della famiglia di ser = le aquile (par.: i corvi [Prov. 30,
Noè avvenuto per generazioni successi- 17]).
ve. I b•ne hamm•denll di Esdr. 2,1 sono
gli appartenenti alla provincia (di Giu- d) ben (bar) indicano chi è contras-
da). Gli abitanti di Gerusalemme talvol- segnato da una qualità o da un destino,
ta son detti bene lrlJialaim (Ioel 4,6) e chi ne è preso e vincolato. Cosl hen-f?a;il,
b•ne #ii6n (Is. 49,22; Ps. 149,2) 71 . In «figlio della forza», è l'uomo valente, fi-
Deut. 32,14 gli arieti son detti bené bii- dato (r Sam. 18 1 17; 2 Sam. 2,7; r Reg.
Jan, perché allevati in Basan. x,52 e passim), o valoroso e audace
(Deut. 3,18; Itld. 18,2; r Sam. r4,52 e
e) Talvolta ben (bar) esprimono l'ap- passim}; gli animali fieri son detti b•ne
partenenza a un gruppo o a una profes- Sapa~ (lob 2.8,8; 41 1 26); d'altra parte
sione. bene nekiir sono gli stranieri (Gen. bene mer1 sono gl'indocili, i ribelli
x7,I2; Is. 56,6), bene haggolll i deportati (Num. 17,25 [Ez. : bét m"r1]), b·n~ b•-
(Esdr. 6,20; 8,35 [aram.: Dan. 2,25 e liiia'al gli inetti (Deut. 13 ,14; Iud. 19,
passim; Esdr. 6,16]); ben-Mrem è il 2.2), b•ne sa'on i chiassoni (Ier. 48,45) ;
liberto (Ecci. ro,17 ); bene hatt6siibim il malvagio è detto ben-'aw•fa (Os. ro,9;
sono i residenti (Lev. 25,45), b•né ha'iim Ps. 89,2 3 e passim), la razza scellerata e
la gente comune (2 Reg. 23,6; Ier. 26, vile = bené niibiil gam-b•né be/1-sem
23) e b•ne 'ebi{jn i poveri (Ps. 72,4). Lo (lob 30,8); i miseri sono b•né 'ani (Prov.
stesso vale per le professioni. ben-hiiraq- 31,5). In Prov. 10 5 si contrappongono
1

qiiMm è un membro della corporazione il saggio (bèn masktl) e lo svergognato

dei profumieri (Neem. 3,8) 72 , b•ne-ham- (bèn mebls). Per indicare chi è incorso
sorrim sono i cantori (Neem. 12,28), dei in un destino si dice bèn-miiwet o hen-
quali i sottogruppi sono a loro volta de- t•t11uta = votato alla morte (r Sam. 20,
signati con nomi di persone, come b•ne 31;; 26,16; Ps. 102,21); bin hakkot è il
qoraf? (Ps. 42,1 e passim) ; i sacerdoti destinato alla fustigazione (Deut. 25,2),
son detti b•né hakkohanim (Esdr. 2,61 ), bene hatta'arubot sono gli ostaggi, cioè
un saggio è ben-~akiimim (Is. 19,rr} e coloro che servono da garanzia ( 2 Reg.
i membri di un gruppo di profeti b•né r4,q), ben-garni è colui che è stato treb-
hann'bi'1m (r Reg. 20,35; 2 Reg. 2,3, e biato (Is. 21,ro).
passim; in Am. 7,14 al sing.: . ben-nii-
bt') 73 • Talvolta bén indica l'appartenen- e ) In fine, ben (bar) indicano il tempo
za ad una specie animale, come si vede in cui uno (uomo o altro) è vissuto, op-
dalle espressioni parallele al plurale: b~­ pure la sua età. Un arbusto di una notte
né !i.?n = il bestiame minuto (par. : gli (cresciuto in una notte) è bin laila (Ion.

11 Vedi anche W. F. ALBRtGHT, Ahram the He-
brew: Bulletin of the American Schools of
Oriental Research 163 (1961) 47.
72 Invece in N eem. 3,3r il sing. indica il figlio
di un orafo; probabilmente anche in 3 18 si de-
ve leggere allo stesso modo.
73 Se siano esistiti alunni o discepoli di profeti
è Wla questione generale che non possiamo af-
frontare in questa sede; dr. ]. G. WIJ. LJAMS,
The Prophetic «Father» : JBL 85 ( 1966) 344-
348; ad ogni modo, le espressioni sopra citate
non si possono interpretare in questo senso.
Sui presunti discepoli di Isaia (ls. 8,r6) cfr. G.
FoHRER, Th e Origin, Compositio11 and Tradi-
tion of Js r-39: Annua) of Lccds University
Orientai Society 3 (1961/62) 29-32. Sulle di-
scussioni recenti intorno al presunto problema
di Am. 7,14 cfr. Io., Zeh11 Jahre Lit. xur at.li-
chen Prophetie (1951-1960): ThR, N.F. 28
(1962) 285-287.
 139 (vm,347) ot6i; xù. B 4e-5a (G. Fohrer)
4,10); ben Jemonat 1am1m = di otto
giorni (Ex. 12,5 [cfr. ben-s"niit6 = di
un anno: Lev. 12,6; Et. 46,13]); ben-
ses me'ot sana = di 600 anni (Gen. 7,
6), ecc.
5. ben (bar) come designazione
del rapporto con Dio
a) Spesso nell'A.T. con ben e bar si
indicano degli esseri che appartengono
al mondo o alla sfera del divino. I termi-
ni tuttavia non sono mai collegati con
ihwh, ma con altri nomi di Dio 74 : b"né
(hii)'elohim (Gen_ 6,2.4; lob 1,6; 2,r;
38,7}, bar 'eliihin (Dan. 3,25), bene 'e-
llm (Ps. 29,r; 89,7) e b"né 'eli6n (Ps. 82,
6). Inoltre una delle due prime espres-
sioni deve leggersi in Deut. 32,8 (---? n.
77).
La comunità degli esseri divini o cele-
sti può esser chiamata persino 'ìidat 'el,
adunanza di Dio (Ps. 82,1), qiihiil, adu-
nanza, e sod, accolta intima dei santi,
cioè di coloro che stanno intorno a ]ahvé
74 Cfr. W. HER.RMANN, Die Gottersohnc:
Zeitschr. fiir Religions- und Geistesgeschichte
12 (i960) 242-251; G. CooKE, The So11s o/
(the) God(s): ZAW 76 (1964) 2i-47.
75 Per lo ~iù la pericope viene assegnata a J;
ma, con O. EISSFELDT, Hexateucb-Synopse
( 1922) 9* e SELLIN-FOHRBR, op. cit. (--+ n. 59)
178, è meglio ascriverla a un terzo, antico stra-
to, che va distinto da J e da E.
76 Le antiche interpretazioni, che parlavano di
uomini pii, di figli cli personaggi eminenti o di
uomini sedotti da demoni, possono considerarsi
definitivamente tramontate.
77 La lezione bni 'l[ ), in un frammento di
Deut. J2,8 trovato nella grotta 4 di Qumran,
giustifica i dubbi espressi sul testo ebraico in
base ai LXX; secondo tale lezione si parla della
corte di Jahvé, e 'eliotJ è Jahvé stesso, anche
se l'assegnazione dei popoli ad altrettante di-
vinità può risalire a una concezione o formu-
lazione non israelitica. Cfr. P. W. SKEHAN, A
Fragment of the «Song o/ Moscs» (Dt 32) /rom
Qumran: Bulletin of the American Schools of
Orientai Research 136 (1954) n-15; R. MEYER,
(Ps. 89,6.8). Queste espressioni si colle-
gano chiaramente a concezioni dell 'Anti-
co Oriente. In Gen. 6,1-4 si ha, in for-
ma rielaborata, il frammento di una nar-
razione originariamente mitica 75 , secon-
do la quale i b"né hii'elohlm si sono uniti
con donne degli uomini. Non c'è dubbio
che in origine con b"né hii'elohtm s'in-
tendevano degli dèi. Ma l'intervento di
Jahvé mostra che il narratore pensa piut-
tosto ad esseri angelici 76, cosl che ben
indica l'appartenenza alla sfera degli 'e-
lohtm 77 •
In Ps. 29,1; 89,7 le divinità sono pre-
sentate come b"ne 'élim e in Ps. 89,6.8
ricevono la qualifica di q'doslm 18 • Torna
qui la concezione di un pantheon a capo
del quale sta un dio supremo a cui gli
dèi subalterni rendono omaggio come a
un signore terribile, tanto più che anche
la designazione di q"d6Sim risale alla re-
ligione cananea 79 • Inoltre Ps. 29 si rifà
chiaramente a un inno cananeo, nel qua-
le è stato introdotto Jahvé come il re che
troneggia nel delo 80 e al quale i bene 'e-
Dic Bedeutung von Dt 32,8 f. 43 /iir die Ausle-
gung dcs Moseliedes, Festsc:hrift W . Rudolph
(1961) 197-io9. Per antico che possa essere il
cambiamento in bnj jir'l, non vi è più motivo
di attenersi al testo ebraico (come fa MooRE 1'
[1946] 226 s.).
18 Per il Ps. i9 cfr., oltre ai commentari, anche
T .H.GASTER, Ps. 29: JQR 37 (1946/47) 55·
65; F. M. CROSS, Notes on a Canaanite Psalm
in the Old Testoment: Bulietin of the Ame-
rican Schools of Orienta! Research 117 (1950)
19-21; per il Ps. 89 cfr. G. W. AHLSTROM,
Psalm 89 (1959) 57-6i.
79 Nei testi di Ugarit bn qdI ricorre in para[.
lelo con divinitil, dèi: testo 137,21.38 (GOR-
DON, Monual 167 s.); 2 Aqht X 4.9.14.i3 (GoR-
DON, Manual 18i). Cfr. anche W. SCHMIDT,
1Vo hot die Atts.rage: ]ahwe «der Heilige»
ihre11 Urspr1mg?; ZAW 74 (1962) 62-66.
so Cosl pensava già H. L. GINSBERG, ktbi
'wgrit (The Ugaritic Texts) (1936) 129 s.; cfr.
ora KRAUS, op. cit. (--+ n. 47) 235. Nonostante
la descrizione di fenomeni temporaleschi, è più
 v!6c; x't).. B 5a (G. Fohrer)
lim e q"dèWm sono sottoposti. Ora, nel-
l'A.T. i q"doS'im sono solitamente gli
esseri celesti che fanno corona a J ahvé
e gli sono soggetti 81 ; perciò lo stesso si-
gnificato si può ammettere anche nei due
salmi citati. Tuttavia in Ps. 29,1 si av-
verte più nettamente il primitivo signifi-
cato di dèi spettante agli esseri divini, e
in Ps. 89,6-9 si vede come Jahvé li ridu-
ca all'impotenza 82 • I due passi, pertanto,
mostrano che il pantheon degli altri dèi
è stato declassato al rango di b•né 'eli5-
htm (o 'éllm) nel senso che costituiscono
la corte di Jahvé.
Le concezioni cananee traspaiono an-
cor più chiaramente nel Ps. 82 81; qui le
divinità non sono chiamate semplice-
mente b"ne 'eljon (v. 6), ma anche 'adat
'el e 'elohzm (V. I) 84, e nella minaccia di
distruggerli (v. 7: «voi cadrete come uno
dei fiirim») potrebbe aversi l'eco di un
episodio mitico della caduta di un mem-
bro del consesso degli dèi 85 • Ma il posto
di giudice supremo nel consesso celeste
non è più tenuto da 'eli6n, bensl da Dio.
Tuttavia per il salmista israelita il signi-
!icato di b•ne 'eljon rimane oscillante. Si
può pensate che siano o gli dèi degli
difficile che si tratti di un inno a Baal che non
di un inno ad El.
81 Per il problema dr. M. Nora, Die Heiligen
des H&hsten, in Gesammelte Studien zum A.
T. (1957) 274-290.
8l Che prima dell'esilio per i popoli diversi da
Israele si potesse ammettere, alla lontana, l'esi-
stenza di altre divinità, è provato dalla menzio-
ne di dèì come Kamos e Milkom in I Reg. n,
33 ecc.
83 Cfr. J. MoRGENSTERN, The Mythological
Background o/ Psalm 82: HUCA 14 (1939) 29-
126; G. E. WRIGHT, The Old Testament
against its E11vironmc11t (1950) 30-41; M. Bu-
BER, Recht tmd Unrecht, Deutrmg einiger Psal-
men (1952) 27-38; R . T. O'CALLAGHAN, A Note
on the Ca11aa11ite Background of Psalm 82:
Catholic Biblical Quarterly 15 {1953) 311-314;
O. ErsSFELDT, El und Jahwe, in Klei11e Schrif-
ten III (1966) _390; CooKE, op. cit. (~ n . 74)
(VHI,349) 142
altri popoli, immaginati ancora come esi-
stenti, oppure - dopo la loro trasforma-
zione - gli angeli assegnati ai popoli qua-
li guide e protettori (cfr. Deut. 32,8 s.
[ ~ n. 77]; Dan. ro,13.20 s.). In ogni
caso, non si possono intendere come si-
gnori o giudici umani &i.
Le descrizioni del consesso celeste in
lob 1,6-12; 2,r-6 non hanno nulla a che
fare col contesto originario del mondo
degli dèi e della mitologia cananea 87 • I
b"ne hii'elohtm sono esseri celesti o an-
gelici del tutto subordinati a Jahvé, da-
vanti al quale si presentano per rendere
conto e ricevere ordini. Uno di loro è Sa-
tana(---). II, coll.928s.), il quale pure
è sottoposto a Jahvé e responsabile da-
vanti a lui 88 • Invece in lob 38 17 - nel
contesto poetico, non nella cornice nar-
rativa - i b•ne 'etohim stanno in paralle-
lo con le stelle, il che fa pensare all'ag-
gancio originario con un pantheon.
Nel Libro di Daniele sono state accol-
te e sviluppate le antiche concezioni, in
rispondenza alla vasta angelologia del-
1'apocalittica. Cos) in 3,25 il bar 'eliihin
(solo qui al singolare) senza dubbio è
29-34.
84 Cfr. le analoghe designazioni degli dèi Shr
e Slm come 'ly(mn), ilm e bn Irm, secondo T.
85 Cfr. la stessa concezione in Is. 14,12 e l'ap-
H. GAsTER, A Canaanite Ritual Drama: Jour-
nal of tbc American Orientai Society 66 (1946)
71.
plicazione al re tracotante in Is. 14,12-15; fa;.
28,n-19.
85 Cfr. l'ampia trattazione in CoOKE, op. cit.
(-7 n. 74) 30-32.
lf1 Cosl anche HERRMANN, op. cit, (-7 n. 74)
249.
88 Il fatto che egli compaia in mezzo agli altri
esseri celesti vuol dire che è uno di loro; cfr.
l'uso del termine in Ge11. 23,10; 42,5; Num.
17,21; I Sam. 10,10; Et. 29,12 . Per la figura di
Satana cfr. G. FoHRllR, Vberlie/erung tmd
Wandlung der Hioblegende, in Festschr. F.
Baumgartel (1959) 46-48 .
 r43 (Vlll,349) ut6c; x-r:>... B :;a-b (G. Fohrer)
un angelo, alla pari dei guardiani e santi
(4,ro.14.20) e degli angeli custodi (ro,
r3.20 s.). Essi vanno probabilmente e-
quiparati alle migliaia e miriadi di esseri
che s'insedfano sui troni come corte giu-
diziaria (7,9 s.). Qui si avverte chiara-
mente l'eco delle concezioni degli esseri
divini, dei santi e della celeste assemblea
consiliare, mentre nei guardiani si rispec-
chia, forse, l'azione di Satana quale ap-
pare nella cornice narrativa del Libro di
Giobbe 89 •
Riassumendo, si può dire che la con-
cezione di un rapporto fisico padre-figlio
tra Jahvé ed altre divinità o angeli, men-
tre si trova talvolta nell'Antico Oriente
(dr. anche Is. I4,I2), è invece del tutto
estranea all'A.T., il quale non vi fa nem-
meno un pallido accenno. Nondimeno
Israele ha mutuato, prendendola soprat-
tutto dall'ambiente cananeo circostante,
la concezione di un pantheon e di un con-
sesso di dèi, nel quale figurava una serie
di esseri divini (e di essi almeno una par-
te equivaleva agli dèi di altri popoli) sot-
tomessi lt Jahvé quale dio supremo. In
questo stadio b•ne ha'eloh1m designa i
singoli dèi. Man mano che questi vengo-
89 Invece il principe della schiera di Dan. 8,u
probabilmente non è un subalterno di Jahvé,
come in Ios. 5,14, bensl Jahvé stesso.
90 Cfr. KRAus, op. cit. (~ n. 47) 752 s. :B in-
vece improbabile che Ps. ;l.2,rI e 27,ro si rife-
riscano al re adottato da Dio (contro A. BENT-
ZEN,Meuias, Moses rediuivus, Memchemohn,
Abh. Th. ANT 17 [r948] 20).
9l La concezione nordisraelitica potrebbe tra-
pelare in Ps. 45,7, nel caso che l'appellativo
'lhjm (divino) fosse veramente rivolto al re. Ma
la cosa è incerta, perché è possibiie che 'lhjm
sia stato introdotto al posto di iihieh (lettura
errata di jhwh); anche il v. 7 può contenere
una brachilogia («il tuo trono è [come J (il tro-
(vm,349) r44
no declassati e sorge un monoteismo non
solo pratico ma anche teoretico, il con-
sesso di dèi si trasforma in corte di J ah-
vé e i suoi membri diventano esseri ce-
lesti al servizio di Dio, angeli; perciò l'e-
spressione b'né hii'elohtm finisce per in-
dicare semplicemente la loro appartenen-
za al mondo o alla sfera del divino.
b) Nell'A.T. il re è detto tre volte fi-
glio di Dio (2 Sam. 7,14; Ps. 2,7; 89,27
s.; cfr. anche il testo corrotto di Ps. 110,
3 90 ). In tutti e tre i casi ci si riferisce a
un aspetto della concezione giudaica del-
la regalità della dinastia davidica 91 , di
cui si sente l'eco nella promessa messia-
nica di Is. 9 1 1-6 (nel v. 5), un testo po-
steriore all'età monarchica 92 • Dato il
rapporto di tali testi con la regalità sto-
rica, è impossibile dare ad essi un'inter-
pretazione messianica 93 ; d'altra parte,
anche la possibilità di un influsso delle
concezioni antico-orientali riguardanti la
regalità sacrale ha dei limiti di fondo,
dal momento che l'idea del re figlio del
dio in senso fisico (in quanto generato
no] di Dio»), oppure 'lhjm può esser riferito
a ks' («il tuo trono divino [possente)»). Cfr.
la discussione in C. R. NORTH, The Religious
Aspects of Hebrew Kfogship: ZA\YI 50 (r932)
27-31; inoltre M. NoTH, Gott, Ko11ig, Volk im
A.T., in Gesammelte Studie11 z1m1 A.T. (1957 )
22 5; KRAUS, op. cit. <~ n. 47) 331.
92Cfr. G. FOHRER, Dar Buch Js r, Ziircher Bi-
bclkommentarc' ( 1966) a 9,1-6.
9lA. VACCARI, De Messia «Filio Dei» ùt Veteri
Testamento: Verbum Domini 15 (1935) 48-55.
77-86; ]. DE fRAlNE, L'aspect religieflx de la
royauté israélite, Analecta Biblica 3 (1954) 271 -
276.
 145 (vm,349) vi6c; x-.À.. B Jb (G. Fohrer)
da lui) non poteva attecchire in terreno
veterotestamcn tario 9t.
La profezia di Natan in 2 Sam. 7 95 ri-
sulta composta di una parte più antica,
che informa dell'impedimento di co-
struire il tempio progettato da David
(vv. 1-7.17), e dell'annuncio (allargato e
rielaborato) dello stabile perdurare del-
la dinastia davidica (vv. 8-16.18-29). A
questa dinastia J ahvé assicura una sal-
dezza tale, che nulla la potrà abbattere
(cfr. anche 2 Sam. 23,5; Ier. 33,21; Ps.
89,4 s.; 132,12), e alla discendenza (ze-
ra': 2 Sam. 7,12) di David promette:
«Sarò suo padre ed essa sarà per me
qual figlio» (v. 14a, ripreso in I Par. 17,
13; 22,10; 28,6); se mancherà, verrà
corretta, ma non ripudiata (2 Sam. 7,14
b- 15). Queste espressioni si ispirano di-
rettamente all'esempio o al modello del
rapporto umano tra padre e figlio 91\ ma
i vv. 8-16 (con l'ampliamento dei vv. 18-
29) rientrano in un contesto più largo,
94 La bibliografia su questo problema è presso-
ché sconfinata; si può vedere in K. H. BERN-
HARDT, Das Problem der allorientalischen Ko-
11igsideologie im A.T., V.T. Suppl. 8 (1961);
cfc. anche la cernita critica di W. VON SonEN,
op. cit. (~ n. 9) 1712-1714. Nell'A.T. cfr. Is.
14,12-15, Ez. ;z8. I sostenitori della teotia del
re sacrale si accostano in qualche modo all'an-
tica interpretazione messianica quando pensa-
no che la figura ideale del Messia si incarni nel
re empirico di Gerusalemme a misura della sua
caratteristica di figlio di Dio e suo vicario nel
culto.
95 Ma si vedano le concezioni in parte diverse
e tra loro assai divergenti di L. Rosr, Die 0 -
berliefertmg vo11 der Thronnachfolge Davids,
BWANT III 6 ( 1926) 47-74; s. HERRMANN,
Die Konigmovelle in Agypten und i11 Israel:
Wissenschaftliche Zeitschr. dee Universitlit
come mostra il confronto con la novella
egiziana che serviva alla legittimazione
divina del sovrano nel giorno dell'inco-
ronazione 97• Già Salomone, per cercar-
di cancellare la macchia di un regno che
aveva inaugurato con un colpo di stat<>
senza esser stato scelto né aver preso ac-
cordi col popolo 98 , aveva cercato pressa<
Jahvé stesso la legittimazione (r Reg. 3,
4-I 5 ); in seguito si dimostrò auspicabile
la legittimazione divina di tutta quan-
ta la dinastia davidica. La pericope di
2 Sam. 7,8-16 doveva mirare a questo.
Il contenuto di I Reg. 3kI5 riguardava
solo la persona di Salomone, ma median-
te il cosiddetto patto davidico ( 2 Sam. 7 ~
8-16) venne esteso all'intera dinastia;
cosl il contratto del re col popolo, che
in genere ai successori di David mancava
(con le eccezioni di 2 Reg. r r ,7; 2 3,x-3 ),
venne superato da un altro, stabilito da.
Dio stesso. È vero che questo è un con-
tratto unilaterale, nel quale il contraente
Leipzig 3 {1953/54) 51-62; M. NoTH, Davia
rmd Israel i11 2 Sam. 7, in Méla11ges bibliques
A. Robert (1957 ) 122-130 ; G. W. AHLSTROM,
Der Prophet Nathan und der Tempelbau: VT
II {1961) II3-127; E. KuTscH, Die Dynastie
vo11 Gottes G11aden : ZThK 58 (1961) 137-153 ;
H . GESE, Der Davidsbrmd und die Zio11ser·
wiihlung: ZThK 61 {1964) 10-26. Sull'assiduit
reinterprtazione della profezia di Natan cfr. G.
VON RAD, Theologie des A.T. II (I960) 58.
96 Il Targum preme sul l dell'espressione lb1t
e rende con «sarà per me come un figliol>, met-
tendo in tal modo in risalto il carattere meta--
forico del paragone.
97 JfERRMANN, op. cit. (~ 95) 59 s.
98 Cfr. G. FoHRER, Der Vertrag z.wische11 Ko-
nig tmd Volk i11 Israel : ZAW 71 (1959) r-22;
di diverso avviso è M. Noni. Konige. BibL
Komm. A.T. 9,1 (1964) 40 s.
 147 (vm,350) vt6c; X"CÀ.. B Jb {G. Fohrer)
più forte si impegna da sé, ma l'accento
posto sul rapporto padre-figlio apre la
via a un impegno bilaterale. Un padre, o
la moglie principale, poteva riconoscere
come legittimo il bambino di una mo-
glie secondaria o di una schiava ( coll.
133 s.); cosl anche Jahvé, al di fuori del
principio dinastico, legittima di volta in
volta il singolo re, chiamandolo suo fì.
glio, e lo fa partecipe della sua autorità
paterna 99•
In Ps. 89,4,5.20·38 abbiamo due pa-
rafrasi poetiche della legittimazione di-
vina della dinastia davidica enunciata in
2 Sam. 7. Le parole di lamento si richia-
mano ad essa per chiedere che la sven-
tura venga superata e che il re ricono-
sciuto da Jahvé sia salvato dai nemici.
In questo contesto i vv. 27-28, parlando
di David, fanno un'affermazione che va-
le anche per i suoi successori: «Mi in-
vochi cosl: 'Tu sei il padre mio, mio Dio
e rocca della mia salvezza'. Allora io
farò di lui il primogenito, il più ele-
vato dei re della terra». Ciò corrispon-
de fondamentalmente alla parola di legit-
timazione di 2 Sam. 7; e la corrisponden-
za è tanto più chiara se si tiene presente
il v. 20, che accentua il carattere umano
del re e cosl esclude qualsiasi provenien·
za corporea da Dio. Vi è tuttavia una
differenza, e questa è data dal rilievo in
99 Secondo EICHI!.ODT, Theol. A.T. 16 296 l'idea
che il re è figlio di Dio non è che l'espressione
della primitiva concezione secondo la quale il
re è una persona che possiede 'mana', cioè po-
tenza.
100 Per il rituale dell'incoronazione cfr. spe-
cui è posto il fatto che il re di Giuda è
primogenito. Ciò sottolinea la sua aspi-
razione a godere di una eccellenza senza
eguali e insieme contrasta le pretese di
altri signori. Di una divinizzazione del
re non si può parlare; piuttosto il salmo
si serve della legittimazione di lui ad
opera di Jahvé per dar forza alla preghie-
ra che Jahvé venga in soccorso al re le-
gittimo.
La legittimazione giuridica fondamen-
tale - da distinguere dall'adozione e~
coll. 132 ss.) - si è concretizzata nel ti·
tuale giudaico dell'incoronazione 100 • Per-
ché il nuovo re potesse esercitare il suo
potere occorreva che Jahvé l'avesse le-
gittimato come figlio, ne avesse afferma-
to appieno il nome regale (2 Sam. 7,9;
1 Reg. r,47), ne avesse esaudito una pri-
ma preghiera (Ps. 2,8; 20,5; 21,3.5) e
gli avesse concesso la corona (2 Reg. 11,
12; Ps. 2I,4) e lo scettro (Ps. uo,2). È
questo il senso di Ps. 2 ,7: «Egli mi ha
detto: 'Mio figlio sei tu; proprio io og-
gi ti ho generato'». Si può dubitare che
il salmo fosse un momento della fes ta
dell'intronizzazione, poiché la formula-
zione «egli ha detto» è il ricordo della
dichiarazione fatta in precedenza, piut-
tosto che l'indicazione di un oracolo di-
vino annunciato nel momento presen-
te 101 • Inoltre, il salmo si colloca in una
cialm. G. voN RAD, Das judiiische Krommgsri-
tual: ThLZ 72 (l947) 2u-216; K. H . RENG-
STORF, Old a11d New T estame11t Traces of a
Formula of the Judaean Royal Ritual: NT .5
{1962) 229·:z44.
101 L'ipotesi di SCHMlDT, op. cii. (~ n . 47) .5 s.
 149 {VIIl,351) ul6~ K"t'À.
situazione di crisi come quella del Ps.
89 (~ coll. 147 s.), nella quale si fa
pl'esente al re che egli è stato rieonosciu-
to da Dio e che ha ottime ragioni per
farsi valere di fronte agli altri popoli.
Ciò nonostante, la summenzionata di-
chiarazione di J ahvé fa parte del rituale
dell'incoronazione (lo mostra l'avverbio
'oggi') e come tale viene fatta. Solita-
mente la si interpreta come una formula
di adozione, così come il modulo 'padre-
figlio' applicato al rapporto fra Jahvé
e il re viene inteso sulla base del diritto
di adozione. Tuttavia la concezione del
passo fondamentale di 2 Sam. 7,14 (---7
coli. 146 s.) non poggia sull'atto giuri-
dico dell'adozione di un estraneo, ma su
quello della legittimazione del figlio di
una moglie di secondo grado da parte
del padre o della moglie principale che
non ha figli. La prima parte di Ps. 2,7
(«Mio figlio sei tu») potrebbe intendersi
anche come formula di adozione un; ma
quel che segue («oggi ti ho generato»)
solo forzatamente vi si adatta. Meglio è
pertanto pensare che alla base dell'e-
spressione stia il gesto della padrona che
riconosce come suo il .figlio dato alla lu-
ce per lei dalla schiava(~ coll. 133 s.):
«Figlio mio sei tu; sono io che oggi ti
ho generato». Questa formula di legitti-
mazione è passata poi al padre e più tar-
di è stata usata nel rituale dell'incorona-
d'una «celebrazione annuale dell'intronizzazio-
ne», durante la quale sarebbe stato eseguito il
canto, non si regge su alcuna prova.
102 Cfr. le altre formule, positive o negative,
B 5b (G. Fohrer) (VUI,352) 150
zione. La promessa messianica di Is. 9,5
(«un bimbo per noi è nato, a noi è dato
un 6glio») parla ancora della nascita,
non della generazione; ma qui la formula
di legittimazione diviene un grido di
gioia del popolo, il quale saluta il signo-
re dell'epoca del1a salvezza («per noi»).
Tutto ciò mostra che il re di Giuda
non era considerato figlio di Dio per na-
tura e nemmeno entrava nella sfera del
divino quasi automaticamente, attraver-
so l'intronizzazione, ma veniva ricono-
sciuto come figlio mediante la dichiara-
zione del volere di Jahvé 103, grazie alla
quale era ammesso a partecipare al do-
minio, al possesso e alla eredità di Dio.
Ma resta ancora da vedere perché mai per
esprimere tutto questo si sia fatto ricor-
so all'idea di figlio. Per rispondere al
quesito si deve innanzitutto ricordare
che il rito giudaico dell'incoronazione,
nel quale venne incluso il riconoscimen-
to del re come figlio, dipende in larga
parte dal rituale egiziano, che compren-
deva esso pure la proclamazione della fi-
liazione divina del faraone 104• Certa-
mente il rituale gerosolimitano incomin-
ciò a formarsi ben presto, e può darsi
che il modo di esprimersi di 2 Sam. 7 ,14
ne sia già influenzato. In questo processo
. ]a concezione egiziana della filiazione fi-
sica si è cambiata in quella della filiazio-
ne per fondamento giuridico. Ciò fu re-
che soggiacciono a ;r Sam. i8,21 ; Os. 2,4; Tob.
7,12.
1ro NoTH, op. cit. (~ n. 91) 222.
104 voN RAD, op. cit. (-7 n. 100) 2u-216 .
 15r (vm,352) ul6c; x-rÀ.. B 5b-c (G. Fohrer)

so possibile o facile perché la designazio- aggiungere a 'figlio' il possessivo 'mio'

ne del re come figlio di Dio aveva anche o la specificazione 'di Dio' e mettono in-
un'altra radice nell'uso di parlare di I- vece degli aggettivi che ne sottolineano
sraele come figlio di Dio (~ sotto, e). la colpa (Is. r,2.4; 30,r.9; Ier. 3,14.22;
Come l'elezione d'Israele e le garanzie 4,22). Anche gli Israeliti, parlando di
a lui date da Jahvé negli eventi dell'e- Jahvé, dicono 'nostro padre' (Is. 63,16;
sodo e del Sinai rappresentavano la for- 64,7; Mal. 2,ro). Che sia Israele a venir
ma e il fondamento dell'idea dell'elezio- chiamato figlio o gli Israeliti ad esser
ne di David e della sua casa, nonché del detti figli di Jahvé, non fa differenza, co-
cosiddetto patto davidico, cosl la conce- me si vede in Deut. 32,5-6.r8-r9, dove
zione d'Israele come figlio ben si adat- vengono usate entrambe le espressioni,
tava ad offrire il modello del rapporto e in Is. 63,8 e Jer. 4,22, dove 'popolo
esistente fra J ahvé e i discendenti di mio' e 'figli' stanno in parallelo. Eccezio-
David ins. ni si hanno in Ps. 73,r5, dove la proge-
nie dei tuoi figli designa gli eletti, e in
e) Assai più spesso che per il re, il rap- Mal. r,6, dove la paternità di Jahvé ri-
porto padre-figlio è usato per indicare guarda i sacerdoti. Inoltre il rapporto fra
la relazione esistente fra Jahvé e Israele padre (o madre) e figlio è usato in senso
o gli Israeliti u16 • Jahvé parla di Israele traslato con puro valore comparativo:
come del figlio suo primogenito (Ex. 4, Jahvé prova compassione, ha pietà, sop-
22; Ier. 31,9), che egli ha chiamato dal- porta e consola come un padre e una ma-
l'Egitto (Os. lr,1) come il prediletto dre (Deut. l ,31; 8,5; Is. 66 1 13; Mal. 3,
(Ier. 3 r ,20) e posto in rilievo tra i po- r7; Ps. lo3,r3); allo stesso modo vanno
poli, che~sono gli altri figli (Ier. 3,19). intesi i passi di Ps. 27,ro e 68,6. Non
Analogamente, Jahvé è detto padre di avviene mai che il rapporto padre-figlio
Israele (Deut. 32,6.18; Ier. 3,4; dr. l'ac- indichi un legame instauratosi aatural-
cenno di Num . II,12). Gli Israeliti nel mente tra Jahvé e Israele e tale da risul-
loro insieme sono parimenti figli e figlie tare indissolubile per natura H". E come
di Jahvé (Deut. 14,1; 32,5.r9; Is. 43,6; il re, così Israele e gli Israeliti non sono
45,u; Os. 2,r ), dati a lui da Israele, mo· figli di Jahvé in senso fisico. Capita in-
glie sua (Os. 2,4), o da Gerusalemme vece che i termini in parola presentino
(Ez. 16,20). Quando i profeti fustigano gli uomini appartenenti alla divinità co-
Gerusalemme o Israele, tralasciano di me suoi adoratori; per es., i Moabiti ser-

105 Cfr. G. CooKE, The Israelite Klng as Son VRlEZEM, Theologie des A.T. i11 Gru1td:ciige11
o/ God: ZAW 73 (196x) u7s. (senza data) 120-122.
101 Cfr. spccialm. E1c1monT, Theol. A.T . i'
•06 L'idea non è cosl rara come pensa T. C. JI S.
 153 (vm,353) ul6c; x-.ì.. B .5C (G. Fohrer)
vono Camos in quanto sono suo popolo,
suoi figli e figlie (Num. 2I,29; cfr. Mal.
2,rr; Ier. 2,26 s.).
Il rapporto padre-figlio serve soprat-
tutto a presentare la relazione tra Jahvé
e Israele sotto due aspetti (~ IX, coll.
II79 ss.). Da un lato si sottolinea la di-
stanza fra i due e la sottomissione di
Israele a Jahvé. Questo avviene quando
si avvertono a un tempo l'aspetto del pa-
dre che è signore e padrone e che può
disporre, e quello corrispondente del fi.
glio che è sottoposto. Ciò è messo in ri~
lievo con la massima chiarezza in Mal. r,
6 mediante i termini 'signore' e 'servo'
usati in parallelo. In Deut. 8,5 si precisa
che le tribolazioni provenienti da Jahvé
vanno viste come interventi di un padre
che si serve delle punizioni per educare
(cfr. Prov. 3,r2.). Non di rado dei diritti
che J ahvé vanta su Israele per averlo
creato 108, della cura che ne ha e dei do-
veri di Israele verso di lui si parla in re-
lazione al rapporto padre-figlio (Ex. 4,22
s. 109; Num. rx,r2; Deut. r4,r; 32,6.r8;
Is. 1,2; 30,r.9; 45,9-II; 64,7; Mal. r,6;
2,ro). Per un altro verso il rapporto pa-
d1·e-figlio viene ad esprimere la bontà e
l'amore di Jahvé, in quanto presuppone
che tale sia il contegno a cui è tenuto
il padre (Ps. ro3,r3). Sotto questo a-
108 Per la relazione esistente tra il rapporto pa-
dre-figlio e la concezione dell'uomo come im-
magine di Dio cfr. VRIEZEN, op. cit. e~ n. 106)
120-122.177.
U)<) D. DAUBE, Rechtsgedanken ili den Erziih-
lr111ge11 der Pent., in Festschr. O. Eissfeldt,
(VIIl,3.53) I.54
spetto esso integra le metafore che pre-
sentano Jahvé come sposo, pastore e re-
dentore, assieme alle quali rappresenta il
contrappeso della concezione di lui come
signore e giudice e dà risalto al vincolo
che l'unisce al suo popolo, il quale pro-
prio per questo può appellarsi alla sua
misericordia (Is. 63,r5 s.). Egli l'ha chia-
mato dall'Egitto (Os . II,r) e come figlio
amato e prediletto l'ha preferito agli al-
tri popoli (Ier. 3,I9; 3r,20). Tanto più
amara è perciò la sua delusione al vedere
i figli allevati con gran fatica che non vo-
gliono più saperne di lui (ls. r,2) e sono
depravati, ribelli e bugiardi (Is. 1,4; 30,
I.9; Ier. 4,22). Ma anche in questa situa-
zione continua l'invito a tornare al padre
amoroso (Ier. 3,14.22) e la promessa che
tornerà ad accoglierli come figli (Os.
2,I).
Nonostante ciò, alla base della desi-
gnazione di Israele come figlio di Dio si
trova il pensiero antico-orientale della
figliolanza fisica di popoli o di uomini, il
quale corrisponde alle concezioni in cui
le divinità inferiori e certi re sono figli
di un dio in senso fisico. Si può supporre
che i nomadi antenati d'Israele anteriori
ai tempi mosaici si sentissero legati alla
stessa maniera ai loro dèi tribali. Un'eco
di ciò (se vogliamo prescindere dalle de-
signazioni di Dio come paf.>ad ji~~iiq e
'abtr ja'aqob, che sono difficili da inter-
pretare uo) si ha quando la fonte impron-
ZAW Beih. 77 (1958) 35"37 si fonda sulla de-
signazione d'Israele quale figlio di Jahvé per
considerare tutta la storia dell'esodo sotto il
profilo del diritto paterno di emancipazione o
riscatto del figlio.
110 Cfr. W. F. ALBRIGHT, Von der Steinzeit
wm Chrirtentum (1949) 248 s.
 155 (VIII,3,53) ut6c; X'tÀ..
tata a spirito nomade, a cui appartiene
Ex. 4,22 s., presenta Jahvé che chiama il
popolo 'mio' figlio primogenito, cioè con
quel suffisso personale che in testi tar-
divi indica ormai la pura e semplice ap-
partenenza. Il pensiero primitivo di una
figliolanza fisica si avverte pure nella me-
tafora del matrimonio di Jahvé con I-
sraele, nel quale gli Israeliti possono es-
sere considerati figli (Os. 2,4). Proprio
a motivo di queste origini la concezione
di un rapporto padre-figlio è stata accol-
ta piuttosto tardi e solo in forma mutata.
In Is. r,2 l'omissione quanto mai sor-
prendente del suffisso personale 'mio'
sembra proprio studiata per escludere
che Israele o gli Israeliti discendano fisi-
camente da Jahvé. La fede delle età pri-
mitive è cambiata nel senso che J ahvé
per sua libera decisione e potere ricono-
sce e legittima Israele o gli Israeliti co-
me appartenenti a lui. Anche Osea rein-
rerpreta il motivo tradizionale dichiaran-
do che Israele, il figlio, si è mostrato in-
grato e ha mancato contro suo padre
(Os. xr,r ss.). Isaia è ancora più severo
e dice che i figli sono peggiori delle be-
stie (ls. r,2 s.). Più d'una volta egli ado-
pera il termine 'figli' in senso peggiora-
tivo, come mostrano le specificazioni che
vi aggiunge (Is. I,4; 30,r.9), anzi, ne fa
l'espressione fissa per designare Israele
come peccatore e carico di colpe.
d) I nomi di persona composti con pa-
dre e fratello quali elementi teofori stan-
no a provare che era possibile conside-
M. Nora, Die isr. Personennamen im Rah-
lii
men der gemeinsemitischen Na111engebung,
BWANT n1 IO (r928) 66-75.
112 Nom, op. cit. e~ n. III) 149 s. (anche
bdiw). Ibid. 150-152 il nome 'gljw viene spie-
gato come uno stato costrutto, per modo che
la divinità verrebbe presentata sotto l'imma-
gine di un toro e colui che è detto 'gljw sareb-
be il suo torcilo.
IB I casi nei quali ut6c; rende altri termini e-
braici sono abbastanza rari: traduce 'if e bajit
B 5c - e I Ia (G. Fohrer)
rare anche il singolo individuo nel rap-
porto di padre e figlio con Jahvé (~ IX,
coli. n75ss.) 111 • Certo, nomi corrispon-
denti in cui figuri come teoforo l'elemen-
to 'figlio' in Israele non si trovano. L'A.
T. menziona il nome aramaico Benhadad
(figlio di Hadad), ma non rammenta più
che 'Mosè' è il resto di un nome egizia-
no formato in quella maniera. Forse l'i-
dea della figliolanza viene espressa nei
nomi bèdj!i (Esdr. ro,35) e bediin (r Par.
7,q) mediante bad (ramo, germoglio),
che è un termine proprio della vita ve-
getale; in tal modo la divinità verrebbe
pensata come una pianta (cfr. Os. 14,9)
e l'uomo cosl chiamato sarebbe designa-
to come suo prodotto 112 •
C. GIUDAISMO
I. Giudaismo ellenistico
1.I LXX
a) Nei LXX il corrispondente usuale di
ben (bar) è ut6<; 113 • Con una certa fre-
quenza ricorrono anche -.Éxvov (134 vol-
te) e 7ta.iolov (19 volte); per quali mo-
tivi siano stati scelti questi termini di
significato più ampio non è dato vede-
re, quantunque non manchino casi in cui
anche ben significa bambino (~ col.
135). Nei LXX si hanno anche altre 19
traduzioni del semplice bèn 114 e 21 cir-
conlocuzioni che rendono designazioni e
nomi composti con ben e nelle quali il
termine ebraico non è reso. Lo stesso av-
14 volte ciascuno; 4 volte jeled (o jiilid); una
volta zera', una mispii~a e una ciascuno sei no-
mi ebr. di origine terminanti in i.
114 <ivfip (I Sam. 11,8; 17,53; Neem. 7,34), ii.v-
i}pw7toc; (3 Bcx<r. :;,ro), oc~Loc; (Deut. 2:;,2), àp·
vlov (\jl 113,4.6), ocpCTlJV (Ex. 1,16.22; 2,2), EX-
yovoc; (Is. 49,1:;), dvo:L (2 Par. 24,15), l6c;
(Lam. 3,r3), Y.OLÀla (I Par. 17,n), Àcx6c; (Ex.
4,23), vocr<Jéç o VEotrcr6; (Lev. J,7 ecc.), o'txoc;
(ler. 23,7; Ez. 2,3), ;;ate; (Prov. 20,7), 1CWÀoc;
(Gen. 49,u ), uxvµ-,10c; (lob 4,n), O"itÉpµct
(Deut. 2:;,5), CT'JVo:ywyi) (Lev. 22,18).
 157 (VUI,354) vl6i; X'tÀ.. eI ra (G. Fohrer) - b (E. Schweizer)
viene nei numerosi casi in cui si indica
l'età di uomini o animali (-7 coll. 138 s.},
per i quali i LXX usano vocaboli compo-
sti come -rpLhric:;, -rpLe<.XOV'te<.É'tT)t;, Éxa-
-.ov-ra.É-.ric:;, o (quando si tratta di numeri
più alti) semplici genitivi, come in Gen.
5 ,3 2: xat 1jv NwE Èi:wv 1tEVi:axocrlwv,
«e Noè aveva 500 anni».
Che talvolta la traduzione di bén con
vocaboli diversi da utoc:; sia dipesa da
motivi religiosi o teologici si potrebbe
dedurre da due passi. In Ex. 4 12 3 il co-
mando di Jahvé al faraone (Salla(.J 'et-be-
ni, «lascia partire il mio figlio») è reso
con È~a1t6CTTELÀ.ov 'tÒV À.a6v µou. Ma
probabilmente questa traduzione si basa
su una più precisa indicazione dell'og-
getto e su un'assimilazione stilistica a
Jallaf> (et-)'amm2, usato di frequente nel
seguito (Ex. 5,1; 7,26; 8,16; 9,r.13; 10,
3). In Os. u,r n'r è reso con vijmoç e
lbnj con "t'CÌ -.Éxva aù-rou. Anche nel Tar-
gum al posto del singolare si ha il plu-
rale (qrjtj lhwn bnjn), mentre la mag-
gior parte delle versioni e la citazione
di Mt. 2,15 seguono il testo ebraico 115•
Ma nella pericope u,r-7 è frequente lo
scambio tra singolare (vv. r.4b.5a.6a) e
plurale (vv. 2.3 .4a.5b.6b1) e i LXX non
lo eliminano; inoltre l'ebraico è quanto
mai sconvolto da guasti testuali e da
glosse. Perciò è possibile che il testo let-
to dai LXX avesse il plurale. Ad ogni
modo, sembra che a determinare la le-
zione dei LXX ('ttÌ. 'tÉx\Ja. aÙ'tou) non
m A. BAUMSTARK, Die Zitate des Mt aus dem
Zwolfprophete11/.11ch: Biblica 37 (I956) 296·
3r3 suppone che la citazione di Mt. sia presa
da un antichissimo targum dei profeti ora
scomparso e avente in pratica lo stesso carattere
dell'antico targum palestinese del Pentateuco;
questo andrebbe tenuto presente rispetto alla
lezione del targum indicata sopra. Cfr. anche
H. W. WoLFF, Dodckapropheton 11 Bibl.
Komm. A.T . 14,1 2 (1965); W. RunoLPH, Ho-
sea, Komm. A.T. 13,r (r966) a II,r.
116Secondo il Cod. Neofiti r a Gen. 22,1-14
Isacco si offre spontaneamente per il sacrificio
(vm,355) 1J8
siano stati motivi religiosi o teologici. I
due testi, dunque, non consentono di
trarre conclusioni di rilievo, tanto più
che negli altri passi i LXX rendono fedel-
mente i termini designanti Jahvé come
padre di Israele o degli Israeliti e anche
quelli che qualificano Israele o gli Israe-
liti come figlio o figli di Jahvé (--7 coll.
151 ss.}; essi iinoltre traducono le varie
espressioni indicanti gli esseri divini (--7
coll. 139 ss.) con ulot '"COU &ov o con &y-
YEÀoL (Deut. 32,8; lob 1,6; 2,1; 38,7;
Dan. 3,25).
G.FOHRER
b) ò ulòç ò àya1t'l'J"t6ç (~ coll. r 9 2
ss.) si trova, oltre che in Gen. 22,2.12.
16 116 (dove è traduzione di iti!Jld), an-
che in IEp. 38,20 (traduzione di iaqqir),
dove designa Efraim quale figlio predi-
letto di Jahvé. In 2 Bao-. 19,44 7tpwi:6-
"t'oxoç Éyw tì cru, «io sono più anziano
di te» 117, 'ltpw-r6-roxoc; porrebbe essere
inteso in senso corporativo. Di figli della
sapienza si parla in Ecclus 4,u (cfr. 6,r8
ss.; 39,13), di figli dei profeti in Tob. 4,
12, di figli dei giusti in 13,ro.15, di figli
della prigionia in I Esdr. 7,II ss. (cfr.
Bar. 4,10.14), di figli di Adamo inEcclus
40,r, di figli d'Israele in Tob. r3,3;
Iudith 5,23; Bar. 2,28; I }J.ach. 3,r5;
Ps. Sal. 18,3 ecc., di figli di Gerusalem-
me in Ps. Sal. 2,3.n (8,21}; cfr. 2,6;
17,31; Bar. 4,ro.37; di figli del patto in
Ps. Sa!. 17,15, di figli del popolo (di Dio)
o si lega da solo sull'altare; la sua disponibi-
lità è posta in rilievo anche da Flav. los., ant.
1,232; Pseud-Philo, a11tiquitates biblicae (ed .
G. KrscH (1949]) 32 1 2-4; dr. P. WINTER, ree.
di G. VERMES, Scriplflre and Tradilion in Ju-
daism: Durham University Joumal 55 (1963)
9r; inoltre H . J . ScHOEPS, Par1!11s (1959) 144-
1 52 . Cfr. anche test. L. r8,6 e C. H . TURNER,
o YIO:E MOY o ArAIIHTm: : JThSt 27
( 1926) n.4 s.
111 Cfr. A. W. ARGYLE, Ilpw-r~~xoc; 'ltciO'l]ç
x-.luEwc; (Coi. I,r J): ExpT 66 f1954f55) 61
s. 318 s.; contro M. G. MECHA..'f, Kol 1,15:
ibid. r24 s.
 .159 (vm,355) ul6c; JG't:>-..
in Iudith 12,8 (dr. Ps. Sal. 17,31), di fi-
.gli di stranieri (à).J..oyavwv) in I Mach.
3,45 (cfr. v. 36: àÀ.À.oyEVEtç), di figli
della rocca in I Mach. 4,2, di figli della
tracotanza in I Mach. 2 ,47.
c) La designazione veterotestamenta-
ria degli Israeliti quali figli di Dio, che
:si legge in Deut. q,1 (-7 coll. ro6 s.
q2), è ripresa in Sap. 9,7; Ps. Sai. q,
27, dr. anche Sib. 3,702. In Sib. 3,726
si dice persino che Dio è nostro genito-
re. In Iudith 9,4 gli Israeliti sono gli
'ULOÌ i)ya1t'l']µÉVOL ÙrçÒ CTOU, in EO"lt. 8,I2q
«i figli dell'Altissimo, del Dio massimo,
vivente». In questo loro esser figli di
Dio hanno una parte importante l'educa-
zione e il perdono (Sap. 12,19-ZI) ed
~oche la divina misericordia (Sap. 16,ro.
2i.26; cfr. 9'4-7i 12,7.19-21; 19,6).
Nettamente contrapposti ai nemici stan-
no i figli di Dio (Sap. 18,4, cfr. 12,7:
1tat~Eç; 3 Mach. 6,28) o tutto il popolo
in quanto figlio di Dio (Sap. 18,13; Ec-
clus 36,r6 var.). Con questi suoi figli
Dio si comporta come un padre, men-
tre ripudia altri (Sap. II,ro; dr. 3
Mach. 7,6). Una novità è costituita dal
fatto che il singolo (~ coli. 172 s.) di-
ce a Dio: «Mio padre sei tu» (Ecclus 51,
ro testo i!br.) 118 • Ma ciascun israelita (-7
·coli. 161 s.) non è figlio di Dio per il
semplice fatto di appartenere al suo po-
polo. L'uomo misericordioso è come un
figlio dell'Altissimo (Ecclus 4,ro) e chi
è giusto viene da Dio ammonito come
un figlio diletto (utòç &.ya1tlJCTEwç) e cor-
retto come un primogenito (Ps. Sal. 13,
9) 119 . Secondo Sap. 5 ,5, il giusto dopo la
morte dimora tra i figli di Dio, cioè i
ll8 Cfr. l'invocazione di Dio col nome di padre
in Ecclus 23,r.4; Sap. 14,3 (~ IX, col. 1209);
ma anche Is. x,2 (cfr. H. \VILDBERGER, ]esaia,
Bibl. Komm. A.T. 10 [ 1965] ad l.).
119 Cfr. G. BERTRAM, Der Begriff · dcr Erzic-
hung in der griech. Bibel, in Feslschr. G. Krii-
.ger (1932) 33-51.
120 Il passo è inteso come profezia di Cristo in
e I 1b-2 (E. Schwei2er) (vm,356) 160
santi (-7 coli. 139 s.); ma già su que-
sta terra egli invoca Dio come padre
(2 116) e chiama se stesso figlio di Dio (2,
18; cfr. 5,5), appellativo che in 2,13
viene equiparato {-7 col. 216; II, col.
q32) a 'servo di Dio'(~ IX, colL 337
s.) 120.
d) Di fronte al titolo di 'figlio di Dio'
(~ IX, coli. 1200 ss.) si nota una certa
perplessità. In greco, al singolare esso
non non viene mai determinato 121 • Il
promesso discendente di David è con-
siderato figlio di Dio (~ coll. 145 ss.
r73 ss.). Di una generazione (divina?)
del Messia parla forse ljJ 109,3: éx. ya-
1npòc; rçpÒ Éwcrcpopov Èçeylvvricr<i CTE,
«dal seno prima della stella del mattino
ti ho generato» 122• In Deut. 32,43 i
LXX, contro il testo ebraico, designano
gli Israeliti (cfr. vv.5s.18-20) e gli an-
geli come figli di Dio; nel v. 8b i LXX
leggono a:yyEÀ.O~ ilEoU in luogo dell'ori-
ginario figli di Dio (-7 coll. 139 s.) m.
Secondo Ex. 4 1 22 Israele è vlòc; 7tpw't'6-
--coxoç (-7 XI, coll. 682 s.). Per Os. n,r
~ col. 155· In Ier. 3,r9 il testo giu-
sto sembra quello del cod. B: «Ti ele-
verò tra i popoli»; gli altri testi leggono
come l'ebraico: «farò di voi altrettanti
figli», cosl che qui attribuzione della di-
gnità di figli ed eredità (-7 col. 253)
della terra eletta si trovano unite (cfr. o/
2,7 s.). Invece Is. l,2 parla di Dio che ha
generato (T.M.: allevato) e innalzato fi-
gli (-7 n. n8); cfr. anche Sib. 3 1 726.
2. Flavio Giuseppe
:;\Ton usa l'espressione figlio di Dio (-7
Aug., civ. D. 17,20 (cfr. J. REIDER, The Book
of \Visdom [ 1957] 66 s.).
121 E. BuxToN, Gal., ICC (1921) 405.
122 Manca nel testo ebr. (~ col. 144); dr. -4
GEORGE, Père 31.
123 In Gen. 6,4 si ha ulot 'tOU i>eou, come nel
testo ebraico; solo il cod. A' l'ha cambiato in
a:yyi).. o~ <~ col. 139).
 ui6c; X't)...
1x, col. 1204). Si devono onorare i geni-
tori perché hanno in comune il loro no-
me con Dio, che è il padre di tutti, del-
l'intero genere umano (ant. 2,152; 4,
262). Egli è pure padre e signore del po-
polo degli Ebrei (ant. 5,93) come anche
di tutti (ant. l,20.230; 2,152). Dio è
detto mx:t~p xa.Ì. jÉVECTtç 'tWV oÀ.wv, ma
questa espressione è interpretata dal-
l'altra: 01)µtoupyòç à.vì)pw1tlvwv xa.ì.
iMwv, e quindi va riferita a colui che è
creatore, ben s'intende degli uomini e
degli angeli; essa culmina nell'afferma-
zione che egli è il signore d'Israele. È
chiaro che Giuseppe è in contrasto con
certe concezioni mitiche che parlano di
figli generati da Dio; infatti in ant. 7,93
parafrasa 2 Sam. 7,14 in modo che non è
possibile scambiare il re davidico per
uno di tali figli di Dio 124 • Dio non è ge-
nitore, ma creatore 125 •
3. Filone
L'uso linguistico di Filone non è coe-
rente. Certo è che Dio è padre di tutto
e di tutti (~ 1x, coll. 1140 ss. ). Il cosmo
può esser detto non solo opera di Dio e
figlio del vouç (migr. Abr. 193 s.), ma an-
che figlio minore di Dio (Deus imm. 31
s.) 126• In un caso anche il riso interiore
e spirituale è chiamato figlio di Dio
(11wt. 1wm. 131) 127 • Più importanti sono
i passi in cui si parla dell'uomo. Sebbe-
ne venga citato Deut. 14,1, nessun uomo
singolo (con la sola eccezione di Adamo,
che ha per padre non un mortale, ma
124 Cfr. Flav. Ios., bell. 7,344: non vi è xoww-
vla. fra l)fi:ov e i>vrrr6v, anche se l'anima è in-
visibile come Dio (346); cfr. anche l'espressio-
ne ot ftEOql~°Mi:i; O'Y"tEt; xat u1t'O'.U"tOV "tOV ftEOV
ye.v6µE.'YOL (a11t. 1 ,ro6).
125 SCHLAITER, Theol. des ]11dentu111s 24 s.
1215 Altre notizie in E. ScHwEIZER, Zum reli-
gionsgeschicbtlichen Hfotergrrmd der Sen-
d1111gs/ormel Gl 4,4 /; R 8,3 /; J 3,16 /,· r J
C I 2-3 (E, Schweizer)
Dio stesso: virt. 204 [ ~ xm, col.
683)), fosse pure un israelita(~ col.
l 59 ), è figlio di Dio; tale è soltanto
colui che fa il bene (spec. leg. x,318).
Quelli che Mosè chiama figli di Dio sono
soltanto gli uomini buoni ed eccellenti; i
cattivi invece sono detti corpi (quaest.
in Gen. r ,92) o figli di Adamo (plant. 58
ss.). I figli d'Israele sono figli di colui che
vede Dio; anche se non possono essere
proprio figli di Dio (Dettt. 14,1), devono
tuttavia sforzarsi di diventare figli ('ltlX~­
oi::ç) del logos primogenito e quindi figli
di un solo uomo (conf. ling. 145-148) 128 •
Il saggio, che sceglie (Èmypacpw = re-
gistrare pubblicamente, cfr. somn. 273)
d'aver Dio come padre, può, certo, esser
considerato figlio adottivo (Etcr1toLtj-tÒc;
ut6c;) di Dio (sobr. 56). Si tratta della se-
conda nascita (in cui non ha parte la ma-
dre) che rende figli di Dio (vit. Mos. 2,
209 s.; quaest. in Ex, 2,46; cfr. leg. alt.
3,18r.217; rer. div. ber. 62; cher. 49;
congr. 7). Il titolo di uomo di Dio (~
I, coll. 979 s.) appare più appropriato al
perfetto e al saggio (mut. nom. 24-26
[cfr. 125); det. pot. ins. 162; cfr. sacr.
A.C. 9 s.), come pure al logos, interpre-
te e profeta di Dio (Deus imm. 138
s.). La distinzione fra Dio e l'uomo, ri-
gorosamente mantenuta nell'A.T. non
meno che in ep. Ar. 140, in Filone divie-
ne incerta, forse sotto l'influsso della
concezione ellenistica del saggio (~ coll.
117ss.) 129• Così in quaest. in Ex. 2,29
trapela la divinizzazione di Mosè, anche
se Filone non si stanca d'insistere sulla
4,9 : ZNW 57 (1966) 204 s.; H. F. W1uss, Un-
terst1ch1mgen Ztlf Kosmologie des hell. u11d pa-
liisti11ischen Judentums, TU 97 ( 1966 )248-282.
127 O ÉV6~<XftE-roc; va riferito a ut6c;?
128 Cfr. E. BRÉHIER, Les idées philosophiq11es
et religieuses de Philon d'Alexa11drie2 (1925}
qo.r73 (anche xor); J. PASCHER, H BA:EIAI-
KH Ot.O:E (1931) 133.
129 D. GEORGI, Die Gegner des Paultis im 2
K (1964) 156-162.
 r63 (vrn,357) uio<; X't'Ì...
differenza che esiste tra Dio e l'uomo 130•
D'altra parte, come riflesso del modello
veterotestamentario incarnato in Mosè
ed Elia, un tratto tipico dell'uomo di Dio
ellenistico-giudaico è il miracolo inteso
come azione divina 131 ; cosa che invece
nelle figure carismatiche dell'ellenismo
(a prescindere dal poema didascalico di
Empedocle) assume importanza solo a
metà del sec. II d.C. Bisogna dunque
pensare che tale· figura si faccia sentire
nel N.T. solo attraverso il giudaismo·el-
lenistico (~ . coli. 212 ss.). Ancor più
importante è notare che in Filone il lo-
gos non solo è personificato come arcan-
gelo e mediatore, né creato né increato
(rer. div. ber. 205 s.; conf. ling. !46), e
presentato come inviato o messaggero di
Dio (rer. div. ber. 205; quaest. in Ex. 2,
l3i agric. 51 [ = Ex. 23,20] cher. 35
[ = Num. 22,31 ]), ma che in lui si rav-
visa l'immagine e l'organo di Dio (det.
pot. ins. 82 s.; conf. ling. 97.147), anzi,
BO H. WINDISCH, Paulus und Christus (1934)
103-108. L'appellativo di uomo di Dio dato a
Set dall'angelo in vit. Ad. 4r non risulta del
tutto normale; ma in Hen. slav. 7 A l'uomo di
Dio viene indicato dagli angeli come interces-
sore e in test. Abr. 6 (p. no,12 s.) l'uomo di
Dio è l'an&_elo stesso. Cfr. anche il Testame11to
di Isacco ('ed. W. E. BARNEs, TSt n (1892))
folio 13 verso (p. r43 s.): un predicatore che
ha il dono dello spirito.
131 GEORGI, op. cit. (~ n. r29) 153-156.
132 Per la sua equiparazione alla sapienza,
l'affinità con l'Ermes-logos di Plutarco e la
dottrina pre-filoniana delle potenze di Dio cfr.
SCHWEIZER, op. cit. (--> n. 126) 200 s.; WEISS,
op. cit. (--> n. 126) 207 s.
133 --> HAHN 287.
B4 Un problema speciale si pone a proposito
del Libro di Giuseppe e Asenet (ed. P. BATIF-
FOL, Studia Patristica 1-2 [1889 s.]). Si tratta
di uno scritto concepito in greco, come si de-
duce da r5,7, dove l'autore si rifà a Zach. 2,15
LXX; cfr. C. BuRCHARD, Untersuchungen w
Joseph tmd Aseneth (r965) 91-99. Secondo Ios.
et As. 19,1& la comunità salvifica è costituita
dai figli del Dio vivente, sui quali Dio regnerà
per tutto il tempo a venire. In 16,r4 i figli del-
e I 3 (E. Schweizer) .
il figlio suo primogenito (som. r,215;
conf. ling. 146). Anche se questa natura
di figlio l'ha in comune col cosmo, più
giovane di lui (cfr. conf. ling. 97), egli è
pur sempre la forza che crea il mondo,
lo sostiene e lo ordina (agric. 51; fug.
II2), e un mediatore senza peccato (fug.
ro8s.; som. r,215) 132 •
Complessivamente si vede come nel
giudaismo ellenistico la resistenza a par-
lare del figlio di Dio (~ IV, coll. 3 93
ss.) m si sia sentita in misura di gran lun-
ga inferiore che non nel giudaismo pale-
stinese(~ coll.r73ss.). Tuttavia il ti-
tolo di .figlio di Dio non viene usato per
il ~E~oç à.v1)p 134, per il quale non ricorre
nemmeno nell'ellenismo (---") coli. r 14
ss.). Per presentare delle grandi persona-
lità il giudaismo ellenistico ricorre da un
l'Altissimo che mangiano la manna sono forse
gli angeli. Ma in 6,2-6 si descrive lo sgomento
dell'uomo mortale all'apparizione di Giuseppe
con parole che echeggiano lji r38,7: «Oh me
misero, dove fuggire? Dove nascondermi al suo
sguardo? Come mi guarderà Giuseppe, questo
figlio di Dio?». Questo suo carattere si fonda
sulla luce che abita in lui, una luce quale nes-
suna donna mai ha partorito. Per questo egli
è·figlio di Dio. Qualcosa di analogo è detto in
13,r3, dove la verità della sua filiazione divina
viene contrapposta alla falsa opinione secondo
cui sarebbe figlio d'un pastore. Secondo 25,5
egli è salvatore di tutto l'Egitto. Tutte queste
espressioni fanno pensare a un i!E~oç à.vi]p. Ma,
d'altra parte, viene mantenuta la paternità di
Giacobbe (22,4, cfr. 7,5). In 23,ro i fratelli di
Giuseppe dichiarano solo che il padre loro è
amico di Dio e che il fratello è simile a un
figlio di Dio. Si può supporre che qui trapeli
la concezione d'Israele come figlio di Dio, in
cui abita lo spirito di Dio e che si unisce alla
comunità <lei proseliti (--> rr, coli. 375 s.); cfr.
la preghiera giudaica in Orig., comm. i11 Io. 2,
31,190 (a 1,6): «lo sono Israele, arcangelo del-
la potenza dcl Signore e comandante supremo
tra i figli di Dio».
 165 (vm,357) vt6c; X'tÀ.. e [ 3 (E. Schweizer) - II I
Iato alla figura dei carismatici ellenisti-
ci 135, dall'altro a quella degli uomini di
Dio presenti nella Bibbia, dei quali Iddio
si serve per operare i suoi prodigi. Ma
questi precedenti non possono spiegare
il titolo di figlio di Dio.
E. SCHWEIZER
II. Giudaismo palestinese
I. I doveri del figlio
Nella famiglia giudaica i fìgli, che nel-
l'ottavo giorno dopo la nascita hanno ri-
cevuto la circoncisione quale segno del
patto, incominciano presto ad essere i-
struiti nella legge ad opera del padre (~
136
IX, coll. r I 94 s.) • Dopo che ha impa-
rato a conoscere la legge, a r3 anni il ra-
gazzo diviene «figlio del precetto» (bar
mi~wa; ~ col. r69) e da questo mo-
mento ha la piena responsabilità dell'os-
servanza dei comandamenti (~ IX, coli.
255 ss.). A questo punto, secondo l'opi-
nione dei rabbini, l'istinto buono, pre-
sente in lui fin dalla nascita, è abbastan-
za forte per potersi opporre vittoriosa-
mente a quello malvagio 137• Poiché il
rapporto con i genitori è stabilito dalla
torà, il figlio è tenuto a mostrar loro, e
in modo speciale al padre, rispetto e ri-
verenza 138 ; al riguardo i rabbini hanno
sviluppato (~ IX, coll. rr9r s.) una se-
rie di precise prescci2ioni (cfr. Qid. 3rb.
32a) 139 • Se un figlio vede il. padre tra-
sgredire inavvertitamente un precetto,
non deve richiamarlo direttamente, ma
anche in questa occasione deve mostrare
135 ~ HAHN 293-295. Ma il titolo è assai raro,
cfr. GRORGI, op. cit. (--) n. 129) 147 n. 4. Più
tipico è il titolo di uomo di Dio (--) col. 162).
Tuttavia cfr. H . BRAUN, Der Sinn der 11t.lichen
Christologie, in Gesammelte Studie11 wm N.T.
tmd seiner Umwelt (1962) 255-259.
136 Sui doveri del padre nei riguardi del figlio
dr. MooRF. II 127 s.
(E. Lohse) (vm,358) 166
il debito riguardo e dire: «Padre mio,
nella torà sta dunque scritto... ?». Ma,
poiché anche con questa domanda po-
trebbe turbarlo, si raccomanda che dica:
«Padre mio, nella torà c'è un passo che
dice... » (Qid. 32a) 140• Citando la Scrittu-
ra, il figlio offre al padre la possibilità di
riconoscere lui stesso il proprio errore.
Il vincolo che richiede che il figlio onori
il padre dura fino a quando questi muo-
re e anche oltre; infatti nel ricordo del
padre un figlio dev'essere disposto anche
a dire: «Voglio essere strumento di e-
spiazione per il suo giaciglio (di morte)»
(Qid. 3rb) 141• Questa formula, da usare
solo durante i primi dodici mesi dopo la
morte del padre, significa evidentemente
che, durante il periodo in cui il padre si
trova nel fuoco di purificazione della
Geenna, il figlio si dichiara disposto a
prender su di sé una parte dei patimen-
ti ch'egli deve soffrire 142• Poiché i doveri
che riguardano la posizione del figlio ri-
spetto al padre comprendono anzitutto
l'istruzione nella torà e il diligente ap-
prendimento di essa, il rapporto dell'a-
lunno col suo maestro può essere desi-
gnato come un rapporto di figlio (~
col. 135) e talvolta addirittura conside-
rato superiore al vincolo che lega al pa-
dre naturale (~ rx, coli. rx99 s.). In
questo caso il padre può rinunciare va-
lidamente all'onore che gli spetta. Ma
se un maestro non intende esigere dall'a-
lunno il rispetto al quale ha diritto, que-
sta rinuncia non è possibile; infatti l'a-
lunno deve, nonostante ciò, rendergli il
giusto ossequio (Qid. 32a) 10 • Perciò ha
valore questa massima: «Come gli sco·
lari sono chiamati figli, così il maestro è
137 Cfr. STRACK-BlLLERBECK IV 468-4ìo.
138 Cfr. MooRE n 131-135.
139 Cfr. STRACK-BILLERllBCK I 708 s.
140 Cfr. STRACK-BILLERBECK l 709.
141 Cfr. STRACK-BILLRRBRCK l 708.
H2 Cfr. E. LoHSB, Martyrer imd Gottesk11echt,
FRL 641 (1963) 99 s.
Cfr. STRACK-BILLERBECK I 709.
143
 vl6c; x~)...
detto padre» (5. Deut. 34 a 6,7). Colui
che istruisce uno nella torà gli rende il
servizio a cui un padre è tenuto verso
il figlio, perciò è come suo padre 144 • R.
Resh Laqish (verso il 250 d.C.) dice:
«Se uno insegna la torà al figlio del suo
prossimo, la Scrittura fa conto che lo
abbia procreato» (Sanh. b. 99b). L'im-
portanza di un padre e di una madre va-
le per questo mondo e in questo mon-
do; ma un maestro è importante in que-
sto mondo e per il morido a venire
(Sanh. b. rom). Difatti «il padre l'ha
portato nella vita di questo mondo, ma
il maestro che gli ha insegnato la sapien-
za lo porta nella vita del mondo futu-
ro» (B.M. 2,n ).
Come i doveri dcl figlio si definiscono
a partire dalla torà, cosl anche la sua
esistenza successiva è regolata da essa.
Negli scritti di Qumran e nella lettera-
tura rabbinica si dànno precise norme
per ciascuna età. In I QSa r,6-19a si dice
che nell'epoca finale l'israelita sarà i-
struito nei dettami del patto fìn dalla
giovinezza. A 20 anni (bn 'frjm fnh) en-
tterà nel novero degli ispezionati 145 • Le
altre tappe si hanno a 25 anni (bn ~m'f
w'frim Jnh: I QSa r,r2 s.) e a 30 (bn
slwSjm fnb: I QSa I,r3-r8). In Ab. 5,21
la vita umana è divisa come segue: «A
5 anni (bn ~ml fnjm) si accede alla Scrit-
tura, a IO alla Mishna, a I 3 si arriva alla
pratica dei comandamenti, a I5 si accede
al Talmud , a I 8 si entra nella camera nu-
144 Cfr. W. GRUNDMANN, Die v-fimo~ in der
11t.lichen Parii11ese; NTSt 5 (1958/59) 197 s.
145 L'età di .zo anni viene caratterizzata meglio
con la frase: «Non si accosti a una donna, non
la conosca giacendo con lei prima di aver com-
piuto i .zo anni, allorquando può conoscere il
bene e il male» (r QSa i,9-u). Cfr. P . BoRGEN,
'At the Age of Twenty' in r QSa: Revue de
Qumran 3 (1961/62) 26ri.77.
146 Invece in Qoh.r. r a r ,2 non si parla della
legge, ma dello sviluppo dcl figlio che diventa
uomo: «Nel primo anno è come il figlio d'un
re che riposa tranquillo: tutti lo abbracciano
e II l-2 (E. Lohse) . (vm,359) r68
ziale, a 20 si incomincia a guadagnare, a
30 si è nel pieno delle forze, a 40 si ac-
cede alla saggezza, a 50 al consiglio, a
60 alla vecchiaia, a 70 alla canizie, a 80
alla decrepitezza, a 90 ci s'incurva e a
r oo si è come morti e fuori dal mondo».
Da questo elenco si ricava che negli anni
in cui è in casa con i ·genitori il primo
dovere che incombe al figlio è lo studio
della Scrittura e della sua interpretazio-
ne normativa 146 •
2. 'Figlio' come designazione dell'appar-
tenenza
Come nell'A.T. (~coli. 136 ss.), cosl
anche nella letteratura giudaica post-bi-
biblica ben (bar) designa spesso l'ap-
partenenza che determina la natura del-
l'uomo; in molti passi poi, seguito da un
altro termine, sta al posto dell'aggettivo
corrispondente. Per i Giudei di Babilo-
nia i bené ma'r"ba' sono gli abitanti del-
l'Occidente, cioè della Palestina (Nid. b.
51b), distinti dagli abitanti dell'Oriente
(b•ne hammizrap o bene medinl;a'), cioè
di Babilonia 147• Cfr. anche 148 i figli del-
l'esilio (b•ne gola), cioè gli esiliati (A.Z.
3ob), i figli della città (b"ne hii'fr), vale
a dire i cittadini (Meg. 3, r ). In Qid. 2 ,3
l'abitante di una piccola città (ben-'!r)
vien distinto da quello di una grande cit-
tà (ben-kiiriik). Per indicare l'apparte-
nenza ad una comunità si usano le e-
spressioni seguenti: Yne hakk"neset, i
e lo baciano. Nel secondo e ter-;;'anno è come
un porcellino, poiché mette la mano negli sco-
li. Nel decimo anno saltella come un capretto.
Nel ventesimo anno nitrisce come un cavallo,
si lustra e vuole una donna. Quand'è sposato
è come un ciuco (da soma). Se genera figli, di-
viene sfacciato come un cane per procacciar
loro pane e cibo. Infine, divenuto vecchio, pa-
re una scimmia)>. Cfr. BORGEN, op. cit. (~ n.
r45) 269-275.
147 Cfr. i testi in STRhCK-BILLERBECK r 476.
148 Cfr. il materiale raccolto in STRACK-BILLBR-
Bl!.CK r 476-478; altri testi in LEvY, \Y/ort., s.v.
 169 (vm,359) u16c; wr).. e Il 2-3 (E. Lohse) (vm,360) 170

membri di una sinagoga (Bek. 5 ,J ), be- alla comunità degli eletti da Dio o all'u-
ne l;ablìra, i membri di una comunità manità s9ttoposta al dominio di Belial
(pasquale) (T. Pes. 7,r5 [r67]), b"né è espressa mediante il concetto di 'fi-
hal;uppa, i figli del baldacchino nuziale, glio' 153 • Da un lato vi sono i figli della
cioè gli invitati al matrimonio (T. Ber. luce (bni 'wr: I QS 1,9; 2,r6; 3,13.24
2,ro [4] ). Gli Israeliti sono «figli del s.; I QM r,3.9.rr.r3), dall'altro i figli
patto» (b"ne b"rit), i circoncisi, e come delle tenebre (bni f?wsk: I QS 1,ro; 1
tali sono distinti da tutti i pagani (B.Q. QM r,r.7.10.16; 3,6.9; 13,16; 14,17;
r,2 s.; Ber. b. l6b) 149• r6,rr). I primi sono detti anche bn; 'mt,
figli della verità (1 QS 4,5 s.; rr,16; I
Per dire che il contegno dell'uomo QM r7,8; I QH 6,29; 7,29 s.; 9,35; ro,
nell'ambiente in cui si trova a vivere è 27; n,rr; r6,r8), bnj !dq, figli della
influenzato da realtà a lui superiori, si giustizia (.r QS 3,20.22; ~ n. 154), bni
usano le espressioni seguenti: mentre r!Wn, figli del beneplacito divino (.r QH
tutti gli uomini sono figli del mondo (b8 - 4.32 s.; rr,9) o bni f?sd, figli della grazia
ne hii'oliim ), colui al quale spetta il di- (1 QH 7,20). I «figli delle tenebre» so-
ritto al mondo futuro, in cui entrerà do- no detti anche bn; hJl;t, figli della fossa
po la morte, è detto ben-ha'oliim habbii', (Dam. 6,15 [8,12]; r3,r4 [16,7]), bnj
o bar 'o/mii' d"'iité, figlio del mondo fu- 'wl o bn; 'wlh, figli dell'empietà (1 QS
turo (Ber. b. 4a; Shab. b. r53a; Taan. b. 3,2I; I QH 5,8) o bnj 'smh, figli della
22a) 150• I beati si chiamano anche b"né colpa (I QH 5,7; 6,30; 7,rr). La con-
ha'aliijll, figli del balcone (Sukka b. 45 dotta dell'uomo è corrispondente all'am·
b) m, i dannati invece b"ne géhinnom, bito in cui egli vive e da cui è deter-
figli del gehimton (R.H.b. qa). Aggiun- minato. I figli di Belial (4 QF!orilegium
giamo altri esempi: il bar mifwll, essen- l,8; I QH 4,ro [?]; cfr. anche Iub. r5,
do figlio del precetto, è tenuto ad osser- 33) sottostanno al dominio di Belial, so-
vare i comandamenti (B.M.b. 96a, e pas- no guidati dall'angelo delle tenebre e
sim). Figlio dell'uccisione (ben-harlgll) è dell'empietà e camminano sulla via delle
chi ha meritato la morte (Ber. b. 62b), tenebre (r QS 3,21 ). I figli del patto suo,
figlio della circoncisione (bar m"hUii') è cioè di Dio (r QM 17,8), sono invece
uno che può essere circonciso (Jeb. b. 71 guidati dal principe della luce e cammi- 154
a). Chi si occupa intensamente della torà nano sulla via della luce (1 QS 3,20) •
è ben-tora, cioè un dotto (Tanh. brsit
2a) 152 3. Israele e le persone pie come figli di
Dio 155
Nei testi di Qumran l'appartenenza Le espressioni dell'A.T. che presenta-
149 Altri testi in STRACK-BILLERBECK n 627 s. cora intese in senso proprio; altre invece indi-
ISO Altri testi in STRACK-BILLllRBECK I 477.830; cano la semplice appartenenza; ad es. figli della
iv 837-839; Vor..z, Esch. 34I. terra (Hen. aeth. 15,3; 86,6; 100,6; 102 13; ro5,
151 Cfr. VoLZ, Euh. 34r.4r8. r), figli del cielo ([-7n.162] 6,2; 13,8; 14,3;
152 Altri testi in STRACK-BILLERBECK I 477. ror ,r; cfr. 39,r s.), figli d'Israele (Pseud.-Philo,
151 ~ MICHEL-B1nz 12-q, antiq11itates biblicae 40,8 ), figli della giustizia
154 Cfr. anche figlio degli angeli (Hen. aeth. 69, ((-7 col. 170] Hen. aeth. 93,2), figli del ca-
4 s.; 71,1; dr. ro,7.r2.r5; 12,6; 14,6), figlio potribù (tesi. Zab. ro,2; dr. test. L. 4,4), fi-
del serpente (69,I2), figli dell'uomo (12,r; 39, glio dei giorni (test. B. x,6) [SCHWEIZER].
r; 64,2; 81,3; 93,II; Iub. 4,15-24 ecc.; Pseud.- m Per i rabbini cfr. Mo01m Ir 203.2or Ia fi-
Philo, a11tiq11itates biblicae [~ n. II6] II,r; liazione divina non è andata perduta per il pec-
test. Iud. 24,1). Queste espressioni vanno an- cato delle origini [ScHwEIZER).
 171 (VIII,360) uloc, xù. C n 3 (E. Lohse)
no il popolo d'Israele come figlio di Dio
(--+ coll. 151 ss.) vengono riprese e svi-
luppate nel giudaismo post-biblico, che
parla di Israele come popolo dei figli di
Dio, come figlio suo primogenito ed uni-
co (Ecclus 36,II; 4 Esdr. 6,58; Pseud.-
Philo, antiquitates biblicae [ ~ n. n6]
32 ,IO). Quali figli di Dio, gli Israeliti so-
no quindi protetti e guidati dalla mano
di Dio (ass. Mos. 10,3). Le promesse di
Ps. 2,7 e 2 Sam. 7,14 (~coli. 144 ss.) in
!uh. l,24 s. vengono applicate a tutto il
popolo: «Essi faranno secondo il mio co-
mandamento, e io sarò per loro un padre
ed essi saranno per me figli. Si chiame-
ranno tutti figli del Dio vivente. Gli an-
geli e gli spiriti tutti sapranno e conosce-
ranno che essi sono miei figli e io loro pa-
dre, in fermezza e giustizia, e che li amo»
(cfr. Iub. 2,20) 156• In test. Iud. 24,3 si
promette che in futuro Dio effonderà lo
spirito di grazia «e voi sarete suoi figli
in verità e camminerete nei suoi pre-
cetti» 157•
· I rabbini tornano con insistenza a di-
re che, per Israele, la condizione di fi-
glio si fonda sulla legge a lui affidata e
quindi deve manifestarsi in una condot-
ta conforme ai comandamenti. R. Aqiba
...
156 Cfr. J. ]EREMIAS, Abba (1966) 24 e anche
Iub. 19,29, dove (come in 2,20) la condizione
di figlio per Giacobbe si fonda sull'elezione di-
vina; cfr. inoltre test. Isaac (4 n. 130) 1,2, do-
ve Michele si rivolge ad Isacco come a figlio
eletto, e test. L. 4,2, dove Levi è detto figlio
perché ha deciso di essere servitore di Dio. Se-
condo Pseud.-Philo, antiqt1itates biblicae (4
n. n6) 33,4, gli Israeliti sono figli di Debora
in senso traslato, e stando ad ass. Mos. II,12
Mosè vorrebbe nutrire Israele «come un padre
il suo unico figlio». Per la concezione dell'ado-
zione dr. Pseud.-Philo, antiquitates biblicae 9,
x6; 53,3, come anche test. Ios. 3,7 s.; Sib. 3,254
[SCHWEIZER].
157 Altri passi degli apoctifi e pseudepigrafi in
VOLZ, Esch. 99.
158 Cfr. STRACK-BlLLERBECK I 220.
159 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 220.
deduce da Deut. 14,I questo principio:
«Gli Israeliti sono amati; difatti sono
stati chiamati figli di Dio. Come segno
d'un amore speciale venne loro annun-
ziato che sono stati detti E.gli di Dio»
(Ab. 3,14). Secondo R. Jehuda b. Shalom
(c. 370) Dio disse agli Israeliti: «Deside-
rate esser caratterizzati come figli miei?
Occupatevi della torà e dell'osservanza
dei precetti, e cosl tutti vedranno che
siete miei figli» (Deut. r. 7a 29,1) 158 •
Lo stesso pensiero affiora nel detto: «Se
fanno il volere di Dio, gli Israeliti sono
figli; se non lo fanno, non sono figli»
(Qid.j.r,8 [6rc 34f]) 159 • L'appellati-
vo di figli dato da Dio agli Israeliti e-
sprime l'elezione da lui effettuata con la
consegna della legge sul Sinai; ad essa
Israele dev'essere fedele 100• Perciò in
Midr. Ps. 2,9 a 2,7 si accenna in modo
speciale al fatto che tutte le parti della
Scrittura contengono la stessa testimo-
nianza e parlano del popolo come figlio
di Dio: nella Torà in Ex. 4,22, nei Pro-
feti in Is. 52,r3; 42,1, negli Agiografi in
Ps. rro,r; 2,7 161 •
Figli di Dio in modo speciale sono
i pii israeliti (~ coli. r59s.) 162. In Ec-
clus 4,ro, dopo l'esortazione ad essere
160 Cfr. STRACK-BILLERI!ECK I 17-19.
161 Cfr. STRACK-BILLERI!ECK Il( 18 s. e~ Lo-
VESTAMM 15-23.
162 Si noti che i figli di Dio di Ge11. 6,2 nel
giudaismo vengono per lo più intesi come an-
geli (Pscud.-Philo, antiquitates biblicae [--">' n.
II6] 3,1; cfr. Hen. aeth. 106,5). Ma in genere
al di fuori di citazioni veterotestamentarie non
si parla di filiazione divina (testi in STRACK-
BrLLERBECK III 780-783). In Hen. aeth. 6,2 e
passim (4 n. 154) gli angeli vengon detti figli
del cielo, e come bnj smjm appaiono anche nei
testi di Qumran: r QS 4,22; II,8; r QH 3,22;
I QH 2,10. Ma nei rabbini si ha anche un'altra
interpretazione, secondo 1a quale per figli si de-
vono intendere i grandi e nobili della terra:
Tg. O. a Gen. 6,2-4; Tg.]. a Gen. 6,2.4. Altri
testi in STRACK-BILLERBECK ur 783.
 vl6ç x-r).. C II 3-4 (E. Lohse)
come un padre per gli orfani e a far le
parti dello sposo per le vedove, viene
questa promessa: «Allora Dio ti chia-
merà figliolo, ti sarà propizio e ti salve-
rà dalla fossa» Jl>J. Dio protegge i giusti e
quindi farà vendetta su quanti maltratta-
no i suoi figli ed eletti (Hen. ath. 62 ,r r ).
4. Il Messia come figlio di Dio
Il giudaismo post-biblico non ha di-
menticato le parole dell'A.T. con le qua-
li il re consacrato mediante l'unzione ve-
niva chiamato figlio di Dio; tuttavia le
ha usate con un certo ritegno e addotte
non senza qualche spiegazione. Sia nel-
l'oracolo di Ps. 2 ,7 ( ~ coll. 148 s.),
che si rivolge al sovrano chiamandolo
«mio figlio», sia nella promessa fatta alla
stirpe davidica in 2 Sam. 7 ,14 (~ coli.
I45 ss.), l'espressione figlio di Dio sta
ad indicare che Dio accoglie il sovrano e
lo insedia in quell'ufficio di unto ch'egli
deve esercitare grazie al potere divino tM.
Anche se in queste parole dell'A.T. la fì-
163 Cosl secondo il testo ebraico; nel gteco si
ha: xaL t01l wç vlòç oljll11-cou.
164 ~ HAHN 284 fa presente che nella tradi-
zione veterotestamentaria il titolo di figlio di
Dio è parte costitutiva della tradizione regale
gerosolimitana riguardante i discendenti di Da·
vid. Perciò respinge, giustamente, i tentativi
di stabilire altre derivazioni: contro S. Mo.
wrNCKEL, Re that cometh' (1959) 368 s., il qua-
le pensa alla tradizione del figlio dell'uomo, e
contro G. FRIEDRICH, Beobachtrmgen zur mes-
sia11ische11 Hohe11priestererwartu11g in de11 Sy11-
optikem: ZThK 53 (1956) 279 s., il quale
considera la possibilità che il sommo sacerdote
escatologico fosse chiamato dai Giudei figlio di
Dio. Anche~ GRUNDMANN, Sohn Gottes 113-
133 avanza la seguente supposizione: «Solo
nelle cerchie sacerdotali esseniche sembra che,
parlando del Messia sommo sacerdote, si di-
liazione divina era intesa non nel senso
di una provenienza fisica, ma come e-
spressione della legittimazione del sovra-
no ad opera di Dio e~ coli. r48 ss.), tut-
tavia si vede bene quanto il giudaismo si
preoccupasse del pericolo che una simile
designazione desse luogo all'equivoco di
quella filiazione divina di ordine fisico
che era assai familiare all'Antico Orien-
te. Per questo, se parla del 'figlio di Dio',
lo fa solo quando cita le promesse mes-
sianiche. Altrimenti evita di designare il
Messia in questo modo 165 •
Finora non s'è potuto addurre alcun
testo che dimostri con sicurezza che il
giudaismo anteriore al cristianesimo ab-
bia mai usato per il Messia il titolo di fi-
glio di Dio. :B vero che in Hen. aeth.
ro5,2 il Messia è detto «figlio mio»; ma,
dato che manca in Hen. graec., si tratta
di un passo aggiunto in un secondo tem-
po 166, che non ha valore probante. Nel
testo latino di 4 Esdr. 7,28; r 3,32.37.
52; r4,9 filius meus è usato per designa-
re il Messia; ma senza dubbio in questi
cesse anche di chi fosse figlio, adottando una
concezione vicina a quella dell'A.T., cioè ado-
zionistica» (117; 4 coli. x48 ss.). Sulla desi-
gnazione del sacerdote come figlio di Dio in
iscrizioni siriache cfr. J. R. HARRIS, On the Na-
me «Son of God» in Northern Syria: ZNW 15
(1914) 108-n3 (SCHWEIZllR]).
165 4 DALMAN, Worte]. 1 223; W. G. KiiM-
MEL, Das Gleichnis von den bosen W ei11giirt-
11ern, in Heilsgeschehen t111d Geschichte (1965)
215 s.; JEREMIAS, Gleich11isse Jestl 71 n. 1; E.
SCIIWEIZER, Emiedrigung und ErhOhrmg bei
Jesus u11d sei11e11 Nachfolgern, Abh. Th. ANT
28 2 (1962) 64 n.265; ~VAN !ERSEL 4 n.7;
Io., Fils de David et Fils de Dieu, Recherches
Bibliques 6 (1962) n3-132.
1Ci6 Cfr. C. BONNER, The Last Chapters of
Bnoch in Greek (1937) ad l.
 vt6~ x-r)... C n 4 (E. Lohse)
passi l'espressione latina presuppone il
greco 1tai:ç, al quale corrisponde l'ebrai-
co 'abdl, «mio servo» 167• Così tutti i te-
sti della letteratura apocalittica che po-
trebbero esser presi in considerazione
per il titolo messianico di figlio di Dio 168
vengono a cadere 169•
Nei testi di Qumran le parole di Ps.
2,7 e 2 Sam. 7 114 risultano accolte e ad-
dotte nel contesto dell'attesa messianica
della comunità 170 • Anche qui il titolo
messianico di figlio di Dio non è mai usa-
to espressamente; tuttavia vi sono testi
che meritano una speciale attenzione.
In r QSa 2,u s. si stabilisce la disposi-
zione dei posti per «la seduta degli uomi-
ni autorevoli invitati all'adunanza del
consiglio della comunità», 'm iw[li]d
['l] '[t] hmsìf? 'tm 171 • Le integrazioni
apportate alle lacune del testo non posso-
no considerarsi del tutto sicure. Se si leg-
ge ìolid 172, non per questo la parola de-
167 Per il problema si veda l'attento esame dei
dati della tradizione ~ rx, coli. 347 s., n. 196;
inoltre~ HAHN 285 e J. BLOCH, Some Christo-
logical Interpolations in the Ezra-Apocalypse;
HThR 5r (1958) 87-94, il quale ritiene che in
4 Esdr. siano presenti interpolazioni cristiane.
168 Nei passi che parlano del figlio dell'uomo in
senso mestianico (test. L. r8,6-8; dr. Iud. 24,r.
5) è probabile che si abbia l'eco del racconto
cristiano del battesimo e~ coll. 19r ss.; dr. J.
GNILKA, Der Hymnus des Zachariar; BZ, N.F.
6 [ r962] 237 ). D'altra opinione è, ad es., R.
MEYER, Der Prophet aus Galiliia (1940) 67 s.;
cfr. 149 n. 123 [SCHWBIZERl.
169 Cfr. E. SJOBERG, Der verborgene Me11schen-
sohn in de11 Evangelien (1955) 47 n. r ; H. E.
Ton-r, Der Mensche11sohn in der synopt. tlber-
liefertmi (1963) 21 n . 5.
170 Cfr. specialmente A. S. VAN PER WounE,
Die messianischen Vorstellungen der Gemei11-
de von Qumran (1957) 172-174 e passim; K. G.
KUHN, Die heiden Messiasse Aaronr tmd Is-
raels: NTSt 1 (1954/J5) 168-179; K. ScHu-
BERT, Die Messiaslehre in den Texten von
Chirbet Qumran ; BZ, N.F. r (1957) 177-197;
M. BLACK, Messianic Doctrine in the Qumran
Scrolls, TU 63 (r957) 441-459.
, .
v esser presa necessariamente come una
allusione a Ps. 2,7 173; più ovvia sembre-
rebbe l'ipotesi che si parli di Dio come di
colui che-dà luogo alla nascita del Mes-
sia (cfr. Is. 66,9) 174 • Quindi la frase va
tradotta cosl: «Se Dio fa nascere tra di
loro il Messia» 175• Qui non si può in nes-
sun caso pretendere di trovare enunciato
che il Messia è fisicamente figlio di Dio;
né va dimenticato che il titolo di figlio
di Dio non si trova nd manoscritto e
nemmeno può essere inserito in una la-
cuna del testo. Ciò nonostante il Ps. 2
dovette esser fatto oggetto di lettura e
spiegazione attenta nella comunità di
Qumran, come indica un frammento di
midrash escatologico trovato nella grotta
nr. 4 176 • Purtroppo, la spiegazione del
Ps. 2 s'interrompe dopo le parole d'in-
troduzione, che seguono la citazione di
Ps. 2,r-2; ma nel contesto precedente è
conservato il midrash di 2 Sam. 7,ro-
r4 m. La citazione del testo scritturisti-
171 Testo e proposte per l'integrazione delle la-
cune in DJD J no; integrazioni differenti so-
no suggerite da M. SMITH, 'God's BegeJting the
Mes.riah' in I QSa: NTSt 5 (1958/59) 218-224;
Y. YADIN, A Crucial Passage in the Dead Sea
Scrolls: JBL 78 (r959) 238-241.
in La possibilità di leggere jwljk («quando
[Dio] condurrà fuori»), considerata in DJD I
n7, dev'essere abbandonata, essendo accertato
che l'ultima lettera è un da/et.
173 Cosl R. GORDIS, The 'Begotte11' Messiah in
the Qumran Scrolls: VT 7 (1957) r9r-r94; ~
MrcHEL-BETZ rr s.
174 Cfr. M. BuRRows, Mehr KJarheit iiber die
Schri/tro/le11 (1958) 26r.
175 Se si vuol tradurre con generare, bisogna
interpretarlo nel senso di P.r. :i.,7 quindi nel si-
gnificato di «prendere come figlio» (~ coll.
173 ss.).
176 Cfr. J. M. ALLEGRO, F11rther Messianic Re-
ferences in Qumran Literature; JBL 75 (r956)
I76 s.; In., Fragme11ts of a Qtmlfalt Scroll of
Eschatological Midralim: JBL 77 (1958) 350-
354.
177 Il testo dell'A.T. è stato citato con alcune
variazioni;--. MicHEL-B ETZ ro. Un riferimento
a 2 Sam. 7,13.16 si ha anche in 4 QBt 3 col. 4,
 177 (vm,36;l) ut6ç x-rh.. C n 4 (E. Lohse)
co arriva fino al v. r4a: «lo sarò per lui
un padre ed egli sarà per me un figlio».
Segue la spiegazione: «Questo è il ger-
moglio di David, che si presenterà con
l'indagatore della legge, che ( ... ] in
Si[on alla .6.]ne dei giorni, come sta
scritto: 'E io rimetterò in piedi la sfa-
sciata trabacca di David' (Am. 9,rr) 178 •
Ciò è la sfascia( ta] trabacca di David,
che starà in piedi per salvare Israele» (4
Q Florilegium 1,u-13). È significativo
che il detto dell'A.T. sia citato ma non
venga spiegato nei particolari. Il titolo
di figlio di Dio, dunque, nei testi di
Qumran non viene usato se non nel cor-
so di una citazione dell'A.T. 179 • È vero
che i presupposti veterotestamentari del-
l'uso della concezione messianica di 2
Sam. 7 restano intatti 1ro; ma è chiaro
che, prima dell'èra cristiana, il giudai-
smo ha evitato di ricorrere al titolo di
figlio di Dio, per prevenire il facile equi-
voco a cui questa designazione poteva
dar luogo al di fuori del mondo giu-
daico 181 •
Questa cautela dovette crescere ulte-
6-8. Cfr. M. BAILLET, Un Recueil liturgique de
Qumran, Grotte 4: 'Les Paroles des Lumillai-
res': RB 68 (1961) r95-;l50. Ma 2 Sam. 7,14,
che è il testo decisivo per la nostra problema-
tica, non è citato; --+ SCHWEIZER r88.
178 La citazione di Am. 9,rx si trova anche in
Dam. 7,16 (9,6).
179 Qui si deve prescindere da r QH 3,6-18,
perché l'immagine della donna incinta e parto-
riente va intesa non in senso messianico, ma co-
me espressione delJa sofferenza dell'orante. Cfr.
J. MAmR, Die Texte vom Toten Meer II (1960)
7;l s.
ISO ~ HAHN 287 ha ragione di sostenere che
«nell'ambito del tardo giudaismo palestinese
il motivo della filiazione divina quale si pre-
senta nella sua forma ben definita, cioè come
espressione d'insediamento nell'ufficio e di con-
segna del dominio, rientra di fatto nella rnessia-
nologia regale». Ma la conclusione finale ch'egli
ne trae va al di là di ciò che effettivamente di-
cono le fonti: «Con ogni probabilità anche il
dormente quando i cristiani incomincia-
rono ad attribuire il titolo a Gesù di Na-
zaret. Nella letteratura rabbinica è raris-
simo che ci si riferisca a Ps. 2,7, e il Mes-
sia, indipendentemente dal testo vetero-
testamentario, non è mai detto figlio di
Dio 182• Il testo più antico è una baraita
di Sukka b. 52a, nella quale Ps. 2 17 è ap-
plicato al Messia ben David 183 • Gli altri
passi che possono essere considerati a
questo proposito sono tutti del tempo
degli Amorei. Così in Midr. Ps. 2,9 a 2,7
si citano alcuni detti di R. Judan (c. 35o}
e R.Huna (c.350) nei quali Ps.2,7 è·
riferito al re-Messia JM_ Nello stesso sen-
so, nel targum a Ps. 80,16, viene inter-
pretata l'espressione we'al-ben del testo
ebraico 185 • Ma a questi pochi riferimenti
alla parola del salmo si contrappone tut-
ta una serie di espressioni polemiche dei
rabbini, i quali accennano all'unicità di
Dio e respingono chiaramente l'idea
ch'egli possa avere un figlio 186• Dato che
la sinagoga, di contro alla dottrina cri-
stiana della filiazione divina di Gesù Cri-
sto, doveva stabilire questa netta demar-
cazione, tra i rabbini non si trova più·
titolo di 'figlio di colui che è altamente lodato'
e sim. era colà divenuto d'uso comune già in
trndizione precristiana».
181 I dati forniti dalle fonti inducono ad esser
cauti nel giudizio. Cft. VoLz, Eschatologie
r74: «Dovremo andar cauti nell'affermare che
l'espressione 'figlio di Dio' negli scritti giudaici
non sia stata affatto applicata al Messia, o che
non fosse ammissibile». Cfr. anche --+ BIENECK
2 5 ; ~ CULLMANN 280 s.; --+ IlULTMANN, Tbeo-
logie 52 s.; ~ LovESTAM 90.
182 Cfr. STRACK·BILLERBECK III 19 s.
183 Cfr. STRACK-BILLERBECK III 19; --+ L6vE-
S1'AM 19 s. In Mek. Ex. 7 a 15,9 nel corso di
una parabola si parla del figlio del re, ma sen-
za usare la designazione messianica di 'figlio di
Dio'; cfr. STRACK-BILLERBECK III 676 s. La stes-
sa parabola si legge anche in ]alqut Shi111'011i
2,620 a Ps. 2,2; cfr. STRACK-Ill LLERBECK 111 r9.
184 Cfr. STRACK-BILLERBECK III 19.
185 Cfr. STRACK-BILLERlll!CK III 19.
186 Cfr. STRACK-BILLER.BECK UI ;l0-22.
 ul6ç X•À. e II 4 (E. Lohse) - D I
un'esegesi messianica di 2 Sam. 7,I4 187
e le parole del salmo vengono interpreta-
te in modo da conferire loro un senso
diverso 188• Gli enunciati che parlano del-
la filiazione divina vengono ridotti a un
paragone, per modo che nel targum Ps.
2,7 suona cosi: «Tu mi sei caro come un
figlio al padre, .innocente come se ti a-
vessi creato oggi» 189 • In questo modo
il giudaismo rabbinico cercava di toglie-
re del tutto dalle attese messianiche il
titolo di 'figlio di Dio' e di interpretare
in senso metaforico i passi veterotesta-
mentari in cui il consacrato è detto fi-
glio di Dio, sl da attenuare notevolmente
il significato di questa designazione 190•
E.LoHSE
D. NUOVO TESTAMENTO
l. vl6c; usato senza riferimento a Dio
l. Gesù in quanto figlio di Maria e di
Giuseppe
In Mt. I,21-25 191
e Le. l,31 192 ; 2,7
187 Cfr. STRACK-BILLERBECK m r:; s. 677; ->
M1omL-B1.nz 8; -> LovEsTAM 89.
188 Talvolta, con richiamo a Ps. 89,28, il Mes-
s ia è detto P(imogenito, ad es. in Ex. r. r9 a x3,
2 (cfr. STRACK-BILLERDECK III 258) ed anche
nella spiegazione cli Pr. 2 data da Rashi, forse
sulla base cli qualche tradizione anteriore (cfr.
STRACK-BILLERDECK Ili 673 s .); in Tg. Ps. 89,
28 si dice : «Lo farò primogenito tra i re della
casa di Giuda, eccelso sui re della terra».
189 Cfr. STRACK-BtLLERBECK m r9 s.; -> MI·
<:HEL-BETZ 7.
I~ ~ LOVESTAM 20 s.
191 Giuseppe, pur essendo solo padre putativo,
qui ha più importanza che in Le.; cfr. G.
STRECKER, Der Weg der Gerechtigkeit (r962)
53 s .; K. STBNDAHL, Quis et unde? An Analy-
sis o/ Mt I-2, in Festschr. ]. Jeremias2 (1964)
95. Soprattutto, per Mt. il titolo cli Emmanue-
le (~XII, coli. 1501 s.) è più importante della
nascita, che egli nemmeno racconta (ibid. rn3;
·~ col. 222).
192 Il versetto è una citazione quasi ad litteram
di Is. 7,14 (LXX).
l (E. Schweizer)
(~XI, coll. 688 ss.) 193 Gesù compare co-
me figlio della vergine Maria (~ coli.
212 ss.; IX, coli. 773 ss.). Il contrasto
con le genealogie (Mt. I ,r 6; Le. 3,2 3) 194
non è avvertito in forma acuta, poiché il
riconoscimento giuridico prevale sulla
discendenza biologica. In Mc. 6,3 195 gli
abitanti di Nazaret lo dicono figlio di
Maria (diversamente dai passi paralleli)
e ne elencano i fratelli per nome, mo-
strando il carattere del tutto naturale di
questa designazione. Quanto a Giusep-
pe, è chiaro che è morto presto 196• I pa-
ralleli (Mt. I3,55; Le. 4,22, cfr. Io. 6,
42) chiamano Gesù figlio di Giuseppe,
ma sottolineano che gli uomini di fronte
a lui sono ciechi 197; questa cecità però
non consiste nel non aver riconosciuto la
sua nascita verginale, bensl nell'errata
presunzione d'avere, in quel modo, det-
19J Il significato del passo dipende da come
si legge il v. 5: se yuvct.Lxl (con it sy'; cosl H.
VOGELS, Zur Textgeschichte vom Lk I,34 ff;
ZNW 43 [r950-5x] 257-259} o ɵ\l'l')CT'"t"Wµ.ÉvlJ
ct.v•ii> (yuvmxl ).
194 L'articolo manca solo davanti a Giuseppe;
cfr. N. GnLDENiruYS, Co111me1ttary on the
Gospel o/ Luke (r950} ad l., che mette fra pa-
rentesi &v ... 'Icoonqi, per fare di Eli il padre
cli Maria.
195 KLosTERMANN, Mk., ad l. e V. TAYLOR, The
Gospel according to St. Mark (1952) ad l. stan-
no per la variante cli P4'.
196 E. P. GouLD, A Criticai and Exegetical
Commentary on the Gospel according lo St.
Mark, ree (1896) ad l.; B. H. BRANSCOMB, The
Gospel o/ Mark (r937) ad l. Per E. B. REDLICH,
St. Mark's Gospel (1948) ad l. si tratta di man-
canza di riguardo; dr. C. E. B. CRANFIBLD, The
Gospel according to St. Mark (r959) ad l.
197 Invece in Io. 1,45 figlio di Giuseppe e di
Nazaret son detti senza tono offensivo e solo
la seconda espressione muove a scandalo.
 u16ç X't'À.
to tutto, mentre invece non hanno nem-
meno sfiorato il vero e proprio mistero
della provenienza di Gesù ( ~ XI, coli.
r364 ss.).
In Apoc. rz,5 è incerto se si parli del-
la nascita a Betlemme 198 o della nascita
escatologica di Cristo nella parusia 19'J;
ad ogni modo, il Messia è considerato fi-
glio della comunità giudaica o cristia-
na 200. Il passo di 12,q e il carattere ce-
leste della donna ( I2 ,1) non sarebbero
pensabili, se la scena fosse interpretata
come riferita a Maria (~ II, col. 1569
n. r8) 2111 •
2. Padre e figlio come immagine della
sollecitudine di Dio per il credente
Per Mt. 7,9 par. ~ IX, coli. r240 s.,
per Le. 15,rr-32 ~ coll. 184 s.; IX,
202
coll. 1216 ss. 1246 s. ; per Hebr. 12,5·
8 ~ IX, coli. r78 ss. 1305 s. Nell'imma-
gine di Mt. 17,25 s. (~ III, col. 461) i
198 Cosl la maggior parte dei commentatori.
199 LoHMEYBR, Apok., excursus 12,18.
200 Cfr. Is. 66,6-9. O figlio della sapienza (Cfr.
LoHMEYER, Apok. a 12,13-18)? O dello Spirito
santo, equiparato alla comunità (cfr. S. PÉTRE-
MENT, U11e mggestio11 de Simone Weil à propos
d'Apocolypse XII: NTSt I I (1964/6,5] 291-
296? A favore della comunità giudaica si pro-
nuncia, con ragione, E . LoHsE, Die Offe11ba-
m11g des ]oh. (1966) ad I.
ìl'.ll Recentemente P. PRIGENT, Apoc. 12 (1959)
141-144; A. FEUILLET, Le Messie et sa mère
d'après le chap2tre XII de l'Apocalypse: RB 66
(1959) 55-86; J. MrCHL, Die Deutrmg derapo-
kalyptische11 Frau i11 der Gegenwart: BZ, N.F.
3 (1959) 3or-3ro; A. Tu.KAssING, Dos Weib,
dar den Man11 gebar (Apk I2,r3): Benedikti·
nische Monatschrift 34 (1958) 427-433; O.
BBTZ, Dar Volk seiner Kraft: NTSt .5 (1958/
59) 67-7,5; J. KosNBTTER, Die Sonnenfrou (Apk
n,r-17) in der ne11ere11 Exegese, in Festschr.
T. I1111itzer (1952) 93-IOS; J. E. BRUNS, The
D I l-3 (E. Schweizer)
credenti sono i figli del re (~ col.
x24) 20.1 e sono liberi, in antitesi ai sud-
diti. Su questo vuol porre l'accento il
racconto originario 204; la libertà non è
però rivendicata rispetto a tutta la leg-
ge, ma rispetto al culto del tempio e dei
sacrifici. Matteo invece sembra sottoli-
neare la possibilità di rimanere, anche
con tale libertà, nella sinagoga, per esse-
re cosi in grado di continuare la missio-
ne tra i Giudei 205 •
.3. Il figlio quale bene sommo
I dolori degli ultimi tempi hanno que-
sto di caratteristico, che il padre si leva
contro il figlio e il figlio contro il padre
(Le. 12,53; ~IX, col. r215) 206• Per dire
quanto impegno richiede il seguire Ge-
sù, si afferma che non si può amare più
di Gesù nemmeno un figlio o una figlia
contrasted Women o/ Apocolypre r2 a11d 17:
The Catholic Biblica! Quarterly 26 (1964) 459.
202 E. FucHs, Zur Froge nach dem historischen
Jesus (1960) 140 s. lJ3-I,55.369-371 fa rilevate
che la parabola non può esser disgiunta da ciò
che si compie in Gesù.
203 È difficile dire se nella parabola si debba
pensare ai figli veri e propri dei re, oppure ai
membri del loro popolo, in contrasto con le
nazioni soggiogate; cfr. KLOSTE:RMANN, Mt.,
ad l.
Si tratta verosimilmente di tradizione orale
2ll4
anteriore a Mt.; cfr. STRECKER, op. cit. (_. n.
r91) 200 s.
20S R. HuMMEL, Die At1seinandersetwng zwi-
schen Kirche rmd Jude11tt1m im Mt (r963) 103-
106.
206È in Le. che la ribellione della generazione
giovane contro quella anziana si trasforma in
lotta reciproca; cfr. J. M. CREBD, The Gospel
accordi11g to St. Luke (1950) ad l.
 vl6() K'tÀ. D 1 3-5 (E. Schweizer)
(Mt. rn,37; ~ vn, col. 343; IX, coll.
12u s.). Da parte sua Gesù, per dimo-
strare la sua compassione, richiama in
vita il figlio unico della vedova (Le. 7,
I 2) '1!17. Il racconto è inserito da Luca a
motivo di 7,22 n. In Le. 14,5, per sotto-
lineare quanto urgente sia salvare qual-
cuno anche di sabato, si pone al primo
posto, accanto al bue, l'ut6c; 20'J caduto
nel pozzo (~VIII, coll. 805 s.; XI, coll.
1079 s.) 210.
4. ut6ç in senso traslato (Io. r9,26)
In Io. 19,26 la parola sovrana di Ge-
sù in croce fa del discepolo prediletto il
fìglio di Maria e~ VII, col. 212) 211 •
'1f1lNel racconto parallelo della risurrezione di
una ragazza ad opera di Apollonio di Tiana
(dr. KwsTERMANN, Lk., ad I. ) è la condizione
di fidanzata e fidanzato a far risaltare la cru-
deltà della sorte.
208 Pertanto è assai inverosimile che si abbia
un accenno simbolico a Maria e Gesù (dr. A.
R. C. LEANEY, A Comme11tary 011 the Gospel
according to ~t. Luke [1958] ad l.); piuttosto
l'accenno è a 3 Boc<r. 17,23 (cfr. VON RAD, op.
cit. [--7 n. 95] 379).
20'J OVO() è meglio attestato; ma si tratta di una
lectio /acilior, che potrebbe provenire da 13,r5
(cfr. A. PLUMMER, A Criticai a11d Exegetical
Commentary 011 the Gospel according to St.
Luke' [ r922] ad l. ). Il passo va probabilmente
inteso in questo senso: «Un figlio, o anche solo
un bue»; altre considerazioni in KLOSTER-
MANN, Lk., ad l. Il passo parallelo di B.Q. 5,6,
ivi addotto, esclude la responsabilità legale del
proprietario del pozzo a proposito della bestia,
ma l'afferma a proposito dell'uomo; dr. CREHD,
op. cit. (--7 n. 206) ad l. M. BLACK, A11 Aramaic
Approach to the Go:rpels and Act.f (1954) 126
pensa che vi sia un gioco di parole (figlio-bue-
fossa, oppure bue-asino-fossa).
210 Mt. u,II s. ottiene lo stesso effetto parlan-
do dell'unica pecora di un povero e conclu-
dendo con le parole «quanto più prezioso è un
(vm,366) 184
5. Figli d'Abramo e d'Israele
In Le. 15,21.24 (~ col. 1:81) si ve-
de come sia possibile esser .figlio in sen-
so biologico e non nella realtà. Ciò signi-
fica che la parola del padre che concede
il perdono è quella che rende il .figlio
veramente figlio e anche fratello del fi-
glio maggiore (v. 3 2) 212 • Ciò ha un va-
lore centrale nel problema della discen-
denza di Abramo. Con ciò in Le. 19,9
s'intende l'appartenenza al popolo d'I-
sraele 213 • Essa sola costituisce il motivo
ultimo per cui Gesù si rivolge a Zaccheo
e lo salva, non lo zelo di Zaccheo né la
sua prontezza a restituire quanto ha gua-
dagnato ingiustamente (~ xnr, coli.
uomo»; in Le. 13,15 si prende come base del-
l'argomentazione la necessità di abbeverare un
bue o un asino anche in giorno di sabato.
211 Ci si può clùedere se il racconto non sia
nato da uno scambio con la Maria nominata in
Act. 12,12 (dr. WELLHAUSEN, Joh., ad l.) o se
non intenda· presentare il rapporto tra il giu-
deo-cristianesimo e l'etnico-cristianesimo (cfr.
BoLTMANN, Joh., ad l.). In C. K. BARRETT, The
Gospel according to St Joh11 (1955) ad I. è pro-
spettata l'idea che esso possa essere una pre-
sentazione simbolica di Mc. rn,30, mentre se-
condo W. HARTKE, Vier urchr, Parteien und
ihre Vereit1igu1tg wr apostolirchen Kirche n
[ 196rJ 755-760 sotto la croce si sarebbero tro-
vati Giovanni Marco e sua madre Maria Mad-
dalena [BBRTRAM] . Ma i lettori avrebbero po-
tuto conoscere tutte queste cose? Perché non
pensare, piuttosto, che qui trapeli un fatto sto-
rico, cioè che un discepolo (forse Giovanni, fi-
glio di Zebedeo), al quale il quarto evangelista,
a ragione o a torto, fa risalire in definitiva la
propria tradizione, dopo la morte di Gesù si sia
preso cura speciale di sua madre?
212 Cfr. questo tuo figlio in luogo di «mio fra-
tello» (v. 30 [321).
213 In Le. la chiesa non è detta Israele; cfr. E.
ScHWEIZER, Gemeinde tmd Gemeindeordmmg
ìm N.T. 2 (1962) § 5b.
 ul6~ x>>.. DI 5 - n 1 (E. Schweizer)

rn99 s.). Invece i passi di Gal. 3 ,7 (-+I, 7. vl6c; usato per indicare altre forme di
col. 26; v, col. 658; cx, coll. 1278 s.) e 4, appartenza
22-30 (-+ x, coli. 1036 s.; xr, coli. 1345 Anche il N.T. usa ul6c; nel senso ri-
ss.; xn, coll. 233 ss.) sottolineano che so- cordato alle-+ coli. 138.r68 ss. per lo
lo la scelta di Dio stabilisce chi è figlio di più accompagnandolo con un giudizio
positivo o negativo; abbiamo cosl i figli
Abramo (-+XII, coL 899). Dei figli d'I- del regno (Mt. 8,12; 13,37) 218 , della pace
sraele, intesi come l'Israele precristiano, (Le. ro,6), della luce (Le. 16,8; Io. 12,
219
si parla solo in Mt. 27,9 (citazione); Le. 36; I Thess. 5,5) (-+ cpwc;) , della re-
surrezione (Le. 20 ,J 6 [-+ col. 249] ),
1,16 (-+ IV, col. n8o) e 2 Cor. 3,7 .13 di questo eone (Le. r6,8; 20,34) 220, del
(-+IV, col. n85). maligno (Mt. 13,38), del diavolo (Act.
13,10) 221 , della geenna (Mt. 23,15; [-+
6 . ui.oç usato per indicare lo scolaro o di- col. 169]), della disobbedienza (Eph.
scepolo (-+ col. l 35) m 2,2; 5,6), della perdizione (Io. 17,12; 2
Thess. 2,3). In senso neutro si parla di
In Mt. 12,27 par. G esù, riferendosi ai figli della camera nuziale (Mc. 2,19) 222 e
discepoli dei Farisei 215 che fanno esorci- del tuono (Mc. 3,17).
smi, li chiama figli dei Farisei. In Act.
23,6 Paolo dice di essere ui.òc; <l>a.p1.- II. Gesù, figlio di Dio, nella tradizione
rJ'a.lwv 216, indicando non i suoi antenati, della comunità anteriormente alla re-
dazione degli scritti del N.T.
ma i suoi maestri. In I Petr. 5,13, per
indicare la stretta familiadtà di Marco l. Gesù
con l'apostolo, si dice che è suo vi.oc;(---+ Gesù non ha usato l'espressione «fi-
Ix, col. 1280) 217• glio di Dio» 223 • A parte i passi nei quali

214 Per lo sfondo giudaico cfr. GRUNDMANN,
op. cit. (--) n. 144) 197-199 .
21s Il riferimento a Mt. I2,24 rende sicuro
questo significato; cfr. $CHLATTER, Ml. a 12,
27; M. J. LAGRANGE, L'évangile selon St. Luc8
(1948); F. C. GRANT, The Gospel o/ Matthew
(1955); LBANEY, op. cit. (-4 n. 208) ad l. L'e-
spressione è invece riferita più genericamente
agli Israeliù da KLOSTERMANN, Mt_ e da A.
H. McNEILE, The Gospel according lo St. Mat-
thew (1915) ad l.
216 Il singolare è una chiara correzione.
211 Cfr. Gal. 4,19; si veda inoltre GOTTGE-
MANNS, Der leide11de Apostel und seiu Herr,
FRL 90 (1966) 185-194; ~ wolvw.
218 Nd passato sono tali tutti gli Israeliti, in
avvenire soltanto i seguaci di Gesù, cfr. HuM-
MEL, op. cii. (~ n. 205) 157. Naturalmente ha
ragio ne -)o KRUIJF 161-165 di affermare che la
fede nel figlio fa di essi altrettanti figli della
~et.01.)..da; ma uiol sta in un rapporto del tutto
diverso da quelJo di utòç (frEou).
219 L'aggiunta delle parole «e del giorno» è
originale (B. RrGAUX, St. Paul, Les épilres aux
Thessaloniciens [1956] ad l.) e indica il gior-
no della parusia di cui parla il v. 4 (4 IV, col.
131) e la cui realtà rende vigilanti. Per Eph_
5,8 -4 q>wç.
Zl.O Negli scritti rabbinici solo nel senso indi-
cato alla ~ col. 169. Qui la sorpresa viene spe-
cialmente da Le. 16,8, dove i figli delta luce
stanno già ora accanto ai figli di questo eone
(4 col. 170); dr. anche Mt. 13,38 e BuLT-
MANN, Trad. 190 n. 1.
221 Si mira forse a un contrasto col nome Bap-
~'l')<TOU, Figlio di Gesù (13,6)? Cfr. BAUERN-
FEIND, Apg.; C. S. C. WtLLIAMS, A Commen-
tary on the Acts of the Apostles (1957) ad l.
222 Paralleli rabbinici in ScHLATTER, Mt. a 9,
15; stilisticamente somigliante è I Mach. 4,2.
223 Per la storia degli studi ~ VAN lERSEL 3-
26; ---> HAHN 280 s. Contro \VI. LOTGERT, Gcit-
 u1.oç x-r>.. D n 1-:za (E. Schwcìzer)
è usato da altri nei suoi riguardi, nei si-
nottici il titolo si trova solo al plurale
(--+col. 248). La situazione non subisce
cambiamenti di sorta per la dichiara-
zione, risalente a una tradizione partico-
lare, fatta ai piedi della croce da coloro
che sarcasticamente affermano ch'egli si
è chiamato figlio di Dio (Mt. 2 7,43; --+
coll. 216 s.). Solo si potrebbe discutere
se Gesù abbia usato la forma assoluta
ò uL6~ (Mc. 13,32; Mt. rr,27 par.); ma
anche questo è improbabile(--+ coll. 2or
ss. 204 ss.). Come a proposito di tut-
ti i titoli già coniati (--+ utò~ 'tou &,vl}ptfJ-
7tOU), anche qui appare il carattere sin-
golare di Gesù, poiché egli non adottò,
per designare se stesso, nessuna delle ca-
tegorie usuali, ma di fatto col suo inse-
gnamento e la sua vita espresse e foggiò
assai più di quanto qualsiasi titolo potes-
se significare 224 •
All'infuori di Mt. 6,9, che cambia il
semplice mhEp di Le. 11,2 (sicuramente
originario), !~espressione «Padre nostro»
(--+ 1x, coli. l 207.12 o 9) nei vangeli non
è mai usata per designare Dio, che invece
tes Sohn und Gottes Geist (r905) 2 s. va riba-
dito che la giustificazione teologica di questa
designazione non dipende dall'uso che ne ha
fatto Gesù.
224 Similmente già DALMAN, Worte Jes11 I 230.
22:5 ~ VAN IERSEL 93-ro4.n3-n6; \VI. MAR-
CHEL, Abba, Père! La prière da Christ et des
chrétiens, Analecta Biblica 19 (1963) 154 s.
m Cfr. }EREMIAS, op. cit. (~ n. I56) 56-67;
Io., art. 'Vatername Gottes', in RGGJ VI 1234
s.; MARCHEL, op. cit. (~ n . 225) 103-176, che
ne deduce una «comunanza di natura» col Pa-
dre (154.169 s.).
2II Cosl intende ~ HAHN 3:zo, il quale però
rrede che Gesù usi per sé l'invocazione 'padre''
cosl come può usarla chiunque, sicché la sua ri-
(vm,368) I88:
è detto «il Padre mio» e «il Padre vo-
stro» (rx, coll. 1227 ss.). Perciò Gesù,.
quando dice «Padre nostro», non acco-·
muna se stesso agli altri 125• Col Padre e-
gli sta in un rapporto speciale, non me-
glio de6.nito. A ciò s'aggiunge l'espressio-
ne &.{3{30:, che non ha paralleli (Ix, coll.
1219 ss.) 226 • È una novità linguistica sor-
prendente, ed è estremamente improba-
bile che risalga alla comunità (---+ colL
252 s.)m.
2. Il figlio di Dio davidico
a) La reggenza dell'Innalzato (Rom. I~
3 s.)
La comunità dalla quale proviene:
Rom. r,3 s. (---+ vnr, coli. r270 s.; x,.
coll. roo3 ss.; xI, coli. u33 ss.) professa.
la propria fede in Gesù, figlio di David.
nel senso di 2 Sam. 7,12 ss. (---+ coli.
145 ss. qr. r73 s. ~ vtòc; aa.vlo) 228 •
Ma con ciò si indica soltanto il suo agi-
re nella sfera terrena; la regalità eterna
promessa al discendente di David in
quanto figlio di Dio ha avuto compimen-
to a partire dalla pasqua. Da quando è·
stato innalzato nella sfera dello spirito·
<luzione al caso particolare della filiazione di
Gesù sarebbe secondaria (327 s.). D'altro avvi-·
so è E. Hi.iBNER, Credo in Deum patrem: Ev.
Theol. 23 (1963) 662, secondo il quale noi di-·
ventiamo fìg1i solo a partire dalla croce di Ge--
sù (Mc. 14,36).
228 Cosl anche ~ MicHBL-Brrrz 6; FuLLER.
167. ~ VAN foRSBL 73 rammenta che i termini
<fm!pµa, v1.6c;, èc.v6:<f-raai.ç ricorrono anche in.
2 Sam. 7,12-14. Per il carattere davidico del fi-·
glio di Dio in Rom. I,4 e la sua differenza ri-
spetto al v. 3a (~ col. 234) cfr. K. WEGEN-·
AST, Das Verrta11dnis der Tradition bei Pau-
lus und in den Deuteropa11li11en, Wissenschaft-·
lichc Monographicn z. A.T. und N.T. 8 (1962)'
70-75.
 ui6c; x-rÀ.. D II 2a-b (E. Schweizer)
egli è il promesso figlio di Dio, che con
potenza(~ 88,rr.r8ogià11; ro9,2 s.) e-
sercita la propria regalità su quella comu-
nità che è il suo popolo(-+ coli. 226 ss.).
Con ciò i titoli di «figlio di David» e di
«figlio di Dio», già identici sulla base
dell'A.T. (~ coll. 145 ss.), si configu-
rano come due gradini peculiarmente
connessi 229 , sicché ne risulta chiara sia
la continuità sia la novità dell'interpre-
tazione. La regalità di Gesù perde ogni
connotazione politica e insieme assume
una dimensione universale. Vedere in
ciò una cristologia adozionistica (-+ col.
162; n. 156) non è del tutto corretto,
poiché una tale cristologia implica l'an-
titesi a un'altra concezione, e un'antitesi
del genere non è ancora presente {~
coli. 193 s.) 2.30. Ma è vero che il titolo di
«figlio di Dio» designa anzitutto una fun-
229 Che Rom. 1,4 intenda parlare realmente di
Gesù Cristo costituito figlio di Dio e non sem-
plicemente della manifestazione della sua filia-
zione divina è dimostrato da ~ BorsMARD 5;
cfr. opll;w in Act. ro,42; 17,3r. Sul carattere
funzionale della filiazione divina in queste e-
spressioni insiste anche ~ KRUIJF 37 s.
2.30 Cfr. anche ~VAN lERSEL 85 s.
231 Per le motivaiiorù ~ SCHWEIZER 186;
HAENCHEN, Apostelgeschichte, ad l.; ~ Du-
PONT 530; ~ LovESTAM 8-10.37-48. D'altro
avviso è M. RESE, Alttesta111e11tliche Motiue in
der Christologie des Lukas, Diss. Bonn (1965)
u4-r23.
232 Luca non condivide più questa ctistologia,
perciò non utilizza più la citazione ; cfr. U.
WILCKENS, Die Missio11sreden der Apostelge-
schichte (1961) 177 s. Ciò fa pensare che la
combinazione delle citazioni in Act. 13,33-35
(36) sia prelucana, ma è posto in dubbio da
RESE, op. cit. e~ n. 231) 132-136. Ma proprio
questo mettere la dimostrazione scritturistica
sulla bocca di Paolo, testimone non pienamen-
zione di Gesù; infatti il v. 4 dichiara
semplicemente che con la pasqua Gesù
ha assunto il suo ufficio di re messianico
della comunità(~ coli. 234 s.).
b) La resurrezione a figlio dì Dio (Act.
I 3,I 3; 2,JO s.)
Secondo Act. 13,33, la filiazione divi-
na di Gesù ha inizio con la pasqua: con
questo fatto vien posto in relazione l"og-
gi' dell'insediamento a figlio di Dio di
cui parla Ps. 2,7 (~coli. 148 ss.; II, coli.
4ro ss.) m. Abbiamo quindi la stessa cri-
stologia funzionale di Rom. I,4 232 • Il ter-
mine chiave à:va<T't'i)crw è servito ad as-
sociare la profezia davidica alla resurre-
zione di Gesù (già evidente da Rom. r,4)
e ad interpretare Ps. 2,7 in questo sen-
so 213. Qui l'interesse si sposta sulla re-
te valido della resurrezione, potrebbe essere un
tratto tipicamente lucano; dr. RESE 131 s.
2lJ Is. 55,3 rientrava nell'ambito di questa tra-
dizione· perciò è citato nel V. 34 e~ ScHWEI-
ZER 18;·189). Gli ~asdc diiwid sòno un invito
ad utilizzare Ps. 16,10, che parla cli {1as1d'kii =
-ròv ocn6v crou cd è un testo eccellente per la
resurrezione (v. 35); ~ LOVESTAM 53-55 e la
recensione di T . .HOLTZ: ThLZ 88 (I963) 203;
cfr. anche J. W. DOEVE, Jewish Herme11et1tics
in the Synoptic Gospels and Acts (r953) 173i
J. DUPONT, TA m::rA AAYIA TA rrr:ETA
(Act. r3,34 = Is. 55,3): RB 68 (1961) 9Ho4;
RESE, op. cit. e~ n. 231) 126-128 (cfr. 123 s.
129-136). In Act. r3,36 si richiama 2 Sam. 7,12.
Nel v. 38 viene annunciata la remissione dci
peccati, che già in Ecclus 47 ,n è congiunta con
la tradizione davidica (~ ScHWEIZER r90); cfr.
i termini Etc; c.dwvcr., ota.iHixri, fip6voç in 2 Sam.
7,13.16; 23,5; Ps. 89,4 s. 29 s. 37.40; per la re-
missione dei peccati 2 Sam. r2,13; Ps. 89,32-35
e l'abbinamento di 2 Sam. 7,12 s. e Ps. 16,10
in Act. 2,30 s. (v. 38: remissione dei peccati);
~ VAN JBRSEL 78-83.
 ut6ç X'tÀ. D u
:surrezione per se stessa. Questa non è
più il semplice inizio della reggenza del
.figlio di Dio, che ha importanza soltanto
per la comunità, sebbene le resti con-
giunto il motivo dell'innalzamento (2,
33; cfr. 5,3r), ma è intesa, con Ps. 16,8-
r r, come vittoria sulla morte. In Rom.
1 ,3 si sottolinea la connessione con la
storia della salvezza e quindi anche qui
l'idea centrale non consiste in una signo-
.ria atemporale dell'Innalzato, ma nell'in-
tervento di Dio con l'atto straordinario
della resurrezione, e nell'importanza che
esso ha per la resurrezione dei credenti.
<:)Il battesimo di Gesù (Mc. r,n) 234
In Mc. r,II la voce di Dio proclama:
2l4 -7 HAHN 340-346.
.2J5 G. D. KILPATRICK, The Order of Some
Notm and Adiective Phrases in the New Testa-
ment: Nov. Test. 5 (1962) n2 s. mostra che
questo va inteso come aggettivo, non come un
secondo titolo.
236 In Is. ~3,19 si ha l'apertura del ciclo accan-
to Al dono dello spirito,\'. 14: xa:rÉ~'rJ ?tVEVµa;
1tetpà :xuplou, v. n: i>dç Év mhoiç {testo ebr.:
mh<{)) 'tÒ 'lt\IEuµ~ 'tÒ liytov. Cfr. I. BusE, The
Markan Account o/ the Baptism o/ Jesus a11d
Isaiah 63: JThSt, N.F. 7 (1956) 74 s.; cfr. inol-
tre Is. 63,xr (LXX) in Hebr. 13,20 (accenno alla
morte e resurrezione di Gesù). A. F'EUILLET,
Le Baptbne de ]ésus d'après l'éva11gile selon
saint Mare ( I,9-II): Thc Catholic Biblica!
Quarterly 2r (1959) 468-490 intravede sotto
Mc. 1,n la tipologia dell'esodo (473 s.) e vede
quindi il popolo di Dio rappresentato dal Mes-
sia (476-490). Per la scena del cielo che si apre,
ma senza che venga donato lo spirito, cfr. Ez.
r,1; Bar. syr. 22,r; Io. 1,5r; Act. 7,56; test. L.
2,6 (viene prima il dono dello spirito). I paral-
leli più prossimi sono test. L. 18,6 s.; test. Iud.
2412; cfr. ~ MICHEL-BETZ 20 s.
;m Nessun testo fa pensare che vtoç sia stato
2b-c (E. Schweizer)
aù E! ò vì6c; µov ò ciya:rt1)'t6c; 235, È.v <roL
EUOOX1)0'a. (-+ col. l 5 8; III, col. II 13
n. 7i VII, coli. 469 SS.j VIII, coll. 1483
ss.). Il cielo che si apre, la venuta dello
spirito, il suono della voce sono eventi
escatologici 236 che fanno pensare più al
re dell'era finale che ad un originario
7ta.i:c; 2.l7 ( ~ IX, coll. 396 ss.) 238 ; diversa-
mente dovremmo anche aspettarci che
questo titolo avesse un peso maggiore
nel N.T. Si aggiunga che Mt. 4,3 (Q)
presuppone già vì6c; (~ n. 314). E può
darsi che Mt. 12,18 sia stato influenzato
da Mc. l,II, ma può darsi anche che sia
stato Mc. r,II ad essere influenzato da
Mt. 12,18 239 • Quindi la frase può esser
vista anch'essa in linea con le attese del
davidico figlio escatologico di Dio im-
posto in sostituzione di ?tcx.~ç; dr. A. FEUIL·
LET, Le Bapt€me de Jésus : RB 71 (1964) 325;
ma cfr. Le. 7,7 con Io. 4,47.
233 Rifacimento in }EREMIAS, op. cit. (~ n .
156) 192-196. Cfr. anche -7 BoussET 57; DAL-
MAN, Worte Jesu I 227 s.; ~ MAuRER 32; -7
GitUNDMANN, Soh11Gottes125; -7 FuLLER 193
s. -7 DuPONT 526 vede in Le. 3,22 cod. D il
primo influsso di Ps. 2,7 nei vangeli. RESE, o{J.
cit. e~ n. 231) 132-135 si chiede se Le. non sia
il primo che ha fatto proprio Ps. 2,7. Di altro
avviso è P . VIELHAUER, Bill \11eg zur nt.lichen
Christologic?, in Auflitze zum N.T., Theol. Bu-
cherei 31 (1965) 191; ID., Erwiigu11gen zur
Christologie des Mk., ibid. 205 s.
239 Soprattutto, 6 ciycx.'lt'l]"C6t; non corrisponde
al testo ebr.; dr. G . BARl'H, Das Gesetzesver-
stiindnis des Eva11geliste11 Mt., in Vberlieferung
und Auslegtmg im Mt. 2, Wissenschaftliche Mo-
nographien z. A.T. und N .T. 1 (1961) n8, che
suppone l'influsso delle parole del battesimo;
cosl anche STRECKE.R, op. cit. e~ n. 191) 68 s.
(già prima di Mt.); di diverso parere L. CHR-
FAux, Les sources scripturaires de Mt. rr,25-
30: Ephemerides Theologicae Lovanienses 31
(1955) 335 s., il quale ipotizza un influsso reci-
proco di Is. 42,1 e Ps. 2,7.
 ul6ç X't'À.. D 11 2c-d (E. Schweizer)
prontate a Ps. 2,7, tanto più che un tar-
gum a questo passo ha l;bib = &.ya.m1-
't6c; 240• Normalmente si pensa ad una ci-
tazione intrecciata con Is. 42,r. Stando a
4 Q Florilegium e al N.T., citazioni com-
binate a codesto modo erano frequen-
ti 241 • Ma questa combinazione non è del
tutto sicura, poiché i LXX in Is. 42,1
non hanno Ev8oxEi:V Èv; EÙooxÉw indica
l'elezione divina (~ III, coll. 1n3
ss.) 242 e il suo miglior parallelo si trova
nel cantico di David (2 Ba.O". 22,20).
Quel che è stato detto a proposito del-
!'adozione(~ col. 189) vale anche qui,
con la differenza che in questo passo l'in-
sediamento nell'ufficio di re escatologi-
co è anticipato al battesimo e quindi l'o-
240 ~ L6VESTAM 96; CERFAUX, op. cii. (~ n.
239) 335; ma cfr. anche Tg. Is. 42,r. Altrove
solo in Gen. 22,2.12.16 (~ n. 365), a cui pro-
babilmente allude test. L. 18,6 (cfr. M. BLACK,
The Messiah in the Tcstament of Levi r8: Exp
T 60 [1948/49] 321 s.; 61 [1949·50] 157 s.,
cfr. 90 s.). E. BEST, The Temptation and tbe
Passion (1965) 172 cerca perciò di dare un'in-
terpretazione partendo dalla tipologia di Isacco
(~ n. n6).
241 Midr. Ps. 2,9 a 2,7 {~ col. 178) combi-
na difatti Ps. 2,7 con Is. 42,1, ma anche con
Ex. 4,22 (-7 col. 160), Ps. no,I (~ col.
244) e Dan. 7,13 (-7 coli. 199 s.; -7 Lèi-
VESTAM 96.108), cioè con tutti i passi che an-
che nel N.T. vengono addotti per il titolo di
figlio di Dio; bisogna però notare che qui man-
cano completamente i passi che risentono del-
l'influsso diretto della profezia di Natan.
242G. MiiNDERLEIN, Die Erwiihlung durch das
Pleroma: NTSt 8 (1961/62) 266. E. NORDEN,
Die Geburt des Ki11des3 (1958) 132 s. riporta
dei paralleli egizi.
m Il battesimo di Gesù inteso come adozione
apre la via all'imitazione, in quanto la parola di
Ps. 2,7 viene rivolta al battezzando, come è di-
mostrato da G . KRETSCHMAR, Ein Beitrag :wr
Froge nach dem Ursprtmg friihchristlicher As-
(vnr,370) 194
pera terrena di Gesù è intesa come l'eser~
cizio, per incarico di Dio, del dominio
promesso al discendente di David. Ciò
non dice ancora quale sia l'ideale a cui
tale dominio si ispira(~ coli. 215 s. 217
SS, 22I SS. 225 S.) 243 •
d) Nel regno del figlio la comunità si se-
para dal mondo (Col. I,I3)
In Col. 1,12-14 si trova una termino-
logia qumranica 244 e la netta separazione
tra comunità e mondo 245 • Perciò si deve
supporre che l'espressione figlio del!'a-
more di lui (scil. di Dio) 246 venga dalla
medesima tradizione, tanto più che la
formulazione fa pensare a Mc. r,r1 (4
col!. 191s.) 247 • Qui, come in Rom. r,4
kese: ZThK 61 (1964) .39 n. 30, cfr. 66 sulla
scorta cli Didasc. 9.
244 In 4 Q Florilegium 1,7-17 lo scopo vero e
proprio è la separazione della comunità degli
eletti dai figli di Belial e dagli empi.
24s Cfr. x)..fjpoç "twv à.ylwv, cpwr;, tt;ouafa. -cov
ax6't'ouç, /i.qmn.ç "twv àµo:p·nwv in Col. 1,12-
14; cfr. Act. 26,18 e I QS 11 17 ecc.(~ v, coll.
594.598 s.; xn, coll. 612 ss. 637 s. 639 s.) ed an-
che l'aggiunta (~ Xl, coli, 1331 S. 1 n . 219) di
2 Cor. 6,14-7,1, unico passo del N.T. che abbia
in comune con Qumran il termine Belial e con
Apoc. e 2 BetO'. 7,8 .25-27 i termini xupLoç 7tCX.V-
"tOXp1hwp. Cfr. E. LoHsE, Christusherrschaft
tmd Kirche itn Kol: NTSt 11 (1964/65) 208 s.;
K. G. KilllN, Die Schriftrollen vom Tote11
Meer: Ev. Theol. II (1951/52) 74 s.; J. GNIL-
KA, 2 K 6,x4-7,x im Lichte der Qu"iranschriften
und der Zwolf.Patriarchen-Testame11te, in Fest-
schr. J. Schmid (1963) 86·99; S. WIBBING, Die
Tuge11d- u11d Lasterkataloge im N.T., ZNW
Beih. 25 (1959) H4; ry n. 400.
246 La formulazione corrisponde ad àyet'ITT}'t'6r;
e~ col. 192) e non significa «generato dal suo
amore» {cfr. K. ROMANIUK, L 'amour d11 Père et
du Fils dans la sotériologie de St. Paul [1961]
250).
247 Si potrebbe anche pensare che l'espressione
 195 (vm,370) vl6c; X't'À. D 11 2d-f (E. Schweizer)
(-+ coli. x88 ss.) e soprattutto in Apoc.
1,5 248 > cioè nei passi che risentono della
promessa davidica, la regalità è quella
dell'Innalzato, la quale è caratterizzata
da quella remissione dei peccati che salva
dal potere delle tenebre {-+ n. 233; n.
248 ). È questo che, come a Qumran, se-
para la comunità dal mondo; ma nel N.
T. l'ostacolo che impedisce di riferire
l'attesa del davididico figlio di Dio alla
comllllità anziché al Messia è di gran
lunga maggiore(-+ coli. 247 s.).
e) La trasfigurazione in Mc. 9,7 (-+ VII,
coli. 8r8 s.; IX, coli. 396 ss.)
Sull'origine del racconto non siamo
più in grado di far luce 249 • Ad ogni mo-
inusitata si ricolleghi, sul piano storico-religio-
so, con la concezione dell'Elxwv (~ III, colL
179 ss.); cfr. ~ n. 421; H . WILDBERGER, Das
Abbi/d Gottes, Gn 1,26-30: ThZ 21 (1965)
485 s.; E. SCHWEIZER, Die «Mystik» des Ster-
bens und Au/erstehem mit Christus bei Pau-
lus: Ev. Theol. 26 {1966) 243 n . 19. In que-
sto caso l'esp\essione potrebbe aver fatto parte
della frase precedente, alla quale l'inno di Col.
r,15-20 si è collegato mediante ~e;.
248 In Apoc. 1,5 (con richiamo a Ps. 89,28) egli
è il primogenito e il signore di tutti i re ed an-
che (grazie a una singolare Interpretazione del-
la 'luna' [Pr. 89,J8b]) il tertimone fedele e
quindi colui che redime dai peccati (secondo
Is. 40,2), invece nel resto dell'Apocalisse (12,
5; 19,15, cfr. 2,27 con richiamo a Ps. 2,7) è
presentato come signore di tutti i popoli ( 4
coli. 246 s.; 1x, col. 1094; x, col. x215; xl, coli.
928 s.).
249 Si potrebbe pensare a un midrash su Mosè
(~ vn, coli. 818 s.); va notato che nella narra-
zione popolare Ex. 24,x;; s. (LXX: .'IT)iroiii;) e
34,25 stanno a più stretto contatto; dr. Pseud.-
Philo, ant1q11itates biblicae (~ n, u6) n,15;
r2,r; cfr. 2 Cor. 3,r8 e S. ScHULZ, Die Decke
des Mose: ZNW 49 (1958) 30 n. 149; H . HE-
do si può cogliere lo sfondo apocalitti-
co 250, il quale consente di supporre che
anche qui l'insediamento di Gesù a re
degli ultimi tempi sia la ragione per la
quale egli è designato come figlio di
Dio 251 (-+coli. 218.246).
f) Il collegamento col Ps. I IO
Mc. 12,35-37 (-+ ulòç .6.a.ulo) mostra
che il dominio che il discendente di Da-
vid esercita dopo esser stato innalzato
veniva inteso (con Ps. rro,r) come lo
stato di chi sta assiso alla destra di Dio
e sottomette i nemici. E dove sarebbe da
cercare, se non qui, il 'trono' a lui pro-
messo? Anche se la citazione è stata
accolta anzitutto nell'ambiente giudeo-
ellenistico 252 , essa è comunque segnata
più fortemente dalla concezione apoca-
littica, secondo la quale la sottomissione
GERMANN, Die Vorrtelltmg vom Schop/ungs-
mittler im hell. Judentum und Urchristentum
( r96x) rx3-II5. Al motivo della procreazione
ad opera dello spirito accenna W. STAERK, Die
Erlorererwartcmg in den ostlichen Religionen
(1938) 323 s.
250 Cfr. Bar. syr. 51,3 ss. e anche Mt. 4,8; Apoc.
21,10; Ez. 40,2 s.; 4 Esdr. 13,35 s. e~ VII, col.
5.i3; vur, coll. 1347 s.; IV, coli. 74 s.; vrr, coll.
787 ss.) e soprattutto H. RIESENFELD, Jésus
transfiguré (1947) 182-200.223-225 .303-306.
.151 Contro ~ HAHN 310-312.334-340, il quale
scorge qui il figlio di Dio ellenistico; cfr.
VrnLHAUER, op. cit. (~ n. 238) 207 s. Ciò
vale sia nel caso che qui si ravvisi una primiti-
va storia della resurrezione (con VIEUIAUER e
C. E . CARLSTON, Transfiguration a11d Resurrec-
tion: JBL 80 [1961] 233-240, a cui, probabil-
mente a ragione, si oppone C. H. Dooo, The
Appearances o/ the Risen Christ, in St11dies in
the Gospels [1955] 25; 4 HAHN 339 n. r),
sia nel caso cht> non la si ravvisi.
252 Per Mc. 14,62 ~ coll. 199 s. 219 s. Dato
che Gesù era chiamato mr' e non 'dwn; (S.
ScHULZ, Mar1111atha und Kyrios Jesus: ZN\XI
53 [1962] 134-143),èimprobabìleche Ps. no,
I venisse riferito alla parusia già nella chiesa
 197 (vm,371) ut6ç X.'t'Ì..
dei nemici attualmente è ancora in corso
e si concluderà poi alla parusia. Il colle-
gamento di questa espressione con la cri-
stologia del figlio dell'uomo (~ ò ulòc;
-rou àvltpw7tou) potrebbe quindi risalire
ben addietro e attestare l'esistenza di u-
na cristologia del suo innalzamento non
ancora ellenizzata (~ col. 2 35) 253 • Lo
stesso collegamento della promessa da-
vidica con Ps. uo,r e con l'idea che i
nemici continuano a venir sottomessi fi-
no alla parusia 254 si trova nel mosaico di
citazioni di Hebr. r,5-r3 255, mentre il te-
sto di 5,5 s. 256 mette insieme Ps. 2,7 (che
tratta del discendente di David) e Ps.
no,4, introducendo il motivo del som-
mo sacerdote, che per l'autore riveste
tanza importanza (~ coll. 244 s.) m.
3. La funzione escatologica del figlio di
Dio e l'uso assoluto di ò vt6c; 258
a) Il collegamento con la cristologia del
figlio dell'uomo (r Thess. r,rn; Apoc.
2,r8)
In r Thess. r,ro il ruolo escatologico
palestinese (~ HAHN 287); può darsi piutto-
sto che fosse utilizzato solo nella comunità
giudeo-ellenistica. Diverso parere in E. TROC-
MÉ, La formalion de l'évangile selon Mare
(1963) 95 n. 84, e in E. LOVESTAM, Die Da-
vidssoh11frage: Svensk Exegetic Arsbok 27
(1962) Sr s., che ravvisano qui una parola au-
tentica di Gesù.
253 Cfr. G. BERTRAM, art. 'Erhi:ihung', in RAC
VI (1964) 22-43; ~ n. 262.
254 Cfr. l'esplicita interpretazione di Ps. no,1
in Hebr. 10,12 s.
255 Il mosaico dei testi incomincia nel v. 5 con
Ps. 2,7 e 2 Sam. 7,r4 (nel testo originale) e
col raccordo del termine 1tpw't'6't'oxoc; (tJi 88,
28; Ps. Sai. i8,4) passa agli altri testi. Nel v.
3 e nel v. 13 risulta incorniciato da Ps. rro,-r.
Compaiono anche altri termini di raccordo:
~trono» (2 Sam. 7,r3.r6 ecc.), «verga del suo
regno» (cfr. PJ. 2,9) e «unzione» (lj.r 88,20 s.)
nei vv. 8 s. Poiché Ps. 45,7 s., qui citato, tratta
di Dio, ma è applicato al figlio di Dio, que-
st'ultimo è qui chiamato llE6c;.
256 Secondo G. SCHILLE, Erwiigungen zur Ho-
D li 2f-3a (E. Schweizer)
del figlio di Dio appare chiaro. Dato che
il titolo di figlio di Dio è connesso con
la resurrezione (~ coli. x88 ss.) e col
pensiero della morte espiatrice (~ col.
231 ), potrebbe darsi che una cristolo-
gia dell'innalzamento (che designava il
llisorto come figlio di Dio) si sia colle-
gata alla concezione della funzione re-
dentrice 259 del figlio di Dio, secondo
Paolo inviato dal cielo a subire una sof-
ferenza espiatrice (~ coli. 229 ss. 237
ss.). Ma è più probabile che un enuncia-
to di Paolo riguardante inizialmente il
figlio dell'uomo abbia ricevuto una nuo-
va interpretazione a motivo delle men-
zionate associazioni, per lui già correnti,
col titolo di figlio di Dio 2>60, che le sue
comunità erano in grado di capire 261 ( ~
n. 265). Questa spiegazione trova appog-
gio nei passi paralleli.
henpriesterlebre des Hebr.: ZNW 46 (1955)
97 s. 104.106 s., il primo passo faceva parte cli
un primitivo canto, il secondo sarebbe un'in-
terpretazion dell'autore della lettera; ma di
opinione diversa si dichiara G. FRIEDRICH, Das
Lied des Hohenpriesters im Zusammenhang
von Hb 4,14-5,10: 1bZ 18 (1962) 99.
m S. AALEN, «Reign» and «House» in the
Kingdom of God in the Gospels: NTSt 8
(1961/62) 238 s. ipotizza l'influsso della profe-
zia di Natan anche in Io. 14,r ss.
25& Che o Dt6() vada distinto dall'espressione
'figlio di Dio' è stato dimostrato specialm. da
~VAN lERSEL 175 (cfr. la recensione di N. A.
DAHL: JBL 81 [1962] 294 s.) e da ~ HAHN
281.
259 Cfr. la formulazione, sostanzialmente affine,
di Rom. 5,9.
U.O Nell'Henoch etiop. il figlio dell'uomo non è
mai chiamato figlio di Dio, ~ HUNTRESS n8.
~• G. FRIEDRICH, Ein Tauflied hell. ]udenchri-
sten: ThZ 21 (1965) 502-516; dr. L. LEGRAND,
L'arrière-plan néotestamenlaire de Le. 1,35;
RB 70 (1963) 172 s.
 199 (vm,372) uUi.; x-cì.. D II 3a-b (E. Schweizer)
L'unico passo dell'Apocalisse che par-
la del figlio di Dio (Apoc. 2,18, -7 coli.
246 s.) lo presenta esattamente come
«uno simile a un figlio d'uomo» (r,r3-
r 5 ). Si tratta peraltro dell'Innalzato,
pensato addirittura come identico allo
spirito che, mediante il profeta, patia at-
tualmente alla comunità (2,29, -7 x,
coll. 1094.1096). Ma quella funzione
descritta col ricorso a Ps. 2,8 s. che il di-
scepolo eserciterà un giorno nell'escha-
ton ed egli invece esercita fin d'ora (2,
26-28, -7 n. 248), in 19,r5 (cfr. I2,5)
viene attribuita con le stesse parole al
Cristo della parusia. Anche in questo ca-
so, dunque, un detto apocalittico riguar-
dante il figlio dell'uomo si trova appli-
cato al figlio di Dio innalzato, che già
ora domina sulla comunità (-7 n. 273;
col. r97).
Un'altra osservazione mostra quanto
addietro risalga questa connessione. Il
testo di Ps. r ro,1, collegato all'innalza-
mento del nglio di Dio davidico (-7 coll.
196 s.), è messo in rapporto col figlio
dell'uomo di Dan. 7,r3 w. già in Mc. 14,
62 (-7 coli. 219 s.); inoltre, indipenden-
W. Mc. si riferisce sicuramente nlla parusia. È
possibile che originariamente con Dan. 7,r3, in
una frase subordinata, si accennasse all'esalta-
zione di Gesù; dr. ScHWBIZBR, op. cit. (~ n.
165) § 3 s. Ma, ad ogni modo, fin dall'inizio
un testo apocalittico risulta combinato con Ps.
rrn,r. Forse può aver influito Ps. 80,18 (uomo
della tua destra = figlio dell'uomo), cfr.· A.
BENTZEN, Messias, Moses redivìvus, Memchen-
sohn, Abh. Th. ANT r7 (1948) 40.
263 R. SCHNACKENBURG, Gottes Herrschaft u11d
Reich' (1963) 207. . il fatto stesso che il N.T. attribuisce bensl al
ZM I Cor. 15,25 e Hebr. 10,13 parlano in vista
del futuro; Eph. 1,20 fa riferimento al passato.
265 Se è certo che il titolo sta in rapporto con
(vnr,373) 200
temente l'uno dall'altro, I Cor. IJ,25-27
ed Eph. 1,20-22 mostrano che a Ps. II o,
r è stata unita anche la frase di Ps. 8,7,
che tratta del figlio dell'uomo 263 • L'enun-
ciato riguardante la sottomissione di tut-
ti i nemici poteva essere riferito sia ai
piedi del figlio dell'uomo apocalittico sia
a quelli del figlio di Dio innalzato 264 (-7
coli. 201 ss.).
b) 1 Cor. r5,28 (-7 IV, col. 1029)
o
Qui ul6c; appare in un marcato con-
testo apocalittico 265 e in un'espressione
di netto tono subordinazianistico. Per
questa concezione il figlio è un titolo ap·
propriato, poiché evoca spontaneamente
quello corrispondente di 'padre', mentre
'figlio di Dio' sottolinea la sua superio-
rità su tutti i 'figli degli uomini'. L'e-
spressione potrebbe quindi essere stata
coniata per respingere una cristologia
dell'innalzamento impregnata di fanati-
smo, nella quale si dimenticasse che il
compimento era ancora da venire (-7
n. 264) e per la quale colui che tro-
neggiava alla destra di Dio, al di fuori
del tempo, fosse divenuto un secondo
Dio 266, salvaguardando cosl la preceden-
l'ambiente della cristologia del figlio dell'uo-
mo, non è però possibile spiegarlo semplice-
mente come una riformulazione greca di «figlio
dell'uomo» (~ n. 268), dr. A. J. B. HIGGINS,
The Old Testament a11d Some Aspect; o/ New
Tes/ament Chr1stology: Canadian Journal of
Theology 6 (1960) 205-2rn, il quale pensa che
il figlio dell'uomo e il sommo sacerdote costi-
tuissero (inizialmente?) un'unità; ~ KRUIJP
74-76.93; ~ DUPoNT 524 s.; In., Gnosis (1949)
60 s. Per questo passo l'ipotesi non si regge per
figlio dell'uomo la parusia e la funzione di giu-
dice, ma non un dominio fino alla parusia.
~ Similmente W. GRUNDMANN, Mt. rr,27 und
 201 (vm,373) vl6ç x-rì.. DII 3b-c (E. Schweizer)
te cristologia dell'innalzamento di stam-
po apocalittico e mirante alla parusia.
Questo avvenne (come mostra Mc. I 3,
32) già prima di Paolo 267• Cosi facendo,
la comunità prende le distanze da un la-
to da un concetto di Dio inteso in senso
unitario, dall'altro da una dottrina bi-
teistica. In tal modo si fa spazio all'in-
teresse teologico della successiva dottri-
na trinitaria. Quella che nell'eone pre-
sente può esser concepito solo come dua-
lità, nel compimento finale si presen-
terà come unità di Dio. Allora, dunque,
il figlio non avrà una dignità sussistente
accanto al padre e in concorrenza con
lui, ma si integrerà nell'unica gloria di
Dio (~col. 229; n. 273).
c)Mc. z3,32(~1, col. 226)
Dato che in Le. 12,8; Mc. 13,26 s.;
die joh. 'der Vater-der Sohn'-Stellen: NTSt 12
(1965/66) 48 s.; ma per lui la formulazione as-
soluta risponde alla cristologia più antica, ri-
salente fin quasi n Gesù stesso e solo seconda-
riamente evolutasi in «figlio dell'uomo» e «fi-
glio di Dio» (46).
21>7 Ovviamente, sulla successione cronologica è
difficile far luce. Fin dai primissimi inizi la pa-
squa può essere stata interpretata come esalta-
zione; ma è pensabile che un certo pericolo per
la cristologia dell'innalzamento si profilasse nel-
le cerchie giudeo-ellenistiche (che adottarono
Ps. uo,1 [ -4 coll. 196 s.]?). Di contro ad essa
altri potrebbero aver sottolineato maggiormen-
te certi enunciati apocalittici e subordinato Ge-
o
sù, quale vl6ç, al padre.
™ Cfr. r Thess. 3,13; 2 Thess. 1,6 s.; I Tim. 5,
21; Apoc. I>4 s. (-4 x, coli, 1094 s.); 3,5 con al-
tri titoli. Non appena vi si aggiunge il 'padre',
necessariamente il figlio dell'uomo diventa pure
figlio di Dio; in Mc. 8,38 il trapasso è chiara-
mente secondario rispetto a Le. 12,8 (o addirit-
tura anche rispetto a Mt. rn,32 [ ~ b VLÒç -.oli
(vm,374) 202
Mt. I,3,4I; 25,31; Io. r,51 compaiono
insieme il figlio dell'uomo e gli angeli e
che in Mc. 8,38 par. si ha la triade pa-
dre . figlio dell'uomo - angeli santi 268,
sembra che anche Mc. r 3'3 2 si radichi
nella cristologia del figlio dell'uomo 269
(~ Ò vtÒ<; 'tOU àvtrpw'Ttou). Anche questo
testo ruota intorno al problema apoca-
littico della parusia Z70 e sottolinea la su-
bordinazione del figlio al padre, peral-
tro qui rapportata alla sua attività terre-
na. Gesù è il delegato di Dio: con tutta
la vita e la dottrina egli fa sl che il pa-
dre incontri il mondo; ma a lui non è
dato di vedere l'ultima decisione riguar-
dante il momento del compimento fina-
le. È possibile che questa parola risalga a
Gesù 271 , dato che il titolo di figlio è solo
occasionale e non rappresenta lo scopo
della frase 272 . Ma è più probabile che
&..v&pW1tovJ?). Se si escludono questi passi, solo
in Mc. 1,13 Gesù e gli angeli appaiono insieme
senza che si usi il titolo di figlio dell'uomo.
W ~ FULLER II4. In origine la frase costi-
tuiva un logion isolato,~ VAN IERSEL 120-122.
210 Anche i)µépa. e wpa, sono termini apocalit-
tici: Mc. 14,25; Le. 21,34 (TAYLOR, op. cit.
[~ n. 195] a Mc. 13,32); Io. 5,2,5-28; Apoc.
18,10 (LOHMEYER, Mk. a 13,32). F. DEWAR,
Chapter IJ and the Passion Narrative in St.
Mark: Theology 64 (r96r) 99-107 ravvisa il
compimento in Mc. 14,3541 e compara il con-
testo di 13,36 con 14,37 s. Ma questo, al mas-
simo, sarebbe uno spostamento secondario del-
l'enunciato originariamente apocalittico.
771 P. ScHMIEDEL, art. 'Gospels', in Bncyclo-
paedia Biblica 2 (1901) 1881; LoUMEYER, Mk.;
GRUNDMANN, Mk., ad l.; V. TAYLOR, The
Names of Jesus (19.53) .57; In., The Person of
Christ (1958) 149; I.H. MARSHALL, The Divi-
ne Sonship of Jest1s: Intcrpretation 21 (1967)
94 5 ·
272 -4 VANJERSEL 123.
 203 (vm,374) vl6ç x-.)... D n 3c-d (E. Schweizer)
l'origine del detto vada cercata tra i giu-
deocristiani di Palestina, i quali, pro-
fessando una cristologia del figlio del-
l'uomo che presuppone la parusia insie-
me con gli angeli, prendono le distanze
da un lato da una troppo ben definita at-
tesa escatologica ravvicinata, dall'altro
da una concezione che immagina l'Innal-
~ato troppo vicino a Dio 273 • È chiaro che
l'ignoranza di Gesù, che più tardi dove-
va muovere a scandalo 27\ qui non fa
difficoltà 275 •
113 Cosl -> HAHN 327 n. r; 328 s. Cfr. E.
ScHWEIZER, Der Memchensohn, in Neotesta-
mentica (r963) 80 s. L'accenno a li6~a -.oli 1tCl-
't'p6ç in Mc. 8,38 e in Phil. 2,u (~col. 229),
cioè io contesto apocalittico, mostra fino a
qual punto in questo strato della comunità è
radicata quest'ultima esigenza.
174 In Mt. 24,36 alcuni codd. espungono oò8~
~ ut6ç. HIGGINs, op. cit. (~ n. 265) 204 s. vede
nella frase, se02a questa espressione, un logion
di Gesù; BuLTMANN, Trad. 130 pensa che po-
trebbe essere giudaica. }EREMIAS, op. cit. (~ n.
r56) 40 rimanda all'uso assoluto di ò u!oç nel-
l'ellenismo.
275G. HARDER, Das eschatologische Geschichts-
bild der sJg. klei11e11 Apokalypse Mk IJ :
Theol. Viat. 4 (19,53) 95 s. ritiene che il v.
30 sia autentico e vede invece nel v. 32 una
rettificazione.
276 Bibl. ~IX, coll. 1243 s., n. 288; cfr. ancora
BuLTMANN, Trad., Ergii11zu11gshe/t (1962) 26 s.
Per il problema di critica del testo cfr. P. WIN-
TBR.,Matthew n,27 and Luke 10,22 from the
First to the Fi/th Ce11tury: NT r (1956) II2-
127. Giustino cd altri mettono l'affermazione
che nessuno conosce il padre all'infuori del fi-
glio prima dell'altra. J. Wmss, Das Logio11 Mt
rr,25-30, in Festschr. G. Heinrici (1914) 126
ritiene che questa fosse la successione origina-
ria, perché altrimenti ò ul6ç nell'ultima parte
della frase sarebbe superfluo. Ma in questo ca-
so sarebbe difficile aggiungere le parole con-
clusive. La lezione originaria sarebbe dunque
quella breve di Le. 10,22, attestata dai codd.
1216.r579a? Cosl pensano, in sostanza, Wrn-
(Vlll,374) 204
d)Mt.II,27 (~IX, coli. 1244ss.; XII,
col. 829)
Anche in Mt. u,27 par. ò ul6c; sta ac-
canto a ò '1ta:t1}p 276 • L'affermazione che
tutto è trasmesso al figlio, richiama Mt.
28,18b ("-* n, coll. u83 ss.; m, coll.
649 ss.; vm, coli. 769 ss.; x, coli. 960
s.) m. Questo a sua volta rimanda a vi-
cende apocalittiche 278 , che però la comu-
nità considera già compiute nel regno
presente dell'Innalzato. La conoscenza
reciproca compare anche nella mistica eI-
TER 148; BULTMANN, Trad. l7r; R. MEYER,
Der Prophet aus Galilaa {1940) r22 s. Ma essa
è poco attestata e va intesa o come una svista
del copista o come libera abbreviazione. Che
l'affermazione dell'inconoscibilità di Dio per la
sensibilità greca in un secondo tempo passi al-
l'inizio del periodo, prima dell'affermazione
dell'inconoscibilità del figlio, è facilmente com-
prensibile, specialmente se si tiene presente che
vi sono anche testi nei quali manca la parte
finale del logion.
277 Cosl anche BuLTMAN~, Trad. r22; DuPONT,
op. cit. e~ n. 265) 59; ~ HAHN 323 s. Nella
formula battesimale di Mt. 28,19 (-7 coli.
223 s.) o 1ta-.i)p sta accanto a ò ui6c;, e questo
potrebbe risalire al medesimo strato di tradi-
zione. In nessun altro passo dei sinottici si
legge che a Gesù sia dato tale potere, anche se
si narra che egli lo esercita e~ HAHN 324); ba-
sti pensare alla remissione dei peccati in Mc.
2,ro. Dato che 1tpocrépxoµm in unione con
un verbo è tipico dello stile di Mt. (H. J. HELn,
Mt. als Interpret der \Vundergeschichten, in
Vberlie/erung rmd Auslegrmg [~ n. 239] 214-
216), se ne deduce che in Mt. 28,r8-20 prima
dell'evangelista si descriveva un'apparizione
del Cristo assiso sul trono in cielo.
7J8 DuPONT, op. cit. e~ Il. 265) 59 s. Anche in
Don. 7,13 s. al figlio dell'uomo vien data È!;ou-
crl(J. e ~IX.O'~À.Ellx.. Ma non è il caso di pensare
alla mxp6:.lioui.ç di misteri (come fanno E. NoR-
4
DBN, Agnostos Theos [r956] 290.293; CER-
FAUX, op. cit. [--+ n. 239] 333; cfr. ID., op. cit.
[-> n. 239] 743, che richiama anche Dan. 2,
2r-29), il che potrebbe essere suggerito solo
 205 (vm,374) ut6.; x-cÀ.. D u 3d-e (E. Schweizer)
lcnistica (4 II, coll.526ss.) 719 ; ma, in
rispondenza al significato di jd', è il caso
di pensare all'elezione da parte del pa-
dre e al riconoscimento da parte del fi-
glio 280, come avviene tipicamente anche
a Qumran 2111 • Anche questa frase, dun-
que, è radicata nella concezione apocalit-
tica dell'elezione e nel riconoscimento
del figlio, al quale il padre trasmette tut-
to il potere 282 • A sua volta, poi, il figlio
conosce il padre e opera perché sia rico-
nosciuto nel mondo2B3. Quella, dunque,
che vien sottolineata non è più la subor-
dinazione, ma, come nei testi giovan-
dal contesto attuale. Ciò significa, però, che
qui il titolo di figlio non si può spiegare come
sinonimo dì sapienza; una sinonimia dd genere
potrebbe al massimo aver facilitato la congiun-
zione del v. 27 coi vv. 28-30 (T. ARVEDSON,
Das .Mysterium Christi [1937) 230 s.).
279 Nuovi apporti in K. NIEDERWlMMER, Er-
kennen 1111d Lieben: Kerygma und Dogma I I
(1965) 92-94.
2SO Contro la derivazione dal concetto gnosti·
co cli conoscenza (---')> Il, col!. 527 s., n. 83), pro-
posta da T. ARVEDSON, op. cit. (~ n. 278) 154
s., cfr. ~ HAHN 323-326.328 n. 5, e anche ---')>
KRUlJF 66.
m Elezione, conoscenza di Dio e rivelazione
ad altri si trovano congiunte in I QS 4,22; cfr.
I QH 18,23 s., elezione e conoscenza di Dio in
r QS II,r5-18; cfr. n,3; I QH ro,27 s.; r4,
r2-15.25; .r QM 17,7 s., conoscenza di Dio e
rivelazione ad altri in I QS 9,17, elezione e ri-
velazione ad altri in I QH 2,13. Interessante è
anche I QSb 4,24-27, dove colui che è rivelatore
per molti, anzi per tutta la terra, appare come
un 'a11gelo del volto'. Altra bibl. in C. COLPE,
Die religionsgescMchtliche Schule ( r96x) 28 n.
r. ~ BACON 385-394 arriva ad ipotizzare l'esi-
stenza di un detto precristiano nel quale si sa-
rebbe parlato di Israele quale figlio eletto di
Dio. A. M. HUNTER, Crux criticorum - Mt. II,
25-30: NTSt 8 (1961/62) 245 pensa che la ra-
dice ultima di questa concezione, come pure
dell'accento posto sulla conoscenza di Dio, sia
(vm,375) 206
nei 284 (~ col. 236), la funzione di rap-
presentante di Dio nel mondo. Certo,
il potere del figlio è quello che gli ha
dato il padre; ma l'accento cade sull'u-
nicità della sua posizione. È possibile
che qui abbia avuto già un qualche peso,
come in Giovanni, la concezione del lo-
gos come fìglio di Dio e mediatore di ri-
velazione (~col. r64).
e) I passi giovannei
In Io. 3,35 e ),r9-23 (26) si avverte
ancora l'origine apocalittica dell'uso as-
soluto di ò vi6c; 285• Se qui il figlio è in-
da cercare in Osea.
282 La considerano parola genuina di Gesù R.
H. FuLLER, The Missio11 and Achievement of
fesus (1954) 94 s.; D. A. FROVIG, Das Sen-
drmgsbewuutsein Je.ru und der Geist (1924)
231-233; ]EREMIAS, op. cit. (-+ n. 156) 47-50;
-+VAN IERSEL 182;-+ GEORGB, Père 29 s.; per
H. SCHUMACHER, Die Selbstoffe11barung ]esu
bei Mt. II,27 (r9r2) roo è sicurissimamente
una parola di Gesù. Di altro avviso ---')> HAHN
324; DAHL, op. cit. (~ n. 258) 295 .
283 Cfr. Ex. r. 15,8 a 12,l s. : il fatto che Dio
doni il mondo ad Abramo comporta che egli
non gli possa celare nulla (GRUNDMANN, op.
cit. [ ~ n. 266] 44); inoltre E. SCHWElZBR, Die
Kirche als Lcib Christi i11 den pa11l. Antilego-
mena, in Neotestamc11tica (1963) 307-309. Se-
condo apoc. Mos. 3 il figlio è a conoscenza dei
segreti di Dio. Per la rivelazione apocalittica
dei misteri dr. D . LiiHRMANN, Das Offenba-
rtmgsverstii11dnis bei Paulus tmd in paulini-
schen Gemcinden (1965) 98-104 (cfr. 104-r24).
284 ~ VAN IERSEL 150 raccoglie i passi paral-
leli di Giovanni; ma in essi manca OC7toxa.-
M7t"'ttù {160).
us S. SCHULZ, Untersuchungen :1.11r Memchen-
soh11christologie im Joh. (1957) 127-135 dimo-
stra l'origine apocalittica dei due passi (d'avvi-
so contrario è J. BLANK, Krisis [1964] 162 s.).
In questo contesto rientra anche 5,26, con la
sua struttura parallela a quella del v. 21. An-
che qui si trova un'equiparazione secondaria d i
 207 (vm,375) ul6ç x-d.. D II 3e-4 (E. Schweizer)
teso come il delegato del padre, si com-
prende come quest'uso linguistico sia
fatto proprio e ulteriormente sviluppato
da Giovanni (4 coli. 235 ss.) e dalla
Lettera agli Ebrei(~ n. 390): in lui si
rende visibile il padre stesso, per modo
che, credendo in lui, si crede nel padre.
Una radice del tutto diversa mostra inve-
ce la contrapposizione di oul6ç e ooou-
Àoç (Io. 8,35 s.; ~ rr, col. 1455). Qui si
ha l'articolo generico dell'espressione fi-
gurata {~ col. 249) 286, ma il riferimen-
to al figlio Gesù e al 'rimanere' esca-
tologico sembra tradizionale, come mo-
stra l'accenno, inatteso, al figlio che ri-
mane in maniera duratura, contrariamen-
te al servo, che invece occupa una posi-
zione transitoria. Cosi pure in Hebr. 3,5
s. (cfr. 7,24) Mosè è presentato wç V'Ep0.-
1tW\l, Gesù wç utoç
287
; anche in Gal. 4,7
6 ul6ç ad un assai antico ut~ç &.v&pwrcou {rn9-
II3). Cfr. pure S. ScHULZ, Komposition rmd
Herkunft der ioh. Reden, BWANT 81 (1960)
134-136. Fer l'afl:i.nità con Mt. II,27 cfr.
GRUNDMANN, op. cit. <- n. 266) 44 s.
m Sorprende di notare la quasi completa man-
canza di paralleli(--+ n. 416); trovo infatti che
figlio e servo sono contrapposti solo nell'Apo-
calisse di Sedrac (ed. M. K. JAMES, TSt II 3
(1893] 6,5), dove si parla anche dell'eredità
spettante al figlio(~ n. 417). Invece nell'A.T.
figlio e servo stanno in parallelismus membro-
rum, poiché la condizione di figlio è interpreta-
ta soprattutto come obbedienza al padre (~
col. 135). A. BoHLIG, Vom «Knechl>> Ztltlt
«Sohm>: Wissenschaftliche Zeitschrift der M.
Luther - Universitat Halle-Wittenberg, Gesell-
schafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6
(1957) 590 vede che il più ovvio contrario dello
schiavo sarebbe il libero o il signore. In loro
luogo nel N.T. si ha il figlio, perché questo con-
tiene la connotazione dell'uno e dell'altro: Mt.
17,25 s. (~ coll. 249 s.). Secondo il Béihlig
la terminologia è forse da intendere alla luce
(vm,376) 208
e Rom. 8,15-17 si sottolinea la condizio-
ne stabile del figlio ed erede (-7 n. 400),
in contrasto con quella del servo 288 ( ~
col. 252).
4. L'invio del figlio di Dio preesistente
Già prima di Paolo uno schema men-
tale tradizionale, o addirittura una for-
mula, parlava dell'invio del figlio di Dio,
come mostra la formulazione «Dio man-
dò il figlio suo, affinché ... », che accomu-
na Gal. 4>4 s.; Rom. 8,3 s.; Io. 3,(16).
17; Io. 4,9 (-7 rv, col. 1025; V, coll. 139
s.) w. Il soggetto è sempre Dio, non il
padre (-7 coll. 200 s.) 290 e il significato
soteriologico dell'invio viene sempre e-
spresso con una finale introdotta da tvcx..
Inoltre sembra che si parli sempre del fi-
glio 'suo' non semplicemente del fì.
della lingua di corte.
m Hebr. 3,5 s. descrive, nella terminologia
propria della lettera, l'opposizione tra il prov-
visorio e il definitivo, - KoGEL u6 s. Del re-
sto, nel N.T., solo in questo contesto ò vt6ç si
trova senza il concetto contrapposto di padre;
cfr. GRUNDMANN, op. cit. (~ n. 266) 48 n . 3.
288 Qui è detto della comunità; tuttavia la sua
condizione di figlia ed erede in Gal. 4,7 (al
sing., nonostante il v. 6) in origine si fonda
su quella di Gesù: Gal. 3,16.29, dove s'intro-
duce il concetto di erede (4,r.4-7); cfr. coerede
in Rom. 8,17. L'origine potrebbe trovarsi in
un'immagine come quella di Mt. 17,25 s. (-
coll. 249 s.), dalla quale una comunità di forma-
zione apocalittica potrebbe essere partita per
fondare la propria libertà su quella del figlio.
Ma il procedimento ha piuttosto seguito il cam-
mino inverso; cfr. K. NmDERWIMMER, Der Be-
grilf der Freiheit im N.T. (r966) 70-73.
289 ~ KRAMER § 25a-c.
290 Solo in I Io. 4,14 ò 1ta:tl}p appare usato
in una formulazione assai rifinita; cfr. Io. 5,36;
6,57; ro,36; 20,21.
 209 (vm,376) uZ6c; X't'À.. DII 4 (E. Schweizer)
glio 291 • L'atto di inviare è indicato ora
con (Èl;)&nocr'tÉÀ.À.w, ora con Tt~µ1tw, o-
ra con olOwµi. 292 • Che cosa significa figlio
di Dio in questo modulo di pensiero 293 ?
Per sé, esso non implica affatto la preesi-
stenza celeste m, né nei frequenti passi
dell'Antico e del Nuovo Testamento in
cui si parla dell'invio dei profeti e di
Gesù stesso ad opera di Dio, né quando
si afferma che Zeus ha inviato quaggiù
il predicatore filosofo 295 o mandato un
imperatore o un re come liberatore 296 •
E non è detto che tale preesistenza deb-
ba essere implicita nella menzione del
«figlio suo», come risulta da Mc. r2,r-9
(~ coli. 218 s.), dove l'invio del figlio
è del tutto parallelo all'invio dei servi e
291 In Io. 3,r6.q molti testi leggono o:Ù't'ou;
anche I Io. 4,9 sembra aver letto cosl il passo
di Io. 3,16 s. (~ n. 377).
m In Io. 3,16 non si descrive l'abbandono alla
sofferenza (-4 KRAMER § 26a), ma l'invio (W.
POPKES, Christ11s traditus [x967] § l3,5d; 14,
2), come si vede nel parallelo 3,17 e soprattut-
to in 11,16, dove si parla del dono (oLo6vm)
dello spirito, cosl come in 14,26; 15,26; 16,7
si parla del suo invio (1tlµn-mi) . Cfr. BAUER,
]oh., ad l.
293 Per ciò che segue cfr. SCHWEIZER, op. cit.
(-4 n. 126) 199-208, dove sono raccolti i testi.
29t ~ BousSET 153·
295 Cfr. Epict., diss. 3,22,56.59 (anche 1,37
ecc.).
296 L'espressione O"W't'i)pa. 1tɵl.jJo:cro: nell'Iscri-
zione di Priene (DlTT., Or: II 458,35 [9 a.C.])
è peraltro una congettura priva di aggancio nel
testo; tuttavia qualcosa di simile si trova in
BMI IV l nr. 894; Plut., Alex. fort. viri. 6 (n
329c). Anche in Sib. 3,286 l'invio del re dal
cielo significa semplicemente il suo invio dal-
l'Oriente (3,652); dr. anche 5,108.2556; un
senso diverso si ha solo in 5,414 s.
m Per Paolo cfr. E. ScHWEIZER, Zur Herkun/t
der Priiexistenzvorstellu11g bei Paulus, in Neo-
testamentica {1963) 105-109; In., Aufnahme
(vm,377) 2ro-
potrebbe spiegarsi in modo analogo a
quanto abbiamo detto sopra (~ coll.
189 s.). Ma se si osserva che la formula.
d'invio appare soltanto in Paolo e Gio-
vanni, e che l'uno o l'altro presuppongo-
no una cristologia già ben delineata nel-
la quale il Preesistente veniva presenta-
to secondo il modello del logos o della
sapienza 297 , vien fatto di pensare che la
formula si radichi originariamente nello,
stesso ambito.
L'invio ad opera di Dio e il titolo di
figlio 298 si trovano uniti soltanto nell'am-
bito della speculazione sul logos e sulfa
sapienza propria del giudaismo egizia-
no 299 • In realtà anche l'invio del figlio
di Dio e dello spirito (Gal. 4.4-6) corri-
und Korrektur iiid. Sophiatheologie im N.T.,
ibid. rxo-12r. Per Giovanni ~ vr, coli. 372
s.; C. H. DoDD, The foterpretation o/ the-
Fourth Gospel (1953) 274-277. Per il collega-
mento di logos e figlio di Dio cfr., oltre a Io.
1,1 ss., anche Hebr. r,2 (---'»coli. 243 ss.); Apoc.
19,13-15 e~ col. 199).
293 Del logos, Philo, agric. 51 ; per l'invio cfr.
rer. div. ber. 205; cber. 35; quaest. i11 Ex. 2,13.
e anche sonm. 1,103; per la filiazione divina---'»
vr, coll. 254.256; \VI. TuE.ILBR in Philo vo11·
Alexa11dria, ed. L. CoHN ed altri vn (1964) 400·
s.; per la sua posìzione di sommo sacerdote-
mediatore~ IV, roll. 879 s.
299 Già prima di Filone il giudaismo ellenistico·
ha illustrato l'azione divina nel mondo con la-
concezione di una forza inviata da Dio, sa-
pienza o logos, e ciò si è poi congiunto con
concezioni di gran lunga più mitiche della teo·
logia egizio-pagana; cfr. SCHWEIZER, op. cit. (---'»·
n. 126) 201 s. Cfr. l'equiparazione di Hermes,
figlio di Zeus e di Maia inviato dal cielo dagli'
dèi, al logos; anch'essa, probabilmente, è in-
fluenzata dalla teologia egizia e combina insie-·
me il figlio di Dio e la missione (4 VI, coli.
248 ss.); altre simili speculazioni egiziane, esse·
pure strettamente affini ad enunciati filonianf
sul logos, si trovano in Plutarco, cfr. SCHWE.1-
 2n (vm,377) uU>ç wrÀ.. DII 4-5a (E. Schwcizcr)
sponde esattamente a quello della sa-
pienza e dello spirito (Sap. 9,IO.I7) 300
e la rispondenza di figlio e figli (Gal. 4,6)
si trova anche in Filone (-+ col. 162).
Qui si ha dunque la radice di un'imma-
gine del figlio di Dio di tutt'altro gene-
re: in essa la celeste vicinanza a Dio del
figlio preesistente è decisiva e costituisce
l'importanza sua d'inviato dal cielo sul-
la terra 301 • Con ciò alla comunità si offre
una forma linguistica che consente di
distinguere chiaramente l'invio di Gesù
da quello non solo dei profeti e dei mae-
stri, ma anche degli angeli 302 • È ovvio
che, usando questa espressione, la comu-
nità supera sin da principio il modulo di
pensiero che le era proposto. Nel giudai-
smo ellenistico il figlio non è stato visto
congiwito né col padre né con gli uomini
in una maniera paragonabile a quella del-
la comunità cristiana 303; per ciò in esso
mancano anche l'unicità storica e la por-
tata escatologica dell'invio. Ma la conce-
ZER 200 s. Che in ciò non si possa presupporre
un mito gnostico del redentore (-+ x, coll. 940
ss.; XIII, col!. 785 ss.) risulta dalla mancanza di
qualsiasi connessione tra il titolo di figlio ri-
corrente nella formula d'invio e l'innalzamento
o ascesa al cielo, -+ KRAMER § 27d.
300 Il verbo t!;cr.'ltoO''tÉÀ.À.w, usato anche in Sap.
9,10, in Paolo si trova soltanto qui (SCHWEI-
ZER, op. cit. [ ~ n. 297] 108).
301 Per fa sopravvivenza di questo schema di
pensiero, cfr. la Caverna del Tesoro siriaca (ed.
C. BEZOLD, Die Schatzhohle iibersetzt [ 1883])
5,7.r3; apoc. Eliae 20,r s. In Iust., apol. 63,4
s. il Myoc; è figlio di Dio perché lo conosce.
In dial. 61,1.3 ss. la ouvcr.µtç À.oytx'li è detta
ul6c;, O'Oq>la, lf.yyEÀ.oc;, ftE6ç, XUptoc;, )..6yoç, cip-
XLCi'tpCt•t"YJY6c;. Del logos in quanto figlio di
Dio parlano anche Orig., Cels, 2,31; Clem. AL,
strom. 6a9,3. In Iren., epid. 9 figlio, parola e
(vm,378) 212
zione del fìglio di Dio, che preesiste in
cielo e di là viene inviato sulla terra, nel
Nuovo Testamento dovrà esser fatta ri-
salire ad influenze del giudaismo elleni-
stico, il cui pensiero è basato più su ca-
tegorie spaziali che non temporali ed
escatologiche (--)- I, coll. ro74 s.). Per
l'interpretazione di Paolo "'"'7 coli. 229
ss.; per quella di Giovanni ~ coll.
237 ss.
5. Il figlio di Dio nato prodigiosamente
e operatore di prodigi
a)La nascita verginale(~ IX, coll. 759
ss. 776 ss.; x, col. 96r ss.)
L'annuncio della nascita dalla vergine
è congiunto all'espressione uLÒç i}Eov so-
lo in Le. r,35 (~II, co11. l5I3 s.; XII,
coli. 536 ss.), non in Mt. r. Qui Gesù è
chiamato figlio di Dio in quanto non ha
padre umano. La frase fa propria l'e-
nunciazione del figlio di Dio della stirpe
di David (Le. r,32, ~ coli. 226 ss.) e
spiega il titolo con la forza creatrice del-
spirito e sapienza stanno insieme (G. KRBTSCH-
MAR, Studien zur friihchr. Tri11itiitstheologie
(1956) 48 s.) Simon Mago si sarebbe qualificato
come ovvaµLç -frEOU (Orig., Cels. 5,62; 6,II).
Cfr. anche -+ WETTER 8.28 s. 40.82·84. La ter-
nùnologia del logos e quella dell'invio si trova·
no unite in Diogn. 7,2-4: Dio manda il logos,
non un servitore o un angelo, il 'tEXVl-tt}ç e 011-
µ~oupyòç 't'WV ~À.wv, e lo manda wç a<i.>~wv.
Infine, Celso mette in parallelo la missione cri-
stiana del figlio e quella pagana di Hermcs
(-logos): Orig., Cels. 6,78.
302 Èdavvero sorprendente che, se si eccettua
Rom. ro,15, Paolo, distinguendosi da tutti i
vangeli, non parli mai di tali invii.
.m M . J. LAGRANGE, Les origines dt1 dogme
pa11linie11 de la divi11ité du Chrfrt : RB 45
(1936) 33·
 213 (vm,378) ul6c; X't'À.. D n 5a-b (E. Schweizer) (vm,379) u4

lo Spirito santo e della ovvaµ.tc; di Dio. no anche nati in modo prodigioso, ven-
Nell'A.T. la condizione di figlio si basa gono presentati coi colori dei carismatici
ellenistici 308 • Tipici dei primi sono i por-
sulla elezione dell'incaricato, qui si fon- tenti operati per incarico di Dio e al ser-
da sull'atto eleggente e creatore di Dio. vizio della predicazione 309 ; quanto agli
Anche qui, diversamente da quando gli altri, se è vero che per essi non ricorre
il titolo di «figlio di Dio», si ha però l'i-
angeli vengono detti «figli di Dio» (--7
dea che discendono da lui 310 ( --7 coll.
colL 139.160), con «figlio di Dio» non n7 ss. 120 s.). Questo potrebbe mettere
si indica ancora un essere che appartiene in luce un'ulteriore radice dell'immagine
al mondo divino e proviene dalla sfera con la quale la comunità si raffigurava il
figlio di Dio.
celeste (--7 coli. 2II s.).

Di paralleli storico-religiosi 3(}I veri e b) Il taumaturgo (Mc. ),7)

propri pare che non ve ne siano 305 • Si
può supporre che in uno stadio pre-luca-
no Gesù venisse detto 'nazireo' nel sen-
so di Iud. 13,7, cioè in quanto eletto da
Dio fin dal seno materno 306 • In questo
caso il versetto risalirebbe allo stesso
strato di tradizione a cui appartiene l,
lJ, e solo con la ripresa di figlio del-
l'Altissimo dal v. 32 si sarebbe avuta
una congiunzione con l'attesa davidi-
ca 3fll_ Ciò è probabile, perché già nel giu-
daismo ellenistico gli uomini di Dio del-
1'A.T., che operano prodigi e spesso so-
Un'evoluzione analoga si nota in Mc.
5,7 (~VIII, col. 1297 n. 7), dove l'inde-
moniato chiama Gesù «figlio del Dio
altissimo».
È certo che il grido del demonio, il
quale chiama Gesù NasapT)-v6c; e ò &-
ytoc; 'TOU frEou (Mc. r,24), ha le sue ra-
dici nell'immagine dei personaggi cari-
smatici dell'A.T. (Iud. 3,9.15 [dr. 15,
r 8]), designati come O"W't"1jpEc;; infatti in
lud. 13,7; 16,17 NrLSLpa.toc; m e &:ytoc;

3Gt Recentemente E. BRuNNER-TRAuT, Die Ge-
burlsgeschichte der Ev. im Licbte iigyptologi-
scher Forschungen: Zeitschr. fiir Religions-
und Geistesgeschichte 12 (1960) 97-1n; T.
BOSLOOPER, The Virgi11 Birth (1962) 135-186;
per i paralleli greci~ coli. II8 s.
305 È ancora condivisa l'opinione che in epoca
ellenistica certi DEfo~ èivllpEç venissero chiamati
figli di Dio; BAUER, ]oh. a 1,34; BRAUN, op.
cit. (-+ n. 135) 255-259; SEVENSTER, art. 'Chri-
stologie', in RGG' I 1752; -+ ScHRElBER n9.
Ma si veda~ coli. 120 s.
.l06D. DAUBE, Eva11gelisten und Rabb.: ZNW
48 (1957) II9 s. pensa persino che si abbia un
riferimento alla storia di Ruth: il gesto di Booz
che Ja copre è stato inteso come uno speciale
accenno alla sua castità; ~ col!. 2r4 s.
:m H. J. CADBURY, The Beginnings of Christia-
nity I 5 (1933) 357 n. 2j RESE, op. cii. (-+ n.
231) 286-290. È improbabile ciò che sostiene
-+ GEORGE, ]ésus 190 s., cioè che il V. 35, di
stampo tradizionale, solo in Luca sia stato col-
legato al concetto di santi tà .
308 GEORGI, op. cit. (~ n. 129) 145-167; cfr.
258-265; -+ FuLLER 68-72; -+ coll. 162 s.
309 Con persone dotate di carattere carismatico,
ciò sembra assumere importanza solo a metà del
sec. II d.C. {ma cfr. ~ col. 163), mentre per
l'addietro ha valore soprattutto il saggio, il poe-
ta e l'uomo di stato in quanto tale; per questo
aspetto potrebbe quindi trattarsi di un influsso
orientale; ~ coll. rr6 ss.
310 Cfr. Iust., apol. 22,2-6; dial. 67,2; Orig.,
Cels. 1,37 (-+ n. 30). Per le notevoli differenze
-+ IX, col. 777 e l'ampia trattazione in ]. G.
MAcHEN, The Virgin Birth of Christ (1930)
324-379, dr. KLOSTERMANN, Mk. a r,n .
311 Mc. conosce solo la forma Nal'.,ocp11v6c;, che
probabilmente è già una correzione della for-
ma tradizionale Na~wpafoç (Mt., Le., Act.,
fo.).
 zr5 (vm,379) ul6<; X'tÀ. D n 5b-6 (E. Schweizer)
~Eou si alternano come traduzioni della
medesima espressione ebraica 312 . Può
darsi che questo titolo sia apparso trop-
po debole già prima di Mc. e che Gesù,
in quanto taumaturgò, sia stato chiama-
to figlio di Dio a somiglianza di un iMoc;
àvl]p proveniente da Dio 311 (--? vn, coll.
x20 ss.). Spunti in questo senso potreb-
bero essere stati offerti anche dall'attesa
di un Messia che riducesse i demoni al-
l'impotenza (~ Xpw-.6c;). Ma è pur
sempre da prendere in seria considera-
zione la possibilità che il primo ad ope-
rare questa sostituzione sia stato proprio
Mc. (--?coli. 2q ss.). Per Mt. 14,33--?
col. 222.
c) La tentazione di Gesù (Mt. 4,3.6 par.)
La domanda di Satana presuppone l'e-
sistenza di una tradizione nella quale il
figlio di Dio si dà a conoscere in prima
linea mediante i suoi miracoli. Dato che
prima del cristianesimo il titolo non è
collegato col taumaturgo, esso potrebbe
provenire da Mc. r,II par. 314• Ma si ve-
de bene che in realtà la pericope si dif-
ferenzia d~ un diffuso modo di vedere
JJ 2 Anche la domanda 'tl Tjµt'v xa.t ero(; si può
pensare che provenga dallo stesso strato di 3
Da.o-. q,18, cfr. E. SCHWEtZRR, Er wird Nazo-
riier heissen, in Neotestamentica (1963) 52 s.
313 Cosl _,,. HAHN 297-301. Questo precisamen-
te è avvenuto anche in Io. 6,69 (b. sy•).
314 Cosi DALMAN, Worte J. I 226. È quindi dif-
ficile pensare che in Q questo racconto fosse
trasmesso senza quello del battesimo. J. Du-
PONT, L'arrière-fond biblique du récit des ten-
tations de Jésus: NTSt 3 (r956/57) 287-304
mostra che sotto la versione di Q sta la tipo.
logfa Mosè-Israele. Perciò in via secondaria
può essere stato avvertito il contrasto con Ex.
4,22, -7 KRUlJF 57·
315 Anche Q sottolinea i miracoli di Gesù, ma
li intende come compimento della promessa
veterotestamentaria (Le. 7,18-35), che chiama
Gesù secondo il modulo degli 'uomini
divini' giudeo-ellenistici, con i loro mira-
coli; difatti qui è il diavolo che suggeri-
sce una condizione di figlio di Dio che
può esser ostentata e dimostrata 315 •
6. Il giusto sofferente quale figlio di Dio
(Mt. 27,43)
In Mt. 2 7 14 3 i capi dei sacerdoti scher-
niscono Gesù usando la parola del giu-
sto sofferente (Ps. 22,9) 1 perché egli, co-
me il giusto sofferente (Sap. 2,181, si è
considerato figlio di Dio 316 . In Sap. 2,13 .
r8 questa designazione sta pienamente in
parallelo con «servo di Dio» e qualifica
il pio che confida in Dio considerandolo
padre suo (--? col. 159) e che, dopo
aver sofferto e subito una morte igno-
miniosa, viene innalzato tra i figli di
Dio. Poiché «figlio di Dio» è una desi-
gnazione collegata solo col giusto soffe-
rente e non col messianico servo di Dio
di Is. 5 3 317, se ne può dedurre che, all'in-
fuori di Mt. 27.43 (~col. 221), la tra-
a penitenza (Le. 7,9; 10,13-15; u,14-23 .29-32);
cfr. G. BoRNKAMM, Enderwartrmg u11d Kirche
im Mt., in Oberlieferrmg und Auslegung (-7
239) 33 s., il quale mostra come i miracoli non
siano pitt la dimostrazione della filiazione di-
vina ma espressione di misericordia, e come il
concetto di figlio di Dio si scosti sempre più
da quello di !)~~oc; àv1)p. Secondo apoc. Esdr.
4,27 l'Anticristo, che si spaccia per figlio di
Dio, compie effettivamente dei miracoli.
JJ6 Cfr. anche Dam. 1,18-2r (1 ,13-16); I Clem.
16,r5 s. e H. KosMALA, Hebriier-Esre11er-Chri-
ste11 (1959) 29r -293; -7 MAURER 2;; s.; HuM-
MnL, op. cit. (-7 n . 205) n5 s.
317 Cfr. ScHWEIZRR, op.cii. (--+ n. 165) ~4C.
6a-d. Certo, Is. 53 si è fatto sentire anche nel
quadro più generale dd giusto so!Ietentc (ibid.
32 n. 143); vedi anche M. RESE, Oberpritfung
 217 (VIU,379) ul6ç x~'X.. D u 6 - III I (E. Schweizer)
dizione che segue questa linea abbia con-
corso, al massimo, in forma del tutto ge-
nerica a una congiunzione della figura del
figlio di Dio con la sofferenza (-7 coll.
23r.232).
III. Gesù figlio di Dio nell'interpretazio-
ne degli autori del N.T.
È possibile vedere Gesù semplicemen-
te come figlio di Giuseppe (Io. 6,42),
o come figlio di Dio inteso quale essere
celeste (Mc. 5,7) e, ciò nonostante, rima-
nere ciechi. I discepoli, attraverso una
lunga serie di interrogativi e di equivoci,
hanno cercato di apprendere, con uno
sforzo di interpretazione sempre rinno-
vato, in quale senso egli è figlio di Giu-
seppe e in quale figlio di Dio; perciò al
concetto di figlio di Dio hanno dato un
contenuto sempre nuovo per esprimere
questo mistero: in Gesù è concesso al-
l'uomo di trovare una maggiore presen-
za di Dio.
r. Marco
In Mc. 1,u il titolo di figlio di Dio è
preso dalla tradizione (-7 coll. 191 ss.).
Il dialogo ha luogo soltanto fra Dio e il
fìglio suo. Prima della comparsa pubbli-
ca di Gesù, Marco introduce questo e-
pisodio e quello della tentazione (dove,
einiger Thesen van J. Jere~nias zum Thema des
Gottesknechts im Judentum: ZThK 60 (1963)
28 (a proposito di test. B. 3,8). Per Is. 53 si
veda anch~ K. F. EULER, Die Verkiindigu11g
vom leidc11den Gottesk11echt aus ]es. 53 in der
griech. Bibel (1934) 85-9r.109-n4.r22-148
(BERTRAMJ.
318 Non si può negare che, ad es., nei vv. 7a.9
s. si ha un'antica tradizione; E. HAENCHEN, Der
Weg Jesu (r966) ad l.
319 L'espressione cru d di I,Il è trasformata in
(VIU,380) 218
accanto a Gesù, gli attori sono soltanto
lo spirito, Satana e gli angeli) per deli-
neare la dimensione divina nella quale si
svolgerà la vita e la passione di Gesù:
qui il cielo irrompe sulla terra. La cosa
è ancor più chiara nelle parole di 3,II
(«tu sei il figlio di Dio»), che risalgono
a Marco 318 • A differenza degli uomini, i
demoni, superando la tradizione ( 1 1 24;
~VIII, col. 333), sanno già che in quel-
l'uomo che è Gesù è presente il figlio di
Dio. Ciò si ripete in 5,7 (~ coli. 214
s.). In 9,7 (-7 coll. 195 s.; rx, col. 396)
è Dio stesso che comunica ai tre di-
scepoli prediletti il mistero della divina
filiazione di Gesù 319, e questo è possi-
bile soltanto perché, dopo la professio-
ne di fede di Pietro - anche se questa
non raggiunge ancora il livello di cono-
scenza dei demoni - Gesù ha annunciato
la passione del figlio dell'uomo 320 ( 8 ,2 7-
33; -7 o ulòc;. 'tOU àvi>pW'ltOV) e ha di-
chiarato che, per avere una giusta cono-
scenza, è necessario mettersi al suo se--
guito sulla via del dolore (8,34-9,r).
Prima della passione, un altro accenno
al figlio si ha solo nella parabola dei vi-
gnaioli (12,1-9), e anche qui il figlio fi-
gura come inviato a patire e a morire 321 •
ov-.6ç Écr-m1, tipico della proclamazione.
Rispetto al precedente discorso in parabole
31JJ
(4,33), per Mc. si tratta del primo annuncio che
Gesù fa apertamente (8,32a), dr. E. ScHWEl-
ZER, Anmerkungen wr Theologie des Mk., in
Neotestame11tica (r963) roo.
321 Con KuMMEL, op. cit. (-'> n. r65) 2r4-2r7
ritengo anch'io assai più probabile che il bra-
no provenga dalla comunità, anziché da una
primitiva parabola di Gesù; contro JEREMIAS,
Gleichnisse1 74; -+ VAN IERSEL 141-145.
 219 (vrn,380) ul6ç x-tÀ.. D m
Si può supporre che questo invio sia sta-
to inserito nella parabola unicamente
perché già in precedenza la comunità
parlava dell'invio «del figlio» (~ coli.
208 ss.); ciò nonostante, non si accen-
na affatto alla sua preesistenza. Anzi, e-
gli è mandato in modo del tutto simile
ai servi, anche se li supera in quanto il
padrone, inviando lui, compie l'estremo
tentativo. Perché Gesù dichiari ufficial-
mente di essere il figlio, è necessario
arrivare nel pieno della passione, alla
domanda che in proposito gli rivolge
il sommo sacerdote (14,6r 322); alla qua-
le egli risponde con un rinvio all'esal-
tazione e alla parusia del figlio dell'uo-
mo (~ o utòc; 'tou àvi}pw7tou) intese in
senso apocalittico (14,62; ~ vm, coll.
591 ss.). Il primo uomo che dichiara che
312 Cosl facendo, il titolo di Cristo - che per
Mc. sì presta a qualche equivoco - riceve una
interpretazione di marcato stampo giudaico (-7
col. 224). A. J. B. Hl:GGINS, fesus attd the So11
oj Man (1961) 67 s. ritiene che l'equiparazio-
ne fatta dal sommo sacerdote sia storicamen-
te possibile.
323 -7 BousSET 52 s. 55; P. A. VAN STEMP-
vooRT, «Gods Zoom> of «Ben zoon Gods» in
Mt. 27,54?: Nederlandsch theologisch tijd-
schrift 9 (1954-55) 79-89. Contro C. MANN, The
Centurion at the Cross: ExpT 20 (1909) 564,
va ribadito che non s'inrcnde «un figlio di
Dio», ma «il figlio di Dio». Quando sta prima
dcl verbo, il predicato non ha l'articolo; E. C.
CoLWELL, A Definite Rule far the Use o/ the
Article in the Greek New Testame11t: JBL 52
(1933) 12-21; R. BRATCHER, A Note on ulòç
i>Eou (Mk. 15,39): ExpT 68 (1956/')7) 27 s.;
cfr. M. ZERWICK, Graecìtas Biblica4 (1960) 171-
175 e Mt. 4,3.6; 14,33; 27,40.43; Le. l,32.35;
Io. rn,36. Non s'intende parlare né del ilE'Loç
&.v-fip né dell'unità di uomo e Dio, cfr. VIEL-
HAUER, op. cit. (~ n. 238) 209.
l24 È innegabile la gradazione ascendente. Ma
1 (E. Schweizer) (vnr,381) 220
Gesù era figlio di Dio 323 è un pagano,
e lo fa solo nel momento in cui egli
muore lanciando un forte grido ( r 5,
.39) 324 • Sarebbe dunque pienamente com-
prensibile che fin dall'inizio (r,r), rias-
sumendo il tutto, Marco richiami sul fi-
glio di Dio l'attenzione dei suoi lettori,
i quali appunto sono gli iniziati a que-
sto mistero; ma il testo è dubbio 325 •
Per Marco, dunque, il titolo di figlio
di Dio esprime il mistero di Gesù quale
inviato di Dio superiore a tutti i profeti.
Ma, in antitesi ad una cristologia che
considera Gesù principalmente come tau-
maturgo, egli sottolinea che giustamente
lo può riconoscere come fìglio di Dio
soltanto chi comprende che Gesù si di-
mostra tale proprio nella passione, mor-
te ed esaltazione del figlio dell'uomo 326 •
non vi si può scorgere uno schema di apoteosi,
presentazione e intronizzazione, quasicché Ge-
sù divenisse figlio di Dio in senso pieno soltan-
to con la crocifissione (VIELHAUER, op. cit. [ ~
n. 238) 212-i14). È già dubbio che Mc. intenda
il titolo di figlio di Dio come indicazione di una
funzione tale che solo con l'insediamento nel
suo ufficio Gesù incominci ad essere figlio di
Dio. Soprattutto, poi, una simile idea urta con-
tro il fatto che Gesù è proclamato figlio di Dio
da Dio stesso e dai demoni.
m Vedi il preciso prospetto dei codd. in S.
C. E. LEGG, Novum Teslamentum Graece, Ev.
sec. Marcum (1935). Per l'originarietà dcl pas-
so si dichiarano ~ BIENECK 35; -7 CuLLMANN
301 n. 3; essa sarebbe più probabile se Mc. in-
tendesse tutta la vita di Gesù come iipxiJ d'un
evangelo del figlio di Dio proclamato dopo la
pasqua; cfr. M. E. GLASSWELL, The Use o/
Miracles in the Marcati Gospel, in Miracles
(1965) 16r s.
326 La genesi del segreto messianico è dunque
questa: Mc. riceve dei racconti di azioni poten-
ti compiute da Gesù, ma ci presenta un Gesù
che ne proibisce la divulgazione prima della
 221 (Vlil,381) vi6<; X'TÀ..
2.Matteo
Una nuova sfumatura si trova in Mat-
teo, il quale accoglie dalla tradizione la
designazione del giusto sofferente quale
figlio di Dio (27,43; -7 coll. 216 s.).
Qui la filiazione divina di Gesù risulta
nascosta sotto l'onta della sofferenza e
non è in grado di mostrarsi. Matteo cor-
regge volutamente una falsa immagi-
ne, come si vede in 27,40, dove coloro
che ai piedi della croce scherniscono Ge-
sù fanno propria (si può credere alla let-
tera) la suggestione del tentatore: «Se
sei figlio di Dio ... ». Anche in 21,39 l'ac-
cenno alla crocifissione del figlio viene
accentuato 327 (-7 coll. 218 s.). Soprat-
tutto nella scena del battesimo - nella
quale la voce di Dio non si rivolge più
a Gesù, ma risuona come proclamazione
(3,17; --+ m, col. u13) 128 - la figura
del re escatologico, insediato quale figlio
di Dio, in 3,15 viene cambiata in quella
del giusto sofferente (--+ n, coll. 1254
passione, perché solo di là esse possono venir
comprese come segni di una filiazione divina
che con la magia non ha più nulla che vedere.
Cfr. E. ScHWE17.ER, Die theol. Leistung des
Mk.: Ev. Theol. 24 (r964) 349; ID., Das Ev.
nach Mk., N.T. Deutsch I (1967) 207 s.
m ~ KRUIJF 140.
328 La sostituzione di cru con o~'t'oç trasforma
la frase in una proclamazione dì ciò che è
vero sin da r,r8 (cfr. 2,15), cfr. STRECKER, op.
cit. e~ n. r9r) 125; HUMMRL, op. cit. (~ n.
205) u5 .
329 ScHWEIZER, op. cit. (~ n. r65) § 2d-f mo-
stra che proprio la sofferenza è considerata il
contenuto della giustizia da compiere.
llO I versetti hanno subito un deciso intervento
redazionale, cfr. BARTH, op. cit. e~ n. 239) IOJ
s.; HELn, op. ctt. (~ n. 227) r93-r95. Il titolo,
D m 2 (E. Schweizer)
s.) 329 • Oltre a ciò, il passo di 14,33, do-
ve il taumaturgo viene adorato, in ge-
nuflessione, come figlio di Dio, si do-
vrà considerare non formulato da Mat-
teo stesso, ma attinto dalla tradizio-
ne 330• Per l'evangelista, Pietro che cam-
mina sulle acque è immagine del disce-
polo che segue Gesù; perciò egli vede
in quell'atto e in quelle parole la lode e
il riconoscimento del figlio di Dio, che
sono il fine a cui deve tendere ogni se-
quela. Ed anche per questo egli non par-
la del figlio di Dio nel contesto della na-
scita verginale (-7 n. 191); per lui ha
maggiore importanza il passo citato per
riflessione in 2, l 5, che fa risalire a un av-
viso divino il viaggio del figlio di Dio
dall'Egitto a Nazaret e quindi la sua cre-
scita nel villaggio 331 • Tale citazione è
presa da una tradizione 332 per la quale
Gesù rappresenta il compimento del de-
stino d'Israele, cosl che le parole dette
di Israele in quanto figlio possono esser
già attribuito a Gesù, è stato interpretato dalla
tradizione nel senso di <momo dì Dio» (~ col.
i62). Anche Mt., oltre a derivare dal giusto
sofferente l'attributo di figlio cli Dio per Gesù
taumaturgo, in 27,54 lo presenta espressamen-
te come motivato dagli eventi apocalittici. In
8,29 tralascia il nome 'Incroiic;, che si trova in
Mc. 5,7. In Gesù, dunque, egli non ravvisa
soltanto uno dei giusti sofferenti, ma anche il
figlio di Dio apocalittico, che compie prodigi
propri della nuova creazione. Cfr. G. BRAu-
MANN, Der sinke11de Petrus: ThZ 22 (1966)
404-407.
331STENDAHL, op. cit. (~ n. r9r) IOI.
332Secondo K. STENDAHL, The School of St.
Matthew (r9.H) 203-206 si tratta di una tradi-
zione orale; per i paralleli giudaici cfr. 194-
202 .
 vtoi; x"tÀ.. D
riferite a lui direttamente 333 • Che il ti-
tolo di figlio cli Dio sia attribuito a Ge-
:sù correntemente, si vede in Mt. 26,63
(-7 VIII, coll. 1303 s.; IX, coll. 1233 s.,
n. 278), dove si rettifica il modo di e-
·sprimersi di Marco, che è alquanto cliffe-
.rente, e soprattutto in 16,16 (-7 VIII,
-coll. 593 s.), dove il titolo di 'Cristo',
.che Marco fa proprio con molta circo-
spezione e che può prestarsi a malintesi,
viene interpretato con l'espressione fi-
_glio del Dio vivente 334, per modo che la
professione di fede di Pietro può essere
:salutata come rivelazione di Dio. Anche
in 17,5 non si ha più, come in Marco,
Ja prima rivelazione del mistero, ma una
ripetizione di 3,17, che serve ad infon-
dere coraggio nei discepoli spaventati
{ 17,6 s.) e quindi rappresenta il conforto
divino assicurato a chi si mette al segui-
to di Gesù m. Infine il titolo di 'figlio di
Dio' viene ripreso in 8,29, mentre i pas-
si di Mc. 1,24.34; 3,u sono tralasciati.
In rr,2f Matteo riprende un'espressio-
ne che già nella fonte dei logia presenta
il figlio come il rivelatore di tutti i mi-
steri cli Dio, eletto e riconosciuto dal pa-
dre (-7 coll. 204 ss.). Un'ultima tappa si
ha quando vengono giustapposti l'uno al-
l'altro i nomi del padre, del figlio e dello
spirito santo (28,19; -7 rv, col. 434;
"333 ~ KRUIJI' IIO-ll2.
.334 In Mc. ciò avviene solo in x4,61 (~ n .
322); cfr. Io. 20,31.
335 Anche Mc. 9 ,10 viene cai1cellato, cfr.
BARTH, op. cit. (4 n. 239) 99.
336 Anche le citazioni prese dalla tradizione in
A ct. 13,33-36 (~ coll. 190 s.) vengono poste
m 2-3 (E. Schweizer)
vnr, col. 769; x, coll. 960 s. 1051 s., n.
678; cfr. 4[5] Esdr. 2,47). Per Mt. 24,
36 -7 coli. 201 ss.
3. Luca e gli Atti
Per Luca il titolo di figlio di Dio è ca-
ratteristico della predicazione di Paolo
(Act. 9,20) 336; nel resto non ha una po·
sizione proprio centrale. In Le. 4.41 l'in-
vocazione dei demoni, che chiamano Ge-
sù figlio di Dio, è presa in anticipo da
Mc. 3,rr per precisare l'accenno generi-
co di Mc. 1,34; ma in Luca la designazio-
ne cli figlio di Dio viene interpretata e-
splicitamente con quella di -7 XpL<r-co~,
che evidentemente per lui è più perspi-
cua 337 • In Le. 22,70 Gesù, rispondendo
affermativamente a chi gli domanda se è
figlio di Dio, si esprime con estrema cau-
tela, ancor più cautamente che in Mc.
14,61 e Mt. 26,63, dove il suo 'sl' va al
titolo di 'Cristo' strettamente collegato
a quello di 'figlio di Dio'. In pari tempo,
premettendo il v. 69 e tralasciando Mc.
r4,62c, Luca interpreta la filiazione di-
vina come esaltazione alla destra di Dio,
però non più limitata e definita in senso
apocalittico dalla parusia (-4 col. 2r9).
Nella professione di fede del centurio-
ne in Le. 23,47 il titolo di 'figlio di
in bocca a P aolo. Cfr. C. F. D. MouLE, The
Christology of Acts, in Studies in Luke-Acts
(1966) 174.
337 Proprio il contrario di --? coli. 219.222 s.
J. BLINZLER, Der Prozess Jesu1 (r 960) ro6 n .
33 accenna anche all'equiparazione in Le. 4,
41 ; Act. 9,20.22, 4 DuPONT 523 n. 2 anche a
Mt. 27s4 par.
 ut6ç x-.ì... DIII 3 (E. Schweizer)
Dio' è sostituito dalla qualifica di ol-
xa.ioç (~ n, coll. 1225 s.), probabilmen-
te per mettere in guardia dall'interpre-
tarlo nel senso dei figli degli dèi paga-
ni m. Il cambiamento del cod. D in Le.
3,22 difficilmente risale all'evangeli-
sta 339; quindi la voce di Dio si rivolge
a Gesù 340, come in Mc. 1,II (~ coll.
217 s. 22r). Analogamente Le. 9,35 è,
come Mc. 9,7 (~ col. 218), una pri-
ma rivelazione, naturalmente per i disce-
poli, non per il lettore. Il v. 31 e forse
anche il nuovo modo in cui si esprime la
voce di Dio 341 fanno sl che la designa-
zione di figlio di Dio sia, ancor più che
in Mc., strettamente collegata alla pas-
sione .lil. Mc. 13,32 (-'> coll. 201 ss.) è
tralasciato, perché Luca non può più im-
maginarsi che, anche nella condizione
m O forse Le. evita in generale l'appellativo
di figlio di Dio? ~ GEORGE, ]ésus 193-195;
MoL' LE, op. cit. (4 n . 336) 165. Ma potrebbe
anche darsi che Le. riporti la formulazione an·
tica e che Mc. l'abbia cambiata per ragioni teo-
logiche (4 col. 215).
339 RESE , op. cit. ( 4 n. 231) 300 s. si pronuncia
a fornre dell'origine lucana. Ma è improbabile
cbe l .35 possa riferirsi a qualcosa di diverso
dalla nascita di G esù, cosicché per Luca !"oggi'
di Ps. 2,7 costituisse una difficoltà. Quindi è
meglio pensare che un copista (forse prima an-
cora della composizione dei sinottici) abbia cor-
retto seguendo Ps. 2,7 ( 4 IX, col. 396 n. 349);
cfr. H. W. BARTSCH, Wachet aber tu ieder Zeit
(1963) 51, il quale rammenta certe tendenze
adozionistiche del testo occidentale.
l-1() Turtavìa l'obbiettività del fatto viene assi-
curata con la nuova formulazione dei vv. 21b.
22a. Chi sia stato a battezzare Gesù, non si di-
ce; 3,20 sembra escludere Giovanni.
>41 RESE. op. cit. (~ n. 23 x) 303 s. si domanda
se, cambiando in ÈXÀE)..EyµÉvoc;, ci si ricolle-
ghi alla forma ÈXÀ.Exi:6c; di 23,35, quindi alla
passione (dr. H. CoNZELMANN, Die Milte der
terrena, Gesù possa ignorare qualcosa 343 ,
La variante di Act. 8,37 (~ VIII, col.
593) 344 sicuramente non proviene da Lu-
ca; i passi di Le. 4,3.9; 8,28; I0,22; 20,
13 non si scostano dai loro paralleli;
cosl le espl'essioni proprie di Luca si ri-
ducono a l,32.35.
Le. l,32 s. fa propria la tradizione del
figlio di Dio davidico(--"> colL 188 ss.) 345 ,
che risulta importante anche per 1,69;
2,4; cfr. Act. 2,30 s.; 13,23.33-36 ecc.;
ma il modo di esprimersi potrebbe in
gran parte risalire allo stesso Luca 346• In
1,32 solo la frase, analoga a 1,15, oihoc;
fo-.a.~ µéya.c; (~ x1, coll. 8 3 8 s.) 347 va ol-
tre la tradizione. Quindi l'espressione
figlio dell'Altissimo va intesa come un
modo di esprimersi proprio di Luca (~
x, col. 962), che designa cosl uno che è
Zeit 1 [ r960] 5x), mentre la trasposizione alla
fine accennerebbe a Deut. x8,x5 e quindi a un
secondo Mosè; cfr. J. ScHNlEWIND, Zur Synop-
tiker-Exegese: ThR, N.F. 2 (1930) 147·
342 Sul rilievo dato alla passione dr. Le. 24,26;
Act. 3,18 e Mouu;;, op. cit. (4 n . 336) 167.
J4J Giorno e ora sono noti al figlio, ma non
spetta agli uomini averne conoscenza (Act. r,6
s.), cfr. CONZELMANN, op. cit. (4 n. 341) I22
n. 2; 166 n. :z; ~ GEORGE, Jésus 199 s.
144 Dal passo traspare ancora un'antica liturgia
battesimale, 4 CULLLMANN 297.
345 4 SCHWEIZER l9I.
346 XÀ'r}D1)<YE'ta.t, diversamente da 1,35, potreb-
be indicare l'elezione(~ IV, coJI. 1462 ss.); ~a.­
O"tÀEUW Èlcl è un ebraismo (vedi 13L.-DEBR.
§ 177). Ma l'espressione ulòç t'njilo"tou sta con-
tro un'origine palestinese; dr. H . H . OuvER,
The Lucan Birth Storics a11d the Purpose o/
Luke-Acts: NTSt rn {1963/64) 222. "Yl!Jt<r~oç
senza i>E6c; nel N.T. si trova soltanto in Le.
e negli Atti; cfr. il trono di David, esso pure
nominato in rapporto all'esaltazione, in Act. 2,
30, il regno di Gesù in Le. 22,30; 23,42.
:l47 RESE, op. cit. (4 n. 231) 285 s.
 ut6i; X'fÀ..
da più del profeta dell'Altissimo di r,76
e~ XI, coll. 597 s.). L'attesa del regno
del figlio di Dio, corrispondente alle pro-
messe davidiche, risulta spoliticizzata già
da gran tempo e designa il dominio che
l'Innalzato esercita sulla sua comunità
(~ coli. 189 s.) 348 • Lo stesso vale per
l, 35, dove la generazione ad opera del-
lo spirito, che Luca conosce dalla tradi-
zione e~ coli. 212 s.}, è posta a fon-
damento della designazione «figlio di
Dio» 349• In tal modo 1,35 spiega il v.
32 . Il marcato ritegno di Luca di fron-
te a un titolo di figlio di Dio che possa
essere frainteso nel senso dei figli degli
dèi pagani mostra che egli, in fondo,
vuol parlare solo dell'elezione divina.
Ma nel frattempo a partire da certe in-
genue espressioni(~ coll. r89 s. 193 s.)
è venuta formandosi una cristologia a-
dozionistica, la quale dichiara espres-
samente che, prima di essere eletto da
343 Trattan~osi di una formula cristiana primi-
tiva, è possibile che il futuro, grazie al conte-
sto, già in un eventuale stadio precedente di Le.
fosse riferito al tempo dell'Innalzato. Quindi
mi sembra fuor di luogo vedere qui il Cristo
della parusia, -i> HAHN 247 s. Di ciò nel N.T.
non si trova alcun parallelo, nemmeno in I
Thess. I,lO e~ coll. 197 s.), poiché nemme-
no qui si parla di un regno successivo alla pa-
rusia. Sulla bocca dell'angelo che preannunzia
la nascita di Gesù i futuri sono ovvi.
349 Su ciò è posto l'accento; &:y~ov in confron·
to al parallelo 2,23 non è posto in risalto. Re-
sta addirittura incerto se si abbia un'allusione
a Ps. 2,7 (RESE, op. cit. [ ~ n. 231] 287-289).
350Cfr. H . ]. ScHOEPS, Theol. rmd Geschichte
des Judenchristentums (1949) 74-78, a propo-
sito della cristologia degli Ebioniti.
351 BURTON, op. cit. (~ n. 121) 413 sottolinea
D III 3 (E. Schweizer)
Dio, Gesù non è stato che un semplice
uomo 350 ; perciò esiste il pericolo di met-
tere il suo caso in parallelo con l'apoteo-
si di eroi greci. Se, dunque, si vuol con-
tinuare ad affermare che nell'opera di
Gesù ci viene incontro colui che Dio ha
stabilito quale figlio, ora è necessario
chiedersi che cosa, nella elezione che si
compie alla nascita o già nella preesisten-
za, faccia da fondamento alla divina fi-
liazione di Gesù. Luca non ha interesse
per la questione biologica 351 e perciò non
varca il limite che dà accesso a un modo
d'intendere metafisico 352• L'importante
è solo che sia salvaguardato il mistero
della nascita di Gesù, la quale non si
fonda sulla forza procreativa dell'uomo,
ma sull'azione di Dio 353 ( ~ IX, coll. 77 3
s.) 354.
che, secondo 3,38, anche Adamo non è nato da
genitori umani, e nondimeno è uomo in senso
completo, e non un semidio; -7 HAHN 304-
308.
352 Qui secondo C. G . MoNTEFIOl!E, The Sy11-
optic Gospels2 (1927) II 162, sta il punto di
rottura col giudaismo, il quale perciò non di-
scute con Gesù, ma con Ja cristianità. Anche il
pensiero di Paolo non è metafisico (-i> coli.
233 s.). Cfr. J. Jocz, The Son of God; Judai-
ca 13 (1957) 130-132, a giudizio del quale la
concezione che fu propria di Gesù coincide con
gli enunciati posteriori; J. WEiss, Das Urcbri-
ste11tum (1917) 85-88.
353 Questa affermazione rimane essemiale, an·
che se le immagini umane in cui è formulata ne
dimostrano, oggi specialmnte, la fragilità.
l54 Altri paralleli in ~ MORENZ u8; per I Q
Sa 2 , II -i> MICHEL-BETZ 15 s. Per Io. 1,13 -->
coll. 250 s.
 vt6~ x-rì-.. D
4. Paolo (comprese le lettere ai Colossesi
e agli Efesini)
a)l passi apocalittici (rThess.I,IO; r
Cor. IJ,28; Gal. I,I6)
I Thess. r,ro (--7-' coll. r97 s.; vm,
coli. 1461 ss.) mostra che in Paolo la con-
cezione del figlio di Dio ha inglobato an-
che gli enunciati della tradizione riguar-
danti il figlio dell'uomo. Essa implica,
secondo Paolo, la dignità e la subordina-
zione del .figlio al padre, come mostra sia
la frase di I Cor. 15,28 (--7-' coli. 200 s.),
che per sé nel contesto non è necessaria,
sia anche l'interpretazione (paolina?)
dell'attesa della parusia 35.5 in Phil. 2,nb
(--7-' vnr, col. 600), che è orientata nella
stessa direzione. In entrambi i passi ap-
pare chiaro fino a qual punto nella teo-
logia di Paolo lo scopo di tutta la storia
sia la potenza e l'onore di Dio, e quanto
poco le espressioni riguardanti il figlio
siano basate su una concezione metafisi-
ca dell'uguaglianza con Dio. Anche in
Gal. l,16 (~ vrn, coll. 1012 s.) si riflet-
tono forse certe immagini apocalittiche
del figlio dell'uomo 356 •
b) L'invio del figlio di Dio (Gal. 4,4 s.;
Rom. 8,J s.)
Qui Paolo fa proprio uno schema di
.155 Rom. r4,ro-12 e anche I Cor. 15,25 s. mo-
strano che in Phil. 2,ro.ua Paolo pensa certa-
mente al futuro. Che la tradizione abbia inteso
in riferimento al passato, è un'altra questione.
l56 Cosl U. WILCKENS, Der Urspru11g der 0-
berlieferung der Erscheinungen des A11/erslan-
denen, in Dogma 1111d Denkstmkturen. Fest-
schr. E. Schlink (r963) 83, il quale intende
Act. 7,56 sulla base di Rom. 1,4.
III 4a-b (E. Schweizer)
pensiero tradizionale (--7-' coli. 208 ss.),
ma lo trasforma completamente. Già
l'applicazione a Gesù di enunciati sa-
pienziali atemporalmente validi o descri-
venti un mitico evento delle origini ave-
va fatto sl che tali enunciati servissero a
presentare un intervento unico e defini-
tivo di Dio; questa stessa trasformazio-
ne è compiuta volutamente da Paolo in
Gal. 4,4 (--7-' v, coli. r39 s.) con l'accenno
alla pienezza dei tempi m. Inoltre l'in-
vio viene interpretato con l'espressione
«nato da una donna» ("(E'VOµEvoc; h yu-
va.txoç), che è tradizionale per l'uomo in
generale 358 , ma in Paolo si trova soltan-
to qui. Quindi si può suppone che già
prima di Paolo questa espressione an-
dasse congiunta all'enunciazione dell'in-
vio, benché non si trovi negli altri rela-
tivi passi del N .T. Ciò è confermato dal
fatto che Paolo aggiunge l'interpretazio-
ne sua propria servendosi di un'espres-
sione perfettamente parallela, «nato sot-
to la legge» (yl:'.VOµEVOç Ù1tÒ voµO\I), che
poi riprende nella proposizione finale in-
trodotta da l'.va. (variabile quanto alla
formula; ~ col. 208): tva. -.oùç ùnò
v6µov Èl;a;yopcicrn, «per riscattare quel-
li ch'erano sotto la legge». Entrambe le
formulazioni sviluppano concordemente
357 Cfr.l-lebr. 1,2 e anche Afc. 1,15; Eph. r,xo;
Mc. r6,r4 (cod. W}; Io. 7,8 e~ x, coll. 694 s.
La 7tpo&Eoµioc del padre in Gal. 4,2 va intesa
come in ~ XIH, coll. 1263 ss.; ma l'espressio-
ne, col suo accento giuridico più marcato, è
scelta con l'intendo di adattarsi all'immagine.
358 Cfr.z QH 13,14; 18,12 s. 16.23; 4 Esdr. 7,
46 ed anche lob 14,x; Mt. II.XI.
 231 (vm,385) ul6; x-r).. D III 4b (E. Schweizer) (vur,386) 232

quanto è detto in 3, r 3: «Cristo ci ri- Paolo riveste un tale pensiero. Anche se

scattò dalla maledizione della legge, di- l'espressione !v ÒµoLWµtx.'tL <rapxoc; (~
ventando maledizione per noi» (Xp~<T'tÒc; vnr, col..547 ss.), come l'altra - yev6-
1]µ~ Èç1)y6pmrEV bt 'tfjc; Xtx.'t6:ptx.c; 'tOV µt.voç É1' ruviux6c; - di Gal. 4,4, anzi-
v6µou, yEv6µEvoc; v1tÈp 1]µWv xa'tapa). tutto designa semplicemente il divenir
Ciò significa che la formula che prima uomo in senso totale, tuttavia Paolo po-
di Paolo era interpretata in riferimen- ne tutta l'importanza sul giudizio che an-
to all'incarnazione del figlio preesisten- nienta il peccato nella crei.pi; di Gesù e
te, ora viene da Paolo riferita alla mor- che, secondo il parallelo 361 Gal. 4'4 1 ha
te vicaria di Gesù sulla croce (3, I 3b) 3511 • luogo nella morte in croce (~ XI, col.
Affermare che il figlio si è fatto uomo I 352). Ciò è confermato dall'aggiunta
a Paolo non basta ancora 360, potendosi dell'espressione «quale sacrificio d'espia-
l'enunciato fraintendere nel senso che si zione» 362• Ne segue che la legge ottie-
trattasse della semplice venuta di un ne soddisfazione, ma non provoca la mor-
maestro e rivelatore celeste. te eterna dell'uomo (x, coll. 1038 s.
Analogamente va inteso Rom. 8.J s. 1042). Paolo, dunque, sottrae decisa-
(~ rv, coli. 187 ss.; V, coli. uo3 ss.). mente la formula d'invio alla teologia
Anche qui la formula riceve una nuova ellenistico-giudaica del logos, nella qua-
interpretazione grazie al contesto. L'ac- le essa ha le sue radici 363• In questa non
cenno all'incapacità della legge, premes- si stabiliva più alcun rapporto con l'azio-
so com'è e senza connessione grammati- ne di Dio nella storia d'Israele; invece in
cale, mostra, proprio in questa enuncia- Paolo il figlio di Dio torna ad essere
zione ex abrupto, l'importanza che per erede di Abramo (Gal. 3,I3-16) e, so-

359 Cfr. l'espressione Dava'tOV oÈ CT'tavpov
(Phil. 2,8), essa pure aggiunta probabilmente
da Paolo.
360 Lo si vede anche perché, nel contesto, l'in-
vio non è che un motivo collaterale, e serve
solo ad illustrare il raggiungimento della mag-
giore età da parte dell'erede; dr. LIE.TZMANN,
Gal. a 4,5 . D'altra pane, la gravità dell'enun-
ciato costringe a cambiare immagine: senza il
figlio di Dio, l'uomo non è soltanto un mino-
renne, ma uno schiavo, e in questo passaggio
si sente l'eco dcl contrasto, già ben definito,
tra figlio e schiavo ( 4 coli. 207 s. 253). Si
tratta quindi di essere accolti come figli e non
soltanto di diventare maggiorenni; e solo il
fatto di essere eredi ricollega il raggiungimen-
to della maggiore età all'immagine dei vv. r s.;
cfr. SCHLIER, Gol. a 4,5.
.161 Cfr. il preciso parallelismo {-7 col. 252).
In Rom. 8,3 È.v 'tU ua.pxl (nonostante 7,18.25)
è riferito al verbo (-7 XI, col. 1352); anche l'e-
spressione Év XpL<T'ti;i di 8,2 (par. 6,23; 8,39
= oLà. XpLO''tOV: 5,21; 7,25) è da intendere
allo stesso modo e da riferire al verbo.
362 Per lo più l'espressione è intesa come una
glossa, ma senza appoggio nei testi. Se si nota
che già in Lev. 9,2 s.; 12,6.8; 14,22.31; r5,r5.
30; 16,3.5 la formula sta in parallelo con Etc;
ÒÀ.oXOCU'tWµa, che in 23,19 equivale a E~ ftu-
o:lav <TW't'l}pfov, che in 7,37 è indeclinabile e in
5,6.11 è ridondante, non sembrerà improbabile
che Paolo l'abbia presa dalla lingua liturgica
o giuridica per assicurare la comprensione del-
1'idea.
J6l Cfr. K. STALDER, Dos \Verk des Geistes ili
der Heiligung bei Paulus (1962) 134 s., n. 3;
resta forse da ponderare più attentamente l'in-
11usso del giudaismo ellenistico.
 233 (vm,386) ul6ç x:tÀ., DIII 4b-d (E. Schweizer)
prattutto, appare come colui che sconfig-
ge la maledizione della legge.
c) Il figlio di Dio sofferente (Rom. 5,IO;
8,32; Gal. 21 20)
Esattamente come nei passi appena e-
saminati, anche in Rom. 5 ,ro; 8a2; Gal.
2,20 la filiazione divina di Gesù si mani-
festa soprattutto nella sua passione. In
questo contesto, figlio indica lo stretto
vincolo di amore che unisce Dio e Gesù,
e quindi sottolinea la grandezza del sa-
. 364 (R om. 5,8, e specia
. lm . 8,32 365 ;
etifìc10
~ coli. I82 s.; n. I r6). Di questo vin-
colo d'amore si sente ancora l'eco nel ti-
tolo usato in Col. I,13 (~ coll. 194 s.).
È dunque vero che Paolo presuppone la
preesistenza del figlio di Dio, ma è al-
trettanto innegabile che a questo motivo,
ricevuto dalla tradizione (~ coll. 209
s.), egli non dà un grande rilievo. Per
lui il titolo di figlio ha la funzione di de-
scrivere la grandezza dell'opera salvifica
di Dio, il quale ha donato colui che più
d'ogni altro gli è vicino. Anche per Pao-
lo, dunque, la contrapposizione di una
filiazione adozionistica e di una metafisi-
ca(~ coll.I89s .) è inadeguata per il
fatto stesso che in lui la subordinazione
s'accorda perfettamente con tutto ciò
3M Per la differenza tra il dono che fa il padre
e quello che Cristo fa di se stesso cfr. PoPKES,
op. cit. (~ n. 292) § l6,2b; l7,1c; per il pro-
blema della morte espiatrice G. FITZER, Der
Ort der Versohmmg nach Paulur: ThZ 22
(1966) 161-183.
365 In Rom. 8,32 tl)~oç esprime la distinzione
dai figli adottivi di 8114 ss. e sostituisce ulòç &:-
e~ col. 229). L'approfondimento che
egli apporta, rispetto alla sua tradizio-
ne, all'idea di figlio di Dio sta invece
nel fatto che essa non viene più fondata
o illustrata mediante il ricorso alla gloria
celeste dell'Innalzato e~ coli. 188 s.) e
nemmeno al generico insediamento a re
escatologico (~ coli. I9I SS.) O a certe
attese apocalittiche(~ coli. I97 S.), ben-
sl mediante la sofferenza e il rifiuto pa-
titi dal figlio di Dio.
d) Gli altri passi
In Rom. r,3 Paolo pone l'espressione
vlòc; aùi:ou come titolo della professione
di fede che sta per citare, benché questa
formulazione sia propriamente in urto
col v. 4 (~ n. 228). Come qui, così an-
che in Rom. x,9; 2 Cor. r,19; Gal. I,
x6 366 il figlio di Dio è il contenuto Jfl del-
l'evangelo o dell'annuncio. Similmente
avviene in Eph. 4,I3, con la differenza
che qui la fede è intesa soprattutto come
conoscenza del figlio di Dio (~ II, col.
508): come il carattere unico di Gesù
fu assicurato, alla maniera palestinese,
con la dichiarazione che tutte le promes-
se divine si compiono nel tempo finale
(dr. I Cor. IJ,3-5) e alla maniera elleni-
stica con l'asserzione che egli è eterna-
yct:JtT}'t6c; (Mc. I,II; 9,7; 12,6 [ ~ I, rol. 127];
Mt. l2,r8; Io. 3,35; Col. x,13; Eph. l,6), che
in Paolo manca; cfr. RoMANIUK, op. cii.(~ n.
246) 2r9.
366 Che Paolo abbia visto l'Innalzato al cielo è
un fatto che dovrebbe risultare adeguatamente
narrato in Act. 9,3 ss. (~ n. 356).
367 Cfr. M1cHEL, Rom., ad l.
 u16c; xù. D m 4d-5a (E. Schweizer) (vm,388) 236

mente Èv µ.oprpij ikov (Phil. 2,6), cosl evidenti la concezione, in or1g1.ne apo-
tale dignità secondo Paolo è conferita col calittica della trasmissione del pote-
titolo di figlio (~ coli. 218 ss.), sicché re al figlio (-7 coli. 200 s.) e il carat-
in Gal. 1,16 Paolo può sintetizzare in es- tere di potenza che ha la sovranità del
so tutto ciò che gli è stato rivelato nella figlio, sotto la quale non si dà più neu-
sua vocazione ad apostolo delle genti. tralità, ma soltanto scelta tra fede e
Per Rom. 8,29; Gal. 4,6 ~ coli. 253 s. disobbedienza. Certo, in ciò anche la
Interessante è I Cor. 1,9 (~ v, col. promessa per il credente è caratteriz-
711 ), unico passo neotestamentario nel zata da quanto è detto sopra (-7 coli.
quale 'figlio di Dio' sta accanto, in ma- 208 ss.). Trasmissione del potere 369 e
niera del tutto sbiadita, a 'I1111ouc; XpL- amore del padre per il figlio sono uniti
o
O'"'tÒc; xvpLoc; 1]µ.wv. Ciò sta a provare anche in 5,x9-23.26. L'eco di una ten-
che in origine la designazione di figlio denza inizialmente subordinazionistica
di Dio non ha nulla che vedere con l'a- (~col. 200) si sente ancora nel v. 19;
dorazione del XUpLO<; celeste, ma si ra- ma è applicata in modo da far rilevare
dica in una cristologia del tutto diversa, che, nel figlio, è realmente il padré in
profondamente segnata dalle attese apo- persona a farsi incontro all'uomo. Co-
calittiche, cioè nell'esperienza pasquale sl anche il movimento del padre verso
della comunità intesa secondo queste ca- il figlio non è più una trasmissione del
tegorie e~ coll. 196 s.). potere fatta una volta per tutte, bensl
una dimostrazione permanente 370• Le o-
pere escatologiche ancor maggiori (µi::l-
5. Giovanni
sova (pya) consistenti nel far risorgere
a) I passi ~scatologici e l'uso assoluto di i morti, che inizialmente superano tutto
ò ui6c; (~ 1x, coli. 1262 ss.)
ciò che Dio fa creando il mondo e con-
Anche in Io. 3,35 s. si parla del rap- servandolo, e che qui vengono attribuite
porto di amore tra padre e figlio, che anche al figlio, sono messe in rapporto
teologicamente rientra in un ambito di- col risveglio alla fede, che già sta av-
verso (~ coll. 238. 242) 368; ma sono venendo 371. Diversamente da Phil. 2,ub
368 Cfr. il motivo dell'invio in 3,34; vicino co- o fa (BULTMANN, Joh. a 5,20; per i paralleli
m'è alla trasmissione del potere, concepita ori- greci ed ellenistici cfr. 190 n. 2). È assai impro-
ginariamente con tratti apocalittici, esso assu- babile che sotto il detto si celi una parabola
me un rilevante cara~tere pubblico; cfr. BLANK, corrente (C. H. Donn, Une parabole cachée
op. cit. (-> n. 285) 70-73. dans le quatrième Évangile: Rcv. H . Phil.
YfJ OÉOWXE\I in 5,22 come in 3,35; ~OWXE\I in Rel. 42 [1962] rn8-n1; similmente anche P.
5,26. . GAECHTER, Zur Forni von ]oh. 5,19-30, in
370 In Giovamù, ovviamente, ciò non va più Festschr. J. Schmid [ 1963] 67 ).
inteso in senso mitico, come per es. in Philo,
conf. ling. 63. Non si dice mai che Gesù abbia 371 Diversamente nella frase tradizionale (~
udito o visto nell'alto del cielo ciò che insegna n. 285) sul figlio dell'uomo dei vv. 27-29. Nel
237 (vm,388) utoi; x-t).., Dm ,a-b (E. Schweizer)
(~ col. 229), al padre e al figlio spet-
ta lo stesso onore m . Anche in Io. 14,I2
s'intravede ancora la prospettiva escato-
logica orientata ai µEl~ova. (Epya.) com-
piuti perché il padre sia glorificato nel
figlio; ma questa volta con riferimento
al tempo della chiesa. Infine, lo sfondo
apocalittico appare chiaro in 6,40. An-
che qui, invece che di una trasmissione
di potere fatta una volta per tutte, si
parla della volontà permanente del pa-
dre. Essa però comporta il dono della vi-
ta eterna intesa come risurrezione nel-
l'ultimo giorno ad opera del figlio 313 •
Nelle lettere di Giovarmi l'uso di uiéç
risulta sbiadito. Resta solo il pensiero
che il padre è pienamente rappresentato ·
dal figlio. Senza il figlio non è possibile
avere né il padre né la vita eterna (r Io.
; 5,12; ~ III, col. 1340). Il
374
2,22-25
passo che conduce alla morte è l'abban-
dono della dottrina di Cristo, cioè la per-
dita del figlio (2 Io. 9). Infine, l'uso asso-
luto di ò ui6ç (I Io. 4,q} entra anche
nella formula d'invio e~ n. 290) 375 •
b) L'invio del figlio di Dio
Anche Giovanni ha interesse a dare
v. 2 5 l'espressione parallela figlio di Dio in luo-
go di «il figlio» fa pensare ad una formulazio-
ne redazionale. HIGGINS, op. cit. (~ n. 322)
165 attribuisce il v. 27 alla tradizione, i vv. 28
s. alla redazione giovannea.
372 Ma le parole di Gesù stanno al di là dei
concetti di superbia e umiltà {BuLTMANN, ]oh.
186).
373 In 17,1 il figlio riprende semplicemente
l'espressione «il tuo figlio» e quindi è in pa-
rallelo a n,4. In r ,18 (testualmente poco si·
curo) il µovoytv1)c; ut6c; è presentato espressa-
(vm,388) 238
spicco all'invio del figlio rispetto a quel-
lo dei profeti e degli angeli. Anch'egli
presuppone la preesistenza(-+ coll. 208
ss.); ma anche per lui questa non offre
il mezzo per esprimere propriamente il
carattere unico di Gesù, tanto che (con
una terminologia meno incisiva di quel-
la di Paolo) egli può parlare in maniera
formalmente uguale della missione del
Battista e di quella di Gesù (~ coli. 240
s.). Alla pari di Paolo, Io. 3,16 inter-
preta la formula d'invio come una dimo-
strazione dell'atto d'amore compiuto da
Dio; qui la scelta del verbo EOWX€.V e~
n. 292) va addirittura oltre Paolo. Ciò
dimostra che l'accento è posto intera-
mente su questo aspetto, non, ad es.,
su una constatazione meta.tisica della
condizione del Preesistente (~ coll.
233 s.). Soprattutto, anche qui l'enuncia-
zione dell'invio interpreta la crocifissio-
ne di Gesù (vv. I4 s.) 316, per modo che,
come in Gal. 4,4 s., si parla sl dell'invio
del Preesistente, ma, come là, di un in-
vio che ha per meta la croce. Nel v. r7
la donazione del figlio viene intesa come
salvezza del mondo, quindi, in termini
giovannei, come dono della vita (eterna).
mente come rivelatore del padre (~ VII, col.
475).
374 Cfr. la prospettiva escatologica in I Io. 2 ,
28 s. (~ 1x, coll. 273 s.) .
315 Ma in Giovanni l'uso assoluto non è più
nettamente distinto da quello non assoluto;
dr. F. M. BRAUN, Jean le théologien II {1964)
xo7.
376 Come Gal: 4,, riprende la proposizione in-
tradotta da tva di 3,13 s. (-7 col. 230), cosl Io.
3,r6 riprende quella del v. r,.
 239 (vm,388) ul6t; X'tÀ.. Dm ,5b-c (E. Schweizer)
È quanto viene ripetuto in I Io. 4,9 (-4
col. 208)m, ed anche qui (v. ro) l'in-
vio del figlio viene di nuovo precisato
con l'accenno al carattere espiatorio del-
la sua morte 378 • Infine, secondo Io. ro,
36-39 e 19,7, proprio per aver affermato
di essere figlio di Dio (cioè, stando al v.
36, per aver detto di essere inviato dal
padre e di compiere le sue opere) Ge-
sù è messo a morte 379 • Quindi egli è
figlio in un senso che supera ogni altro
modo d'esser figlio di Dio, anche il mo-
do in cui possono essere figli di Dio i
credenti (-4 coll. 250 s.). L'importan-
za di questo invio del figlio appare prin-
cipalmente alla luce del problema della
lontananza e inaccessibilità di Dio. Cosl
esso viene inteso come dimostrazione
dell'amore di Dio, che dona la fede e
quindi la salvezza e la vera vita. In tal
modo Giovanni si accosta ancor più alla
concezione del rivelatore, sebbene non
lo intenda di certo come un profeta o un
maestro di sapienza che salva mediante
l'istruzione o la guida pedagogica o me-
diante la comunicazione di misteri. Que-
sto si può vedere in maniera singolare in
m La dipendenza da Io. 3,16 è palese, e cosl
viene risolto anche il problema dell'autore, co-
me mostrano le espressioni 1J aycbtTJ 1'0U i)Eou,
El<; •Òv x6crµov, "'t'ÒV ulòv a1hov <~ n. 29r)
"t'ÒV µovoyEvfj, t;YJO"WµEV.
378 Cfr. r,7: «il sangue di Gesù Cristo, suo
figlio» (~ I,
coll. 468 ss.; IV, coll. I287 s.).
379 }. H. GREENLEE, «My Father»: The Bible
Translntor 6 (1955) 120 (a lo. ),18)_sottolinea
che questi attacchi presuppongono che Dio sia
inteso come padre e Gesù come figlio in senso
esclusivo.
380 Cfr. I QS 3,18, dove si parla del cammino
I Jo. 5,20 (~VIII, coll. ro82 s.), dove la
salvezza è presentata, in perfetto paralle-
lo con la formula paolina Év XpLcn@ EÌ-
va.L (""""* nr, coll. 569 ss.), come l'essere
nel figlio suo, che vuol dire essere nel-
l'autenticità (Èv -cci> aÀY)fiLv@, ~I, coll.
672 ss.) e non più nel maligno (Èv 't@ 1w·
vrip@) 380• Dunque solo dove Dio, nel fi-
glio suo, entra nel mondo, esiste quel
mondo dell'autenticità e della verità, nel
quale soltanto si trova una vita degna
di questo nome.
e) Il figlio di Dio come contenuto della
professione di fede
I passi ricordati per ultimi mostrano
che per Giovanni 'figlio di Dio' è il con-
densato della professione di fede che di-
stingue dal giudaismo. Cosl pure, secon-
do r,34, è proprio l'invio da parte di
Dio quello che porta il Battista a dichia-
rare che Gesù è superiore a lui in quan-
to figlio di Dio (-7 rx, coll.397s.). L'e-
spressione può essere equiparata a «re
d'Israele» ( r ,49) 381 o a -7 XpLcri:6ç ( r r,
27 382; 20,31 3113 ; -4 col. 224), senza
nei due spiriti, il che forse depone a favore
d'una concezione personale (-7 x, col. 1391).
381 Le parole «che viene nel mondo» fanno
pensare ad espressioni come quelle menzionate
alle ~ coll. 208 ss.
382 Ma non si può trarne la conclusione che il
titolo di «figlio di D10» abbia una radice tipi-
camente veterotestamentaria (come fa J. How-
ToN, 'Son of God' in the Fourth Gospel: NTSt
ro [1963/64] 227-234) né rispetto a un'evolu-
zione storica, che proprio a questo riguardo è
del tutto problematica, né rispetto all'evange-
lista, il quale anche in l,41.45 usa espressioni
 ul6ç x-tÀ.. D m 5c-d (E. Schweizer)
che dall'alternanza delle designazioni, ti-
picamente giovannea, si possano trarre
conclusioni di eccessiva portata. Infine,
in Io. 3,18 (cfr. l 112; 2,2 3) si parla della
«fede nel nome dell'unigenito figlio di
Dio». Con ciò si sottolinea ancor più che
questo titolo contiene una precisa profes-
sione di fede e che la cosciente pronun-
cia del nome, fatta per aderire all'incom-
parabile agire di Dio in Gesù, risulta de-
cisiva (vrn, col. 761 ). Sulla base di l,49;
20,31 ci si può chiedere se in Giovanni
il figlio di Dio risulti particolarmente vi-
cino al carismatico ellenistico (~ coll.
213 s.). Certo, Gesù è indubbiamente
fatto conoscere da miracoli; tuttavia 1a
risposta alle meraviglie da lui operate si
esprime anche con titoli onorifici di tut-
t'altro genere (4,29; 6,r4; 9,35) o anche
senza far ricorso ad alcun titolo (2,u.
23; 4,39.53; II,45). Per 5,25 ~ n. 37r;
per 6,69 ~ n. 313; per 8,35 s. ~col.
207; per II,4 e 17,1 ~ n. 373.
Simile a questo è il quadro offerto
dalle lettere di Giovanni. In I Io. 4,15;
5,5 viene ripetuta l'espressione di Io.
20,3 r, senza il titolo di 'Cristo'. 'ltLO''tEUW
-cQ ilE<';> equivale addirittura a 7tLO''tEUW
Et<; 'tÒV utòv 'tOV ilEOÙ (I Io. 5,10; cfr. Io.
9,35 [ vat.] ). La formula d'invio, in for-
ma abbreviata, giunge a dire che Dio ha
dato la vita eterna e che l'ha data nel fi-
glio suo (I Io. 5 ,rr ). Si parla anche del-
di stampo veterotestamentario evidentemente
adattandosi alla situazione dei primi discepoli.
Può darsi, al massimo, che Giovanni accolga
una tradizione più nettamente caratterizzata in
la comparsa e della venuta del figlio di
Dio (I Io. 3,8; 5,20). Oggetto della te-
stimonianza di Dio è il figlio suo (I Io.
5,9). In I Io. 2,22 s. (cfr. 2 Io. 9) si parla.
della professione di fede nel figlio e nel
padre. Accanto al padre si nomina sue>
(non 'il') figlio, per indicare colui con il
quale il credente sta in comunione ( r
ro. l,3 [cfr. v.7]; ~V, col.721). In
r Io. 3,23; 5,13 compare l'espressione
«il nome del figlio di Dio».
d) L'importanza della filiazione divina in
Giovanni
Se si pensa all'uso ormai formalizzato
di 'figlio di Dio', soprattutto in quanto
serve a distinguere da una fede falsa>
non si può negare che il titolo è dive-
nuto un ideogramma che presuppone u-
na non meglio precisata unità d'essenza
tra padre e figlio. Ma se si considerano i
passi che ne dànno un'ampia motivazio-
ne, allora si vede che tale unità si fonda
nell'amore che unisce padre e figlio, ed
è quindi un'unità costantemente rinno-
vata e adempiuta, in cui si fondono la
volontà e l'invio da parte del padre, e
la vista, l'ascolto e la rispondente obbe-
dienza da parte del .figlio 384 • Tale unità si
manifesta nelle azioni che Gesù compie
per incarico del padre e perciò richiama
alla mente il figlio di Dio operatore di
prodigi. Non è un'unità semplicemente
senso giudaico.
3&3 H. RmsENFELD, Zu den joh. tva.-Siitzen:
Studia Thcologica x9 (1965) 216 s.
3M Cfr. BRAUN, op. cit. e~ n. 375) ro8-IX2.
 ul6c; KTÀ.. DIII 5d-6a (E. Schweizer) (vm,39r) 244

raggiunta ed effimera, che possa crollare e viene più dappresso delineato con le
ad ogni istante, ma si fonda nella natura parole cli Ps. rro,1. Corrispondentemen-
più intima di Dio e per questo rammenta te, il nome di figlio 389 è inteso come de-
il figlio cli Dio inviato dal suo stato di signazione di una dignità infinitamente
preesistente. Quindi già anche Abramo superiore, che sorpassa quella di Mosè
e Isaia hanno visto il figlio di Dio ( 8, (ro,29) e del sacerdozio veterotestamen-
56; 12,41) 385 • Ma il centro della teologia tario (7,28; ~ xm, col. 1047) e persi-
giovannea non sta in questi presupposti no degli angeli (1,8), ed è simile a quel-
di pensiero, bensl nell'accento posto sul- la di Dio 390 • Proprio l'uso di Ps. no,
l'unità dell'amore (xx, coll. 1262 ss.), la rb mostra che la riserva escatologica
quale continua nel comportamento di (-+ coll. 200 s.) non è dimenticata(---+
Gesù verso i suoi. Tuttavia bisogna am· n. 254); ma ciò non significa che si pon-
mettere che a questo punto il modo d'in- gano dei limiti alla dignità cli fìglio. Ti-
tendere la filiazione divina risulta molto pico dell'autore è l'accoglimento del mo-
spinto e che usando il titolo come ideo- tivo del sommo sacerdote, trasmesso da
gramma si corre il rischio di scivolare in Ps. uo,4 (---+col. 197). Ciò risulta non
un pensiero puramente metafisico. tanto dall'esplicito collegamento di Ps.
2,7 e IIOA in Hebr. 5,5 s., quanto dalla
6. Gli altri scritti spontanea mescolanza dei due passi in
a) La Lettera agli Ebrei accoglie la tra- 7,28 o dall'ovvio accostamento di som-
dizione del discendente di David innal- mo sacerdote e figlio cli Dio in 4,14. Le
zato a sovranità eterna (---+ col. 197) 386• due concezioni di figlio di Dio e di som-
Lo si vede bene già nel praescrip- mo sacerdote (---+ rv, coli. 895 ss.), che
tum :is1, d~ve l'vl6c;, in quanto XÀ'l')pov6- già nel logos filoniano sono accostate(---+
µoc; 388, è contrapposto a tutto ciò che coll. 163 s.; rv, coli. 879 s.), qui vengo-
Dio ha anticipato e promesso nell'A.T. no fuse in una(---+ IV, coli. 889 s.) 391 • In

385 Lo stesso dice poi diffusamente il passo pa- 2 ,57.

rallelo di Ier. 9,13-20. Cfr. anche l'Apocalisse
di Giacomo (ed. A. BòHLIG - P. LABIB, Kop-
tisch-g11ostische Apokalypsen: Wissenschaftli-
<:he Zeitschrift der M. Luthet Universitiit Hal-
le, Sonderband [1963)), 33,16-24.
386 Per il significato della figliolanza davidica
nella Lettera agli Ebrei cfr. E. GRi\ssER, Der
historische ]ems im Hebr.: ZNW 56 (1965)
74-76.
m Si devono notare, in Hebr. 1 11-4, gli echi
dell'inizio di Rom., --> DUPONT 536.
388 ar. anche Ps. 2,8; Ps. Sal. 17,23; I Mach.
389 Cfr.ovoµa nel v. 4 e--? coll. 241 .242.
390 FRIEDRICH, op. cit. (-7 n. 256) 105. Cfr. -->
coll. 206 s. 'O ul6c; è usato in assoluto in
1,8 (equivalente a <'i i>E6<;); dr. 1,2; 5,8; 7,28.
391 Per la tesi secondo cui nel N .T. ben presto
si sarebbe riflessa l'idea del Messia-sommo sa-
cerdote (di stampo essenico) --> GRUNDMANN,
Soh11 Gotles n6; FRll.lDRICH, op. cit. (--? n.
164) 280-282. Di avviso contrario --> HAHN
282-284; J. GNtLKA, Die Erwortu11g des mes-
sianischen Hohepriesters in den Schriften von
Qumran uttd im N.T. : Revue de Qumran 2
(1960) 425 s.
 245 (VIII,J91) \Jt6ç X't''J..
pari tempo fa sentire la propria influen-
za la concezione giudaica di Melchise-
dec, quale mediatore angelico e celeste
(~VII, colL 9 ss.) m. Certo, la concezio-
ne di sommo sacerdote serve ad unire
l'enunciazione della sofferenza del Gesù
storico (che nella tradizione era già con-
giunta all'idea della figliolanza di Dio
[ ~ coli. 216 s. 233 s.]) col concetto
di Gesù quale figlio di Dio 393 ; ma non si
può dimenticare che un figlio di Dio sof-
ferente è qualcosa di paradossale {5 ,8;
--+ IX, coli. rn23 ss.) m. Figlio di Dio e
sommo sacerdote sono una realtà unica
solo nell'Innalzato che sale attraverso i
cieli (4,I4) e, se si afferma che il sacer-
dote Melchisedec occupa una posizione
speciale in quanto privo di padre e di
madre(~ IV, coll. 884 ss.), lo si fa pro-
prio per indicare il carattere unico del
figlio di Dio {713). Quindi anche il titolo
di figlio di Dio compare collegato col
pensiero della sua sofferenza espiatrice
solo quando si ammonisce il lettore a
non respingere un salvatore cosi grande
392 A. S. VAN DER Wounn, Mechisedek als
himmlische Er/Osergestalt in de11 11eugefunde-
11en eschatologischen Midr. aus Qumran Hohle
n: Oudtestamentische Studien 14 (1965) 370
s. (cfr. 354-373 ).
393 G. BoRNKAMM, Das Bekenntnis im Hebr.,
in Studien zu Antike und Urchristentmn'
(1963) 201 s.
m È probabile che l'autore abbia inserito la
frase in un canto preesistente; perciò essa e-
sprime la concezione sua propria della condi-
zione di figlio; cfr. FRIEDRlCH, op. cit. {~ n.
256) 108. Per il carattere paradossale della
passione cfr. ~ BoRNKAMM 195 s.
395 Ciò mostra che la questione della colpa dei
Giudei (I Thess. 2,r5) o dei pagani (Mc. 10,
D rn 6a-c (E. Schweizer)
(6,6 395 ; rn,29) 396• Per 2,ros. ~col.
251; per 3,6 ~col. 207).
b) Nella seconda Lettera di Pietro ( l,
17) si trova solo il rimando a Mc. 9,7
(~ col. 218). Benché nel tenore del-
le parole la voce di Dio si esprima in
maniera che richiama piuttosto quella
del battesimo di Gesù(~ coli. 191 ss.),
tuttavia il v. l7a mostra che nel titolo
di figlio di Dio si ravvisa, anche qui, sol-
tanto la dignità e l'eccellenza, e non più
l'elezione divina 397•
c) Nell'Apocalisse si nomina il figlio
di Dio solo in 2,18, presumibilmente fa.
cendo proprio il testo di Ps. 2,7 e sosti-
tuendo in concreto un'espressione ri-
guardante il figlio dell'uomo e~ col.
199). Ciò è tanto più sorprendente
in quanto 1ta't1}p è usato abbastanza
spesso e sempre in riferimento al padre
di Cristo, il quale - per di più - è rego-
larmente presentato coi tratti di Ps. 2,7-
9 {2,26-28; 12 15; 19,15; ~ col. 181;
n. 408) 398 • Dunque il titolo e la conce-
33) nella crocifissione è un falso problema; alla
comunità si dice che la colpa decisiva è da at-
tribuire alla sua incredulità.
396 BORNKAMM, op. cìt. (~ n. 393) 190-193
pensa all'influsso di una professione di fede
battesimale, la cui radice si avrebbe in Mc. 1,
11 (ibid. 193; ~ coli. 191 ss.). Ma la connes-
sione col sommo sacerdote di Hebr. 4,14 è data
da Ps. no,{ e quella con la morte espiatrice
è corrente.
397 E. KAsEMANN, Bine Apologie der urchr.
Eschatologie, in Exegetische Verruche und
Besinmmgen 1• {1965) 150.
398 Probabilmente l'antitesi rispetto all'impe-
ratore quale figlio di Dio (cfr. Apoc. 19,ry
15) rappresenta già uno stadio tardivo dell'e-
 247 (vm,392) ut6c; x-c>... D III 6c ·IV r (E. Schweizer)
zione del figlio di Dio sono noti all'auto-
re; ma, come fa con tutti gli altri titoli,
anche in questo caso egli li utilizza sol-
tanto nella cornice consentita dalle idee
giudaiche 399• In quanto signore di tutti i
sovrani terreni, qui il figlio di Dio è an-
cor più vicino ai modelli del giudaismo;
ma in pari tempo, essendo ««il testimo-
o
nio fedele» (ò µ6.p·t'Uç mu-.6ç), egli è
qui colui che a prezzo deli 'effusione del
suo sangue e mediante la sofferenza si
acquista un popolo (r,5; ~ col. r95).
IV. Gli uomini in quanto figli di Dio
r. Gli scritti non paolini
Nella tradizione giudaica la filiazione
divina del discendente di David è rife-
rita ora al Messia, ora alla comunità
(~coli. 17r.173 s.). Nel N.T. la cono-
scenza del carattere unico della divina fi-
liazione di Gesù ha valore determinante.
Che Gesù abbia espresso questo (per es.
nel grido 'abbà') è meno importante del
fatto eh& ad esser già risuscitato è lui,
non la comunità; ostacoli gra\'issimi si
frappongono quindi a una generalizzazio-
voluzionc; cfr. PREISKER, Neutesta111e11tliche
Zeitgeschichte 207.
399 T. HoLTZ, Die Cbristologie der Apok., TU
85 (1962) 20 s. (cfr. 5-26).
400 A lui viene riferito anche Ps. :z,8 s. (~col.
199). Perciò stando all'Apocalisse la filiazio-
ne divina non può essere anticipata in senso
entusiastico. Per XÀ.'Y]povoµÉw usato in connes-
sione col concetto di figlio~ n. 41 7; v, coll.
650 ss.; ~ ScHWEIZER. 192 n . n, L'antitesi
Dio-figlio in Apoc. 21,7 (~ n. 408) mostra un
influsso di Ez. 37,27 e 2 Sam. 7,r4; dr. Apoc.
21,3 e 2 Cor. 6,r6 con r 8 .
401 C. H. Donn, The Epistle of Paul to the
ne della filiazione divina. La profezia di
Natan viene riferita alla comunità pre-
sente solo nell'interpolazione qumrani-
ca di 2Cor. 6 1 18 (~ n. 245)1 mentre in
Apoc. 21,7 è applicata al vincitore che
dopo la parusia vive nella gloria 400 •
È vero che Dio appare come padre
di tutti (~ IX, coll. 1235 ss .), ma ciò
non comporta che gli uomini siano tut-
ti suoi figli 401 • A questa idea si allude
solo in Le. 3,38 e Act. 17 1 28 (-7 II,
col. 449; -7 v, col!. 482 ss.); ma in en-
trambi i passi il richiamo è alla creazio-
ne, non a una procreazione da intendere
in modo mitico o mistico, né alla presen-
za di una scintilla divina nell'uomo. A
prescindere da quanto appresso diremo
e~ coll. 250 s.), solo Mt. 5,45 e~ IX,
coli. 270 ss. 1236 ss.) parla di una filia-
zione attuale del giusto(~ coll. r59 s.)
che imita l'amore perfetto del padre ce-
leste .m. Qui dunque l'esser figlio non è
dato per via naturale, ma si fonda sulla
dilezione paterna di Dio, la sola che dona
la possibilità di obbedire e, con essa, la
condizione di figli. Nel par. Le. 6,35 la
Romans (1932) a 8,r6. \VI. MICHAELIS, recen-
sendo W. GRUNDMANN, Die Gotteski11dscha/t:
Deutsches Pfarrerblatt 44 (1940) 133, sottoli-
nea che l'enunciazione della paternità non com-
porta come ovvio il con cetto della figliolanza
di Dio. Cfr. anche ~ CuLLMANN 28:z. Per la
designazione di Dio quale padre cfr. inoltre H.
P. D. SPARKS, The Doctrine o/ tbe Divine
Fatberhood in the Gospels, in Stt1dies in the
Gospels (1955) :z41-:z62; H. W. MoNTEFIORE,
God as Father m the Synoptic Gospels : NTSt
3 (1956/57) 31-46.
W Per l'esigenza della perfezione etica cfr.
STRl!CKER, op. cit. e~ n. 191) 14r.
 249 (vm,393) vt6c; X'tÀ.
condizione di figli è realizzata in proie-
zione escatologica 40..I. Cosl Mt. 5,9b è da
intendere parallelamente al v. 8b 404 • Ma
qui (e forse anche in Le. 6,35) potrebbe
ancora farsi sentire la corrispondenza fra
l'agire di Dio e quello del giusto in quan-
to è figlio suo 405 ; invece in Lc.20,36 406
la condizione escatologica di figli risa-
le inequivocabilmente alla designazione
degli angeli quali figli di Dio (~ col.
160), per modo che con i figli della
resurrezione (~ col. r86) sono indicati
gli esseri dell~ sfera celeste sottratti alla
morte e alla caducità. Un caso ancora di-
verso è quello di Mt. 17,25 s., dove ap-
pare l'espressione figurata (-7 col. 182)
che abbiamo constatato anche alla col.
207. Ma il modo in cui Matteo inten-
de i discepoli come figli di Dio va al
di là dell'immagine. La libertà dalla leg-
ge, che Gesù rivendica autorevolmen-
te, coinvolge anche la comunità e fa di
40J Le pru:ole foEoi)E uloi \11Jiltnou sono paral-
lele a ò µtal>òc; ùµW\I ?toMc;, mentre nel v. 36
yl\IECJ'l>E corrisponde all'esortazione àycmli.'tE
del V. 35a.
404 KLOSTERMANN, Mt., ad l. e specialm, H.
WrNDISCH, Friedc11rbri11ger-Gottessoh11e; ZN
W 24 (r925) 242 s.
405 Anche la divina ftJiazione del giusto (Sap.
2 118) diviene manifesta solo escatologicamen-
te (Sap. 5,5, ~ col. 159), il che comporta a
sua volta l'equiparazione con gli angeli. Che in
questo caso l'attesa del Messia collie pacifica-
tore abbia facilitato tra i discepoli il trasferi-
mento del titolo di figlio di Dio (come vorrebbe
WINDISCH, op. cit. [ ~ n. 404] 24r.248-251, se-
condo il quale questa concezione avrebbe la
sua radice nella figura di Salomone pacificato-
re) è possibile, ma non sicuro. Se cosl fosse, il
passo si avvicinerebbe a quanto osserviamo nel
capoverso che segue.
405 Manca nel cod. D e in altri.
D v 1 {E. Schweizcr)
questa un gruppo di figli (vfol) liberi 407 •
Già Apoc. 2,26 s. mostra che la vita
escatologica propria di chi è figlio di Dio
(2 r,7) consiste nella partecipazione apo-
calittica alla regalità di quel figlio di Dio
che è Cristo -m. Giovanni fonda coscien-
temente l'attuale divina filiazione del
credente su quella di Gesù 409 • In lui ciò
risale alla sua tradizione; infatti Io. r,
410
r2 , in connessione stretta col pre-gio-
vanneo inno al logos, di cui forse faceva
addirittura parte (-7 xr, coll. 1366 s., n.
303), fonda la divina filiazione sul pote-
re dato dal logos 411 • Mentre nella tradi·
zione, in associazione stretta al pensiero
giudeo-ellenistico, tale potere si riceveva
accogliendo il logos divino operante nel
mondo, per Giovatuli invece ciò avviene
accogliendo, nella fede, colui che si è
fatto carne 412 • Ma per lui Gesù è figlio
di Dio dall'eternità in maniera cosl sin-
golare, che egli usa il termine 'tÉX\la.
4IJT Gesù si unisce completamente ai discepoli,
cfr. J. ScHNIEWlND, Das Ev. 11ach Mt., N.T.
Deutsch 2 11 {1964) ad l. e~ col. 248.
40S Cfr. 12,5; 19,15 (~ n, 248) e il concetto
della compartecipazione al potere: Mt. 19 128;
Le. 22 130; Rom. 5,17; r Cor. 6,2; 2 Tim. 2 112.
Tuttavia in Apoc. 21,7 (-+ n. 400) si evita di
usare il nome di padre, dato che questo è riser-
vato a designare solo il rapporto di Cristo con
Dio (LOHSE [ ~ n. 200] ad l.).
40'J Cfr. W. GRUNDMANN, Zur Rede Jesu vom
Vater im Joh.: ZNW 52 (1961) 214-230.
410 ~ MICHEL-BETZ Z2 s.
411 Qui non si parla della nascita verginale; cfr.
P . LAJ'o..iARCHE, Le Prologue de Jea11: Recher-
ches de Science Religieuse 52 (1964) 506-509;
~ CULLMANN 304.
412 Inizialmente si pensava al logos che fin
dalla creazione vive nel mondo; è l'evangelista
che lo mette in relazione col Gesù terreno; cfr.
SCHWEIZER, Sophiatheologie (~ n. 297) 1r5 s.
 251 (vIU,393) vi6i; X'\"À. DIV r -2
esclusivamente per i credenti 413 (~ IX,
coll. 273 ss.), e di questi soltanto, mai
di Gesù, dice che sono nati da Dio 414 •
Infine, Hebr. 2,rn s. in modo teologica-
mente ancor più chiaro dice che i creden-
ti diventano figli di Dio in quanto il fi-
glio 415 li riconosce come fratelli suoi.
Qui si congiungono l'influsso giovanneo
e quello paolino.
2.Paolo
In Paolo la filiazione del credente ha
un suo fondamento teologico, riflesso, in
quella di Gesù, là dove si parla del figlio
inviato a salvare quanti sono schiavi del-
la legge(~ coll. 229 ss.) 416 • Già la ci-
tazione di Os. 2,I in Rom. 9,26 mostra
che per Paolo la condizione di figli di
Dio, attesa per il tempo della fine, trova
compimento nella comunità di Cristo.
413 BuRTON, op. cit. (-+ n. 121) 415 s. W. SAN-
DAY - A. C. HEADLAM, A Critical and Exegeti-
cal Commentary on the Bpistle to the Romans,
ICC5 (1902) a 8,14-17 pensa che '\"ÉXVOV indichi
piuttosto la relazione naturale, mentre vì6ç in·
eluderebbe anche il riconoscimento della con-
dizione e privilegi giuridici. Invece MicHEL,
Rom. a 8,16 non trova alcuna differenza nell'u-
so dei termini. -rÉX\117.. i>eov ricorre solo in Gio-
vanni e in Paolo.
414 ~ DUPONT 527; ma -+ II, coll. 414 s. D'al-
tra parte ÉX -roii 7tct-rp6c; riguarda solo Gesù,
~ Cur,LMANN 305. Di tutt'altro avviso è W.
F. LoFTHOUSE, Valer tmd Sohn im /oh.: ThBI
I I (r 932) 294.
41s KoGEL II8.
416 Paolo non parla di rinascita, perché sotto-
linea che il rapporto di figlio annulla un altro,
precedente rapporto con Dio; cfr. ScHLATTTE.R,
Rom. 266.
417 In particolare, per Paolo esistono già i se-
guenti presupposti: i cristiani sono figli di A-
(E. Schwei:zer) (vm,394) 252
Ma la diffusa trattazione del tema in
Gal. 4.4-7 e Rom. 8,3 s. q-17 mostra
come qui s'affermi, da un canto, il con-
trasto tra il figlio libero e lo schiavo,
dall'altro l'inclusione della comunità nel
figlio, col concorso di speculazioni elleni-
stico-giudaiche sull'ElXW\I. Nei due passi
il pensiero ha un corso del tutto paral-
lelo 417 : quelli che sono È.v XpLO''t'(i> sono
una sola persona con lui; i credenti sono
uniti a lui, quindi sono eredi (Gal. 3 ,28
s.; Rom. 4,16 ss.). Dio manda il figlio suo
(Gal. 4,4; Rom. 8,3 s.) affinché, grazie al-
la sua morte vicaria, siano infranti la ma-
ledizione e il potere della legge (Gal. 4,
5; Rom. 8 ,3 s.) e la comunità abbia la vi-
ta (Gal. 4,6; Rom. 8,4b-13, ~ x, colL
1048 s.). Su ciò si fonda o in ciò si con-
figura la condizione filiale (Gal. 4,5 ;
Rom. 8,14) 418 , nella quale la comunità
leva il grido di 'abbà' (Gal. 4,6; Rom. 8 ,
bramo (~ coll, 184 s.; IX, coli. 1278 ss.); l'e-
redità è destinata ad Abramo e alla sua discen-
denza (Gal. 3,18; Hebr. 6 1 12.17; rr,8; dr. Act.
7,J); essa consiste nella promessa (Gal. 3,18.29;
4,28.30; Act. 7,J; Hebr. 6,12 s. 17; n,9; Iac.
2,5). D'altra parte, l'eredità è promessa al fi-
glio (o ai figli) di Dio della progenie di David
(~ n . 400). Al posto di Abramo ora sta Cristo
(Gal. 3,16; cfr. Hebr. 1,2.4; Mc. 12,7) o la sua
comunità (Gal. 3,7.29; Act. 20 132; Eph. 1,18;
Hehr. r,14). I figli di Abramo sono figli di Dio
(Io. 8,39.41; cfr. Rom. 9,8). I figli sono liberi
(~ coll. 207 s.) ed eredi (Apoc. 21,7). Molto
spesso nel N.T. l'eredità è inquadrata nel futu-
ro escatologico, e soprattutto consiste nella ~11..­
aLì..E(11..; cfr. E. FucHs, Die Freiheit des Glau-
bens (1949) xo6. Per Filone dr. migr. Ahr. 94 ;
virt. 79; congr. 23 e anche rer. div. her. IOr.
298; vit. Mos. z ,155 e -+ n. 286.
418 SCHLIER, Gal. a 4,6 distingue tra la possi-
bilità di esser figli e la realtà: la prima è data
con la venuta di Cristo, la seconda col battesi-
 253 (vm,394) vt6c; x't)..., D lV 2 (E. Schweizer) - E (W. Schneemelcher)
l5b, ---+ coll. 187 s.; x, coll. ro4r s.) 419 •
Essa quindi non è più schiava, ma libera
(Gal. 4,7a; Rom. 8,15a, ---+ col. 207)
e perciò erede (Gal. 4,7b; Rom. 8,17),
anche se tutto ciò troverà compimento
solo nell'eschaton (Rom. 8,18 ss.; ---+
col. r6o; n. 288). Solo allora i figli di-
verranno manifesti (Rom . 8,19), benché
siano tali fìn da ora. Ma, nell'attesa, que-
sta loro condizione anticipata è oggetto
di fede, non di visione. Chiaramente,
dunque, per Paolo la filiazione della co-
munità si fonda su quella di Gesù ( ~
coli. 250 s.). Perciò quello che fo Rom. 8,
15 (---+ v, coli. 970 ss.) è detto spirito di
filiazione, in Gal. 4,6 può essere chiama-
to spirito del figlio 420 • Lo sfondo stori-
co-religioso (---+ col. 162) appare anco-
ra in Rom. 8,29 . Cristo, come il logos,
è immagine di Dio, e ciò rende possibi-
mo. Ma si dovrebbe parlare della realtà della
filiazione data dalla morte di Gesù e resa effet-
tiva non nel battesimo, ma nella pratica della
vita di fede, quindi della preghiera e della spe-
ramm (Rom. 8,r4; cfr. ScHLIER, Gal. a 4,7).
In Rom. 8,19 ss. si vede che anche in Rom. 8
in realtà la figliolanza comprende coloro che
posseggono lo spirito, anche se solo nell'escha-
ton ciò risulterà visibile; cfr. A. ScHLATTER,
Der Glaube im N.T! (1963) 397 s. Per 0EPKB,
Gal. a 4,7, la condizione di figli è il vero mo-
tivo per cui viene comunicato lo spirito, e, a
sua volta, questa comunicazione rende coscien-
ti della filiazione; cfr. anche S. ZEDDA, L'ado-
zione a figli di Dio e lo Spirito Santo, Analecta
Biblica r (1952) 140-182.
4 19 P, incerto se con ciò si faccia riferimento
alla preghiera (il Padre nostro?) liturgica o quo·
tidiana (W. Brnmm, Gebetswirklichkeìt tmd
Gebetsmoglichkeit bei Paulus: ThZ 4 [1948]
~8), oppure a una libera invocazione; cfr. O.
Kuss, Der Romerbrief (1959) a 8 115. T. M.
TAYLOR, «Abba, Father» a11d Baptism: Scottish
Journal of Theology I I (1958) 62-71 pensa a
(vm,395) 254
le che i credenti vengano conformati al-
l'immagine di lui 421 e quindi ritornino
nel mondo di Dio(---+ m, col. 182; XIII,
coli. IJ33 s.). Ma tale sfondo è, a sua
volta, trasformato totalmente a partire
dal pensiero apocalittico; i credenti vi-
vono già come nuova creazione. Chi le
dà forma è il figlio di Dio, il quale nel
suo spirito (Gal. 4,6) abbracia un mon-
do intero e ne fa una creazione nuova.
In essa l'uomo vien posto col battesimo
e diventa cosl figlio di Dio 422 •
E. SCHWEIZER
E. ULÒç ilEOU NEL CRISTIANESIMO PRIMI-
TIVO AL DI FUORI DEL N.T.
Negli scritti del primo cristianesimo
al di fuori del N.T. Gesù Cristo è detto
utòc; ilEou in misura quanto mai varia già
sotto il profilo statistico. Nella Didaché
questo titolo cristologico s'incontra assai
una formula usata nel battesimo, con la quale
il battezzando pronuncia la sua professione di
fede e viene accolto nella famiglia di Dio.
420 Cfr. Rom. 8,15 : passaggio alla condizione
di figli (~ col. 273); in Gal. 4,6 il geniùvo
manca in P46 e in Tert., Mare. 5,6; ma cfr.
Rom. 8,9; 2 Cor. 3,17b e W . GRtlNDMANN, Der
Geist der Sohnschaft: Disciplina Domini 1
(1963) 180 s.
421 J. KiiRZINGER , l:vµµ-Opqiouc; 'tijç ELx6voc;
-.ou vtou cuhou (Rom. 8,29): BZ, N.F. 2
(1958) 298 s. dà questa interpretazione: «par-
tecipare alla figura che rappresenta il suo fi-
glio». Cfr. anche A. R. C. L EANEY, Conformed
to the Image o/ His Son : NTSt 10 (1963/64)
470-479. Partendo dal concetto di Elxwv, W.
THuSJNG, Per Christum Ì1J Deum (1965) 146 s.
prospetta l'ipotesi che la concezione di Gesù
come figlio di Dio s'incentri nella «somiglian-
za ontica}> con Dio, nella quale sono inclusi i
cristiani (cfr. 121-125 e~ n. 247).
422. Su ciò insiste GRUNDMANN, op. cit. e~ n.
n. 420) 188-190, il quale fa risalite i legami
della tradizione fino al battesimo di Gesù.
 255 (vm,395) ut6ç X'tÀ.. E - E x (W. Schneemelchcr)
di rado; in I Clem. e 2 Clem. manca del
tutto. Invece in Ignazio ha una funzione
rilevante. La Lettera di Barnaba e il Pa-
store di Erma mostrano come proprio
questa designazione nella prima metà
del sec. II acquisti importanza e sia soli-
damente radicata nell'uso linguistico. In
Giustino e Ireneo si ha la prova che ul.òç
ih::ou è divenuto uno dei più importanti
enunciati cristologici e che ad esso si col-
legano notevoli problemi teologici. I dati
statistici sono uno specchio dell'evoluzio-
ne teologica, che prende le mosse da una
considerevole molteplicità di posizioni e,
nel confronto con la minaccia gnostica,
perviene a formule ben precise 423 • Lo
stadio più antico di questa evoluzione
teologica è attestato anche dagli scritti
più recenti del N.T.; basti pensare alla
stretta affinità esistente fra la Lettera a-
gli Ebrei e la prima Lettera di Clemente,
fra Ignazio e Giovanni, fra le Lettere
Pastorali e Policarpo. Si deve inoltre ri-
cordare che, se in uno scritto manca per
Cristo la designazione di utòc; i}eou, ciò
non significa che il relativo autore non
conosca il valore teologico della divina
filiazione di Gesù.
r . Rass~gna
a) La prima Lettera di Clemente non
usa mai utòç l}Eov, ma lo presuppone in
36,4 s., dove dice: «Sul figlio suo il Si-
gnore parla cosl», e cita Ps. 2,7 s. e Ps.
rro,r. Anche I Clem . 7.4 va inteso co-
me prova che l'autore conosce questo
titolo cristologico: «Fissiamo lo sguardo
nel sangue di Cristo e riconosciamo
quanto esso è prezioso per il padre suo».
41.3Affermando che all'inizio dell'evoluzione
teologica si ha una molteplicità di aspetti e di
elementi, ci si pone in una prospettiva di fon-
<lo diversa, per es., da quella di GRILLMBIER
3 s. Per questo problema è importante soprat-
tutto W. BAUER, Rechtgliiubigkeit und Ketze-
.rei im iiltesten Christent11m 1 (1964).
b) La Didaché 424 conosce la formula
battesimale triadica «nel nome del pa-
dre, del figlio e dello spirito santo» (7,
r.3). In r6,4 425 fra i terrori degli ultimi
tempi si ricorda anche la comparsa del
seduttore del mondo w<; VLÒ<; l}eov (~
n. 315).
c) All'inizio del sec. II, nelle lettere
di Ignazio utòç itEou ricorre varie volte e
mostra chiaramente di essere un'espres-
sione fissa e tradizionale. In Eph. 4,2 i
membri della comunità sono anche mem-
bri del figlio suo (scii. di Dio). In Eph.
20,2 Cristo è detto utòç chil}pw7tou e
utòi; itEou e la prima espressione non si-
gnifica 'figlio dell'uomo' nel senso inteso
dai sinottici, ma semplicemente figlio di
un uomo. Secondo Mg. 8,2 Dio «si è ri-
velato per mezzo di Gesù Cristo, .figlio
suo». Nel saluto della Lettera ai Romani
Cristo è detto µ6voç ut6c; di Dio. In Sm.
r ,r si dice non solo che Cristo è l}E6<;,
ma anche che è «figlio di Dio secondo il
volere e la potenza di Dio» (utòt; l}eov
xr.c-rà. iM'ì..T]µa. xa.L ouvaµt v itEou). A que-
sti passi si aggiunge poi una serie di e-
nunciati nei quali si parla del padre e
perciò si presuppone la filiazione divina
di Cristo (per es. Mg. 3,r; 7,r; Tr. 9,2;
Phld. 7,2). In ogni caso, è chiaro che per
Ignazio utòç iteou è uno dei titoli cristo-
logici correnti. Lo stesso vale anche per
Policarpo di Smirne (cfr. Polyc. 12,2, e
anche mart. Po!. 17,3).
d) La Lettera di Barnaba mostra come
utòc; l}Eoi:i appartenga al vocabolario cri-
stologico ben consolidato, anche se in
questo scritto non ha una sua speciale
~24Per la datazione della Didaché cfr. A. A-
DAM, Erwiigungen zur Herkrm/t der Did.:
ZKG 68 (1957) 1·47; J. P. AunET, La Didachè,
Instructions des Apotres, Études Bibliques
{1958) 187-210.
425 Per Did. r6 cfr. P. VIELHAUBR, in HEN-
NECKB II 442-444.
 257 (vru,396) vl6ç x-rÀ.. E 1 (W. Schneemekher)
funzione. Cristo è venuto a chiamare i
peccatori e «manifestò allora di essere
figlio di Dio» (Barn. 5,9; similmente 5,
xr; 7,9). L'enunciato di Barn. 7,2: «Se
dunque il fìglio di Dio, che è signore e
che giudicherà i vivi e i morti, ha soffer-
to, ... dobbiamo credere che il figlio di
Dio poteva soffrire solo per causa no-
stra», sembra accennare a una formula di
fede. In riferimento a un passo veterote-
stamentario (Ex. q,r4.r6) fortemente
rimaneggiato e cristianizzato, nel quale
viene aggiunto VLÒ<; 't'OV i)EoV, Barn. r2,
ro dice: «Ecco ancora Gesù (prima par-
lava di Giosuè). non figlio d'un uomo,
ma figlio di Dio», 'tUm.p oÈ é.v crixpxt q>ix-
'VEpwì}Elc;, «ma manifestato, in .figura,
nella carne» 426 • Anche qui ulòc; 't'OV 11Eov
si contrappone a ulòc; &.\lì}pwrcou, che non
è inteso come titolo cristologico (Figlio
dell'uomo), ma indica solo la provenien-
za umana.
e) Nel Pastore di Erma ulòc; i}Eov si
trova spesso (specialm. nella similitudi-
ne 1x), sia pure in contesti molto diver-
si e con vario significato. Nei precetti in-
vece non ricorre affatto, e nelle visioni
solo indirettamente in vis. 3 12 1 8: «Il Si-
gnore ha giurato per il figlio suo». In
sim. 5 ,5 ,2 s'interpreta cosl la parabola
dello schiavo: ( ò ok ulòc; -rò 7t\IEVµix -i:ò
a:yL6\I ÈCT"tt\I) 427, ò OÈ òouÀoc; ò utòc; 't'OU
i}Eov fo·-rw, «il figlio è lo spirito santo,
lo schiavo è il figlio di Dio». Poi ci si
domanda per quale motivo e in qual sen-
so il figlio di Dio si presenti come schia-
vo, e come mai questo schiavo venga as-
sunto come figlio (sitn. 5,5 ,3-6 18). Il pas-
so è di difficile interpretazione anche per-
ché in sim. 8,3,2, nella spiegazione del-
l'allegoria del salice, si dice: «Questo
426 Cfr. W1NDISCH, Barn. , ad l.; P. PRIGENT,
L'Éprtre de Bnmabé I -XVI et ses sources, E-
tudes Bibliques (r96r) r23 s.
4ZI Nonostante il diverso parere di DIBELIUS,
Herm., ad l., è incerto se le parole ( ò B~ vlbc;
i:ò 7tvtvµa. -rò &.y~6v Éa-r~) - riportate nelle
grande albero ... è la legge di Dio, che è
data a tutto il mondo» 428 • Qui, come al-
trove, è chiaro che in Erma 'figlio di Dio'
è bensl un concetto saldamente acquisito
e tradizionale, ma che gli risulta difficile
precisarne il significato e che, d'altra par-
te, questa designazione di Gesù è in ur-
to con varie altre concezioni pure riprese
da Erma 429 • Le parole di sim. 8,rr,r, do-
ve si dice che Dio vuole «che sia custo-
dita la chiamata rivolta mediante il fi-
glio suo» non fanno che riprendere una
formula tradizionale. Quanto oscuro ri-
manga in Erma il concetto di utÒ<; ilEou,
risulta anche dall'uso che se ne fa nella
sim. 9. All'inizio della similitudine dei
monti si identifica lo spirito santo con la
chiesa e poi si aggiunge: EXEL\IO yètp 't'Ò
7tve:uµa ò uiòc; -tou i>e:ov fa"tw, «infatti
quello spirito è il figlio di Dio» (sim. 9,
r ,r ), dove sembra chiaro che si pensa al
figlio di Dio preesistente al mondo m.
Quando invece si spiega l'allegoria della
torre, con ulòç 't'OU l>e:ov si designano la
roccia e la porta (sim . 9,12,1), cosl che il
figlio di Dio preesistente e quello sto-
rico 431 fanno un tutt'uno, mentre in sim.
9,12,6 solo la porta è interpretata come
figlio di Dio. Tutto ciò sta a provare che
le espressioni del Pastore di E rma non
possono venir ridotte a rigide categorie
dogmatiche. La cosa appare con chiarez-
za anche nelle pericopi successive della
sim. 9, nelle quali si parla del .figlio di
Dio con maggior frequenza. Qui prevale
la formula tradizionale il nome del figlio
di Dio (sim . 9,13,2.3.7; x4,5 s.; 15,2;
16,3.5.7; r7,4; 28,2.3), talvolta com-
binata col sigillo del figlio di Dio, cioè
col battesimo cristiano (sim. 9,r6,3).
In sim. 9,1 6,5 si parla della potenza
del figlio di Dio, nella quale gli apo-
edizioni (per es. WHITTAKER 56) sulla base
d'una versione latina - siano originarie.
42& Cfr. DIBELIUS, Herm., ad I.
429 Cfr. ad es. s1m. 8,3,3: Michele.
430 DIBELIUS, Herm. 602 .
431 DrnELIUS, Herm. 575 .
 259 (vrn,397) ul6c; x-c)... E 1 (W. Schneemekher) (vm,397) 260

stoli si erano addormentati: altro mo- che non si può dedurre molto, e nemme-
do di dire tradizionale per descrivere ef- no dalla citazione di Epiph., haer. 30,13,
ficacemente la discesa degli apostoli nel- 7 s., dove la pericope del battesimo è ri-
l'oltretomba. In sim. 9,r8A si parla del- ferita nella forma di Ev. Eb., fr. 3 434 , con
la gioia che il figlio di Dio prova per 1a la voce dal cielo come in Mc. r,II e Le.
purificazione della chiesa; in sim. 9,24'4 3,22 (cod. D). I due passi mostrano sol-
dclla dimora che i discendenti dei veri tanto che i vangeli giudeocristiani ri-
cristiani avranno presso il figlio di Dio; portavano anche tradizioni sinottiche.
ma neanche a queste espressioni si può Quanto alla loro posizione riguardo al
attribuire un gran peso dogmatico. Qui il concetto di vi.òc; trEov e alla sua impor-
figlio di Dio appare come colui che vive tanza dogmatica, non ne sappiamo nulla.
nell'aldilà, come componente della cor- Di più difficile interpretazione sono i
te di Dio, senza considerare nei partico- frammenti che vanno attribuiti al Van-
lari il suo rapporto col Gesù terreno. Si gelo degli Ebrei 435 • Ad es., in un fram-
può quindi dire che per Erma l'espressio- mento copto 436 si dice che Dio padre ha
ne vlòc; ilEov è una designazione tradizio- scelto una potenza (cioè Michele) in cie-
nale di Cristo, che egli inserisce nelle sue lo e ha affidato Cristo alle sue cure. Nel
esposizioni, senza approfondire ulterior- fr. 4 ·m, conservato da Girolamo, che co-
mente il significato del concetto. E la stituisce un parallelo al racconto batte-
conferma più valida ne è il fatto che Er- simale del N.T., lo spirito dice a Gesù:
ma ha un solo interesse: la predicazione «Tu sei il .figlio mio primogenito». È
della penitenza. Egli non ha una teolo- chiaro che qui abbiamo uno sviluppo mi-
gia 432, come risulta chiaramente anche tico-gnostico delle concezioni ellenistiche
dall'uso che fa di ulòç trEov. riguardanti l'vi.òç trEOu, nel quale si è for-
se conservato il concetto, ma si è radical-
f) Quanto ai vangeli apocrifi anteriori mente cambiato il contenuto degli enun-
alla metà del sec. II o provenienti da tra- ciati 438 •
dizioni che risalgono fino a quella prima
età, non è possibile dire con esattezza in g) Lo stesso vale anche per il Vangelo
quale misura abbiano applicato a Cristo copto di Tommaso, nel quale il concetto
il titol~ di ulòc; ilEou. Soprattutto è diffi- di figlio di Dio non ricorre direttamente.
cile data1·e le tradizioni di questi testi, Nel logion 37 si parla s} del figlio del vi-
in gran patte frammentari. Alcuni fram- vente e nel logion 44 del padre e del fi-
menti e certi passi sembrano presuppor- glio; nelle parabole dei logia 64 e 65 si
re la conoscenza di questa designazione rammenta il figlio e nel logion 86 (cfr.
di Gesù. Cosl, secondo Girolamo, nel Mt. 8,20) si nomina anche il figlio del-
fr. 2 del Vangelo degli Ebrei 433 si legge- l'uomo; ma il padre qui menzionato è
vano le parole: «Dall'Egitto ho chiama- l'ineffabile luce primordiale, e il figlio è
to il figlio mio» (Os. n,r; Mt. 2,1.5 ), dal il rivelatore 439 , quindi qualcosa di diver-
432 DIBELIUS , Hem1. 4i3. 436 Cfr. KLOSTERMANN, op. cit. (~ n. 433) 5;
433 Cfr. E. KLOsTERMANN, Apokrypba II, Kl. VmLHAUER, op. cit. e~ n. 425) I I07.
437 Cfr. KLOSTERMANN, op. cit. (---> n. 433) 6;
T. 81 (1933) 6; cfr. Vmu1AUER, op. cit. (---> n.
Vrm,HAUER, op. cit. (---> n. 4i5) I rn7.
425) r 90 ss.; il Vielhauer attribuisce il fram-
mento al Vangelo dei Nazarei. 438 Per il carattere gnostico del Vangelo degli
Ebrei cfr. VIELI·lAUER, op. cit. (---> n. 425) I
434 KLOSTBRMANN, op. cit. (---> n. 433) r4; dr.
105 s.
VIEUJAUER, op. cit. (~ n. 425) I 103. 439 Cfr. E. HAENCHEN, Die Botschaft des Tho-
m Cfr. VrnLHAUllR, op. cit. (~ n . 425) I 104- mas-Ev.: Theol. Bibliothek Topelmann 6
xo8. (I961) 62-65.
 261 (vm,397) ut6c; K'tÀ.. E
so dall'utòc; i)'Eov ellenistico. Tanto nel
Vangelo degli Ebrei quanto nel Vangelo
di Tommaso vediamo come la specula-
zione gnostica si sia appropriata il con-
cetto di figlio di Dio e come ad esso sia-
no collegate delle concezioni di tutt'al-
tro genere, cosl che questo titolo cristo-
logico viene inserito in contesti total-
mente diversi da quello del N.T. e della
letteratura del primo cristianesimo estra-
nea allo gnosticismo.
h) Nei frammenti del Vangelo degli
Egiziani non si parla del figlio di Dio;
ma, trattandosi di resti assai miseri, ciò
non significa nulla 440• Invece nel Vange-
lo di Pietro il concetto è usato in ma-
niera del tutto irriflessa e sulla scorta dei
vangeli canonici (ev. Petr. 3,6.9; u,45
s.). Ciò conferma quanto abbiamo già
constatato a proposito del Pastore di Er-
ma(~ coli. 257 ss.), che cioè nella pri-
ma metà del sec. II ulòç itEou si è impo-
sto largamente come titolo cristologico,
anche se diverse sono le concezioni che
vi si collegano 441 •
i) Con Giustino e gli apologisti, come
pure con Ireneo, subentra la riflessione
teologica. 'Figlio di Dio' diviene una de-
signazione di Cristo che s'incontra spes-
so ed è molto usata(~ coli. 266 ss.).
2 . Significato di ui.òc; frEov nella cristolo-
gia della chiesa dei primi tempi
La scarsità delle fonti dovrebbe met-
tere in guardia contro la tentazione di
schematizzare e semplificare. La molte-
plicità degli enunciati non .va interpre-
tata mediante precipitose generalizzazio-
ni né considerando il titolo di XUj)LO<; CO-
440 Cfr. W. ScHNEEMBLCHER, in HENNECKE I
rn9-r17.
441 Cfr. l'assumione del titolo nel Simbolo Ro-
mano; vedi H. LIETZMANN, Symholstudien, in
Kleine Schriften m (1962) 192-200.
442 Cosl 4' GILG 11-13.
1-2 (W. Schneemelcher)
me elemento comune a tutti gli enuncia-
ti 442, né . pretendendo di trovare ovun-
que, fin nei primi tempi, espressioni e-
nuncianti la presenza, in Cristo, di una
duplice realtà e di un unico soggetto 443 •
È necessario guardarsi dal considerare
questi testi esclusivamente dal punto di
vista del loro rapporto col N.T.
In IClem. (~col. 255) ulòc; frEov
come designazione di Cristo non è mai
usato, tuttavia è presupposto. Ciò dipen-
de dal fatto che questo scritto mira a ri-
portare la pace in Corinto. In un simile
contesto, non era necessario far ricorso
ad esposizioni cristologiche. Il titolo di
ui.òc; lJEov non è applicato a Cristo, per-
ché, essendo di provenienza ellenistica
(~coli. ru ss.), il concetto aveva in sé
qualcosa che mal si accordava alla men-
talità dell'autore, fortemente legato al
pensiero giudeo-ellenistico 444• Di qui si
spiega anche la tendenza ad un certo su-
bordinazianismo. In I Clem. 36 Cristo è
il mediatore della salvezza, ad opera del
quale è stata comunicata agli uomini la
conoscenza di Dio. Egli è il figlio gene-
rato da Dio (e si cita Ps. 2,7 s.) affinché
per mezzo suo Dio sia conosciuto. È ca-
ratteristico come qui la citazione di Ps.
2,7 s. e Ps. r ro,r (~ col. 255) appaia
nel contesto dell'esortazione all'obbe-
dienza; in questo modo i ribelli di Co-
rinto vengono chiaramente identificati
coi nemici di cui parla il Ps. uo (I
Clem. 36,6). Con ciò non è escluso che
la lettera condivida certe concezioni di
preesistenza; cfr. I Clem. 16,2: -rò
crxi')'Jt-rpov -rfjc; µEyrx.À.WcrVVT)<; 'COV frEOV,
«lo scettro della maestà di Dio» 445 , cioè
il Signore Gesù Cristo, non è venuto con
alterigia, ma pieno di umiltà. Ciò vuol di-
443 Cosl 4' GRILLMEIER 3r e passim.
#I Anche in r Clem. 16 la pericope di Is. 53
viene citata Wlicarnente in considerazione della
't<.G1tELVocppoO'uVl}, cioè dell'esempio di G esù.
445 Cfr. KNOPF, Cl., ad l.
 ut6ç X'tÀ..
re che Cristo era scettro della divina
maestà già prima dell'incarnazione e che
quindi Dio ha esercitato la sua potenza
per mezzo di lui. Ma anche qui l'accento
non cade sulla preesistenza, bensì sull'e-
sortazione ad obbedire che se ne è rica-
vata 446 • Ad ogni modo, le concezioni che
determinano la cristologia della r Clem.
sono quelle della preesistenza e della sub-
ordinazione di Cristo a Dio 4'!7.
In Ignazio, invece, utòc;. ileou è assai
più frequente·(-+ col. 256) e il pensiero
della divina filiazione di Cristo risulta
centrale 448• Cristo è detto non soltanto
figlio di Dio, ma anche dio. L'aggiunta
di un possessivo ('nostro' o 'mio') a ih:6ç
non ne restringe il valore, poiché Ignazio
è ben convinto della reale divinità del
Signore 449 • Egli professa la propria fede
nell'elc; llc6c; e lo riconosce come padre e
creatore; ma da quest'unico Dio è uscito
Gesù Cristo. In Mg. 7,2 Cristo è desi-
gnato come colui che è uscito dall'unico
padre (<iq>'ÈvÒc; 1tcx.~p6c; 7tpoeÀMv~cx.) .
Col medesimo verbo 7tpoÉpxoµa~ in
Mg. 8,2 si collega il concetto di logos :
<<. .. che uno è Dio, che si è manifestato
mediante Gesù Cristo figlio suo, il qua-
le è il suo logos, proceduto dal silenzio,
che in tdtte le cose compiacque a colui
che l'aveva inviato» 450 • Resta incerto se
questo 7tpoeÀile'Lv sia da intendere nel
senso seriore di 'essere generato prima
del mondo'. Esso ricorre anche in certi
testi gnostici, dove indica il prncedere
446 Per l'idea di preesistenza si potrebbe ad-
durre anche I Clem. 22,1, dove si dice che Cri-
sto parla nell'A.T. tramite lo spirito santo.
447 Cfr. anche in I Clem. 42 la catena della tra-
dizione Dio-Cristo-apostoli-vescovi. Per la cri-
stologia della I Clem. cfr. anche A. v. HAR-
NACK, Ein/;ihr1111g in die alte Kirchengeschich-
te, Das Schreiben der rom. Kirche an die ko- · 452 Cfr. ScHLIER, op. cit. (~ n. 448) 5-32.
rintische aus der Zeit Domitians (1929) 71-80, 453 Per il testo-?- GRILLMBil!R 30 n . 6; contro
443 Fondamentale è H. SCHLIER, Religionsge-
schichtliche U11tersucbtmgen w den Ignatius- E-v uapxt yev6µ.evoc; De6ç.
brie/en, ZNW Beih. 8 (1929); per i rapporti 454 "" GRILLMEIER .3 I.
E 2 (W. Schneel'nelcher)
.in senso soteriologico 451• Anche Eph. 18,
2·19,3 si può capire solo se si conosce
il mito gnostico del redentore prima na·
scosto, che è disceso sulla terra e poi ri·
sale 452 • Questa concezione mitico-pagana
ha dei punti di contatto con i dati ca-
pitali della tradizione cristiana (nascita
verginale e morte del redentore) e in ciò
ha sicuramente un ruolo speciale l'attri-
buto di vlòc; ileou. Infatti questa designa-
zione che proviene dal paganesimo elle-
nistico, si prestava bene come punto
d'aggancio per enunciati speculativi ri-
guardanti l'olxovoµla. di Dio, quale si
manifesta nella vicenda del redentore.
Ma qui spunta per la cristologia il peri-
colo di scivolare nella speculazione mi-
tologica. Di fronte ad esso Ignazio, che
prende nettamente le distanze da qual-
siasi forma di docetismo, dichiara insi-
stentemente di vedere in Cristo non sol-
tanto un essere divino, ma anche la car-
ne; Eph. 7,2: dç ta.-.p6c; Èa'-tLV, o-apxt-
x6c; "t'E xat 7t\IEVµCX."t'~x6ç, YEW'l')-tÒc; xaL
àyÉw'l')-coç, sv o-cx.pxt ye:v6µevoc; l}e6c;, È.V
ilavchl{J swii à)..11itw1}, xat Èx Ma.pia.e;
xat Éx l}e:oD, 1tpwTov 1ta.il'l')TÒc; xa.t -c6TE
àm:dh1c;, 'l'l')O'Ouc; XpLCT"tÒc; o xupLO<; 11-
µw'Y, «unico è il medico, carnale e spiri-
tuale, generato e ingenerato, divenuto
in carne Dio, nella morte vita verace, da
Maria e da Dio, prima passibile e poi
impassibile, Gesù Cristo il Signore no-
stro» 453 • Qui si può parlare di una cri-
stologia del pneuma e della sarx 4>\ a
patto che questa designazione schemati-
con Io. cfr. 176 s.
449 Cfr. Io.; vedi BAUER, lgn. r 93 s .
450 Cfr. J. B. LIGHTFOOT, The Apostolic Fathers
II 2 (1889) 126-128; BAUER, Jg11., ad l.;
SCHLIER, op. cit. (~ n .
448) _32-39.
451 Cfr. ScHLIER, op. cit. (-?- n. 448) .35 s.
Grillmeier, va considerata originaria la lezione
 265 (vm,399) vi6c; X"t'À..
ca non venga sopravvalutata. In ogni ca-
so si deve notare che quel figlio di Dio
di cui, inEph. 18,2 ss., Ignazio parla con
tratti cosl mitologici, è da lui considera-
to anche come un essere spirituale di
origine divina divenuto carne; viene cosl
evitato ogni monarchianismo modalisti-
co o dinamistico. Inoltre, sullo sfondo
permane il concetto di :6glio, il quale co-
stituisce una garanzia contro deviazioni
di questo genere. Ad ogni modo si può
dire che, nonostante la frequente com-
presenza disarmonica di concezioni di-
sparate, per Ignazio il concetto di :6glio
di Dio è centrale.
Nella Lettera di Barnaba ulòç i}Eoii è
solidamente acquisito come parte costi-
tutiva della cristologia(~ coli. 256 s.).
È vero che l'interesse è posto sul pro-
blema del rapporto fra antico e nuovo
patto 455 , ma naturalmente l'autore non
può del tutto far a meno di espressioni
cristologiche. Per Barn. Cristo è il figlio
di Dio preesistente, che ha preso parte
alla creazione del mondo (5 ,5); egli per
noi ha assunto la carne; altrimenti come
avrebbero potuto gli uomini sostenerne
la vista (5 ,1 o)? In Barnaba il pericolo del
docetismo viene scongiurato sottolinean-
do la passione, di cui si sente al vivo il
carattere paradossale (5,1-6 17). Nono-
stante i molti particolari della passione
di Gesù, rimane difficile per lo stesso
Barnaba spiegare la piena umanità del fi-
glio di Dio. Il concetto di ulòç i}gov è
messo in relazione soprattutto con l'ori-
gine e la natura divina del redentore.
Lo sforzo di adeguare quest'idea alla tra-
dizione di Gesù uomo lascia intendere
quale fosse la problematica che si pone-
455 Per la Lettera di Barnaba cfr. BULTMANN,
Theologie 507-5ro, che presenta però un'inter-
pretazione troppo unilaterale.
456 Cfr. DIBELIUS, Herm. 576.
457 Per la bibl. cfr. ALTANER 96-ror; J. QUA-
STEN, Patrologie I (1962) r96-219; Bibliogra-
phia PatrisJ;ca, cd. \V!. ScHNEEMELCHER I
E 2 (W. Schneemelcher) (VIII,J99) 266
va alla cristologia della chiesa dei primi
tempi nel suo insieme e, in particolare, a
proposito dell'attributo di utò~ l>Eou.
Nel Pastore di Erma(~ coli. 257 ss.)
la portata cristologica di viòç i}Eov non
è de:6nita con precisione 456 • Tuttavia lo
scritto attesta che il riconoscere che Cri-
sto è vÌÒ<; ltEoG è una componente irri-
nunciabile della fede cristiana. La giu-
stapposizione non chiara di varie inter-
pretazioni di questo attributo (nella sim.
.5 si ricorre all'adozione, nella sim. 9 ad
un collegamento con l'angelologia) mo-
stra quale sia la problematica che si ricol-
lega ad esso.
In Giustino ~57 sembra più importante
il concetto di Myoç; tuttavia anche quel-
lo di ui.6ç non è usato solo con valore
tradizionale (come nei passi che si ri-
chiamano ad una re gula fidei 458 ), ma ha
pure una rilevanza teologica. Il tentativo
di Giustino, di unire il concetto di figlio
a quello di logos o di interpretare il pri-
mo mediante il secondo, è della massima
importanza per i successivi sviluppi del-
la cristologia. Per intendere a che cosa
esattamente tenda questa interpretazio-
ne della precedente tradizione cristiana,
si devono prender le mosse dal concetto
di Dio. Tutti coloro di cui l'A.T. dice
che Dio si è ad essi rivelato non hanno
visto il Signore Iddio, ma colui «che esi-
steva per il volere del padre, cioè il fi-
glio suo», quello che poi si fece uomo
(dial. 3,5; 127,4). Valendosi del dupli-
ce significato di Myoç { = 'ragione' e
'parola') Giustino è in grado di chiarire
come ci si può rappresentare l'origine, la
generazione del logos da Dio (dial. 6r,
(r959 ss.). Importante è C. ANDRESEN, Logos
und Nomos (1955) 312-372, che pone in risal-
to il platonismo di mezzo, ma considerando
certi aspetti troppo unilateralmente.
1
458 Cfr. H. HAHN, Bibliothek der Symbole
(1897) 4 s.; LIETZMANN, op. cii. (~ n . 441)
ss. 220-223.
 267 (vma99) ul6c; xi:)... E 2 (W. Schneemekher) - uloaEalcx. r (W.iilfing v. Martitz) (vm,400) 268

2). Questo logos, generato come figlio appare anche in Ireneo, ma è ottenuta
senza che nulla del padre si stacchi o va- in maniera diversa da Giustino. Egli ha
da perduto, come si vede dall'esempio una profonda antipatia per le specula-
del fuoco (dial. 128,4), può esser detto zioni, poiché queste presumono di son-
E'i'Epoç ikoc;: ilEòc; lh'Ep6ç fo·n i:ou i:èl. dare il mistero ineffabile dell'origine del
-mincx. 7to1.1)crcx.v-.oc; ·lkou, àpt;ìlµ4> À.Éyw figlio. Perciò egli parla bensl del logos,
&,).J..à où yvwµn, «è altro da colui che ma respinge il tentativo di spiegare la
ha fatto tutte le cose: (altro) dico per nascita del figlio con l'analogia della pa-
numero, non per intelletto» (dial. 56, rola pronunciata dall'uomo (dr. ad es.
rr). L'intenzione di Giustino è di conci- haer. 4,20). Nel far ciò si avvicina al
liare il discorso · cristiano riguardante modalismo .
l'viòc; ilEov Gesù Cristo (detto anche
semplicemente i7E6c;) col monoteismo. Tutto l'impegno di Ireneo è dedicato
Per far questo gli è d'aiuto la concezione al problema della vera incarnazione del
del logos, sicché logos diviene pratica- figlio (ad es. haer. 3,16,3; 22,r). Il figlio
mente sinonimo di figlio. L'incarnazione di Dio diviene l'uomo-dio, del quale si
del Myoc; tramite la vergine Maria viene deve dire: vere homo, vere Deus (4,6,
poi presentata in aderenza alla tradizio- 7 ). Si tratta di una cristologia d'unità,
ne sinottica. Certo, questo sistema di che non sarebbe fuor di luogo designare,
pensiero cela alcuni pericoli, poiché da sia pure in modo alquanto schematico,
un lato è innegabile l'aspetto subordina- come cristologia del Àéyoc; e della
ziano, dall'altro si fa luce la tendenza a crapl; 461 • Questa concezione teologica del
un pluralismo mitologico 459 • Ma come figlio di Dio si capisce se si tiene presen-
minimo si può dire che Giustino si è te la speculazione gnostica, nella quale
sforzato di offrire un'esposizione siste- va perduta la dimensione storica della ri-
matica del significato di ulòc; ilEou e di velazione e dell'azione salvifica di Dio.
salvaguardare questa espressione da Essa è possibile perché il concetto di
· un'interpretazione politeistica. Per far uioc; ilEov contiene sin da principio certi
ciò aveva a disposizione il concetto filo- tratti della religiosità greca.
so.fico di 'Myoc; giovanneo 400 • Si pone W. ScHNEEMELCHER
cosl il pr~blema che occuperà le età suc-
cessive: trovare il modo di adeguare il
À.Oyoc; degli apologisti al A.Oyoc; del pro- t uloi}Ecrlo:.
logo giovanneo, come appare chiaramen- r. Nel mondo greco
te già in Tat., or. Graec. 13.
Per la formazione del vocabolo~ n,
L'identificazione del figlio col logos col. 4 53 con n. r. Il vocabolo non si tro-

4>9 Cfr. soprattutto~ LooFs 97.
460 Nonostante il diverso parere di W. v. Loc:.-
WENICH, Das Joh.-Verstiindnis im 2 . Jahrhun-
<lert, ZNW Beih. I J (I932) 39-50, è improba-
bile che Giustino abbia utilizzato il Vangelo
di Giovanni.
461 ~ GRILI.MEIER 37 s.
ufoì}EO"fo..
Bibliografia: F. BRINDRSI, La Famiglia Attica,
Biblioteca di Cultura 66 (I961) 3r-85 (segna-
lato da E. BERNEKER : Zeitschr. der Savignystif-
tung fiir Rechtsgeschichte, Romanistische Ab-
teilung 79 [1962] 519 s.); J. DEY, IIAAIITE-
NEI:IA, N.T. Abh. 17,5 (1937) 128-r31;
DEISSMANN, Ne11e Bibelst11die11 66 s.; L. H .
MARSHALL, The Challenge o/ N.T.-Ethics
(1946) 258 s .; T. MAYER-MAHLY, art. 'Adop-
tion', in Der Klei11e Pauly 1 (1964) 71, con ul-
teriore bibl.; U. E. PAoLI, Note giuridiche sul
.6.uuxoÀ.oc; di Menandro; Museum Helveticum
18 (196r) 53-62; W. H. RussELL, Teachittg
the Christian Virtues (I952) 233 s.; M. W.
 ulol>eo-lcx. 1-rn (Wiilfìng v. Martitz)
va prima del sec. n a.C. 1 e significa l'ac-
cettazione come figlio; sono invece an-
tichi i corrispondenti vlòv 'tli)eµcu e vtòv
1tOLÉoµrn nel senso di adottare 2.
a) Presupposti git1ridici
Nel1a Grecia antica non sempre l'ado-
zione era legata a rigide formalità. Nel
diritto della città cretese di Gortina (co-
dificato probabilmente nel sec. v, ma con
basi notevolmente più antiche) l'adozio-
ne (liµrpa.vcnc;, dr. l'attico à.va.rpalvw,
proclamare) doveva farsi sul mercato, al-
la presenza di un gruppo di cittadini,
dall'alto della tribuna dell'oratore. Le
norme consentivano l'adozione anche da
parte di chi aveva discendenti maschi 3 .
Ad Atene invece la rçol'Qcnc;, adozione,
sembra prevista solo in mancanza di tali
discendenti ed è permessa soltanto l'a-
dozione di cittadini attici di legittima
discendenza. L'adottato viene introdotto
nel culto familiare, presentato alla fami-
ScHOJlNBBRG, Ylol>eula. The Word and the
lnstittttion: Scripture r5 (1963) n5-123; R.
TAUDENSCHLAG, The Law of Greco-Roman
Egypf (1955) 133-136; L. WBNGER-A. 0EPKE,
art. 'Adoption', in RAC 1 99-112; T. WHALING,
Adoptio11: Princeton Thcological Review 21
(1923 ) 223-235; H.J. WotFF, Eherecht tmd
Familienverfasstmg in Atbe11: Forschungen
zum rom. Recht IJ (r96r) 214 s.
l Le più antiche testimonianze delle iscrizioni
in DITTBNl!ERGER, Syll.3 II 581,102 (200-197
a.C.); GDI n 2581,218-222 (circa I8o a.C.)
ecc.; le più antiche testimonianze letterarie fo
Nicolaus Damascenus, Jr. 130 (Fr. gr. Hist. na
401,19); Diod. S. 31,26,r e 27,5 ea:.
2 Cfr. ulòc; i}e-t6c; (Pind., Olymp. 9,62), 1tai:o6.
•WCX. 1tor.foµm, che in Horn., Il. 9.494 s. non
ha ancora valore terminologico, ma presenta
un chiaro interesse per l'assistenia in vecchiaia;
cfr. i testi in LIDDELL-Scorr, s.v. 1rOLÉw, 1tOl1)-
cn.;, 1t0Ll)"t6c;, E(O'ltOLÉW, "t"lihU.lL, itfoLc;, itE-r6c;.
3 Cfr. J. KoHLJlR - E. ZmllARTH, Das Stadtrecht
voti Gorty11 (1912) 71 s.; per il diritto greco
comune n7-n9.
4 L'adozione, del resto, si poteva compiere sen-
glia e al parentado (cppa;'tplcx.) e iscritto
nei pubblici registri (xow~ ypaµµa;-
'tEi:a.: Isaeus 7,1 ), non però senza il con-
senso dei cppli'topEc;, cioè dei membri del-
la fratria (7,r6); durante l'assemblea del
demo, che aveva luogo all'inizio dell'an-
no amministrativo attico, veniva iscritto
anche nella lista del demo (À'l}1;tapxtxòv
ypcx.µµa.'tei:ov: 7,27 s.) 4 • Non gli veniva
cambiato il nome 5 • L'adozione doveva
assicurare la continuità della famiglia e
specialmente del culto familiare (Isaeus
7,30; cfr. 2,ro.36; 9,7). Perciò il nego-
zio giuridico dell'adozione si trova spes-
so congiunto col testamento (Ùt«'tli}E-
µat: Isaeus 10,9) 6 • Non di rado l'ado-
zione testamentaria sanciva l'obbligo di
prestare assistenza all'adottante. L'adot-
tato allora subentrava tosto nei diritti
dell'adottante e si impegnava. a prestare
il sostentamento al testatore e alla sua
famiglia coi mezzi a sua disposizione vita
natural durante (Menand., dysc. [ ~ n.
4] 731 s. 739). In tal modo l'adozione
za alcuna formalità, anche con una semplice di-
chiarazione orale; Menand., dyscol. (ed. H .
LLOYD·JONES [1960 ] 729"739); dr. -+ PAOLI
54. L'adottato doveva dichiarare il proprio
consenso, ad es. Menand., dysc. 748; cfr. -+
PAou 57. Nel diritto dei papiri greco-egiziani
uomini e donne possono adottare senza esser
tenuti a speciali condizioni (il termine usato è
ȃ<n<;), -+ TAUBENSCHLAG 133-136. Per la si-
tuazione radicalmente diversa esistente nel di-
ritto familiare romano cfr. M. KASER, Das rom.
Privatrecht, Handbuch kJ. A.W. x (1955) 57-
60.292-294; H. M. PRÉVOST, Les Adoptions po-
litiq11es à Rome sous la République et le Prin-
cipat (1949) 18-29; L. WlCKERT, art. 'Princeps',
in PAULY-W. 22,2 {1954) 2200-2222.
5 Generalmente si indica solo un nome pater-
no, con l'aggiunta di cpuaa o di xal}'ulol)Ea-la.v
o sim.; l'indicazione di entrambi i nomi patemi
divenne consueta in Grecia evidentemente per
influsso romano; ad es. DITTENl!ERGER, Syll.3
m 1255 (sec. II a.C.), con paralleli nel commen-
to ad l.; dr. le iscrizioni ricordate alla -+ n. r
e A. WENT'LEL, Studie11 iiber die Adoptio11 in
Grieche11la11d: Hermes 65 (1930) 167-176.
6 Cfr. -+ PAOLI 56.
 ulol)eo-la. la (WiilEng v. Mattitz) - 3 (E, Schweizer)
era anche un'assicurazione contro la vec-
chiaia (Isaeus 2,10) 7.
b) Presupposti storico-religiosi
Tra i Greci non è dato riscontrare il
concetto di adozione in senso traslato 8 ;
anche quando entra nel mondo greco il
culto dei sovrani (---? coll. r I I s.), la
divinizzazione del sovrano è intesa nel
senso d'una discendenza dagli dèi, più
che d'una adozione. Perciò è quanto mai
sorprendente il ricorrere della terminolo-
gia dell'adozione in un racconto mitolo-
gico di Diod. S. 4 1 39,2 9 , ove Zeus, dopo
la divinizzazione (chi:oitÉwcnc;) di Eracle,
persuade la moglie Hera ad adottarlo
(ulo'ltoL1jO'ruritm); ed Hera se lo pr~n­
de ih seno e lo fa scivolare a terra tra le
sue vesti, imitando il processo naturale
del parto (µtµouµÉV'r) 'tTJV riÀi]ilLVTJV yÉ-
10
VEO'L\I ). Scopo di questo strano rito è le promesse di Dio appaiono ad essa
la legittimazione del :figlio di Zeus (~
col. rro), considerata un complemento
'indispensabile dell'apoteosi 11 •
p. WiiLPING VON MARTITZ
2. Nel mondo giudaico
Il vocabolo manca nei LXX 12 ; il con-
cetto si trova in Filone per indicare il
rapporto del saggio con Dio (~ col.
162; IX, col. II42,
7 Anche i titoli di cittadini onorari (~ coli.
nz s.) possono risalire a una speciale forma
di adozione, cfr. V. CHAPOT, La Provi11ce Ro-
mai11e proconsu{aire d'Asie (1904) 165 s.
8 --+ WENGER-0EKPE 104.106.
9
Cfr. Lycophro, Alexandra (cd. E. SCHEER 1
[1881] 39, con schol. ad l. (Sc1-IEER n [1908]
31);' --+ DEY 128; ~ WENGER-0EPKE roz.
10 Diod, S. 4,39,2 nota che i barbari (ma non
dice quali) nell'adozione compiono questo rito
«fino ad oggi».
3. Nel Nuovo Testamento
Il vocabolo è usato unicamente per
indicare l'assunzione a figlio di Dio, e
solo in Paolo (compresa la Lettera agli
Efesini). La stessa scelta del termine in-
dica che la filiazione non è intesa come
un fatto naturale, ma come un dono ac-
cordato con un atto di Dio. Ma, poiché
il termine ul6't1]ç compare solo più tar-
di, non è certo se uto'Ì)EO'lr1.. indichi sem-
pre l'atto, oppure anche il risultato di
questo atto (Rom. 8,23; Gal. 4,5; ~II,
coll. I452 s.). Comunque, anche così es-
so designa la filiazione che poggia su
quest'atto. Ciò vale per la :filiazione d'I-
sraele in Rom. 9 >4 13, dove le alleanze e
connesse e tutto ciò che segue mira a
far sl che s'intenda la condizione di fi-
gli non come un qualcosa che è ormai si-
curo, accordato mediante la discendenza
fisica o il merito, ma C()me un dono di
cui dobbiamo ringraziare di volta in vol-
ta la libera grazia di Dio e che può es-
ser ricevuto soltanto nella fede. In Gal.
4,5 ricevere la filiazione è lo stesso che
esser liberati dalla legge (---? coll. 2 5 2
11 Di questa necessitiì parla anche Eratosthc-
nes, catasterismi (ed. A. OLIVIER[ [ 1897] ), fr.
44; --+DRY 130.
12 Anche presso i rabbini il fatto appare di
rado (STRACK-BILLERilECK nr 340). Cfr. anche
P. GAECHTER, Mt. (1963) 30 s., con bibl.; ~
col. 133·
J3 ]. J BREMIAS, Abba ( x966) 17. La parola non
ricorre a proposito di Gesù. Un certo parallelo
è costituito, al massimo, dalla riammissione nel-
la comunione con Dio (Le. 15,22); ~ WENGER·
O EPKE 107.
 u[ol)eafa. 3 (E. Schweizer) - ò utòç -.oi:i a\ll)pw'ltotJ (C. Colpe)
s.). Anche qui, dunque, si tien fermo
che l'unico motivo per cui siamo figli è
l'atto di Dio che ci rende tali 14 • Lo stes-
so viene a dire anche Rom. 8,r 5 (-+ v,
coli. 970 s.), affermando che lo spirito
che determina la vita della comunità è
quello dei figli e quindi si contrappone
allo spirito degli schiavi. Ciò che cam-
bia la condizione di schiavi in quella di
figli è l'azione del figlio che muta ogni
cosa 15• Eph. r,5 ce ne fa certi ricordando
la divina predestinazione, la quale esclu-
de ogni vanto dell'uomo, con le sue doti
naturali o acquisite. È importante notare
che in Rom. 8,2 3 la uioi}i;rrla può esser
presentata anche come futura (~ IX,
coll. r177 ss.; x, col. 1018). Con ciò non
solo si ribadisce che tale filiazione non
t ò utòs -rou &.vl}pw'ltou
SOMMARIO:
A. Il problema terminologico.
B. Il problema storico·religioso:
I. La matrice puramente israelitica dell'idea
di figlio dell'uomo: limiti dell'ipotesi:
1. questioni generali;
1
~ ~ WHALING .:u3 s.
1s A. DIETERICH, Eine Mithrasliturgie (190 3)
152 pensa che l'espressione sia mutuata dai cul-
ti misterici; ma di parer contrario si disse già
A. HARNACK, Die Terminologie der Wiederge-
burt, TU 42,3 (I9I8) rn3 s., il quale rimanda
solo ai precedenti veterotestamentari. Cfr. an-
che K. NIEDERWIMMER, Der Begriff der Frei-
heit im N.T. (1966) 70·72.
16 E. GAuGLER, Der Geisl und das Gebet der
noch schwachet1 Gemeinde, estratto ampliato
da: Intemationale Kirchliche Zeitschrift 51
(196r) 26s. La differenza da Gal. 4s-7 e la
può mai essere posseduta dall'uomo sl da
trovarsi nelle sue mani come se egli non
avesse più bisogno di Dio, ma si dice an-
che chiaramente - contro un entusiasmo·
che tutto crede di possedere nel cambia-
mento sacramentale operato dal battesi-
mo o anche nella sicurezza della dottrina
della giustificazione - che Dio percorre
col credente un cammino, tale che la san--
tifìcazione acquista senso a partire dallo
scopo a cui mira ìl compimento intero
e definitivo: quel compimento nel quale
il nostro corpo (~ XIII , coll. 705 ss.) sa-
rà liberato dagli assalti dell'incredulità>
della falsa fede e della morte; e allora la
fede si trasformerà in visione 16•
E. ScHWEIZER
2. la derivazione da concezioni veterotesta-
mentarie:
a) il libro di Ezechiele,
b) Ps. So,
e) la personificazione d'Israele;
3. conclusione.
connessione con Rom. 8,29 (~ coli. 253 s.) sono
sottolineati da \V/. THf.iSING, Per Chrislum ùr
Deum (1965) 119-125. Per l'ulteriore evoluzio-
ne cfr. F·. P FISTER, art. 'Kultus', in PAuLY-W ..
Il (1922) 2r77 (BERTRAM].
Ò viòç 't'OU avl)pwr.ov
Bibliografia.
In generale:
E. BRANDENBURGER, Adam tmd Cbristus, Wis--
senschaftliche Monographien zum A.T. und N.
T. 7 (1962); G. lnER, Oberlieferu11gsgeschichl-
liche U11tersuch1mgc11 ::.um Begriff des Men-
 outòç 'toU à.vllpr.:mou (C. Colpe)
II. Precedenti non israelitici della messiano-
logia del figlio dell'uomo:
l . le ipotesi insostenibili:
a) Iran,
b) Babilonia,
e) Egitto,
d) giudaismo,
e) gnosi;
2 . un'ipotesi plausibile (Canaan);
.3· risultanze per la comprensione della fi-
gura del figlio dell'uomo.
III. Il figlio dell'uomo nell'apocalittica giu-
daica:
i. Dan. 7:
a) la visione,
b) la spiegazione;
2. le parabole di Hen. aeth.:
a) uso linguistico e significato,
b) l'elevazione di Henoch a figlio del-
l'uomo;
3 . la sesta visione di 4 Esdr.;
4. i dati deducibili dai vangeli sinottici;

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 ò ulòi; 'fOV à.vl>pt:»tov (C. Colpe)
5. l'attesa del .figlio dell'uomo nel più va-
sto ambito della messianologia giudaica.
C. Il figlio dell'uomo nel N.T.:
I. i vangeli sinottici:
r. la predicazione di Gesù:
a) uso generico del termine 'uomo' con
inclusione di chi parla,
b) 'uomo' come predicato apocalittico,
c) detti di Gesù divenuti più tardi detti
del figlio dell'uomo,
d) il figlio dell'uomo quale simbolo del-
la coscienza escatologica di Gesù;
2. la tradizione orale della comunità pri-
mitiva:
a) primo stadio,
b) secondo stadio,
e) terzo stadio;
3. la tradizione scritta della comunità pri-
mitiva:
a) primo stadio: il Vangelo di Marco e
la fonte particolare di Luca,
b) secondo stadio: il Vangelo di Luca,
Festschrift E. Faschcr (1959) 41-43; H.M.
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s.v. 'Menschensohn'; BuLTMANN, ]oh., indice
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chatologie des ]oh.-Ev. (1962) 28-32.63-69; A.
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J. JEREMIAS, Die Ahemlmahlsworte Jesu'
(1960); In., Abba (1966) 15-67; Io., Zur Ge-
e) terzo stadio: il Vangelo cli Matteo.
II. La tradizione apocalittica seriore:
r . Act. 7,56;
2. Apoc. r,13; 14,14;
3. Hebr. 2,6.
III. Il Vangelo di Giovanni.
IV. La trasformazione in uomo pneumatico,
celeste o macrocosmico:
r. Cristo quale secondo Adamo:
a) r Cor. r5,
b)Rom. 5;
2. Cristo ELXWV e uwµa..
D. Il figlio dell'uomo nella chiesa antica:
I. la prosecuzione della tradizione apocalit-
tica nel giudeocristianesimo;
II. l'ulteriore trasformazione del concetto
nella gnosi cristiana:
1. le fonti;
z. considerazioni generali.
III. Il titolo di :figlio dell'uomo nella disputa
sulla natura umana di Cristo.
schichte des Verbors ]esu vor dem Hohen Rat,
ibid. 139-144; In., Kermzeichen der ipsissima
vox Jesu, ibid. r45-r52; Io., 7trt:~ (i>Eoii) im
N.T., ibid. 191-216; ID., Das Losegeld fiir Vie-
/e, ibid. 216-229; In., Die iilteste Scbicht der
Mensche11soh11logie11: ZNW 58 (1967) r59-
r72; W.G. KuMMEL, Verheimmg tmd Erfiil-
lunif (1956); W. MANSON, ]esus the Messiah
(1943), trad. ted. Bist du, der da kommen solli'
(r952), indice s.v. 'Jcsus Christus'; W. MA'RX-
SEN, Anfangsprobleme der Christologie (1960)
20-34; In., Der Evangelist Mk., FRL 49'
(1959); W . MrcHAELis, ]oh. I,JI, Gn. 28,12
rmd das Menscbensohnproblem: ThLZ 85
(r960) 561-578; F. REHKoPF, Die lukanische
Sonderquelle, Wissenschaftliche Untersuchun-
gen zum N.T. 5 (1959) 97 nr. 71; E. ScHWEI-
ZER, Der Menscbensohn, in Neotestamentica
(1963) 56-84; S. ScHULZ, Untermch1111ge11 zur
Memchemobnchristologie im ]oh.-Eu. (1957);
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den Eva11gelie11, Skrifter utgivna av Kungl. Hu-
manistiska Vetenskapssamfundet i Lund 53
(1955); V. TAYLOR, The Names o/ ]esus (1953)
25-35; H.E. TooT, Der Menschensohn in der
synopt. Oberlieferung (1959); P. VIELHAUER,
Gottesreich tmd Menschemob11 in der Verkiin-
digu11g ]esu, in Aufsiitze z11m N .T., Theol. Bu-
cherei 31 (1965) 55-9r; In., Jems tmd der Men-
scbemobn, ibid. 92-140; A. V6GTLE, Der
Spruch vom ]011azciche11, Festschrift A. Wì-
kenhauser (1954) 230-277.
 ò vlòc; -rov ò:v1'pwTI:ov A 1-4 (C. Colpe)
A. IL PROBLEMA TERMINOLOGICO
r. L'espressione ò vtòc; -rov civl}pw11:ou
che troviamo nel N.T. è un aramaismo.
In essa &v~pW1tO<; assume il valore gene·
rico e indefinito caratteristico del con-
cetto semitico di 'uomo', il quale viene
individualizzato mediante l'unione, in
stato costrutto, con un equivalente di
ut6c;. Anche in ebraico abbiamo esempi
di questo nesso senza articolo determi-
nativo(~ col. 136).
2. Nell'A.T. incontriamo l'espressione
ben-'iidiìm (non abbiamo esempi della
forma determinata ben-ha'iidam) usata
93 volte in Ezechiele come appellativo
col quale Dio apostrofa il profeta, inoltre
altre r4 volte, esclusivamente in testi
poetici o celebrativi 1, come equivalente
aulico di uomo, che nel linguaggio co-
mune era detto '11 o 'iHa (al femm.) op-
pure, più raramente, 'tidtim, il quale dj
solito aveva valore collettivo. Per singoli
individut al plurale abbiamo bené 'adiim
o b"né hii'iìdiim.
3. Nell'ebraico rabbinico della Mish-
na 2 non si trova l'espressione ben-'ii-
1 DALMAN, Wor/e J. I 192; ~ SJODBRG, b11
'dm 57s.
2 Cfr. C.Y. KASOVSKY, Thesaurus Mishnae I'
( 1956) 21-25; 383-385; per i passi della Ge-
mara ~ n.15.
J DALMAN, Worte]. 1 384.
4 Diversamente DALMAN, Worte ]. I 193·
5 ~VERMÈS ,327.
6 H. DoNNER - W. ROLLIG, Kanaaniiische rmd
aram. Inschr. I (I962) nr. 224; inoltre li (r964)
238.265.269.27r s.
7 Testi in C. F. }EAN - IfoFTIJZER, Dictio11·
diim; un uomo è detto 'iidiim 'e{Jiid (Ab.
6,9), uomini comuni sono b"né 'iidiim,
qualcuno si dice semplicemente 'iidiim 3 .
L'ebraico della Mishna non fornisce al-
cuna prova per l'aramaico 4, neanche
quando lo si voglia consideJ:are un ara-
maico ebraicizzato. In r QS r r 120 («e
che cosa mai è un bn-[b]'dm davanti.
alle tue opere mirabili?») un secondo
scrivano ba aggiunto la lettera h sopra
il rigo, dandoci cosl quello che a tutt'og-
gi è rimasto l'unico esempio in ebraico
del costrutto con articolo determinativo.
Potrebbe forse trattarsi di un aramaismo
del tipo di bar niifii', che farebbe quin-
di pensare all'aramaico-giudaico 5 •
4. Per quanto riguarda l'aramaico, l'e-
sempio più antico è offerto dalla Stele di
Sfire, riga r6 (anteriore al 740 a.C.) 6 :
«Ogni volta che qualcuno (br 'nf) muo-
re, il tuo contratto è rescisso». Sia nel-
le iscrizioni veteroaramaiche, nabatee,
palmirene ecc. 7 sia nei documenti ara-
maici su pergamena e su papiro, inclusi
quelli di Elefantina e di Saccara, 'ns usa-
to da solo significa etomo in senso col-
lettivo o anche nel senso individuale di
un uomo, qualcuno (in questa acce~ione
sono usati anche gbr e '#) 8 • Dopo che
l'aramaico divenne la lingua curiale de-
gli Achemenidi, l'esempio più antico di
br 'nf nell'aramaico letterario imperia-
le 9 è costituito da Dan. 7,13. In Dan.
2,38 e 5,21 abbiamo il plurale deter-
minato bni 'nf' . La forma determina-
1taire des Imcriptions Sémitiques de l'Ouest
(I965) 19, dove per il palmireno si riscontra
anche un caso di plurale enfatico.
8 ~ SJOBERG, bn 'dm Joo s. Cosl per es. in-
tende anche E.G. KRAELING, The Brookfy"
M11set1m Aramaic Pap)'ri. New Docume"ts o/
tbe Fi/th Cenwry be/ore Christ from tbe Jew-
isb Colony at Elephantine (1953) 8,5: 'ns 'l_m1
= qualcun altro; 8,8: '11s i' = nessuno.
9 Testi non letterati da epigrafi e papiri si tro·
vano in JEAN·HOFTIJZER, op. cit. (~ n. 7) ri-
ghe 16-18 (soltanto 'ns/'jnJ ed anche plurale
assolllto ed enfatico).
 ò uiòç -cou tivl)pw7toU A 4 (C. Colpe)
ta 'ns' ha valore generico (Dan. 2.43;
4,13; 7,8) o collettivo (Dan. 4,14.22.29.
30; 5,21; Esdr. 4,11), mentre la forma
indeterminata 'ns indica (proprio come
nelle iscrizioni e nei papiri dell'età pre-
persiana e anche persiana) l'individuo, il
singolo uomo (Dan. 5,5; 7,4; 6,8.13),
anche con valore pronominale (Dan . 3,
rn; 5,7; 6,13; Esdr. 6,u). Se ne può
dedurre che il singolare br 'ns avesse un
valore particolarmente solenne e che l'e-
spressione non fosse ancora entrata nel-
l'uso comune10, o è da pensare che 'ns e
tù Cosi DALMAN, Worle f. I 194, che in se-
guito cambierà un poco opinione; -? n. 23.
11 -> FrnDIG 9 con rinvio a k'ns di Dan. 74.
12 -? FrnnIG 57 s., contro il Dalman, conclude:
«Se certi Samaritani e già in età precristiana
l'aramaico biblico, ed anche antiche componen-
ti dello Jerushalmi, quindi i Galilei, conoscono
il composto con br e non semplicemente 'ns
o 'nS', possiamo a buon diritto presumere che
anche i Giudei e i Nabatei, e rispettivamente i
Palmireni, abbiano conosciuto, ai tempi di Ge.
sù, oltre a '11s e rispettivamente 'nl', anche
le forme br 'ns e rispettivamente br 'ns'». -?
SJOBERG, bn 'dm 107 s. si chiede invece se l'e-
spressione br 'ns in Daniele non vada piutto-
sto spiegata con l'influenza della parlata po-
polare, perché nell'aramaico d'impero non si
hanno altri esempi né nella letteratura né nelle
epigrafi o nei papiri del periodo persiano, che
sarebbero redatti nella medesima lingua scritta
ufficiale. È tuttavia imprudente tracciare una
netta distinzione tra lingua scritta e lingua par·
lata, giacché non è possibile provare una tale
distinzione per l'età pre-persiana e perché le i-
scrizioni e i papiri continuano ad usare la lin-
gua dell'età pre-persiana. Il testo sopra citato
(-? col. 280) della stele di Sfire, ignorato da
Fiebig e Sjoberg, mostra chiaramente come ori·
ginariamente in aramaico entrambe le espres-
sioni br '111 e 'ns siano state usate ugualmente
come pronomi indefiniti.
13 A questo riguardo viene considerato l'a-
ramaico del Talmud gerosolimitano (ed. Vene-
zia [r523], ristampa Berlin [ 1925], cfr. KRO-
TOSCHIN [r866], ristampa Berlìn [1920)) e dì
Midr. Gen. r. (ed. J. THEODOR - e ALDECK
( 1912-1927 = J erusalem 1965] e H. 0DEBERG,
The Aramaic Portions of Bereshit Rabba I nel senso di uno, qualcu110; Ge11. 9,5 s. (p. 31)
br 'ni fossero già a questo punto perfet-
tamente sinonimi sia nel linguaggio co-
mune sia in quello elevato e aulico 11 ? È
difficile decidere con certezza, ma la se·
conda ipotesi sembra più probabile 12•
Nell'aramaico parlato ai tempi di Ge-
sù sia in Galilea 13 sia in Giudea 14 le e-
spressioni 'ns, 'ns', br (')ns e br (')nS'
erano tutte correnti e tutte potevano si·
gnificare l'uomo, un uomo, qualcuno 15 •
[1939]; per il senso indefinito della sola for-
ma determinata cfr. n [r939] §§ 330.334.350,
l; 352,r; 354,x.3; 355), con la conferma del
Samaritano (cosl-? FIEBIG r4-16 e DALMAN,
\\7orte f. I' 384, parere diverso in 11 193); dr.
il Targum Penlateuchus Samaritanus (cd. H.
PETERMANN-C. VoLLERS [1872·r89r]) p. r6,
35 a Gen. 9,6 (brnsb, cod. A e ed.); p. 427,r5
a Num. 23,19 (br '11s; riga 37 cod. A: br 'nsh).
14 A questo proposito cfr. I QGe11. Ap. (ed.
N . Av1GAD - Y. YADIN (1956)) e (con -+
BLACK, Approach 236) il più antico Targum
palestinese (ed. P. KAHLE, Masoreten des We·
stem II [ 1930]) nei passi senza riscontro e-
braico, affine al quale è il (probabilmente) più
recente Tg. f. II ora Codex Neofiti 1 (-+ VER-
MÈS 315 s.). Nei frammenti finora noti (ed. M.
GINsBURGER [ 1899]) abbiamo conferma dei
dati acquisiti, cfr. a Ge11. 49 122, dove la forma
determinata significa l'uomo in senso generico,
-? BLACK, Approach 247.
ts Per il galileo -? VERMÈS 316-3r9 e -+ FIE-
BlG 35 s. offrono numerosi esempi, presi dal
Talmud gerosolimitano, di bmI = un uomo,
l uomo (in senso coJlettivo) e qualcuno; vedi
anche Ber. j. 2,8 (5 e 49) e-+ n. 19. Esempi dal
Talmud gerosolimitano di br ns' = Ull uomo,
l'uomo in-+ FrnnrG 33-35; inoltre-+ n. 20. E-
sempi da Gen. r. di br ttS': Ge11. r. 38,13 a II,
28 (THEODOR [ 4 n. I 3] 363,7 ); per br 'ins -?
n. 19; in 79,6 a 33,18 THEODOR 942,2 ha: br
11J; 0DEBERG, op. cit. (-? n. 13) 98,8; br IZS'. Jn
giudaico: I Q Gen. Ap. (-+ n . 14) 2r,r3 : l'. ..kl
br 'nws = nessuno (testo sicuramente precri-
stiano). Nel Targum palestinese (4 n. r4) Ge11.
4,14 (p. 7; -+ n. 19); Ex. r9,13 (p. 56) e Deul.
34,6 (p. 6r) presentano la forma indeterminata
 ò vUlç 't'OU 6.vl)pc;,,~ov A 4-5 (C. Colpe)

Inoltre le due forme composte con br
potevano anche assumere valore gene-
rico, indefinito, e le due forme semplici
il valore collettivo di uomini 16• Non è
attestato l'uso di br 'nJ' come parafrasi
del pronome personale io 17 ; in tale ac-
cezione si trova soltanto bhw' gbr', quel-
l'uomo 18 • Tuttavia, volendo dare un to-
no particolare alle sue parole, chi par-
lava poteva includere ad arte anche se
stesso tanto in brns 19 quanto in br nJ' 20
(il cui valore indefinito, tuttavia, non si
perdeva mai del tutto), oppure poteva
usare entrambe le espressioni per par-
lare contemporaneamente di sé e degli
uomini in generale.
5. Rispetto al N.T. tutto quello che
abbiamo fin qui detto significa che l'e-
o
spressione u~òc; -i:ou &.vl>pwrcou è un
calco, la riproduzione letterale, equivo-
ca per un greco 21 , della forma detet1ni-
nata br (')nS' 22 •

ha la forma determinata per indicare la spede a 19,2 (par. Gen. r. 7,2 a 1,20); Ber.;. 2,8 (5 e
uomo. Entrambe le interpretazioni sono però 41); Tg. pal. (~ n.r4) a Ge11. 4,14 (p.7).
intercambiabili,--> BowMAN 286; --> SJOBERG, 1ll Ad es. Ber. j. l,5 (3 b 14-17) par. Shabh. ;.
hn 'dm 98. l,3 (3 a 64 - 3 b 3): «R. Shim'on ben Jol,laij
16 Cosl anche --> FIEnIG 59 s., senza però di- (130-16o d.C.) disse: 'Se mi fossi trovato sul
stinguere tra senso collettivo e senso gene- Sinai quando la torà fu data ad Israele, avrei
ralizzante. implorato il Misericordiosissimo di fare al br
nS' una bocca doppia, una per lo studio della
17 Diversamente intendono P. HAUPT, The Son
torà ed una per l'uso normale'». -7 VERMÈS
o/ Man = hic homo = ego: JBL 40 (r921) 323-326 cita inoltre Ber. ;. 2,8 (5 b 62-65); Ket.
183 e~ VE.RMÈS 320-327. ;. 12,3 (35 a 9: br 111' e br nI); Sheh. j. 9,r
18 Ad es. Gen. r. 68,I2 a 28,12 (THl!ODOR, op. (39 d 23-28).
cit. [ ~ n . l3J 784,6-785,3): «Un uomo (&d 21 In grero ò vl6ç ha unicamente valore genea-
br ns) andò da R. Jose bar J:Ialafta e gli dis- logico e non può essere usato per indicare un
se: lhhw' ghr' (cioè a me} è stato rivelato in uomo, una persona nella sua individualità. O.
sogno...». Due altri esempi sono riportati in MoE, Der M e11schensoh11 u11d der Urmensch:
--> VERMÈS 320 ed altri ancora in P. HAuPT, Studia Theologica 14 (1960) II9-129 prende
Hidalgo and Filius Hominis: JBL 40 (1921) come punto di partenza il significato greco, che
167-170. egli vede confermato in Le. 3,38, dove Gesù ap-
19 M. BLACK, Unsolved N .T . Problems: The pare, alla fine, «figlio di Adamo» (e pertanto
Son o/ Man in the Teachi11g o/ ]esus: ExpT 60 anche «ultimo» o «futuro Adamo» [p. 123)),
(1948/49} 34 (cfr. n-14.32-36} richiama l'at- e ritiene che con la sua «autodefinizione» Ge-
tenzione su Gen. r. 7,2 a l,20 (THEODOR, op. sù si sia voluto riallacciare particolarmente a
cit.e- n. 13] 51,r; OnEBERG, op. cit. [ ~ n. Ge11. 3 ,15 (p. 124} perché «si presenta come
13) 8,13}, dove Ja'aqob di Kefar Nebirajja progenie del presente genere umano» (p. 126),
(350 d.C. circa} riferendosi a se stesso dice: «hr intenzionato ad assumersi il compito di espiare
'inI che insegna una parola della torà deve es- la colpa di tutta l'umanità (p. 127}. Non è
sere frustato?». Alcune righe dopo (THEoDOR tuttavia giusto attribuire alla ricerca filologica
51,6) l'espressione br 'jnI viene sostituita, nel- e storico-religiosa, che nell'ottica suddetta ri-
la stessa sentenza, con m11 mr = qualcuno (0· sulta praticamente irrilevante, l'intenzione di
DEBERG, op. cit. [-7 n. 13] 8,21 legge anche qui «spiegare il senso dell'autodefìnizione di Gesù»
br ns secondo una variante registrata in THEO· con l'idea delI'Urmensch, dell'uomo primordia-
DOR Jl,20). J.M. RoBINSON, Kerygma u11d hi- le (p. 129). come se Gesù avesse voluto «essere
storischer ]esus'- (1967) 187 n. 1r cita questo uomo nel senso di uomo primordiale» (p. 126).
passo come testimonianza diretta di br nI = 22 Nei rnngeli non compare mai (Io. 5,27 ha
io. -7 VERNÈS 321 s. cita inoltre N11m. r. 19,3 valore mlilssianico) l'espressione vtòç ci.v&pw'ltov
 ò utòç 'tOV à.vDpwTtO\J A 5 (C. Colpe}
Come spesso avviene in aramaico, la
determinazione (che si riferisce all'intera
espresisone br [ 'JnJ') è diventata insi-
gnificante. Possiamo quindi dire che in
sostanza l'equivalente espressione ara-
maica non ha alcun significato che si
discosti da quelli indicati sopra (~
coll. 280 ss.) e che sia proprio di uno sti-
le elevato 23 • Non è neanche possibile
stabilire categoricamente di quale· delle
quattro accezioni viste sopra (~ coli.
282 ss.) si tratti. Viceversa nell'uso co-
mune sarebbe stato possibi1e usare, in-
vece di br 'ns', una qualsiasi delle altre
tre espressioni.
Né br 'nS' né alcuna delle altre tre e-
spressioni poteva essere usata esclusiva-
mente come titolo. Il particolare valore
per significare un uomo comune come in Dan.
7,13 (LXX); ol utot 't'WV à.vDpw1tWV per indi-
care gli uomini si trova soltanto in Mc. 3,28.
2.l DALMAN, W orte ]. 1 839: il significato cli
«bar eniis rimane pertanto 'figlio dell'uomo',
anche se talvolta nella nostra lingua ci si po-
trebbe esprimere in altro modo». Cosl il Dal-
man ha attenuato, ma non sufficientemente, la
tesi sostenuta nella I ed. dell'opera (1898) 197:
«In tedesco des Mcnsche11 Sohn traduce per-
fettamente il greco ò utòç 't'OU &.vllpw7Cov, men-
tre L'aramaico br 'nI' è reso solo approssimati-
vamente con der Memchemohm>; cfr. 196:
«La retroversione aramaica di dcr Sohn des
Menschen (il figlio dell'uomo) dovrebbe essere
b'reh de'e11asii' e nell'ebraico della Mishna b•-
110 fellii'iidiim».
24 La forma indeterminata di Dan. 7,x3 non. si
è ancora cristallizzata in titolo (~ coll. 326 s.)
ed è condizionata dal k anteposto (da Da11. di-
pendono dunque Io. 5,27; Apoc. x,r3; 14,14).
La forma indeterminata br nI cli Tg. Ps. 80,18
(ed. E. NESTLE, Psalterium Chaldaicm11
[1879]) è ricavata dal testo biblico che ha
l'indeterminato ben-'iidiim. La sentenza anti-
cristiana di R. Abbahu (300 d.C. ci.rea), che
non si rifà a Dan. 7,13 (Taan. j. 2,1 [ 65 b 60);
cfr. STRACK-BILLERDECK I 486), legge bn-'dm
probabilmente perché si richiama a N11111. 23,19
e perché la forma determinata era in genere
messianico poteva risultare primaria-
mente soltanto in determinati contesti a-
pocalittici e soltanto in tale caso tendere
ad affermarsi come una sorta di titolo.
L'uso linguistico del N.T. indica solo
che in simili contesti, e forse anche in:
altri, la determinazione poteva essere
contrassegnata da un tono particolare.
La forma determinata avrà quindi con-
corso in maniera decisiva a conferire al-
l'espressione l'uomo un significato mes-
sianico 24, ma senza essere riservata a
questo significato e senza che il valore
determinato, qui mantenuto, venisse sal-
vaguardato dall'essere frainteso nel sen-
so comune. Nei vangeli, fatta eccezione
inusitata in ebraico (~ col. 279). Talvolta
vengono addotti due testi giudeo-ellenistici:
Philo, praem. poen. 95 (É~E)..Euo-e-.aL yocp liv·
l}pw1toç) e Sib. 5,414 (ìj)..llE yà.p oupavlw'll 'llW-
-.uiv civiìp µaxapl't'TJ<; [5,256-259 è invece
un'interpolazione cristiana)); ma in essi !'in-
.Busso della messianologia terreno-nazionale è
tale da togliere loro ogni valore di testimonian-
za circa la messianologia del figlio dell'uomo,
specialmente in riguardo alla determinazione
o indeterminazione di uomo. Quanto al passo
di Filone, è inoltre dubbio se esso abbia a che
fare col figlio dell'uomo, dato che si riferisce
a Nt1m. 24,7 LXX. In Hebr. 2,6 la forma in-
determinata è imposta dalla utilizzazione di Ps.
8,5; in I Tim. 2,5 e forse anche in Phil. 2,7
(~ n. 472) è già espressione della trasforma-
zione della messianologia del figlio dell'uomo,
che probabilmente è sottintesa anche nell'in-
terpolazione cristiana Wç èl.vllpUl'ltO<; di test. S.
6,4 (cfr. R.H. CHARLES, A Critica[ and Exege·
tical Commentary 011 the Book of Daniel
[1929] a Da11. 7,13). Rispetto a tutti questi
passi ha maggior peso la testimonianza dello
statr1s emphaticus che è presupposto da 6 ulòç
-.ou à'lll>pwnou nei vangeli e in Act. 7,56, men-
tre l'articolo in Rom. 5,15 e in r Cor. 15>'}5 ss.
non prova nulla. Per l'uso linguistico di Hen.
aeth. ~ coli. 332 ss., e per quello di 4 Esdr. ~
coll. 344 s.
 ò ulòc; 't'OV IÌ.\lltp@'ltou A 5 (C. Colpe)
per Io. 5,27 (ui.òc; &.vì1pw7tou) 25, un sen-
so messianico è associato unicamente al-
.la traduzione ò ulòc; ..-oli à.vì}pw7tou. Non
si può quindi affermare categoricamente
che questa traduzione è sbagliata, giac-
ché siamo in presenza di una precisa vo-
lontà di distinguere tale espressione dal
semplice &vì1pw1toc;, che pure è usato
molto spesso e a cui deve aver fatto al-
trettanto frequente riscontro l'aramaico
br 'nf'. Si deve tuttavia supporre che,
traducendo con outòç 't"OV à.wpw1tov un
hr 'ns' significante in origine semplice-
mente un uomo in senso comune, si sia
ingenerato l'equivoco del valore messia-
nico dell'espressione o si sia volutamente
interpretato br 'nJ' messianicamente.
Questa possibilità sussiste in diversi pas-
si: Mc. 2,10 (~coli. 352 s.); Mc. 2,28
(4 coli. 405 ss. con n. 37r); Mt. 8,20
par. e~ coll. 355 ss.); Mt. II,r9 par. e~
n. 24r); Mt. x2,32 par.(~ coll. 407 s.;
n. 406). Viceversa può darsi che un br
'nS' di senso messianico sia stato tradotto
con (o) &vìl'pw1toç / ( oi.) &vì}pw1tot invece
che con ovtòç -çou &.vì1pw7toU. Che ciò sia
avvenuto per errore è possibile in Mt. 9 1
25 La mancanza dell'articolo determinativo in
questo passo potrebbe risalire a Dan. 7,13, sia
perché Io. 5,27 storkamentc si colloca fra la
tradizione del figlio dell'uomo propria dell'apo-
·calittica e quella propria della comunità primi-
tiva (-7 lDER x17), sia perché à.'Jì>flW7tOU è sta-
to aggiunto sulla scorta di Da11. 7,r3 (IluL'l'-
MANN, ]oh., ad l.). Altri pareri in -? S CHULZ
III-II3.
26 In nessun altro passo dei vangeli (nemmeno
in Mt. 4,4 e Io. 8,40) il messianico o uìòc; ~ov
Ò.\lilpw'ltou potrebbe e.ssere più appropriato
8: 't'Òv beòv ..-òv o6v't'u. Eçov<rla.v i:oi.u.u-
"t'CJV i:o~c; à.vìlpwrcoLc;, riferito al v. 6 : (hi.
ÈSOVC1ta.V f)CEL Ò ulòc; 'tOU ù.vi}pW7tOU (-7
coli. 425 ss.) 26 • In z Tim. 2,5: &vapw'ltoç
Xpt<r't'Òç '11)crovc; (col v. 6 che ripete Mc.
I0,45); Hebr. 2,6: &vì)pw7toç ... vi.òç 11.v-
l>pw7toV (citazione di Ps. 8,5); z Cor. r5,
2Ib: &'èt.vìl'pw7tou (cfr. la citaz. di Ps.
8,7 al v. 27 e ò ui.6c; al v. 28); I Cor. r5,
45-49: oOEV't"Epoç tf\lì)pwrcoç iç oùpa.vou
(v. 47); Rom. 5,15: Èv x<ipt.•L -.fl -.ov
E\IÒç &.vìlp&.mov '11)C10U Xptui:ou, e forse
anche in Phil. 2,7: wc; &v17pW7tOç, può
trattarsi di interpretazione intenzionale.
In origine l'espressione br 'nS' può es-
sere stata volutamente intesa nella du-
plice accezione di uomo in senso sia
tipizzante sia messianico 27 • Tale possi-
bilità potrebbe parimenti sussistere nei
cinque logia sopra citati (Mc. 2,ro; 2,
28; Mt. 8,20 par.; xx,r9 par.; r2,32
par.). Non è però possibile spiegare nel-
lo stesso modo tutti i detti che parlano
dell'opera del figlio dell'uomo su questa
terra 28, giacché tutti gli altri logia di
questo gruppo consentono soltanto un ri-
ferimento a Gesù ed escludono qualsiasi
accenno all'uomo come tipo. Anche l'i-
potesi che in questi passi l' uomo sia una
parafrasi per dire io 29 non può essere
delra\l&pw7toc; qui presente.
27 Cfr. DALMAN, \\/'orte f. I 196.
2ll Cosl A. MEYER, Jesu .Muttersprache (1896)
91-93; ~ WELLHAUSEN, Sohn 201; -7 WELL-
HAUSEN, Einl. 123- 125; -7 LIETZMANN 51-53 .
29 Bm.TMANN, Theol. 1 31; che br '11S' sia una
parafrasi - intenzionalmente accentuata - di
io viene affermato anche da -7 ScHWEIZER 70·
72.79-83, il quale perciò nei detti che parlano
del figlio dell'uomo operante sulla terra scor-
ge la base di tutta la concezione; contrario,
giustamente, ~ HAHN 2 3-26.
 ò ulòç -tov à.vl}pcilttov A 5 - B r 1 (C. Colpe)
verificata 30• L'interpretazione messianica
collegata con la traduzione ò ulòi; 't'OV
&.vl}pw1tou continuò anche in seguito ad
avere valore normativo per la fede della
comunità primitiva. Non è possibile ri-
salire all'equivalente aramaico ogni volta
o
che ricorre ulòç 't'OV à.vi}pwrtou, giacché
da quando l'espressione ebbe assunto il
valore di titolo messianico, la sua storia
prosegui soltanto nella tradizione greca.
B. IL PROBLEMA STORICO-RELIGIOSO
I. La matrice puramente israelitica del-
l'idea di figlio dell'uomo: limiti del-
l'ipotesi 31
r. Questioni generali
La figura del figlio dell'uomo ha in-
dubbiamente attirato a sé attributi di
Jahvé, ad es. il cavalcare sulle nubi (4
Esdr. 13,3; l'enunciato è invertito in
Dan. 7,13 ; dr. Is. r9,r), lo sguardo che
fa tremare la terra (4 Esdr. r3,3; cfr. Ps.
104,32), la voce che fa struggere ogni co-
sa come cera al fuoco (4 Esdr. r3,4; cfr.
Mich. r ,4), il distacco del monte (4
Esdr. 13,7; cfr. Zach. 14,4), il fumo e le
fiamme (4 Esdr. 13,rn; cfr. Is. 30,27
ss.), l'assalto tremendo e la lotta contro
le schiere degli uomini(~ coli. 345 s.).
Questi attributi potevano però essere
trasferiti ad una figura umana escatolo-
gica solo se si trattava di un essere cele-
ste e non di un messia terreno. Tali ca-
ratteristiche rivelano perciò indiretta-
mente che questa figura ha la sua origine
in una tradizione non israelitica.
Ci sono invece diversi indizi che con-
JO Cfr. i testi rabbinici citati alle~ nn. 18-20;
così già DALMAN, Worte J. r 204 s. 392 s.; ~
SJOBERG, Menschensohn Ev. 239 n.3; ~ HAHN
24. Nulla prova che ò vlòc; 'tOV O::vftpcil1cov pos-
sa rendere anche un hhw' gbr' e~ col. 283) e
nemmeno che Gesù in sua vece abbia usato
hhw' br n1' (cosi ha sostenuto F. SCHULTHESS,
fermano che l'autore del Libro di Danie-
le non ha creato né il simbolo uomo per
indicare il regno escatologico di Dio né
l'uomo come rappresentante della corte
celeste di Dio o del vero Israele (~
coli. 3 3 r s.): a) come la raffigurazione
dei regni pagani in forma di animali è
un imprestito e~ n. 164), così si può
supporre che tale sia anche la figura del-
l'uomo; b) le parole «nelle nuvole del
cielo», che in Dan. 7,13 s. sono diventa-
te, grazie alla costruzione ed alla prepo-
sizione, l'introduzione di una scena, de-
vono essere state in precedenza o attri-
buto della figura del figlio dell'uomo o
determinazione avverbiale della sua ve-
nuta; nella spiegazione della visione
il particolare non viene spiegato evi-
dentemente perché l'autore non era in
grado di farlo, e ciò mostra che egli ave-
va ripreso l'immagine da una tradizione
già esistente; c) l'essere celeste, quale si
dimostra l'uomo(~ coll. 327 s.), pote-
va, come rappresentante di un rinnovato
dominio di Dio, essere egli stesso un dio
prima di venire declassato ad angelo per
effetto del monoteismo giudaico.
Anche in 4 Esdr. la discrepanza tra
immagine e interpretazione (~ col. 344)
rivela la frammentarietà e quindi l'e-
straneità della tradizione utilizzata. Per
quanto riguarda Hen. aeth., risulta e-
vidente che, proprio in relazione alla
rappresentazione del figlio dell'uomo,
Pautore si serve abbondantemente di u-
na materia per gran parte extraisraelitica
ed extragiudaica, che doveva provenire
da una concezione globale influente dal-
l'esterno e non può essere stata solo nd
giudaismo associata alla figura, ivi forse
Zur Spracbe der Ev.: ZNW zr [ 1922] 248 s.
e, nonostante DALMAN, \Y/orle J. r 205, cosl ha
recentemente ribadito J.Y. CAMPBELL, The
Origin and Meaning of the Temi 'Son of Man':
JThSt 48 [r947] 145-155).
11 Sulla scorta di ~ GRESSMANN 340-354;
KRAF.LING 130-15r.
 ouloç ~oiJ ò.vl)pc1mou B 1 r-2b (C. Colpe)
già saldamente inserita, del figlio del-
l'uomo.
2. La derivazione da concezioni vetero-
testamentarie
Una controprova dell'esistenza di tra-
dizioni anteriori e non israelitiche è da-
ta dal fatto che l'A.T. non offre una ge-
nealogia stabile della figura del figlio del-
1'uomo.
a) Ciò vale innanzitutto per la deriva-
zione dell'appellativo 'figlio dell'uomo'
(ben-'iidiitn) che in Ez. è rivolto al pro-
feta 93 volte, in 23 delle quali appa-
re anche rinforzato col pronome 'tu'
('atta) 32 • C'è chi, presupponendo che Ge-
sù parli effettivamente di se stesso come
dell'ulòç -cou <Ì\lfrpw1tou presente(~ nn.
28-30.233), ha pensato che si tratti di
un'autodesignazione da intendere a par-
tire da Ez., perché Gesù non avrebbe di-
mostrato per essa le riserve da lui espres-
se per certi predicati messianici; essa in-
fotti (come in Ez.} mette in luce la reale
umanità, che Gesù avrebbe inteso come
quella disposizione a soffrire che è pro·
pria del servo di Jahvé del Deutero-I-
saia 33 • Nell'apostrofe ad Ezechiele si do-
vrebbe ii,vvertire il momento della sof-
ferenza, che consiste nella solidarietà del
profeta col destino di dolore del suo po·
polo. Con ciò il concetto di bn-'dm a-
vrebbe potuto assumere anche un valo-
re collettivo, poiché, rivolgendosi al pro-
feta come rappresentante del popolo, è
a quest'ultimo che ci si indirizza.
32 Non si tratta di un aramaismo (G. FoHRER,
Bi:., Handbuch A.T. 132 (1955] 17), ma di una
dizione tipicamente ebraica che, di contro al
collettivo 'dm (cfr. Gen. r,26), indica il singolo
nell'ambito della specie umana.
33 A.H. CURTIS, JemJ Christ the Teacher
(1943) r 27-r43; che la designazione di figlio
dell'uomo in bocca a Gesù sia pure una dichia-
razione di bassezza è affermato anche da ~
CULLMANI'{ x63.
J.1 Di diverso parere è W. E r cHRODT, Zum Pro-
Ma quella debolezza e umiltà della
creatura, contrastante con la gloria del
Dio d'Israele, a cui si accenna con quel-
l'apostrofe non-vuol dire che la sofferen-
za sia intesa come un momento essenzia.
le del concetto di bn-'dm 34 ; basti pen-
sare che la sofferenza appare già prima
come accettazione del giudizio divino;
si veda Ier. I8,r8 ss.; 20,7 ss. e passim
(solo come partecipazione al dolore}, e
Deutero-Is. 52,r3 ss. e passim (come sof.
ferenza vicaria). Il legame di Ezechiele
col suo popolo non significa che lo rap-
presenti o addirittura lo incarni. Cer-
to, Gesù o la comunità primitiva posso-
no aver inteso in questo senso l'apostro-
fe al profeta; ma anche se ciò fosse di-
mostrabile (il che non è) 35 , essi in questo
modo non avrebbero ripreso la consue-
tudine dei discepoli di Ezechiele (il cui
concetto di 'uomo' andrebbe piuttosto
determinato secondo le tradizioni del
doc. P) 36, e nemmeno si sarebbe auto-
rizzati a dire che l'appellativo da essi
trasmesso costituisca l'origine del titolo
sinottico di figlio dell'uomo nel suo si-
gnificato di eccellenza improntato alla
sofferenza.
Per un più preciso rapporto di Ez. r s.
con Dan. 7 cfr. ~ n . 1JI.
b) L'origine della ligura messianica del
figlio dell'uomo si avrebbe, secondo al-
tri, in Ps. 80,16.18, dove il popolo d'I-
sraele sarebbe personificato come <momo
( 'jS) alla destra di Dio» e come il «figlio
dell'uomo (bnc'dm) che hai reso forte
blcm des Menichensohns: Ev. Theol. r9 (1959)
r-3.
35 Soltanto Le. I9,ro (~ coll. 408 s.; n . 415)
potrebbe riferirsi ad Ez. 34,15 s.; ivi però si
parla dell'opera di Dio, non di quella del pro-
feta e~ MANSON, Son 173).
36 Sulla provenienza di fa:. dall'ambito della
lingua sacerdotale, che ama usare 'dm per de-
signare il soggetto di diritto (Lev. 1 12; r3,2;
Num. 19,14), cfr. W. ZIMMERLI, fa., Bibl.
Komm. A.T. 13 (1954) 70 s.
 293 (vm,410) ò ulòc; 't'OV à.vilpW'ltOU B I 2b - II Ili (C. Colpe)

per te» 37 : il figlio dell'uomo sarebbe non ha creato essa stessa il concetto, ma
dunque una entità collettiva già nella ha solo dato consistenza a concetti pree-
tradizione pre-apocalittica. Ma anche sistenti (come mostra ancheDan. 7,27 in
questi passi non fanno al caso nostro 38• rapporto a 7,13); dall'altro, Israele, in-
Infatti la conclusione dell'allegoria nei teso come popolo escatologico, non ba-
VV. 9-I6 (v. 6b: We'a/-bèn 'imma!lfJ /ak, sta a spiegare né la trascendenza del fi-
«e sul figlio che ti sei reso forte»), in cuj glio dell'uomo né la sua funzione di giu-
il 'figlio' sarebbe la personificazione del- dice anche nei confronti dello stesso I-
la vite, che è Israele, non rientra nella sraele.
struttura metrica dell'insieme; perciò il
v. r6b dev'essere espunto come doppio- 3. Conclusione
ne del v. 18b 39 • Nel v. 18, dunque, il per
polo prega per il re che, come in Ps. I 10, Occorre dunque ricercare, per la figu-
r, sta assiso alla destra di Jahvé per ga- ra del figlio dell'uomo, uno sfondo non
rantire la salvezza d'Israele ma non è in
grado di far ciò perché, nonostante il suo israelitico. È ovvio che, anche se lo si
legame con Dio e la sua gloria (<mamo trovasse, ciò non vorrebbe dire che la
della destra»}, davanti a Dio è pur sem- figura derivi propriamente di là e che il
pre un uomo (bn- 'dm), cioè debole e im-
potente 40 • A1l 'inizio dunque il figlio del- suo significato non possa ricever luce né
l'uomo è inteso come individuo; diventa nell'apocalittica giudaica né nel N.T. Si
invece una entità collettiva per il glos- tratta di rintracciare delle idee che sono
satore, il quale nel v. r8b riprende il r6b
e lo pone alla fìne dell'allegoria della vi- importanti solo perché senza di esse le
te, applicandolo chiaramente a Israele 41 • nuove interpretazioni messianiche, sem-
Qui, dunque, nella storia della tradizio- pre possibili, ben difficilmente avrebbero
ne si fa un passo che corrisponde a quel-
potuto prender corpo.
lo che va da Dan. 7,I3 a Dan. 7,27b (-7
coli. 329 ss.).
II. Precedenti non israelitici della mes-
c) Oltre che in Ps. 8o,r8b, la personi- sianologia del figlio dell'uomo
ficazione d'Israele appare chiara anche in
numerosi altri passi dell'A.T. e in di- r. Le ipotesi insostenibili
versi strati della tradizione; ma nem-
meno in questi si può vedere la radi- a) Il figlio dell'uomo apocalittico non
ce del concetto di 'uomo' proprio del- può esser l'equivalente giudaico del Ga-
l'apocalittica. Da un lato, infatti, questa ya-mar~tan- dell'Avesta o del Gayomart

37 BLACK, op.cit. (-7 19) II. 284.

38 Inoltre il bn-'dm di Ps. 8,5 è stato inteso co-
me un re nel quale sopravvive l'uomo pri-
mordiale dell'Antico Oriente, e in questo si-
gnificato è stato collegato al figlio dell'uomo:
A. BENTZEN, King-Ideology - 'Urmensch' -
'Troonsbestiigitlgs/eest': Studia Theologica 3
39 A. BERTHOLET in KAu·rzscH 209; H. GuN-
KEL, Die Ps., Handkomm. A.T. u 2' (I926)
ad l.
40 H.J. KHAUS, Ps. 1, Bibl. Komm. A.T. 15, 1
(1960) ad l.
41 Tuttavia il Salmo 80 nel suo complesso di-

(1950/Jr) 148-157. Questa variante della co-
siddetta 'ipotesi dell'uomo primordiale' viene
implicitamente confutata alle ~ coll. 300 ss.
Per il targum a Ps. 8,5 (-4 n . 24), che usa br
nf' in senso non messianico, cfr. -4 BowMAN
venne importante per la messianologia del fi-
glio dell'uomo, benché con un altro significato:
il targum spiega il bn-'dm coi termini br 11s
in senso individuale e messianico; cfr. STRACK·
BILLERBECK I 486; ~ Il. 24; ~ coli. 350 s.
 295 (VIIl,4H) ò vlò~ '{OU avl>pW1tOV B Il ra {C. Colpe)
medio-persiano 42, perché figlio dell'uo-
mo e Gayomart (che non significa 'uo-
mo', ma 'vita mortale' ed è usato non
come circonlocuzione in mancanza di un
nome1 ma con valore appellativo) non
possono esser considerati come varianti
di un medesimo e prototipico uomo pri-
migenio 43 • Una tale figura, investita d'u-
na mansione sia protologica sia escatolo-
gica che si collochi tra Zaratustra o l'A-
vesta recente da un lato e il II secolo
dall'altro, non risulta attestabile né di-
rettamente né con l'ausilio di deduzioni
tratte dalla letteratura pahlevica (zoroa-
striana o zurvanitica) d'età sassanide o
protoislamica. Ma, anche se fosse atte-
stabile, non ci si spiegherebbe ancora
perché mai nel giudaismo la figura del-
l'Adamo primigenio non compaia anche
nel tempo escatologico, né perché la fi-
gura escatologica del Saosyant- nello zo-
roastrismo o nello zurvanismo non si tro-
vi anche nel tempo protologico 44 • La di-
retta mansione escatologica 45 del Gayo-
42 Vi fanno riferimento, ad es., -> V. GALL
409-419; W. BoussET, Die Religio11 des ]uden-
tums (r903) 347 s.; -> KRAEUNG 128-165.
43 Questo tentativo è stato compiuto da ->
CHRISTENSEN I 33·
44 V. GAI,J. rn8 s. tenta di superare questa dif-
ficoltà combinando Gayomart col ter.!o Sao-
syant-. Ciò comporta una forzatura di certi pas-
si, quali ad es. Yama 26,10 (ed. K. F. GELDNER,
Avesta I [ 1886) 94); Ya.ft lJ,145 (ed. K.F.
GELDNER, Avesta II [ r889J 202), dove la se-
quenza liturgica «da Ga}•a- {maldtan-) fino al
vittorioso Saosyant-» presuppone tutt'al più
una rispondenza fra tempo primordiale e tem-
po finale, ma non un'identità delle due figure
sussistente nel tempo primordiale come nel
tempo finale(~ Cor.PE 150).
45 Così~ v. GALL 109.I26.409437; ~ Bous-
SBT-GRESSM. 352.
46 ed. F. Jusrr, Der Dundehesh (1868).
47 Perciò spesso, sul presupposto d'una siffatta
combinazione, il figlio dell'uomo viene a sua
volta inteso semplicemente come variante israe-
litico-nazionale del messia terreno, sulla scorta,
ad es., di H. JUNKER, U11tersuchu11gc11 iiber li-
lerarische und exegelische Problemc des Bu-
mart consiste solo nell'essere la primizia
della resurrezione (Bundahifn ind. 30,
7 .9) 46, nop. nel fatto che gli viene con-
cesso il dominio sui popoli. Se il Sao-
syant- si potesse considerare come Gayo-
mart che ritorna, allora la sua opera, che
è quella di un salvatore terreno, andreb-
be distinta da quella del figlio dell'uomo,
che invece ha luogo in cielo 47• Anche il
re indo-iranico del paradiso, detto Yama
nel Rigveda e Yima nell'Avesta 48, è u-
na figura protologica. Come signore del
regno dei defunti beati (Yast [ ~ n. 44]
9,8 ss.; 15,15 s.; 19,30-33; Vendidad
49
2) egli è contemporaneo di ciascuna ge-
nerazione umana e non assegnato a tutta
l'umanità come giudice 50 • La Fravasi 51
può esser chiamata in causa per il figlio
dell'uomo solo in quanto equiparato a
Henoch (~ coll. 340 ss.), ma non per
quello delle parabole nel loro complesso
o per quello di Daniele 52 o 4 Esdr. Ma
in origine non vi è fra Henoch e il 'suo'
figlio dell'uomo quell'unità di natura che
ches Da11. {1932) 62 s., o di -> GRESSMAN
361-364, il quale si riferisce non al mito di
Gayomart, ma a quello di Yama-Yima.
48 Vi si fa riferimento in-> BoussBT-GRESSM.
489 s. (solo per la figura del messia); ~ GREss-
MAN 272-285.362-364 (di qui anche il figlio
dell'uomo); ~ !BER 7 (genealogia diretta). Se-
condo H. Gul\'TERT, Der arische \Y/eltkonìg
und Heiland (r923) 374-376, in origine si tro-
vava Yima anche in quei passi nei quali ora si
trova Gayomart, il cui nome sarebbe un pro-
dotto artificioso della teologia persiana.
49 ed. D.H. JAMASP, Vendidad (r907).
50 Cfr. LAGRANGE 398.
51 Secondo ~ OTTO 319-321, la Fravasi del
giusto esemplare, cioè di Henoch, è il figlio del-
l'uomo. Con Otto è sostanzialmente d'accordo
-7 STAERK, Soter n, anche se le sue precisazio-
ni (ad es. p. 471: «potenziale pienezza di po-
tere», una vox media che s'attaglierebbe sia
alla funzione protettrice e al potere sacrificale
della Fravasi, sia all'ufficio di giudice del figlio
dell'uomo) possono piuttosto servire a rimet-
tere in dubbio il rapporto tra figlio dell'uomo
e Fravaili.
>2 -> BAUMGARTNER 220.
 297 (vm,4u) 6 vtòc; "t"OV ~'VDpwnou B u 1a-c (C. Colpe)

invece si può ravvisare fra l'uomo iranico Esdra (che sale dal mare) 59; infatti la
che offre il sacrificio e invoca protezione coincidenza di motivi singoli in vari per-
e la sua Fravasi. Inoltre le fonti 53 non sonaggi non significa che questi si iden-
fanno parola di un'escatologica mansio- tifìchino. In Ea/Oannes il contesto dei
ne giudicatrice della Fravasi. motivi è un atto culturale primordiale,
che non può costituire il prototipo di un
b) La figura babilonese di Adapa s.t giudizio escatologico.
può essere accostata al figlio dell'uomo
solo sulla base di una tesi erronea, secon- c) È stato ipotizzato 60 che l'antico di
do la quale all'origine il figlio dell'uomo giorni - il quale secondo Dan. 7 ( -7 col.
sarebbe un secondo Adamo 55• Adapa 326) dà al figlio dell'uomo il dominio
non ha alcuna escatologica funzione di sul mondo e secondo Hen. aeth. 62,5;
giudice o di redentore 56 • Il titolo a lui 69,27-29 (-7 col. .337) il trono della
dato di zer amelii.ti, «seme (progenie) gloria - abbia rispondenza nell'egiziano
dell'umanità» 57 è una formazione analo- dio del sole concepito come re del mon-
ga a br ns', ma solo sul piano linguisti- do, il quale, essendo un vegliardo, è
co; quanto al contenuto, ciò non significa chiamato Atum; al suo successore, un
nulla. Anche Ea (in Berosus, fr. I,4 s.; 3, bell'adolescente, che è il dio del sole
I I s. [F. gr. Hist. III e 369 s. 375 s.]: di nome Re (o forse Horus), corrispon-
Oannes 58 ), il dio babilonese dell'ocea- derebbe il figlio dell'uomo. Questa ipo-
no d'acque dolci e della sapienza, può tesi è simile a quella cananea (-7 coll.
essere considerato la rappresentazione 314 ss.). Ma nell'ipotesi egiziana bisogna
del saggio primordiale presente in Ada- postulare, tra il figlio dell'uomo e l'anti-
pa. Ma il suo antitipo, a lui congiunto co di giorni, una unità di natura diversa
storicamente, non può essere il figlio del- da quella del mito cananeo; nei 'prototi-
l'uomo dell'Henoch etiopico (portatore pi' infatti il dio del sole egiziano si pre-
della sapienza) né quello del IV Libro di senta con età diverse: alla sera è Atum,
53 Un'analisi e citazione completa si ha in N. ttecciano assai più di quanto non avvenga, per
SonERBLOM, Les Fravashis: RHR 20 (1899) il termine corrispondente, nel mito di Adapa.
228-260.373-418. 56 È la tesi sostenuta da A . ]EREMIAS, Hand-
54 Edizione e traduzione del mito in J. B. PRI'l'- buch der altorient. Geisteskultur (1929) 98 e
CHARD, A11cie11t Near Eastern Textr (1955) da F. ]EREMIAS in BERTHOLET-LEH. I 599, ma
lOI, ibid. xor-ro3 ultima traduzione di E.A. rifiutata già da BousSET-GRESSM. 355 n. 3. Se
SPmSER. Inoltre P. JENSEN, art. 'Adapa', in Sennacherib, che avrebbe avuto coscienza di
Reallexikon der ÀSS)>riologie I (1932) 33-35; essere un rinnovatore del mondo, viene cele-
FM. BoHL, Die Mythe vom weise11 Adapa; brato come discendente di Adapa (cfr. la lette-
Welt des Orients 2 (1959) 416-431; G. Roux, ra ad Assurbanipal in PRITCHARo, op. cit. [ ~
Adapa, le vent et l eau: Revue d'Assyriologie n. 54] 450), ciò vuol dire che egli discende da
et d'Archéologie Orientale 55 (1961) 13-33; D. un saggio eroe del tempo primordiale, non che
O. EnzARD, Mesopotamien, in \Vorterbuch der Adapa possedesse una qualità di redentore, qui
Mythologie, ed. H.W. HAussIG 1 I (1965) 39. trasferita a Sennacherib.
55 È ciò che fanno A. JEREMIAS, art. 'Oannes- 57 Si trova solo in un frammento proveniente
Ea', in RoSCHER 111 1,586 n. 3 e H. ZIMMERN dalla biblioteca di Assurbanipal; cfr. PRIT-
in H. GUNKEL, Schiipfrmg und Chaos i11 Urt.eit CHARD, op. cit. e~ n. 54) 102 D riga 12.
1111d Endzet ( 1895) r48-15r e K.A.T. 5io-523
56 Cfr. i testi citati in EozARD, op.cii. e~ 54)
(solo per Adamo). Secondo SPEISER, op. cit.
56 (s.v. 'Enki') e II7.
<~ n. 54) xor n*, sul piano linguistico A-da-ap
può avere un qualche rapporto con Adam, tut- 59 Cosl ]ANSEN i;o5-1u.
tavia in Ge11. 2,5-5,5 i significati di 'Adamo' ro L'ipotesi è stata presentata in H. GRESS-
come nome proprio e di 'uomo' come tipo s'in- MANN Der Messiar (1929) 403-405.
 ò ulòt; 't"OV àvbpW7tOU B II lC-d (C. Colpe)
al mattino e a mezzodì è Re. Questa con-
cezione è del tutto estranea a Dan. 7. I-
noltre l'analogia con l'antico di giorni e
il :figlio dell'uomo si ha solo quando A-
tum abdica; ma l'abdicazione è attestata
anche per Re 61 • La qualificazione «bel-
l'adolescente» &, che è il tertium compa-
rationis, non solo dice troppo poco circa
una derivazione del figlio dell'uomo, ma
in Egitto è riferita solo a Horus, la cui
comparsa nello scambio fra Re e Atum
rappresenta uno stadio speciale nella sto-
ria di quella religione 63 • In Egitto le i-
dentificazioni sincretistiche di divinità
solari e i passaggi dei loro predicati dal-
l'una all'altra sono troppo cangianti 64
perché si possa dire, ad es., che là do-
ve il vecchio dio del mondo inequivoca-
bilmente cede il posto a un altro più
giovane si preluda alla sostituzione del-
l'antico di giorni col figlio dell'uomo.
E nemmeno si può pensare all'influenza
di un dio dalla testa d'animale (~ n.
150), perché in Dan. 7 l'espressione «co-
61 A. ERMAN, Die Religion der Agypter (1934)
37·
62 GRESSMANN, op. cit. (~ n . 60) 403-405 lo
desume, per il figlio dell'uomo, dal volto leg-
giadro, di~cui patia solo Hen. aeth. 46,r.
63 In questo caso sulla raffigurazione del sole
in forma d'uomo o di disco si è inserita quella
in forma di falco: un fatto che è stato possi-
bile in tutti i tempi e che ha avuto sfondi tal-
volta di politica pura, talvolta di politica in-
tenzionalmente religiosa.
M Per l'identificazione di Re nella sua forma
mattutina (non meridiana) con Atum a formare
Atum-Re-Harachte cfr. W. HELCK, Agypten, in
Worterbucb der Mytbologie I 1 (~ n. 54) 342
e 390: «In questo modo Re, pur mantenendo
la sua posizione di dio che governa il mondo,
diviene anche iniziale dio creatore. Contempo-
raneamente Atu.m diviene forma fenomenica
del sole che tramontal>.
65 La bibliografia in cui, pur con varie gradua-
zioni, sono sostenute queste ipotesi è la stes-
sa in cui si prospetta l'ipotetica derivazione
della figura del figlio dell'uomo da altri cam-
pi, e non viene qui ripetuta. II collegamento
(vnr,413) 300
me un uomo» ha valore puramente de-
scrittivo.
d) Veniamo alle speculazioni dei rab-
bini su Adamo, secondo le quali gli at-
tributi di eccellenza riconosciuti ad Ada-
mo (anche quale entltà umana colletti-
va), inteso come inizio del presente eo-
ne, aiuterebbero a interpretare il figlio
dell'uomo (anche quale rappresentante
d'Israele), suo antitipo escatologico, co-
me portatore dell'eone nuovo 65 • Senon-
ché, esse sono, in origine, di natura pura-
mente protologica 66• Là dove certe spe-
culazioni sull'uomo hanno anche una di-
mensione escatologica, si può vedere l'in-
fluenza di nuovi elementi, dei quali uno
è costituito proprio da una concezione
eterogenea del figlio dell'uomo o da uno
dei suoi sviluppi (4 n. 67; coll. 350.
454 ss.). Tuttavia il motivo dell'alta sti-
ma di cui gode Adamo può esser cercato
in uno speciale interesse soteriologico.
Ma poiché questo interesse si concretiz-
con altri campi è fondato sulla tesi che la spe-
culazione riguardante Adamo mostra l'influsso
esercitato dalla «figura orientale dell'uomo pri-
mordiale» (o siro.) nel giudaismo. Questo col-
legamento dovette qui essere eliminato.
66 Esse celebrano Adamo come protoplasto (ad
es. Ecclus 49,16; vit. Ad. 31-42; Sanh. b. 59b;
r QS 4,23; Dam. 3,20 [5,6] e molte spiegazio-
ni di Gen. x,26 in 4 JERVELL 26-37) o con-
sentono di qualificarlo come prototipo del de-
stino delle generazioni future (4 Esdr. 317.21 s.
e passim; Bar. syr. 17,3 e passim; S. Lev. [ed.
I. H. Wmss, 1862] 27a a 5,17 [IX, coll. 382 ss.,
n . 312]). Dove le fonti hanno notizia della ca-
duta di Adamo, o il suo splendore viene ripri-
stinato (vit. Ad. 41; apoc. Mos. 39) o non ha
luogo alcun ripristino; nel secondo caso o la
smisurata grandezza di Adamo (4 coll. 301 s.)
viene e resta rimpicciolita (STRACK-BILLRRlll!CK
IV 947; ~ ScHENKE 129) o Adamo diviene
mortale (Tanh. [ed. Stettin, 1865] br'Jjt 8
[nb]; S. Deut. [ed. M. FRIEDMANN, 1864]
339 [14rn] a 32,50); dell'infiusso sulla morta-
lità del genere umano tratta ampiamente 4
BRANDl!NBURGER 45-64 .
 301 (VIII.fI3) o ulòç "t"OV &.v&pW1tOU B n
za in una glorificazione del primo uomo
Adamo (che però non diventa redento-
re), la cui elevatezza garantisce anche la
glorificazione della sua discendenza, che
senza di lui abbisogna di redenzione, e
inoltre non è stata creata alcun'altra figu-
ra su cui quell'interesse si polarizzi 67, ri-
sulta improbabile che qui il figlio del-
l'uomo costituisca l'unica eccezione.
Nel caso dell'Adamo qadmonz o hii-
ri'fon 68 l'attributo di celeste è fuorvian-
te: qui esso connota il carattere cosmi-
co-universale, determinato dalla dimen-
sione celeste; a proposito del figlio del-
l'uomo, invece, designa solo il luogo in
cui compare. Una stretta affinità si ha
tuttavia tra la concezione dell'Adamo
Qadmon, da un lato, e quella dell'uo-
mo celeste, cioè macrocosmico, di Filo-
67 Con --> ]ERVELL 119 (--> I, coll. 382 ss.)
--> BRANDENBURGER 69 fa osservare che, per i
tempi del N.T., né nel giudaismo rabbinico né
ln quello npocalittico è possibile rintracciare
l'idea di un secondo Adamo visto in funzione
soteriologica. --> MuRMELSTEIN 258 s. ritiene
che sia stato eliminato per motivi di polemica
anticristiana. Va tuttavia notato l'uomo chia-
ramente messianico di Nttm. 24,7 LXX: Él;E-
ÀEVCTE"t"<X.~ &vitpw11:oç ÉX 'tOV 0"1tÉpµ.a.-toç t!V"t"OÙ
(scil. di Giacobbe/Israele), e 17: xat &.vacr~i}­
O'E"t"ttL &v&pw1toç É!; 'I11pa.i)À (in entrambi i
casi contro il testo ebraico); similmente test.
Iud. 24,1; cfr. test. N_ 4,5: 11.xpi.ç ov E)..fry] "t"6
cr1~)..ocyx\lov Kuplov, &v&pw7toç 1to1wv 01xa.10-
0"UvT)v xa.L 1tOLW\I l!ì..Eoç... e Philo, praem. poen.
95 (spiegazione di Num. 24,7 LXX). Ma nem-
meno questo personaggio è qualificato come il
secondo. Deve trattarsi dell'attesa di un mes-
sia terreno-nazionale, cfr. 2 Sam. 23,1-7 LXX,
dove il termine &vfipc.moç o non ha valore
tecnico o non è influenzato dalla messianologia
del figlio dell'uomo; cosl forse anche il vir in
4 Esdr. (-->col. 344), cfr. G. H. Box, The Ezra-
Apocalypse (1912) ad l. In lust., dial. 34,2; 126,
r; 128,1 s. è già presente una cristologia e le
deduzioni che se ne possono trarre circa una
tipologia del primo e secondo Adamo sono
tanto scarse quanto quelle che si ricavano da
Ecclus 24,28.
M Queste designnzioni dovevano rimaner rì·
1d (C. Colpe)
ne (~ coli. 302 ss.) e della gnosi (~
coli. 305 ss.), dall'altro. Ma di qui non va
dedotto che l'Adamo Qadmon svolga u-
na attività di redentore, la quale a sua
volta spieghi, se non la figura, almeno la
funzione del fìglio dell'uomo. Non in Fi-
lone (~ coll. 303 s.) né nella preghiera
magica di stampo giudaico 69 , ma solo nel-
la gnosi la redenzione è opera di una figu-
ra staticamente individualizzata. Ma que-
sta figura è nata solo quando un profeta
pagano o l'uomo Cristo (~coli. 466 s.) è
stato annesso a un pleroma cosmico affi-
ne all'Adamo Qadmon. Solo cosl anche
la componente storico-escatologica entra
nella concezione che di per sé non è quel-
la deli'Adamo Qadmon 70 •
La natura dell'èl.vi)pw'ltoc; ovpci.vLoc; di
Filone, affine all'Adamo Qadmon 71 , of-
servate alla figura la cui immensa grandezza
andava da un confine all'altro della terra, quin-
di al macrocosmo; cosl in Tanh. tzri' 10,57
(BUBER 37); Gen. r. (ed. Venezia, 1545) 8 (6a)
a 1,26 e passim; Lev. r. 14 (II4d) a 12,2;
Pesikt. 1'. (ed. M. FRIEDMANN, 1880) 23 (115a)
e passim; Sanh. r. 38b.
fR PRmSENDANZ, Zaub. 1,195-222; 4,n67-1227.
Qui l'Adamo celeste-cosmico, in quanto può
essere invocato a salvezza dall'Adamo terreno
e trarre quest'ultimo a sé, è un salva/or, e,
in quanto concettualmente e sostanzialmente
non può essere nettamente distinto dal perso-
naggio implorante (4,n77-1179.12n-1213 ; 1,
209-2n), è un salvandr1s; cfr. E. P&TERSON, La
libération d'Adam del" AvocnTJ: RB 55 (1948)
n9-214 e --> BRANDENBURGER 77-81. Ciò fa
pensare alla CTW't'1Jp(a filosofica, ma s'accosta
di più alla gnosi per il fatto che la frattura
tra il salvator e il salva11dus asservito ai demoni
e al destino è di stampo dualistico. Tuttavia
qui Adamo non risale ancora a se stesso come
avviene nell'elaborato mito gnostico: la pre-
ghiera di questi papiri magici, come la Predica
dei Naasseni, sta a mezza strada.
70 --> BRANDENBURGER 246.261.
7L Cfr. ad es. Philo, op. mttnd. 25.69.134 s.
139; spec. leg. 3,83.207; rer. div. her. 230 s.;
leg. alt. 3,96 con i testi citati nella --> n. 68.
Cfr. inoltre leg. ali. I,JI-108; 2,4; plani. 18-20.
44; con/. ling. 41-43.146.
 303 (vm,414) 6 vloç 'toi:i &.v&pwrrov Il n 1d (C. Colpe)
fre motivi convincenti per non ravvisare
in esso, rispetto al fìglio dell'uomo apo-
calittico, una specie di controfigura che,
sia pure occupando un altro posto, rien-
tri nella stessa genealogia storico-religio-
sa 72• È chiaro che alcuni tratti mancano
da sempre al figlio dell'uomo apocalitti-
co: il carattere macrocosmico(~ n. 7r),
la funzione cosmologica che spetta a lui
quale parte migliore dell'anima del mon-
do 73 , la funzione antropologica quale
parte migliore dell'anima umana 74 ; e al-
l"uomo' filoniano evidentemente manca.
no individualità e mobilità in uno scena-
rio celeste, nonché funzione escatologi-
ca e quindi giudiziaria; sicché tra i due
non è possibile riscontrare nemmeno una
lontana affinità. È vero che Paolo (~
coll. 456 ss.), le lettere deuteropaoline
(--'> coli. 459 s.) e certi gnostici(~ col.
464) hanno potuto dare una nuova inter-
pretazione della qualità celeste dell'uo-
mo apocalittico 75 e intenderlo come un
&vi7pw7to<; che presenta i tratti dell'uomo
filoniano; ma ciò non cambia nulla. Se
determinati concetti si sono potuti amal-
12 Cosl, ad es., BoussET, op. cit. (4 n. 4:z) 248-
255.346-349; 4 BoussET, Religion 307-309;
4 BoussET, Ha11ptprobleme 194-197; RmT-
znNSTEIN, Ir. Eri. ro4-nr.rio s.; - BuLT-
MANN, Beàeutrmg 141; BuuMANN, ]oh. I I s.
12 n. 3; - CULLMANN 141-144.150-153.
73 Cfr. ad es. con/. ling. 24.41; det. pot. ilzs.
83; som. 2,267; omn. prob. lib. rn; fug. 72;
rer. div. her. 57; ebr. 140. Per una trattazione
più dettagliata - ]ERVELL 5i-70; F.W. ELTE-
STllR., Eikon im N.T., ZNW Beih. :z3 (1958)
34-48.
74 Cfr. ad es. det. pot. i11s. 83; agric. 9; rer.
div. ber. 230-23:z; poster. C. 58; ebr. 140; leg.
alt. 3,137; cher. 130; spec. ieg. 1,u4; vit. Mos.
;z(3),135. Cfr. -)o ]ERVELL 60-64; ELTESTER.,
op. cit.e- n. 73) 54-58.
15 E partendo naturalmente dal presupposto
dell'intervenuta identificazione statica di questa
figura con Gesù Cristo. In questo modo alla
teologia dell'avl}pwnoc; (-7 coll. 454 ss. 463 ss.)
s'aggiungono alcuni nuovi aspetti che rendono
molto più difficile la conoscenza delle sue ori-
gini.
gamare sincretisticamente, ciò non vuol
dire che in origine fossero omogenei.
Ma, se il figlio dell'uomo non è un
&vfrpw1to<; oùp&.vLoç, sarà forse una O'o·
rplrt. arricchita di tratti apocalittici e mi-
tologici 76 ? La speculazione sapienziale
giudaica (~ xn, coli. 775 ss.) rientra in
parte (~ xn, coll. 792 ss.) nella stessa
tradizione del figlio dell'uomo. Ma quan·
do si congiunge con essa, si vede che la
sapienza rivela il figlio dell'uomo (Hen.
aeth. 48,7) o che questi stesso è in pos-
sesso di sapienza (--'> col. 338). Tale
rapporto fra le due entità rende del tut-
to improbabile che il figlio dell'uomo sia
un doppione della sapienza (cfr. anche
--?> coll. 204 s., n. 278). Del resto, tra l'i-
dea di figlio dell'uomo e il mito della sa-
pienza di Hen. aeth. 42 (-? xII, coll. 804
ss.} vi sono differ..-:nze che si vanno appro-
fondendo ad ogni passo. Solo quando
venne interpretato come anthropos cele-
ste e cosmico(--'> coli. 457.467 s.) il fi-
glio dell'uomo poté essere equiparato al-
la O"o<plrt. 77 •
76Cosl J. MUILENBURG, Tbe Son of Man in
Daniel a11d the Etbiopic Apocalypse of Enoch:
JBL 79 (1960) 197-209, specialm. 208 s., che
sviluppa i suggerimenti di A. FEUILLET, Le Fils
de l'Homme de Danìel et la tradition bibliqr1e:
RB 60 (1953) 170-20:z.321-346 e di - KRAE-
LING 74-127.154 s. Possiamo sintetizzate l'argo-
mentazione del Muilenburg in questi termini:
gli enunciati riguardanti il figlio dell'uomo, so-
prattutto in Da11. e Hen. aetb., sono molto si-
mili a quelli riguardanti la sapienza ipostatiz-
zata ndla speculazione sapienziale e già anche
in lob 15,7 s.; Prov. 8,22-25 e nelle interpreta·
zioni giudaiche di Gm. 1,28 s. (-7 ]ERVELL 46-
51); Ps. 8; Ps. 80 ed Ez. 28 (4 cfr. BENTZEN
39-47). Le tradizioni sapienziali contengono
speculazioni cosmologiche, mitologiche, astro-
nomiche e protologico-escatologiche, a molte
delle qua1i si allacciano speculazioni circa il
primo uomo. Conseguentemente, una connes-
sione di speculazioni protologiche ed escatolo-
giche avrebbe fatto sl che la sapienza del tempo
finale - controparte della sapienza cosmologica,
attiva nella creazione e convergente nella sua
 6 utbc; 't"OV àvllpwnou B u le (C. Colpe)
e) Nel presupporre che l'uomo pri-
migenio gnostico sia la forma origina-
ria del figlio dell'uomo ci si basa spes-
so su una determinata teoria riguardante
un rapporto di affinità, d'influsso o d'i-
dentità fra la gnosi e altre realtà. A sua
volta, questa teoria in alcuni casi si basa
sulla costruzione di una connessione ge-
nealogica di tutte le figure di uomo rag-
giungibili. Perciò le ipotesi qui trattate
vanno intese come componenti della
maggior parte delle teorie finora ricor-
date, specialmente di quella iranica 78, il
che non sempre risulta chiaro se vengo-
no isolate. Il' rapporto, a tutta prima
non ben definito, tra il figlio dell'uomo
dei vangeli e la dottrina gnostica del-
l'anthropos 79 poté essere precisato come
espressione di una originaria affinità, si-
mile a quella già esistente tra il figlio
dell'uomo dell'apocalittica e l'idea del-
l'uomo celeste (primigenio), ad es. nella
nella religione gnostica (ma propriamen-
te solo in quella mandaica e manichea 80 ),
o simile a quella che si ha nella coinci-
denza tra l'autodesignazione di Gesù e
la designazione del redentore nella «fe-
de popolare iranicm> (di fatto nella gno-
funzione con l'Adamo glorificato simboleggian-
te il cosmo - divenisse l'uomo dcl tempo .finale.
77 Sulla base della più antica equiparazione
dell'iivi>pwnoç spiritualizzato con la crocplu., che
trovìnmo, ad es., in Philo, rer. div. her. I26-
I28 e passim.
78 L'anthtopos gnostico è considerato una for-
ma ellenistica o sincretistica del Gayomart ira-
nico in ~ KRAELING 85-127; ~ BoussET-
GRBSSM. 354 s.; ~ BoussET, Religion 407;
~ BoussET, l-Iauptproblemc 202-209; REIT·
Zl!INSTEIN, Hell. Myst. 9-17.18r.4r8; REITZBN-
STBIN, Jr. Erl., passim. Cfr. COLPE 9-56; ~
SCllENKB 16-33.
79 REITZENSTEIN, Poim. 8r.
60 BoussET, op. cit. e~ n.42) 248-255.346-349;
BoussET, Religio11 407; ~ BoussET, Haupt-
probleme 194-202.215-223; ~ GRESSMANN,
Ursprung 364; -7 BoussET-GRESSM. 355.
31R. REITZENSTEIN, Das ma11daische Buch des
Herrn der Grosse (1919) 45 s.
82 KRAELING 142-145.187.
si, specialmente presso i Mandei) 81 • Se-·
condo alcune ipotesi più attente ai dati
cronologici, una pre-forma dell'anthro-
pos gnostico (figurato dal lottatore pri-
migenio risalente a Marduk) sarebbe sta-
ta accolta dal giudaismo e interpretata in
senso messianico 82, oppure l'anthropos.
gnostico, già ben delineato nel sec. II a.
C., sarebbe stato a.ccolto e trasformato.
nell'apocalittica giudaica 83 , L'uomo pri-·
migenio e redentore dello gnosticismo a-
vrebbe influenzato la cristologia giovan-
nea del figlio dell'uomo senza la media--
zione dell'apocalittica e della tradizione
sinottica 84•
Pur con molte varianti nei particolari,
i dati testuali consentono di delineare·
chiaramente le idee di fondo. Con l'ag-
giunta di vari predicati (perfetto, primo,.
eterno, luminoso, immortale, ermafro-·
dito, preesistente), uomo è chiamato il
dio supremo (padre, padre vivente, by-
thos, padre della verità, il nous, il tutto)
in apocr. Io. 85 22,9; 47,15; 48,3 s. ecc.;
ev. Thom. 86 , logion 24 (86,7 ss.). 106
(98,r8 ss.); scritto senza titolo 87 151,19;
152,2; 155,26; nel sistema ofi.tico, se-
83 RmTZENSTEIN, Ir. Erl. rrB-123; BuLTMANN,
]ob. 12; -7 CuLLMANN x4r-154; S. MowrNK-
KEL, He Thai Cometh' (1959) 426.43r.
84 BULTMANN, Joh. 12 e passim.
85 ed. W. TILL, Die gnostischen Schriften des-
koplischen Pap. Beroli11e11sis 8502, TU 60·
(1955); cfr. anche Sophia Iesu Christi, ibid. 96,
12; inoltre -7 Sc1-ll'.NKE 6 s. 34-43. Per le testi-
monianze delle versioni trovate a Nag-Ham-
madi vedi M. KRAUSE - P. LABIB, Die drei Ver-
sio11e11 des Apokrypho11 des Joh. im koptiscbe11·
Museum t.u Alt-Kairo, Abhandlungen des D eut-
schen Archaologischen Instituts Kairo, Kopt.
Reihe I (1962), indice s.v. rome. Per il figlio·
dell'uomo in questo sistema ~ col. 465.
86 ed. A. GurLLA.UMONT - H.C. PUECH - G ..
QUISPEL - W. TILL - Y. Ano AL MAsrn (1959);
cfr. E. HAENCHEN, Die Botscbaft des Thomas-
Ev. (1961) 53.65.
87 ed. A. BoHLIG -P. LAlllB, Deutsche Akade-
mie der Wissenschaften Berlin, lnstitut fiir
 ò utòç ~ov à.vltpWJtOU B II 1e (C. Colpe)
condo fren., haer. r ,30 ~; nello scritto
del beato Eugnostos, cod. Cairensis Gno-
sticus IIIS9 76,23 s.; 77,10-14; 85,10.21
s.; 88,6 s.; 89,8 s.; presso i Valentinia-
ni, secondo Clem. Al., strom. 2,36,2-4;
Ephiph., haer. 31,5,5; 36,2,2 s.; Iren.,
haer. 1,12.4 90 ; e forse anche presso i
Marcosiani, stando a Iren., haer. l,14,3
(~ coll. 465 s.); nella Predica dei Naas-
seni (Hippol., ref. 5,7,3-9,9 91 ); nel si-
stema dei Setiarù, secondo Hippol., ref.
5,r9-22 92; in Zosimus, hypomnemata
sullo stoicheion omega 5-ro 93 (dove non
è ben distinto dal protoplasto); in Mo-
noimos detto l'Arabo, secondo Hippol.,
ref. 8,r2; ro,17 94 ; nel Trattato sulle
tre nature 95 e presso i Tolomei e Color-
basei secondo Iren., haer. r,12,3 (~col.
465 ). Nel pleroma supremo uno dei mol-
ti esseri posti allo stesso grado si chiama
uomo (primo, perfetto, grande, incom-
Orientforschung 58 (1962); cfr. --> ScHENKE
7 .49-5i.
88 Per il figlio dell'uomo in questo sistema ~
col. 464.
.O'J Ancora inedito; cfr. però Sophia Iesu Christi
(~ n. 85) 94,9-n; 95,5-9; ro8,2; rn9,5; n3,
:14 s.; u5,18, dove il Till nelle note riporta
i paralleli di Eugnostos. Cfr. --> ScllENKE 8 s.
(dove, secondo la vecchia classifìe11zionc, il te-
sto è inditato come cod. r). Per il figlio del-
l't1omo in questo sistema~ col. 465.
90 ~ SCHENKE 9. Per il figlio dell'uomo in Era-
deone ~ col. 466 e W. FoERSTER, Vo11 Va-
le11tin zu Herakleon. Untersuchungen iiber die
Quellen tmd die Entwicklung der valentinia11i-
sche11 Gnosfr, ZNW Beih. 7 (r928), indice s.v.
'Menschensohn iibet dem Topos'.
91 ~ ScHENKE r3.57-60; ~COLPE r6r s.
92 ~ SCHENXR 13.
93 ed. M. BnRTHELOT- C.E. ROELLE, Collection
des Anciens Alchimistes Grecr, Texte Grec (ri-
-stampa r963) 230,17-233,2; cfr. -')o SCHENKE
r5,52-56.
94 Per il figlio dell'uomo in questo sistema ~
col. 464.
"'1.i Ancora inedito; cfr. per il momento le ri-
produzioni fotografiche in P. LADID, Coptic
G11ostic Papyri in the Coptic Museum at Old
Cairo I (1956) 3 s. 7.rr-26.27-36 (?). 37 s. 39 s.
(vm,416) 308
prensibile): Pistis Sophia 285,16; 319,
19 s.; 329,24.26 s.; 330,2 96 ; 2° libro di
]efì 122,16 97; cosiddetta opera antico-
gnostièa 227,2; 229,r5; 232,6; 259,6
-::cc. 98 , e presso i Mandei, ad es. Lidzbars-
ki, Ginza R. u8,22-25 99 , Tta gli arconti
una figura che risulta bensl subordinata
al dio supremo o all'essere che vi corri-
sponde nel pleroma ma che è tanto più
centrale sia nel pleroma sia nell'even-
to mitologico, è chiamata uomo nella I-
postasi degli arconti (139,2; 144,33 100 ),
nella Sophia Iesu Christi ( [ ~ n. 85] 93,
15; 94,9-n; 95,5; 96,12 ecc.) 101 , presso
i Valentiniani (Epiph., haer. 31,5,5 102),
nell'ev. Phil. (roB,23 s.; 123,19-22;
124,1) 100, presso i Setiani (Hippol., ref.
5,19 11»), nel Poimandres ( 12-15) 105 e nel
manicheismo (ad es. kephalaia 51) 1os.
Influssi di questa figura, che, se si eccet-
tua la Sophia Iesu Christi e il Poiman-
( ?). 41-44.45 s. (?), tra le quali tuttavia non
compare ancora il testo di Cod. Cairensis G110-
stict1s I 122,27-123,19 citato di seconda mano
da~ ScHENK& 15. Il volume non include l'in-
tero Trattato rnlle tre nature. Maggiori infor-
mazioni (ma nulla sull'uomo celeste) troviamo
in H.C. PuECH - G. QuISPEL, Le quatrième
écrit gnostique du Cod. f tmg: Vigiliae Chri-
stianae 9 (1955) 65-ro2.
96 Cfr. -')o SCHENl<E 12.
97 ed. C. ScHMIDT, TU 8,r.2 {r892); cfr. ~
SCHENl<E r3.
98 ed. C. SCHMIDT (~ n. 97); cfr. --> ScHENKE
13.
9') 4 SCHENKE 13 s.
lOO ed. LABID, op. cit. e~ n. 95); dr. ~ SCHEN-
KE 7 S. 59-63.
101 Per il figlio dell'uomo in questo sistema -->
col. 465.
102 --> ScHENKE 9 .
103 ed. W. TrLL, Patristische Texte u11d Stu-
dien 2 {1963); dr. --> SornNKE 9-12. Per il
figlio dell'uomo ~ col. 466.
104 -')o SCHENKE I 3.
1os NocK-FEsTUGJÈRE r 1-28; cfr. ~ SCHENKE
44-48; 4 COLPE !2 s .
106 ed. C. ScHMlDT - H.J. PoLOTSKY - A. Bi:iH-
LIG (1940) 126 s.; ~ ScHENKE ro8-rr9.
 ouìòc; -rou 6.v~pw7tov B n
dres, appare sempre come un redentore
autonomo e ipostatizzato, si avvertono
anche nella cristologia di martyr. Petr.
9 107 e act. Phil. r40 100 •
Nel quadro della storia comparata del-
le religioni, da quanto abbiamo detto è
possibile trarre le seguenti conclusioni.
L'idea gnostica dell' <momo primigenio»
ha origine nella concezione del macro
e microcosmo, in cui la struttura del
cosmo è intesa come analoga all'uomo 109•
Quest'idea si sviluppa e porta alla gno-
si, e in questo processo l'uomo primi-
genio in parte viene spiritualizzato in
pleroma universale(-? coli. 306 ss.), in
parte all'interno di questo pleroma viene
concentrato in un'ipostasi centrale (-:..
coli. 308 s.). Talora anche all'interno di
un unico sistema compare sia come ple-
roma universale, sia come ipostasi che in
esso agisce (si vedano i Valentiniani). In
quanto ipostasi, è la parte suprema o
migliore nel macro e nel microcosmo, op-
pure, poiché questi non cessano di essere
spiritualizzati, appare come la parte su-
prema o migliore dell'anima del mondo
e dell'anima dell'uomo, quale uomo ce·
leste nel cosmo e quale uomo interiore
nell'esteriore uomo terrestre. In luogo
del concetto di uomo, in questa funzione
possono subentrare anche altri concet-
ti relativi allo spirito (-:.. col. 303 con
nn. 73.74; e~ VI, coll. 249 s.; VII, coli.
1049 ss.).
107 4 SCHENKE 98-roo.
108 4 SCHENKE roo-ro3; cfr. anche act. Io.
IOO {4 SCHENKB 103-105).
1w BuLTMANN, ]oh. 11.
1e (C. Colpe)
Gnosi si ha quando l'anthropos, quale
parte migliore dell'anima umana, è sot-
tratto a se stesso come parte migliore
dell'anima del mondo, e viene sviluppa-
ta una dottrina che si propone il loro ri-
congiungimento. Il nocciolo di tale dot-
trina sta nelle esigenze concrete poste da
un profeta terreno quale rappresentante
o incarnazione della parte migliore dell'a·
nima del mondo: come tale egli si avvi-
cina agli uomini, i quali portano in se
stessi - strappata dalla sua matrice, ad-
dormentata, ubriaca, morta o ignara - la
parte migliore della loro anima. Siffatta
esigenza poté esser posta sia dai seguaci
di tali profeti (come nella gnosi cristia-
na), sia anche da un profeta in persona,
come ad es. Simon Mago. In linea di
principio era dunque possibile prima del
cristianesimo, e tale è stata almeno nel
caso di Simon Mago (-:.. x1, coli. I244
s.). Tuttavia un caso del genere non ri-
sulta avvenuto prima della redazione fi-
nale del Libro di Daniele. Tale esigenza
comporta non solo che l'uomo supremo
s'incarni, ma anche che il profeta entri
nel mito o almeno in un alone docetico.
La sua annessione al pleroma fu il primo
passo verso una dottrina dell'anthropos
celeste, ipostaticamente individualizzato
e insieme tale da rappresentare se stesso
come pleroma universale; egli scende
quaggiù e redime se stesso nelle divelte
parti migliori dell'anima dell'uomo, le
quali quindi possono anche rappresenta-
re una parte sradicata od ottenebrata del-
la dimensione cosmica. La redenzione
può compiersi per appello, rivelazione
dell'identità e rifusione. Quando questi
fatti non hanno luogo soltanto nei vari
momenti del presente ma vengono anche
trasposti in un eschaton, in un giudizio
.finale o sim., si ha un influsso dell'esca-
tologia giudaica o cristiana 110 •
110 Come ha minutamente dimostrato R.
HAARDT, Das rmiversaleschatologische Vorstel-
lungsgut in der Gnosis, in Vom Messias Zttm
Cbristus, ed. K. SCHUBERT (1964) 315-336.
 6 ul6c, -roii à.v&pt:l'ltou B n ie (C. Colpe)
Per sé l'anthropos gnostico non ha
nulla che vedere col figlio dell'uomo del-
l'apocalittica giudaica, il quale a sua vol-
ta non va inteso sullo sfondo dell'idea
di macro e microcosmo che regge la dot-
trina gnostica dell'anthropos. Considera-
to che nell'anthropos gnostico l'iposta-
tizzazione - in parte a motivo della desi-
gnazione uomo, in parte a causa dell'i-
dentificazione con un profeta terreno -
può giungere sino alla personificazione,
può ben darsi che esso abbia in comune
questo tratto distintivo della personifica-
zione col figlio dell'uomo giudaico; ma
ciò mostra soltanto che il pensiero ipo-
statico dell'Oriente è rimasto vitale nel
giudaismo come nel sincretismo 111 • I ve-
ri tratti distintivi sono i seguenti: il fi-
glio dell'uomo agisce non nel presente,
ma solo nell'eschaton; giudica e, quando
redime, assolve, ma non opera una fu-
sione con una parte di se stesso; rimane
nel cielo e non viene agli uomini discen-
dendo in .una tenebra cosmica e da essa
risalendo; non è in alcun modo congiun-
to per natura col cosmo; viene annunzia-
to solo da scrittori profetico-apocalittici
e non è rappresentato in forma corpore&
da un profeta recante gnosi.
L'ipotesi che negli enunciati sul figlio
dell'uomo del Vangelo di Giovanni(~
coll. 438 ss.) più pienamente che in quel-
111 Al riguardo un caso particolare è costituito
dall'antropomorfismo, il cui oggetto in origine
era però il mondo degli dèi nel caso del figlio
dell'uomo ed il cosmo nel caso dell'anthropos.
In entrambi i casi l'antropomorfismo ha reso
possibile anche il movimento su uno scenario
(VIU,417) 312
Ji dell'apocalittica giudaica e dei sinottici
si mostrino i tratti tipici del mito gnosti-
co dell'anthropos si basa sulle seguenti
concordanze: r. il figlio dell'uomo è ve-
nuto dal cielo in qualità di preesistente;
2. viene innalzato (e l'innalzamento an-
drebbe ben distinto dalla risurrezione);
3. il suo destino si salda con quello dei fe-
deli, i quali devono essere a loro volta in-
nalzati dalla loro bassezza; 4. è giudice 112 •
Ma l'enunciazione della preesistenza ac-
cenna a un mito gnostico solo quando ri-
guarda la totalità delle anime. Ma nulla,
nemmeno l'idea di katabasis, indica che
dietro il figlio dell'uomo in senso 'inclu-
sivo', specialmente dietro Io. 3,13, sia
presente una tale idea 113• Quanto alla
concezione dell'uomo come anima collet-
tiva che (escludendo una serie di diffe-
renziazioni ipostatiche nel mondo libe-
ratore della luce) comporterebbe la pa-
rallelità o l'identità del redentore con il
redento (o con i redenti) IL4, non si può
dire che venga tralasciata perché l'evan-
gelista non s'interessa né di cosmologia
né di antropologia né del destino dell'a-
nima; diciamo piuttosto che l'evangeli-
sta non l'ha avuta presente. A lui o alla
sua fonte potrebbe invece essere ancora
presente il significato di uomo come cor-
rispondente dell'espressione b vlòc; ..-ou
àvi}pw7tou. In tal caso poté derivarne
celeste.
112 BULTMANN, Bedeuttmg 139.
-)o
113 Contrariamente a -+ BULTMANN, Joh. a 3,
13; -)> 0DBBERG, Gospel 72-rno; dr. -+ coll.
444 s.
114 -+ BuLTMANN, Bede11t1mg 140.
 Ò ulòt; 't'OV 0.vl>pw'!COU B II 1e-i (C. Colpe)
una associazione, già nota e familiare ai
suoi lettori, con l'uomo celeste ( ~ coll.
302 ss.), il quale però non è ancora né
l'anima collettiva precipitata nelle tene-
bre, né quindi un salvator salvandus. L'i-
dea della katabasis deriva come conse-
guenza necessaria dal fatto che la notizia
storica della vicenda terrena di Gesù vie-
ne collegata all'identificazione del figlio
dell'uomo terreno con l'uomo celeste, i-
dentificazione facilitata dalla tradizione
dell'ascesa di Gesù al cielo. La comunità
che viveva dopo la pasqua e l'ascensione
riteneva ovvio di non poter raccontare
nessun'altra anabasis che non fosse quel-
la di colui che era prima disceso (-7 coli.
444 s.). Ma grazie all'identificazione con
un essere celeste, la quale rendeva possi-
bile l'idea della katabasis, veniva intro-
dotta in tutto l'insieme l'enunciazione
di una preesistenza (da non collegare con
alcuna anima collettiva), la quale non
proviene dall'evolversi della fede in Ge-
sti figlio dell'uomo asceso al cielo, ma
eta stata già preparata dalla tradizione
della sapienza o del logos (-7 XII, coli.
779 ss.). La parallelità di antbropos, lo-
gos e sophia esistente già in questa tra-
dizione (-7 n. 77) potrebbe spiegare per-
ché al Vangelo viene premesso il prologo
del logns (-7 coli. 452 s.).
L'in!'lalzamento dell'anthropos gnosti-
co (-7 ml. 3 1 2) è o una riunificazione
m O. EissFELDT, Bdn/ 1-ùphon, Zem Kasios
1111,/ Jer Durcbwg der I.rr,1clile11 d11rcbs Meer
(19pl 23-30.
1IS-+ G!UY 71.208.
della parte sua decaduta con la sua parte
superiore (~ col. 3 ro ), o il ritorno che
quest'ultima compie dopo esser discesa
a quella decaduta. Invece il Gesù che
ascende al cielo non era ipostaticamente
scisso: l'ascensione non è né il ritorno
della sua parte superiore al suo posto
antico, né il rientro in se stessa della par-
te inferiore. Quando nella gnosi il re-
dentore appare in veste di giudice (~
col. 312), si ha un'influenza giudaica
o cristiana, in parte anche direttamente
giovannea (-7 n. no). L'attività di giu-
dice del redentore gnostico va intesa alla
luce della vicenda di natura sostanziale
che si compie nella gnosi (-7 col. 3ro),
non viceversa .
2. Un'ipotesi plausibile (Canaan)
Da quando sono stati decifrati i testi
di Ras-Shamra si sono trovate tracce di
una mitologia cananea nelle tre figure
principali di Dan. 7: a) nella quarta fie-
ra, che non ha rispondenza in alcun ani-
male simbolico ed è stata inserita nello
schema dei quattro regni mondiali solo
al tempo dei Seleucidi (-7 col. 3 2 7),
b) nel figlio dell'uomo e c) nell'antico di
giorni. Se n'è dedotto che nella quarta
fiera rivive il drago del caos, ltn, sconfit-
to da Anat o Baal 115, oppure Jam, il mo-
stro marino vinto da Baal 116 ; nel fìglio
dell'uomo rivive Baal, il dio delle tem-
peste che debella Ashtar, Jam, ltn o
Mot e giunge trasportato sulle nubi 111 ;
nell'antico di giorni il canuto padre de-
111 -+ EMERTON 232. Dietro il Baal (doè ba'al
Iaméml divenuto nome proprio c'è forse il ve-
ro nome Hadad; cfr. ~ KAPELRUO 50-5i e le
obiezioni di M. POPE, El in the Ugaritic Texts
(r955l 47.55-58.95-100.
 ò uòi; "t'OU avl>pW1tOU B Il 2 (C. C.Olpe)

gli anni 118 ed anche El, re e creatore
del mondo, che, vinti i draghi, costi-
tuisce Baal signore del mondo o viene
da lui scalzato 119• Si è pensato a due pos-
sibilità: o che l'autore unisca un fram-
mento di mito - nel quale un antico dio
abdica in favore di un altro più giovane
o lo designa come successore - con la vi-
sione delle quattro fiere, facendo della
figura simile ad uomo il simbolo di un
regno 120; o che in Dan. 7 si rispecchino
le raffigurazioni della festa d'autunno,
nella quale prima dell'esilio sarebbe sta-
ta rappresentata la vittoria sul drago de]
caos e l'insediamento del vincitore sul
trono reale; questa festa avrebbe svolto
un ruolo decisivo nel sorgere dell'esca-
tologia 121 •
Dai testi si ricava quanto segue m:
l'espressione 'ab Jnm, tradotta con 'pa-
dre degli anni' e intesa come attribuzio-
ne di El, finora nei testi ugaritici è con-
servata intatta quattro volte. In III Baal
r,8 123 = I AB r 8 124 =Gordon, Ma-
nual 49 r 8 125 Anat si reca da El e lo
invita a rallegrarsi per la morte di Baal,
come fanno A!rt e i suoi fìgli 126• In II

118 ~ RosT 42 sulla scorta di H. BAUER, Die cfr. V. MAAG, Syrien-PaliistÌlla, io K11lturge-
Gottheiten von Ras Schamra: ZAW 51 (1933) schichte des Altc11 Orie11ts, ed. H. Scr-rMOKEL
82; PoPE, op. cit. (~ n. n7) 32 s.; A. BENT· (1961) 581-584. È poi del tutto arbitrario ri-
ZEN, Da11., Handbuch A.T. I 192 (1952) 48 (a tenere che, ai tempi del re Hiram, Israele ab-
Dan. 7,9). 6r, con altre indicazioni bibliogra· bia subito l'influsso della religione solare di
fiche. Tiro e che tale influsso si sia rinnovato al tem-
119 ~ KAPl!.LRUD 30-38.86-98; alquanto divet· po cli Antioco IV Epifane (come è arbitrario
sa è la posizione di O. ErssFELDT, El im uga- fondere nella festa di capodanno [18-25 dicem-
ritischen Pantheon (1951) 53-70. bre] la scomparsa di Ba'al Samem nell'equino-
lai ~ RosT 43. Può darsi che il seguito nar- zio d'autunno ed il ritorno di Melkart nell'e-
rasse come il dio giovane si fosse seduto sul quinozio di primavera, per farne derivare lo
trono (a destra?) vicino a colui che lo chiama- stretto collegamento tra la figura del vegliar-
va o direttamente sul trono di colui che ab- do e quella del figlio dell'uomo nei versi di
dicava. Don. 7,13 s. scritti al tempo di Antioco). MoR-
121 S.Mow1NCKEL, Psolmcnstudien II (1921) GENSTERN 76 s. e In., The King-God among the·
44-89.254-263; A. BENTZEN, King and Messiab \Vest ern-Semites and the Meo11ing o/ Epipha-
(r955) 74-7~. ~ EMERTON .230-234 non è d'ac- nes: VT 10 (1960) 138-197 giunge a sostenete
cordo col Bentzen sul ruolo del re davidico. In che l'unità di Padre e Figlio in Io. rn,30 è
questa sede non entriamo nel merito della po- una reminiscenza della teologia di Tiro che, at-
sizione dello stesso Emerton circa il rapporto traverso Cesarea, avrebbe influenzato anche la.
tra Don. 7 e la festa dell'intronizzazione. Rifiu- setta galilea di Gesù!
tiamo anche l'interpretazione proposta da J. 122 Citiamo servendoci dell'edizione di ~ DRI·
MoRGENSTERN, Tbc 'Son of Man' of Da11. 7, VER, della traduzione di ~ AISTLEITNER e del·
13 f, A ncw Interpretotion: JBL 80 (r96r) l'edizione di GoRDON, Matmol. In parentesi so·
65-77, secondo Ia quale il vegliardo e l'essere no indicate le pagine di~ DRIVER,~ AisT-
simile ad un uomo rifletterebbem le due fasi LEITNER e~ GORDON.
del dio nazionale di Tiro: Ba'al Samcm {il dio 123 ~ DRIVER rn8 s.
vecchio che in occidente scende agl'inferi) e
124 -4 AisTLllITNER 18.
Melkart (il dio giovane che lascia il mondo sot-
terraneo e torna, quale figlio suo, al proprio ili Traduzione in~ GoRDON 44.
popolo per reggerlo, giudicarlo e benedirlo da tu. Nel passo corrotto di I* Baal VI 2 (-4 DRI-
re divino). Ciò non ha alcuna base_nel testo. VBR 106 s.) = I* AB vr 2 {-4 ArsTLEITNER 17)-
Inoltre, pur avendo in Tiro ripreso alcuni a- = GORDON, Ma11uol 67 vr 2 (non tradotto in
spetti di Baal/Hadad, Melkart corrisponde più --? GoRDON 42), dove si legge soltanto fom, bi-
precisamente alla divinità ugaritica Ashtar, che sognerà completare il testo riferendo la stessa
non ha proprio nulla in comune, né diretta- espressione ai messi degli inferi che vogliono-
mente né indirettamente, col figlio dell'uomo; portare ad El la notizia della morte di Ilaal.
 ò vtòr; 'tOV &.vi>pW?tov B 11 2 (C. Colpe)

Aqhat VI 49 127 = II D VI 49 128 = Gor-
don, Manual II Aqrat VI 49 129 Anat si
reca da El a sparlare del giovinetto A-
qhat, che ha rifiutato l'immortalità da
lei offertagli. In II Baal IV 24 130 = II
AB rv-v 24 131
132
= Gordon, Manual 5 r IV
24 A!rt si reca da El per convincerlo
ad acconsentire che venga costruito un
palazzo per Baal. In VI Baal III 24 133 =
VI AB III 24 134 = Gordon, Manual IX
'nt III 24 135 K!r, il dio artefice, fa lo stes-
so per ricevere da El il comando di pro-
cedere alla costruzione del palazzo 136• In
tutti questi quattro passi si legge 137: tgly
Sd el wtbu qrs mlk 'ab Jnm lp'n el thbr
wtql t'ft/;wy wtkbdnh, parole che posso-
no esser tradotte cosl: «s'inoltrò ella nei
campi di El e venne nel padiglione del a Dan. 7,9, cioè l'attribuzione a El di
re, padre degli anni; rese omaggio e cad- sbt dqn, vale a dire del candore della
de ai piedi di El, si curvò e gli rese ono- barba (o del mento) 143 • Qui il parallelo
re» 138, oppure in quest'altro modo: «sa- con Dan. 7 ,9 (S"'ar re'sé~ ka'amar neqe',
lì ella sul monte di El ed entrò nel recin- «i capelH del suo capo [erano] come can-
117 ~ DRIVER 54 s.
128 ~ AISTLE11'NER 73·
129 ~ GORDON 9r .
IY.I ~ DRIVER 96 s.
IJI ~ AISTLEITNER 40.
132 ~ GoRoON' 3r.
133 ~ DRIVER 74 s.
Bt ~ AISTLEITNER .34·
135 ~ GOROON 25 .
l.J6 Non è comunque detto esplicitamente che
Baal debba ricevere la reggia. In questo senso
va anche completato il testo monco di III*
e e
Baal 5 (-7> DRIVER 76 s.) = III AD 5 (-7>
AISTLEITNER 47) = GORDON, lvlanual 129,5
(-7 GORDON u), dove dopo mlk doveva leg-
gersi, tra l'altro, 'ab Inm. Qui Ktr riceve da
El l'ordine cli costruire una reggia per Jm.
137 Naturalmente nel quarto passo e nel passo
citato alla - n. r36 abbiamo forme verbali
maschili. L'ultima p arola compare anche senza
n enfatico: wtkbdh. In parte i passi si comple-
tano a vicenda.
l.l8 Cosl o in modo simile si esprime il DRI-
VER ( - nn.r23.r27.130.r33) .
l.l<J ArSTLEITNER (-7 nn. r24.128.131.134) .
140 GORDON ( - nn. u5.129.132.135) .
141 Il termine compare anche nei testi sintatti-
camente inutilizzabili di GORDON, Ma11ual 1,3.
to del re del padre, nel fom, si curvò ai
piedi di El, cadde a terra, si piegò e gli
rese omaggio» 139, o anche: «entra ella
nell'abitazione di 'Il e va nella dimora
del re, padre di 'fnm. Ai piedi di 'Il si
piega e cade, si prostra e gli rende omag-
gia>> 140• Dato che la parola 1nm non si
trova in altri contesti 141, è possibile in-
tenderla non solo come genitivo plurale
di Jnt=anno, ma anche come nome pro-
prio o di un territorio o di un figlio di EL
E vi sono ancora altre possibilità 142 • I-
noltre, non è detto che il padre degli an-
ni debba proprio essere un parallelo del-
1'antico di giorni.
Non più chiaro risulta l'altro parallelo
6; 2,26 e 107,4; i primi due sono canti sacri-
ficali, il terzo un elenco di divinità: in tutti
fom segue tkmn. ~ GoRDON IIr.ro9 s. ritiene
trattarsi di una coppia di dèi: Tukamuna e
Snm; ~ ArsTLEITNER ro7 traduce: «Alia di-
mora dei figli di El: possa questo sacrificio sa-
lire a Tkmn e a Snm». Forse questo Snm è un
omonimo dell'altro.
142 PoPE, op. cit. (-7> rr7) 33 considera la for-
ma un participio plurale maschile da una ra·
dice foy, affine all'arabo sana = essere sublime.
ErssFELDT, op. cit. (~ n . u9) 3r, che pure
preferirebbe risalire a foy, interpreta la parola
partendo dall'ebraico Jnh=mutarsi, al che -+
GRAY 117 n . I replica che in ugaritico il verbo
è [ny.
143 In II Baal v 4 (~DRIVER 96 s.) = II AB
IV-V 66 (-7> ArsTLEITNER 41) = GoRooN, Ma·
nual 51 V 66 (~ GoRDON 32), in V Baal v 2
(-+DRIVER 88 s.) = V AB E IO(~ ArsTLI!.IT-
NER 30) = GoRDON, Marmal VI '11t v ro (~
GORDON 22) e in V Boal v 24 s. (-+ DRIVER
90 s .) = V AD E 33 (-7> ARlSTLEITNER 30) =
GonnoN, Mam1al VI 'nt v .33 (-7> GoRDON 22).
Negli ultimi due passi troviamo, nel paralleli-
smo, anche semplicemente fbth o sbt(k) = la
sua (o la tua) canizie, che può riferirsi tanto ai
capelli quanto alla barba .
 ò vi.òi; 'tOV à.vl>pw1tov B II 2 (C. Colpe)
.dida lana») non si impone, anche perché
nell'Antico Oriente la barba non è un
tratto che caratterizza gli dèi 144, nemme-
no quando è bianca.
Più importanti di questo motivo ba-
nale in El sono due caratteristiche di A-
lijan Baal 145, che nel ciclo di Baal riceve
12 volte l'epiteto di rkb 'rpt, colui che
cavalca sopra le nubi 146; inoltre, sebbe-
ne sia figlio di Dagan e non di El, risulta
-chiaro, specialmente nei testi di Anat e
Baal, che egli va assumendo le funzioni
di El 147 •
Si vede dunque bene che i paralleli
padre degli anni e candore della barba
risultano problematici rispetto agli epi-
teti dell'antico di giorni di Dan. 7 19 . An-
.c he ammesso che tali paralleli esistano,
non è possibile far risalire l'antico di
giorni, per una tradizione ininterrotta, al
cananeo dio eccelso El; infatti non c'è
finora la prova che si possa parlare di un
influsso diretto della mitologia cananea
144 Per Ugarit cfr. i testi con dqn in D.G.
YouNG, Concordance o/ Ugaritic. Analecta 0-
rientalia 36 {1956) nr. 503.
145 Per ~ppellativo di aliian=l'eminente, che
indica quel ruolo dominante nel pantheon che
i testi di Ras-Shamra per lo più già riconosco-
no a Baal, ~ KAPELRUD 47-50.
146 In II m 10.17 (4 DRIVER 9-1 s.) = II AB
m n .18 (~ A1sTLEI1'NER 38 s.) = GORDON,
Manual 5 1 m n.18 (~ GORDON 30), in II v
60 (~ DRIVER 98 s.) = II AB IV-V 122 (~
AISTLEITNER 42) = GoRDON, Ma11ual 51 v 122
{-4 GORDON 34), in I* II 7 (-7 DRIVER 104 s.)
=
=I* AB II 7 (-7 AISTLElTNER 15) GORDON,
Manual 67 II 7 (-)o GORDON 39), in III* A 8.29
e~ DRIVER 80-8 3 ) = III AB A 8.29 <->
ArsTLEITNER 51 s.) = GoRDON, Manual 68,8.29
(-4 GoRDON 15 s.), in IV r 7 (~ DRIVER n 6
s.) = IV AB r 7 (-4 ArsTLEITNER 52) = GoR-
DON, Manual 76 I 7 (-4 GoRDON 49), in IV III
36 (~ DRIVER u 8 s.) = IV AB nr 37 (-4
ArsTLEITNER 54) = GoRDON, Man11al 76 III 37
(---+ GORDON 51), in V Il 40 e~ DRIVER 84 s . )
= V AB , B 40 (---+ AisnmT:->ER i6) = G oR-
(vm,420) _320
sull'apocalittica giudaica. Invece bisogna
in ogni caso tener presente la fede in
Jahvé, che da un lato ha assorbito la fe-
de in un dio supremo orientata ad El,
ma dall'altro costituisce un presupposto
assoluto dell'immagine di Dio propria
dell'apocalittica. Ora Jahvé non si è li-
mitato, all'inizio dell'occupazione della
terra promessa, ad assumere le ipostasi
di El Eljon, El Olam, El Bethel, El Shad-
daj ed eventualmente di El, Dio d'Israe-
le 148 , né, completata l'occupazione, a far
proprio il predicato di creatore del mon-
do e di re; oltre a questo, egli ha riunito
in sé anche certe caratteristiche di Baal,
le quali non consentono di veder diretta-
mente in questo il prototipo soltanto del
figlio dell'uomo: Jahvé giunge traspor-
tato sulle nubi (Is. 1 9,1, per il contenuto
anche Deut. 33,26 e Ps. 68,34); è lui che
combatte Leviatan (Is. 27,1; Ps. 74,14,
per il contenuto anche lob 26,13) e Ra-
hab (Is. JI,9; Ps. 89,1 l; lob 9,13; 26,
12), in cui sopravvive il drago del caos,
che in ugaritico si chiama Jam (e talvol-
DON, Manual 'nt II -10 (-4 GonooN 18), in V
In 53 (sic) (--) DRIVER 86 s.) = V AB, D 35
(-> AISTLnlTNER 27) = GORDON, Ma1111al 'nt
III 35 (-4 GORDON 19) e in V IV a 4.6 (--) DRI-
VER 86 s.} = V AB, D 48.50 (~ AISTLEITNER
28) = GORDON, Manual '11t IV 48.50 (~ GoR-
D0:-0 20); inoltte anche in I Aqhat I 43 s. (-4
DRlVER 58 s.) = ID 43 (---+ ArsTLEITNER 77)
= GoRDON, Ma11t1al I Aqhat 43 s. (~ GoR-
DON 95).
in --) KAPELRUD, passim. Cfr. anche C. VrnoL-
LEAUD, Légendes de Babylonc et de Canaan
(r949) 92-95. Probabilmente ciò riflette il pre-
1•alere, nella religione ugaritica, di uno strato
paleocananeo (o forse anche urrita o ittita) in-
centrato sul dio dei fenom~ni atmosferici e
della fertilità (per la questione -4 GRAY u6
s.). J- 0BERMAN, Ugaritic Mythology (1948) 84
spiega il rapporto esistente tra Baal e la perdu-
rante autorità di EL
I.i.I R. DusSAUn, Lcs Découvertes de Ras
5hamra (Ugarit) et l'Ancien Testament (1941)
168-174; O. ErssFELDT, El und Jahwe, in
Kleine Schriftcn 3 (r966) 386-397.
 ò ulòç -.ov <ivl}pC.:mou B n 2 (C. Colpe) (vm,421) 322

ta Jammu) o ltn (forse = Lothan) 149• che viene ad aggiungersi ad altri dati at-
Anche l'aspetto umano, che potrebbe testanti la sopravvivenza di più antichi
senz'altro far pensare a El come a elementi nella tradizione israelitico-giu-
Baal 150, è attribuito a Jahvé in Ez. 1 1 daica (~ coll. 140 ss.), contiene anche
26 151 • Forse nella Palestina della media un insieme di motivi che invece non si
e tarda età del bronzo Baal non era affat- trova nei paralleli ai quali si richiama-
to conosciuto. Se si parte da queste tra- no le altre ipotesi. Ciò fa ancora pensare
dizioni veterotestamentarie, si nota che che la filiazione più probabile vada ricer-
il figlio dell'uomo, dopo che gli è stata cata nei dati forniti dalla storia compa-
attribuita la sovranità, svolge di fatto la rata delle religioni.
funzione di Jahvé, anche supponendo
che in Dan. 7 risulti soppressa una tradi- Tuttavia i testi ugaritici non offrono
zione che lo presentava come uccisore il quadro esatto della mitologia in cui si
della quarta fiera. Anche le parole 'im credeva in Palestina. Essi non contengo-
'aniine s"majja', «con le nubi del cielo», no alcuna riproduzione degli enunciati
sembrano conservare la memoria defle su El e Baal, ai quali potrebbero esser
teofanie di Jahvé. fatte risalire, nella ricostruzione della
tradizione, le raffigurazioni di Dan. 7 e
Queste sono le obbiezioni. Tuttavia, delle parabole di Henoch; infatti nell'A.
allo stato delle cose, l'ipotesi cananea T_ Jahvé porta i predicati di più divinità
sembra quella che meglio risponde ai fat- cananee_ Perciò non si può più dire se
ti. La somiglianza mitografica fra il rap- un trasferimento dei predicati - finora
porto antico dei giorni - figlio dell'uo- non attestato - abbia avuto luogo già in
mo da una parte, ed El - Baal, dall'altra, ambito cananeo (e in questo caso nell'a-

149 Gli dèi Ashtar e Mot, che si collocano nel
mito della vegetazione e la cui sconfitta per
mano di Basi è accennata solo di sfuggita nei
testi di Ras-Shamra (-+ KAPELRUD 99-102), non
hanno seguito nell'A.T.
150 I bassorilievi ugaritici mostrano El con
barba e corna che spuntano sotto l'alto copri-
capo (C.F.A. ScHAEFFER, Les Fottilles de Ras
Shamra-Ugarit; Syria I8 [1937] I28 tav. 17).
Statuette ugaritiche ed anche un bassorilievo
mostrano Baal come un giovane che avanza bal-
danzoso con una corta tunica e un cappello a
punta dal quale sporgono corna taurine, con un
fulmine nella destra e la clava del tuono nella
sinistra (R. DussAUD, L'Art Phénicie11 du se·
conde Millénaire [r949] fìg. 29.34.35.43). Ho-
rus e Re(-+ coli. 298 s.) hanno invece la testa
di falco, cfr. HELCK, op. cit. <~ n. 64) 360 .
389; G. RoEDER, Die agyptische Gotterwelt
(r959) tav. I I (periodo tolemaico).
1s1 Secondo fOHRER, op. cit. <~ n. 32) 182 e-
siste un rapporto letterario e teologico tra que-
sto passo e Dan. 7. Ez. l,28 («era un'apparizio-
ne dell'immagine della gloria di Jahvé») non si
riferisce all'intera visione del carro del trono,
bensl soltanto alla d'mfit k'mar'éh 'iidiim (v.
26). giacché nella corrispondente visione di 8,
2-4 il profeta non vede alcun carro, ma solo una
d•mut k•mar'éh 'il. Il kiihiid in forma umana
appare come il figlio dell'uomo sulle nubi; E-
zechìele (17,3 ecc.) può simboleggiare i nemici
mediante animali come Da11. 7,1-8; nella de-
scrizione del trono fiammeggiante con ruote di
fuoco di Da11. 7,9 riecheggia la trasformazione
del motivo del carro di Ezechiele. Inoltre
Da11. 8,17 è l'unico passo fuori del Libro di
Ezechiele (-+ coll. 291 s.) dove un profeta
è interpellato con l'espressione b11-'dm; del
resto tutta la scena ricorda Ez. 2 (W. EicH-
RODT, Der Prophet Hesekiel, A.T. Deutsch 22
[ 1965 J, ad l.). Naturalmente il linguaggio vi-
sionario di Ezechiele avrà avuto una sua parte
nella genesi di tradizioni apocalittiche. Tutta-
via proprio ciò che è stato detto a proposito
dell'antromorfismo di Jahvé (per la nuvola co-
me forma della teofania [-4 VII, coll. 914 ss.J
e simbolo della realtà celeste cfr. anche Ex.
r6,ro; 24,15-18; Lev. 9,24; Num. 20,6; Ps. 104,
3) rappresenta quell'unificazione di più anti-
chi attributi divini che vennero poi in parte
nuovamente distinti proprio nell'apocalittica.
 ò ulòç 't'OV ò:v~pw1tou B u 2·3 (C. Colpe)

pocalittica potremmo avere una revivi- si descl'ive .una concezione. Poiché l'e-
scenza e una reinterpretazione di tali tra- spressione di cui ci si serve (mentre si va
dizioni), o se dietro l'antico di giorni
e il figlio dell'uomo non stia già Jahvé affievolendo l'aspetto comparativo) in
con l'indubitabile appropriazione dei Hen., in 4 Esdr., neJl'ambiente vicino a
predicati (e in questo caso nella tradizio- Gesù e nel giudeocristianesimo è usata
ne che conduce all'apocalittica potrem-
mo ipotizzare uno stadio in cui l'antico con preciso valore terminologico e in
di giorni e il figlio dell'uomo di nuovo senso più pieno, occorre inoltre pensare
si differenziano) 152• In entrambi i casi · che qui non siano state recepite tradizio-
(ciascuno dei quali offre possibilità di va- ni di un macro-anthropos cosmico-cele-
rianti) il trasferimento della sovranità
dall'antico di giorni al figlio dell'uomo ste, di un protoplasto trasposto nel tem-
deve risalire al punto in cui un dio gio- po finale o di un uomo primigenio arche-
vane consegue la sovranità in sostituzio- tipico(~ colL 294 ss.), bensl che nella e-
ne di un dio vecchio, come avviene nella
mitologia cananea e come risulta dai te- laborazione della fìgura del figlio dell'uo-
sti di Ras Shamra, dove l'attestata ri- mo l'apocalittica giudaica abbia recato
valità fra Baal ed El costituisce finora il un contributo proprio, anche se poi que-
parallelo più prossimo.
sta figura, tranne che in Dan. 7,27b, non
cessò mai d'essere interpretata in senso
3. Risultanze per la comprensione della messianico (nel qual processo può essere
figura del figlio dell'uomo
stata anche fissata in quella precisa for-
I dati forniti dalla storia comparata ma di titolo che è già presupposta nei
. delle religioni non consentono di dar sinottici; ~ col. 28 5 ). Le differenze
troppo peso all'aspetto umano della fi. nella funzione del figlio dell'uomo si
gura in parola, Ciò vale anche quando si spiegano poi con la diversità dei gruppi
tratta di \far consistenza a quell'immagi- che l'aspettavano e dei tempi in cui que-
ne che nel Libro di Daniele è presentata sti operarono. Affermando che la storia
come un uomo; ivi infatti anche certi dell'idea di figlio dell'uomo va colta al-
angeli possono essere presentati in for- l'interno della storia stessa dell'apocalit-
ma d'uomo(~ coll. 327 s.). Qui non si tica giudaica, non si esclude che essa pos-
prende il termine 'uomo' da un mito, ma sa essersi arricchita - segnatamente in

1s2 Non esistono prove per la tesi di ..-.)> E-
M E RTON 240-242 1 cioè che la festa dell'intro-
nizzazione in Israele sia l'adattamento di un
rito gebusita nel quale El Eljon fosse la divi-
nità principale, di rango superiore a Jahvé (in
certi ambienti identificato poi, dopo la con·
quista di Canaan, con Baal). Secondo tale te-
si, in questo Baal/Jahvé andrebbe vista l'o-
rigine del figlio dell'uomo. Dopo la caduta di
Gerusalemme in mano di David, analogamen-
te all'usurpazione del ruolo di El ad opera
di Baal, Jahvé sarebbe stato identificato sem-
pre più con El Eljon e sarebbe quindi diven·
tato il dio supremo. In questo El/Jahvé si a-
vrebbe l'origine del vegliardo. La tradizione
delle due figure si sarebbe per vie ignote con·
servata fino al periodo post-esilico e sarebbe
poi stata reinterpretata in modo da conferire
a Jahvé la posizione più alta, con la conseguen-
te degradazione del figlio dell'uomo ad ange·
lo, che però mantenne (come più tardi Michele
e il Metatron) gli attributi. della sua potenza.
 325 (VIII,422) 6 ULÒç 'fOii à.v&pw7tou B II 3 - III rn (C. Colpe)
Henoch - di tradizioni eterogenee che
non sono costitutive dell'idea stessa o
che abbia potuto collegarsi a speculazio-
ni eterogenee sul macro-anthropos, sul
protoplasto o sull'archetipo (che a loro
volta si presentano spesso già mescolate),
specialmente nel giudaismo ellenistico
(~ n. 6 7; col. 3 5.0), nelle spectÙazioni
cristiane su Adamo (-+ coli. 454 ss.) e
nella gnosi(-+ coll. 463 ss.).
III. Il figlio dell'uomo nell'apocalittica
giudaica
I.Daniele 7
a) La visione
In Dan. 7 viene presentata, nello stile
delle visioni, una piccola apocalisse au-
tonoma, costituita dai vv. 9;rn.13.14, la
quale è introdotta (vv. 9 e r 3) dalle pa-
role «io osservavo (nelle visioni nottur-
ne)», che hanno una rispondenza in e-
spressioni dei vv. 2.4.6.7.11.21 m_ In es-
sa si descrive un vegliardo che prende
posto su un trono di lingue di fuoco con
ruote fiammeggianti (v. 9); intorno a lui
si asside una corte, migliaia di migliaia
153 Seguiamo 4 Norn, Komposition 145 nel
porre l'inizio al v. 9, per ragioni metriche. Se-
condo 4 HoLSCHER 120 il v. na è un'aggiun-
ta dell'età dci Maccabei e fa parte, secondo 4
CoPPENS-DEQUEKER 24 s. 29 1 di una prima se-
rie di aggiunte. Secondo Nom, KompositiolJ
145 il v. nb appartiene all'apocalisse origina-
ria (vv. 2-7) ed è collegato, tramite il v. 12, alla
scena inserita. Poniamo la fine al v. 14, con
4 RosT 42 e contro ~ NOTH, Komposilion
146, il quale considera già questo versetto un
inserto redazionale. Per il complesso di pro-
blemi dr. O. PLOGER, Das Buch Daniel, KAT
18 (r965).
154 Seguiamo la traduzione di 4 ScoTT 128, il
quale richiama l'attenzione sull'alternanza di
'm e b in Dan., sulla traduzione di 'm con
µE1.'a ed É7tl in Theod. e nei LXX, e su passi
lo servono e miriadi di miriadi assistono
il tribunale, ·davanti al quale vengono a-
perti i libri (v. IO). «Ed ecco, nelle154 nu-
bi del cielo veniva uno come un uomo e
giunse fino al vegliardo e fu condotto da-
vanti a lui» (v. 13). Gli viene dato po-
tere eterno, gloria e un regno indistrutti-
bile, e tutti i popoli lo servono (v. q).
Con 'im-'aniine ?maiiii' del v. 13 (-4 vn,
col. 915) s'introduce tutta la scena dei
vv. r 3 e 14 155 e si qualifica l'espressione
'ilteh bawa' semplicemente come un ve-
nire con le nubi, il che starebbe ad indi-
care la maestà sovrumana 155, la sovran-
naturalità dell'origine 157, la somiglianza
con Dio 158, l'ascesa dalla terra al cielo 159,
il carro del trono divino lii() o la sfera di
colui che è simile ad un uomo contrap-
posta al caos dell'acqua 161 • L'espressione
viene quindi a dire che tutta la scena, al
pari di quella in Ez. l, si svolge nell'in-
visibile mondo celeste, di cui le nubi vi-
sibili costituiscono un simbolo allusivo .
Altrettanto allusivo e solo comparativo
è il ke proprio delle visioni, che a partire
da Ezechiele è tipico dello stile apocalit-
tico 162; esso, in piena rispondenza a ciò
che risulta dalla storia comparata delle
religioni(~ coll. 323 ss.), serve a descri-
vere l'oggetto della visione senza definir-
lo con esattezza 163; in questo caso ci pre-
di analogo contenuto, come Ex. 19,9; 34,5;
Num. rr,25.
155 4 SCOTT I28-13r.
156 S.R. DRIVER, Daniel (1922) 88; DALMAN,
\Vorte J. I 198.
157 VoLz, Esch. 204.
158 F. HrTZIG, Das Buch Daniel (1850) u4.
l59 ~ MANSON, Son 174·
l@ CHARLES, op.cii. (4 n. 24) 186.
161 ].A. MONTGOMERY, The Book of Daniel
(1927) 303.
162 VoLZ, Esch. n s.
163 Similmente 4 BAUMGARTNER 216. Proba-
bilmente l'autore non ha inserito questa parti-
cella di sua iniziativa, ma l'ha ripresa dalla sua
fonte, come nel caso degli animali (~ RosT
41 s.).
 Ò vlòç 't"OV ocvi}p~ov
senta l'aspetto della singola persona che
compare davanti alla corte, senza iden-
tificare le sue caratteristiche con tutte
quelle di un uomo terreno. Se le nubi,
che, nella volontà dell'autore ('im, non
'al) rappresentano l'apparato scenico, a-
vessero costituito un veicolo come nel
caso di Baal (---+ n. r46), non avrebbero
fatto né salire né scendere questa figura
simile ad un uomo dal cielo, ma l'avreb-
bero trasportata per il cielo.·
Il simile ad ùn uomo compare dopo un
leone con ali d'aquila (v. 4), un orso (v.
5 ), una pantera con quattro teste e quat-
tro ali d'uccello (v. 6) e una bestia terri-
bile con dieci grandi corna e un corno
piccolo ( vv. 7 s.) 164• Se, dopo questi rap-
presentanti dei quattro imperi universa-
li 165, compare uno simile ad un uomo un,
da questo contesto si deduce non che
s'intende introdurre un uomo ideale o
archetipo, ma che, dopo il dominio vio-
lento delle bestie 167, ora l'eschaton è rap-
presentato da un essere dall'aspetto uma-
no. Che questo sia un essere celeste, cioè
IM Essi rappresentano l'impero neobabilonese
sotto Nabucodonosor (dal 6q o 612 al 539
a.C.; nell'immagine dcl colosso [2,32.37 s.] è
rappresel\tato dalla testa d'oro), l'impero dei
Medi, che in realtà non fu successivo (cosl an-
che 6,1) ma contemporaneo all'impero neoba-
bilonese (circa 620-553 a.C.; in 2,32b.39a è
rappresentato dal petto e dalle braccia d'ar-
gento), l'impero persiano con i quattro sovrani
achemenidi noti all'A.T. (Ciro Il [559-529 a.
C.J, Dario I [521-486 a.C.J, Serse r [485-465
a.C.], Artaserse I [465-424 a.C.J; in 2,32c.39b
è rappresentato dal ventre e dai fianchi di ra-
me) e l'impero macedone con i dieci re da A-
lessandro Magno (336-323 a.C.) probabilmente
a Demetrio I Soter (176 a.C.) o a suo fratello
e al «piccolo cornm> Antioco Iv Epifane (175-
164 a.C.); in 2,33.40-43 questo impero è rap-
presentato dalle gambe di ferro e dai piedi in
parte di ferro, in parte d'argilla.
165 Per l'origine e il primo sviluppo dello sche-
ma dei quattro imperi nel vr sec. a.C. in area
iranico-armeno-assira cfr. -.+ No111, Gescbicbts-
1Jerstiind11is 250·259.
B m ra (C. C.Olpe)
un angelo o un dio, si deduce inoltre dal
fatto che anche in ro,16.18 Daniele ha
che fare con un kid•mut bcné 'iidam o
k"mar'eh 'iidiim 168 • Il contesto mostra
che si tratta di un angelo (~ coll. 142
s.). Nel cap. 7 i santi dell'Altissimo (vv.
r8.22.25? [---+col. .330] 27) non sono,
in origine, il popolo d'Israele, ma esseri
celesti 169 •
Le quattro bestie rappresentano im-
peri universali che hanno esercitato un
dominio; a colui che è simile ad un uo-
mo viene attribuito un eterno potere e-
scatologico. L'elemento comune (ter-
tium comparationis) tra le bestie e l'uo-
mo non è quindi la rappresentanza di un
gruppo, ma soltanto l'esercizio del po-
tere 170• Perciò colui che è simile ad un
uomo non è il rappresentante di un de-
terminato popolo o di un determinato
regno, bensì un simbolo del dominio e-
J&S Egli corrisponde alla pietra (2,34 s. 44 s.),
che frantuma in un colpo i piedi di ferro e
d'argilla e quindi l'intera statua, ponendo cosl
fine con l'impero dei Scleucidi a tutta la storia
universale (~ NoTH, Gescbichtsversliindnis
262 s.).
167 Per i simboli degli animali cfr. Os. 13,7 s.
e -.+ Noni, Geschichtsverstiindnis 267-27r.
168 Cfr. wç oµolwcnç ufou avfrpwnov (Dan.
ro,16 Theod.), wç Òµolwcnç XELpÒç &.vfrpw'TCOU
(Dan. ro,16 LXX) e wç iipa:cnç ocvbpwttou
(Dan. rn,r LXX e Theod.).
169 Come ha dimostrato -.+ NoTH, Heilige 275-
290, d'accordo con Procksch e Scllin. Cfr.
ad es. Ps. 89,6.8; lob 5;1; 15,15; Prov. 9,10;
30,3; Ecclus 42,17; Tob. 8,r5; Dam. 20,8 (9,
33); I QS n,7 s.; I QH 3,2r. L'unica eccezio-
ne è costituita da Ps. 34,10, cfr. l'ampia trat-
tazione di-.+ CoPPENS-DEQUEKER 33-54.
170 L'origine non rappresenta un tertiwn com-
parationis, dato cbe gli animali provengono dal
mare (v. 2 s.) e colui che è simile ad un uomo
stava fin dall'inizio in cielo.
 b uUiç "t'OV avi}pw1tOU B III ra-b (C. Colpe)

scatologico conferito da Dio 171 • Come ta- gazione viene sommariamente anticipata
le egli accenna a rappresentazioni mes- nel v. 18 113 e ripetuta nel v. 22a 174 •
sianiche senza essere egli stesso un mes- Problematico appare il v. 25a. Se qui
sia; solo successivamente ci si chiese chi j"balle' significa non «egli distruggerà
potesse essere colui al quale era assegna- (o «sminuzzerà»; sci!. i santi dell'Al-
tissimo)», ma «li offenderà gravemen-
to quel regno messianico a cui faceva
te» 175, il parallelismo con «proferirà in-
pensare un simbolo di dominio. sulti contro l'Altissimo» può significare
che anche qui per santi s'intendono es-
seri celesti. Se però si considera il tema
b) La spiegazione balija in tutti i suoi significati o si attri-
buisce a bala' il significato di trattare du-
Sulla base del parallelo a 'iim che si ha ramente, tormentare, non si può qui
in I QH 3,21 s., l'espressione del v. 27b scorgere la bestemmia di Antioco Epi-
'am qaddisé 'eljonin si dovrà tradurre fane, ma soltanto l'optJressione da lui e-
con schiera dei santi dell'Altissimo 171 e sercitata sul popolo giudaico. Il v. 5bc
quindi pensare ad esseri celesti. E poiché sembra tuttavia contenere un chiaro rife-
qui si dice che ad essi son date malkuta e rimento storico. Anche se il «mutamento
foltiinii', che questo regno durerà in eter- di tempi e legge» raptJresenta un attac-
no e che tutte le potenze della schiera co all'ordine divino del mondo e all'or·
saranno assoggettate, ciò costituisce dal dine divino delle cose 176, tuttavia il mu-
punto di vista del contenuto un paral- tamento delle ricorrenze festive e cultua·
lelo cosl compiuto, letterale e chiaro di li si concretizzò in misure contro la co-
quanto è detto al v. 14 a proposito di munità cultuale di Gerusalemme. Se sog-
colui che è simile ad un uomo, che que- getto di iitjahabun nel v. 25c sono, come
st'ultimo è diventato un rappresentante generalmente si suppone, i santi, in es-
dei santi dell'Altissimo. La stessa spie- si occorre parimenti scorgere il popolo
171 Ma non è detto se questo potere sarà eser- figlio dell'uomo e~ NoTH, Kompositio11, pas-
citato da un determinato popolo: il concetto sim).
di malktì/malkr'iteh (v. r4a.c) designa l'ambito 174 Il v. 22b è forse un'aggiunta insignificante.
del potere in senso sia spaziale sia temporale, che, abbreviando, parla solo di qaddiS2it (->
ma non dice nulla su chi ne è investito. Nom, Heilige 287). Forse anche il v. 22a, ri
in qaddiSe 'elion1n è tutto quanto un genitivo spetto ai vv. 21 (~ nn. r76 s.) e 22b, è seconda-
epesegetico di 'am, ~ Nom, Heilige 284, inol- rio. Secondo 4 CoPPENS-DEQUEKER 29, forse
tre ~ COPPENS-DEQUBKER 53 n. 186; la desi- il v. 22a appartiene alla prima e il 22b alla se-
nenza plurale in 'eljon1tt o si riferisce a tutto conda serie delle aggiunte.
il nesso dello stato costrutto e quindi costitui- 175 Cosl 4 Norn, Hei/ige 286, che lo fa de-
sce un doppio plurale (diversamente Dam. 20, rivare dall'arabo baia anziché, come si fa di so-
8 (9,33]), o è un'assimilazione a 'elohrm; quin- lito, da balija.
di non indica «i santi tra gli alti esseri», come 176 Cosl 4 Norn, Heilige 286 1 il quale perciò
vorrebbe O. PROCKSCH, D!!r Memchemo}m als qui non prende in considerazione, come nel
Gottessohn: Christentum und Wissenschaft 3 caso del v. 2r, un riferimento alle lotte dei
(r927) 429, cfr. 425-443.473-48!. Maccabei. Secondo ~ HcksCHER r20 s. non
173 Il versetto non è collegato per contenuto solo il v. 21 e tutto il v. 25, ma anche i vv.
con l'annientamento degli animali accennato al 20.22 e 24 sono aggiunte dell'età dei Maccabei.
v. 17; il v. 17, quale spiegazione della visione Secondo~ CoPPENS-DEQUEKER 27-33 il v. 25a,
degli animali, è stato notevolmente abbreviato come i vv. 20.22a e 24, fa parte della prima
forse in considerazione della spiegazione (ag- serie di aggiunte; il v. 25b, come i vv. 2r e
giunta in un secondo tempo?) della visione dcl 22b, della seconda.
 ò vtòç -.oii 6..v~pW!tov B m 1b-2a (C. Colpe)

giudaico, dato che esseri celesti non pos- seconda stadio (~ col. 331) i «santi
sono essere «dati in mano» a un conqui- dell'Altissimo» sono interpretati come la
statore. Ma anche se soggetto sono :dm-
ntn w~diit, il riferimento alla violazione parte del popolo giudaico che all'epoca
del calendario festivo giudaico risulta più dei Maccabei è rimasta fedele alle antiche
ovvio del riferimento alla violazione del- tradizioni di Israele. Colui che è simile
l'ordine divino delle cose, che ne conse-
gue. Nel v. 21 è del tutto chiaro che con ad un uomo diventa quindi il rappresen-
«i santi» si allude alla parte d'Israele ri- tante del vero Israele che subentrerà agli
masta fedele a Dio 177 : con l'espressione imperi universali. Tale spiegazione, che
«io osservavo», che non compare mai nel
resto della spiegazione, si riprende lo sti- introduce speranze d'un compimento na-
le proprio della visione e si presenta zionale-terreno 178, non è più appropria-
qualcosa di nuovo, cioè la guerra dell'ul- ta. In entrambi i casi colui che è simile
timo corno, divenuto grande (Antioco rv
ad un uomo diviene una entità colletti-
Epifane), contro i santi, cioè contro il
popolo giudaico. Non si può dire se poi va e acquista una più chiara funzione
il v. 26b accenni alla vittoria dei Macca- salvifico-escatologica, anche qui però sen-
bei o all'inizio del regno celeste. za diventare direttamente il messia o il
179
Nel primo stadio della spiegazione (---? salvatore •
coli. 329 s.) colui che è simile ad un uo-
mo è diventato, da simbolo del dominio 2. I discorsi figurati (o parabole) di Hen.
finale, rappresentante della celeste corte aeth. 180
di Dio, la quale detiene quel regno cele-
a) Uso linguistico e significato
ste che nel tempo della fine assumerà l'e-
sercizio di ogni potere al posto degli im- In Hen. aeth. il figlio dell'uomo svol-
peri universali terreni. Poiché già nella ge una funzione solo nei discorsi figura-
visione si parla del regno di colui che è ti dei capp . 37-7i. I versetti della visio:
ne cli Dan. 7 ,9 s. I 3 ritornano trasforma-
simile ad un uomo, non si può negare ti in Hen. aeth. 46. Anche qui uomo non
che tale spiegazione sia appropriata. Nel è titolo messianico, ma descrive l'aspet-

117 Oltre agli autori nominati alla ~ n. 172,
anche MONTGOMERY, op.cif. (~ n. 161) 95.312;
CHAllLES, op.cit. (~ n. 24) 164-166.192 e BENT-
ZEN, op. cit. (~ n. n8) 57 s. considerano il v.
21 un'aggiunta.
11a 4 CoPPENS-DEQUEKER 54.
J79 Analisi delle interpretazioni meno recenti
in~ BAUMGARTNER 214-217.
180 L'elaborazione dell'attesa del figlio dell'uo-
mo in tali discorsi ha come termine ante quem
il 70 d.C., dato che un evento come la distru-
zione di Gerusalemme sarebbe certo stato ri-
cordato, e come termine post quem l'invasione
dei Parti del 40-38 a.C., ricordata in 56,5, ma
probabilmente si avvicina più al secondo che
non al primo (4 IX, col. 360 n. 245), sebbene i
discorsi figurati non siano ancora comparsi nei
testi di Qumran. ~ SJOBERG, Der Me11sche11-
whn im iith. Hen. 39 pensa al tempo intercorso
rra Erode e i primi procuratori. Hanno soste-
nuto l'origine cristiana dei discorsi figurati J.
C. v. HOFMANN, Ober die Entstehrmgszeit des
Buches He11. : ZDMG 6 (1852) 87-91; ~­
WErssE, Die Evangelien/rage (1856) 214-216;
F. PHILIPPI, Das Buch Hen., sein Zeitalter rmd
sein Verhiiltnis zum Judasbrief ( 1868); A. HIL-
GEXr-ELD, Die iiidische Apokalyptik in ihrer
geschichtlichcn Entwicklung (1857) r48-r84,
secondo il quale la dottrina del messia è dovu-
ta ad una elaborazione cristiana.
333 (VIII,426 ) ò ulòc; ~oii àvltpw1toU B III 2a (C. Colpe)
to dell'essere celeste 181 • Ciò è conferma-
to anche dall'unione delle espressioni in-
dicanti il figlio dell'uomo con pronomi
dimostrativi che rendono l'articolo de-
terminativo greco 182, mentre il messia 183
e l'eletto, come può essere designato il fi-
glio dell'uomo, non hanno mai un pro-
nome dimostrativo. Soprattutto l'alter-
narsi delle espressioni dimostra che non
si tratta di titoli. Esse sono tre e sono
inoltre composte esclusivamente da al-
cune delle sette parole usate in etiopico
per indicare l'uomo 184• Ciò conferma de-
cisamente che, a base, in greco e in ara-
maico (o ebraico) stavano espressioni
sped:6che e non un titolo.
Si hanno le seguenti combinazioni 185 :
181 ~ WELLHAUSEN, .fohn 199 a V. I: «Dopo
che questo è stato detto la prima volta pro-
prio con le parole dd passo di Daniele, non vi
è più possibilità di equivoci quando in seguito
la designazione viene abbreviata». D'altra par-
te nei testi citati nella bibliografia si sostiene
innumerevoli volte che in Hen., diversamente
che in Dan., t1omo sarebbe diventato un titolo
fisso.
182 Dato che la traduzione etiopica dei vangeli
rende ò ulòc, ~ov à.vl}pw1tOU senza il pronome
dimostrativo (evidentemente perché il signifi-
cato specifico risulta di volta in volta dal con-
testo), se ne può dedurre che il traduttore dei
discorsi figurati abbia intenzionalmente scelto
il dimostrativo.
181 Quanto alla messianologia dei capp. 83-90,
dove in una storia di animali il messia appare
come bianco torello che affida a Dio il giudizio
e ad Elia la lotta contro i nemici di Israele, ~
PEDERSEN 4r6-429.
184 Esse sono: be'es'i ( < be'eslhii), sab'e, 'eguet
(plur. 'egual, plur. del plur. 'egualiit) / 'eguiil
(plur. 'eguiiliit), beiiiw (femm. bePjwt), daqiq
(femm. daqiiq) / daq, weliid / wa/d (plur.
weUid), 'ed (plur. 'ediiw). Vedi le diverse sfu-
mature di significato, in parte assai sottili, in
A. DILLMANN, Lexicofl linguae Aethiopicae
(1865), s.v., e In., Chrestomathia Aethiopica
edita et glossario expla11ata (1865, rist. 1950),
s.v. , ed anche~ MANSON, So11 177 s.
18.5 Si hanno inoltre 'eguiila miiwtii, 'eguiila
'emal;e;aw (in Gen. 1 1 27 trad. di 6 <i.v&pw7toc,,
(VIIl,426) 334
c.t) solo nel secondo discorso figurato
(capp. 45-57) si trova walda sab'e (46,3;
in unione con zeku=quello: 46,2; 48,2,
e con zentu=questo: 46,4), a cui corri-
sponde soprattutto bar ntlsà', ossia un
singolo del gruppo degli uomini in ge-
nerale; il plurale weliida sdb'e significa
figli dell'uomo. ~) Solo nel terzo discorso
figurato {capp. 58-69) e nell'appendice
(capp. 70 s.) si trova walda 'eguiila 'ema-
pejiiw 165 (62,7; 69,27; in unione con
zeku: 62,9.14; 63,u; col pronome per-
sonale di 38 persona we'etu, che rappre-
senta il dimostrativo: 69,26; 70,r; 71,
17), bn-'dm/br 'ns, cioè un singolo del
collettivo uomo 187, utòc; &.vìlpw'ltou. y)
walda be'esi (62,5 1118; unito a we'etu in
7r,r4.r5 e due volte [-7 n. 188] in 69,
w
in Rom. 2,3 e 9,20 di &vltpw7tE, in Nt1m. 23,
19 e Ps. 8,5 per utò~ &.vltpw7tou, ~ Fn!.BlG 86)
e daqlqa 'eguala 'emaf1e;iiw. Per l'ulteriore uso
del concetto di figlio, anche al plurale,~ coli.
169 s., n. 154·
l &S Nella traduzione etiopica dei vangeli questo
è il modo consueto di rendere (senza dimostra-
tivo) 6 ulò~ -roii à.vi}pw1tou; cosl anche nell'A.
T. etiopico, per rendere bn-'dm in Ps. 80,18 e
Ez. 2,r e br '11s in Dan. 7,13. Non si può più di-
re se ò utòc; ~ou à.vl)pw1toV potesse essere anche
l'equivalente delle altre due forme (cosl R. H.
CHARLES, The Book of Enoch translated'
[1912] passim, il quale esclude espressamente
ulòc; O;vl)pw7tov e dalla forma determinata ri-
sale a br 111' inteso come designazione precri-
stiana del messia).
Uri Secondo~ MANsoN, Son r77 s. questo sin-
golare può rendere anche kbr '111 e bnj 'dm (o
b11-) kidmi2t I wc; òµolwcrr.<; ufou à.vl}pw7tOU.
Come plurale serve anche weltida sab'e; un
plur. 'equiila 'ema!;e;aw non è attestato.
188 In 6:!,5 e 69 29 (seconda volta) alcuni ma-
1
noscritti, in gran parte recenti, hanno walda
be'eslt, figlio di do1111a (secondo MEYBR, op.
cit. [ 4 n. 28] 160 = figlio di Eva = figlio
della stirpe della madre dei viventi, cioè ancora
equivalente a t1omo ). Questo non è un titolo
giudaico dcl messia né una correzione cristiana
(dr. anche L. CouARD, Der himmlische Mes-
sias, in Die religiiise11 rmd sittlichen Amchau-
1111gcn der alttesta111e11tl. Apokr. tmd Pseud-
epigr. [ 1907] 204-213, specialm. 205), bensl
 ò ulb~ -cou à.vltptii1tou B m 2a (C. Colpe)

29) 189• Tra queste combinazioni quella Tutte e tre le espressioni servono a di-
che potrebbe essere considerata origina- re che l'essere celeste dall'aspetto umano
ria è walda sab'e. Oltre alla presenza sbalzerà dai troni, stritolerà e farà scom-
stessa di questa denominazione, altri in- parire con la spada dalla faccia della ter-
dizi fanno pensare che il suo contesto ri- ra i re, i potenti, i forti, i peccatori e i
salga a una fonte particolare 190• Sull'ori- seduttori del mondo, il cui volto davan-
ginarietà di walda 'eguala 'emapejàw e ti a lui si copre di tenebra e di vergogna,
walda be'est. non sussiste accordo 191 • e che lo pregano di avere misericordia
Considerato che nel terzo discorso figu- e lo scacciano dai loro giacigli e dalle
rato le ultime due espressioni si alterna- case dei credenti; e cosl li tratterà per-
no fra di loro e stanno in·enunciati cor- ché non riconoscono da dove proviene
rispondenti, .si potrà qui scorgere senza il loro potere, perché non lodano il Si-
esitazione la presenza di una tradizione gnore degli spiriti, ma levano le mani
unitaria del :figlio dell'uomo. Questa pe- contro di lui e opprimono con azioni in-
raltro coincide cosl esattamente con gli giuste la terra e i suoi abitanti (46 ,4-8;
enunciati riguardanti il walda sab'e del / 63,n; 69,27 s.; 62,9; / 62,5; 69,29).
secondo discorso figurato o anche s'in-
terseca cosl ampiamente con essi, che i Con le espressioni walda sab'e, «di-
due gruppi di enunciati si possono reci- scendente d'un uomo», e walda 'eguala
procamente integrare, anche se dovesse- 'ema~e;aw, «discendente della stirpe dei
ro provenire da tradizioni diverse. nati da donna», si dice che egli, nasco-

una lezione errata, cfr. G. IlEER in KAu'l'ZSCH,
Apokr. tmd Pseudepigr. a 62,5; ~ SJOBERG,
- Der Memche11solm im iith. Ben. 9.42.
169 Cfr. anche-+ BowMAN 287, secondo il qua-
le walda sab'e rende un br nJ' e walda be'esì
un brh dgbr. Nelle traduzioni, la prima e la
seconda combinazione(-+ coll. 333 ss.) vengono
quasi sempre rese con Memchensohn = figlio
d'1111 uomo (dr. B1mR, op. cit. [ ~ n. 188), A .
DtLLMA~, Das Buch Hen. iibers. w1d erkliirt
[ 185 3), J. FLEMMING - L. RADERMACHER, Das
Buch Henocb, GCS 5 [r901], ad li.); inoltre Ja
prima combinazione viene tradotta anche con
Sohn des Menschen = figlio dell'uomo e la se-
conda con Sohn des Menschgeborene11 = figlio
del nato da uomo(~ LIETZMANN 47). La terza
combinazione(-+ coll. 336 s.) viene invece tra-
dotta con Mannessoh11 = figlio di rm uomo
(maschio) (BEER, FLEMMING/RAnERMACHE.R, ad
Il.) oppure alternativamente con Mannessoh11
/ Sohn des Mannes = figlio di u11 uomo (ma-
schio) /figlio dell'uomo (maschio) (DILLMANN,
LIETZMANN, ad Il., tranne 62,5), il che inganna,
se non si fa distinzione tra le prime due com-
binazioni. OIARLBS, op. cit. (-+ n . 186), ad ll.
traduce tutte e tre le espressioni con Son o/
Man = figlio d'uomo.
l'JO Secondo F. STIE.R, Zur Kompositio11 u11d
Literarkritik der Bilderreden des iith. Hen.,
Festschr. E. Littmann (1935) 70-88, spccialm.
76-83 a proposito della cosiddetta «seconda fon-
te della visione»: cap. 46 e 48,2-7.
191 Secondo -+ MESSEL 7 s. r5-18 walda 'c-
guiila 'emal;c;aw è stato inserito, sotto l'inllus-
so dell'espressione etiopica neotestamentaria,
da un interpolatore per indicare l'eletto; inve·
ce walda be'esl deriverebbe da una terza ma-
no. STIER, op. cit. (~ n.190) 86 o.. I ritiene che
anche queste due espressioni (che si trovano
nella fonte dei discorsi da lui ricostruita [38
e 39,2b; 45; 48,8-10; 50; 51; 58 e probabil-
mente 61,6-63,I2] e in un brano dei discorsi
non riconducibile ad una fonte precisa [69,
26-29]) siano secondarie, dato che l'espressione
«sedere sul trono della gloria» di 45,2; 51,3;
55,4; 6r,8; 62,2.3 ricorre altrove soltanto in
costante collegamento con l'eletto. Messel e
Stier riprendono anche certi argomenti da ~
LIE'l'ZMANN 47 s., contro i quali ~ SJOllERG,
Der Menschensohn im ath. Ben. 42 e n. 14,
d'accordo con Charles, ritiene che tutte e tre
le espressioni siano varianti di traduzione:
sarebbe del tutto naturale che il traduttore cri-
stiano invece del vocabolo sab'e, dipendente
in stato costrutto da walda e già usato nei capp.
46 e 48, abbia preferito, dal cap. 62 in poi,
ora 'eguala 'emal}eifiw, ota il generico be'esi.
 ò vlòc; ~ou à.v&p<lntov B m :za (C. Colpe)
sto, esiste, come persona, prima della
creazione del mondo (48,3.6; / 62,7) 192,
che da Dio sarà rivelato ai santi, ai giu-
sti, agli eletti, i quali hanno odiato le
azioni e le vie del mondo ingiusto (48,
7; / 62,7; 69,26), che tutti gli abitanti
della terra, ai quali sarà rivelato, si get-
teranno ai suoi piedi, lo benediranno, lo-
deranno e adoreranno (48,5 193 ; / 69,
26). Con le espressioni walda sab'e e
walda be'esi, «discendente d'uomo ma-
schio», si dice che egli sarà forte in eter~
no davanti al Signore degli spiriti e che
la sua parola sarà vigorosa di fronte a lui
(48,6; / 69,29). Con le espressioni wal-
da 'eguala 'emaf?eiiiw e walda be'esi si
dice che si assiderà sul trono della gfo.
ria e gli verrà trasmesso il giudizio (69,
27; 62,5; 69,29). Solo con walda sab'e
si dice che ha l'aspetto di un uomo (46,
l ), che la sua avvenenza è pari a quella
di un angelo (46,1 ), che è eletto dal Si-
gnore degli spiriti (46,3; 48,6), che al
tempo della visione si trova presso il ca-
po dei giorni (46,r.2) 194 ed è chiamato
dinanzi a lui (48,2), che rivela ciò che è
nascosto (46,3), che ha giustizia e retti-
tudine (46,3; 48,7), che è il vendicatore
e il salvatore della vita dei giusti (48,7 ),
che sarà il bastone dei giusti, la luce dei
popoli, la speranza degli afflitti (48,4).
Solo con l'espressione walda 'eguiila 'e-
maf.ieiaw si dice che, dopo il giudizio pu-
nitivo sugli ingiusti, gli eletti abiteranno
o mangeranno con lui e s'innalzeranno
(allora? con lui?) sopra la terra (62,
14 s.).
192 Cfr. SJOBERG, Der Memchemohn im ath.
Hen. 83-n5; -+ EMERTON 235.
193 Qui non è possibile distinguere con preci·
sione se sia celebrato colui che è simile ad un
uomo o il signore degli spiriti (cosl anche in
61,n-13).
194 re'esa mawilel è una chiara reminiscenza di
'attlq jomajjii' di Dan. 7,q.
195Nel caso che queste espressioni non siano
subentrate più tardi al posto dell'eletto, inter-
pretandolo giustamente, nel senso del secondo
Dato che l'eletto nel secondo discorso
figurato viene in sostanza definito come
il walda sab'e, al quale, a sua volta s'ad-
dice espressamente l'attributo di ~letto
e poiché tale attributo qualifica anch;
'colui che è simile ad un uomo' (designa-
to con le altre due espressioni) 195 , gli e-
nunciati riguardanti l'eletto possono ser-
vire da completamento 196• Anch'egli è e-
letto dal signore degli spiriti (49,2.4) e
compare davanti a lui (49,2; 52,9); spi-
rito e giustizia sono effusi sopra di lui
(62,2 s.); giustizia regnerà nei suoi gior-
ni (39,6); egli giudica e punisce i pecca-
tori, i re e i potenti (48,9 s.; 52,2-9; 55,
4; 62.,2·13). Anche qui s'intrecciano la
lode del signore degli spiriti e la lode
dell'eletto (61,n-r3). Egli è assiso sul
trono della gloria (45,2 s.; 51,3; 55.f;
6r,8; 62,2). Si aggiunge qualcosa di nuo-
vo: che egli ha sapienza, gloria, spirito
e potenza (49,3; 5r,3), che dopo la ri-
surrezione dei morti eleggerà i giusti e
i santi (51,1 s.) e che giudicherà tutte le
opere dei santi nei cieli secondo i criteri
del signore degli spiriti e peserà con la.
bilancia le loro azioni ( 6 r ,8 s. ).
Sia il giudizio finale (53,r-54,6) sia la
condizione di chi è salvato (ad es. 50,1
come trasformazione) sono descritti nel
contesto dell'eletto in modo più detta-·
gliato che non nel caso dei tre concetti
usati per designare il .figlio dell'uomo.
Non vi è peraltro nessuna necessità di
distinguere tra l'uno e l'altro; è da nota-
re che in 39,6; 40,5; 45,3 s. vengono già
discorso figurato, come il figlio dell'uomo. Qui
potrebbe naturalmente trattarsi di un'interpo-
lazione solo giudaica, e non cristiana. Condivi-
dono quest'ultima ipotesi, oltre a -+ MESSEL
3-32, J. DRUMMOND, The Jewish Mersiab
(x877) x7-73; O. PFLEIDERER, Das Urchristen-
tt1111 (x887) 3r:z-314; W. BoussnT, Jesu Prcdigt
im Gegensatz 1.11111 J11de11t11m (1892) 105·ro7;
-+ LAGRANGE 242-244.
196 Cfr. il prospetto sinottico dei passi e la
discussione di Coppcns in CoPPENS·DEQUE-
Kl!R 78-83.
 339 {vm,428) 6 uiòç -rov &.v&pw1tou B III 2a-b (C. Colpe)

.fatte affermazioni sull'eletto, prima che colui che è simile ad un uomo, che si leg-
in 46,x faccia la sua comparsa un concet- gono nei discorsi figurati, dipendono da
to di uomo. Tuttavia l'ampiezza dell'e- enunciati sull'Ebed Jahvé del Deutero-I-
scatologia dell'eletto garantisce appunto saia (~ 1x, coli. 360 ss.), anche se non
.che i concetti d'uomo in essa inclusi han- ne riprendono ciò che vi si dice sulla
no, in senso lato, un valore messianico. sua sofferenza 11JJ_. Una ripresa esplicita si
Esso quindi deve essere stato presente ai potrebbe scorgere in Hen. aeth. 47,r.4;
traduttori etiopici e averli indotti a sce- ma dove si legge: «In quei giorni la pre-
gliere le tre espressioni composte che di- ghiera dei giusti e il sangue del giusto
stinguevano quest'uomo da un uomo salirà al cospetto del signore degli spiri-
·comune, che può essere designato dalle ti», e «perché... la preghiera dei giusti
espressioni semplici (--7 n. 184) o da era ascoltata e il sangue del giusto era
quelle composte(~ n. 185) 197• Ma an- vendicato al cospetto del signore degli
che se è certo che la figura d'uomo ha un spiriti», nel genitivo del giusto si ha non
.significato messianico 193 , 'uomo' non co- un predicato del figlio dell'uomo, ma
.stituisce tuttavia ancora un titolo 199• un singolare collettivo, che designa i
L'uomo non è nemmeno una personifìca- martiri giudei che soffrono per la giu-
.zione del popolo giudaico 200 • Nonostante stizia.
la sua preesistenza, egli non è interme-
diario della creazione come la sapienza; b) L'elevazione di Henoch a figlio del-
nonostante il suo essere presso Dio, non l'uomo
è immagine di Dio i malgrado il suo no-
me, non è il prototipo dell'uomo. Le sue In aggiunta - e forse anche come ap-
funzioni lo caratterizzano in tutto come pendice letteraria - al terzo discorso fi-
.una figura escatologica 201 • gurato, viene descritta una elevazione di
Henoch «a quel walda 'eguiila 'emapejiiw
Indiscutibilmente certi enunciati su e al signore degli spiriti» (?0,1)21>3. Qui
197 Peraltro il rapporto messianologico-escato- esaminare distintamente i concetti di «messia-
logico dovette essere considerato concettual- nico» e «titolo».
mente determinante solo se gli Etiopi avevano 200 Diversamente intende ~ MnssEL 84-88, il
a diretta tlisposizione il testo aramaico, come quale ritiene che la concezione di un messia
·ha recentemente sostenuto E. ULLENDORF, An personale sia penetrata nella tradizione solo
Aramaic «Vorlage» o/ the Ethiopic Text of tramite un'elaborazione cristiana_ È chiara l'in-
E11och?, in Atti del Co11vcg110 I11terna~io11ale tima connessione del giusto con i giusti, dell'e-
di stttdi etiopici, Accademia Nazionale dei Lin- letto con gli eletti; ma da ciò e da 49,3 («in
cei. Problemi attuali di scienza e di cultura 48 lui risiede lo spirito di coloro che si sono ad-
{1960) :l59-267. Altrimenti in questo lavoro dormentati nella giustizia») non si può dedur-
sarebbero stati preceduti dai traduttori greci re, con -4 MURMELSTEIN 26; -4 OTTO 153 e
intermedi. ~ STAERK, Soter II 475, che il figlio dell'uomo
198 La designazione del figlio dell'uomo come sia una personificazione, sia pur macrocosmica,
·•unto' (48,10; 52,4) e i passi che riprendono della comunità del tempo finale o un'anima col-
speranze nazionali (cfr. 50 e 56 ed anche 46,4- lettiva: ~ SJOBERG, Der Memcbe11soh11 im ath.
8; / 63,n; 69,27 s.; I 55,4; 62,2-13) ne sono He11. 98-rno.
una conferma, benché qui non si abbia una 201 M . BLACK, The Escbalology o/ the Simili-
commistione di escatologia nazionale e apoca- tudes of Enoch: JThSt, N.S. 3 (1952) 1- 10_
littica, come in 4 Esdr. Indicazioni più precise 202 4 SJOBERG, Der Me11schensoh11 im iith.
·in~ SJOBBRG, Der Me11schemohn im iith. Hen . Hen. 121-128, recensione di J . JERllMIAS:
140-146 e~ JBRVELL 41n.73· ThLZ 74 (1949) 406.
199 Il difetto dell'analisi di ~ SJOBERG, Der 203G. KUHN, Beitriige zttr Erkliiru11g des Bu-
}.fe11sche11soh11 im iith. He11. 40-60 sta nel non ches He11.: ZAW 39 (r92r) 240-275 vede nel·
 6 ulòç ~oi.i à.v!tpwTCou B m .zb (C. Colpe)
si può ancora supporre che egli sia sem-
plicemente trasportato in alto verso di
loro, ma in seguito Henoch racconta, a
proposito della sua condizione elevata,
che un angelo (Michele? o il vegliardo?)
si rivolge a lui direttamente, chiamando-
lo walda be'esi (7r,14)2t).I e dicendo che
eserciterà la giustizia; i giusti che cammi-
nano sulla sua via non si separeranno più
da lui. L'appendice si conclude rilevan-
do che presso quel walda 'eguala 'ema-
~ejiiw i giorni saranno lunghi e che i giu-
sti passeranno di eternità in eternità nel
nome del signore degli spiriti. Henoch
non è quindi l'incarnazione del .figlio del-
l'uomo 205 già in precedenza disceso sul-
la terra come tale, né si attualizza qui
una preliminare identità mistica delle
l'innalzamento dì cui parla il cap. 71 una de-
finitiva ripetizione, per il resto confusa e intri-
cata, del preliminare rapimento in visione dei
capp. I4 s. Questo tipo dì rapimento ha un'im-
portanza centrale anche in Hen. slav. (ed. A.
VAILLANT [1952]) e in Hen. hehr. Si tratta an-
che qui non del ritorno di un essere già incar-
natosi in precedenza, bensl di un innalzamento;
~ SJOBERG, Der Menschemohn im iith. Hen.
171·r85. Inoltre~ III, col. 618.
204 CHARLES, op. cit. e- n. 186), ad l. traduce
71,14.16 non in 2• ma in 3• persona, sicché ora
ad Henoch è mostrato il figlio dell'uomo, a ri·
guardo del quale egli già prima aveva ricevuto
delle rivelazioni. II testo dei codici non lo con-
sente. Tentativi dì eliminare il problema con
argomenti di critica letteraria sono stati com-
piuti da H. APPEL, Die Komposition des iith.
Hen., BFI'h 10,3 {1906) 43-45 e CHARLES, op.
cit. (~ n. 186) 14.z-144.
21lS Secondo - OvEBERG, Metatron r-.zo, nella
fase più antica della rappresentazione rivive
nel Metatron l'uomo primordiale incarnato in
Adamo. Solo più tardi il Metraton sarebbe sta·
to identificato con Henoch (Hen. hebr. 3-15 ).
OnEBERG ne deduce che Henoch è il Metatron
disceso sulla terra, il cui innalzamento simbo-
leggia il ritorno all'origine del divino che ha
portato con sé, e indica paralleli con la dottrina
gnostica del salvatore, specialmente con quella
mandea. Se veramente si può pensare lllla di·
scesa (non si dovrebbe parlare di incarnazione)
di Henoch/Metatron (il che è contestato da ~
due figure 206, né queste sono immagini
che riflettono la .figura dell'uomo pri-
mordiale m, la cui unità si ricomponga
nell'identificazione qui espressa. Si vuole
semplicemente dire che Henoch viene in-
sediato nell'ufficio e nella funzione di e-
scatologico figlio dell'uomo, alludendo
forse anche ad una trasformazione del-
1'uomo terreno in quell'essere celeste che
è il figlio dell'uomo.
In questo complesso di rappresenta-
zioni si esprime soprattu~to la teologia
di un gruppo giudaico 208 che si era scelto
come eroe quell'Henoch dei primordi
che era stato rapito in cielo e iniziato a
tutti i misteri divini; e il capo, fondatore
o maestro di questo gruppo portava for-
SJOBl!RG, Der Me11schensohn im ath. Hen. 172-
185), allora si ha un parallelo, ma esso mostra
che la dottrina di un salvatore che discende
sulla terra in sostanza deriva sempre da un'i-
dea dì macrocosmo (dopo il suo innalzamento
Henoch diventa grande come il mondo intero,
He11. hehr. 9) solo sulla base di una determina-
ta qualificazione di un profeta e~ col. 310)
e non consente pertanto conclusioni di carat-
tere cronologico.
206 Non si parla dcl tipo e del modo dell'iden-
tità, il che rende in parte infondate le obiezio-
ni di - STAERK, Soter II 68 n. 3 e S. MoWINK-
KEL, He11och og Men11eskonr111en: Norsk Teo-
logisk Tidsskrift 45 (1944) .57·69.
'1111 Cosl ad es.~ JANSEN, passim, il quale per
principio dietro il figlio dell'uomo scorge He-
noch in figura celeste e lo riconduce al babilo-
nese Ea/Oannes, la cui qualità fondamentale
(egli è il dio dell'oceano d'acqua dolce e della
sapienza) è al tempo stesso quella dell'apoca-
littico Henoch terreno. Per il problema storico-
religioso --) coll. -z97 ss.
2lll Attingiamo le seguenti considerazioni so-
stanzialmente da ~ VAN ANDEL, passim, ma
non siamo d'accordo con lui quando sostiene
che il maestro della setta si sarebbe mistica-
mente identificato con Henoch e che al pari
del maestro di giustizia di Qumran avrebbe Ja.
sciato scritti la halaka e i misteri di Dio; né
pensiamo dì trarne conseguenze per la conce-
zione collettiva del figlio dell'uomo nel N.T.
e per il suo rapporto col regno di Dio.
 b utò<; -cov iivltpW1tOU Il
se lo stesso nome. L'escatologia del figlio
dell'uomo non è stata né creata né elimi-
nata da quei seguaci di Henoch, ma pre-
supposta w. Essi la concretizzano per sé
stessi, ritenendo che il loro maestro He-
noch sia il futuro figlio dell'uomo, giu-
dice universale. Tutto ciò costituisce una
analogia con l'attività escatologica che il
protocristianesimo ha attribuito a Gesù
quale figlio dell'uomo 210 •
3. La sesta visione di 4 Esdr.
La concezione del figlio dell'uomo di
4 Esdr. sta accanto a un'altra messiano-
logia, e le due escatologie, rappresenta-
1.fFJ ~ SJOBER"G, Der M enschensoh11 im iith.
Hen. r54-159.165 .167.
210 Cfr. C.K. BARRETT, Die Umwelt des N .T.
(1959) 268.
211 Il messia viene paragonato ad un leone:
sicut /eo (n,37); cfr. la spiegazione in 12,3r.
Qui dal paragone è risultato un simbolo di
Giuda (Gen. 49,9), contrapposto all'aquila (4
Esdr. n,1-12,31) come simbolo di Roma. Egli
proviene dalla stirpe di David (12 132; cfr.
Mich. 5; Ier. 23,5-8 ; Ez. 34,23-31; Am. 9,8-r5;
Is. 9.rr), non è quindi preesistente come il fi-
glio dell'uomo di 4 Esdr. 13,26, ma è custodito
fino alla fine dei giorni ( ri,3;a). Per il predica-
to /ilius mefts di 7,28 ~coli. r74 s. con n . r67.
La sua lotta contro gli ingiusti alla fine dei gior-
ni ( n ,37-46; n,3H.) è paragonabile alla lotta
del figlio dell'uomo (13,5.30-38-49), anche se
manca l'immagine dd fiume di fuoco che esce
dalla bocca (cosl in 13,10.27). Quando si parla
di lui la descrizione della salvezza è più breve
(propriamente solo in 12,34: 11am residt1Um
popultm1 meum liberabit cum misericordia, qui
salvati sunt super fines meos, et ioc1111dabit eos,
quoadusq11e veniat finis dies iudicii) che non
quando si parla del figlio dell'nomo (cfr. spe-
cialmente r3,12.23.26.40.48), eppure egli non
reca il giudizio finale come il figlio dell'uo-
mo (cfr. 12,34 alla fine; 7,28: et iocunda-
bit, qui relìcti sunt annis cece. Qui il te-
sto siriaco parla di 30 anni e fa cosl riferimento
agli anni della vita di Gesù). Quando il tempo
del suo dominio sarà trascorso, egli morirà (7,
29). Fatto strano: tranne l'espressione figurata
rnscilatus de sifoa (II ,37) non si ha nessun'al-
111 2b-3 (C. Colpe) (vu1,430) 344
te dall'uomo e dal messia 211, stanno, a lo-
ro volta, accanto a una terza in cui Dio
stesso apporta direttamente la fine 212•
Entro questi limiti va collocata quella
rappresentazione del tempo finale al cui
centro sta il figlio dell'uomo. Essa si
trova esclusivamente nella sesta visione
(cap. r3). Il figlio dell'uomo è detto (solo
nella versione siriaca ed etiopica) (qual-
cosa) come la figura di un uomo (v. 2) 213 ,
il/e o ipse homo (v. 3.5.r2} e vir (v. 25.
32.5r) 214• Egli è - solo nella spiegazione
della visione! - 7taL'ç (~IX, coli. 347 s.,
n. 196) di Dio (vv. 32.37.52} come il
messia (7 ,28). Egli preesistette a lungo
nascosto presso Dio ( v. 26) 215 e giunge
tra indicazione del luogo della sua comparsa;
tuttavia il monte di Sion (13,35), ora menzio-
nato soltanto a proposito dcl figlio dell'uomo,
fa propriamente parte di questo contesto. n
testo del cap. 12 fa più concreto riferimento
alla storia universale che non quello del cap. 7.
11 messia distrugge Roma e il dominio sul mon-
do passa ad Israele. Il regno del messia non si
identifica peraltro, come nell'A.T., col dominio
di Dio, ma è un regno intermedio alla fine del
primo eone che precede il giudiiio universale,
cfr. i testi paralleli in VoLZ, Esch. 226.
212
4,36; 5,4 s. 4;a; 6,6.r8-28; 7, 43 s .; 8,55-61;
9,2. Qui continua Ja rappresentazione vetero-
testamentaria del giorno di Jahvé senza trasfe-
rimento a un mediatore di salvezza (cfr. ler. 46,
10; Is. 13 ss.; Ioel 2,1 s.; Soph. 1,7 s.), ma l'at-
tività di giudice non è più presentata con altret-
tanza concretezza. In 4 Esdr. 7,29-44 (dopo il
regno del messia) essa è equiparata alla speran-
za in un futuro messianico-nazionale, e in 6,7-
28 (separazione degli eoni) alla speranza in un
futuro apocalittico.
213 Tradotto da ~ WELLHAUSEN , Soh11 198
con quasi similit11di11em hominis. Ad esso si
riferisce il successivo ille homo. Il copista la-
tino è saltato dal primo et vidi et ecce al se-
condo.
214 Nel v. 32 (filius meus, quem vidisti uirtlllJ
asce11de11tem) col doppio accusativo si mantie-
ne probabilmente il valore comparativo.
21s q11em conserva! Altissi11111s multis tempo-
ribus. Al1issi11111s indica Dio anche in 3,3; 4,2.
lr.34 (ivi anche excelsus). Egli non è riconosci-
bile dagli abitanti della terra (4.21l. è colui che
 345 (VlllAJO) o ulòi; ~oii &.v&pclntou B m
poi de corde maris ( vv. 3.51) e cum nu-
bibus caeli (v. 3) 21 Compare nel mo-
J.
mento in cui i popoli combattono guer-
re l'un contro l'altro (v. 31); la sua com-
parsa avviene su un monte (v. 6), inter-
pretato come Sian (v. 35) 217 • Di là egli
combatte, con un fiume di fuoco che gli
esce dalla bocca, un innumerevole eser-
cito di uomini nemici di Dio {vv. 5-II.
27 s.); cosl distrugge (v. 38) i popoli (vv.
33.37.49) per punire i loro peccati (v.
37). In questo modo egli protegge il re-
sto del popolo di Israele ( v. 49) 218 e rac-
coglie intorno a sé una moltitudine paci-
fica (vv. 12. 39 .47 ), costituita dalle dieci
tribù che ritornano in patria (vv. 40-47)
e da quelle che hanno opere e fede nel-
!'Altissimo (v. 23) e dal resto del popolo
eletto (v. 48). Questo Israele del tempo
finale non può peraltro essere la conti-
nuazione storica del precedente, ma deve
rappresentare il nuovo eone; infatti,
mentre quell'uomo crea ordine tra i dere-
licti, l'Altissimo salva tutto il suo creato
(v. 26). Nella descrizione del combatti-
mento, tratti essenziali di teofanie vete-
rotestamentarie (grido di guerra, scorag-
giamento, terremoto, oscuramento, voce
di Jahvé) sono stati manifestamente ap-
plicati all"uomo' (tempesta, terremoto,
guerra, scoraggiamento, fuoco che esce
dà inizio (3,4) e fine (6,6) al mondo. Messia e
figlio dell'uomo sono qùindi sempre subordi-
nati a Dio. Quando al v. 32 si dice: et trmc re·
velabiltlr filius meus, ciò significa che Dio lo
renderà manifesto, -+ SJODERG, Me11schensoh11
Ev. 47 n.6 .
216Qui, diversamente che in Da11. 7,13 (-+col.
326), l'espressione «nelle nubi del cielo» è
quindi esclusivamente riferita alla venuta del-
l'uomo. La spiegazione omette completamente
questo dato.
217 Questo luogo potrebbe essere stato attinto
alla speranza messianico-nazionale.
218 Questo tratto è del tutto parallelo alla spe-
ranza israelitico-nazionale, secondo la quale l'a-
quila, cioè Roma, sarà distrutta dal messia (II,
39-46; 12,32 s.), qui descritto come leone (II,
37; 12,31) e proveniente dalla stirpe di David
3 CC.Colpe)
dalla sua bocca), ed anche il motivo del-
l'assalto dei popoli ricorre in una lunga
tradizione giudaica 219 •
Quest'uomo che combatte i popoli e
apporta la fine è più attivo ed è più
espressamente il capo escatologico che
non in Dan. 7,13; il carattere parabolico
e figurato, che Daniele ha cercato di
mantenere nella sua descrizione, è anda-
to quasi completamente perduto. Vi si
mescola la speranza terreno-nazionale e
ciò comporta, come nel caso del messia
(7,28), perfino la presenza di persone,
(qui cum eo sunt: IJ.52), le quali non
possono essere angeli 220, ma solo eroi del
tempo finale, come Elia, Henoch o Mosè,
e specialmente coloro dei quali la tradi-
zione non narra 1a morte. Va notato che
la maiestatica figura del figlio dell'uomo,
nel fondersi con quella del messia, viene
ad assumere la designazione di 'servo' e
quindi a qualificarsi come un personag-
gio umile. Il concetto essenziale del suo
nascondimento nel mondo celeste prima
della sua rivelazione 221 non ne è toccato.
Il figlio dell'uomo rimane, come persona,
ben distinto dalla sua comunità.
La visione rappresenta chiaramente u-
no stadio seriore m nella storia della con-
(12,32); in questo modo viene liberato il resto
del popolo di Israele, residm1s popultts (12,34).
219 Cfr. fa. 38 s.; Mich. 4,II; Zach. r4,2 ; Sib.
3,663 ss.; Hen. aeth. 56; 90 1 r6; test. Ios. 1,9;
Bar. syr. 70,7-10 ecc., e specialm. i testi rabbi-
nici su Gog e Magog in STRACK-BILLBRBECK m
83r-840.
21llCosl GuNKBL in KAUTZSCH, Apokr. und
Pseudepigr., ad l.
221 Cfr. ~ SJODERG, Me11sche11soh11 Ev. 45-47.
222 ~ SJOBERG, Memche11sohn Ev. 48 n. l di-
mostra, contro Box, op. cit. (~ n. 67) 273, che
i tratti ultraterreni e nazionalì nell'immagine
dcl messia (-+ n. 2u), nonostante tutta l'im-
pronta tradizionale dci capp. 7, 1 2 e 13, hanno
avuto un accrescimento comune per quanto ri-
guarda le idee, ma non sono stati accomunatì
in una rielaborazione redazionale basata su di-
stinte fonti scritte.
 347 (vm,43 r) ò vtòç "t'OU &.v»()Wnou B Ili 3-4 (C. Colpe)
cezione del figlio dell'uomo. Anche se es-
sa non può, per sé, essere considerata la
premessa della tradizione sinottica del fi-
glio dell'uomo, tuttavia vi si nota al ri-
guardo un'interessante rispondenza: an-
che in essa, come nella tradizione sinot-
tica, si riscontra un arricchimento appor-
tato da altre tradizioni messianologiche,
ed in entrambi i casi certi tratti specifici
vengono a perdere la loro peculiarità.
4. I dati deducibili dai vangeli sinottici
Le allusioni a Dan. 7,r3 poste in boc-
ca a Gesù risulteranno aggiunte seconda-
rie apportate dalla comunità primitiva
(-7 coli. 401 s. 409 s. 426 ss.). È estre-
mamente raro che le particolarità tipiche
della messianologia del figlio dell'uomo
riscontrabili nel Libro etiopico di He-
noch si riflettano nei sinottici (-+ nn.
2 60.294. 342 .413); essa sembra chiara-
mente propria di un solo gruppo deter-
minato (--+ coli. 342 s.), sicché nulla se
ne può ricavare circa la derivazione della
cristologi\t neotestamentaria del figlio
dell'uomo 223 • La rappresentazione del fi-
glio dell'uomo in 4 Esdr. è intersecata
dalla concezione politica del messia (--+
coll. 343 s., n. 2rr) e sotto questo aspet-
to non è comparabile alla cristologia del
figlio dell'uomo. Inoltre è relativamente
tarda, forse persino posteriore al più an-
223Si esprime criticamente anche C. H. Dooo,
Die Grtmdlagen der christlichen Theologie:
Ev. Theol. 12 (1952/53) 448, secondo il quale
i discorsi figurati costituiscono una testimo·
nianza isolata e assai periferica ed è assai dub-
bio che siano di origine precristiana; cfr. già
VoLZ, Esch. 188: l'attesa del figlio dell'uomo
è «non popolare ... difficilmente nota alla gran
tico strato sinottico 224 • Stando cosl le co-
se, si dovrà ammettere che il materiale
giudaico-apocalittico non consente di ri-
spondere a quello che è il problema deci-
sivo: quale aspetto avesse, nel giudaismo
degli anni tra il 50 a.C. e il 50 d.C., la
preformazione della concezione neotesta-
mentaria del figlio dell'uomo. Quindi,
pur considerando tutte le incertezze de-
rivanti dai circoli viziosi della ricerca e-
segetico-storica, bisogna riconoscere che
lo strato più antico della tradizione sinot-
tica è indizio di una tradizione giudaica
del figlio dell'uomo, che per noi, allo
stato attuale, è la quarta dopo quelle già
menzionate.
Si tratta dei testi citati alle -7 coli.
357 ss., dove ai nostri fini non è necessa-
rio distinguere ciò che originariamente
appartiene a Gesù da ciò che è proprio
della comunità primitiva. L'attesa del fi-
glio dell'uomo che vi è inclusa va piutto-
sto determinata prescindendo, per prin-
cipio, dal fatto che Gesù stesso se la sia
attribuita e/o gliel'abbia attribuita la co-
munità primitiva. Inoltre va considerata
la possibilità che lo sviluppo di una cri-
stologia del figlio dell'uomo genuina-
mente giudeocristiana costituisca un'im-
portante fase nella storia della messiano-
logia giudaica. In particolare queste e-
sigenze di principio non consentono al-
cuna affermazione concreta finché non
sappiamo nulla sugli ipotetici portatori
massa, ma presumibilmente riservata solo a
certi circoli apocalittici».
224 Secondo B. VrnLET, Die Apokalypsen des
Esr. und des Bar. ili deutscher Gestalt, GCS
3z (1924) pp. XLIX s., la redazione finale va col-
locata intorno al mo d.C.; incerto è il luogo
della stesura (forse Roma).
 349 (vm,432) ò vtòc; 'rOV iivbpW7tOU B III 4-5 (C. Colpe) (VIII,432) 350

di questa quarta tradizione del figlio del- te le altre escatologie, occorre piuttosto
l'uomo. pensare a gruppi ben determinati che at-
tendessero un salvatore ultraterreno e
come tale proprio il figlio dell'uomo. I-
5. L'attesa del figlio dell'uomo nel più noltre è possibile che questa attesa abbia
vasto ambito della messianologia giu- assunto i contorni d'una tiflessione pre-
daica valentemente o puramente letteraria.
Nel giudaismo antico l'attesa del figlio
dell'uomo sta in concorrenza con una se- Difficile da inquadrare è Sib. 5 ,414-
rie di altre escatologie 225 • Tra queste 433 m. Qui è bensl descritta l'opera del
vanno ricordate le attese terrene di un messia politico-regale che deve avere
messia politico-regale (davidico [cfr. Ps. riacquistato una notevole importanza in
Sal. 17 s.; Sib. 3] o non davidico m) e tempi successivi al N.T.; ma la sua de-
sacerdotale 127 , la speranza in un interme- nominazione di &.v1)p µrx.xapl't''l}<; e l'af-
diario e intercessore innalzato al cielo, fermazione che egli è disceso dal cielo
come Henoch (~III, col. 617; VII, col. (5'414: ovpa;vlwv VW'tWV, cfr. 3,286:
787 n. 102), le attese del ritorno di figu- oupcX.v~oc;) devono essere un riflesso del-
re ideali, come Elia (-7 IV, coli. 74 ss.) o l'attesa del figlio dell'uomo. Il passo non
Mosè (-7 vn, coli. 787 ss.), ed anche consente purtroppo ulteriori conclusioni
quelle attese di salvezza al cui centro non sull'atteso personaggio che ha influito su
sta alçun salvatore 228 • La concezione questo brano(~ n. 24).
del figlio dell'uomo, anche se può essersi
occasionalmente fusa con l'una o l'altra Viceversa, nel giudaismo 230 , dove,
di queste attese, ad es. con quella del tranne che in Dan. 7 ,2 7, il br 'ns di Dan.
discendente di David (4 Esdr. 12 1 32; 13, 7,r3 s. è sempre interpretato in senso
3 .25 ss.), di Henoch (Hen. aeth. 70 s.) o messianico, tutte le sue caratteristiche
di Elia (Mc. 9,12 s.), non può tuttavia vengono mantenute; solo il 'nome' è
essere inquadrata in un sistema com- mutato (per lo più in br nplj, figlio delle
prendente un'escatologia pangiudaica, né nubi 231 ), o citato nel contesto originario
essa tiene una posizione dominante tra le e riferito implicitamente al messia 212 •
varie, cangianti escatologie. Come in tut- Anche Trifone, quando riconosce (Iust.,
VS Più predse indicazioni in BousSE.T-GREss- VOLZ, Ercb. 262-268.350-355.489-52r.
MANN 222-268; ~ LAGRANGB 363-387; J. BoN- Z29 Trad. A. KuRFBss (1951); da BoussET-
srRVEN, Le ]ada"isme Palestinien au temps de GRESSMANN 224 il brano viene collocato ac-
Jésus-Christ r (1934) 341-467; SCHURER II 579· canto alla visione quinta e alla visione sesta di
650; MoORE n 323-376; VoLz, Esch. 173-229; 4 Esdr.; a Bar. syr. 25-40; 53,10 s.; 69-74 e ad
R. MEYER, art. 'Eschatologie im Judentum', in Apoc., passim. Cfr. anche Sib. ;1,256-259 e -4
RGG' u 662-665; Io., art. 'Messias im nachbi- vrr, vol. 789 n . no.
blischen Judentum', in RGG' IV 904-906; ~
230 Gli enunciati rabbinici sono riportati in
coll. 173 ss.
STRACK-BILLERBECK I 20.67.483-486.843.956-
226 Ad es. i Maccabei o gli antierodiani preten-
959; II 287; III r9.q7 .639; IV 876 S. I002j ~
denti galilei Ezechia, Giuda e Menahem; dr.
IlOWMAN 285 s. Per Tg. Ps. 80 vedi anche ~
anzitutto Flav. Ios., ant. 18,4-10.23-25; bell. 2,
n. 41.
43}-458.
2IT Ossia un messia da Aronne o dai Sadokidi; 2Jl Solo in Taan. ;. 2,1 (6;> b 59 s.) viene attri-
cfr. anche il principe dei sacerdoti in test. L. buito a R. Abbahu (circa 300 d.C.) in polemi-
18. ca anticristiana; vedi STRACK-BILLERDECK I
228 Cosl in Ecclus, Iub., Hen. slav.; più precise 486.959 e~ n. 24) .
indicazioni in BoussnT-GREsSMANN 222 e 232 Ad es. Sanh. 98a: Jehoshua' b. Levi (circa
 ovl~r; "t'OV àvfrpW7tOV B III 5 - e I iaa; (C. Colpe)
4ial. 32,r) che secondo Dan. 7,13 verrà
un glorioso e potente messia, ma nega
che sia venuto nel Cristo crocifisso e che
j} Cristo sia destinato a ritornare, attesta
un'interpretazione messianica di Dan. 7,
r3 s. indipendente da quella cristiana
.(quanto a questa~ n. 67).
C. IL FIGLIO DELL'UOMO NEL N.T.
I. Nei vangeli sinottici
I. L'annuncio di Gesù
a) Per quanto ci è tramandato, di sé
come uomo Gesù ha parlato probabil·
mente tre volte (forse in forma di ma-
shal) nelle quali ciò era reso possibile da
una contrapposizione sentenziosa della
sua persona a Dio, a un altro uomo e al-
le bestie.
.250 d.C.); vedi STRACK-BILLERBECK 1 486.843.
956.
.233Poiché Gesù ha fatto riferimento a se stes·
so (il che non vuol dire che [figlio dell'Juomo
debba essere una 'autodesignazione' stabile,
come ~ VIELHAUER, Jcsus 122 s. presuppone
quale sua~ contro-posizione), per la comunità
era facile intendere e attribuire br ns' come ti-
tolo messianico(--), coli. 379 s.); non è stabilita
un'antitesi con Dio. Anche per la comunità il
potere di perdonare proprio di Dio non sta in
.concorrenza col medesimo potere che ha Gesù.
234 L'uso linguistico cbe ne risulta è lo stesso
che si trova per casi analoghi nell'aramaico di
·Galilea (~ nn. r5-20). Mt. 4 14 lo crea presen-
tando Gesù che si identifica con l'&vltpw7toc, di
Dcttt. 8,3. Che in origine in Mc. 2,ro non vi
fosse io, al cui posto la comunità avrebbe poi
messo il concetto di uomo per indicare generi-
-camente se stessa, si deduce dal fatto che la
comunità p er designarsi usò non . il concetto
di uomo, bensl quelli di I sraele, eletto (stirpe
d etta), (popolo) santo, dodici tribù, Gerusa-
lemme, tempio, sacerdozio, casa, sposa, corpo,
_gregge, campo, discepolo; cfr. E. SAUNDERS, art.
'Gemeinde', in Bibl.-Historisches Handworter-
a) Nella pericope della guarigione del
paralitico (Mc. 2,1-12) Gesù in sostanza
dice (v. ro): «Non solo Dio può perdo-
nare, ma con me, Gesù, anche un uo-
mo» 233 • Il termine 'uomo' in bocca a Ge-
sù fu provocato dalla necessità di rispon-
dere 234 all'obiezione del v. 7: «Chi può
rimettere i peccati se non Dio solo?», la
quale, a sua volta (analogamente a Le. 7,
49), è pienamente comprensibile come
reazione al detto del v. 5b («Figliolo, ti
sono rimessi i tuoi peccati» )235 • Gesù non
usa il termine 'uomo' in senso genera-
le e quindi non stabilisce una generale
contrapposizione a Dio, ma respinge una
obiezione dettata dalla fede propria de-
gli scribi, la quale non considera che con
Gesù si compie l'attualizzazione messia-
buch r (1962) 543; E. SCHWErZER, Gemeinde
tmd Gemcindeordmmg im N.T., Abh. Th. ANT
35' (1962) 28-79 .
lli Argomenti a favore della sostanziale appar-
tenenza del v. 5b alla predicazione di Gesù so-
no esposti in --), MANsoN, Bist du 56 s., a fa.
vore della formale appartenenza del versetto a
quanto precede e quindi nll'ambito e alla so-
stanza dcl racconto in~ DIBELIUS 63-65; en-
trambi si contrappongono a IluLTMANN, Trad.
12-14, il quale fa iniziare col v. 5b {e non col
v. 6) un «inserto» in cui sì rispecchierebbero i
dibattiti della comunità sul proprio potere di
rimettere i peccati, il quale né avrebbe fonda-
mento nel potere di Gesù, dato che quello di
G esù non sarebbe altro che una rctroproiezio-
ne d elia comunità, né sarebbe conferito da Dio,
dato che il potere è visto proprio in contrappo-
sizione a Dio (v. 7); la contrapposizione non
sarebbe stabilita dal fatto che i Farisei chiedo-
no: «Chi può rimettere i peccati se non Dio
solo?», poiché secondo la teoria del Bultmann
sarebbe stata proprio la comunità a porre loro
in bocca questa domanda. --), SCHWEIZER 71
precisa giustamente che la comunione convi-
viale di Gesù con i peccatori in realtà e in ve-
rità non è altro che remissione di peccati.
 353 (vm,433) 6 ulbç -.ou 6,vl}pwnou C Xrac.t-~ (C. Colpe)
nica della remissione dei peccati (~ vr,
coll. 930 ss.) 236 •
~) Poiché in Mt. rr,18 s. par. Gesù
si pone sullo stesso piano del Battista,
mentre la comunità primitiva attribui-
va importanza alla subordinazione cli
quest'ultimo a Gesù 237, e poiché la de-
signazione di Gesù quale «mangione e
beone» proviene dalla cerchia degli av-
versari ed appare quindi scandalosa agli
occhi della tradizione successiva, non si
può dubitare che il v. r9 (~ x, coli. 240
s.) sia originariamente un detto del Si-
gnore 238 • Il titolo di figlio dell'uomo è
anch'esso originario? Come equivalente
aramaico dobbiamo supporre br nS' (~
236 ~ WELLHAUSEN, Einleitung r23.n9 s.; si-
milmente 4 WELLHAUSEN, Sohn 203 a Mc. 2,
ro: «Contro il rimprovero di fate qualcosa che
non è consentito ad un uomo, Gesù protesta
atfennando che l'uomo ha appunto questo po-
tere: sebbene io sia uomo, lo possiedo (il rilie-
vo è tuttavia posto non su 'uomo', ma su 'può':
... l'uomo può rimettere i peccati»). Quindi il
Wellhausen si basa espressamente sull'autoco-
scienza dì Gesù, che non è esplicitamente de-
finita come messianica, cfr. J. WELLHAUSEN,
Einleitung indie ersten drei Eva11gelien (1905)
93 s.; Gesù rivendica il potere di rimettere
i peccati «benché sia uomo, non perché è il
messia». Al contrario, non poche volte, ad es.
da parte di BuLTMANN, Trad. 13; ~ TonT
n8, viene erroneamente attribuita al Wellhau-
sen l'idea che in origine si affermasse in gene-
rale che l'uomo ha facoltà di rimettere i pecca-
ti, come se il Wellhausen avesse detto che Ge-
sù rivendica il poterere di rimettere i pec-
cati perché è uomo.
237 È assurdo ciò che afferma H. BRAUN, Spiit-
iiidisch-haretischcr rmd friihcbristlicher Radi-
k alismus II, Beitrage zur historischen Theol.
:z4 (1957) 38 n. l: «L'insulto a Gesù di Mt. n,
19 risale, certo, ad una formulazione più recen-
te, perché giustappone programmaticamente il
{VIII,434) 354
col. 287) per diversi motivi: anzitutto
è richiesto in rispondenza ad &.\/ì}pc..moc;,
con funzione di sostantivo reggente gli
equivalenti participiali di c:pO:yoc; e ol~
\IO'lt'o-c'r)c;, in secondo hJ.ogo'per Giovanni
e per Gesù quali messaggeri della sapien-
za (~ xn, coll. 824 s.) è ugualmente
l'uomo il concetto connettivo, senza il
quale Mt. u,r9c par. sarebbe campato
in aria: gli itpya. coi quali Dio viene giu-
stificato 239 sono compiuti proprio da
quei due uomini e poiché segnalano l'ir-
rompere dell'ora decisiva, bisogna dar
loro ragione; in terzo luogo va rilevato
che l'opposizione a Giovanni, l'asceta
che esclude i peccatori, giustifica piena-
mente un'affermazione in 33 persona 240,
Battista e Gesù, ma fa tuttavia parte dello
strato più antico». La formulazione è recente
o
solo in quanto contiene il messianico ul.òç -cou
livl}pù.>nov, non perché giustappone program-
maticamente Gesù e il Battista. Quale comu-
nità primitiva potrebbe essete considerata ca-
pace di un tal programma?
2.38 Non è nemmeno necessario pensare (come
fa BuLTMANN, Trad. 164-168; ~ III, roll. 918
ss.) che con ljÀ.i}Ev si guardi retrospettivamen-
te - dal punto in cui si trova la comunità - a
tutta quanta l'esistenza terrena di Gesù, tanto
più che qui si tratta della 3' e non della 1• per-
sona (cfr. BuLTMANN, Trad. 168 n. 2); forse in
origine c'era 'iite, eventualmente con un verbo
ausiliare. Significati aramaici, che potrebbero
garantite anche l'originarietà di rjì..Do\I ( 1 1 per-
sona) sono citati in ~ JRREMIAS, A.lteste
Sch;cht 166 s.
239 Secondo JEREMIAS, Gl.' 162. Secondo
ScHLATTER, Komm. Mt., ad l. éoLxa.Lwlh) ha il
significato palestinese di fu giustificato, appro-
vato da Dio, non quello greco di «fu condan-
nato». Cfr. anche ~ n, coli. 1299 s. con nn.
13.14, come pure KLOSTERMANN, Mt., ad l.
2«1 Rimane peraltro possibile anche la 1• per-
sona, sicché qui il titolo di figlio dell'uomo a-
vrebbe sostituito un io (cosl anche"°' coli. 381.
35.5 (vm,434) 6 ulòc; 'tOU à.vl>pwnou
il cui soggetto, dal momento che il pro-
prio nome in bocca a Gesù sarebbe sen-
za paralleli(--'> IV, coli. 917 ss.), può es-
sere soltanto br nS': «È venuto Giovan-
ni, che non mangiava e non beveva ... Ora
che arriva uno 2111 che mangia e beve ... ».
y) Il detto di Mt. 8,20 par. è trasmes-
so da Matteo e Luca in forma letteral-
mente corrispondente ed è stato varia-
mente interpretato.
Da un lato lo si è inteso come un apof-
tegma biografico che riprende la sapienza
giudaica dei proverbi, in cui in origine
l'uomo, vagabondo sulla terra, è contrap-
posto alle bestie 242, e che qui è diventato
un detto di Gesù sulla sua mancanza di
dimora; non si può tuttavia isolare il
detto dal contesto, che assicura il suo o-
riginario rapporto con la situazione di
Gesù 243 ; va inoltre ricordato che, secon-
do la sapienza giudaica profana, l'uomo
non è affatto senza patria 244 • Si è poi vi-
sto nel detto la consapevole espressione
dell'umanità di Gesù in antitesi a vlòç o
357.390), come accenna ~ BoRNKAMM 207;
al contrarlo ~ Vrm.HAUER, Jesus 125- 127.
241 Per questa possibilità di traduzione ~ col.
282. Qui br ns' non significa ovviamente l'uo-
mo comune (cosl BuLTMANN, Trad. r66 e al-
tri), perché all'asceta Giovanni non fu contrap-
posto un qualsiasi uomo che mangia o beve,
bensì Gesù, D'altra parte 'uomo' non costitui-
sce in questo modo un titolo (unica ipotesi che
VrnLHAUER, Jems r 27, pur respingendola, con-
sidera sensata); ~ TooT 108 s., senza fare di-
stinzioni linguistiche, ritiene che qui il titolo
provenga dalla comunità palestinese e conside-
ra il tutto sulla base del rifiuto opposto da
«questa generazione» (Mt. II,16 par.); «dun-
que allorquando i detti riguardanti la venu-
ta del figlio dell'uomo presentano la rivendi-
cazione di Gesù, dove si parla dell'agire attua-
le subentra la designazione di 'figlio dell'uo-
mo'» (ro8).
242 ScHULTHEs s, op. cit. (~ n. 30) 216-236.
eI xa~-y (C. COipe)
~eou m; ma il contesto per sé presenta
solo la differenza rispetto alle bestie. In
terzo luogo lo si è interpretato come un
accenno, dato da Gesù stesso, alla sua
vita di miseria, cioè al suo nascondimen-
to di figlio dell'uomo, che come preludio
contrasta e s'aggancia alla sua gloria di
figlio dell'uomo 2A6; il detto tratta tutta-
via principalmente della sequela e della
potestà di colui che chiama a questo
compito, e ciò che i chiamati devono as-
sumere non è la condizione di nascondi-
mento bensl quella di senza patria 247 • In-
fine si è visto nel detto un logion di Ge-
sù, originariamente formulato in prima
persona («io»), in cui si chiarisce il carat-
tere della sequela e nel quale successiva-
mente sarebbe stato inserito il titolo di
figlio dell'uomo 248 •
Dal momento che si tratta di un detto
di Gesù, contro la cui autenticità non so-
no stati portati argomenti probanti, l'in-
terrogativo può essere solo questo: qui
Gesù ha parlato di sé come uomo in sen-
so non messianico? In questo caso l'e-
spressione inconsueta sarebbe provocata
241-258 (249; «l'uomo comune, cioè un uomo
come noi, non ha ...»); BuLTMANN, Trad. 27.
102; R. BULTMANN, Jesu (1964) 142 s.
in Cfr. ~ DIBELIUS r59, che mette in rilievo
l'omogeneità dci versetti dì Mt. 8,r9-22, simili
ad una chria.
244 Si tratta quindi (contro~ VIELHAUER, ]e-
sus 123-125) di una contrapposizione non na-
turale, ma storica alla sicurezza di cui godono
gli animali: Gesù è senza dimora non perché
non abbia né una casa né un amico che si curi
di sostentarlo, ma perché - non però come na-
scosto figlio dell'uomo - va incontro alla morte
in Gerusalemme.
24s SCHLATTER, Komm. Mt., ad l.
246 M. DrnELIUS, ]esus' (1966) 82; ~ SJOBERG,
Memcbensohn Ev. 238 s.; ~ SCHWEIZER, Me11-
schensohn 79.
m ~ TonT I I 3 s.
243 ~ IloRNKAMM 207; dr . ~ T6oT r14.
 357 (vrn,435) 6 utòç -rov à.v&pw1tou C
dalla massima che lo contrappone alle
bestie. Oppure egli disse: «lo non ho
dimora ... », ma poi la comunità inserl
il titolo? Non siamo in grado di de-
cidere con sicurezza. Ma una risponden-
za e un reciproco appoggio si ha tra la
prima di queste due ipotesi e i passi ana-
loghi di Mc. 2,10 (4 col. 352) e Mt.
II,19 par. (4 coli. 353 ss.), in cui egli
si contrappone a Dio e a un altro uomo.
Abbiamo quindi molte ragioni per in-
tendere cosl: le bestie hanno il proprio
nascondiglio, ma un uomo come me, Ge-
sù, non ha dove posare il capo.
b) Otto detti di Gesù relativi alla ve-
nuta del :figlio dell'uomo, che delineano
un quadro apocalittico unitario, sembra-
no reggere alla critica della tradizione.
a.)Mt. 24,27 par. mostra come ci si
rappresentò la comparsa del figlio del-
l'uomo. Matteo inserisce secondariamen-
te (cfr. 24,3.37.39), nella seconda metà,
249 Cfr. ~ KliMMEL 32 n. 63.
250 ~ TODT 45.
251 Le. r7,24b (oil-rwç fo-rm ...) non significa
che qui, diversamente da Mt., il figlio dell'uo-
mo sia direttamente paragonato ad un lampo,
bensl, come in Mt., che il suo rendersi visibile
è come quello del lampo, cfr. ov't'wç fo°'tm ..•
(v. 26b) e Mc. 4,26. Per ~CJ"ltEP yap dr. l'inizio
della parabola in Mt. 25,14, a cui tuttavia, uat-
tandosi di una stringata espressione introdutti-
va a un racconto dettagliato, non corrisponde
o\l't'v.><; (cfr. }EREMIAS, Gl.7 xoo s.), come in
questo paragone(~ coli. 359 s.; n. 257). Qui il
tertium comparationis indica soltanto la visibili-
tà (ZAHN, Mt., ad l.; STRACK-BILLERBECK 1954)
della venuta del figlio dell'uomo, e non anche
che egli venga dall'Oriente (cosl più tardi inte-
se, sulla base di Mt. 24,27, la chiesa siriaca; cfr.
E. PETERSON, Die geschichtliche Bedeutung
I ray-ba (C. Colpe)
il termine ?trt.poucrla. (-7 n. 2 55 ) 249; ma
conserva, nella prima metà, il testo più
concreto e quindi forse più antico 250 •
Il senso originario è quindi questo:
«Come la folgore guiz~a da levante e
brilla :6no a ponente, cosl sarà il fi-
glio dell'uomo nel suo giorno» 251 • Dun-
que il figlio dell'uomo apparirà in cielo
e sarà visto da tutti, cosl come un lampo
non può sfuggire a nessuno. Questa af-
fermazione è preceduta da un avverti-
mento a non credere a certe voci e a non
cader vittime di qualcuno dei tanti pre-
tendenti-messia 252 (Mt. 24,26), e rassicu-
ra che non c'è da temere che il 'messia'
resti sconosciuto; non si tratta infatti di
un messia che s'impone uscendo dall'o-
scurità terrena, dal deserto o dalle came-
re più interne di una casa, bensì dell'epi-
fania del figlio dell'uomo, visibile a tutti,
senza equivoci. Quest'idea, che chiara-
mente respinge il concetto politico di
messia a favore di un salvatore celeste,
conferma in modo decisivo l'autenticità
der iiid. Gebetsrichtung, in Frìihkirche, ]uden-
tum und Gnosis [r959] 13) e neppure. come
in 24,37 s. 43 s., che venga improvvisamente
(cosi E. GRXssER, Das Problem der Parusie-
verzogerung itJ den synpt. Ev. und i11 dcr Ag.,
ZNW Beih. 222 [ 1960] r70; BULTMANN, Trad.
I28; ~ CONZELMANN r15, diversamente 69
n. r); infatti le determinazioni di luogo e la
sorpresa (lSoiJ) accennate in Mt. 24,26 vengo-
no eliminate, ma non per introdutre altre pre-
cisazioni locali o nuovi elementi di sorpresa.
252 E non «pretendenti-figli dell'uomo», con l'e-
quiparazione, propria della comunità primitiva,
di messia e figlio dell'uomo, come vorrebbe ~
Vrnu·JAUER, Gottesreich 75 s., al quale giusta-
mente si contrappone~ TonT 306 s. : Mt. 24,
26 è originario rispetto a Le. 17,23; solo con
Le. scompare 1a distinzione tra figlio dell'uomo
e messia.
 ouiòc; "t'OV av&pwnou e I
del detto 253 ; supposto che qui echeggi la
terminologia del giorno di Jahvé 254 , ciò
non farebbe difficoltà, poiché in tal caso
si tratterebbe non della combinazione
dogmatica di due attese escatologiche e-
terogenee, ma unicamente della ripresa
del termine giorno(~ rv, col. r29), che
riacquisterebbe cosl un significato plu-
rivalente.
~)L'aspetto della subitaneità trova e-
spressione in Mt. 24,37 par. 255 • S'in-
tende dire che il figlio dell'uomo sor-
prenderà gli uomini come ai tempi di
Noè il diluvio universale li sorprese
253 Cosl anche BuLTMANN, Trad. r63; 4 TODT
.206. Il soggetto di looù t:v -tjj Épii~ ... l8où
ÉV "t'oi:c; "t'aµtelo~ç (Mt. 24,26) deve essere di-
verso da quello del v. 27 (contro -+ VrnL-
HAUER, ]esus no), dove yap non chiarisce il
soggetto del v. 26 ma giustifica i precedenti
imperativi. Dato che Matteo in 24,23-25 non
aggiunge nulla al discorso ma si limita a segui-
re Mc. 13,21-23, si può solo supporre che in
Mt. si parlasse di un personaggio simile a quel-
lo di cu;...parla Mc., sicché Mt. poteva prosegui-
re senza nominarlo di nuovo.
254 KLOSTERMANN, Mt., ad l.; VOLZ, Esch. 188.
255 Il concetto di 1tapou<Tla. in Mt. è di nuovo
secondario (-+ col. 424). Il plur. Év "t'a.i'c; Ti-
µtpc:uc; può essere una innovazione apportata
da Le. in analogia col v. 22 e~ TODT 47), op-
pure lo stesso Le., fatto esperto dci <{giorni di
Gesù» dal punto di vista postpasqualc, ha in-
trodotto nei due passi l'idea di un prolunga-
mento temporale dell'opera del figlio dell'uo-
mo, mentre in origine si pensava al giorno del-
la venuta improvvisa. Già il plur. dclv. 22 può
essere derivato da una reminiscenza dei «gior-
ni del messia» (STRACK-BILLERBECK IV 8r6-
8H) ed essere quindi più antico, senza che si
debba vedete in esso una dubbia · fusione del-
l'escatologia del messia con quella del figlio
dell'uomo. Esso può inoltre designare, al pari
del singolare, un periodo di tempo non pro-
lungato (4 rv, coli. n6 ss.) o essere una bra-
1ba-~ (C. Colpe)
tutti intenti alle loro occupazioni quoti-
diane 256 • Poiché il xa-.axì.u11µ.6ç (Gen.
6-8) fu l'esecuzione di un giudizio pro-
nunciato sull'umanità, il paragone affer-
ma che con l'epifania del figlio dell'uo-
mo ha inizio l'esecuzione della sentenza
sugli uomini. Se ne deve dedurre che in
ciò lo stesso figlio dell'uomo svolge la
funzione di giudice esecutivo e non quel-
la di paradito o di accusatore. Secondo
Le. q ,30 Ja generazione attuale sarà al-
trettanto sorpresa dal giorno del figlio
dell'uomo quanto i Sodomiti dalla piog-
gia di fuoco e di zolfo 257 • Come Noè (v.
26), così anche Lot (v. 28), che si prepa-
chilogia per «Ì giorni ai quali pone fine il figlio
dell'uomo», analogamente a «fino ai giorni in
cui Noé entrò nell'arca».
256 Nel v. 39 con oòx li"('llWO"a.V Mt. ha illustra-
to fa noncuranza allora dominante, ma ha in pa-
ri tempò spostato alquanto l'accento.
m Si tratta di un paragone o di un parallelo,
e non di una vera e propria parabola. Quindi,
come negli altri paragoni {4 coli. 358.359 s.),
anche qui il .figlio dell'uomo s'inquadra origi-
nariamente in questo complesso di rappresen-
tazioni. Probabilmente la fonte speciale {per
la prova e la delimitazione ~ llnHKOPP, par-
rim) ha ricostruito il contesto con una ripe-
tizione manifestamente intenzionale del titolo
(vv. 24.26.30), attenendosi però, come mostra-
no i paralleli di Mt., a materiale autentico e
circolante separatamente, che Mt. ha riportato
in un altro passo o che, come Le. 17,30, non
conosceva affatto. Questa è un'ipotesi più plau-
sibile di quella di BuLTMANN, Trad. r23; ~
KuMMEL 31; 4 VrnurAUER, Gottesreich 74;
4 ToDT 45, secondo la quale il paragone dei
vv. 28-30 costituirebbe una riproduzione se·
condaria dei vv. 26 s. con variazione dell'im-
magine. In una riproduzione precisa il detto
sul figlio dell'uomo dovrebbe stare all'inizio e
non alla fine del paragone; per a1toxaÀV1t"t'E-
"t'a~-+ v, col. 12.8). D'altra parte è improbabile
che Ml. abbia omesso scientemente il secondo
paragone pensando che esso non avrebbe illu-
 6 vl6<; 'tOU àvt>pw7tOV C I rb~-y (C. Colpe)

rò alla catastrofe senza conoscerne il mo- y) Il logion di Le. 1 8 ,8, che appartie-
mento, costituisce un esempio che mo- ne sicuramente alla fonte prelucana, non
stra come la generazione di Gesù deve deve essere separato dai vv. 6 s., in cui
prepararsi all'avvento del figlio dell'uo- Gesù trae un ammaestramento dalla pa-
mo. A sua volta, anche il fine a cui mira rabola del giudice iniquo 262 • Dio farà
l'ultimo paragone, l'annuncio dell'inatte- prontamente giustizia ai s1,1oi eletti, che
sa venuta del figlio dell'uomo (v. 30), ri- gridano giorno e notte a lui (v. 8a 263 ). Ma
salirà nella sostanza a Gesù 258 • il figlio dell'uomo, quando verrà, troverà
sulla terra la fede che l'uomo deve ave-
Prescindendo dal carattere forse se-
condario della composizione di Le. 2 I, re per essere annoverato tra gli eletti?
34-36, anche Le. 2r,36 potrebbe confer- (v. 8b). Non si parla della venuta del fi.
mare questo senso: «Vegliate, pregando glio dell'uomo sulla terra, bensì della fe-
in ogni momento m, affinché abbiate la
de che sulla terra hanno gli uomini 264•
forza di sfuggire a tutto ciò che deve ac-
cadere e di reggervi al cospetto del fi- Stando all'uso linguistico dei sinottici,
glio dell'uomo» ')Il). Se si tiene fermo il ciò può significare solo l'accettazione del-
principio che un brano va ritenuto au- la predicazione di Gesù. Potrà il figlio
te11tico finché non è dimostrato spurio,
si dovrà attribuire questo detto alla pre- dell'uomo, quando comparirà nel tribu-
dicazione di Gesù 261 • Il carattere esote- nale celeste, stabilire che gli uomini sul-
rico, che dovremmo attenderci in analo- la terra si sono decisi a rispondere alla
gia ad altri detti (cfr. Le. I7,22; per i
vv. 24.26.30; 18,8b ~col. 420), può es- chfamata di Gesù e hanno dichiarato la
sere venuto meno quando il logion ven- propria fede in lui, hanno seguito il suo
ne unito al materiale marciano. invito alla penitenza e costantemente im-
strato con la stessa chiarezza del primo l'inopi- to alla funzione di giudice(~ col. 336)1 l'at-
nata irruzione del giudizio (così KLOSTE.RMANN, tività di garante (ad es. 69,29).
Lk., ad l.). 261 Contro BuL'rMANN, Trad. 126, che si chiede
258 Doppi paragoni si trovano altre volte in se qui Le. abbia usato come fonte una lettera
bocca a Gesù, ad es. in Le. r2,49 s., dove sci- perduta di Paolo, e contro ~ Tonr 89·92, che
no ancora il fuoco e l'acqua a far parte del- finisce per pensare ad una formulazione preva-
l'immagine. lentemente lucana del brano.
262 Cfr. JBREMIAS, Gl.1 135, diversamente ~
259 Il complemento F.v 1tctv"l"t Xcttpc('> è riferito VIELHAUER, Gottesreich 62.
a 1iE6µevot, non ad àypu1tvei:-ce. L'espressione 263 JEREMIAS, Gl.1 134.
Èv 7tctvi:t Xcttp{ij OE6µevoL ha lo stesso signifi- i:4 L'uso di È'lt1. 'tll<; yfiç corrisponde quindi
cato di ?taV"tO't€ 1tPOO"EVXE<ri}(.(L in Le. r8,r . a quello di Mc. 2,xo; l'uso di nlcni.c, è lo stés-
Non si può quindi ritenere Le. 21,36 seconda- so che si ha in Mt. 8,xo e non in Paolo. La dif-
rio rispetto a Mc. 13,33, come se in Le. l'atte- ficoltà di trovare un equivalente aramaico di
sa a breve scadenza fosse scomparsa e gli uomi- nlcni.c, sussiste in tutta la tradizione sinottica
ni dovessero ora vegliare «in ogni momento». e non costituisce ostacolo alla originarietà di
?.© cr-cai>fivat (e sitn.) (µnpoo-i)ev designa per Le. r8,8b. Non siamo però in grado di pre-
lo più il presentarsi al cospetto di un giudice cisare quale condotta qualificante nel giudizio
(Mc. 25,32; 27,u; 1 Thess. 2,19; 3,13). Quin- finale sia stata qui resa con 1tl<1"1"Lç; conseguen-
di in Le. 21,36 non deve essere esclusa la coo- temente il logion nel suo complesso non ci of-
perazione del figlio dell'uomo quale garante o fre un fondamento sicuro per la comprensione
accuslltore; anche in Hett. aeth. ricorre, accan- dell'attesa del figlio dell'uomo.
 Ò ulòc; ..-ov àvJ}pw1toU
plorato Dio, come ha fatto la vedova col
giudice iniquo 265 ? Lo stesso senso, che
qui ha assunto forma di domanda, viene
espresso in Le. q,24.26.30 come annun-
cio e in Le. 2 r ,36 come esortazione. Ben-
ché non si possa ancora comprendere con
maggior precisione, si dovrà tuttavia in-
cludere Le. 18,Bb sostanzialmente nella
predicazione di Gesù.
o) Nella dichiarazione davanti al sine-
drio (Le. 22,69 par.) la versione di Lu-
ca, in quanto appartenente alla fonte
speciale della storia della passione,' va
giudicata indipendente da Marco (-7
coll. 199 s.) ""'. L'espressione, seconda-
riamente ripresa anche altrove (-7 coli.
401 s.), di Dan. 7,13 (con riferimento di
µETÒ'.. TWV vecpeÀ.wv nu oùpa.vou solo ad
épxéµevov [-7 col. 326] e quindi con
alterazione del senso originario), non è
ancora stata aggiunta in questo passo '167 •
Si tratta quindi di una scena di giudizio
265 Se si vuol lhtendere bene il senso della pa-
rabola, nel passaggio dall'accoglimento della
richiesta da parte del giudice irriguardoso al-
l'accoglimento della preghiera da parte cli Dio
occorre vedere non una conclusione a minore
ad mait1s (cosl intende ]EREMIAS, Gl.1 136),
ma una conclusione a peìore ad melius.
™ Diversamente intende E. LoHSE, Der Pro-
zess Jesu Christi, in Festschr. K. D. Schmidt
(1961) 26 s. Per &.7tò ~ov vvv oÉ (ancora in I,
48; ),IO; 12,52; 22,I8; Act. r8,6) cfr. Le. 16,
16: (mò -.6~E; diverso è il caso di ri.1t'ocp·n
specificamente matteano (oltre che in 26,64 ri-
corre anche in 23,39 e 26,29, ma in nessun al-
tro passo dci sinottici).
u,7 ~ TooT 94-97, che presuppone ancora la
dipendenza di questo passo da Mc. 14,62, è co-
stretto a spiegare ingegnosamente la 'variazio-
ne' in Le. come eliminazione dell'idea di paru-
sia a favore di una sessio ad dextram nell'attua-
C I 1by-o (C. Colpe)
puramente celeste, in cui il figlio dell'uo-
mo è posto accanto al giudice supremo.
Ma poiché qui si fa riferimento a Ps.
rro,r, secondo il quale a colui che siede
alla destra di Dio vengono posti i nemici
sotto i piedi, la funzione del figlio del-
l'uomo corrisponde non tanto a quella
di difensore o di accusatore, quanto a
quella di giudice. Ciò s'accorda con l'im-
magine consueta (-7 col. 361; n. 260).
La versione lucana appare più antica
di quella di Matteo anche perché Gesù si
serve qui di un'espressione velata, pro-
fessandosi messia senza dire chiaramen-
te: Èyw dµ1. 263 , e riducendo notevolmen-
te il motivo della visione apocalittica
mediante l'uso di una semplice copula
(fo't'cu ... xa.1}1Jµtvoc;) in luogo dell'esca-
tologico otjJgcrt}E 269• L'unico intervento
secondario di Le. è probabilmente costi-
tuito dall'aggiunta del genitivo -rou ì}eou,
introdotto per spiegare ouvaµiç (solo in
Mc. 14,62 par.) quale parafrasi del nome
di Dio 170 • Manca in Le. anche quel siste-
matico agglomerato di autodichiarazio-
le regno cli Dio, sessio già reale per la chiesa
perseguitata; in questo modo egli si preclude
la possibilità cli scorgere l'arcaicità del logion.
2b8 LoHMEY.ER, Mk. a 14,62 riconosce alla va-
riante <lÙ EL7ta:c; l>'tL Èyw EtµL un certo diritto
di originarietà, dato che essa permette di spie-
gare le varianti in Mt. e Le. Tuttavia B. H.
STREETER, The Four Gospels4 (1936) 322 fa os-
servare che <lÙ EL'lta:<; potrebbe derivare da Mc.
15,2; la risposta davanti al sinedrio sarebbe
cosl stata assimilata alla risposta data a Pilato.
Resta allora molto sorprendente la concordanza
tra Le. e Mt., il cui '1tÀ.i)v ÀÉyw ùµ~v non con-
sente del pari di dedurre dal <lÙ El7ta:<; un 'sl'
inequivocabile. La chiara conferma espressa
con vµELC, Af"(E~E in Le. 22,70 si riferisce al
titolo Ò vt?ic; -rov tlEOU.
7fR Anche W. BoussET, Kyrios Christos, FRL
N.F. 4l (1921) 17 n. 3 ne deduce che Le. pre-
senta la forma più antica del logion.
 o utòç "t'OU à.vl)pw1tOU C l xbO-E (C. Colpe)
ni, presente in Mc. 14,62, che potrebbe
far pensare che il logion sia un prodotto
della comunità. Se poi si ritiene seconda-
ria la citazione di Dan. 7 ,1 3, non risulta
neppure più l'idea, sconosciuta all'apo-
calittica giudaica, dell'elevazione del fi-
glio dell'uomo: il detto parla semplice-
mente della sua maestà. L'autenticità di
Le. 22,69 può essere messa in discussio-
ne solo sollevando dubbi sulla storicità
dell'intera scena giudiziaria 271 • Questa
va peraltro accertata sulla base di singo-
li elementi, che portano a valutare di-
stintamente caso per caso. Quanto al sin-
golo brano di Le. 22,69 considerato i-
solatamente, possiamo dimostrare non
storico solo il luogo dove è collocato 272,
non il testo o addirittura il senso: il fi-
glio dell'uomo non compare soltanto co-
me testimone o accusatore davanti al tri-
bunale, ma collabora anche, sedendo alla
destra di Dio, alla condanna o all'asso-
luzione.
E) Nel materiale proprio di Mt. il lo-
gion di ro,23 (~XIII, coli. 983 s.) è in-
cluso nel discorso d'invio: «Quando vi
perseguiteranno in una città, fuggite in
ZIO Non è dimostrabile che il vocabolo ouw.1.-
µLç fosse usato come parafrasi corrente del no-
me cli Dio solo in certe cerchie della Galilea
(cosl precisa LoHMEYER, Mk., ad l. contro -7
DALMAN, lVorte J. I 165 e STRACK-BlLLERBECK
I 1006).
271 Cfr. H. LIETZMA.NN, Der Prozess Jesu, in
Kleine Schriflen II (1959) 251-263; M. DrnE·
uus, Das historische Problem der Leidensge·
schichte, in Botschaft tmd Geschicbte I (1953)
248-257; J . BLINZLER, Der Prozess Jes111 (1960)
163-174; P. W1NTER, On tbe Trial of Jesus
(1961) 27 s.; ~ ]EREMIAS, Verhor 139-144;
LoHSE, op. cit. <~ n. 266) 24-39.
m In Le. è posposto, in Mc. preposto al rin·
negamento di Pietto; in entrambi con l'eviden-
te intenzione di creare un contrasto.
m Per la traduzione e l'interpretazione cfr. J.
]EREMIAS, Jem Verheisstmg fiir die Volker
(1959) 17 s. In origine il logion probabilmente
non faceva parte di questa istruzione missio-
un'altra; in verità vi dico: non avrete fi-
nito di percorrere le città d'Israele, pri-
ma che venga il figlio dell'uomo» 213 •
Solo il detto di ro,5 s., che ricorre nel-
l'ambito dello stesso discorso e soltanto
in Mt., limita chiaramente la missione
dei discepoli ad Israele. Il detto poté
quindi diventare la chiave del problema
della vita di Gesù nel senso inteso dall'e-
scatologia conseguente 274 • In questo ca-
so lo si considera una esortazione ad an-
nunciare con sollecitudine, prima della fi-
ne, il vangelo al maggior numero possi-
bile di destinatari della promessa. D'al-
tro canto si può intendere il detto come
una promessa che i discepoli non dovran-
no subire più a lungo la persecuzione 275 ;
perciò si verrebbe a dire non che i di-
scepoli devono affrettarsi, ma che l'ulti-
ma ora s'avvicina rapidamente. Sembra
quindi che ci si aspettasse la completa
scomparsa della chiesa palestinese, anco-
ra intenta alla sua missione in Israele, la
quale ora viene consolata da un detto
profetico giudeocristiano 276 • Ma se si ri-
tiene· che il logion sia il prodotto d'una
comunità giudeocristiana m, non si rie-
naria, dato che manca dopo i passi paralleli a
Mt. 10,22 (Mc. 13,13; Le. 21,17 ss.; Mt. 24,9.
13) e non presenta alcuna connessione coi vv.
24.25 (~ VIELHAUER, Gottesreich 64 s.).
274Cfr. A. SCHWEITZER, Gescbichte der Leben·
Jesu-Forschunrf (1951) 407: «Si osservi che l'i-
nadempimento di Mt. 10,23 indica il primo dif-
ferimento della parusia. Dunque abbiamo qui
la prima datazione nella storia del cristianesi-
mo; essa conferisce all'agire di Gesù una svol.
ta altrimenti inspiegabile».
115 -)o TOD'f 57.
276 Cfr. SCHLATTER, Ko111111. Mt., ad I. e T. \Y/.
MANSON, The Sayings of Jes11s (1954) 182.
m Cosl BULTMANN, Trad. 129 (vaticinio cri-
stiano del tempo della missione); cfr. KLO-
STERMANN, Mt., ad l. Secondo ~ ScHWEIZBR
62 il logion ebbe origine al più presto quan-
do nella comunità ci si chiese se i missiona-
ri dovessero oltrepassare i confini d'Israele.
Secondo ~ VmurAUER, Gottesreich 65 il lo-
 6 utòc; ~ou avDpùmou C r
sce a capire perché questa stessa comu-
nità che lo avrebbe creato non lo abbia
poi lasciato cadere quando risultò che la
profezia non si era avverata (~ xr, col.
608 n. 402). L'ipotesi che esso, nel breve
tempo intercorso tra la formulazione e
l'inserimento nel patrimonio dei detti,
abbia assunto un'incrollabile autorità
quale detto del Signore è ancor più arbi-
traria di quella che in esso vede proprio
un detto del Signore. Inoltre, non rico-
scendo al dettp la paternità di Gesù, re-
sterebbe pur sempre, parallela per con-
tenuto, la sua predicazione dell'immi-
nente avvento del regno di Dio, della
cui mancata realizzazione la comunità
postpasquale doveva essere parimenti
convinta. È poi del tutto improbabile
che essa abbia in seguito riprodotto, in
alternativa, un'attesa imminente di una
tale intensità, da far nascere un siffatto
detto 278 • Quindi solo come effettivo det-
to del Signore il passo di Mt. ro,23 può
essere sopravvissuto alla tendenza, evi-
dente soprattutto in Mt., di attribuire a
Gesù un'attività tra i pagani 279, e solo
gion è una parola di conforto apocalittira per
il tempo della persecuzione escatologica, che
un profeta protocristiano avrebbe rivelato qua-
le parola ~ell'Innalzato .
278 La reviviscenza dell'attesa imminente do-
po la morte di Gesù, ad es. in Paolo, costitui-
sce non una confutazione, ma una conferma di
questa tesi: si tratta, infatti, non di una spe-
ranza alternativa, consistente nell'attesa del fi-
glio dell uomo, ma di una continuazione del-
l'attesa del regno di Dio e della speranza nel
ritorno di Cristo (senza il titolo di figlio del-
l'uomo ~ n. 472). er altri argomenti ~ coll.
370 s.) .
m Cfr. i testi citati in }EREMIAS, op. cit.
n. 273) 29 s. Anche secondo-) SJOBERG, Men-
schensohn Ev. 134 il versetto ha probabilità di
essere originario.
280 J. ScHNmw1Nn, Dns Bv. nach Ml., N.T.
Dcutsch 2 11 (1964), ad l.
281 Anche l'attesa finale giudaica ha sviluppato
i . due motivi del comando della fuga e della
promessa della prossima fine dcl travaglio
lbE (C. Colpe)
come tale può aver retto allo scandalo
del mancato avveramento della profe-
zia 280• La persecuzione dei discepoli era
da attendersi già al tempo di Gesù, pro-
prio come la gassione a cui andò incontro
Gesù stesso 1•
Il detto s'inquadra bene nelle altre te-
stimonianze dell'attesa del veniente figlio
dell'uomo. Se l'avvento sia presentato
come una venuta sulla terra o come un
avvento in cielo non è chiaro, anche se,
in analogia con gli altri detti (~ coll.
357 ss. 360.362.363 s.), sembra preferi-
bile la seconda ipotesi.
L'espressione che parla dell'apparizio-
ne del segno ( ~ .xrr, coli. ro7 ss.) del
figlio dell'uomo in cielo (Mt. 24,30, ~
III, coll. 3 r 8 s.) risale probabilmente a
una tradizione sinottica più antica di
quella che in Mc. 13,26 par. riproduce
inequivocabilmente Dan. 7,13 1.82; non è
(STRACK-BILLERBECK I 557.953); tuttavia non
è detto che una ripetizione di questi motivi
debba essere puramente letteraria: essa può
avere fondamenti storici.
282 La prima delle due menzioni del figlie del-
l'uomo in Mt. 24,30 andrà attribuita non all'in-
terpretazione di Mc. compiuta da Mt. stesso,
ma al suo materiale esclusivo, dal momento
che la combinazione, ivi presente, con Zach.
I2,I2,r4 è manifestamente indipendente dalla
tradizione espressa in Apoc. 1 17 e qui col 'se-
gno' non può essere ancora indicata la croce
come in apoc. Ptr. le ep. Apostolorum, ed. H.
DuENSING, KIT 152 (r925) 16 (diversamen-
te A. J. B. HIGGINS, The Sign of the Son of
(~
Man: NTSt 9 (1963] 382); inoltre l'intera e-
pressione non costituisce una chiarificazione o
un'interpretazione in altro senso, come sarebbe
da attendersi nel caso di una spiegazione se-
condaria (il 'segno' della parusia in Mt. 24,3 è
secondario e non primario nei confronti di Mt.
24,30), bensl aggiunge un elemento quasi in-
comprensibile e quindi oscura ciò che è stato
detto in precedenza.
 ~ ui6ç -rou av&pW'ltOU C I 1be-l; (C. Colpe) (vm,441) 370

quindi da prendere in considerazione una dell'originarietà è inoltre costituito dal

fonte diversa dall'ailllundo proprio di fatto che qui si scorge una quarta tradi-
Gesù. Per Mt. questo detto trovava la zione, indipendente da Dan. 1 4 Esdr.,
migliore collocazione nel discorso apoca- Hen., la quale mostra quanto variasse
littico, in parailelo all'impronta proba- l'attesa del figlio dell'uomo nel giudai-
bilmente secondaria(~ coll. 401 s.) che smo.
Dan. 7,13 s. aveva lasciato in Mc. r3,26.
Questa tradizione può anche essere
Con ogni probabilità il segno del figlio stata coltivata esclusivamente in comu-
dell'uomo non indica né un bagliore né nità; è addirittura assai probabile che e-
il figlio dell'uomo stesso, bens1 l'insegna sistessero gruppi carismatici che, persi-
no dopo il crollo delle ultime speranze
intorno alla quale si radunerà l'escatolo- politico-messianiche, alimentavano a-
gico popolo di Dio 2&3. spettative apocalittico-sopranazionali, at-
tendevano Gesù come figlio dell'uomo e
~)Poiché il titolo di figlio dell'uomo,
diventarono quindi da giudei giudeocri-
stiani. Tre motivi, il secondo e il terzo
diversamente da tutti gli altri, ricorre e- dei quali si integrano a vicenda, stanno
sclusivamente in bocca a Gesù, è da pen- tuttavia contro l'ipotesi che solo la loro
sare che almeno questo nucleo di detti, cristologia sia stata tramandata nei detti
di Gesù: a) contrasta con tutto ciò che
in ogni caso per quanto riguarda l'uso di per altre vie è noto sulla profezia proto-
tale titolo, sia autentico 284 • Solo su que- cristiana l'ipotesi che i capi sconosciuti di
sta base l'uso del titolo nei detti di Gesù queste comunità profetassero personifi-
candosi direttamente in Gesù (e non par-
può essersi tanto moltiplicato, mentre è lassero in nome di Gesù, né rielaboras-
del tutto improbabile che la formazione sero parole di lui o ne creassero lettera-
di detti rnessianologici di Gesù abbia a- riamente di nuove, come avvenne più
vuto luogo nella comunità prima che si tardi); b) il tempo dell'entusiasmo, in cui
ciò dovrebbe essere accaduto, sembra -
formassero enunciati cristologici su di considerati i primi sintomi di affievoli-
lui. Un convincente argomento a favore mento - troppo breve e l'autonomia del-

283 Per il bagliore di cui si parla in Le. 17,24 e
Pesikt. r. 36 (16ra-162a) cfr. STRACK-BILLER-
BECK r 16r.954 ss. È anche possibile intendere
..-ou uiou -rou àvl)j)WTtov non come genitivo og-
gettivo («il segno che indica il figlio dell'uo-
mo»), ma come genitivo esplicativo. In questo
caso lo stesso figlio dell'uomo sarebbe il segno
della fine, il che tuttavia, secondo HIGGINS, op.
cit. ("' n. 282) 380-382, non è molto probabile.
Più convincente di tutte è la dimostrazione di
T. F. GLAssoN, Tbe Ensig11 of the Son of Man
(Mt. 24.Jo): JThSt, N.S. r5 (1964) 299 s., il
quale, intendendo nel senso di 'insegna', con-
ferma che si tratta di una concezione elemen-
tare ("' col. 348).
284 Diversamente intendono H. B. SHARMAN,
Son of Man a11d Kingdom of God' (1944) 83 e
passim; "' VmLHAUER, Gottesreich, passim;
-+- VIELHAUER, ]esus, passim; H. CoNZEL-
MANN, Gegenwart tmd Zuktmft in der synopt.
Tradition: ZThK .54 (r957) 281-283; fo., art.
'Jesus Christus', in RGG3 III 630 s.; H . M.
TEEPLE, The Origin o/ the Son o/ Man Chris-
to/ogy: JBL 84 (r965) u3-250; E. KXsE-
MANN, Die Anfange chr. Theologie, in Exege-
tische Versuche und Besùm1111ge11 n' (1965}
99 1 i quali ritengono che Gesù non abbia mai
parlato del figlio dell'uomo. Secondo 4 LrnTZ-
MANN 85.93 il titolo è stato usato per la prima
volta nelle apocalissi cristiane.
 Ò utòç -rov ùvl}pw1tOU C I 1bl;-c (C. Colpe) (VIII,441) 372

le comunità siro-palestinesi (periferiche 2 2 ,2 7, in cui Gesù di sé dice semplice-

rispetto a Gerusalemme) dominate da mente: «lo sto in mezzo a voi come uno
tale entusiasmo risulta insufficiente ad che serve»(--) col. 397; cfr. invece Mc.
imporre in tale misura contro diverse al- 10 145 par.), e Le. 22,48; dove in origine
tre cristologie queJla orientata sul figlio si diceva: «Giuda, con un bacio mi tradi-
dell'uomo; c) infine è per se stessa im- sci?»(~ coli. 392 s.). Al secondo grup-
probabile una siffatta teologia nata dal- po appartiene Mc. 3,28 s., che s'inquadra
l'apocalittica, dato che, per il resto, il nell'annuncio escatologico senza riferi-
primo entusiasmo postpasquale s'accon- mento alla persona di Gesù e che nella
tenta di vedere nella risurrezione l'ini- forma primitiva probabilmente diceva:
zio del nuovo eone; perciò, se in un e- «Dio può perdonare all'uomo tutti i pec-
scatologico ius talionis il giudizio vie- cati e tutte le bestemmie. Solo chi dice
ne rimesso a Gesù quale figlio dell'uomo una parola contro lo Spirito santo non
che ritorna, in ciò è da vedere - nono- può avere perdono in eterno, ma merita
stante la rinuncia ad una organizzazione una dannazione per sempre» (~ coll.
ecclesiastica (comprendente il diritto sa- 38r ss.). Mentre con ciò si dichiara im-
crale) - piuttosto un indizio del ritardo perdonabile il rifiuto del perdono, in Mt.
della parusia che di un'attesa a breve 5,xr (lvc.xc.v ȵou ~ n. 308) sono detti
termine 285 • Anche i tre detti non mes- beati coloro che nel tempo finale saran-
sianici di Gesù incentrati sul concetto di no oggetto di insulto e di persecuzione
uomo (~ coll. 35r ss.) non possono esse· (~ col. 383); cfr. invece Le. 6,22. Un
re stati l'occasione per porre in bocca a altro gruppo è costituito dai detti che e-
lui una nuova attesa del figlio dell'uomo nunciano esplicitamente l'importanza e-
per il tempo immediatamente successi- scatologica che Gesù ha per i suoi segua-
vo alla pasqua, dato che ciò presuppone, ci; ad es. forse già in Mt. ro,32 s.: chi lo
contro l'uso linguistico aramaico della riconoscerà davanti agli uomini sarà (da
Giudea e della Galilea, che all'indefinito lui) riconosciuto nel giudizio finale; chi
e generalizzante br (' )ns inerisse una pre- lo rinnegherà, sarà (da lui) rinnegato (~
dsa accezione apocalittica. Gesù deve es- coli. 380 s.). Più chiaro risulta Le. 22,28-
sere vissuto addirittura quale profeta in 30: a coloro che hanno con lui resisti-
questa tmdizione apocalittica e avere an- to nelle tentazioni, Gesù preparerà un
nunciato H figlio dell'uomo. regno come il Padre l'ha preparato per
lui, perché con lui tutti possano parteci-
c) Parallelamente a questi detti vanno pare al banchetto finale e~ coli . 395 s.).
presi in considerazione, nell'annuncio di Cfr. invece Le. 12,8 e Mt. r9,28. Stretta-
mente connessi a questi, appartengono al
Gesù, quattro gruppi di enunciati che quarto gruppo i detti enigmatici di Ge-
solo più tardi divennero detti del .figlio sù sul suo destino finale. Un segno, come
dell'uomo. fu il salvataggio di Giona, sarà dato a
questa generazione: Mt. 12,39 par. (cfr.
Al primo gruppo appartengono Le. Mt. 12,4oh par.; ~ coli. 398 s.); Gesù

1B5 Contro E. KAsEMANN, Siilte Heiligen
Rechts im N.T., in Exegctische Versuche tmd
Besim1u11gen 112 (1965) 78-81; ID., Zum Thema
der urchristlichen Apokalyptik, ihid. 110 s.;
In., op. cit. (~ n . 284) 88-95. La considerazio-
ne che meritano le argomentazioni del Kase-
mann risulta dal fatto che qui sopra ci siamo
avvalsi delle sue formulazioni. Similmente già
BoussET, op. cit. (~ n. 269) 5-19 presenta in
modo convincente la profezia giudeocristiana
con la sua cristologia del figlio dell'uomo, ma
senza ritenere (pp. 7-rn e i6 n. 3) di poter di-
mostrare che Gesù non ha fatto uso di questo
titolo.
 373 (VlllA4I) ò ulb~ 't'OU
avrà il suo compimento: Mc. 9,9 (--7 coli.
388 s.), nel terzo giorno: Mc. 9,3r (~
coli. 385 s.; cfr. Le. r3,32; --7 n. 3ro).
Da questo compimento è inseparabile
(Le. r2,50 [~col. 385]) la passione:
Mc. 8,31 (cfr. Mt. r6,2r); 9;31; ro,33;
14,2ra par.; 14.41 (--7 coll. 389 ss.), e
Gesù deve averla enunciata in prima per-
sona e considerata quale continuazione
dei tipici destini-dei profeti (Mt. 23,34-
36 par.; 23,37 par.; Le. 13,33 [--+ n.
3roJ).
Sebbene tutti questi detti solo in se-
guito siano divenuti logia del figlio del-
l'uomo, non se ne può prescindere, se si
vuol cogliere un certo aspetto panorami-
co di quell'annuncio del figlio dell'uomo
che fu recato da Gesù. Senza tale aspetto,
ossia prescindendo dai detti del figlio
dell'uomo da lui pronunciati, Gesù sa-
rebbe solo un predicatore di penitenza,
un secondo Amos o un secondo Battista.
In particolare, oltre all'annuncio dell'e-
vangelo vi sono detti di Gesù sul suo de-
stino finale, che, costituendo un riscon-
tro ai detti del figlio dell'uomo, dànno
spicco alla predicazione penitenziale di
Gesù e, non a caso, in seguito attrassero
a sé il titolo di figlio dell'uomo, il quale
assunse cosi nuovi significati (--+ coli.
384 ss.). Questi detti sollevano anche
l'interrogativo seguente:
d) Gesù ha avuto coscienza di essere
l'apocalittico figlio dell'uomo? Questo
assai discusso problema riguarda in ul-
286 Nemmeno nel senso che Gesù abbia volu-
tamente lasciato imprecisa l'identificazione del
figlio dell'uomo, come implicitamente sostiene
~ TODT.
à.vl)pw'ltov eI IC-d (C. Colpe)
tima analisi il principio di identità e
quindi ben difficilmente 286 può avere una
risposta positiva 287 o negativa 288 • La
mentalità palestinese ne prescinde e non
è quindi da aspettarsi che essa s,avvalga
di identificazioni esplicite (quali, ad es.,
«io, il figlio dell'uomo», «i? quale figlio
dell'uomo», «il figlio dell'uomo, che so-
no io» o sim.) o di distinzioni («io e il
figlio dell'uomo», «il figlio dell'uomo
con me», «il figlio dell'uomo in vece
mia» o sim.) e nemmeno di taciti pre-
supposti di siffatto tipo, tanto più che
questa mentalità è qui ancora al servizio
di una predicazione profetica(--+ xr, coli.
605 ss. 615 s.), nella quale è senz'altro
possibile la relazione tra due fatti o si-
tuazioni, ad es. tra l'agire di Gesù e il re-
gno di Dio; anzi una tale relazione è sta-
bilita dalla predicazione profetica stessa
e giustifica a sua volta la dinamica tensio-
ne profetica di questa predicazione. La
predicazione in quanto profezia e il suo
contenuto, ossia una determinata connes-
sione tra presente e futuro, si condizio-
nano a vicenda. Lo stesso può dirsi del-
la connessione tra una persona presente
e un evento futuro. Invece una connes·
sione tra persona e persona nella predi-
cazione profetica diventa un problema.
Se qui fosse espressa direttamente e a-
pertamente una identificazione, verrebbe
eliminato il dinamismo inerente alla re-
237 Cosl ad es. ~ CULLMANN 157-r65; E .
STAUFFER, Messias odcr Menschensoh11? : Nov.
Test. I (1956) 8r-ro2.
288 Cosl BuLTMANN, Theol.' 29-34 e passim.
 375 (VIIIA42) ò ulòç 't'OU 1h1ilpW1tO\J e I id (C. Colpe)
lazione tra la persona presente e quella te 292 al punto da rendere impensabile
futura, e la predicazione verrebbe a per- una loro presenza in una nuova predica-
zione escatologica (anche se non all'in-
dere il proprio carattere profetico 289 • terno di singoli logia) 293 • Per quanto ri-
Le profezie con le quali Gesù trasfe- guarda il rapporto della persona di Gesù
risce nel presente il futuro escatologico nel suo ruolo escatologico con la figura
s'agganciano a tre prospettive sul nascen- del figlio dell'uomo, 294 va detto che Gesù
te tempo finale, tradizionalmente distin- non era un rabbino né un membro
te e concettualmente non concordanti: d'una comunità il quale riflettesse sul
si tratta a) di detti riguardanti il destino fondatore del proprio gruppo. Resta al di
finale suo proprio con un ruoto non ben · là del suo orizzonte sia una conciliazione
definito nell'eschaton, b) della predica- concettuale e messianologico-dogmatica
zione del regno di Dio e c) dell'annuncio tra lui e il figlio dell'uomo, sia una equi-
del figlio dell'uomo. Queste tre rappre- parazione del giorno·del figlio dell'uomo
sentazioni del tempo finale, benché non al regno di Dio.
si escludano a vicenda, non vanno iden-
tificate: si tratta di simboli paralleli. Il Sette detti sul veniente figlio dell'uo-
ruolo di Gesù nell'eschaton s'inizia col mo, che hanno retto alla critica della tra-
semplice fatto della predicazione del re- dizione, siano o non siano propri della
gno di Dio m; la concezione del regno fonte specifica di Luca(-> coli. 419 s.),
di Dio e quella del figlio dell'uomo han-
no, come mostra Dan. 7 291 , un'origine si trovano in discorsi rivolti ai discepoli.
comune e non si sono in seguito separa- Possiamo dedurne che, prima della di-
289 Si sono avuti sviluppi di questo genere. La Saybzgs in Rece11t Discussion: NTSt I2 (1965/
comunità primitiva identificò Gesù col figlio 66) 336 rinvia all'esercizio del potere regale
dell'uomo e una cerchia di seguaci di Henoch da parte del figlio dell'uomo in Hen. aeth. 69,
vide staticamente in costui il figlio dell'uomo 26-28. Per il rapporto figlio dell'uomo-Gesù in
.(~ col. 343); gruppi rabbinici identificarono analogia al rapporto potere di Dio-opera di Ge-
Elia con Finehes, altri, in prospettiva futura, sù cfr. R. ScHNACKENilURG, Gottes Herrschaft
Elia con He~och o Elia con Mosè (4 IV, rmd Reichl (1963) xrn-r22.
coli. 75 ss. 79 s.); in una credenza popolare
293Non si può quindi né escludere, con gli au-
Elia venne identificato con Giovanni Battista
tori citati alla ~ n. 284, l'annuncio dcl figlio
(~ n. 380).
dell'uomo né considerare - con E. BAMMEL,
:m I poveri diventano beati già per il fatto
che sono proclamati beati; hanno parte al re- Erwiigungen zur Eschatologie Jesu, in Studia
gno in quanto partecipano all'opera di Gesù,
Evangelica III (1964) 3-32 - atipica la predica-
zione del regno di Dio, il cui fondamento apo-
cfr. L. GOPPELT, Der verborge11e Messias, in
calittico e non rabbinico non può essere elimi-
Der historiscbe Jesus und der kerygmatische
nato dalla predicazione di Gesù, come dimostra
Christus' (r963) 378. Per l'unitarietà di senso
in enunciati riguardanti il futuro e il presente
N. PERRIN, Tbc Kingdom o/ God in the Tea-
cfr. H. CONZELMANN, art. 'Reich Gottes', in ching o/ Jesus (1963) 158-206.
RGG' v 9r5 e O. CULLMANN, Heil als Ge- :m A meno che, a proposito della frequente
schichte (1965) passim. apostrofe 'rabbi', che significa semplicemente
291 In origine il figlio dell'uomo è simbolo del- :x.upu> [J. ]EREMIAS), non si pensi, con U.
la regalità di Dio e detentore del corrisponden- WILCKENS, Offenbarung als Geschichte, Ke-
te regno (4 coll. 328 s.), in seguito rappresen- rygma und Dogma Beiheft I (1961) 50 n. 22,
tante di chi ne è titolate (~ coll. 329 s.), infine che ad es. Henoch (Hen. aeth. 15,r, cfr. 12,3 s.
rappresentante d'Israele; per Dan. 7,r3 s. LXX e 91,1) sia apostrofato col termine 'rabbi' in
~ coli. 204 s., n. 278. quanto destinatario di una rivelazione apoca-
292 I. H. MARSHALL, The Synoptic Son of Man littica.
377 (VIIrMJ) 6 utòç "t'OU tt\11'p<lm:ov CI rd-2aa. (C. Colpe)
chiarazione riportata in Le. 22,69, Gesù
ha annunciato il figlio dell'uomo solo in
discorsi esoterici, analogamente ai detti,
rivolti a vari ascoltatori, sul proprio de-
stino .finale e alla predicazione del regno
di Dio rivolta a tutto il popolo d'Israe-
le. In ciò era assai difficile che entrassero
in concorrenza sia ihegno di Dio e il fi-
glio dell'uomo, sia Gesù e il figlio del-
l'uomo. L'apocalittico figlio dell'uomo
simboleggia la certezza di Gesù sul suo
destino finale. Se si passa da questa cer-
tezza al suo titolare, si può interpretare
questo fatto anche come una dinamica
equiparazione di Gesù al figlio dell'uo-
mo, rivolta e ordinata alla futura desti-
nazione di Gesù stesso. La comunità pri-
mitiva ne ha fatto una identificazione sta-
tica e personale, già realizzata nella pre-
senza di Gesù(~ coli. 378 ss.).
Quanto al 'segreto messianico', da
ciò che abbiamo detto risulta che Gesù
non visse già nascosto come figlio del-
l'uomo e quindi non pronunciò neppure
detti ambigui in cui il termine 'uomo'
potesse essere inteso in senso messianico
e non messianico, e non applicò a se stes-
so la teologia di un nascosto figlio del-
l'uomo. È ben vero che il più antico e-
vangelista elabora una teologia del se-
greto del figlio dell'uomo, ma ciò non
significa che egli l'abbia escogitata tutta
quanta per spiegare il carattere esterior-
mente non messianico dell'agire terreno
di Gesù, bensl che accanto ad altri mo-
menti ha sviluppato teoreticamente an-
295Similmente A. V6GTLE, art. 'Menschensohn
im N.T.', in LexThK' VII 300 e --)> HIGGlNS
202; diversamente ~ SJOBERG, Me11schensoh11
Ev. 214-216.
296 A questo proposito si considerano, in via
che ciò che era implicito nei detti cli Ge-
sù sul veniente figlio dell'uomo, cioè che
per Gesù solo il suo proprio agire poteva
valere come fondamento della continuità
tra la sua funzione presente e quella fu-
tura del figlio dell'uomo 295 •
Quando Gesù parla, oltre che del fi-
glio dell'uomo, anche della propria pas-
sione e del proprio destino finale, non
siamo in presenza cli una combinazione
teologica cli due messianologie, quella
del figlio dell'uomo e quella del servo di
Dio, benché sia certo che egli, consape-
vole del proprio destino di sofferenza ,
continua la tradizione dei profeti-martiri
(~ Xl, coli. 582 ss. 599 s .), ai quali an-
che il servo cli Dio apparteneva. Ma qui
l'autocoscienza messianica di Gesù si ba-
sa non sulla continuità tra la funzione
del futuro figlio dell'uomo e il suo pro-
prio operare nel segno della sofferenza
espiatoria, bensl su una concezione cli
nuovo genere(~ coli. 413 s.) nella quale
la sofferenza espiatoria di singoli uomini
&.v..t 1Co).J.wv (~ x, coll. 1339 s. 1347
ss.), sempre attualizzabile nel giudaismo
(~ n. 381 ), viene considerata in un oriz-
zonte più ampio.
2. La tradizione orale della comunità pri-
mitiva 296
n) Primo stadio
a.) Nell'attesa del ritorno di Cristo, re-
ipotetica, tutte le espressioni che probabilmen-
te non siano frutto d'un lavoro letterario, so-
prattutto di quello degli evangelisti. I tre di-
versi stadi vanno considerati unicamente sul
piano della storia della tradizione. Dal punto
 379 (VIIl,H4) outòç 'tOU avi)pw7tOU C I 2act·~ (C. Qilpe)
sa possibile dalla fede pasquale, gli ot-
to detti apocalittici già esaminati (--7
coll. 357 ss.), che trattano, al futuro,
del figlio dell'uomo, possono essere ri-
feriti direttamente al ritorno di Gesù
senza che occorra presupporre una loro
rielaborazione. Ne1la luce della fede pa-
squale il titolo di ·figlio dell'uomo poté
facilmente essere retroproiettato nei det-
ti del Gesù terreno. Questo ampliamen-
to nell'uso del titolo fu favorito dall'ap·
plicazione sentenziosa del termine 'uo-
mo' al Gesù terreno nei tre detti citati
alle --7 coli. 351 ss. A tale espressione si
poté attribuire un senso messianico, che
dovette consolidarsi in greco quando il
concetto fu reso con ò ul.òç -çoi:i àvl1pw·
7tOU invece che con ò &vl1pwr.oç. Gesù,
che guarisce malati e rimette i peccati,
che non ha un luogo dove posare il capo
.di vista cronologico tutti e tre possono inter-
secarsi fino a corrispondersi.
m In nessun altro passo Mt. elimina il titolo
di figlio d'll'uomo, nemmeno nella sua versie>-
ne di 16,27 parallela a Mc. 8,38; cosl ha affer-
mato anche P. VIELHAUER, Gottesreich und
Menschemohn, in Festschr. G. Dehn (19_57)
68, cfr. però la tacita correzione in ~ VIEL·
Hi\UER, Gottesreich 77; Mt. r6,:n è un'eccezie>-
ne apparente, dato che Mt. ha trasferito il tito·
lo da 16121 a 16,13 ponendolo volutamente al-
l'inizio del preannuncio della passione (-7 col.
428); Mt. 5,II è primario rispetto a Le. 6,22
(~ col. 383); anzi Matteo varie volte lo ag-
giunge (161 28; 24,39; 25,31; 26,2) - 19,28 è
probabilmente più antico di Matteo (~ col.
394) - o lo riporta nel suo materiale esclusivo
(10 123; 24,30) o lo inserisce addirittura con
parole proprie (IJ,37.41). È quindi più proba-
bile che il titolo di figlio dell'uomo in 10,32
mancasse fin dall'inizio e non che Mt. sia stato
incoerente. Questo è uno dei risultati di ~
JEREMIAS, if.lteste Schicht 168-170, alla luce
del quale è possibile una ripartizione nuova di
e assolve un compito diverso da quello
del Battista, si comporta in tal modo non
più da uomo, ma da figlio dell'uomo pre-
sente sulla terra e destinato a ritornare.
f3) Questo è lo stadio in cui va forse
collocato un rimaneggiamento di Mt. rn.
32 s. ·m, nel caso che il detto in origine
suonasse: «Chiunque mi riconoscerà da-
vanti agli uomini, sarà riconosduto 298 da-·
vanti... 299 Chi invece mi rinnegherà da-
vanti agli uomini sarà rinnegato davanti
... ». In questo caso nella seconda parte
di entrambe le metà del detto il soggetto
del riconoscimento o del rinnegamento
davanti a Dio sarebbe enigmatico, anche·
se - proprio come in Mc. 9,40 par. e Mt.
12,30 par. o Mt. rr,6 - criterio decisivo.
per l'assoluzione degli ascoltatori nel
giudizio finale resta l'obbedienza o la di-
tutto il materiale sinottico.
298 Il passivo, riconducibile in qualche modo
a 'ittodl o a modé, va desunto per analogia dal-
1'à.1tapvlJiHJCTE'tCXL che si trova nella seconda
metà di Le. 12,9, dove quindi non è stato ab-
breviato e variato un originario ò ulòç 't'OV àv-
l)pw71:ou apv1)11E't'C"lt (-7 VIELHAUER, GottcS··
reich 77 contro ~ KiiMMEL 38 n. 86).
m Non è più possibile stabilire come fosse
designato in origine il tribunale divino. Da un
lato Luca ha cura di eliminare locuzioni non
greche - ad es. il duplice «davanti al padre
mio nel cielo», che ricorre in Mt. -, il che non
significa che nel materiale dci logia gli si pre-
sentasse specificamente l'espressione «davanti.
al padre nei cieli» (4 rx, colf. 1222 ss.); secon··
do DALMAN, W'orte ]. 173 in origine nel no-
stro passo sì leggeva «davanti al cielon. Ma
d'altro lato, proprio il giudaico 7tCX'tlJP µou ·
(crou, l}µwv, ùµwv) (Ò) È\I -roi:c; oupct\loi:c; costi·
tuisce l'uso linguistico specifico di Matteo: in
12,50 egli Io introduce al posto di l)E6c; (4.
VIII, col!. 1455 ss.; IX, col. 1222 n. 252).
 Ò ulòç 'tOV à.v&pwnou C I 2a~-y (C. Colpe)
sobbedienza a Gesù. Il rimaneggiamen-
to, compiuto nella convinzione del ruo.
lo di Gesù quale garante o accusatore nel
giudizio finale, può aver portato ad inse·
rire nella prima (Le. r2,8) o nella secon-
da (Mc. 8,38) metà, o in entrambe, il suo
solenne titolo di figlio dell'uomo (-7 col.
393) e, accanto ad esso, la menzione di
Gesù in prima persona. Quest'ultimo
fatto può anche essere avvenuto ancor
prima dell'inserimento del titolo, suppo-
sto che Gesù non avesse parlato subito
in prima persona 300 •
y) Probabilmente il detto della be-
stemmia contro lo Spirito (~ x, coll.
948 ss.) dalla forma fondamentale di Mc.
300 Secondo ~ VIELHAUER, Gottesreich 78 s.,
che il logion non sia autentico si deduce da una
caratteristica singolare, che egli ravvisa in tutto
il detto: il valore escatologico della professione
o del rinnegamento di Gesù (genitivo oggetti-
vo), che non s'adatterebbe alla vita di Gesù,
perché una situazione in cui davanti a tribu-
nali umani si esigeva una decisione pro o con-
tro Gesù si era presentata solo durante la sua
passione e divenne critica solo per Pietro. Tut-
tavia una situazione siffatta, d~l momento che
Gesù andò consapevolmente incontro alla sua
passione (~ col. 385), era da attendersi per
tutti i suoi discepoli, la cui fuga in Galilea e-
quivalse a un rinnegamento. Una situazione tale
non può nemmeno essere tanto nettamente di-
stinta da una generale tribolazione escatologi-
ca, come vien fatto da~ VrnLHAUER, Gottes-
reich 78 s.; -+ VIELHAUER, ]esus 103 s. Altri
controargomenti in-+ T6nT 308-3r2, che, an·
che senza le premesse di Todt, valgono a dimo-
strare che nel logion il figlio dell'uomo è ori-
ginario .
.lOI A favore della priorità di Marco si dichiara-
no WELLHAUSEN, op. cit. (-+ n. 236) 75; ~
WELLHAUSEN, Einl. 67; più esplicitamente
WELLHAUSEN, Mt. a r2,31; -+ BULTMANN.
3 ,28 s. 301 o da una tradizione 302 soggia-
cente a questa forma o a quella autono-
ma di Le. r2,ro, si è trasformato in un
detto contro l'uomo 303, a meno che un
tale detto non sia già presente, in forma
quasi originaria, in Le. I2,IO (con br nS'
in senso generico) .lOI. A sua volta, solo
un detto contro l'uomo poteva diventare
in seguito un detto contro il figlio del-
l'uomo (~ coll. 407 s.). Il detto origi-
nario della bestemmia contro lo Spirito,
cosl come il detto, eventualmente da es-
so derivato o con esso collegato, della
parola contro l'uomo, afferma che nessun
peccato di opere, che distrugge il rappor-
to tra uomo e uomo, e nessuna bestem-
mia, con cui l'uomo pecca contro Dio, è
Trad. 138; -+ DALMAN, Worte ]. I zo9. Solo
oO'a. M.v ~À«O'<pEµ-IJuwow (costrutto non 'se-
mitico', cosl LoHMEYER, Mk., ad l., ma tipico
dei LXX) è spiegazione di mi.v-i:a. ... a.t ~Àw:rcpt)­
µla.~ in termini propri della comunità cristiana.
302 All'incirca: kl {Jwbj11 (o sing.) wkl gdwpj11
(o sing.); iStbiq(w) lbr 111' (oppure: di 'mjr
lbr 111' jstbjq), dove l può essere tradotto sia
con da parte... sia con contro. Cft.-+ BLACK,
Approach 102 con n. 2; 273 n. r. giddt2/ii' è u-
sato per indicare la bestemmia, dr. DALMAN,
Wort., JAsrRow, LEVY, Wort., LEVY, Chald.
Wort., s.v.; STRACK-BILLERBECK 1 roo9-1or9.
303 All'incirca: kl m'mr d'mir lbr nf' iitbjq.
Solo su questo ipotetico piano della tradizione
è giustificata Ja proposta àvanzata da~ WELL-
HAUSEN, Sohn 204. Considerati i paralleli elen-
cati in -+ BLACK, Approach 277, m'mr o uo
suo sinonimo doveva far parte del logion, no-
nostante la mancanza di "A.6yov nel testo di
Le. 12,ro riportato da Marcione.
304 Cosl E. PERCY, Die Botschaft Jesu (1953)
254; simihneote - TèinT 282-288. ~Àa.O'qnJ­
µÉw Elç sarebbe allora una variante di tradu-
zione del più letterale Myov Ìl.Éyw El.e; (ara-
maismo - BLAcK, Approach 277); &µ.6:p'tTJµ«
e ~>..a<rcpt]µla.. sarebbero termini interpretativi.
 Ò ulòc; 'tOU av&pw1tOU Cl
imperdonabile 305• L'uomo però poté per-
dere per leggerezza questa offerta, be-
stemmiando contro lo Spirito, cioè con-
tro lo Spirito della profezia 306, che non
cessò di essere atteso anche dopo i giorni
di Malachia(--+ XI, coll. 525 ss.) e rinac-
que nelle opere di Gesù al punto che con
lui fu offerta la conversione e assegnato
il perdono; in tal modo l'uomo rifiutò
anche il perdono dei peccati.
o) Infine l'ultima beatitudine (Mt. 5 1
II par.), che in origine diceva: «Beati
voi, quando vi insulteranno e vi perse-
guiteranno e (mentendo?) diranno ogni
sorta di male contro di voi» Yn, venne ap-
propriatamente completata con l'aggiun-
ta «per causa mia» .m (--+ coll. 397 s.).
b) Secondo stadio
Il titolo di figlio dell'uomo viene ora
inserito in altri detti di Gesù, e innanzi-
tutto
.305 GRUNDlvlANN, Mk., ad!. : la delimitazione è
cspressajn forma di proposizione condizionale.
Secondo LoHMEYER, Mk., ad l. questa termino-
logia è propria cli un articolo di legge.
.ns Il peccato contro di lui per il giudaismo
equivaleva al peccato contro la torà ed era im-
perdonabile, cfr. STRACK-B1LLERBECK I 637 s.
m t:Ì:7twcrw ·miv 'ltovnpov è una variante di
traduzione dcl vistoso aramaismo Éx~a),.wcrw
-rò ovoµa. ùµWv wc; 'ltO\IY)POV di Le. 6,22 (-+
BLACK, Appronch 97.258.274). Si parla quindi
del destino escatologico di coloro sui quali gra-
va la maledizione; cfr. anche STRACK-BILLER-
1lECK Il 159.
303 Tra i detti di contenuto uguale e simile,
pre-pasquale e post-pasquale, manca l'espres-
sione con ~VEXt:\I nel testo di Le. 17,33 e lo.
1z,25, che, essendo attestato in forma autono-
ma, va considerato il più antico. Nel par. a Le.
17,33, cioè in Mt. 10,39, ivEXE\I èµov è quindi
'1ggiunto, e cosl anche in Mc. 13,9 = Mt. 10,
18: par. Le. 21,12: ~VEY.E'J "tOV òv611a-roc; µou,
2ay-ba. (C. Colpe)
a) negli annunci della passione, sia
profetici (Mc. 9,31; 8,31; ro,33; 9,9;
-7 col. 378) sia circostanziali (Mc. 14,
41; 14,21a par.; Le. 22'48 ). Poiché nelle
tre versioni della profezia della passione
e in Mc. 9,9 sono congiunti Gesù (che
parla), passione espiatoria e titolo di fi-
glio dell'uomo, dal punto di vista storico
la conclusione più probabile è che Gesù
nelle sue dinamiche prefigurazioni del
compimento mèssianico abbia talvolta
parlato del veniente figlio dell'uomo (~
coll. 369 ss.) e si sia aspettato una morte
violenta e quindi anche una sofferenza
(--+IX, coll. 429 ss.). Ma si trattava sem-
pre di una possibilità nuova, non collega-
ta quindi ad un ruolo titolare che doves-
se essere assunto. Ciò vorrebbe dire che
in origine gli annunci della passione in
bocca a Gesù avevano come soggetto il
pronome 'io' 309 •
al cui posto in Mc. 13,13 sta &à. "tÒ l:Svoµ&. µou
= Mt. 10,22; 24,9; Le. 21,17. Mc., secondo il
consueto rilievo da lui dato all'annuncio della
parola (-+ col. 416 con n. 383), aggiunge, in 8,
35 e ro,29, xa.t -rov t:ùayyEMou. Nel primo
caso i paralleli Mt. 16,25; Le. 9,24 non lo han-
no ripreso, nel secondo lo hanno sostituito con
-tov ɵou ovoµa-toc; (Mt. r9,29, analogo a ro,
22; 24,9) o con Et'llEXE\I -tijc; ~a:ai.),.ECa.c; 'tOV
i}Eou (Le. r8,29). Risulta cosl che E.vExa -rou
ulov -tou civilpW1tOU si colloca, con xa.L 'tou
EÒa.yyEÀ.fou e 'tllc; f3mn"ì..Elctc; 'tOU ilEov, al ter-
zo stadio della storia della tradizione del lo-
gion. Il secondo stadio, rappresentato da ~\/E­
XE\I ȵou, si trova in Mt. solo in discorsi ai
discepoli. Perciò in r6,24 egli addirittura riser-
va ai soli discepoli un discorso che in Mc. e
Le. è rivolto a una cerchia più vasta.
30!I In }EREMIAS, Àlteste Schicht 160 s. sono
riportati paralleli sinottici (senza il titolo di fi-
glio dell'uomo) ai termini ?ta.&t:~v. à.nolìox~µa­
cr&ijva:t, ò:nox-ra.v&ijva:t, civacr't11vcu (qui il
 Ò uiòc; i:oii av/)pw1tolJ C l 2bcx (C. Colpe)
Se ne ha conferma nei detti dai quali
risulta che Gesù si attendeva il destino
del profeta in Gerusalemme e pensava
che esso si sarebbe compiuto dopo tre
giorni 310, ma anche in detti nel cui origi-
nario carattere metaforico non s'intrave-
de alcun rimaneggiamento della comµni-
tà, come, ad es., Mc. 2,19 s. (-+ vn, coll.
1449 ss. 1455 s.): «Possono forse digiu-
nare gli invitati a· nozze, quando lo sposo
è ancora con loro? Finché hanno lo spo-
so con loro, non possono digiunare. Ma
verranno giorni in cui sarà loro tolto lo
sposo e allora digiuneranno»; o Mc. ro,
38 (-+ x, coli. 274 ss.): «Potete bere il
calice che devo bere io, o sottoporvi al
battesimo con cui devo essere battezzato
io?»; o Le. 12,49 s. (-+ II, coli. 66 ss.;
xr, coll. 863 ss.; xnr, coll. 232 ss.): «So-
no venuto a gettare un fuoco sulla terra,
e come vorrei che fosse già acceso! Un
battesimo devo ricevere, e come mi
struggo finché non è compiuto!».
Ora la comunità, sulla base della re-
cente identificazione della persona di Ge-
sù con quella del figlio dell'uomo, pote-
va conseguentemente collegare la mes-
sianica altezza del figlio dell'uomo con
la messianica bassezza della sofferenza e
fonderle nel kerygma di Gesù, sofferente
· figlio dell'uomo.
La versione più semplice della profe-
zia della passione in Mc. 9 ,3 r (-+ IX,
coll. 428 ss.) ne indica solo due ele-
parallelo non è letterale} e 'ltcxpa:olooµcxt, con-
nessi con questo titolo nei preannunci della
passione. La comunità poté forse, come già
altre volte (~ coli. 381 s.), facilmente inserire
il titolo di figlio dell'uomo dove già si tro-
vava br ni', ad es. in Mc. 9,3 r (~ coll. 385 s.}.
Il gioco di parole aramaico (~ n. 3n} può
anche aver avuto origine nella comunità.
310 Mt. 23,37-39; Le. r3,32 (cfr. ~ JEREMIAs,
mx.i:.; 2rr-2x4). In considerazione di queste pa-
role e in particolare di Le. r3,33 si potrà inter-
menti : la consegna e l'uccisione. Essa
(diversamente dalla prima forma) non
contiene alcun accenno alla necessità
determinata dalla Scrittura e non spie-
ga quindi neppure chi siano i costrut-
tori di Ps. rr8,22 (gli anziani, i ca-
pi dei sacerdoti e gli scribi), ma parla
semplicemente di uomini 311 ; in questo
punto è quindi più antica di 8,31. L'ac-
cento è posto sull'agire di Dio, parafra-
sato da itapa.oloo'tCX.L. Ciò è confermato
dal par. Le. 9,44, dove si trova soltanto
µÉÀÀEL 1tapcx.olooai}a.1. Elç XEi:pcx.ç &.\lilpw-
1twv, che rappresenta forse una tradizio-
ne particolare non abbreviata. Non si
può decidere con sicurezza se <Ì.1tOX'tE-
\IOUCTLv <X.Ù>t6v ( cfr. r T bess. 2, r 5 ) sia sta-
ta aggiunto ex eventu o se l'uccisione po-
tesse essere presupposta quale ultima
conseguenza della passione(~ col. 384).
Nella pericope di Mc. 81 27-33 l'an-
nuncio vero e proprio della passione ( 8,
3r ss.) è collegato aila professione di fe-
de di Pietro solo tramite il rimprovero
rivolto al discepolo (vv. 32b.33)1 che non
accetta il fatto della passione o non è in
grado di comprenderne il senso. In que-
sta versione della profezia della passio-
ne mediante OEL si pone l'accento sul
compimento della Scrittura (dr. Mc. 9,
I2h; Le. 17,25), cioè di Ps. rr8,22. Di
conseguenza la passione non viene spe-
cificata come rigetto e uccisione: la coor-
dinazione con xa.t costituisce un argo-
mento in contrario 312 • Anzi l'espressione
7COÀ.À&. itaiM:v non s'accorda col raccon-
to della passione, dove le sofferenze han-
prctare tutto il viaggio a Gerusalemme non co-
me un normale pellegrinaggio, ma solo come
una consapevole marcia di avvicinamento al
martirio dci profeti.
m Forse è un gioco di parole(~ IX, col. 433).
312 Ciò che segue è conforme a L. GoPPELT,
Zum Problem des M em che11rohns, in Festschr.
fiir K. Witte (1963) 20-32, dove si trovano an·
che testimonianze per la storia della tradizio-
ne (22-27).
 ovlbç 'tOV av~pW'ltOV CI 2bct. (C. Colpe)
no inizio dopo che Gesù è stato rigettato
dal sinedrio. D'altronde à1tooox~µwrtH)­
vcx:~, pteso per se stesso, quale applica-
zione di ~ 117,22 non designa di ne-
cessità in concreto la condanna da parte
del sinedrio. Esso è probabilmente più
antico dell'espressione 1tapaoloo'ta~ Elç
xei:paç àvi)pC:mwv (9,31) e può, tutt'al
più, essere stato seguito da Ù7tÒ &.vfrpw-
7tWV. Patire molto (che altrove non è
mai riferito a Gesù) ed essere condan-
nato dagli uomini sono espressioni di
contenuto tanto chiaro e al tempo stesso
tanto poco definito nei particolari, che
non si può pensare ad una formulazione
ex eventu, anche se 'patir~' va conside-
rato un concetto greco comprensivo di
uno o più sinonimi aramaici 313 • Per à-
'1tox-ta,vfrljwt.~ ~ col. 386.
La profezia della passione in Mc. ro,
33 s. contiene questi sette elementi: cat-
tura, condanna, consegna ai pagani, de-
risione, sputo, flagellazione e uccisione;
essi sono stati sicuramente inseriti ex
eventu, ma non possono essere stati e-
nunciati per la prima volta da Mc., dal
momento che non coincidono del tutto
313 ~ HAHN 51.
Jt4 LoHMitvBR, Mk., ad l.
315 Va però notato che solo Mt. 20,r9 ha CT"t'ct.U-
p6w invece di à.nox"t'elvw, ed éyrp»-ficrt"ta;~ in-
vece di à.vrxcr'tijcrr"t'O:~. U'ltOX"t'Elvw può indica-
re anche la lapidazione, dopo la quale, comun·
que, il cadavere veniva appeso ad Wla croce.
Tutte e tre le stesure parlano alla fine della
resurrezione: àva;cr"t'ijva.~ o &.w.i:O'"tijcrE'tO:t µE-
"t'à. -tpri:ç '!jµépa;ç. Non solo dal punto di vista
letterario ma anche sul piano della storia della
tradizione &.vacr"t'ijvix~ è più antico di iyEpl>T\·
va:t, µf:'t'OC Tpei:ç 1}µ.épaç più antico delle pre-
cisazioni i:n "t'pl-.n T]µépq; I "t'TI 1}µÉpq; "t'TI "t'pl-
"t'U, usate dai due paralleli (tranne che in Le.
9,44). Dietro a questo annuncio della resurre-
zione dopo tre giorni può celarsi un enunciato
di compimento, come in Le. 13,32; in tal caso
avremmo un detto di Gesù e non una enun·
dazione della comunità. <ivrx<ii:fivr.tt ricorre in
Mc. solo le quattro volte che abbiamo qui ri-
cordato, in Le. e Io. una volta per ciascuno, in
(vm,,g8) 388
col suo racconto della passione 314• È pro-
babile che provengano dalla tradizione
palestinese, poiché solo in quell'ambito
la consegna ai pagani era considerata u-
no scandalo. Il nucleo delle predizioni
della passione, desumibile in parte dalla
seconda e in parte dalla prima versione,
è stato qui completamente soppiantato
dal riflesso degli eventi 315 •
Nel dialogo che si svolge durante la
discesa dal monte dopo la scena della tra-
sfigurazione viene ripreso, in Mc. 9,9 ( ~
col. 4 r 2) come nelle tre profezie della
passione, il concetto di figlio dell'uomo,
collegato tuttavia soltanto con un enun-
ciato sull'&.vCXO"tfjvcxt, che qui: viene in-
terpretato con l'aggiunta di Èx vExpwv
(cfr. Act. 17,3) e risulta quindi essere
inequivocabilmente tUia formulazione
della comunità 316• Esso serve ora da det-
to interpretativo che prefigura nella sce-
na della trasfigurazione la gloria della
risurrezione 317• Sebbene in &.va.cr't·ijva.i.
Act. quattro volte e in Mt. mai per indicare
la resurrezione di Gesù. L'uso si rifà al sostan-
tivo àv6:cr"tmnç, che non distingue tra la re-
surrezione in genere e quella di Gesù. Altri-
menti viene usato é.yElpw (LoHMEYER, Mk. a
9,9 s.).
316 Secondo molti studiosi è anche impossibile
considerare storica tutta la scena di Mc. 9,9-13
e pensare che le parole ivi riportate siano sta·
te pronunciate da Gesù e dai suoi discepoli;
vedi ad es.-...) ÙTTO 208, LOHMRYER, Mk., ad l.
e ~ DrnELIUS 228; si tratterebbe di 'teolo-
gia'.
317 ~ TODT 182; il versetto col suo rvo: µ'l"j-
oevi 8. ELOOV O~'l'}yiJcrwv"t'O:t offrl perciò a w.
WREDE, Das Messiasgeheimnis in den Evange·
lien' (1913) 40 la base per sostenere che i co·
mandi di segretezza sarebbero stati inseriti nei
brani in cui si esprime la convinzione, possibile
solo dopo la resurrezione, che Gesù fosse il
messia. Resta la possibilità che il racconto del-
la trasfigurazione e il successivo dialogo svoltosi
 Ò ulòç 'tOV à.v&pW1tOV CI 2boc (C. Colpe)
siano comprese la passione 318 e la mor-
te, nella disputa coi discepoli non si trat-
ta di questo e neppure della fede nella
risurrezione in sé, che allora era ovvia
per i fedeli, ma solo del fatto specifi-
co che il figlio dell'uomo doveva risor-
gere 319 e che solo in seguito poteva es-
sere rivelato il segreto della sua mes-
sianità. L'incapacità dei discepoli di com-
prendere tutto questo costituisce un mo-
tivo ricorrente in Marco 320• Per Mc. 9, l 2
~coli. 412 s.; IV, coli. 97.100.
Nel caso che Mc. 14,41, al termine del
racconto del Getsemani, risalga ad una
tradizione comprendente in precedenza
anche i vv.32-35.40 321 , avremmo nel v.
42 un µE indipendente, direttamente cor-
rispondente al figlio dell'uomo che de-
v'essere consegnato e parimenti prove-
niente dalla tradizione premarciana 322•
Ma anche senza l'ipotesi di una separa-
zione di tradizioni o di fonti è chiaro
che nel v. 42 si ha l'annuncio - impo-
sto dalla situazione - della cattura che
Gesù doveva affrontare in quell'ora. Di
durante la discesa dal monte costituiscano una
storia pasquale.
318 ~ BLACK, Servat1t 9 s., d'accordo con V.
TAYLOR, The Gospel according to St. Mark
(1952), ad I., ritiene che dietro a Mc. 9,7 stia
Deut. 18,15 e che quindi anche l'enunciato del-
la passione del figlio dell'uomo sia possibile sol-
tanto perché la tipologia dd profeta Mosè, ca-
ratterizzato coi tratti del sofferente servo di Dio
(cfr. Act. 3122-26). viene applicata a Gesù. «Il
collegamento di una tradizione secondo cui un
futuro Elia e un futuro Mosè avrebbero patito
la morte non è manifestamente staccato, ben-
ché sia chiaramente indipendente, da Mc. 9,
l-13».
319 KLoSTERMANN, Mk., ad I.
(vm,449) 390
fronte ad essa è maturata in Mc. 14,41
(come in Le. 22,22 rispetto a Le. 22,21)
una fondamentale enunciazione teologi-
ca in cui il momento della cattura è vi-
sto come l'ora nella quale colui che Dio
ha destinato all'opera di compimento
viene consegnato nelle mani dei peccato-
ri 323 • Per questo egli è qui volutamente
designato - in aggiunta - col maiestatico
nome di figlio dell'uomo (-7 coli. 392 s.).
La consegna del fìglio dell'uomo (Mc.
14,21) 124 è inclusa nell'annuncio del tra-
dimento, che Mc. 14,17-21 riporta prima
e Le. 22,21-23 dopo l'istituzione della
Cena 325 •
Il µi:: di Mc. 14,18; Le. 22 ,21 e il µE-
-.'ȵou di Mc. 14,18.20; Le. 22,21, legit-
timati anzitutto dall'antica stesura di Le.
22,21, risultano d'età tanto alta, che, al
confronto, il successivo titolo di figlio
dell'uomo va considerato senz'altro una
aggiunta secondaria(~ coll. 415 s.). Lo
conferma anche il fatto che il titolo è
intramezzato da µÉv (in Le. posposto,
in Mc. preposto a ut6c,), col che si tiene
conto del valore stilistico di 1tÀi}v oùal
(Le. 22,22b) e di ova.L 8É (Mt. 14,21b),
320 Per il segreto messianico-..? coli. 377 s.
321 Cosl K. G. KuuN, ]esus in Gethse111a11e;
Ev. Theol. 12 (1952/53) 260-285.
322 Non è cosi certo, come vorrebbe KuHN, op.
cit. e~ n . 321) 262, che il v. 42 sia un prodotto
redazionale dì Mc. che serve da trapasso alla
pericope della cattura (vv. 43-52); il v. 43 po-
trebbe senza sforzo seguire immediatamente
anche il v. 4c D'altra parte nemmeno il v. 42
si adatta alla conclusione del resoconto B ipo-
tizzato da KuHN (vv. 33.34.36-38).
m LOHMEYER, Mk., ad l.
324 Cfr. W. POPKES, Christus traditus, Abh.
Th. ANT 49 (1967) 154-169.
325 Per la reciproca indipendenza delle due ste-
sure cfr. ~ REHKOPF 8-30.
 391 (vm,449) ò vtòç 't"OU à.vl}pr.:mov C r 2boc (C. Colpe)
che a loro volta poggiano probabilmente
su un testo aramaico (beram wa; o we-
wai) e quindi hanno primariamente si-
gnificato avversativo 3u., Ma che la forma
«io me ne debbo andate» - la più antica
a cui si possa risalire - sia non soltanto
un'espressione di stampo aramaico ma
anche un logion di Gesù, risulta dal fat-
to che essa è formalmente collocata pro-
prio dopo la predizione del tradimento e
con questa chiaramente corrisponde, per
contenuto, alla situazione in cui furono
pronunciate le parole della Cena.
Abbiamo già visto (-7 coll. 389.390
s.) altri casi in cui la prima persona ha
assunto rilievo mediante l'introduzione
del titolo di figlio dell'uomo e possiamo
constatare che ciò è avvenuto non quan-
do la prima persona restava sbiadita nel
contesto o veniva espressa in caso obli-
quo, ma soltanto quando era posta in ri-
salto in una proposizione precedente o
successiva. Allo stesso modo in Mc. 14,
18.20 si sono potute mantenere le for-
1
me oblique µe:/µE'1' ɵou, ancora stretta-
mente l~gate alla situazione, ma poi la
326 È stato notato che la posizione, indipen-
dente da Mc., di µÉv è in Le. stilisticamente
infelice e non ricorre in nessun altro passo del
N.T. (....+ REHl<OPF 14); ma l'indizio che se ne
può trarre non è che con questo complemento
a 1tÀ.1)v/fit (cfr. M. E. THRALL, Greek Particles
in the N.T. [1962] 28) si sia meglio adattato
al brano un titolo di & vlòç ,;-ou à.vl}pC.:mou già
esistente e forse riconducibile a br n1', ma che
già prima di Le. contemporaneamente all'in·
troduzione del titolo si ritenne necessario il
µÉv. In seguito il titolo di figlio dell'uomo sa-
rebbe stato per la prima volta introdotto nella
lingua greca. A tutto questo ben si adatterebbe
il fatto che il resoconto di Mc., anche per altri
aspetti secondario rispetto a Le., compie un ul-
teriore passo in questa direzione e, seguendo
(vm,449) 392
successiva solenne asserzione in prima
persona, che ha valore di principio e tra-
valica quindi la situazione del momento,
richiese l'uso del titolo maiestatico e di-
venne cosl un enunciato sul figlio dell'uo-
mo destinato a morire m.
Le parole rivolte da Gesù a Giuda
(Le. 22,48), parimenti appartenenti alla
fonte speciale, vanno spiegate in connes-
sione con 22,2r. In Le. 22,21 si rende
noto che il tradimento è opera dell'«ami-
co», in Le. 22,48 il fatto della consegna
avviene mediante il segno dell'amicizia.
Le. 22,21 mostra che Gesù sa che la con-
segna avverrà per opera di uno dei suoi
intimi, Le. 22,48 esprime il suo dolore
per il modo in cui essa avviene 328 • Quin-
di Le. 22,48 non è un'aggiunta comple-
mentare alla scena della cattura, ma ap-
partiene ad essa come parte integrante,
esprimendo il dolore di Gesù, non il suo
rimprovero, il suo biasimo o la sua dif-
fida. Si dovrà quindi dedurne che l'e-
spressione vtòc; 'tOV &.\IÌlpwn:ou solo se.
la tendenza a intensificare l'uso del titolo di
figlio dell'uomo, Io aggiunge tosto una seconda
volta nel v. 21b. Cfr. H. ScHiiRMANN, Jesu Ab·
schiedsrede Lk 22,n-38 (1957) 6.
m Quindi solo l'argomentazione scritturistica
xa.'tà 'tÒ wptoµivov I xa.»tilc; yÉypOC'!t'tl'.l.L 1tEpt
aÙ't"ou, che ricorre unicamente nella tradizione
della passione, va ascritta, come in altri casi(~
col. 386), al kerygma della comunità primiti-
va. C'è invece ragione di ritenere che la so-
stanza del logion, espressa dai verbi 1tOpEuoµa.~
(Le.) e ùmiyw, sia più antica, trattandosi qui
di varianti di traduzione di hiilak/'ìizal, con
cui si designa eufemisticamente il morire (-+
R.EHKOPF r6).
32.8 -+ REHKOl'F 5r.
 393 (VIIIM9) 6 ulòç 't'OU ò:.vi)pw7tOU e I 2b1X-P (C. Colpe) (VIU,450) 394

condariamente - sia pur prima di Luca - l'accusa del figlio dell'uomo comporta
abbia preso il posto di un µE, quale si ha l'assoluzione o la condanna dell'uomo.
in Le. 22,2I. In ogni caso il figlio dell'uomo inteso co-
me Gesù che riappare (non si avverte
B) Il titolo di figlio dell'uomo è inol- una differenza personale od oggettiva 334 :
tre inserito in detti escatologici di Gesù il figlio dell'uomo è Gesù nella sua mae-
e in espressioni in cui egli parla in prima stà) legittima la comunità dei suoi se-
persona. Nel detto in cui si parla del de- guaci terreni anche come entità celeste.
stino finale di coloro che hanno o non In Mt. r9,28 par. il titolo di figlio del-
hanno riconosciuto Gesù, il figlio del- l'uomo è subentrato, prima di Matteo o
l'uomo prende il posto dell'anonima i- con Matteo, al posto di un 'io', che si
stanza di difesa o di accusa (4 coll. 380 conserva ancora nell'escatologico Ota:tl-
s.) o il posto di Gesù (4 col. 381), sicché lTEµ<it (~II, coll. 1015 S.) di Le. 22,29.
ora è il figlio dell'uomo che riconosce In Matteo, dove ora non si parla· dell'e-
davanti agli angeli di Dio 329 chiunque ha pifania del figlio deJl'uomo ma del suo
riconosciuto Gesù (come in Le. 12,8 330 ) dominio nell'eone venturo, il contesto
e rinnega chiunque l'ha rinnegato 331 (co- catechetico della tradizione riguardante
me in Mc. 8,38 m). Con ciò si ha una la posizione da assumere nei confronti
certa alternativa a quell'attività di giu- della proprietà (Mc. ro,17 ss.) viene
dice, propria del figlio dell'uomo, che è completato dalla promessa riservata ai
ancorata in altra tradizione 333 ; ma non discepoli che ad essa rinunciano: essi se-
è decisiva, dal momento che la difesa o deranno su dodici troni quali governanti

329 Ml. 10,32 non aveva nessun motivo di no·
minare gli angeli, che fanno stabilmente parte
della tradizione del figlio dell'uomo (cfr. Dan.
7,10), né i «santi dell'Altissimo» (-4 col. 329;
Hen. aeth. 61,ro e passim), dato che egli non
pensava affatto a questa tradizione. Secondo
DALMAN, Worte ]. 1 172 l'uso di parlare de-
gli angeli per indicare Dio è estraneo alla let-
teratura giudaica; esso dovrebbe essere stato
introdotto prima di Le. o da Le.
3.JO Se poi nella seconda metà di Le. 12,9 si ri-
trova il passivo impersonale ci?tcxpVI)iH]<TE't'CX.L,
ciò n9n vuol dire che Le. abbia guastato il pa·
rallelismo (cosl dice BULTMANN, Trad. II7 ), ma
che il titolo non era saldamente ancorato al
logion.
n1 Il vergog11arsi di Mt. è già termine proprio
della comunità (Rom. 1,16; 6,zr; 2 Tim. 1,8.
12.16; Hebr. 2,n; n,16). Ma ciò non vuol
dire che È'ltcxLaxuvftii in Mc. abbia una «colo-
ritura paolina», come vorrebbe KLoSTERMANN,
Mk., ad l. Un vocabolo aramaico, di cui (È'lt)a.L-
cr;icuvo1.uu. e (Ò:.?t)cxpvfoµa.L possano essere va-
rianti di traduzione, non è stato ancora indicato
(m's? kpr?). Forse già in aramaico è presente
una variante di tradizione tre kpr e (1pr [J.
]ERBMIAS],
ill Per l'ulteriore elaborazione del detto da
parte di Mc. ~ coll. 416 ss.
333 Il giudice è Dio; lo stare davanti a lui è
espresso mediante Eµ1tpo<rbEv o (vwrctov (~
vm, coli. 581 ss., n. 27). Egli non può essere il
soggetto del rinnegamento (contro 4- VIEL·
HAUER, Goltesreich 77). Ò:.?t<.(pvfoµcxL non desi-
gna la diretta condanna del giudice (~I, coll.
1250 ss.).
l34 Diversamente intendono BuLTMANN, Trad.
n7; ry OrTO 122 ; -4 MARXsEN, Christologie
26 e molti altri.
 39.5 (V!JI,450) ò ulòt; 'tOU à.v&pwrcou C
delle dodici tribù d'Israele, come (xat
C(.V't'Ot) e appena (éha\I) il fìglio dell'uo-
mo sederà sul trono della sua gloria.
Mt. inserisce quindi il detto prenden-
dolo da un altro luogo. Ma anche in Le.
esso non occupa certo il proprio posto
originario 335, ricorrendo in una compo-
sizione di colloqui conviviali (vv. 24-38)
successiva al racconto dell'ultima cena e
all'annuncio del tradimento (--+ coli.
390 s.). Le. 22,28 colloca il detto nella
nuova situazione: Èv -.ot'c; ·m:Lpaoµot'c;,
utilizzandone però l'originario inizio 336 ;
qui oé. (Le.} è la grecizzazione di un più
antico àµ-~v (Mt.), e &.xo).oui>é.w (Mt.)
l'originaria designazione della comunità
dei seguaci 337 • Secondario è in Mt. il col-
legamento dell'attività giudiziaria del fi-
glio dell'uomo con la itaÀ.LyyEvecrla,
che, in questa singolare accezione, equi-
vale, per significato, al regno di Dio (co-
sì dice l'originario Le. 22,29) o all'eone
venturo (Mc. I0,30, omesso da Mt. r9,
29, --+ II, coli. 458 s.). Ma in Le. 22,29
non occorre intendere i termini OLa't'lik-
µat/oiélk'to come un'assimilazione se-
condaria a ÒLa-fr1}x'r) del v. 20; essi sono
pensabili anche come detti da Gesù a
fondamento della nuova alleanza, analo-
gamente hlle altre immagini di edificio,
tempio e gregge, usate anche al di fuori
della situazione della Cena 338 • Ma solo da
questa dipende la presenza secondaria
del v. 3oa; il che è confermato dal conte-
nuto e dalla resa della sfumatura modale
(solo implicitamente contenuta nel più
335 -7 }EREMIAS, Abe11dmahlsworte 94 s.
336 BuLTMANN, Trad. 170 s.
337 aram. 'zl btr oppure 't', dbq, npq; diversa·
mente LoHMEYER, Mt., ad l.
338 ~ }EREMIAS, Abc11dmahlsworte r88. L'in-
serimento in questo contesto s.v. otcdHptYJ è
stato forse determinato proprio dal preesisten-
te oLa.'tlftcµ.at/otÉÌh:-.o.
339 Cfr. ~ VIELHAUER, Gottesreich 68'7r ; G.
KLEIN, Die zwolf Apostel, FRL 77 (r96r) 36.
340 In Le. il vocabolo ricorre solo in questo
i 2b~ (C. Colpe)
antico futuro xalh'}o-ecrlh:) mediante i
congiuntivi fo~l}'tE e 1tl'll1}'t'E. Il logion
può quindi essere reso circa in questi ter-
mini: «In verità vi dico: voi che mi
avete seguito... per voi io dispongo co-
me il Padre mio ha disposto per me cir-
ca il regno».
Se questo logion è almeno paragona·
bile ad altri detti autentici di Gesù (--+
nn. 297-300), per il logion successivo si
pone il problema dell'esistenza del grup-
po dei Dodici quale istituzione prepa-
squale 339. Esso riguarderebbe tuttavia
soltanto il testo matteano, poiché Le. di-
ce semplicemente fot ìtp6vwv 340 e dall'in-
dicazione delle dodici tribù non conse-
gue che a ciascuna debba corrispondere
un particolare trono per il giudice 341 • In
ogni caso l'immagine del giudicare appli-
cata al figlio dell'uomo non ha posto in
questa rappresentazione, pur essendo ap-
propriatamente introdotta in altri con·
testi(--+ col. 361), e sarà quindi stata
aggiunta da Mt. insieme con la ita.À.Ly-
YE\IEO'la, tanto più che egli ha usato l'e-
spressione stilizzata È.itL i}p6vou 06ç11c; aù-
-toG, come in 2 5 ,3 r, sulla base di conce-
zioni apocalittiche 342• ÈV 't'TI 7tUÀ.tYYEVE-
O'Lq. ••• 86l;'l')c; a;u't'ou in Mt. è quindi tan-
to secondario quanto (va ~<rih}'t'E••• ~<1.-
0'~Ì..Elq. µov in Le.
Quanto a Mt. I0,45, il fatto che il det-
to del M-tpo\I manca nel par. Le. 22,27
fa pensare che il v. 45b (--'> coll. 413 ss.)
sia un commento supplementare del v.
passo, oltre che nelle citazioni di l,32.52.
l41 Il giudizio delle dodici tribù non va contrap-
posto, come fa ~ TonT 59, al rifiuto della
richiesta dei figli di Zebedeo (Mc. IDAJ-45),
poiché in tale richiesta non si tratta del giudi-
zio o del dominio in quanto tale, ma della pre·
tesa di posti di privilegio. Cfr. anche Zti.HN, Mt.
a 19,28 e ~ Ki.iMMEL 41 (il giudizio non co-
stituisce un'alternativa alla co-reggenza).
:>U ~ ToDT 57 rimanda qui a Hen. aeth. 61,8;
62,2; 69,27; 45,3. Cfr. anche ro8,12b e panim.
 397 (VlllAJI) outòç 'tOU à.~pwnoo C I 2b~-ca. {C. Colpe)
4 5a 343 • Qui il titolo di figlio dell'uomo va
spiegato in analogia coi detti riguardan-
ti l'operato terreno del figlio dell'uomo
(~ coll. 37r s.), ora nella sua specifica
caratteristica di servizio (~ vr, coll. 922
ss.). L'èyw di Le. potrebbe essere origi-
nario. Il principio della sequela dei di-
scepoli consiste quindi nell'esempio di
Gesù, il quale non si limitò a predicare
il servizio, ma col proprio agire lo rese
obbligatorio quale nuova manifestazione'!
dei rapporti umani. Il detto s'inquadra
direttamente nel maggior valore attribui-
to da Gesù al servire rispetto all'essere
serviti (Le_ I2,37; Mt. 25,42-44), ed an-
che formalmente viene aggiunto, senza
legami, ai detti fondamentali sul servizio
(Mc. I0,4r-44 par.). Il titolo di figlio
dell'uomo deve essere subentrato già pri-
ma di Mc. al posto di è:yw. Per l'aggiunta
del detto sul À1h-pov di Mc. I0,45b ~
coli. 413 ss.
Nell'ultima beatitudine (Mt. 5 1 1 l) già
m Cfr. KLOSTERMANN, Mk., ad l. Ne tratta an-
che~ ]EREMIAS, LOsegeld 227. Un influsso di
Is. 53, che M. D. HooKER, Jes11s and the Ser·
vant (x959) 74-77 e C. K. BARRETT, The Back-
grormd o/ Mark 10,45, in Gedachtnisscbrift T.
\V. Manson (1959) r-18 mettono in dubbio per
tutto Mc. lOAJ, è fuori discussione per la pri-
ma metà di questo versetto.
344 È naturalmente secondario ciò che in Le.
ricorda il bando dalla sinagoga, ossia le aggiun-
te aqiopl<Twow e µi.cr-ficrwo-w. Conseguente-
mente ÒVE~olt;w può essere inteso nel significato
giuridico di 'maledire' e 'bandire', cfr. K.
BoRNHXUSER, Die Bergpredigt (1923) 28 s.
345 Probabilmente il titolo di figlio dell'uomo
in Le. 6,22 era già stato inserito prima dì Le.,
come dimostra ~ TonT n4 s. con riferimento
a Mt. u,19; 12,32 e 8,20 par. Il passo di Le. 6,
ampliata con la precisazione «per causa
mia»(~ col. 383) viene del pari inseri-
to il titolo, sicché ora son detti beati gli
espulsi 344 {in origine: maledetti, ---? n.
307; Le. 6,22) 345 per causa del figlio del-
l'uomo.
c) Terzo stadio
Si ha ora anche un rifacimento di vari
detti riguardanti il figlio dell'uomo.
a.) Massima importanza assume l'e-
splicazione del detto sul segno di Giona
riportato in Le. rr,30 346 (~ rv, coll.
1242 ss.; XII, coli. 99 ss.).
Dopo la richiesta di un segno da parte
dei Farisei e il rifiuto di Gesù (Mc. 8,rì
s. e Mt. 12,38 s. par. in entrambi fino a
oofri}<TE"ta.L CX.Ù'tTI), questo logion deve
aver attenuato il rifiuto (Mt. 12,39 par.:
Ei. µi] -.ò o-11µei:ov 'Iwva, Mt. aggiunge:
-.ou 1tpoq:i1]-.ov), sicché il senso dell 'inte-
ro brano sarà stato all'incirca questo:
«Come cerca questa generazione un se-
gno 347 ! In verità vi dico, non sarà dato
a questa generazione nessun segno 348 • Di
23 va interpretato indipendentemente dal pre-
cedente titolo di figlio dell'uomo. Il rimando
di~ TODT n4 s. a Mc. 8,38; Le. 12,8 s. e Mt.
19,28 è quindi fuorviante: non si vuol dire che
il figlio dell'uomo, a chi si sarà mantenuto fede-
le a Gesù, garantirà «in quel giorno» la merce-
de che viene promessa nel v. 23.
346 Cfr. ~ VOGTLB 230-277.
~1 Per il valore esclamativo di 'tl in Mc. 8,r2
cfr. -7 BLACK, Approach 89.
348 Mc. 8,12b: EL ooD1]cre'tl.U 'tTI )'E\IE~ 'tet.Ù'tTI
CT'!]µEi'.ov quale corrispondente di 'in (o 'm)
'tjhjb 't' lhdin dr' è una proposizione assevera-
tiva in forma di anacoluto, e non un potenziale
greco da completare con un'espressione even-
tuale, come sarebbe ad es. d µ-èJ i:ò C111~LoV
'Iwvci. (Le. n,29b) .
 399 (VIII,452) ò ui.òç 't'OV a\ll>pt:mov
certo le sarà dato il segno cli Giona» 349 •
In questo detto enigmatico Gesù aveva
minacciato una legittimazione divina del-
la sua persona, che avrebbe ridotto al-
l'assurdo la richiesta cli convalida avan-
zata dagl'increduli e ne avrebbe dimo-
strato l'insensatezzalSO. Non si poteva de-
durre dal logion come dovesse raffigurar-
si, realizzato nel futuro, questo interven-
to di legittimazione analogo al salvamen-
to cli Giona: esso provocò quindi una e-
splicazione kerygmatica. Mt. 12,40 va
considerato secondario rispetto a Le. n,
30 (~ col. 424).
Le. u,30, a proposito del detto sul
segno di Giona, porta in campo i Nini-
viti col presupposto - esegetkamente
sempre contestabile dai Farisei - che es-
si avessero saputo del salvamento cli
Giona e l'avessero considerato un segno;
inoltre il logion evidentemente intende
la parusia del figlio dell'uomo come un
atto nuovo, successivo alla risurrezione,
stabilendo così una distinzione che era
estranea a Gesù. In questo modo il lo-
gion, da enigmatico paragone formulato
da Gesù i.n forma di mashal, si è trasfor-
349 ELµ!) 't'Ò <nJtai:ov 'Iwvéi (Mt. 12,39 par.) è
parimenti il resto di una frase asseverativa in
forma di anacoluto, qui negativa, quindi 'in (o
'm) l' ('tihib) 't' diwnh. Abbiamo qui una nega-
zione relativa (dr. A. Kuscmrn, Das Idiom der
«relativen Negati011» im N.T.: ZNW 43
[195of.5I) z63), in cui una promessa solenne
o enfatica prende forma di negazione o ecce·
zione, di modo che l'enunciato, al quale se ne
contrappone un altro o del quale si presenta
l'eccezione, va inteso in senso riduttivo rispetto
al suo apparente contenuto; cosl nel N.T. an-
che Mt. 15,24; Mc. 2,17; 9,37; Io. r,II s.; 7,16;
Mt. 25,29b par.
350 ~ VOGTLU z46. Per il senso cfr. anche ~
IV, roll. 1244 ss., dove resta solo da precisare
che si tratta di un'aggiunta secondaria del det-
to del figlio dell'uomo. Vengono quindi a ca·
eI 2Cct (C. Colpe) (VIII,453) 400
mato in una compiuta analogia, e non
dice più: «un miracolo come quello di
Giona ver.rà dato a questa generazione
come segno», bensl: «come Giona fu un
segno per i Niniviti, cosl sarà anche il fi.
glio dell'uomo per questa generazione».
Ormai era irrilevante il fatto che né gli
scritti veterotestamentari né quelli rab-
binici sapessero dell'importanza che il
salvamento di Giona aveva avuto per i
Niniviti. Infatti la comunità primitiva
non doveva più prendere in conside-
razione le possibili obiezioni degli scri-
bi, ma attestare che la parusia di Gesù
risorto da morte costituirà la concessione
del segno messianico di legittimazione,
promesso alla generazione incredula e di-
rettamente sperimentabile 351 ; ma, poi-
ché Gesù figlio dell'uomo comparirà nel-
la parusia come giudice o almeno come
testimone a carico o a discarico, sarà al-
lora troppo tardi intendere ciò come le-
gittimazione della predicazione e deci-
dersi per essa 352 •
dere le obiezioni di~ TbD'r 195.
351 ~ VOGTLE 270.
352 Quindi l'opinione della comunità non è che
la salvezza dell'inviato di Dio servirà a questa
stirpe malvagia da occasione alla conversione,
né sarebbe questa l'opinione di Gesù se il detto
fosse autentico; contro ~ TbnT 195 s. Il dop-
pio logion, che a «questa generazione» con-
trappone dei pagani (regina del Sud e Niniviti,
Mt. I2AI s. par.; dr. ~ VOGTLE 248-253) e
per xcx.t UìoÌJ 1tÀE~ov 'Iwvéi woe pone come
terti11m comparationis la predicazione della pe.
nitenza (~ IV, roll. 1244 ss.), forse (originaria-
mente nella disposizione lucana) già nella tra-
dizione dei detti era collegato al logion del fi-
glio dell'uomo. Per l'omissione del detto rela-
tivo al segno di Giona (Mc. 8,12) ~ n. 377.
 4or (VIII.453) ò utòc; 'tOU OC\10pili1'0IJ e I 2cP-y (C. C.Olpe)
r3) In Mc. 13,26 è inserita un'espres-
sione di Dan. 7, l 3. La citazione nell 'a-
pocalisse sinottica ricorre in un contesto
(vv. 24-27) che è tutto composto di ma-
teriale apocalittico tradizionale 3" (Is.
13,10; 34'4; Dan. 7,13; Zach. 2,10;
Deut. 30,4). Specialmente nella costru-
zione di una serie determinata di eventi
finali 354, il brano non corrisponde all'an-
nuncio di Gesù (sull'impossibilità di pre-
vedere il tempo della fine cfr. Mc. 13,32-
37; Mt. 24,42 s. par.; 25,1-13; Le. 17,
26 s.). Soprattutto il diretto riferimento
a Dan. 7,13 in Mc. 13,26, che nell'antica
tradizione si trova altrimenti solo in Mc.
14,62, contrasta con la predicazione di
Gesù, nella quale la rappresentazione del
figlio dell'uomo appare in forma elemen-
tare e senza riflessioni di cultura scrittu-
ristica. Quindi i vv. 24-27 non possono
appartenere alla più antica tradizione di
Gesù 355, ma devono essere stati inseriti
dalla comunità giudeocristiana 356 • Essa
manifesta così il desiderio di completare
l'annuncio della fine fatto da Gesù ag-
353 Secondo BOLTMANN, Trad. 129, sussisteva
già prima della sua elaborazione in Mc. J. W.
BowMAN, Tbc lfltention o/ Jesus (1945) 55-58,
per il quale Mc. 13 non tratta della fine del
mondo ma è una profezia della distruzione di
Gerusalemme, deve escludere anche i vv. 24-27.
Tuttavia le predizioni apocalittiche dei vv. r-23
rientrano, quanto al contenuto, nelle catastrofi
dei vv. 24-27 e quindi designano anche la fine
del mondo(~ KiiMMEL 88-97).
354 JU'>Ù. -.nv ftì..~ljiw txEl'\IT}\I (Mc. r3,24); xat
-t6i-E èlljio'J'>«~ (v. 26); xat -r6-.E &.1'0U't'EÀE~ (v.
27). Ne risulta infondata la tesi di F . BuscH,
Zum Verstiindnis der synoptischen Eschatolo-
gie; Mk. LJ 11e11 unlersucht (l938) 98-106, se-
condo la quale non sarebbe descritta una sue-
(VIII,4.53) 4oz.
giungendo la predizione dell'avvento del
figlio dell'uomo e sanzionandola con un
riferimento scritturistico. La visuale è
già stata spostata sul «venire con le nubi
del cielo» (-? col. 363); il titolo di fi-
glio dell'uomo può anche essere abbre-
viato nell'assoluto ò utbç (v. 32;-? coll ..
202 s.).
y) Anche l'introduzione del discorso
esoterico sul giorno del figlio dell'uomo·
s'arricchisce in Le. 17,22 di un nuovo lo--
gion. Qui, comunque, il titolo di figlio
dell'uomo dovrà attribuirsi alla fonte·
speciale, dal momento che Luca non lo-
usa mai in locuzioni sue proprie 357 • I
'giorni' del figlio dell'uomo (al plur. co-
me nel v. 26), che sulla base dell'evento·
del 'giorno' (v. 24.30) formano un pe-
riodo più lungo, possono essere stati in-
trodotti prima di Luca o da Luca stesso
(-? n. 255). Poiché Èml}uµEi:v con l'in-
finito è proprio dell'uso linguistico pre-
lucano, già LucA si è trovato qui di fron-
te ad un accenno allA sofferenza dei di--
cessione temporale degli eventi finali, ma al
posto del dramma apocalittico subentrerebbe
l'unico atto finale; l'evangelista non sarebbe·
interessato al momento in cui esso avviene, ma
si limiterebbe ad inculcare pazienza(--? KiiM-
MEL 90).
355 Non si può includere nel caso soltanto i[
detto del figlio dell'uomo, poiché esso costitui-
sce il culmine da cui trae senso tutta la peri·
cope.
356 Che il tutto non possa essere un'apocalisse·
puramente giudaica, ma rispecchi gii\ esperien-
ze della comunità cristiana (v. 6.9-n.l3.:n-23)
e contenga anche detti autentici di Gesù (vv.
2.28-37) è dimostrato da-+ KuMMEL 92-95.
357 -)o REHKOl'F 56.
 outòç 'tOV 1Ì\1&pc!mou C I 2cy·o (C. Colpe)
scepoli, la quale suscitava la speranza
d'una sua :fine ad opera del figlio dell'uo-
mo. Ciò fa pensare che nella formazione
del logion sia intervenuta la comunità 358,
sebbene qui sia elaborato il concetto, già
riconoscibile nella predicazione di Gesù,
che il giorno del figlio dell'uomo non si
tenderà visibile in modo da permettere
che gli uomini adeguino ad esso la loro
condotta. Quindi all'enunciato di 17,2I
(~ xm, coli. rn8 ss.), secondo il quale
il regno di Dio apparirà all'improvviso,
ben si collegano anche i detti (~ coli.
357 ss.), riconosciuti autentici, secondo
cui il :figlio dell'uomo comparirà inatteso
(vv. 24.26). Come Noè (v. 26), cosl an-
che Lot (v. 28), che si dispone alla cata-
strofe senza conoscerne il momento, co-
stituisce un modello da imitare.
358 Ma non nel senso di «desidererete di essere
vissuti allora» (cosl ~ SCHWEIZBR 6r), giacché
con /;llfiECTl)E l'occhio di Gesù è di nuovo rivolto
ad una fine futura del travaglio (cfr. ]BREMIAS,
Gl.7 152). Àlla base non vi è un detto autentico
riguardante il figlio dell'uomo presente: prima
il titolo fu trasferito a Gesù divenuto presente,
e conseguentemente Gesù fu poi atteso come il
figlio dell'uomo che sta per venire.
359 E. FuCHs, Hermeneutik' (r963) 223.
3l-O Diversamente nella parabola del portinaio
(Mc. r3,33-37 par.), che in Le. (e se Mt. 24,42
ne costituisce un resto, anche in Mt.) viene pri-
ma {sulla diversa età degli dementi che la com-
pongono nelle due versioni cfr. ]EREMIAS, Gl.1
50-52): qui la fiduciosa attesa del padrone di
casa (Mc. r3,35; Le. 12,37; Mt. 2442), che ha
affidato al portinaio il compito di vegliare (Mc.
13,34b), è trasferita direttamente dalla metà che
presenta l'immagine alla metà che presenta il
fatto (Le. 12,36a). L'accento qui è posto sul
processo del vegliare in vista di un eventc
imminente e non sulla persona di chi sta per
venire. Nella predicazione di Gesù tale accento
o) Nella parabola del ladro (Mt. 24,43
s. par., ~ v, coli. 576 ss.) la venuta del
figlio deli!uomo, alla quale l'ascoltatore
è invitato a prepararsi, è sorprendente-
mente 359 paragonata all'irruzione di un
ladro, che un padrone sospettoso do-
vrebbe sempre attendersi 300•
In I Thess. 5,2.4; .2 Petr. 3,ro il ladro
è simbolo dell'ultimo giorno, che giunge
improvviso sugli increduli e sugli impe-
nitenti come un ladro, ossia come una
sciagura 361 • Dal momento che in I T hess.
il ladro non è ancora il simbolo del figlio
dell'uomo, è da supporre che non lo fos-
se neppure nell'originaria parabola del
ladro, tanto più che Gesù ha annunciato
anche altre volte l'epifania del figlio del-
l'uomo non in parabole 362, ma in discorsi
apocalittico-profetici 363• Quale annuncio
dell'imminente crisi la parabola è piena-
mente comprensibile alla moltitudine al-
la quale Gesù l'ha in precedenza narra-
ta JM. Solo quando la chiesa primitiva
va considerato fondamentalmente come origi-
nario, cfr. il tenore della parabola del servo in-
caricato di sovraintendere, che in Mt. 24,45-5r
e Le. I2,42-46 viene dopo quella del ladro, op-
pure la parabola delle dieci vergini, che Mt.
25,1-13 presenta forse al posto della parabola
del portinaio. Qui andrebbero ricordate anche
le altre parabole della parusia {~ IX, coll.
863 ss.).
361 JERBMIAS, Gl.7 47 conclude che i passi in
questione riportano la parabola di Gesù, da-
to che l'immagine del ladro è estranea al simbo-
lismo escatologico del giudaismo.
362 Tema delle parabole è piuttosto il trion·
fo di Dio nella sua ~a:atÀEloc e la vigilanza in
vista dell'estremo periodo di afilizione che Io
precede.
363 A tal riguardo qui le cose stanno diversa·
mente che in Mt. 24,37-39 par.(~ coli. 359 ss.
425), e di ciò non ha tenuto conto ~ VIEL-
HAUBR, Gottesreich 73 s., n. 79.
364 Il ytvWCTXE'tE, che va inteso come impera·
tivo, richiama alla realtà concreta. La proposi·
zione condizionale dell'irrealtà al v. 43 accenna
 405 (VIII,454) Ò uiòç 't"OV d:.vftpW'ltOU C l
l'ha riferita alla pi-opria situazione, mo-
dificata dal ritardo della parusia, l'accen-
to poté essere spostato su colui che stava
per venire e il ladro quindi diventare una
metafora del figlio dell'uomo (cosl poi
anche Apoc. .3,3; r6,r5). Ciò venne e-
spresso mediante l'aggiunta di Mt. 24,
44 par. 365 • Non è quindi necessario pen-
sare che questo versetto sia una libera
formazione della comunità; è invece pro-
babile che abbia fatto parte del contesto,
che poteva essere sia il paragone con la
sorte della generazione del diluvio, che
in Mt. viene immediatamente prima, sia
l'altro paragone con la sorte della gene-
razione dei Sodomiti, che in Le. viene
dopo; oppure costituisce un doppione
del detto sul figlio dell'uomo di Mt. 24,
37 par. (~ coll. 359 ss.) o di quello di
Le. r7 ,30, ricomposto o rielaborato per-
ché s'adattasse alla parabola del ladro 366 •
E}La pericope del sabato (Mc. 2,23-
28) riflette, più del racconto della guari-
all'indeterminatezza dell'ora, escludendo ogni
raffigurazione o computo di tipo apocalittico.
365 M t. la vide tanto slegata, da inserire lìi.à.
't"OV'to (cfr. 12sr; 13,13). La parabola vera e
propria non è quindi originariamente cristo-
logica, contro ~ VrnLHAUER, Gattesreich 73 s.
n. 79. Non si può, certo, considerarla autenti-
ca, se si presuppone, tra parabola e interpreta-
zione, l'omogeneità di cui parla il Vielhauer
(cfr. già BuLTMANN, Trad. 125; ~ ToDT Jo.307
s.). In contrasto col resto della propria argo-
mentazione viene a trovarsi 4 ToDT 82, quan-
do vede in Mt. 24,39.42.44 tre versetti conclusi-
vi paralleli e attribuisce anche la posizione
del v. 44 alla redazione di Mt. Ciò si afferma o
solo per i vv. 39.42 o anche per i vv. 43 e 44,
e in questo caso a favore di una posizione con·
elusiva del v. 44 verrebbe compresa anche la
parabola del ladro, che, come mostra la sua
posizione in Le., già prima di Mt. era collegata
.col paragone del diluvio universale. Se il ti·
tolo di kyrios nel v. 42 presenta strutture tipi-
che del titolo di figlio dell'uomo (~ n. 404) e
se riteniamo che quest'ultimo (ciò che non è
<limostrabile in tutti i casi) avesse effettivamen-
·te una radice più antica nelln tradizione sinot-
2CO-E (C. Colpe)
gione (-+ coli. 3 5 2 s. ), certi dibattiti in-
terni alla comunità. Essa culmina nel lo-
gion del v. 27 (-7 IX, col. r404): «Il sa-
bato è stato fatto per l'uomo e non l'uo-
mo per il sabato» M.7, sulla cui autenticità
si è raggiunto un certo consenso 368 • Ma
se il v. 28 dicesse: «Quindi br nf (-+
col. 287) è signore anche del sabato», at-
tribuirebbe all'uomo il dominio sul sa-
bato 369 con deduzione non conseguen-
te; infatti un vero sillogismo sussistereb-
be solo se dalla storia della creazione si
deducesse che l'uomo non può diventare
schiavo di qualcosa di creato e quindi
nemmeno del sabato. Ma che un uomo
possa anche giudicare sulla validità o sul-
l'abrogazione del sabato (~ xr, col.
ro74) è un'affermazione che va oltre la
contrapposizione che si ha in una tal de-
tica e~ TODT 83), se ne può dedurre soltanto
che in questo passo il figlio dell'uomo è più
antico, non che sia originario (contro ~ TovT
50.206).
.ll6 Questa conclusione è confermata dal fatto
che anche il Vangelo di Tommaso (~ n. 86),
spoglio di interpretazioni allegorizzanti in una
misura che ha rispondenza soltanto nel mate·
riale esclusivo di Le. (JEREMIAS, Gl.1 87), non
presenta in nessuna delle due versioni di que-
sta parabola (logion 21b [85,6 ss.] e logion ro3
[98,4 ss.]) il paragone tra lo scassinatore e il
figlio dell'uomo che viene (JERBMIAS, Gl.7 46.
94).
Jr67 Questa attenuazione della concezione del
sabato si trova anche nel giudaismo, cfr. M.
Ex. 5 a 31,14: «Il sabato è dato a voi, non
voi al sabato». La differenza rispetto a Mc. 2,
27 è messa in chiaro da E. LoHsn, Jesu \Varte
iiber den Sabbat , in Festschr. J. ]eremias (1960)
85. Per I Mach. 241 ~ xr, coll. 139 s.
368 LoHSE, op. cit. (~ n. 367) 85; BRAUN, op.
cit. (~ n. 237) II 70 n. 1; LOHMEYBR, Mk.,
ad l.
3UJ Così WELLHAUSE~. Mk.1 , ad l.
 Ò utòç 'tOV 0.vl}pw7tOU C l 2ce-I} (C. Colpe)
duzione e il cui motivo può solo essere
che qui la comunità, che aveva coscienza
di essere definitivamente libera dalla leg-
ge giudaica, ha giustificato la raccolta
delle spighe in giorno di sabato conside-
rando non la XPELrx dell'uomo (così nella
pericope, v. 25), bensì il potere del figlio
dell'uomo 370• In questo modo essa ha ri-
badito la posizione di Gesù nei confron-
ti del sabato e, avvalendosi del titolo di
figlio dell'uomo, l'ha definita obbligato-
ria anche per sé lii.
s) In uno di questi stadi l'uomo, a
proposito del quale si afferma che è per-
donabile ciò che è stato detto contro di
lui (-7 coli. 382 s.), è interpretato mes-
sianicamente, ma solo nella traduzione.
La formazione del logion ora presente in
Luca (I2,IO, -7 x, coll. 976 ss.), secondo
cui può essere perdonata una bestem-
mia contro il figlio dell'uomo ma non
370 Cfr. -+ TonT 122.
371 Anche ragioni linguistiche sconsigliano di
vedere ne' v. 28 un detto di Gesù. In un nesso
col genitivo come quello che si ha qui bisogne-
rebbe presupporre, quale equivalente di xù-
ptoç, non falli! (cosl -+ WELLl-IAUSEN, Sohtt
203), che è usato quasi sempre in assoluto ed
è abitualmente costruito con b, bensl mr, rb o
loro derivati, oppure b'l (-+ v, col. 1458). Que-
ste espressioni designano per lo più il posses-
sore o colui che è autorizzato a disporre di
qualche cosa, il che dice assai meno di quanto
s'intende con xuptoç TOU O'<X~~&...ov; oppure
sono riferite, del pari col genitivo, in senso
traslato o proprio, a Dio e assumono cosl un
senso maiestatico paragonabile al xuptoç di Mc.
2,28; ma questo non può essere il senso inteso
da Gesù, trattandosi primariamente della po-
testà non sua, ma dei suoi discepoli. Il v. 28
sarà stato quindi aggiunto solo nella lingua gre-
ca della comunità, nella quale xvpLoç riferito a
Gesù aveva assunto il suo significato defini-
una bestemmia contro lo SJJirito santo,
era possibile solo in una comunità post-
pentecostale, che sapeva di essere in pos-
sesso dello Spirito e, in virtù della conse-
guente fede in colui che era il Risorto e
l'Innalzato, vedeva la vita del terreno fi-
glio dell'uomo come un'epoca salvifica di
preparazione, nella quale il rifiuto di Ge-
sù costituiva una frattura con Dio non
ancora così grave come il rifiuto dello
Spirito dell'Innalzato, assegnato in ag-
giunta dopo la risurrezione di Gesù 372 •
TJ) Per Mt. 12,32 -7 n. 406; 1, coli.
278 s.; VII, col. 1479 n. 54.
i}) La conclusione dell'episodio di Zac-
cheo (Le. r9,ro) probabilmente non ap-
partiene alla redazione di Luca m, ma è
prelucana, giacché è dimostrato che Lu-
ca non usa ma di sua iniziativa l'espres-
sione ò vlòç "tou civi}pwrcov 374, e i'j).i}gv
tivo. Forse si può persino supporre che ciò sia
avvenuto in seguito al fatto che nel contesto
(2,r-3,7a) offerto dalla tradizione (~ ]ERE-
MIAS, Abendmahlsworte 86 n. l) eta stato in-
trodotto il titolo in 2,ro . Non vi sarebbe allora
quel fraintendimento o quella interpretazione
di un br 11J', che alla ~ col. 287 abbiamo do-
vuto considerate possibile nel trattare soltanto
di questo termine.
J 72 Cosl anche -+ TooT rn, il quale ritiene
originaria la connessione con la pericope di
Beelzebul. Tuttavia questo senso non presup-
pone affatto che il detto sia una libera forma-
zione della comunità; di diverso parere è W.
BoussET, \flellhausc11's Evrmgelienkritik: ThR
9 (r906) 9, il quale ne deduce anche che Le.
presenta il detto nel contesto originario; con-
tra -+ n. 388. Cfr. anche SCHLATTER, Komm.
Mt. a n,32.
373 Così BULTMANN, Trad. 34; cfr. -+ n. 35.
374 ~ REHKOPF 56.
 Ò ufÒ<; "t'OV &.v!>pw1toU C I 2cil-3ao: (C. Colpe)
:mche in tradizione prelucana (Mt. rr.
19) compare già collegato al titolo di fi-
glio dell'uomo. Il v. 10 può essere pari-
menti un'aggiunta che ancora una volta
descrive in modo sentenzioso l'opera del
figlio dell'uomo. Le. 19,10 (-)o x, col.
1231; XIII, col. 517): «Infatti il figlio
dell'uomo è venuto a cercare e a salva-
re ciò che è perduto» ricorda Mc. 2,17b
par. e, più lontanamente, Mt. 15,24. In
un detto di Gesù come questo il titolo di
::figlio dell'uomo sarà stato introdotto in
Le. 19,10 prima di Luca, oppure la sen-
tenza è stata completamente riformulata
sulla base di un tal detto o di Mc. 8,35.
Forse questo logion appartiene già al
prossimo stadio, quello letterario.
3. La tradizione scritta della comunità
primitiva
a) Primo stadio: il Vangelo di Marco e la
fonte particolare di Luca
a.) Marco riprende dalla tradizione la
dichiarazione di Gesù di fronte al sine-
drio (-)o Mc. q,62, -)o III, col. 68; v,
coll. rn63 s.) ampliandola con la citazio-
ne di Dan. 7,13 (-)o coll. 219.363), che
egli aveva già inserito nel discorso apoca-
littico (Mc. 13,26, ~ col. 401). In en-
trambi i passi la rielaborazione è con-
giunta all'uso di una tradizione apocalit-
tica, qui specificamente attinta da Dan.
375 - MARXSRN, Mk. 54·
376 Questi non possono tuttavia venir sistema-
tizzati come fa E. LOHMEYER, Gottesknecht
mtd Davìdsohn, FRL, N.F. 43 2 (1953) rz5. Per
la combinazione di Cristo, figlio, figlio di Dio
(vm,457) 4rn
7 ,I 3, 0~0\l"t'(.(.t O o\jJEoì>E in questi due
passi si riferiscono, esattamente come t-
owow (9,1), alla parusia 315 ; in Marco es-
sa è annunciata da Gesù nel discorso a-
pocalittico e nella dichiarazione di fron-
te al sinedrio, ed è arricchita d'una con-
cretezza e di particolari 376 che non com-
parivano nella predicazione di Gesù. Nel
secondo caso l'annuncio serve alla di-
chiarazione con la quale Gesù professa
in pieno la sua messianità. Il fatto che
egli sia colui che ritornerà quale :figlio
dell'uomo fa pensare in primo luogo non
alla parusia, ma alla proclamazione e alla
conseguente rivelazione della sua maestà
di fronte a tutto il mondo.
In origine la proclamazione maiesta·
tica anche di fronte a nemici avvenne
probabilmente proprio durante l'interro-
gatorio davanti al sinedrio; già in 2,10
(-)-coli. 233.379) e 2,28 (--+ n. 371) essa
viene introdotta nelle dispute con gli
Scribi e i Farisei. Gesù documenta fin
dall'inizio il suo potere di rimettere, qua-
le figlio dell'uomo, certi peccati e di su-
bordinare a sé i precetti del sabato. Mar-
co non ha modificato il contenuto dei lo-
gia; ma non è più possibile dire in quale
posizione stiano rispetto all'inizio - con-
siderato spesso metodico - di un insi-
stente uso del titolo di :figlio dell'uomo
nella prima redazione della profezia della
passione ( 8,31, --+ coli. 386 s.) 377 •
e figlio dell'uomo in Mc. dr. P . VIELHAUER,
Enuag11nge11 wr Cbristologie de• Mk., in Auf-
siitze zum N.T., Theol. Bucherei 3r (1965) 199-
214.
m Secondo - SJOBERG, Mensche11soh11 Ev.
 Ò utòc; i:ou &.vi)pw'ltoV C I 3aa. (C. Colpe)
Il detto suIIa bestemmia contro lo Spi-
rito (--7 coli. 381 ss.) in Mc. 3,28 s. non
riguarda ancora il figlio dell'uomo. Se dal
plur. 'tote; utoi:c; -r:wv &:vt}pw1tWV in Mc.
(al posto del sing. della tradizione Q) ri-
sulti che con esso si volesse prevenire
una interpretazione in senso messianico,
è questione che deve restare aperta..Una
interpretazione siffatta sarebbe improba-
bile per la costruzione stessa della frase.
Nel testo greco 't'4) ut4) 't'OV · à.v~pclmou
doveva essersi già fissato come solenne
designazione messianica.
Dopo che tra l'attesa della passione da
parte di Gesù e la redazione del Vangelo
di Marco era sorta la teologia del figlio
dell'uomo sofferente(-? col. 385), Mar-
co intende consapevolmente farla vale-
re 378 a partire da 8 ,31 utilizzandola nel-
la prima redazione della profezia della
passione, dopo la professione messianica
presso Cesarea di Filippo. Dovendo essa
preparare alla sua storia della passione,
egli se ne è servito per interpretare il 'ri·
fiuto' come condanna da parte dei sommi
sacerdoti ~ degli Scribi e per intendere
- alla luce della fede nella resurrezione -
l'enunciazione del compimento come un
rn5 sono presenti in Mc. 2,ro.28 deviazioni dal
piano dell'evangelista, «casuali deragliamenti»,
derivati dalla ripresa di una tradizione già
saldamente elaborata. O Mc. 8,12 è un detto
diverso da quello del segno di Giona (~ coll.
398 ss.), o Mc. ha tralasciato questo segno e il
suo relativo riferimento al figlio dell'uomo per-
ché attribuiva una particolare importanza ai
prodigi di Gesù quale prova pienamente valida
della sua messianità e non era quindi necessa-
ria la minaccia di un miracolo di autenticazio-
ne e~ VOGTLB 273 s.).
na Ma non anche gli annunci della passione
come tali, che s'iniziano già con l'immagine
chiara e facilmente comprensibile dello sposo
&.vcx.O-'t"i]VctL, che è sicuramente più anti-
co di ÉyEpllf)vcx.i (~ n. 315), ma è an-
ch'esso postpasquale (diversamente Le.
13,31 s.; Mc. 14,58).
Anche l'enunciato di 9,9, dipendente
dalla profezia della passione e anch'esso
postpasquale (-? n. 316), dev'essere pre-
marciano. La morte, che accenna a una
passione precedente la risurrezione, vie-
ne qui tuttavia tanto elevata dal richia-
mo alla risurrezione (--7 coli. 388 s.; VI,
coll. 675 s.), che Marco ritenne di dover-
la ancora una volta porre in particolare
rilievo, dato il suo specifico interesse per
il figlio dell'uomo sofferente (~ coli.
417 s.). Ciò viene espresso nel v. I2h, il
quale interrompe tanto chiaramente il
contesto, da dover esser considerato un
inserto 379• Qui Marco risponde positiva-
mente alla domanda se una passione di
morte, quale quella che egli trovava e-
nunciata a proposito del precursore 380,
stesse scritta anche a proposito dello
stesso figlio dell'uomo. Ma è una rispo-
sta data un po' troppo in anticipo; infat-
ti viene immediatamente dopo il passo
(Mc. 2,19 s.). A questo accenna WRnDE, op.
cit. (~ n. 317) 19 s. 83.r20.u4. Per la possi-
bilità della rivelazione del mistero della rega·
lità di Dio (Mc. 9,7) nell'ambito degli enuncia-
ti relativi alla passione del figlio dell'uomo ~
col. 468.
379 LoHMEYBR, Mk., ad l. Dietro al glossatore
è quanto mai probabile che si celi lo stesso
Mc., poiché l'ipotesi di un'inserzione scritta
anteriore a lui o nei manoscritti dopo di lui
presenta difficoltà.
3SO Mediante l'identificazione del Battista ucci-
so (v. 13) con l'Elia atteso dalla fede popolare
come precursore; dr. STRACK-BILLERBECK IV
784-789.
 Ò ulòç -rou &.vfrpwnou CI .3aa. (C. Colpe)

in cui lo stesso figlio dell'uomo Gesù ampio significato del logion, un senso
conferma che esiste la credenza popolare messianico nuovo rispetto al preceden-
te(~ col. 378}. Ma questo senso è im-
che prima deve venire Elia e ristabilire
plicito e non viene reso esplicito con l'in-
tutto, e prima dell'accenno alla passione serimento di un titolo messianico o in
di Giovanni. In questo modo Marco vol- qualche altro modo, e ciò fa pensare
le forse evitare che si considerasse erro· che questo logion appartenesse all'an-
nuncio originario di Gesù, il quale, ri-
neamente superflua una passione del vendicando per sé la dignità di messia,
messia/figlio dell'uomo. Analogamente sapeva di essere destinato alla sofferenza
alle profe zie della passione Marco pre- espiatrice (~col. 384). Cosl stando le
cose, il logion è ovviamente pervenuto a
senta anche la sua spiegazione di confer- Marco da una tradizione antichissima.
ma come un detto di Gesù.
Il logion diventa un'interpretazione di
La-seconda redazione (che ora segue) Marco mediante la connessione con un
della profezia della passione ( 9 ,3 r) non detto sul .figlio dell'uomo proveniente
lascia trasparire una rielaborazione da
parte di Marco e la terza (10,33 s.) è sti- da un'altra tradizione. In origine il det-
lizzata non da lui, ma da coloro che to sul figlio dell'uomo trattava solo
l'hanno tramandata in precedenza (~ di Gesù in prima persona e del suo ser-
coli. 387 s.). In ogni caso nella scelta e
nell'ordinamento delle tre redazioni è ri- vizio(~ col. 397); in Marco esso è col-
conoscibile la mano di Marco. legato alla richiesta dei figli di Zebedeo
e fonda il servizio, divenuto dovere, dei
La sostanza di Mc. ro,45b: xal. òou-
discepoli sul Sicxxovi)cra.L prestato in
va~ 't'Ì")V t)Juxiiv mhoti M-.pov &:v-.t 1toÀ.-
precedenza dal figlio dell'uomo. Con l'ag-
Àwv appartiene alla più antica tradizione
giunta del detto sul À.1hpov Marco segue
palestinese dei logia del Signore e va fat-
la tradizione, che collega gli enunciati
ta risalire a un detto autentico di Gesù. riguardanti
il figlio dell'uomo con quel-
In accordo coi detti dell'ultima cena li riguardanti la passione (~ col. 3 8 5 )_
Mc. I0,45b parla di una vita giusta offer- Con ciò dimostra l'estrema profondità
ta nel tempo finale a riscatto di una vita del servizio di Gesù, rivelandone anche
peccaminosa. Ma proprio il fatto che ciò
avviene &.v·d 7toÀ.À.wv, cioè non più per apertamente l'intima destinazione: il sa-
l'eliminazione della colpa accumulatasi crificio della propria vita per il riscatto
in una storia che poi continuerà, bensl di tutti. D'altra parte, con questa aggiun-
per la definitiva purificazione di tutti in
questo eone che è giunto alla fine, confe- ta, toglie al detto sul À.1hpov l'accento
risce all'espressione «per tutti», nel più escatologico 381 e se ne serve come insu-

381 E. LoHSB, Miirtyrer u11d Gottesk11echt,
FRL, N.F. 462 (1964) 121 s. Non ha importan-
za che il concetto teologico della sofferenza e-
spiatrice risalga direttamente a Is. 53 o che dal
tempo dei Maccabei abbia ripreso vita indipen-
dentemente da questo brano, come ritiene BAR-
RET, op. cii.(~ n. 343) 8-14. Entrambe le pos-
sibilità in quanto tali non confermano né smen-
tiscono che Gesù abbia reso attuale quest<>
concetto.
 o u{òç 'tOU ch1f)pw7tOU e I
perabile giustificazione paradigmatica di
quell'autoumiliazione che qui è pareneti-
camente richiesta ai discepoli.
Delle due menzioni del figlio dell'uo-
mo nell'annuncio del tradimento (Mc.
14,2I, ~col. 390) la seconda risale pro-
babilmente a Marco, poiché presuppone
.già la distinzione, chiaritasi solo nella
tradizione greca, del significato di b
ui.òç i:ou &.vi>pwnou e di &vi}!M7to<;, che
qui, forse intenzionalmente, sono giu-
.stapposti. Essa costituisce un completa-
mento quasi pedante, comunque non in-
.dispensabile, della minaccia: «Guai a
quell'uomo per cui è tradito» (Le. 22,
22), nella quale la terza persona è conse-
.guente al titolo di figlio dell'uomo, pa-
rimenti secondario, del v. 22a. Nella pri-
ma metà esso era secondario già prima di
Marco(~ coll. 390 s.), il quale lo ha ri-
petuto probabilmente per dare rilievo
:alla minaccia e accentuare quindi la di-
gnità del figlio dell'uomo, che non si tra-
·disce impunemente. Anche nella scena
·del Getsemani (Mc . 14,4r) Marco lo ha
ripreso dalla tradizione (~ coll. 389 s.).
Il fatto che esso ricorra qui, per l'ultima
volta, in un annuncio della passione è
-probabilmente intenzionale: d'ora in a-
vanti è descritta la passione stessa e il
titolo di figlio dell'uomo sembra quindi
non essere più indispensabile. Se ora
'382 Per la variante aramaica di tradizione, a
cui forse risale àpVÉol.LCl.L, -> n. 33r.
.ì83 Cfr. le corrispondenti espressioni xa.t (evE-
xtv) 'tOU Eila.yyEMov (8,35; 10,29). Inoltre il
riconoscimento e il rinnegamento presuppon-
_gono un rapporto di comunione, che si può a-
3aa. (C. Colpe)
Marco non lo inserisce più, è perché se-
gue la tradizione, come prima quando lo
aveva usato.
In Mc. 8,38, che costituisce soltanto
la seconda metà negativa di un detto pre-
sentato più compiutamente nella tradi-
zione dei logia(~ coli. 380 s.), Marco ha
probabilmente trovato È'ltcx.taxuvoµcx.t. già
nella tradizione della comunità 382, ma
non l'ha assunto per riflesso dell'uso lin-
guistico paolino (~ n. 331); soltanto
qui infatti egli usa questo verbo, mentre
abbastanza spesso impiega &.pvÉoµm. ed
a'ltapvfoµcx.L, ad es. proprio all'inizio di
questa pericope (8,34; e poi ancora in
14,30.3I.68.70.72). A Marco, invece, si
possono attribuire: l'espressione xcx.t
"t'oÙc; ȵoùc; Myouc; 383, il passaggio da
«davanti agli uomini» a «in questa gene-
razione adultera e peccatrice» (cfr. Mt.
I2.J9) e l'aggiunta, nella descrizione del-
la venuta del figlio dell'uomo, di elemen-
ti tradizionalmente apocalittici 384, per i
quali viene quindi tralasciato il foro giu-
diziario. L'intero logion è inserito da
Marco in una composizione che illustra
il cammino dei discepoli sulla via della
passione (8,27-rn,45); può darsi che
Marco abbia eliminato la prima metà del
logion per agganciarsi ai vv. 36 s. Senza
dubbio egli ha immaginato la venuta del
figlio dell'uomo come un ritorno del Ge-
vere solo con una persona, non con parole (~
Tèio-r 38). <(Si noti che, in Mc. 8,38, Myovt; è
omesso da W K sa. Se questa è la lezione origi-
nAria, allora 'tOÙt; (µouç equivale a 'il mio (po-
polo)'» [C. J. D. MouLE].
384 ~ V1ELHAUER, Gottesrcich 77 n. 97.
 b vlbc; -cou à.vllpW1tOIJ C I 3art-f3 (C. Colpe)
sù terreno sulla terra (di qui anche l'ag-
giunta i;ou 'ltCX.'t'pÒ~ aùi;oO 385 ); questa in-
terpretazione è estesa all'intera serie cli
detti mediante l'aggiunta di 9,1 (venuta
del regno cli Dio ~" ovvaµEL) 386.
L'interesse primario di Marco (per
il segreto del messia, che proprio in Mar-
co è piuttosto un segreto del figlio del-
l'uomo, ~ coli. 377 s.) va senza dub-
bio ai detti del figlio dell'uomo soffe-
rente; esso trova espressione tanto nel
modo di trattarli quanto nel modo cli or-
dinarli. È difficile contrapporli, come
gruppo autonomo, agli enunciati riguar-
danti esclusivamente il presente o esclu-
sivamente il futuro, dato che trattano
del compimento della vita terrena di Ge-
sù. Poiché parlano del compimento che
avviene nella passione, non sussiste qui
nemmeno l'alternativa tra sublimità e ab-
bassamento. In questo gruppo va inclu-
sa anzitutto la dichiarazione davanti al
sinedrio. Senza l'aspetto del compimento
rimangono poi, tra gli enunciati riguar-
3&S Il figlio dell'uomo della traclizione apocalit-
tica non ha padre. Qui si trasferisce sul figlio
dell'uomo la caratteristica di figlio di Dio attri-
buita a Gesù (cfr. KLOSTERMANN, Mk., ad l. e
~ coli. 201 s., n. 268). Ma, stando alla conce-
zione qui riportata, ciò vuol dire che la breve
frase lhcxv ~Xì>n..• rispetto a Le. 12,9 è secon-
daria solo per l'aspetto letterario, non per con-
tenuto.
J86 -+ MARXSEN, Mk. r40.
m Una reminiscenza delle profezie della pas-
sione si ha in Le. 24,7. Qui il Se~, altrove mai
usato in questo tipo (cfr. PoPKES, op. cit. [ ~
n. 324) 154 s.), ed anche lo O''tctupwf}i\vctL ri-
mandano ad un'origine tarda, Poiché l'enun-
ciazione del tradimento in Le. 22,22 non è in
linea di principio un annuncio di passione e
nell'aggiunta secondaria di 17,25 (che proprio
(VIII,460) 418
danti il presente, soltanto Mc. 2,10.28;
tra quelli riguardanti il futuro solo Mc.
8,38 e 13,26. Non è possibile stabilire
con quale criterio siano stati armonizzati
al complesso degli enunciati riguardanti
la passione.
~) La fonte speciale lucana riprende
dalla tradizione r 7 logia. In almeno sei
di essi (6,22, ~ coll. 397s.; 7,34, ~
coli. 353 ss.; 9,58, ~ coll. 355 ss.; 19,
10, ~ col. 409; 22,22; 22,48} il titolo
di figlio dell'uomo è autodesignazione
del Gesù presente. Gli ultimi due (22,
22: annuncio del tradimento,~ col. 390
e 22,48 : bacio di Giuda,~ col. 392)
vanno qui intesi, diversamente che in
Mc. (~ coll. 415 s.), non nel contesto
del compimento mediante la passione,
ma solo in base alla situazione del mo-
mento, sicché non si hanno qui enunciati
riguardanti la passione m. Tutti questi
detti sono diretti a una diversa cerchia
cli ascoltatori. Invece i detti sul figlio
mentre si sta parlando della potenza del figlio
dell'uomo ne ricorda la passione) non è stato
inserito nemmeno il titolo, e quindi la fonte
speciale non trasmette altrove alcun detto sul
figlio dell'uomo sofferente, c'è da chiedersi se
veramente la citazione dell'angelo in 24,7 vi
appartenga, tanto più che non rammenta né
17,25, né 22,22 e nemmeno 9M (~ col. 386).
Ma altrettanto indimostrabile è che Le. ab-
bia qui formulato una profezia fatta da Gesù
in Galilea circa la consegna, la crocifissione e
la risurrezione del figlio dell'uomo (cosl ~
TéiDT 141). Per il momento non è possibile in-
quadrare nella storia della tradizione questo
logion e nemmeno il versetto di Le. 17,25, che
è del tutto estraneo al suo contesto e in cui
il titolo di figlio dell'uomo sembra mancare so-
lo per caso.
 419 (vnq6o) Ò utòc; 'TOU à.vftpW1tO\J
dell'uomo che viene, ad eccezione della
professione davanti al sinedrio (22,69,
~ coll. 363 ss.), sono rivolti soltanto ai
discepoli. Sono dieci: r2,8 (riconosci-
mento e rinnegamento, ---+ col. 393) e
r 2, ro (bestemmia contro il figlio dell'uo-
mo,---+ coll. 407 s.) 388, r2,40 (suo arrivo
inatteso, ---+ coll. 403 ss .), r7,22.24.26.
30 (giorni del figlio dell'uomo ecc., ---+
coll. 402 s. 357 ss.), r8,8 (troverà la fe-
de?), 2 r ,J6 (vegliate per potet reggere
davanti a lui) e 22,69. Il detto che inter-
preta il segno di Giona (---+coli. 398 ss.)
è pronunciato davanti agli oxÀ.ot e nel
detto sui Niniviti ( rr,32) con l'espressio-
ne xa.t i.oou 1tÀELoV 'Iwv<i woc. tra il Gesù
presente e Giona si stabilisce un rappor-
to analogo a quello tra Giona e il figlio
dell'uomo (v. 30). Entrambi fanno pen-
sare che la fonte speciale si riferisca qui
al figlio dell'uomo presente, mentre il
detto interpretativo aggiunto prima del
detto sui Niniviti e sulla regina del Sud
probabihnente si riferiva a quello futuro.
Degli otto logia(---). coli. 357 ss.), che
sono risultati verosimilmente autentici
detti di Gesù senza che occorresse distin-
guere a quale strato della fonte apparte-
nessero, la fonte speciale lucana ne con-
388 La correlazione di 12,10 con x2,8 mostra
che qui, in u,10, diversamente dal suo senso
originario e~ coli. 407 s.), si pensa al figlio
dell'uomo futuro.
389 ~ JEREMIAS, Abendmahlsworte 91 s.
390 Qui Le., usando ÈÀ:i]).uih::v invece di TjMEv
(diversamente in Le. 19,10), considera a poste-
riori l'operato di Giovanni e di Gesù e trasfor-
ma quindi il logion di Gesù in racconto suo pro-
prio; similmente intende A. HARNACK, Spriiche
CI 3a~-b {C. Colpe) (VIUA-61) •PO
serva solo sei (Le. 17,24.26.30; r8,8;
2 r ,,36 e 22 ,69 ). Il fatto che tutti, tranne
l'ultimo, sono rivolti ai discepoli potreb-
be costituire la conferma di un ricordo
storico (---+ coli. 376 s.), tanto più che i
paralleli a 17,24.26, cioè Mt. 24,27.37,
seppure in composizione diversa, ricor-
rono parimenti in un discorso ai discepo-
li. Non risulta che i logia riguardanti il
figlio dell'uomo futuro siano stati trasfe-
riti, proprio dalla fonte speciale, nell'an-
nuncio esoterico, e che invece quelli ri-
guardanti il figlio dell'uomo presente
siano stati coordinati a tale annuncio;
non c'era motivo per una tal divisione.
Stando alla teologia della fonte speciale
sarebbe piuttosto da attendersi una ri-
partizione di entrambi i gruppi di logia
in annuncio esoterico ed essoterico .
b) Secondo stadio: il Vangelo di Luca
Nell'inserire il materiale di Mc. nella
propria fonte 389 Luca innanzitutto ripre-
se Mc. 2,10 (~ coll. 352 s.) e 28 (~ coll.
405 ss.) in 5,24 e 6,25 senza modifiche .
Attingendo alla sua fonte aggiunse 6,22
e 7 ,34 390 • Il materiale marciano fornl poi,
con Mc. 8,3r.38; 9,3r, la fonte per Le.
9,22 391 • 26 392• 44 (in 9,44 Luca utilizzò
forse anche una tradizione particola-
rmd Reden Jesu (1907) 17 s. Nel v. 3.5 "l'Éxvwv
invece di ~pywv {Mt. n,19) è una variante pre-
lucana di traduzione o di tradizione aramaica.
391 L'à.vacr"l'i]va.r. di Mc. 8,31 è qui mutato
in lyEpl}fjvar.. In questo modo un'espressione,
che in origine significava forse il compimento
finale, viene ex eventu interpretata come ri-
surrezione.
m Per la venuta del figlio dell'uomo «nella
gloria ... degli angeli» -7 CoNZELMANN, Mitte
161 n. 3.
 ò ulbç TOU à.vDptlmov
re 393 ); Mc. 9,9.12 (~ coll. 388 ss.) è sta-
to da Luca tralasciato con tutta la perico-
pe della discesa dal monte 394 • Il raccon-
to dell'ascesa a Gerusalemme tratto dal-
39l Manca l'accenno alla morte e alla risurre-
zione dopo tre giorni. Finora non è possibile
porre questa tradizione in un più preciso rap-
porto né con la fonte speciale né con Le. 17,25;
2 4,7.
394 Essa è sostituita (9,37b) da un sommario
che fa da tramite alla guarigione del ragazzo
epilettico.
395 Il doppio logion (-)on. 352) va considerato
più originario nella successione cronologica
«regina del Sud - abitanti di Ninive» che non
in quella opposta, tanto più che la connessione
tta il v. 31 e il v. 30 era più difficile da stabilire
(solo mediante -rf}ç yEvEaç -rau-rT)c;) che non
mediante il termine 'Giona' (-> VèiGTLB 249
s .). Il logion sul figlio dell'uomo può combi-
narsi col doppio logion solo nella forma ricor-
rente in Le. in base all'idea della minaccia di
giudizio che grava su questa generazione, men-
tre nella forma presente in Mt. quest'idea è
abbandonata {--)- VoGTLE 251). In Le. n,30
il detto sul figlio dell'uomo è connesso col se-
gno di Giona oltre che tramite 'Iwviiç (-)o coll.
399 s.) anche mediante O'T)f.U'tOV e 'tU YE'VE~
TO'.OTIJ (-)o VòGTLE 249). Altri argomenti pos-
sono essere dedotti dal fatto che Mt. dà alla
composizione un'interpretazione sua propria
(--)- n. 405). Qui Le. risulta testimone più at-
tendibile dell'originario logion sul figlio del-
l'uomo, che in questo caso è formulato dalla
comunità.
396 Probabilmente in Le. 17,22 Luca ha ulte-
riormente elaborato un prodotto della comunità
(-> coli. 402 s.), quale già si trovava nella fon-
te speciale, per renderlo più adatto all'introdu-
zione dell'interpretazione esoterica, mettendo il
«giorno» al plurale. Tutto ciò si spiega proba-
bilmente col ritardo della parusia. «l giorni
del figlio dell'uomo» sono ora i giorni terreni
di Gesù; ad essi si riguarda, e la comunità spe-
ra che essi ritornino quando avvenà la parusia.
Qui essa viene ammonita a non esagerare l'at-
tesa della fine. Già è il tempo di temere falsi
messia (dr. v . 23). Di fronte alle loro procla-
mazioni della fine la chiesa, che si è accinta a
trascorrere un periodo di tempo sulla terra , de-
ve mantenersi calma. L'espressione µlav (-rwv
i}µepGiv), stilisticamente scadente, mostra co-
e I 3b (C. Colpe)
la fonte speciale contiene detti del fi-
glio dell'uomo in 9,58; u,30 395 ; 12,8.
396
Io; I7,22 .24
397
.26 398 .30399 e 18,8.
Dal materiale marciano (ro,33) deriva
me Le. riprenda la prospettiva dell'unico «gior-
nm> (--)- .o. 255), giustamente rimasto nel v. 24
e nel v. 30, e parimenti dimostra che qui non
è accaduto che un detto, che nel suo primo sta-
dio trattasse di Gesù quale figlio dell'uomo ter-
reno, coll'inserimento nel nuovo contesto sia
diventato un logion su colui che sta per venire.
397 Il fondersi della messianologia e l'attenua-
zione delle immagini in 17,23 s., diversamente
ad es. da 13,29, mostrano che non c'è più alcun
interesse ad una rappresentazione precisa del-
l'evento.
398 L'inizio del logion sul figlio dell'uomo nel
v. 26 è stato modificato probabilmente a moti-
vo della profezia della passione (v. 25), che fu
inserita, ad un punto non ancora accertato della
tradizione, da qualcuno che voleva ricordare, ol-
tre che la potenza, la passione del figlio dell'uo-
mo (~ VIEurAUER, Gottesreich 62 n. 28; -)o
TooT 98-rno). Questo accenno a colui che sof-
fre sulla terra può aver indotto a parlare, come
nel v. 22, dei «giorni» del figlio dell'uomo, a
meno che qui il plurale non vada spiegato in
altro modo (--)- n. 255). Gli imperfetti i\aihov,
ltnL\lo\I,.. ecc. nel v. 27 attenuano il carattere
durativo dell'imperfetto perifrastico 1\o-a.v...
-rpwyov-rE<; xat 1tlvo'VTE<; di Mt. 24,38ab (per
questo tipo d'imperfetto dr. G. BJORCK, .,.Hv
OLOtl.O'XW'V, Die periphrastische Ko11struktio11
im Griechischen [ r940]) [RISCH], Ma in ori-
gine non si parlava della vita dei contempo-
ranei di Gesù, a cui egli, come attuale figlio
dell'uomo, avrebbe posto fine (in questo caso
Eu'tCX.L riprodurrebbe un presente mutandone il
senso, il che, in via di principio, è possibile).
Infatti, come mostra Mt. 24,38, l'espressione
&xpL Tjç 1Jµf:paç Elcrij">..llE\I NwE Elç -ri)v Xt~W·
'f:6V è ancorata nel v. 27, che non si deve inten-
dere, ad es.: «come essi mangiavano, beveva-
no ... fino al giorno in cui Noè entrò nell'arca
e venne il diluvio ... ».
39'.I Benché dunque Le. 17 risulti straordinaria-
mente rielaborato, ad es. più che i detti sul pre-
sente br 11J' di Mt. 8,20 par.; Mt. u,19 par. e
Mc. 1 ,10, i detti sul figlio dell'uomo dei vv. 24.
16.30 non si possono eliminare dalla predica-
zione di Gesù né considerare escatologizzazio-
ni secondarie di detti nei quali in origine, co-
 oviòc; 'TOU &.vDpwnov e I 3b-c (C. Colpe)

ancora il testo per la terza profezia della e) Terzo stadio: il Vangelo di Matteo
passione (Le. 18,31 ), indi dalla fonte spe-
ciale viene Le. r 9,10. Luca tralascia Mc. Dalla tradizione dei logia, presente
10,45 perché in 22,27 riporterà dalla
anche nella fonte speciale di Luca, Mat-
fonte speciale la tradizione parallela sen- teo riprende il detto della fulminea com-
za il titolo di figlio dell'uomo, mentre poi parsa del figlio dell'uomo (Mt. 24,27) e
può riprendere, quasi senza modifiche , 400 il paragone della sua venuta con l'irru-
zione della catastrofe al tempo di Noè
Mc. 13,26 (~coli. 401 s.) in Le. 21,27. (Mt. 24,3 7); in entrambi i casi egli u-
Dalla fonte speciale deriva quindi 21 136.
sa un termine nuovo: 'ltcx.povo-lcx. (-+
Luca non utilizza più i passi della storia
IX, col. 8 6 l n. 42 ) 403 . Riprende inol-
della passione di Mc. 14,2r.4r.62, per-
tre, senza variazioni, la conclusione della
ché aveva già disponibile il contenuto di
parabola dei fanciulli che giocano (Mt.
Mc. 14,2r.62 in Le. 22,22.69 dalla fonte 11,19), il detto su11a mancanza di una
speciale, che in aggiunta conteneva anche dimora per il figlio dell'uomo (Mt. 8,20;
22,48 e nella cui versione abbreviata del-
~coli. 355ss.379) e l'interpretazione
la pericope del Getsemani mancava, tra
allegorica della parabola del ladro (Mt.
l'altro, il logion sul figlio dell'uomo di
24,44; -+ col. 405)-©J. Dalla stessa tra-
Mc. l4,4I. Infine Le. 24,7 non è finora dizione trae e modifica maggiormente
attribuibile ad alcuno strato della tradi-
il detto interpretativo del segno di Gio-
zione; si può tutt'al più dire che il verset-
na (4 coli. 398 ss.), in quanto riferi-
to non proviene da Luca, poiché risulta sce ex eventu la condizione di Giona
che questi non usa mai il titolo di figlio inghiottito a quella di Gesù giacente nel
dell'uomo di sua iniziativa 401 •
sepolcro (Mt. 12,40) 405 ; e varia anche il
Luca utilizza fedelmente le sue fonti. detto della bestemmia contro lo Spirito
(~ coll. 381 ss. 407 s.), in quanto, oltre
Non è riscontrabile in lui una cristologia ad apportarvi modifiche marginali, lo
sua propria del figlio dell'uomo 402 • fonde con la versione marciana (Mt. 12,

me in Mt. xr,r9 ecc., Gesù abbia parlato di sé 96,r3).

quale p,resente figlio dell'uomo. L'interpreta·
zione di Le. sta solo nel fatto che egli riprende
il monito di Gesù riguardante il 'giorno' del
figlio dell'uomo e lo pone al servizio della pro·
pria parenesi.
400 Per Èv VE<pÉÀTI in luogo di È.v VEq>ÉÀrw; dr.
~ CONZELMANN, Mitte q1 n. r. Inoltre, con-
creti particolari di carattere apocalittico - ca·
duta degli astri (Mc. 13,25a). raccolta degli e-
letti ad opera degli angeli (v. 27) - sono sosti-
tuiti da accenni allo sgomento dei popoli (Le.
2r,25b.26a) e all'à.'1l'oÀ.1hpw<rn; (v. 28).
401 --+ RllHKOPF 56.
4<1l ~ CONZELMANN, Mitte 159 n. 2, diversa-
mente~ TODT 101-104 a causa di una diversa
valutazione dei rapporti tra le fonti.
403 Mt. pensa al ritorno di Cristo e al tempo
stesso reinterpreta la locuzione veterotestamen·
taria della venuta di Dio che nella sua teofania
apporta la salvezza (Is. 40,ro; 59,19 s.; Zach.
14,5) o il giudizio (Is. 13,9; Mal. 3,r s.; Ps.
«» Inoltre il titolo di kyrios diventa, precisa-
mente nei capp. 24 s., l'equivalente del titolo di
figlio dell'uomo, cfr. G. BoRNKAMM, Ender-
wartrmg und Kirche im Mt., in Vberlieferung
tmd Auslegung im Mt.4 (1965) 38-41; ~ T6DT
82 s. 255.262.
405 L'espressione ÉyÉve-ro 'Iwvfu; -coi:<; NLvrnlr
-raL<; <11]µEi:ov è sostituita da una citazione di
Ion. 2,1b. Dato che qui non è ancora ricordata
la salvezza di Giona dalla balena, non si men-
ziona nemmeno la risurrezione del figlio del-
l'uomo. Il detto interpretativo diventa cosl una
pura profezia della passione. Poiché ora la vi-
cenda di Giona non ha più fornito soltanto il
segno della resurrezione ma ha acquisito un
significato globalmente profetico per la passio·
ne del figlio deli'uomo, il detto sul segno di
Giona viene chiarito dall'aggiunta -rou 'ltpoqrii·
-rou, diversamente da ciò che avviene nel dop-
pione di Mt. 1614 (dipendente da Mc. 8,I2),
dove non è necessario introdurre un detto sul
 Ò UtÒç "t'OV àv!>pW'ltOU C r 3c (C. Colpe)
31 s.)<!06. Mediante la ripetizione della
conclusione del detto di Mt. 24,37 (au-
tentico, tranne il termine Tto:pov<Tlo:) egli
crea, quale nuovo detto, Mt. 24,39.
Da Marco, Matteo riprende Mc. 2,
ro (~ coli. 352 s.) e 28 rispettivamente
in Mt. 9,6 e 12,8. In 9,6 può essergli sta-
to ancora noto il significato di 'uomo' -
che in origine indicava Gesù, ma in quan-
to tale non aveva valore messianico (~
n. 236) - dato che nel v. 8 vi fa riferi-
mento generalizzando; ma questa gene-
ralizzazione ( v. 8) può però anche dipen-
dere da un'errata traduzione di un'e-
spressione parimenti già aramaica, inte-
sa proprio come al v. 6 (~ coll. 287 s.).
Prima di 12,8 Matteo ha omesso l'origi-
naria conclusione della disputa sul saba-
to (~ col. 406), dato che ora lo vlò~
figlio dell'uomo. Il logion sulla regina del Sud
e sui Niniviti viene trasposto, di modo che il
detto sui Niniviti collegato dal vocabolo 'Iw-
vW; (infatti i vocaboli "tTI ytvei(. "tmhn e crn-
µ.efov, che collegavano il Jogion sul figlio del-
l'uomo con quello precedente sul segno di Gio-
na e col successivo doppio logion, sono stati
eliminati dall'esegesi di Mt.) completa il detto
sul figlio dell'uomo, che non parla più della
parusia che precede il giudizio, introducendo
la distim:ione tra risurrezione e parusia che in
origine non c'era. La risurrezione diventerà il
giudizio in cui i Niniviti testimonieranno con-
tro questa generazione, perché non ha ascoltato
l'invito alla penitenza predicato dal figlio del-
l'uomo, che è un invito più autorevole di quello
di Giona,
'40:S --,)- WELLHAUSEN, Soh11 203;--,)- BuLTMANN,
Trad. r38. In u,31b Mt. presenta una propria
parafrasi della tradizione dei detti e dì Mc. re-
lativa alla bescemmia contro lo Spirito, come
già mostra la mancanza di "t'OV &.ylov davanti
a {H..acrcpnµla, cfr. DALMAN, Worte f. r 167.
Secondo KAsEMANN, op. cit. (4 n. 284) roo,
Mt. 12,32 (--,)-col. 287) è formulato secondo lo
stile giuridico-escatologico. Mt. ripete cd am-
plia l'espressione riguardante la bestemmia in
I2,32b (perciò Mt. I2,32 non è ancora un dop·
pione esplicativo del v. 31, come sostiene DAL-
MAN, 'Yforte J. I 214), aggiungendo ad oùx &:-
q>Elh't<rt"ta~ au"tii> (cioè a chi bestemmia con-
-.ov à.vi}pw1tov era divenuto più impor-
tante dell't'X.vtlpw1toç in generale. La se-
conda(~ coll. 385 s.) e la terza versione
(~ coll. 387 s.) della profezia della pas-
sione sono riportate da Matteo, con mini-
me variazioni stilistiche, in 17,22 s. e
20,18, cosl pure la chiusa dell'annuncio ·
del tradimento(~ col. 415) e della pe-
ricope del Getsemani (~ col. 415) in
26,24.45 4111 • Nella sua nuova formulazio-
ne della pericope della discesa dal monte
il contenuto dei due detti sul figlio del-
l'uomo (~ col. 4 I 2), di cui il secondo
viene trasposto, resta sostanzialmente
immutato (Mt. 17,9.12). Mc. ro,45 (~
coll. 413 s.) compare in sostanza immuta-
to in Mt. 20,28; il passo diDan. 7,13, ci-
tato in Mc. 13,26 (~coli. 401 s.), viene
riportato in Mt. 24,3ob con maggiore a-
derenza al testo dei LXX, e cosl pure le
tro lo Spirito santo): «né in questo eone né
in quello futuro». Tra le due parafrasi egli ha
inserito in I2,32a, solo dalla tradizione dei det-
ti e senza modifiche di contenuto, la bestemmia
contro il figlio dell'uomo. La distinzione tra i
due momenti della storia della salvezza a cui
pensa Le. o la sua fonte (12,ro: la bestemmia
contro Gesù ancora perdonabile, la bestemmia
contro lo Spirito nella comunità non più perdo-
nabile), è stata di nuovo eliminata.
407 Qui l'unica nuova accentuazione sta nel
fatto che nel complesso Mt. dà più spazio al-
l'annuncio di Gesù. Il suo Vangelo perde quin-
di il carattere di una storia della passione con
preordinate tradizioni riguardanti la segreta e-
pifania del figlio dell'uomo, e cosl, in queste
tradfaioni preordinate ed ora ampliate, anche le
profezie della passione e il detto del ì..U-.pov
perdono la loro fondamentale funzione. D'altra
parte gli enunciati riguardanti la passione ven-
gono controbilanciati da una maggiore accen-
tuazione delle affermazioni di maestà nei detti
riguardanti il figlio dell'uomo futuro e presen-
te, e ciò non solo nell'interpretazione di Mc.,
bensl anche nella fonte dei detti e nel ma-
teriale speciale. E evidente che Mt. non inten-
de con questo svalutare gli enunciati riguardan-
ti la passione, bensl rivalutarli mediante una
paradossale connessione con le affermazioni di
maestà, come risulta ancor più chiaramente nei
passi d11 lui modificati.
 Ò ulòç 'tOU U.v&pW1tOU CI 3c (C. Colpe)

citazioni di Ps. uo,r e Dan. 7,r3 nella (probabilmente introdotto già prima di
dichiarazione davanti al sinedrio (Mt. Matteo 409) con la Bacri.À.Ela, egli designa
26,64; ---7 coli. 407 s.) 408 • Variazioni più tale fatto col termine 'ltaÀ.1.yyEVEcrla (---7
sensibili Matteo apporta al detto del ri- col. 395).
conoscimento e del rinnegamento, quan-
do lo riceve non dalla tradizione dei lo- In Mt. 16,13 Matteo trae il titolo di
gia (Mt. ro,32 s.), ma da Mc. 8,38 (---7 figlio dell'uomo dall'annuncio vero e pro-
coll. 416 s.): in Mt. 16,27. Egli pone al- prio della passione e lo pone all'inizio
l'inizio, anticipando in pari tempo il tito- della professione di fede di Pietro a Ce-
lo di figlio dell'uomo, la venuta, già inse- sarea di Filippo; in 26,2 lo inserisce nel
rita da Marco, e trasforma poi il vergo- preludio alla storia della passione, in en-
gnarsi in un atto giuridico di rimunera- trambi i casi per presentare programma-
zione. Nel v. 28 inserisce la venuta del fi- ticamente il successivo tema della passio-
glio dell'uomo anche nell'accenno (suc- ne alla luce di un titolo di dignità 410 • Dal
cessivo in Mc.) al regno di Dio, facendo proprio materiale esclusivo Matteo ri-
cosi del giudizio del figlio dell'uomo e prende, probabilmente senza apportarvi
dell'avvento del regno di Dio (che nel- variazioni, ro,23: «non avrete finito di
l'annuncio di Gesù erano simboli paralle- percorrere le città d'Israele ...» 411 , e 24,
li dell'èra finale) un fatto unico. Invece, 30: il segno del figlio dell'uomo 412 • Nel-
in r9,28, dove, sulla base di Le. 22,29 s., l'introduzione della parabola del giudi-
sarebbe stata altrettanto possibile un'u- zio unive1·sale al re che giudica sostitui-
nione del figlio dell'uomo giudicante sce il figlio dell'uomo (25,31) 413 e nella

408 Precisando cronologicamente il «vedrete»
con «d'ora in poi» si vuol togliere valore pa-
radossale all'aaermazione che l'atteso perso-
naggio maestoso è colui che prima era il sof-
ferente. Questa giusta conoscenza di lui viene
stravolta da 4 TooT 76-?8, secondo il quale
Mt. 26,64 costituisce una cesura prima e dopo
la quale gli attributi di «Cristo» e «figlio di
Dio» sorto usati in modo diverso.
409 Oppure Mt. ha inserito il titolo di figlio
dell'uomo al posto della prima persona impli-
cita nel lìta.-.l~Eµat di Le. 22,29, per presentare
la ~a<TLÀElrx. "t'WV ovpa.\IWV come identica al do-
minio del figlio dell'uomo e per stabilire il
rapporto trn l'innalzato signore della chiesa e
la bassezza e la soaerenza che l'hanno caratte-
rizzato quale figlio dell'uomo (a questo si al-
lude con ocxoÀouìH)cra\l't€~) .
410 ~}BER 51 ; 4 TODT 79 n. xq ; 139; N . A.
DAI-IL, Die Passiongesghichte bei Mt.: NTSt 2
(1955/56) 17-21; G.BER'l'RAM, Die Leidensge-
schichte ]esu und der Christuskult, FRL 32
(1922) 8-13.
411 L'interpretazione data da Mt. al logion in
10,23, considerata la fedeltà alla sua tradizione,
si esprime solo mediante l'insetimento nel con-
testo. Ai missional"i cristiani, che nel loro la-
voro sono consegnati alle autorità pagane e alle
sinagoghe giudaiche (v. 17) e sottoposti a in-
terrogatori (v. 19), egli dice che il ritorno del
loro Signore è imminente. Questo conforto de-
ve incoraggiarli a resistere sino alla fine.
412 Il logion che tratta del segno del figlio del·
l'uomo (24,3oa) deve esprimere, cosl preposto
al v. 3ob, l'ufficio di giudice di cui è investito
Cristo, che, essendo presentato nel suo avven-
to in gloria, non risulta più abbastanza chiaro
al lettore cristiano. Perciò Mt. ha aggiunto xat
-.6'tc. x6\jlo\l'tO:L 1tMaL at cpuÀal per indicare
la reazione dei popoli.
413 L'inizio della parabola dcl giudizio univer-
sale (Mt. 25,31}, che almeno nella sua sostanza
(esortazione a servire il prossimo e i più umili)
risale a Gesù (JEREMIAS , Gl. 1 204-207; ~
VIELHAUER, Gottesreich 6z s.), è indubbiamen-
te stilizzato da Mt. con l'introduzione del titolo
di figlio dell'uomo e degli attributi, noti da
He11. aeth., di gloria, trono della sua gloria,
suoi angeli (cfr. ]. ScHNIEWINo, Das Ev. nach
Mt., N.T. Deutsch 211 (1964], ad l.; Buu-
MANN, Trad. r 30 s. 162; JEREMIAS, Gl! 204;
~ Ton'l' 68-72); infatti il personaggio princi-
pale nella parabola era in origine il re (vv. 34.
40). il quale, come in certe parabole giudaiche,
rappresenta Dio (cfr. S'l'RACK-BILLERBECK I 978
s.). Dunque anche Mt. ha effettuato qui un
 Ò utòç 'tOV à.v&ptlmou CI 3c - u x (C. Colpe)
sua spiegazione della parabola della ziz-
zania introduce due nuovi detti sul fi-
glio dell'uomo ( x3,37.4I) 414 •
Sia dal materiale dei logia sia anche
dal Vangelo di Marco e dal suo materiale
esclusivo Matteo attinge detti sul figlio
dell'uomo ora lasciandoli invariati 415 , o-
ra variandoli. Inoltre crea nuovi detti al-
lacciandosi a ciascuna di queste tre tra-
dizioni. In questo modo offre una sinte-
si di tutti i significati emersi fino a lui
e con lui: il figlio dell'uomo, sempre in
identificazione statica con Gesù, è colui
trasferimento dell'ufficio di giudice divino al fi-
glio dell'uomo, che per lui è il Gesù terreno,
destinato a ritornare {anche introducendo il
padre del re [ v. 34]), come nell'interpretazione
di Mc. 8,38; 9,1 in 16,:q s. {-7 col. 427) e for-
se anche come aveva fatto in Mt. 19,28 intro-
ducendo il titolo di figlio dell'uomo nella tra-
dizione giudeocristiana (-7 coll. 394 s.).
414 Un logion sull'attuale e un altro sul futuro
figlio dell'uomo emergono nell'interpretazione
allegorica che Mt. 13,36-43 dà della parabola
della zizzania in mezzo al grano; cfr. gli argo-
menti a favore della paternità di Mt. in JERE-
1
MIAS, Gl. 79-83. Nei vv. 37-39, spiegando i
sette più importanti elementi della parabola,
Mt. dice che il seminatore (v. 24) è il figlio
dell'uomo (v. 37), ossia Gesù. Quando poi si
dice che dal regno di Gesù, figlio dell'uomo,
gli angeli raccoglieranno tutti gli scandali e gli
operatori di iniquità (v. 41) affinché solo i giu-
sti possano risplendere nel regno del P adre lo-
ro (v. 43), è evidente che con il regno del figlio
dell'uomo deve intendersi - quasi in senso
chiliastico - la chiesa (KLOSTERMANN, Mt., ad
I.); il concetto ricorre ancora soltanto in Mt.
16,28, ma con riferimento al futuro e~ col.
427). Il regno del figlio dell'uomo è un'idea
derivata dall'unione secondaria del futuro fi-
glio dell'uomo col regno di Dio. Sotto il do-
minio di Gesù figlio dell'uomo la chiesa affron-
ta il giudizio che separa il bene dal male. Tale
giudizio, che nei vv. 40-43 è descritto, con tin-
te apocalittiche, come interpretazione ormai
scarsamente allegorica del destino della zizza-
che predica sulla terra, che soffre espian-
do, che è elevato a signore della chiesa,
che ritorna quale giudice e avvocato nel
giudizio universale e che nel suo regno,
il regno di Dio, domina sul nuovo eone..
II. La tradizione apocalittica seriore
r. Act. 7,56
Nella sua visione (Act. 7 ,55 s.) Stefa-
no esclama: «Ecco, vedo i cieli aperti e
il figlio dell'uomo che sta (fo"'tW't(1) alla
destra di Dio». A prescindere dalle cita-
nia e del grano (v. 3ob), viene compiuto, me-
diante gli angeli, dallo stesso Gesù figlio del-
l'uomo (v. 41), che in questo modo trasferisce
la propria ~tlO'LÀEtO: terrena in quella del Pa-
dre (cfr. ~ T6DT 64-68). Il ritorno di Gesù è
qui già atteso. Dal punto di vista della storia
della tradizione i due passi sono, presi sia sin-
golarmente sia anche nella loro possibilità di
associazione, i più recenti in tutta la tradizione
sinottica.
415 Il logion di Le. 19,10: «Il figlio dell'uomo è
venuto a cercare e a salvare ciò che era perdu-
to», che in origine la tradizione orale della co-
munità ha posto a conclusione della pericope di
Zaccheo, è attestato in forma divetsa anche in
Mt. 18,u (in un contesto catechetico) e nella
pericope iniziale dell'itinerario lucano (Le. 9,
56). In Mt. 18,u il cod. D attesta a favore, il
cod. 0 contro il logion, mentre in Le. 9,56 av-
viene il contrario. In Mt. r8,n tra gli antichi
codici siriaci sy• sta a favore e sy' contro; il
cod. D e la versione latina a favore, le tradu-
zioni sahidica e bohairica contro; il textus re-
ceptus a favore, il gruppo Ferrar contro. In Le.
9,56 gli antichi codici siriaci si comportano co-
me in Mt. 18,rr; la versione latina è a favore
e il cod. D è contro; fam. r (LAKE) a favore,
il testo egiziano contro; maggiori precisazioni
nel prospetto di F. G. KENYON-A . W. AnAMS,
Der Tcxt der griechischen Bibel' (1960) 162.
Per ora il logion va considerato secondario in
entrambi i passi, e in esso è secondario anche
il titolo, come mostra 1'1btEa'"CaÀ.1)V di Mt. 15,
24 (-7 n. 35).
 Ò utòc; 'tOU àv!}pW1tOU C Il I (C. Colpe)
zioni di Hebr. 2,6; Apoc. r,r3; 14,14,
questo è l'unico e comunque il più antico
passo in cui il titolo di figlio dell'uomo
non ricorre in bocca a Gesù. Poiché il
v. 55, a differenza del v. 56, presenta oÒ·
pa.v6<; al singolare 416, sostituisce tJEwpEiv
con Ì.oE'Lv, omette «aperto» 417 e aggiun·
ge a Gesù, o al figlio dell'uomo che sta
alla destra di Dio, la Msa. .ih:ou (inten-
dendo porre in rilievo la presenza di Dio
accanto al figlio dell'uomo), è da suppor-
re che Luca abbia trovato il v. 56 come
parte della tradizione e lo abbia, con
parole proprie, posto davanti al v. 55
a mo' d'introduzione. Ivi in luogo del
figlio dell'uomo compare Gesù. Ciò non
solo concorda col fatto che - come si può
dimostrare - Luca non usa mai il titolo
di figlio dell'uomo di sua iniziativa (~
col. 402; n. 401), ma forse dimostra an-
che che la concezione di figlio dell'uo·
mo non era più attuale o che, nella forma
416 Il singolare è lucano, non il plurale (che
ricorre di''nuovo solo in Le. 10,20; per Act. 10,
I I ~ n. 417), cfr. HAENCHEN, Apg.' a 7,55 s.;
4
~ vm, col. 1483 n. 270.
417 Cfr. invece i>EWPEL 'tÒV oupa.vòv ÙVE<{lyµÉ·
vov nella visione di Pietro (Act. ro,n), che
appartiene a un'altra fonte, secondo J. ]ERE-
MIAS, Untersuchtmge11 zum Quellcnproblem
der Ag., in Abba (1966) 249 s. a un brano in-
serito nella fonte antiochena che conteneva an-
che il racconto di Stefano. DEwpÉw è quindi
prelucano; «aperto» qualifica il cielo solo quan·
do si trova già in una fonte. Cfr. ~ TonT
274-276.
418 Vi accenna E. PREUSCHEN, Die Apostelge-
schichte, Handbuch N.T. 4,r (r912), ad l.
419 }ACKSON·LAKE I 4,84; BENGEL a Act. 7,55:
quasi obvit1111 Stepha110; cfr. 4 Mach. 5,37. Co-
sl anche C. K. BARRETT, Stephen and the Son
of Man, in Festschr. E. Haenche11 (1964) 32-
34.
(vm,466) 432
in cui si presenta qui, richiedeva una
spiegazione; è infatti singolare che il fi-
glio dell'uomo non sieda, ma stia alla de-
stra di Dio.
Ciò significa forse semplicemente che
egli si trova alla destra di Dio (il che si
potrebbe esprimere con iw.l}fiul}ai. come
con É<r"t'ava~) 418 ? Tale ipotesi è contrad-
detta dalla consuetudine di usare xal}ij-
ul}at nella citazione dell'importantissi-
mo Ps. uo. Qui Gesù si è alzato per
dare il benvenuto al suo martire 419 ? o
per dichiararsi testimone a suo favore in
giudizio 420 ? Queste motivazioni, per
quanto evidenti possano apparire, non
hanno fondamento nel complesso delle
concezioni di allora, e sono del resto de-
dotte dal contesto, che però è seconda-
rio. Il figlio dell'uomo sta forse in atteg-
giamento di servizio davanti a Dio, come
gli angeli in Dan. 7 421 ? Ciò sta contro
tutto quello che sappiamo della sua atti-
vità nel giudizio finale. Se egli si è alzato
per assumere il suo ufficio messianico, è
allora imminente la parusia 422? Dato che
Luca ha apportato una variazione nel-
420 C. F. D. MoULE, From Dcfendant to Judge
tmd Deliverer. An E11quiry into the Use and
Limitations or the Theme o/ Vindication i11 the
New Testament: Bulletin of the Studiorum
Navi Testamenti Societas 31 (1963) 47; -+
CuLLMANN r61.188; dr.-+ HIGGINS 145.
421 HAENCHEN, Apg. 14 a 7,55; ~ ToDT 274
precisa: Ps. 110,1 potrebbe, come in Mc. r4,
62, essere combinato con Dan. 7,r3.
421 H. P. OwEN, Stephen's Vision in Acts 71
55-56: NTSt 1 (r954f55) 224-226 ritiene che
qui (dopo la morte di Gesù = E!;oooc; [Le. 9,
3 I J. l'ElcrEÀDEL\I nella sua o6!;a. [Le. 24,26],
l'O:vcz~a.lvEW al cielo [Act. 1,2.u .22; 2,34] e
il xa.ft1jcrl>m alla destra di Dio (Le. 20,42; 22,
69; Act. 2,34]) si raggiunga la quinta tappa
dell'itinerario di Gesù tra la morte e il ritor-
no. Dopo che egli si è elevato e sta per as-
sumere il proprio ufficio, segue, quale sesta e
ultima tappa, l'EPXE<n'}a.~ (Le. 9,26; n,36-38).
 Ò vlÒ<; ~OU civ6pW7tOU C II I (C. Colpe) (vm466) 434

l'attesa a breve termine e l'ha trasferita che si riscontra in una tradizione sama-
nel tempo della chiesa 423, ci si aspettereb- ritana.
be che il figlio dell'uomo stesse appunto
seduto.
L'fo·-cGh'a. indica probabilmente che
Viene qui forse trasposta al figlio del- qui è stato trasferito al figlio dell'uo-
l'uomo l'immagine di Dio che si alza per mo un predicato samaritano di Dio e non
del messia 424, lo stesso predicato che Si-
uscire dalla propria dimora indignato e
mon Mago 42.S e il suo presunto maestro-
in collera coi propri figli (ass. Mos. 10,3) Dositeo 426 si sarebbero attribuiti. Ben-
o per affrontare i suoi nemici (Is. 14,22; ché in Act. 7 si trovino anche altre tra-
427
Ps. 3,8; 7,7 ecc.) o per apportare salvez- dizioni samaritane , con questa ipotesi
non si riesce ancora a spiegare per quali
za (Ps. 12,6)? Poiché è evidente che qui motivi proprio qui un predicato samari-
si pone in maggiore rilievo l'importanza tano abbia sostituito quello tradiziona-
08
del figlio dell'uomo che non quella di le . Solo di questo infatti potrebbe trat-
tarsi, dal momento che non sappiamo-
Dio, questa ipotesi dovrebbe essere più nulla di una completa variante samarita-
prossima al vero. Resta peraltro da chie- na della messianologia del figlio dell'uo-
dersi se effettivamente esista anche una mo, che poi si sarebbe infiltrata qui.429Sup-
posta sicura l'origine samaritana , il
tradizione in cui questo senso del parti-
senso dello 'stare' divino dovrebbe esse-
cipio 'stante' risulti essere chiaramente re precisato meglio di quanto non risulti
430
un predicato di Dio. Tale è forse il caso dai testi summenzionati • Solo con tut-

Questo climax è costruito senza tenere in alcun
conto le fonti degli scritti lucani.
423 E . GRA.ssER, Die Apostelgeschichte in der
Gegenwart: ThR, N.F. 26 (1960) 164; contro
il motivo della parusia anche ~ TODT 276.
424 Ricorre quale q'im nella liturgia samaritana,
cfr. M. HEIDENHEIM , Dìe samaritanische Litur-
gie. Bibliotheca Samaritana II (1888) XXXVII e
A. E. CoWLEY, The Samaritan Liturgy I (1909)
54,15 (Marqah, IV sec.).
425 Hipp., ref. 6,q,r, ivi sviluppato in uno
schema triadico. Per lo sfondo samaritano della
tradizione di Simone e di Dositeo cfr. G. W1-
DENGREN, The Ascension of the Apostle and
the Heavenly Book, Uppsala Universitets Ars-
skrift 1950,7 (1950) 49.
426 Ps ..Clem., recogn. 2,8 s. u; le notizie ri-
chiedono tuttavia un nuovo esame, cfr. T .
CALDWELL, Dositheos Samaritanus: Kairos 4
(1962) ro5-n7 .
427 Motivi samaritani sono ancora da supporre
in quella tradizione dei fatti, divergente dalla
visuale giudaica della storia della salvezza, che
è caratteristica anche delle cronache medievali
samaritane; cfr. la sicura dimostra:.:ione in J.
] EREMIAS, Heiligengraber itJ Jes11 Umwelt
(1958) 37 s.: secondo Act. 7,16 Abramo ha
acquistato il sepolcro a Sichem da.i figli di
Emor, e non Giacobbe (Gen. 33,19; Ios. 24,
32); che tutti i dodici figli di Giacobbe siano
sepolti a Sichem è tradizione di quel luogo.
Sorprendente è anche il rilievo di Deut. 18,r5
in bocca a Mosè (Act. 7,37): Det1t. 18,15-19 era
il loc11s classicus per l'attesa del messia nutrita
dai Samaritani, cfr. A. MERX, Der Messias oder
Ta'eb der Samaritaner, ZAW Beih, 17 (1909}
43·
428 Si potrebbe ancora pensare alla ripresa di
una simbolizzazione della risurrezione o ad una
immanente polemica contro profeti samaritani,
ai quali doveva in questo modo essere conte-
stato - già nella tradizione e poi da Le. con la
recezione e la conservazione dell'tcr~W'tlL nd
v. 55 - il predicato écr~wç. In Act. 8 esso non.
si trova riferito a Simone, il che però può es-
sere un caso.
429 Diversamente ~ CULLMANN 167.169.186-
193 e M. SrMON, St. Stephen and the Hellenists
i11 the Primitive Church (1958) 67-74.
430 Non è ancora chiaro quale sia il rapportc>
del predicato samaritano «colui che sta» col
predicato divino fo~wç in Philo, som. r,246:
 Ò utòç 't'OV avl>pW'itou CII x-3 (C. Colpe)
te le riserve del caso si può quindi sup-
porre che, secondo la tradizione di Act.
7 ,5 6, il figlio dell'uomo dovesse prendere
quasi il posto di Dio che apporta la fine,
punendo o salvando. Ma è anche possi-
bile che si sia semplicemente pensato al
senso consueto che q'jm aveva per i Sa-
maritani: colui che sta ritto, il vivo, in
contrapposizione al morto, che non può
più star ritto 431 •
2. Apoc. I,I); I4,I4
In entrambe le visioni (--7 vm, col.
527; xr, coll. 871 ss.) Cristo viene intro-
dotto usando la descrizione del :figlio
dell'uomo tratta da Dan. 7,13 e, in ri-
spondenza a questo passo, mediante o-
µo~oç si accenna al suo misterioso carat-
tere apocalittico. Nella reviviscenza del-
l'apocalittica, documentata dall'Apocalis-
se giovannea, Cristo ha mantenuto fermo
il suo posto. Grazie all'apporto di una
massa di materiali diversi ed eteroge-
nei 432 , la concezione tradizionale del fi-
glio deJ.l'uomo è stata modificata più pro-
fondamente di quanto non fosse avvenu-
to nella tradizione dei sinottici e della co-
munità primitiva (-7 coli. 378 ss.). Nella
-Ov't'wç ÉCT'twç, di cui Filone fornisce un'inter-
pretazione che non consente di riconoscere un
senso possibilmente pitt antico. Egli lo vede an-
-corato in Ex. 17 ,6: ooe Éyw fo't11xa. npò 't'oli crÈ
ÈxEL btt -rfi<; nihpaç ev Xwpn~ (som. 2 ,221;
e
più lontanamente Ìn SO/IJ. l,241) lo intende
nel senso di 'immutabile' o 'stabile' (cosl anche
in som. r,250; poster. C. 30). Colui che è stabile
deve guidare l'instabile (mut. nom. 9r) e ren-
derlo stabile, come Abramo (mut. nom. 87), il
quale 'non sta', ma si getta a terra davanti 'a co-
lui che sta' (mut. nom. 54.57 ecc.). Ècr'twç può
anche essere riferito al logos (leg. alt. 3,32). G .
KRETSCHMAR, Zur religionsgeschichtlichcn Ein-
visione colui che deve venire è contem-
plato come il signore già presente. In ri-
spondenza all'assimilazione reciproca di
questi enunciati messianologici, proba-
bilmente certe asserzioni riguardanti il fi.
glio dell'uomo vengono trasferite anche
al .figlio di Dio (-7 coli. 447 s.).
3. Hebr. 2,6
Nei capp. r e 2 l'autore, pensando al-
l'innalzamento escatologico di Cristo, ap-
plica a Cristo stesso tutta una serie di
passi veterotestamentari, tratti prevalen-
temente dai Salmi (2,7; I04.4i 45,7s.;
102,26-28; rro,r; 8,5-7; 22,23). L'im-
magine dell'intronizzazione apocalittic~,
facilmente introducibile nell'annuncio
dell'innalzamento, ed in genere tutto il
complesso delle immagini apocalittiche
si potevano respingere soltanto ponendo
in rilievo il potere sovrano di Cristo.
Questo è ciò che ha fatto l'autore me-
diante una prova scritturistica tratta dal
Salmo 8. Mentre in origine il salmo era
una celebrazione ionica della posizione
eminente che Dio ha conferito all'uomo
ordnung der Gnosis: Ev. Theol. r3 (1953) 359
n. x (con altri argomenti) ritiene che il termine
abbia un'origine pregnostica e forse autonoma-
mente samaritana.
431 Memar Marqnh (ed. J. MACDONALD, ZAW
Beih. 84 [1963]) 1 17,5.7 s. e passim. Macdo-
nald ricorda (1 48 n. 7 e 244 n. 130) che il «fi-
glio dell'uomo» cristiano venne inteso dai Sa-
maritani come ';Ih=uomo o 'jsh d'lh = uomo
di Dio (a proposito di Mosè).
432 Cfr. LoHMEYER, Apok., ad l. ; J. B E.HM, Die
Offenbarung des ]oh., N.T. Deutsch n' (1956)
e E. LoHsE, Die Offenbarung des ]oh., N.T.
Deutsch n 9 (1966), ad l.; ~ l'IEBIG i25 s.
 ò utòc; 'tOU tivDpW1tOIJ
nel creato, ora esso parla della maestà e-
scatologica di Cristo, sotto i cui piedi
Dio ha posto tutto l'universo. L'uso
messianico del Salmo 8 nell'apocalitti-
ca 433 non può da solo aver provocato la
sua applicazione a Cristo, che è risultata
più facile dal riferimento dell'ulòc; IJ.v-
llpw7tou del v. 5 al figlio dell'uomo. Con
ciò può essere stato detto anche che Cri-
sto non è un angelo paragonabile alle po-
tenze apocalittiche, come si sosteneva in
taluni ambienti giudeocristiani 434 • Ol-
tre all'affermazione di sovranità, erano
-l)'X.ci't-rwcra..<; CJ..ÙToV e 86s11 xa..t 't'L(.LU
Ècr'tg<pcivwO'a..<; CJ..V'tOV del v. 6 le espres-
sioni che meglio si prestavano ad essere
applicate a Cristo, di cui la comunità sa-
peva che era figlio dell'uomo e che aveva
sofferto (Hebr. 2,9 s. ~ XIII, col. 934;
IX, coli. 823 ss., n. 64). Quella che nel-
l'Antico Testamento era un'affermazione
di sovranità riguardante l'uomo come
creatura (sovranità sottoposta al potere
433 Non nei testi rabbinici, cfr. RrGGENDACH,
Hebr., ad l.
434 Sotto quest'ultimo aspetto potrebbe essere
nel vero la trattazione di M. WERNER, Die Ent-
stehung des christ/icbe11 Dogmas' (1953) 302-
321, mentre l'enunciato neotestamentario va
inteso nel senso proposto da W. MrcHAELIS,
Zur Engelchristologie im Urchristentum (1942)
121-128.
435I passi sono raccolti in R. Sc1-1NACKENBURG,
Der Menschensobn im Joh.-Ev. : NTSt I I
(1964/65) 125-129, il quale confuta la tesi che
l'idea del figlio dell'uomo abbia anche eserci-
tato, al di là dei logia espliciti, un più forte in-
flusso teologico in Io. ("7 coll. 206 ss.). Cfr. an-
che E. M. SmEDOTToM, Tbe Christ of the
Fourtb Gospel (1961) 84-88 e C. H. Dono, Tbc
Interpretation of tbc Fourth Gospel (1953)
e II 3 - III l (C. Colpe)
creatore di Dio) diventa qui un'afferma-
zione di gloria applicata paradossalmente
a un essere umiliato.
III. Il Vangelo di Giovanni
I dodici passi del Vangelo di Giovan-
ni nei quali si parla del figlio dell'uo-
mo 4l5 ( 4 n. 462) vanno dalla fedele ri-
presa dell'originario senso apocalittico a
quel grado di re-interpretazione che si
riduce a trasformazione. Ne risulta che
in Io. la cristologia del figlio dell'uomo,
pur passando in second'ordine rispetto
alle altre cristologie, mantiene ancora un
suo notevole carattere vincolante.
I. Nel discorso di Gesù (5 ,I 7-30 ), che
segue alla disputa con i Giudei (9b-r6)
e ha come tema l'uguaglianza del Padre
e del Figlio, i vv. 27-29 costituiscono
un'unità 436 • Nel v. 27 vengono ripresi i
temi di Dan. 7 ,13 s. 437 : «E gli ha dato
il potere di giudicare, perché è il figlio
241-249.
436 La loro posizione all'interno del discorso è
controversa: i vv. r9-23 parlano del figlio in
terza persona, il v. 24 in prima persona, i vv. 25
s. ancora del figlio (non del figlio dell'uomo) in
terza persona, il v. 30 di nuovo in prima per-
sona. Tutto ciò non richiede necessariamente
un ricorso ad operazioni di critica letteraria,
dato che lo scambio di persona è tipico dei di-
scorsi di rivelazione, cfr. Mt. II,27 e -'>' Dia&.
LIUS 284 n. I. Per la formulazione parallela di
figlio di Dio nel v. 25 -'>' col!. 236 s ., n, 37i.
437 Si ha corrispondenza perfino nella mancanza
dell'articolo determinativo davanti ad tivl)pW-
'ltOIJ, dr. -'>' SCHULZ III n . 2. Questo logion
non può essere considerato un'aggiunta ed eli-
minato, come fanno H. H. WENDT, Das Joh.-
Bv. (1900) l2I s . e BuLTMANN, ]oh., ad l., pen-
sando che in tutti gli altri passi ut6ç senza ar-
 O vlòc; 't"OU &:vl>p<lmov C III I (C. Colpe)

dell'uomo». Preso isolatamente, tale e- de se crede nel figlio dell'uomo (v.

nunciato potrebbe assolutamente inten- 3 5) 442 • Poiché il cieco ha già riconosciu-
dersi nel senso futuro dell'apocalittica to in Gesù un profeta (v. 17) e un auto-
giudaica. In connessione con quanto pre- rizzato 'ltapcX. i}i;ov ( v. 3 3), eviden temen-
cede (cioè coi vv. 21 s. 438, dove si vede te qui si chiede al guarito di riconoscere
chiaramente che il risvegliare i morti in in Gesù una nuova dignità 443 , la quale
vista del giudizio è interpretato come un - come pl'Ova la sua domanda xat 't'Lc;
vivificare in senso più spirituale), si può Èo''t'L'\I - non gli è ancora ben nota. La
però intendere xplaw 1tOtÉw 439 come ap- risposta di Gesù: «È proprio colui che
porto di una decisione giudiziaria che av- tu hai visto e che parla con te» (v. 37)
viene con l'attuale comparsa di Gesù 440 • mostra che la domanda voleva dire:
Nella ripresa dei motivi tratti da Dan. 7, «Credi a me quale figlio dell'uomo?».
r 3 s. non si deve quindi ravvisare una L'evangelista valuta quindi il titolo co-
reazione del tipo apocalittico tradizio- me messianico e lo utilizza qui per la sua
nale 441 ; qui piuttosto utòç 'tou &:v~pw- escatologia in atto 444 •
1tou s'accosta al senso che ha di solito Derivano ancora più chiaramente dal-
in Giovanni il concetto di fìglio (~ coll. 1'ambito originario dell'apocalittica giu-
235ss.). daica le due menzioni nel discorso del
In modo analogo al cap. 5 è struttura- pane (6,27, -7 u, coli. 340 ss.) e in
to il cap. 9 (miracolo di guarigione, di- quello dell'eucaristia (6,53). Il primo
sputa con i Giudei, discorso del rivela- discorso tratta del pane della vita, che
tore). Nel dialogo col cieco nato, che è è dato dal Padre e scende dal cielo (vv.
stato guarito ma che i Farisei hanno in- 32 s.) e che s'identifica con Gesù (v. 35:
terrogato _e cacciato fuori, Gesù gli chie- Èyw dµi. ò &p-.oc; 't'ijc; ~wijç), mentre se-

ticolo non sia giovanneo (cfr. 3,16.17.35.36; 5,
19-23.26; 6AO e~ VAN H.ARTINGSVRLD 28-30).
438 Cfr.--+ VAN HARTINGSVRLD 30-32.
439 Non c'è quindi bisogno di considerarlo una
citazione.
440 Cosl anche nel v. 24 EL<; xplaw ~PXEO"l>tX~,
dr. BAUER, Joh., ad l. (--+ III, coll. 926 ss.; v,
coli. 1076 ss.). Non si può più dire se questo
concetto di xplcnc;, prevalente nel Vangelo di
Giovanni, sia stato la causa dell'improvviso mu-
tamento di utbc; in vlòc; &.v&pw1tou. In ogni
caso qui non dovrebbe trattarsi di un inserto
di carattere secondario, dal momento che una
interpretazione protocomunitaria della messia-
nologia del figlio dell'uomo potrebbe da parte
sua aver concorso alla formazione del concetto
giovanncn di krisis.
411 Se ne può piuttosto discutere per i vv. 28
s., ma non è questa la sede per decidere; secon-
do BuLTMANN, Joh., ad l. si tratterebbe di un
adattamento all'escatologia volgare, secondo
SCHULZ rx3-n5 e VAN HARTINGSVELD 30-32 di
omogeneità col v. 27. Chiari sono l'uso di Dmz.
u,2 in Io. 5,28 s. e la differenza di contenuto
rispetto al v. 24 s.: tutti coloro che giacciono
nei sepolcri risorgeranno per il giudizio; per
quelli che ora ascoltano è il momento del giu-
dizio.
442 Per mcr-.EUW Etc; _,. x, coll. 472 s.
443 Non si può quindi, con SCHLATTRR, Komm.
]oh., ad l., intendere la proposizione interroga-
tiva del v. 35 come enunciativa.
444 L'interpretazione attualizzante del giudizio
non ha nulla che vedere con la gnosi (--+ col.
314).
 o vlbt; "'l'OU Ò;\l~(X:>7COIJ C lii I
condo il v. 27 il pane è dato dallo stesso
figlio dell'uomo rivelatore. Il v. 53 si
stacca dal suo contesto 445 non solo per
l'introduzione formulata in termini so-
lenni, ma anche per la condizionale È&\I
µi} q>&.:yrrtE "t"Ì')V c;&.pxcx. 'tou utou "t"OU b,-y-
itpc1mou xa:t '1tt'l'J.'rE cx.1hou -.ò cx.!µa. La
tradizione del v. 53 rappresenta già lo
stadio 446 in cui il titolo di figlio dell'uo-
mo è subentrato al posto di un «io» o cli
un «mio» (4 coli. 383 ss.). La dignità
messianica (già implicita nell'atto della
significativa distribuzione) cli colui del
quale i fedeli mangiano il corpo nel pane
eucaristico e bevono il sangue nel calice,
viene in questo modo espressa anche me-
diante un titolo. Lo stesso avviene nel v.
27 ( 4 XlII, col. 405 ), dove evidentemen-
te già si accenna alla fine del discorso sul
pane di vita. Nel v. 27b vengono già pre-
supposte l'interpretazione del pane eu-
caristico quale cibo di vita e l'identifica-
zione di colui che lo dà col (sofferente?)
figlio dell'uomo.
Ma perché nel contesto della nuova
44S I vv . 6,51c-58 sono attribuiti a un redattore
ecclesiastico da BuLTMANN, ]oh., ad l.; E.
1
ScHWEIZER, Ego eimi, FRL, N.F. 38 {196.:;)
151-153 ; J. }EREMIAs, ]oh. Literarkritik; ThBI
20 (1941) 43-46; l'unità letteraria dcl discorso
del pane e dell'eucaristia è sostenuta da E.
RucKSTUHL, Die litcrarische Ei11heit des Joh.-
Ev. (1951) 249.264.266 e passim; E. ScHWEI-
ZER, Das ioh. Zeugnis vom Herrenmahl, in
Neotesta111e11tica (1963) 371-396; J. }EREMIAS,
]oh. 6,5rc-58 - redaklionell? : ZNW 44 (1952/
.:;3) 2.:;6 s.
44~ In 6,51c ricorre una versione autonoma del
logion interpretativo di Gesù per il pane del-
l'ultima cena (-+ ]EREMIAS, Abendmablsworte
ror s.).
(C. Colpe) (Vlll,470) 442
interpretazione è stato mantenuto il tito-
lo di figlio dell'uomo, e che senso ha
qui? Gli argomenti dei Giudei, affron-
tati in questi discorsi, sono di carattere
docetico (v. 52) e contro di essi, nei vv.
53 e 54, si ribadisce che nell'eucaristia
realmente si mangia la carne e si beve
il sangue di Gesù (~ V, coli. 148 ss.;
xm, coli. q40 ss.). Col titolo di figlio
dell'uomo si vuol quindi dire che il sal-
vatore non ha assunto un corpo appa-
rente, ma è realmente diventato uomo.
Cosl anche nel v. 27c il dono dello Spiri-
to ricevuto da Gesù nel battesimo 447 ,
che l'aoristo presenta come eccezionale
atto di ratificazione, deve essere diven-
tato importante nel senso che qui con
-rov-rov si accenna non a un essere cele-
ste, ma a un uomo concreto che ha rice-
vuto un incarico da Dio. In questo mo-
do nell'ultimo stadio dell'interpretazio-
ne il senso del titolo di figlio dell'uomo
ha subito un mutamento tanto notevole
quanto è quello che si ha, ad es., in Ign.,
Eph. 7,2; 20,2 448 •
447 crcpp~rlsw (-+ xm, col. 40.:;) proviene dal
linguaggio battesimale, cfr. BAUER, ]oh., ad l. e
PREUSCHEN-BAUER, s.v.
-448 Discusso anche per altri passi da E. M. S1-
DE.BOTTOM, The So11 o/ Ma11 as Man in the
Fourth Gospel: ExpT 68 (1956/57) 231-235.
280-283. Per il problema della concordanza çon
lgn., Eph. 7,2; 20 12 cfr. H. ScHLIE!j., Religions-
geschichtliche U11tersucb1mgen zu den Ig11ati11s-
hriefen, ZNW Beih. 8 {1929) 149 s. 168 s.; H.
W. BARTSCH, Gnostisches Gut tmd Gemcinde-
tradition bei Ign. von Antiochien , BFih 2,44
{1940) 67-69; C. MAURER, lg11. von A11tiochien
1111d das Joh.-Ev., Abh. Th. ANT 18 (1949)
43.100.
 443 (vm,470) Ò ulòt; 'TOU &.v&pW7tOU C III
2. Tutti gli altri detti riguardanti il fi-
glio dell'uomo contengono enunciati sul-
la sua discesa e ascesa, sulla sua elevazio-
ne o glorificazione. Fino a qual punto,
sul piano della storia della tradizione,
ciò costituisca - come l'interpretazio-
ne fornita in 5,27; 9,35; 6,27.53 -
un allontanamento dal senso originario
risulta soprattutto da 3,I3 ss. (~ III,
coli. 624 ss.; VIII, coli. r47r ss.), dove il
figlio dell'uomo ricorre due volte. Il pas-
so si trova nella risposta di Gesù a Nico-
demo (3,rn-2r). I detti sul figlio dell'uo-
mo nei vv. 13 e r4 sono solo liberamen-
te collegati tra di loro e con ciò che pre-
cede e comunque comprensibili in sé qua-
li logia indipendenti. II v. 14b, proprio
come I2,34b (~col. 446), reca già l'im-
pronta di una tradizione, che risale pre-
cisamente a quella della comunità pa-
lestinese, senza che sia necessario fis-
sarsi su un determinato dialetto aramai-
co 449 • Poiché l'evangelista, secondo I2,
32 s., intende ÙtVOW non solo - come in
Act. 2 ,3 3; 5,3 r; Phil. 2 ,9 - quale ascen-
sione, ma anche quale crocifissione, si ha
449 ~ !BER 150 s. conferma, richiamandosi a
SCHLATTER, Komm. ]oh. a 3,r4, SCHULTHBSS e
TORREY, la vecchia ipotesi che a base dell'ù-
~wITTivat stia l'ethpe'el di un aramaico zqp,
che può pure significare essere levato in croce,
essere crocifisso.
450 Per l'ulteriore comprensione protocristiana
di tale motivo cfr. Barn. 12,5-7; Iust., apol. 60;
dial. 9r,4; 94,1-5; II2,1 s.
4 51Ivi non si attesta che lo stesso figlio del-
l'uomo venga innalzato; egli compare in cielo,
si manifesta in una epifania. I-lenoch viene ele-
vato a figlio dell'uomo (He11. aeth. 70 s.; ~
coli. 340 ss.), ma proprio questo fatto mostra
2 {C. Colpe) (vm,47r) 444
qui un riscontro di contenuto con le pre-
dizioni sinottiche della passione. Esso è
stato qtÙ collegato col motivo dell'innal-
zamento del serpente (cfr. Num. 21,
8) 450, e già prima di Giovanni. Con ci~
il contenuto dell'antica predizione della
passione viene ristretto e concentrato
su un determinato momento della croci-
fissione, cioè sull'essere innalzato nello
spazio. In questo modo zqp dovrebbe es-
sersi gradualmente fissato nel significato
di elevare. Tale processo ebbe un ulterio-
re svolgimento quando in greco si tra-
dusse con ùt}!6w. Poiché ora ciò vien det-
to del figlio dell'uomo, il v. I4 presup-
pone già l'innalzamento del Gesù terre-
no quale figlio dell'uomo e lo guarda re-·
trospettivamente come un evento di in-
tronizzazione già concluso. L'unione di
figlio dell'uomo ed elevazione costitui-
sce quindi un'affermazione di fede cri-
stiana. Essa è preparata soprattutto nel--
l'apocalittica 451 e si completa nella fe-
de nell'ascensione (-7 vr, coli. 27 ss.).
L'inserimento di questa tradizione-
che egli originariamente non s'identifica col fi-
glio dell'uomo (per l'ipotesi storico-religiosa
secondo 1R quale dietro a Henoch come dietro·
al figlio dell'uomo sta l'uomo primordiale ---->
coll. 341 s.) e che la connessione dell'idea dell'e-·
levazione col tema del figlio dell'uomo è secon-
daria. Lo stesso vale per l'idea di discesa ri-
corrente nella mistica giudaica e nella gnosi
(----> coll. 463 ss.). Per l'anteriorità oggettiva del-·
l'idea di ascesa su quella di discesa in lo., e-
non viceversa come nel mito gnostico, cfr. E.
M. SrnEBOTTOM, The Asce11t and the Descent·
o/ the Son o/ Man in the Gospel of St. fohn:
Anglican Theological Review 39 (1957) rr5-·
122.
 Ò utò<; 'tOU à.vf}pw'ltOU CIII 2 (C. Colpe)

nell'immagine ellenistica del mondo, in- nella tradizionale tensione tra il «già
trapreso dal Vangelo di Giovanni, e l'a- ora» e il «non ancora» del giudizio fi-
nalogia con le idee di ascensione sempre
presenti nel mondo antico fin dai primi nale. Di nuovo c'è solo che Gesù sarà in-
tempi (~ II, coll. I7 ss.; 4 n. 458), a nalzato già quale figlio dell'uomo e non
paragone delle quali l'ascensione di Ge- diventerà tale solo dopo il suo innalza-
sù doveva presentarsi come un caso spe-
mento. Anche in I2,34 s'intravede la
ciale, probabilmente ebbero come con-
seguenza che l'essere elevato assunse il classica attesa del figlio dell'uomo pro-
senso dell'ascesa in un mondo superio- pria dell'apocalittica giudaica; infatti,
re trascendente. Tale senso, che giunge a questa è l'attesa che si riflette nella do-
un pieno sviluppo nella gnosi, s'avverte
già nel v. r4, il quale, sul piano della sto-manda dei Giudei, benché in essa com-
ria della tradizione, guarda retrospetti- paia il titolo di Xp~O""t'oç. A ciò l'evange-
vamente all'innalzamento (4 col. 444). lista contrappone, per bocca di Gesù, la
Il v. r .3 mostra poi quasi direttamente
come ne debba derivare l'idea della di- nuova immagine del figlio dell'uomo, che
scesa; ciò tende a coincidere con le idee, già traspare in 3,14 s. e 8,28. Echi di 3,
parimenti già esistenti, di discesa, delle 13 si avvertono anche in 6,62, che si tro-
quali nell'ambito del Vangelo giovanneo
va in una nuova pericope, successiva al
la più prossima è costituita dal mito del-
la discesa della sapienza tra gli uomini discorso sul pane celeste {concluso al v.
(Hen. aeth. 42). 59). Lo scandalo, che i discepoli avver-
La medesima salda connessione tra fi- tirono nel discorso sul pane, sarà supe-
glio dell'uomo e 1'.nfiw1}llva.t è attestata rato, dice Gesù, da un altro più gran-
da 8,28 e r2,34. In 8,28 l'evangelista 452 de, che è l'ascesa al cielo del figlio del-
mette in bocca a Gesù parole di ammo- l'uomo 45.l, la quale lascerà i discepoli
nimento ai Giudei, nelle quali l'espres- afflitti e confusi 454 • L'unione del titolo
sione «quando avrete innalzato il figlio di figlio dell'uomo con Gesù è anche qui
dell'uomo» lascia di nuovo trasparire il tanto salda, che viene mantenuta anche
significato secondario di «avrete crocifis- in un enunciato di innalzamento. L'enun~
so». La minacciata conoscenza che l'uffi- dazione della discesa e della preesisten-
cio di giudice del figlio dell'uomo si at- za 455 risulta qui un po' diversa rispetto a
tuerà solo col suo innalzamento, e per 3,13: il figlio dell'uomo quale essere ce-
l'incarico del Padre, rientra interamente leste, com'era conosciuto dalla tradizio-

452 O già la sua tradizione; BuvrMANN, ]oh.,
ad l. ritiene che 8,:u-i9 sia un brano autonomo
più antico, G. BoRNKAMM, Der Paraklet im
Joh., in Fesfschr. R. Bultma1111 (1949) 34 s. mo-
stra la sua connessione con i detti sul para-
clito dei discorsi di addio.
453 15-rcou '1jv -CÒ 1tp6't'Ep0V non indica (COSÌ
BuLTMANN, ]oh. a 6,62) l'innalzamento in
croce.
454 Ciò non significa quindi che dopo l'in,·io
dello Spirito la croce non sia più uno scandalo.
come, in base al v. 63, intendono~ 0 DEBERG.
Fourth Gospel 268 s., ScHr.ATTER, Komm. Joh..
ad I. e H. STRATHMANN, Das Eu. nach Joh ..
N.T. Deutsch 4 10 (1963}, ad l.
455 Si tratta qui di preesistenza rispetto alla
vita di Gesù e non rispetto alla creazione del
mondo.
 O utòç -cov avi}pW'Jtov C
ne apocalittica, viene congiunto con Ge-
sù quale fìglio dell'uomo terreno, noto a
partire dal1a tradizione sinottica.
Solo in 12,23 e 13,31 s. nella tradizio-
ne del figlio dell'uomo compare il con-
<:etto cli glorificazione. Nella risposta cli
Gesù ad Andrea e Filippo: «È giunta
l'ora che sia glorifìcato il figlio dell'uo-
mo» (12,23,--+ II, coll. 1338 s.) si avver-
te la tradizione giudaica, secondo la qua-
le Dio glorifica il figlio dell'uomo intro-
nizzandolo solennemente in cielo 456 • Ma
l'affermazione che l'ora della glorifìca-
zione è giunta e la sua spiegazione me-
diante l'immagine del chicco cli grano
che muore (v. 24,--+ v, coll. 729 s.) con-
feriscono in pari tempo alla glorifìcazio-
ne il senso della passione 457 • Nella storia
della tradizione questo enunciato si pone
cosl al livello delle predizioni sinottiche
della passione e, in particolare, con f.}..1}-
À.vikv in qualche modo al livello di Mc.
14,'\I. Una corrispondente, ma assai più
elaborata, interpretazione della tradizio-
ne si trova nel duplice detto, ritmica-
mente articolato in cinque stichi, cli 13,
3 r s., che introduce i discorsi di addio.
L'interpretazione avviene innanzitutto
con l'uso dell'aoristo eòo~acr~'l'J nei pri-
mi tre stichi. Ciò ha un senso solo se i
significati della glorificazione mediante
la passione, l'elevazione e l'intronizzazio-
.450 ~ SCHULZ u9 con rinvio a Hen. aeth. 51,
3; 45,3; 554; 61,8; 62,2.5; 69,27.29; 71,7.
-157 Cfr. ~ CULLMANN 191; ~II, coli. 1398 ss.
458 Un po' diversamente intende ~ SCHULZ
122. Nell'«innalzamento in croce» è implicita
una polemica nei confronti di altre idee di in-
Ili z (C. Colpe )
ne trovano il loro centro nell'attuale epi·
fania del figlio dell'uomo-rivelatore, la
quale raggiunge il suo culmine nell'im-
minenza del commiato, che attraverso la
passione e la morte condurrà all'innalza-
mento e all'intronizzazione 458 • Il futuro
ooçcXCTE~ nel quarto e nel quinto stico ac-
cenna a ciò che avverrà. In secondo luo-
go l'interpretazione avviene in questo
modo: nel rapporto reciproco tra Dio e
figlio dell'uomo (Dio si glorifìca tramite
lui, egli glorifìca Dio) viene piuttosto ri-
preso, da un punto cli vista storico-reli-
gioso, il rapporto dell'dxwv con Dio che
non quello del figlio dell'uomo giudice
con Dio. Ciò concorda con la tendenza,
già rilevata anche in 5,27 (-7 col. 439),
ad avvicinare il signifìcato di figlio del-
l'uomo al più generale concetto di figlio,
proprio del Vangelo giovatmeo 459 •
Quasi tutte le sfumature finora ricor-
date s'avvertono nel primo dei detti sul
figlio dell'uomo che si trovano nel Van-
gelo ( r ,5 r ); esso costituisce ora la con-
clusione della pericope sulla vocazione di
Natanaele. La molteplicità delle tradi-
zioni qui riprese e continuate ha per con-
seguenza uno sviluppo della cristologia
del figlio dell'uomo, la cui ricchezza di
significato viene mostrata in modo mani-
festamente programmatico proprio all'i-
nizio del Vangelo, e precisamente a con-
nalzamento, dr. G . BnRTRAM, Der religiomge-
schichtliche Hi11tergrt111d des Begriffs dcr «Er-
bohrmg» ili dcr LXX: ZAW 86 (1956) 57-71;
In., art. 'Erhéihung', in RAC 6 (r966) 37 s.
459 Quindi in 1 3,31 non si può eliminare 't"OV
avi}pW7tOV, come talora è stato proposto.
 449 (Vlll,472) Ò ulòç 'tOU 1h1&prJmou C m
elusione di tutta una serie di titoli o de-
signazioni cristologicamente rilevanti@.
Solo secondariamente il detto è stato u-
nito alla pericope di Natanaele 461 • La tra-
dizione di fondo su cui esso si basa po-
trebbe essere stata (~ coli. 409 ss.} la
frase pronunciata da Gesù davanti al si-
nedrio (Mc. 14,62 par.}. Tuttavia con l'o-
missione del 'venire' l'o1Jm1ìle da accenno
alla percezione dell'evento finale si tra-
sforma in annuncio di una visione i[ cui
oggetto è collocato nel tempo 462 • Questa
anticipazione di una rivelazione futura,
che rappresenta non una escatologizza-
400 Cfr. H . WINJ>ISCH, Angelophanien mn den
Menschemohn auf Erden. Ein Ko11mt. zu Joh.
r,5r: ZNW 30 (1931) 217 s.: agnello di Dio
(v. 29.36), colui che battezza con lo Spirito
santo (v. 33), rabbi (v. 38), messia o cristo (v.
41:), colui che è annunciato nella legge e nei
profeti (v. 45), figlio di Dio (v. 49), re di I-
sraele (v. 49).
461 Mediante la connessione dei termini gl)in·
gljJE<rlk Il ponte tra la pericope e il logion è
costituito dal passaggio, nell'apostrofe, dal sin·
golare al plurale; esso ha determinato l'aggiun-
ta redazionale di xat ÀÉyf~ 11ù"tc'i'i, sebbene Ge-
sù sia già in precedenza colui che parla, di mo-
do che ora sono giustapposte due introduzioni
concorrenti; cfr. anche il duplice àµTiv, che
serve alla citazione di una tradizione recepita,
W. 0 EHLER, Zum Missionscharakter des Joh.-
Ev. (1941) 99, cfr. Io. r3,:n con Mc. 14,18;
anche in l,51 Myw ùµ~v andrà attribuito al
logion originario. Queste difEerenze sono più ri-
levanti di quella tra 3,rr e 3,12, sicché non
convince~ MtcHAELis 561-563 quando conte-
sta l'originaria indipendenza di 1,51. L'evange·
lista può aver sviluppato il suo pensiero nei vv.
47-51 anche servendosi di tradizioni.
~ Cfr. 'tÒV oùpcx.vòv d.vE~y6"toc con -roùc; oÙ·
pocvoùc; liL1JVOLyµÉvouç (Act. 7,56). ~ ] ERE·
MIAs, A/teste Schicht 163 mostra che nel Van·
gelo di Giovanni Io. 1,51 è l'unico logion sul fi.
glio dell'uomo che risalga ad una tradizione più
antica (Mc. 14,62 par.), mentre tutti gli altri,
2 (C. Colpe) (VIII.473) 450
zione, ma una trasformazione in epifania
prolettica, corrisponde per molti aspetti
al racconto del battesimo in Mc. 1,10 s.
Diventa cosl possibile interpretare, me-
diante un'altra tradizione, quella tradi-
zione apocalittica che Gesù aveva già
riferito a sé (--+ col. 3 77 ). E questa di-
versa tradizione potrebbe essere ricerca-
ta non nel racconto del battesimo 463 e
nemmeno nel mito tardogiudaico della
pietra di Bethel (~ vm, col. 1482) 464,
o in una dottrina gnostica del rapporto
di una persona terrena col suo archetipo
celeste 46.5, bensl nella semplice trattazio-
nello stesso Vangelo di Giovanni, presentano
una versione concorrente senza il titolo (3,13
in 20,17, cfr. 6,38 e 6,42; 3,14 in 12,32; 5,27
in 5,n; 6,27 in 6,51; 6s3 in 6,54; 6,62 in 20,
17; 8,28 in 12,32; 9,35 in 3,36; 12,23 in II,4;
12,34 in 12,32 o 5,12, cfr. 8 125; 13,31 in II,4),
il che dimostra la costante presenza dell'azione
formatrice della comunità.
463 Cosl afferma~ MICHAELIS 57r s., secondo
il quale l'evento unico del battesimo è promes·
so come permanente, gli angeli provengono dal-
la storia sinottica della tentazione, l'espressio-
ne «ascendere e discendere» designa il loro an·
dirìvieni servizievole tra Dio e Gesù e non oc·
corre ricercarne altrove 1a provenienza.
46t J. ]EREMIAS, Die Beru/ung des Nathanael:
Angelos 3 (r930) 2-5; L. GoPPELT, Typos,
BFrh II 43 (rist. r966) 224. La pietra di Be-
thel, la sacra roccia che Dio ha creato prima del
mondo e partendo dalla quale ha ampliato il
mondo, la dimora attuale di Dio sulla terra su
cui si trova anche la porta del cielo, non ricor-
re nel racconto, ed è improbabile, proprio a
causa del titolo di figlio dell'uomo, che qui
Gesù sia stato inteso come un tale simbolo del-
la dimora di Dio e della porta del ciclo.
455 ~ ÙDEDERG, Fourth Gospel 33-40: in Gen.
r. 68,r8 il M di Gen. 28,12 si riferisce non alla
scala, ma a Giacobbe; nel detto di Is. 49,3, ci·
tata di seguito, il «tu» viene riferito alla «tua
immagine che è scolpita in alto», in modo che
ora gli angeli che salgono e scendono sìmbo-
 451 (VIU,473) ò ULÒ<; 'tOV àvl}pw'ltOU e lII 2-3 (C. Colpe)

ne del tema Giacobbe-Bethel che sta a 3. È possibile che l'uso del concetto di
fondamento delle due ultime interpreta· figlio dell'uomo vada visto in analogia
con l'uso del concetto di logos nel pro-
zioni che abbiamo riferito 4<i6. Se ci si ri- logo, il quale dev'essere stato premesso
chiama a Gen. 28,12, non si può decide- al Vangelo per una qualche ragione in-
re con sicurezza se gli angeli servano il trinseca. Se l'uso linguistico aramaico
non è ancora troppo lontano dal Vange-
figlio dell'uomo che vive sulla terra o lo, il significato proprio di ò ulòc; -.ov
quello che troneggia nel cielo aperto 467 • &.v~pW7tO\J (uomo) può essere stato anco-
Poiché in Gen. 28,r2 il salire e lo scen- ra conosciuto, e per giunta talvolta com-
dere degli angeli riguarda non Giacobbe, pare in un contesto nuovo(~ col. 442).
Nell'attualizzazione del suo operato
che è spettatore, ma Dio, il celeste-apo· l"uomo' celeste si avvicina a quella figu-
calittico figlio dell'uomo potrebbe essere ra che abbiamo già visto, ad es. nella tra-
subentrato qui al posto di Dio. Ma nel dizione filoniana e~ coll. 302 s.), come
concetto alternativo al logos. Poiché Ge-
Vangelo giovanneo ciò che vale per lui sù aveva parlato di sé come uomo, l'e-
vale anche per il figlio dell'uomo terre- vangelista ne dedusse che ora l'uomo era
no, e nel versetto è facile veder indicata disceso o era stato inviato sulla terra co-
me salvatore, e in un modo del tutto di-
la comunione che sussiste ininterrotta
verso da come il logos, il nous o l'anthro-
tra Gesù e il Padre(~ I, col. 223; II, pos, anche secondo una concezione pre-
coli. 21 s.) 468 • È probabile che il logion cedente, potevano prendere dimora nel-
l'uomo terreno. Mentre dell'anthropos si
sia volutamente ambiguo e intenda atte·
poteva dire: «egli discese», il corrispon-
stare la comunione col Padre sia del fi- dente enunciato sul logos non poteva
glio dell'uomo celeste sia di quello terre- essere; «egli divenne èX.vi}pw7toç», o : «e-
no, il servizio che gli angeli gli prestano gli divenne o-wµa.», perché sarebbe sta-
ta solo una tautologia. E non sarebbe
sia quaggiù sia lassù, la sua qualità di fi- nemmeno bastato dire che il logos era
glio qu.it sulla terra e il suo mandato di disceso (come invece si poteva dire del-
giudice nel tempo finale, la sua epifania l'uomo), perché in tal caso sarebbe rima-
sta aperta la possibilità di raffigurarsi il
presente e quella futura 469 • fatto sia come processo psichico-iute-

leggiano l'unione del Giacobbe terreno col suo 456 -+ SCHULZ 98-103.
archetipo celeste. Il figlio dell'uomo, subentra· %7 Cosl G. QursPEL, Nathanael tmd der Men-
to al suo posto, andrebbe quindi inteso in sen· schenrohn: ZNW 47 (r956) 28r-283 .
so inclusivo, comprenderebbe cioè i credenti, %8 Cosl BuLTMANN, ]oh., ad l.
accolti, tramite Gesù, nell'unità col Padre. Ma 4(,9 Inoltre può traspatìre, come in Io. 4,12,

non va trascurato lo sfondo apocalittico del ver-
setto. La citata esegesi rabbinica è tarda e in
quella più prossima dei LXX il bo è riferito al-
la scala. Inoltre l'evangelista, per il quale il fi-
glio nella sua totalità è diventato carne e non ha
lasciato alcun archetipo in cielo; non avrebbe
potuto mantene.re una siffatta interpretazione
(W1Nn1scH, op. cit. [-+ n. 460] 221). Per o-
biezionì derivate dalla storìa comparata delle
religioni -+ coll. JII ss.
anche l'idea che Gesù è superiore a Giacobbe;
presumibilmente, in rispondenza a Pseud.-Phi-
lo, antiquitates biblicae 21,4 (ed. G. KrsCH
[ 1949), dove però si parla soltanto di un vir
riguardo al quale Giacobbe dice: 11011 deficiet
princeps ex !uda, neque dux de femoribus
eius), in taluni ambienti era atteso Giacobbe,
come in altri era atteso Elia. Sono invece im.
probabili altre associazioni, come figlio del-
l'uomo-vite (lo. 15), vite-Adamo·figlio dell'uo-
 453 (vm,474) o vlòç '\"OU a\16pWTtOV C III 3 - IV
riore sia come raffigurazione esteriore
ma ancora docetica. Coerente e chiara
era solo una formulazione dal punto di
vista precristiano assolutamente impen-
sabile e paradossale, cioè: «il logos si
fece carne». In questo enunciato centrale
del prologo giovanneo, che equivale a
dire: «(il :figlio del)l'uomo discese», è do-
cumentato il coraggio di chi trae una
conseguenza senza timore del paradosso,
sviluppando, sotto l'impressione dell'e-
vento di Cristo, le rappresentazioni or-
mai superate 470 ; quindi non sarà mai pos-
sibile trovare un parallelo a questo enun-
ciato nella storia comparata delle reli-
gioni 471 • Incarnazione del logos e trasfor-
mazione terrena del figlio dell'uomo e-
sprimono entrambe una realtà nuova, di
fronte alla quale si decide la salvezza o
la condanna dell'uomo.
mo (Ps. 8o,r6 s.), vite-Israele-Giacobbe (Donn,
op. cit. [-;)- n. 435] 245 s.), Giacobbe-logos-fì-
glio dell'uomo (cfr. Philo, con/. li11g. r46-148
per il logos).
470 La differenza rispetto alla concezione pre-
cedente consiste nel fatto che il logos non ispi-
ra più, ma compare corporalmente e l'uomo ce-
leste non abbraccia più il mondo intero con le
sue controfigure corporee, cioè con gli uomini
terreni, procurando loro soteria, ma per ogni
uomo terreno diventa uno di loro, assume su di
sé i loro peccati e ne condivide la morte. Tutto
questo è più e altro che la semplice storicizza-
zione di un evento mitologico; similmente in-
tende DoDo, op. cit. (~ n. 435) 271-285.
471 Gli amda spenta antico-iranici richiamati
da BAUER, Joh. 9, nella loro posizione interme-
dia tra Dio/cielo e uomo/terra sono per diver-
si aspetti paragonabili ai concetti filoniani di
spirito, anche se la loro personificazione, non
sempre chiara, non è un'incarnazione. Le ava-
tlira indiane sono delle discese durante le qua-
li gli dèi non s'incarnano (di solito in traduzio-
ne sono presentate come incarnazioni, ma sol-
I (C. Colpe) (VIII,475) 454
IV. La trasformazione in uomo pneuma-
tico, celeste o macrocosmico
1. Cristo quale secondo Adamo (~ 1,
coli. 3 79 ss.)
Le ipotesi che nella tipologia paolina
Adamo-Cristo quest'ultimo abbia assun-
to il ruolo di un Adamo escatologico, di
un uomo primordiale o di un'altra figura
di salvatore sono tanto problematiche
quanto quella secondo cui qui si avrebbe
una concezione di Adamo autenticamen-
te cristologica. Qui dobbiamo limitarci a
riassumere gli atgomenti favorevoli alla
seconda possibilità, senza pretendere che
il problema possa cosl considerarsi già ri-
solto in questo senso.
Da un punto di vista linguistico in I
Cor. 15,21.47; Rom. 5,15 è possibile in-
tendere rivi}pwTioc; nel senso di ò utòc;
"tOU avfrpw'ltou, come risulta dal fatto
che ò ulòc; -.ou &:vi}pw7tov di Mc. 10,45 è
reso con &vfrpw7toc; in I Tim. 2,5 4n.
tanto per una consuetudine imposta dalla teolo-
gia cristiana, dr. V. MoELLER, Die Mythologie
der vedischen Religion 1md des Hi11d11imms, in
Worterbucb dcr Mythologie 3,8 [r966] 44 s.)
m È invece dubbio che ciò valga per r&..,ltpw-
'ltOç di Phil. 2,7. Per la possibilità che anche
sullo sfondo di Phil. 2,6-rr traspaia una cristo-
logia del figlio dell'uomo, cfr. ~ CuLLMANN
178-186; A. V6GTLE, Der Me11schensohn und
die paulinische Christologie, in Studiomm
Pauli11omm Co11gress11s I11ternationalis Catho-
licus r96r (1963) 212-214; J. HÉRING, Die bi-
blischen Gr1111dlagen des christlichen Huma-
ni.rmus, Abh. Th. ANT 7 (1946) 29-35. Ma ar-
gomenti a favore potrebbero essere sviluppati
soltanto in un'ampia discussione, che supere-
rebbe i limiti di questo articolo; qui infatti
non disponiamo di un punto d'appoggio, che
si trova invece in ogni tipologia di Adamo. Vi-
ceversa da G. FRIEDRICH, Ein TaufUed hell.
]udenchristen: ThZ 21 (1965) 514 s. risulta
probabile che r Thess. 1,9 s. trattasse in o-
rigine del figlio dell'uomo; nella ripresa del
canto da parte di ambienti giudeocristiani, nei
 Ò u(ò~ 'tOU d'.\l&pr.:mou C IV Ia (C. Colpe)

a) I Cor. r5,2r.27 s. 45-49 Tuttavia nei vv. 45-49 si ha non uno

sviluppo omogeneo di questa tipologia,
Il Salmo 8 originariamente non mes- ma l'aggancio con una concezione più
sianico (v. 5 LXX: «Che cosa è l'avlìpw- antica, nella quale doveva trattarsi so-
'ltoc;, perché tu te ne ricordi, e lo utòc; av- prattutto della rispondenza tra un primo
i}pW'!tOU, perché tu te ne curi? ... »; v. 7b: e un secondo anthropos-Adamo, ontolo-
«Tutto hai posto sotto i suoi piedi») nel- gicamente antitetici, l'uno pneumatico-
la tradizione cristiana viene per la prima celeste, l'altro psichico-terreno 476 , consi-
volta usato in senso cristologico in r derati in una gerarchia cosmica nella qua-
Cor. 15,27, e ciò.può essere stato provo- le l'anthropos pneumatico-celeste, in
o
cato dalla designazione vtòc; 'tOV O.v- quanto macrocosmico (~ col. 303 ), è
i}pw1tou 473• Il passaggio, còsl facilitato, superiore e primo(~ xr, col. 660 n. 3),
a intendere l'espressione anche nel sen- e l'anthropos psichico-terreno, in quanto
so originario di 'uomo' converge col ge- microcosmico, è inferiore e secondo.
nerale presupposto paolino che il messia «Superiore/primo» e «inferiore/secon-
sia il figlio di Dio divenuto uomo. Que- do» sono designazioni moderne, non at-
sto uomo, che nel contesto di I Cor. 15 testate in queste locuzioni; «primo» e
dà inizio alla risurrezione dei morti (v. «secondo» indicano una successione non
2 3 ), nel v. 2r viene contrapposto, quale cronologico-orizzontale, ma ontico-verti-
&vi>pw1toc;, a quell'altro &:vì>pw1toc; tra- cale m .
mite il quale viene la morte. Poiché non
possediamo alcuna sicura attestazione Con quale delle due figure di uomo
della precedente esistenza d'uno schema fu identificato Cristo? Evidentemente
riguardante un primo e un secondo Ada- con quella pneumatico-celeste. Tre moti-
mo, è più facile pensare che l'antitesi an- vazioni possono aver condotto a questo:
titipica del v. 21: È1mo1} yà.p ot'avi>pw- r. il contenuto deU'intero cap. 15, dove
?tOU M:.va:toç, xcd ot'àvlJpW?tO\J Ò:.Va<T't'a..- Cristo è presentato come colui che crea
cnç vexpwv sia comparsa qui 474, anziché la vita e assume quindi la funzione che
supporre che essa riproduca uno schema in tradizione precristiana aveva il 1tVEu-
prefissato 475 • µa.. (cfr. v. 45b); 2. Cristo quale Innalza-

quali vennero raccolti i detti della fonte dei lo-
gia, -.òv ulòv 'toii ò:.vl>pr.:mou, non comprensi-
bile agli etnicocristiani, sarebbe stato sostitui-
to da -.òv viò\I et.V"t"OU (~ col. I98). Per pos-
sibili riflessi di immagini del figlio dell'uomo
in Gal. 1,I6 ~ col. 229.
473 VoGT LE, op. cit. <~ n. 472) 206.2I7. Per
l'assoluto ò \Jl6.; nel v. 28 ~coli. I99 s., n. 265.
474 Essa si colloca quindi, dal punto di vista
della storia della tr11dizione, al medesimo H.
vello di tutte le altre tipologie paoline o, ad
es., della tipologia Eva-Maria, cfr. W. STAERK,
Eva-Maria: ZNW 33 (1934} 97-rn4 e~ BRAN·
DENBURGER 24I. Cfr. anche ~ I , coli. 379 ss. e
~ BRANDENBURGER 239 s. a Mc_ I,12 s.
475 Da <;wo'ltOL1Jl>iJO"ov-.at del v. 22b ~ BRAN-
DBNnURGER 72 deduce che i Corinz1 conosceva-
no già una concezione corrispondente in cui
doveva comparire <;w-Ji. Ma, ammesso che sia
cosl, anche tale concezione può essere sorta so-
lo da un'errata comprensione della predicazio-
ne del Cristo.
476 Cosl sostiene, in modo convincente, ~
BRANDENBURGER 74 con n . 2, Corrispondente-
mente a p . 244, parlando di :r Cor. 15,22, si do-
vrebbe dire che nel coordinamento di Elc; llv-
Dpw1toc; e 'lt!i\l'tEc; IJ.vi}pw1to~ si esprime la ca-
tegoria macrocosmica di anthropos e non quel-
la gnostica.
477 Cosl per principio anche in Philo, op.
mrmd. 69-76.I36-140, sebbene l'uomo creato
per primo sia detto in Gen. I Xet.'tÒ: 'tl)V Ei.x6-
wx: yEyovwc; o sim. e quello creato dopo in
Gen. 2 b 1tpW-roc; li.vl}pw1to~; la seconda crea-
zione indica qui un valore minore, che da allora
in poi resta contemporanea a quello maggiore,
cfr. leg. all. I,3I.42.53 .55 .
 457 (vm,476) Ò utòç 't'OV riv6pW7tOU C IV Ia·b (C. Colpe) (VIII.476) 458

to assume la stessa qualità che l'Adamo coma quello psichico è il primo, e solo
celeste già possedeva (dr. 6 é1toup&:vtoc;, dopo viene quello pneumatico». Cristo,
v. 48); 3. Cristo quale apocalittico figlio che quale figlio dell'uomo è diventato
dell'uomo, al cui ritorno si allude negli l'anthropos-Adamo superiore, pneumati-
accenni al futuro del cap. 15, è parimen- co, celeste, salvatore 479, è tuttavia rima-
ti una figura celeste (cfr. é~ ·oupa:vov, v. sto l'ultimo eil venturo(--+ x,col. roro).
4 7). Certo, la qualifìca di celeste, che nel-
la seconda motivazione è attribuita al b)Rom.5,r2-2r (--+ xm, coli. 1482ss.)
Kyrios, considerato dalla fede presente
signore del cielo, e nella terza è ricono- Nell'insistente contrapposizione di A-
sciuta al figlio dell'uomo atteso dal cielo, damo e Cristo, quest'ultimo è indicato
assume cosl un senso metafisico-cosmolo- la prima volta con ( ò) Elç &vi>pw1toc; 'l'l)-
gico 478 che era inevitabile nell'adatta- crouc; Xptcr't'6c; v. r5c), poi con (6) Elc;
mento alle concezioni fondamentali dei (vv. 17b.18b.19b) e 'I11crouç Xpto-'t'6ç (v.
Corinzt Questa alterazione di significa- 21b). La designazione &vi>pw1toc; è qui
to si mantiene entro limiti riassumibili propriamente superflua, dato che Gesù
nel concetto di «trasformazione della cri- Cristo è indicato abbastanza chiaramen-
stologia del figlio dell'uomo nella sote- te dal suo nome, e per designare Ada-
riologia dell'anthropos-Adamo». mo, che solo nei vv. 12 e 19a è indicato
con elc; &vi>pw1toc; e poi nei vv. r 5b.r6ab.
Entro questi limiti non sta più l'ordi- I 7a (due volte) e I 8a solo con Elç, JJ.On
ne gerarchico «primo-secondo», il quale è indispensabile '480. È possibile che nel
era diventato del tutto inconsistente a v. 15c echeggi, grecizzato, il titolo di
causa del senso futuro che la qualità ce- figlio dell'uomo. Ciò non spiega la con-
leste dell'Adamo superiore aveva assun- trapposizione di Cristo ad Adamo, che
to quando era stato identificato col figlio nell'ambito di una tipologia sarebbe sta-
dell'uomo che ritorna. Tale ordine non ta possibile anche senza questa desi-
poteva essere implicitamente interpreta- gnazione, ma può averla al massimo fa-
to in modo diverso, ma doveva essere e- cilitata. Non dice nulla neanche per la
splicitamente capovolto, sicché l'ordine cristologia di questa pericope, che ha pre-
ontico divenne anche un ordine cronolo- supposti diversi dalla messianologia apo-
gico. Quindi Paolo, in considerazione calittica del figlio dell'uomo 481 , ma di-
dell'foxcx.'t"oç 'Ao&:µ (v. 45) o del OEU't'E- mostra soltanto che la designa2ione 'uo-
poc; &v&pw7toç (v. 47), prima dell'&vitpw- mo' può essere interpretata in modo da
n:oc; Adamo di Gen. 2,7 (che quale ~uxi} farle assumere un senso prototipico:
[non 1t"\1Euµa.] ~wo-ct e €.x yijc; xo~x6c; Cristo, il prototipo della nuova umanità,
nell'ambito della predetta concezione era diventa allora l'antitipo di Adamo. Per
propriamente il secondo) pone due vol- un tale passaggio da Cristo uomo apoca-
te un 1tpW'toc; e giustifica espressamente littico a Cristo uomo prototipico del tem-
il nuovo ordine affermando polemica- po finale occorre ipotizzare un minor nu-
mente: «Tuttavia non quello pneumati- mero di stadi intermedi di quanti ne oc-

478 Cfr. C. CoLPE, Zur Leib-Cbristi-Vorslelltmg parte, di A. V&TLE, Die Adam-Christus-Typo-

im Eph., in Festscbr. J. Jeremias, ZNW Beih. logie u11d der «Menschensohn»: Trierer Theol.
26 (1960) 183. Zeitschrift 60 (1951) 309-328 e di M. BLACK,
479 ~ fiRANDENBURGER 156. The Pauline Doctrine of the Seco11d Adam :
480 Ciò è stato notato da ~ BRANDENBURGBR Scottish Journal of Theology 7 (1954) 170-179.
69 n. 6 per una argomentazione diversamente 481 Cfr. l'ampia trattazione di -)o BRANDE.NBUR·
orientata. In ciò che segue ci siamo avvalsi. in GER 158-266.
 459 (Vlll,476) ò vtòc; 'tOU &.vl>pW1tOV e IV rb - D I (C. Colpe)

corrono per un passaggio dal salvatore ne è l'immagine, proprio come Dio parla
gnostico - che, quale originario macro- in Cristo in quanto questi è il suo À.6yoc;.
cosmo e~ coli. 467 s.), può essere desi-
gnato non solo col termine 'uomo', ma Tale identificazione ha anche una com-
anche in altri modi (~ col. 309) - al- ponente cosmologica; nell'inno di Col.
l'Elc; &vltpw1to<; 'l'I]<Touc; Xpicri:6c; 482• Ma r ,15-20 Cristo è, quale Elxwv, l'interme-
qui non risulta nemmeno che sia presup- diario della creazione; inoltre, in Col. e
posta una concezione simile a quella che ancor più in Eph., egli ha un corpo cele-
s'intravede in I Cor. 15,45-49 483• C'è ste di dimensione cosmica. Qui l'identi-
quindi motivo di ritenere che, dal punto ficazione può essersi estesa alle implica·
di vista della storia della tradizione, la zioni connesse con la rappresentazione
tipologia Adamo-Cristo stia sul piano di cosmica dell'anthropos, ossia all'idea che
I Cor. 15,21 e éhe quindi sia stata creata l'uomo universale riempie l'universo e
da Paolo, utilizzando incidentalmente la gli è sovraordinato quale XE<pcx.À.1) ( 4
denominazione 'uomo', non il concetto v, coli. 374 ss.) o Myoc;. A tale conse-
nuovo che vi è implicito. guenza, nell'interpretazione di Cristo
quale uomo, può avere indotto la funzio-
ne escatologica che egli ha assunto quale
2. Cristo dxwv e O"wµa.
salvatore anche del cosmo 435 •
Infine l'interpretazione <li Cristo figlio
dell'uomo quale èl:11i)pw1to<; celeste può D. IL FIGLIO DELL'UOMO NELLA CHIESA
avere reso anche possibile identificarlo ANTICA
col concetto alternativo di &vi}pw1toc;,
cioè con Elxwv {~III, coll. 179 ss.), sic- I. La prosecuzione della tradizione apo-
ché Cristo diviene ora Elxwv i:ou 1'Eov calittica nel giudeocristianesimo
(2 Cor. 4,4; Col. r,15) 434 . Cristo diventa
· cosl preesistente proprio com'è preesi- Secondo gli Ù?toµv1uw;i:cx. di Egesip-
stente in quanto Myo<; {~VI, coli. 363 po 486, Giacomo, fratello del Signore,
s.); tuttavia ora si pone in rilievo che egli quando gli Scribi e i Farisei gli chiesero
rappresènta, cioè rivela, Dio in quanto che cosa fosse la porta di Gesù 487, ri-

482 Le «concezioni gnostiche che stanno in par-
te sullo sfondo» (-7 BRANDENBURGBR 227) o le
«concezioni Adamo-anthropos che traspaiono
direttamente in r Cor. 15,2I s. 45 ss. e che
proiettano una luce decisiva su Rom. 5,r2-2n>
(-7 BRANDENBURGER 236) possono qui dirsi sol-
tanto «concezioni dualistiche sull'origine del
peccato>>.
483 Costituisce quindi quasi un argumentum e
silentio l'affermazione di -7 BRANDBNBURGRR
70: «La concezione fondamentale che dobbia-
mo presupporre si è fusa col pensiero paolino
assai più in Rom, 5,12 ss. che in I Cor. IJ».
484 F. DELITZSCH, Hebrew New Testament
(1883) in Col. r,15 ha ~elem, che nei LXX è
quasi sempre tradotto con Elxwv. Invece in
Phil. 2,6.7 egli prende gli altri vocaboli da
Gcn. 1,26.27. Rende µopqrii ileou con d'1111it
ha'eloh1m e µopqnì lìouÀou con d'mut 'ebed.
µopqn'1 può quindi designare tanto la gloria
divina quanto la bassezza umana del figlio del-
l'uomo. In Is. 52,I4 per mar'éhu w•to'ar~ A-
quila ha <ipao-tç aui:oi:i xal µopqil) a1'.i'tou. I
LXX invece traducono: -.l> Elo6; <rou xa.t 1)
o6~cx; <TOU. to'ar significa bel/a presenza e ri-
corre in questo senso, oltre che in Is. 52,14;
53,2, anche nel passo, significativo dal punto
di vista cristologico, di r Sam. x6,18 (David
presentato come tipo: avl)p rl.yal)ò; 't'(i> EtoEL)
[G. BERTRAM}.
485 Cfr. CoLPE, op. cit. (-7 n. 478) 172-r87.
.J86In Eus., hist. ecci. 2,23,3-9.
487 «Porta di Gesù» è simbolo della via della
salvezza, cfr. Ps. rx8,20; STRACK-BILLEIIBECK
I 458 e passim; ->IV, coli. 62X s., n. 80.
 ò ulòc, -.ou <ivi}pc:.mou D r (C. Colpe)
spose con una frase che è una variazione
del detto pronunciato da Gesù davanti al
sinedrio (Mt. 26,64). Nel passo di Ege-
sippo il titolo di figlio dell'uomo si trova
nella ripetizione della domanda. Ai parti-
cipi dei passi citati e~ coli. 426 s.) si
sono sostituite forme verbali finite:
xai>'r}'t(X.L, poiché ora manca HljJECTilE, in·
elica la sovranità attuale dell'Innalza-
to 438 e µÉÀÀE~ (pxecri)a~ la sua parusia.
Qui dunque si ribadisce il momento esca-
tologico-giudiziario 489 , mentre dal fatto
che si risponde a una domanda sulla via
di salvezza aperta da Gesù traspare che
sull'uso del titolo di figlio dell'uomo ha
influito un altro senso, che è soteriologi-
co 490 • Una leggenda, che si era sviluppata
da I Cor. 15,7 e nella quale si presuppo-
neva che Giacomo avesse partecipato al-
i 'ultima cena e fosse stato il primo testi-
mone della risurrezione491 , narra che Gia-
como giura di non mangiare più pane fin-
ché non avrà visto il Signore risorto dai
morti. Con le parole frater mi, comede
panem tuum, quia resurrexit filius homi-
11is a dormientibus Cristo lo scioglie dal
suo voto. La connessione del titolo di fi-
glio dell'uomo con la risurrezione dai
morti deve essere avvenuta in modo a-
nalogo a Mc. 9,9 par. (~ coll. 388.
412 s.): kerygma della risurrezione e cri-
stologia del figlio dell'uomo sono fusi in·
sieme. A ciò si aggiunge la proposta del
Risorto di continuare la comunione con-
viviale dei giorni terreni(~ I, coll. 381
s.; ~ VII, coll. 789 ss.).
488 Chiarita dall'aggiunta ÉV -.ti) oupa.v4}, che
forse riflette una combinazione con l'idea del
regno di Dio(-+ col. 427).
489 Cfr. O. CULLMANN, Die 11euentdeckten
Qumran-Texte tmd das Judenchristentum der
Pseudoklementinen, in Vortriige und Aufsiitze
I925·I962 (1966) 241-259.
4'Xl Non si può quindi dire, con E. LoHMEYER,
Galiliia und Jerusalem ( 1936) 68 s., che qui so-
pravvive nella sua immutata forza e purezza
l'antica concezione del figlio dell'uomo; né da
questo passo né da Eus., hist. ecci. 3,20,4 ri-
sulta poi che essa risalga in origine alla Gali-
La tradizione cristiano-palestinese del
figlio dell'uomo, presente in Ps.-Clem.,
hom. e recogn. e già anche nel Ker.
Petr. 491, ha ricevuto - per effetto della
profetologia di questi scritti - un'inter-
pretazione singolare. Il vero profeta che,
attraverso i secoli, assume le sembianze
dei profeti inviati alle varie generazioni
di uomini, pur rimanendo sempre iden-
tico a se stesso, e che trova pace in Gesù
o quale Gesù (~XI, coll. 642 ss.) 493 , è
detto filius hominis in recogn. 1,60,3; 3,
61,2 e utòç Ci.vilpw1tou in hom. 3 122,3; si
trova inoltre il plurale indeterminato
uioi &.vl}pwnwv (hom. 2,q,2; 3,26,1).
La forma singolare determinata ricorre
solo là dove Gesù (e lui soltanto) è
denominato figlio dell'uomo 494 • In
recogn. r,60,r-7 la pretesa cli Gesù di es-
sere il messia è contestata da un disce-
polo di Giovanni sulla base della tradi-
zione evangelica, e difesa da Simone il
Cananeo con l'ausilio dell'autodenomi-
nazione filius hominis. Sull'esempio cli
Mt. II,II Giovanni è detto maior... om-
nibus qtti sunt filii mulierum; quindi fi-
lius hominis ha qui il significato di fi-
glio dì maschio. In base a questa deter-
minazione specifica Gesù viene associa-
to alla profezia 'maschile', particolar-
mente stimata nelle Omelie pseudode-
mentine, mentre Giovanni appartiene al-
la profezia femminile. Nel canone delle
sizigie (recogn. 3,61 12) la settima sizigia
è costituita dal temptator e dal fi.lius ho-
minis. Se ne può dedurre che si continua
lea (coll. 489 s., n. 44}.
491 Hier., de viris i11l11stribt1s (ed. W. HERDING
[1879]) 2 .
492 Documentazione sul piano della storia del-
la tradizione in ~ lDER 17-25; diversamente
intende H . ]. SCHOEPS, Urgemeinde, ]ude11-
christentu111, Gnosis (I956) 24; cfr. G. BoRN-
KAMM, ree. H. J. SCHOEPS, Theologie rmd Ge-
schichte des J11de11christenttmzs (I949) e !D.,
Aus friihchristlicher Zeit (1950}: ZKG 64
{1952/53) 196-204.
493 Pseud.-Clem., recogn. 2,47,2-4; hom. 3,20,2.
494 ~ IBER 19.
 ou~~c; 'toii à.vDpclmou DI-II l (C. Colpe)

ad usare la designazione maiestatica, ma talvolta accanto ad altre che designano

solo per il Gesù terreno; per la sua fun- il macrocosmico uomo primordiale (~
zione escatologica si usa il titolo di 'Cri- coll. 306 ss.). Ciò consente di aprire qual-
sto' (decima sizigia). In hom. 3,22,1-3 lo che interessante spiraglio da un lato sulla
schema valutativo maschile-femminile concezione gnostica del figlio dell'uomo,
viene applicato ad Adamo e alla sua <TV- dall'altro sulla genesi della dottrina gno-
su1oc; Eva 495 • Quale primo profeta della stica del redentore.
verità, incarnata nell'elemento maschile
(mentre ogni falsa profezia, a comincia- In Monoimos, soprannominato «l'A-
re da Eva, è femminile [hom. 3 122 s. rabo>>, l'uomo primordiale è detto (ò) &v-
27] ), la sua essenza venne occasional-
11pwrtoç, ò TtpW't'oç èi.vi}pwrtoç, ò 't'ÉÀetoc;
mente indicata con la medesima desi- livilpwrtoc; 49'.l. La seconda divinità supre-

gnazione e nel medesimo senso dell'es- ma, che è derivata dalla prima ed inter-
senza di Gesù: wc; ulòc; &v~pWTtOU &p- viene nella creazione del mondo e nella
<rr)\I wv, Adamo annuncia ciò che è im-
redenzione, è chiamata ò ulòç -i:oii à.v-
i}pw1tov (Hipp., ref. 8,12; ro,17). Dun-
portante per il futuro eone, in quanto è
l'eone maschile (wc; apCTEVL 't'{!) µÉÀ.À.OV't'L que Monoimos è pervenuto alla sua dot-
o.twvt). Il plurale indeterminato signifi- trina del redentore abbinando la cristo-
ca l'intera serie dei figli di maschio, os- logia del figlio dell'uomo ad500una specu-
sia dei veri profeti. In questo modo nel lazione sull'anthropos-aion •
Kerygma Petri il figlio dell'uomo diven- Secondo il sistema otitico, com'è ri-
ta il prototipo dell'umanità 496 • La sua portato da Iren., haer. 1 1 30, nel bythos
prima rappresentazione è il protopla- esiste, quale luce primigenia, il primo uo-
sto 497 • Gli manca completamente una di- mo, che è padre di tutte le cose. L'Ewota
.mensione macrocosmica; non lo si do- che da lui deriva è il secondo uomo o il
vrebbe perciò chiamare <rnomo primor- figlio dell'uomo (Iren., haer. r,30,r) 501 •
diale» 498 • Poiché qui una potenza spirituale fem-
minile del primo uomo viene ipostatiz-
IL L'ulteriore trasformazione (~ coll. zata non come figlia, ma come suo figlio,
454ss.) nella gnosi cristiana quest'ultimo concetto deve essere esisti-
to ancor prima. Entrambi gli 'uomini'
r. Le fonti generano, col pneuma femminile, Cristo,
che poi discende in Gesù e lo rende atto
In testi gnostici o semignostici l'e- ad apportare la gnosi salvifica ( Iren.,
o
pressione ulòc; 't'OU à.vi}pwTtou ricorre haer. iao,r-6) 502 •
495 --+ !BER 22 n. 49. primo profeta, Adamo, quale microcosmo sta
496 Cfr. Pseud.-Clem., recogn. l,45,2: statuii col macrocosmo in un rapporto che può essere
ergo (scii. Dio) principem;.. homitribus homi- senz'altro definito come «identità concettuale~.
nem, qui est Iesus Christt1s. Per l'alternanza Nel Ker. Petr. non è peraltro ancora ricono-
del concetto di figlio dell'uomo con homo e scibile una siffatta identificazione dell' «ideale
filius viri vedi H. J. SCHOEPS, Theologie tmd uomo celeste» (=macrocosmo) col protoplasto,
Geschichte des Judenchrirtentums (1949) 8x. com'è sostenuta da--+ CULLMANN 153.
4'TI Cfr. Pseud.-Clem., recogn. 1,47,3: Si pri- 499 Testi in --+ SCHENKE r5.
mus... homo prophetavit, certum est qrwd et 500 --+ CoLPE 2r3.
tmctus sit. 501 Cfr. H. LErsEGANG, Die Gnosis (1924) 174-
498 Nella gnosi questa dottrina della successio 176 e --+ SCHENKR 7.
prophetica viene recepita e inserita nella spe- 502 Analisi meno recente in --+ Bousse1·.
culazione sul macrocosmo-microcosmo. Qui, co- Hat1ptprobleme·162. Per il periodo precristiano
me nelle speculazioni rabbiniche su Adamo, il degli Ofiti 4- LIETZMANN 62-64 tenta di a\'Va-
 6 utòç ,;ov av&pw1tov D u I (C. Colpe)

Iren., haer. r ,I 2,J s., citando i seguaci figlio dell'uomo. Qui sembra essere an-
di Tolomeo e Colarbaso, accenna a due cora presente il significato di 'uomo' da-
correnti che in modo tipico designano to che poi si continua dicendo: «G;sù è
l'anthropos come creatore dei dodici eo- quindi un nome per l'anthropos dell'or-
ni, pre-inizio e potenza che tutto abbrac- dinamento salvifico e fu dato secondo la
cia, cioè come macrocosmo e.in pari tem- somiglianza e l'aspetto dell'anthropos
po come spiritualizzazione del macroco- che doveva scendere su di lui e lo assun- ·
smo stesso. Il redentore, che da lui pro- se e conservò; egli (scii. il redentore)
viene, è detto «figlio dell'anthropos» ( 1, è anche l'anthropos e il logos, il padre
12,4). In questo modo l'anthropos è sta- e l'arrhetos, la sigé e l'aletheia, l'ecclesia
to arricchito d'una emanazione indipen- e la zoé» (Iren., haer. r,r5,3).
dente, la quale secondo una costante tra-
dizione era il redentore e poteva al tem- Analoga si presenta la situazione nel
po stesso, in qualità di figlio, continuare frammento valentiniano di Eracleone nr.
a portare il nome del padre, anthropos. .35 508 (dove la designazione di Cristo
quale ovlòc; &.v~pw'ltov [sic] sta in paral-
lelo o in sottordine a uno dei molti es-
Nell'Apocrifo di Giovanni (~ n. 85) seri che nei sistemi valentiniani portano-
tanto il supremo Dio-padre quanto la sua la denominazione di 'uomo'} e nel logion
compagna, a lui subordinata, Barbelo so- ro2 del Vangelo di Filippo (che qui ha
no designati col nome di uomo con vari un'impronta valentiniana), dove il «fi-·
attributi (perfetto, primo, eterno) sm. Il glia dell'uomm> è il soter appaiato ad.
figlio di entrambi, il redentore Cristo, si Achamoth e suo padre, il «vero uomo»~
chiama figlio dell'uomo 504 • Lo stesso no- è il Cristo appaiato allo Spirito santo 5(J9 .
me egli porta nella Sophia Iesu Christi
(dove suo padre 'Uomo' non è però la
In altra forma il figlio dell'uomo com-·
divinità suprema, ma la seconda dopo il
505 pare nel sistema dei Perati (Hipp., ref.
'pre-padre' ) e nello scritto di Nag-
5 ,r 2,7) 510 • Qui ci si riferisce esplicita-
Hammadi intitolato «Eugnostos il bea-
mente a quel passo del Vangelo di Gio-
to» 506 •
vanni nel quale i Perati vedevano espres-
so, nel modo più compiuto, il ruolo del
Anche lo gnostico Marco si sforza, in loro redentore: Io. 3,q. La denomina-·
base alle sue premesse, di interpretare il zione di figlio di Dio, che ricorre in quel
titolo che esisteva già in precedenza srn. passo, è però sostituita da «figlio del-
Egli sembra essersene servito addirittura l'uomo». Evidentemente alla caratteristi-
per giustificare la sua cristologia doceti- ca di Cristo quale anthropos si attribui-
ca: lo spirito, che discese nel battesimo va tanto valore, da crearne degli altri in
su Gesù per unirsi a lui, Io designò quale aggiunta alla legittimazione limitata già

lersi sia dell'anthropos sia anche del secondo 506 Cod. Cairensis Gnosticus III (~ n. 89) 8r,.
anthropos o figlio dell'anthropos. Tale ipotesi l3.2I; 85,r ss., secondo ~ SCHBNKE 9.
rende tuttavia impossibile una spiegazione del 507 Iren., baer. 1,14,3; 15,1; cfr. 15,3; Hipp.,
confuso sistema degli Ofiti (- IBER 4 n. 24). ref. 6,39-50, cfr. 6,51,r-5 e LEISEGANG, op. cit.
50.J Testi in -SCHENKE 7.34-43. (~ n. 501) 339.
561 Cod. Berolinemir Gnoslicwr 47,r5 s. (ed. 508 In Orig., co111111. ilt Io. r 3A9 a 4,37 ·
TILL, op. cit. [--+ n. 85]). 509 ~ SCHENKE rr; ~ IBER 5 n. 33 (con rinvio
SOS Cod. Berolinensis GnosNcus (--+ n. 504) 98, a Clem. Al., exc. Theod. 58 s. e Orig., Ce/s. 8 ,
II S. j 101,7; 102,15 s.; l08,2j 124,2.6; ~ I5).
ScHENKP- 8 . 510 Cfr. LEISEGANG, op. cii. (~ n. 501) 144.
 6 uiòc; 1"0V tivbpw1tou D n 1 - III (C ..Colpe)

presente nel Vangelo di Giovanni (~ con lui, l'anthropos superiore acquista

-col. 442). D'altra parte non si poteva anche indirettamente un carattere sote-
·qualificare un anthropos come redentore riologico, che dal punto di vista tipolo-
se non identificando Cristo con lui. Dun- gico si distingue da quella crwi:ripl('t. pre-
que, in precedenza questo anthropos che mitologica che ne è improntata e che si
-compie la redenzione autonomamente trova ad es. in Filone {~ xm, coll.
non esisteva né come redentore né co- 506 ss.).
me non redentore; cominciò ad esistere
quando il Cristo redentore o il figlio del- Dunque la qualità di redentore di cui
l'uomo venne inserito nella speculazione è insignito o vi.òc; >tou &.vi>pwrtou nella
e poi stabilmente collegato alla denomi- tradizione cristiana, e precisamente nel
nazione di anthropos 511 • · Vangelo di Giovanni, è stata quella che
ha modificato la speculazione su suo pa-
dte, il quale venne inteso come l'uomo
2. Considerazioni generali
superiore. La cristologia del figlio del-
In tutte queste testimonianze vl6c; nel l'uomo ha quindi notevolmente contri-
titolo ha valore genealogico 512 • Questo buito a far sì che in determinati gruppi,
significato, inteso al modo greco, pose che poi divennero cristiano-gnostici, l'an- 513
ovviamente lo vi.oc; - rispetto all'uni- thropos si trasformasse in redentore •
versale uomo celeste - nel medesimo
rapporto in cui già si trovavano altre e- III. Il titolo di figlio dell'uomo nella di-
manazioni. Ma in questo modo si rese sputa sulla natura umana di Cristo
possibile anche una diretta identificazio-
ne con questo primo uomo, cioè con l'an- Il senso originario del titolo di figlio
thropos superiore. Egli mantenne la pro- dell'uomo andò perduto anche nella chie-
pria posizione come macroçosmo che sta sa antica, impegnata a costituire gra-
.a fondamento delle differenziazioni ipo- dualmente la propria ortodossia 514, se-
statiche dell'universo e anche come so- gnatamente nelle dispute intorno alla ve-
stanza spirituale di tutte le sue ipostasi, ra natura umana di Cristo. Già Ignazio
ma ve~e in pari tempo specificato quale (Eph. 20,2), in un'espressione che forse
genitore del redentore o di vari redento- riprende una formula di professione di
ri. Per questo, e anche perché il reden- fede, parla di Gesù Cristo «che discende,
tore sotto un altro aspetto si identifica secondo la carne, dalla stirpe di David»

:m La menzione del figlio dell'uomo nella Pre-
dica dei Naasseni {una volta sia nell'introdu-
:zione sia nella conclusione [Hipp., re/. 5,6,4 e
5,9,2 s_] e una volta nella Predica stessa [re/.
5,7,33]) non rientra in questo contesto. R il
modo di essere dell'anthropos quale uomo «CO-
niatm> o <dnteriore» ad essere chiamato cosl
(-7 !BER r5): si tratta di una semplice aggiun-
'Sa sincretistica, con cui accanto a tutte le altre
tradizioni si introduce anche quella cristiana
quale istanza di legittimazione. Qui dunque
l'introduzione del figlio dell'uomo nella specu-
lazione non ha comportato nessuna delle con-
seguenze che risultano invece negli altri si-
stemi.
512 Cfr. ~ ScHENKE 154.
513 Inoltre hanno avuto una loro funzione la
recezione e la reinterpretazione di altre cristo·
logie. Ma può darsi che alle medesime inter-
pretazioni abbiano concorso anche i capi pro-
fetici di quei gruppi dai quali si sviluppò la
gnosi non cristiana. In questo senso va inte·
grato ciò che è stato detto da C. COLPE, art.
'Gnosis', in RGG' n 1652.
514 Un'altra scelta di passi in H . APPEL, Die
Selbstbezeichnung Jern: Der Sohn des Men-
schen. Bine bibl.-theol. Untersuchung (1896) 1-
3; ibid_ 3-27 anche una rassegna delle diverse
opinioni dalla Riforma al scc. XIX.
 ò vtòc; -toi> àv&p<h1tou D m (C. Colpe)

( cfr. Paolo, Rom. I ,3 ), -.<;> vt@ avÌ}pwnou dei) diventi filius hominis è un principio
xa.~ ut@ i}Eou ( ~ col. ), volendo con centrale della sua cristologia (haer. 3,10,
ciò esprimere la paradossale unità di sar- 2; 16,3.7; ' r7,I; 18,3 s.; r9,r s.; .5,2I,2
.chico e di pneumatico in Cristo. Barn. r2, s.). Analogamente si può dire anche che
ro invece non ammette che si parli del- il logos (Verbum Dei) diviene filius ho-
l'ulòç &.vfrpw1tou, discendente da un uo- minis (3,18,6; r9,3; 20,2; 22,1; 5,17,3;
mo, in antitesi all'utòc; -.ou i}Eou (~ col. 21,r) ancora più profondamente con
257). Giustino (dia/. roo,3) 515 dice poi l'ausilio della tipologia Adamo-Cristo. E
che Gesù si sarebbe chiamato figlio del- quando una volta dice: propter hoc enim
l'uomo o perché era nato da una vergine Verbum Dei homo (3 ,19,r ), Ireneo non
della stirpe di David, di Giacobbe, di I- pone una differenza tra filius hominis e
sacco e di Abramo, o perché aveva come homo 519 , ma conferma soltanto d'aver
padre Adamo e gli altri, dai quali di- conosciuto, oltre al significato genealo-
$Cendeva anche Maria. gico, anche il significato individualizzan-
te di filius.
Il titolo di figlio dell'uomo si è man-
tenuto con frequenza sorprendente nel- In Tertulliano (Mare. 4,rn [CSEL 47,
1'opera di Ireneo 516; benché anche qui, 444-449], cfr. de carne Christi 5 [CSEL
proprio come negli altri Padri della chie- 70,199-203] .15 [227-229]) si giunge al-
sa, abbia perduto il suo significato neo- la logica conclusione che !"uomo', di
testamentario, vi si scorge tuttavia una cui Gesù è il figlio, può essere soltanto
·Continuazione della tradizione giudeocri- la madre: Si ex deo patre est, utique non
stiana (~coli. 460 ss.). La designazione est ex homine. Si non ex homine, supe-
di figlio dell'uomo rimane riservata e- rest, ut ex homine sit matre. Secondo 0 -
sclusivamente a Cristo 517 , mentre l'uso rigene (comm. in Mt. r7,20 a 22,1-14)
.di altri titoli non è altrettanto esclu- 'figlio dell'uomo' significa che, come Dio
sivo 518• Con filit1s hominis Ireneo desi- si rende servitori solo degli uomini, sic-
_gna anzitutto l'incarnazione di Gesù, ché in certo modo tosto diventa anche
provata dal fatto che egli nacque da una uomo chi sia parabolicaroente chiamato
persona umana, Maria (haer. 3,I6,5; 19, servitore, così anche il Redentore, che dà
3; 22,r; 4,33,2.n; 5,21,1; epid. 1,3, l'esempio del servire, diventa infine il 6-
36). A questa sua natura umana corri- glio dell'uomo, pur essendo propriamen-
sponde quella divina; che il filius dei per te figlio di Dio, Dio e immagine di Dio.
la nostra redenzione ( ::::::: divenire il filius Secondo Eusebio (hist. ecci. l,2,26) Dan.
515 Per il problema del messia sofferente in ta 8,20 (haer. 1,8,3); n,19 (in 4,31,2); 12,40
-questo dialogo dr. ~ SJOBERG, Memchemohn (in 5,31,1); 16,13 (in 3,18,4); 24,39 (in 4,36,3);
Ev. 246-254; per il problema del messia occul- da Mc. 2,10 (in 5,17,2); 8,31 (in 3,16,5); r4,
to ibid. 80-82. 21 (in 2,2os); da Le. 17,28 s. (in 4,36,3) e 18,8
(in 4,33,u); da lo. 5,27-29 (in ; 113,x); da Act.
.516 Vi sono inoltre altri 17 concetti, senza che
ad ognuno di essi si ricolleghi un senso speci- 7.;6 (in 3,12,13); da Da11. 7,13 (in 4,20,II e 4,
·fico; dr. A. HoussrAu, LA christologie de Saint 33,II).
518 Ad es. in 3,19,1; 441,2 l'uomo può essere
Irénée (1955) 25-38. chiamato «figlio di Dio», se, in quanto salvato,
_511 Qui non prendiamo in considerazione il fi.. fa la volontà di Dio.
_glio dell'uomo di cui fa menzione Ireneo nel 519 Un influsso del mito dell'uomo primordiale
riferire sistemi gnostici o nel citare vari pas- sulla cristologia di Ireneo (affermato da 4
si del N.T. coi quali egli intende dimostra- STAERCK I 160 n, 1; II 97; -+ CULLMANN 196)
re la giuste-tza della dottrina da lui presenta· non risulta né di qui né dalla tipologia Ada-
'ta e l'errore degli Gnostici. Da Mt. Ireneo ci- mo-Cristo.
 471 (VIIIA81) ò ulòç ~ou «iv~pwnou D 111 (C. Colpe) ·. utòç .6.a.ulO (E. Lohse}
7,r3 va riferito come profezia al nostro
Redentore, che all'inizio, quale dio e lo-
gos, era presso Dio e a motivo della sua
incarnazione finale fu chiamato figlio del-
l'uomo. Gregorio Nazianzeno (or. 36) ri-
pete l'alternativa di Giustino (~ col.
469). Epifanio (haer. 57,8,7 s.) ripren-
de, al pari di Eusebio, Dan. 7 ,13 e ritie-
ne che colui che era logos, dio, spirito e
forza dovesse tuttavia essere completato
nella carne, uomo tra gli uomini. Secon-
do Giovanni Crisostomo; hom. in· Io.
27 1 1 a 3 1 13 (.MPG 59 [1862] 158),.con
l'espressione «figlio dell'uomo» Gesù in·
dica non la sua <rap~, ma tutto se stesso
nella sua oùafa. inferiore; egli infatti de-
signerebbe il tutto spesso in base alla sua
divinità, ma spesso anche in base alla
sua umanità. Girolamo, breviarium in
Ps. a 8,5 (MPL 26 [ 1884] 888a) ripete
in sostanza la spiegazione mariologica di
Ireneo. Agostino, serm. r2r,5 a Io. l,
10-q (MPL 38 [1841] 680) ribadisce
la spiegazione catallattica di Ireneo: per
amor vostro colui che era figlio di Dio è
SOMMARIO:
A. David e fi.g/io di David nel giudaismo:
1. il re David;
2. il Messia della stirpe di David.
B. .6.aulo e ulòç llaulo net N.T.:
520 cd. J. REuss, Joh.-Komm. at1s der griechi-
schen Kirche, TU 89 (1966) 21r.
ULÒ<; lla.ulO
Bibliografia.
Per A:
DALMAN, Worte ]. 1 260-266; S. MowINCKEL,
He thai cometh. The Messiah Concept in the
O/d Testament a11d /ater Judaism' (1959) 280-
345; E. LoHsE, Der Konig aus Davids Ge-
sch/echt. Bemerkw1gen zur messianischen Er-
wartung der Synagoge, Festschr. O. Miche!
(1963) 337-345.
(vm,482) 472
stato fatto figlio dell'uomo, affinché voi,
che eravate figli dell'uomo, diventaste fi-
gli di Dio. Cirillo di Alessandria, ep. ad
Nestorium 4 (MPG 77 [ 1864] 45b-c)
dice che u&.pxcx. ȵ~vxwµÉ.vr1v \fluxn Ào-
yLx.ft evwo-cx.c; ò Myoc; fo.u'tr!l xa.D'\nt6-
rncx.rnv, &..<ppacr""twc; 't'E xcx.t &..m:pwoi}""twc;
yÉyO'VE'V ri"Vì)pw1toc;, xa.i XEXpr)µ<i'tLXEV
utòc; &..vì1pW1tOU, où XCX."t'à ttÉ.Àl)OW µ6VT}V,
fì EÙ8ox.la.v, &,)..)..'oùSÈ clic; ÈV 1tPO<TÀ.'l]~EL
1tpO<TW1tOV µ6vou, «il logos, unita a sé per
ipostasi la carne animata dall'anima ra-
zionale, divenne uomo in modo inespli-
cabile e incomprensibile, e fu chiamato
figlio dell'uomo, non solo quanto a vo-
lontà o benevolenza, ma nemmeno per
l'assunzione del semplice sembiante»,
mentre il suo più giovane contempora-
neo Ammonio di Alessandria (fr. 5 5 a
Io. r ,5 l) 520 ribadisce che colui che ha
preso carne da Maria (ex Mcx.plac; ua.p-
xwilElc;) è divenuto uomo non in appa-
renza ( oox:{Ja'EL ). ma in realtà (aÀ.ntM~).
c. COLPE
I. il re David:
r . David servo di Dio;
2. David profeta del Cristo;
3. David tipo del Cristo.
II. Il Cristo della stirpe di David:
Per B:
W. WREDE, Jems ats Davidsrohn, Vortriige
tmd Studie11 (1907) 147-177; G. A. DANELL,
]ems David's Sot1, Vid. Abodomens fot. (1949)
62-74; Iv., Did St. Paul know the Tradition
about the Virgin Birth?: Studia Theologica
4 (1950) 94-101; R. P. GAGG, Jesus und die
Davidssohnfrage: ThZ 7 (1951) 18-30; E.
LOHMEYER, Gottesk11echt und Davidssohn,
FRL 6ri (1953); O. BETZ, Don11ersoh11e, Men-
schenfi.scher und der davidische Messias: Re-
vue de Qumran 3 (1961/62) 41-70; B. VAN
 ufòc; ÀauLB A I (E. Lohse)
I. Gesù figlio di David nella professione
cristologica;
2. il Cristo figlio di David e signore;
3. utòc; .iiauC6 nei vangeli;
4. Gesù figlio di David nell'Apocalisse di
Giovanni.
C. Acx.ul8 e utòc; Acx.uUì negli scritti del periodo
subapostolìco:
r.Aaultì;
2. utòc; Àcx.ul8.
A. DAVID E FIGLIO DI DAVID NEL GIU·
DAISMO
1. Il re David
David 1 passa nel giudaismo per uno
degli uomini pii d'Israele, che hanno ri-
cevuto in modo particolare la grazia di
Dio e hanno vissuto secondo la sua vo-
lontà. Per la sua obbedienza ebbe da Dio
la promessa (2 Sam. 7,16) secondo la
quale ÈxÀT]pOVOµ.'llO"E\I i)poVO\I a!XO"tÀElc:t<;
elc; alwvac;, «ottenne il trono del regno
per sempre» (I Mach. 2 157). Nell'inno
ai padri di Israele, cantato nel libro del
Siracide, David è ricordato tra i padri
in una posizione di riguardo. Egli si è
distinto quando era pastore, giocando
con giovani leoni quasi fossero capretti e
con orsi quasi fossero agnelli (Ecclus 47,
3; cfr. 1Sam. 17 134-36). Da guerriero
JERSEL, Fils de David et Fils de Dieu, in La
Venue du Messie, Recherches Bibliques 6
(1962) n3-132; W. MicHABLIS, Die Davids-
solmschaft ]esu als historisches tmd kerygma-
tisches Problem. in Der historisches Jesus und
der kcrygmatislhe Christt1s1 (1969) 3I7-330;
O. CuLLMANN, Die Christologie des N.T.4
(1966) 111-137; F. HA.HN, Christologische Ho-
heitstitel, FRL 831 (1964) 242-279.
Per C:
J. DANIÉLOU, art. 'David', in RAC III 594-603.
1 Il nome diiwid è reso in greco con Àctullì,
Aa.uElo o Àa.~lO (cfr. BL.-DRBR. § 38 appendi-
ce; 39,1), anche ÀctVCB'l)c; o ÀafHo'I)<; (cosl in
Flavio Giuseppe); cfr. PREUSCHEN-BAUBR, s.v.
2 Oltre ai testi letterari dr. l'immagine di Da-
vid nelle raffigurazioni della sinagoga di Du-
acquistò grande fama con la vittoria su
Golia e la sottomissione dei Filistei (Ec-
clus 47,4-7). Per nessuna delle sue iln-
prese dimenticò di lodare ed esaltare
Dio; «cantò inni a lui con tutto il cuore
e amò colui che lo aveva creato» (Ecclus
47,8). Per essere stato fedele a Dio ed
essersi preso cura che egli venisse ono-
rato e glorificato, il Signore gli perdonò
i peccati, innalzò la sua potenza per sem-
pre, strinse con lui un'alleanza regale e
consolidò il suo trono in Israele (Ecclus
47,n). Cosl David è stato magnificato
tra i Giudei come signore vittorioso d'I-
sraele e come pio cantore di salmi 2 •
Tra le imprese dì David è anzitutto ri-
petutamente ricordato il trionfo ripor-
tato con l'assistenza di Dio sul gigante
Golia (r Mach. 4,30; Ecclus 47,4; r QM
II,I s.). In guerra rifiutò di accettare
l'acqua che alcuni dei suoi soldati a re-
pentaglio della vita avevano attinto dal
campo nemico e offrl la bevanda a Dio
(4 Mach. 3,6-r6). Questo comportamen-
to di David è addotto dall'autore di 4
Mach. per dimostrare che un giudizio
assennato è in ·grado di superare l'impul-
so degli istinti e di disprezzare, median-
te la ragione, ogni loro smodato deside-
rio di potere (4 Mach. 3,q s.). David è
ra-Europos, che mostrano, in posizione domi-
nante, l'unzione di David a re. Cfr. H. RIE-
SENFELD, Jésus lransfiguré (1947) 76; C. H.
KRAnLING, The Synagogue, in The Excavatio11s
at Dura-Europos vm l (1956) I68: «Per i
membri della comunità giudaica di Dura il ve-
dere dinanzi a sé, nel luogo di raduno, alla
destra dello scrigno della torà posto al cen-
tro, una scena raffigurante l'unzione di David
costituiva inevitabilmente un ricordo delle pro-
messe divine riguardanti il re messianico che
stava per venire, l'Unto del Signore, un 'ger-
moglio dal tronco di Jesse' (Is. n,r) e un fi-
glio di David. Con ogni probabilità la scena
ebbe questa sua posizione dominante perché
potesse svolgere precisamente questa funzio-
ne}>. Cfr. anche ibid. 217-220; 225-227 e le fi.
gure 66.73-75.
 vtbi; AaulO A 1 (E: Lohse)
dunque considerato dal giudaismo elle-
nistico un modello di comportamento
virtuoso. Sebbene Flav. Ios., ant. 6,r56-
7,394 nel suo lungo resoconto dell'opera
di David, che segue assai da vicino l'o-
riginale biblico, non passi sotto silenzio
il peccato commesso con Betsabea (ant.
7,130.153.391), David gli appare tutta-
via un lipLa"toc; cX.v1}p, che ha dimostra-
to rtfi<tav àpe-ç1}v (ant. 7,390), un valo-
roso che ha dato buona prova di sé in
ogni circostanza, un modello di sovrano,
crwcppwv Èmrnd1c; XPT)CT'toc;, 7tpoc;· "t"OÙc;
f.v O'Uµcpopai:c; UrtapXO\l't'ctc; OLXaLOc; q>L-
À.avapW7tO<;, 8. µ6voLc; oLxm6"t"a:m ~run­
À.EllcrLv EivaL rtpocrijxe, «prudente, mite,
buono con gli sventurati, giusto, umano:
qualità che si rinvengono soltanto in chi
regna con la massima giustizia» (ant. 7,
391). Per essersi macchiato di sangue in
guerra gli fu proibito di innalzare un
tempio a Dio in Gerusalemme. Egli fece
però tutti i preparativi affinché il pro-
prio figlio potesse realizzare il proget-
to 3 e glorificò Dio con salmi e inni (4
Mach. 18,15; Philo, conf. ling. 149) 4 •
Nei circoli giudaici della Palestina, ca-
ratterizzati da un accentuato formali-
smo, l'immagine di David non fu abbel-
lita, dia presentata oggettivamente 5 •
Dam. 5,2 (7,5) ricorda che David non si
attenne al comando di Deut. 17,17, che
vieta al re di avere molte mogli, e lo
scusa dicendo che egli non aveva letto
nel libro sigillato della legge. «E le ope-
re di David si elevarono ( scil. fino a Dio)
ad eccezione del sangue di Uria, e Dio
lo perdonò}> (Dam.5,5s.[7,7]). La co-
munità di Qumran venera David quale
poeta e cantore dei salmi, che ha into-
3 Cfr. il racconto di Eupolemo in Eus., praep.
ev. 9,30,3-8; inoltre 1 Ecrop. r,3.
4 Solo in questo passo Filone ricorda il nome
di David, parlando dci discendenti di lui, che
erano ui.oL 'tOU 'tÒV i)Eòv ùµvi)cra.v't"oc; Aa.{3l0.
5 Cfr. H. KosMALA, Hebraer-Essener.Christen,
Studia Post·Biblica r (1959) 95.
nato in modo esemplare la lode di Dio.
Secondo II QPsa 27,2-rr (DJD IV 91
s.) egli avrebbe composto non meno di
4050 canti in onore di Dio.
Il giudaismo rabbinico 6 vede in Da-
vid un uomo pio che ha studiato in mo-
do esemplare la torà. A mezzanotte fu
destato dalla propria arpa perché pro-
:;eguisse lo studio della legge (Ber. b. 3b ).
Ogni sabato stava tutto il giorno a stu-
diare la torà, tanto che lo stesso angelo
della morte non riusd a trovare nulla
contro di lui finché la sua bocca non si
allontanò dallo studio (Sbabb. b. 3ob).
David, al quale Dio perdonò il peccato
commesso, è ricordato accanto a Mosè
quale capo d'Israele (S. Deut. 26 a 3,
23) 7 • Quando in giorno di sabato otten-
ne dal sommo sacerdote il pane per nu-
trirsi, compl un atto giustificabile, per-
ché si trovava in pericolo di vita (~ xr,
col. 1072) 8 . David seppe domare la pas-
sione che il cattivo istinto aveva susci-
tato (Lev. r. 23 a r 8 ,3 ); anzi, il cattivo
istinto non riuscl ad esercitare su di lui
nessun potere (B.B.b. 17a): egli volle
commettere il peccato con Betsabea, ma
in realtà non lo commise (Shabb. b. 56a).
Secondo un'altra versione David cedette
alla tentazione, ma Betsabea gli era già
destinata da Dio lin dai sei giorni della
creazione (Shabb. b. ro7a). David lodò
continuamente Dio, appagandolo con
canti di lode e di ringraziamento (B.B.b.
14b). Tutti i salmi sono attribuiti a Da-
vid. Quando all'inizio di un salmo si di-
ce t•dawid mizmor, ciò significa che la
s•kzna si è posata su David e che poi
egli ha composto il canto. Se invece è
detto mizmor l"dawid, allora prima egli
6 Cfr. WBBER, indice; STRACK-BrLLERBECK, in-
dice, s.v. 'David'; W. STAERK, Die Eridserer-
wartung in den ostiichen Rcligionen. Soter II
(1938) 56-58.
7 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 177 s.
B Cfr. STRACK-BILLERBECK x 6r8 s.
 ulòç ~oculo A r-2 (E. Lohse)
ha composto il canto e poi la Jekina si
è posata su di lui (Pes. b. rqa). Al tem-
po di David anche ai popoli fu manifesto
che vi è un solo Dio, sicché vennero
150.000 proseliti e si unirono ad Israe-
le (Num. r. 8 a 5 ,6). Con la propria invo-
cazione David era in grado di portare il
cielo sulla terra (Hag. b. 12b). Rab (mor-
to nel 247 d.C.) può cosl dire che il
mondo è stato creato solo per David
(Sanh. b. 98b); nei giorni di David ha
raggiunto il culmine non solo la storia
di Israele ma anche quella dell'intera
umanità 9 •
2. Il Messia dalla stirpe di David
La promessa divina, comunicata a Da-
vid da Natan, aveva assicurato alla sua
casa e al suo regno una durata eterna ( 2
Sam. 7,12-16; ~coli. 188 s.). A tale pro-
messa il giudaismo collegò la speranza
che Dio un giorno, sul modello di Da-
vid, avrebbe suscitato il sovrano unto,
chiamato a liberare il proprio popolo e
ad elevarlo a splendida fama. Il titolo di
'Figlio di David' ricorre per la prima
volta nei Salmi di Salomone, composti
verso la metà del r sec. a.C. (Ps. Sal. 17,
21 ). Con questa denominazione, divenu-
ta corrente nel giudaismo, sono state
riprese antiche espressioni, quali soreJ
jisaj, «rampollo di Jesse» (ls. n,rn), e
fema~ (diiwid), «germoglio (di David)»
(ler. 23,5; 13,15; Zach . .3,8; 6,12). I
circoli delle persone pie avevano dovu-
to constatare, con delusione e intima ri-
pulsa, che gli Asmonei avevano assunto
9 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 994·
10 Cfr. K . G. KUHN, Die ii/teste Textgestalt
der
Ps. Sal. (r937) 57 s.; In., Die beide11 Messias
Aarom tmd Israels: NTSt x (1954/55) r76 s.;
-+ LoHSE 337 s. Per altri invece il regno degli
Asmonei fu manifestamente una realizzazione
delle promesse divine di salvezza (cfr. I Mach.
I4,4-IJ).
11 Cfr. BoussET-GRnssM. 228-230; STRACK-
non solo la somma dignità sacerdotale,.
ma anche quella regale, pur non discen-
dendo dalla stirpe di David (Ps. Sai. I7,.
4-6) 10• Ma dopo che la dinastia degli
Asmonei fu eliminata ed Israele ebbe·
perduto l'indipendenza politica l'antica
speranza, rivolta al re dell'epO::a finale
proveniente dalla stirpe di David, ri-
nacque a nuova vita e fu condivisa da
ampi strati del popolo.
Nella diffusa descrizione del regno
messianico che ci è offerta da Ps. Sal. r7
l'attesa dell'Unto, che si sarebbe presen-
tato come Figlio di David, ha trovato la
sua più chiara espressione 11 • Anzitutto si
ricorda la promessa di Dio che il regno di
David non avrebbe avuto termine (v. 4);
indi si prega Dio di inviare, nel tempo
stabilito, il re, il Figlio di David, affinché
regni su Israele (v. 21 ). Egli si sbarazzerà.
del dominio straniero, strapperà la città
santa ai nemici e la libererà dai pagani,
sottometterà i popoli e innalzerà le tri-
bl1 d'Israele, governerà il paese in purez-
za e giustizia, sicché i popoli verranno
dai confini della terra a vedere la sua glo-
ria e a contemplare la gloria del Signore
(vv. 21-46). Egli regnerà come un sovra-
no giusto, istruito da Dio stesso. Nei
suoi giorni non accadrà nessuna ingiu-
stizia, poiché tutti saranno santi e il loro
re sarà il XPLO"'t'Òc; xvplov 12, «l'Unto del
Signore» (v. 32).
Come nei Salmi di Salomone - un pro-
dotto di circoli farisaici 13 - d si colle-
gava alla promessa divina di 2 Sam. 7,
anche la comunità di Qumran si richia-
BILLERBECK rv 800 s.; VoLz, Erch. 177 s.
12 Leggi: xpict't'Òç xupt'.ou; la variante XPLO"'t'Òç.
xvpLoç andrà intesa come una correzione cri-
stiana.
13 Cfr. in particolare Ps. Sal. 17,42 s.: il Mes-·
sia ammonirà il popolo d'Israele; egli non sa-
rà solo re, bensl - conformemente alla concezio-
ne farisaica - anche maestro d'Israele.
 uiòç Aa.vlo A 2 (E: Lohse)

ma espressamente a questo passo e rife- giudaismo del I e II sec. d.C., che il ti-
risce i vv. r1-14 al «rampollo di David, tolo ben diiwid è costantemente usato
·che comparirà con l'interprete della leg- dai rabbini quale designazione del Mes-
.ge, il quale ... in Si(on alla fì)ne dei gior- sia, ad es. da R. Jose b. Qisma (intorno
ni, come sta scritto: 'Ed io rialzerò la al no d.C.) in Sanh. b. 98a, da R. Joha-
crollata capanna di David' (Am. 9,r I). nan b. Torta (intorno al 130 d.C.) in
Questa è la capanna di David, che è Ta'an.j.4,8 (68d 45), da R.Jehuda b.
crollata, ma sarà ricostruita per salvare Il'ai e R. Nehemja (intorno 150 &C.) in
Israele» (4 Q Florilegium r,rr-r3) 14• Si Sanh. b. 97a e da altri dotti 18 • Anche se
attende il «(rampollo) di David che non viene sempre espressamente rileva-
comparirà alla fì(ne dei. tempi)» (4 Qp to che il Messia sarà di discendenza da-
Isa, fr. D r) 15 e si sa che tale sperànza è vidica, la convinzione assolutamente do-
fondata anche sulla promessa di · Gen. minante era comunque che solo un di-
49,ro s., «infatti a lui e alla sua discen- scendente di David potesse assumere ed
<lenza è dato il patto del dominio regale esercitare il potere messianico 19 e che
sul suo popolo per generazioni eterne» quindi Betlemme dovesse essere il luogo
(4 Q patr. 4, cfr. 2) 16• Il Messia d'Israe- di nascita del Messia (Tg. prof. a Mich.
le governerà quale re sul popolo e starà 5,1) 20 • Poiché il Messia sarebbe compar-
accanto al Messia cl'Aronne. Secondo le so come un secondo David, quale suo
<::oncezioni dominanti a Qumran a que- nome fu talvolta indicato semplicemen-
st'ultimo spetta il primo posto, perché te quello di David. Infatti quando sarà
ha il compito di guidare la pura comuni- costruita Gerusalemme, comparirà Da-
tà divina (I QS 9,rr; I QSa 2,n-22) 17 • vid (Ifag. b. 14a; Meg. b. r7b) 21 • L'atte-
sa del tempo della salvezza può quindi
L'attesa del Figlio di David, che libe- essere espressa anche nella frase: «Viene
rerà il suo popolo e rinfaccerà ai pagani il regno della casa di David» (Ber.;. 3,1
le loro empietà, punirà le ingiustizie e [6 a 58] ). Quando il nome di David è
renderà manifesti i misfatti (4 Esdr. r2, in questo modo collegato alla speranza
32), è cosl generalmente condivisa nel escatologica, occorre osservare che tale

14 Cfr. 1.
M. ALLEGRO, Fragments o/ a Qumran
Scroll o/ Eschatological Midrasim: JBL 77
(r958) 353. Am. 9,rr è citato anche in Dam. 7,
r6 (9,6 s.), stabilendo il seguente nesso: tenda
del re - libri della legge; re - comunità. Ossia
la promessa divina è realizzata nella comunità
·dell'alleanza, in cui la legge viene stabilita. Cfr.
O. M1c11nL- O. BETZ, Vo11 Gott gezeugt, Fcst-
-schr. J. Jeremias2 (r964) 9 s. L'interpretazione
messianica di Am. 9,n è diffusa anche nei cir-
coli rabbinici: Sanh. b. 96b.97a. Altra docu-
mentazione in STRACK-BILLERDECK II 728.
15 ed. J. M. ALLEGRO, Further Messi:mic Rcf-
.erc11ces in Qumran Literature: JBL 75 ( 1956)
r8o.
16 Vedi ALLEGRO, op. cit. (~ n. 15) 174 s. Cfr.
anche l'eco di Gen. 49,rn in test. !ud. 22,2 .
17 Sull'attesa del Messia davidico secondo i te-
sti di Qumran dr. specialm. A. S. VAN DER
WouDE, Die messia11ische11 Vorstelltmgen der
Gcmeinde von Qumran, Studia Semitica Neer-
landica 3 (1957) r69-189; .K . ScmmERT, Die
Messiaslebre in den Texten von Chirbet Qum-
ran: BZ, N.F. I (r957) r84-188; M. BLACK,
Messianic Doctrine in the Qmnran Scrolls, TU
63 (1957) 441-459.
18 DALMAN, Worte]. I 260 s.; STRACK-BILLER-
BECK r 525; BoussET-GRESSM. 226; VoLz,
Esch. 174 e le altre testimonianze ivi addotte.
19 Cfr. STRACK-BILLBRBECK I rr-r3. Cfr. anche
i passi relativi nel Tg. prof.; DALMAN, Worte
J. I 261; STRACK-BILLERBE.CK II 337·
20 Altre testimonianze in STRACK-BILLE.RBECK
I 82 s.
21 Altre testimonianze in STRACK-BILLERllBCK
I 65; II 337; Votz, Esch. 174. Qui si potrebbe
pensare che David fosse inteso come reduce
dalla morte. Ma è probabile che con David
s'intendesse il 'secondo David', il 'Figlio di
David', cfr. STRACK-BILLERDECK II 337.
 uibc; .6.aul6 A
speranza si rivolge non tanto alla perso-
na del sovrano escatologico, quanto al
fatto che con lui e mediante lui ha inizio
il tempo della salVezza; per la fede e la
speranza del giudaismo il regno messia-
nico è infatti incomparabilmente più im-
portante del re messianico 22•
Il nome del Messia della stirpe di Da-
vid è menzionato anche nelle preghiere
che il pio giudeo recita quotidianamente,
pur rinunciando ad ogni ulteriore carat-
terizzazione della sua figura u. Nella
quattordicesima delle Diciotto Benedi-
zioni secondo la recensione palestinese
si chiede a Dio di avere pietà «del regno
della casa di David, del Messia della tua
giustizia» 24 • La quindicesima benedizio-
ne della recensione babilonese dice: «Fa'
spuntare in fretta il rampollo di David,
e il suo corno si sollevi col tuo aiuto. Sii
lodato, o Jahvé, che fai germogliare il
corno dell'aiuto» 25 • Anche nella preghie-
ra 'Abinenu', che riassume in forma sin-
tetica le richieste più importanti, si pre-
ga per il rampollo di David e per «il
germogliare di un corno per David, tuo
servo» 26 • Nelle preghiere 'Musaf', fra i
doni che Dio può concedere si ricorda
appunto «il germogliare di un corno per
David, tuo servo», come pure «l'innalza-
mento di un candelabro per il figlio di
Jesse, tuo Unto» 27 • Da questi testi di
preghiera risulta chiaramente che la spe-
ranza escatologica diffusa tra il popolo
si appuntava sul Messia che doveva ve-
nire d_alfa stirpe di David.
22 Cfr. VoLz, Esch. 176; H.J. ScHOEPS, Paulus
(1959) 89. Solo cosl si spiega come mai in ta-
luni scritti apocalittici del giudaismo postbi-
blico la figura del Messia risulti del tutto as-
sente. Importante a questo riguardo è anche la
constatazione di ~ MowrNCKEL 341 : «Il Mes-
sia non ha nessuna parte nel culto giudaico se
non come soggetto di preghiera».
n Cfr. VoLz, Esch. 174 s.
24 Cfr. W. STARRK, Altiiidische liturgische Ge-
bete, KIT 581 ( 1930) 13; STRACK-BlLLERBECK
2 (E. Lohse)
Le idee del giudaismo sul futuro tem-
po di salvezza erano tutt'altro che uni-
tarie: in taluni circoli si attendeva la
venuta dal cielo di una preesistente fi-
gura di salvatore, in altri un Unto della
classe sacerdotale; talora ci si aspettava
che la svolta finale fosse provocata non
da un Messia, ma solo dall'intervento di
Dio. Tuttavia la convinzione predomi-
nante sembra essere stata questa: da
Giuda <mscirà il rampollo e germoglierà
lo scettro del regno» (test. Iud. 24,4
s.) 28 • Il re-messia comparirà come un uo-
mo terreno, che ristabilirà, secondo il
modello di David, lo splendore e la glo-
ria d'Israele, sottometterà i pagani e re-
gnerà con giustizia. Senza procedere
quindi a considerazioni più precise sulla
sua persona, l'attesa messianica del Fi-
glio di David si rivolge all'opera che e-
gli compirà per incarico di Dio 29 • Quan-
do apparirà il Messia, spunteranno glo-
ria e splendore, che Dio, servendosi di
lui come strumento, procurerà al suo po-
polo 30• Il Messia della stirpe di David
sarà l'esecutore, non il fondamento, né
il senso o il contenuto della salvezza.
IV 213.
25 Cfr. W. STAERK, op. cit. (~ n. 24) r8;
STRACK-BILLnRBECK IV 213 .
26 Testo in STAERK, op.-cit. <~ n. 24) 20.
27 Testo in STAERK, op. cit. (~ n. 24) 23.
u Cfr. l'ampia illustrazione dell'attesa di un
messia nazionale e della sua opera in ~ Mo-
WINCKEL 280-345.
29 ~ MowrNCKEL 337-345.
30 Dopo la distruzione di Gerusalemme (70 d.
C.) e il fallimento dell'insurrezione di Bar
 utòc; Aa.ulO B r 1-2 (E. Lohse)

B. Aa.ulo E utòç A('tulo NEL N.'I'. grazie allo Spirito divino concessogli, ha
reso la sua testimonianza di profeta (~
I. Il re David coli. 474.475 ss.).
r. David servo di Dio
Negli scritti del N.T. David è menzio- 2. David profeta del Cristo
nato come un israelita d'eccezionale pie-
tà e come 1toXc; i>Eov (Le. l,69; Act. 4, Nei salmi lo stesso David ha messo
25). In Mt. 1,6 si ricorda suo padre
'forcnd (cfr. Act. 13,22) e si aggiunge
chiaramente in rilievo che le promesse
che David ha generato Salomone dalla divine non riguardano lui, bensl il Cri-
moglie di Uria 31 • Poiché David era nato sto: il Messia non è figlio di David ma
a Betlemme, questo luogo è detto 7tOÀ~c; il suo signore (Mc. 12,36 par., cfr. Ps.
A~ulo (Le. 2,4.rr; cfr. Io. 7,42). In Mc.
2,25 s. par. si racconta come David una rro,r; ~coll.488s.).David non è salito
volta ebbe fame e mangiò i pani di pro- al cielo; egli predisse però che il Messia
posizione, che sono normalmente con- si sarebbe seduto sul trono alla destra di
cessi solo ai sacerdoti(~ xr, col. ro72).
Agli Israeliti Dio diede David come re Dio (Act. 2,34, cfr. Ps. IIo,1). Dicendo
(Act. l 3,22); questi EVPEY x&.p~'V É\IW'lttO\I ovx É:y:>Gr.t"ta.ÀEltJ!w; -.1]\l \jJvxTiv µov Etç
-.ov i}Eou, ma fu suo figlio a costruire il t'i.O'l'J'V OVOÈ owcmç 'tÒ\l ocn6'V O"OV loE~\I
tempio a Dio (Act. 7,46 s.}. Quale testi-
mone della fede (Hebr. II.J2) egli ha OLcxcpl}opriv, «non abbandonerai l'anima
cantato nei salmi la lode di Dio e quale mia negli inferi né permetterai che il tuo
profeta ha predetto la salvezza futura Santo veda la corruzione» (Act. 2,27,
(Mc. 12,36 s. par.; Rom. 4,6; II,9; Act.
cfr. \jJ 15,10), David può avere attribuito
l,16; 2,25.34; 4,25; 13,35). Dio stesso
parlò per mezzo di David (Hebr. 4,7 ); lo queste parole non a se stesso, ma solo al
Spirito santo parlò per bocca di lui (Act. Cristo, poiché tutti sanno che David è
1,16 32 ). 4,25; 13.35 ); David fu ispirato morto ed è stato sepolto ed è possibile
dallo Spirito santo (Mc. 12,36 par.). Egli
è il poeta di tutto il Salterio, che ha tra- vedere 1a sua tomba in Gerusalemme
smesso le parole divine a lui ispirate e, ( Act. 2 ,2 9) 33 • Ne consegue peraltro che

Kochba (135 d.C.), l'attesa di una sovrani-
tà politica del re-messia passò in seconda li-
nea, anche se la speranza nel futurn tempo del
Messia non venne abbandonata e si mantenne
anzitutto nelle formule della preghiera litur-
gica. Per impedire eventuali tentativi di rivol-
ta, i Romani eliminarono i davididi ancora vi-
venti che avrebbero potuto assumere una fun-
zione di guida (cfr. Eus., hist. eccl. 3,12.19 s.
32). Eusebio riporta una notizia di Egesippo
(3,20), secondo cui due pronipoti di Gesù fu-
rono denunciati quali discendenti di David e
condotti dinanzi all'imperatore Domiziano; ma
questi Ii rimandò liberi perché avevano calli
alle mani e, essendo lavoratoti manuali e per-
sone comuni, risultavano insospettabili.
31 In Le. J,JI viene menzionato un figlio di
David di nome No:Mµ (cfr. 2 Sam. :;,r4; I
Par. 3,5; 14,4).
32 In Act. r,20 si cita poi Ps. 69,26 e ro9,8;
cfr. J. DUPONT, La Dcslinée de Judas propbé-
tisée par David (Aci . 1,16-20) : Catholic Bibli-
cal Quarterly 23 (1961) 4r-5r .
33 Della tomba di David parla anche Flav. Ios.,
ant. 7,392-394; 13,249; 16,179 ; beli. 1,61. Cfr.
J. ]EREMIAs, Heiligengraber ili Jes11 Umwclt
(1958) 57.129: «La prudente richiesta di in-
dulgenza (&v8pEc; à:Bd.qiol, É~Òv drcEi:v µE'tà.
 utòç ila.ulo B 1
David ha parlato da 1tpocpl}'t1)ç (Act. 2,
30 ): 7tpo'L8wv ÈÀ.cH:r10-ev 7tEpt 'tfjç &.w1.-
cr'tacn:wç 'tOU Xptcr'tou, «con preveggen-
za parlò della resurrezione del Messia»
(Act. 2,31). Dopo aver servito la pro-
pria generazione, David si è, per volontà
di Dio, addormentato, riunendosi ai pro-
pri padri e subendo la putrefazione. Ma
colui che Dio ha risuscitato non subl la
putrefazione (Act. 13,36 s.) 3~, e quindi
la promessa di cui ha parlato David ha
trovato in Cristo il suo compimento. Le
promesse di Dio collegate al nome di
David sono state ora mantenute: Swcrw
ùµ'Lv 'tà ocnt:l .Aauto 'tà mcr'ta, «darò a
voi le cose sante di David, quelle fidate»
(Act. 13a4, cfr. Is. 55,3; --)- col. 190
n. 2 3 3) 35, &.voixo8oµl}crw 't'Ì}V O":X.1)vi}v
.Aa.uto 't'Ì)V TCE'lt'twxu'Lav, «riedificherò la
tenda di David, che era crollata» (Act.
15,16, cfr. Am. 9,II; --)- xu, coli. 468.
478 s., n. 59). Nella storia di Gesù si è
realizzata quella parola divina secondo la
quale doveva essere ricostruita la tenda
TIUPPTJ<Tlctç 7tpÒc; ùµ.tt.; m:pl 't:OV 'ltct"tptapxou
.6.aullì) con cui Pietro in Act. 2,29 introduce
la contestazione di questo riferimento (sci{.
dell'esegesi rabbinica) di Ps. r6,8-II a David,
ci fa capire il suo timore di essere accusato di
bestemmia se dichiara corruttibile il cadavere
di David, preparando cosl l'interpretazione di
Ps. 16 in senso favorevole a Cristo. Tanto ra-
dicata era, già in età neotestamentaria, la con-
vinzione dell'incorruttibilità dei santi».
.u Cfr. G. KLEIN, Die zwiilf Apostel, FRL 77
(r96r) r57 s.; E. ScHWBIZER, The Co11cept of
the Davidic Son o/ God in Acts and its Old
Testamellt Background, in St11dies in Luke
and Acts (1966) r86-193.
35 «Coi 'fidati 8cn.a. di David' dei LXX proba-
bilmente s'intende semplicemente la salvezza
futura (in Deut_ 29,r9 -rà 8na. è la traduzio-
2·3 (E. Lohse)
di David che era caduta, sicché ora, se-
condo la concorde testimonianza dei pro-
feti, i pagani dovrebbero avvicinarsi per
cercare il Signore 36•
3. David tipo del Cristo
David non solo ha predetto, quale pro-
feta, la futura salvezza, ma quale servo
di Dio e re di Israele è anche tipo del
sovrano del tempo finale. Il regno futu-
ro, atteso e sperato dagli uomini pii, è
fipxoµiv1) ~aatÀ.Ela. 't'oli TCoc-çpÒc; i)µWv
Aaulo, «l'imminente regno del nostro
padre David» (Mc. n,rn) 37 • Col regno
di David la storia d'Israele ha raggiunto
il suo culmine; di lui infatti Dio ha det-
to: Elipo\I .Aciuto 't'Òv rço\i 'IEO"cral, U.v-
opu. Xct't'à 't'Ì)\I iW.pola\I µou, oc; 1tOt1}CTEL
'ltav-ra i;à -&E'ì..l}µa't<i µov, «ho trovato
David, figlio di Jesse, uomo secondo il
mio cuore, il quale adempirà tutti i miei
voleri» (Act. r 3,22 ). Ma Dio ha realiz-
zato la promessa di suscitare dalla stirpe
ne dell'ebraico sàl6m)» (F. MuSSNER, Die Idee
der Apokatastasis in der Apostelgeschichte,
Praescntia Salutis (1967) 227. Cfr. anche
HAENCHEN, Apg. r4 1 ad l.; J. DuPoNT, -riZ ~crw.
AauLo -tà m.a-ta: RB 68 (1961) 9I-lI4; M.
REsB, At.liche Motive in der Christologie des
Lk. (Diss. Bonn [r965J) u3-r29.
36 In Act. IJ,I7 l'accento è posto quindi su
'ltciv-ra. -rà ~W(}. Am. 9,n è citato secondo i
LXX, sicché il ricorso alla citazione deve essere
ricondotto non a Giacomo, fratello del Signo-
re, bensl all'autore degli Atti. Cfr. tuttavia
l'interpretazione messianica di Am. 9,r r nella
tradizione giudaica ~ n. r4 e MussNER, op.
cit. (-:) n. 35) 299-3ox.
:r7 Cfr. l'espressione giudaica «viene il regno
della casa di David»: Ber. j. 3,1 (6 a 58 [-:)col.
480]). Per Mt. 21,9 -:) coll. 493 s.
 ulòc; .6..a.ulo B r 3 - u
di lui il salvatore finale, traendo dal se-
me di David Gesù quale <TW'tTJP d'Israe-
le (Act. 13,23).
II. Il Cristo della stirpe di David
r. Gesù figlio di David nella professione
di fede cristologica
Nella professione di fede formatasi
nella comunità giudeo-cristiana e ripor-
tata in Rom.r,3s. (~ coll.r88ss.) il
primo colon afferma la discendenza di
Gesù dal seme di David, col che è im-
probabile che si voglia indicare sempli-
cemente la stirpe da cui egli discende;
sicuramente si vuole invece qualificare
come messianico il tempo trascorso da
Gesù sulla terra (--) x, coll. 1003 s.; XI,
coll. u33 ss.) 38• Quale figlio di David
egli ha realizzato le promesse della Scrit-
tura che costituivano la speranza d'Israe-
le. Ma all'espressione messianica Éx a"itÉp-
µa-toç Aavl8, ·«dal seme di David», si
contrappone, superandola, la dignità che
38 ~ LoHMBYBR 77: «Figlio di David: cosl
si chiama soltanto il maestro che si trova nella
vita terrena, non il morto e risorto».
.19 Cfr. BULTMANN, TheoP 52; M. E. Bors-
MARD, Comtitué Fils de Dieu (Rom. r,4): RB
60 (1953) 5-17; E. ScHWmzuR, Rom. 1,3/ rmd
der Gegensatz vo11 Fleisch tmd Geist vor und
bei Paulus, Neotestamentica (1963) 180-r89.
40 Cfr . . H . WINDISCH, Zt1r Christologie der
Pastoralbriefe: ZNW 34 (1935) 214-216; Dr-
BELIUS, Past., ad l.
41 Cfr. BULTMANN, Trad. 145 s.; G. BORN-
KAMM, Jesus vo11 Na:t.areth 1 (r965) 206; H.
1
CONZl!LMANN, art. 'Jesus Christus', in RGG
III 630.
42 La pericope viene intesa da quasi tutti gl'in-
terpreti nel senso che Gesù rifiutasse per sé
il titolo di Figlio di David e si collegasse in-
2 (E. Lohse)
il Risorto ha ricevuto 39 ( ~ coli. 189 s.;
x, coli. roo2 ss.). Anche in 2 Tim. 2,8
troviamo l'espressione Éx <T7tÉpµa-toc;
.6.a;ulo in una formula cherigmatica 40 ed
è riferita anche qui al tempo terreno di
Gesù.
2 . Il Cristo Figlio di David e Signore
La comunità cristiana, che dichiarava
la propria fede in Gesù quale Messia-Cri-
sto in cui le Scritture si sono avverate,
doveva spiegare 1a natura del rapporto
tra la denominazione messianica vlòc;
Aa.vlo e il titolo sovrano di xupLoc; (si-
gnore). Le discussioni su tale questione
sono letterariamente documentate nella
pericope di Mc. 12,35-37 par. 41 • Quan-
do ci si chiede come sia possibile, da un
lato, che il Messia sia detto utòc; .6.cwU.i
e dall'altro che lo stesso David lo chia-
mi xvpLoc; (Ps. r 10,1 ), non si vuol esclu-
dere la discendenza davidica del Mes-
sia 42 • Si tratta piuttosto di una tipica
vece all'attesa del Figlio dell'uomo. Cfr. i com-
mentari ad l. e 4 VAN ]ERSEL ru-123. Ma
non c'è parola che ci induca a pensare ad una
contrapposizione tra Figlio di David e Figlio
dell'uomo. 4 CuLLMANN 132 s. ritiene che Ge-
sù volesse contrapporsi all'idea che per il Mes·
sia fosse decisiva la discendenza carnale. «Il
Messia, che David chiama suo Signore, deve
essere più grande di David; egli può quindi
derivare la sua origine specifica non da Da·
vid, bensl da uno superiore». Secondo G.
FRIEDRICH, Beobacbtu11gen zur 111essia11ische11
Hohe11priestercrwart1111g in den Synoptikem:
ZThK 53 (r956) 286-289, qui si respinge una
falsa escatologia e le si contrappone «il giusto
atteggiamento di fronte al sommo sacerdote
messianico»: il sommo sacerdote è superiore al
Figlio di David. J. GNILKA, Die Erwarttmg des
 vlòç ~etvlo
questione di carattere haggadico, con la
quale si constata la contraddizione esi-
stente tra due asserzioni fondate su al-
trettanti passi scritturistici, ma s'intende
lasciare ad entrambi gli enunciati la pro-
pria validità. Occorre perciò collocare
le differenti affermazioni nel giusto rap-
porto reciproco 43 • Alla base di Mc. 12,
35-37 par. sta dunque la stessa cristolo-
gia che ha trovato espressione anche nel-
le formule di fede riportate in Rom_ 1 ,3
s. e 2 Tim. 2,8: il titolo vlòc; aa.uiS è ri-
ferito al Cristo terreno, mentre 'Signo-
re' è l'Innalzato, che, secondo Ps_ IIo,1,
siede alla destra di Dio(--+ v, col. 1472);
egli è quindi più di David ed è chiamato
xuptoc;. Rimangono quindi legittimi en-
trambi i titoli cristologici: sia il no-
me ulòc; aa.ulo, con cui ci si collega alle
promesse veterotestamentarie del Mes-
sia proveniente dalla stirpe di David,
sia l'attributo di xuptoc;, fondato su Ps.
uo,r. ulòc; aa.vlo si dice del Messia
nel suo operare terreno, mentre con xu-
pioc; ci si riferisce a Cristo risorto e asce-
so al cielo 44 •
messianischen Hohenpriesters von Qrmmm
und das N.T.: Revuc de Qumran 2 (1959/60)
416-418 da Mc. 12,35-37 deduce che Gesù ha
inteso se stesso quale messia davidico, ma non
secondo il concetto politico-nazionale cli messia.
43 Cfr. D. DAUBE, The New Testament and
Rabbinic Judaism ( r956) 158-169, recensito da
J. ]EREMIAS: ThLZ 83 (1958) 349 s.; cfr. inol-
tre J. ]EREMIAS, ]esu Verheissung /iìr die Vol-
ket2 (1959) 45 .
44 ~ LOHMEYER 83 s. vorrebbe far risalire
titolo di Figlio di David alla comunità della
Galilea e ritiene «che le denominazioni ' Servo
di Dio', 'Figlio dell'uomo' e 'Figlio di David'
appartengano allo stesso genere e che la deno-
B n 2-3b (E. Lohse)
3. utòc; Aa.ulo nei vangeli
a) Nel Vangelo di Marco l'apostrofe
uìè .6.a.ulo 45 ricorre solo in ro,47 s. Il cie-
co, che sente Gesù passargli accanto, lo
invoca e ne implora l'aiuto misericor-
dioso. Chiamandolo Figlio di David fa
capite che spera dal Messia salute e sal-
vezza 46 • L'evangelista riprende il titolo
dalla tradizione ricevuta, senza attribuir-
gli per parte sua un peso particolare.
b) Luca segue Ia pericope di Marco,
ma altrove non usa mai la denominazio-
ne uLòc; Aaulo nel presentare l'attività
di Gesù. Solo nel racconto dell'infan-
zia, intimamente compenetrato di mo-
tivi veterotestamentari, si rileva più vol-
te che Gesù discende dalla casa di Da-
vid_ Tramite l'angelo Gabriele Dio ave-
va promesso di dare a Gesù "t'Ò'V il"p6\lo\I
.6.r1..vt& 't'OV 'ltCX"t'pÒç aÒ"t'OV, «il trono di
David suo padre» (Le. 1,32, ~ coll. 212
ss.) ed ha realizzato la promessa rivolta
al futuro suscitando Gesù dalla stir-
pe di David 47 • Nel cantico di Zaccaria
Dio è lodato perché i]ynpt.'V xÉpa.ç O'W-
minazione 'Figlio cli David' sia una germinazio-
ne più recente delle due altre più antiche con-
cezioni, avvenuta in terra palestinese». Ma si
tratta cli una congettura non dimostrata.
45 Nella tradizione dei detti manca del tutto il
titolo ulòc; Aetvl5.
46 Il titolo vlòc; Aa.vlo è stato usato nella cri-
stologia della comunità giudoo-cristiana. Non si
può peraltro dimostrare che già il Gesù storico
fosse stato denominato Figlio di David; cli di-
il verso parere è M1cHAELIS 320 s.
47 Come nella tradizione cristiana primitiva,
cosl anche dagli evangelisti viene caratterizza-
ta col titolo 'Figlio di David' la vita terrena di
Gesù e non la sua futura apparizione escatolo-
 u1òc; aa..vll> B I 3b·c (E. Lohse)

e da questa a Cristo (Mt. 1,17) 48 . La di-

't1)plaç 1)µ'i:v Év ol:xcv Acx.utiS ncx.~6òc; cx.v-
-çov, «ha suscitato per noi un potente scendenza davidica di Gesù è dimostrata
salvatore nella casa di David suo servo» in Matteo, come in Luca (Le. 3,23), sul-
(Le. I,69). Giuseppe discendeva Él; oi:- la base della linea paterna; l'evangelista
xou Aa.uliS, «dalla casa di David» (Le. infatti, al termine dell'elenco, ricorda
I,27, cfr. 2,4). Gesù nasce a Betlemme Giuseppe, 't'ÒV &-vopu. Maplru;, Èç ljc;
(Le. 2,I-20). La discendenza da David è tyew1)ih1 'l1Jrrouc; ò À.1::y6µevoc; XpL<r-çoc;,
chiaramente intesa anche nel senso che «lo sposo di Maria, dalla quale nacque
Gesù era di origine davidica; nel suo al- Gesù, detto Cristo» (Mt. 1,16) 49 • Nella
bero genealogico è infatti ricordato Da- narrazione successiva Matteo racconta
vid quale antenato (Le. 3,3r). come Giuseppe, che era un utòc; Aaulo
(Mt. 1,20), accolse per ordine di Dio
c) Con maggior forza che nella prei- Gesù e la madre, inserendo in tal mo-
storia lucana la discendenza davidica di do Gesù nella stirpe di David (Mt. 1, r 8-
Gesù è sottolineata nel Vangelo di Mat- 25) 50. La discendenza davidica di Gesù
teo. L'evangelista inizia con le parole: riveste per Matteo un particolare signi-
Bl(3À.oc; yevÉcrewc; 'ITJO'OU Xpi.cnou ulov ficato perché, richiamandosi ad essa, egli
Acwto uì.ou 'A~pcx.&.µ., «genealogia di Ge- può dimostrare di fronte alla sinagoga
sù Cristo figlio di David, figlio d'Abra- che Gesù è il Messia di Israele. Matteo
mo» (Mt. r,r), e mediante l'albero ge- quindi non soltanto riprende da Mc. 10,
nealogico intende dimostrare che Ge- 47 s. l'apostrofe ulòç Acx.ulo per Ge-
sù era figlio di David. Il signilicato sù (Mt. 20,30 s.), ma sottolinea decisa-
che nella serie dei nomi elencati spetta a mente la professione giudeo-cristiana di
quello Hel re David è sottolineato dal- fede in Gesù quale figlio di David, inse-
l'osservazione conclusiva che da Abramo rendo, a mo' di aggiunta, il titolo in di-
a David si hanno 14 generazioni, altret- verse pericopi che narrano dell'azione
tante da David alla cattività babilonese salvifica di Gesù 51 • Secondo Mt. 9 ,2 7 i

gica. In Le. r,32 s. si ha un modo di dire ve-
terotestamentario, da cui non si può peraltro
dedurre, come fa -> lLrnN 247 s., che qui si
tratti di una tradizione originariamente riferita
all'opera escatologica di Gesù. Quanto ad
Apoc. 5,J e 22,16, dove i titoli messianici del-
l'attesa giudaica sono trasferiti al Cristo innal-
zato,-> col. 495.
48 Il numero 14, che ritorna tre volte, corri-
sponde al valore numerico di diiwid, cfr. J. }B-
RRMIAS, Jemsalem wr Zeit Jestr (1963) 326;
K. STENDAHL, Quis et rmde?, Festschr, J. Jere-
mias2 (1964) ro1; ~ HAHN 242-246.
49 Sia Matteo sia Luca vogliono dunque dimo-
strare, con l'albero genealogico di Gesù, la sua
discendenza davidica. I nomi elencati nelle liste
divergono al punto da rendere inutili tutti i
tentativi di armonizzazione. Vanno piuttosto
considerate le accentuazioni teologiche che gli
evangelisti dànno alle serie dei nomi, Mt. r,r:
'Il]CTOU XpLCT't"OU \JLoU aaulo, Le. 3,38: 't"OU 'A-
Oൠ-rov ikou.
50 Cfr. ScHLATTER, Komm. Mt. 7-9; STENDAHL,
op. cit. (-> n. 48) 102.
51 ~ LottMBYER 69-75; ~ M1cHAELis 3r8 s.;
] . M. GIBBS, Purpose ond Pattern in Mat-
 493 (VUl.490) utòc; Aa.vlo B u 3c-d (E. Lohse) (VIll,491) 494

due ciechi invocano: ÉÀÉ'l")0-6v 1Jµfu;, vlòç zate le promesse della Scrittura. ·La co-
Aa.ulo, «abbi pietà di noi, Figlio di Da- munità che dichiara la propria fede in
vid». La donna cananea si rivolge a lui lui sa peraltro che egli, che ha operato
con la preghiera: ÈÀ.l1}C16\I µe, xvpte utòç sulla terra quale Figlio di David, è il Si-
Aa.ulO, «abbi pietà di me, signore Figlio gnore e Figlio di Dio (Mt. 22,41-46), a
di David» (Mt. 15,22). Di fronte ai mi- cui è dato ogni potere in cielo e sulla
racoli di Gesù la folla si chiede sbalordi- terra (Mt. 28,18).
ta: µ1rn ov't6c; Ècr'tLV ò utòç Aa.ulò;, «che
non sia costui il Figlio di David?» (Mt. d)Nel Vangelo di Giovanni alla di-
I2,23). La domanda di meraviglia va in- scenza davidica del Messia si accenna so-
tesa nel senso di un presentimento che lo nell'interrogativo critico che rileva la
si contrappone nettamente all'atteggia- contraddizione tra la provenienza di Ge-
mento ostile dei Farisei (Mt. 12,24) 52• Il sù dalla Galilea e l'ipotesi che egli sia,
Figlio di David, nel quale si è realizzata nonostante ciò, Messia (Io. 7,41). La
la speranza d'Israele, è il salvatore, che Scrittura ha invece detto chiaramente o-
allontana il dolore e guarisce le malattie. 't~ È.X 't'oli C11tÉpµa.'toç Aa.ulò, :x:a.ì. à7tÒ
Quando infine Gesù entra in Gerusa· BTJ&À.éeµ 'tfic; :x:wµTJc; o1tou Ti"' Acwlo, ep-
lemme, è salutato con giubilo: wo-a.wà. XE'ta~ ò XPW'toc;, «che il Messia verrà
't~ VL~ Aa.ulo, «osanna al Figlio di Da- dalla stirpe di David e da Betlemme, il
vid» (Mt. 21,9.I5) 53 • Matteo non parla villaggio di David» (lo. 7,42). Il quarto
più come Marco dell'epxoµÉ\11} ~a.o-tÀ.Ela. evangelista evidentemente non presup-
'tou 'Jta'tpòç 1]µwv Aa.ulò (Mc. II,ro; ~ pone né la nascita di Gesù a Betlemme
col. 486; II, col. 179; III, coll. 922 s.), né la discendenza davidica di Gesù. Il
bensl collega il nome di David alla pro- Cristo che egli annuncia non è un Mes-
fessione di fede in Gesù quale Messia del sia la cui legittimità vada dimostrata in
popolo di Dio. Nel suo cammino terreno base ai criteri dell'attesa del Messia pro-
egli si è presentato ad Israele come il pria dei Giudei 54 •
Figlio di David nel quale si sono realiz-

thew's Use o/ the Title 'Son of David': NTSt
ro (1963/64) 446-464; G. STRECKBR, Der Weg
der Gerechligkeit, FRL 822 (1966) u8-120; R.
HuMMllL, Die At1seinandersetzt1ng zwische11
Kirche tmd ]udenttmt im Mt., Beitriige zur E-
vangelischen Theol. 332 (1966) n6-122.
52 Cfr. HuMMRL, op. cit. (-4 n . 51) n8 s. Pur
ponendo in rilievo il titolo 'Figlio di David' è
difficile che l'evangelista vi attribuisca un in-
teresse storicizzante (come sostiene STRECKRR,
op. cit. [~A 51] n8-120); piuttosto è da pen-
sare che «Matteo dia risalto a Gesù quale Figlio
di David in cui sono realizzate tutte le legitti-
me speranze messianiche dei Giudei» (G1BBS,
op.cit. [~ n.51] 463) e conduca quindi <da
discussione suUa messianità di Gesù prevalen-
temente in base al titolo maiestatico-messiani-
co di 'Figlio di David'» (HUMMEL r.u ).
53 Con l'aggiunta -r<{j vt0 AavlO Matteo «si fa
riconosceie come palestinese» (J. }RRllMIAs,
Die Muttersprache des Eva11geliste11 Mt., in
Abba [1966] 258-260).
5-1 Cfr. BuLTMANN, Joh., ad l.; diversamente~
MICHAllLIS 327-330.
 495 (VIII,491) utòc; Aaulo B Il 4 - e
4. Gesù figlio di David nell'Apocalisse di
Giovanni
Nell'Apocalisse Cristo è chiamato due
volte 1) pl~a .Aavlo, «la radice di Da-
vid» (5,5; 22,I6) 55 • Egli è il germoglio
spuntato dalla stirpe di David (dr. Is.
rx,1.ro), il Signore messianico che ha
nelle mani la chiave di David (Apoc. 3,
7). Tale immagine è presa da Is. 22,22 1
ma viene impiegata in un senso diverso:
non s'intende più la chiave del palazzo
di David, bensì quella che apre la porta
della sala del banchetto messianico. Qua-
le discendente di David del tempo fina-
le, Cristo possiede la chiave che apre
l'accesso alla salvezza. Applicando gli at-
tributi sovrani della tradizione giudaico-
veterotestamentaria al Cristo crocifisso,
risorto e asceso al cielo, si sottolinea che
in lui si sono realizzate le promesse di
Dio.
C. Acx.vto E utòç àcx.vlo NEGLI SCRITTI
DEL ~ERIODO SUBAPOSTOLICO
I. àcwlo
In gran parte dei passi in cui ricorre
il suo nome David è ricordato quale can-
tore dei salmi e profeta del Cristo: asc.
Is. 4,2I; I Clem. 18,1; 52,2; Barn. ro,
ro; Iust., apol. 35,6; 40,5; 41,r; 42,3;
45,r; dia!. 19,4; 22,7; 28,6; 29,2 e pas-
sim. Solo di rado viene riportato un av-
ss Apoc. 22,16 dice: Ti pll;a xal -cò yÉvoc;
Aa.uUì.
56 Cfr. la spiegazione addotta in Dam. 5,2 (7,5)
("'*col. 475).
57 Per una spiegazione più precisa dell'espres-
sione &µ7tE)..oc; .Aa.ulo vedi KNoPF, Did., ad l.;
I (E. Lohse)
venimento della sua vita, a mo' d'esem-
pio. Cosl in I Clem. 4,13 si ricorda, con
tono di ammonimento, il fatto che 8tà.
si)À.o<; àcx.vio qiil6vov
Eo-xav... xat Ò1tÒ
IaoùÀ. ~autÀ.Éw<; lupa.iJ).. t8twxih1, «per
gelosia David fu oggetto d'invidia ... e fu
perseguitato da Saul re d'Israele». In
Iust., dial. 141,4 dalla trasgressione del-
la legge da lui commessa con la moglie di
Uria si deduce che i patriarchi non po-
tevano affatto avere, come drudi, molte
donne e che quindi nemmeno a David
era consentita la poligamia 56 • Per l'an-
nuncio e l'insegnamento cristiano David
ha tuttavia un grande rilievo anzitutto
quale testimone di Gesù Cristo. I cri-
stiani sanno, con la sinagoga, che «attra-
verso la casa di David tutto giunge alla
fine» (Sib. 7,31) e che il Messia viene
come rampollo della casa di David (Sib.
6,r6), come il ramoscello di David (Sib.
8,254). Essi si richiamano alle parole
profetiche con le quali David aveva
annunciato Gesù Cristo. Che Gesù non
sia figlio, ma signore di David è sta-
to dichiarato profeticamente dallo stesso
David con le parole di Ps. 110,r, dal-
le quali risulta incontestabilmente 1tWS
Act.vlo À.Éyat ClÙ't'ÒV xvpiov, xat utòv où
À.Éyat, «come David lo chiami signore e
non figlio» (Barn. 12,ro s.). Nella pre-
ghiera eucaristica si ringrazia uitÈp 't'rj<; &.-
ylaç à.µ1tÉÀ.ou Aa.uto rçou 1tcx.t8éç <rou, i'lç
Éyvwptcrcx.<; 1ÌIJ.i:'V Stà. 'I'r)CTOU 't'OU 1tat86ç
crou, «per la santa vite di David, tuo ser-
vo, che ci hai fatto conoscere tramite
Gesù, tuo servo» (Did. 9,2). Questa fra-
se è pronunciata sopra il vino che viene
versato nel calice. Il Messia è la vera
vite del cui vino si beve nella festa del
banchetto del Signore 57 • L'eucaristia era
M. Drn&uus, Die Mahlgebete in der Didache,
in Botschaft und Gescbichte 11 (1956) n9 s.:
«La santa vite di David è dunque la salvezza
promessa; occorre presupporre che l'espressio-
ne avesse già un valore simbolico fisso e che
con essa il giudaismo ellenistico non facesse più
riferimento a un passo determinato>).
 497 (VIII,492) v!òç .6.avllì C
introdotta col grido liturgico wcrawà.
-.Q OLX~ 58 aaulo' <<Osanna alla casa di
David! » (Did. ro,6). Questo grido di
giubilo significa la venuta del Cristo, che
ha realizzato le promesse davidiche e ri-
tornerà per 1a parusia 59 •
2. ulòç arx.ulo
Ylòç aa.ulo è impiegato nella chiesa
antica come titolo cristologico, inteso
però quale indicazione della discenden-
za davidica di Gesù ro. Ign., Eph. 20,2
parla di Gesù Cristo, 1:~ xa.-rà.. crtipxa. Éx
yÉvouç aaul8, -cQ ulQ à.vl1pw1tov xat
ul~ ikov, «della stirpe di David secon-
do la carne, figlio dell'uomo e figlio di
Dio» (cfr. Rom. 7,3). In Sm. 1,1 Gesù
Cristo è così qualifìcato: à.À:ritlwç ov-ca
È:x; yÉ\IOUç aa.uto X!X.'t'<Ì.. CTapX<X., UÌ.Ò\I iteoV
xa.-ciì ?>D..riµa. xa.t ovva.µw il'eov, yeyev-
vriµÉ.vov à.À:q?>wç Èx 'ltaplJÉvou, «vera-
mente della stirpe di David secondo 1a
carne, .figlio di Dio secondo il volere e
la potenza di Dio, veramente generato
da una vergine». In Tr. 9,1 si legge: Tri-
croG Xptcr-cov ... -cou Èx yÉvouç aaulo, -cou
f.x. Maplm;, «Gesù Cristo ... della stirpe
53 Cosi secondo la versione copta. Secondo gli
altri codd.: wcmwlt -.c{j i)ec{j .6.cx.vlo, cfr. J.
}EREMIAS, Die Abendmahlsworte Jesu' (1967)
245.250.
59 In certi circoli ebionitid si è evitato il no-
me di David o Io si è polemicamente svalutato.
La critica relativa aila costruzione del tempio
portò alla critica nei riguardi dei re che lo ave-
vano costruito. Conseguentement gli Ebioniti
non hanno applicato a Gesù nemmeno il titolo
di 'Figlio di David', cfr. H. J. ScHOEPS, Theo-
fogie rmd Geschichte des Judenchriste11t11ms
(1949) 242·247.
1- 2 (E. Lohse)
di David, nato da Maria», e in Eph. 18,2
viene ancor più chiaramente sottolinea-
t<;> che Gesù, tramite sua madre, la ver-
gine Maria, proviene dal seme di David:
'l1)1Jovç ò XptlT't'Ò<; Èxvoq>op-fitlri Ù1tÒ Ma-
pla.ç xa.-t'otxovoµlczv ìkov tx CT1tépµcz>toc;
µÈv àavlo, 1t\IEVµf~'t'oc; oÈ: aylou, «Gesù
Cristo fu concepito da Maria secondo la
disposizione di Dio dal seme di David e
dallo Spirito santo». Questo modo d'in-
tendere viene poi fatto valere da Iust.,
dial. 45 i4 in senso apologetico nei con-
fronti del giudeo Trifone: OLcX -.ijç
1t!X.pfrÉvou 't!X.V't'l)ç -.ijc; &:rcò ytvouç -.ov
aa:vdo ')'EV\ll)tlfjva.L CTa.pX01tOt'r}frEL<; Ùmi-
µELVE\I, «si degnò di nascere, fatto carne,
da questa vergine della stirpe di David>>
(cfr. 43,r; l00,3; 120,2). Dal II sec. d.
C. in poi l'opinione generalmente domi-
nante è che Maria sia stata di origine
davidica e che Gesù tramite essa sia na-
to come ulòç aa.vlo 61 • Talvolta si rileva
che anche Giuseppe è disceso dal seme
e dalla stirpe di David (asc. Is. u,2) 6\
sicché Gesù proviene da David non solo
da parte della madre, ma anche da parte
del padre adottivo Giuseppe 63 •
E.LOHSE
ro A questa accenna indirettamente anche la.
tradizione conservata da Egesippo, secondo la
quale due pronipoti di Gesù furono condotti,
quali discendenti di David, alla presenza del-
l'imperatore Domiziano (Eus., hist. ecci. 3,20,I
e~ n. 30).
61 Cfr. W. BAUER, Das Leben Jesu im Zeital-
ter der 11t.liche11 Apkr. (r909) VI.13-I?; ivi ul·
teriori testimonianze.
62 Altre testimonianze in BAUER, op. cit. (-+
n. 61) 4-6.
63 Per l'uso del titolo utòi; ti.oculo nei Padri del-
la chiesa cfr. ~ DANIÉLOU )97-603.
 499 (vm,492) ilµvoc, x-rÀ.. A r r (G. Delling)
t uµvoc;, t ùµvÉw
t ~O;)..,)..,w, t ~a˵oc;
lj.ow (-7 I, coli. 439 ss.), a.t\IÉW (-7 1,
coll. 475 ss.)
&osa?;w (-7 n, coli. 1398 ss.), µEya.-
Mvw (VI, coll. 1471 ss.)
ÈsoµoÀ.oyÉoµm. (-7 vm, coll. 599 ss.)
SOMMARIO:
A. Il mondo greco:
I. l'uso linguistico.
Il. Gli inni greci agli dèi.
B. Antico Tesla111enlo e giudaismo:
I. i gruppi lessicali in traduzioni di scritti
giudaici.
II. I canti dell'Antico Testamento e del giu-
daismo.
C. Nuovo Testamento:
I. i gruppi lessicali nel Nuovo Testamento.
II. I canti del cristianesimo primitivo.
D. Chiesa antica:
I. i gruppi lessicali negli apologisti.
II. I canti nel primo cristianesimo.
i5µvoc, ?!/t")..
A. ARENs, Die Ps. im Gottesdicnst des Alten
Btmdes (r,96r); F. BEHN, Musikleben im Alter-
tum tmd friihen Mitte/alter (r954); R. DEICH-
GRABER, Gotteshymm1s tmd Christushymnus in
der Urkirche (r967); O. EissFELDT, Einl. in
das A.T.3 (r963) n7-170.559-6r3.826-8JI.887-
·891; H. KoLLllR, Das kitharodische Prooimion:
Philol mo (1956) 159-206; J. KROLL, Die chr.
Hymnodik bis zu Klemens von Alexa11dreia,
Verzeichnis der Vorlesungen an der Akademie
.zu Braunsberg (Somrner-Semester 1921); H. J.
MARROU, Gesch. der Er:dehung im klass. Al-
tertrm1 (1957) 198-.208; E. NoRDllN, Agnostos
Theos (19.23); ~ - DES PLACllS, H)lfl111es grecs
4/l se11il de l'ère chrétie1111e: Biblica 38 ( 1957)
II3-129; J. U. POWELL, Collectanea Alexandri-
na (19.25); J. QUASTEN, Musik tmd Gesang in
den Kultcn der heidnischen A11tike rmd chr.
Friihzeit (1930);]. M. ROBINSON, Die Hodajot-
Formel in Gehet rmd Hymnus des Friihchri-
stentums, in Apophorcta, Festschr. E. Haen-
chen, ZNW Beih, 30 (1964) 194-235; J. SCHAT-
(vm,493) 500
A. IL MONDO GRECO
I. L'uso linguistico
I. UµVO<; (etimologia assai incerta 1 ) ri-
corre in Omero solo nell'espressione &.oL-
Ofic; vµvoc;, forse melodia del canto (Od.
8,429). In Olymp. 2,1 Pindaro si rivol-
ge ai canti che dominano la phorminx 2 e
chiede: «Quale dio, quale eroe, quale
uomo celebreremo?». Più volte in Eschi-
lo vµ\loç si riferisce, ad es., al canto del-
le Eriruù (Ag. rr9r), che è ammalian-
te; cfr. vµvoc; oÉoµtoc;, «canto che av-
vince» (Eum . 306, anche 332 s. 344 s.);
\SµvoL<; at·n1cr6µEl>a., «chiederemo con
canti» (Pers. 625), detto in entrambi i
casi del canto del CO!O. Vµ\IO<; è usato
anche a proposito del testo e della melo-
dia, ad es. vµVO\I 1tOLÉW, «Comporre un
inno» (Hdt. 4,35,3 ecc.). L'eccellenza di
un autore di inni agli dèi è ricordata ad
es. in Ditt., Syll.' I 449 (verso il 243
a.C.); Cleocare scrisse per il dio 7toM-
TENMANN, Studien :r.um nt.lichen Prosahymnus
(1965); E. SCHWEIZER, Erniedrigtmg und Er-
hoht111g bei Jesus tmd sei11e11 Nachfolgem, Abh
ThANT 28 (1955); A.SENDREY-M.NORTON,
David's Harp. The Story o/ Music in Biblica/
Timcs (1964); W. S. SMITH, Musical Aspects
o/ the N.T. (Diss. Amsterdam [1962]); O.
SoHNGEN, Theol. Grundlagen der Kirchenmu-
sik, in Leiturgia IV (1961) 2-15; M. WBGNER,
Das Musik/ebe11 der Griechen (1949); A. N.
WrLDER, Early Christian Rhetoric (1964) 97-
1.25; R. Wi.iNscH, art. 'Hymnos', in PAULY-W.
9a (1914) 140-183.
1 Cfr. B01SACQ, HoFMANN, s.v. [RrscH].
2 Lo strumento a quattro corde d'età più anti-
ca, dr. H. ABERT, art. 'Saiteninstrumente', in
PAULY-W. lb (1920) 1761 s.; ~ WEGNER 29 s.
222 s. (prospetto di testi e antiche illustr.); ta·
vola 1; ~ IlEHN 80 s.; B. WEGNER, Grieche11-
land. Musikgeschichte in Bildem II 4 (1963),
indice, s.v.
 501 (VIII,493) vµvoç x-rÀ.. A
&6v ( = npocr6.5t6v) "tE xat 'lt'atava. xa.i
\iµvov, «un canto processionale, un pea-
na e un inno», che dovevano essere can-
tati dai fanciulli che si recavano al sacri-
1
.fido delle Teossenie (Ditt., Syll. r 450,J
s. [circa 227 a.C.]). Il senso di placare,
commuovere (come Orfeo) mediante
canti ricorre in Eur., Ate. 359, quello di
onorare con inni in Hipp. 55 s., detto in
Euripide come in altri prevalentemente
del canto religioso; l'espressione lepot
ilµvot, «inni sacri», ricorre in Aristoph.,
av. 2IO, UµVOL accanto a f{>Oat in (JV.
3
I 74 3; fa xli}a.ptç è detta madre degli
inni in Thesm. 124. L'importanza del-
l'invocazione dei nomi degli dèi nell'inno
appare evidente in Hdt. 4'35 ,2 s., dove
risulta già anche che i nomi dei poeti
che hanno composto gli inni vengono
tramandati insieme con gli inni stessi.
Platone (leg. 3,7oob.d) esige che venga
mantenuta o ripristinata l'originaria di-
stinzione tra gli ELOTJ ..• r{>oi)ç, cioè tra le
varie «forme ... di canto»: gli UµVOL (che
erano eùxa.t ?tpÒç i)'eovç, «preghiere ri-
volte agli dèi»), i)pfivot (~ IV, coli. 5 4 3
ss.), i 1ui.lwvEc; e i od}vpaµf3ot 4• Il canto
di uµvot i)ewv xa.t Èyxwµia., «inni agli
dèi e laudi», viene congiunto alle pre-
ghiere (7,8ore). Nello Stato platonico
chi introduce uµvot diversi da quelli sta-
biliti è processato per à.O"Éf3eta. (7,799b,
--7 x1, coll. q86 ss.); i viventi non van-
no onorati con encomi ed inni (802a).
Demostene usa il vocabolo solo in or.
2r,5r a proposito di inni conformi a va-
ticini oracolari. Epitteto individualizza
l'encomio del dio: quando si vanga, si
ara e si mangia si dovrebbe l!.òf.w -.òv
i.lµvov 't'Òv dc; -tòv D'e6v· µ.Éya:c; ò ik6c;,
«cantare il canto per il dio: 'Grande è il
dio'», che ci ha procurato gli arnesi e ci
3 Per la kithara cfr. H. ABBRT, art. 'Lyra', in
PAULY-W. 13a (19;q) 2479-2485; --)- WEGNER
32-37.206-210 (illustr. e testi antichi); tav. 7a.
8 s. r8 s. 29a.3I.32a; ~ BEHN 79.81-83; tav.
46-48; ~ QuAESTEN, indice, s.v.; WEGNER, op.
cit. (~ n. 2), indice, s.v.
I 1-3 (G. Delling)
ha dato mani, bocca e ventre. Se altri a
questo riguardo sono ciechi, il saggio
dovrà per tutti cantare l'inno al dio;
«che altro posso fare io, vecchio zoppo»,
EL p.7} ùµve~v 't'O\I D'e6v;, «se non inneggia-
re al dio?» (Epict., diss. r,16,r6-20; cfr.
3,26,30).
2. ùµvfo.> 5 significa anzitutto cantare
un inno di lode, poi, con l'ace. della per-
sona o della cosa, ad es., celebrare nel
canto corale gli dèi (Horn., hymn. Ap.
r 58 s .) ; 'ltOt'l')"td ùµv1}xacn 7t€pl..., «i
poeti hanno cantato di ... » (Thuc. r,2r,
r); Omero (cfr. Horn., hymn. Ap. 156-
164) cantò la danza delle donne di Delo
(Thuc. 3,ro4,5). Ma ùµvÉw significa an-
che celebrare, lodare, esaltare in gene-
rale; in un discorso Pericle dice: &... 't''Ì}V
7tOÀ.LV iJµvT)O"CX., «i pregi per cui ho cele-
brato la città» (Thuc. 2,42,2); cfr. lo-
dare l'ape-.1) di qualcuno (Xenoph.,
Hiero u,8), essere celebrato quale sal-
vatore della pace (Flav. Ios., bell. r,
205), stabilire, rilevare solennemente
(Plat., resp. 2,364a), (re)citare il testo di
una legge (leg. 9,87ra). Per il frequente
uso relativo agli dèi cfr. Epitteto (--')
coll. 5or s.); all'inizio del pranzo festivo
si deve lodare Dio (Xenophanes, fr. r,
r3 (Diels r r27]). Il re e il popolo lo-
darono Dio e cantarono ogni sorta di
canti nazionali in occasione dell'ingresso
dell'arca in Gerusalemme (Flav. Ios.,
ant. 7 ,Bo). Filone usa il verbo nel senso
generale di celebrare, lodare, ad es. Dio
(Ios. 253; vit. Mos. 2,239; con/. ling.
r49), il numero dieci (congr. 89), la giu-
stizia (rer. div. ber. I6r) e sim., anche
dove si parla di un canto (leg. all. 2,102).
3. \jla'ì..)..w in origine significa forse
4 Questi appartengono a Dioniso; .6.Ll}vpaµpoç
è uno dei suoi soprannomi (Eur., Ba. 526). Cfr.
O. CRUSIUS, art. 'Dithyrambos', in PAuLY-W.
,5a (1905) 1203-1230.
s Attestato a partire da Hes., theog. II
[RISCH] ,
 503 (VIIl,494) uµvoç xù. A
toccare e sarebbe perciò etimologicamen-
te 6 connesso con o/r}Àacpaw, toccare, in-
di scoccare, far vibrare la corda, detto
della corda dell'arco (Eur., Ba. 784; Dio
C. 49,27,4); suonare uno strumento a
corde (Aristoph., eq. 522; Menand.,
epit. 301); toccare le corde con le dita
(opposto a xpovw 't~ 1tÀ1)x'tpl!', «per-
cuotere col plettro» (Plat., Lys. 209b),
accanto a xd)a.pl~w e xa:1tTJÀEvw per in-
dicare un'attività non virile (Hdt. r,155,
4), dr. l'antitesi: portate armi - ~aÀ.Àw;
«suonare il flauto» 7 , gestire un postribo-
lo, fare il mercante ecc. (Plut., apophth.
Xerxes 2 [II 173c]). Quando Alessan-
dro in un banchetto suona abilmente u-
no strumento a corde, il padre lo apo-
strofa con queste parole: «Non ti vergo-
gni di suonare (~aÀÀ.Ew) tanto bene?»
(Plut., Pericl. 1,6 [r 152 s.]); detto di
yvva.ta., che nei banchetti usano \jJ<iÀ-
À.m1 xa.i a.uÀ.e~v (Plut., de Arato 6,3 [I
lo29e]). Il verbo ricorre anche nell'in-
segnamento scolastico 8: otoal;e:L ... xtfra.-
plsEw fi t{JaÀÀm1 (Ditt., Syll.l rr 578,17
s. [II sec. a.C. ]). L'esercizio (professio-
nale) di ogni 'tÉXVTJ richiede l'opya.vov:
non si può suonare il flauto senza flauto,
6 Cfr. B(\ISACQ, HoFMANN, s.v. [RrsCH].
7 Secondo -> MARROU 198, a.iJMç è propria-
mente un oboe.
8 Manca invece nelle liste dei vincitori della
gara con l'aiJMç ~ MARROU 198. Aristot., pol.
8,6 (p. 1341 a 18-24} lo esclude dall'insegna-
mento in quanto oòx ... i)lh.xbv IJ.).,)..à µéi)..Àov
6pytcx.c"nx6v.
9 Per la lira vedi AnERT, op. cit. (~ n. 3) 2479-
2485; ID., op. cit. (~ n. 2) 1761-1764; ~
WEGNER 37-44.215-220 (notizie sui testi e il-
lustr.); tav. 2b.16 s. 19.21 s. 24 s.; ~ BEHN 79.
83-90; tav. 49-_52; ~ QUASTEN, indice, s.v.;
WEGNER, op. cit. (~ n. 2 ), indice, s.v.
IO Plut., quaest. co11v. 7,84 (II 713b) tratta la
questione della musica conviviale; essa può
mettere ordine nell'anima inferiore mediante
1'~1tL\jiaÀÀEW e il xa.-tauì.Etv. Non si devono
xa-tauÀ.E~v xcxt XO'.-ta.lj/~ÀÀEtv i!~wih:v quegli
ospiti che hanno in sé la Musa (7,84 [II 713
e]).
I 3 - Il {G. Delling)
né si può ljJ&.ÀÀEL\I senza la lira 9 (Luc.,
de parasito r7) 10•
4. lj/a.Àµ6c; è il vibrare della corda del-
l'arco (Eur., Ion 173; Herc. Pur. 1064);
il suono di uno strumento a corde
(~ind., fr. 125), distinto, in una lista di
vincitori (gara di giovani), da xd7cxpt-
uµ6<; (Ditt., Syll.3 III 9 59,10) 11 • Eliseo è
toccato dallo spirito di Dio mediante lo
~(J,)..µ6<;, ossia il suono di uno strumen-
to a corde (Flav. Ios., ant. 9,35); come
suono delle corde va inteso anche in 7,
Bo; <!Jo1) e ~a.˵o<; (suono) sono men-
zionati nella processione 'bacchica'
(Plut., Alex. 67 ,5 [r 702c]); a;uÀ.ol,
!Jia.À.µol (suoni), µÉ~cxt a proposito dei
pirati (Pomp. 24,5 [I 63rb]); nella de-
scrizione di una Sibari partica sono ri-
cordati danze, sonagli, \jJa.˵ol e notti
dissolute (Crass. 32,5 [1 564d]), accan-
to a cp6pµ~y!;, che designa forse lo stru-
mento (de amicorum multitv.dine 8 [II
96e])12_
II. Gli inni greci agli dèi
La conoscenza della forma e dello sti-
11 Per la distinzione vedi Plat., Lys. 209b (~
col. 503).
12 Il vocabolo lj!a)..-triç, suonatore (di professio-
ne) di tmo strumento a corde (Plut., Pomp. 36,
4 [l 638d]) ricorre, a quanto pare, di rado.
Tanto più frequente appare l'uso di ljJ6.À.-tpLa:
i nobili e colti partecipanti a un simposio non
hanno bisogno delle farse e delle ragazzate del-
le suonatrici di flauto, delle ballerine, delle
lj/aÀ.'t'pUlL (Plat., Prot. 347d). La polizia stra-
dale sorveglia le suonatrici di flauto, le iV~J..­
't'pLaL e le xLi}aplo--tpt<J.L, controllando se rispet-
tano il limite del salario massimo ecc., co-
me fa con gli spazzini (Aristot., 'Aih)vcx.lwv
'ltOÀL'tElC'.L 50,2 [ed. H. 0PPERMANN, 1961];
cfr. inoltre Plut., de Cleomene 12,3 [r 8rna];
Luc., bis accusatus 16). ljla.ì..-t1]piov è lo s/ru-
mento a corde; il flauto e lo lj/aÀ'tTJptov de-
vono essere accompagnati dalla parola e dal
c.:anto, per ben accogliere e dilettare lo spirito
(si veda Plat., leg. 2,669c; cfr. Aristot., pol.
 \lp.voi; x~)... A n (G. Delling)
le dell'inno liturgico greco 11 ci viene so-
prattutto dai tragici 14 e da Aristofane 15 :
in essi non a caso l'inno è posto in boc-
ca al coro. Tra i canti cultuali in lingua
greca 16 effettivamente in uso, quelli a
noi pervenuti sono stati in gran parte
fissati per iscritto in età ellenistica 17 • I
loro diversi generi sono ben noti anche
a un colto giudeo della diaspora: Filone
(vit. cont. 80) fa menzione di inni can-
tati dal coro in piedi nella processione
festiva 18, durante la libagione, presso
l'altare. Fin dai tempi antichi gli inni
vengono cantati da cori. In Ditt., Syte
II 695,28 s. si ricordano i cori femminili
per Artemide Leucofriene. Nell'epoca el-
lenistica e specialmente in età imperiale
si parla assai spesso di cori composti da
ragazzi: l'autore dell'inno insegna ai fì-
8,6 [p. 1341 a i4 s.]; Plut., quaest. conv. 7,8,4
[Il 713c]). Pet la polemica contro l'emancipa-
zione della musica dalla parola cfr. W. JAEGER,
Paidcia II (1944) 298 s.; ~ SoHNGEti 87. Per
la valuta2ione etica della musica nell'antichità
vedi A. J. NEUBECKER, Die Dewertung dcr Mu-
sik bei Stoikern und Epikureem (1956); ibid.
100 la bibliografia meno recente.
13 Per i generi -)> WEGNER 7,5-81. Originaria-
mente in greco si ha una specializzazione dei
canti per i diversi culti e riti, caratterizzata
dalle antiche grida cultuali (li) mx.tcì.v ecc.). Ta-
le netta distinzione diviene via via palesemen-
te più sfumata già a partire dal v secolo. IL
ditirambo di Bacchyl. 17 è rivolto, come risulta
dalla preghiera conclusiva, non a Dioniso, ben-
sì ad Apollo, mentre il peana citato alle~ coll.
506 s. (propriamente un canto ad Apollo) è
indirizzato a Dioniso. In origine l'enkomion
era probabilmente un inno di lode cantato a
una persona in occasione di un banchetto o
di una cerimonia solenne [DIHLE].
14Cfr. F. AnAMI, De poetis scae11icis Graecis
sacrorum imitatoribus, Jbch. fiir klass. Philo-
logic Suppi. 26 (1901) 213-262; ~ WilNscH
162-164.
is La lirica corale deriva dal canto cultuale. Al
modello di autentici canti cultuali risalgono
anche, ad esempio, l'inno di Alcco, /r, B ia (ed.
E. LoBEL e D. PAGE, Poetarum Lesbiorum Fr.
[1955] u5s.) ai Dioscuri e canti quanto mai
(VIII,495) 506
gli dei cittadini ad eseguire il canto con
la Mp~ (II 662,n-14 [circa 165/164 a.
C. ;~ coli. 500 s.]. Un coro di efebi can-
ta in occasione della solenne inaugura-
zione del tempio di Dioniso a Teos (CIG
II 3062,7-ro [tempi di Tiberio]). Un
coro di trenta fanciulli è ricordato in
CIG II 2715a,7 s. 19• Si parla anche di
V(J.\IOOL8ci0'1UtÀO~ (III IIIJ,26 [I sec. d.
C.]) 20 • Di qualche inno e tuttora conser-
vata anche la melodia 21 • Alcuni inni so-
no chiaramente ripartiti tra primi cantori
e coro, o tra coro e gli altri partecipanti
al culto: ne sono prnva i ritornelli (~
col. 519) e le acclamazioni cultuali che
più volte concludono le strofe, ad es. nel
peana a Dioniso di un certo Filodamo di
Scarfea 22, : !::'lÈ: Ifo.L6:v,
,,
ì'.i>L aw-t'l'}p, / EV-
,, , I , ,
<ppwv 't'CX.VoE '7t0MV cpu.11.a.O'O' EUll.LW\IL
personali come quello di Saffo ad Afrodite, fr.
1 (LoBEL e PAGB 2 s.) [R1sCH].
16 Gli irutl omerici in esametri sono canti di
lode alle varie divinità e non appartengono al
culto; ne discute~ WiiNSCH 147-156, dr. an-
che ~ KOLLER r73-r82. Sulla cantabilità del-
l'esametro ibid. r63-r67, sull'accompagnamen-
to con uno strumento musicale 159-163. Un'i-
mitazione filosofica dell'inno agli dèi è l'inno
a Zeus di Cleante (Stob. ccl. x,25-27). In un
altro metro Aristotele compose (fr. 5, DrEHL' I
r17-n9) un inno ad 'ApE't'i}. Per questo grup-
po dr. M. MEUNIER, Hymnes phitorophiq11es
d'Aristote, Cléanthe et Proclus (1935); vedi an·
che-+ Dl!S PLACES n6-ii3.
11 N1LsSON u' 60; -)> WONSCH 169 s.
18 Per il «canto processionale» dr. R. MuTH,
art. 'Ptosodion', in PAULY-W. 23 (1957) 856-
863. Per il movimento del coro - n. 53.
19 Cfr. Dio C. 59,29 16: i figli di famiglie di-
stinte vengono fatti venire dalla Grecia e dalla
Ionia per cantare l'iJµvoc; composto in onore di
Caligola. Per i cori di scolari durante il servi-
zio liturgico dr. M. P . NnssON, Die bell. Schu-
le (1955) 70 s.; 4 MARROU 200-io2.
20 L. ZIEHEN, art. 'Hymnodoi', in PAULY-W.,
Suppl. 7 (1940) 279-281. Cfr. DITI., Or. I 56,
68-70 (culto promosso da Tolomeo III per Be-
renice morta in giovane età).
11
Esempi in ~ POWELL 142-r48 .r50-r59 .
2l ~ PowELL r65-169.
 uµvoç X'tÀ.
CTÌJV ()),.~~. «Pean, vieni salvatore, cu-
stodisci propizio questa città, con pro-
spera felicità». Ricorre spesso il singolo
grido t1} (lÈ) Ifa~ri.v, da cui il tipo d'inno
del peana deriva il proprio nome (muri.'11
è in origine epiclesi di Apollo 23 ), ad es.
nell'inno ad Asclepio di Eritre 24 • La
struttura degli inni è assai spesso affine:
invocazione del dio, celebrazione della
sua nascita, indi del suo operare, invo-
cazione della sua venuta.
Una contaminazione stilistica si ha in
parte nell'inno in lingua greca rivolto a
divinità straniere, ad es. egiziane: nel-
l'inno a Iside di Andros 25 l'autorivela-
zione enunciata in prima persona dalla
divinità stessa 26 s'accompagna ad ele-
menti tipicamente greci quanto a forma
(esametro) e stile zt. Nell'inno ad Anubi
di Chio (Bitinia) 28, di cui solo l'inizio -
in forma di allocuzione - è conservato,
l'influsso greco sembra avere inciso più
nettamente sulla struttura. uµvo<; infi-
ne designa in genere l'elogio degli dèi in
Elio Aristide (or. 45,4, Keil), il quale
23 Cfr. T. EISELE, art. 'Paian', in RosCHER 111
1246-1250; per Paian in generale vedi J.
WrnsNE.~, art. 'Paian', in PAULY-W. 18 (1942)
2340.2363.
24 ~ PoWELL 136 s.; usato anche a Tolemaide
(Egitto). Un peana ad Igea congiunta ad Ascle-
pio fu composto, probabilmente verso la fine
del iv sec. a.C., da Arifrone, fr. l (ed. D. PA-
GE, Poetae Melici Graeci [ 1962] 422 s.).
25 L'iscrizione è coJlocata all'inizio del 1 sec.
d.C., vedi W. PEEK, Der Isishymnus von An-
dros rmd verwandte Texte (1930) 100. Alle
parole della dea sono premessi versi a lei ri.
volti. L'inno ad Iside di Mesomcde (liberto di
Adriano; testo in PEEK 145 e~ POWELL 198;
vedi-)> DES PLACES 125-128) descrive in pcani,
nominando la dea in terza e poi in seconda
persona, tutto il suo operare m;lla natura e la
diffusa venerazione che le viene tributata.
26 Il cosiddetto Inno ad Iside di Cyme o Io
(PEEK, op. cit. [~ n . 25] 122-124) è un testo
in prosa, ma non in una prosa d'arte; il testo
A Il (G. Delling)
contrappone agli inni dei poeti il discor-
so rivolto agli dèi in prosa d'arte 29 • Gli
elementi stilistici da lui usati sono al-
quanto antiquati, come la concatenazio-
ne dei predicati mediante ov't'oc; 30 (or.
43,29 s., Keil) e talora mediante il par-·
ticipio (cfr. or. 45,29.32, Keil) 31 ; siffat-·
ta concatenazione è determinante nel-
l'encomio di Augusto contenuto in Phi-
lo, leg. Gai. 145-148 (qui in particolare
col participio). Il capitolo conclusivo di
Pseud.-Aristot., mund. 7 (p. 4or a 12-
27), dr. 6 (p. 397 b 13-24 ecc.), contie-
ne un inno a Zeus in prosa. Mezzi stili-
stici ben precisi della prosa letteraria so-
no utilizzati da Flavio Giuseppe o dalla.
sua fonte nell'elogio di Dio (Ap. 2,r88-
r92). Una trattazione teorica dei diversi
tipi di inni agli dèi si ha in Menand. (m
sec. d.C.), itEpt ÈmÒELX'tLXW\I l,r-9 32 .
Ricorda forme dell'elogio veterotesta-
mentario l'inno contenuto in Corp.
Herm. 13,17-20 33 • In Corp. Herm. 13,
l 5' vµvoc; sta accanto ad EÙÀ.O"(LO'. e in
Corp. Herm. l,30 con EÙÀ.oyla. si desi--
gna l'inno che si legge in l ,3 r; in I,J r
ha inizio con le parole della dea.
n Una poesia ad Iside in giambi (iscriz. IOJ.
d.C.) in PEEK, op. cit. e~ n. 25) 129, che s'i--
nizia anch'essa con gli autoenunciati della dea,
nel complesso traspone in versi solo gli enun-·
ciati prosastici in prima persona.
28 Lo scritto è posteriore ad Augusto, dr.
PEEK, op. cit. (~ n. 25) 138; testo 139·
29 Un discorso in prosa ad una divinità è detto-
i>Eo).oyl<x. nell'iscrizione degl'Iobacchi (DITT .,
Syll. 3 III no9,n5; anteriore al 178 d.C.).
L'uµ\11J~iJç di una dea è l'autore dell'iscrizione·
un; si può supporre, sulla base della compo-
sizione del testo, che la sua funzione consistes-
se del pari nel celebrare con discorsi le lodi'
della dea.
30 L'inno ad Iside di Andros (~ n. 15) 3·B9·
ha &Se (con la prima persona).
31 Cfr. 4 NORDEN 164 s.
32 Rhetores Graeci m (ed. L. SPENGEL [ 1856])•
331-344.
3.l Vedi G. Zum"Z, 011 the Hymns in Corp _
Herm. X III: Herm 83 (1955) 68-92.
 \iµ\loi; xù. A n - B r 1-3 (G. Delling)
tre righe incominciano con &yLoc; ò l>E6c;,
sei righe con &yLoc; Et
B. ANTICO TESTAMENTO E GIUDAISMO
I. I gruppi lessicali in trad'uzioni di scrit-
ti giudaici
I. Nei LXX tiµvoc; ricorre cinque vol-
te per tehilla, canto di lode(~ 39,4; 64,
2; 99,4; II8,17I, cfr. 2 Ecrop. 22,46),
sei volte per neg!na nel titolo Etc; 't'Ò 'tÉ-
À.oc; (~ XIII, col. 622) E\I vµ\/otc; (Ps. 6,
1; \jJ 53,1; 54,1 [in questi tre passi A-
quila ha: E\I ljia.À.µoi:c;, e Simmaco: OLIÌ.
ilJa.À.i:'l'}plwv]; 60,1; 66,1; 75,r) , una
volta per tefilla (ljJ 71 ,20 [qui uµvoc; è
stato scelto intenzionalmente, cfr. il con-
testo]), una volta per .ftr (ls. 42,ro [an-
che qui la scelta della parola è determi-
nata dall'argomento]). Anche altrove è
chiaro che i traduttori intendono tiµvoc;
nel significato di canto di lode (cfr. 2
Par. 7 ,6) 34• Nell'Esapla t"hilla è reso so-
prattutto con i.iµvoc; (per Aquila, Sim-
maco e Teodozione cfr. ilJ 21,4; per Sim-
maco ljJ 65,2.8; 70,14; 144,1; Is. 43,
2 I) 35.
2. Per ùµ\IÉW nei LXX la maggioranza
delle testimonianze si trova in Dan. 3 {36
volte), vv. 57-88 all'imperativo, unito a
Elc; -.oùc; alw\lcxç. Per Io più ùµvÉw tra-
duce hll y, pi'el, cfr. 2 Par. 29,30 {due
volte); ljJ 21,23; Iud. 16,24 cod. B {cod.
A : 'ftveO'a\I); 2 Eaòp. 22 ,24, meno spes-
so sir (ljJ 64,14; Is. 42,ro, idh hif'il (Is.
12,4; 25,I), zmr pi'el (r Par. I6,9; Is.
34 Cfr. inoltre Iudith 16,13; r Mach. 4133 ; 13,
51; 2 Mach. ro,7.38. Da ilµvot è accompagnato
il sacrificio (2 Mach. r,30) e l'assalto in batta-
glia (12,37). I Salmi di Salomone 10.14.16 re-
cano la denominazione di tlµ\lot;; 2 s. 5.13.15.
17 s. il titolo di IJia.À.µhr;, senza che sia ravvi-
sabile una differenza di forma o di contenuto
(cfr. 3,1 s. [ ~ n. 71 ]).
35 In test. L. 3,8 si legge che nel terzo cielo
vengono continu3mente offerti vµ\lot a Dio
12,5), rnn qal (detto della sophia; nei:
LXX al passivo; Prov. l,20; 8,3), rn"
hif'il (Ecclus 39'35); il verbo è chiara-
mente usato anche nel significato di cele-
brare, esaltare, per lo più in senso cul-
tuale. In Aquila Ùµ\IÉW s'incontra otto-
volte quale equivalente di hll pi'el (assai
più spesso quindi che nei LXX), in Sim-
maco ancora otto volte, in Teodozione
una sola volta; come traduzione di idb
hif'il ricorre in Aquila una volta, in Sim-
maco due volte, in Teodozione una vol-
ta; come traduzione di rnn pi'd sta in
Simmaco \jJ 58,17; 89,14, ecc. Dove A-
quila, Simmaco e Teodozione usano ù-
µ\IÉW i LXX hanno in genere altri verbi~
in particolare (è-iç)awÉw, ma anche &~o­
µoÀ.oyÉoµat, &:yaÀ.À.Laoµa.t, senza peral-
tro che ne risulti una chiara differenza n _
3. Nei LXX ljJciÀ.À.w traduce una qua-
rantina di volte zmr pi'el, e precisamen-
te, oltre che in Iud. 5,3 e 2 Ba;O". 22,50,
solo nei Salmi; 10 volte sta per ngn (al
pi'el solo in r e 4 Ba.o-., al qal solo in tlJ·
67 ,26, per altre forme di ngn in ljJ 68,13 ;-
Ecclus 9 ,4) 38 • Significa suonare uno stru-
mento a corde in r Bcx<r. r6,r6 (x~vupcx..
~ n. 48).17.23; 19,9; 4 Baa-. 3,15). In
tutti questi passi il suono non è accompa-
gnato dal canto. Nella traduzione dì
zmr pi'el il senso, per influsso di questo
verbo, è forse stato in parte ampliato .
Spesso è peraltro riconoscibile il signifi-
cato di suonare, naturalmente in modo-
particolare quando si nomina uno stru-
mento(~ 32,2; 70,22 s.; 97,5 [cfr. 4];
143,9; 146,7; Ps. 149,3), ma anche in o/
(dr. test. G. 7,2).
36 Cfr. il significato di csallare, elogiare, cele-
brare (.r QS xo,q; .r QM 14,12 (12,r; 19,13]).
più volte in .r QH specialmente a proposito deT
nome di Dio, e sempre in r QM.
37 Cfr. anche ùp.véw, elogiare, par. a 1;o~iisw.
in test. Ios. 8,5.
33 Negli scritti senza testo ebraico IJio).Àw non
ricorre nei LXX.
 ilµvoç x-.À.. B I 3-4 (G. Delling)
26,6; 56,8; no,r s.; 104,2; 107,2, dove
cantare e suonare sono appaiati (vedi an-
che ~ q,50; 56,rn [cfr. v. 9]; 107,4
[dr. v . 3] ). In altri passi l'idea della lode
è suggerita non solo dal suono dello stru-
mento a corde ma anche dal canto 39 (Ps.
9,12; \jJ 29,5; 65,4). Questa interpreta-
zione ricorre nei LXX anche là dove essi
hanno sostituito l'ebr. sem {accusativo)
con 't<'i) ov6µu.:n (Ps. 7,18; 9,3; ti; 60,9;
65,4; 67,5, cfr. 65,2 [diversam. 20,14],
per assimilazione a [le1em] t1' 17,50; 91,
2; 134,3); i LXX hanno reso col dativo
anche l'accusativo 'elohim (~ 46,7) e il
pronome personale 'te' (\fJ 56,10; ro7,4;
137,1). Uno spostamento di significato
nei LXX va quindi supposto anche in al-
tri passi nel cui testo ebraico non è dato
scorgere l 'idea del suonare. In taluni pas-
si l'idea del suonare (in onore) di Jahvé
è cosl ovvia, che poté essere facilmente
introdotta altrove, tanto più se l'equiva-
lente greco conteneva specificamente
questo concetto.
3? Cfr. zmr negli scritti di Qumran: suonare
{r QH n,23), cantare (n,5; r QS 10,9); per
l'uso figurato ~ n. 7r.
40 Finora il vocabolo manca negli scritti di
Qumra~ [RENGSTORF J.
41 Cfr. lode (r QH II,23; I QS ro,8; r QM 4,
r4), a proposito di un i11110 determinato (r QM
r4,2).
42 Negli scritti senza testo ebraico lj/cx.À.!i6ç ri-
corre solo in 3 Mach. 6,J5: inno di lode,
collegato alla danza e nl convito festivo. ljlcx.À.-
'tlJPLOV è principalmente la traduzione delle
denominazioni di strumenti: kinnor (5 volte) e
J1ebel (8 volte; a dieci corde: '1i 9r,4). In LEr-
SEGANG, s.v. il sostantivo è l'unico termine del
gruppo ljla)..- che ricorra in Filone: Jubal, pa-
dre ljla.À.'t1'Jplov xcx.L XLMpcxç (poster. C. rn ),
ripreso da Gen. 4,21, cit. in poster. C. 103 (-7
xr, col. r2r4); si trova poi anche in Flav. Ios.,
ant. r,64. Nei LXX i cantori si.chiamano gene-
ralmente lj/cxÀ.'ttiloOl (ljlaÀ.µCilool solo in var.:
.Ecclus 47,9; 50,18; r Mach. n,70), cfr. ljlaÀ.'ttil-
oÉw (detto dcl canto nel tempio, 2 Par. 5,13);
in r E<Top. r,15 e passim LEp01jlaÀ.'t"c.tL designa i
4. o/aÀ.µoç ricorre oltre 50 volte per
mizmor 40 in titoli di salmi e solo in que-
sti, per negtna, canto satirico (Lam. 3,
14), suono di strumento a corde (Lam.
5,14 [significato incerto in Ps. 4,I] ), per
zimril (Am. 5,23; I}; 97,5), il suono di
uno strumento a corde o lo strumento a
corde stesso (lfJ 80,3). lfJaÀ.µoç significa
suono d'uno strumento a corde anche
(erroneamente per 'ugiib, flauto) in lob
21,12; 3oa1; invece in r Ba.<r. 16,18
(per ngn pi'el) e 2 Bacr. 23,1; o/ 94,2
(per zàmtr} probabilmente il canto ac-
compagnato dal suono delle corde, in ri-
spondenza a o/ 146,r (per zmr pi'el). Co-
sl o/a.À.µ6ç è evidentemente inteso anche
nei titoli, compreso quello a Ps. 7 (per
1iggiij6n); \jJ45 (per sir, che però è reso
soprattutto con t;>ò1i, specialmente nei
titoli di salmi) e nel titolo al salterio (per
tehillil 41 ) nel cod. B (il cod. A ha \jJaÀ:d1·
ptov, nel cod. S manca). Per lo strumento
nebel \jJaÀ.µ6ç si trova in ~ 70,22 42 •
cantori del tempio di Gerusalemme(~ n. 48).
Negli ilµvot i cantori egiziani del tempio devo-
no ricordarsi di qualcuno (Ditt., Or. II 737,16 s.
[n sec. a.C.]). Dato che il vocabolo designa in
genere anche il cantore e non soltanto il suona-
tore (Dl'fTENBBRGER, ad l.), ciò vuol dire che
anche qui canto e suono vanno congiunti. Già
al di fuori del cristianesimo il composto serve a
distinguere il cantore e il suonatore del tem-
pio dal cantore profano, la cui attività non go-
de buona fama (~ col. ,503) . Gli ljltiÀ."t'a.L e
ljla.À."t'l!)ool di r E<Jop. 5.4I sono cantori e can-
tatrici profani. Il significato di oubjla.Àµ«,
ricorrente oltre 75 volte nei lf!, resta incerto
quanto quello del termine seta, che sostituisce;
usualmente oLa'1JaÀ.µIX. è inteso quale intermez-
zo musicale. étauÀ.Lo\I, intermezzo del flauto
(Hesych., s.v.), è ricordato da N. H. SNAITH,
Se/ah: VT 2 (1952) 43-56, specialm. 54 . Egli
pensa che con slh si indichi il canto del coro
(--)> n. 45): «Ringraziate Jahvé, perché è buono
ed eterna è la sua misericordia» (55 s.). Per l'a-
spetto filologico di slh cfr. E. G. HIRSCH, art.
'Selah', in JewEnc i r (1909) 161-163.
 uµvoc; x•À. B
II. I canti dell'Antico Testamento e del
giudaismo
1. Circa i canti dell'A.T. 43 si possono
fare in questa sede solo poche osserva-
zioni, che riguardano in genere i LXX.
Quale esempio di un inno veterotesta-
mentario 44 nel senso stretto del termine
ricordiamo anzitutto~ 135. Esso s'inizia
col triplice invito a lodare Dio (ÉçoµoÀo-
yEfo·ite ... , vv. 1-3 ), enumera poi le opere
di Dio nel corso della creazione (vv. 4-
9 ), lo esalta per aver liberato Israele
dall'Egitto e per aver guidato il suo po-
polo nel deserto e nell'occupazione della
terra promessa (vv. 10-22), lo loda co-
me salvatore (v. 23 s.), come dispensato-
re di cibo (v. 25), per poi riprendere nel
finale l'invito alla lode ( v. 26); vi trovia-
mo quindi indicati tutti i temi essenzia-
li della lode a Dio nell'A.T. La secon-
da parte di ogni verso sottolinea la lode
con lht Eic; 'l'ÒV aiwva 't'Ò eÀ.eoc; au't'ou,
«perché eterna è la sua misericordia», e
interrompe cosi quasi di continuo la
struttura del periodo; è dunque una lo-
de che viene chiaramente ripresa da un
43 Sui salmi dell'A.T. dr. in generale H. GUN-
KEL e J. BEGRICH, Eilll. in die Ps. (1933); __..
EISSFELD r36-166: «canti cultuali»; ~ SEN-
DREY-NORTON 54-92, per l'aspetto musicale spe-
cialm. 64-81; per la musica nell'A.T. ~ SMITH
1-21 (con bibliogr.).
44 Per gli inni specifici nell'A.T. vedi GUNKEL-
BEGRrCH, op. cit. <~ n. 43) 32-94; ~ Erss-
FBLDT l4r-146.
45 Le parole: «perché è buono ed eterna è 1a
sua misericordia» (cosl Ps. 106,1; 107,1; xrB,r;
136,1; solo la seconda parte: r36,2-26) sono
presentate (in .2 Par. 5,13; 7,3; Esdr. 3,xr) co-
me uno specifico canto corale (tranne che in .2
Par. 7,3 si deve intendere che siano i Leviti
a cantare il brano) o come un ritornello (-4
n . 42) o anche come un elemento ben defi-
nito della liturgia del tempio, che in Ier.
33,u è connesso al sacrificio di ringrazia-
mento. In .2 Par. 20,21 s. le parole: «Ringra-
ziate Jahvé perché eterna è la sua misericordia»
sono cantate da «cantori di Jahvé» all'inizio
II l (G. Delling)
secondo coro o dalla comunità cultuale,
come avviene anche nella diaspora (cfr.
Filone,~ col. 5r9). La stessa espressio-
ne «eterna è la sua misericordiai> ricorre
anche in \jJ 117,r-4; qui vengono invi-
tati alla lode prima il popolo («Israele»),
poi la classe sacerdotale («la casa di A-
ronne») e infine «i timorati di Dio»
(LXX: «tutti coloro che temono il Signo-
re») 45 • Lo stile participiale del testo e-
braico è imitato in tutto il \jJ 135, fino a
riprodurre in tal modo (al v. r8) anche
l'imperfetto ebraico; nei LXX sono ag-
giunti il v. 16b (il miracolo della roccia
da cui sgorga l'acqua) e il v. 26b. In Ps.
148 i1 pensiero della creazione occupa il
posto centrale; nel suo complesso è un
unico invito a lodare (a.i.vEi:'t'E) tutto ciò
che Dio ha creato in cielo (vv. 1-6) e sul-
la terra (v. 7 ss.), in particolare gli uomi-
ni (vv. II-r3). Analoga è la struttura
concettuale di Dan. 3,52-90 (il brano è
giunto a noi solo nelle versioni dei LXX
e di Teodozione; il testo originario era
verosimilmente in ebraico 46 ): l'imperati-
vo euÀ.oyd-cE è rivolto al cielo e alle sue
potenze ecc. (vv. 58-73), alla terra, alle
della battaglia; con ciò s'accorda manifestamen-
te il prodigioso aiuto cli Jahvé (v. 22; dr., per
certi aspetti, I QM 13,2; a quanto pare, qui
non si trova un parallelo più preciso). Dai con-
testi in cui ricorre la frase «perché eterna è la
sua misericordia» si deduce che essa significa
in genere che Jahvé col suo aiuto assiste il po.
polo che ha eletto; cfr. ancorar Par. 16>41; 2
Par. 7,6. I Mach. 4,24 dimostra quali salde ra-
dici l'espressione ... ki ftvb abbia nella vita del
giudaismo: dopo una vittoria in battaglia i Giu·
dei lodano Dm IS·n xa.ì..6v (riferito erronea·
mente a EÀEoc;), èh~ Etc; "tÒV a.lwva. "tÒ i!J..eoc;
a.Ù"toi:i. Sul tutto cfr. K. KocH, «dentt scìne Gii-
te wiihret ewiglich»: EvTh 21 (196x) 531-544.
Secondo M. WEISE, Kultzeiten u11d kt1ltischer
Brmdcsschluss in der «Ordemregel» 110111 To-
te11 Mecr, Studia Postbiblica 3 (1961) 72 s., in
2 Par. 5,13 (e anche in 20,2r; 29,30) si fa rife-
rimento al canto di Asaf (r Par. r6,8-36), e for-
se anche in I QS l,19.
46 Altre indicazioni in ~ EISSFELDT 799.
 515 (Vlll,499) vµvoç X'tÀ.,
sue parti e agli animali ( vv. 74-8 x), agli
uomini (v. 82) e in particolare ad Israe-
le, ai pii ecc. ( vv. 8 3-87 ). In una seconda
riga di ciascun versetto EÙÀoyEL't'E viene
ripreso da ùµvi::L't'E xo:L Ù1tEpulfiou't'E o:ù-
-ròv dc; 't'oùc; o:twvo:c;, «lodatelo ed esal-
tatelo nei secoli». Il canto di I Par. x6,8-
36 esalta le gesta di Dio per il proprio
popolo (vv. 9-22), parla della lode tribu-
tata a Dio dai popoli (vv. 23-29) e dal-
le creature (terrene) (vv. 30-33), e qui
l'imperativo ha ancora una volta la par-
te determinante. Carattere di inno ha
anche 4i 145, dove lo stile participiale
del testo ebraico, presente nei vv. 6-9a, è
conservato dai LXX solo nei vv. 6-7b.
Nei vv. 7c-9a sono usate invece forme fi-
nite, forse non direttamente per motivi
di rima, la quale comunque compare nei
vv. 7c-9a come rima finale (rima interna
al v. 8a.b; peraltro l'Ol'dine delle parole
nei vv. 6-9 è, come spesso accade nei
LXX, esattamente quello del testo e-
braico).
2. Che non solo la preghiera, ma an-
che il canto di salmi sia connesso al sacri-
ficio nel tempio risulta da 2 Mach. x,30:
ol SÈ tEpdc; btélfio:À.Àov -.oùc; uµvouc;, «i
sacerdoti a loro volta cantavano inni».
Il cultb nel santuario profanato di Ge-
rusalemme viene ripristinato t.v c;>oo:i:ç
fl
xat\ xtuo:pcx.tc;
!\ f I I \
xcx.t xwupo:tc; xm xuµ..,a-
Àotc;, «fra canti e suoni di cetre e arpe e
cembali» (r Mach. 4,54). Al sacrificio
tiimtd sono collegati salmi appositamen-
te predisposti per ogni giorno della set-
timana: per il sabato Ps. 92 (cosl già
secondo il testo ebraico), per la domeni-
ca Ps. 24, per il lunedl Ps. 48, per il mar-
tedì Ps. 82, per il mercoledl Ps. 94, per
47 Cfr. Eus., praep. ev. 11,5,7, anche in riferi-
mento a Flav. Ios., a11t. 7,305. In Flavio Giu.
seppe lJicx.À.µ6ç è usato per indicare «solo il suo-
no della cetra)> (~ col. 504), SCHLATTER,
Komm. Lk. 126 [RENGSTORF].
48 Tra gli strumenti a corda introdotti da Da-
vid, Flavio Giuseppe (ant. 7,306) nomina: la
B II r-3 (G. Delling)
il giovedì Ps. 81, per il venerdì Ps. 93
(così secondo i LXX): T amid 7+
3. Anche Flavio Giuseppe designa i
canti veterotestamentari come uµVOl. (Et<;
-tòv bEov): Ap. x,40. Ex. 15 è una c;>oi)
Etc; 't'Òv tk6v, «un canto a Dio» (ant. 2,
346) in esametri; Deut. 3,2 è una 1tOL1')-
<nc; El;aµE'tpoc;, una «composizione in e-
sametri» (ant. 4,303} 47 • Alla narrazione
di Ex. x8,r2 Giuseppe aggiunge uµvouc;
'tE noov, «e cantavano inni», come se si
trattasse di una cosa ovvia (ant. 3,64).
Coloro che ritornano dalla festa della
consacrazione del tempio non avvertono
per la gioia le fatiche del cammino uµ-
vouç EL<; -ròv i}Eòv ftoovi:Ec;, «cantando
inni a Dio» (8,124). I Leviti, chiamati
ùµv4Jool (ant. 7,364), durante la cerimo-
nia del sacrificio stavano «in circolo con
gli strumenti musicali» e iioov uµvouç
EL<; 't'Ò'V l}Eòv xo:t Eljia)..Àov, «cantavano
inni a Dio e suonavano», «come David
aveva loro insegnato» (9,269), cfr. 7,
305: ciJOàç EL<; 't'ÒV i}i;òv xat uµvouc;,
«canti e inni a Dio», ed anche 364. Da-
vid compose ctioàc; dc; -ròv ikòv '.lW.t u-
µvovc; in vari metri, di quattro e cin-
que piedi (7,305); con ciò Giuseppe ha
voluto anche sottolineare che il giudai-
smo possiede un genere corrispondente
agli inni greci. Agrippa II permise a un
1
gruppo di Leviti, che svolgevano funzio-
ni minori nel tempio, -roùc; uµvovç ÈX-
µai}Ei:v, «di apprendere bene gli inni», e
naturalmente di cantarli; per questa e
altre infrazioni ai mhpto~ \loµo~ egli vie-
ne punito: anche per quanto riguarda il
canto dei salmi nel tempio l'ordinamento
del culto è, secondo Flav. Ios., ant. 20,
2 r 8, sacrosanto 48 •
xwupa, a dieci corde (I QM 4,5), suonata col
plettro (xwupcx. nei LXX ricorre quasi soltanto
nei libri storici, per ki11n6r; in Ps. e Is. si ha
invece xdM.pcx., cfr. I Cor. 14,7; Apoc. 5,8; 14,
2; 15 ,2), e vaPÀ.ct, a dodici tonalità, suonata
con le dita (vapMx, nei LXX ricorre solo nei li-
bri storici, per nebel); xwupcx. e v&.pì..a; ricor-
 vµvoç x:r)... B n 4-5 (G. Delling)
4. In 4 Mach. r8,r8 si ricorda che il
padre durante la diaspora insegna ai fi-
gli proprio 'il' cantico di Mosè di Deut.
32 (dr. anche 2 Mach. 7,6); poco prima
si dice che egli cantava loro i salmi: "'C'Ò\I
ùµ.voypaq>ov Eµe}4ioEt ùµt:v Aa.ulo, «vi
cantava David, lo scrittore di inni» (v.
15). Di un accompagnamento musicale si
parla anche in testamentum lobi I4 49,
in particolare cl.ella x~M.pa. (~ n. 48)
a dieci corde. Giobbe la suona e le ve-
dove, che egli sostenta, innalzano dopo
il pasto canti a Dio: f!\jla.À.À.o\I cx.u-.a.i:c;
xa.i cx.ùi:a.t uµvouv, «io suonavo per loro
ed esse cantavano».
5. Per Filone uµvoc; 50 è designazione
fissa dei salmi dell'A.T., soprattutto
quando si tratta di introdurre citazioni:
È'V Uµ\IOL<; ÀÉyé"'C'!X.L, {i.6Ei:a.1., «nei salmi si
dice, si canta» (segue la citazione del sal-
mo) e sim. (fug. 59; mut. nom. n5;
som. l,75; 2,242 .245; conf. ling. 52;
migr. Abr. 157) 51 • Più volte Filone dice
rono anche in r Bo:c;. ro,5; :.i Bo:c;. 6,J; 3 Bo:cr.
ro,12; I Par. 13,8; 15,16.28; 16,5; 25,1.6; 2
Par. 5,12; :.io,28; 29,:.i5; I Mach. r3,5t. Il pri-
mo strumento è ricordato in I QS 10,9; I QH
5,30; rr,22.23, il secondo in I QS ro,9; I QM
4,5; I QH 11,23. F1avio Giuseppe (ant. rr,128;
r2,f42) accenna all'esenzione dalle imposte di
cui godevano gli lEpoljt!i)..Ta~. Nell'Esapla cJ!a)v.
TIJPLO\I (invece di xwupa. nei LXX) ricorre in
r Bacr. r6 116 (Aquila). 23 (Teodozione), !JiocÀ-
"t'lJPLO'\I (invece di xLM:pa. dei LXX) in 424w
(Simmaco); Is. 16,n (Symm.); 30,32 (Symm.);
in Simmaco wcxX.-ci]pLOV è attestato otto volte;
~ SENDREY-NORTON u3-r3r (con illustraz.).
-49 ed. S. BROCK, Testamentum lobi (1968).
Sll A quanto pare, Filone usa raramente fÌcrµoc
per designare i salmi e~ n. 5r), dr. cJi 22 in
mut. nom. 115, ljt 45 in som. :.i,246; parla inol-
tre di ~c;µo: a proposito di r Ba:cr. 2,1-xo in
Deus im111. ro; mut. nom. 143; di Num. 23,r9
(-24) in migr. Abr. n3; di Deut. 26,5-n (non
nel testo dei LXX) in spec. lcg. 2,217; di Ex.
r5 in leg. all. 2,102; plant. 48; ebr. nr; con/.
ling. 35.
s1 I salmi sono citati da Filone relativamen-
(vm,500) )18
espressamente che gli uµvot sono canta-
ti; risulta così evidente l'importanza del
canto religioso per la diaspora giudaica.
Il sacrificio di ringraziamento, richiesto
secondo Lev. 7,12, comprende inni ed
encomi, preghiere, sacrifici e altri ringra-
ziamenti (spec. leg. 1,224). Il servizio li-
turgico nel tempio è caratterizzato dai
seguenti termini: inni, preghiere, sacrifi-
ci (1,193). La celebrazione pasquale si
0
svolge µt"'C' EÙXW\I xat vµvwv, «tra pre-
ci ed inni» (2,148) (4 col. 525). Il no-
me 'Giuda' è un significativo <ruµ{3oÀ.ov
..• 'tWV... dç tlEòv <fJow\I "'C'E xa.t uµvwv,
«simbolo dei canti e degli inni a Dio»
(cfr. Gen. 29i35i 49,8): som. 2,33 s.
(cfr. plant. 135); uµ\lote <fJScx.l sono con-
nessi anche in spec. leg. 3,125; Flacc.
122. Di tutte le buone azioni che possia-
mo compiere, il prodotto migliore e più
perfetto è l'inno al padre dell'universo
(plant. 135). Colui che ha ricevuto da
Dio doti religiose deve contraccambiare
con le uniche cose che gli può dare: À.6-
te assai più spesso che non tutti gli altri libri
dell'A.T., eccettuata la torà. La citazione dci
salmi serve più volte espressamente come pro-
va scritturistica, ossia a conferma delle affer.
mazioni fatte da Filone stesso: µa.p·tupEé: SÉ µou
-r<';> Mycp TÒ 'ltixpà "t'@ ùµvoypa<jl(i) El!)'l1µÉvov
Èv {tcrµa:t~ "COV'l'<1.J, scil. 1!J 77,49 (gig. r7); ana-
logamente appare chiaro anche il carattere ispi-
rato delle affermazioni contenute nel salmo. fi.
Ione sottolinea quindi la loro validità, ad es.
in agric. 50: ... 'ltpoq>YJ'l'"l)ç..., 4) xixMv 7tLO''tEU-
EW, b -càc:; ùµv<!Jolcu; àvocypaljto:ç (ljl 22,1),
cfr. rer. div. her. 290: Et7té -cLç 'ltpoqmTtxòç à-
vi]p (tfl 83,n). Abbastanza spesso Filone par-
la di un autore dei salmi, facendo espressa-
mente il nome di David solo in con/. li11g. r49;
cfr. plant. 39: ò "COU MwucrÉwc:; sri llLa.CTW'C"l)ç
... !v ùµv<!Jolatç à.vEcpl}éy!;a.-co (ljl 36,4); plant.
o
29: llEcr7tÉCTLoc:; à.vi}p Év {lµvou;, Hywv ... (IJ_i
93,9); con/. ling. 39: 't'W\I MwucrÉwç yvwpl-
µwv "CLç ÉV uµvot.c:; EÙX6µEVO<; (l!J 30,19); dr.
inoltre som. 2,245 (ljl 64,10); Deus. imm. 74: b
ùµvci>66c:; (ljl 100,1). Anche Filone unisce insie-
me citazioni della torà e dei salmi: Gen. 2,10
e tji 36,4 in som. 2,241 s.; Gen. 23,6 e tji 64,10
ibid. 244 s., cfr. 246.248.
 519 (vnr,500) uµ\IO<; X'I:).. B II 5-6 (G. Delling) (vm,5or) 520

yotc; xai <boa!:ç xat (jµvotc; (sobr. 58). stri») ecc. lo ascoltassero; lo ierofante si
Le sue espos~ioni di Ex. r 5 mostrano pose tra i coreuti nell'etere ecc. (virt. 73-
che Filone possiede idee concrete sul 75). Per Filone, quindi, il canto corale e
canto liturgico: talvolta due cori si al- la danza (o il movimento circolare) non
ternano nel canto, ma possono anche si trovano uniti solo nel caso dei Tera-
cantare insieme; il capocoro viene distin- peuti 53 (vit. cont. 83-85) 54 • Tra costoro
to dal coro (vit. Mos. 1,180; 2,256 s.; oltre al canto corale si usa anche quello
l'esposizione va oltre Ex. 15,20 s.), cfr. del singolo: uno si alza (&.vaa"tac;) e can-
agric. 79-82, dove (82) Ex. 15,r.21 è ta un inno a Dio, che può essere un inno
chiamato Èm~o6c;, ritornello. Per Filo- nuovo composto da lui stesso o uno vec-
ne un'importanza notevole ha Ex. 15 chio di poeti precedenti, e dopo di lui
(cfr. ebr. rn; sobr. 13 eéc.): è la tepo- gli altri X<X't'à. 't'a~E~ç, «secondo il loro
'ltPE7tEa..t&:.-rri· 081], «il canto più sacro- rango»; col ritornello al canto del singo-
santo» (som. 2,269). Filone chiama lo si uniscono di volta in volta le voci
Deut. 32 la µe.yciÀ.11 <bo1i (det. pot. ins. degli altri (vit. cont. 80).
x14), l'~oT) µEl~wv (poster. C. 121 [ele-
mento della 'legge']; plant. 59 52 e pas- 6. Che il giudaismo del II e r sec. a.C.
sim). Di Deut. 32 egli parla in termini avesse prodotto dei canti, era noto già
particolarmente elevati: Mosè radunò il prima del ritrovamento degli scritti di
gregge dei mortali, la dimora degli im- Qumran, anche se il fatto fu sempre scar-
mortali e fece risuonare il canto della samente considerato 55• Quanto ai canti
compiuta armonia, affinché gli uomini e dei nuovi testi del Mar Morto, di cui la
gli &yyéÀOL ÀEL't'OUpyol («angeli mini- raccolta I QH rappresenta solo Wla par-
sz Analogamente Deut. 32 vien detto da Eu- di omogeneità esistente tra poesia, canto e dan-
. sebio (praep. ev. u,5,7) Ti µeyaÀ.TJ Mwo-Éwc; za, ~ SOHNGEN 86; ~ KOLLER. 160 s. e spe-
<!J81). La denominazione di <!J8i) per un testo cialm. H. KoLLER, Musik rmd Dichtrmg im al·
partic:olare è usata da Filone in senso specifi- te11 Grieche11land (1963) II2 e passim.
co allorché si richiama a Deut. 32 o a Ex. l.5; 5-1 Per l'espressione EUXO:P~O"'tTJptO~ uµvot. (vit.
per Ex. 15 cfr. som. 2,269; vit. Mos. 2 1257; co11t. 87) cfr. hwdwt (I QS 10,23). Quanto al-
agric. Bf. la considerazione sull'armonia in cui si fondono
53 Sono collegati anche nel culto greco, cfr. P. le voci basse degli uomini e le voci alte delle
THIBLSCHER, Ein Blick auf die Reigentiinze donne (Philo, vit. cont. 88) cfr. Pseud.-Aristot.,
der griech. Tragiidie; Das Altertum 7 (1961) 3- mund. 6 (p. 339 a 15-17).
19; vedi, fra gli altri, Mario Vittorino: a11tiq11i ss Secondo H. L. ]ANSEN, Die spiitiiid. Psal·
deomm laudes carminibus comprehensas cir- me11dichtu11g, ihr Entstehungskreis tmd ihr
cum aras eorum ermtes canebant, cuius primum «Sitz im Lebem>, Skrifter utgitt av det Norske
ambitum, quem i11grediebantur a parte dextra, Videnskaps-Akademi i Oslo, Historisk-Filoso-
cr..-poqn')v vocabant; reversionem autem sinis- fisk Klasse 1937, 3 (r937) 55 e passim, gran
trorsum factam completo priore orbe a11ti- parte dei salmi composti dal 200 a.C. in poi
stropho11 appel/abant. dein in conspectu deo- hanno carattere didattico-edificante. S. HoLM-
rum soliti consistere cantici reliqua perseque- NmLSEN, Den ga111111eltestame11tlige salmetra-
bantur, appellantes id epodon (Marius Victori- dition: Dansk Teologisk Tidsskrift (1955) 135·
nus, ars grammatica 1,x6 [ed. H. KBIL, Gram- x48.r93-215 sostiene che una linea diretta col-
matici Latini 6, 1874, 58]}, cfr. THIELSCHER lega la poesia dei salmi accolta nel canone a
7-10. In Philo, vit. coni. 84 la descrizione è fat- quella tardo-giudaica e che quest'ultima non
ta coi termini correnti, tratti dalla tragedia, serviva soltanto a scopi privati, ma veniva,
cr;pocpi), à.v·ncr-cpocp-f), 7tpoCT6oLov, o-,;acnµov, almeno in parte, usata nella liturgia della si-
che designano anzitutto i relativi movimenti e nagoga. Per il canto e la musica nel giudaismo
poi i rispettivi canti. Per la mentalità greca è, del periodo ellenistico-romano ~ SENDREY·
per un certo aspetto, caratteristico il rapporto NORTON 227-248.
 J21 (vm,,01) ilµvoç X'TÀ..
te 56, le ricerche sono ancora agli inizi ~7 •
Ai canti di r QH rimandano quelli con-
tenuti in r QS 10 s. Altri canti si trova-
no in I QM 10,8-12,16 (per 12,7-16 cfr.
19,1-8); 13,7-14,1 ecc. Strumenti a cor-
de sono più volte riprodotti su monete
dell'insurrezione di Barkokba. Essi e-
sprimono forse la speranza che venga ri-
stabilito il culto del tempio 58; in ogni
caso l'uso di questo simbolo dimostra
quale importanza il giudaismo attribuis-
se, nella propria vita religiosa, allo tlJ&.À.-
ÀEw 59. Quanto al tempio cfr. anche la
descrizione della festa dei tabernacoli 60
che si legge in Sukk. 5,4, dove hanno un
loro ruolo diversi strumenti a corde, il
canto dei Leviti ed anche il canto e la
danza di eminenti uomini pii nel cortile
delle donne 61 •
S6Cfr. H. BARDTKE, Vie Ha11dschriften/u11de
am Tote11 Meer Il (1958) r32-134; M. DRLCOR,
Les hymnes de Qumran (1962); J. A. SANDERS,
The Psalms Scro/l o/ Qumran Cave II: D)D
IV (1961) 13-93. Quanto ai servizi liturgici del
gruppo, è il caso di pensare anzitutto all'uso di
salmi veterotestamentari (-+ J\RENs rn6 s. a
I QS 1,28; 9.4 s.).
s1 Cfr. H. BARDTKE, Considératiom sur les ca11-
tiques de Qumra11: RevBibl 63 (1956) 220-
223; Io., op. cit. (-+ n. 56) 136-138; S. HoLM-
NIELSEN, Hodayot. Psalms /rom Qumran, Acta
Theologica Danica 2 (1961), che per una serie
di salmi pensa a un loro uso nd servizio litur-
gico; G. MoRAWE, Au/bau und Abgre11:amg
der Loblieder von Qumran (1961).
S8 P. RoMANOFF, ]ewish Symbols on Coins:
]QR, N.S. 34 (1943/44) 161-177.299-312.425-
440, specia1m. 429; testimonianze di monete
425.
59 CoMTB ou MESNIL ou BmssoN, Les pein-
ltlres de la synagogue de Doma-Europos (1939)
51 pensa che l'«Orfeo» rappresentato sulla pa-
rete occidentale, al di sopra della nicchia della
torà, indichi David che suona il kimror. Tale
rappresentazione si riferirebbe, al pari delle fi-
gure vicine, al servizio liturgico e specialmente
alI'uso dei salmi nella sinagoga.
W RoMANOFF, op. cii. (-+ n. 58) 430 vi ricon-
nette il simbolo della moneta.
61 Cfr. STRACK-Brr.LERBECK 1 682; 11 806 s. Per
B II 6 - e I I (G. Delling) (vm,502) 522
C. NUOVO TESTAMENTO
I. I gruppi lessicali nel N.T.
I. Jl termine uµvoç ricorre solo in
Col. 3,16; Eph. 5,19 62 • La parola di Cri-
sto si mantiene viva nella comunità 63 co-
me dottrina e come esortazione (~ VII,
coli. 1231 ss.) e anche 64 nel canto di inni
a Dio: in questi, cioè, la comunità 65 lo-
da Dio(-.~ ~E~ è posto in evidenza alla
fine della frase) con tutto il cuore 66 per
la salvezza donata nel suo agire in Cri-
sto (Col. 3,16). In Eph. 5,19 la lode è
rivolta anzitutto . a) XUpLoç; si tratta
l'uso «del salmo canonico nella liturgia sabba-
tica della sinagoga»~ ARlms 160-202.
62 Il passo è attentamente esaminato da -+
SoHNGEN 3-J4; cfr. anche SCHLIER, Eph.' a
5,19.
63 Partendo dal presupposto che f.v uµi:v sia ri·
ferito ai singoli, LoHMEYER, Kol. a 3,r6 giunge,
con altri, ad un'errata interpretazione del passo.
Év ùµ~v, «in mezzo a voi», nella comunità o
sim., è un'espressione corrente in Paolo. In 13
dei 18 casi che si hanno in I Cor. l'espressione
ha chiaramente questo senso {x,xo s.; 2,2; 3,3.
18; ),I; 6,5; n,18 s. 30; 14,25; 15,12 in base
a 14,25 lo stesso significato si propone anche
per 3,16; 6,9; è anche probabile per r,6). Co-
munque, in 6,2 non si vuol dire: «dentro di
voi»; in II,13 = tra voi stessi. Quanto alla
Lettera ai Colossesi cfr. r ,6.
61 L'esottazione non avviene mediante i can-
ti (co11tra -+ SMITH r75 s.; in Eph. 5,19 s'in-
tende diversamente; -+ xu, col. 844), -+ Wu.-
DER llO.
65 Év 'TTI xlipL"tL significa: «nell'essere stabiliti
mediante l'evento della grazia in Cristo», cfr.
Év )CtX?L'TL XptO"'TOV (Gal. 1,6); cfr. «in base
alla sua grazia», -+ SOHNGEN 10. Contro la tra-
duzione «con gratitudine», che si legge in D1-
BELIUS, Ge/br. 1, adl., vedi la giusta correzione
apportata in DIBELIUS, Gefbr.3•
66 Cosl traduce DIBELIUS, Ge/br.3, ad l.; ve-
di Eph. >,19; iv corrisponde a b•, cfr. Ps. 9,
 523 (vm,502) vµvoi; X"tÀ.. CI 1 (G. Dclling)
quindi 67 di un inno a Cristo, il cui sco-
po, però, nel v. 20 è spiegato in rispon-
denza a Col. 3,r6: nel canto prodotto
dallo Spirito(~ x, coli. 656 s.) 68 si rin-
grazia Dio per l'evento salvifico collega-
to <1J al nome del Signore nostro Gesù
Cristo 70 • L'espressione /tSov·m; xa.t
~ciÀ.À.ovnc;, «cantando e inneggiando»,
del v. r9b sottolinea il v. r9a; l'unione
dei verbi, in quest'ordine, è veterotesta-
mentaria (q, 26,6; 56,8; ro4,2 ; ro7,2);
il significato letterale («mediante» o «tra
il suono di strumenti a corde»), ancora
2; ljl s,-,12; uo,1; 137,1. Cfr. anche 4 SMITH
172 s.: s'intende qui «l'impegno del cuore»
(173), non un «canto silenzioso» (165 s.).
67 Dato l'ambito paolino, si può senz'altro pr~
sumere che con xvpLO<; sia indicato Cristo; inol-
cre è evidente che il v. r9b e la finale del v. 20
sono formalmente contrapposti, Anche l'ipo-
tesi di un influsso veterotestamentario (di lji 26,
6: /iO"oµm xo:I. lfia.À.w -tG'> xupleii) non modifi-
ca in nulla questa interpretazione.
o8 Sulla contrapposizione di Eph. 5,18 s. cfr.
Philo, vit. cont. 89, il quale, a proposito del
canto nelle riunioni notturne dei Terapeuti, di-
ce: «do~ essersi inebriati fino al mattino in
questa nobile µÉlh]» (~VI, coli. r481 s.).
69 Cfr. la citazione da uno scritto anonimo con-
tro Artemone (circa 200 d .C.; autore presunto
Ippolito) in Eus., hist. ecci. 5,28,5: tutti gli
ljia;À.µol e le <iJor.tl, composti dall'inizio in poi
dai credenti, celebrano (ùµvoUO"LV) Cristo qua-
le parola di Dio; cfr. H. SCHNEIDER, Die bibl.
Oden im chr. Altertum: Biblica 30 (1949) 36.
7~ Qui il pensiero dell"edificazione' è evidente-
mente presente tanto quanto in _I Cor. 14; co-
sl anche in Eph. 5,19: ta;u'toi:ç (per Éa;u"t'- re-
ciproco vedi BL.-DEBR. § 287). È ovvio quindi
supporre che anche qui s'intenda soprattutto il
canto del singolo. Per Col. 3,16c.d cfr. il v. 16a
(anche b).
11 Le espressioni musicali, dguardanti in par-
ticolare gli strumenti a corde, sono probabil-
mente intese anche in I QS (~ n. 39} in sen·
so figurato, come una lode (per zmr, lodare,
(vm,502) 524
presente nei LXX, potrebbe tuttavia a-
ver qui un senso metaforico 71 • Non risul-
ta che ~a.À.µoc, e uµ'Voc; appartengano a
testi di genere diverso (~ 1, coli. 44r
ss.; per l'espressione trimembre ~ xru,
coll. ro48 s.) n. In r Cor. 14,26 ~a.À.µoc,
designa il canto cristiano in genere 73 ,
composto evidentemente da un singo-
lo, che lo canta durante il servizio li-
turgico 74 (~ col. 520), distinto da al-
tri brani liturgici parimenti suggeriti
dallo Spirito; qui s'intende parlare d'un
canto che s'innalza 't~ \IOL ( ~ VII, colL
nell'A.T. ~ coll. 510 ss.), vedi P. WERNBERG-
M0LLER, Tbe Manual of Discipline (r957) 144
n. 27. Lo stesso vale per Ps. Sal. 3,1: tlµvov
XO:LVÒ\I ljiaÀ.o:."CE 't'@ i>EG'> (vedi 3,2); dr. tjlo:X-
µòv xa.wòv ... xo:p7tÒ\I XELMwv (15,3). Per il
<(canto nuovo» vedi ~crµa. xa.w6v (\jl 32,3; 39,
4; 95,1; 97,1; 149,1), <iJoii xaLvf) (lfJ 143,9),
\lµvoc; xa.w6ç (Is. 42,10; Iudith 16,13).
72 Cfr. 4 SMITH 61·65. E. WELLESZ, A Risto·
ry of Byzantine Music and Hymno/ogy (1949)
33 vorrebbe vedere nei «canti spirituali» di
Col. 3,r6 melodie cantate per l'alleluia e simili
espressioni di giubilo (secondo il modello giu-
daico).
73 Diversamente intende SCHLATTER, Komm.
/ok. 85 a proposito di I Cor. r4,26: \jlo:À.µ6ç
sarebbe «una parola assimilata allo stile del
Salterio»; similmente ibid. a proposito di Col.
3,r6 ecc., cfr. HoLM·NIELSEl'l, op. cit. (~ n .
55) 206. In genere il giudaismo di lingua greca
non distingue chiaramente tra uµvo<; e ljlo:~µ6c;
o ~oi}, dr. Ps. Sol. ~ n. 34; col. 516. Flavio
Giuseppe usa volentieri tiJoi} con un'aggiunta,
forse per indicare che si tratta di un canto reli-
gioso (vedi i passi citati alla~ col. 516). Nem·
meno qui è peraltro riconoscibile una distinzio-
ne dei generi di canto religioso.
74 Nemmeno il cenno di Apoc. 5,8; 15,2 (4 r,
col. 444 a r5,3) a strumenti a corde per la li-
turgia celeste conferma necessariamente l'ipo-
tesi che nel servizio liturgico del primo cristia-
nesimo il canto fosse accompagnato da stru-
menti del genere.
 p.5 (vm,5oi) vµ:voc; X'tÀ. CI I - II
1058 s.) e a cui è contrapposto, nel v.
r 5, quello della glossolalia.
2. Quando viene usato il verbo uµvÉw
non si tratta necessariamente (--> col.
502) del canto di un inno (in Hebr. 2,
12 Cristo è colui che loda Dio [ ~ rv,
col. 1524]); tale significato è tuttavia
possibile in Act. 16,25 (per la situazione
cfr. test. Ios. 8,5 ). In Mc. r4,26; Mt. 26,
30 (--> col. 518) vp.vÉw indica la recita-
zione cantata della seconda parte dello
hallel, ossia, probabilmente, i salmi r q-
u 8 75 . L'espressione è appropriata, da-
to che questi salmi sono pieni di lode e
di ringraziamento (per Ps. u8 ---? col.
JI4i vr, col. 739 n. 48).
3. In Rom. l 5 ,9 lo ljlalÀ.w di \jJ 17,
50 viene interpretato con 00!;6.sw (-->
n. 37) e si può pensare senz'altro al ser-
vizio liturgico; la lode degli etnicocri-
stiani alla pietà dimostrata loro da Dio
in Cristo riceve qui una conferma scrit-
turistica. L'inneggiare domestico di rin-
graziamento 76 del cristiano in Iac. 5,13
è indicato col verbo \ji<iÀ.ÀEL\I. Per I Cor.
J4,15 --> coil. 524 s., per Eph. 5,19 ~
coll. 522 s.
4 . Negli scritti di Luca lJia˵oc; desi-
gna anche il salmo dell'A.T. (Act. 13,
7' Cfr. J.]EREMIAS, Die Abcndmahlsworle Jc-
su1 (1960) 49 n. 4; i46 s.; STRACK-BILLERBECK
I 845-849.
75 Un motivo del ringraziamento è comunque
accennato anche in EvlNµi;i: (contrapposto a
XO.XOTCO.i>EL, -+ JX, col. rn84).
(G. Delling)
33) 77 ; altrove il termine ricorre al plu-
rale (Le. 24,44) che, nell'uso di un'altra
parola, serve già a Filone per indicare il
Salterio(---? coll. 5I7 s.); in alcuni passi
(Le. 20,42; Act. r,20) si trova anche l'e-
spressione ~t~À.oc; "1aÀµWv (->- II, col.
267). Qui dunque si parla dei Salmi co-
me di una scrittura autoritativa (->- n.
5r; II, coll. 6q s. 647 s.), dr. yéyplk-
'lt'çfkL (Act. 13,33; cfr. anche Le. 20,42;
24,44) 78 • Nel N.T. "11kÀ.µ6c; è usato an-
che in I Cor. 14,26 (->- col. 524); Col.
3,16; Eph. 5,19 (~coli. 522 s.).
II. I canti del cristianesimo primitivo
Nel Nuovo Testamento si son voluti
scoprire diversi inni o frammenti di inni
del cristianesimo primitivo. Tali identi-
ficazioni sono destinate a restare in gran
parte ipotetiche, tanto più che - cosa an-
che in se stessa notevole - non si riscon-
tra nel Nuovo Testamento nessun ten-
tativo di usare lo stile greco di inni me-
tricamente strutturati(--> col. 534). Gli
esempi di espressioni di lode che si tro-
vano nel Nuovo Testamento sono in ge-
nere composti tanto poco secondo re-
gole accertabili ed uniformi, che il giu-
dizio sul loro carattere di inni spesso può
rivendicare solo una limitata validità.
Lo stile dell'inno giudaico continua
77 La numerazione, propria di Origene e di
altri, del Ps. 2 come Ps. r risale forse ad
un influsso giudaico, dr. STRACK-BILLERBECK
II 7i5,
78 Qui rende t'hillim, denominazione giudaica
del Salterio, cfr. -+ E1ssFELDT 601, accanto a
torà e profeti (-+ XI, col. 578).
 527 (vm,503) ilµvoc; X'tÀ..
palesemente nel Magnificat 19 e nel Be-
nedictus 80• Una forma elaborata, anche
se di genere del tutto diverso da quello
tipico di questi due irmi, è evidente in
Eph. 5,14 (l'introduzione stessa a forma
di citazione dimostra che si riporta un
testo preesistente). Qui si tratta proba-
bilmente di un brano liturgico 81 (appel-
lo al battezzando?), ma non esattamen-
te del frammento di un inno. Formal-
mente elaborato appare anche r Tim. 3,
r6, una sestina laudativa che difficilmen-
te può intendersi come parte di una com-
posizione più ampia, ma che deve esse-
~ Dalla bibliografia su Le. i ,46-55 citiamo: H.
GumrnL, Die Lieder in der Kindheitsgeschich-
te Jesu bei Lk., Festschr. A. v. Harnack (1921)
43-60; P. W1NTER 1 Magnificat a11d Benedictus -
Maccabean Psalms: The Bulletin of the John
Rylands Library 37 (1953) 328-347.
· S.? A proposito di Le. 1 1 68-79 dr. GUNKEL, op.
cit. (4 n. 79) 43-60; P. VIELl'IAUBR, Das Be-
nedictus des Zacharias: ZThK 49 (1952) 255-
272; WINTER, op. cit. ( 4 n. 79); J. GNILKA,
Der Hym11us des Zacharias: BZ, N.F. 6 (1962)
215-238+· A. VANHOYE, Structure du 'Benedic·
tus': N St 12 (1965/66) 382-389.
81 Cfr. F. J. DOLGER, Sol sa/utis' (1925) 365·
368; K. G.KuHN, Der Eph. im Lichte der
Q11mrantexfe: NTSt 7 (1960/61) 341-345; 4
W1LDER n6-n8. Secondo B. NoACK, Das Zitat
in Eph. 5,14: Studia Theologica 5 (1952) 52-
64, si tratta di un inno escatologico. Cfr. pe-
raltro G. FRIEDRICH, Ein Ta11flied he/l. Ju-
de11christe11 I Th. 1,9 / . : ThZ 21 (1965) 502-
516.
82 Per r Tim. 3 116 cfr. ~ NoRDEN 254-256;
DmELIUs, Past.3 49-51; 4 ScHWEIZER 63-66.
8J Cfr. E. LoHMEYER, KJ•rios Jesus. Bine U11-
tersuchtmg zu Phil 2,J-II: SAH 1927/28, 4
(1928); E. KASEMANN, Kritische A11alyse von
Phil 2,5-II, in Exegetische Versuche tmd Be-
sitmtmgen t' (1965) 91-95; O. MxcHEL, Z11r
Exegese vo11 Phil 2,5-11, Festschr. K. Heim
(1954) 79·95; -4 SCHWEIZER 51-55 e passim;
e II (G. Dclling) . (vm,504) p8
re stata in ogni caso preceduta dalla
menzione di Cristo 82 • Il brano si distin-
gue chiaramente dal contesto per un f?to-
prio stile: proposizioni principali assai
brevi, che, formalmente parallele, di fat-
to si contrappongono. In altri casi gli
enunciati sono strutturati in proposizio-
ni più lunghe, in parte collegate a pro-
posizioni dipendenti (o participi); a vol-
te si trovano anche brevi parti di pro-
posizione, che costituiscono unità re-
lativamente autonome. Phil. 2,6-u è
quasi universalmente riconosciuto come
un canto prepaolino 83; il brano è in ogni
O. CuLLMANN, Die Christologie des N.T.l
(1966) 178-186 e passim; J. ]ERVELL, Imago
Dei, FRL 76 (1960) 203-208.212 s. n7-231; 4
xm, coli. 871 s.; 1, coli . 1259 ss.; IV, roll. 1094
ss.; v, coll. 330 ss.; vn, col!. 503 ss.: vur, coli.
551 ss.; xm, coli. 424 s. Secondo D . M. STAN-
LEY, The Theme of the Serva11t o/ Yahweh ili
Primitive Christian Soteriology a•1d its Tram-
position by St. Paul: Thc Catholic Biblica!
Quartctly 16 (1954) 420-425, il passo cli Phil.
2,6-rr è di origine palestinese e assai probabil-
mente un brano della liturgia di Filippi, ma è
dillìcile decidere se sia collegato con l'eucare-
stia o col battesimo (.p4 s.). Già Lom•.mYER 73
ritiene possibile una sua origine ge;osolimitana,
mentre CuLLMANN 179 pensa ad un'originaria
stesura aramaica. Quest'ultimo problema rima-
ne aperto in L. KRINETZKI, Der Einfluss von
Js 52,13-53,12 Par auf Pb;f 2,6-II: Theol.
Quartalschrift 139 (1959) r57-193.291-336;
Paolo riprende un inno, ma lo modifica ( 160
s. 334 s.). Secondo J . M. FuRNEss. The Autbor-
ship of Phil 2,6-rr : ExpT 70 (1959) 240-243,
nulla dal punto di vista formale sta contro la
paternità paolina. N. FLANAGAN, A Note 011
Phil 3,20-21: The Catholic Biblical Quartcrly
r8 (1956) 8 s. rimanda ai paralleli terminolo-
gici («assai notevoli») tra 2,6-1r e 3,20 s. Cfr.
anche E. FASCHER, art. 'Briefliterarur', in RGG1
1 x413 s.; A. F EUILLET, L'hynme chrirtologique
de l'Ep1tre aux Philippiem (2,6-rr): RevBibl
72 (1965) 352-380.481-507; J. .TEREMIAS, ZII
 iiµvo<; X'\"À..
caso esistito nel suo complesso già prima
della composizione della Lettera ai Fi-
lippesi. Per altri brani bisognerà almeno
chiedersi se si possa effettivamente sta-
bilire con qualche certezza quanto l'au-
tore dello scritto in questione abbia ri-
preso dalle formulazioni non coniate da
lui (com'è sovente il caso), in che 1nisu-
ra le abbia variate e che cosa vi abbia ag-
giunto di suo 84 • La ripresa di brani pre-
cristiani va considerata oltremodo ipo-
tetica 85• Proprio le lettere di Paolo co-
munemente ritenute autentiche conten-
gono manifestamente parti che sono in
un certo modo stilizzate - neppure i hra-
Phil 2,7: tau'tÒV lxÉvwr:tEv, in Abba (1966)
308-3r3.
84 Cfr. N. A. DAHL, Adresse tmd Proomium
des Eph.: ThZ 7 (z95z) 263: -«Devono essersi
formati... modelli liberamente differenziati del-
la forma di simili lodi».
85 Per Col. 1,z5-20 ~ n. 88. E. FucHs, Freiheit
des Glaubens (1949) 61 s. ricava un canto gno-
stico di lamentazione (2 volte 5 righe) da Rom.
7,9.7.1r.10.r8 s. 24.
86 Ad es. il passo di 2 Cor. r,3-7 («attagliato
specificamente alla situa2ione del momento»
creatasi in Corinto, quindi formulato ad hoc,
LIRTZMANN, Kor.', ad I.), «composto in un rit-
mo solenne» (WINDIScH, 2 Kor., ad l., cfr. le
sue successive annotazioni specifiche); cfr. l'ar-
ticolato preambolo, che anticipa chiaramente i
motivi della lettera (I Cor. 1,4-9). Cfr. inoltre
Rom. 8,33 s.; 8,35.37-39; i tre distici in I Cor.
r5,42b-43 (ognuno con la rima nel verbo). Cfr.
anche la serie di sette dementi in Phil_ 3,5 s.:
i primi cinque presentano ciascuno due accen-
tuazioni, il quinto e il settimo hanno la rima fi-
nale; occorre richiamare infine l'attenzione sul-
la serie delle prove sublte, che Paolo elenca in
2 Cor. II,23-:q.29 s.
87 Ciò è poco probabile anche per un brano
quale 2 Tim. 2,II-13 (~ vnr, roll. 607 s.).
88 Già --:> NoRDEN 253, dr. 240-254; E. Ki\sE-
MANN, Eille urchr. Tau/liturgie, in Exegetische
Vcrsuche uttd Besinnrmge11 i' (1965) 34-51; W.
C 11 (G. Delling) (vm,505) 530
ni designati come inntcl (Eph. 5,14; r
Tim. 3,r6; Phil. 2,6-u; Col. r,r5-20)
sono riconducibili ad uno stile unita-
rio 86 - , ma che nel loro contesto non si
possono interpretare come inni solo per-
la presenza di un linguaggio elevato e di
una struttura ben articolata 87 • Anche in
Col. 1,15-20 (13-20) è stato più volte vi-
sto un inno ripreso dall'autore della Let-
tera ai Colossesi e integrato con proprie
aggiunte 88 • Altri tentativi di ricostruire,
specialmente in base a brani di lettere
del N.T., inni preesistenti hanno trova--
to, in parte, scarso seguito 89 • Elementi
innici possono essere stati elaborati in
NAUCK, Eph. 2,I!J-22 - efo Tauflied?: EvTheol
I3 (1953) 366; cfr. 362-371; DIBELIUS, Kol.'
10-21; ~ ScHWEIZER 102 s. no s. 129 s.; H.
HRGBRMANN, Die Vorstel11mg vom Schop-
/cmgsmittler ;,,, hell. ]udt. u11d Urcbr., TU 82.
(1961); E. BAMMEL, Versuch ZII Kol. r,r5-20:
ZNW 52 (1961) 88-95; }ERVELL, op. cii. e~
n. 83) 198-203.2Jo s. 218-226. Di parer contra-
rio è J. KROLL, Die Hymne11dichtung des /ru-
hen Christentums: Die Antike 2 (1926) 261,
che pensa manifestamente ad una composizio-
ne paolina; analogamente E. Pl!RCY, Zu de1t
Problemen des Kol. rmd Eph.: ZNW 43 (1950/
51) 183-187: nessun inno gnostico all'origine
(contro Kii.sEMANN) ecc.; non si deve negare-
che 1,13 s. «può contenere un'eco della vita
liturgica delle comunità paoline» ( 187 ). Su que-
st'ultimo aspetto concorda C. MAURER, Die Be-
griindung der Herrscha/t Christi uber die
Machte nacb Kol. 1,15-20: Wort und Dienst,
N.F. 4 (1955) 84 s.; è ovvio, del testo, che it
passo «fu composto da Paolo ad hoci>(84). Ve-
di inoltre C. MAssoN. L'hymne christologique
de l'ép1tre ar1x Colossicns I,I5-20: RevThPh
148 (1948) 138-r42; J. M. RoBINSON, A Formal
Analysis o/ Colossiam r,15-20: JBL 76 (l957)
270-287; S. LYONNRT, L'Hymne christologique
de l'épltre aux Colossiens et la fete ft1ive dtt
Nouvel An: Recherches de Science Religieuse
48 (1960) 93-100.
89 Secondo C. MAuRER, Der Hym1111s vo11 Eph_
 531 (vm,505) i)µvoç X'tÀ..
r Petr. 2,21-25 90 . Dai brani innici del-
l'Apocalisse giovannea (ad es. u,17 s.;
r5,3 s.) si possono tutt'al più ricavare
.illazioni formali sullo stile degli inni del-
la rispettiva cristianità 91 • Nel loro ca-
so non si può certo parlate di una ri-
presa, dal momento che si trovano di
volta in volta completamente inseriti
nella concreta situazione_del contesto e-
scatologico 92•
D. CHIESA ANTICA
I. I gruppi lessicali negli apologisti
Solo Giustino (apol. 13,2) usa uµvoc;
di proprio; altrove uµvoc; e ùµvÉw ricor-
rono alcune volte (in dial.) in citazioni
veterotestamentarie o in passi a queste
I als Schliissel zum ga11zen Briefe: EvTheol,
N.F. 6 (1951/52) 154, Eph. l,3-r4 «è stato
composto ad hoc dall'autore della lettera».
DAHL, op. cit. (-7 n . 84) 263 s. vorrebbe spie-
gare la somiglianza tra Eph. 1,J-14 e I Petr. 1,
3-12 col fatto che «entrambi i passi si adeguano
alla forma delle eulogic battesimali»; a ciò sl
deve "ff1ungere che è risultata sempre più evi-
dente la parte decisiva che hanno in generale i
motivi battesimali nelle lettere del N .T . A pro-
posito di I Petr. l,3-12 W1Nu1scH, Kath. Br.,
ad l. osserva: «È riconoscibile in quasi tutta
la lettera una divisione in strofe e righe ben mi-
surate»; cfr. il tentativo di H. PREISKER, ibid.
156-16x di ricavare da I Petr. numerosi cle-
menti di una liturgia battesimale dcl primo cri-
stianesimo. G. SCHILLE, FriJhchristliche Hym-
nen (1962) 65-73 ricava da Eph. l,3-12 un in-
no della comunità ellenistica. Lo Schille riduce
ad inni, ad es., anche Eph. 2,4-7.10 (53-60);
Col. 2,9-15 (31-37); Rom. 3,23-25 (60); E. KX-
snMANN, Zt1m Verrtiind11is von R 3,24-26, in
Exegetische V ersuche und Besùmungen l'
(1965) 96-roo, presuppone l'esistenza di un
modello giudeocristiano per Rom. 3,24-26.
Cfr. PERCY, op. cit. ("""* n. 88) 180 s., n. r5 . Cfr.
:mche J. CAMBlER, LA bénédiction d'Eph. 1,3-
14: ZNW 54 (1963) 58-ro4; S. LYONNET, LA
e II - D lI (G. Delling) (vm,506) 532
improntati: cosl Vµ\IÉW in dia[. I06,I,
improntato a ~ 21,23 (cfr. dial. rn6,2).
In Athenag. 2I,5 ùµvfiw compare in una
citazione da Eschilo. tjJci.).Xw e t!Ja)..µ6c;
ricorrono soltanto in Iust., dial.: 4'<X.)...)..w
a proposito di David (29,2), dei cristia-
ni (74,3) e in una citazione (37,r) da
~ 46,7 s.; 4'a.)..µ6c; riferito regolarmente
ad un determinato salmo dell'A.T., tran-
ne che in dial. 22,3, dove si ha una cita-
zione di Am. 5,23 (al plurale, contra
LXX). Nei Padri apostolici mancano
ùµvÉw x-tÀ., tjJ6;)...)..w x-tÀ..; solo ~ci)..)..w
si trova nella citazione veterotestamen-
taria di Barn. 6,16.
II. I canti del primo cristianesimo
In un passo dei Padri apostolici (lgn.,
Rom. 2,2) è manifestamente presuppo-
sto un canto collettivo dell'intera comu-
nità (cfr. anche lgn., Eph. 4,r s.). Uno
bénédiction d'Eph. 1,3-14 et son arrière-pian
jt1dalque, in A la re11co11tre de Dieu, Mémorial
A. Gelin (r96r) 341-352. Secondo JERVELL, op.
cit. (-7 n. 83) 209.214-218, 2 Cor. 4,4-6 sareb-
be un inno battesimale; secondo G. FRIEDRICH,
Das Lied vom Hohe11priesler im Zshg. von Hb
4,r4-5,10: ThZ 18 (1962) 102-104 (cfr. 95-n5),
un inno battesimale si può scorgere in Hebr.
5,7-10.
\\l Cfr. R. BULTMANN, Dekem1tnis- und Lied-
fragmente im r Pt: ConiNeot I I (1947) r3 s.;
E. LOHSE, Martyrer rmd Gottesknecht, FRL
64 (x955) 184 s. Secondo E. G. SELWYN, The
First Epistle of St. Peter (1958) 268-28 x, un
canto del primo cristianesimo si trova in I
Petr. 2,4-10 (il testo nella sua struttura è pre-
sentato a p. 281). Partendo da certe risponden-
ze tra r Petr. 2,4·IO cd Eph. 2,19-22 NAUCK,
op. cit. (- n. 88) ricava dall'ultimo passo un
canto a tre strofe. Cfr. R. P . MARTIN, The Com-
position of I Peter in Recent Study: Vox E-
vangelica l (1962) 29-42.
91 Cfr. G. DELLING, Z ttm gottesdienstliche11
Stil der Joh-Apk; NovTest 3 (1959) 107-137.
92 Per Plin., ep. xo,96,7 cfr. la rassegna delle
ricerche in ]. QUASTEN, art. 'carmen', in RAC
11 906, bibliogr. 910; vedi specialm. DoLGER,
op. cit.<- n. 81) 103-rr8.124 e passim.
 53.3 (vrn ,506) vµvoç X'tÀ. D II (G. DcUing) (vm,506) 534

stile innico si trova in Ign., Epb. 7,2 (cfr. µ6ç è detto l'Inno della Perla ( r 08-1r3 ).
Ign., Poi. 3,2) 93 ; r9,2 s. w. Secondo So- In metri gred '71 è composto l'Inno dei
crate (historia ecclesiae 6,8) 95 , Ignazio Naasseni (tJlcù.µ6<;, uµv~oÉw: ro,r) in
avrebbe introdotto in Antiochia il canto Hipp., ref. 5,ro,2. Il primo inno 'eccle-
antifonario dell'inno, che di là sarebbe siastico' in versi greci è conservato in
poi stato ripreso da altre chiese. In act. Clem. AL, paed. 3,ror,3; contiene 65 .
Io. 94 s. 96 è tramandato un vµ.voç gno- brevi versi, fra l'altro in anapesti 98 • Il
stico: lo canta Gesù stando in mezzo ad primo canto cristiano, in parte corredato
un gruppo di discepoli che si tengono di note, si trova in P. Oxy. xv q86 (III
per mano e si_ muovono in cerchio in- sec. d.C.): «Tutte le gloriose (creazioni)
torno a lui; ad ogni verso essi rispondo- di Dio devono ins... non tacere né le
no <amen' (per certi aspetti si può fa- stelle splendenti devono essere da me-
re il confronto con le vergini di Herm., no... tutti i fiumi scroscianti lodino il
sim. 9,rr,5: alcune girano in tondo, al- nostro Padre e Figlio e Spirito Santo,
tre danzano, altre cantano). Accompa- tutte le potenze intonino: 'Amen, amen!
gnato dal suono di uno strumento a cor- Potenza (e) lode... all'unico datore di
de, Tommaso canta il cosiddetto canto ogni bene, amen, amen!'» 99 • Già nel III
nuziale (act. Thom. 6 s.; in lingua ebrai- sec. subentra una certa opposizione al-
ca. vµ'V'r}trE.\I e $01) ricorrono in 8); lficx).- l'uso di inni non biblici nella liturgia cri-

9J ~ KROLL 20: lo «stile ieratico derivato dai
Semiti, che ama la forma asindetica e colome-
trica».
94 A proposito di lgn., Eph. ·r9,2 s. LoHMRYER,
op. cit. (~ n. 83) 64 s. propone una problema-
tica ripartizione in strofe e righe. Per I Clem.
59-6r ~ RomNSON 2r3-218.
95 ed. E. HussEY (r8 53).
96 ùµv1Juwµi;.v -r6v 7tC1.'tÉp('1; (94), prima della
cattura di Gesù; ciò risale palesemente a Mc.
14,26 par.
97 Si tratta di anapesti, ogni verso si chiude
con un giambo, dr. H . UsENER, Gricch. Vers-
bau (r887) 90 n. 50; più volte con rima finale.
Per i testi dei secoli II-IV cfr. A. Dnn.n, Die
Anfiinge der griech. akze11tuierende11 Vers-
kumt: Herm 82 (1954) 182-199.
9'd KROLL, op. cit. (~ n. 88) 278; traduz. 276-
278; secondo il Kroll quest'inno era probabil-
mente cantato al suono della cetra, anche se
non proprio durante il servizio liturgico (280).
Clemente Alessandrino (paed. 2,43) permette
l'accompagnamento del canto cristiano con
strumenti a corde (1tpÒç x~Mp(.l;V... ~ Mpa.v
/f5nv -rE xa.L ljili).).E~v) nell'ambito del ban-
chetto, al quale però non sono ammessi i flauti
(41,1), mentre sono permessi, su basi veterote-
stamentarie, trombe e strumenti a corde (4r,4).
In antitesi a quello dionisiaco, Clem. Al., prot.
II9,1 s. parla del x;opòç uw<ppwv dei cristiani,
formato dai giusti che cantano l'inno al Re
dell'universo accompagnati da fanciulle che
suonano strumenti a corde. La successiva de-
scrizione include anche angeli e profeti e par-
la del l}la.uoc; a cui ci si associa. La descrizione
sarà in primo luogo improntata al parallelo
formale con la processione bacchica (120 12);
ma l'inno e la cetra rientrano comunque nel-
l'ambito cristiano. Il passo è riportato in A.
DoHMES, Der p11eumatische Charakter des
Kultgesa11ges 11ach fruhchr. Zeugnissen, Ge-
diichtnisschrift O. Case! (195r) 35-53; per
quanto riguarda Clemente Alessandrino cfr.
42-45.
99 Traduzione di ~ QUASTEN w2, cfr. 101 s.
Si tratta di anapesti (fine del m secolo), cfr.
H. AnERT, Das ii/teste De11k111al der chr. Kir-
chenmusik: Die Antike 2 (r926) 286, cfr. 282-
290; anche KROLL, op. cit. (~ n. 88) 280. I-
noltre E. JAMMERS, Rhylhmirche tmd formale
Studie11 zur Musik der Antike tmd des Mit-
tefalters: Archiv filr Musikforschung 6 (r941)
r59-r62,177; WELLESZ, op. cit. (~ n. 72) 125-
129; per la concezione del Wellesz cfr. E. JAM-
MERS, recensione di New Oxford History of
Music II (r957): DLZ 79 (1958) 50 s . Altra
bibliografia in ~ SMITH 54 s. Il canto non è
riconducibile a un preciso testo biblico; cfr.
tjJ 92,J; Ps. r48,3b; (potenze) l)i 102,zrn. Per
l'acclamazione in sé dr. 3 Mach. 7,13; per l'a-
men all'inizio e alla fine dell'acclamazione
Apoc. 7,12.
 535 (vm,506) uµvoç x-r}... DII (G. Delling) - ùn&:yw 2, (G. Delling)
stiana 100• Il concilio di Laodicea (IV sec.)
li proibisce 101 ; ma in Oriente non si riu-
sd ad eliminarli completamente 102; al
loro posto sono subentrate, tra l'altro,
le cosiddette Odi bibliche 103 • Con ciò
s'accorda il fatto che i codd. biblici in
. ,
umx. yw
l. Al di fuori della Bibbia il verbo,
attestato a partire da Omero, significa:
a) in senso transitivo propriamente con-
durre sotto, ad es. i cavalli sotto il gio-
go (Horn,. Il. 24,279 ecc.), condurre via
di sotto, sottrarre, ad es . dalla zona di
tiro (Rom., Il. n,163), trarre qualcuno,
ad es. in giudizio (Hdt. 9,93,3), indurre
qualcuno a qualche cosa, attrarre, sedur-
re (Eur., Andr. 428; Cyc. 507). Al me-
dio si trova xwpa.v vmX.yoµa.t, soggio-
gare 1 una regione (Flav. Ios., ant. 7,
307), u1t&..yoµa:l -twa., dimostrarsi arren-
devole verso qlc. (5,339, cfr. 12,398); al
participio perfetto passivo è detto di per-
sona dedita al culto di Iside (18,70); b)
in senso.intransitivo - attestato a partire
da Erodoto - il verbo significa ritirarsi
(Hdt. 4,120,2; 122,2). Frequente all'itn-
perativo nel senso di va' via, vattene!,
spesso in Aristofane (ad es. vesp. 290; al
plurale: su, avanti!, ran. 174), in rispon-
100 Paolo di Samosata, cfr. Eus. hist. eccl. 7,30,
ro; vedi SCHNEIDER, op. cit. (-7 n. 69) 42.
105 Canoni 15.69, cfr. E. WERNE.R, The Conflict
·between Hellenism and ]udaism in the Music
o/ the Early Christian Church: HUCA 20
(1947) 407-470, spedalm. 435.
102 WERNER, op. cit. (-+ n. 101) 457. Per tutto
l'argomento-+ SENDREY-NoRTON 249-258.
103 SCHNEIDER, op. cit. (-+ n. 69) 42.
IM A. RAHLFS, Septuaginta Societatis Littera-
rum Gottingensis x (1931) 78; le Odi sono
collocate dopo i Salmi (341-365).
lingua greca del IV secolo non conten-
gono ancora la raccolta dei testi delle O-
di bibliche, che si trova invece in tutti i
codd. greci dal sec. vin poi 1°'.
G.DEJ.LING
denza ad un uso popolare 2 • Spesso in E-
pitteto esso precede immediatamente un
altro imperativo, più volte con una sfu-
matura d'ironia: «va'!, convinci qual-
cun altro» (Epict., diss. 3,23,12), «va'
piuttosto... !» (3,22,108 ecc.). In pa-
piri il verbo significa andar via, partire
(P. Oxy. x 1291,n [30 d.C.]), fare un
viaggio in (Preisigke, Sammelbuch l,
998,2 [ 16/I7 d.C.] ), andare da qualcu-
no (P. Tebt. II 417,4 [III sec. d.C.]),
«va' e accogli ...» (ibid. riga 2 l ecc.) 3 •
2. Nei LXX il verbo ricorre: a) in sen-
so transitivo solo in Ex. 14,21 per hlk
hif'il: Jahvé fece retrocedere il mare, e
al passivo in 4 Mach. 4,13: essere indot-
to a qualcosa; b) in senso intransitivo so-
lo in IEp. 43(36),19 cod. S* e all'impera-
tivo sing., oltre che in Tob. 10,12 cod. S,
nell'augurio V1tCX.j'E vytalvwv, «va' sa-
no» (8,21 cod. S; 12,5 cod S: cfr . ro,
ù'lta:yw
J. KALITSUNAKIS, 'Y7tayw: Byzantinische Zeit-
schrift 29 (r929f30) 228-232.
I v7t&.yoµa~ n6À.w, «assoggettare una città»,
ricorre già in Timc. 7,46 [RrscH].
2 L'uso di ùmxyw nel senso di andar via è con-
siderato non attico: Thomae Magistri Ecloga
Vocw11 Atticar11111 (eù. F. RITscnL [ r832])
368,rr-r3.
J Da ùn&.yw si è formato, nel greco moderno,
il verbo comune che indica andare: it6.w ( <
ùmi:yw), a11dare, aor. tm]ya ( < impf. ùntj-
yov ), il cui nuovo pr~s . è 1tl')ya.lvttl [ RtsCH].
537 (vm,507) umiyw 2-3b (G. Delling)
II cod. S). Per dire «partire, andarsene
in pace, in buono stato, rassicurato ecc.»
(~ nr, col. 209} 4 i LXX non usano ù-
it<i:yw, bensl &:JtÉpxoµa.1. (r Brtu, 20,r3
ecc.}, 1tOpEuoµa.1. (r Ba.cr. l,17 ecc.), tal-
volta ~a.Slsw (2 B110-. I,5,9). L'augurio
riguarda anzitutto la salute del corpo, co-
me risulta specialmente dall'aggiunta «in
pace» con riferimento al ritorno (lud.
II.JI ecc.), ma comprende anche la fi-
ducia ecc, · sato nel N.T.
3. Nel Nuovo Testamento il verbo è
usato solo in senso intransitivo.
a) Il corpus Paulinum, Hebr., Act.
non lo usano; nelle Lettere Cattoliche ri-
corre solo in Iac. 2,16 (-+col. 539}; I
Io. 2,II. Nei sinottici esso non si pre-
senta mai nel medesimo passo di tutti
e tre i vangeli: Matteo e Luca non lo
hanno mai in comune, e Marco e Luca
solo in Mc. 11,2 par. In passi paralleli
Luca al posto di questo verbo ne presen-
ta spesso degli altri, cosl rispetto a Mc.
I,44 par.; 2,rr par.; 14,13 par.; 14,21
par.; rispetto a Mc. 10,21 par. manca il
verbo in Luca, che peraltro lo usa talvol-
ta nelle parti che gli son proprie ( I7,
14b; accanto a 1topEuoµa.~, v. 14a), anche
in 8,42 (Mc.: à:1tÉpxoµa.~); ro,3; 12,58
(in entrambi i casi manca il brano in Mt.
e il contesto in Mc.); in questi passi
l'autore l'ha probabilmente attinto da
qualche fonte. Negli Atti ricorre 1tOpEuo-
µm, che si trova assai spesso anche in
Le. e che manca nel Mc. autentico (fino a
16,8 compreso), mentre invece in Mt.
4 Per hlk, andarsene, morire, si trova in ljJ
38,14 a:TCÉpxoµo:L, cfr. anche ljJ 77,39: l'imma-
gine del 'Jt'JEVµet 1tOpEu6µEvov, Gen. 15,2: <i-
1t0Àvo1.i.a~ li"TEX\IOc;, 25,32; 1tOpEVOJlaL "tEÀE\J-
-r<i.v, 3 Baa-. 2,2: 1topEvoµo:~ Èv li&@ 1ta<Tl']c;
-tfjc; yijc;. In test. L. 13,3; B. 2,4 ùrc<iy!ù ha il
significato generale di andare, andarsene via
[BERTRAM].
5 Mt. ha spesso 1topEuoµa.L nelle parti a lui
proprie e a volte contro i par. di Le. o di Le.
(vm,508) 538
è più frequente di ÙTCa:yw 5, come del re-
sto in Apoc. 6 • vmiyw ricorre in Mc. sol-
tanto 8 volte, in Mt. u volte nelle parti
che gli son proprie o in passi senza un
preciso parallelo in Mc. e Le. L'impie-
go del verbo nel N.T. conferma che es-
so, nell'uso intransitivo, è proprio del-
la parlata popolare(-+ coll. 535 s.). ot-
xoµat, che non è molto taro nemmeno
nei LXX (specialmente in Ier.), non è u-
b) Nei sinottici ùrc&.yw ricorre per lo
più all'imperativo, in Mt. 17 volte e in
Mc. 12 volte (per Luca -7 col. 5 3 7 ). Set-
te volte in Mt. (,5,24; 8,4; r8,15; 19,21;
21,28; 27,65; 28,10) e quattro in Mc.
(r,44; 6,38; ro,21; 16,7) è seguito da
un altro imperativo, aggiunto senza xa.l
(~ col. 536) 7 • L'imperativo preposto
non solo rende quasi sempre chiara l'e-
spressione, ma prepara il comando spe-
cifico, dandogli peso mediante la tensio-
ne dell'attesa. Un ulteriore gruppo di
imperativi di Ùrçciyw ricorre in primo
luogo nei racconti di guarigioni (-+ x,
coli. 1431 s.). La parola di Gesù promet-
te al bisognoso ciò che questi ha richie-
sto con le preghiere; l'esaudimento può
anzi essere già compreso nell'v1ta.ys (cfr.
la formulazione di Mc. 7,29). L'vmx.ye
che precede l'assenso specifico mette in
e Mc.
6 La sequela di Gesù richiede l'andata nell'oc-
culto, nell'ignoto (Apoc. 14,4). Per l'ùmiyEL\I
nell'ignoto cfr. Plat.. Euthyphr. r4c [BER-
TRAM].
7 1tOPEUOIJ ricorre con un secondo imperativo
solo in Le. rn,37, dove il xal è richiesto dal
CfU accentuante. Non rientrano in questo caso
Mt. 26,18; Mc. 5,19.34. Per altre locuzioni ~
x, col. 1430 con n. 50.
 .539 (V!II,J08) Ù'lta:yw 3b-c (G. Delling)
particolare rilievo che la guarigione di-
pende dalla parola di G_~sù (Mc. rn,52).
Nei racconti di guarigioni a distanza vie-
ne inoltre richiesta, a chi chiede la gra-
zia, un'intensa fiducia nella parola di Ge-
sù (Mc. 7,29; Mt. 8,13; cfr. Io. 4,50). In
Mc. 5,34 alla promessa della guarigione
sono collegate le_parole veterotestamen-
tarie d'incoraggiamento va' fiducioso in
pace(-+ col. ,537i III, coll. 219 s.), che
in bocca a Gesù conservano tutta la
loro pienezza in virtù della potestà (-+
rv, col. 7u) che gli è propria (dr. Le.
7,50; cfr. invece l'uso vacuo dell'au-
gurio in Iac. 2,16). In quella che, se-
condo Mt. 4,9 s., l'ultima tentazione Ge-
sù si mostra compiutamente vincito-
re (-+ XI, col. q16), sicché può co-
mandare a Satana di allontanarsi da lui, e
questi di fatto deve andarsene ( v. 11 ).
Invece in Mc. 8,33 par. (--'> xr, col.
1417) Pietro viene semplicemente rin-
viato al posto che gli si addice (-+ vm,
coli. 815 ~.). In Mc. 14,21 par. l'andata
alla morte del Figlio dell'uomo è indica-
ta con Ù7tayw (Le. 22,22 si esprime in
altro modo; per 7tOpEt10µa.~ -+ x, coll.
1430 s.). Questa interpretazione è con-
fermata in particolare dall'accenno al-
l'annuncio veterotestamentario dell'e-
vento.
c) Nel Vangelo di Giovanni, che a rço-
8 Non rientra in questo caso Io. 9,rr. In Apoc.
rn,8; x6,r l'espressione è usata rispettivamente
senza e con xa.C.
9 Qui ci si riferisce espressamente alle prime
parole di Gesù.
pEl'.1oµa.L preferisce Ùrçayw e lo usa 3 2
volte, \irça.yE premesso a un secondo
imperativo - senza xa.l - ricorre so-
lo in 4,16; 9,7 8 • In 17 passi si tratta
in modo particolare degli arrivi o delle
partenze di Gesù, usando rispettivamen-
te 'ltOpEuoµa.L (-+ x, coll. 14 3 5 ss.; accan-
to a ùmiyw nello stesso contesto: 14,2-
5; 16,5-7) e &.7tÉpxoµaL (16,7a.b, cfr. v.
5 ). L'espressione, ricorrente soprattutto
nei discorsi di commiato, viene prepara-
ta in 7,33; 8,q.21 s. In 7,33-35 e 8,
21 s. essa provoca, secondo il consueto
procedere del Vangelo giovanneo, anzi-
tutto incomprensioni, che travisano il
verbo nel senso di andarsene o morire.
Ma, a chi intende, già in 7'33 s.; 8,14
risulta evidente che si tratta dell'andare
a Dio; l'evangelista da parte sua lo di-
ce poi in l 3 ,3. Ma ciò è frattanto ce-
lato ai discepoli stessi (cfr. 13,33 9 .36
s.; 14,4 s. e 16,17, ultimo passo in cui
Ù7tayw ricorre in questo senso partico-
lare). L'enigma si risolve per loro solo in
r6,27-30 (-+ 1x, coli. 836 ss.). Eviden-
temente, col suo uso di Ù'ltayw per de-
signare la morte di Gesù, l'autore non
fa che riprendere la sua consuetudine 10
di servirsi di un concetto plurivalente.
Volendo riferirsi anche al signilicato
di morire - forse partendo da 'ltOpEuo-
µm 11 - , egli poté ricorrere ad umi-
yw com'è usato in Mc. 14,21 par. (-+
io O. CULLMANN, Der ioh. Gebrat1ch doppel-
deutiger Ausdriicke als Schliissel t. V erstiind-
nis des vìerten Ev.: ThZ 4 (x948) 360-372.
11 Per i LXX~ x, coll. x424 s. 1430 s.; cfr. l'e-
quivoco in Io. 8,21 s.
 541 (vm,509) umiyw 3c-4 (G. Delling)
col. 539). Anche in altri passi del Van-
gelo giovanneo risalta in modo particola-
re che Gesù attraverso la morte va a Dio
(vedi 3,14 con 12,32; 12,32 s.; 13,27.
30-32; ~II, coli. 1388 s.). Il significato
più profondo del vocabolo risulta evi-
dente nell'interpretazione dell'evangeli-
sta (13,3) e nelle parole di Gesù stesso.
ùmiyw corrisponde innanzitutto a rjÀ-
1'-ov, che designa la provenienza di Gesù
(8,14 12, cfr. 13,3; ~III, coll. 928 ss.; II,
coll. 2 r s. 2 5 ). Chi conosce la provenien-
za di Gesù - e ciò significa, in pari tem-
po, conoscere da chi è mandato (7,33;
16,5; ~I, col. ro82)-conosce anche la
sua meta. L'inizio decisivo di questo an-
dare è in primo luogo il cammino verso
la croce ( 13,1-4 13 , cfr. 13,36 14). Con l'in-
nalzamento, in cui si conclude l'andata
al Padre, Gesù è legittimato e dimostra-
to come colui che ha compiuto la volon-
tà di Dio (16,ro; ~ n, col. 1259). D'al-
tra parte all'andata di Gesù(~ x, coll.
1435 ss.) corrisponde la sua venuta fu-
tura (r4,28a, cfr. 16,17).
4. Negli scritti della chiesa dei primi
Ù1ta.xo'rl ~ 1, coll. 604 s.
u?ta.xouw ~ r, coll. 602 ss.
12 È decisivo per la propria salvezza che l'uo-
mo conosca la provenienza e la meta del Sal-
vatore; ossia che conosca Gesù come colui nel
quale Dio, rivelandosi, agisce in modo salvifi-
co. Diversa è l'interpretazione gnostica di
BuLTMANN, ]oh., ad l.
13 La lavanda dei piedi riproduce anticipata-
mente l'estremo (4 xnr, col. 971) servizio di
Gesù sulla croce. Il v. 3a si riferisce al com-
pimento dell'azione salvifica di cui Dio lo ha
incaricato; cfr. 3,35.
(vm,5rn) 542
tempi ùmiyw non ha alcuna importanza
particolare. In Did. I,4 viene ripreso
Mt. ,5",4I, iri lgn., Phld. 7,r ritorna l'e-.
spressione di Io. 3,8, in 2 Clem. 4,5 in-
fine si ritrova Le. r3,27 (Le. peraltro con
1Ji 6,9 dice: à'ltOO"'tl]'tE, Iust., apol. 16,rx:
&.?toxwpE°L'tE). Negli altri Padri aposto-
lici ùmx:yw ricorre solo in Erma col si-
gnificato di allontanarsi, recarsi in un
luogo (ad es. vis. 4,1,2), giungere (ad es ..
vis. 3,5,r). L'imperativo del verbo è u-
nito a un secondo imperativo con x.a.l
(vis. 3,r,7; 4,2,5; sim. 8,rx,1; 9,10,1);
nemmeno qui quest'uso linguistico sem-·
bra essere puramente pleonastico. Negli
apologisti il verbo ricorre in Iust., dial.
76,5 sulla base di Mt. 25,41 15 (vedi Ps.-
Clem., hom. 19,2,5; Mt. ha 'ltOpEUE<rD'E)
e in Jial. 103,6 ( = Mt. 4,10 nel testo
della koiné) e poi soltanto in Tat., or_
Graec. 3 l ,3: altri sono scesi oltre il tem-
po nella collocazione cronologica di O-
mero. Clemente usa il vocabolo solo.
transitivamente e solo in senso traslato:
il fine della legge è di condurci dall'ingiu--
stizia alla giustizia (Clem. AL, strom. 3,
46,r ); al passivo: essere condotti alla fe-
de (4,73,5 ), essere indotti alle lacrime
(paed. 2,56,3 ); al medio: il demonio cer-
ca di renderci docili a sé (strom. 4,85,r);
strom. 2,83,J: indurre all'empietà (af
culto degli idoli, Num. 25,r s.); nel me-
desimo contesto Philo, vit. Mos. 1,295
usa liyw. G. DELLING-
Ù7ttX.\l'ttXW 4 v, col. 244
Ù?t<iV'tl]<TLç ~ V, col. 244
14 Vedi anche 12,26 nel suo contesto, dr. C ..
K. BARRETT, The Gospel according to St. Jobtt
(1955) a 13,36; diversamente BULTMANN, ]oh.,
ad l. La suddetta frase è attestata anche nel
contesto di 14,28-3r. BARRRTT, a 14,4, pensa
inoltre che questo passo faccia riferimento alla
croce e alla risurrezione.
15 Quando Iust., dial. 76,5 cita, evidentemente-
a memoria, il passo di Mt. 25 141, introduce i-
stintivamente la forma volgare che Mt. gli ave-
va resa abituale [DIHLE].
 543 {vm,510) unÉp A I (H. Riesenfeld)
.SOMMARIO:
A. ònÉp col genitivo:
l. al di sopra, oltre;
2. a favore di;
3. in luogo di;
4. con riguardo a;
5. per.
B. U1tÉp conl'accusativo.
C. llnÉp come avverbio.
Questa preposiziones deriva dall'in-
<leuropeo uper (cfr. antico indiano upari,
gotico ufar) ed ha lo spirito aspro come
tutti i vocaboli inizianti con y. Il signifi-
cato generale è sopra, al di sopra, oltre,
-che ha poi assunto valore metaforico spe-
cialm. col genitivo. Con questa preposi-
zione l'uso del genitivo prevale sensibil-
mente su quello dell'accusativo; col da-
tivo la preposizione è dialettale e assai
rara. In età ellenistica 1 ÙrcÉp penetra nel-
l'originario ambito di 7tEpl e &.v-.l, ad es.:
. EÀ.eyov &.x11x0Évat urcÈp ùµwv, «diceva-
no d'aver udito di voi» (Wilcken, Ptol.
I I20,I4 s. [II sec. a.C.]); Ù1tÈp "C'OU yci-
Àax-.oc; rcapa-.dM:<rat µÉÀ.t, «offrire
um:p
Bibliogritlia: B. F. C. ATKINSON, The Theology
-0/ Prepositio11s (1944) 13 s.; K. BERG, Die Zeit
der Magna Moralia; Wiener Studien 52 (1934)
145 s.; E. H. BLAKENEY, 'YnÉp with Genitive
in N.T.: Exp. T. 55 (1943/44) 306; BL.-DEBR.
§ 230 s., dr. 185,3; G. BONFANTE, The Prepo-
.sitio11s o/ Lattn a11d Greek: Word 6 (1950)
106-n6; V. BR0NDAL, Théorie des prépositions
·(1950); J. HuMBERT, Sy11taxe grecque1 (1954)
298-344; J. JRIGOIN, Note sur l'anastrophe des
prépositio11s e11 grec: Glotta 33 (1954) 90-roo;
JoHANNESSOHN, Priipos. 216-219; MAYSER II
2,456-461; C. F. D. Moum, An Idiom Book o/
N.T. Greek2 (1959) 63-65; P. F. REGARD, Co11-
tribt1tiom à l'étude des prépositions dans la
la11g11e du N.T. (1919) 590-596; A. T. RoBERT·
SON, A Grammar o/ the Greek N.T.J (1919)
628-633.667.784; In., The Use o/ ÙTtÉp i11 Busi-
ness Documents in tbc Papyri: Ex:p. VIII 18
{1919) 321-327; SCHWYZER II 518-522; D. TA-
(vm,510) 544
miele invece di latte» (Ael., var. hist. 12,
4 5). Nel greco moderno Ù1tÉp è scompar-
so dalla lingua viva, sostituito in certi
significati da È7tctVW, a?tctVW<T(E), j"~ct.
A. Ù7tÉp 2 COL GENITIVO 3
r . Al di sopra
Il significato locale di sopra, al di so-
pra, al di là, è ancora in uso nella grecità
classica, ad es. -.oùç S'ù'itÈp lla.Àa<rcrric;
'itESTI È?toµÉvovç, «quelli dell'interno se-
guivano a piedi» (Hdt. 7,II5,2); ~o­
seuov-.Ec; Ù7tÈp -r;wv 1tpoa1}ev, «lanciando
frecce al di sopra di coloro che li prece-
dono» (Xenoph., Cyrop. 6,3,24); ma in
età ellenistica il significato locale viene
completamente sostituito dal senso tra-
slato, già in precedenza ampiamente dif-
fuso .
Nel N.T. il significato di al di sopra,
al di là, in senso traslato, è possibile nel-
l'espressione tÌTi;Èp "t'fjç eùòoxlrxc; (Phil.
BACHOVITZ, Die LXX tmd das N.T. (1956) 55-
86; TRENCH 201-203.
1 La sua frequenza in questo periodo risale
probabilmente ad un influsso ionico (DIHLE).
Esempi in MAYSER II z,450-454460 s.
2 Per la varia presenza negli scritti neotesta·
mentari cfr. R. MORGENTHALER, Statistik des
11t.lichen \Vortschatzes (1958) 160.183 s. Su
Ù7tÉp in età ellenistica e nel N.T. vedi MAYSER
II 2 1456-461; RADERMACHER 143-146.
3 Ci si chiede se in origine si tratti qui di
genitivo o di ablativo; --7 RoBll.RTSON, Gram-
mar 629 s.; SCHWYZER II 520. PoKORNY I uo5
ritiene che il genitivo con vnÉp, nel significato
di a tutela di, sia un vero genitivo. Sulla pre-
senza di Ù7tÉp col genitivo nei diversi scritti neo-
testamentari vedi G . BoNAccORSI, Primi saggi
di filologia neotestamentaria I (1933) 529. Nel
N .T. i passi con U1tÉp e il genitivo stanno, ri-
spetto a quelli con VTtÉp e l'accusativo, nel rap-
porto di 6 a r.
 .545 (vm,510) V'lt~P A 1-.ib~ (H. Riesenfeld)
2,13; ~ III, coll. II3I s., n. 32) se si
traduce: «colui che suscita in voi il vo-
lere e il compiere al di sopra della vo-
stra buona volontà»; ma cfr. ~ col.
562.
2 .A favo re di
Al senso spaziale di sopra si riporta,
sulla base dell'iffi.magine della protezio-
ne, anzitutto il significato a favore di, a
difesa di, per 4•
a) Nel N.T. questo significato ricorre
in diverse locuzioni, come farsi garante
di uno, stare dalla parte di uno 5 : Bi; yàp
ovx fo-rLv xatl'1}µWv, Ù1tÈp 1)µwv ÉCT'tLV,
«chi non è contro di noi, è per noi» (Mc.
9,40 par.; cfr. Rom. 8,3r [ ~ IV, col.
459]), con À.Éyw (Act. 26,1, cfr. però la
var.). Unito ad ùnÉp, q>povÉw (Phil. 1,7;
4,10) non ha il senso neutro di pensare a
qualcuno, bensì il significato intensivo di
darsi pensiero di qualcuno 6, cfr. µEpi.-
µvciw (I Cor. 12 ,2 5 ), &.ypu7tVÉw (Hebr.
13,q), àywvlsoµa.i (Col. 4,12), a'\Jvu-
7toupyéw (2 Cor. r,rr), 'ltovoç (Col. 4,
13), Otcbtovoç (Col. 1,7); i'.va. µ1} dç ù-
nÈp 'tOU ÈVÒç q>UcrLovcrì}E X<X.'t« 'tOU È'tÉ-
pou significa inorgoglirsi di un maestro
svalutando l'altro (I Cor. 4,6), cfr. il
nesso con ~f)Àoç (2 Cor. 7,7) e 0'"1touo1J
(2 Cor. 7,12; 8,16). Con V7tÈp Tl-tou (2
Cor. 8,23) ci troviamo di fronte ad un'e-
spressione ellittica, che va integrata con
un'idea di raccomandazione o di pre-
ghiera .
4 Cfr. 4 B~cr. 19,34: vmpa;11mw intÈp -tljc; 7tb-
ÀEWç, cfr. inoltre Horn., Il. 7,449: -tEi:xoc; É"tElr
xicrrm,v-ro VEW\I V'ltEp, e nella prosa attica ad
es. xaì..Wç v-rtèp tjc; Tt6ÀEwç à.Ttol}vfjcrxew
(lsoc., or. 4,77, cfr. 4,75). Vedi anche Plat.,
Phaed. 78b; Demosth., or. 2,4; cfr. ScHWYZBR
I! 521 .
s Cfr. MooLT.-MILL., s.v.; F.M.ABEL, Gram-
maire dt1 grec hiblique (1927) 223.
b) Dopo certe espressioni indicanti il
sacrificio, l'offerta, la dedizione, U1tÉp si-
gnifica, in senso proprio e figurato 7 , per:
a.) ad es. con 'ltpouqiopci, il sacrificio
nel tempio giudaico (Act. 2r,26); a pro-
posito dell'ufficio del sommo sacerdote,
che è costituito per uomini (Hebr. 5,xa;
-+ r, coli. 8 54 ss.; 1v, coll. 891 s.) e of-
fre il sangue per se stesso e per i peccati
del popolo (Hebr. 9,7). In tale contesto
rientrano le espressioni che mediante u-
nÉp designano l'impegno della vita, il
soffrire e il morire a favore di qualcuno
o per qualcuno 8 • S'intravedono sullo
sfondo, tra l'altro, le concezioni giudai-
che del valore vicario che ha la morte
dei martiri e dei giusti 9 •
~) Aquila e Prisca sono pronti a ri-
schiare la vita per Paolo: 'tÒv 't'PciX11Àov
Ù'lto't'li>'r)µt (Rom. 16,4); Paolo parla del-
la donazione di se stesso: &.vcifrsµa: ... v-
7tÈp 'twv écoeÀqiwv µou, «anatema ... per
l miei fratelli» (Rom. 9,3), e delle pro-
prie sofferenze per le comunità: Oct.1ta:-
v1)crw xo..t Èxoa.Tttx.\l'lli)'ficroµat ÙTIÈp -rwv
~vxwv ùµwv, «prodigherò del mio, an-
zi tutto me stesso per le vostre anime»
(2 Cor. r2,15), o OÉcrµLoc; 'tOV Xpicr'toù
'IT)crov Ù1tÈp ùµwv, «prigioniero di Cri-
sto Gesù per voi» (Eph. 3,1), xa:lpw É.v
-roi:c; Ttet.M1µauw ÙrtÈp ùµWv, xaì a\l't<X.-
Vct1tÀ1)pw 'tà. ùcr't'epl]µa.-:a 't'wv l}}.l.VEwv
't'OÙ XpiG"'tOU Év -tfi crapxl µou Ù7tÈp 'tov
crwµa'toç, «gioisco delle sofferenze (che
sopporto) per voi e completo nella mia
carne quello che manca ai patimenti di
6 Cfr. R. P. MARTIN, The Epistle o/ Paal to
the Philippians (1959) 62.
1 Cfr. MAYSER II 2, 458.
8 Per questo uso nei LXX cfr. JoHANNESSON,
Priipos. 216 s.
9 E. LoHSE, Marlyrer und Gottesknecht, FRL
64' (1964) 64-uo; J. ]EREMIAS, Das Liisegeld
fiir Viete (Mk ro,45), in Abba (1966) 217-224.
 547 (vm,51 r) ùnép A 2b~ (H. Riesenfeld)
Cristo a favore del (suo) corpo» (Col. r,
24; ~ coJ. 556).
In certi enunciati cristologici la dedi-
zione all'atto salvi.fico viene espressa con
l'ausilio di V7tÉp e~ IV, coli. 187 s., n.
77; Ix, coll. 420 s., n. 435): la passione
e la morte di Cristo avviene per gli uo-
mini e torna a loro vantaggio. Nell'area
neotestamentaria questo uso deJla pre-
posizione trae origine da una formula di
professione di fede che appartiene ai più
antichi strati della tradizione cristiana 10•
La struttura fondamentaJc di questa for-
mula ricorre in Paolo nelle seguenti va-
rianti: XpLcnoc; imÈp l]µW\I &:1tÉi)a.\le:v,
«Cristo è morto per noi» (Rom. 5,8) e
'l1)0"ou XpLO''t'où -toù &.7toila.v6v'toç Ù7tÈp
l]µwv, «(per mezzo) di Gesù Cristo,
morto per noi» (I Thess. 5,10, dr. la
var.: m:pl); con inclusione della risurre-
zione: -t@ V1tÈp a.ù-r:w\I &.7toilav6v-r:L xai
ÉyEpitÉv-r:t, «per colui che è morto e ri-
suscitato per loro» (2 Cor. 5,15). In va-
riazion~ argomentativa: (dc;) V1tÈp 7tciv-
-r:wv &.7tÉlta.ve:v, «(uno) è morto per tut-
ti» (2 Cor. 5,14 s. bis), u7tÈp &.cn:~wv à-
10 Per l'origine delle concezioni riguardanti il
valore espiatorio della morte di Gesù cfr.
J . JnREMIAs, IIai:~ (iko\i) im N.T. , in Abba
(1966) l99-2r6, come pure, ad es., BuLTMANN,
Theol. 48-50.86-88.293-300; L. CnRFAux, Le
Christ dans la théologie de saiJJt Paul (1951)
95-120; O. CuLLMANN, Die Christologie des
N .T .' (1966) 59-79; LoHsE, op. cit. (-> n. 9)
II3-146; E. SCHWRIZER, Erniedrigung uJJd Er-
hOhung, Abh. Th. ANT 281 (r962) 72·75; F.
HAHN, Christologische Hoheitstitel, FRL 831
(1966) 46-66. Si è in genere d'accordo nell'am-
mettere che già la primitiva comunità palesti-
nese ha riflettuto sul contenuto teologico della
morte di Gesù. Quanto questa riflessione risal-
(vm,5r2} 548
1tÉi)a.vev, «morl per empi» (Rom. 5 ,6),
µoÀ.Lç yàp v7tÈp OLxalou -.~ç à.7tolta.ve:i:-
't'a;t, «a stento si trova chi sia disposto
a morire per un giusto» (Rom. 5,7, ~
vn, coll. r377s.) 11, µi} IfauÀ.oc; È<r'ta;u-
pwih1 Ù7tÈp ùµwv;, «forse Paolo fu croci-
fisso per voi?» (I Cor. r,13). Al di fuori
delle lettere paoline: m:pL &.µap-r:LWV à-
TCÉ.tJa:ve:v, OLXct.LOç Ù7tÈp àOtXWV 1 «morl
per i peccati, giusto per ingiusti» (I Petr.
3,r8). Il quadro risulta aJquanto compli-
cato dal fatto che la formula cherigmati-
ca ricorre anche in un enunciato paralle-
lo che comprende ÙTCÉp, ma in connessio-
ne con O:.µap-r:lat e quindi con un altro
significato. Ciò avviene appunto quando
Paolo cita espressamente la formula del-
la tradizione: XpL<r-roc; a'ltÉfra;vev Ù1tÈp
-rwv àµa:p-r:i.wv 'i}µwv, «Cristo morl per i
nostri peccati» (I Cor. 15,3, ~ coll. 556
s.) 12. L'Ù7tÈp 1}µwv della formula ritorna
variato nella parenesi paolina, ossia in un
contesto in cui il fine salvifico della mor-
te di Gesù è addotto a fondamento del
riguardo che si deve avere per il prossi-
mo: µii 't@ ~pwµa:-r:l crou Èxe:i:vov ò:.1t6À.-
ga fino al Gesù storico è un problema che di-
pende da quello dell'autocoscienza di Gesù;
vedi ad es. CuLLMANN 59-68; JEREMlAS 213-
2r6.
11 Cfr. invece Plat., symp. 179b: ùmpcmo»vfl-
uxELV ')'E µ6voL ÉfttÀ,OUO'L'll ol ÈpWV'tE<;... "A)...
X'J]O''tf.<; ... Ù1t~p "t'OU aÙ-tijç àvop6ç.
1z La differenza formale tra le espressioni ÙnÈp
i)µWv (e sim.) e ùntp -rwv &µap·nwv i}µwv,
come pure quella che si ha nei relativi signi-
ficati di ÙnÉp, non è sufficientemente conside-
rata in LoHSE, op. cit. (-7 n. 9) 131-133; HAHN,
op. cit. e~ n. 10) 55-56; w.
KRAMER, Christos,
Kyrios, Gottessohn, Abh. Th. ANT 44 (r963)
22 s.
 549(vm,5u) ÒrcÉp A 2b~
À.VE, uTCÈp ov Xp~cr-çòc; &:itÉlla.vev, «non
rovinare per il tuo cibo colui f:>er il qua-
le Cristo è morto» (Rom. 14,15; cfr. ot'
ov: r Cor. 8,n).
Gal. 3,13 (~ 1, coll. 1200 ss.) e 2
Cor. 5,21 sono passi nei quali Paolo il-
lustra dappresso il significato espiatorio
della passione e morte di Gesù con l'au-
silio di argomenti tipologici 13 • In analo-
gia col riscatto di uno schiavo (~ I, coll.
337 s.), nel primo passo è rappresentato
l'effetto liberatorio dell'atto salvifico:
XptCT'tÒç 1}µéic; è:~riyopixcre.v f.x. 't'fjc; xcx.'t'a.-
pcx.ç 't'OV v6µov, «Cristo ci ha riscattati
della maledizione della legge» (Gal. 3,
13), dove l'atto, equiparato al pagamen-
to del prezzo d'acquisto, consiste nella
subentrante assunzione vicaria della cau-
sa della servitù: ye.v6µe.voc; UTCÈp -~µwv
xa-tapa., «divenuto maledizione per noi»
(~ I, coll. x200 ss .). La maledizione
mortale (Deut. 21,22 s. e 27,26), portata
e rappresentata dalla legge, è stata as-
sunta da Gesù con la sua morte (xa.-ç&;pa
è un astratto per il concreto: uomo gra-
vato da maledizione), e ciò è avvenu-
Il Cfr. ScHLIER, Gal., ad l.; ~ RonERTSON, Use
324.326; J.HoAD, Some N.T. Refere11ces to Js
53: ExpT 68 (1956/:;7) 254 s. Per la termino-
logia del riscatto vedi anche DmssMANN, L.O.
275-281; LoHsn, op. cit. (ry n. 9) 156; dr.
però W. ELERT, Redemptio ab hostihus: ThLZ
72 (1947) 265-270.
14 Paolo non usa &.v-tl per indicare la rappre·
sentanza vicaria nel sacrificio. Per la discussio-
ne sulla possibilità di precisare la differenza
fra questi significati affini vedi Kim.NER-BLASS-
GERTH n 1,468 s.; TRENCH 201-203; WINER
358 n. 3; ~ RoBERTSON, Grammar 630 s.;
DEISSMANN, L.O. 132 n. 5; 281; ry MouLE
(H. Riesenfeld) (vm,513) 550
to vrcè:p 'Ì}µwv, cioè a salvezza nostra,
vale a dire di coloro che erano sotto la
maledizione (secondo il contesto e secon-
do Gal. 4'3 ss. 8 ss., sia Giudei sia genti-
li). L'argomentazione, che mira ai con-
cetti di eùÀ.oyla e di ÈTCa.yyEÀ.lcx. ( v. 14),
fa pensare che UTCÈp 1)µwv significhi a
nostro favore, anche se, per sé, l'imma-
gine della funzione vicaria potrebbe qui
suggerire per la preposizione il senso di
invece di, al posto di(~ coll. 558 ss.) 14•
A sua volta ciò fa supporre che Paolo
abbia ripreso, anche in questa dichiara-
zione sulla morte di Gesù, l'espressione
uTCÈ.p 1)µwv da formule cherigmatiche. In
2 Cor. 5,21 (cfr. v. r5) il pensiero è si-
mile, ed uguale è l'uso di uxf.p iiµwv. Di
chi non conosceva peccato (-tòv µi) yv6v-
-.a &:.µa.p-tla.v) Dio ha fatto un peccatore
(ancora un astratto per il concreto: li-
p.a.p"tla.v ÈTCOL'YJCTEV). Anche qui con Ù1tÈp
i)µwv il pensiero trapassa dalla funzione
vicaria all'intento salvifico: la morte di
Cristo, espiatrice ( &:.µap·t'la.v Èr.ol'l'}CTE\I U·
7tÈp 1}µwv) e riconciliatrice ( xaw.ÀÀ.ti-
Y1J-çE, v. 20; ~col. 560), fo sì che la cri-
64; M. ZERWICK, Graecitas biblica' (1949) §
64. Somiglianza e differenza nell'uso parallelo
di Ù1tÉp e &.v-tl sono riscontrabili in Iren.,
haer. 5,1,2: 66v-i:oc; -i:i)v tJl1.1xnv ùrcÈp -twv
ijµE"tÉpwv l)i1.1xwv xci.!. "tTJV O"ocpxa >ri}v Èa1.1"tou
&.v-tt 1)µE"tÉpwv O"ctpxw\I, cfr. l'analogo modo di
esprimersi, con un triplice urcÉp, in r Clem.
49,6. Nel significato di al posto di urcÉp ricorre
dopo aÀÀa:yµa. già in Is. 43,3 s. LXX. Flavio
Giuseppe (beli. 6,57) narrn di un soldato che
vuol dare la propria vita per (ùrcép) Tito.
Quanto al morire per (Ù7tÉp, 1tEpl, Sta, f:vexci.)
nei Padri apostolici, vedi Polyc. 9,2; Barn. ;1,5;
7,2; 14,4; lgn., Sm. 2; 2 Clem. r,2. Vedi anche
Clem. Al., quis div. salv. 23.
 551 (vur,513) u7tÉP A 2b~-y (H. Riesenfeld)
stianità, a nome della quale l'Apostolo
parla, e il mondo della missione, a cui
egli si rivolge, siano giustificati nella co-
munione con Cristo, ossia siano parte-
cipi della giustizia di Dio (cfr. Rom.
ro,3 s.).
Un caratteristico gruppo è costituito
da espressioni di uguale contenuto, nelle
quali u11:Èp 'Ì)µ.(Ài\I è unito al verbo (11:a-
pa )olowµL (~ u, coli. u8o s.) 15 : 8c; -rov
tSlou ulov oùx È<pElC'a'to lJ.}..)..b. U7tÈp 1)-
µwv 1t!i\l'tWv 1tapÉowxev aù-rov, «egli,
che non risparmiò il proprio figlio ma
lo diede (a morte) per tutti noi» (Rom.
8,32); 'tOV ulou 't'OU i}EoU 't'OV ... 1tapcx;o6\l-
TO<; ÈauTÒV u7tÈp ȵou, «del Figlio di Dio
che ... per me ha dato se stesso» (Gal. 2,
20); oc; eowxEv fo.u..òv v'ltÈP 'l)µW\I, «il
quale diede se stesso per noi» (Tit. 2,14,
cfr. le analoghe espressioni di Eph. 5,2.
25 ); in una formulazione più ampia: o
OOUç Écx;U't'Ò\I a\l'tlÀ.V't'(>O\I Ù1tÈp 1tci\l't'WV,
«che diede se stesso quale prezzo di ri-
scatto •per tutti» (I Tim. 2,6). Anche al
di fuori del corpus Paulinum ricorrono
nessi con Ù7tÉp, in forme variate ma tutte
riconducibili alla tradizione: o7twc; x&.-
(>LTL i}Eou Ù1tÈp 'lta.VTÒc; yEucr11·mL ì>a\16:-
'tou, «affinché per grazia di Dio a pro di
tutti gustasse la morte» (Hebr. 2,9 ); i-
noltre, con un'allusione tipologica al ri-
1s Per Je formule con 1tapo:.oL56vo:~ cfr. JERE-
MIAs, op. cit. (-+ n. 10) 206; SCHLlER, Gal. a
r,4; R. H. FULLER, The Mission and Achieve-
me11t of Jems (1954) 58 s.; HAHN, op. cit. (-+
n. 10) 62 s .; KRAMER, op. cit. (-+ n. 12) 26 s.
16 Cfr. }EREMIAS, op. cit. (-+ n.10) 203; (-->
x m , coli. 1234 s.); G. DAUTZENllERG, Sei11 Le-
(vm,513) 5.P
to del giorno dell'espiazione: O'ltOU 1tp6-
Spoµoc; Ù'ltÈp i)µwv Elai]À~ev 'I'l')o-ovç,
«dove per noi entrò, precorrendoci, Ge-
sù» (Hebr. 6,20); con un altro verbo ap-
propriato: XpL<r'tÒ<; foai}Ev v7tÈp ùµw\I,
«Cristo patl per voi» (I Petr. 2,21 ). Gio-
vanni, in riferimento alla morte salvi.fica
di Gesù, usa queste espressioni: &..'lto-
~n11xw Ù1tÈp, «morire per» (Io. rr,50-
'!\
52; I 8 ,r4 )' 't't.ut)µt. \ .I. ' • '
'tl)\I 'i'UX'r)V V'ltEp,
«dare la vita per» ( ro,u.r5; r3,37 s.;
r5,r3) 16, con un'immagine tratta dalla
terminologia liturgica giudaica: vrcÈp aù-
'tWV d:.yLa~w ɵau-.ov, «per loro santi.fi-
co me stesso» (r7,r9, ~I, col. 3or) 17 •
y) Quale origine si può supporre per
I'ù1tÈp T]µW\I ( oµWv e sim.) che si trova
negli enunciati riguardanti la morte di
Gesù? Si potrebbe pensare ad una va-
riante catechetica della formulazione
cherigmatica ùrcÈp TWV à.µa.pTLWv 1)µw\I,
«per i nostri peccati» (r Cor. 15,3; ~
col. 548). Sembra, tuttavia, più op-
portuno richiamare qui un logion che
presenta espressioni con Ù1tÉ.p sia nella
tradizione paolina sia in due delle forme
sinottiche parallele. Si tratta delle paro-
le istitutive dell'ultima cena (4 II, coll .
ro89 ss.; Ix, coli. 437 s., n. 484), che, a
quanto pare, hanno influito notevolmen-
ben bewahrcn, STANT x4 (1966) 107-113. Cfr.
anche E. A. AnBOTT, Johannine Grammar
(1906) 276.
17 Dopo à:yvlt;oµa~ in Ign., Eph. 8,r; Tr. 13,3
lo ZAHN ha inserito u7tÉp sulla base delle tra-
duzioni siriaca, armena e copta, cfr. Apost.
Viit., ad l.
 553 (vm,513) Ù1tÉp A 2by-o (H. Riesenfeld)

te sulla formazione delle espressioni con diventare popolo di Dio 21 • L't11tÈp uµwv
incÉp sopra trattate: -coih·6 µou É<T't'L'V -cò delle parole sul calice in Marco rappre-
uwµo; 'tÒ Ù1tÈp ùµwv (r Cor. n,24, cfr. senta probabilmente la fase più antica
-.ò Ù1tÈp ùµWv SLooµEvov: Le. 22,19); delle espressioni con U7tÉp, riferite a per-
't'OU't'6 É<T"tW i:ò atµ<i µov 't'fjç OLa~xt)ç sone, in enunciati sulla morte di Gesù. ·
't'Ò hxvw6µE\IO\I Ù1tÈp 1tOÀÀWV (Mc. 14, Comunque s'intenda valutare l'influsso
24 18, dr. Le. 22,20}. La precisazione v- diretto di Is. 53,n s. sulla coscienza di
7tÈp ùµwv nelle parole sul calice, in Mar- Gesù e sulla cristologia della chiesa pri-
co, appartiene probabilmente allo strato mitiva, l'idea che la morte d'una persona
più antico della tradizione evangelica e possa tornare a vantaggio (u'ltÉp) di qual-
lascia trasparire, sotto il testo greco, cuno, anche nelle categorie della teolo-
un'originaria forma aramaica 19 • L'allu- gia giudaica del martirio, si può com-
sione a Is. 53,12 deve risalire al tempo prendere soltanto richiamando le conce-
che precedette la traduzione delle parole zioni veterotestamentarie relative al sa-
dell'ultima cena in greco, dato che in Is. crificio, che traspaiono dal sottofondo.
53,II s. i LXX non hanno Ù1tÉp (hanno Solo un agire che nell'offerta sacrificale
però il concetto di 'ltoÀÀ.ol) 20 • Il senso di instaura la vita può trasformare il fatto
per ttttti in unione col complesso simbo- negativo della morte in un evento posi-
lismo dell'ultima cena spiega la morte tivo, capace di produrre feconde conse-
di Gesù come atto salvifico, che torna a gttenze per altri 22 •
vantaggio del popolo di Dio, preparato
8) Il formarsi dei corrispondenti nessi
per l'umanità, e dell'umanità destinata a con V1tÉp nel primo cristianesimo può es-

18 Nel par. Mt. 26,28 si trova 1tEPi 7tOÀÀw'J.
19 J.JEREMIAS, Die Abendmahlsworte Jesu'
(r960) r65.171; HAHN, op. cit. (-7 n . ro) 59-
61.
20 JEREMIAS, op. cit. (~ n. 19) 17r. Cfr. il mo-
do in cui è reso lo stesso concetto in r Tim. 2,6;
Rom. 8,32, e, per il primo di questi due passi,
C. SPICQ, Saint Paul, Les Épltres pastorales
(r947) 60 s. Cfr. anche Diog11. 9,2: M-rpov ù-
1tÈP 1]µW'J. Per 1tOÀÀOl -7 x, coli. r348 ss.
21 Nella stessa direzione accenna il detto, affine
per contenuto e altrettanto allusivo a Is. 53,n
s., sul Figlio dell'uomo venuto a servire e a
dare la propria vita (Mc. ro,45 par.), in cui à'J-
·d 7tOÀÀ.W'J (-+ r, coli. rooo s.) va inteso come
una variante di traduzione di OltÈp -rr.oÀÀwv,
JERl?.MIAS, op. cit. (-+ n . r9) r7x.r74; In., op.
cii. (-7 n. 9) :n6-229; CULLMANN, op. cit. (-+
n. ro) 64; LoHSE, op. cit. (~ n. 9) n7-r22;
HMm, op. cit. (-7 n. ro) 57-59; DAuTZENBERG,
op. cit. (-7 n. r6) 98-107; H. E. ToDT, Der
Memche11soh11 in der synopt. Vberlie/eru11t
(1963) r87-r94. Negano il nesso con Is. 53,n
C. K. BARRETT, The Background o/ Mark IO,
45. in Studies in Memor)' o/ T. W. Ma11so11
(r959) r-18; M.D . HooKER, /esus attd the Ser-
v011t (r959) 74-79.
21 Per la tematica del sacrificio -7 n. ro, come
pure, ad es., H. H. RoWLEY, The Forms a11d
Mea11ing of Sacri/ice, in \Vorship in Ancient
Israel (1967) IIr-r43; A. KIRCHGii.ssNER, Er-
lOsung rmd Siinde im N.T. (r950) 69-7r; M.
BARTH, Was Cbrist's Death a Sacrifice?, Scot-
tish Journal of Thcology, Occasionai Papers 9
(196r); L. SABOURIN, Rédemptio11 sacrifidelle
(196r) 302-327; G. FITZER, Der Ort der Ver-
sohmmg nach Paulus. Zt1 der Froge des Siihn-
op/ers Jesu: ThZ 22 (1966) 161-183; G. D.
KrLPATRICK, L'eucharistfr dans le N.T. : Rcv.
Th. Ph. 97 (r964) 193-204.
 555 (vur,514) ÙnÉp A 2b!i (H. Riesenfeld) (vm,515) 556

sere delineato come segue. La spiegazio- L'offerta della sofferenza e della vita
ne teologica e gli ampliamenti paralleli da parte del cristiano che si pone alla se-
sono presenti nel nesso -.ò u7tÈp vµwv quela di Gesù torna a vantaggio di tutta
delle parole sul pane che si leggono in la comunità: oa1tavfi<rw xat Éxoa:1tavti·
Paolo (I Cor. u,24) e in Le. 22,19, co- ì>i}<roµat u7tÈp -.wv \jlvxwv ùµwv, «pro-
me pure in quelle sul calice di Le. 22,20. digherò del mio, anzi tutto me stesso per
Si può anche pensare che il suaccennato le vostre anime» (2 Cor. 12,IJ); &.vai}e-
U7tÈp 1)µwv delle dichiarazioni cristolo- µa dvat ... Ù7tÈp -rwv &.oeÀ.qiwv µov, «es-
giche sia una variante catechetica, già fre- sere anatema ... per i miei fratelli» (Rom.
quente in Paolo, del liturgico v7tÈp uµwv. 9,3; cfr. l'espressione analoga di 16,4);
D'altra parte, u7tÈp uµWv si trova an- xalpw Èv -çoi:ç 'ltai}'ljµa.<rtv v1tÈp ùµwv,
che nell'uso catechetico (ad es. Eph. 5,2 xaL &.v-rava:1tÀ.'r)pw -rà ùcr'tep1}µa-ra -rwv
var.). L'v7tÈp 1)µwv in funzione interpre- 'ÌtÀ.l!JiEWV 't'OU Xpt<T't'OU ÈV 't'TI <ra:pxl µov
tativa è entrato quale variante seconda- Ù'ltÈp -çou crwµa.-roç, «gioisco delle soffe-
ria nell'enunciato tipologico di I Cor. 5, renze (che sopporto) per voi e completo
7. Il nesso Ù7tÈp 7tctV't'WV va visto, d'altra nella mia carne quello che manca ai pati-
parte, come spiegazione di u7tÈp 7toÀ.À.wv menti di Cristo a favore del (suo) cor-
(2 Cor. 5,14 s.; I Tim. 2,6; quest'ultimo po» (Col. r,24) 23 ; dr. l'espressione si-
passo costituisce una tipica parafrasi mile in Eph. 3,r.13 (--+ col. 546). In-
catecheticadellogion di Mc. I0.45 par.); tenzionale è il parallelismo di cristolo-
forma mista è da considerare i)µwv gia (Ù7tÈp 1)µwv) e sequela (u7tÈp 't'W'V
1taV't'WV (Rom. 8,32). Di qui lo svilup- &.oeÀ.q>wv) in I lo. 3,16.
po della riflessione teologica porta al
giovanneo V7tÈp -tou À.aou (Io. II ,50; 18, Negli enunciati che riguardano la
r4), V7tÈp -rov ~iNoc; (rr,51 s.) e a ii morte di Gesù ha inoltre una funzione
<rcipl; µov EO''t'W V7tÈp 'tijc; 't'OU xocrµov importante l'espm;sione V1tÈp 'tWV a-
swfic; (6,51). Un altro aspetto di Ù7tÈp µa.p't'LWV , per l'espiazione (o l'estin:do-
uµwv ('J̵wv) è indicato nell'espressio- ne) dei peccati, già nella tradizione cri-
ne Ù7tÈp &<reBwv (Rom. 5,6, dr. v. 8). stologica citata da Paolo: XpLcr-.òc; &.7tÉ-
Nella sistemazione teologica del più an- lta.vf.v Ù1tÈp 'tWV ciµap't'twv T)µwv, «Cri-
tico cri;tianesimo rientra anche l'inseri- sto morl per i nostri peccati» (I Cor.
mento di tmÈp i)µWv (uµwv, ȵou e 15,3) 24, nella variante paolina: 't'OU oov-
sim.) in enunciati cristologici con (mi- 'toc; Eau-ròv u11:Èp -rwv &.µa.p't'Lwv 1)µwv,
pa)olowµt (---7 col. 551). «che ha dato se stesso per i nostri pec-
cati» (Gal. I,4) 25 . La formulazione V7tÈP
2J J. KREMER, W as an den Lcidcn Christi 11och 1r6; HAHN, op. cit. (--> n . 10) 55-57.197-213.
mangelt (r956) 196-201 sceglie prudentemente Sostengono una tradizione comunitaria elleni-
il significato di per amore di; cfr. anche L. stica W. HEITMULLER, Zum Problcm Pa11lt1s
MoRRis, The Apostolic Preaching of the Cross3 und Jesus: ZNW 13 (1912) 331, recentemente
(r965) 62-64.172 s. KRAMER, op. cit. (-) n. 12) 29-34; H. CoNZEL-
MANN, Zur Analyse der Bekenntnisformel r K
24 Nella spiegazione di r Cor. 15,3 ss. le opi- r5,3-5: Ev. Theol. 25 (1965) r-II; P. VIEL-
nioni variano col variare della posizione as- HAUER, Eùi Weg zur nt.lichen Christologieì, in
sunta nei confronti dei problemi fondamen- Aufsdtzc wm N.T. (1965) 179-183.
tali riguardanti la tradizione protocristiana e 2.'i SCHLIER, Gal., ad l. Qui-) ATKINSON 14 in·
la genesi della teologia protocristiana. La tra- terpreta ÙnÉp in senso causale. Per i precedenti
dizione citata da Paolo è prevalentemente in- di questo modo di esprimersi vedi 3 Ba<T. 16,
tesa come palestinese, cosl JnREMIAS, op. cit_ r,8 s.: &.1ttfra\IEV Ù1tÈp -rwv ~µap"t~W\I ClÙ"tOV.
(~ n. IO) 199 s.; LoHSE, op. cit. (~ n. 9) XI3- Vedi anche Polyc. r,2 .
 557 (VUl,JIJ} ùnÉp A 2blì-3 (H. Riesenfeld) (VIII,JI6) 558

'tW\I &µap-nwv 'i]µwv, la quale di per sé (~IX, coli. 1502 ss.); ad es. tva.1tpoacpÉ-
non s'identilica affatto con le espressioni PTI òwp<i _..e xa.ì. l}ucrla.c; Ù1tÈp à.µrxp't'iwv,
che si riferiscono a persone, come Ù1tÈp «per offrire doni e sacrifici per i peccati»
'Ì)µwv e sim., mostra in ogni caso che (Hebr. 5,rb), dove U1tÈp aµap·nwv può
già la comunità di lingua aramaica ha in- riferirsi sia al verbo sia anche a OWpti. 't'E
teso la morte di Gesù in base a Is. 53,5 xat iJuafa<;; la prima ipotesi è la più ve-
Tg.: ba'awajiitana', «per i nostri pecca- rosimile (similmente anche in Hebr. 7,
ti» 26• Qui compare addirittura un punto 27; 10,12). Da un punto di vista logico
fondamentale sul quale l'interpretazione diversi significati di Ù1tÉp confluiscono
protocristiana si è basata per intendere la zeugmaticamente nel seguente passo: 8
morte di Gesù come morte espiatoria. Si 'itpocrcpÉpEt U1tÈp fau'Tou (~ col. 546) xa.t
era anzitutto certi della morte di Gesù; i:wv 'l'OV Àa.ou &:yvol]µchwv, «che egli
ora si aggiunge la riflessione sul signilica- offre per sé e per i falli del popolo»
to di questa morte. Resta tuttavia· da (Hebr. 9,7). Di qui si spiega l'alternanza
spiegare la resa dell'aramaico be con v-
di 1tEpl e Ù1tÉp in simili espressioni, ad
1tÉp, dato che nella presumibile variante es. 1tEpL à.µa.p'Tla.c; in Rom. 8 ,3; Hebr.
di traduzione della stessa espressione di 10,18 e nei codd. (ad es. I Cor. 1,13;
Is. 53,5 Tg., presente in un altro passo di Gal. 1,4) 27 •
Paolo: (mx.pEooih1) oLà -rà 1ta.pa.1t-rwµa-
'ta. i)µwv, «fu messo a morte per i nostri
peccati» (Rom. 4,2 5 ), compare oi<i qua- 3.In luogo di
le migliore equivalente di be. È ovvio
supporre che nell'espressione V1tÈp -rwv Abbiamo visto che il significato a fa-
&.µa.p-rtwv i}µWv si abbia un influsso del- vo re di è talvolta assai vicino al senso
le formulazioni U7tÈp i)µwv (uµwv, miv- in luogo di, invece, in nome di (~ col.
-rwv), del pari consuete negli enunciati
cristologici. 550) 23• Nella frase paolina sul battesi-
mo dei morti con ogni probabilità Ù'lt'Ép
e) La preposizione Ù1tÉp si alterna con serve a indicare una rappresentanza vi-
m:pl nel concetto, derivato dalla termi-
nologia sacrificale dei LXX, di 1tEpÌ &.- caria (~II, coll. 77 s.): É.7'd "tl 7tOt1}crou-
µapi:lo.:<; (-iwv ), sacrificio per il peccato CTL\I ot ~a.'it'TLsoµEvot u7tÈp "twv \IExpwv;,

1.6Cosl soprattutto B. KLAPPERT, Zur Frage
des semitischcn oder griech. Urtextes von r K
i5,3-5: NTSt 13 (1966/67) 168-173 con un'im-
portante argomentazione sulla scorta del Tg. a
Is. 53. Anche riguardo all'influsso di Is. 53 su
r Cor. IJ.3 le opinioni divergono; in senso po-
sitivo si esprimono ad es. JoH. Wmss, r Kor.
LIETZMANN, Kor., ad l.; }EREMIAS, op. cit. e~
n. ro) 199 s.; H. W. \'70Ll'F, Js 53 im Urchr. 2
(1950) 97 s.; LoHSE, op. cit. (~ n. 9) rr4 s.;
cfr. L. CERFAUX, Recueil n (1954) 446-451; in
senso negativo HAHN, op. cit. e~ n. xo) 55-57.
20r-203; KRAMER, op. cit. <~ n. 12) 26 s.;
CoNZELMANN, op. cit. (~ n. 24) 5 s.; VIEr,.
HAUllR, op. cit. (~ n. 24) 179-183.
21 MrcHEL, Hebr." 2r7 e n. 2; 28r. Cfr. Barn.
7,3-6. Vedi anche ~ MouLE 64. Inoltre Ez.
40,39; 43,2r.25; 44,29; 45,17.22.25; 46,20
LXX. La somigHan2a con Gal. l,4 accenna a
un sicuro nesso catcd1etico anche al di fuori
di Hcbr.
28 Questo significato non è ancora presente in
Omero, ma ricorre in Euripide (Aie. 7or), Tu·
cidide (I,141 17), Senofonte (an. 7,4,9), Platone
(Gorg. 5r5c). Altre testimonianze d'età classi-
ca in TRENCH 201, d'età ellenistica in MAYSER
II 2,460 s.; MouLT.-MILL., PREISIGKE, Yllort.,
s.v. Cfr. anche L. WENGER, Die Stellvertretung
im Rechte der Pap. (1906) 203; ~ RoBERTSON,
Use 321 s.; AnEL, op. cit. (4 n. 5) 223 s.; RA-
DERMACHER 139·
 559 (VIIJ,516) U'ltÉp A 3 (H. Riesenfeld)
«altrimenti, che cosa farebbero quelli
che si fanno battezzare per i mordi»>
(I Cor. 15,29). Dei molti tentativi di
liberarsi dall'ipotesi di un battesimo vi-
cario nel protocristianesimo, nessuno
può dirsi riuscito 29 • Se si parte quindi
dalla premessa che ci si potesse far bat-
tezzare per i morti, se ne desume che i
defunti, probabilmente familiari, non e-
rano ancora battezzati al momento della
morte. Qui si trattava dunque di una sor-
ta di presenza vicaria, anche se - co-
m'è da supporre - il battezzando riceve-
va il battesimo per sé e in pari tempo
anche per un defunto che non l'aveva
ricevuto.
In Philm. 13: i'.vo:. u7tÈp crou µ01. 01.cx-
xovft, «affinché mi assistesse in vece
tua», Paolo parla dell'ipotetica sostitu-
zione dell'assente Filemone da parte di
Onesimo 30• In 2Cor. 5,14s. si trova un
gioco di parole tra due significati affini
di U7tÉp. Mentre con "te!) Ù7tÈp o:.ù-rwv IJ.-
7toi}cxv6v"tL xcxt ÉyEpMv·n, «per colui che
29 M. RlffioER, Vikariatstaufe in I K z5,29?:
ZNW 46 (1955) 258-260 attribuisce qui alla
preposizione un significato finale (uTCÉp cli sco-
po): il battesimo avviene per i morti, ossia per
essere riuniti nella risurrezione ai parenti cri-
stiani defunti. Per la probabile interpretazione
e per la discussione vedi LIRTZMANN, Kor., ad
l.; E. B. ALLO, Saint Paul, Premìère Ep1tre aux
Corinthiens2 (1956) ad l.; ~ BLAKENEY 306; G.
R. BEASLEY-MURRAY, Baptism in the N.T.
(r962) r85-x92; M. R1ssr, Die Tau/e fiir die
Toten, Abh. Th. ANT 43 (r962); ~ II, col.
77. K. STAAB, I K r5,29 im Lichte der Exegese
der griech. Kirche, Stucliorum Paulinoruru con-
gressus internationalis catholicus 1961 (r963)
443-450, si richiama ai commentari della chiesa
antica per sostenere che il passo significa: «per
i vostri corpi che altrimenti restano morti», il
che però difficilmente si concilia con l'argomen·
tazione di r Cor. 15. STAAB 444 s. adduce te-
(vm,5r6) 560
è morto e risuscitato per loto» (v. r5), ci
si attiene ad una formulazione cherigma-
tica come quella di I Cor. 15,3 e~ coll.
556 s.) .e quindi la preposizione signifi-
ca primariamente a favore di, nella con-
cettosa espressione giuridica Elc; V7tÈp
mi'll"tW\I <Ì.7tél}cx.vev, «uno morl per tutti»
(v. 14), prevale il significato in luogo di,
come risulta anche dal passaggio alla
proposizione successiva: &pr1. oi 7taV"t'E<;
à:rtÉl}cxvov, «e quindi tutti morirono» 31 •
Anche nell'espressione xcxi Ù7tÈp 'TCa'll-
"t'W\I ~'ltÉl}r1.\IEV, «e morì per tutti» {v.
lJa), si ha lo stesso senso. Il modo di
esprimersi dei due versetti può servire
da esempio tipico per mostrare i cangian-
ti significati di una preposizione e l'o-
scillare di un autore dall'uno all'altro. Il
significato in nome di qualcuno, affine al
senso della presenza vicaria, si riscontra
in 2 Cor. 5,20 (--7 xr, coll. 168 ss.): Ù'ltÈp
XpLO""t'OV oùv 'ltpEo-BeuoµE\I wç 't'OU l}EOU
7Co:.po:.xo:.Àouv"toc; 5L '1}µwv· oEoµEi}(l. Ù7tÈp
XpLa--rou, xct..'tr1.ÀÀ.ay'fl"tE -.(il itE~, «noi
fungiamo quindi da ambasciatori per
Cristo, come se Dio esortasse per mezzo
nostro; vi supplichiamo in nome di Cri-
sto: riconciliatevi con Dio» 32 (--7 coll.
550 s.). Quale annunciatore del vange-
stimonianze della clùcsa antica, che trattano
di un battesimo vicario e lo giudicano eretico,
A proposito di r Cor. 15,29 va osservato che
Paolo probabilmente si riferisce ad un uso de·
gli entusiasti cristiani di Corinto, sema tuttavia
prenderne espressamente le distanze.
30 DEISSMANN, L.0. 285 n. 2.
li Cfr. Eur., Alc. 700 s.: xa:d)ocvEi:v... yvvoci:x'
un-~p o-ov e soprattutto Deut. 24,16 LXX: oùx
à.n-ofrcx.vouv-.aL 1ta-rÉpEç Ù7tÈP -rlx"Vwv, xat vfol
oùx à.TCofravoi:iv-ra.L u'ltkp mx:répwv, cfr. anche
4 Brt.o-. 14,6.
32 u1tÉP con 1tPEO'~EUW assume un altro signi·
ficato in Eph. 6,20 (~ col. 561). Per 2 Cor. 5,
20 ~ XI, coli. 168 ss.; cfr. anche WINER 359-
E. B. ALLO, Saint Paul, Seconde Epitre aux
Corinthienr' (1956), ad l. e K. H. RENGSTORF,
Apostolat und Predigtamt2 (1955) 19 n. 52 vor-
rebbero vedere nel secondo Ùn-Ép un intensivo
rispetto al primo. La versione di PREUSCHBN-
 56r (vm,516) V'ltép A 4a-c (H. Riesenfeld)
lo, l'Apostolo è l'autorizzato latore del
messaggio divino e quindi rappresentan-
te di Cristo. L'insistente chiamata dell'A.
postalo, che invita gli uomini alla fede, è
perciò al tempo stesso la vocazione che
proviene dal Cristo risorto.
4. Con riguardo a
In un significato più o meno scolorito
U7tÉp, nel senso di a tutela di, a favore
di, mostra la tendenza a passare al signi-
ficato con riguardo a 33•
a) Con diversi verbi ed espressioni u-
7tÉp ricorre col genitivo di un astratto in
senso finale: in vista di, in quanto a(~
IX, coll. 1497 ss.), a vantaggio di, per,
per amore di, allo scopo di. Nel N.T. si
trova "t"Ò µuO"-ci)piov -.ov EÙayys:À.lov, ù-
7tÈp où 7tps:O"~Euw E.v aMcm, «il mistero
dell'evangelo, per il quale sono amba-
sciatore in catene» (Eph. 6,19 s.): l'Apo-
stolo agisce per il vangelo, nell'interesse
della sua diffusione, e nello svolgere tale
attività deve patire la prigionia. Va no-
tata la diversità dell'argomentazione e
del significato della preposizione rispetto
a 2 Cor. 5,20 e~ XI, coll. 168 ss.). E-
spressioni analoghe vengono usate a pro-
posito del fine dell'attività apostolica:
Ù7tÈp -.ou ov6µa.-coc; aù-cou, «per favorire
la predicazione del nome di Cristo»
(Rom. 1,5; dr. 3 Io. 7), Ù7tÈp Ò'..À:J1l>Elac;
BAUER, s.v. (come aiutante di Cristo o assisten-
te di Cri.lo) è difficilmente accettabile.
.u Cfr. KuHNnR-BLAss-G1mTH n IA87.548; 4
RonERTSON, Grammar 629.632; MouLTON r70
s.; RADERMACHER 140.143.146; H. WrnMANN,
Beitriige :car Syntax Epikurs (1935) 230 s. Per
l'alternanza di ùm1p e m:pl nella stessa frase
vedi JoHANNESSOHN, Priipos. 217 s.
34 Cfr. LoHMEYER, Phil., ad l.; 4 MouLB 65;
invece secondo MARTIN, op. cit. (~ n. 6) ad l.
il passo parla della buona volontà degli uomi-
ni. Cfr. anche lgn., Eph. 16,2: nlcri:w t)Eou ...
v'ltèp l')ç 'IT}<toiiç Xpt<t-ròç ècr't'a.upwlh1, «la fe.
de in Dio ... per fondare (o incrementare) Ja
quale Gesù Cristo fu crocifisso».
l>e:ou, «per dimostrare la veridicità di
Dio» (Rom. r5,8), Ù7tÈp -.fjç ùµwv itapa-
xÀ.l]ae:wc; xai O'WTì')plaç, «per la vostra
consolazione e salvezza» (2 Cor. r,6a;
cfr. v. 6b; 12,19; I Thess. 3,2). L'espres-
sione Ù7tÈp -.i]c; e:ù6oxlaç (Phil. 2,13; ~ .
III, coli. rr30 s.) significa probabilmen-
te: «per l'attuazione del decreto (di
Dio)» 34 • In unione con dµl : Ù7tÈp -cfjc;
86~'l']c; -.ov ?le:ov, «per manifestare la glo-
ria cli Dio» (Io. II,4).
b) Col genitivo della persona in verbi
e sostantivi verbali indicanti 'chiedere' o
'pregare' la preposizione significa per~
cfr. con 8E6µrtL (Act. 8 ,24), e.uxoµrti.
(lac. 5,16var.),1tP0<1EUXoµaL (Mt. 5,44;
Col. r,3 var.; 1,9 35 ), È'll't'uyxavw (Rom.
8,27.34; Hebr. 7,25), Ù1tEPEV't'uyxav(J)
(Rom. 8,26 var.), ÙÉ.'l')CJ'Lc; (Rom. 10,1; 2
Cor. 1,11; 9,14; Eph. 6,19 36 ; Phil. r,4),
7tpoO"wxiJ (Rom. 15,30); questi ultimi
due vocaboli ricorrono in I Tim. 2,1 s.
accanto ad E'll't'WçLç ed EÙXetPLCJ''tta. L'i-
dea del chiedere è presupposta nella fra-
se anacolutica di 2 Cor. 8,23: E~'t'E ÙrtÈ~
Tl"tou, XOLVWVÒç ȵ6c;.
e) Con persone Ù7tÉ.p viene a signifi-
care di, riguardo a 37, cfr. oih6c; fo-.w
Ù7tf.p ou Èyw ~!7tov, «questi è colui del
quale io dissi» (Io. r,30 38, cfr. però la
var .) ; 'Haalaç oÈ xpase:L ù1tf.p -rou 'lCJ'-
paftJ.., «quanto ad Israele, Isaia grida»
JS Cfr. anche 2 Mach. r2A4: urcÈp vc:xpGw EV-
XEO"i}a.t, passo che è stato richiamato per spie-
gare r Cor. r5,29 .
36 Eph. 6,18 s.: lìE'tioa '!ttpL mh1-.wv -.wv ù.-
ylwv xo;t Ù7tÈP ɵov (vedi Sc1-1LIER, Eph., ad
l.; per lo scambio di 01t~P e 1ttpl anche MAY-
SER II 2,452),
37 Per il rapporto tra vm!p e 'ltEpl in questo si-
gnificato vedi ScHWYZER II 500 con n. r; 503.
522; MAYSER u 2,339.450-454-456; MouL'r.-
MILL., s.v.; F. KREns, Die Prap. bei Polyb.
(1882) 41 s.; PREUSCUEN-BAUBR, S.V.
33 BL.·DEBR. § 231,r riconduce a questo signi-
ficato anche .2 Cor. 8,23; altrettanto fa ALLO,
op. cit. (~ n. 32) 228 (""'7 col. 545).
 U1tép A 4c - B r {H. Riesenfeld)
(Rom. 9,27); in unione con xaux&.oµa.t,
iyxavxcioµat, xavx11<nc;, xavx;11µa. dr.
2 Cor. 5,I2; 7,4.r4; 8,24; 9,2 s .; r2,5a.
b; 2 Thess. r,4; con ÉÀ.7tlc; (2 Cor. 1,7),
-éÙxapt.cr-cÉw (2 Cor. r,nb).
d) Con un concetto astratto la prepo-
sizione significa in riguardo a, quanto a,
cfr. ÉpW't'WµEv oÈ ùµiic; ... Ù7tÈp "t''i)ç 7tC1.-
poucrla.c; •ou xvplou 1)µwv, «vi preghia-
mo ... riguardo alla venuta del Signore
nostro» (2 Thess. 2,r) 39 ; àyvoet:v ... Ù7tÈp
't'T]ç ~À.l\jiewç 1)µwv, «(non vogliamo
che) ignoriate ... quanto alla nostra tribo-
lazione» (2 Cor. r,8; cfr. però lavar.) 40•
5.Per
In significato causale Ù1tÉp designa
la cagione o il motivo 41 : a causa di, per,
a motivo di. Nel N.T. ricorre in con-
nessione con verbi ed espressioni deno-
tanti sofferenza, trattandosi di cristiani
che patiscono contrarietà a causa della
loro fede.
Ad es. micrxw (Phil. r ,29; ~ 1x, coli.
ro33 s.~ - -cò Ù7tÈp Xptcr't'ou è un'ellissi
che anticipa l'idea della sofferenza -, Ù·
1tÈp -c1]ç ~runÀ.i::laç, «per il regno» (2
Thess. 1,5), OEt aÙ't'Òv Ù7tÈp -cou òv6µa·
-roc; µou TCai}i::t:v, «deve soffrire per il mio
nome» (Act. 9,16, cfr. JAr [~IX, coll.
1030 ss.] ); 1hto~avi::tv ... ÙnÈp 't'OU bv6-
39 Cfr. n. RIGAUX, Saint Paul, Les Épitres aux
Thessaloniciens (1956) ad l.
40 Cfr. anche 2 Mach. 12,43: imÈp IÌ.VCX<T'tOC-
O'EWç O~a:À.oyLl:;oµEVOç.
41 Cfr. KtiHNER - BLASS . GERTH n r,486 s.;
SCHWYZER II 521; ABEL, op. dt. (~ n. 5) 224.
42 SCHWYZER II 521: perciò.
43 Hebr. 9,5 codd. D *E*: Ù7tÈp o'cxò'ti]v, so-
pra l'arca dell'alleanza, cfr. BL.-DEBR. § 230.
44 Cfr. Rom. 12,3: µ:1} tmepqipove'Lv TCap'o oE~
<ppovE~V e~ MouLE 9:.i. P. WALLIS, Ein neuer
A11sleg1111gsversuch der St I K 4,6: ThLZ 75
µo:.-.oç 't'OU x.uplou 'l'r1croiJ, «morire... per
il nome del Signore Gesù» (Act. 2r,r3;
cfr. Ign., Rom. 4,r ); È\i àcr?}e:vela.1~ ... È.v
otwyµoi:ç xat O''t'E.VOXWPtatç, ùnè:p Xpt-
cr-.ou, «nelle infermità ... nelle persecu-
zioni e nelle angosce sofferte per Cristo»
(2 Cor. 12,ro). Con verbi ed espressioni
di ringraziamento e di lode: e:ùxaptcr't'ÉW
(r Cor. ro,30; 2 Cor. r,n; Eph. 5,20),
oo!;&r,w (Rom. r5,9). Per designare il
motivo della preghiera: Ù1tÈp -.ov't'ov
't'ptç -.òv xvptov 1tapextiÀ.e:cra., «per que-
sto tre volte pregai il Signore}> (2 Cor.
12,8): a causa dell'angelo di Satana 42 •
B. U7tÉp CON L'ACCUSATIVO
r. Il significato originariamente locale
di al di là di, oltre, detto della direzione,
ricorre nel N.T. solo raramente e, a
prescindere da una variante 43 , solo nel
senso figurato di dominante, oltre misu-
ra, sopra, più che.
xe:cpaÀ.-i} Ù1tÈp 1ta:v-ca, «il capo domi-
nante su tutte le cose}> (Eph. l,22 ); Ù7tÈp
ovvaµ1v, <wltre le forze» (2 Cor. l,8;
cfr. 8,3 var.); u1tÈp o ovw1.oi}i::, «oltre le
vostre forze» (I Cor. ro,r3); µ'Ì] u'ltÈp &,
yÉypa7t-.aL, «non oltre ciò che sta scrit-
to» (r Cor. 4,6) 44; µ'Ì) ... \mÈp o f3M1m
µE, <<non più di quello che vede in me»
(2 Cor. I2,6); Ù7tÈp & ÀÉyw 7tOt'l)cre:tç,
«farai più di quanto ti dicm> (Philm.
2I) 45.
(1950) 506-508: «affinché il nostro esempio vi
insegni il 'non troppo' e l'abbiate quindi per
iscritto»; inoltre K. L. ScHMIDT, Nicht iiber
das hinaus, was geschricbe11 steht, in In 111e-
111oriflll1 E. Lohmeyer (r95r) ror-ro9. Per il
tentativo d'interpretare l'oscura espressione co-
me un glossa marginale, vedi W. F. HowARD,
r K 4,6. Excgcsis or Emendation? : ExpT 33
(192r/22) 479 s. ed anche~ MoULE 64.
45 Cfr. u7tÉp i:L xa.t xr.d>'ù1tEp~oÀ.Tiv ompeu-
q>pcxlvoµm (Barn. r,2). Per il resto vedi ~ 1x,
coli. 489 ss. e 2 Cor. 8,3, dove Ù1tÉp è var. di
 vTCÉp B 2 - C (H. Riescnfeld) (vm,518) 566

Dopo forme comparative di mag-

2. «non più come uno schiavo, ma meglio
gioranza Ù7tÉp svolge la medesima fun- che uno schiavo» (Philm. I6; ~ xr, coll.
r336 s.); 't'Q ouvo:µÉvl{l Ù7tÈp 7t'av't'o: 'ltoL-
zione di 11 e significa che, di 46; ad es.
ija-aL, «a colui che ha potere di fare più
dopo un aggettivo o un avverbio com- di quanto noi possiamo chiedere e pen-
parativo. sare» (Eph. 3,20); ò cptÀ.W\I 7ta:'t'Épa: 11
µ'T)TÉP« ÙrtÈp ȵÉ, «chi ama il padre o la
-.oµw-.cpoc; ùTtèp rcfi<Ta:v µ&.xm.pa:v,. madre più di me» (Mt. ro,37a; dr. v. 37
«più tagliente di ogni spada» (Hebr. 4, b [ -7 VII, col. 342] ); 7tpOÉX0'1t't'O\I É:v -.Q
12); q>pO\ILµWTEpOL Ù7tÈp -toÙç UtoÙc; 't'OU 'Iou8a:~O"µéi> ÙnÈp 7tOÀ.ÀoÙc; <fUVl}ÀLXLW-
qiw-.6ç, «più scaltri che i figli della luce» -ccxç, «progredivo nel giudaismo più di
(Le. 16,8); µéD.,)...ov urcÉp (Io. 12.43 molti coetanei» (Gal. 1,14 [ ~ XI, coll.
var.) 47 • Cosl anche dopo verbi di senso 260 s.] ).
comparativo: 'Ì)<Ta-wi}n-rE ÙrtÈp -rà.c; À.ot-
7tb.c; hxÀ.1)0"lllç, «siete stati inferiori alle
C. ÙrtÉp COME AVVERBIO 48
altre chiese» (2Cor. 12,13). In casi in
cui il senso comparativo si desume dal L'uso avverbiale di preposizioni è ra-
contesto, significa superiore a: oùx. fo-rLv
µa:l}11-.Tic; Ù7tÈp -.òv otoa<Txa:Ào\I, «non vi ro e ricorre nel N.T. probabilmente solo
è discepolo superiore al maestro» (Le. 6, in un caso di Ù7tÉp, cioè in 2 Cor. l l ,2 3:
40 par.; cfr. anche Mt. 10,24b); -.ò ovo- unÈp Èyw (scii. Staxovoc; Xpt<T-.ou El-
µa -.ò ÙrtÈp -nfiv ovoµa, «il nome su-
periore ad ogni altro nome» (Phil. 2,9, µt) 49, «io più di loro (sono ministro di
dr. l'espressione analoga in Act. 26,13); Cristo)».
OÙXÉ't'L wç oouÀO\I rù)..ù. ÙrtÈp SovÀ.ov, H. RIESENFELD

nup&.~ A proposito di Eph. r,22 ~ ATKINSON
13 parla di un VTCÉP dell'autorità.
46 Nel greco classico e post-classico ÙTCÉp desi-
gna (~ IX, coll. 489 ss.), a differenza del ge-
nitivo comparativo o di ~. la misura superata
dal dato posto a confronto (anche senza un
comparativo diretto), ad es. OnÈp ufo-a.v (Horn.,
Il. 3,59), oux fo-.w ÙTCÈp èl.vttpwTCo\I (Plat., leg.
8,839d), ÙTt'èp Èa.u'tÒV <ppo\IW\I (P. Tor. II 8,70
( II9 a.C.] ). La sostituzione della corretta co-
struzione col genitivo comparativo o con fi
mediante 'ltttp&. o ÙTCÉp si ha soltanto nella let-
teratura greca giudaica e cristiana e va quindi
considerata un semitismo (nel N.T. è un sep-
tuagintismo). La parafrasi ebraica del compa-
rativo mancante con min fu riprodotta nella
traduzione greca con le somiglianti preposizio-
ni 'ltiXp&. e ÙTCÉp, ad es. oux &.ya:i>òç EyW croL
VTCÈP Uxu -i:Éxvcx.; (1Bcx.a.1,8; cfr. Ag. 2,9);
où xpelucrwv Éyw elµL ùrcèp i:oùç 'ltlX'tÉpaç µou
(3 Ba.cr. 19,4; cfr. Abac. r,8). Che si tratti di
un semitismo è confermato dal fatto che la so-
stituzione, che si ha nel greco moderno, del
genitivo comparativo o di 11 con à.Tto (6L<i)
non s'incontra nella letteratura greca giudaica e
cristiana (Drn!E]. ÙTCÉp con l'accusativo ricor-
re nei LXX solo in senso comparativo (JoHAN-
NEssoHN, Priipos. 219). Si trova dopo un su-
perlativo in Herm., mand. 5,r,6. Vedi anche D.
GtWRGACAS, Grammatische tmd el}•m. Miszel-
len wm Spiit- tmd Neugriechiscbe11: Glotta 31
(1951) 227.
47 P64 S e altri; la maggioranza dei codd. legge
·~m:p.
48 Cfr. ScBWYZER Ir 4n.5r8; Thes. Steph. IX
160; ~ RoBERTSON, Grommar 629; BL.-DEBR.
§ 203.230; PREUSCHEN-BAUER, s.v. Cfr. Eur.,
Med. 627 : vrc~p ll.ya.v. WES'l'COTT-HORT e altri
in 2 Cor. n,23 scrivono !.ITCep. WALLIS, op. cit.
(~ n. 44) 507 s. ipotizza l'uso avverbiale anche
per I Cor. 4,6.
49 Cfr. Èyw µci.À.Àov (Phil. 3,4).
 ùmpau~6:vw x-rÀ. 1 -2 (G. Delling)

• 1:: I
r. V1tEpccu.,a.vw e' raramente attestato; poli (1,58), aumentare, detto della ovva-
come intrans. attivo significa crescere ol- µLç dei Romani (Polyb. 2,18,9); il sem-
tre miswa, detto ad es. di un pesce per plice cx.ù!;rivoµat significa sovente cresce-
sé già grande (Plut., P,uv. 6,2 [n rr53 re in potenza (ad es. Hdt. 5,77,4; 6,I32;
c]); al medio-passivo significa raggiun- Demosth., or. 2,5 .7), detto dell'!HNoç
gere la massima potenza o autorità (An- (Polyb. 2Ao,6), di stati (Epict., diss. 2,
doc., or. 4,24), arrivare alla posizione 20,26), del re Filippo: 'l')ù!;i)th) (Polyb.
più elevata o alla massima importanza 25,3,9); Dioniso deve essere reso gran-
(Dio C. 79,I5,2). de, innalzato, esaltato: OEL VLV ... avl;E-
cri}aL (Eur., Ba. l8r-r83), cfr. l'attivo in
a.ùl;avw, o a.ut;w 1, come transitivo at- Plat., Lys. 206a.
tivo significa far crescere, accrescere
(Philo, op. mund. n3), aumentare, det- 2. Nei LXX il composto manca. Il ver-
to di frutti (par. 't"pÉcpw) (Epict., diss. 3, bo semplice sta I r volte per prh qal,
22,5), sostenere, ad es. la propria casa tranne che in Gen. 26,22 sempre al me-
(famiglia) (Philo, vit. Mos. r,150), au- dio-passivo col significato di essere o di-
mentare, elevare, qualcuno, la sua posi- ventare fecondo, numeroso, spesso in u-
zione, importanza (opposto ad EÀrt:•'t'6w, nione con 1tÀ:riMvoµm (~ x, col. 62 5 );
diminuire) (Polyb. 21,19,n); opposto corrispondentemente, all'attivo sta 8 vol-
a -ta.1tELV6w, ridurre l'influenza 2 (24,ro, te per l'hif'il, sempre per dire che Dio
3); come intransitivo (a partire da Ari- rende fecondo o numeroso, ad es. Gen.
stotele, ad es. hist. an. 8,42 [p. 629 a 41,52 (dove il cod. A ha ìjljJwO'E\I) 5; inol-
2 r]) significa crescere, inteso come pro- tre in Gen. 49,22 rende poriit, detto dì
cesso naturale (M. Ant. 9,3,2); cpLÀ.la .•. Giuseppe. Il medio-passivo è usato per
1)Ul;1JO"E, «l'amicizia crebbe» (Flav. Ios., tradurre gdl qal, crescere, detto di ragaz-
ant. 8 ,58) 3 ; avl;aVEL "'CIÌ. Xll.Xa, «Ì mali zi ecc. (Gen. 2r,8.20; 25,27; Iud. I),24
aumentano» (Aesopus, fabulae 4 2r6,3, cod. A), l'attivo sta per il pi'el: Jahvé
r5), ac~anto a 't"Ò XCX.itOV ... aul;E't'CX.L (216, rese grande Giosuè agli occhi d'Israele
2,2I s.}; anche crescere nella stima, nel (Ios. 4,14); come promessa a David an-
potere ecc., detto di Cicerone (Dio C. 46, che in I Par. r7,ro (ma vedi Bibl. Hebr.,
4,r), di Augusto (53,20,~); salire in Kitt. 6 ). Il medio-passivo rende poi nS'
autorità e in posizione: aOl;ELV ilPXE- nif'al, detto della potenza e dell'autori-
-.o (53,24,r). Anche al medio-passivo si- tà: 'l')vs1iDri Etç ut];oç Ti SacrLÀ.Et<X aù-
gnifica crescere, ad es. ooÈ 1tai:ç T]tJl;E"'Co, "'COU, «il suo potere regale era stato
«il fanciullo crebbe» (Hdt. 6,6 3 ,2), cre- grandemente elevato» (I Par. 14,2; cfr.
scere fino a costituire una pluralità di po- Num. 24,7j; prf, accrescersi (~ x, col.
V7tEpaut;6:vw X"t)... ScHLATTER, Komm. Mt. a 6,28.
• Entrambe le forme sono attestate a partire 4 Corpus Fabularum Aesopicarum r 2, hsgg.
dal v sec. a.C.; per la loro ripartizione vedi A. HAUSRATH (1956/57).
LronELL-ScoTT, s.v. [RrscH].
2 Cfr. Dio C. 45,u,4; in Flav. Ios., a11t. 2, s Ci limitiamo ad accennare ai problemi che ri-
238 alla 'tfl.'ltElvwcnç, riduzione, della potenza guardano il lavoro cli traduzione dei LXX (~
degli Egizi si contrappone l'a.u!;'l'}cnc;, cioè I'au- coll. 568 s.).
mento, degli Ebrei ad opera cli Mosè. 6 In I Par. 17,10 i LXX hanno disposto diver-
3 Per l'uso parallelo del medio-passivo e del- samente le consonanti del testo ebraico (ngd
l'intransitivo attivo in Flavio Giuseppe vedi l'), ottenendo cosl gdl = au!;&.vw [BERTRAM].
 Ò7tepcxu~avw
626) (Gen. 30,30; 2 Par. rr,23), rbh,
diventare numeroso (r Par. 23,r7), ~lp,
propriamente riuscire (Ier. 22,30); l'at-
tivo sta per#' hif'il, far germogliare (ls.
61,II ); jl medio-passivo sta per pdJ hit-
pa'el, rinnovarsi, crescere, detto della lu-
na nuova (Ecclus 43,8). Senza corrispon-
denza nel testo ebraico il transitivo atti-
vo ricorre come traduzione libera in lob
42,10: ò SÈ xvp~oc; T)Vç'l']CJ'e\.I 't'ÒV Iw~.
«il Signore prosperò Giobbe»; il medio-
passivo nel senso di ingrandirsi, detto
(della posizione) dell'uomo (Ecclus 2,3),
crescere, detto dell'embrione o del fan-
ciullo (4 Mach. 13,20.22). In Iud. 5,u
cod. B significa probabilmente glorifica
(imperativo) gli atti di giustizia compiuti
da Dio in Israele(~ col. 568).
3 . Nel Nuovo Testamento col verbo
semplice - il composto ricorre soltanto
in 2 Thess. 1,3 (~ col. 570) - si ren-
de l'immagine dello sviluppo nell'am-
bito della creazione, in particolare del
mondo vegetale. Tale uso risale anzitut-
to al linguaggio figurato delle parabole
sinot?tiche; non specificamente all'uso
del nostro verbo nei sinottici 7 , bensl al-
l'impiego della sel'ie di immagini colle-
gate coi fatti della semina e del raccolto
e ripre.se in genere da Gesù; esso poi
probabilmente influisce anche sulle locu-
zioni già stereotipe degli Atti degli Apo-
stoli. L'idea orig.inariamente soggiacente
è quella della semente sparsa (ò ).6yot;)
7 Testimonianze al riguardo sono Mc. 4,8; Mt.
r3,32; Le. 13,r9; senza rapporto con le parabo-
le del regno di Dio Mt. 6 128.
8 La connessione con xa.p1toq:iopÉw mostra an-
che qui la presenza di un'immagine tratta dal
regno vegetale.
x-.À. 2-3 (G. Delling) (vur,520) 570
che cresce (Mc. 4,3-9.14-20 par.; cfr. an-
che Mt. r3,30). In Act. 6,7 l'enunciato
viene interpretato dalla frase «il nume-
ro dei discepoli si moltiplicava» (cfr. 12,
24; 19,20; -+ x1, coll. 263 s., n. 77).
L'immagine è ancora evidente in Col. 1,
6 (~V, coli. 221 S., n. Ij per :X.!Xp7t0q>O-
pouµE\IO\I vedi Mc. 4,20 par.); l'evangelo
è qui parimenti il seme che cresce nella
pianta. Nel v. 10 si parla di crescere nel-
la conoscenza di Dio, che si esplica nella
vita del cristiano 8 (cfr. 2 Petr. 3,1 8). 2
Cor. 9,ro si ispira in ogni caso 9 a fatti
del regno vegetale: Dio fa crescere i frut-
ti della giustizia 10, cioè rende capaci di
darli 11 . In I Cor. 3,6 s. con a.v!;<ivw si
sottolinea vigorosamente l'intervento
determinante di Dio nell'incrementare
la vita della comunità, in contrapposi-
zione ad un'erronea valutazione dell'at-
tività svolta da Paolo o da Apollo nel
costruire la comunità stessa o nel pro-
muoverne la crescita. L'immagine di fon-
do non emerge espressamente dove si
parla del crescere della fede della comu-
nità, nel quale l'Apostolo (2 Cor. ro,15)
spera e per la cui sovrabbondanza ( Ù7tEP-
a.v!;avEL 1} 7tlrr·nc;), secondo 2 Thess. l,
3, rende grazie. In entrambi i casi il con-
testo mostra che la fede crescente è una
fede operante.
9 Nel contesto si parla della semente e dcl frut-
to del grano.
10 Ossia l'agire concreto. Tramite il dare e l'o-
perare di Dio i Corinzi s'arricchiscono di pos-
sibilità (-? x, col. 627) e di buona volontà (v.
rr); questa è la premessa dell'll7tM-.ri<; (v. n).
Il Similmente WINolSCH, 2 Kor., ad l.
 57r (vm,520) U1tepavl;avw x.ù. 3-4 (G. Delling)
Talvolta il discorso figurato s'ispira al-
la crescita naturale dell'uomo 12, ad es. a
quella del bambino (r Petr. 2,2): come
quest'ultimo cresce fisicamente median-
te il latte, cosl il cristiano cresce conti-
nuamente nello spirito mediante la pa-
rola (~ II, col. 427) 13• Anche il corpo
di Cristo è inteso (Col. 2,r9} in continua
crescita, determinata da Dio ( 't'OV ?kou) e
proveniente da Cristo (È~ ov ..• Ém)COP'l}-
yovµevov); rx.u!;e~ ha soprattutto un sen-
so non estensivo bensl intensivo: la co-
munità trae dal proprio capo la vita che
cresce in lei 14 • Al crescere della comuni-
tà «da lui» corrisponde un crescere «ver-
so di lui» 15, che ne abbraccia l'intera e-
sistenza ('t'à 7tav't'rx.) (Eph. 4,15 s.; ~ v,
coll. 382 s.; xrn, col. 743).
Se in Eph. 4,r6 l'immagine della cre-
scita corporea trapassa alla fine in quella
12 In Le. 1,80; 2,40 (--+ col. 568) la crescita
è intesa in senso letterale.
13 L'au':llento della fede non si ha soltanto nel
caso di chi si è appena convertito (~ II, col.
417 ). Come il neonato istintivamente brama il
latte, cosl il cristiano brama la parola. Il latte
è un alimento naturale e germino: di qui il
discorso figurato in r Petr. 2,2. Non si ricono-
sce in alcun modo la presenza di concezioni sa-
cramentali o misteriche.
14 Chi non si tiene unito al capo, ma vive alla
dipendenza di potenze angeliche (v. 18), non
partecipa a questa vita del <rwµa.
15 Il concetto in Eph. 4,r5 non è senza rappor-
to col v. r3 (--+ x, coli. 686 s.).
16 In Act. 7,17 l'uso linguistico dei LXX ricor-
re in un passo dipendente da Ex. l ,7 ..
17 BULTMANN, ]oh., ad l. C. K. BARRETT, The
Gospel according to St. ]ohn ( 1955) ad l. ritie-
ne tale interpretazione assurda. ttul;(av)w ed
f>..u:t"t'6oµo:~ vengono usati anche a proposito
del crescere e del calare della luce, specialm.
del sole (cfr. PRRUSCHEN-BAuER, .r.v.); quanto
(vm,521) 572
della costruzione (dr. gra il v. 12; 4
VIII, col. 4ro), in 2,2r si parla espressa-
mente. c;lella comunità come di una co-
struzione che cresce ( 4 VII, coli. 868 s.;
vm, coll. 355 ss.), nella quale Dio abita
in, con e mediante il proprio Spirito
(v.22).
Né 16 una di queste tre immagini né
un 'immagine astrale 17 sta a fondamento
di Io. 3,30, dove piuttosto si approfon-
disce il diffuso uso linguistico greco di
cui abbiamo parlato 18 alle -? coll. 567
s., col quale si enuncia l'accrescersi del-
l'infiuenza, dell'importanza, del potere e
l'innalzamento della posizione.
4. Nei Padri apostolici manca il com-
posto. Il verbo semplice ricorre, come
citazione di Gen. r,28 (-? x, col. 625),
in I Clem. 33,6; Barn. 6,12. Secondo
Herm., vis. 1,1 ,6 Dio ha accresciuto le
aUa designazione di Gesù quale q>&>ç in Io.
8,r2 e passim, non s'intravede alcun nesso
con 3 130.
18 Intransitivo attivo e medio-passivo, cfr. nei
LXX il transitivo attivo. L'uso intransitivo del-
l'attivo prevale nel N.T. (Mt. 6,28; Le. r,80; 2 1
40; 13,r~>; Act. 6,7; 7,17; 12,24; 19,20; Eph.
2 121; 4,15; Col. 2,19; 2 Petr. 3,18), mentre nei
LXX l'attivo è usato solo transitivamente; il
medio-passivo ricorre solo in Mt. 13,32; Mc.
4,8; 2 Cor. ro,15; Col. 1,6.10; r Petr. 2,2. Per
ÈÀa-.-.6oµm in Io. 3,30 cfr. Hebr. 2,7.9; per
l'ambito extrabiblico vedi LmoELL-ScoTT, s.v.;
~ col. 567. L'attivo di aùl;(&:.v)w e il medio-
passivo di un verbo parallelo ricorrono insie-
me anche in Aci. 7,17. Un senso simile a quel-
lo supposto per Io. 3,30 si ha in un detto a-
pocrifo (attestato in D it ecc.) annesso a Mt.
20,28 : Uµ.ELç OÈ ~Tj"tE~"tE tx µ~xpou aul;i)O'O:~
xal (µT): sy<) ~" µ.Elt;;ovoç ~ÀeL"t'"tOV E[vm. Per
altre informazioni relative a questo passo cfr.
]. ]EREMIAS, Unbekannte Jes11sworte1 (1963)
42.
 .573 (vm,521) Ù7tEpa.v;&:vw nÀ. 4 (G. Delling) - Ù7tEp~ciU.w xi;).. 2 (G. Delling) (vru,522) 574
creature per amore della chiesa, cfr. 1,3,
4; anche in questo caso si fa riferimento
a Gen. r, cfr. inoltre vis. 3,4 1 .I. La frase
«crescendo l'iniquità, si odieranno l'un
Ù1tEpf3a.lvw ~IX, col!. 514 ss.
t \Jrçi.::p~aÀ.Àw, t \mi.::p~et.À.Àov-twc;,
t ùm:pf3o Àii
I . In greco umpf3d)..À.w significa ori-
ginariamente gettare, lanciare oltre, di
là da un segno (Rom., Il. 23,843), supe-
rare qualcuno nel lancio (ibid. 637 ), indi,
in senso figurato, oltrepassare (Hes., op.
489), in generale superare, essere supe-
riore, ad es. ùm:pf3&.À.À.OUC1a EÒOaLµovla,
«massima felicità» (Artcmid., oneirocr.
4,72 1 ); in senso riprovevole: t11tEpf3&.À.-
À.w -.ò µi'tpLov, «eccedere la giusta mi-
sura» (nel godimento): Democr., fr. 233
(Diels II 192), cfr. fr. 235 (Diels II 192),
cfr. inoltre cpe:uye:w -rù urcEpf3cl.À.À.ovi:a
Éxa.'tÉpwCTE, «fuggire gli eccessi in un sen-
so e nell'altro», tenendo il giusto mez-
zo (Plat., resp. I0,619a). La retta con-
dotta è la medietà tra gli estremi dell'u-
7tEpf3ci.À.À.ELV e dell'ÉÀÀ.El1tELVj ad es. il
valore è il giusto mezzo tra la temera-
rietà e la viltà (Aristot., eth. Nic. 2,7 [p.
1ro7 b l-4]). Ù7te:pf3aÀ.À.6vi:wç significa
oltremodo, in sommo grado, ad es. esse-
re onorato (Demosth., or. 26,23), mera-
vigliarsi (Xenoph., Ag. l,36). Per il me-
dio~ col. 575.
Ù7tEp{3oÀ.1) significa, in senso riprove-
vole, eccesso, contrapposto a EÀ.À.n\fiLç,
difetto; il giusto sta in mezzo tra l'uno e
Ù7tEp(36;)..).w x't"À.
1 ed. R. PACK (1963) 294,3.
2 ed. R.HARDER (r926) 17,15-19.
l'altro» (Did. 16'4) sta in rapporto con
Mt. 24,12 <~ x, col. 630).
G.DELLING
l'altro: Democr., fr. ro2 (Diels II r63);
in senso etico: Aristot., eth. Nic. 2,6 s.,
cfr. ad es. 7 (p. 1107 b 9 s. 22 s.); in sen-
so elogiativo : OUOEµta\I Ùm:p{3oÀ.1}V Xrt.-
't'<XÀ.Et1tWV <ptÀ.o'ttµirt.c;, «dimostrando il
massimo zelo» (Ditt., Syll.' II 545,13 s.
[circa 213 a.C.] ); cfr. 1) Ù7tEp{3oÀ.1} 'ti'jc;
qnÀiaç, «il supremo grado dell'amicizia»
(Aristot., eth. Nic. 9,4 [p. rr66 b l ]); il
fuoco è un estremo del calore ecc. (par.
&.xp6-.l')c;): Ocellus Lucanus, de universi
natura 27 2 • Per l'uso avverbiale cfr. dç
V7tEp{3oÀ.1}v 'Jtrt.Vovpyoç, «furfante all'ec-
cesso» (Eur., Hipp. 939 s.); xai)'v'ltEpBo-
À.!}v È\/ ÉvoElq., «in estremo bisogno»
(Arist., pol. 4,rr [p. 1295 b r8]); i:~ç
xa.iT'ùm'.pBoÀ.7)v ... ii8ov&.c;, «gli eccessivi
... piaceri» (eth. Nic. 7,9 [p. IIJI a I:?.
s.] ).
2. Nell'ambito della letteratura giu-
daica Ù7tEpB&.À.À.w ricorre nei LXX solo
nei seguenti passi, dove l'attivo è basato
sul significato fondamentale di supera-
re 3 : cp 6(),1-'oç xuptou
• urce:p
• ' 7trt.V
- v7tEpE)JO.-·
' 'rl
À.e.v, «il timore del Signore supera ogni
cosa» (Ecclus 25,n); col doppio accusa-
tivo: superare di un tanto l'offerta di
uno (2 Mach. 4,24); Ù7tEpf36:ÀÀoucra av-
3 Flavio Giuseppe usa anche il medio in que-
sto senso (Ap. r ,133), oltre all'attivo (a11t. B.
279) (RENGSTORF].
 575 (vm,522) Ù7tEp~éJ.),J..w X1'À.
ay\lEtct., «esorbitante scelleratezza» (4,
r 3), «esorbitanti torture» ( 7 ,42), «esor-
bitante timore» (3 Mach. 2,23); µEya-
1.wc; Ù7tEp{3aÀÀ6V't'W<; ÀEÀaÀ:rpca.c;, «hai
parlato da smargiasso oltre misurai> (lob
r5,n); al medio: µ1) Ù'ltEpBaÀ.Àov (usa-
to in assoluto come, ad es., in Hdt. 3,
76,1 s.), non rimandare, scil. la tua con-
versione (per 'br hitpa'el): Ecclus 5,
7, cfr. Flav. Ios., ant. r,25; 8,362. Nei
LXX il sostantivo ricorre solo in senso
avverbiale: xal}'v1tEp{3oÀ1)v, detto di do-
lori enormi (4 Mach. 3,18). In Filone il
participio, ad es., significa: superando
persino il limite della malvagità (poster.
C. 9), illimitata benevolenza (E\Jvoui) nei
confronti dei familiari (accanto a 'ltEpt't-
"t"i}) (spec. leg. 3,r54, cfr. virt. 192); noi
non potremmo immediatamente com-
prendere {x;wpéw) gli esorbitanti benefì-
d di Dio (som. r,143, cfr. mut. nom. 64),
cfr. anche: cogliere (xa't'ct.Àaµf3avw) la
potenza di Dio che tutto sovrasta (spec.
leg. l,263 ); cfr. inoltre ùnEp~aÀÀ.oucra.
OV\ICX.µtc; (mut. nom. 250) 4, )(;ct.pà. V7tEp·
Ba>..À.ov11a. (leg. all. 3,217). Filone usa il
sostantivo anzitutto in senso generalmen-
te accrescitivo, un eccesso di b.i}Eo't''l']c;
(Deus imm. 2 r ), un massimo di acré(k~a.
(decal.~r), di fedeltà (Ios. 258), di per-
fezione (fug. rr5). Vi è sovrabbondanza
di EÙoa.tµovla e di µa.xapt6•ric; là dove
sostano gli angeli (Abr. 115 ); Dio dimo-
stra la sovrabbondanza della sua ricchez-
za e della sua bontà: 'ltctplcr..11crw .•. 't'1}\l
Ù1tEp{3o)..l]v 't'OU 't'E 1tÀ.OU't'OU xcxt 't'ii.<; &.-
-yo:t}o't'T]'t'Oc; Éau't'ov (leg. all. 1,34); le so-
vrabbondanti dimostrazioni di grazia ot-
tenute da Abramo: o:l 'tW\I x;apl't'wv Ù·
itEp{3oÀ.al (Abr. 39). Ricorre peraltro an-
che l'uso linguistico in senso critico (~
col. 573): la via giusta è quella media-
na tta l'eccesso e il difetto, unEp~o)..1}
ed f:)..)..rnjnc; (spec. leg. 4,168); il plurale
significa esagerazioni (exsecr. 136).
" Il participio qualifica la 'tLµ-lJ di Mosè in
2-3 (G. Delling) (vm,522) 576
3. Nel N.T. il gruppo lessicale è usato
solo nel corpus Paulinum. Nella Lettera
agli Efesini il participio del verbo ricor-
re in enunciati relativi all'evento salvifi-
co in Cristo. Quando l'Apostolo in Eph.
3,r9 invoca da Dio per i destinatari il
dono della conoscenza di quell'amore
che si concretizza nel dono che Cristo fa
di se stesso, afferma anche che questo ·
amore supera ogni possibilità di com-
prensione umana. Ma l'espressione supe-
riore ad ogni misura comprensibile al-
l'uomo enuncia un concetto implicito an-
che nel participio che si legge in Eph. 2,
7 e che accresce il senso di pienezza e-
spresso da un altro termine, e in Eph. r,
19, dove potenzia il concetto di µtydtoc;
(~II, col. r546); per il nesso con ovva-
µtc; (2 Cor. 4,7) ~ col. 578 . Dell'im-
mensa grazia di Dio, resa operante nei
destinatari, parla Paolo - non per esalta-
re costoro, bensl la xaptc; - in 2 Cor. 9,
14, cfr. 1tÀEO\lcXCTMet... 7tEptCTa'EUCTTI (2
Cor. 4,15; ~x, coll. 582s.)e Ù1tEpmÀEo-
w1.crE\I (r Tim. r,14) . Nel corpus Pauli-
num Ù1tEp{3aÀÀw s'armonizza con 'ltÀ.ou-
't'oc;, che parimenti si riferisce a x;aptc;
(Eph. r,7), o6~a. (Rom. 9,23; Col. r,27;
Eph. 3,16) e sim. (-7 x, coli. 758 s.); ri-
corre quindi accanto a numerosi sinoni-
mi. Paragonata alla gloria del servizio
dell'antico ordine salvifico, la gloria del
servizio del nuovo ordine è assolutamen-
te superiore e, in definitiva, incomparabi-
le (2 Cor. 3,ro; il termine parallelo è 'Tt'E·
Flav. Ios., ani. 4,14 [RENGSTORF].
577 (vm,522) ùmp~O;nw xù. 3-4 (G. Delling)
pi.crcreuei. al v. 9; in generale--? col. 5 7 5 ).
Analogamente V'R"Ep~aÀÀ.év-twc; segue
1tEpi.&o-o-çÉpwç (-7 x, col. 17) nell'elenco
delle sofferenze (2 Cor. n,23): in con-
fronto ai designati nel v. 22 Paolo si di-
mostra in misura eminente (dr. l'intesta-
zione ùrcÈp Èyw al v.23; ~col. 566)
servitore di Cristo nelle percosse rice-
vute.
Il sostantivo ricorre soltanto nelle let-
tere ai Romani, ai Galati, nella prima e
specialmente nella seconda Lettera ai Co-
rinzi, per lo più nell'espressione xcxJ)'ù-
'1tEp(30)..:fp,.1, oltremodo, oltre ogni misu-
ra. Poiché il peççato con la presenza del
comandamento produce la morte, esso si
rivela peccato in forma estrema (Rom. 7,
r 3; ~ III, col. 8 5 ). Con la doppia espres-
sione, se possibile ancor più accresciti-
va, xa;i}'um:p~oÀ:rr11 Etc; ùrcep(3oÀ1}v è de-
signata la gloria imponderabile e infinita
che supera ogni misura e in confronto
alla quale è di poco conto e di breve du-
rata quella sofferenza che la produce 5 (2
Cor. 4,17). Eppure nella stessa lettera
Paolo può qualifìcare il peso della tribo-
lazione sopportata in Asia con un xai}'ù·
m:p(3oÀT}v {--> n, col. 122 n. 3), «oltre
misura», precisato da Ù1tÈp ouw.t.µL\I, «al
di là delle nostre forze» (2 Cor. 1,8), con
s Qui si indica l'intimo nesso, per Paolo asso-
lutamente immutabile, fra tribolazione e parte-
cipazione alla sal\'ezza.
6 Il seguito mostra che si tratta in primo luogo
dell'Apostolo.
1 Si trattiene cioè dall'insistere con racconti
(vnr,52 3) 578
una giustapposizione che non è affatto
dialettica. Con l'uso aggettivale dell'e-
spressione in I Cor. 12,31b si designa il
tipo di vita cristiana, descritto in r3,r-7,
come quello che supera ampiamente (co-
me 'via eminente') il tipo di vita impron-
tato ai carismi di cui si parla in 12,28-
30. Infine, con questa espressione Paolo
qualifica incisivamente la propria attivi-
tà precristiana di persecutore (Gal. r,q;
per il fatto cfr. I Cor. 15,9; Phil. 3,6).
In 2 Cor. 4,7 Paolo usa il sostantivo per
dire che è esclusivamente Dio ad ope-
rare in lui 6 : l'eccesso della potenza -
è proprio di Dio operare con sovrabbon-
danza - è solo di Dio (cfr. 12,9). Secon-
do 12,7 (---7 xn, col. 565) Paolo 7 si trat-
tiene, affinché il giudizio nei suoi con-
fronti non oltrepassi ciò che normalmen-
te si vede di lui e di lui si percepisce 8 e
non si formi sulla base della sovrabbon-
danza delle rivelazioni avvenute in lui 9 •
4. Nei Padri apostolici il verbo ricor-
re solo in forma participiale; esso desi-
gna i doni di Dio (r Clem. r9,2; 23,2),
l'amore di Dio (Diogn. 9,2) come esube-
ranti e ne esprime la sovrabbondanza. La
stella, che è sorta con Cristo, per splen-
dore supera incomparabilmente tutte le
stelle (Ign., Eph. 19,2). Il sostantivo de-
signa la misura della bontà che opera nel-
1'amore per i nemici, la quale è, per i pa-
sulle rivelazioni ricevute; cfr. il contesto.
s E si tratta d'un aspetto abbastanza insigni-
ficante, a giudizio dei destinatari.
9 Non si può dire con certezza se ump~o).:f)
designi la pieneu.a o la particolare esperienza
delle rivelazioni (vedi WINDISCH, .2 Kor. 383).
 579 (vm,523) vmp~&.)..)..w X't'À. 4 (G. Delling) - òm:pÉXW x,;À..
gani, d'una grandezza incomprensibile (2
Clem. 13,4). In Barn. 1,2 xcd~'ùrcEp~o­
ÀTjv si riferisce alla gioia dell'autore per
Ù1tEPEX1tEp~cnrov, U1tEPEX7tEptcTcrw~ ~
x, coll. 13 ss.
t Ù1tEpéx;w, t U1tEpox;1)
1. Nel greco extrabiblico il verbo si-
gni.fica: a) tenere sopra, ad es. tenere la
mano su uno, detto di Zeus (Horn., Il. 4,
249); le mani, detto di Apollo (5,433),
della benigna mano di Dio {par. U7tEpct-
O'ltlsw) (Philo, som. 2,265); b) per lo
più soverchiare, in senso proprio (ad es.
Hom., Il. 3,210), emergere sopra la ter-
ra (genitivo) {Philo, det. pot. ins. 107),
-r<iJ ihjm. (Hen. gr. 24,3). Con questo si-
gnificato ricorre soprattutto in senso fi-
gurato, ad es. sopravanzare in proprietà
(opposto: E).,)..elmJJ, essere inferiore) (A-
ristot., rhet. 2,10 [p. 1388 a 4 s.] ); su-
perare il proprio ambiente in saggezza
(Pseud.-Xenoph., cyn. 1,II ); come il cie-
lo è più alto della terra, così il sacerdo-
zio di Dio - cioè quello di Levi - supe-
ra il regno terreno (test. Iud. 21,4); di-
stinguersi in campo militare (Menand.,
fr. 560 [KorteJ); ammontare a un totale
superiore, in senso matematico (Philo,
op. mund. 109), cfr. U1tEpox1), l'ecceden-
za (ibid. ). Con questo significato il verbo
al participio si riferisce assai spesso alla
posizione politica e sociale, ad es. di cit-
tà (opposto: 't'<.t1tEW6ç) (Isoc., or. 4,95);
le persone eminenti (Aristot., pol. 3,13
[p. 1284 a 33]); tutti gli uomini onora-
ùmpÉxw. u1tepox1i
I In Epitteto il verbo ricorre solo al participio.
1 (G. Delling) (vm,524) 580
i ricchi doni spirituali presenti nella co-
munità.
G.DELLING
U11:EpEX'te:lVW ~ III, coli. 367 S.
ùm:pc.v'tuyxcivw ~ xm, coli. r459 s.
no ""tà ùm::pÉxov'ta. tcrxu~, «ciò che è su-
periore in potenza» (Paus. 6,3,16); ucci-
devano tutti coloro che vedevano in
qualsiasi modo emergere sopra di loro
(Dio C., fr. 109,10); in senso assoluto ot
ùnepÉxov·m; sono coloro che si distin-
guono per proprietà, potere e onore (cfr.
già Aesch., Prom. 213); qualcuno adula
gli ÙTCEpÉxov·m; (Polyb. 28>4,9); in
Epict., diss. r,30,1 si dànno istruzioni
per arrivare a uno -rwv Ù7tEpc.x6v'twv;
la massa imita 'tOÙç U7tEPÉXOV't'ro; (3,4,
3 1); in senso specifico i governanti (~
xrn, col. 938 n. 24), par. Suvct-.ol (Plut.,
maxime cum principibus viris philoso-
pho esse disserendum 1 [II 776d] ); in
generale coloro che occupano una posi-
zione elevata, dai quali viene la minaccia
di cose sgradevoli (Artemid., oneirocr. 2,
9 [p. 109,25 s.]) 2, principalmente per i
poveri e gli schiavi (2,12 [p. r2r,21
s.]), e che sono sempre molesti (r,77
[p. 85 ,20 s.] ). Con questo significato ri-
corre anche l'espressione oi é.v um:poxfi
ov't'e<;, «coloro che si trovano in posizio-
ne superiore» (Polyb. 5,41,3), cfr .... So·
:x:ouv-.i::ç (Epict., ench. 33,12), Èv ùm:po·
xii XElµc.vo<; (2 Mach. 3,II). II pluraleÈv
Ù7tEpoxcttç significa «in posizioni eleva-
2 ed. R. A. PACK (r963).
 te» (Diod. S. 4,4r,r), anche in generale
ot É\J V1tEPOXTI O\J'tEç, «gli abitanti rag-
guardevoli» (P. Tebt. III 734,23 s.
[ qr/ r39 a.C.] ); V1tEpox1J viene usato a
proposito della posizione di potere degli
dèi (par. xpci"t'oç) (Ditt., Or. II 456,38 s.
[27·II a.C.]; cfr. I 383,74s. [r sec. a.
C.]): maestà, cosl anche in 2 Mach. 15,
l3i in altri casi il sostantivo è usato, ad
es., in parallelo a ouvwr'telct (Polyb. 6,
9,4).
2. I LXX, di cui si riportano tutti i
passi in cui ricorre il verbo, usano vmpÉ-
xw solo nel significato di soverchiare, in
senso intransitivo e letterale, per 'dp,
«eccedere», detto dei teli della tenda
(Ex. 26,13, par. 7CÀ.Eovcisov, v. 12); in
senso contabile, del denaro (Lev. 25,27),
per 'rk hif'il, essere lungo (3 BctO". 8,8;
2 Par. 5 ,9 [cfr. V1tEpox1J, altezza, Ier. 52,
22]), anche in senso traslato per iés 'od,
«ne resta ancora» (Ecclus 43,30). Il ver-
bo viene poi usato in senso figurato: Da-
niele superava (part.) tutti i saggi di Ba-
bilonia (Dan . 5,rr); un giorno che sia
festivo è più importante di un altro,
si distingue (Ecclus 33,7; cfr. anche
Rom. 14,5 ). Infine, ricorre nell'uso in-
transitivo: avere la preminenza, nel sen-
so di essere più potente (Isoc. 4,95 ), per
'm~, «essere più forte» di un altro po-
polo (Gen. 25,23}; avere una posizione
superiore a quella di un altro (gen.), per
l Secondo C. H. HuNZINGER, Aus der Arbeit
an den unveroffentlichten Texte11 vo11 Qum-
ratz: ThLZ 85 (r960) r5r s., i primi testi giu-
daici che contengono l'espressione «pace cli
Dio» sono gli scritti di Qumran (I QM 3,5; 4,
14 ecc.). La pace è un dono escatologico (G.
FRIEDRICH, Der Brief an die Philipper, N.T.
Deutsch 8'0 [1965] ad l.).
" Nota la tensione nell'espressione vouc;-voiJ-
µa."Ta.
s -çfic; yvwcrewç è un genitivo soggettivo. L'e-
spressione corrisponde a d't jhwh (~ II, coll.
483 s. 506.508.509 s.). Del resto per yvwcn:wç
cfr. Phil. 3,8 e per "tou yvwva~... il v. 10.
giiddt min (Gen. 39,9) o gadal min (Gen.
4r ,4D ); in senso assoluto oi. U7tEPÉXO\J-
"t'E<;, i dominanti (Sap. 6,5 [dr. vv. l-
4]). Per il sostantivo~ coll. 580 s.
.3. Nel N.T. il verbo, relativamente
frequente nella Lettera ai Filippesi, ri-
corre solo al participio e in senso tra-
slato (~ col. 564). Nell'interpretazio-
ne dei relativi passi va tenuto presen-
te il diffuso influsso esercitato nell'uso
linguistico extrabiblico dall'immagine
del sovel'chiare. Dei diversi usi del verbo
soltanto due ricorrono nel N.T. (~ coll.
579.580.58I ).
a) La salvezza 3 concessa da Dio supera
in tutto (Phil. 4,7) ogni intelletto 4 ( ~
VII, col. 1058). Assolutamente eminen-
te, secondo il contesto, specialmente ri-
spetto alla religione del giudaismo (4
III, coll. r525 s.), è designata la cono-
scenza 5 che l'Apostolo ha di Cristo
Gesù (~ II, coli. JI9 s.) quale signo-
re 6 (Phil. 3,8). Paolo annunciò l'azione
di Dio in Cristo non :x;a;i}'ù'ltEPOXlJV A.6-
you ~ O"o<plac; 1 , «con sublimità di parola
o di sapienza» 8 (r Cor. 2,r ), diversamen-
6 Solo qui Paolo dice «il mio signore». L'essere
signore si fonda su ciò che viene espresso di-
cendo «Cristo Gesù».
7 Genitivo soggettivo; LIETZMANN, Kor., ad l.
traduce: con elevate parole e saggezza, cfr. 2
Mach. 6,23: venera11da età.
8 Per l'aspetto linguistico cfr. Dio C. 58,5,1:
Sciano era cosl grande i:fi... Ù1tEPOXTI 't'OV <ppo-
vi]µa"toç, «per l'elevatezza della sua ambizione
... ». Ò1tEPOXTJ nel senso di eccesso è l'opposto cli
~)..rnji~ç e tra questi due estremi sta la µecrb-
-CTJ<; come &.pe-ci) [DIHLE]. Cfr. Aristot., eth.
Nic. 2,9 (p . rro9 a .io-22).
 ùmpÉXW x-rÀ.. 3q (G. Delling)
te da quanto fanno i maestri di sapienza
in Corinto(~ xn, coll. 8_32 ss.; vr, col.
286).
b)La 't'CX.1tEL'llOq:>pocrU\l'f) (~XIII, coll.
881 s.) fa sl che i cristiani di volta in
volta considerino gli altri superiori a
sé (Phil. 2,3b); ciò comporta la rinun·
eia a voler essere e valere di più de-
gli altri membri della comunità (v. 3a).
Questo enunciato va posto accanto (~
xm, coll. 941 s.) ad altri sostanzialmen-
te corrispondenti (Eph. 5,21; I Petr. 5,
5; anche Rom. 12,r6b, ~ XIII, col.
876). In I Petr. 2,13 e in Rom. 13,r il
participio è usato in senso politico e~
coll. )79 s.). In r Petr. 2,13 il re è desi-
gnato come superiore ai governatori (v.
r4a) e quindi come sovrano; in Rom.
l 3 ,r le autorità costituite sono tutte in-
sieme qualificate dal participio come
governanti(~ XIII, coli. 938 ss.). In I
Tim. 2,2 a V7t€pÉXOV't'E<; corrisponde ot èv
U7t€poxù~ov't'E<;. Per tutti coloro che oc-
cupano il posto di governanti (~ coll.
580 s.; x, col. r3n) e che qui, come in
r Petr. 2,13, sono nominati accanto ai
re, la comunità cristiana deve pregare,
9 Cfr. «in Ticruxlq. e pace e giustizia» (Philo,
poiché da essi dipende la possibilità di
una vita senza turbamenti politici 9 •
4. Nei Padri apostolici il verbo è usa-
to in senso letterale (Herm., sim. 9,6,r);
in senso traslato, al participio (eccellen-
ti) qualifica certi frutti (Herm., sim. 9,
28,3 s.; cfr., a proposito di un ornamen-
to, Xenoph., Hiero 2,2). Nel significato
di avere la preminenza ricorre in Barn.
13,2, in una citazione di Gen. 25,23
{4 col. 581), inoltre in Herm., vis. 3,4,
2; come participio, nel senso di coloro
che si trovano in una posizione più ele-
vata, in contrasto con coloro che soffro-
no la fame, ricorre in Herm., vis. 3,9,5,
con valore analogo a Barn. 21,2. Il so-
stantivo si trova soltanto nell'espressio-
ne xo:i}'v1t'Epox;1)\I, che sottolinea un ver-
bo: essere stimati oltremodo (I Clem.
57,2); quale variante di xo:-O"vm:pBoA'l)\I
in Barn. I,2 e~ coli. 579 s.). Quanto a
questa espressione avverbiale xa.fr'ùm:-
pox;-Qv, estranea sia ai LXX sia al N.T.,
si tratta probabi1mente di una forma-
zione analogica sulla base di xa.ifv1tEp-
SoÀ:/jv e~ coli. j74.577). Presso gli a-
pologisti il verbo ricorre soltanto nella
Supplica di Atenagora, col significato di
essere superiore: in sapienza (23,r), in
sapienza e potenza (dat.; 6,2); in senso
matematico indica che un numero è su-
periore ad un altro (6,1); V1t€poxii nel
senso di.eccedenza si ha solo in 6,1 e~
col. 579).
G.DELLING
exsecr. r57).
 585 (vm,526) ùmp1)tp~\loç
t U1tEp1}cpa.voc;, t Ù7tEp1)cpa.vlrx.
SOMMARIO:
A. L'uso linguistico profano.
B. L'uso linguistico nell'Antico Testamento
greco.
C. L'uso linguistico nel giudaismo ellenistico.
D. L'uso lingt1istico del N11ovo Testamento.
E. L'uso ling11istico nella chiesa antica.
A. L'uso LINGUISTICO PROFANO
Per il primo elemento di questo com-
posto vedi unÉp (-:>coli. 543 ss.); quan-
to al resto è di etimologia oscura 1• Il si-
gnificato è eminente, eccellente, insigne:
detto dell'animo (Bacchyl. 17149 s.), del-
la sapienza (Plat., Phaed. 96a, cfr. Gorg.
5xrd), dell'opera (symp. 217e), delle im-
prese o delle opere (Plut., Fab. Max. 26
[r l89b]; Ages. 34 [r 615d]; Pericl. 13
[r l59d] ); in senso buono anche P. Oxy.
III 530,28 (II sec. d.C.). L'aggettivo è pe-
rò prevalentemente usato, come il so-
stantivo Ù1tEp1]cpct.vla. da esso derivato,
nel senso riprovevole di arroganza, alte-
rigia o vanteria. Concettualmente V1tEp1}-
cpa.voc; sta fra vl3pto-'ti}c; e &.À.a.swv' assie-
me ai quali viene talvolta usato (Pind.,
Pyth. 2,28; Aristot., rhet. 2,16 [p. 1390
b 3 3]). Diversamente dall'vl3pt11~1)c;, che
agisce brutalmente spregiando ogni di-
ritto divino ed umano (-:> coli. 7.8),
e dall'àla.swv (4 r, coli. 611 s.), cioè
dal presuntuoso millantatore che in-
ganna se stesso e gli altri decantan-
um:P1Jcp~voç X'tÀ..
Bibliografia: LlDDELL·SCoTT, PAPE e PREU-
SCHEN-BAUER, s.v.; S. WrBBING, Die Tttgend-
rmd Lasterkoto!oge im N.T. (1959) 86-108.
1 urcEP1Jcpctvoç, attestato per la prima volta in
Hes., theog. 149, è evidentemente una retro-
formazione dal participio omerico vm:p1jtpct-
VÉ.WV (Horn., Il. n,694), che a sua volta sem-
bra basato su VTCEprjrpav/jç. Il significato ori-
ginario è forse visibile sopra gli altri (-<pa.viiç
x-tÀ. A (G. Bemam) (vm,526) .:;86
do a mo' di ciarlatano i propri pregi,
le proprie capacità e i propri successi,
U1tEp1)cpa.voc; designa colui che, superbo
e arrogante per folle presunzione, si van-
ta della posizione, del potere e della ric-
chezza, guardando sprezzantemente gli
altri dall'alto in basso. Sia l'aggettivo sia
il sostantivo servono a caratterizzare uo-
mini o superuomini (Hes., theog. I49 ),
le loro imprese (Solon, Jr. 3,36 [Diehl'
r 29]) o il loro atteggiamento rispetto
al prossimo {Andoc. 4,13; Plut., de Al-
cibiade 4 [I r93e]), o anche rispetto
agli dèi e agli uomini (Plat., resp. 3,391
c; cfr. 399b [con la qualifica di v6u11-
µa. nel primo passo ed in leg. 3,691
a]; Menex. 24od). Del comportamento
di Zeus nei confronti degli dèi più anti-
chi parla Aesch., Prom. 404 s . All'v1tEp-
1}cpa.voç 1toÀ.l't1}c;, che è in sieme presun-
tuoso e molesto, Plat., Meno 9oa con-
trappone il cittadino rispettabile e costu-
mato. Secondo Plat., leg. 3,69ia e Ari-
stot., rhet. 2,16 (p. 1390 b 33); 17 (p.
1391 a 3.3 s.) opulenza, vita comoda e
ricchezza costituiscono, come nel caso
della V~pt~ (-+ COI. l 3 ), il terreno SU
cui si sviluppa la Ù1tEp"l)cpo:.vlo:.. In De-
mosth., or. 13,30 si parla di case pri-
vate che erano non soltanto più splen-
dide (U1tEpi)<po:.\loc;) di quelle di quasi
tutti i concittadini, ma p ersino più sfar-
zose {cnµv6c;) di certi edifici pubblici 2 •
In rispondenza a queste molteplici tra-
da q>a.lvoµaL con T) sul modello di Ù7tEP'l')\IO-
péwv ), ma è pure possibile intenderlo nel senso
di colui che possiede ricchezza ( èiqi<:voç) sopra
gli altri (Ù7tEp-1')tp~v/jç invece di Ù7tEp-'f\cpEviJç).
Diversamente Bo1sAcQ, s.v. e diversamente an·
cora HOFMANN, s.v. In attico la fonna ùm(ri}-
q>a\loç invece dell'atteso ÙrcEpWplX.\IO<; (cosl in
dorico, dr. Pind., Pyth. 2,28 e Bacchyl. I7A9)
indica che si tratta di un vocabolo che deriva
dalla lingua poetica ionica [RrscH].
2 Cfr. Ag. 1,4·9: si trascura l'onore di Dio.
 ÙltEp1)qiavoç
dizioni l'etica ellenistica si volge contro
la U1tEP1JQ>r.t'\/la;: EÙ7topouv't'r.t µÌl U1tEpi}-
q>r.tvov eivm 3 , «non essere superbo quan-
do le cose vanno bene» (Stob., ecl. 3,
114,3 s.). Specialmente per influsso stoi-
co U1tEPlJQlrlVoc; è stato incluso nei cosid-
detti cataloghi di vizi, conservati in te-
sti giudeo-ellenistici e cristiani 4•
B. L'usoLINGUISTICO NELL'ANTICO TE-
STAMENTO GRECO
Nell'A.T. greco l'aggettivo e il sostan-
tivo per la maggior parte dei casi stan-
no per g'h, zed e lw1, e affini (~ coll.
17 ss.). Ricorrono soprattutto nei sal-
mi e nei libri sapienziali. Nel Siracide e
nelle traduzioni esaplari i vocaboli sem-
brano segnare un aumento di presenze
{tjl 85,14; Prov. 21,24; Mal. 3 115 [i
LXX hanno letto: zartm]; Ez. 7,rn; 30,
6 ecc.). Il parallelismus membrorum o le
forme pleonastiche dell'A.T. fanno sl che
Ù1tEp1icp11.vor; e Ù1tEP1)cpr.tvlr.t compaiano
accanto a O~pi<; e ad altri concetti affini 5 •
In taluni passi questi vocaboli nell'A.T.
greco si possono intendere in senso posi-
tivo, come nel giuramento per l'orgoglio
3 La frase;Ì! attribuita a Cleobulo, fr. :w (Drn.Ls
I 63), tiranno di Lindo (circa 600 a.C.), uno dei
sette sapienti.
4 Anche nella gnosi sincretistica del Corp.
Herm. vi sono cataloghi di vizi, ad es. 13,7,
cfr. R.EITZBNSTEIN, Poim. 23r-;i33 . Per il pro-
blema dei cataloghi dei vizi in generale dr. A.
DmTERICH, Nekyia (1893) 163-194; LIETZ-
MANN, Rom. a r,31; ~ WIBBING 86-108 e pas-
sim.
5 Anche i verbi U1tEpl}q>avlw e ÙltEpl}q>tx.VEÙO-
µaL ricorrono alcune volte nei LXX e nelle tra-
duzioni esaplari (Neem. 9,10; 4 Macb. 5,21;
Deut. 1>43 A)...)...,, ecc.).
6 Evidentemente in \jl 4.5.4 le traduzioni hanno
riferito al Signore il suffisso della 3• persona
singolare maschile della forma bg'wtw, LXX:
tv -tjj xpa-.aL6·nrn, Symm.: b.1 -.@ Évllo!;a;-
a~. Così un valore positivo va probabilmen-
te attribuito anche a lv 'tU ÒltEpl}q>a'\llq. aò-
rçou di 'A E' S' (dr. FIELD, ad/.).
x-.l. A-B (G. Bertram) (vrn,527) .588
di Giacobbe (Am. 8,7 [al contrario 6,
8: v{3pt<;, ~ col. 17]; Is. 28,r [Aq.,
Symm., Theod.]}. 3 [Aq., Symm.; i
LXX hanno v~ptç]; E<rl}. 4,17k [ cfr. pe-
rò 4,17w]) 6 •
Dio s'oppone all'arroganza (Prov. 3,
34 7; ~ 17,28 ['enajim ramot]; ls. 2,r2
[ram]; 13,rr ['arlf]; Dan. 4,34 Theod.
[gewa] ). La traduzione greca presenta
questo concetto anche in altri passi in cui
nell'originale ebraico non compare, ad
es. in Abac. 3,13 AÀÀ.; lob 38,15 8 • L'e-
spressione giuridica bejad rama (Num.
l 5 ,JO ), con premeditazione, è reso, pro-
babilmente in base a Deut. 17,12 (be-
zadon, LXX: €.v u1tEpl)cpa;vlq.), con €.v
xeipt U1tEpl)<pcx.vla;ç 9 • L'uso tecnico del
termine si ha anche in Hen. gr. 5,8. In
Soph. 3,6 invece di gojim è stato let-
to, per errore, ge'tm (-7 coli. 18 s.).
In lf/ 88,II V1tEpTJq>cx.voc; rende il no-
me proprio Rahab 10 ; in t)J 123,5 E'
(Field, ad l.) sta al posto dell'immagine
dell'acqua fluttuante (zedon, hapax lego-
menon di z;d). L'uomo pio prega e con-
fida che Dio annienti gli arroganti (tjl
93,2; lob 40,12; Iudith 6 1 19). Inoltre si
7 Il testo ebraico suona: lallèf1m ha' jiil1[, «e·
gli si fa beffe dei beffatori». In questa forma il
termine non poteva essere usato dai rabbini per
combattere la superbia, cfr. STRACK-BILLBR-
BBCK I 2.02. Secondo il testo ebraico, l'agire cli
Dio e l'agire dell'uomo stanno apparentemen-
te sullo stesso piano. Quindi i LXX traducono
liberamente: XVp~oç ÒltEpl}q>!iVOLç Ò;V't~'t!iCTCTE­
'tlIL. Il verbo va inteso in senso assoluto: Dio
si oppone ai superbi. Per l'aspetto formale cfr.
lii 17,26s.
8 Vg.: bracchium excelsum; Lutero come i
LXX: braccio dei superbi.
9 Cfr. Vg.: per superbiam e Lutero: «per em-
pietà».
10 Cosl anche in ljJ 86,4 Symm. Per cuore rhb
è stato letto r{Jb, che abbastanza spesso signifi-
ca presunltloso, arrogante, e in questo senso è
reso in \fl lOo,5; Prov. 28,25 con t'i.'lt~1)<7-roç,
insaziabile, e in Prov. 21,4 con ~pu;crux&.p5~oç.
 Ù'ltEpl)<pet.voç x·d•. B-C (G. Bertram) (VIII,528) J90

inveisce contro la superbia del proprio ben lontana dalla superbia (Ecclus x5,8;
popolo (Lev. 26,19 [LXX]; Os. 5,5 qui e passim il testo ebraico ha lè~, de-
[Aq., Theod.]; 7,10[Theod.]) 11 o con- risore). L'uomo pio tiene lontana la su-
tro quella dei nemici d'Israele, ad es. ne- perbia dalla propria casa (!JJ xoo,7 [il te-
gli oracoli contro popoli stranieri (Is. r6, sto ebraico ha remi;;a, inganno; i LXX
6; !Ep. 31,29b [LXXJ. 29a [Aq., Symm., hanno forse come presupposto la radice
Theod.]; Abd. 3; cfr. !Ep. 30,xo). Nei wm] }. In ljJ lr8,2r.5r.69.78.122 si pre-
Maccabei sono presentati come superbi senta in diversi singoli enunciati l'atteg-
i pagani in genere, i re e i generali ne- giamento dell'uomo pio nei confronti de-
mici, talvolta anche tipiche figure del gli Ù1tEp1jq>a.vo~ 12• Qui il vocabolo ebrai-
passato, come il faraone (r Mach. r,21. co corrispondente è sempre zèdlm, che
24; 2 Mach. 9,4; J Mach. r,27; 5,r3; 4 dapprincipio probabilmente designava in
Mach. 9,30; cfr. anche Ecclus 48,18; senso sprezzantemente negativo un par-
Ecri}. 4,17d), i giganti di Gen. 6 in Sap. tito o una corrente 13•
14 1 6; Sodoma o Samaria (fa. r6,49.56;
Ecclus 16,8). Nel Salterio sono detti su- C. L'uso LINGUISTICO NEL GIUDAISMO
perbi i nemici dei pii (~ r6,xo; 30,19. ELLENISTICO
24; 35,12; 58,13; 72,6 ecc. [ ~ coll.
18 s.]). Anche qui i LXX hanno tal- La letteratura giudeo-ellenistica ha
volta introdotto il concetto di loro ini- ripreso l'accezione veterotestamentaria
ziativa, come in ~ 73,3 1 dove nel testo del concetto di Ù1tEPYJq>a.vla.. In Ps. Sal.
ebraico i LXX hanno forse letto, invece 2 12 e passim 14 ; 4,24; r7,6 e passim esso
di maHu'ot (rovine), una forma hitpa'el riguarda i nemici esterni ed interni. In
di nf', insuperbirsi. Nei libri sapienziali, test. R. 3,5 (cfr. G. 3,3; D. 5,6) la super-
in particolare nel Siracide, ÙTCEp1)q>a.voç e bia è fatta risalire ad uno spirito travia-
U1tEp"C)q>a.vla. assumono il carattere di ter- tore, allo spirito dell'odio o allo stesso
mini tecnici esprimenti un concetto e- Satana 15• Si mette in guardia contro la
tico negativo, col quale si designa sche- superbia anche in test. Iud. 13,2 e nel
maticamente quell'atteggiamento uma- catalogo dei vizi di 18,3 (dr. test. L. 17,
no che le persone pie devono respin- l l ). Nei Libri Sibillini i superbi compa-
gere (Ex. 18,2r; Prov. 8,r3; Ecclus 10, iono nell'enumerazione dei peccatori del
7; 25,2). Si mette in guardia contro ta- giudizio finale {2,268). Altre volte la su-
le atteggiamento, contro le sue cause e perbia viene attribuita ai popoli potenti
le sue conseguenze (Prov. 13,ro [Aq., delle diverse epoche (1,392; 3,183.732;
Symm., Theod.]; Ecclus ro,12; 21,4; 5,90; 8,168). Anche nei casi in cui
22,22; 23,8; 27,15.28; 32,12; Tob. 4, va supposta un'elaborazione cristiana, la
r3). Per il superbo l'umiltà è un orrore terminologia giudeo-ellenistica resta de-
(Ecclus 13,20); egli non conosce nessun terminante. Philo, virt. r71, sulla base
pio timore (Ecclus 32,I8). La saggezza è di Num. 15,30, riserva la punizione della

11 I3. STADE -A. BERTHOLET, Bibl. Theol. des
A.T. II (19II) 95.117.u3 e passim, vedi indi-
ce, s.v. 'Hochmut'; BOUSSET-GRESSM. 134 s.;
G. BERTRAM, «Hochm11t» u11d verwa11dte Be-
griffe im griech. rmd hebr. A.T.: Die Welt des
Orients 3 (1964) 32-43.
12 La presa di posizione da parte degli uomini
pii è determinata dalla fede nel rovesciamento
finale di tutti i rapporti secondo quanto si leg-
ge in ISam. 2,6.7; cfr. G . BERTRAM, Der reli-
gionsgeschichtliche Hintergrund des Begriffs
der 'Erhohung' in der LXX: ZAW, N.F. 27
(1956) 60 s.
13 Il più delle volte si fa riferimento ai Saddu-
cei e~ col. 19 n. 43).
14 MooRE 1 433; VoLz, Esch. 89.223.
15 VoLz, Esch. 310.
 591 (vm,528) vmpljqiavoc; x-rX. C.D (G. Bcrtram)
superbia a Dio stesso 16• Nella sua opera
storica Flavio Giuseppe ha ripreso il con-
cetto soprattutto nella forma del ver-
bo UTCEP1Jq:>a.vfo.> 17, usandolo al passivo a
proposito della moglie di Potifar (ant. 2,
54), di Datan e del suo clan {4,38). Dio
stesso, secondo ant. 6,38 (cfr. r Bmr. 8,
6), è colpito dalla superbia del proprio
popolo, che vuole scegliersi un re. In
bell. r,384 si parla del trattamento arro-
gante subito dagli ambasciatori e, in un
altro punto (3,r), della spavalderia del-
l'imperatore romano Nerone 18• In ep.
Ar. 170 il divieto di usare animali selva-
tici per il sacrificio è simbolicamente in-
teso come volontà di evitare occasioni di
superbia. Secondo 2u ciò che preserva il
re dalla superbia è il dominio di se stesso
e secondo 262 il riconoscimento dell'u-
guaglianza degli uomini. In ep. Ar. 263 a
ciò s'aggiunge la motivazione biblica di
Prov. 3.34 (cfr. anche 269). Nei passi
citati il vocabolo non serve a caratteriz-
zare l'empio, bensi designa un peccato da
cui anche l'uomo di buona volontà deve
guardarsi.
D. L'uso LINGUISTICO DEL NUOVO TE-
STAMENTO
Nel ITT. il sostantivo vrcE(Yl1cpa.vla ri-
16 Solo il sostantivo ricorre in Fìlone e solo in
'questo passo. È usato come sinonimo di 1i">..a-
?;ovEla, che nel passo parallelo di spec. leg. 1,
26,5 sostituisce il vocabolo veterotestamentario.
Filone segue l'interpretazione che del testo e-
braico hanno dato i LXX(~ col. 588).
17 Il verbo VmPTJq>a.viw, essere arrogante, at-
testato a partire dall'età ellenistica (ad es.
Polyb. 6,10,8), in senso transitivo: trattare
qualcuno in modo arrogante (ad es, Diod.S. 23,
15,4), non ha alcun rapporto diretto col parti-
cipio omerico 01tEPTJq>OC\IÉWY (4 n. I) [RISCH] .
Quale forma secondaria in Flavio Giuseppe
(ant. 4,259) ricorre anche Ù1tEPTJq><t\leuw, trat-
tare sprezzantemente (~ n. 5).
l8 In ant. r,r95 si parla dell'arroganza dei So-
domiti. Tale contegno comporta il disprezzo de-
gli uomini e l'empietà ed è punito da Dio. L'ar-
(vm,529) 592
corre solo una volta e l'aggettivo OrcEpiJ-
qnx.voc; cinque volte. L'uso linguistico è
determinato dall'A.T. o dalla tradizione
giudeo-ellenistica con i suoi cataloghi
di vizi. Così Paolo ha incluso urcEpi}q>a.-
voç nel catalogo di vizi ( ~ col. 5 87)
di Rom. 1,30, che è tutto un'esposizione
della corruzione del paganesimo idolatra.
Gli V'ltEp{Jq>avo~ stanno, per posizione e
forse anche concettualmente (~ col.
585), in mezzo tra gli ù~p~cr-tal (~
col. .3 5) e gli a)..a~o\IE<;. I gruppi de-
gli spregiatori degli uomini, dei super-
bi e dei millantatori (o dei superbi mil-
lantatori 19 ) sono dello stesso genere. Se-
condo una spiegazione della chiesa anti-
ca superbi sono coloro che menano van-
to di ciò che hanno nei confronti di chi
non ha 211 • Nella lista dei vizi di 2 Tim. ,3,
2 ~Xa1;6vec; precede ÙrcEpTJq>{l.\IO~. Proba-
bilinente i due vocaboli designano per
lo scrittore forme diverse di orgoglio 21 •
Il disordine morale descritto nella lista
dei v-izi, dissimulato da apparente de-
roganza viene spesso rinfacciata ai principi o
in genere agli avversari; in questi casi Flav.
Ios. in ant. n,2r6; bel!. 2,358; 6,r72 usa l'ag-
gettivo, in beli. 4,575; 6,r69 l'avverbio, in ant.
13,35; 16,4; 4,289; n,194 il sostantivo come
sinonimo di v~p~ e in r6,194; 20,56; beli. r,
334; 5,517 il verbo. Una sola volta l'aggettivo
è usato in senso positivo a proposito di splen-
dide costruzioni (ant. rn,225). [I passi sono
stati citati in parte su indicazione di RENG-
STORF] .
19 ZAHN, Rom., ad l.
~ Gennadio in STAAB 360.
21 B. WEiss, Kritisch exegetisches Handbuch
iiber die Briefe Pauli an Tim. und Tit., Kri-
tisch exegetischer Komm. iiber das N.T. rrs
(r886), ad l.
 593 (vm,529) vttEpi)<p~voc; XTÀ.. D (G. Bertram) (vm,529) 594

vozione, deriva dall'eresia ed è carat- versetto del cantico di Maria, si dice:

teristico del tempo finale 22 • Il catalogo «Egli disperde coloro che sono superbi
di vizi in Mc. 7,20-23 serve, sulla base nei pensieri del loro cuore» 26 • 01.a.vol~
di 7,I8 s., a meglio chiarire il detto di si riferisce a Ù1tEp1}cpcx:vot e non può es-
Gesù sulla purità (7,15) nel senso in- sere collegato al verbo come dativo stru-
teso dalla comunità cristiana ellenisti- mentale: egli disperde coloro che nutro-
ca 2.l. Il sostantivo ÙitEpl')q>avla. (7,22) no pensieri di superbia n. La traduzione
sta fra aÀ.a.CTq>l]µla. 24 , bestemmia (con- greca sembra presupporre che gli Ù1tEp1}-
tro Dio), e àcppocVvT}, il contegno dello c:pa.vot formino un gruppo o un partito
stolto avverso a Dio (~ VII, coll. 723 che si è dato convegno (~ coll. I8 s.).
s.; ~ cpp6vT)<Ttc;). Anche l'ù'ltEP'r)q>cx:vlcx: Alla loro dispersione e alla caduta dei.
è diretta anzitutto contro Dio e contra- potenti dai loro troni si contrappone l'e-
sta con l'umiltà che s'addice di fronte a saltazione degli umili. La citazione di
Dio quale piena sottomissione a lui. Essa Prov. 3,34 (~col. 558 e n. 7) in I Petr.
è l'orgoglio di se stessi e della propria 5,5 e in Iac. 4,6 23 (~XIII, coll. 873.874
opera, che già nella tradizione veterote- s.) esprime in sostanza lo stesso concet-
stamentaria (~ coli. 22 ss.) caratteriz- to. Dalla citazione l'ù1CEpl}<pa.vlcx: appare
za la resistenza che l'uomo oppone a Dio quale malvagità nella sua conseguenza.
e l'arrogante incuranza con cui tratta i estrema. Contrapposte ad essa sono la
suoi simili 25 • 'tCX:'TtE!.\IOq>pOO'UVYJ, umiltà (~ XIII, coll.
In Le. r,5r (~ XII, coll. 587 s.), un 88r ss.) e la 'ta.'TtElvwO"tc; 29, bassezza(-+

22 DIBBLIUS, Past.3 , ad l.
2.l BULTMANN, Trad. 96.179.
24 II cod. D ha entrambi i sostantivi al plurale
in rispondenza ai primi sei sostantivi della lista,
25 LoHMEYBR, Mk.; WOHLENBERG, Mk., ad l.
U L'idea del mutamento dei rapporti di potere
e cll proprietà è assai diffusa nella religiosità
dei poveri in Palestina, \Vl. GRUNDMANN, Das
Ev. nach Lk., Theol. Handkommentar zum N.
T. III (1961), od l.
21 KLOSTBRMANN, Lk., ad i.
28 Iac. 4,6 manca in LP al. La citazione non è
però entrata tardivamente nel testo per influs-
so di I Petr. 5,5, ma è venuta a mancare a cau-
sa dell'omoteleuto in 4,6a. 11 testo, a dire il ve-
ro, non è i.n ordine {cfr. i commentari).
29 Nel monqo ellenistico, come pure nella ter-
minologia filosofica, -rattEL\IO<; e sim. sono usati
in senso spregiativo per indicare un animo
vile. Filone usa il gruppo lessicale in senso
positivo come fa l'A.T ., ma anche in senso
spregiativo come l'ambiente in cui vive e~
xm, coli. 824 ss. 853 s. 862 ss.). L'etica filosofi-
ca, a partire da Cleante (/r. 557, v. ARNIM I.
127), ha accolto il concetto cinico-stoico, co-
niato da Antistene, dell'ò::tUq>ia quale opposto
di <tvcpoç, presunzione, boria. Già in Plat.,
Phaedr. 23oa si trova l'espressione !;i{)ov ~Maç
·twòç xat chucpou µo(paç µE<téxov. Nell'am-
biente giudeo-ellenistico del cristianesimo Fi-
lone ha introdotto tale concetto, che, in anti-
tesi a -rucpoç, ha valore essenzialmente nega-
tivo: senta presunzione, senza boria, ma che
denota, come nella dottrina cinico-stoica del-
le virtù, l'atteggiamento dell'umiltà e mode-
stia che è tipico della persona pia e saggia ner
senso dell'A.T. (Philo, cher. 42; spec. leg. I,
309; 2,235; praem. poen. 59; om11. prob. lib.
84; vit. cont. 38 s.; viri. 16 s. 178; Abr. 24.ro4
e passim), spesso in un contesto specifica men-·
te etico-religioso. Nella tradizione cristiana 6.-
<tU<poç ricorre per la prima volta in Tat., or.
Graec. 29,2, a proposito del modesto parlare e
della semplicità di coloro che diffondono iE
 595 (vm,529) ùmpiJcpocvoc; x't'À.. D (G. Bertram) - vmipht]c; x-.).. (K.H. Rengstorf) (vm,530) 596
xm, coli. 850 ss. 877 ss.). I Petr. 5,5 e-
.sorta tutti alla dovuta umiltà reciproca.
I superbi subiscono l'ira di Dio (Num.
x5,30 LXX); agli umili invece è riser-
vata la sua grazia, che a suo tempo com-
porta anche la loro esaltazione. Ma i
superbi ritengono di non aver bisogno
di chiedere perdono 311• Con questa inter-
pretazione si evita una spiegazione uni-
lateralmente etica. Nel rapporto col
prossimo si dimostra l'atteggiamento
-che l'uomo assume di fronte a Dio.
:E. L'uso LINGUISTfCO NELLA CHIESA
ANTICA
Negli scritti del primo cristianesimo
ritornano espressioni analoghe. Cosl I
Clem. 16,2 presenta Cristo come model-
lo di umiltà: egli non venne con un ap-
parato di arroganza e di superbia. In I
Clem. 30,r si rifiuta l'abominevole su-
perbia e in 30,2 si aggiunge la citazione
Ù1tEPVLXclW -7 VII, coll. IOII ss.
Ù7tEpoxTi --+ coll. 579 ss.
Ù1tEp1tEptCTCTEUW -7 x, coli. 5 ss .
t Ù7tT)pÉ-tl')<;, t Ù7tT)pE't'ÉW
Òtaxovfo.> X"t'À.--+ II, col!. 951 ss.
SovÀ.os x-tÀ. ~ n, coll. I4I7 ss.
frEpam:la X"t'À.--+ IV, coll. 487 ss.
SOMMARIO:
A. L'riso linguistico extrabiblico e la sua radice:
1. l'uso linguistico nella grecità classica e nel-
l'ellenismo;
messaggio biblico. Più tardi i commentatori se
ne avvalgono per spiegare i vocaboli neotesta-
mentari -.«mw6c; x-.À.. {Orig., hom. in Le. 8
a l,48 [GCS 35]; Didym. a Iac.4,6 secondo
CRAMER, Cat. vm, ad l.).
30 WOHLJ!.NBERG, Pt., ad l.
.11 Per la motivazione cristologica dell'umiltà
di Prov. 3,34 (cfr. anche 59,3). In I
Clem. 35,5 e analogamente in 57,2 si e-
sorta ad allontanare da sé la superbia e
la millanteria. Nella carità non vi è nulla
di superbo (49,5). La superbia appare
qui chiaramente non come un attributo
dei nemici della comunità, ma come una
tentazione che può presentarsi ad ogni
cristiano 31 • Cosl anche in Did. 2,6; nel-
l'elenco dei vizi di 5,1 anche la superbia,
come molti altri peccati, conduce sulla
via della morte (dr. Barn. 20,r). Nei ca-
taloghi di vizi di Herm., mand. 6,2,5;
8,3 lo stesso Erma e i membri della co-
munità devono essere messi in guardia
da peccati in cui potrebbero cadere o
(secondo sim. 8,9,1) sono già caduti. An-
che Ign., Eph. 5,3 32 (con la citazione di
Prov. 3,34); Pol. 4,3; Sm. ro,2 mettono
in guardia, esortano o confermano gl'in-
terlocutori. In lust., dia/. 85,8 ricorre so-
lo una citazione di Is. 66 ,6 Jl, dove Ò1tEP-
1)q>avos è inserito col senso di Prov. 3,
34 o di tJi 88,rr. In Tat., or. Graec. 3,1
Eraclito è qualificato come superbo 34•
G.BERTRAM
Ù7tepmptcrcrws ~ x, coli. r 3 ss.
Ù1tEp1tÀEOVcl~W -7 X, coli. 57 5 ss .
Ò7ti}xooç -7 I, coli. 604 s.
2. il problema storico-linguistico.
B. It giudaismo ellenistico:
1. i LXX, gli apocrifi e gli pseudepigrafi;
2. Filone;
cfr. KNOPF, Cl. a r Clem. 16,2, e per il collega-
mento con I Cor. I3A ibid. a 49,,5.
n BAUER, Ign., ad l. richiama l'attenzione sul
gioco di parole con CÌ.\1-.L't'O:crcrE-.m.
3l I LXX hanno ct\l't'LXElµE\IOL per 'ofblm.
~ Cfr. Tat., or. Graec. 29,2 e ~ n. 29 .
 '597 (vm,530) Olt1]pÉ-tl]t; x-cÀ. A
.3· Flavio Giuseppe;
4. equivalenti nel giudaismo palestinese.
C. Il Nuovo Testamento:
I. l'uso linguistico in generale;
2. alcuni passi di difficile interpretazione:
a) Aci. r3,J: Giovanni Marco quale òm1-
pÉ't'1J<; di Barnaba e di Paolo,
b) Io. x8,36: Om)pÉ-raL di Gesù,
e) I Cor. 4,r: Paolo e Apollo quali umi-
phcu Xp~cr-cov xat otxov6µ.oi IJ.UO''t'TJ·
plwv i>eou,
d) Act. 26,r6: Paolo quale Vlt1JpÉ"t'l]<; xat
vAP'tU<; di Gesù,
e) Le. 1 ,2: Ù1tTJ.pÉ'Ta.L •OV Myov.
D. La chiesa antica.
A. L'uso LINGUISTICO EXTRABIBLICO E
LA SUA RADICE
1. L'uso linguistico nella grecità classica
e netl'ellenismo
Nella letteratura greca V7tTJPfrric; fa la
sua prima comparsa in Aesch., Prom.
954; cfr. 983 [~col. 598]) e quasi con-
temporaneamente appare anche il verbo,
da esso derivato, V7tT]pE-rÉw quale stabi-
le componente della lingua letteraria nei
tragici (~ col. 598) e in Erodoto (~
-col. 600). Entrambi i vocaboli, ma anche
l'affine V7t1JpEcn'.tx., hanno, dal loro primo
apparire in poi, un loro preciso signifi-
cato, il che fa risultare senz'altro proba-
bile che Ù1tTJPÉ"t"l'}c;, elemento dominante
Ù1tTJ.pfr1Jc; X"CÀ.
Bibliografia.
Per A: LIDDELL-ScOTr, PAssow, PR.EISIGKE,
Fachworter, s.v.; H. Gmss, Zt1r Bezeich11ung
des dienenden Personalr im Griech. (Diss.
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cai l.Anguage of St. Luke (1882) 88 s. 224 s.; H.
KUPISZEWSKI - J. MODRZEJEWSKI, YilHPE-
TAI. Etude sur /es fonctions et le rdle des hy·
perètes dans l'administration civile et iudiciaire
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Papyrology 1r-r2 (1957/58) 141-166 (bibl.);
L. J. D. R1cHARDSON, YTIHPETHl:: The Clas-
sica! Quarterly 37 (1943) 55-61; H. SCHRNKL,
Pythagoreerspriiche in einer Wiener Ha11d-
.schrift: Wiener Studien 8 (1886) 262-281.
Per B: W. W. GRAF BAun1ss1N, Zur Entwick-
I (K. H. Rengstorf)
del gruppo lessicale, già allora e da tem-
po fruisse d'un uso spiccatamente auto-
nomo, quale che fosse la sua origine sto-
rico-linguistica (~ coll. 605 ss.). In re-
lazione a ciò sono naturalmente di parti-
colare importanza i casi in cui, nell'uso
del vocabolo attraverso i tempi, ci si at-
tiene, senz'ombra di dubbio, a quel si-
gnificato fondamentale in cui esso è in-
teso nelle sue prime presenze letterarie.
È Hermes, il «messaggero degli dèi»,
che nei passi più antichi è caratterizzato
mediante V7t'fJpÉ·t"'f)c;, precisamente quale
i)'ewv V7tTJpÉ'tT]ç, (Aesch., Prom. 954), il
che, stando al contesto, signi.fìc11 sempli-
cemente che egli esegue il volere di Zeus,
il quale in ciò lo legittima con la sua
autorità e il suo potere di dio supremo
(cfr. 983). Nello stesso senso i Delfi si
dichiarano V7tTJpÉ-ra.~ di Apollo, poiché
ne annunziano in nome suo il volere che
si esprime nell'oracolo (Soph., Oed. Tyr.
712), e Odisseo, riferendosi a Zeus qua-
le vero sovrano dell'isola di Lemno, può
giustificare, di fronte a Filottete, la sua
iniziativa dicendo: Ù1t1'JPE't'W o'Èyw, «Ìo
seguo la volontà di Zeus» (Soph., Phil.
990). Socrate ha ritenuto d'aver rice-
vuto il comando divino di impegna-
re e guidare i suoi concittadini a pren-
dersi cura della loro ~ux1}, e ha scor-
lung des Gehrauchs vo11 'ebed im religiosen
Si1111e, Festschrift K. Budde, ZAW Beih. 34
(1920) r-9; J. B. FREY, L'a11cie11 ]uda'isme, spé-
cialeme111 à Rame d'après les Inscriptions ]ui-
ves, CI] r p . xcix; A. ScHLATTER, Theol. d.
Judt. 98; E. ScHi.iRER, Die Gemeindever/assung
der Juden i11 Rom in der Kaiserzeit nach den
Tttschr. dargestellt (1879) 28; STRACK-BILLER-
BllCK IV 147-149.
Per C: PREUSCHEN·BAUER, s.v.; W. HAnORN,
Die Ge/iihrten und Mitarbeiter des Paulus,
Festschr. A. Schlatter (1922) 65-82; B. T . H01,.
MES, Luke's Descriptio11 of fohn Mark: JBL
.54 (1935) 63-72; K. STENDHAL, The School o/
St. Mat1hew, Acta Semioarii Neotestameotici
Upsaliensis 20 (1954) 32-35.
 599 (vm,531) ùmiphnç >nÀ. A r (K. H. Rcngstorf) (vm,,32) 600

to l'ù1t1}pEO"la a lui affidata nel fatto lfiuX"ÌJV wc; Ù1tT]pÉ't'T]V ih:ov µE'tà. i}EÒV 't'L-
di avere obbedito al comando senza ri- . µa.. 5, «dopo Dio, onora come servitore
guardo per la sua persona: È:yw otoµat di Dio colui che fa del bene alla tua a-
ol'.JOÉV 'ltW uµi:V µe:\;~OV à.ya'Ì)Òv yevÉcrita.1. nima»; In tutti questi casi ÙrtT]pÉ't'T]c;
ÈV 't'f) 1t'6ÀEt tì 't'i}V ɵ'Ì)v 't'c"i) ilEc"i} Ù1t1]pe- ""'>.. servono a defìnire qualcuno - un
<tlav, «sono convinto che nulla di meglio uomo o addirittura un dio o un essere
vi possa accadere nella città che questo divino - che sta ed agisce al servizio di
mio servizio al dio» (Plat., ap. 29d-3oa, una volontà superiore mettendosi a sua
cfr. Euthyphr. l3d.e). Con questo atteg- completa disposizione 6 •
giamento all'agire sull'uomo e a favo-
re di istituzioni umane in rispondenza Tuttavia quest'uso non si limita affat-
alla volontà degli dèi (u7t11pe:<tla) viene to al rapporto tra uomini e dèi o anche
coscientemente attribuita una preminen- tra dèi inferiori e dèi superiori, ma è rav-
za in confronto alla venerazione pura- visabile in linea di principio in tutti i
mente cultuale (ile:pa.1te:la, ~ rv, col. campi della vita comune. Il settore mili-
488), in quanto è un atteggiamento che tare offre esempi assai evidenti. Già in
mira a far sl che la religione e la pietà Hdt. 5,1u,4 e in Thuc. 3,17,3 e passim
giovino sia al singolo sia alla società ( cfr. con Ù'ltT]pÉ't'T]<; si designano scudieri od
Euthyphr. 12e-r6a). Epitteto ha descrit- armigeri, perché devono essere sempre
to secondo questo modello 1, mediante la pronti al comando di colui al quale sono
categoria dell'U1t'l'JP~'t1]ç divino, il vero addetti 7• In nessun altro senso gli assi-
cinico che paternamente e fraternamen- stenti diretti di un comandante sono con-
te si prende cura degli uomini per se siderati suoi ÙrtT]phtX.L (ad es. Plat., Eu-
stessi, in ciò ricordando espressamente thyphr. r4a; Xenoph., Cyrop. 6,2,13).
la paternità di Zeus 2 : oihwc; 'ltav-çwv Questo uso linguistico continua fino ai
wc;
xi)oe:'t'a.t ... wc;
1ta.'t-i}p a.\J-çÒ 1tOtEL, fl- classici manuali d'arte militare scritti in-
OEÀ.cpÒç xa.i 't'OU xowou Tta.'t'pÒç Ù1t1jpÉ- tomo agl'inizi dell'èra cristiana, nei qua-
't'1}<; 't'OU àt6c;, «così si prende cura di li 8 Ù1t1'JPÉ't1]ç diventa un termine tecnico
tutti... come fa il padre, quale fratello e per designare un determinato ufficiale
quale servitore del padre comune, Zeus» superiore, cioè l'incaricato di curare la
(Epict., ~ diss. 3,22,81s.) 3 • Sullo stesso sussistenza e l'alloggiamento delle trup-
piano sta un detto pitagorico 4 che co- pe, quindi il quartiermastro. Nella vita
sì prescrive: 't'ÒV EVEPYE't'OU\l'tri CJ'E dc; civile il medico ha il suo U7tTJPÉ't'1lc; 9 , che
I Cfr. M. PoHLENZ, Die Stoa r' (1959) 328. 6 Cfr. la regola stabilita da Epict., diss. 3,7,36
2 Epitteto menziona di preferenza Zeus (dio per il filosofo considerato quale Ù'lt1')pl-c11c; di
che, a suo giudizio, è immanente al mondo), Zeus: wc; ò Zeùc; &t"tcd;w, i;oiho 1t0L1]<TOV.
e il motivo non ultimo è questo: in tal modo, 7 In risponde!l2a a questo significato, vengono

richiamandosi all'idea di padre degli dèi e de-
gli uomini, egli può facilmente pervenire al
concetto, per lui fondamentale, di bontà pater-
na nei riguardi del mondo e della società; cfr.
PoHLENZ, op. cit. (-+ n . 1) 338 s.
J Per il concetto di filantropia in Epitteto e
per la sua importanza nell'etica epicurea dr.
PoHLENZ, op. cit. (-+ n . r) 336-338.
4 -+ ScHENKL 278 nr. 105.
s Cfr. anche Sextus, sententiae, ed. A. ELTER
( 1892) nr. 319.
considerate Ù'lt1')p1hrn quelle che in genere ~i
dicono truppe leggere, destinate a servire da
rinforzo agli opliti, che sono forniti di armi
pesanti e costituiscono il nerbo delle forze ar-
mate (cfr. Aristoph., av. II85-n87).
s Cfr. Asclepiodotus, ·dxvn -rax·mni, ed. W.
A. ÙLDAFATHER (r923) 2,9; 6,3; Arrianus, tac-
lica, cd. R. HERCHBR e A. EBERHARD, Arriani
Scripta Minora' (1885) I0.4; L!,4·
9 Naturalmente egli può avere anche più ùm1-
PÉ1'tt~, tanto più che questi sono destinati a for-
mare la nuova generazione medica.
 601 (vm,532) Ù1tTJPÉTriç X"t'}... A
non solo gli dà una mano, ma compie an-
che, sotto le sue indicazioni, piccoli in-
terventi medici, passando cosl gradual-
mente da famulo a medico indipendente
(Plat., leg. 4,72oa) 10• Un imprenditore e-
dile non può cavarsela senza Ùn'r]pÉ·m.~
fidati (Plat., Euthyphr. I3e) 11 • Lo stesso
vale da tempo immemorabile per i giu-
dici, che affidano non di rado ai propri
V7tT)pÉ-çat l'esecuzione delle loro senten-
ze, ad es. l'esecuzione capitale di una
persona da essi condannata a morte (cfr.
ad es. Plat., leg. 9,873b; Phaed. n6b.c).
Qui gli Ù1t1JpÉ-ça~ risultano in qualche
modo organi del potere esecutivo, e tali
sono dichiaratamente nel sistema ammi-
nistrativo e giudiziario dell'Egitto elleni-
stico; qui il vocabolo è usato regolar-
mente come termine tecnico per indicare
i funzionari di ogni grado e della spede
più diversa, dai quali dipende l'efficienza
dell'apparato statale (~ n. 2I) 12 , tanto
più che il disbrigo delle pratiche notarili,
ivi incluse legalizzazioni e autenticazioni,
è di competenza di questi «servitori del-
lo Stato» 13 • Quando nello stesso periodo
e ambito l'assistente del capo di una co-
10 Cfr. tutto il contesto (Plat., leg. 4,72oa-d) e
-)o HonART 88 s. Gli assistenti medici formano
ormai una specie di ordine proprio.
li Cfr. anche lmcr. Mag11. 239 (età di Adria-
no?): Ù7.1JpÉ>ta~ olxoo6µwv.
u -)o KUPISZEWSKI-MODRZEJEWSK1, specialm.
qr.149.165 s. Il sistema è caratterizzato dal
fotto che i 1tPcZX"t'OPE<; subordinati ai giudici
banno a loro volta degli Ùm')Pahm, ad es. PRBI-
SIGKE, Sammelbuch V, 7529,r5 s. (II/III sec.
a.C.).
13 ~ KUPISZEWSKI-MODRZEJEWSKI 163-165.
1~ Cfr. anche Diod. S. 1,73,3: Ù'itl]pt"t"cn dei sa-
cerdoti in Egitto; inoltre G. TmEME, Die
lnschr. von Magnesia am Miiander und das
N.T. (r906) 33 e IG 9,r,976 (sec. IV/Ili a.C.).
1s La regola enunciata da Gorgia (fr. 21 [DIELS
u 305]) e trasmessa da Plutarco(-). col. 602),
ma della cui autenticità si dubita (o µi:v yàp cpl-
À.oi; ... a.ù"t"i{) µ~v &.~iw<m ..à Blx1.ua. >tÒ\I cpl-
À.ov Ù'J\'ovpyei:v, Èxel-.i~ 6' a.1hòi; Ù1tl)pE'tTJCTE~
1 (K. H. Rengstorf) (vm,532) 602
munità cultuale è chiamato V'ltTJPÉ"t"r}t;
(Preisigke, Sammelbuch v 78 35 ,rr [tra
il 69 e il 57 a.C.?]) 14, se ne deduce che
nulla è mutato quanto all'accezione fon-
damentale del v~cabolo, che designa, co-
me sempre, colui al quale spetta l'esecu-
zione degli ordini altrui. Cosl Ùn'l']pÉ't'l']t;
è anche il termine corrente quando si
ttatta di caratterizzare nel suo modo d'a-
gire un amico che fornisce un aiuto di-
sinteressato in caso di bisogno (dr.
Plut.,adulat.23 [II 64c]) 15 .
L'uso linguistico di Ù1t'J')pÉ"t1}ç nell'a-
rea greca ed ellenistica offre così, per
quanto vario possa a prima vista appa-
rire, un quadro assai compatto, non ap-
pena si consideri il significato generale
del gruppo lessicale. Questo si riferisce
sempre a un servizio - non importa di
quale tipo - , che nella sua struttura e fi-
nalità è determinato dalla volontà di co-
lui al quale è reso. Tale servizio non so-
lo riguarda un superiore o un preposto 16
investito di evidente autorità nei con·
fronti dell'inferiore 17, ma presuppone
anche che sia accettato come incomben-
Tto}..).à. xal 't'wv µi) a~xa.lwv), esagera gli ovvi
doveri che legano ad un amico, pretendendo
che se ne soddisfi la volontà anche quando l'a-
mico persegue scopi illeciti; cfr. W. NESTLE,
Vom Mythos wm Logos2 (1942) 314.
16 Cfr. la contrapposizione di &pxwv e Ù1t1JPÉ·
"t'l]i:) già fin dai primi tempi dell'uso: oiln: &p-
xwv oil"tE Ù1tTJpfrr1ç ijv a.1'.i"t'fjc;, scil.: 'ti]c; 1tb·
À.ewç (Plat., resp. 8,552b), di &pxw e Ù1tl)pE-
"t'ÉW (Aristoph., vesp. 518 s.), di àpx~x6ç e Ù1t1)-
p1mxbç (Aristot., pol. r,r3 [p. I26o a 23], ed
anche Plut., lib. educ. 8 [II 5e]).
11 Cfr. ~ R1cHARDSON 55, secondo il quale
tutto il gruppo lessicale ha a che fare con un
«servizio senza discussioni in risposta a un au-
toritativo comando altrui». Del tutto aderente
a questo significato è l'uso linguistico di Plu·
tarco, quando con Ùnl]phl]<; vengono da lui in-
dicati dei dipendenti, dal servo domestico (de
Cleome11e 13 [1 8rod]) al prefetto (de Deme-
trio et A11tonio 1 [ r 956b] ).
 603 (vm,532) V7t'T]pÉ't'T]ç x-r'ì... A 1 (K. H. Rengstorf)
za 18 • Pertanto in linea di principio è pos-
sibile a un V1tTJpÉ-.T)c; sciogliere il rappor-
to di obbligazione in cui si trova; d'altro
canto, sebbene si trovi in posiziòne su-
bordinata e sia normalmente retribuito
per la sua prestazione 19, dispone talvol-
ta 20 di un non trascurabile grado di au-
torità e di potere, collegato appunto alla
funzione da lui esercitata 21 • Per tutte
queste ragioni la migliore traduzione di
IÌ7tt)pÉ'tl)c; è ministro, servitore, vassallo,
e quella di Ù7tT)pE-.ÉW è essere al servizio,
rendere un servizio, servire.
L'ùitr)pÉ'tT)<; si distingue dal oovÀ.oc;
18 Già in Soph., El. 996 si presuppone che un
invito all'assunzione di V7t'T]pEO''Gt possa essere
accettato o respinto.
19 Nell'Atene classica i rematori delle navi da
guerra e da trasporto della polis, reclutati in
caso di bisogno tra la quarta e infima classe dei
cittadini (i cosiddetti teti) - cittadini con poca
o nulla proprietà fondiaria - , erano considera-
ti V'lt1JPÉ'tCXL e, come tali, remunerati per il loro
servizio. Era W1 trattamento indispensabile già
per motivi sociali, poiché altrimenti le loro fa-
miglie sarebbero state esposte alla miseria com-
pleta, mentre da cittadini patrimonialmente in-
dipendenti si attendeva un'attività onoraria, in
particolare dagli &pxo\l'tE<;, che costituivano la
classe pi~ elevata; cfr. A. BoCKH, Die St1111ts-
verwaltung der Athenerl I (x886) 345.642. Del
resto -DiJç è già in Omero uno che compie ser-
vizi per compenso, e proprio come persona libe-
ra e~ GEISS 64), sicché V7t'T]pfrr1c; fu applicato
ai teti forse interpretando una denominazione
pre-greca dcl lavoratore salariato; dr. W. PAX,
Sprachvergleichende Untersttchungen zur Ety-
mologie des Wortes &.µqilitoÀoç: Worter und
Sachen 18 (1937) 77; (-.) n. 20).
20 Tutto ciò risulta particolarmente evidente
nel caso dell'Egitto ellenistico con la sua ammi-
nistrazione capillarmente organizzata, che si
presenta addirittura come un sistema gerarchico
di V7tTJpÉ'tat, funzionari statali (-.) col. 6or).
Gli appartenenti a questo sistema erano pa-
gati, a meno che, rientrando nell'ambito del
cosiddetto ordinamento liturgico (cfr. F. 0ER-
TEL, Die Liturgie. Studien zur ptolemoischen
rmd kaiserlichen Verwaltung Àgyptens [ 1917]
(~ II, coll. r4r8 ss.), che designa da
22
sempre Io schiavo non libero, mentre
invece egli è libero ed eventualmente
può pretendere un adeguato compenso
per il proprio servizio". Ma l'u1tT)pÉ't'l')ç,
si caratterizza in modo del tutto proprio
anche nei confronti del OLcbc.ovoç (~ II,
col. 9 5 r) e del 1lepcbtwv (~ Iv, coll. 487
ss.). Mentre nel caso del OLcbc.ovo<; si dà
rilievo al pro.fitto oggettivo che il servi-
zio arreca a colui al quale è reso 2\ e
i}epcbtw\I designa un servitore in quanto
36.57.412), che obbligava ad assumere uffici
pubblici, a causa della loro posizione sociale e
del loro patrimonio non fossero tenuti a rispon-
dere con la loro proprietà del buon esito della
loro gestione. La rimunerazione di Ù1t1JpÉ'ta~
sacerdotali da parte di iEPE~ç forniti di preben-
de è attestata già nell'antico Egitto (Diod. S. x,
73,3; --+ n. r4).
21 Anche questo vale in particolare per l'Egitto
ellenistico, dove l'amministrazione era bene
attenta a registrare e a controllare con la mas-
sima esattezza l'intera popolazione, --+ Ku-
PISZEWSKl-MODRZEJEWSKI 163-165 .
12 Già in Omero, dove non si trova oovÀoc;,
ma ricorre più volte la radice oovÀ.-; --+ G1nss
77, che rimanda anche al miceneo do-e-ro.
23 Quindi giustamente Plat., polit. 289c ha e·
splicitamente distinto gli Ù7t'T]pÉ'tm dai oou'ì..oL.
A suo avviso, l'attesa che un cittadino si renda
prontamente disponibile al servizio che gli vie-
ne richiesto si basa sul presupposto della sua
libertà personale, sicché un È'toLµO'ta'ta Ù1t1J-
PE'tE~v diventa addirittura il contrassegno del
perfetto Ù7tl1PÉ't'T]ç (polit. 29oa).
2~ o~axovÉw x-rÀ. hanno sempre a che fare col
nostro aiutare (--+ II, col. 970). Non fa diffe-
renza che l'aiutante sia libero o non libero.
Hermes è al tempo stesso oLocxovoç (Aesch.,
Prom. 942) e Ù7t'T]plTI)ç di Zeus (--+ coll. 597.
598 ss.). Plat., resp. 5,467a congiunge &axo-
vÉw e V7t'T]PE'tÉW (in questa successione) par-
lando dei doveri di tutti in guerra: 01.axo\IE~\I
xat U7t'T]pe...-e~v 'ltliv't'a 'tÙ. 1tEpÌ. 'tÒ\I 7tOÀEµov.
Anche Epict., diss. 2,23,u fa la stessa distin-
 605 (VIII.JJJ) l'.in1')pfrnç X'tÀ. A 1-i (K. H. Rengstorf)
dedito con rispetto, docilità e zelo al ser-
vizio altrui 25 , la caratteristica tipica di un
V7t1)PÉ't'l')ç è di accettare volontariamen-
te il proprio compito e il proprio scopo
da un altro che nell'ambito di un ordina-
mento organico sta sopra di lui, senza
pregiudizio della sua dignità personale e
del suo valore.
2. Il problema storico-linguistico
Ù7t1JpÉ.'t'1)c;, col suo denominativo Ù1t1)-
pE't"ÉW (~ col. .597) è tradizionalmente
spiegato quale composto di èpÉ-rl')ç. Que-
sto vocabolo è documentato, a partire da
Rom., Il. 1,r42 e passim, nel significato
di rematore 26 ed è a sua volta fatto risa-
lire, quale nomen agentis, ad un verbo
bisillabo significante remare, soppianta-
to in greco da ÉpÉcrcrw, attico èpÉ't''t"W da
ÈpE't"kW (a partire da Rom., Od. 9,490 e
passim)n, dal che si deduce che il signi-
ficato originario di un:1)pÉ.'t"1)ç fosse sot-
torematore 211• Ma questa derivazione eti-
mologica incontra, soprattutto per ragio.
ni di contenuto, qualche difficoltà, dal
momento che si può affermare con cer-
tezza che l'idea di rematori distribuiti su
zione. Quanto a o~&.xovoç cfr. anche 4 GEISS
83-85.
2.'i Questo è il motivo per il quale i>Epa:itEUW
(-4 IV, coll. 487 ss.) è potuto diventare un ter-
mine tecnico per indicare sia un adeguato rap-
porto con i genitori (ad es. Plat., resp. 5,467a),
sia il culto degli dèi. Per l'uso più antico di
i>Epanwv dr. anche -4 Gmss 1-35.
1b ÉpÉ'tTJt; ricorre in Hoin., Od. l,280 ecc. co-
stantemente al plurale, come già e-re-ta in mi-
ceneo(~ col. 606).
!I Cfr. anzitutto FRISK, poi BoISACQ, HoF-
MANN, s.v. Épl'tTJt;. Cosl già Etym. M., s.v. ÙITTJ-
pÉ'tT]ç.
1B Cfr. BoISACQ, s.v. épÉ't1')<;: «rematore di se-
cond'ordine, servitore»; HoFMANN, s.v. épÉ'tTJt;:
«V7tTJPÉ'tTJt; m. 'servitore' (propriam . 'sottore-
matore' )»; cosl anche JoH. WErss, I Kor. a
(vm,534) 606
diversi piani, di cui l'inferiore fossé occu-
pato da U7tt]pÉ'!~t 2'>, non s'accorda con la
realtà storica 30 • Altrettanto poco soddi-
sfacente è la proposta di vedere in ori-
gine nell'v1tT)plhl)ç l'appartenente ad u-
na classe di rematori, che, quale ÈpÉ-t1}ç>
fosse sottoposto coi propri compagni ad
uno speciale superiore 31, il che avrebbe
infine portato il vocabolo ad assumere·
il generico significato di uno che riceve
ordini 32; infatti fin dai suoi primi inizi
l'uso linguistico non lascia intravedere
un minimo indizio che consenta di colle-
gare siffatte idee a U7t1)phl)ç (~ coli •
.598 ss.). Certo, ogni V1t1)pÉ'!1)ç, quan-
do funge da rematore, ha un superio-
re ed è vincolato alle sue direttive, ma
ciò che lo rende Ù1t1)pE"t'1)c; non è il re-
mare in quanto tale, bensl soltanto il fat-
to che egli rema secondo le istruzioni
che riceve; ciò significa, quanto all'uso
linguistico, che condizione sine qua non
per qualificare un rematore come Ù1i:1)pÉ-
'tt]ç può essere soltanto la natura specifi-
ca del suo rapporto di servizio, e non al-
tro(~ coll. 602 s.) 33 • L'e-re-ta, che ri-
corre più volte nelle tavole di Cnosso 34-
{Ce 902,II [sec. xv a.C.?]) e nelle tavo-
le di Pilo 35 (An r ,r e passim [circa r 200
a.C. ] ), si riferisce indubbiamente, nei te-
sti più recenti, alla navigazione 36, ma
4,1 : inserviente rematore.
29 Cfr. la relazione di~ RICHARDSON 55.
30 Cfr. la documentazione in W. W. TARN, Hel-
lenistic Military and Naval Developments
(1930) 126.162-166; dr. anche~ RICHARDSON
55 s.
li Cosl 4 RICHARDSON 58-61. A suo avviso un
ÙITTJPÉ't"1')ç è originariamente «un componente
di una squadra organizzata di rematori» (61).
32 Cosl ~ RICHARDSON 58.
33 In questo senso intende anche ~ Gmss
89s. ·
3i ed. J. CHADWICK and J. T. KILLEN1 (1964}
i5.
35 ed. C. GALLAVOTTI e A. SACCONI (1961) 23.
36 Cfr. A. MoRPURGO, Mycenaeae Graecitatis
Lexicon, lncunabula Graeca 3 (1963) s.v. e-re-
ta; M. VENTRIS -J. CHADWICK, Documentr i'1
 607 (vm,534) Ù1t1JPÉ"t1Jç K-tÀ. A I - B rn !K. H. Rengstorf)
sembra designare in quelli più antichi,
<}uale «titolo di funzionario», un genere
di «funzionari locali» 37•
La costante autonomia del significato
di Ùnl)plh°'l}c; rispetto a ÈpÉ-.1)c; fa pensa-
re che i due vocaboli, nonostante la so-
miglianza fonetica, siano linguisticamen-
te di diversa origine, anche se allo stato
.attuale degli studi è difficile formulare
a questo riguardo un'ipotesi persuasi-
va 33• Se, tuttavia, ùn-riphl)c; dovesse ef-
fettivamente, al pari di Èph11c;, rientrare
per sua natura nell'ambito della termino-
logia marinaresca ed essere linguistica-
mente affine ad ÈpÉ-.71c;, potrebbe essere
opportuno esaminare se la formazione di
un11pÉ't1}c; non faccia ancora trasparire
che con un termine o un tema anteriore
al verbo f.pÉo-fJ'w era congiunta non tan-
to l'idea del remare, quanto quella del
dirigere, ivi incluso il dirigere navi qua-
le proprietari o piloti. Resta comunque
da considerare che Omero presenta un
uso di &EpÉfJ'fJ'W che vi si adatterebbe be-
ne, cfr. É.soµE'VOc; o'fot 'tOi'.o'L &1}pECTIX
XEPO'i'\I ȵiiow, «seduto sopra, remai con
le mie mani» (Od. I2,444); ETIEL'ta, oè
XEWL oL1]pEcrO'~ &.µrpo'tÉptJO'L 'VTJX6µE'VOc;,
«poi nuotando remai con entrambe le
mani» (Od. q,351 s.). Si potrebbe quin-
~
Mycenaean Greek (1959) 183-194; L. R. PAL-
MER, Mycenaeans and Mi11oa11s. Aegaean Pre-
history in tbe Light of tbe Linear B Tablets2
(1965) 145-150.
.37L. R. PALMER, The Interpretation of Myce-
nacan Greek Texts (1963) 183,419. Resta an·
che assai incerto se -tot Ù7t'T)pthm -tiiv µaxp~v
va.wv (D1TT., Syll.3 ur iooo,31 [iscriz. dorica
di Cos; sec. 1 a.C.]) significhi «tematorh>
[R1sc11].
38 Qui ci limitiamo a porre una domanda: si
può pensare ad una derivazione da una radice
ar (con allungamento di a, in 11), comparabile
con verbi come apÉ<lxw, ap-tl~w, &pxw, dove
si ha sempre l'allungamento di a. in t}, mentre
sembra essere inconsueto l'allungamento di E
in 1) (BOISACQ, p. xu non ne fa cenno nella
s ua lista)? In caso affermativo, un Ù1tT)pÉ·n1i;
potrebbe essere, secondo la sua origine lingui-
(vm,535) 608
di pensare che V'lt1JpÉ.'t1)c;, prendendo le
mosse da una barca occupata da due uo-
mini 39, significasse originariamente l'aiu-
tante che stava davanti al proprietario e
pilota e che agiva secondo le direttive
che ne riceveva. In questo caso V1t1JpÉ·
"t"'f)c; significherebbe, già in origine, il ser-
vitore e presenterebbe sin d'allora l'a-
spetto che caratterizza l'uso del termine
in età successiva, ossia che chi viene
cosl designato è subordinato e tenuto al-
l'obbedienza; ma non è schiavo, bensl
una persona libera e~ coli. 603 ss.).
B. IL GIUDAISMO ELLENISTICO
r. I LXX, gli apocrifi e gli pseudepigrafi
a) Vista l'univocità, ma anche l'am-
piezza dell'uso di Ù'lt1'JPÉ't1)c; X't'À.. nel gre-
co ellenistico, non può non stupire che
il gruppo lessicale non svolga quasi nes-
suna funzione nella Bibbia greca. Il suo
uso, quando ricorre, non si discosta da
quello presente nel greco classico ed el-
lenistico: Ù'lt1)pÉ-.1)c; X't'À. hanno in ogni
caso a che fare con un servizio che, sia
nella finalità sia nel modo in cui si svol-
ge, è determinato da un volere superio-
stico-concettuale, colui che è sottoposto ad un
altro a causa della preminenza di quest'ultimo
(cfr. upLcnoi;, ocpE't1] ecc.), senz'avere mai nes-
cuno sotto di sé. In ogni caso, non si può in-
vece far valere la 'l} di Ù1t1JpEcrla., equipaggio
di una nave, perché essa potrebbe risultare dal-
lo stesso processo che ha portato alla 'l} di Ù1tT)-
pÉ't'qç (per l'uso linguistico di l'.>mipeuloc nel
senso di equipaggio di rematori cfr. Thuc. 1,
143,1; 6,J1,3; 8,1,2 ed anche Polyb. 5,109,1);
inoltre c'è qualcosa che fa pensare che questo
significato sia secondario rispetto a quello di
servizio. Comunque, è meglio non includere in
questa argomentazione la prima tJ di 'tPLiJ1n1i;.
39 A qu_ esto proposito si può forse ricordare il
modello in creta, rinvenuto a Byblos, di un
cosiddetto «pilota di Byblos, con due banchi»
(m millennio a.C.), dr. la figura in A. ]IRKU,
Die Welt der Bibe/4 (1962) tav. 22a.
 609 (vm,535) Ù1tTJpl-rTJ<; x-rÀ.. B ra-b (K. H. Rengstorf)
re, pur mantenendo il carattere del ser-
vizio prestato e non coatto.
Nei LXX Ù7t1)pÉ't1]ç serve solo una
volta a rendere 'ebed«i, Prov. 14,35:
SEX'tÒç ~cx<rtÀ.E~ V7tl}pÉ't"l'Jc; voi}µwv, «un
ministro assennato è ben accetto al re}>;
la traduzione è tale da far pensare ad una
certa ellenizzazione del testo originario,
in quanto in greco è proprio dell'Ù7t1]pÉ-
't'l}<; essere in grado di eseguire incari-
chi e ordini conformemente alle diretti-
ve ricevute(~ col. 600) 41 • Nello stesso
concetto s'inquadrano gli V'ltl)pÉ'tm 'tOU
~cxcn.)..éwc; menzionati in Dan. 3,46
Theod., in quanto hanno il compito di
eseguire le direttive regie 42 • Ma anche
Ù'lt"CJpEo-lcx quale traduzione di 'abudda
(lob 1,3) rientra in questo contesto, se il
vocabolo designa qui la servitù di Giob-
be o i suoi lavoranti 43 • In Ecclus 39,4 a
base della frase IJ.và µÉcrov µEy~o-'tci.vwv
V7t'l}pe:-c'l]cre:~, che riguarda il sapiente, sta
l'ebraico Jrt pi'el, che nell'A.T. compor-
ta, oltre all'idea del servizio onorato, ad-
dirittura anche quella del servizio vo-
lontario 44 •
A prescindere da questi passi, il grup-
po lessicale ricorre nei LXX esclusiva-
40 L'ebraico 'bd viene prevalentemente reso nei
LXX mediante vocaboli formati con oou)...; in
certi contesti 'ebed anche mediante Ttet.tç <~
n, coli. 1427 ss.).
41 Il presupposto di questa inconsueta tradu-
zione risiede forse in una comprensione e in un
rapporto di 'ebed più decisi ed integzali, co-
me si nota soprattutto quando questo termine
è usato in contesti religiosi negli scritti seriori
dell'A.T. (~ BAUDISSIN 9).
42 Finora non è stato spiegato in modo soddi-
sfacente come nella traduzione greca si sia giun-
ti all'ù1t1}pÉ'tT)<; di Is. 32,5.
43 Per il servizio in qualità di rematore (~
coli. 605 ss.) il vocabolo non offre riscontri né
qui né altrove nei LXX, e nemmeno in Filone
(~col. 613).
44 Cfr. GESENIUS-BUHL, s.v. Num. 4,i3 AÀ.À..
ha Ù1t1}PE'tTjO"o:~ V'ltTJPSO"LCLV, dove i LXX leg-
(vm,536) 610
mente nella Sapienza di Salomone (apo-
crifa), redatta in lingua greca 45 , Mentre
ÙTCl)pÉ't1)c; si trova solo una volta e serve
a designare i re della terra quali servito-
ri, cioè esecutori della ~wnÀElcx divina
(6,4), il verbo è usato quattro volte (16,
21.24 s.; r9,6) e il sostantivo U7Cl)pEcrltZ
due volte ( r 3,rr; r5,7) 46 • In tutti i passi
indicati Ù7tlJPE't'ÉW ha un chiaro riferi-
mento ad un atto di volontà altrui: em-
't'ayTj (19,6), ~ÉÀ:rio-tc; (16,25), lm~µla
(16,2I), (volontà del) creatore (16,
24) 47 ; lo stesso vale per Ù7tl)pEcrla, che
designa sempre il servizio in quanto ta-
le 48 , uniformandosi anche in ciò all'uso
linguistico extrabiblico 49 •
b) Gli pseudepigra6 dell'A.T. conten-
gono alcune testimonianze del gruppo
lessicale, le quali stanno anch'esse in per-
fetta continuità con l'uso linguistico ex-
trabiblico. Ciò vale in primo luogo per
la Lettera di Aristea, dove la termino-
logia propria dell'amministrazione del-
l'Egitto ellenistico (-7 col. 60 r ) fa la
sua comparsa quando si parla di XP1}µcx.-
-ctcr'tcx.L xcxt ot 'tOV'tWV Ù1tl}PÉ'tm., ossia
di giudici distrettuali 50 e dei loro subal-
terni (ep. Ar. nr), oppure quando, ri-
prendendo l'uso militare di Ù1t'l')pÉ-.l}c;
gono ÀEL't'OUpyEtV, per il masoretico Ja' abod
'abod~ (vedi Frnw 1, ad l.).
4S Cfr. J. FlcHTNBR, Die Stellung der Sap. in
der Lit.- und Geistesgeschichte ihrer Zeit:
ZNW 36 (r937) IIJ s.
46 In Sap. 13,u il cod. A ha V1tTJPE<TCo: quale
variante di ~-roLµaoia, <~ n . 48), il che è for-
se avvenuto per influsso del precedente v . II.
47 Determinante qui è l'idea che il fine di ogni
creatura è stabilito dalla volontà del creatore.
48 Cfr. 01t1}pEcria swljç (Sap. lJ,II), Ù1t1}pE<T((L
(~ n. 46) -.pocpTjç (13 ,12), 7tpÒç U7tTJpEo-lo:v 1)-
µWv {15,7).
49 In Sap. 13,n; 15,7 viene usata l'immagine
del vasaio che plasma secondo la propria volon-
tà(~ n. 47).
50 Cfr. LrnnELL-ScoTT, s.v. XP'rJµa-r~cr-i-1Jç, H.
G. M1rnc11AM, The Lelfer of Aristeas (1935) 74.
 6rr (vms36) U7t'l)p1kqç wtÀ. 13 1b-2 (K. H. Rengstorf)

(-7 col. 600), accanto ai ~aO'L)...Lxot -rpa- di principio, per quanto concerne l'uso
'ltE~i:-ca~, cioè ai banchieri regi 51 , ven- linguistico, non fa differenza se il sog-
gono menzionati gli V1t1)pÉ'taL -cwv -ca:y- getto determinato sia Dio, un sovrano o
µ<i-cwv, gli ufficiali pagatori delle trup- un altto personaggio altolocato o un uo-
pe 52• In questo quadro va compreso an- mo comune o anche un organo corporeo
che V1t'r)pE.i:Éw, quando serve a designa- che per svolgere la sua funzione abbiso-
re (92) la varia attività dei sacerdoti in gni dell'aiuto di un altro organo. Si può
un tempio, ripartita secondo un pro- così dire (sacr. A.C. 44) che la natura ha
gramma unitario 53 • Nei Testamenti dei ingegnosamente creato l'odorato umano
XII Patriarchi Beliar (~ n, coll. 243 ss.) perché sia «il setvitore del gusto» (Ù1t'I')·
dispone di V1t1)pÉ-ra.1., ossia di aiutanti, pÉ"CLV yEUO'EW<;) a guisa di «docile pregu-
in forma di angeli malvagi e corruttori statrice al servizio d'una regina» (Ba.cn-
(test. B. 3,8; cfr. 3,3). test. Ios. r4,3 col- ).,looc; ?tpoyE.Ucr-cploa. ùnTixoov) 55• Solo
lega espressamente a V1t"(]PE'i-ÉW l'idea per presentare il concetto di obbedienza
della libertà personale, quando la moglie (cfr. anche conf. ling. 54; plant. 55) il
di Potifar, funzionario della corte egizia- modo dell'Ù1t1}PE"t'Et\I viene più volte e-
na, riferendosi all'ebreo Giuseppe, schia- spressamente fondato su direttive preci-
vo domestico, dice al marito: -cl O'UVÉ- se (migr. Abr. r4); Èm-.<iyµaow U1t1'}pE.-
XEL<; -.òv a.txµaÀw-rov xat EvyE.vij 'ltai:oa 'tEtV, <mbbidire agli ordini» (spec. leg. 3,
~v OE.<T(~oi:ç ov itOEL µtiÀÀ.ov ONE."COV E.LVO:L 177); cfr. wc; U1tl]pE"CELV H; &.vciyx"(}c; &:r-
xat Ù1t1)pE'.i:EtC1il'aL;, «perché tieni in ca- -c'èiv 1tpoa''ta'T-CU -cò OEO"Jtosov, «SÌ da e-
tenere quel giovane prigioniero di nobile seguire per costrizione tutto ciò che vie-
stirpe, che dovrebbe piuttosto essere li- ne comandato da questo potere dispoti-
berato e assunto al tuo setvizio? » S4 ( cfr. co» (con f. ling. 91 ); v6µwv 7tpocr-ta~E<TL'V
Gen. 39,I ss.). Il vocabolo quindi non U1t'l')PE."'ouv"CE<;, «obbedendo ai comandi
ha perso nulla della sua specificità nel- delle leggi» (omn. prob. lib. 7) 56• Cosl va
l'ambito dei termini che designano l'atti- sempre compreso il concetto di obbe-
vità del servire (-4 coll. 603 ss.). dienza a giuste ditettive, quando, ad es.,
si dice che una persona da sola non è in
2. Filon~
grado di costruite una città e neppure
una casa, ma le occorrono altri come aiu-
In Filone Ù1t"(]pE."tÉW e U'lt'l')pÉ't'1}<; (Ù1t'l')- tanti: xpwµevov U1t1JpÉ"t'cx.tc; É"tÉpotc; (po-
pÉ't'Lç) hanno in genere sempre a che fare ster. C. 50), o quando si nota che Dio
con un riferimento petsonale. In linea si serve della collabotazione di coloro

51Cfr. F. PREISIGKB, Girowesen im griech.
Agypten (r910) 38.
52 'ta:yµa designa sicuramente una grande uni-
tà dell'esercizio, forse la legione, cfr. PrunsIG-
KE, Fachworter, s.v.
53 S'intende il tempio di Gerusalemme.
S4 Per il testo vedi R. H. CHARLBS, The Greek
Versions of the Testamcnts of the Twelve Pa-
triarchs (r908), ad l.
55 Per la funzione indicata cfr. Phit., bruta ra-
tione uti 7 (n 99oa), ed anche Philo, ebr. 208
s. 2r5 s., dove tra gli altri Ù1tTJpl't'm è messo
particolarmente in rilievo l'oivox6oc;, cioè il
coppiere.
55 Per Filone i genitori sono quindi fiEoiì Ù1tTt-
pl't'a:t npbc; 'tÉxvwv C1'1topav (decal. n9), in
quanto obbediscono al comando divino (Ge11.
r,28), cfr. H. ScHMIDT, Die Anthropologie Phi-
lons vo11 Alexandreia (1934) 36 s. Significati-
vamente proprio in questo contesto Filone in-
troduce l'idea che i genitori stanno c:on Dio
nello stesso rapporto di un U'ltTJPÉ't'l')<; col ri-
spettivo apxwv (~ n. r6). Del resto su questa
base egli può a volte caratterizzare un U7t'l)pÉ-
't'l')c; di Dio senz'altro come suo vitapxoc;, luo-
gotenente (decal. 178), che nell'esecuzione del
compito a lui affidato è il suo ùr.oBtO:xovoc;;
cfr. anche plant. 55; rer. div. hcr. 171.
 6r3 (vm,536) Ù7tlJPÉ'tl]c; x't).. B 2-3 (K. H. Rengstorf)
che commettono peccati veniali ed espia-
bili per punire chi si è macchiato di una
colpa molto grave e inespiabile: XP'il·
-.a.t y~p o ikòc; -.oi:c; òÀ.lya. xa.t tacnµa.
ata:µa:p'tcZVOUCTL ••• Ù7t1]pÉ'tcttç XOÀ.cXO"EWc;
(spec. leg. 3,122) 57, o quando si parla di
angeli quali Ù7tt)phm di Dio (poster. C.
92; mut. nom. 87; Deus imm. 158; cfr.
som. 1,143), benché resti chiaro che Dio,
a differenza dei oEo"rt6-rm umani, non
abbisogna di Ù7t1JPEO"la (det. pot. ins.
56), come non abbisogna assolutamen-
te di nulla (spec. leg. 1,152 e passim).
Con la caratterizzazione dei sacerdoti
e dei leviti quali Ù1t1]phat (sacr. A.C.
132 s.; spec. leg. x,152 [qui accanto a
ÀEt-roupy6c;J) Filone rimane collegato ad
un uso linguistico specificamente egizia-
no-ellenistico(-+ col!. 6or s.}. Tuttavia,
quando dice che il sommo sacerdote nel-
l'esercizio delle sue funzioni è -.ou F.-
ihlouc; Ù7t11PÉ't"1]c; (spec. leg. l,229), sem-
bra seguire una concezione che è del tut-
to giudaica, ma che da lui difficilmente
potrebbe essere espressa in modo ade-
guato ed inequivocabile (--? r, col.
lIIJ).
La consueta (--? coll. 604 s.) distin-
zione tra U7tYJpÉ't1]ç e &cixovoc; (--? n,
coll. 969 ss.) si trova anche in Filone, ad
es. in gig. 12; vit. cont. 75, e specialm. in
Ios. 24r. Qui Giuseppe si qualifica come
U1ttJPÉ't1]<; xat 01.6.xovoc; dei suoi con-
giunti, stabilito da Dio stesso; U7tr)PE't1]ç
57 Cfr. ancora [ ò ftEòc; ... J xoÀa~EL ... { oL') Ò'lt'fl-
PE't'ouv-.wv t-.Épwv ... oòx livw µèv È7tLXEÀEu-
O'Ewç (/ug. 66), e soprattutto WO'"CE 'tàr; µÈv
't'OU't'oU XEL'par; (vedi Ex. 21,13) 6py&.vwv 't'p6-
'ltO\I(a mo' di strumenti) 'lto:pa.Àaµ~&.vE<rftm,
't'ÒV o~ OLrX 'tOU't'WV «iopa't'Wç EVEpyouv'ta f'tE-
pov Etvm, 'tÒV à.6pa:tov (sacr. A.C. 133). Qui
Filone concorda con la halacha palestinese, dr.
S. Dettt. 229 a 22,8; cfr. B. R1TTER, Phiio und
die Halacha (1879) 29 s.
58 Stando al contesto, 07tT)pÉ-.'YJr; si rìferisce più
alle xapL't'Eç di Dio, per la cui elargizione Giu-
seppe è ministro di Dici, lìLcbcovor; più alle ow-
pEal di Dio, che si concretizzano nel sostenta-
si riferisce quindi alla funzione di Giu-
seppe quale aiutante di Dio mentre &ri-
xovoç indica l'aiuto che egll, nell'eserci-
zio di questa funzione, può e deve pre-
stare ai suoi 58 • Quanto a ikpcbtwv (--)o
coll. 604 s.), con questo vocabolo an-
che Filone pone in maggior rilievo il
comportamento appropriato con cui si
presta un servizio, che non il servìiio
stesso (sacr. A.C. r33).
3.Flavio Giuseppe
Nella lingua di Flavio Giuseppe, so-
bria e senza slancio, che, diversamente
da ciò che avviene in Filone, non offre
molto spazio ad espressioni figurate, non
vi è nessuna implicita riflessione nell'uso
del gruppo lessicale. Quindi in Flavio
Giuseppe tale uso appare generalmente
chiaro e uniforme, cioè improntato all'i-
dea dell'aiuto prestato ad un altro, men-
tre il tipo d'aiuto dipende da quest'ulti-
mo, i cui motivi risultano cosl non deter-
minanti per l'uso linguistico. Il campo
d'impiego di U7tl)p1h1}c; è assai ampio:
dalla designazione di Mosè quale aiu-
tante di Dio nel condurre il popolo elet-
to fuori dall'Egitto e quale trasmettitore
dei suoi comandi (ant. 3,16; cfr. 4,
3I7 59), del levita addetto al santuario
quale Ù'ltr)pÉ-tY)c; -.ov ikou (beli. 2,32x),
al servitore regio (ant. 15,242; 19,353),
all'assistente di Giuseppe in Egitto (ant.
mento dci familiari di Giuseppe ad opera di
quest'ultimo quale Ù1t1JpÉ't'TJr; di Dio. La tra-
duzione di L. CoHN (Die \Y/erke Phiios von
Alexandria in deutscher t'Jbers. X [1909] 207):
« ... che io diventi il servizievole messo delle
sue gratificazioni, che egli ha voluto accordare
al genere umano "in questi tempi di bisogno»,
confonde 1a terminologia e i relativi nessi al-
l'interno del testo. Per il modo di esprimersi
di Filone a questo proposito cfr. anche Deus
imm. 57; gig. 12.
59 Mosè fa ciò che Dio esige (1tPOO''tOC<T<Ttù) da
lui, ed è quindi il suo à.yaftbç 01t1JpÉ"CT)ç (afft.
4.49).
 615 (vm,,537) U'lt1')pt·n1ç x-t}.. B 3 (K. H. Rengstorf) (vms38) 616

2,uo) ro, al funzionario tolemaico (ant. xa.L Ù7tl}PE'tTJO"O\l'tO<; 't'ct.t<; wcrla.tc; xa.Ì
12,32) 61 e romano (beli. 2,352) 62, fino al -.a.L'ç u1tÈp 1)µwv Eùxa.L'ç, «abbiamo biso-
significato di emissario, ad es. nell'ese- gno di chi presti opera di sacerdote e
cuzione di un attentato alla vita (bell. 1, ministro nei sacrifici e nelle preghiere
609 ), in una spogliazione spietata ( 2 ,41) per noi» (ant. 3,r89}. Secondo ant. 1,
o in un governo dispotico (ant. 12,399; 269 Giacobbe aiutava la madre (Ù1tTJpÉ-
beli. 2.,448); oppure di aiutante del boia ·m. -cii µ'r}'tpt), quando essa preparava il
o scagnozzo (ant. r6,232; bell. r,655). pasto per Isacco al fine di assicurare al
Talvolta il significato attiene al campo figlio più giovane il diritto di primogeni-
militare, come in ant. 15,287: membri tura. Qui 65 , come altrove, l'u7t1JPE'tELV
della guardia del corpo, oppure in ant. presuppone che si sia ricevuta un 'istru-
4,317 accanto a Ù7tM't'pcX:tr}yoç a propo- zione (ant. 6,41; 8,169; 10,191; r2,97
sito di Mosè (-7 col. 614), in rispon- ecc.) o si conoscano desideri e bisogni
denza all'uso del greco ellenistico (~ altrui e ci si interessi consapevolmente
coll. 600 ss.}. Raramente è usato in senso di essi (ant. 13,225; 14,60.99; dr. 12,
traslato, ad es. quando Tito dice che la 97 ed anche 3,107) 66 • L'aggettivo V1tl}-
spada è U1tijpÉ·t"r1c;, perché in mano al ne- pE't"tX6<; significa quindi idoneo al servi-
mico tronca il filo della vita più facil- zio, nel senso di soccorrevole, caritate-
mente di qualunque malattia (bell. 6, vole (ant. 2,158). Ma specialmente ad A-
49). D'altra parte, anche in Flavio Giu- bramo, in considerazione del sacrificio
seppe un Ù"Jt'r}pÉ•t"r]c; può risultare un col- del proprio figlio richiesto da Dio, s'ad-
Iabora tore, cfr. 01J\/EpyÉw (beli. 4,521- dice l'espressione Ù7tT)pE'tf}O"a.t.. '\'~ ~E~,
52 3 ), vincolato peraltro a direttive o ad perché ha accettato di porre ubbidiente-
ordini espliciti (cfr. anche ant. 4,37.214; mente tutto se stesso a disposizione del
Ap. 2,230). Ne viene ovviamente che in volere di Dio (ant. l,225}.
certi casi il mandante è ritenuto respon- Il significato di Ù7tijpÉ-tl}c; consente
sabile di ciò che fa un U7tTJPÉ't''Y}c; 63 • anche che sia un òouÀ.oc; (4 coll. 603 ss.)
a svolgerne le funzioni (bell. 2,4I ), seb-
Ciò che abbiamo detto del sostantivo bene normalmente ail'Ù7t'YJpÉ"tT)ç sia ri-
vale an~he per il verbo da esso deriva- conosciuta 1a possibilità di accettare o di
to 64 • Ad es., i leviti sono espressamente rifiutare. Tutto ciò che si può ricondur-
designati come coloro che devono aiu- re a questo concetto in fatto di funzioni
tare i sacerdoti nel servizio del santua- di una corte regia e di un apparato am-
rio: 01tW<; uqnryouµÉ.\IW\I 't'W\I Ì.EpÉwv u- ministrativo è deducibile da ant. 6,40 s.
1t'YJPE-CTJO'WOW (ant. 3 2 5 8 ), mentre il ser- Questo passo serve anche a chiarire do-
1

vizio reso dal sommo sacerdote è una ve, per Flavio Giuseppe, sta la differenza
prestazione d'aiuto al popolo obbligato tra Ù1t'r}PÉ't''Y}ç da un lato e ÒLaxovoc; (-7
al culto: ÒEi:...1)µ'Lv -.ov Ì.Epa-cwcroµÉvov col. 604) e ~Epct.7tEUW (-7 coll. 604 s.) 67

60 In questo passo si pensa probabilmente ad
un alto funzionario sottoposto a Giuseppe.
61 Accanto ad essi sono nominati i ~ruri}.ixo!.
'tPOC1tel;~'tC<L, tesorieri regi(~ col. 600).
62 Petronio mostra di essere un indolente U1tYJ-
P~TIJ.ç dell'imperatore (per l'opposto vedi ~
n. 59) e deve quindi attendersi una severa
punizione.
63 Cosl avviene nel caso di Geroboamo (ani.
8,221).
64 Flavio Giuseppe usa anche il composto ~!;u-
1t1JPE'tÉW, che ha un significato rafforzativo
(ant. 13,67).
65 Giacobbe è designato esplicitamente come
1tE7tUaµÉvoc;.
66 Certi bisogni come motivo dell'Ù1tTJPE"l'€~V
compaiono ad es. in ani. 2,158; 12,152; 13,67.
225; cfr. 14,99.
67 Flavio Giuseppe usa il verbo e il corrispon-
dente sostantivo i>epocrcE{a. sempre a proposito
 617 (vm,538) Ù7tTJphric; x-rÀ.. B 3-4 (K. H. Rengstorf) (vm,539) 618

dall'altro: appunto nel carattere funzio- mandamento del riposo (T. Sukka 4,I I
nale che hanno le attività espresse dal s.). La loro appartenenza ai leviti può
gruppo lessicale e coloro che le eserci- considerarsi certa m. Nel più antico peria.
tano. do rabbinico sembrano compresi tra i no-
tabili delle comunità sinagogali, mentre
in uno stadio più recente la tradizione as-
4- Equivalenti nel giudaismo palestinese segna loro piuttosto un'attività subalter-
na 70 • A favore dell'identificazione degli
Individuare equivalenti di Ù1t1)PÉ't''!lc; pazzanim quali inservienti minori del
xi:À.. eventualmente esistenti nella lin- tempio 71 con quegli aiutanti dei sacer-
gua del giudaismo palestinese verso gl'i- doti nel tempio che Filone e Flavio
nizi dell'èra cristiana, e anche dopo, è Giuseppe chiamano V1t'!lPÉ.'t~~ sta na-
impresa difficile, perché l'A .T. non pre- turalmente non solo questo rapporto,
senta alcun punto d'aggancio (~ coli. bensl anche il loro carattere levitico
608 ss.). Il ricorso, da tempo conside- (~coli. 6r3.6q). Ma il problema è se
rato ovvio, a l,Jazziin quale corrisponden- questi due aspetti bastino per una iden-
te semitico di Ù1t1)pÉ.i:'l'}c; presenta varie tificazione. Cosl la radice che sta alla ba-
difficoltà, che sono in parte di lingua in se di {Jazziin fa pensare che l'attività de-
parte di contenuto. Oltre ad esso ci si gli 1,Jau.iinim fosse, almeno in origine,
limita a considerare se la radice Im1 non non semplicemente sussidiaria, bensl i-
sia idonea a colmare la presente lacuna, spettiva e direttiva. Inoltre, anche am-
la cui eliminazione, benché non necessa- messo che l,Jazziin abbia la sua corrispon-
ria, è auspicabile anche solo in considera- za in V1tT)pÉ't'!lc;, non esiste accanto ad es-
zione di certi contesti neotestamentari. so nessun verbo che per parte sua corri-
Già Epiph., haer. 30,r r per quei fun- sponda a Ù1t1)pE-cÉ.w. Infine {Jazzan man-
zionari della chiesa cristiana che egli de- ca di qualsiasi riferimento a un bisogno
signa con l'espressione OL<ixovoc; 11 Ù1t'11- reale o presunto, che si ha invece, spe-
pt-c11c; ha voluto trovare il modello o ri- cialmente in Flavio Giuseppe (~ col.
scontro giudaico nel funzionario del giu- 6 16), in connessione con Ù1tiJPE't'ÉW.
daismo palestinese denominato 1,Jazzlin:
'A~avL-cwv i:wv nap'au-co~c; OLa.x6vwv La radice sms
ricorre nella lingua del
Èpµ11vrnoµé.vwv ii ùn'l')pe:-cwv. Gli pazzii- giudaismo rabbinico sia nel verbo Sim-
nim 68 esercitavano già nel tempio a Ge- mes
(sempre pi'el o hitpa'el/nitpa'el) sia
rusalemme importanti funzioni, in quan- nel sostantivo fammiiJ, che designa un
to dovevano, ad es., togliere i paramenti inserviente. Il gruppo lessicale manca
ai sacerdoti al termine del loro servizio non soltanto nell'A.T., ma anche negli
(Tamid 5,3) o annunziare al popolo lavo- scritti di Qumran finora pubblicati. L'o-
ratore l'imminenza del sabato mediante rigine della radice è oscura. Se fosse real-
72
segnali, affinché venisse osservato il co- mente di provenienza egizia , forse si

del servizio cultuale. Nei suoi scritti manca ilE- 10 KRAuss, op. cit. (~ n. 68) 124-126.
p6:7twv quale termine religioso, vedi ScHLAT- 71Cosl ScHLATTTER, Theol. d. Jr1dt. 98; cfr.
TER, Jos. 12 s.
anche SCHLATTER, Jos. 13 s.
68 Cfr. S. KRAuss, Synagogale AJtertiimer
(1922} ur-131; inoltre STRACK-BILLERDECK IV n Seguendo M. AtmRBACH, Worterbr1ch zt1r
147-149. La testimonianza epigrafica di un l;zn Mechitta des R. Ismael (Buchstabe aleph) nebst
si ha in CIJ II 805 (391 d.C.). 855 (sec. m-IV Einl. (Diss. Strassburg [Berlin 1905]) 50 n . 25,
d.C.). T. NOLDEKE ha considerato il verbo un impre-
(fJ KRAUSS, op. cit. (~ n. 68) 122. stito dall'egiziano.
 619 (vm,539) Ù7tTJpÉ'tTJç xù. B 4 - C lb (K. H. Rengstorf)
renderebbero comprensibili alcuni aspet-
ti del suo uso, ad es. il fatto che in anti-
che tradizioni tannaitiche il verbo non
solo sta di regola in relazione con una
persona o una cosa 73 , ma mira anche al-
l'eliminazione di un bisogno 74 • Qua e là
s'incontrano sorprendentemente espres-
sioni strettamente parallele all'uso che
del gruppo lessicale fanno Filone e Fla-
vio Giuseppe. Cosl accanto a <TXEVl) 1tpÒc;
-i;ètc; ì)vcrlac; Ù7t1)pE't'1)crov't'a. (Flav. Ios.,
ant. 3 ,107) abbiamo Jnj klim hmsmSjn
ml'kh 'pt (T.B.M. ro,u), e quando Fi-
lone dice che le XELpEç ... 'COLç i}µE't'ÉpoLc;
èm:tayµaCTLV Ù7tl)PE't'OV<TL\I, cioè che le
mani ubbidiscono ai nostri comandi
(spec. leg. 3,r77), a tale affermazione si
può accostare, non solo per il contenuto
ma anche per la forma, una sentenza del-
1'amoreo palestinese Levi (c. 300 d.C.),
secondo la quale tra le membra o gli or-
gani dell'uomo, che lo servono (msmSjn)
seguendone le disposizioni (rswt), sta
anche la mano (Gen. r. 67,3 a 27,33).
Caratteristica del gruppo lessicale pro-
prio nello stadio più antico del suo uso
è che ad esso si collega da un lato l'idea
dell'aiuto in una situazione determinata,
dall'altro un interesse al corretto funzio-
namento di determinati vincoli e obbli-
gazioni o ~ubordinazioni in un campo ab-
bastanza ampio. Tutto ciò fa sl che sms
si avvicini, sia per l'aspetto contenuti-
stico sia per quello linguistico, ad U'TtTJ·
73 Cosl M . Ex. b' l a 12,r (HoROVlTZ-RABIN 5,
20 s.): ihws' ImI mih ... 'ljS' Ims 'lihw con ri,
ferimento all'uomo; ihid. b&df ;trw ro a l0,23
(ROROVITZ-RABIN 239,5 s.) : dmwt smij hmlm-
Jin lpni bmrwm con riferimento (degli esseri
celesti) a Dio (si tratta del divieto di raffigu-
rarli); T. Joma 4 (3), 20: 1im1 bkhwnh gdwlh,
detto dci sommi sacerdoti con riferimento al
popolo, dr. T. Sukka 4,28; b. Joma 47a; T.
Kelim B.M. 6,7 a proposito di vasi con riferi-
mento all'uso (cultuale) a cui sono destinati.
74 Cfr. T. Kclim B.Q. 6,16; B.M. 1,7; 2,n; 7,
9 s.; l0,4 s.; B.13. 7,rx. Molto chiaro è T. Hag.
2,9 (cfr. T. Sota 14,9; Sanh. 7,1), che ricorda
come Shammai e Hillel, quando crebbe il nu-
(vw,539) 620
pÉ't'1)<; x..-À. e induce a prendere in con-
siderazione anche questa radice e i suoi
denominativi quando si indaga, nell'am-
bito del giudaismo palestinese, su equi-
valenti del gruppo lessicale greco 75 •
C. IL NUOVO TESTAMENTO
1. L'uso linguistico in generale
a) Questo gruppo lessicale ricorre
piuttosto di rado nel N.T., diversamen-
te dai termini formati con SouÀ.- e SLet.-
xov-. Manca inoltre del tutto U7t1Jpecrla,
frequente nel mondo greco, senza tener
conto di altri vocaboli. La ripartizione è
questa: nove presenze sia in Luca (Van-
gelo e Atti) sia in Giovanni (solo Van-
gelo); due in Matteo e due in Marco; una
sola in Paolo. Il verbo ricorre soltanto in
Act. (tre volte).
b) Il sostantivo U7t1JPÉ't'l)ç è comune-
mente usato in quel senso generale che
ha nel greco classico cd ellenistico (~
coll. 597 ss.), ivi compresi Filone (~
coll. 6rr ss.) e Flavio Giuseppe (~ coli.
6!4 ss.): aiutante altrui, in funzione di
organo del suo volere, a quanto pare in
un sistema di funzioni reciprocamente
armonizzate, dove si tiene conto di de-
terminati bisogni. Ne consegue che la
mero dei loro scolari, non fossero più in grado
di soddisfarne le necessità riguardanti l'inse-
gnamento: l' Iim1w kl ~wrkn. Cfr. anche Ned.
b. 4rn, dove rlb'IJoser kol di Det1t. 28,48 è in-
terpretato mediante bl'sms.
75 Si ricordi però che in Sanb. j. 19 c 38 (dr.
STRACK-BILLRRBECK I 290) lo !Jauàn, i sof'rim
e lo iammiis sono menzionati l'uno accanto al-
l'altro. Qui dunque, oltre ai cancellieri, ven·
gono distinti, l'uno dall'altro, lo IJazziin e lo
iammiis, evidentemente perché lo IJav:iin è ef-
fettivamente (-? col. 618) una specie di sorve-
gliante, mentre lo Jammas probabilmente ave·
va, tra i nominati, la funzione infima, ossia
quella di esecutore.
 621 (vms40) U1tT]PÉ1"IJ<; X'tÀ..
specifica funzione di un U'ltT)phT)ç risulta
dal contesto in cui esso si presenta. Co-
munque, ciò vale nella stragrande mag-
gioranza delle testimonianze neotesta-
mentarie.
~)Nella stesura della breve parabola
del ricorso al giudice (Mt. 5,25 s.) 76 l'u-
'lt'l'JPÉ-t'l'}ç, appare come colui al quale il
giudice consegna l'imputato perché lo
getti in prigione. Qui l'usciere giudizia-
rio è chiaramente inteso quale organo
del tribWlale, dal momento che sta a
disposizione di esso per l'esecuzione del-
le sentenze (--7 col. 6or). Come tale egli
serve a dimostrare, nell'immagine esca-
tologica, che non si sfugge al giudizio
imminente, se non si rinsavisce e non ci
si ravvede tempestivamente.
In luogo dell'ùmwhTJi; Le. I2 ,5 8
menziona il 7tpax;-twp, ma non tanto per-
ché Luca, diversamente da Matteo, che
presuppone la procedura giudaica (rab-
binica), inquadri la parabola nella proce-
dura romana 77 , quanto perché prende in
considerazione un'altra figura dell'esecu-
tivo, cioè l'ufficiale giudiziario incaricato
di procedere contro i debitori che non
vogliono o non possono pagare (~ XI,
col. 56) 18• Con la duplice ripresa del lin-
76 Cosl de.finisce la parabola ]EREMIAS, Gl.1 .39·
Cfr. inoltre BuLTMANN, Trad., indice; STRACK-
BlLLERBECK I 289 s.
77 Cosl JEREMIAS, Gl.1 39 n . 3, dr. 22 con n.
78 PREUSCHE N-BAUER, S.V. 7tpaX"'tWP con rinvio
a DrTT., Or. n 669,r5-l8 e WILCKBN, Ptol. I
u8,l 5-24 (136 a.C.), dove il 7tp&.x"'twp viene
esplicitamente distinto dal -.ou
x.pL'tTJplou Ù'ltT]-
phTJ<;.
79 Esempi in PREUSCllEN-BAUER, s.v. Ò'ITT)pÉ-
'tTJ<;; per Flavio Giuseppe vedi ~ coli. 6r4 s.
e rb.by (K. H. Rengstorf) (vm,540) 6:u
guaggio giudiziario o della prassi giudi-
ziale del tempo 79 viene quindi semplice-
mente indicato, mediante 1ta.pa.olowµt e
in due modi diversi, l'esecutivo e~ n.
78 ). Solo i contesti indicano qua e là un
diverso obiettivo della parabola: mentre
Luca accentua la minacciosa situazione
in cui si trova l'accusato, Matteo mette
in rilievo la responsabilità che l'accusa-
to ha verso se stesso e la propria sorte,
responsabilità che costui, nel proprio in-
teresse, deve avvertire finché è ancora
in tempo.
~)Nella descrizione dell'intervento di
Gesù durante il servizio religioso nella
sinagoga di Nazaret (Le. 4,r6 ss.) l'U1tr)-
pÉ't'l'}c;, che riceve da lui il rotolo di Isaia
(v. 20) 00, è l'assistente del capo della si-
nagoga, alle cui direttive si attiene nello
svolgere determinate funzioni soprattut-
to durante il servizio liturgico 81 •
'Y) Ù1tr)pÉ't1]c; serve quasi sempre a de-
signare gli appartenenti a un gruppo di
inservienti che sono soggetti a varie au-
torità e stanno a loro disposizione in vi-
sta di vari obiettivi. Tra queste autorità
si ricordano l'cipxtEpEuc; o gli à.pXLEpEi:ç
(Mt. 26,58; Mc. 14,54.65), i capi dei sa-
cerdoti e i Farisei (Io. 7,32.45 s.; r8,3;
80 Probabilmente glielo aveva anche consegna-
to per ordine dell'àpxLo-waywyoc, (v. 17).
Bl Un Flavio Giuliano Ò7t1JpÉ"'tTJ<; giudeo com-
2.
pare su una pietra sepolcrale nella catacomba
della Vigna Randanini in Roma (CIJ I 172), ma
senza che dall'iscrizione si possa desumere di
quale specie fosse il suo vincolo. Ma poiché le
iscrizioni sepolcrali accennano spesso a cariche
sinagogali dei sepolti, bisognerà anche qui pen-
sare in primo luogo ad un inserviente della si-
nagoga (~ FREY 124, cfr. XCIX, secondo ~
ScHURER 28 s.).
 Ò1t1JPÉ't'l'Jt; x-r).. C xby-c (K. H. Rengstorf)
Act. 5,22.26; cfr. Io. r9,6), gli uni e gli
altri come designazione compendiaria del
sinedrio; infine oi 'Iou8(tfo1. (Io. r8,r2.
r8.22), anch'essi come designazione
compendiaria dei gruppi rappresentati
nel sinedrio. In tutti questi passi con ù-
mjpÉ-i-T}c; si indicano probabilmente in-
servienti del sinedrio.
Il contesto dei passi citati sembra in-
durci in ogni caso a distinguere gli Ù1t1J·
pÉ-ta.~ quali inservienti del sinedrio dai
leviti che prestavano servizio di polizia
del tempio; cfr. Io. 7,30.44; 8,20; ro,
39; Act. 4,3 82 • Tuttavia, anche quando
essi svolgono funzioni di polizia, sarà
giusto pensare che tale attività sia sem-
plicemente inclusa nell'ambito delle lo-
ro incombenze; la loro denominazione
lo consente.
e) Il verbo U1t'l'JPE'tÉw si trova soltanto
negli Atti degli Apostoli (r3,36; 20,34;
24 123) e viene usato sempre e solo nel
significato - comune all'ambiente - di
sz Così J.i\BLINZLER, Der Prozess Jesrr (1960)
84-86: gli «inservienti» del sinedrio.
83 Rimane incerto chi siano qui gli to~oL. Non
si può stabilire se si tratti di compagni di fe·
de (PREUSCHEN-BAUER, s.v. i'.EìLor;). oppure di
parenti o amici.
114 L'ipotesi che in Luca vi sia «una esagera·
zione edificante», dato che «Paolo col proprio
lavoro non poteva preservare nemmeno se stes-
so dall'indigenza e men che meno provvedere
ai suoi compagni» (HAENCHEN, Apg.", ad l.,
richiamandosi a 2 Cor. rr,9), non è affatto con-
fermata dal testo né specialmente dall'uso
di Ù1t1JPE'tÉW, poiché questo verbo non ha
mai il significato di «provvedere a» o sim. Con-
seguentemente si può anche non dedurre dal
versetto che qui «si faccia un dovere ai capi
delle comunità cristiane di non vivere a carico
della comunità» (HAENCHBN, Apg. 1•, ad l.).
85 Per le diverse possibilità dr. HAENCHEN,
prestare aiuto sulla base di un'esplicita
atto di volontà altrui.
Ciò è senz'altro evidente in Act. 24,
23: Paolo, prigioniero in Cesarea, rice-
ve dal procuratore Felice il permesso di
farsi assistere dai suoi 83, il che significa
che essi non solo conoscono e soddisfa-
no i suoi bisogni, ma accondiscendono
anche ai suoi desideri; passi come Phil.
2 ,25; 4, r 8 (Epafrodito quale Àe:t-tovp·
yòç -tfjç xpEla.ç µou) ne sono una illu-
strazione. Quando (Act. 20,34) a Mileto
Paolo, riferendosi al proprio lavoro in
Asia Minore, dice: -ta.i:ç xpe:la.tc; µou xa.t
'toi:ç ov<nv µe't' ȵou Ù7tl)pÉ-t1JO'(t\I (tl xe:i:-
pe:ç a.ihm., «alle necessità mie e di quelli
che erano con me hanno provveduto
queste mani», ci troviamo di fronte al-
la ripresa di una figura retorica non
del tutto insolita a quel tempo (~ col.
6r 9) 84• Non sembra facile stabilire, in
13,36, a che cosa si riferisca il participio:
~a.vto µ~'Il yàp ì.olq. ye:"Ve:fi. U1t1JpE't1)o-a.ç
't'fi -cov t>e:ou BovÀ:fi Èxoi.µ-i)i>'I'} 85• Tutta-
via il senso di V7t'l'}pe:-tÉw fa pensare che
sia giusto collegarlo solo al seguente 'tU
-tou t>e:ou ~ouÀ:n 86 : David morl dopo es-
sere stato docile al volere di Dio 87 •
Apg.u, ad l.
85 Cosl, a ragione, ha recentemente inteso, tra
gli altri, G. STAHLIN, Die Apostelgeschichte,
N.T. Deutsch 5 11 (1966) 179; diversamente ad
es. HAENCHEN, Apg.", ad l.
87 La difficoltà del v. 36 dipende quindi sol-
tanto da tlìlq. -yE'VE~, tradotto di regola o <<nel-
la sua generazione» o, in quanto dipendente
da Ù'ltTlPE'tf,o-ac; (--7 n. 86), «alla sua genera-
zione». L'anticipazione dell'espressione dipen-
derà peraltro da motivi antitetici, come risulta
anche dalla contrapposizione di Ll.ocvto µl.v ...
del v. 36 e Bv oL (sci!. Gesù) del v. 37. Poi-
ché l'antitesi è preparata applicando a Gesù au-
toenunciati davidici del Salterio, intesi come
profezie davidiche riguardanti Cristo (vv. 3z
ss.), è da supporre che qui si trovi anche il
motivo che ha indotto a formulare questa pre-
messa mediante il ricorso al complemento tolq.
yE'J~t'i. elevato dal yckp a funzione motivante.
 625 ( vm,54r) V'ITTliil"t'TJç X"t'À.. e za-b (K. H. Rengstorf)

2. Alcuni passi di difficile interpretazione dosi della var. U7t1'JPE't'OUV't'« del cod. D,
che Luca abbia attribuito a Giovanni
a) Act. I 3,5: Giovanni Marco quale U7t1)- Marco forse solo incombenze materia-
pÉ·t"f)<; di Barnaba e di Paolo li 89, perché proprio il verbo lo esclude.
Stando all'uso linguistico del tempo,
la denominazione di V1t1)pÉ'l'1)c; può si-
b) lo. x8,36: V7t1]pha.t di Gesù
gnificare soltanto che Giovanni Marco si
teneva a disposizione di Barnaba e di Come mai Gesù qui chiami i suoi di-
Paolo per i loro bisogni e desideri. Era- scepoli U7tTJpÉ't'ct.L è questione insussi-
no quindi loro che stabilivano, in base stente, se egli vuol dire semplicemente
al proprio lavoro, ciò che egli doveva che avrebbe U1tl}pÉ'tm che combattereb-
fare come loro subalterno. Quale fosse bero per lui, se fosse un re di questo
specificamente la sua attività non è det- mondo 90 • Ma la frase può anche voler-
to; tuttavia dalla sua denominazione di sottolineare che Gesù è un re e che ha
V1t1JPÉ't'l'}c; si può dedurre che, per l'auto- quindi a sua disposizione degli Ù7t'r]pÉT«t.
re degli Atti, essa avesse carattere fun- in condizione di combattere per lui, ma
zionale e recasse quindi l'impronta del che la legge del suo regno non Io con-
lavoro apostolico (Act. 14,4.r4), ma che sente; in questo caso il vocabolo può ri-
non occorresse precisarla meglio. ferirsi solo ai discepoli di Gesù, dato che
egli di fronte a Pilato specifica espressa-
Luca non ha voluto dire che Giovan-
ni Marco ha portato con sé un vangelo mente: ol U1tTJpÉ'tm ol ~µol 9 • Essi risul-
1

scritto; chi interpreta a codesto modo tano, in questo caso, i suoi ÙnT)pÉ-.a.t re-
fraintende l'uso che di U1t1)pÉ'tT]ç si fa- gi, simili a quelli che si incontrano ad
ceva nell'Egitto ellenistico per designa-
re i membri della burocrazia 88• Ma è al- es. in Flavio Giuseppe (~ col. 6 r4 ), e
trettanto infondato sostenere, avvalen- ricevono una caratterizzazione che non

Proprio ciò che nel v. 33 è espresso con yeyév-
VTJXOC D'E citando il salmo di David (2,7), cioè
la generazione ad opera di Dio, è mancato a
David; perciò egli doveva anche morire ed es·
sere riunito ai suoi padri defunti, mentre a
Gesù è toccato di morire, ma anche di essere
poi risuscitato da Dio. loi4 "(EYEt!. dovrebbe
perciò essere assunto quale motivazione del de-
stino di David, espresso da lxo1.µ:1ilhJ K'\'À.. e
distinto da quello di Gesù, ed essere, più che
tradotto, perifrasticamente interpretato press'a
poco cosl: «a causa della (sua) caratteristica
(cioè: naturale) generazione». L'uso cosl ipo-
tizzato di "(EYEOC in questo passo non è del tutto
inconsueto (cfr. PREISIGKE, Wort. e 285) e for-
se e~ Il, col. 393 n. 7) è anche implicito nel
modo in cui Act. 8,33 intende Is. 53,8 LXX.
88 ~ HOLMES 69. In direzione analoga, frain-
tendendo l'uso linguistico contemporaneo, si
muove C. S. C. WrLUAMS, The Acts of the
Apostler (1957) ad l., quando sostiene che Gio-
vanni Marco è qui designato come Ù1tTJph-11c;
forse perché ha procurato agli apostoli del ma-
teriale veterotestamentario per l'indispensabile
prova scritturistica, o perché ha prestato loro
il servizio di traduttore in ambienti in cui si
parlava solo il greco. F. F. BRUCE, The Acts o/
the Apostle;• (r956) ad l. pensa piuttosto a un
servizio di segretario; JACKSON-LAKE IV 143
sono inclini a vedere in Marco il depositario di
una tradizione evangelica.
89 Cosl HAENCHEN, Apg.u, ad l.
9:l Cosl BuLTMANN, Joh., ad l.
91 Cfr. BAUER, Toh., ad l.
 Ù1t'l)pfrric; X"t'À.. C 2b-c (K. H. Rengstorf)
contrasta con la loro denominazione di
<plÀ.oL (Io. r5,r5), dal momento che en-
trambi gli attributi hanno a che fare, an-
che se in modo diverso, con una incom-
benza, che, però, in -..+ <plÀ.oç è consi-
derata in prevalenza sotto l'aspetto della
fiducia del sovrano e della vicinanza a
lui, in U1t1JPÉ't'r}<; sotto quello della col-
laborazione al raggiungimento dei suoi
fini 92•
Le parole di Gesù suonano come un
appello alle autorità politiche del tempo
in cui fu steso il Vangelo di Giovanni af-
finché rendano giustizia al cristianesimo
e non lo scambino per un movimento po-
litico 93 : egli non è per nessun riguardo
un pretendente al trono nel senso indica-
to dall'accusa rivolta contro di lui (cfr. il
v . 3 7) 94 • Resta però da chiedersi se, con
riguardo all'uso linguistico generale di
Ù1t'r}pÉ'tT)<;, sia appropriato intendere co-
me «lotta armata»(---+ 1, col. 373 n. 21)
l'&:ywvlsEO"ì}a.L ( ~ 1, coll. 361 ss.) rife-
rito agli U1tTJphriL di Gesù. Certo, il ter-
mine può denotare l'impiego di armi, ma
il suo uso non si limita a questo signifi-
cato, e~ può indicare persino qualsiasi
-sforzo che venga fatto impegnando tutte
le energie per raggiungere il successo, la
vittoria o la salvezza 95 • Proprio questo
significato si adatta bene al comporta-
mento dei discepoli nel racconto della
passione del Vangelo di Giovanni: da
92 Cfr. Epict., diss. 3,22,95. Una nuova inter-
pretazione è stata proposta da J. H. BERNARD,
A Critical and Exegelical Commcntary on the
Gospel according to St. Joh11, ICC (1928) n
6xo s.: gli Ù'ltl)pÉ'raL sono le legioni celesti di
Mt. 26,52 s. (cfr. anche 4 I, col. 373 n. 21). Ma
il contesto sembra escluderla.
93 Cfr. IlAUER, Joh., ad l.; G. H . C. MACGRll-
i>OR, The Gospel o/ fohn (1928) ad l.; H.
STRATHMANN, Das Ev. nach /oh., N.T. Deutsch
4 10 (1963) ad l. ed altri ancora.
un lato essi non osano intervenire in suo
favore presso Pilato a proposito dell'ac-
cusa (v. 29) rivolta contro di lui; dall'al-
tro si adattano, comportandosi passiva-
mente, a ciò che Dio ha stabilito per Ge-
sù (v. 36b), il quale va verso la sua esal-
tazione ( ~ utjJ6w) senza che essi se ne
rendano conto.
c) I Cor.4,r: Paolo e Apollo quali Ù1t'r}-
pÉ't'a1, XpLO"t'OU xai oi.xov6µoL µUO''t'TJ·
ptW\I ilEOU
L'espressione vuol dire che Paolo e
Apollo non operano cli propria iniziati-
va, bensì come organi esecutivi di Cri-
sto. Questo però avviene in modo che
tutto ciò che è da essi annunciato, inse-
gnato, ordinato e compiuto ha la sua ori-
gine e il suo fondamento esclusivamente
nel piano che Dio vuole attuare nel mon-
do e che è divenuto manifesto in Cri-
sto%. Quindi U'Tt'l'}pÉ't'I]<; ha qui un signi-
ficato che s'accosta a quello di à.1tOO''t'O-
À.oc; (~ 1, col. n8o) 97 e l'autoqualifica-
zione aggiunta mediante xal assume il
carattere di una più precisa spiegazione
di u-;;11pÉ't'a.1, Xp~cr-.ou, in quanto Paolo
e Apollo sono indipendenti dalla critica
e dal giudizio dei cristiani di Corinto ed
anche salvaguardati nei confronti di
9-1 Così ZAHN, Joh., ad l.
93In questo senso ScHLATTER, Komm. Joh.,
ad l. con rinvio a Flav. Ios., ant. 13,193; l7,8r.
Cfr. anche PREISIGKP.., \Vort. r, s.v. &:yw\llt;o-
µa~, come pure V. C. PFITZNER, Paul and tbe
Agon Moti/, Suppl. Nov. Test. 16 (1967) no.
95 Cfr. ScHLATTER, Kor. r 46 s.
97 à:do--coÀ.oc; non era da usare, poiché sicura-
mente Apollo né era né veniva considerato ap0-
stolo (in 4 r, col. xr8o si legga Ù1t'l'JPÉ't'l]c; in-
vece di oouÀoç).
 VITTJP~~rir.; xù. C 2c-e (K. H. Rengstorf) (vur,544) 630

un'autocritica comunque motivata ( vv. il personale intervento di Gesù,· Saulo

3ss.)98. da persecutore e avversario (cfr. vv. 14
s.) ne diventa il servitore e collaborato-
L'autoqualificazione ricorda, nella sua re, al punto che ora, diversamente da
prima parte, la caratterizzazione del ve-
ro cinico quale U1t'rJPÉ"t'Y)ç "t'OU At6c; (E- prima, ne prende addirittura le parti, fa.
pict., diss. 3,22,82 [~col. 599]) o qua- cendo propria la sua causa (~ vr, coli.
le Ùrt1)pÉ"t''r]ç, wç µe:"t'É.)(Wv 'tflc; àpx;fiç r326 ss.). Ed anche qui sullo sfondo tra-
't'OV At6c; (3,22,95) 99 , anche se le imma-
gini qua e là non coincidono 100• In Epit- spare il ricordo della sua elezione ad a-
teto non si trova 101 (probabilmente non postolo: a;1t0Ci'tÉÀ.À.W a'E. (v. r7) IO'l,
per puro caso) il paragone del cinico con
l'otxov6µoc;. Paolo, che qui tenta di spie- Evidentemente per Luca Ù1t'I]pfrqv,
gare Ù7C1'}pÉ.-c11c; XptCT'TOU con l'ausilio di preposto, è fondamentale per tutto l'in-
olxov6µoc;, può esser visto meglio alla sieme dell'espressione iro. Il che vuol di-
luce di Le. r2,42 che di Mc. 4,rr par., re, però, che l'accento non è posto su
come si vuol fare. Del resto non c'è ciò che Paolo ottiene quasi come pos-
contrasto trar Cor. 4,r e 3,5; infatti, se sesso o privilegio 11», ma sull'incarico
Paolo in 3 ,5 si autodefinisce SL<ixovoc;, che ora gli viene affidato dal xupLoc;. Ed
lo fa perché pone l'accento sul profitto è del tutto logico che il compito che il
che la comunità di Corinto ha tratto dal- nuovo apostolo riceve in veste di testi-
l'attività sua e di Apollo: ot'wv Èmcr'te:u- mo11e 105 sia inteso nel senso che egli de-
cret."t'e:, «mediante i quali siete venuti alla ve far suo e svolgere il compito pro-
fede» e~ coll. 604.613 s. 6r6 s.). prio di Gesù (cfr. il v. r8 con Le. 2,30
ss.). La posizione dominante di Ù1t1'}pÉ-
'tTJ<; in tutto il brano è confermata anche
d) Act. 26,r6: Paolo quale u1t11ph11ç dal fotto che Paolo, continuando il di-
xa.t µap"t'uc; di Gesù scorso, di se stesso dice: ovx ÈyEv6µ'r]V
à1tELit1}ç, «non ho disobbedito» (v. l 9 ).
Nella carattetistica connessione di u-
n1'}pÉ.-r'r]c; e µap-.vc; la congiunzione xa.l • , - '\,
e )Le . r,2: U1tl'JPE't'O:.t 't'OU 11.oyou
potrebbe essere epesegetica e~ coll. 628
s. con n. 98), sicché µ6.p"t'uç risulterebbe L'espressione indica le persone degne
una precisazione di V1t1JpÉ.'t'11ç: mediante di fede di cui si è avvalso l'evangelista

98 Il xal è quindi epesegetico. si SU µ.{zp't'Ut.;.

99 Cfr. HE!NRICI, I Kor., ad l.; }oH. WEiss, I
Kor., ad l.
l<rJ Cfr. K. DEISSNER, Das Set1du11gsbewusst-
seùt der Urchristenheit; ZSTh 7 (1929/30)
772-790.
101 Epict., diss. 3,22,3 non offre proprio nes-
sun parallelo, contra LmTZMANN, Kor., ad l.
102 Come ha visto giustamente WENDT, Ag. a
26,16.
103 In genere i commentari trascurano sorpren-
dentemente questo fatto, preferendo soffermar-
lM Cosl HAl!NCHEN, Apg.", ad l.: «Paolo è ...
descritto come permanente destinatario di vi-
sioni celesti». Cfr. però anche ZAHN, Ag., ad l.
1os Secondo Luca anche in questo passo µécp-
'°t'Ut.; si riferisce al fatto che Paolo ha visto Ge-
sù risorto come XVpLO<;, cfr. 1,8 e passim; vedi
E. GiiNTHER, MAPTY1: (I94r) 102-106; diver-
samente-'> vr, coli. I326 ss. Per i problemi po-
sti dal testo di Act. 26,16 cfr. M. DIDELIUS,
Dcr Text der Apostclgcschichte, in Aufsiitze
zur Apostelgeschicbte• (I961) 83.
 631 (vrn,544) V7t1]pÉ'ttjc; X'tÀ.
nella stesura del suo rcpGhoç, À.6yoç,, che
contiene la storia di Gesù dal suo inizio
alla sua ascesa al cielo (cfr. Le. 24,51).
Che essi costituiscano un unico gruppo
con gli aÙ"'t'07t"'t'<l.L precedentemente no-
minati e a loro collegati mediante xal,
non dovrebbero sussistere dubbi(~ VI,
col. ,322). La formula con cui viene ca-
ratterizzato questo gruppo è stentata, ma
è chiaro che essa serve semplicemente ad
affermare la continuità tra l'annuncio
protocristiano riguardante Gesù e la sua
vicenda storica (~ vm, col. 978), fon-
dando questa continuità sulle perso-
ne che ad essa hanno contribuito. La
scelta di Ù7tt}pl"'t'1'lç per questo contesto
è stata assai felice, in quanto il termine
serve a far notare che gli a.i'rt67t-rat non
erano divenuti propagandisti delle pro-
prie riflessioni su quanto era accaduto
con Gesù, bensì avevano messo, senza
riserve, la propria persona e la propria
opera al servizio della sua causa.
~ Iust., apol. 1,14,r; 2,2,7 l'ùn1)pÉ"'t'1]c;
"'t'OU À6yov si riferisce solo a U7t1]pÉ-
-rm 1C6, quindi V7t1]pÉ-rm "'t'OU Myov pre-
suppone che ciò che prima era oggetto
106 Cosl KLOSTERMANN, Lk., ad l., e cosl molti
altri. Una conferma si può trarre da Act. 26,16
e~ coll. 629 s.).
e 2e - D (K. H. Rengstorf)
dell'aù"'t'o\jJla. sia poi divenuto oggetto
del discorso e della tradizione 107 • L'inte-
ra formula sarà da attribuire a Luca, co-
me risulta, tra l'altro, dal fatto cqe l'uso
di À.6yoç, è quello caratteristico degli At-
ti degli Apostoli(~ VI, coll. ,321 ss.).
D. LA CHIESA ANTICA
Nell'impiego del sostantivo i Padri a-
postolici non si discostano dal N.T., u-
sandolo accanto ad ayyEÀ.oc; e ad &p-
xwv nel senso di impiegato, cioè inser-
viente (Diogn. 7,2; cfr. Barn. 16,4), o ac-
canto ad olxov6µoc; (~ coli. 628 s.), e
1tc1.pE8poc; nel senso di funzionario (Ign.,
Pol. 6,1), o designando i diaconi quali
ÈxXÀ.1JO'LtXç 'Ì)Eou V1t1)phm. (lgn., Tr. 2,
,3), nel qual caso può essere stato ripreso
un uso giudaico(~ coll. 617 ss.). Igna-
zio usa il verbo in Phld. n,1 ancora a
proposito del servizio di un diacono a
lui associato; circa nello stesso senso ri-
corre in Herm., mand. 8,ro: x-fipa.Lc; ù-
1t1'JPE"tE~V, sim. 9,10,2 e Barn. 1,5: aiu-
tare, essere d'aiuto, sempre col volere
di Dio sullo sfondo.
L'uso linguistico rimane lo stesso an-
che in età successiva, ad es. quando in
compare sl accanto allo schiavo, ma in
qualità di libero servitore, che come tale
riceve ed esegue ordini.
K. H. RENGSTORF
101 Per il rapporto tra notizie basate su cx.irro-
ljilo: e notizie indirette nel mondo antico cfr.
E. NORDEN, Agnostos Theos (r9I3) 316-327.
 633 (vm,545) ilnvoc; X'tÀ.. A
t V1t\IOc;, t CÌq>U7t\IOW, t È\IU7t\ILO\I,
t è\IU7t\ILrisoµaL, t ESU1t\IOt;,
t Èçu7tvlsw
~ Éyelpw III, coll. r7 ss.
~ ìUl~EUOW IV, coli. r3or ss.
~ ovap vm, coli. 6 I7 ss.
~ opctµct VIII, coli. rn44 SS.
SOMMARIO:
A. Il gruppo lessicale nella grecità:
r. origine, significato e uso dcl tema 1'.mv· ;
2. il sonno come fatto naturale;
3. la concezione 'scientifica' dcl sonno;
4. la svalutazione del sonno;
5. sonno e morte;
6. il dio Hypnos.
B. Il gruppo lessicale nei LXX e nel gi11daismo.
C. Il gruppo lessicale nel Nuovo Testamento.
D. Il gruppo lessicale nella chiesa antica e nella
gnosi.
A. IL GRUPPO LESSICALE NELLA GRE-
CITÀ
.
r. Origine, significato e uso del tema
V7t\l-
U1tVO<; dall'indeur. *supnos, variazio-
ni apofoniche *stjepnos e *s!:fopnos, lat .
sapor, sonno profondo, somnus, sonno
(da cui somnium, sogno) indica il son-
no 1• Nel senso di sogno v11:voc; non è at-
vmioc; X"t'À..
Bibliografia: H. WINNEBERG, Hypnos. Ein ar-
chiiologischer Versuch (1886); A. }oLLEs, art.
'Hypnos', in PAULY-W. 9 (1916) 323-329; M.
Il. 0GLE, The S/eep o/ Death: Memoirs of the
American Academy in Rome I I (r933) 81-rr7;
O. MICHEL, Zttr Lehre vom Todesschlaf: ZNW
35 (1936) 285-290; E. L. EHRLICH, Der Traum
im A.T., ZAW Beih. 73 (r953) passim; J. G. S.
S. THOMSON, Sleep; A11 Aspect o/ ]ewish A11-
thropology : VT 5 (1955) 421-433; P. HOFF-
MANN, Die Tote11 in Christus. Bine religionsge-
schichtlicbe 1111d exegetischc U11terst1chmzg :t.ur
paul. Eschatologie, Nt!Abh, N.F. 2 (r966) r 86·
206.
I Piì1 precise indicazioni in BoISACQ, HoF-
1-2 (H. Balz)
testato in greco 2 • Pur ricorrendo le e-
spressioni t:v 07tV4> o xai)'\htvov, che so-
no riferite a un'esperienza di sogno (-+-
coll. 636 s.) - in modo particolarmente
evidente nei LXX quale traduzione del-
l'ebraico pìilom (~ coll. 646 s.) -, esse
si limitano tuttavia ad esprimere ciò che
le lingue moderne indicano con la locu-
zione «nel sonno» 3 • Per sogno abbiamo
invece, oltre ad OVctp (~ VIII, coli. 6q
ss.), ivu7tvtov (-+- coll. 636 s.), derivato
da É.v V1tV4>. Il composto à:ypum1Éw (-+-
III, col. 34) ha finito per assumere, dall'o-
riginario significato di dormire nel cam·
po (&.yp6c;+\hcvoç), cioè di un dormire
circospetto e inquieto, l'accezione di vi-
gilare, che si riscontra nei testi (~ coll.
659 s.) 4. Quali verbi denominativi si tro-
vano \mv6w, U7tvww, U7tVW<:rrrw ( -'t'tW),
tutti usati sia intransitivamente sia tran-
sitivamente, e Òrçvlsw solo transitiva-
mente. In complesso vi sono oltre cento
derivati e composti di Ò7tV·.
2. Il sonno come fatto naturale
Prescindendo dalle immagini che nel-
la grecità sono in genere collegate al fe.
MANN, s.v.; WALDE-HOFMANN, s.v. somnus, so-
pio, sopor. Cfr. anche W. PoRzIG, Die Name11
fiir Sat:à11balte im Gricch. rmd im Idg. (1942)
345.
2 Si pensi alla definizione di sogno data da He.
sych., s.v. gvap: xcxfr'ìlnvov q>av't'aafa:.
J Neppure il non infrequente plurale, ad es. Èv
-toi:c; ilmio~c; (Plat., resp. 9,572b); ÉX -twv \J7t-
vwv... ~YE~poµe.voc; ( r ,33oc), può addursi a te-
stimonianza del significato di sogno. Con esso,
infatti, si vuol dire soltanto che lo stato indi-
cato con ìlmioc; è sempre di durata limitata.
4 Per à:ypu7tvÉw cfr. HOFMANN, FRISK, s.v.;
J. WACKERNAGEL, Vermischte Beitriige zur
griech. Sprachku11de, Kleine Schriften r (1953)
764 s.
 635 (vm,545) ihtvoc; X'tÀ.. A
nomeno del sonno(~ IV, coll. 1301 ss.),
ci soffermeremo in questa sede solo sul
significato specifico di ihtvoc; x-.)... V'Tt-
\loc; è usato spesso già in Omero, quasi
esclusivamente per designare lo stato
naturale di sonno. Come attributi ricor-
rono prevalentemente aggettivi quali
yÀuxuc; (16 volte): Horn., Od. 8,445;
Il. 2 3 ,2 32, vi)ouµoc; 5 = fiouµoc;, dolce,
in Omero solo come attributo di V1t\loç
(II volte): Od. I2,3II; Il.10,91, ma
anche 1)ouc;, ad es. nel distico spesso ri-
corrente: (Penelope) xÀO:LE\I E'TtEti:"O-
oucrfjcx., q>tÀO\I 'Jt6(n'\I I 0cpp0: ot \j'lt'\10\1 1)-
0Ù\I È'lti f3ÀEq:iapoicrt f3aÀe y Ào:vxwmç
'At}l}'Vl), «ancora piangeva Odisseo, caro
sposo, finché la glaucopide Atena le pose
sugli occhi un dolce sonno» (Od. 1,363
s.; 16,450 s.; 19,603 s.; 21,357 s. e pas-
sim). Piacevole e soave (à:TC1}µwv, Àt<t.-
poc;) è detto il sonno che Hera ha astuta-
mente destinato al padre degli dèi (Il.
14,164). Esso è 7tcx.\loo:µa't"wp, domatore
di tutto (Od. 9'372 s.; Il. 24,5), signore
di tutti gli dèi e di tutti gli uomini (Il.
14,233; ~col. 644). Dell'uomo si di-
ce che prende (a.lpÉw) il dono del sonno
(Od. x6,48r), degli dèi che lo pongono
({3aÀÀw) sugli uomini e~ qui sopra), lo
versano (Émxeuw) su di loro (Od. 5A92i
xa.-i-cx.xEv~: Od. 18,188). Il dormiente
gusta h·Ép7toµa.t.) il sonno (Il. 24,3) e ne
è - sia egli un dio o un essere umano -
OEOµT)µÉvoc;, cioè vinto (Od. 15,6; cfr.
Il. 14,353). In Omero È\IU'lt\lto\I, deriva-
to da u1tvoc;, ricorre solo come avverbio
in Od. 14.495 ( = Il. 2,56): iM:6ç µoL È-
\IU1tVtov 1j).1}E\I OVEtpoc;, «un sogno divi-
no mi venne durante il sonno», offrendo
tuttavia una premessa al costituirsi del
più tardo sostantivo autonomo. Degli al-
tri vocaboli composti con Ù'Tt\1- Omero
presenta soltanto &u1tvoc;, insonne (Od.
5 Secondo HOFMANN, s.v., risulta da un'errata
trascrizione di filìvµoc;, dr. LIDDELL-ScoTT, s.v.
Più precise indicazioni in M. LEUMANN, Ho-
merische \Vorter: Schweizerische Beitrage zur
Altertumswissenschaft 3 (1950) 44 s. Quindi la
2 (H. Balz)
19,591) e Ù'ltvww, dormire (solo al par-
ticipio): Od·. 24,4 ( = Il. 24,344).
Anche nell'uso linguistico post-omeri-
co si parla spesso, e in modo irriflesso,
del sonno. Esso si impadronisce (Àa.~Et'V)
di chi è fiaccato dal vino (Plat., symp.
22 3b ), anzi il vino procura vnvov 't'E À:l}-
t}riv, il sonno, che fa dimenticare le fati-
che quotidiane (Eur., Ba. 282). Altre e-
spressioni: 7tEpt 'ltpw-rov ihtvo\I, «duran-
te il ptimo sonno» (Thuc. 2,2,r ), µtxpòv
1
0 U'lt\IOU Àet.XWV, «poco dopo aver preso
sonno» (Xenoph., an. 3,I,II), cfr. otà..
p.É<rwv 't'W'V \htvwv, «nel profondo della
notte» (Plut., Them. 28 [r 126b] ). Ri-
spetto ad Omero i derivati si sono molti-
plicati: per la paura oùx Ù1t\IWC1CTEL xÉap,
«il cuore non può dormite» (Aesch.,.
sept. c. Theb. 287), una determinata me-
scolanza del vino è particolarmente Ù1t-
vocp6poç (Plut., quaest. conv. 3,9 [rr 657
d]), mezzi rinfrescanti fungono da Ù'Tt-
'VW'l:txà. cpapµa;xcx. (3,5 [n 652c] ), Argo·
«dorme con occhi chiusi a turno»: oq>-
i>cx.Àµoi:crw &.µotf}aoÒ\I Ù1t'VWEC1XE (Quin-
tus Smyrnaeus, posthomerica l0,19I) 6 •
In unione con òvnpw-i--i-w si trova E\I
U1t\lct) in Plat., resp. 5,476c, cfr. lòcint ...
È\IU'lt\lt.O'V (Aristoph., vesp. 25), olJiw 'tL-
vb. LOW\I E\IU'ltVlov (Hdt. 8 ,54), come av-
verbio (~ col. 6 35) : E'VU1t\ILO\I Ècr-i-tw-
µEtkt.. (Aristoph., vesp. 12I8). Il sogno è
luogo di rivelazioni divine: È'Ttll'YYElÀcx.-·
i:o ò'ȵoi b t}Eòc; xa.'tà -.òv \j'ltvov, «mi
annunciò il dio durante il sonno» (Ditt.,
Syll. 3 rr 663,26 [200 a.C.J, cfr. rn 985,.
3 s. [I sec. a.C.]). Una spiegazione psi-
cologica del sogno è data da Hdt. 7,I6~,
2: €vu'lt\lw.... €e; &.vt}pwnouc; 'ltE7tÀ.a.vl]--
µivcz sono effetti secondari di cose a cui
si è pensato durante il giorno; cfr. Ari--
connessione etimologica con Endimione, il gio-
vane immerso in Un SO!UlO eterno(~ col. 645),.
e la traduzione di vfi8vµo<; con avvolgente, pro"·
poste da -')> JoLLES 3 24, non reggono.
6 ed. A. ZIMMERMANN (189r).
 ìhtvoç x~À.. A 2-3 (H. Balz)

stot., de insomniis .3 (p. 462 a 29 ss.), secondo Aetius, de placitis reliquiae (-+
cfr. 8 s., il quale riconduce il sogno a 'tÒ
n. 9) 5 ,24,I (Diels r 2I4,18 ss.), cfr. Dio-
gene di Apollonia secondo Aetius, de
cpci:vTacrµa. -.ò Ù1t'Ò 'ti)<; xw1)crew<; TW\I
alcrih1µ6.Twv, «l'immagine derivata da1 placitis reliquiae (~ n. 9) 5,24,3 (Diels
moto delle sensazioni», senza peraltro II 57,30 ss.). Il sonno è considerato inol-
negare ai sogni il carattere di 8a1.µ6vLa tre uno stadio fisiologico di trapasso ver-
(de divinatione per somnum 2 [p. 463 b so la morte(~ coli. 641 ss. 650). Nella
I2 ss.]). Per la questione cfr. -+ VIII, medicina antica tali concezioni derivaro-
coll. 622 ss. In Artemid., oneirocr. 7 1,1 no da osservazioni concrete sul fatto che
(p. 3,9 ss.) viene stabilita una fondamen- il sangue, durante il sonno, rifluisce ver-
tale distinzione tra èiwxp: i;fi> µÈv Efva.1.
so l'interno del corpo 11 • Ciò risulta anzi-
O"r)µc'l\l'tt.X@ 'tWV µÙÀ.6VTW\I, «indizio di
tutto in Ippocrate, ad es. epid. 6,5,15
ciò che accadrà», ed Èvu1t\ILO\I: 'téi'> 8È(Littré v 320): 't'Ò alµa ~v ifovcv &rw.
'tW\I ov't'wv, «indizio di ciò che esiste pre-
µéiÀ.À.ov <pEuyEt, «durante il sonno il san-
sentemente», che si ritrova in forma si- gue fluisce di più verso l'interno»; cfr.
mile anche in Filone (-+ col. 6 5 3; cfr. ibiJ. 5,4,12 (V JIO); TtEpt <pUO"WV I4 (VI
VIII, coli. 621 ss.) 8• I IO). Spesso il sonno leggero o pesante
durante una malattia viene considerato
3. La concezione 'scientifica' del sonno un indizio di condizione innocua o estre-
mamente pericolosa: lv e!> \I00"1)µa.'t'T. U1t-
Si è tentato diverse volte di spiegare voç Ttovov 1tOLÉET., i}cx,.v&.cnµov ... , «quan-
l'origine del sonno. Nei Presocratici 9 si do una malattia comporta un sonno tra-
mette in rilievo che il sonno è non uno vaglioso, c'è pericolo di morte» (Hip-
\jiuxLxov, ma un crwµa'tLX6v 1°, e deve pocr., aphorismi 2,I [rv 470], cfr. ibid.
quindi essere spiegato in modo natura- 4,68 [IV 526]; epid. 6,7,5 [v 344]).
le come provocato o dal diminuire dell'e- L'alterazione del rapporto naturale tra
nergia corporea, come fa Anassagora se- veglia e sonno, o il dormire di giorno, è
condo Aetius, de placitis reliquiae (-+ un brutto segno(-+ coll. 639 s.) e per lo
n. 9) 5,25,2 (Diels II 30,ro ss.), o dalla più cela una malattia: V'ltVO<;, &:ypu1tVLt},
perdita di calore (-+ col. 636), come IXµ<p6-tepa. i;ov µE-.plou µéi.À.À.ov yev6µe-
fa Empedocle secondo Aetius, de placitfr va, xa.x6v (aphorismi 2.J [IV 470], cfr.
reliquiae (-+ n. 9) 5,24,2 (Diels I 301, acut. 13 [II 330 s.]; epid. 1,rn [II 670];
17 ss.): "t'Òv µÈv u'ltvov xa'tmflu~et i;ou progn. IO [II I34l). Nello scritto de
Èv 't@ aXµa'tL ih:pµou <TuµµÉ'tP<iJ ylvE- somno et vigilia Aristotele prende le
oi}m, «il sonno deriva da un moderato mosse dall'alternanza di sonno e veglia
raffreddamento del caldo che è nel san- quale fenomeno fondamentale della vita
gue», o da un ritirarsi del sangue nelle animale in genere (I [ p. 4 5 .3 b II ss.]) 12 ,
vene cave (cpMf3a.ç), come fa Alcmeone nel quale però il sonno non consiste in

7 cd. R. A. PACK (1963). stica che il sonno ha in comune con la morte:

B Cfr. T . HoPFNER, art. 'Traumdeutung', in
PAULY-W. 6n (r937) 2240-2244. Altre defini-
zioni di ÉVU7t\ILOV in Macrob., in somnium Sci-
pionis r,3,2 ss., cfr. IloPFNER 2243 s.
9 I relativi frammenti sono giunti a noi nella
raccolta di detti filosofici curata da Aetius (dr.
Plut., plac. phil. 5,23.25 [II 909c-910b]), dr.
H. DIELS, Doxographi Graeci (1874) 435-438.
10 Secondo Aristotele, questa è una caratteri-
Mva't'oç... µ6vov uwµa:t'Oç oò ~U)Òir; {Plut.,
plac. phil. 25 [u 909f]), cfr. Aristot., de som-
110 et vigilia I (p. 453 b II ss.).
11 Naturalmente da questo punto di vista il
sonno non può più essere accostato alla morte
e~ qui sopra); esso è soltanto un indizio della
presenza o assenza di una malattia pericolosa
(~qui sopra).
12 Le teorie del raffreddamento del corpo e del
 {)39 (vm,547) !lnvoç X-tÀ.. A 3-4 (H. Balz)
una inattività di particolari organi senso-
riali (2 [p. 455 b 2 ss.]), ma in una xa-
't'aÀ.'l'}tjnc;... 't"OV 1tPWTOV c.dcrth)"t'l]piou,
-<<interruzione del sensorio principale» (3
(p. 458 a 28 s.]) ed è quindi 1}oov1} (2
[p. 455 b 19]) ed &.vayx'l) per la con-
servazione della vita in genere (2 [p.
455 b 26]; cfr. 3 [p. 458 a 29 ss.]: ~ve­
xa Tijc; a'W'tl}ptac;). Ancora in Zenone si
puÒ leggere: 'tÒ'V OÈ {Jm1ov ylVEO'a!X.L h-
À.uoµ~\IOU 't'OV cd~'l'}'t'LXOU 't'OVOU 1tEpL ..-ò
1)yEµovLx6v, «il sonno avviene quando
si rilassa il vigore sensorio attorno alla
facoltà dirigente» (Diog. L. 7,158}.
4. La svalutazione del sonno
Ben presto compare la svalutazione
.del sonno, corrente nella tradizione filo-
sofica. In Heracl., fr. 73 (Diels I 167) il
sonno è usato quale immagine del com-
portamento degli stolti: ou
8et' Wa'1tEP
xa-aeuoov-.a;ç 1tOLEt'v xai À.ÉyELv, «non
bisogna agire e parlare come dormien-
ti» JJ. Mentre in Omero (~ col. 635)
veniva accentuato l'aspetto positivo del
sonno, ora si può affermare che il vouc;
dell'uomo perde nel sonno il contatto
con ciò e con chi gli sta intorno, anzi con
la propria precedente capacità di pensare
(Eraditb, in Sext. Emp., math. 7,129
[Diels I 148,ro ss.J), che il dormiente
abbandona il xoLvÒc; x6a'µoc; rinchiuden-
dosi elc; i'.oLov, «nel proprio mondo» (He-
racl., fr. 89 [Diels I r71 J). Per Prodico
(fr. 2 [Diels II 315,8 ss.]) il sonno è in-
dice di ozio e di mollezza; come l'ubria-
chezza e il mangiar troppo, esso nuoce al
pensiero (Diogene di Apollonia, in Theo-
phr., de sensu 44 [Diels II 56,14s.]);
dr. Democr., /r. 212 (Diels 11 188) a
riflusso del sangue (---> coli. 637 ss.) sono di-
scusse in Aristot., de somno et vigilia 3 (p.
456 a 30 ss.) col presupposto che tali fenomeni
siano non causa, ma conseguenza fisiologica
del sonno.
Il In pari tempo Heracl., Jr. 75 (DIELs l r68)
proposito del sonno durante il giorno
(~ col. 638). Da coloro che intendono
realmente vivere e pensare Platone pre-
tende la rinuncia al sonno consueto; poi-
ché U1tVoc,... 1toÀ.Ùc; ov..-e 't'oic; a'wµaow
ov'te -raie, tfiuxa.ic,... àpµ6nwv ~a''tlv, «il
dormire molto non giova né ai corpi né
alle anime»; chi dorme vale quanto un
morto (leg. 7,808b-c); nel sonno la parte
animalesca e selvatica (~'l'JpLw8É:c; 't'E xa.t
&ypLOV) dell'anima prevale su quella ra-
zionale e mite (À.oyi.O""·nxbv xa.t i)µE-
pov) e l'uomo diventa un campo in cui
scorazzano brame incontrollate (resp. 9,
571c, cfr. 6,503d; 7,537b; 9,572b). Si-
milmente si esprime la Stoa a proposito
del sonno, che, come avido gabelliere,
esige dall'uomo la metà della sua vita
(Aristone, in Plut., aqua an ignis uti-
lior 2,r2 (II 958d). Compito del filosofo
è vegliare per gli altri: V7tEPTJYPU1t\11)XEV
U7tÈp 6:.vl>pw7twv (Epict., diss. 3,22,95 ),
anzi badare tva µ1']S'Èv urcvoLc, )..cil>n 'tLc;
&.ve:!;É't'a.O""-çoc; 7tctpEÀ.1}ovo-a cpavi:cta'la.,
«che non s'insinui, neppure nel sonno,
una qualche rappresentazione incontrol-
lata» (diss. 3,2,5). Negli scritti che do-
cumentano una religiosità sincretistica
(~ coli. 662 ss.) si può parlare dell'uTt-
voc; èiJ..oyoc, (sonno da bruti), che sta ac-
canto a µMhi {ubriachezza) e a 6:.yvwcrllX.
nu l}Eov (ignoranza di Dio) (corp. Herm .
r ,2 7) 14 • Il sonno appartiene al mondo
materiale da cui l'uomo è dominato (xpa-
't'E~'t'a!.), sebbene sia in sé &ihtvoc; e pro-
venga Ù1tÒ à.u"Rvou, «da un (padre) che
non è soggetto al sonno» (corp. Herm.
r,15, cfr. 13,4). Ciò peraltro non impe-
disce all'autore del Poimandres di de-
scrivere il sonno delle sensazioni corpo-
ree ('t'WV 11'WµIX.'tt.XW\I a.tuih1crEWV ), du-
può anche dire che i dormienti sono Èpyoc-
i.v -.e{) x6aJ.14l ywo-
-raç ... xat O"VVEpyoùc; -.wv
µÉvwv.
14 Cfr. E . NoRDEN, Agnostos Theos (1913) 132
s.; Rmrz ENSTEIN, Poim. 24r. Per l'ayvwcrlix
-tou DEov e il problema della sobrietà cfr. I
Cor. 15,34.
 ìl1tvoc; x-rÀ.. A 4-5 (H. Balz)
rante il quale la OL<ivo1a si eleva ad al-
tezze spirituali, come una preparazione a
ricevere la rivelazione (~ coll. 647 s.),
cfr. r,30. La concezione aristotelica(~
coli. 63 8 s.) è ripresa da Stob., ecl. r,
290,23 ss. (cfr. corp. Herm . 5,6 s.).
5. 5onno e morte
Mentre la religione popolare di fronte
alla morte conosceva solo il disperato la-
mento funebre (4 v, coll. 780 ss.), la fi-
losofia fu in grado di porre in rilievo l'af-
finità della morte col sonno (~ col.
638); cfr. Anassagora, in Stob., ecl. 4,
rn84,4 s. (Diels II 14,r6): due sono le
01,oC(<r:>w.À.lC(ç... ìlcx.v&:tou, 't'ÒV 't'E 1tpò 't'OU
yEvfoìlcx.1 xpévov xaì. i;Òv U'ltVOv, «le cose
che dànno un'idea della morte, il tempo
anteriore alla nascita e il sonno», ed
Herad., fr. 21 (Diels I 156,2 s.): M.vrl-
-.6ç fo-.w OXO<Tfl. É)'EpìlÉV't'Eç opfoµt.V, O·
x6ua . oÈ EVOOV't'Eç V'ltVoç, «la morte è
quanto vediamo da svegli e il sonno
(quanto vediamo) dormendo»; cfr. Ari-
stot., gen. an. 5,r (p. 778 b 29 s.): ti'ltvoç
sta in mezzo tra -rou sfiv xat -rov µ'lÌ sflv,
similmente Plat., ap. 4oc-d. Invece la
poesia dell'età pre-ellenistica conosce
15 La storia di questa identificazione metafori-
ca nell'età classica e postclassica è diligentemen-
te tracciata da~ 0GLE 8r-r17; cfr. ~ HOFF-
MAl\'N r86-r90. Per indicare il sonno della mor-
te è più usato xoLµaoµcu, cfr. Soph., El. 508 s.:
EV"l"E yàp ò 'ltO\l't'LCTllEì.ç Mup'tlÀ.o<; ho1.µédlT1.
A questo significato si riallacciano anche xot.-
µl]'tTJP!.OV, tomba - cfr. la caratteristica defini-
zione cristiana di Crisostomo, de coemeterio et
de cruce 1 (MPG 49 [r862] 393): lì1.à. 'tOV'tO
xa.t a.u'tòc; ò 't67to<; xo1.µl]-r1)p1.ov ti1V6µa.O''ta.t.,
tva. µài}nç o-r1. ot 'tE"tEÀ.Ev-r'Y)x6-rEç xa.t lv-rau-
lta xelµEvo1, ou 'teOvi)xrx.ow, àì..M xo1.µ6>v't1u
xaL xaùtulìovatv (cfr. inoltre Thes. Steph. v,
s.v. xot.µ'l']'tTJptov) - e xo(µT)O't.<;, morie (Ecclus
46,r9; 48,r3); AuDOLLENT, De/. Tab. 242,30;
cfr. RADERMACHER I08j ~ ÙGLE 88-114; ~
IV, roll. 175 s., n. 60.
16 G. KAIBBL, Epigr. Graec. ror ipotizza inllus-
U1tvo; solo sporadicamente quale eufe-
mismo per indicare la morte 15 ; cfr.
Horn., Il. I I ,24I: xotµ1]crcx.-ço x&.À.xEOV
U'ltVOV, «giacque in un sonno di bronzo»,
detto della morte di 16.darnante; Hes.,
op. r r6, a proposito del gradevole modo
di morire degli uomini nell'età dell'oro:
i}vftO"xov o'wç 1}'u'ltV@ OEOµT]µÉvot., «mo-
rivano come vinti dal sonno».
Un altro quadro emerge dagli epi-
grammi dell'età ellenistica 16, cfr. dal n/
I sec. a.C.: -rl 1tÉ'Vi>Lµov U1tVov tcx.vrn;;,
«perché devi dormire il tuo triste son-
no?» (Epigr. Graec. 204) 17; dal I sec.
d.C.: -çòv cpìlLµÉvwv v1)ypE-rov U'ltVov ~­
xwv, <<immerso nell'eterno sonno dei
morti» 18; cfr. 'Vi))'pE-çov Ù1t'Vwcraç in
Adeo (Anth. Graec. 7,305), EvooµEc; EU
µaÀ.a. µaxpòv &:tÉpµova viJypE't'O\I il1t-
vov, «dormiamo ben bene un lungo, in-
finito, profondo sonno» in Mosco Buco-
lico 3,rn4 (II sec. a.C.) 19 • Il sonno della
morte è dolce, 'Ì)ouc;: Epigr. Graec. 3r2
{Smirne r/II sec. d.C.) 20 e porta l'oblio,
u7tvoc; ò À.1'Ji}11ç: Epigr. Graec. 223 (-Mi-
leto 1/u sec. d.C.) 21 . L'affermazione che
il sonno della morte è conclusione e dis-
solvimento 22 si contrappone alla conce-
zione che non soltanto usa il sonno qpa-
si sincretistici, specialm. dalla Fenicia; cfr. ~
ÙGLE 87; diversamente -+- HOFFMANN 188 s.
17 Cfr. E. PEBK, Griech. Grabgedichte (1960)
nr. 438,7; nel sonno della morte il defunto
può, anche nell'Ade, rinunciare a bere dal Le-
te e ricordarsi cosl della passata felicità (righe
II ss.); cfr. le spiegazioni in PEEK p. 3.io. Que-
sta iscrizione e le seguenti vengono riportate,
per quanto è possibile, secondo Epigr. Graec.
e P EEK.
18 PEEK, op. cii. (~ n. 17) nr. 284,2.
19 ed. U. v. WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Bu..
colici Graeci (r905) 94.
20 Pl!.EK, op. cit. (~ n. r7) nr. _391,2; cfr. nr.
271,8.
21 P EEK, op. cit. (~
n. 17) nr. 334,3 .
n. 17) nr. 452,1 ss. (Tracia,
22 PEEK, op. cit. (-+-
n/nr sec. d.C.); cfr. 307,4: ti7tvov l!xovcra. µa-
xp6v (Tessaglia, II/III sec. d .C.).
 V'lt'\loç x-i·ì... A 5-6 (H. Balz)
le immagine eufemistica della morte, ma
ammette anche una corrispondenza effet-
tiva. A Roma in un epigramma (I/II sec.
d.C.) la defunta prega il marito di dire:
Popilia dorme, ou DEµt't'Òv yàp ilv{JcrxEW
-toùc; &.ya.i)ouc;, tX.)..)...'u?tvov 1}oùv itx;m>,
«non è stabilito infatti che i buoni muo-
iano, ma che abbiano un dolce sonno»
(Epigr. Graec. 559) 23 • Le anime dei pii
continuano a vivere: U1t\loc; E)(;Et CTE ... xa.t
vÉxuc; oùx ÈyÉvou· dSoEtc; o'wc; E'!L SW\I ...
t)Jux;a.t yàp swcnv TW\I a:ya\I eÙcrE~ÉW\I,
«t'ha preso il sonno e non sei morto;
dormi come se vivessi ancora ... infatti le
anime delle persone molto pie vivono»
(Epig1·. Graec. 433, II sec. d.C.) 24 • Il
sonno della morte apporta liberazione
dal corpo e oblio: aÀ:ym1wv Mcra.cra
v6crwv oɵct.ç TJOÉL \j1tV~, À:fiih1c; owpcx
q>Époucr', «liberato il corpo da dolorose
infermità con dolce sonno, portando do-
ni d'oblio», poiché la t)Jvx;1}, ossia pro-
priamente l'io del morto, si allontana dal
corpo e sale al cielo (Epigr. Graec. 312,
Smirne I/II sec. d.C.) 25; cfr. lo scritto
2J PEEK, op. cit. (-+ n. l7) nr. 27r,7 s.; cfr.
Callimaco (Anth . Graec. 7,45r).
24 Pmix, op. cit. (-+ n. r7) nr. 339.
25 PEEK, op. cit. (-+ n. r7) nr. 39r.
26 A propqsito di certi taumaturghi la leggenda
racconta clie la loro anima durante la vita po-
teva allontanarsi dal corpo, come, ad es., sa-
rebbe accaduto ad Ermotimo di Clazomene, il
quale cadeva in uno stato di torpore ogni volta
che Ia sua 1Jlux1J lo abbandonava per vagare
intorno, e si risvegliava quando essa ritornava;
il suo corpo non doveva nel frattempo essere
toccato: Apollonius, mirabilia 3 (ed, O. KELLER
[1877] 44); cfr. Plin., nat. hist. 7,52,174, a
proposito di Aristea, la cui anima gli sarebbe
uscita a volo dalla bocca sotto forma di corvo.
Epimenide di Creta, che avrebbe dormito 57
anni in una caverna (Plin., 11at. hist. 7,52,175;
Diog. L. r,ro9), sarebbe stato nel frattempo in
sogno innalzato al mondo degli dèi: Max. Tyr.
16,1 1 cfr. Suidas, s.v. 'Emµevlo'l)ç: ·o\i ),.6yoç,
wç t!;lot 1i ljivxTi òn6o-ov i]bEÀE xa~p6v, xat
1t!iÀ.w dcrfiEt ~\I 't4°> <TWµfk·n. Clearco di Soli,
discepolo di Aristotele, nel suo scritto lTEpt
U1tvou, vicino all'occultismo e ricordato da
commemorativo di Antioco 1 di Comma-
gene (poco prima del 31 a.C.), dove l'a-
nima sale anticipatamente al trono di
Zeus Oromasdo, mentre il corpo elç 't'ÒV
a1te:tp0\l atwva. xoi.µl}cre:-.cu, «dormirà
per un secolo infinito» (Ditt., Or. I 383,
40 ss.) 26 •
6. Il dio Hypnos
La rara comparsa dell'immagine del
sonno della morte nell'età più antica po-
trebbe collegarsi alla differenziazione mi-
tologica di "Y1tvoç e E>li\la"toç nella re-
ligione popolare n. Già in Omero (solo
in Il. 14 e 16) viene nominato un dio
Hypnos 28 . Egli è fratello gemello di Tha-
natos (~IV, col. 161 n. 2), ha potere su
dèi e uomini (Il. 14,233; ~ col. 635)
e può addormentare anche Zeus (Il. 14,
252). Secondo Hes., theog. 2n s. 758
s., egli è figlio di Nyx. In Soph., Phil.
827-829 il coro dei marinai invoca Hyp-
nos e lo prega di venire ad assopire le sof-
Flav. Ios., Ap. r,r76, racconta di un mago che
mediante una ljiuxou),,xòç p~~Soç trasse l'anima
dal corpo di uno che dormiva e la lasciò an-
dare in giro (Procl., in rem pubi. ro,6qb.c
[KROLL Il 122)), cfr. H. LBWY, Aristo/le and
the ]ewish Sage accordi11g to Clearch11s o/ So-
li: HThR 31 (1938) 205-235; F. WEHRLI, Die
Schule dcs Aristo!. Klearchos (r948) 47 s. Per
il problema dr. NrtsSON 11 618; ROHDE n 91-
99 con ulteriore documentazione. In questo
terreno va forse ricercata la radice delle seriori
concezioni pitagoriche e orfiche (ROHDE 99-
102, cfr. 413 s.). Per il generale significato psi-
cologico-religioso cfr. \Y/. WuNoT, Volkerpsy-
chologie IV I 1 (19ro) 254-261; G. VAN DER
LEEUW, Phiinomenologie der Religion' (r 956)
326-337; abbondanza di indicazioni bibliogra-
fiche e di testimonianze giudaiche in E. L. EHR-
LICH, Der Traum im Talmud: ZNW 47 ( 1956)
134 s. con n. 4; -+ col. 654.
rt Cfr. O. KERN, Vie Religion der Griechen r
(1926) 262.
28 Cfr. B. SAuER, art. 'Hypnos', in RoscHER r
2, :1.846-2851; ~ JoLLES 323-329.
 645 (vm,549) ihwoç X't"À.. A 6 - B r (H. Balz)
ferenze di Filottete 29; egli è riverente-
mente invocato con queste parole: "Y1t-
\IE ... W\la.ç. Hypnos trasmette rivelazioni
a colui che sogna (Luc., verae historiae
2,33). Un culto di Hypnos in Trezene è
attestato esclusivamente in Paus. 2,3r,
3. La riflessione teologica può aver tra-
sformato l'originaria credenza demoni-
stica, sl da fare di Hypnos una divinità
del pantheon greco 30 • L'iconografia 31 del
dio è multiforme e lascia aperti diversi
interrogativi; l'unione con Thanatos ri-
corre frequentemente. Secondo una va-
riante della saga di Endimione, di cui, se-
condo Athen. r3,r6 (564c), Licinio per
primo ha dato notizia, Hypnos ha amato
il dormiente e lo ha fatto dormire ad oc-
chi aperti, per poter godere sempre del
suo sguardo; cosl si spiega il proverbio
'Evouµlw\loç U7t\IO\I xabeuoEtç, «dormi
ad occhi aperti»: Diogenianus, centuria
2,48 (CPG II 25); Zenobius, centuria 3,
76 (CPG r 75) 32 • Del resto Hypnos sta
spesso in concorrenza con Hermes U1tVO-
Òo'tric;, il quale però è concepito solo co-
me apportatore di sonno e mai come son-
no personificato 33•
B. IL GRUPPO LESSICALE NEI LXX E NEL
GIUDAISMO
r . Nei LXX V7tvoc; traduce anzitut-
to (2r volte) l'ebraico sena con le forme
secondarie sénd (Ecclus 40,5); (42,9?),
29 Cfr. D. M. ]ONES, The Sleep of Philoctetes:
ClassRev 63 (1949) 83-85.
30 Cfr. SAUER, op. cit. (-+ n. 28) 2848.
31 Cfr. H. SCHRADER, Hypnos, Winckelmann-
programm der Archiiologischen Gesellschaft zu
Berlin (1926) 85;-+ }OLLES 326-329;-+ WIN-
NEBERG, passim. Altra bibliografia in RoscHER
I 2, 2848-2851.
32 Cfr. SAUER, op. cii. (-+ n. 28) 2848; E. BE-
nm, art. 'Endymion', in PAULY-W. 5 (r905)
2557-2560; O. GRUPPE, Griech. Mythologie
rmd Religio11sgeschichte, Handbuch kl. A . W .
v 2 (1906) r 280 n. 5; L. LERA1', Trois petits
bro11ces galloromains dt1 Musée de Besa11çon:
Ienà', seniit 34, e una volta l'aramàico 5e_
na. Viceversa sena, Jeniit sono sempre
tradotti con V'lt'lloc; o, in senso verbale,
con Ù1t\16w, tranne che in Prov. 24,33 e
forse anche in 6,ro, dove i LXX usano
Wa"•Ù:.sw. Anche il verbo affine ;Jn, dor-
mire, ha come equivalente r 3 volte Ù'lt-
\low 35 (compreso Ecclus 46,20), 4 volte
xa.Deuow, una volta xotµ&:.oµm •. Ancora
più esclusivo è l'aggettivo iiisen, tradot-
to in greco con v1tvoc; ( 2 volte) o Ù1t\16w
(3 volte). Infine, se si aggiunge che u1t-
'V6w rappresenta I7 volte iin, iii!èn o
sena, solo 2 volte lin (il cod. B in Iud.
r9,4 legge 'J)ÙÀ.lcrih]cra\I invece di V'lt·
\IWO"a\I) e solo una volta ciascuno mwt
(Ecclus 46,20), nwm, S'n, si ha che
il gruppo lessicale Ù1tv- copre in greco
quasi completamente la radice ;In, anzi
si estende oltre. Le espressioni É\I iJ1t\I~
e xa.b'iht\IO\I rendono r r volte ba/Om
(compreso Ecclus 40,6) e una v~lta il
verbo hlm. Tuttavia ai due concetti e-
braici ~orrispondono per lo più, cioè in
57 casi su 60, É\IU1t'llLO'V o i suoi derivati.
V'lt\loç inoltre sta solo 4 volte per l;àzon
o !;ezu e una per mtlma (Ecclus 31,
1); in Prov. 23,21 è reso con ' Ù1t\IWO'l1c;.
Questi reciproci rapporti mostrano che
in ebraico, mediante i concetti della ra-
dice l;lm, i1 sogno è più nettamente di-
stinto dal sonno ( [i]Sn e derivati) - pro-
babilmente perché funge da mezzo di ri-
velazione (~ VIII, coll. 645 ss.) - che
non nel greco dei LXX, dove anche È-
Gallia 8 (1950) 95-ro4; L. CuRTrus, Redeat
narra/io: Mitteilungen des Dcutschen Archiio-
logischen Instituts Berlin 4 (1951) rn-34. Una
immagine assai simile ricorre nel sonno rive-
latore di Balaam: &:7toxc.xct.À.vµi.tlvo~ ol òcpikt.ì..-
µot ct.V'tOU (Num. 24,4.16) (-+col. 647).
33 Cfr. G. KRUGER, Hermes 1md Hypnos: Jbch.
fi.ir Classische Philologie 9 (r863) 289-3or; ~
1
JOLLES 325; NILSSON 1 509 s .
~ Cfr. GESENIUS-K. § 8og: forma poetica se-
condaria.
35 Tuttavia il cod. S in lji I20A legge È!;u7tV6w.
Per la terminologia in generale dr. ~ THoM-
SON 421-424.
 647 (vm,550) ultvoc; x.'tÀ.. B r (H. Balz)
\IU1tVLOV (il quale è quasi l'unico 36 termi-
ne che - oltre alle espressioni E.v ll7tV({) e
xa.1>'\htvov - indichi il sogno) è un de-
rivato che continua ad esprimere la con-
nessione col sonno.
Accanto all'uso di il1tvoc; in senso ge-
nerale (cfr. lhav Oéi} 'tote; aya'lt1')Toi:c; a.iJ-
"tOV U'ltVOV 37, «quando conceda ai suoi di-
letti il sonno» [ ~ 126,2], i:va. "tl V'ltVotc;,
xvpLE, «perché dormi, Signore?» [tfi 43,
24] ), vnvoc; sta due volte in passi serio-
ri come eufemismo indicante il coito:
È.x yàp àv6µwv U7tVWV 'tÉxva yevvwµE-
WL, «figli nati da sonni illegittimi» (Sap.
4,6, cfr. 7,2). Spesso si parla del soooo
della rivelazione(~ IV, col. l3rr); cosi
dietro la visione di Giacobbe (Gen. 28,
ro ss.) sembra stare un'antica concezio-
ne cananea d'incubazione 38 ; cfr. il so-
gno di Salomone nel santuario di Ga-
baon: wqi»1) xuptoc; -.@ :EaÀWµWV È.V
1)1tV4> i:'Ì)v vvx-.a., «il Signore apparve a
Salomone in sogno durante la notte» ( 3
Ba.c;. 3,5) 39 • Anche se il sogno è spesso
inteso, soprattutto nella letteratura sa-
pienziale, come una comunicazione di
Dio 40 - cfr. le espressioni E.v U'ltVC{l e
xa.~'u1tvov (Gen. 20,3.6; 31,ro s. 24;
36 gvcxp mttnca; ovE~poc; ricorre solo in Sap,
18,17.19; 2 Mach. r5,u; 4 Mach. 6,5.
37 Per l'interpretazione avverbiale di Iena' cfr.
F. J3USSBY, A Note on sena' in Psalm z27,2:
JThSt 35 (r934) 306 s., che vorrebbe vedere
qui un eufemismo indicante l'unione sessuale
(4 qui sopra).
JS Oltre a x.otµ&;w e a xa.aEl'.1ow ricorrono (v.
!2) ÈW'ltVLaaih) e (v. r6) È~'I)'YÉPfhi Icx.xw~ a7t~
't"ov vnvou a.ù-cov.
39 Per il problema dell'incubazione nell'A.T.
~ EHRLICH r3-55, dove i singoli testi sono
attentamente esaminati; ibid. anche altre indi-
cazioni bibliografiche.
411 ~ EHRLICH r2J; G. v. RAD, Theol. des A.T.
n• (1965) 318 s. 323 s. Nell'ambito del Penta-
teuco in particolare il libro dell'Esodo parla
spesso della rivelazione di Dio in sogno; c:fr.
O. PROCKSCH, Das nordhebriiische Sagenbuch.
Die Elohimquelle (1906) r95-197; H . HOLZIN-
GER, Einl. in den Hexateuch I (r893) 207-209;
40,9; 4I,I7.22; Num. 12,6; 24,4.16 (-7
col. 634] 41 ; Dan. 4,ro; 7,2; 9,21 ecc.)-
non si deve dimenticare che il sogno può
essere nettamente respinto quale sttu·
mento di rivelazione ed equiparato ad
una profezia menzognera, ad es. 'IEp. 23,
2 5: (). 7tpO<j>"r}'n:VOVCiLV ... 4'tvOfj À.E'j'O\l"tEt;
'Hw7tvtac;aµ1)\I Évvnvtov, «le menzo.
gne che profetizzano dicendo: 'Ho avu-
to un sogno'» (cfr. v. 32). Qui i sogni,
quali DEì..1]µcx"ta xa.polcxç (v. 26; -7 col.
653), sono considerati di minor valore
rispetto alla parola (dàbàr) di Dio; cfr.
'lEp. 34 (27),9; 36 (29),8; Deut. 13,2
ss.; Ecclus 40,5 ss. e passim 42 •
Il tema Ù'ltV- è collegato con Ja pigrizia
(Prov. 6,4.9) e il peccato (Iud. 16,14.20;
~IV, col. l 309) e offre un'immagine del.
l'annientamento escatologico dei nemici
di Dio (Is. 29,7 s.); inoltre, anche quan·
do si parla del sonno della morte (e nel-
]'A.T. ciò avviene in vari modi 43 ), man-
tiene un significato metafol'ico; cfr. '!Ep.
28 (51),39: X<X.LIµEuucrw
.!\.'.''"
<X.U't'oVc;, O'ltWt;
xa.pwi)waw xa.ì. Ù7tVWCJ"WO"~\I vitvov atw-
viov xd oò µ'Ì) ÈyEpDwcnv, «e li inebrierò
perché si stordiscano e si addormentino
4 EHRLICH r34-r36.
41 Il verbo npl, unito a tardema, somro profon-
do (cfr. Gen. 2,21; z Sam. 26,12) o sonno rive-
latore (Ge11. 15,12) in sei passi su sette, in
Num. 24,4.16 è tradotto con E.v V'lt\11{> con ri-
ferimento alla ricezione della rivelazione. Il
senso di tardema certamente traspare nel sonno
rivelatore di Balaam, cfr. la traduzione con
M.µf3oc; in I Sam. 26,12 (~ IV, col. r53), con
Hxcr-cmnc; in Gen. 2,21; 15,12 (--;) m, coli. 325
s. 350 s.); cfr. G. BERTRAM, Vom W'ese11 der
Septuaginta-Frommigkeit, in Die W elt des
Orients II (1954-59) 275; ~ THOMSON 422 s.
42 Cfr. ~ EHRLICH r55-170; inoltre 4 vur,
coll. 642 ss.
43 Ad es. z Reg. 1,2r; 2,ro; Ez. 31,r8; altre
indicazioni in ~ OGLE 89-93; --;) HOFFMANN
190-195 1 per il quale si tratterebbe (190) di un
«eufemismo assai diffuso nell'Antico Oriente»
(4 n. 16); 4 0GLE 89 sottolinea, con ragione,
la differenza rispetto alla concezione ellenistica,
 649 (vm,550) ~nvoc; x~À..
in un sonno perenne e non si sveglino
più»; parimenti v. 57 Aq. Theod., o lob
14,12: avl>pw1toc; oè: xotµ'l"}tklc; oò µiJ IJ.-
VCXO''tTI··· XCXÌ. OVX ÈSV1tVL~lJCTOV't'CXL e!;
\J1tvou ctÒ't'WV, «l'uomo che giace addor-
mentato più non s'alzerà... né si deste-
ranno dal loro sonno» 44• Il sonno ricor-
re anche quale immagine della condizio-
ne imperfetta dell'anima e~ coli. 639
ss.). Così il re Antioco, che vuol costrin-
gere i Giudei a mangiare carne di maiale,
chiede al vecchio Eleazaro: oux e!;u1tvW-
cretc; 45 &::rcò -ti'jc; cp).url.pou cp1).o<To<plcxc; ù-
µwv;, «non ti desterai da questa vostra
insulsa filosofia?» (4Mach. 5,11). L'in-
segnamento del Siracide: C1uyxo)..)..wv
ocr'tpaxov o01&&.crxwv µwp6v, É!;EyElpwv
xa.i>'Euoo'V't"ll. Éx ~a?Moc; U1t'Vou, «chi am-
maestra uno stolto incolla cocci, tenta di
svegliare un dormiglione da un sonno
profondo» (Ecclus 22,9), è più di un
semplice paragone: lo stolto è un dor-
miente in un senso più profondo.
2. Gli scritti del tardo giudaismo pre-
sentano ulteriori sfumature. Enigmatico
e avulso, a causa di interpolazioni, da un
« Cfr. Dan. 12,2; lob 3,13; Ili 12,4; 87,6;
Ecclt1s 46,20 ( = mwt). Solo in I Clem. 26,2 e in
Iust., apol. z,38,5; dial. 97,r si riferisce Ili 3,6
al sonno della morte.
4S Va notato che nel greco moderno (È}t;uTtv~oc;
ha assunto il significato di saggio, prudente.
46 Peraltro, secondo R. H. CHARLES, Test. XII
Patr., in tutti i passi VTCV<iJ sarebbe risultato dal
fatto che si era erroneamente letto Una, sonno,
invece di fébil, vecchiaia (cosl anche in test. Iss.
7,9; test. B. 12,2 legge la maggioranza dei codi-
ci); egli propone quindi di sostituirlo con Jil·
pE~. Ma contro l'ipotesi di una simile 'svista'
sta la testimonianza troppo univoca di cinque
passi. Cfr. anche G. DELLING, f iidiscbe Lehre
u11d Frommigkeit in den Paralipomena ]ere-
miae, BZAW 100 (r967) 3os.; cfr. Sib. r,7os.
301.370 s.
47 Cfr.-+ MICHEL 287 n. 4.
48 Questi passi fanno al nostro caso, anche se,
essendo stati trasmessi in una lingua diversa dal
greco, non si può quasi mai stabilire con cer-
tezza un nesso coi vocaboli del gruppo ÙTCV·.
B l-2 (H. Balz)
suo chiaro contesto appare il 'ltVEuµtt -toù
U1tVOU (test. R. 3,1.7), designato ora co-
me ottavo spirito della creazione - e in
quanto tale estasi della natura e immagi-
ne della morte-, ora come ottavo spirito
dell'errore: TCÀ.avl)c; xa.t cpav-taofac; (v.
7). Dell'invidia si dice: ÉV 't'ctpocxn OW1t-
vl~EL 't'ÒV voOv, «con confusione eccita
la mente» (test. S. 4,9 ). Viene ripresa
l'espressione del sonno della morte: È-
xo1µ:i1ìhi (var. (jnvwcrEv) v?tvov atwv1ov,
«s'addormentò in un sonno eterno»
{test. Iss. 7,9). La morte dei patriarchi è
ripetutamente descritta con le parole: É-
xo1µ.1)i>l) Unv~ xa;À.4} (test. Zab. ro,6;
Ios. 20,4; B. n,2[c]; similm. D. 7,1; A.
8,r) 46 • Di qui ~!;,unvlsw prende il senso
dell'apocalittico risveglio dei morti (test.
!ud. 25,4; ~ coll. 660 s.) 47• L'apocalit-
tica 48 ha ulteriormente elaborato il con·
cetto escatologico del sonno della morte
(cfr. Hen. aeth. 49,3; 91,10; 92,3; roo,
5; Bar. syr. 30,1; 36,11, cfr. u,4; 21,
24). L'antropologia dualistica, che pog-
gia su un incontro con l'ellenismo (~
coll. 642 s.) 49, sta a fondamento dell'e-
nunciazione del sonno escatologico delle
Soltanto il testo di Hen. aeth. lOo,5 consente
un raffronto sicuro grazie al ritrovamento del-
l'originale greco; cfr. C. BoNNER, The Last
Chapters of Enoch in Greek, Studies and Do-
cuments 8 (1937) 50: xcxt cbc'EXElvov (.rcil.
dal giorno del giudizio) ùrcv6.ia-ov<T[L}v ( oO
EUCTE~E~ç \lmiov TJOUV' xat oòx fo~IXL ovxhL
ÉXq>O~W\I a.1ÌTouç.
49 Cfr. ~ TuoMSON 425 s. 428 s . 432 s. Questo
influsso orfico-pitagorico (4 n. 26) ha reso
possibile anche in ambito giudaico l'affermazio-
ne della separazione dell'anima dal corpo du-
rante il sonno; cfr. in primo luogo Midr. Ps. a
u,7 (ed. S. BunER [ 1892] 102); echi in ep.
Ar. 213-216; maggiori precisazioni in EHRLICH,
op. cit. (~ n. 26) r34 s. Per l'affinità di molti
enunciati talmudici col libro dei sogni di Arte-
midoro (-+col. 637) ibìd. 145 con bibliografia;
cfr. ~ vm, col. 658. Queste concezioni si rin-
tracciano anche in seguito, fin nel Corano, cfr.
sura 6,60; 39,43; S. FRAENKEL, Miscel/e11 zum
Kora11: ZDMG 56 (1902) 7r s.; ~ THOMSON
425 s.
 65 r (vm ,551) V1tvoç X"t)... B 2-3 (H. Balz) (vm,552) 652

anime (4EsJr. 7,9r [requiescunt], cfr. zioni è il sonno della mente e la veglia
vv. 80.88), fino alle esplicite rappresen- della mente è l'inerzia delle sensazioni»
tazioni dello stadio intermedio 50• Se cosl (cfr. som. x,80; rer. div. her. 257; leg.
lo stato tra la morte e l'eschaton poté all. 3 ,18 3 [etimologia V'Jt\loc;-tiq>EO'Lc;, ri-
essere definito un sonno, divenne poi lassamento]). Ma il termine è spesso u-
naturale usare in generale l'immagine del sato anche per designare tutti coloro che
sonno quale similitudine per il tempo di sono lontani dalla conoscenza: ò oÈ ~a­
questo eone 51 (4Esdr. 7,31 s., cfr. P. R. i>ùc; xa.~ otCJ.>MyLoc; ihwoc;, <Ii 1tfu; xa-
El. 34 [p. 253 s.]): «Il sonno nella not- 'tÉXE..-aL cpavÀoc;, ..eh; µÈv à.À:r1i>e:tc; xa.-
te è simile a questo mondo e il risveglio i:a)-.TjljJELç àcpa.tpe:t·ta.L, o/EVOW\I oÈ dow-
al mattino è simile al mondo venturo». >..wv xat à~E~a.lwv cpav-.acrµ<X...wv <X.va-
Da ciò dipende strettamente il dualismo 1tLµ1tÀ'r!O't -çi)v ouivoLa.v ... , «questo pro-
di luce e tenebre per gli uomini di que- fondo e interminabile sonno, da cui ogni
sto e del futuro eone (dr. Hen. aeth. 41, uomo meschino è posseduto, priva delle
8; 108,II ss. [-')- XII, coli. 6rr ss. 617 percezioni vere e riempie la mente di
ss.]) 52• Le concezioni del sogno quale immagini false e di parvenze inconsisten-
strumento di rivelazione, già presenti ti» (som. 2,162 [-')- coll. 634s.]), cfr. olc;
nell'A.T., si ritrovano naturalmente nel 1tfu; ò ~t'.oç u1tvoç xa.~ Évu1tvLo\I Ècr..-L, «la
giudaismo postbiblico in varietà ancora cui vita è tutta quanta sonno e sogno»
maggiore (-7 vm, coll.65oss.) 53 • (som. l,I2r ); tioxv6i:a.i:ov ycìp ò Èm-
0'-ç'l)µ'Y]c; Epwc;, èx1>pòç µÈv uri;vou, «atti-
3. In Filone U1t\loç 54 indica anzitutto vissimo è l'amore del sapere, nemico del
il sonno come processo naturale (~ coli. sonno» (ebr. 159, cfr. sobr. 5). Nel rifa-
634 ss.), ad es. come dono di Dio (spec. cimento del secondo oracolo di Balaam
leg. r,298). Vengono riprese note osser- (Num. 23,24) in vit. Mos. r,284: où
vazioni ellenistiche (~ coli. 639 ss.), 'tPÉ~e:..-a.L 1tpòi; \Jrtvov, &.)..)...' èyp11yopwç
quando si rileva una corrispondenza tra 't'ÒV ÈmVlXLO\I ti.O"E't'a~ uµvov, «non si da-
il sonno e la veglia e il riposo o l'atti- rà al sonno, ma desto canterà l'inno di
vità delle forze superiori o inferiori del- vittoria», il sonno, che nel testo origina-
l'anima~ ad es. leg. ali. 2,30: 11 i:E i:wv rio conclude il giorno vittorioso, diven-
tx.L<i~O"EWV Èyp1)yopO'Lt; \J7tVoç ÈO"'tL ( 'tOU) ta qualcosa che deve ancora essere re-
vou i) 't'E -.ou vov Èyp1)yof)<Ttt; <l.'ltpa.~la. spinto perché la vittoria possa comple-
-.wv cdcriH10'EWV, «la veglia delle sensa- tarsi in un festoso inno di trionfo. Quan-
~ Cfr. VoLZ, Esch. 256-272; P. R El. 32 (p. 1tm1 tmd im Rabbinismus (1951) 158-236 e
233); Pseud.-Meoand. 13 (ed. J. LAND, Anecdo- passim; E. LovESTAM, Spiritual Wakefulness in
la Syriaca 1 [ 1852]): il risiedere nel regno dei the New Testament, Lunds Univecsitets Ars-
morti consiste nel dormite, cfr. RIBSSLnR 1048. skrift, N.F. I 55,3 (1963) 8-24.
51 Un contrasto col sonno di questo mondo è 53 Per il Talmud vedi l'ampia trattazione di
costituito dagli angeli «che non dormono mai», EHRLICH, op. cit. ("" n. 26) 133-145.
i quali incessantemente lodano Dio (Hen. aeth. 54 In espressioni preposizionali compare spes-
39,12 s.; 40,2; 61,12) e sorvegliano il suo tro. so il plurale, specialm. a proposito di visioni
no (71,7); cfr. inoltre Don., Th. 186 n. 4. Que- in sogno, cfr. lv ~u..DEt umi~ (Philo, Ios. 140}
st'attività era imitata dall'ordine monastico de· con lv -coi<; ~cd}fotv lhtvotc:; (migr. Abr. 190);
gli acoimeti, derivato dal messalinianesimo xcd>'ìJ1tvov (Abr. 154) con xct-cà -coùc:; ÌJ1tvovç
(DIHLE]. . (det. pot. ùts. 172 [°" n . 3]}. Tra i verbi che
sz Cfr. inoltre O. BocHBR, Der ;oh. Dualismus designano il dormire Filone usa Ù1tv6w e xct-
im Zusammenhang des nachbiblìschen Jude11- l)i::uSw solo due volte ciascuno; molto più spes-
t11ms (1965) 96-w8; S. AALEN, Die Begriffe so xotµ&.oµat, che ricorre nello stesso contesto
'Licht' rmd 'Fìnsternir' im A.T., im Spiitjuden- di Ìi1tVO<;.
 V1tvoc; X"t"À.. B 3 - e
do Abramo giunge alla fede, apre wcnce:p
>
e:x f.l. ~,
p<Xve:oç "
U'Jt\IOU, «come da un sonno
profondo», gli occhi della sua anima e
vede la pura luce (Abr. 70). Filone si di-
mostra, con questa idea spregiativa del
sonno, un ellenista genuino(--) coll. 639
ss.). Il retaggio veterotestamentario si
ripresenta in lui nel frequente discorso
sui sogni (4 vm, coll. 650 ss.), dove,
come in Artemidoro (--) col. 637), gli
È\IU7tVtcx. sono svalutati nei confronti del
sogno verace (ova.p), mentre entrambi
sono definiti, con pretta sensibilità gre-
ca, a.t È\I -.ot:c; V7tVOtç CflCX.\IT<Xcrla.t, «le im-
magini contenute nei sogni» (--) coli. 63 6
s.; vnr, col. 650): som. I,I; 2,20.I37;
Ios. I26 e passim. Gli ÈVV1t\lta rientrano
in quella sfera del vouc; che distrugge la
verità (teg. atl. 3,229, cfr. migr. Abr. 19
e passim). La differenza rispetto agli ò-
ve:lpct:tcx. risulta chiara nell'espressione
riguardante i sogni filosofico-rivelatori
dei Terapeuti (vit. cont. 26), cfr. anche
Twv 1Je:01tɵ7tTWV òve:lpwv, «sogni inviati
da Dio» (som. I ,1) e similmente la so-
prascritta con cui sono ben chiarite le in-
tenzioni con le quali Filone ha composto
le due opere sui sogni a noi pervenu-
te (~ VIII, col. 651). ÉVV1tVta. può ta-
lora servire da similitudine al concetto
che la vita stessa somiglia a un sogno:
o\hw xa.i Twv 1tet..p'1]µi:v Èypnyop6Twv
a.l q>aV't'CX.<Tla.t 't'OLç ÈVU1tVLOtç folx.a.<rw,
«cosl anche le nostre visioni da desti as-
somigliano ai sogni» (Ios. I26) 55 • In Fi-
lone non ricorre il sonno come imma-
gine della morte e~ coli. 641 ss.); ma
quanto siano affini i due concetti risulta
da leg. alt. 2,27: Mwuoijç q>o~n1Jelç, µ1)
1tO't'E Ò VOVç µ;q µoVOV X.OLµT}t}TI, &_)...)...(/.
xa.l 't'EÀElwç &:.7to17&:vn, «Mosè, temendo
che la mente non solo si addormenti, ma
anche muoia del tutto ...».
ss Sul rapporto tra questa concezione e la vi-
sione eraditea cfr. H. V. ARNIM, Quel!enstt1-
dic11 ZII Philo uon Alexandria, Philologische
Untcrsuchungen n (I888) 94.96.
56Cfr. STR,\CK-BILLERBECK I 343 s.
l (H. Balz)
4. In Flavio Giuseppe si parla del son-
no in senso consueto (ant. 6,37.314.363;
7 ,48 ); ihcvoc; ~a.Wç è un sonno simile
alla morte (ant. 5,193, cfr. 208). In ant.
4,269 viene ricordato il principio giu-
daico 56 secondo cui non si può pignorare
il mantello a un povero, perché gli serve ·
da coperta e:tç V1t\IOV. Lo scritto di Ari-
stotele sul sonno (4 col. 636 s.) è men-
zionato in Ap. I,I76. La critica elleni-
stica degli ÈVV1t\/La. propria di Filone
manca in Flavio Giuseppe (~ vm, coli.
6 54 s.). Anzi spesso si ricordano le rive-
lazioni veterotestamentarie comunicate
mediante sogni (ant. 2,rn s. 64.80.212;
5,215; 7,147), cfr. o~EL<; Èvu7tvlwv ile:a:-
uaµEvoc;, a proposito delle visioni avute
in sogno dal faraone (ant. 2,75); È\IU1t-
\1Let.. di Iside (Ap. l,294.298.312); il con-
siglio di un ÈvO'TCVtOV può essere errato,
tuttavia i Giudei non cessano di cpuyEL\I
e:tc; ÈVU1tVta., «rifugiarsi in sogni» (Ap.
l,207). La rappresentazione orfica della
separazione dell'anima dal corpo duran-
te il sonno e~ n. 26) ricorre in beli. 7,
349 s.: poiché le anime durante il sonno
non devono occuparsi del corpo mortale,
«intrattenendosi con Dio per comunan-
za di stirpe» (i}Ef;> oµLÀOVO"a.t Xet.'t'à. cruy-
yÉVWX.\I) possono presagire il futuro; 't'L
O'Ìl OEL oe:otÉVIX~ 1J&:vcx.'t'OV 'tÌ]V è:v lJ7t\l~
ytvoµevnv ct\/ct1ta.u<rw ayet.1twvi:aç;,
I ' , ' -
«perché dunque dovrebbero temere la
morte coloro che amano il riposo che so-
pravviene nel sonno?» 57. Il sonno è
quindi modello della !llorte.
C. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
r. I vocaboli del gruppo Ù7tV- designa-
no anzitutto il processo naturale e lo
stato di sonno. Cosl il sonno ricorre qua-
57 Sulla soggiacente antropologia dualistica cfr.
bell. 3,372-375 e specialm. in 7,340-358 il di-
scorso di guerra di Eleazaro, che invita i Giu-
dei di Masada al sacrificio dell'inutile vita ( ! ),
cfr. 419 e passim.
 U7tvoc; X'tÀ.. e l-2 (H. Balz).
le situazione e presupposto di un'appa-
rizione divina in sogno: ÉyEptMc; oÈ 'Iw-
cri)cp &.1tò 't'OU \j'lt'\/OV É1tOL'Y)O"E'll wc; 'ltpO-
CTÉ.'"t'CtçE\I o:ui:<;> ò &yyEÀoc; xuplov, «de-
statosi dal sonno, Giuseppe fece come
gli aveva ordinato l'angelo del Signore»
(Mt. r,24). Qui U1tvoc; iodica il.sonno e
non il sogno (--? col. 653), che nell'u-
so linguistico di Matteo è designato con
l'espressione stereotipa xa:i:'ova.p (~
VIII, coll. 660 s. con n. 50 ): Mt. I ,20; 2,
12.13.19.22; 27,19. Secondo Le. 8,23
Gesù si addormenta nella barca dei di-
scepoli ( 'ltÀ.E6'\/'t"W'\/ oÈ ctV'tW\I &.<pu1tVC.J·
<TEV), prima che si scateni la tempesta.
Con questa formulazione la presentazio-
ne di Mc. 4'38 e di Mt. 8,24, in cui il
dormire (xa:-frEuow) di Gesù durante la
tempesta è da intendere quale segno del-
la sua superiorità sulle forze del caos 58 ,
risulta attenuata da una certa razionaliz-
zazione. Questo motivo del sonno di Ge-
sù e stato ripreso in riflessioni seriori
(--? coh 662). Senza significati specifici
si parla del risveglio del carceriere a Fi-
58 Per l'interpretazione dr. LoHMEYER, Mk.,
ad l.; G. BoRNKAMM, Dic Sturmstilltmg im Mt.-
Ev., in aberlieferung und Ausleg11ng im Mt.-
Ev., Wissenschaftliche Monographien zum A.
T. und N.T. l• (1965) 48-53 ; H . J. HELD, Mt.
als Interpret der Yf!undergeschichten , ihid. 253
s.; H. CoNZELMANN, Die Mitte der Zeit, Bei-
tciige zur historischen Theol. 17' (1964) 42 s.;
W. GRUNDMANN, Das Ev. nach Lk. , Theol.
Handkommentar zum N.T. 32 (1964), ad l.; 4
IV, col. 1314; XII, roll. r2 s.; il motivo novelli-
stica del sonno della sicurezza durante una tem-
pesta deriva a volte da Io11. 1s s., cfr. D . W .
NoWACK, Die Kleine11 Propheten, H andkomm.
A.T. III 4 (1897) 178; cfr. Act. 27,14 ss.
59 Per il testo cfr. E. HENCHEN, Schri/tt.ilate
(VIII.J.53) 656
lippi (~~U1t\10<; oÈ. j"E\IOµEvoç: Act. r6,
27), strappato al sonno dal terremoto
notturno e dai fenomeni concomitanti.
2. Dipende probabilmente dalla cauta
valutazione del sogno nel N.T. e~ VIII,
coll. 66I ss.) se il gruppo lessicale ÉVV1t·
viov, visione in sogno, lvunviasoµa.i, a-
vere visioni in sogno, vi ricorre solo due
volte. In Act. 2,I7 è citato Ioel 3,r 59 •
Il parallelismo di ÉVV1t\1La e opUO'ELS (~
VIII, coll. 1041 ss.) legittima i sogni qua-
li visioni di rivelazione, che secondo Lu-
ca accompagnano il nuovo, profetico e
glossolalico annuncio operato dallo Spi-
rito"°. Con ciò contrasta la pacatezza di-
sincantata di Iudae 8, dove gli avversari
libertini e gnostici vengono apostrofati
con l'espressione ov'toL ÈVV7tV~et.~6µE\IOL,
«codesti sognatori». A causa della bre-
vità dell'espressione, che contrasta con
le esposizioni degli altri eccessi degli av-
versari, e dell'unione predicativa del par-
ticipio col soggetto, non dobbiamo pen-
sare qui, secondo le più recenti interpre-
und Textiiberlieferrmg in der Apostelgeschich-
te, in Gott tmd Men.rch (1965) r66: lVU1tVLo~ç
manca nel cod. D; - vur, col. 662 n. 5r . Per
l'interpretazione cfr. U. WILCKE.NS, Die Mis-
sionsreden der Apostelgeschichte, Wissen-
schaftliche Monographien zum A.T. und N.T.
5' (1963) 32 s.
60 Cfr. le numerose visioni descritte da Luca
in passi decisivi (Act. 9,ro; 10,ro; u,5). Di
sogni di Paolo si parla in Aci. 16,9; 18,9; 23,
II; 27,23, benché da parte sua Paolo non col-
leghi le rivelazioni con sogni (cfr. Gal. 2,2). Il
concetto indicato da VTC\1- è per lui troppo ca-
ratteristico dell'esistenza in questo eone (4
coli. 659 s.).
 657 {vm,553) Ìl7t'\loç X'\"À..
tazioni 61 , a particolari esperienze di ca-
rattere estatico-visionario, ma, secondo
un diffuso modello(~ coll. 639 ss. 649.
652 s.), a una descrizione metaforica del-
la condizione dei libertini quale trasogna-
ta e notturna cecità di fronte alla verità
della fede (~ x, col. 576) 62 •
3. Un analogo concetto è sottinteso
anche nella sonnolenza che opprime i tre
discepoli prediletti (i'jcra.\I ~E~rt.p'l]µÉvoL
V?tv~: Le. 9,32, solo in Le.) sul monte
della trasfigurazione(~ col. 662; IV, col.
1314) 63 • Luca si serve di questo motivo
per spiegare la confusione di Pietro (Mc.
9,6 par. Le. 9,33); al tempo stesso però,
mediante la cosciente distinzione tra l'e-
stasi di Gesù e la sfera dei discepoli stor-
61 Cfr. lCNOPF, Petr., ad l.; WINDISCH, Kat. Br.,
ad l.
62 Cosl l'interpretazione meno recente, dr. C.
F. .KEIL, Commentar uber die Briefe des Pt.
u11d ]d. (1883) a Iudae 8; W. M. L. DE WETTE,
Kurze Erkliimng der Briefe dcs Pt., ]d. und
]k., Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zum
N.T. III 1 3 (1865) a Iudae 8; F. SPITTA, Der
:iweite Brief des Pt. 1111d der Brief des ]d.
(1885} a Iudae 8.
61 Cfr. G. BERTRAM, Die Leidemgeschichte Je-
su und der Christuskult, FRL 32 (1922) 45;
per l'ipotesi del sogno J. BLINZLER, Die 11t.li·
chen Bericbte iiber die Verkliirrmg Jes11, N.T.
Abh. 17,4 (1937) 106 s.
64 Cfr. CONZELMANN, op. cit. e~ n. 58) 183 s.
Quanto a Le. 22,39 ss. dr. l'analisi in T. LEs-
cow, Jesus in Gethsemane bei Lk. und im
Hb.: ZNW 58 {1967) 215-239; per Le. 22,45
dr. T. BoMAN, Die ]emsuberlie/errmg im Lich-
le der neueren Volkskttnde (1967) 208-2u,
che sulla base dell'accenno al sonno dei disce-
poli cerca di distinguere diversi strati della
tradizione.
65 Cfr. net.i:<; nel v. u; HAENCHEN, Apg.'4, ad l.
e .2-3 (H. Balz)
diti, la vicenda della trasfigurazione di-
venta una prefigurazione della scena del
Getsemani (Le. 22a9 ss.), accentuata
anche dall'annuncio della passione (9,
3 r }64. Questo tema illumina l'episodio
del sonno del '\IE<X.'\ll<tç 65 ovéµa.·n E\.hu-
xoç: ... X<X.'T<X.q>EpéµE'\loç U1tV~ ~aiM: ...
Xa'\EVEXÌMc; &.1tò -roO V1t\IOU, <<. .. preso
da un sonno profondo... sopraffatto dal
sonno» (Act. 20,9) 66 • Se dietro questa
storia d'un miracolo sta un aneddoto
corrente 67 (il che spiegherebbe il singo-
lare riserbo del narratore nei riguardi
della resurrezione del morto E&), si po-
trebbe pensare che essa sia stata inclu-
sa nel racconto del viaggio perché de-
scriveva non soltanto un miracolo di
resurrezione 69 , ma anche la colpevole
66 Si può pensare che le due espressioni costi-
tuiscano una gradazione ascendente, come sug-
gerisce anche il prolungarsi (~'ltt 1tÀEtov) della
predica di Paolo. Ma poiché gli Atti solo tardi
divennero un testo regolarmente letto dalla
chiesa (cfr. M. DrnEuus, Der Text der Apo-
stelgeschichte, in Arlfsiitze zur Apostelgescbich-
te, FRL 60' (1961] 80 s.), non si può nemme-
no escludere che qui si tratti di doppioni. In
tal caso la seconda espressione, a causa del non
classico d1t6 col passivo, avrebbe maggiori pro-
babilità di essere originaria (contro PREU-
SCHEN, Apostg., ad l. ); cfr. la correzione nei
codd. D H 'l' 33 al.
67 Cfr. DIBELIUS, op. cit. e~ n. 66) .22 s.
68 Cfr. in HAENCHEN, Apg.'4 il commento alla
pericope. Le differenze rispetto a I Reg. 17,21
s.; 2 Reg. 4,34 ss.; Act. 9,36 ss. sono, malgrado
i tratti comuni, evidenti. Sorprende anche che
qui la morte, in contrasto con analoghi racconti
dei vangeli e degli Atti, sia la diretta conse-
guenza della deficienza personale.
ln Probabilmente s'intende una morte reale, co-
me interpretano HAENCHEN, Apg. 14 , ad l.; H.
CoNZELMANN, Die Ag., Handbuch N.T. 7
( 1963), ad I.
 V1tVOc; xù.
sonnolenza di un uomo di fronte alla sal-
vezza (-7 col. 657). Nel richiamo apo-
calittico ... 0-.1 wpu. 'Ì)O'J} ùµéi.ç H; V'TC\IOU
ÈjEpl}-ijVat .•. TJ VÙ~ 1CpOÉXO~EV, TJ OÈ. 'Ì)-
µÉpa; ·~yy1xe.v, «è ormai tempo che vi
risvegliate dal sonno ... la notte è inoltra-
ta, il giorno è vicino» (Rom. r3,.r r s.), il
risveglio dal sonno è evidentemente u-
sato come immagine della liberazione dal
vincolo che lega all'antico eone 70 • Le im-
magini, qui contrapposte (notte/ gior-
no, sonno/veglia, tenebre/luce, ebbrez-
za/sobrietà) hanno il loro modello diret-
to nei traslati escatologici di certi enun-
ciati speculativi e apocalittici del tardo
giudaismo (-7 coll. 649.650.651 s.), e
ricorrono anche nella religiosità elleni-
stica in genere (--'> coll. 640 .662 s .) .
Quindi Rom. r3,rr non è solo un richia-
mo al sonno quale immagine del tempo
dell'incertezza e dell'attesa (cosl ad es.
Mt. 25,5;--'> IV, col. 1316), ma, come I
Thess. 5,4-8, un invito al fratello cristia-
no a li~rarsi dalla schiavitù del mondo.
L'esortazione alla veglia ricorre, unita ad
à:.ypum1Éw (-7 col. 634), anche in altri
brani apocalittici (Mc. 13,33; Le. 21a6;
Eph. 6,18, similmente anche Hebr. 13,
17; -7 III, coll. 32 ss.). Quale immagine
10 Ml:CHEL, Rom. 13 , ad l.; LOvEsTAM, op. cit.
(~ n. 52) 25-45; H. BRAUN, Qumran u11d das
N.T. 1(1966) r85 s.
71 ~ MICHEL 285-287.
7Z Sull'ambiguità di certi enunciati giovannei
cfr. BuLTMANN, ]oh_ a 3,3 n. 2.
73 Contro BuLTMANN, ]oh. 304 n. 6, si tratta
qui di un fraintendimento tipicamente giovan-
neo; i discepoli infatti non hanno colto il sot-
tofondo escatologico dell'immagine; dr. O.
e 3-4 (H. Balz) . (VIU,555) 660
dell'instancabile lavoro di Paolo, nella li-
sta delle tribolazioni dell'Apostolo si tro-
va l'espressione È.V ò::ypun:\llaLc; (2 Cor.
6,5; n,27), che lascia ancora trapelare
un dispregio del sonno che qui ha ragio-
ni profonde (-7 coll. 656 s.).
4. I versetti di Io. II,11-13 ci traspor-
tano senza dubbio nel discorso figurato
del sonno della morte. Come già in Mc.
5,39 par. (xriile.uow), qui non solo si
parla eufemisticamente della morte co-
me di un sonno (-7 coll. 641 ss.), ma l'e-
spressione lvri È~V7tVlO'W aiJ-.oV (V, II)
presuppone anche una concezione apo-
calittica (-7 coll. 650 s.) 71 • Già prima (v.
4) l'evangelista fa dire a Gesù (ed è una
affermazione decisiva) che la malattia di
Lazzaro non porta alla morte; l'ambiguo
XEXOtµ"l'j'çC'l~
del v. II ( ~ IV, coll. 175 s.,
n. 60) riprende questo concetto e accen-
na, secondo lo stile enunciativo del Van-
gelo giovanneo, al più profondo motivo
di una morte effettivamente constatabile
(vv. I3 s.; per i vv. 17 e 39 -7 xm, col.
u75) come ad una realtà che al cospetto
di Gesù è soltanto apparente n. I vv.
12 s. riferiscono un superfìciale frainten-
dimento 73 dei discepoli 74 • Nell'inserito
CULLMANN, Der ;oh. Gebrauch doppeldeutiger
Ausdriicke als Schliissel zum Verstiind11is des
vierten Ev., in Vortrage rmd Aufsiitze I92J-
I962 (x966) x85 n. x3.
74 Anche se non si può pensare (con M1CHEL
289) che l'idea dell'escatologico sonno della
morte fosse diffusa in tutta la cristianità primi-
tiva (per la critica dr. ~ HoFFMANN 202 s.),
dal v. rr risulta tuttavia evidente la prossimità
a idee apocalittiche e~ coli. 650 s.). M. MEI-
 661 ( vm,555) V1tVO<; X"t'Ì... e 4 - D (H. Balz) (vm,555) 662

v. x3, con la singolare espressione itera- sonno e veglia in connessione con la re-
tiva -m:pt ~iic; xotµ1}a-Ewc; 't'OU V1t\IOV, «il surrezione(~ coll. 660 s.): r Clem. 24,3
(cfr. 26,2), mentre r Clem. 44,2; Ign.,
riposo che è sonno» 75, l'idea del sonno Rom. 4,2; Herm., vis. 3,5,r (2 var.); n,
della morte viene nettamente contrappo- 3; mand. 4,4,r; sim. 9,15,6; 16,3.5.7
sta al concetto usuale di sonno. L'affer- fanno pensare al consueto eùfemismo el-
lenistico. Raramente si parla del sonno
mazione teologica, che, sulla base della
naturale 76• Tra le forme composte si tro-
realtà della salvezza, relativizza il potere va <icpv1tvwcra., «mi addormentai», in
della morte sulla vita, facendo propria connessione col sonno di rivelazione
l'eredità veterotestamentario-apocalitti- (Herm., vis. r,r,3), Émxa~U1t'\low, detto
del sonno del peccato (Barn. 4,13), à-
ca va oltre le affermazioni della religio- ypv1tvl~, della vigilante premura (Barn.
sità ellenistica, in quanto non se ne ser- 21,7) .
ve per ornare supplementarmente una Negli apocrifi del N.T. prevalgono i
tratti inte112ionalmente allusivi. Il sonno
ineluttabile condizione di morte e~ coll. dei discepoli nella barca di Andrea gui-
641 s.), ma annuncia, nella prospettiva data miracolosamente da Gesù (act.
della risurrezione, la fondamentale im- Andr. et Matth. 8 [p. 75,ro], cfr. r6
potenza della morte (~ coll. 6r s.; IX, [p. 84,7 s.]) sembra essere la prova del-
la fiducia in Gesù. Il sonno di Gesù nel-
coli. 9n s.). la barca (~ col. 6 55) è peraltro inteso
quale motivo tentatore. In act. Io. 97 (p.
D. IL GRUPPO LESSICALE NELLA CHIESA 199,8 s.) il motivo del sopore demonia-
ANTICA E NELLA GNOSI co viene addotto per spiegare perché i
discepoli fuggano quando Gesù viene
Mentre il sostantivo vm1oc; manca nei catturato (~ coli. 657 s.) n. Il discorso
Padri apostolici, il verbo Ù1tv6w è usato specifìcawente cristiano del sonno ricor-
in I Clem. 26,2 nella citazione di Ps. 3,6 re nella domanda rivolta dalla voce ce-
per indicare il sonno della morte: Éxot- leste al Risorto: Éx-iJpuçm; -tote; xotµw-
µ1)1)1}\I xat V1t\IWO"a' È~t)yÉpìh1v, O't'L aù µÉvotc;;, «hai recato l'annuncio ai dor-
µE't'tµoQ Et, «mi coricai e dormii; mi de- mienti?» (Ev. Petr. 4 1).
stai, perché tu sei con me». Poiché nei Il motivo gnostico del sonno come
Padri apostolici manca completamente ignoranza e oblio svolge una particolare
:anche xr.dkuow, vi compaiono, a designa- funzione nel cosiddetto 78 Inno della
re il dormire, xotµcioµat e xotµ'l'jcnc;, en- Perla degli Atti di Tommaso: il figlio del
trambi per indicare prevalentemente il re in 'Egitto' dimentica la sua missione
sonno della morte. Ricorrono tuttavia le e «cade in un sonno profondo» (dc; U1t"
immagini apocalittiche di notte e giorno, vov xa.n1vÉxi)11v ~cxìhlv: act. Thom.
NERTZ, Theol. des. N.T. II, in Die Hl. Schri/t LLE).
des N.T. iibersetzt rmd erkliirt, Ergiinzungs- TI I dati dall'ultimo capoverso fin qui sono
band u (1950) 220-222 vorrebbe applicare an- stati forniti da BERTRAM.
che al N .T. la concezione giudaica del sonno 78 Per la critica di questa designazi011e cfr. A.
interinale; ma vedi~ I, col. 397· AoAM, Die Ps. des Tbomas 1111d das Perlenl1ed
75 Cosl traduce appropriatamente RADERMA- als Zeug11isse vorchr. G11osis, ZNW Beih. 24
CHER xo8, che peraltro non s'accorge che l'e- (1959) 48; A. F. J. KLIJN, Tbe SO·called Hymn
spressione reca i tratti d'un'inserzionc. o/ the Pearl: Vigiliae Christianae 14 (1960)
'76 Per es. Herm., vis. 2,4 1 1; sim. 9 ,11,3.6 (om. r54- r6.~ .
 un;voc; nÀ.. D (H. Balz)
rn9 [p. 22I,II s.J), dal quale soltanto
un'ambasciata dalla patria lo risveglia :
àvaCT'tT)fit xa.t &.va.vTJIJiov è~ 01tvou, «sor-
gi e scuotiti dal sonno!» (rro [p. 221,
21 s.], cfr. III [p. 222,8; 223,I]), sic-
ché egli può assolvere il proprio compi-
to e tornare alla corte natale 79 • Con que-
sta immagine della discesa 80 nella mate-
ria 81 e del sonno dell'oblio è stato as-
sunto neila gnosi cristiana un elemento
della religiosità sincretistica (~ col.
640), che mantiene saldamente il suo
posto nell'ambito della soteriologia dua-
listica; cfr. act. Thom. 60 (p. I71,9);
66 (p. I82,r7-I83,r), dove si sottolinea
il contrasto tra l'\h:voç degli uomini e il
Signore &ihtvoc; wv (~ col. 640); si-
milmente in act. Io. 2r (p. I62,20 s.).
L'immagine del sonno diviene l'espres-
sione delle cose del x6o-µoç, ostile all'a-
nima, e dell'ignoranza di Dio, che si de-
vono abbandonare come un sogno nella
notte (Ev. veritatis 29,1-30,rr 82, cfr.
apocryphon Ioannis 58,18 [p. 156] 83;
Sophia Iesu Christi (~ n. 83) I20,2 [p.
Ù7toypa.µµ6c; ~ n, co11. 682 ss.
U1tOOEL)"µ~ ~ II, coll. 822 ss.
ì9 Sugli effetti che una tal concezione ha avuto
sui Patarini del xrn secolo cfr. F. C. CONYBEA-
RE, The Idea of Sleep fo tbc 'Hym11 of the
Soul': JThSt 6 (1905) 6o9 s.
&J Per l'interpretazione del viaggio dcl figlio del
re in traccia dell'anima cfr. KLIJN, op. cit. e~
n. 78) 157-164; al Salvatore pensa tra gli altri
O. COLPE, Die religionsgeschichtliche Schule,
FRL 78 (1961) 176 s.
81 L'«Egitto» è simbolo della carne, cfr. CONY-
JIEARE, op. cii. e~ n. 79) 6ro; ADAM, op. cit.
(~ n. 78) 56 con n. 54.
82 W. TrLL, Das Ev. der \Vahrheit: ZNW 50
\
I
200]; Pist. Soph. III [p. r83,29ss.];
Lidzbarski, Ginza R . 181,31 ss.; L. 485,
ro ss.). Come l'ebbrezza e sim., il sonno
non è altro che il segno della caduta del-
l'uomo nel mondo 84 , è proprio delle te·
nebre che si contrappongono alla luce
(~col. 651) 35 e rientra quindi nell'am-
bito della morte, dr. Lidzbarski, Johan-
nes I68,6 s.: «Il mistero della morte è
il sonno».
Al di fuori di queste rappresentazioni,
d'impronta dualistica, del sonno dell'a-
nima, la concezione neotestamentaria
della morte quale sonno che dura fino al-
la risurrezione dei morti si riflette da un
c~nto nel termine xoLµT)'t1)pLa, assunto
dalla chiesa antica per indicare le tombe
(~ n. 15), dall'altro in una visione teo-
logica della morte validamente enuncia-
ta da Chrys., de coemeterio et de cruce I
(MPG 49 [r862] 394): da quando Cri-
sto è morto per la vita del mondo, noi_
chiamiamo la morte non più i>ava.'t'oc;,
ma u7tvoc; xat xolµT)CTLc; u.
H.BALZ
Ù1to0Ew, Ù7tOOT)µa. ~VIII, coll. 87 I ss.
(1959) 176 s.
83 ed. W. TILL, Die g11ostiscben Scbriften des
kpt. Pap. Beroli11emir 8502, TU 60 (1955).
84 Cfr. H. JoNAS, Gnosir tmd spata11tiker Geist
r: Die mythologische G11osis, FRL 511 (1964)
IIJ-IIJ.
85 Per la connessione col dualismo iranico cfr.
RmTzENSTEIN, Jr. Eri. 5 s. 135, con quello
mandaico 51-64; cfr. K. RuooLPH, Die Ma11-
diier I: Das Ma11diierproblem, FRL 74 (r960)
149 n. 6.
86 Numerose testimonianze riguardanti la chie-
sa antica sono raccolte in~ 0GLE 96-zq.
 ÙitoSLxoc; 1-2b (Ch. Maurer)
t Ù1t00f.XOc;
r. Grecità profana
1 ro); -ç<i) &.or,xovµÉvt{.l (P. Fay. 22,9 [~
Con Ù1tOOtxoc; (a partire da Aesch.,
Eum. 260) viene designata una persona
o una cosa che in seguito a determinate
circostanze di fatto è tanto colpita dalla
otx'rj punitiva (-+ II, coli. r202 ss.) da
dover essere sottoposta ad un'istrutto-
ria, a un procedimento giudiziario e ad
una punizione: colpevole, nel senso che
che ha trasgredito la legge, passibile di
pena, citabile in giudizio, responsabile.
La legge dice: Mv "t'Lc; cpa01t11 &:n:o~E­
~À.'l'}XÉ\lat, Ù'lt6otxov ELvm., «chi rinfaccia
a qualcuno d'aver gettato lo scudo (scii.
in battaglia) dev'essere portato in giudi-
zio» (Lys. 10,9). Di una cosa: ovx Ù'ltO·
8txa "tà. ELx6-.a, «ciò che è (solo) vero·
simile non soggiace all'accusa» (Aristot.,
rhet. 1,15 [p. r376 a 22], dr. Pseud.-
Aristot., rhet. AJ. 5 [p. 1427 a r3 ]). Il
motivo per il quale una persona può es-
sere citata in giudizio sta al genitivo:
't"OU cp6vou, «per l'omicidio» (Demosth.,
or. 54,25); 't"fic; Xc.tXWO'EW<; ,«per inosser-
vanza», scil. del dovere di mantenere i
genitori (lsaeus 8,32); ùm)o1.xoc; 1}0.,E1.
j'EVÉ<Ti}a;1. XPEW'll 2, «vuol essere chiamato
in giudizio per il suo debito» (Aesch.,
Eum. 260); 1'.m601.xoc; E<T't'W -.ov ~}.,&;.
~ove;, «sia responsabile del danno» (P.
Hal. 1,241 [III sec. a.C.]). Il dativo e-
sprime l'organo competente a decidere
il caso, o, più spesso, la persona a cui
spetta il diritto di accusa: f.à.v OÉ 'tt.c;
&.1tad)ft, -.e;> -.fic; 7tept 't'aihcx; WrE~elac;
ElpTJµéVt{.l \10~ Ù'ltOOLxoc; òptlwc; il:v j'L·
j'VOL't'O [.1.e'tÒ. OLXl].c;, «Se qualcuno disob-
bedisce, sia a buon diritto sottoposto al-
le sanzioni della legge anzidetta, che ri-
guarda questi casi d'empietà» (Plat., leg.
9,868e-869a); "t'c°;> ~À.aqii)ÉV't't (Plat., leg.
1'.ntOfiLxoç
Nota: la raccolta e il primo esame del materia·
le si debbono a G. ScHRENK.
1 Cfr. PAssow, MouLT.-MrLL., LIDDELL-SCOTT,
(vm,557) 666
8,846b); i;<i) rca.it6v-tL (Demosth., or. 21
sec. a.C.]).
2. Giudaismo
a) Nei LXX il vocabolo manca. Ciò
può dipendere dal fatto che il pensiero
giuridico veterotestamentario non è o-
rientato ad una olxt} astratta, ma alla
persona di Dio e alla comunità umana. Si
trova quindi gvoxoc; (~ m, coli. 1353
s.), che indica piuttosto lo stato di arre-
sto del colpevole, ma non Ù'ltootxoc;, che
esprime più l'inevitabilità della con-
danna.
b) Filone usa il vocabolo anzitutto in
riferimento alla responsabilità: il pro-
prietario di bestie che danno cornate de-
v'essere ritenuto responsabile del fatto:
WcritEp ati;toc; Ù'ltOOLXOç Ecr't'W (spec, feg.
3,145); cosl anche il pastore che ha con-
dotto il suo gregge su terreno indebito
(4,25; cfr. 4,37). Del reato punibile con
la morte si parla a proposito dell'arbi-
traria profanazione del sabato: Ù'ltootxoc;
fo'tw "t'oti »ava:t'ou (2,249); il padrone
che abbia premeditatamente ucciso uno
schiavo viene condannato a morte (-ì}vll.
<TXÉ'tw ); sfugge invece alla pena di mor-
te, se lo schiavo da lui colpito non muore
immediatamente: µl].xE»'oµolwc; ò oe-
<T'ltO't1)c; Ù'ltootxoc; E<T't'W C(l6vov (3 1142;
cfr. anche 3,nr). In un giudizio morale
su coloro che provengono da nobili ca·
sate ma non ne praticano le virtù: Ù'lto-
01.xot o'ùµEtc; OL Éx J.lEyaÀ.W\I C(lU\l't'Ec; ot-
xwv, «meritate una punizione» (virt.
r97). Detto di cose: E'tL oè o/Ex't'à 't'IX.
É1ta.LVE'tà xa;tÙ1tOOLX(X. 't'à 'ttµi}ç ri~ta.,
«inoltre, ciò che è lodevole (scii. per noi)
PREUSCHEN-BAUER5, .f,V.
2 Probabilmente si deve leggere xpewv, «per
il debito» (scolio), e non xepwv, «per cattive
azioni» ( cosl i codici).
 667 (vm,557) vr-:61ìtxoç 2b-3 (Ch. Maurer)
è (per altri) riprovevole, e ciò che me-
rita onore è degno di punizione» (ebr.
r94}.
c) Flavio Giuseppe: Ù1toòlxou 3 -rov
-r'Ì]v ouva.a-rf.la:v OLotxouv-.oc;, «dopo che
il viceré si era reso passibile di pena»
(vit. 74).
d) Data la differenza che distingue il
pensiero giuridico greco da quello giu-
daico, è difficile trovare un preciso pa-
rallelo rabbinicc;i di un6&xoc;. La miglior
rispondenza si ha in flajjab = colpevole,
obbligato, responsabile, la cui radice è
entrata quale aramaismo nell'A.T. 4 (ad
es. Ez. x8,7; Dan. r,ro) e che in epoca
tardo-giudaica esprime i diversi tipi di
responsabilità giuridica. Il vocabolo de-
signa quindi la responsabilità finanziaria
di un debitore (B.M. 12b), l'obbligo de-
rivante da un comando, ad es. di recita·
re lo J"ma' (Ber. 3,x ), l'arresto causa-
to dalla trasgressione di un comando
(Shabb. r,r), o anche lo stato di chi è
incorso in una punizione (ad es. fnijiib
m1tfi: Qid.j.x,x [58d 23]). La tradu-
zione siriaca rende l'v7t601xoc; di Rom.
3,r9 (---?qui sotto) con l'etpa'al del ver-
bo corrispondente 5 •
3. Nuovo•Testamento
Nel N.T. il vocabolo ricorre soltanto
in Rom. 3,x9 (---? VII, col. 1372; VIII,
col. 1244): «Ora, noi sappiamo che tut-
te ciò che dice la legge, lo dice per quel-
3 A. PELLETIER, Flavills Josèpbe, Autobiogra-
phie (1959), ad l. congettura VTCÒ Molilov in
luogo di ÙTColìlxou, il che non appiana il difli-
dle passo.
4 Cfr. M. WAGNER, Die lexikalischen und gram-
matikalischen Aramaismen im at.lichen Hbr.
(1966) 52.
5 F. DELITZSCH, spr; hbrjt hfJd'Jhll (1928) tra-
duce: m'{mijiib li/n§ 'elohim.
6Bibbia di Zurigo: meritevole di pu11izio11e.
Anche la spiegazione di ScttLATTER, Rom., ad
(vm,558) 668
li che sono sotto la legge», tva. miv O"'t'o-
µa. q>pa.y1j xa.t Ù'ltOOLKO<; yÉVl}'t'ttL 1tf1;
ò x6crµoç -.!{:> ~Èéi). Qui Ù1tOOLxoc; non si
limita a qualificare il x6aµoc; come gene-
ricamente e astrattamente meritevole di
punizione 6 , ma non dice nemmeno che
sia definitivamente condannato 7 • Esso
indica piuttosto lo stato di un accusato,
che nel processo celebrato a suo carico
deve ammutolire, perché ha perso ogni
possibilità di respingere l'accusa solle-
vata contro di lui e di impedire l'imman-
cabile condanna e le sue conseguenze 8 .
Ora non soltanto i pagani ma anche i
Giudei, che li disprezzano, devono am-
mettere che a loro carico un fatto del ge-
nere è confermato dalla stessa legge data
loro da Dio; ne viene quindi che ogni
bocca viene chiusa e tutto il mondo ca-
de sotto la condanna del tribunale divi-
no ... a meno che Dio stesso non istitui-
sca un nuovo diritto, che in Rom. 3,21
ss. viene proclamato come la realtà effet-
tivamente avvenuta in Gesù Cristo.
4. Nella letteratura cristiana primitiva
al di fuori del N .T ., compresi gli Apolo-
gisti, manca il termine ÙrtoOLxoc;.
CH.MAURER
l., è inadeguata: «IÌTC61i~xo.; è colui che ha
agito in modo che il diritto, la lilxri, testimonia
contro di lui e deve difendere contro di lui ciò
che è giusto». Si tratta qui ben più di un 'do-
vere'; infatti l'attacco contro chi è soggetto a
peccare è già in atto per opera della legge.
1 MrcHEL, Rom., ad l.: «UTC61iixo.;... corrispon-
de a xet-rO;xpL'toç».
8 CALVINO, Commentariur in epistulam Pauli
ad Roma11os, Corp. Rcf. 77 (r892), ad l. spiega
appropriatamente: Illi enim os obstmitur, qui
sic irretitus te11etur iudicio ne qua elabi possit.
 Ù'ltoxplvoµcu
( , ,
vrcoxpwoµm., crvvurcoxp LVoµm.,
( I ' I
IJTCOXptcnc;, V1tOXpL"t"r}ç,
' ,
a..vurcoxp1.-toc;
t ùrcoxplvoµix.t, t OU\IV1tOXplvoi.iix.t,
t Ù'lto>tptatc;, t u1tOXpt-t1}c;
SOMMARIO:
A. Grecità classica ed ellenistica.·
r. significato originario;
2.recitazione, arte drammatica;
3. significato traslato.
B. Gli scritti della diaspora giudaica:
I . i LXX;
2, Filone e Flavio Giuseppe;
3. il problema storico-religioso.
C. Nuovo Testa111e11to:
r. tradizione sinottica;
2. Paolo;
3. Lettere pastorali.
D. I Padri apostolici.
A. GRECITÀ CLASSICA ED ELLENISTICA
r. Significato originario
a) Probabilmente il significato orrg1-
nario del verbo Ù'ltoxplvoµm, 1 è spie-
gare, interpretare, che dura fino all'età
ellenistica 2 : interpretare sogni (Horn.,
Od. 19,535.555; Aristoph., vesp. 53;
Artemid., oneirocr. 4,22 3; Philostr., vit.
ùrcoxplvoµCLt x~'ì..
Bibliografia: Thes. Steph., PAPE, PAssow, LID-
DEL-SCOT'l', PREUSCHEN-BAUER, s.v.; G. BoRN-
KAMM, art. 'Heuchelei', in RGG) III 305 s.; P.
JoiioN, Ù7tOXpL~i]ç dans l'évangile et hébreu
hanaf: Recherches de science religieuse 20
(1930) 312-317; L . LEMME, art. 'Heuchelei', in
RE' 8,2r -24; A. LESKY, H·ypokrites, Festschr.
U. E. Paoli (1964) 469-476; F. PFISTER, art.
'Epiphanie', in PAULY-W., Suppl. 4 (1924) 277-
323.
1 Nel greco classico l'aoristo è usato al medio,
in quello ellenistico prevalentemente al passi-
vo: cnJVU7tExpllh)ira.v (Gal. 2,13, cfr. Herm.,
sim. 9,19,3; vedi BL.-DEBR. § 78). L'attivo u-
7toxplvw è attestato soltanto in Anecd. Graec. 1
449,25 nel senso di un interrogatorio giudizia-
X'tÀ. A 1a-b (U. Wilckens)
Ap. 2,37 [p. 79,6]); interpretare re-
sponsi oracolari (Hdt. 1,91,6, cfr. r,2,3;
78,3; Plut., Caes. 43 [I 728d]; Strabo
7,3,rr ecc.); detto dell'interpretazione
del 1}Eo1tpoTtoç (Hom., Il. I2,228, cfr.
Od. 15,170; Theocr., idyll. 24,67). Ne
viene che Ù7toxpl'lloµix.t. può qualche rara
volta significare in genere prendere la pa-
rola, rispondere (ad es. Horn., hymn. Ap.
171; Hom., Il. 7,407; Od. 2,rrr); &va.-
(3~ÀÀoµa.l 't'ot Éç 't'pl'°t'r)V 1}µEpl}V Ù7tOXpL-
VÉE0'1}<X.t, «mi riservo di risponderti tra
due giorni» (Hdt. 5,49,9); itcpa.aix.v iM-
ÀELV ~ouÀEucrcxai}a.1. 'Ì)µÉp'llV µla..v xix.i it-
1tEt't'a. Ù7toxpwforDa.t, «dissero che vole-
vano un giorno per deliberare e poi a-
vrebbero dato una risposta» (Hdt. I>
164,2, dr. 9,49,r). Però questo signifi-
cato si trova solo in ionico e non in at-
tico 4 •
b) Analogamente il sostantivo dever-
bale Ù7t6xpiatç 5 può significare - solo in
ionico - risposta (Hdt. 1,90,3; n6,r;
9,9,r). Il nomen agentis Ù1toXpt.'t'1)c;, che
nella quasi totalità dei casi designa l'at-
tore, va invece derivato probabilmente
rio. Solo Suidas, s.v. cd Eustath. Thessal.,
comm. in Il. 687,20 riportano tra i significati
fondamentali quello di distinguere per gradi.
2 ScHWYZER n 525: «in Omero u'lto-xplvoµm.
(in origine 'trarre la propria opinione dal pro-
fondo del cuore, dalla saggezza'), cfr. in attico
6.7to-xplvoµa.~».
J ed. R. A. PACK (1963) 258.
4U1toxplvoµaL nel senso di rispondere ricorre
solo in un passo (Thuc. 7,44,5), il che è pe-
raltro configurabile come un isolato ionismo,
dato che altrove Tucidide usa sempre Ò:'ltoxpt-
voµm. Cfr. anche l'epigramma pre-euclideo del-
l'acropoli (IG 12 401), come pure Pseud.-
Aristot., rhet. Al. 36 {p. 1444 b r8 s.).
5 Solo raramente ricorre l'.moxptirlCL, arie dram-
matica, ad es. Antb. Graec. 16,289.
 U7toxplvoµaL X't},,. A
non dal significato di rispondere 6, ma da
quello originario di spiegare, interpreta-
re: l'attore è in origine o un interprete
del poeta (cfr. Plat., resp. 2,373b: gli at-
tori sono, come i rapsodi e i coristi, V1tl'}-
pÉi:m. del poeta; similmente Charm. 162
d), o «il recitatore che con le sue spiega-
zioni rendeva comprensibile il mito di
cui parlavano i canti del coro» 7 . Questa
derivazione può essere documentata, da
un lato, da Plat., Tim. 72b; dove i pro-
feti vengono distinti dagli invasati di cui
interpretano le parole e le visioni (ma
questo uso linguistico di Ù'itoxp1:t1}ç non
è corrente in Platone e risulta quindi di
-conio preplatonico: 't-ijç oùtlwyµWv où-
'tOL cp1}µ'1'}c; xcd cpavi:acrEwç U?toxwml,
«questi interpreti di voci e visioni enig-
matiche»), e, d'altro lato, da Pind., fr.
14ob r5, dove si parla della rappresen-
tazione del ruolo del delfino: oEÀ.q>°i"voc;
Ù1t6XpLcrLV. ùrcoxplvoµaL ha cosl assunto
in attico il significato di agire da attore.
L'attore ha il compito di rappresentare
il dramma, o il -;i;p6o-wrcov a lui assegna-
to, mediante una recitazione artistica, ac-
compagnata da mimica e gesti: 't<Ìç 't'pa-
ycpòlo:c; unoxplvEcri}lu 8 (Aristot., rhet.
3,1 [p. 1403 b 23]), l'Antigone di So-
focle (pemosth., or. 19,246), l'Edipo
(Epict., fr. II) ecc. L'arte dell'attore, 1i
uTCoxpL'tLXTJ ('tÉX.VTJ), consiste nel fatto
che egli, dal momento in cui indossa la
maschera, si immedesima, in tutto il suo
6 Così secondo una teoria della tarda antichità
- cfr. Poll., onom. 4,123; Hesych., s.v. Ù7to-
xplvoL-ro, Apollonii Sopbistae Lexicon Home-
ricum (ed. I. BEKKER [ 1883]) s.v. unoxplva~'tO,
Phot., lex., s.v. U7tOXplvecr0o:L - e così afferma-
no molti moderni, ad es. FRISK n , s.v. xplvw.
A. W. PICKARD-CAMBRillGE, The Dramatic
Festivals o/ Athens (1953) 131 s.: l'ùrcoxpL..-1]c;
sarebbe l'interlocutore del coro, colui che 'ri-
sponde' al coro. Diversamente G. F. ELSE, The
Case o/ the Third Actor. Transactions and
Proceedings of the American Philological As-
-sociation 76 (1945) 1-ro: U7toXpL-rtic; sarebbe
stato chiamato il secondo o terzo attore che
entrava in scena accanto al poeta (il quale ori-
1b-2 (U. Wilck~ns)
comportamento durante lo spettacolo
sulla scena, col ruolo da lui assunto
(Diog. L. 7,160 [1Cpoo-11xbv-.w<;]; Luc.,
piscator 33). Il poeta si adirerà con lui
se rappresenta male le sue opere (Plat.,
Charm. r62d; in senso traslato Teles
[--)- n . 13], fr.2 [p.5]). Vi sono cosl
doti teatrali diverse, -rp<t.yLxol (De-
mosth., or. 18,313) e xwµ1.xot uTCoxp1.-
't<t.l (Demosth., or. 19,193) e, analoga-
mente, secondo le varie capacità, buoni e
cattivi attori (Demosth., or. r8,3r3; A-
ristot., eth. Nic. 7 ,6 [p. rr48 b 8] ).
2. Recitazione, arte drammatica
Essenziale nell'arte drammatica è la
declamazione, ossia l'arte èv 'TU <pwvfi,
m:ic; a.ÙTfi ÒEi: xpl)cri}a.L 'Jtpoc; EX<1..0"'tOV
mil}o<;, «della voce, come bisogna ser-
virsene per ogni passione»; essa si di-
stingue precisamente per intensità (µÉ-
yEl}oc;), timbro (apµovla) e ritmo (puì}-
µoç) (Aristot., rhet. 3,1 [p. qo3 b 24-
32 ] ). L'insegnamento della recitazione
fa quindi parte anche della retorica. Già
i primi retori, i Sofisti (Gorgia), ne han-
no trattato nella sostanza, ma Aristote-
le per primo l'ha presentata come parte
stabile della retorica. Egli ne tratta sot-
to il titolo m:pt 't!j)ç MsEwc;, quale dot-
trina dell'espressione linguistica di un
discorso, prescindendo dal suo effettivo
ginariamente era attore unico accanto al coro)
e a questi doveva 'rispondere'. Contro entram-
be le teorie -) LESKY 475: «L'uso del verbo
non costituisce in alcun modo una premessa per
attribuire al nomen agentis da esso derivato il
significato di 'colui che risponde'».
Cosl -+ LESKY 475. L'attore del dramma at-
7
tico può dunque essere stato benissimo in ori-
gine il recitatore dello lEpòc; Myoc; proprio del
culto [DIHLE].
& Cfr. inoltre Aristot., de mirahilihus auswlla-
tionibus 31 (p. 832 b 19); Diod. S. 13,97,6;
Plut., Demosth. 28 (r 859b); Luc., de mercede
conductis 30; Nigrinus 24; Pseud.-Demetr. 193·
 vTCoxplvoµa~ X'tÀ..
potere di persuasione: où yàp a1t6XP11
-rÒ ~XELV Il ~)Er ÀÉYELV, à)..),,'fkv&:yx'l'} xa.L
't'CXV't(X wc; OE.i: EL7tE~\I, «non basta posse-
dere ciò che si deve dire, ma è necessario
anche dirlo come si deve» {p. 1403 b 15-
17 ). Benché sia della massima importan-
za (ouvaµt\I µÈv ~XEL µEyl<T't'T)V ), non è
stata finora studiata quale disciplina au-
tonoma, perché solo più tardi ha trova-
to accesso nell'arte· drammatica: V1tEXpt-
vovi:o yà.p aù'toL -rà<; -rpay4-1olcxc; ol
7tOtr)'t'<XÌ. -rò 'ltPW'tO\I, «infatti, in un pri-
mo tempo gli autori stessi recitavano le
loro tragedie» (20-24, cfr. Plut., de So-
lone 29 [r 95c] ). Più tardi però l'arte
della recitazione si è sviluppata sia sul
palcoscenico sia sulla piazza come specia-
lizzazione indispensabile, non perché po-
tesse offrire un contributo essenziale al-
l'arte drammatica, ma otà. 't'Ì}V 'tOV à.-
xpoa:tou µoxihlPlcx.v, «per l'ìtnperizia
dell'uditore» (Aristot., rhet. 3,r [p.
I4o,p 7 s.]). Perciò oggi -i compensi
spettano sia agli attori sia -roi:c; xa.'tCÌ.
't'Ì)\I V1t6xpt<rw pfi't'opaw, cioè ai reto-
ri che insegnano la perfetta dizione {p.
1404 a 16-19). Con l'arte poetica quella
della recitazione ha in comune la capa-
cità della µlµT)<rtc; : ùrcilp~E. OÈ xa.i i) q>W-
vi} 1tctV'tl..ùV µtµ'r}'tt.XW't!X:tov 't'WV µo-
plwv 1)µi:v, «la voce fu per noi il più
imitativo di tutti gli organi» (2r s.). Ma
proprio per questo l'arte della declama-
zione specificamente retorica deve es-
sere distinta da quella dell'attore. L'ora-
tore ha il minimo bisogno dell'Ù7toxp1;-n-
xl} dove il suo discorso sfoggia uno stile
descrittivo (À.ÉçLç ypet.q>t.x1}), ne ha inve-
ce il massimo bisogno quando si tratta
del libero, pubblico discorso sulla piazza
(À.Él;,tc; &.ywvf.O''t'tx1}). Si deve quindi co-
noscere e possedere lo stile che conviene
a ciascun luogo, perché il discorso pro-
duca l'effetto dovuto (3,r2 [p. 1413
b 3 - 1414 a 7], cfr. p. 1414 a 14-17: ot.Ò
oux ot a.1hot È.v 7tlicn -.ou-.01.<; Evooxi.µou-
9 Cfr. W. KROLL, art. 'Rhetorik', in PAULY-W.,
A 2-3 (U. Wilckens)
O'L PTJTOpEc; • &,)..)..'o"Jtou µ<iÀ.1.cr-ra. \moxpl-
<TEwc;, ÈvTcx.ui}cx. 'Ì')xt.<r't'cx &.xpl~Et.et. lvi.·
-çou-ço oÈ, o"Jtou cpwvT}c;, xcx.t µ&.À.1.a'-ca. g_
1tou µEyciÀ.11ç, «perciò non in ogni gene-
re d'oratoria eccellono i medesimi ora-
tori; ma ove più occorre il gestire, ivi
meno va scemato l'impegno; e si richie-
de il gestire dov'è necessaria voce e so-
prattut.to gran voce»). Plut., vit. dee.
orat. 8 {II 845a.b) racconta che Demo-
stene, sconfitto come oratore in un'as-
semblea popolare, venne edotto da un
attore di nome Andronico wc; ot µèv M-
yot. xcx.Àwc; lxo1.Ev, ÀEl1tot oÈ a.ù'ti;> 'tà.
'tTjç Ù7toxplO'Ewç... tpoµÉvou (scil. -roO
A'r)µocrfrévouç) a.u'tÒV Tl 1tPW't"O\I È.V P'l1-
-roptxfi, EÌ'1tEV, <Y7t6xpt.<rt.c;' xa.t 'tL OEU'tE-
pov, 'Y1t6xpt<rtç' xcx.t -i:l-rpl-rov, 'Yit6xpt-
<nc;, «che i discorsi erano ben fatti, ma
che gli mancava il porgere... E, chieden-
dogli Demostene quale fosse l'elemento
più importante dell'oratoria, rispose: 'Il
porgere', e il secondo: 'Il porgere', e il
terzo: 'Il porgere'». Cosl istruito, De-
mostene tornò allora una seconda volta
nell'assemblea e, ripetendo alla lettera il
medesimo discorso, ottenne un effetto
decisivo. La teoria aristotelica dell'arte
retorica del porgere è stata in modo spe-
ciale elaborata da Teofrasto 9• In questa
forma è poi entrata nella tradizione qua-
le parte stabile della retorica. Ù7toXpt<rLç
significa qui la declamazione di un di-
scorso, ivi compresi i gesti e la mimica,
distinta dall'eupEO'L<; e dalla À.Él;tç, cioè
dalla concezione contenutistico-argomen-
tativa e linguistica di esso.
3 . Significato traslato
v1toxplvoµat può anche essere usato
in senso traslato, ad es. 't"Ò aa<TLÀ.tXÒ\I
V1toxpl\IE<ri}a.1., «fare la parte del re» (A-
ristot., pol. 5,II [p: 1314 a 40], cfr. ep.
Ar. 219) . Qui è anzitutto rilevante un
Suppi. 7 (1940) 1075 s.
 675 (vm,560) Ù7toxplvoµm X"tÀ..
topos assai diffuso: la vita dell'uomo è
assimilata al palcoscenico e il modo di
viverla al ruolo di un attore 10 •
Le testimonianze risalgono prevalen-
temente ad epoca seriore, ma la fonte
potrebbe essere la scuola socratica 11 • Già
Plat., Phileb. 5ob equipara la vita a un
dramma: "tU "t'oli Slou cruµmiau "tpa.ycy-
olQ. xa.i xwµcvoi~. «per tutta quanta la
tragedia e la commedia della vita» (dr.
leg. 1,644d.e; 7,803c). Ma soprattutto
nella tradizione stoica il paragone dell'at-
tore è diventato un topos importante.
Aristone di Chio lo ha usato nella sua
dottrina della totale àota.q>opla. (indiffe-
renza) quale -rÉÀ.oc; della condotta del
saggio: EL\la.t yàp oµotO\I 'tclJ &;ya;i)cl) u-
7tOXPL'tU 't'Ò\I crocpòv, Be; <lv 't'E 0Epcrl'tou
av 't'E •Aya.µiµvovoc; 7tp6cn.V1tOV àva-
À.aSn. Èxa-.Epov u1toxptvEi:-.at 7tpo0'1)-
x6v-.wc;, «il saggio è infatti simile al
buon attore: sia che reciti la parte di
Tersite o la parte di Agamennone, le rap-
presenterà entrambe come si conviene»
(Diog. L. 7,2,160) 12• Simile è il seguen-
te detto attribuito a Bione 13 : AEi: W0"7tEp
10 Cfr. spe.ciaim. R. HELM, Lucian tmd Menipp
(1906) 44-53, bibl. 47 n. I. Inoltre O. G!GON,
Komm. zum 2. Buch von Xenoph. Mem.,
Schweizerische Beitciige zur Altertumswissen-
schaft 7 (1956) 98; M. KoKOLAKIS, The dra-
matic simile of li/e ( 1960); R. AICHROTH,
Schauspiel u11d Schauspielervergleich bei Pla-
ton (Diss. Tiibingen dattiloscr. [r960]). Tale
topos fa sentire la sua presenza nel Medioevo
e fino al xvrr secolo: cfr. E . R. CuRTIUS, Euro-
piiische Lit. tmd lai. Mittelalter1 (1954) 148.
r54 .
11 Cfr. GrGON, op. cit. (-7 n. ro) 98, special·
mente i testi citati alla n. 59.
12 Lo stesso paragone si trova anche in Epict.,
diss. 4,2,10; cfr. Cic., Cato maior r8,64; para·
doxa Stoicorum 3,26; Synesius, de providentia
r,r3 (MPG 66 (1864] 1241c); Max. Tyr. 7,
ra.b.
JJ Per la dipendenza da Bione cfr. O. HENSE,
A 3 (U. Wilckens)
-.òv ò:yaMv U7toXpL'ti}v o"" &\I ò 11;01.71-
'ti}c; 7tEp1.i)fj 7tpOO"W1tOV 'tOV'tO IJ.ywvL~E­
O"i>o.L xo.À.wc;, o\hw xc:d 't'ÒV &;ya.l>'òv li:v-
opa o't'L liv 7tEpLl1i] 'Ì") "t"V)(.TJ. xo.t yàp o.u-
._T}, q>TJcrÌ.v oBlwv, W0"7tEp 'ltot.'l)'tpto., Ò'tÈ
µb1 1tPW'toMyou, Ò"t"È oÈ OEU"t"EpoÀ.6you
fl
I,!\
7tEpL"t"Lll1)0"L 7tpOCTW'ltOV, X!l.L O"t"E~ µEV f'<J.-
t ' • '
< \ ~\ >'
O'L11.Ewç, O"t"E oE a.11.11'toU. µ1} ouv pOUl\.OU
' I I \ T (.! ' '
oe.u'te:poMyoc; ~v 'tÒ 7tpW'toÀ.6you 1tp6-
crwnov. El oÈ µ'!), ò:vapµocr-.6v "tt 1tot.1}-
0"Etc,, «bisogna che, come il buon attore
gareggia per la vittoria con qualunque
parte il poeta gli offra, così l'uomo buono
faccia lo stesso con qualunque parte la
sorte gli proponga. Infatti questa, di-
ce Bione, come una poetessa, propone
la parte ora del primo, ora del secon-
do attore, ora del re, ora del vagabon-
do. Non volere, se sei secondo attore,
la parte del primo. Altrimenti, farai
qualcosa di sconveniente» (Teles, fr.
14
2 [p. 5 s.]) • Come l'attore Polo inter-
preta egualmente bene entrambe le par-
ti di Edipo (sia quella di re potente in
abiti di porpora, sia quella di misero
mendicante a Colono), cosl l'uomo nobi-
le è chiamato ad interpretare egualmente
bene ogni parte che gli viene assegnata
Teletis reliquiae' (1909) cx s.
14 Cfr. Luc., nec. 16; Dio Chrys., or. 64,27. Lo
stesso paragone, applicato al momento della
morte e illustrato con l'esempio di Socrate mo-
rente, ricorre in Teles (-7 n. lJ), /r. 2 (p. 16);
Epict., dirr. 4,r,r65, cfr. M. Ant. 12,36: «Gli è
come se un direttore di scena licenziasse un at-
tore dopo averlo scritturato. - Ma io, di atti,
ne ho recitati solo tre, non cinque, - Benissimo!
ma nella vita anche solo tre atti bastano a com-
piere il dramma. Poiché colui che stabilisce 1a
fine è quel medesimo che un tempo fu autore
della composizione, ed ora lo è dello sciogli-
mento. Tu non fosti autore né dell'una né del·
l'altro. Vàttene, dunque, sereno: sereno è pure
colui che ti congeda» (trad. U. MoRICCA, in M.
Aurelio, I Ricordi, Torino 1937); cfr. ibid. 3,8;
Cic., Cato maior 19,70; 29 185, ed anche Sen.,
ep. mora/es 77,20: quomodo fabula, sic vita
11on quam diu, sed q11am bene acta sit, re/ert;
11ihil ad rem perline/, quo loco desi11as.
 ùrtoxplvoµa.~
(Epict., fr. II, ed anche Plut., fr. 18,15
[II 834a]) 15• Quindi: µÉµ\l'l'lO"O, o·n V1t0-
XPL't"T)<; E! òpaµa:toc;, oi:ou &v l}D..n o ot-
lìcX:cr:ica)..oç &v ~pa.:xv, ~paxfoc;· &v µa.-
xp6v, µaxpou· 8.v n't'wxòv \moxplva.-
o-l1al O"E i1ÉÀTI, tva. xa.t 't'OU't'OV eùcpvwc; ù-
1to:icplvn &v xwMv, 8.'J &pxov't'a., &'V t-
0
ot.W't'l)'V. cròv y&p 't'OV't' Ecr't't, -.ò ooDÈv
Ù1toxplvacri)a1. np6crw1to'V xaÀ.wc;· ~xÀÉ­
~ao-l1m. o'aù'tÒ éf)i.)..ov, «ricorda che sei
l'attore di un dramma quale lo vuole
l'autore; se lo vuole breve, breve; se lo
vuole lungo, lungo. Se vuole che tu re-
citi la parte del mendico, fa' in modo di
recitarla bene; e cosl pure la parte dello
zoppo, del magistrato, del privato cit-
tadino. Il tuo compito è infatti di reci-
tare bene la parte che ti viene assegnata;
sceglierla, invece, spetta ad un altro»
(Epict., ench. 17) 16 • Anche nell'ambito
della formazione pedagogica del carattere
si ritrova il topos: Nobis autem perso-
nam imposuit ipsa natura magna cum ex-
cellentia praestantiaque animantium re-
liquarum, precisamente il ruolo della
constantia, moderatio, temperantia e ve-
recundia, per conservare l'honestum e il
decorum nella condotta col prossimo
(Cic., off. l,28,97, cfr. 31,114). Simil-
mente già Xenoph., mem. 2,2,9 : a un
15 Analogo è il diffuso motivo della pronta ac-
cettazione di uno scambio di ruolo voluto dal
destino; ad es. Luc., navigit1111 46: i ricchi ca-
duti in miseria assomigliano a quegli attori che
tornano affamati dal teatro dove hanno appena
recitato la parte di splendidi re. Cfr. Luc., nec.
r6; Nigrinus 20; apologia 5; Max. Tyr. 21,1d;
Horat., sat. 1,1,15-19; ep. 1,17,29; Sen., ep.
morales 76,3r. Un siffatto scambio di parti è
peraltro già descritto in Thuc. 4,12,3 [LuscH-
NAT].
16 Lo stesso pathos si avverte anche nelle paro-
le pronunciate in punto di motte dall'impera-
tore Augusto in Suet., Caes. 2,99,1; dr. Dio
C. 56,30; cfr. E. HoHL, Augustm, Das Alter-
tum 2 (1956) 241. Cfr. la diversa accentuazione
nel cirenaico Aristippo e in Diog. L. 2,8,66:
1jv oÈ txa.vòç à;pµ611au1>0.L xat -rlnt~ xat xp6-
V<!J xai 7tpoO"W7t<iJ xat 1tiiD"av nEpLO"'t'tx.O'tV à;p-
X't'À.. A 3 (U. Wilckens)
collerico, Socrate propone l'esempio de-
gli attori, che restano imperturbati 8't'a.Y
È.V 't'a.i:c; -tpa.y~olatc; aÀ..À:i'jÀ.oL<; 'tà. lo-xa.-
't'a. ÀÉywo-w, «quando nelle tragedie si
scambiano gl'insulti più gravi»; lo stes-
so può dirsi del retore, che in totale pa-
catezza interiore deve essere in grado di
recitare perfettamente la parte dell'adira-
to (Cic., Tusc. 4,25,55; Sen., de ira 2,
17,1; Stob., ecl. 1,550,I5 ss.).
Lo stesso paragone può peraltro esse-
re usato anche in senso negativo: il pal-
coscenico è un mondo apparente, l'atto-
re un ingannatore. Cosl Luciano (Icaro-
menipp. 29) paragona i filosofi imbro-
glioni ad attori ai quali, tolti la maschera
e il pomposo costume, resta solo un ye-
)..oiov &.vl}pwm.o\I È1t't'b. opa.xµwv f:ç 'tÒ\I
à:ywwx. µeµtcri}wµÉvov, «un ridicolo o-
miciattolo che per sette dracme recita
una parte» 17• Ancora più aspramente si
esprime Hippocr., de victu 24,8-n (Lit-
tré VI 496) polemizzando con certi filo-
sofi che vogliono educare a un àotxém1
ot:x:alwç, cioè ad essere giustamente in-
giusti: 'Y.n:oxpt-ca.ì. xa.ì. è!;a.1t<hat, 1tpÒç
do6't'ac; À.Éyoucrw (;.}.)..a, :x:cd cppovfovcrw
E't'Epa, oi. av't'oÌ. ÈSÉP1tOV<rt :x:a.t ÈO"Ép1tovo-t
ovx oi. a.ù't'ol · lvt lìÈ &.vapwm~ &},,),,a, µÈv
µoolwç unoxplva.ai}a:t, inoltre Horat., ep. r,
17,29. Probabilmente da Aristippo trae Pane-
zio (Cic., off. 1,30,107) l'immagine delle due
<(mascherel> (perso11ae), quella generale e quel-
la individuale, che verrebbero date da portare
ad ogni uomo. Il paragone dell'attore ricorre,
anche se applicato in modo del tutto diverso,
in Plut., praec. ger. reip. 21 (II 816f): come il
protagonista sulla scena deve piegarsi al trita-
gonista (che, secondo Demosth., or. 19,2471 do-
veva quasi sempre recitare la parte del tiran-
no). così nello Stato i ricchi devono sottostate
ai governanti, anche se questi sono poveri.
17 Cfr. anche Luc., apologia 5; piscator 31;
galfos 26; inoltre M. Ant. 3,7, dove in opposi-
zione a una serie di vizi, in cui compare anche
Ùrtoxplvaai}at, si dice: ò yàp 't'Ò\I ~a.v't'ou vouv
xat B'alµova.... 1tPOEÀ6µi:;voç 't'pa.y41olav oò
TtOl.fr.
 Ù1toxplvoµaL wt}.. A 3 (U. Wilckens)
À.ÉyEL"V, &).).a; oÈ rtotÉEw, xat 'tÒV a;u't'ÒV
µ1} E!wxi, -.òv a;v-tòv, xa.t 1t"O't'È µÈv IJ..}.-
À:r1v ifxEL\I yvwµ'l')v, Ò'tÈ oÈ &U.'l')v, «atto-
ri e ingannatori, consapevolmente dico-
no una cosa e ne pensano un'altra, sono
gli stessi e non sono gli stessi quando
escono e quando entrano; allo stesso uo-
mo dire una cosa e farne un'altra; essere
e non essere la stessa persona; ora avere
un'opinione, ora un'altra». Essendoci in
U'ltoxplvoµat un elemento di irrealtà rap-
presentata e quindi d'inganno, il verbo
può assumere anche il significato di fin-
gere, simulare; ad es. Demosth., or. 31,
8: òpéj.ç wç U7t0Xplvn µÈ\I OEOWXÉ.\lat
-.1}v 7tpofaa, cpa.lvu oÈ xa-c' oùO' Ò\l'tt\louv
-i-p67tov oEowxwc;, «vedi come fingi di
aver dato la dote, mentre non risulta af-
fatto che tu l'abbia data», dove l'oppo-
sto di V'ltoxplvoµa.t. è cosl indicato: -çrì,
yap à.ÀTJ?}i) xa.t µi} xaxoupyovµc.va. -cwv
7tpayµa-i-wv &.7tÀ.wc;, «i fatti puri e sem-
plici, non falsamente alterati» 18 • Analo-
gamente v7toxpLO"Lc; prende il significato
di pretesto, parvenza, ad es. Appian.,
Rom. hist. 7,19,83; 9,6r,3r9; 12,14,48;
Pseud.-Luc., amores 3; M. Ant. l,II; 2,
5,17; 9,2; Plot., enn. 3,2,r,46 s. 19 • In
questo senso V7tOXpLO"Lc; è un vizio: vpplw
~EL ÈCl..V'ti}V 1i 'tOU àv?}pW'ltOU !Jivxi] ...
c "
o-
I
't(X.\I U1t0XpLV'l)'taL xatt E7Ct1t11.a.CT'tWc;
t \ I t
XO:L
àva).1}fiwc; 't'L 'ltotfi t\ Hn1, «l'anima
18 Cfr. inoltre ad es. Demosth., or. 18,287; 19,
250 ed anche A.ristot., eth. E11d. 7,ro (p. x243
b 8}: µT}o'ùnoxpw61.lEvov µT)OÉ'tEpov a<n:wv
È!;<.t'ltCX.'téiv, Epict., diss. 2,9,19 s.: -tl oùv L'tW!.-
xòv ÀÉyrn; <TECX.V't6v, -tl È!;ano:'"t'Q.ç '"t'oÙç 1to}.-
À.ovç, -tl ùnoxplvn 'Iovoa:i:ov CJv "E}.}.T)v (cosl
ScHBNKL); ... xcx.L o'tCX.\I 'tLVà. È1taµq>o't'Eplçov't'cx.
~l>wµEv, Etw&aµE\I MyEw «oux fo'"t'LV 'Iov-
or.i.i:oç, ci.}.}.'ù1tOXp(VEW.L» (opp.: fo'"t'L\l 't@t\V't'L
xa:t xaJ..Ei:'taL 'lovoafoç}; Polyaen., strat. 8,29:
Nitetìs, figlia del re Apries, diventa sposa di Ci-
ro facendo credere (Ù7tOXPLVaµÉYT)) per molti
anni di essere una figlia del re egiziano Amasis;
Diod. S. i9,9,2; Appian., Rom. hist. 7,16,71;
14,ro,34; Vett. Val. 7.4 (p. 275,19); inoltre
Luc., pseudolog. 2 ): <To<pL<T'tTJ\I EtvaL.
dell'uomo disonora se stessa ... quando
simula e opera o parla con finzione e con
menzogna» (M. Ant. 2,16) 211. Dunque,
anche in siffatto uso linguistico, può e-
sprimersi in \m6xpt.O"~c; l'idea dell'ingan-
no; tuttavia si può affermare che l'ò7t6-
xpLcnc; in sé e per sé non ha assolutamen-
te nulla di menzognero. Il momento rap-
presentativo, il µLµ'l)'tt.Xé\l (~ coll. 673
s.), è anzi come tale valutato in senso
del tutto positivo.
Tuttavia V7toxpl\loµaL in tutto l'uso
linguistico classico non è mai diventato
un termine moralmente negativo, e Ù7to-
xpt't'TJ<; da solo non può mai designare il
'simulatore', l'ipocrita, ma rimane una
vox media. Questi vocaboli sono sempre
accompagnati da aggiunte, dalle quali ri-
sulta se nel caso in questione il pretesto,
l'illusione, la finzione vadano valutati in
senso positivo, negativo o neutro. Il
gruppo lessicale assume nel suo comples-
so un significato negativo solo in epoca
bizantina, sotto l'influsso dell'uso lingui-
stico cristiano 21 •
19 Cfr. x a:'tà. Ù1t6xpL<TLv, ipocritamente: Polyb.
15,17,2; 35,2,13. Ù1toxpL'ti)ç, ipocrita: ep. Ar.
2r9; Achill. Tat. 8,8,14; r7,3.
20 Cfr. Ù?toxplvoµaL tra i vizi elencati in M.
Ant. 3,7; 7,69; ùmSxpL<Tt.<;: l,II; 2,5.17; 9,2;
Epict., diss. r,25,1 .
21 Quest'ultimo capoverso è di DIHLE. Per l'u-
so linguistico tardoantico influenzato dal cri-
stianesimo dr. specialmente la tradizione eso-
pica (ed. A. HAUSRATH, Corpus Fab11larum Ae-
sopicarum [1956-1962]): per Ù?to~plvoµat
Aesop. Syntipas 50 (HAusRATH l 2,177);
Aphthonius 8 (I 2,r36); Nicephorus Basilaces
346 (I 2,186); fabulae 7,1 (I 1,n); per Ù1t6xpL-
at.ç fabulae 7,3 (I r ,u ); 8r,1 (r 1,107); 166,1.
3 (I 1,192); Syntipas 37 (I 2,17r).
 68x (vm,562) Ù1toxp~voµa.~ wrÀ.. B 1 (U. Wikkens) (vm,563) 682

B. GLI SCRITTI DELLA DIASPORA GIU- modello di empietà ( &.cre(3elaç 'tU1toc;)

DAICA anziché modello di giustizia (vv. r9 s.).
Quindi in entrambi i passi la proposta di
l.I LXX V1toxplvEat>ai con astuzia cela un U1toxpl-
Diversamente dall'uso linguistico clas- vecn'><Xt incomparabilmente peggiore: la
commedia, indegna di un figlio di Abra-
sico, il gruppo lessicale ricorre nei LXX mo, della apostasia da Dio e dalla sua
in senso negativo. legge, ossia l'ù1t6xp1.cnc; come empietà. A
ciò corrisponde l'uso linguistico negli al-
Apollonio non esegue subito il suo tri passi dei LXX in cui il termine ricor-
sanguinario incarico a Gerusalemme, ma re 22, Ecclus l,28-30: Mii &.1miH1crnç cp6-
attende il sabato, "'t'Ò\I dp'l']\ltxòv Ù1toxpt- (3cy xvplou xcti µi} 7tpoaH.t>nc; a.1h~ lv
l>'elç, «fingendo intenzioni pacifiche» (2 xripSlrt- 6tcroii. µ1} u'ltoxpi~nc; tv a"t6µa-
Mach. 5 ,25). Eleazaro si rifiuta V1toxpt- atv (var.: -"t"!.) àv~pc1mwv xaL Èv "'t'oiç xd-
~vat ... wç foi}lov"'t'a -.à. Ù1tÒ -.ou ~mn­ ÀE<1L\I crou 7tp6aexe, «non disobbedire al
À.Éwç 1tPOO'"'t'E"'t'ctyµÉva, «di fingere... di timore del Signore né accostarti ad esso
mangiare le carni comandate dal re» (2 con cuore doppio. Non fingere in faccia
Mach. 6,21). Egli preferisce la morte a agli uomini e veglia sulle tue labbra». Al-
siffatto Ù1toxplw;a1)-o.1., che non si addice trimenti un giorno il Signore svelerà tut-
alla sua età, poiché altrimenti molti gio- to, èht où 7tpoai]Mec; <p6(3cy xuplou xrx.i ii
vani potrebbero pensare 'E)..easrx.pov "'t'Ò\I xapola. crou 7tÀTJpT)c; o6Àou, «perché non
E\IE\IY)XO\l"'t'<IE"'t'i} µE"'t'ct.~E~1)XÉV<Xt elc; IJ.)..,.. hai cercato il timore del Signore e il tuo
Àoq>UÀtcrµÒ\I X<Xt aÙ"'t'ot Otà. "'t'1)V èµ'Ì)\I Ù· cuore è pieno d'inganno». Dal paralleli-
1t6xptaw..• 1tÀ<XVT}tlwaw St'èµÉ, «che E- smo risulta che &.rcetiMv cp6~cy xuplov
leazaro a novant'anni sia passato agli usi e Ù1toxpttli}vm si corrispondono, e che
stranieri, ed essi stessi, per la mia finzio- quindi timore di Dio e simulazione so-
ne, siano tratti in inganno per causa mia» no termini opposti. È inganno ( o6À.oc;)
(v. 24 s.). No, egli preferirà morire e da- non accostarsi al timore del Signore
rà cosl alla giovane generazione un esem- ma scostarsene, opera di un cuore diviso
pio di indubbia osservanza della legge (per xa.p8lrt- OtO"oij dr. anche Ps. 12,3;
(vv. 27 s.). Analoga è la risposta che, nel Eccltts 5,14 s.; lac. l,8; 4,8). Il rappor-
racconto parallelo di 4 Mach. 6,12 ss., e- to del giusto con Dio non tollera scel-
gli dà a chi, con buone intenzioni, lo con- leratezza: i giusti che peccano sono quin-
siglia di fingere astutamente (o-V oè V1tO- di ipocriti. A ciò corrisponde l'uso di
xpt\IOµE\IOc; 't"WV uelwv &.7toyeuecrt>at aW- Ò7toxpt"'t'1}ç in lob 36,13: «I perversi di
ih)"'t'L, «tu salvati, fingendo di gustare car- cuore (testo ebr.: l;anfe léb, LXX: v'lto-
ne suina», v. 15): µ1} oì.hwç xaxwc; <ppo- xpt"'t'at xa.pSlrt-) covano ira». Il contesto
vl}aa;tµev ol 'A~pa;a;µ 7ta.i:oec; W'f"'t'E µa- è dominato dal contrasto tra malvagi e
Àa.xo~ux.Ticrcx.v'taç &.7tpE7tÈç 1)µiv opé'iµa. giusti; a questi che sono obbedienti Dio
Ù7toxplvrx.a~cx.1., <<non vogliamo essere d'a- dà felicità e vita, ai perversi invece ro-
nimo cosl malvagio noi, figli d'Abramo, vina e morte. I perversi sono per se stes-
da rappresentare, pusillanimi, una com- si Ù1tOX(>L'ta.l. Senza dubbio, nel rendere
media indegna di noi», v. 17). Avere fmp con \moxpt"'t'1}c; il traduttore non
tal parte in questa situazione signifi- pensò a un 'simulatore' che appare giu-
ca pervertire, alla fine, una lunga vita di sto senza esserlo, ma intese Ù1t6xptcrtç
fedele osservanza della legge e diventare manifestamente come malvagità. Iden-

22 Eccezione: Ù1toxplvoµa.~ nel senso di rispon- dere si trova in lob 40,2 cod. S*.
 683 (vm,563) ÙTtoxplvoµoc~ x~À..
tico è il caso di lob 34,30: i LXX tradu-
cono il difficile (corrotto?) testo ebr.
mimmelok 'adiim f?iinef mimmoqeSé 'iim
parola per parola: ~rx.cnÀ.euwv G.vt>pw1to\I
U1t0Xpt"d1\I cbtò ovcrxoÀ.lac; À.aou. Co-
munque, ne risulta chiaramente che an-
che in questo caso Ù7tOXpvti]c; rende l;ii-
nèf. Si tratta di impedire che un uomo
perverso diventi re: per il traduttore gre-
co una tal persona è in sintesi un ipocri-
ta 23 • La Ù7toXpLcrtc; del perverso consiste
nell'infrazione della legge: Ecclus 32,
o
15: ~'r)'twc; v6µov ɵ7tÀ.'r)criH1cre'tm, a.ù-
o
"tOU, Ka.t U7toKpw6µevoc; crxavoa.À.tcr1l'i]-
crE-ca.t ÉV a.ù-c{il, «chi ricerca la legge ne.
sarà appagato, ma il malvagio inciamperà
in essa», e Ecclus 3 3 ,2: àvi}p uoqiòc; où
µLCTTJO'EL voµov, o of. U7t0Xpw6µevoc; É\I
<:J.Ù"t{il wc; È\I X(J."ta.tylO!. 7tÀ.OLo\I, «UO uo-
mo saggio non odierà la legge, ma il
malvagio rispetto ad essa è come una
nave nella tempesta». Lo stesso modo
di rendere si trova più volte anche nelle
traduzioni dell'Esapla, cfr. Is. 9,16 (Aq.,
23 Analoga è l'interpretazione in Esth. r. 1 a 1,
1 con riferimento ad Assuero.
24 Cfr. KOHLER-BAUMG., s.v. ed anche F.
HoRST, Wob, Bibl. Komm. A.T. 16,2 (1960)
a 8,13: «In base alla sua radice designa un
agite o u11 comportamento mediante il quale
volontariamente si elimina ogni situazione di
vincolo sacrale con la divinità. Ciò può non di
rado essere attuato con un agire empio e osti-
le a Dio».
25 I LXX traducono per lo più con àaE~1)c;,
TCocpcivoµoc; o &voµoc;, cfr. ad es. Is. 9,16: «Tut-
ti sono Gl\loµo~», Is. 10,6: Etc; ~lNoc; &\loµov.
/Jiinef è inoltre sinonimo di {Ja!!f:z'lm (Is. 33,14).
r'sii'?m (lob 20,5; 27,8 cfr. Prov. n,8 s.), Iok-
l;é 'el (lob 8,13). Opposti sono faddiq (Prov.
n,8 s., cfr. ls. 33,15), j'siirim (lob 17,8), 'iinl
(lob 36,15, dr. 13). Analogamente il sostan-
tivo 1;011ef (ls. 32,6) significa misfatto, LXX:
avoµa. Il verbo IJ11p ricorre nello stesso senso
in Ier. 23,n: «Perfino il profeta e il sacerdote
sono diventati empi (ȵoMvihjaocv)». Analo-
gamente Is. 24,5; Ier. 3,1; Mich. 4,n; Ps. 106,
38, cosl pure la forma hif'il in Ier. 3,2: watta-
f;linifi 'ere~, «hai profanato la terra», simil-
mente Num. 35,33; dr. il sostantivo f;linuppa
B r (U. Wilckens)
Symm., Theod.); ,32,6 (Aq., Symm.,
Theod.); 33,14 (Aq., Symm., Theod.);
Ier. 23,15 (Symm.); ljJ 34,16 (Symm.);
Prov. 11,9 (Aq., Symm., Theod.); Iob
15,34 (Aq., Theod.); 20,5 (Aq.); 34,30
(Theod.); 36 1 13 (Theod.); dr. inoltre
Ù7toxplvoµa.1. in Prov. r6,28 (Symm.);
Ù7tO:XpL'ti]c; in Os. 6,9 {Symm.); nel con-
testo si parla di malvagità. Compare cosl
un diffuso uso linguistico, secondo cui il
termine ebraico piinèf può essere reso
con Ù1toxpL-c1}c;. Ma nell'A.T. l'aggettivo
piinèf indica sempre l'empio, che col suo
agire si è estraniato da Dio 24 • I termini
della radice l;np non hanno mai il senso
di 'finzione', 'simulazione', 'ipocrisia', e i
LXX si mantengono fedeli a questo si-
gnificato 25 •
Ne viene che i traduttori hanno inteso
il termine Ù'ltoxpL't'i]c;, dove Io usano per
rendere ~iinèf, proprio in questo senso
assolutamente peggiorativo: l'ù7toXp!."ttJ<;
è l'empio, e l'empio è Ù7toxpt"tTJt; 26 ,
in Ier. 23,15: «Dai profeti è derivata empietà
(µ0À.u11µ6c;) su tutto il paese». In Dan. II,32
f?np hif'il ha il significato di co11d11rre all'apo-
stasia da Dio: «Con lusinghe egli condurrà al-
l'apostasia coloro che peccano contro l'allean-
za» (ÈmiJ;ouaw Theod.). A ciò corrisponde an-
che, in accadico, l'uso linguistico di f;a11aprl o
f?anpu = empietà, e, in siriaco, l'uso di !Janpa
= empio, dr. KoHLER-BAUMG., s.v. In arabo
{Janif designa il pagano, in modo speciale il se-
guace della religione di Abramo,~ ]oiiON 3r5
bibl.
26 Anche negli scritti rabbinici si trova lo stes-
so significato in !mp e nei suoi derivati, cfr.
LEVY, ìY/ort., JASTROW, s.v. «Ovunque ricorre
nella Scrittura il termine fmP, dobbiamo inten-
dervi l'eresia (idolatria)», e come prova viene
addotto Is. 33,14 (Gett. r. 48,6 a r8,r). Cosl
IJìinefa' è l'empio e 1Jam1fd o ~iinliftii' I'empietà.
Tuttavia nell'uso linguistico rabbinico viene in
prima linea il significato di ad11lazio11e, fin:do-
ne, ipocrisia; cfr. in particolare la sezione dedi-
cata al tema «adulazione» in Sota b. 42b, don-
de ad es. il detto attribuito a R. Eleazar: «Una
comunità in cui si trova l'adulazione è ripu-
gnante come una donna durante le mcstruazio-
 Ò'!toxpC\loµ.ttL wrÀ.. B 2a·h (U. Wilckens)
2. Filone e Flavio Giuseppe
a) Anche in Flavio Giuseppe e in Fi-
lone Ù1toxplvoµm e 01t6xptcrtc; sono usa-
ti quasi sempre v in senso negativo. Se-
condo Philo, con/. ling. 48 lo stolto, poi-
ché «fÌpge benevolenza» (u7toxpw6µtvoc;
EllVOLCX.V) è UÀ.'r)th::la<; txt}p6ç, «nemico
della verità». Ù1t6xptcnc;, «male peggiore
della morte», è «nascondere od occulta-
re come un ladro la verità» (los. 68, cfr.
fug. 156; rer. div. ber. 43). Essa ha che
fare con !JiEuofi 1tÀ.ciuµcx.-.a. (rer. div. ber.
43, cfr. leg. Gai. 22) e con ooÀ.oc; (spec.
leg. 4 1183, commento a Lev. 19,16: 86-
À.!{l 1topEuoµcx.t); cfr. Ios. 67: tioéÀ.wc;
XCX.L xcx.t}cx.pw<; a.'IJEIJ 'tij<; È.Xt}p(i,ç Ù1toxpl-
<1EW<;, «lealmente e schiettamente senza
l'odiosa finzione». È elencata insieme
con &:1ta't1), yo'Y}'t'Elcx., O'ocpluµcx.-.cx., rcpo<r-
not1]<1rn.; (som. 2,40) e con t}wm:la e xo-
Àcx.xElcx. come oouÀ.o1tpE1tÉ<1't'CX.'t'CX. (omn.
prob. lib. 99, cfr. leg. Gai. 162). Per ac-
cogliere le virtù bisogna mettere a nudo
l'ù1t6xpt<rt<; (Deus imm. ro3) o levarsela
di dosso (migr. Abr. 2n).
ni», e ci si richiama a lob r5,34 e~ col. 684).
Altri testi in STRACK-BILLERBECK I 388 s. Cfr.
inoltre specialm. Qob. r. 4 a 4,r: <{Rabbi Bi-
njamin (b. Levi, verso il 325) ha riferito Qo/J.
4,1 a coloro che simulano conoscenza della torà
(~anefe tdra). Tutti (kl 'm') dicono che un
tale individuo è un esperto della Scrittura, ep-
pure non è un esperto; che è un esperto della
Mishna, eppure non è un esperto; egli si avvol-
ge nel mantello e porta al capo il filatterio .._. ed
ecco, la lacrima degli oppressi ... 'e non hanno
nessun consolatore'; allora parla Dio: 'Ho il
dovere di punirli', cfr.: 'Maledetto chi compie
con inganno l'opera di Jahvé' (Ier. 48,rn)»,
STRACK-BILLERBECK r 389. Secondo ~ JoiioN
315 quest'uso linguistico, unico nel suo genere
in ambito semitico, potrebbe essersi sviluppato
da un significato originario della radice ~np :
scostarsi, tra111r1tarsi, che sta alla base dell'uso
linguistico arabo.
v tmoxplvoµat nel senso di rispondere ricorre
soltanto in Flav. Ios., be/l. 1,277 var. Il signi-
ficato di arte drammatica per Ti Ò1toxpi·rn1:n in
b) In Flavio Giuseppe U7toxplvoµaL
designa specialmente una raffinata con-
dotta politica o strategica 28 • Si recita in-
gannevolmente una parte (bell. l,471),
dando, ad es., l'illusione dell'amicizia
(bell. r,318.516, dr. J,r8: q>LÀ.lav 7tÀ.a-
<raµtvoc;), per poter operare meglio con-
tro il finto amico 29 • Ma una tale Ù1to-
xpt<rLc; può anche perseguire un buon
fine, come fu, ad es., il comportamento
di Giuseppe verso i propri fratelli (ant.
2,160) 30• In ogni caso, però, con Ùiçoxpt-
<rLc; è questione di falsa apparenza (ant.
16,216), e l'07toxpt't1}ç è un simulatore,
come Giovanni di Giscala, che E't'OLµoç
µ~v lJieucrcx.ui}cx.i, oELvòc; ò'ÈmiM:vcx.t 7tl-
cr't'tv 'tote; €o/cucrµÉvotc;, apETÌ)V 1)youµE-
voc; 'tl}v <Zmh'l)v xcx.t 't'CX.U't'TI xa'tèt. 't'WV
<ptÀ'tchwv xpwµEvoc;, U7t'OXPL't'i}c; q>tÀ.av-
t}pw1tlcx.c; xcx.t oL'ÈÀ1tloa xÉpoouc; cpovt-
xw-.a't'oc;, «pronto a mentire, scaltro a
far credere alle sue menzogne, stimava
virtù l'ingannare e di questo si serviva
con i più amici, simulatore di sentimenti
umani, prontissimo ad uccidere per spe-
ranza di guadagno» (bel!. 2,586 s.).
Filone si trova solo una volta (leg. all. 2,75);
cfr. anche ep. Ar. 219 e~ col. 674). Quale par-
te della retorica, che il saggio deve apprendete
nel corso della propria educazione, Ù7t6xpt<nc;
compare in Philo, som. 1,205 .
28 v1toxplvoµat/ù11:6xp1cru; come mx.vovpyov
ricorre ad es. in bell. 1,628; 4,60; 5,r12, crune
1'Epll1'Ela, vana apparenza, in bell. r,630. Una
-rÉXVTJ è il modo in cui Abramo fa passare Sa-
ra come sua sorella agli occhi del faraone e di
Abimelech (ant. 1,162.207.2rx).
Cfr. V'ltoxp(\loµa.l "CL ad es. in bel!. 2,617;
"J!J
ant. 7,165 (malattia); hell. 4,60 (fuga); 4,347
(tradimento); ant. 13,220 (µi;Tpt6't'l'}1'1l). imo-
xpl\loµcxt, spesso con l'inf. = fingere di, ad es.
beli. 1,5r6.518.520.569; 4,209; 5,r12; ant. r2,
:n6; vit. 36.
JO Cfr. ant. 13,220: à:1tE0Ùa-a-ro (come una ma-
schera) 1'TJ\I Ù7tOXptO'LV xa.L ò aÀ.rilhìc; Tpùqiw\I
-q..,, Cfr. la tarda aggiunta cristiana a test. A . 7,
3: oo-roc; crC:,crE~ -c:òv 'fopai}À. xaL 1t6'.VW. -rà
gihil'l [ tkòc; Etc; &vopoc Ù7toxpw6µe.voc;J.
 Ù7toxplvoµat x-.)... B 3 (U. Wilckens)
3. It problema storico-religioso
Cosl più o meno in tutta la letteratura
del giudaismo della diaspora compare un
uso di Ù1t'o:x:pl\loµa1/\m6xpL(nc; che si di-
stingue caratteristicamente dalla lettera-
tura classica ed ellenistica. Prescindendo
da poche eccezioni, il gruppo lessicale è
usato in senso negativo. L'ù1toXpt·nic; è,
come tale, malvagio; v1t'6Xptcnç è unge-
nere di empietà. Non si tratta mai di su-
scitare una falsa impressione di pia reli-
giosità, sotto la quale si nasconda l'em-
pietà. Quindi risulta quasi sempre non
appropriato il tradurre con «ipocrisia».
S'intende invece quell'inganno che carat-
terizza la malvagità come apostasia da
Dio od opposizione a lui. È questo un
dato che richiede una spiegazione; infat-
ti la tradizione linguistica greca non offre
alcun appiglio per presentare un empio
(pii.ne/) come attore di teatro (uTCoxpL~
-cT)c;), né, per converso, esiste una via
dirett!l che dalle espressioni ebraiche in-
dican tl l'empio porti a caratterizzare
la sua condotta malvagia come arte sce-
nica. Si profila nondimeno un orizzonte
generale, nel cui ambito questo singolare
processo di traduzione può diventare
comprensibile.
In test. B. 6,4 s. si dice che l'animo
buono non ha due lingue 31, quella della
31 Cfr. il cuore pieno di doppiezza in Ecclus 1,
28 e~ col. 682).
32 ed. C. BoNNim, The fast Chapters o/ Enoch
in Greek, Studies and Documents 8 (r9~7).
33 ed. K. F. GELDNER, Die hei/igen Bucher der
Parsen I-m (r886-95).
34 «Corrisponde esattamente al termine vedico
(vm,565) 688
benedizione e quella della maledizione ...
{Ù1toxplcrewc; xat &.À.1)~Elac;), ma una lin-
gua sola; infatti 1t'<iV't'IX. ò6Àov 11 ~Eu òoc;
11 µ<ix1)v 11 À.otòoplav ovx oLÒE, «non co-
nosce inganno o menzogna o contesa o
ingiuria». Qui dunque vn6xpt(iLc; ha lo
stesso significato di o6À.o<; e tVEVOoc; e,
come questi, si contrappone alla aÀ.1}-
V'eLa. Questa contrapposizione di verità
e inganno ricorre spesso nei test. XII
Patr. (cfr. test. G. 5,1; D. 6,8; 1,3; Iss.
7,4 s.; A. 5,3). Lo spirito malvagio va
sempre congiW).to con l'inganno (test. D.
3,6, cfr. 2,r.4); la malvagità è in genere
presentata come inganno e l'inganno
consiste nell'opposizione alla verità di
Dio; inganno è anc~e azione satanico-
antidivina. La stessa coppia di opposti
verità-inganno si trova in Hen. gr. 98,15-
99,2.9; 104,9 32, dove si parla di lpya
ljleuof} in contrapposizione all'osservan-
za dei comandamenti di Dio. La stessa
concezione ricorre anche nella setta di
Qumran, cfr. in particolare la dottrina
dei due spiriti (I QS 3,13-4,26). Come
qui lo spirito dell'empietà lotta contro
lo spirito della verità e le sue opere so-
no (4,9) malvagità e menzogna (re.fa' w"-
feqer), inganno e illusione (ka~as ur"-
mijja), cosl secondo la tradizione vete-
roiranica i due spiriti della menzogna
(drug) e della verità (a.fa) si contrappon-
gono quali spiriti dell'empietà malvagia
e della giustizia ubbidiente; cfr. spe-
cialm. Y asna 30,3-5 33 • Nelle Gatha il ter-
mine drug 34 ricorre assai spesso perdesi-
gnare ciò che è malvagio nella sua lotta
contro ciò che è vero; anzi nella religione
indoiranica la menzogna costituisce il
grande male morale 35 e come tale è tipi-
co della natura dello spirito malvagio e
druh e significa quindi inganno, menzogna)>,
G. WIDENGREN, Die Religion Irans. Die Reli-
gionen der Menschheit I4 (1965) 77. Altri testi
in C. BARTHOLOMAE, Altiraniscbes Worterbuch
(1904) 778 s.
35 WIDENGREN, op. cit. (-7 n. 34) 63.
 U'ltOXplvoµ«~ xù. B 3 - e
dei suoi rappresentanti 36; infatti l'ingan-
no della menzogna è odio e inimicizia
contro il bene quale verità. Questa fon-
damentale concezione religiosa di un ori-
ginario, radicale dualismo tra menzogna
e verità, azione retta ed empietà, ha in-
fluito non solo sul giudaismo, ma anche
sulla tradizione mandaica e manichea 37•
Tramite il giudaismo la sua terminolo-
gia si è diffusa anche nel cristianesimo
primitivo (~ l)JEuOoç).
Ciò spiega come nella lingua della dia-
spora giudaica si trovi, tra i termini che
designano la malvagità come menzogna e
inganno, anche v1t6XpLo-r.c;. Chi è malva-
gio recita la parte del malvagio. Egli si
contraffà, in quanto, da giusto che do-
vrebbe essere secondo la legge di Dio, si
trasforma in malvagio (cfr. Hen. aeth.
99,2). Questa contraffazione è eo ipso
inganno malvagio, opposizione alla ve-
rità di Dio. Come poi ciò possa essere
designato come arte scenica resta tutta-
via un enigma 38 .
36 WIDBNGRBN, op. cit. e~ n. 34) 78; altra bibl.
ibid. n, 86.
37 Cfr. ad es. LmzBARSKI, Ginza R. p . 16,24 s.
33 s.; per il manicheismo dr. ad es. kephalaia I
(ed. H. J. PoLOTSKY, A. B6HLIG (1940]) 51,1-
14; 80,29-32; 81,13-20; 179,21-28.
38 Cfr. anche~ JotioN 316. C'è da chiedersi se
questa scelta terminologica non possa essere
stata originariamente determinata anche da un
riferimento concreto: teatro e attori erano con-
siderati dai pii giudei una malvagia istituzione
pagana, cfr. BoussET-GRESSM. 94. La chiesa
antica ha accolto tale valutazione nel diritto ca-
nonico, cfr. ad es. constitutiones ecclesiae Ae-
gypticae II,<f (ed. F. X. FUNK, Didascalia et
Constitutiones Apostolorum II [ 1905] 107);
altri testi in C. ANDRESBN, Altchristliche Kritik
am Ta11z - ein Ausschnitt aus dem Kamp/ der
Alten Kirche gegen heidnische Sitte: ZKG 72
( 1961) 229 n. 34. L'attore pagano fu conside-
I (U. Wilckens)
C. NUOVO TESTAMENTO
I. Tradizione sinottica
Come nei LXX, cosl anche nella lin-
gua del primo cristianesimo questo grup-
po lessicale viene sempre usato in senso
negativo. Gesù inveisce contro i suoi av-
versari 39 chiamandoli V1toxpLi:al, perché
essi, che sanno interpretare i segni che
preannunciano pioggia e scirocco, non
sanno rettamente valutare «il tempo pre-
sente» (Le. 12,54-56). Essi sono Ù7toXpt-
-ral non per una contraffazione ipocrita.
di se stessi, ma per la loro grossolana.
contraddizione tra il sicuro ooxtµ<iSEW
meteorologico e l'erroneo, fallace oo-
XLµasm1 della prossimità del regno di
Dio, che si annuncia nella predicazione
e negli atti di Gesù 40 • Analogamente Ge-
sù biasima la contraddizione dei suoi av-
versari, i quali non si fanno scrupolo di
condurre, di sabato, il bestiame ad abbe-
rato dal giudaismo un eminente rappresentante
di empietà?
39 Non i suoi discepoli! (contro W. G. KiiM-·
MEL, Verheiss1111g und Er/iillung. Untersuchtm-
gen zur eschatologische11 Verkiù1digung ]esu ~ 1
1
Abh. Th. ANT 6 [1956] 15). Dove sono in-
terpellati i discepoli - come nel detto par. di
Mc. 13,28 s. - manca significativamente l'apo-
strofe U7tOXPL"tlll, riservata agli avversari. La.
sua mancanza nella versione parallela di Mt.
16,~b-3 var. toglie al detto l'asprezza polemica,
trasformandolo stilisticamente in una massima:
didattica.
40 Per questa interpretazione dr. KiiMMRL, op.
cit. (~ n. 39) 15 s. Diversamente intende J ERE-
MIAS, Gl.1 162, che vi scorge minacciosamente
accennata la prossimità dell'epoca presente al
giudizio finale di Dio. Il rimprovero non si ri-
volge nemmeno «alle insensate speculazioni che
pretendono di calcolare, sulla base di segni co-
 .69r (vm,566) V1t0Xpl\loµtx.L
verarsi, ma hanno da obiettare se, di sa-
bato, viene risanata una donna ammalata
(~ XI, coll. 1081 ss.): sono degli Ù1tO-
-xpt'tcx.l (Le. 13,15 s.) 41 • Nel detto della
pagliuzza e della trave (Mt. 7,3-5 par.)
l'apostrofe di rimprovero U7tOXpt'tcx.l 42 si
riferisce alla sproporzione tra le biasima-
te mancanze del prossimo e le mancan-
ze proprie, che non sono considerate:
chi giudica in questo modo, pecca (cfr.
Rom. 2,1 ss.; Iac. 4,u s.). In Mc. 7,6
l'apostrofe di biasimo Ù7tOXPL"t"CX.t ha di
mira l'ipocrisia degli avversari, come di-
mostra la successiva citazione di Isaia:
«Questo popolo mi onora con le labbra,
ma il suo cuore è lontano da me». Essi
pretendono di annunciare la volontà di
Dio, mentre in verità cercano soltanto
di far valere una 1tcx.pa~oO"tc; 't'WV &.vfrpw-
7twv. Matteo inasprisce questo rimpro-
vero ampliando e ponendo Mc. 7 ,8 pri-
smici, l'inizio del regno di Dio» (così G. IlORN·
KAMM, ]esus von Nazareth' [1967] 67 s.). La
prima piirte della parabola richiama la reale me-
teorologia del contadino (o del navigante: Mt.
16,2b) e non va intesa come una metafora indi-
cante speculazioni apocalittiche.
41 G. KLEIN, Die Priifimg der Zeit (Lk. 121
54-56) : ZThK 6r (1964) 380 n. 45; 387, giu-
dica l'apostrofe \ntoxpi-ra.l di Le. 12,56 frutto
della redazione lucana, come quella di 13,r5.
Ma poiché negli scritti di Luca essa non è u-
suale e Le. 642 è indubbiamente ripreso dalla
fonte dei detti, è più ovvio attribuirla a mate-
riale pre-lucano.
42 Essa è tramandata in entrambe le versioni e
fa quindi originariamente parte del logion.
43 Cfr. G. STRECKER, Der W eg der Gerechtig-
keit. U11tersuchung wr Theol. des Mt., FRL
821 (1966) 139-143.
4t Cfr. E . HAENCHEN, Mt. 23, in Gott tmd
.Mensch (1965) 37.49-54.
45 Matteo ha ripreso questa stilizzazione delle
X't"À. eI (U. Wilckens)
ma della citazione di Isaia (Mt. 15,3-6)
e riferendo poi a quel brano il biasimo
espresso con l'apostrofe Ù1toxpt"t"a.l. Il
rimprovero dell'ipocrisia è in questo sen-
so caratteristico di tutta la polemica teo-
logica del primo evangelista 43 • Egli ha
composto in questa prospettiva il grande
discorso programmatico contro i rappre-
sentanti della tradizione magisteriale giu-
daica 44, introducendo le sette invettive
con Ja formula stereotipa: oucx.1. ùµi:v,
ypcx.µµcx.'t'Ei:c; xcx.1. <I>apLO"<X.Lot Ù7tOXPL'tCX.L,
«guai a voi, Scribi e Farisei ipocriti!»
(Mt. 23,r3.15 s. 23.25.27.29) 45 • L'ipo-
crisia degli avversari consiste nella stri-
dente contraddizione tra ciò che dicono e
ciò che fanno, tra l'esteriore apparenza e
l'interiore mancanza di giustizia: o\hwç
xcd ÙµEt'c; i!~wl}Ev µÈv q.icx.lvE<rl}E -.oi:c; àv-
l}pw1tOLç OlXCX.LOL, fowfrEV O~ ÈO"'té µEO"'t01.
Ù1tOXptCTEWç xcx.t àvoµlcx.c;, «COSÌ anche
invettive dalla fonte dei detti, come mostrano
i paralleli lucani a cinque maledizioni (Le. II,
52.42.39 s. 44.47). In questi paralleli lucani, in-
vece, manca del tutto l'apostrofe vrcoxwm:l; in
Le. II,39 (codd. D b). 44 (codd. ~ 0 pl it)
l'inserzione di V7toxp~-w.l è secondaria. Ma non
si può per questo giudicare l'apostrofe urcoxptr
'ttx.l semplicemente frutto della redazione mat-
teana, come fa, ad es., STRECKER, op. cit. (-+
n. 43) 139 n. 9. Ciò è dimostrato da Le. 12,r:
in questo passo, a conclusione delle invettive
(Le. 11,37 ss.) e come interpretazione del logion
di Le. 12,2 s., derivato dalla fonte dei detti, Lu-
ca aggiunge un tema marciano: l'ammonimento
a guardarsi dal «lievito dei Farisei» (Mc. 8,15),
e lo spiega con le parole: ihL<; Écr'ttV UTC6XpLcn.ç
'tWV cf>cxpLcrcx(wv. Nel contesto ciò appare del
tutto immotivato e si spiega forse soltanto pre-
supponendo che Luca abbia conosciuto e attin-
to il vocabolo v1t6xpLcn.; dalla tradizione delle
invettive. Ma con ciò esso risulta anteriore a
Matteo.
 \ntoxplvoµr.u X't"À.,
voi apparite giusti all'esterno davanti a-
gli uomini, ma dentro siete pieni d'ipo-
crisia e d'iniquità» (v. 28) 46 • La loro ipo-
crisia è quindi peccato; essa cela la man-
cata osservanza della volontà di Dio die-
tro la pia apparenza del comportamento
esteriore e stravolge, di conseguenza, le
proporzioni nell'ambito di ciò che viene
comandato(~ n, col. n8; v, coli. r65
s.), mettendo in rilievo le insulse dispo-
sizioni regolanti le usanze di pietà e tra-
scurando 't'à. ~cxpu't'Epcx 't'ou v6µov, «le
prescrizioni più gravi della legge» (v.
23; ~ VII, coli. r345 s.). Il contrario
dell'ù1t6xptO'Lç degli avversari è la sem-
plice, modesta osservanza della volontà
di Dio, la reale giustizia, in cui i disce-
poli di Gesù devono assolutamente supe-
rare gli Scribi e i Farisei (Mt. 5 120 ). Essi
non devono quindi somigliare a quegli
ipocriti che fanno elemosine, pregano e
digiunano per esser visti dagli uomini;
ma tutto ciò dev'essere da loro compiuto
nel segreto, nel quale solo Dio vede (Mt.
6,2-4.5.16) 41• L'v1t6xpt<nç degli avver-
46 Questa frase è frutto della redazione mattea-
na; cfr. G. BARTH, Das Gesetzerverstandnis des
Eva11geliste11 Mt., in G . BoRNKAMM, G. BARTH,
H. J. HnLD, Obcrliefcmng und Auslegtmg im
Mt., Wissenschaftliche Monographien zum A.T,
und N.T. 1• (1965) 57 n. 2. Di qui nella lingua
tardo-antica influenzata dal cristianesimo il con-
trasto tra l'apparenza esteriore e l'interiore
realtà dell'agire ha costituito l'essenza dell'v·
'lt6xpic11.ç; cfr. la tradizione esopica (~ n. 21 ).
Non va peraltro dimenticato che l'ù1t6xpi1nç
nel senso di Matteo in genere non è caratteriz-
zata dalla mancata rispondenza tra apparire cd
essere, tra interiore ed esteriore, ma costitui-
sce un lato essenziale dell'à.voµla.. Proprio que-
sta è l'accusa dalla quale, in età più tarda, le
eI (U. Wikkens)
sari consiste qui nel fatto che essi si
preoccupano della loro posizione di fron-
te agli uomini e non di quella di fronte
a Dio, e proprio per questo non pratica-
no la giustizia che si limitano a simulare.
L'ipocrisia tornerà cosl a loro rovina nel
giudizio di Dio: CÌ.1tÉXO\JO'LV 'l'ÒV µt<Ti)òv
a1hwv, «hanno già la loro ricompensa»
(vv. 2 .5 .r6). Ma la stessa sorte toccherà
anche a quei cristiani che si comporte-
ranno come il servo malvagio della para-
bola (Mt. 24,45-5r par.): tali pseudo-cri-
stiani nel giudizio saranno equiparati a
quegli ipocriti giudei: 't'Ò µÉpoc; aÙ't'OU
µE'l'à. 't'WV Ù1toxpt't'WV lhlcrE:t, «gli asse-
gnerà il posto tra gl'ipocrith> (Mt. 24,5 r;
Le. I2,46 : ~umì. 't'WV &.7tltnwv, «tra
gl'infedeli»! ). Nella pericope del tribu-
to (Mt. 22,r8) l'v1t6xptcrtc; degl'interro-
ganti inviati dai Farisei (Mc. 12,15 ), nel-
la quale Gesù scorge un'astuta fìnzione,
viene stigmatizzata come 1tO\l'l1Pt<X.. Gesù
li considera V1tOXpti:al alla stessa stregua
dei loro mandanti nel discorso riportato
in Mt. 23. Luca li caratterizza come Èy-
Pseudo-Clementine significativamente si preoc-
cupano di scagionare i Farisei; cfr. ì testi in
H. J. ScHOEPS, Tbeol. tmd Gcsch. des Ju-
de11christe11tt11Jl!i (1949) I45 n. 2 .
41Sul brano trimembre attinto dalla tradizio-
ne in Mt. 6,z-4.5 s. 16-18 cfr. BULTMANN, Trad.
r40 s .; E. KLOSTERMANN, Zum Verstii11d11is
von Mt.6,2: ZNW 47 (1956) 28os.; J.Du-
PONT, Les Béatitudes. Le problème littéraire -
Les deux versio11s du Sermon sur la montagne
et des Béatitudes2 (r958) 159-163. Qui Ù1toxpi-
risale interamente alla tradizione premat-
i:a.(
teana. Cfr. anche Qoh. r. 4 a 4,1 ( ~ n. 26), co-
me pure gli altri testi rabbinici raccolti in
STRACK-BrLLERnEcK r 388 s.
 Ù7toxplvoµ<XL X'tÀ. e 1-2 (U. Wilckens)

xa.Dhovc; urcoxpwoµivouc; ta.v'toùc; &- rimprovera a costoro(--'> xn, coli. 1035

xa.louc; dva.t, «subornati a fingersi giu- s .) non è che abbiano ingannato con l'im-
sti» (Le. 20,20 ). La parte simulata dei provviso cambiamento della propria con-
giusti che essi devono recitare è però da dotta i cristiani di Gerusalemme, ridu-
Gesù giudicata una 1ta:voupyla. (Le. 20, cendo quindi la loro Ù1toxpto-tç ad una
23) 43 • Secondo Luca questa parte è una riprovevole ipocrisia tattica 52 , e neppure
hybris caratteristica dei Farisei (Le. 16) che la loro attuale condotta non concordi
15; 18,9). con quella precedente 53 ; né egli disap-
prova soltanto l'incoerenza dell'atteggia-
mento di Pietro (~ x, coll. I 5 2 s.) 54 •
2. Paolo
Ciò che egli condanna è soprattutto che
Paolo usa il vocabolo solo in Gal. 2, essi, eliminando la comunione di mensa
13. Quando i giudeocristiani inviati da tra Giudei e Gentili nell'unica chiesa di
Giacomo giunsero da Gerusalemme ad Dio, oùx òpiìo'ltOOOVOW 1tpÒc; 'tij\I àÀ.Tj-
Antiochia, Cefa si ritirò dalla comunio- i}EtCX.\I 't'OV EÙayyEÀlov, <<non cammina-
ne di mensa che prima teneva con gli et- no diritto secondo la verità dell'evan-
nicocristiani: xa;t o-uvum:xpifrriO"a.V 49 a.ù- gelo» (Gal. 2,x4). Quindi, nel successivo
-.<!) ot À.OL1tOÌ 'Iovoa.~OL, wrnt. xaL Bixpva.- conciso sommario della sua dottrina del-
~éic; O"VV«1tTJXi)'l'l au'twv -.i] Ù1toxplou, la giustificazione (Gal. 2,q-21 ), Paolo
«e anche gli altri giudei 1o imitarono nel- può condensare nello stilizzato discorso
l'v1toxplvo.o-itcu, al punto che anche Bar- polemico tenuto allora a Pietro tutto ciò
naba si lasciò attirare nella loro Ù1toxpt- che ha da contrapporre, sul piano teolo-
atc;» (2,r3) 50• A questo proposito sorse gico, alle comunità dei Galati rispetto al
un contrllsto tra Pietro e Paolo: questi loro distacco dalla «verità» dell'evangelo
si oppose a quello «a viso aperto» per- (Gal. r,6 s.). In entrambi i casi si tratta
ché «era degno di biasimo» 51 ( 2 ,II). Co- del distacco dalla verità dell'evangelo di
sl va inteso l'uso di Ùrtoxplvoµm/ù1t6- Dio, la quale comporta nella sua essenza
xpLO"ic; in questo passo. Ciò che Paolo la corµunione di Giudei e Gentili resi pa-

48 In questo modo Luca dà all'ù716xpt01.ç mar-
dana il senso che essa ha nell'uso linguistico
greco-ellenistico. Similmente anche Flav. Ios.
~ col. 686. Per ùnoxplvoµat con l'infinito cfr.
BL.-DEBR. 157,2; 397,2; 406,1.
49 Per cruw1toxplvoµm dr. Polyb. 3,92,5 e
passim; Plut., Mar. 14 (1 4r3e); 17 (I 415b);
ep. Ar. 267.
50 -tfi Ù7toxplO'EL va in teso come dativo stru-
mentale: «con la loro condotta, che Paolo
chiama ÙT1"6xptcnç» (LrnTZMANN, Gal., ad l.,
cfr. ScHLIER, Gal. 12, ad l.).
SI xa-ceyvwcrµÉvoç (-+ n, col. 532) significa
condan11alo da Dio, non «nel senso che egli fos.
se stato condannato dal suo proprio comporta-
mento» (ScHLIER, Gal.U, ad l.). Cfr. il giudizio
di Paolo in Gal. 2,14a.
52Cosl ad es. SCHLIER, Gal.12, ad l.; «Nel trar-
si in disparte di Pietro egli vede principalmen-
te l'inganno che patiscono i Gerosolimitani».
53 Cosl ad es. 0EPKE, Gal., ad l.: «Ipocrisia,
perché non è frutto di convinzione».
54 Cosl W . ScHMITHALS, Paulur und Jakobus,
FRL 85 (1963) 59.
 intoxplvoµa~ X-çÌ.., e 2 - D (U. Wilckens)

ri nei loro diritti 55 • L'uso di Ù1toxplvo- gli eretici son detti globalmente Ù'lt~Xpt­
µm./Ù1t6xpL<1tç (Gal. 2 1 13) sta cosl in 't'al (Herm., sim. 8 16,5; 9,18,3; 9,r9 12
s.). Secondo Did. 8,1 anche tutti i Giu-
rapporto stretto col particolare uso lin- dei sono ùitoxpi.'t'al 56, come nei testi rab.
guistico giudaico sopra illustrato (~ binici i cristiani 51 • ùit6xpt<1t~ è apostasia
coli. 68r ss.). da Dio e dalla dottrina ortodossa. La pe-
nitenza è possibile solo per coloro i qua-
li «non hanno tradito il loro Signore e
3. Lettere pastorali i servi di Dio, ma u7texpli}'l'}aa.v per avi-
dità di lucro e adattarono la loro dottri-
L'uso del termine nella polemica con- na ai desideri di uomini peccatori»
58
dotta dal primo cattolicesimo contro (Herm., sim. 9 1 19,3) • Cfr. inoltre Barn.
r 9 ,2: «odierai tutto ciò che non piace a
gli eretici si spiega partendo da Ù1toxpt- Dio, µta"l)<TEL~ 7t®a.v V1t6xpt<1LV, non
't"Tjç inteso nel senso di malvagio, aposta- abbandonare i comandamenti del Signo-
ta. Nella dottrina degli eretici, contro la re»; cfr. Did. 4,12. Ma al tempo stesso
quale mettono in guardia le lettere pa- si aggiunge il significato di finzione, ipo-
crisia 59 • In Polyc. 6 ,3 i «falsi fratelli» so-
storali, I Tim. 4,2 scorge insegnamenti no coloro «che portano Èv U7toxpl<1EI. il
demoniaci tv v1toxpt<1EL ljJwooMywv. I nome del Signore, che traviano gli uomi-
loro À6yot sono radicalmente e comple- ni vacui»; secondo Herm., vis. 3,6,r esi-
stono persone che «sono diventate cre-
tamente «ingannatori», in quanto con- denti, ma é.v Ù7toxpl<1et, e nessun pecca-
traddicono le parole della verità di Dio to si è separato da loro», cfr. l'ipocri-
(cfr. 4,3; 6,5; 2 Tim. 3,8; 4,4; Tit. r, ta penitenza: Év v1toxpl<1e1. µE'tavoÉw
(Herm., sim. 8,6,2). 1Clem. 15,r distin-
14), e questo è V1t6xpi.cnç. gue coloro che conservano la pace ~­
't, EÙO'E~efo.c; da quelli che pretendono di
D. I PADRI APOSTOLICI conservarla µd7'v1toxpl<1Ew<;; Herm.,
mand. 2 ,5 tra i beneficiari di elemosine
In Erma, come nelle lettere pastorali, distingue i veri bisognosi da quelli finti.

ss Secondo Paolo il comportamento cli Cefa, traditionsgeschichllichen Analyse von I Kor.

che trascinò con sé lo stesso Barnaba, costitui-
va anche un'infrazione delle decisioni prese
nel concilio apostolico (dr. Gal. .21 r4b con 2 1
6-9). Egli lo può immaginare soltanto come pro-
vocato dal timore dei giudeocristiani di Gerusa-
lemme (2,n); diversamente intende ScHMIT-
HALS, op. cit. (~ n. 54) 59 s. Ma probabil-
mente la ragione va ricercata nell'autorità di
Giacomo valida per tutta la chiesa e fondamen-
talmente riconosciuta da Pietro e anche dallo
stesso Barnaba quale apostolo 'antiocheno', au-
torità che di fatto esisteva già prima del con-
cilio apostolico e non era stata alterata dalle de-
cisioni in esso assunte; cfr. O. CuLLMANN, Pe-
trus. Jiinger, Apostel, Miirtyrer'-(r960) 46 n. 4;
U. WILCKEr-JS, Der Ursprung der Oberlieferung
dcr Erscheinungett des Att/ersta11denc11. Zur
IJ,I-II, Festschr. E. Schlink ( r963) 64-72.
56 Si riflette qui quell'uso linguistico giudeocri-
stiano, che si riscontra specialm. in Matteo(--+
coli. 69r ss.).
57 Ge11. r. 48,6 a r8,1; dr. A. ScHLATTER, Die
Kirchc Jerusalems vom Jahre 70-I30 (1898)
28.
58 Seguiamo la traduzione di DrnELIUS, Herm.,
ad/.
s~ Cfr. anche la variante della koiné in Iac. 5,
12, che sancisce il divieto del giuramento non
con la minaccia del giudizio escatologico, ma
con la svalutazione morale: tva. µii tlç Ò7t6XpL-
ow 1tfo°TJ"tE, il che serve a motivare anche il
precetto che il sl sia sl e il no sia no: una com-
mistione di sl e no sarebbe appunto Ù7t6XpLO"Lc,.
 u1toxplvoµm x-cÀ.. D - &.vvrc6xwco.;
In Herm., sim. 9,27,2 si promette una
ricompensa celeste a coloro che «senza
ipocrisia (lii;Ep Ù'ltoxplO'EWc;) accolsero i
servi di iDo nelle loro case». lgn., Mg.
3,2 comanda di obbedire al vescovo xa-
't'~ µl)oEµlcx.v Ù'ltoxpt<TLv, «senza alcuna
ipocrisia», perché altrimenti si inganne-
rebbe non solo il vescovo «visibile», ma
soprattutto quello «invisibile». In que-
sto senso V'ltOXpt<h<;, quale designazione
complessiva di ogni genere di finzione e
d'inganno davanti a Dio e agli uomini,
compare negli elenchi dei vizi (dr. ad es.
I Petr. 2,1 accanto a o6Àoc; [ ~ coll. 701
s., dr. coll. 687 ss.]; Did. 2,6; 5,r; Barn.
20,1; Herm., mand. 8,3).
t CÌ.VU7tO:X:pL'tOç
r. Questo vocabolo ricorre per la pri-
ma volta 1 nei LXX: Sap. 5,18, nell'enu-
merazione delle armi con cui Dio proteg-
ge i giusti dai malvagi; come elmo por-
rà xpl1nv &:vu1t6xpvtov. Parimenti in
Sap. 18,15, parlando dell'ipostatizzata
parola di Dio, si dice che essa, come un
implacabile guerriero, si lancia dal cielo
in mezzo allo sterminio che avviene sul-
la terra: !;lcpoc; òçu "ttJV &:.vv1t6xpt-cov é-
mi;cx.y-t.v aov q>Épwv. In entrambi i passi
Ò.VV1t6Xpti;o<;, detto dell'agire salvifìco-
escatologico di Dio, indica la schietta
chiarezza di ciò che è irrevocabile e de-
finitivo 2 •
2. Nel N .T. CÌVV'ltoXpti:oc; si colloca
&.vurc6xp~-to<;
I Tutte le testimonianze della grecità profana
provengono dai tempi successivi al N.T. Il si-
gnificato è libero da ipocrisia o fi11t.io11e. He-
sych., s.v. 6.vu7t6xwcoc; interpreta: &ooÀ.oc;, à-
1tpo<rw1t6À:l')TC-roc;, cosl anche ad es. Iambl., vit.
Pyth. 31,1r8, senza finzione scenica (Pseud.
Demetr. 194). L'avverbio a'\IU1toxpl-twc; ricor-
re in M. Ant. 8,5 1 2 . Termine tecnico dell'inter-
punzione è à.w1t6xp~-roc; come ivurc6xp~-coc,
(schol. in Dion. Thr., art. gramm. I,4 hsgg.
A. HrLGARD, Grammatici Graeci I 3 [1901)
2 (U. Wikkens)
nella tradizione parenetica ellenistico-
cristiana ed è costante attributo dell'à-
ya'ltl). In Rom. 12,9 Paolo pone all'ini-
zio di una serie di ammonizioni generali
l'esigenza d'un amore &.vv1t6XpL't"Oc;. La
proposizione sta a sé, quindi il senso di
&.vv7t6xçni:oc; non è spiegato 3 . Analoga-
mente, la stessa espressione ricorre nella
descrizione dell'esistenza apostolica: f.v
&.1'a'ltn &,vv'ltoxpl..~, f.v My~ à.'ì.71ìMaç.
(2 Cor. 6,6 s.). L'espressione aggiunta
nel v. 7 (OLà "tW"\I 01tÀ.wv i;1}c; OLXCX.LOO'u-
V'r]c; "tW'V od;tw'V xcx.i &.pt<T..-Epwv, «con le
armi della giustizia a destra e a sinistra»)
va forse intesa come riepilogo delle di-
verse espressioni parallele del v. 6; in
tal caso, da tutto ciò, e in particolare an-
che dalla menzione dello «Spirito Santo»
e della «potenza di Dio» nell'elenco dei
vv. 6 s., risulterebbe che tutte queste
«virtù}> sono doni messi a disposizione
da Dio, i quali, come armi divine, con-
sentono agli apostoli, in mezzo a ogni ge-
nere di tribolazioni, di continuare la
loro missione. &.w1toXpt't'Oç designereb-
be quindi - analogamente a Sap. 5,18
e~ col. 699) - la genuina chiarezza, la
schietta univocità, la franca totalità del-
p. 24,17 s.).
2 Cosl a ragione K. SmGFRIED, in KAUTZSCH,
Apkr. 11nd Pse11depigr. r, ad l . Quali correlati
di à.vv7t6xp~-roc; nel contesto di Sap. 5,18 dr.
6:.xa-caµ&.XTj"COV ocr~6'\''Y}'ta (v. i9) e cX1t'6t"oµov
òpyfiv (v. 20).
3 Le proposizioni successive in Rom. u,9b so-
no collegate paratatticamente col v. 9a e pos-
sono spiegare &:y&.1tYJ, ma non specificamente la
sua qualità di &.vurc6xpL-roc; (cosl dice ad es.
ScHLATTER, Rom., ad l.).
 701 (vm,570) <ivv1'1'6XpL't'O<;
la definitiva realtà di Dio quale carattere
dell'amore cristiano per il prossimo, co-
sicché il contrario, un amore Èv ùrcoxpl-
O"Et, non soltanto risulta un amore fin-
to, apparente, ingannevole", ma pre-
senta tutto ciò come effetto di una mal-
vagia mancanza di corrispondenza all'a-
zione e alla condotta di Dio. Ogni fal-
sificazione dell'amore contrasta quindi
con la finale verità e chiarezza di Dio, da
cui risulta l'azione e la condotta dei cri-
stiani 5 •
In I Petr. l,22 ricompare la stessa e-
spressione tradizionale. I battezzati, che
nell'assunzione dell'ù7taxon -.fjc; 1H:ri-
iMac; hanno santificato le proprie anime
Etç q>t.Àaoe:À<plav àw7t6xpt.-.ov 6, vengo-
no esortati «ad amarsi intensamente di
vero cuore» . Qui in &.vv7t6xp1.-.oc; predo-
mina il contrasto con V1toxpt.<rL<; intesa
come simulazione, finzione; infatti l'ag-
giunta spiega la formula q>t.Àaoe:Àq>lav à.-
vu1t6xpt.-.ov. Amore sincero è amore fra-
terno lx xapola.c;, che esclude 1tMav xa-
xlav xa..t rcciv't"a o6Àov xa.ì. Ù7tox.pl<rnc;
xaì. cpfr6vouç xa..i 'ltacrac; xa;-.a;Àa.À1ac;,
«ogni malizia e ogni frode e finzioni e
4 In questo senso psicologico à.v1m6xpvtoc; è
inteso, ad es., da ScHLATTER, Kor. , ad/.: «af-
finché sia respinta quell'imitazione dell'amore,
sotto la quale l'uomo incatenato dal proprio e·
goismo nasconde la mancanza d'amore». Cfr.
l'interpretv:ione assai più fine, ricavata da e-
sperienza pastorale, di Lutero, Vorlesung tiber
de11 Rom. IJIJ/I6, WA 56 (r938) 459s.
5 Per questo senso di V1t6xp~Q'l.ç in Paolo ~
coll. 695 ss. Per il carattere teologico della pa-
renesi in Rom. xz cfr. specialm. E. KA.SEMANN ,
Gottesdiemt im Alltag der Welt. Ztt Rom. I2,
in Exegetische Vers11che 11nd Besint1u11gen II1
2 (U. Wikkens)
invidie e tutte le maldicenze» ( 2 ,1 ).
Mentre in I Petr. c'è una motivazione
teologica che determina il contesto d.el
comandamento dell'amore sincero (come
risulta da I Petr. l,23 s. dopo il v. 22),
la struttura di ogni corrispondente e-
nunciato nelle lettere pastorali ha invece
un'impronta specificamente etica. Ne se-
gue che il concetto di 1ttcr·nc; indica qui
una condotta di fede, cioè fedele alla
tradizione, sicché &.wn6xp1.-.oç può esse-
re attributo di 'ltLO"'tt.ç 7 • Secondo I Tim.
1,5 l'amore è il 'tÉÀoç del messaggio cri-
stiano; esso procede be xa.ila.piiç xap-
ola.ç xa.Ì <i\JVEt.OTJCJEW<; à.ycx.ilfjç xat 1tL-
<T't'EWç &.vu'7toxpl'tou, «da un cuore puro
e da una buona coscienza e da una fede
sincera», ossia l'amore è il frutto di una
fede schietta 8 , che a sua volta costitui-
sce il fondamento soggettivo dell'essere
cristiani, mentre l'ortodossia ne rappre-
senta il fondamento oggettivo. La fides
qua creditur dimostra la sua autenticità,
sincerità, il suo essere &.w7t6xpvroc;, nel-
l'accettare pienamente la fides quae cre-
ditur come ortodossia. Corrispondente·
mente, l'eresia è ipocrisia (r Tim. 4,2,
(1965) 203 s.
6 Con queste due espressioni vengono indicati
i due grandi campi della catechesi battesimale:
la tradizione della fede, che è accolta quale
«verità» nella professione di fede, e le tradi·
zioni etiche, che sono riassunte nel comanda-
mento dell'amore (qui - come ad es. anche in
r Io. - identificato con l'amore fraterno).
7 Cfr. BuLTMAN, Theol.3 534; DIBELIUS, Fast.
a I Tim. 1,5.
8 Per l'accostamento di 7tlCT't'L<; e auvelon.aic;
ò;yaMJ o xaftapa cfr. inoltre r Tim. r,r9; 3,9;
4,x s.; Tit. r,I J.
 703 (VIII,570) Ò:.vv7t6xpL-.oc; 2 (U. Wikkens) - Ò7t6<r'tcx.crv; (H. Koster)
~ col. 967 ), come dimostra anche il con-
testo di I Tim. r,5. Specialmente chi ha
funzione di guida nella chiesa dev'essere
un modello &:vu1toxpl't'ou 'ltl<T'tEw<;; per
una tale fede schietta l'autore può elo-
_giare Timoteo, che ne ha dato l'esempio
fin dai giorni della sua fanciullezza ( 2
Tim. 1 5). Simile è l'uso d~ &.w1t6xpt'tO<;
1
.anche in Iac. 3 1 171 dove l'autore con-
trappone alla «sapienza}> diabolico-im-
morale degli eretici la «sapienza» cele-
ste-pura, moralmente immacolata, dei
cristiani ortodossi: 1) OÈ èX.vwì)E\I <10cpLC1. ...
avu'lt6xp~'t'o<;, «ma la sapienza che viene
SOMMARIO:
A. L'uso linguistico greco:
x. asP.etti fonda men tali;
2. n~'ambito della medicina e delle scienze
naturali;
3. come termine tecnico della filosofia :
a) la Stoa;
b) 1a scuola peripatetica;
c) il platonismo di mezzo;
d) il neoplatonismo;
4. nell'uso linguistico comune;
5. significati particolari:
"9Per il logion citato in .2 Ciem. 12,2 cfr. il
Vangelo di Tommaso (ed. A. GUILLAUMONT e
altri [r959]), logio11 22 (85,20 ss.); per il com-
mento cfr. E . HAENCHEN, Die Botschaft des
Thomas-Ev. (r961) 52 s.
·ultfo·mcrtç
LrnDELL-ScoTT, MooLT.-MILL., PREUSCHEN·
BAUER, s.v. ; C. ARPE, S11bsta11tia: Philol 94
'(r94r) 65-78; H. DoRRrn, 'Y7t6<ri:cx.<rtç. \''fiori-
(vm,57r) 704
dall'alto è pura}> (~ VIII, coll. 848 s.).
Anche qui è presupposto come ovvio che
l'eresia sia al tempo stesso immorale,
cioè «ipocrisia».
3. La stessa concezione si ritrova nel
commento moralizzante di un detto del
Signore di stampo gnostico riportato in
9
2 Clem. 12,2 s. . L'autore può intendere
che «due sono uno» solo come designa-
zione strutturale della virtù della veridi-
cità: o'ta.v "ì..a.ÀwµEv hw'to°tç li>. .1)l}E~a.v
xoct f.v ovcrt CJ'WµtX.<TL\I Ò.\l\J1tOXpl'tW<; E~T)
µla. ~vx1), «quando ci diciamo la verità
e in due corpi vi è sinceramente una so-
la anima».
U. WILCKENS
a) nell'astrologia;
b) nei papiri.
B. Nel giudaismo :
r. I LXX;
2. apocrifi e pseudepigrafi;
3. Filone e Flavio Giuseppe.
C. Nel Nuovo Testamento:
I. Paolo;
2. la Lettera agli Ebrei.
D. Uso li11guislico ili altri scritti del primo cri-
stianesitno.
mzd Bede11t1mgsgeschichte: NGG philologisch-
historische Klasse 1955 1 3 (r955) 35-92; F. ER-
DIN, Das ìY/ort Hypostasis (Diss. Frciburg
[1939)); M. A. MATHrs, The Pauline Illcr-rtc;-
'Y1t6cr-.acnc; according to Hebr. II,I (Diss.
Washington [1920)); H. RtNGGREN, art. 'Hy-
postasen', in RGG1 III 504-506; A. SCHLATTER,
Der Glaube im N.T.• (r963) 614-618; R. E.
WITT, 'Yrc6cr'ta.crv;, Pestschr. R. Harris ( r 93J)
319-343 .
 vn6tr-tcxcn<; A
A. L'uso LIGUISTICO GRECO
r. Aspetti fondamentali
Il vocabolo ÙTC60''tex<TLç è un deverbale
di vcplO''tT)(.LL. Ha però un significato che
corrisponde soltanto qualche rara volta
all'attivo ùq>lcr-rl]µL e quasi sempre al-
l'intransitivo e medio ùrplcr'taµa.L 1; ma
anche di questo riprende solo in pic-
cola parte i molteplici significati 2 • Men-
tre il verbo al medio e al passivo può va-
lere anche supporre, assentire, intrapren-
dere, offrire ecc., il sostantivo corrispon-
de solo ai seguenti significati verbali (in
parte con derivazioni del sostantivo dal
verbo tra di loro indipendenti): r. stare
sotto (nel senso di sostenere); 2. porsi
sotto, cioè in modo da non essere visti;
3. staccarsi, depositarsi sul fondo come
sedimento e, di qui, esserci, esistere; 4.
promettere. Ne derivano per il sostanti-
vo i significati di I. appoggio; 2. aggua-
to; 3. ammasso, sedimento; in generale
tutto ciò che si separa in basso; corri-
spondentemente, in sede filolofica, esi-
stenza, realtà, reso in latino con sub-
stantia 3 ; 4. contratto di appalto, un si-
gnificato tecnico che compare già nei pa-
piri della prima età ellenistica e rappre-
senta, rispetto al verbo, una derivazione
I Su ciò ha insistito soprattutto ~ DoRRIE
39; per la derivazione cfr. ~ MATHIS r24 s. e
per la deduzione troppo schematica dal signi-
ficato del verbo ~ ERDIN I s.
2 Vedi LrnnELL-ScoTT, s.v.
3 Sen., ep. morales J8,I5 in una citazione stoi-
ca usa mbstantia come preciso equivalente cli
V7t0U't'CX<TL<;.
4 Taie criterio non solo ha condotto al classico
fraintendimento per il quale Lutero su con-
siglio di Melantone ha tradotto l'i'.mou't'CXUL<; cli
Hebr. rr,r con fiducia e~ col. 74I), ma ha
nuociuto anche allo studio, peraltro eccellen-
te, cli DOrrie, che parte dall'uso extrafilosofi-
co del vocabolo e si serve inoltre, molto spesso,
di testimonianze bibliche,~ D6RRlR 37-46.
s Ad es., Horn., Il. 4,267; Pind., Olymp. 6,I;
8,26; Hdt. r,r96,3 e passim; Plat., Phi/eb. r9a;
Soph., Ai. 1091; Eur., El. 983; dr. LIDDELL-
I (H. Koster) (vm,572) 706
autonoma che prende avvio probabil-
mente nel IV sec. a.C. (~ coll. 725 ss.).
Occorre considerare una particolare
difficoltà che presenta l'esame dell'uso
linguistico di U1t6cr-racnc;. Non è consi-
gliabile e può persino trarre in errore il
basarsi su qn impiego generale o anche
biblico 4, perché le testimonianze più an-
tiche del vocabolo non appartengono af-
fatto a una parlata comune, ma quasi e-
sclusivamente alla terminologia scienti-
fica e medica. In questo settore, a co-
minciare da Ippocrate e da Aristotele,
V7tOO'"tacnc; è termine tecnico assai cor-
rente. Vi si aggiunge l'uso, parimente
tecnico, che ne fanno i papiri fin dal III
sec. a.C. (--> coli. 725 ss.). Per contro
mancano quasi completamente testimo-
nianze dell'uso non tecnico del sostanti-
vo nell'età classica, benché il verbo sia
assai comune nella letteratura classica 5 •
Le uniche eccezioni sono Soph., fr. 719
(Pearson) e Menand., fr. 397 (Korte) 6 •
Mentre ÙTtécncxcrLc; nel primo passo ha il
significato di imboscata 7, non testimo-
niato altrove 8, nel secondo il senso sem-
bra corrispondere all'uso scientifico 9 •
Abbiamo insomma a che fare con un vo-
cabolo che già molto presto ha ricevu-
SCOTT, s.v. ùcpl<T't'l'}µt.
6 Ambedue i passi in Socrates, historia eccle-
siastica 3,7 (MPG 67 [ 1859] 396a; ed. R.
HussRY [1853] 1 400,26-401,7).
7 Ma per il verbo vedi Hdt. 8,9r; Eur., Andr.
III4.
8 Al dire di Socrates (~ n. 6) 3,7, già il gram-
matico Ireneo Io considerava un significato in-
solito: ... µii 'tCXU'ta. <Tl')µa.lvEw, Ècp'wv vuv mx-
pcxÀcxµ~&.vt-.cxt. Ilcxplt. µl.v ylt.p 1:ocpox.ÀEi: Év
<l>olvtxt Èv~lìpa.v O"t'}µalvEw 'ti)V ùn6u't'cxuw·
7trx.plt. oè MEv6:vo~. 'tÙ xrx.pVXEUµct.'tcx ...; vedi
inoltre ~ DORRIE 35 s.
9 S'intende qui la feccia, il residuo, il sedimen-
to del vi110; vedi ~ D0RRIE 47 s. Il passo di
Menandro nella citazione che ne fa Socrate(~
n. 6) è cosl spiegato: w<; et 'tL<; Àé.yot 'tTJV È\I
-.4) 1tli>4) 'tov otvov 'tpvya. Ù7t6U'tcx<rw (il re·
siduo che si deposita ne/l'anfora).
 U7tOCT't'a;iri.ç A 1-2 (H. Koster)
to un'impronta tecnico-scientifica 10• Lo
stesso impiego filosofico, sorto più tardi,
dipende da questa prima accezione tecni-
ca. Anche in età posteriore l'ambito se-
mantico del vocabolo difficilmente esor-
bita da un rapporto con la terminolo-
gia delle scienze naturali e della filosofia.
Ma ciò significa anche che bisogna guar-
darsi dall'applicare al posteriore uso lin-
guistico generale di U'ltOO"t'<.tcnc, tutti i si-
gnificati che per etimologia si possono
dedurre da ucplcr-.riµi./ùcplcr-.aµa~.
2. L'uso linguistico nell'ambito della me-
dicina e delle scienze naturali
Troviamo in questo campo un'accezio-
ne rara ma sufficientemente attestata,
che è in rapporto stretto con l'etimologia
del vocabolo: base, sostegno . Quando,
nel descdvere la lussazione dell'artico-
lazione del bacino, si dice che in certi
casi il membro malato non può più ser-
vire bene come sostegno al corpo (Hip-
pocr., m:p1. &p~pwv ȵ{3oÀ:ijc, 55 [Littré
IV 240] ), il valore di appoggio della par-
te principale dell'anca è chiarissimo 11 •
Lo stesso significato si trova una volta
IO Anche nell'atticista Ireneo e~ n. 8) c'è l'im·
pression~ che il vocabolo non sia proprio di
uno stile greco accurato: ~iXp~apo\I &.7toxaÀE~
'tTtV ÀS!:,W.
li Un significato di tal genere va supposto per
Ippocrate, xa't''LTJ't'PEtov 3 (LJTTRÉ III 284):
durante l'operazione, il paziente deve collabo-
rare col medico <pu)..&crc;wv im6ppuuw, U7t6-
cr'toccrw, EX'tpE\jlw. Peraltro, anche per gli al-
tri vocaboli di questa frase la traduzione non
è sicura.
12 A causa del loro grave peso gli elefanti si
servono degli arti anteriori solo come soste-
gno: µ6vov ÉpE(GµOC't'O<; flcr~ XiiPW (part. 011.
2,I6 [p. 659 a 27]; cfr. 4,10 [p. 689 b 19] e
passim).
13 A quanto pare, i passi citati sono gli unici
nei quali il vocabolo è usato a proposito del
corpo di uomini e bestie(~ DORRIE 38).
14 Un'altra testimonianza può essere Philo Mè-
chanicus 84,9 (ed. H . DIELS-E. SCHRAMM, AAB
(vm,573) 708
anche in Aristotele: i quadrupedi poli-
dattili usano i piedi anteriori come ma-
ni... ov µbvov evEx'u'ltocr-racrEwç -.ov ~6.­
pouç, «non solo per sostenere il (pro-
prio) peso» (Aristot., part. an. 2,r6 [p.
659 a 24] ). 'Y1t6cr-.acnç sta qui per EpEt-
crµa, usato di solito in questo contesto 12 •
Tale uso speciale, limitato a pochissimi
casi 13, non ha però trovato seguito al di
là dell'anatomia 14•
Molto più importante ed influente è
l'uso di Ù1tOCT'tlW'LC, come termine tecnico
per indicare ciò che si deposita in fon-
do 15 • Ippocrate usa il vocabolo per il se-
dimento dell'urina, cioè per gli elementi
cellulari e cristallini che precipitano, ad
es., nell'urina di certi malati otcri\I ÈS
&.pxfj~, i1 oià. i:axÉwv tm6cr-racrtv LO'XEt,
«nei quali subito o molto in breve (essa)
lascia un deposito» (Hippocr. aphorismi
4,69 [Littré IV 526}) 16• Galeno usa re-
golarmente il vocabolo in questo senso;
ad es.: ......ò oupov, ou~'ù1t60'-racrw Ccrxov
ou-.E Èvatwp11µa 17 ·n, «l'urina ... che non
presentava alcun sedimento né alcuna
materia in sospensione)> (Gal., de sa-
nitate tuenda 4,4.40 [CMG v 4,2]) 18.
1919,12 (1920)) 32: urcocr..<Xcrrn; btaÀt,Ewv,
le parti inferiori (il basamento) di un riparo
difensivo. L'altro testo più volte citato per il
significato attivo del vocabolo (metter sotto) è
"ii "t'ov ~uÀ.ov v1t6cr..ao-Lc; (Hippocr., µox)..~xov
25 [LITI'RÉ IV 368], cosi anche in ~ ERDIN
3), ma non fa al caso, perché si deve leggere
imO..acnc; (KèiHLEWEIN 11 260), cfr. ~ DoR-
RIE 37 n. xa; LIDDELL-SCOTT, s.v. vrcou't'occrtc;
B 11 r.
1s Cfr. specialmente ~ DoRRIE 46-48, dove
sono riportati anche esempi del rispondente
uso di vcplcr't'aµa~.
lS Cfr. Hippocr., coacae praenotiones 146 (L1T-
l'RÉ V 614), cfr. 389 (LITTR.É V 670) e passim.
17 Termine tecnico per indicare gli elementi
cellulari che non si separano e provocano un
intorbidimento.
ts Cfr. inoltre Gal., de sanitate tuenda 4,4,45
s. e 4,6,20; comm. a Hippocr., de 11atura homi-
11is 158 (CMG v 9,1) e passim.
 Ù1t6tr't'«cnc; A 2 (H. K&ter) (vm,573) 710

Inoltre Ù1t60"'t<X.<:nc; si usa genericamente stagnanti: nascono i vermi là ... oTtou 8.v
per indicare quelle parti di un miscuglio cruppsuai.c; yÉ\ITj't(t,L VO<X.'t'Oç yewOl} exou-
che si depositano sul fondo; con ya- 0"(1.. ÙTtOO"'tGWW, «dove c'è afflusso d'acqua
Àa.x"t"oc; U7tOO""t"<X.O"Lc; (Hippocr ., m:pt &.cp6- con sedimento terroso» (Aristot., hist.
pw\I 242 [Littré VIII 456]) s'intende la an. 5,r9 [p. 551 b 28 s.]); e anche le
caseina 19• Si può quindi trattare anche acque stagnanti stesse, in quanto si for-
di un componente liquido o semisoli- mano per raccolta di acqua piovana al-
do 20, come si vede pienamente nell'ulte- l'opposto di quelle che sgorgano da ~ar­
riore uso linguistico del termine. Aristo- genti: "t"W\I OÈ O""t"<X.<Tlµw\I 'tà µÈv O"UÀ.Ào-
tele indica a volte con u7t6CT"t"<X.CTLc; il se- yLµa,i:a, xrxi u"ltoa"'tciO"Et.ç••. -tà Sè 7rr1yai:a,
dimento solido: liquidi acquosi sono, «delle acque ferme alcune sono colletti-
ad es., il vino e l'urina 21 X<X.L oÀ.wc; OCT<X. zie e stagnanti..., altre sorgive» (Aristot.,
µTjOEµlet.v fi ~PCt.XEtet.\I ~XEL Ù7t6rnet.CTL'll, meteor. 2,r [p. 353 b 23 ss.]) 25 • Un am-
«e in genere tutto ciò che non ha affatto masso di nuvole investito da vento fred-
sedimento o ne ha poco» (Aristot., me- do può esser detto ÙTtoO"-tacrtc;, conden-
teor. 4,5 [p. 382 b 13 s.]) 22 ; ma nella samento d'aria umida: Tt"EpL OÈ "t"Ò\I Ne~­
maggior parte dei casi usa u1t60"'tctO"Lc; per À.ov µ6vov "t"WV 'ltO"t"etµwv oihe véq>ouc;
tutto ciò che si separa, di qualunque ge- Ù'ltOO"'t'ciO'El.(, U'lt"ci()XOVO"L\I, «solo nella zo-
nere sia: Ti "t"i)ç ùypiX.c; "t"pocp'ijç 1h60""t"et.- na del Nilo, fra tutti i fiumi, non ci so-
<nc; xa:t "t"Ò Tt"Epl"t""t"Wµ<X., «il residuo e la no condensamenti di nubi» (Diod. S. r,
secrezione del cibo umido», cioè l'urina 3 8,7 ), e cosl anche le scorie quando si
stessa, non soltanto il suo sedimento so- fondono minerali di ferro (Polyb. 34,9,
lido (meteor. 2.,2. [p. 355 h 7 s.]) 23 ; cfr. ro s.); infine nel processo di fermenta-
-tiiv un6cr-rautv -i:wv ~~wv xat "t"'Ì}V ;11- zione il vino che resta come residuo mel-
p&:v xat "t"TJV uyp<iv, «gli escrementi so- moso (1) "t"OV ')'EWOouç u7t6cr-tmnç 26 ), do-
lidi e liquidi degli animali» (2,3 [p. 358 po l'esalazione del gas (Theophr., de cau-
b 9 s.]) 24 • Anche in altri passi di Aristo- sis plantarum 6,7,4) 27 • Senza dubbio ab-
tele questa terminologia tecnica non è biamo qui un uso tecnico ampliato di
limitata affatto all'ambito dell'anatomia, Ù7tOCT'tCX:O"Lç. In base ad esso V7tOO""t"arnç è
sebbene la maggioranza dei testi appar- tutto ciò che, in qualsiasi forma, natu-
tenga ad esso. Ad esempio, è detto U'ltO- ralmente si deposita sul fondo, separan-
cr-i:a:O"tç il sottofondo melmoso di acque dosi come sedimento o accumulo o pre-

19 La traduzione sedimellto del latte (R. KAr-
FERER, Die Werke des Hippokrates 24 [r939]
r34, dr. dépot du tait nell'edizione del Littré}
può trarre in inganno, perché il latte per sua
natura non lascia nessun sedimento.
cola nei glomeruli (Aristot., part. an. 3,9 [p.
671 b 20]).
24 Cfr. meteor. 2,3 (p. 358 b 12); anche part.
an. 22,2 (p. 647 b 28).
25 Ci si può chiedere se qui si debba conside-

20 Perciò xa.t Ù1tocr't'aaia.c; t~x-n (Hippocr., 1tE-

pL ilpi}pwv ~µ~oÀ.fjc; 40 [LITTRE IV 176]) deve
forse esser tradotto con sacca di pus.
21 Qui è chiaro il linguaggio tecnico della me-
dicina.
22 Il nesso col verbo è ancora evidente: Evlo~c;
(cioè per altri liquidi) µ€v yàp oJ-nov "t"ou µ1'J
Ù<Jll<r't'o:cr&«~ (Aristot., meteor. 4,5 [p. 382 b
15]).
23 Cfr. 2,3 {p. 358 b 9). Il raccogliersi dell'u·
rina nei reni è l'i'm6cr"t"rurtc; del liquido che cir-
rare anche l'espressione 1Ì 8'ù1t6cr't'«crtc; 't'OV
xvµa't'oc; (scil. E1tOl't}CTE.v) 't'ÒV XO:'t'«x)..ucrµév
(meteor. 2,8 [p. 368 b 12] ). L'ùn6cr't'o:cri.c; di
onde che si forma per la spinta di un vento
violento viene spiegata per lo più come resi-
stenza da parte delle onde stesse, ma è molto
meglio intenderla come un accumularsi, che
poi, come ammasso, causa l'inondazione.
26 Si spiega cosl anche il passo di Menandro
(~col. 706) che abbiamo citato(~ n. 9).
n Il passo è attentamente esaminato da ~
Donnrn 47.
 7u (vm,573) Ò1to(J"-.acnç A 2-3a (H. Koster)
cipitato o residuo. Ed è sempre presen-
te nel vocabolo l'idea di un elemento
che si fa notare, si manifesta, si rea-
lizza. Che poi quest'uso scientifico del
termine ne abbia avuto uno corrispon-
dente non tecnico fin dall'epoca clas-
sica, è cosa che si può soltanto suppor-
re. Le testimonianze papirologiche, risa-
lenti alla prima età ellenistica, di un si-
gnificato tecnico particolare (~ coll.
725 s.) e l'usuale presenza del vocabo-
lo in Diodoro Siculo (~ coll. 720 ss.),
risalente probabilmente alla sua fonte,
fanno supporre che Ù1t6CT't"<.un<; nel IV
sec. a.C. fosse corrente nella parlata quo-
tidiana. Ma il punto di partenza per il
successivo sviluppo che il vocabolo ebbe
nella terminologia filosofica va ricercato
nell'uso proprio delle scienze naturali.
3. Ù1tOCT't"aO"t.<; come termine tecnico della
filosofia
a) Stoici. In quello stesso significato
che vri:6CT-.aCTt.<; aveva assunto nell'am-
bito delle scienze, il vocabolo fu trasfe-
rito per la prima volta 23 nel linguaggio
filosofico ad opera della Stoa 29, e fu evi-
dentemente Posidonio a conferirgli la
sua particolare impronta filosofica. Non
ci sono pr~ve sufficienti che già Crisippo
abbia usato il termine in senso tecnico 30•
È certo però che Crisippo adoperò il ver-
bo Ùq>LO""t"t"X.µct~ nel quadro della sua ter-
minologia filosofica, per indicare tanto il
28 Tutte le testimonianze più antiche di un uso
filoso.fico del vocabolo sono incerte. Quasi o-
vwique sono stati i dossografi, più recenti, ad
usare il termine Ù7tOO"tcunc;, ad essi familiare,
per presentare dottrine più antiche. I rispetti·
vi passi sono raccolti in 4 Wrn 320-323. Te-
stimonianze dirette di un impiego filosofico pri·
ma degli Stoici mancano completamente.
29 Il merito di~ WrIT 323-329 e~ DòRRm
48-58 è di avere scoperto e provato questo fat-
to. Qui possiamo riportare solo i risultati più
importanti di tali studi.
30 Secondo DòRRIE 52 n. 17, ad es. il vocabolo
(vm,574) 7r2
sussistere dell'essere informe prima delle
cose particolari, quanto il farsi reale,
l'entrare nell'esistenza della materia pri-
mordiale 31 • Non è cetto un puro caso che
quel dotto e celebre filosofo e insieme
naturalista che fu Posidonio sia stato il
primo a usare il sostantivo con un suo
caratteristico valore filosofico. A diffe.
renza del doppio significato che il verbo
aveva in Crisippo, Posidonio usa Ù7té-
cr'trunc; solo come sostantivo verbale in
rapporto al secondo significato del ver-
bo (entrare nell'esistenza) e quindi in un
senso che deriva direttamente dal lin-
guaggio scientifico: Ù7t6CT't"cx.trtc; è l'essere
che ha raggiunto la realizzazione, che è
entrato nell'esistenza. Questo valore del
vocabolo appare chiaramente nella se-
guente citazione che probabilmente e-
nuncia la dottrina di Posidonio 32 : fra le
caratteristiche che costituiscono la natu·
ra delle singole cose ... ovo
Etvcx.t '"t"à. OEX·
'tLXà. µ6ptcx., 't"Ò µÉ\I 'tL XCX.'tà. 't'lÌ\I 't-ij<;
oùcrlac; U'TtOCT't"CX.CTL\I, 't'Ò oÉ 't'L XCX.'t"à. 't'Ì)\I
(scii. V7tOO""t"<.UTW) 't"OU 7totou ( Ar. Did.,
fr. 27). Va notato soprattutto che qui ù-
7tOO'""t"CX.O"t.<; e oùafa. sono due concetti
chiaramente distinti 33 • Mentre oùcrla.,
secondo il suo carattere proprio, è l'esse-
re infinito ( = materia primordiale) in
quanto tale, la sua v7t6CT'"t'<X.O'"t<; è l'essere
entrato nell'esistenza; quindi ù11:0CT"t"t"X.O"Lç
è l'essere reale, manifestato nella attua-
lità dell'esistenza, come è presente nel-
le singole cose. Queste hanno una dupli-
che si legge nel passo di Crisippo citato in Ar.
Did., fr. 25: "t"Ò xtv6v... xa."t"!Ì yà:p "t"TJV mhoCi
U'lt6cr"t"ctcnv &1te~p6v Èct"t"W è dovuto ai dosso-
grafì; ma cfr. ~ WrTT 323.
31 Per mssistere Ar. Did., fr. 20.37; Plut.,
cotnm. not. 50 (II 1085e); per farsi reale Plut.,
comm. not. 4I (~r rn81f). Cfr. ~ DoRRJE 49;
altri testi ibid. 49~53 e in ~ WITT 323 s.
32 ~ DéiRRII! 51; per ciò che segue vedi ibid.
33 Ma tra Ù7t61nacnç e oòala è possibile una
distinzione solo teoretica e non di fatto; ~
col. 713.
 Ù1t6cnacnç A 3a (H. K&ter)
ce capacità: di compiere l'oggettivazio-
ne (Ù1tOO'"ta.cnc;) sia dell'essere sia delle
qualità. Per capire perché il concetto di
uTC6cr"tcxo-tc; poté assumere un senso filo-
sofico di questo genere, bisogna tener
presente che già nella Stoa l'essere fu
inteso in concreto come materia primor-
diale 34 • Perciò l'emergere dell'esistenza
dal fondo dell'essere è un processo di
natura fisica, il cui risultato poté quindi
venir indicato con la medesima parola
u'1t6cr't'aO"t<; che nel linguaggio tecnico
della scienza serviva a descrivere analo-
ghi fenomeni naturali. Ma in questo mo-
do ÙTC6cr-.wnc; ha subito una svolta de-
cisiva anche per il suo sviluppo futuro,
che può essere capito solo in base alle
premesse della dottrina stoica: si può
fare una distinzione solo teoretica e non
di fatto fra la materia primo1·diale e la
sua oggettivazione. Già in Posidonio
questo problema è stato enunciato me-
diante il concetto di Ù1t60"-raO"tc;. Circa il
rapporto che intercorre fra la materia
primordiale e la sua oggettivazione, Po-
sidonio dice che la materia primordiale
(i} 't'WV oÀwv ourtlr1.. xat uÀ:r1) di per sé
non ha né forma né qualità, &:.Et o·~v 'tt-
\IL O"XtJµCX."tt xat '1tOt6-t'l1't'L dvm. ow.-
q>ÉpELV OÈ 't''Ì}V o\Jrtl<l.\I -çfjc; uÀ:l'}c; 't'i}V OU·
(fa\) xcncì. 'tTJ\I Ù'ltOO""t!XO"LV È'1tL\IOL~ µ6-
vov, «ma esiste sempre in qualche forma
e qualità. L'essenza della materia nella
oggettivazione si distingue solo col pen-
siero» (Ar. Did., fr. 20). Di fatto la ma-
teria primordiale esiste sempre già og-
gettivata in forma e qualità. Con ciò ù-
7tOcr-rmnç è già designazione dell'ourtla.
34 Vedi M. PoHLENZ, Die Stoa 12 (1959) parti-
colarmente 64·75.
lS -+ DORRIE 55.
36 Per le concezioni stoiche affioranti in questo
scritto pseudoaristotelico cfr. W. CAPBLLE,
Die Schri/t von der Welt : Neuc Jbch. fiir das
klass, "Alterturo, Gesch. und Deutsche Lit. 8
(1905) 529-568, specialm. 547 n. 1; H. STROHM,
Theophr. und Pos.: Hermes 81 (r953} 287;
Po11LBNZ, op. cit. (-4 n. 34) I 361 s.; n' (1955)
nella sua concreta realtà. Nello stesso
tempo però si è reso impossibile inten-
dere con ùrc6cr-.a:cnc; il fenomeno concre-
to, 'reale'; infatti per la Stoa non è af-
fatto pacifico che l'olicrlcx. si risolva nel
fenomeno. Anzi il loro rapporto recipro-
co costituisce il problema di fondo di
questa dottrina monistica, e ·il nostro
vocabolo ne è improntato. Lo si vede
chiaramente nella distinzione fra ùm)-
cr-çacnç e ~µq>aO"Lç, illustrata da una frase
sui fenomeni celesti attribuita egual.men-
te a Posidonio 35 e testimoniata da più
parti: -.à µÈv xafr'ùrc6cr-racrw ylVE't'CX.L,
olov èlµf3poc; xciÀ<1.s<1. · -cà SÈ xai:'~µcpcx.­
mv, lolav oùx itxovTa u7to0"-ccw~v ... , «gli
uni avvengono secondo realtà, come la
pioggia, la grandine; altri secondo appa-
renza non avendo una propria consisten-
za ...», come ad es. l'arcobaleno (Aetius in
Plut., plac. phil. 3;5,r [II 894b]); cfr.
't'WV ÈV aÉpt.. (jlCt;V't'CX.O'µr.i't'W\I "t'~ µÉv EO""t'L
X<1.'t'Eµcpacrw, «dei fenomeni che avven-
gono nell'aria, gli uni esistono in appa-
renza», ad es. l'arcobaleno ecc., xr1..fr'ù-
7tOO"'t'aO"LV ÒÈ <YfA.rt., «i lampi invece in
realtà» (Pseud.-Aristot., mund. 4 [p.
395 a 29 ss.]) 36• Qui si distingue tra ife-
nomeni celesti privi di sostanza e quelli
che ne sono forniti. Solo questi ultimi
sono xait'u7toO""t<1.crw, cioè oggettivazioni
effettive, perché sostanziali, della natura
universale 37• Posidonio estende questa
distinzione oltre il caso specifico dei cor-
pi celesti, come risulta da un'altra citazio-
1
ne: "t'!XU't'r'JV SÈ l1ocrw5wvtoc; ... xrt.t xa.:t' É-
-r.lvo1..<1.v xu.l xai)'ù1C6<J-rautv à:rcoÀ.El1CEL,
<<'quanto a questa (cioè la superficie late-
r77; -+ DoRRlE 56.
n Non è certo che Posidonio abbia avuto, per
questa distinzione, un precursore nel peripate-
tico (?) Boeto di Sidone. Di quest'ultimo si
tramanda che abbia considerato i fenomeni ce·
lesti solo 1tpÒ<; 'tTJY <pCl..YT!XQ'Cav, où xa:i:~ -.:'Ì]v
U1tOO"tCXQ'L\I (Actius in Stob., ecl. r,223,22 s.).
~ D6RRIE 56 sostiene che ad ogni modo per
Posidonio i fenomeni che non sono xat>'u7t6-
0''taaw Possono tuttavill avere una realtà.
 715 (vm,575) ÒTC61nacrr.<; A 3a-c (H. Koster)
rale di un corpo), Posidonio ... l'ammet-
te sia come concetto, sia come realtà»
(Diog. L. 7 1135). Nella Stoa stessa questa
terminologia non ha avuto seguito 38 • Le
sue ripercussioni sono tuttavia chiare;
cfr. 'ltwç 8.v ovv xa.-.a.À.a.µ~iivoL't'o -.à ii-
81)À.a., -riic; &.7tooEl!;EW<:; &:yvoouµévric;;
~'l)'tE~'ta.t o'ovx EL qnx.lve:'t'a.L 'tOt.a.lh'a.,
rù.A'Ei xa.i>'ù1tOO"'tCX.OW o\hwc; EXEL, «CO-
me potrebbero essere afferrate le cose oc-
culte, quando se ne ignora la dimostra-
zione? Si cerca non se tali appaiano, ma
se stiano cosl in realtà» (Diog. L. 9,rr,
9 l ). Qui è chiarissimo che Ù7t6cri:a.cnc; in-
dica ormai la realtà che non è immediata-
mente visibile, che si nasconde sotto la
pura apparenza, ed è questa una conse-
guenza dell'uso linguistico di Posidonio.
Quando tratteremo dell'uso linguistico
comune, torneremo su questo punto. Ma
la parola figura più tardi anche nella vol-
garizzazione della teologia stoica: Zeus
è chiamato padre degli dèi e degli uomi-
ni... otà 'tÒ -ri)v 't'OV x6crµou cpuow a.l-
't'La.V j'E\10\IÉV«L 'tf)ç 'tOU't'W\I Ù1tO<T'tii-
CTEWç, wç
cl 7tll.'t'ÉpEç j'E\IVWCTL 't'CÌ. 't'ÉXVct.,
«perché la natura cosmica è stata causa
del loro effettivo esistere, come i padri
generano i figli» (Cornut., theol. Graec.
9 [p. 9,3] ). Qui Ù1tocri:a.cri.c; è la realtà di
coloro cRe traggono origine dal divin pa-
dre universale 39 •
b) Peripatetici. Alessandro di Afrodi-
sia (quaestiones 3 [Bruns II 2 1 p. 8 1 13].
17 [p. 30,5] e passim; comm. ad Ari-
stot. topica 2,4) «>è il primo che ci offre
testimonianze dell'uso di questo voca-
JS Per una più ampia illustrazione di questa
antitesi vedi -+ D0RRIE 57 s.
39 Vedi anche PREUSCHEN-BAUER, s.v.; -+
MATHIS rr9.
40 ed. M. WALLll!S, Comme11taria in Aristote-
lem Graeca 2,2 (1891) l6r,29; su questo e su
ciò che segue vedi -+ D6RRIE. 58-61 e ibid. il
materiale citato in Sesto Empirico.
41 Per la comprensione del passo cfr.-+ DoR-
RIE. 60.
bolo nei Peripatetici. È chiaro che an-
ch'essi dipendono dall'uso che ne ave-
vano fattQ gli Stoici. Non è tuttavia pos-
sibile, in base alle premesse aristoteli-
che, ammettere l'esistenza di una realtà
al di là delle cose singole. Una realtà si
ha invece solo nelle stesse singole cose:
i concetti del genere non esistono (Ècr·dv
Ùq>EO'..tW'tct) in se stessi, &.U.'Eo--.i.v Ti
Ù7t6cr-.ixcnc; a.u-.wv Èv -.ou•otç wv Xct't'r]-
yope:'L-.at, «ma la loro realtà risiede in
ciò che ne costituisce il predicato» (Alex.
Aphr., comm. ad Aristot. topica [ ~ n.
40] 4,5 [p. 355,13 s.]) 41 • Ma, come in
Posidonio, anche qui vien fatta una di-
stinzione fra V7tO<T'ta.<nc; e ciò che ha e-
sistenza solo teoretica: l'esistente è uno
«di nome» (xct't'à. 't'Ò èlvoµa.), ma è «mol-
teplice nella realtà e di fatto» (7toÀ.À.!X. Sè
Xct't'èt. -.-i}v Ù1tOCT't'«CTl.V xaL 't'CÌ. 7tpayµa.-
'tll, Themist., in Aristotelis physica pa-
raphrasis 1,2 [5 12 p. 4,27 ]). Questa fra-
se afferma dunque che le singole cose
hanno in se stesse la loro essenza e real-
tà, mentre Posidonio attribuisce Ù1t6rna.-
cnc; alle singole cose solo in quanto in
esse si realizza l'essere che sta dietro di
loro, in antitesi a dò che esiste solo xa.-.'
Eµcpa.ow o Èmvolq..
e) Platonismo medio. Purtroppo le te-
stimonianze dell'uso di tm6<T't'a.tnc;, in
questo periodo dell'Accademia cosl dif-
ficHe da definire, sono assai scarse 42 • Ma
senza dubbio è proprio qui che si deve
cercare il raccordo per lo sviluppo del
concetto da Posidonio al neoplatoni-
smo 43 • L'uso che il platonico Albino (II
42 Il materiale di cui disponiamo è trattato in
--> DoRRIE. 64-67; dr. anche-+ WITT 327 s.
43 Il vocabolo non ha alcun posto nella tarda
Stoa. In Epitteto il sostantivo manca affatto.
L'uso del verbo in Epict., dirs. 1,20,I? e 3,7,6
corrisponde alla Stoa antica e non rivela alcun
influsso della terminologia posidoniana. -+
DoRRIE 6:; s. cita a questo proposito anche la
frase 1tiiV "t"Òav \m6u-to;crw E)(E~ dcl retore
stoico Dione Crisostomo (or. 264 [BuDÉ n
 717 (vm,,576) urc6u-cct1rn; A 3c-d (H. Koster)
sec. d.C.) fa, per due volte, del sostanti-
vo v'lt6a'"t'MLç costituisce già una pre-
messa al valore che il vocabolo assume-
rà nel neoplatonismo, A suo avviso l'a-
nima è OÙCTLU. \IOl}'tlJ aµE't'aaÀ1]'tOç 'tTt\I
Ù'lt6c:r·mc:rw, «essenza intelligibile, immu-
tabile quanto all'ù7toCT'ta.c:rt<;>> (Alcinous
Didascalicus 2 5,r) 44 • Come in Posidonio
e~ coll. 713 s.) viene qui chiamata Ù·
7tOO''t'<XCTti; l'oggettivazione del fonda-
mento dell'essere. Ma tale realtà si rife-
risce qui al mondo intelligibile, al quale
appartiene l'anima 45 • Nel secondo testo
si parla del fondamento primordiale, a.t-
"t'tov della oggettivazione (14,3) 46 • Albi-
no è anche il primo che usa il verbo ù-
cplc:r't'aµa.t nel quadro d'una trattazione
che sviluppa la teoria dei gradi onto-
logici 47 •
d) Neoplatonismo_ Questa fase della
storia del vocabolo Ù'ltOCT't'l'l.CTLc;, che più
tardi esercitò tanto influsso sulla dottri-
na trinitaria cristiana, non ha importan-
za per l'uso linguistico biblico e possia-
mo quindi limitarci a darne un breve
cenno 48 • Il definitivo distacco dall'uso
linguistico stoico sta nel fatto che ù1t6-
0"'t'cx.cn<; è un concetto che non può più
essere applicato alla materia: questa è
à).,71t}wwc; µ1) ov, Ei'.Sw)..ov xaì. cpav'ta-
O"µa oyxou xa.t V7tOCT't'llCTEWç Eq>EO'L<;,
«qualcosa che veramente non esiste, fan-
tasma e parvenza di corporeità e aspira-
333,15]), che però dimostra solo il sopravvive-
re dell'uso linguistico di Posidonio. Per Dione
Crisostomo cfr. POHLENZ, op. cit. e~ n. 34)
364-366.
41 Platonis Dialogi, ed. C. F. HERMANN VI
(1864) 177,20. Alcino va sicuramente identifi-
cato con Albino, dr. J. FREUDENTHAL, art. •At·
binus'. in PAULY-W. I (1894) 1314 s.
-45 Con lo stessCl significato Ù7t6CT-rttCTL~ si trova
(vm,576) 718
zione a sostanziarsi» (Plot., enn. 3,6,7,
I 3 ). La realtà procede solo dall'Uno:
bt 't'ijç E\I aù-t@ 'tEÀa6"tl}'toc; xat c:ruvou-
CT1]c; èvEpyElac; ii )'EWl}ÌlE'Lo-a f.vÉpysta
Ù7tOCT'tUO'L\I À.a.Bou<ra, «dalla perfezione
e dalla congiunta energia che è in lui
(cioè nell'Uno) prende realtà l'energia
generata» (Plot., enn. JA,2,36). Cosl il
termine Ù1t6c:r't'ac:rtc;, designando la real-
tà dell'essere derivata dall'Uno, finisce
per diventare sinonimo di ourrla: ù1t6-
c:r'ta.c:rLv SÈ Efoat xat oùc:rla.\I f.s oùcrl~
ÈÀ.a't"t'W µÈ.\I 'ti'jc; 7t0L1]CTl'l.µÉ\11]ç, OUO"U\I OÈ
oµwc;, àmO"'tEL\I OU 1tpo0"1)XEL, «non si do.
vrebbe mettere in dubbio che una real·
tà è una essenza di volta in volta minore
dell'essenza che l'ha prodotta, ma è tut-
tavia un'essenza» (3,5,3,r). Qui è chiaro,
anzitutto, che V1t60"-tu.c:rtc; indica una real-
tà prodotta da un'altra essenza supe-
riore; poi che ad ogni 'ipostasi' così pro-
dotta va riconosciuta un'esistenza piena-
mente valida. Il concetto di uri;oa-'ta.CTLc;
quale manifestazione dell'«Uno» (cioè
dell'essere vero e proprio da cui dipen-
de) in gradi sempre più bassi, ha rag-
giunto in questo modo quell'accezione
specifica che è rimasta valida fìno ad og-
gi nella terminologia della storia delle
in Filone, cfr. ~ col. 734.
46 HERMANN, op. cit. (~ n. 44} r69,28.
41 ~ DoRRIE 67 cita tutti i rispettivi passi.
48 Oltre a 4 DoRRIE 68-74, cfr. anche F. PI-
CARET, Hypostases Plotiniem1es et trinité chré-
tienne: Annuaire de l'école pratique des Hau-
tes Etudes, Section des Sciences Religieuses
(1917) 1·52; 4 DoRRIB 73 n. 23; 4 ERDIN
24-28.
 ù1t6CT'tMLç A 3d-4 (H. Koster)
religioni 49; tuttavia per la storia della
teologia questo significato costitul una
premessa essenziale alla formulazione
della dottrina trinitaria nella chiesa an-
tica 50•
4. Nell'uso linguistico comune
Al di fuori dell'uso linguistico pro·
prio delle scienze naturali e della filoso-
fia, ma certamente non del tutto indi-
pendentemente da esso, il sostantivo ù-
1tOO''ta<rtc; compare per la prima volta in
Polibio 51 , quindi circa una generazione
dopo Posidonio, col quale il vocabolo fa
la sua prima comparsa nella terminologia
.filosofi.ca (~ coll. 712 ss.). In Polibio il
significato è in fondo lo stesso: una real-
tà che sta dietro le apparenze. Ma una
traduzione unica è qui, come altrove, im-
possibile, perché sono del tutto diverse
le cose che possono scorgersi come real-
tà esistente sotto le apparenze. Nella fra-
se ovx OV"t'W<; ""ClJ\I ouvaµ!N wc; 'tl}V Ù1t6-
lj''W.r:nv a.1hou xa.t i;oÀ.µa.v xa.""Cct1tE-
1tÀ.'l'}yµÉvwv 'tW\I Ù7tEV<X.\l'tlwv, «essendo
gli avversari spaventati non tanto dalla
sua for3a, quanto dalla energia interiore
e dal suo coraggio» (Polyb. 6,55,2), ii-
49 Già nel neoplatonismo questa terminologia
fu usata per interpretare la mitologia tradizio-
nale, cfr. Plot., enn. 3,.5,2,36. Sul problema del-
le ipostasi nel concetto moderno della storia
comparata delle reUgioni vedi H. RINGGREN,
ìVord and Wisdom. Stadies in the Hyposta-
tizntion (Diss. Uppsala [ 1947] ); ~ RINGGREN
504-506, con bibliogr.
so Per la storia successiva del vocabolo nella
chiesa antica 4 D5RRIE 75-83; ~ ERDIN 4p-
86; E. IIAMMBRSCHMIDT, Eine Definition von
«Hypostasis» uttd «Ousia» wiihrend des 7. allg.
Konzils: Niciia II 787: Ostkirchliche Studien 5
( 1956) 52-55.
51 Si può qui astrarre dall'uso aliatto occasio-
nale del vocabolo in Sofocle (~ col. 706);
dr. anche il frammento di Menandro menzio-
(vm,577) 720
'lt6CT'tM"t<;, par. a i:6Àµ('t. (coraggio), è
la risolutezza che sta dietro il dispie-
garsi visibile della forza; cfr. oi oÈ 'P6-
otoL i>EWPOU\l""CEc; i:i)v 'tW\I Bu~a.v'tlwv ù-
'lt6Ci""CctGW, «I Rodii vedendo la risolutez-
za dei Bizantini» (4150,10) 52• Questa
realtà che sta dietro i fatti esterni è pri-
ma di tutto ciò che indicheremmo nor-
malmente con disegno, progetto, impo-
stazione, certo non per dire che tale
cosa esista solo teoricamente e nel pen-
siero, ma per affermare che si tratta caso
per caso di ciò che realmente conta.
L'incominciare l'esposizione della sto-
ria là dove cessa l'opera di Arato è con-
siderato da Polibio (4,2,x) una X('t.ì..}..l-
Ci'tYJ U1t0Ci"C'a.Ci1.ç, «un ottimo program-
ma». Analogamente Diod. S. r,3,2 dice
che parecchi storici non hanno attuato
«il piano che era nelle loro intenzioni»
( i:ljv Ù1t01Ti:Mt\I "t'fjc:; Èm~·oÀ:ijc;) ed af-
ferma l'utilità di una storia universale:
t!;i:\O"""Cai rà.p h rça.u-cric; exa.O"i:ov 1tpòc;
-t'Ì)v tola.v vrc6cr. maw holµwc; À.aµ~&.­
'VEL'V i;Ò xpl]criµov, «sarà allora possibile
che da essa ciascuno prenda agevolmen-
te ciò che è utile al proprio programma>>
(r,3,7) 53.
Diodoro Siculo usa ùrc6CTi:a.CTtç nello
stesso significato pure in contesti affatto
diversi, probabilmente anche perché uti-
nato nelle ~ nn. 9.10.
si In ambedue i passi si tratta non della resi-
stenza in quanto tale, ma della realtà dalla qua·
le questa resistenza viene alimentata, cioè del-
la forza di resistenza virtuale che è a dispo-
sizione. Lo si vede con particolare evidenza nel-
l'ultimo esempio citato: non c'è stato ancora
nessuno scontro; Ù7t60"'t'o:cnç è piuttosto la de-
cisione di non cedere, anche se dovesse nascer-
ne una lotta aperta.
53 La traduzione proposta da ~ DORRIE per
Diod. S. r,3,2 (attuazione) può essere ammessa
solo per quel passo, e non, ad es., per Polyb.
4,2,r e Diod._S. 1,3,7. Dato però che in tutti e
tre i passi si paria di l'.m6cr"ta;<nç di un'opera
storica, si può supporre che il termine sia stato
·usato ogni volta con lo stesso ·significato.
 721 (vm,577) U'lt60"'TClU~ç A 4 (H. Koster)
lizza materiale proveniente da fonti di-
sparate. Spesso vien chiamato un6cr-.a.-
cnc; il programma politico o il piano di
guerra: Onomarco incita i Focesi ad «at-
tenersi al piano organizzato da Filame-
lo»: 't'rJPEL\I -.1)v ùn6cr-ca.<TL\I -.ou <l>LÀO-
µT)Àou (Diod. S. 16,32,3) 54 ; si veda an-
che Diod. S. 15,70,2, dove si dice che i
Tebani avevano riunito tutta la Beozia
«secondo il loro piano» (xa.-.& -ci}v tola.v
ùn6<r-ca.crLv) in un'unica federazione; i.-
ola. vn6a-.<iai.ç è qui il proposito parti-
colare, e quindi la realtà, il dato da cui-si
parte nel proprio agire e giudicare; cfr.
anche Diod. S. l,28,7 55 • La stessa acce-
zione si riscontra pure in altri scrittori:
Geminus, elementa astronomiae 8,16 [1
sec. a.C.]) 56 dice che gli Egiziani non
calcolano l'anno in base al sole, né i mesi
e i giorni in base alla luna, lt.)...)..'tol~ 't'L-
vt uno<r-.acrEL XEXPTJµlvoL f.L<TL, «ma si
avvalgono di un sistema loro particola-
re». Ciò che è caratteristico in questo ca-
so non è il punto di partenza ST' ma la
concezione fondamentale, rigidamente
mantenuta, dell'anno cli 365 giorni, sen-
za introduzione di un giorno intercala-
re, e il conseguente sfasamento dell'an-
no rispetto alle stagioni 58 • In Cicerone
l'un6u,,-acnç è la valutazione di massi-
SI Cfr. Diod. S. 16133,1 . Si può ricordare q ui
anche il frammento di Claudio Eliano riportato
in Suidas, s.v. (AnLBR rv 676). I Siri trascina-
rono nella loro insurrezione i Fenici loro vicini,
con lo stesso proposito di rivolta: Eiç -.;Tjv ClÙ-
-.;l)v òpµ-i}v -rE xa.l. Ù'lt6cr-rauw. La traduzione
resistenza (-+ D5RRIE 4l ) non regge né qui
né in alcun altro passo (-+ n . 52); per Deut.
1,r2 e Flav. Ios., ant. 18,24-+ coli. 730 s. 735 s.
ss In questo e nei passi precedenti -+ D5RRIE
38 s. traduce con attitudine, predisposizione
personale, ma in questo modo il significato del
vocabolo è trasposto in una sfera troppo sog-
gettiva. Si tratta piuttosto di una realtà ogget-
tiva che trascende l'individuo e in cui si con-
cretizza non una inclinazione personale, ma
un'idea diventata oggettiva.
56 ed. C. MANITIUS ( 1898Ì ; la stessa formula-
zione si trova in 8,25.
(vm,578) 722
ma e il giudizio complessivo della situa-
zione, mentre 1tOÀ.L'tf.la. indica i fatti po-
litici (Cic., Att. 2,3,3) 59 •
Anche in un altro contesto, nel quale
Diodoro usa due volte il vocabolo il si-
gnificato rimane quello riscontrafo 6.n
qui. Nei due casi si parla di U7t6cr-.acnç
di un tempio rimasto incompiuto e di
una tomba 60: xa.MÀ.ou oè 'tOLa.lhT)V i;fi
1tOÀ.UTeÀ.El~ xai. -.TjÀ.~XC'lU"CT}\I 'ti;> µEyÉ-
frEL 't'ÌlV un6cr-.aow 'tOU 'tci<pou À.Éyé't'a.L
noL1)craa1lai -toùc; BaaLÀ.E~c;, «il progetto
di massima della tomba, tale per fasto-·
sità e di cosl imponente grandezza, si
dice che sia stato fatto dai re» {Diod. S.
l,66,6). La frase risulta comprensibile
solo se s'intende 1'.rrc6CT't'ctcrLç come pro-
getto d'insieme di questo sepolcro rega-·
le concepito come una piramide. Lo stes-
so si può dire del secondo passo (13,82 ,.
2 ), in cui si parla del più grande tempio
che sia mai stato iniziato in Sicilia; non
s'intendono certo le fondamenta 61 , ma si
vuol confrontare il progetto di tutto
quanto il tempio, come è possibile ar-
guire dalle parti condotte a termine, con
altre costruzioni di templi, giunte a com-
pimento . Tale traduzione trova convali-
da nel fatto che fo seguito si spiega co-·
57 Così-+ D 5 RRIE 38 n. 7 .
58 Con la scelta di questo vocabolo Gemino
vuol far capire che questo sfasamento deriva
dall'intento riposto di non far cadere le festi-
vità sacrificali sempre nella stessa stagione.
59 -+ cfr. DoRRIE 40.
60 Ciò ha indotto a tradurre Ù7t6u-.a~ç con.
fondamento, -+ DoRRJE 38; dr. L IDDELL-·
-ScoTT, s.v.: «fondamento o sottostruttura d'un
tempio». Questa interpretazione basata su una
etimologia semplicistica non si regge e qui non
ha senso. Quanto al testo di Nah. 2,8 LXX, ci-
tato per questo stesso signi(icato, vedi -+ n ..
10;2.
61 Del resto anche la costruzione era già avan-
ti quando la cit.tà fu distrutta: mancava solo.
il tetto; in seguito si parla di colonne e di pa-
reti laterali.
 723 (VIII,578) 1'.m6cr"t'a:crt.1; A 4-_:ia (H. Kostcr)
me in questo tempio, a causa delle pa-
reti laterali combinate a file di colonne,
abbiano parte due diversi sistemi archi-
tettonici 62 •
Risulta quindi evidente l'impossibili-
tà di tradurre Ù1COC1"t'ct.C1tç sempre con lo
stesso vocabolo; ma è anche chiaro che
in uno scrittore come Diodoro Siculo,
benché egli usi il termine in contesti di-
versi o anche lo assuma da una serie di
fonti, con uTC6cr-.a.crtç s'intende sempre
un medesimo concetto, cioè il progetto
d'insieme o l'idea fondamentale in base
alla quale vengono valutati i fatti e le
azioni concrete.
Si spiega cosi anche il significato che
il termine assume nell'uso comune, sep·
pure non molto frequente, di altri scrit-
tori dell'età ellenistica 63• In una pro-
posizione della filosofia scettica che leg·
giamo in Sext. Emp., math. 10,266 64 ù-
ìtOC1"t'ct.C1tç, in quanto realtà a cui si deve
il prodursi dei fenomeni, sta in connes-
sione stretta col concetto di yÉ.\IEC1tc;, ori-
gine 65 ' e contrasta con apcrtç, il cessare,
come yÉvEcrtç è l'opposto di cpìtopti; cfr.
Hermogenes, de ideis r ,rn 66 • Similmen-
te la realtà che sta alla base del tempo è
la sua u'lt'6cr-ca.o-tç (Gal., de diaeta Hippo-
cratis in~orbis acutis 3 [CMG v,9,r p.
372,IJ]), ed è sintomatico che proprio
la minima unità di tempo possibile, cioè
l'istante, costituisca questa realtà che sta
a fondamento di tutto il tempo 67 • Quan-
to meno una lingua risente di influssi filo-
62 oi5-roi; ÉxcnÉpa:i; "t'OU-rwv µE"t'ÉXE~ -rwv Ù·
7tocr"t'O:.crEwv (Dìod. S. 13,82,3).
fil Cfr. anche gli altri testi già citati (-+ coll.
7lo ss.) per illustrare l'uso linguistico di Dio-
doro.
64 Cfr.-+ lX>RRIE 62 s.; -+ WITT 328.
65 Cfr. il principio della .filosofia stoica, dive-
nuto popolare, in Cornut., theol. Graec. 9 (p.
9,3); -+col. 71,.
66 ed. H. RABE (1913) .274,9.
67 Vedi la distinzione risalente a Crisippo, se-
condo la quale l'\irpt:cr-rnxÉV<X~ è valido solo per
(vm,578) 724
sofici, tanto più essa indica con UTCOO""tcx-
<Tt<; il
semplice esserci, esistere. Tuttavia
anche qui .si può spesso cogliere il sub-
strato filosofico; cfr. u'lt'6cr-.ru.nç come
opposto di cpa;v"ta.crla. (Artemid., onei-
rocr. 3,r4) 68 ; e anche l'arguta frecciata
all'indirizzo dei filosofi che parlano di
u7t6o--.cxcrtç: l'arte del parassita si distin-
gue dalla retorica e dalla filosofia sul pia-
no della realtà (-;;i)v ÙTC6cr-.a.aw), poiché
quella fa vivere realmente bene (vcpÉCT"t'r]-
XEV), queste no (Luc., de parasito 27).
5. Significati particolari
a) Nell'astrologia si chiama Ù1t6u't'a-
<TLç la realtà della vita presente nella co-
stellazione sotto la quale si nasce. Dato
che si tratta di una realtà che, pur non
essendo ancora giunta al suo compimen-
to nei fatti della vita, sta tuttavia alla
base dei fatti stessi senza possibilità di
cambiamento, appare tutt'altro che in-
verosimile un influsso del signifìcato fi-
losofico del vocabolo sul linguaggio del-
1'astrologia m_ Cfr. 'Apxhu7toç MyE-.a.t
o xa;À.ouµEvoc; xÀ.-Qpoc; "tUX'r]<;, -cà oÈ "t"ou-
"t"ou "t'E't'p~ywva. VTCOCT"t'acnç, «si chiama
archetipo il cosl detto grado zodiacale
del destino, e ipostasi l'inderogabile for-
ma di vita da esso determinata» (Catai.
Cod. Astr. Graec. VIII 4 [p. 227,17 s.] ;
cfr. xu [p. r74,2]). Lo stesso termine
più volte in Vezzio Valente per la realtà
predeterminata degli anni (9,8 [p. 347,
14])10.
il presente; per il passato e il futuro vale uni-
camente l'ù1tapx;ew (-> DORRIE 5r s.).
68 ed. R. A. PACK (r963). Cfr. la distinzione
stoica di \m6cr"t'aO'Lç ed i!µcpacnç e~ col. 714).
flJ Cfr. anche -+ DORRIE 38, e Io., Zu Hebr.
II,r: ZNW 46 (19,5) 200. Di:irrie tuttavia dà
troppa importanza al significato di posizione di
partenza, che naturalmente è compreso nell'ac-
cezione sopra indicata.
10 Altri esempi in Vett. Val. 2,40 (p. 124,7); 4,
r5 (p. 183,29) e passim.
 Ò'J(6cr-.cxcr~ A
b) Nei papiri :6n dal rn sec. a.C. Ù1t6-
<T-t1X.cm; si trova usato in particolare nel
senso tecnico di contratto di locazione,
inoltre di complesso dei documenti rela-
tivi al possesso di beni 71 • Per il contrat-
to di locazione cfr. [ 'tijc; Èv 't'ii} xy (E't'Ei)
à.?tò 't'W'V &.?toÀ.Ei.?tou Jcrwv ?taprì. -t~c; v·
?t( ocr'tci<rw;, «riguardo al terreno di co-
loro che al ventitreesimo anno hanno re-
stituito i loro contratti di locazione» 72
(P. Teb. I 6r b r94 (:r:r8-n7 a.C.]) 73 • Il
secondo significato risulta chiarissimo
nella petizione delle Dionisie: le donne,
devono allegare copia dei loro contratti
di matrimonio al complesso degli atti
comprovanti le proprietà dei loro mari-
ti: -rate; 't'W\I &.vopwv Ù1tOCT't'cXCTECTL\/ (P.
Oxy. II 237,8,26 [r86 d.C.]) 74 • Diversi
dalle copie di un genere particolare di
documenti (contratti di matrimonio) so-
no le Ù1tOCT't'ci<TEtc;, cioè tutti i documenti
relativi ai beni di una persona, che de-
vono venir depositati in archivio per es-
sere giuridicamente validi 75 • Va quindi
notato che Ù1toCT'tlX.<1L<; non indica diretta-
mente la proprietà o il terreno stesso,
ma il documento che garantisce questa
proprietà nella sua realtà 76 • Solo con
l'andar del tempo il termine fu trasfe-
rito anche alla proprietà concreta, e co-
sl molto più tardi ùrcoa"tcccnç diventò si-
nonimo di U1t1X.p~ic;; cfr. P. Oxy. x 1274,
n Cfr. PREISIGKE, Fachworter; PRBISIGKE,
lY/ort.; MouLT.-MILL., s.v.
72 Non basta parlare dcll'«entità dei poderi di
villaggi» (4 D5RR1E 45 n. 47). Si tratta del
terreno dato in locazione; cfr. P. Tebt. 1 p.
218, ad I.
73 Parimenti P. Tebt. 1 72,nr (rr4-n3 a.C.);
II 336,7 (circa il 190 d.C.); cfr. P. Oxy. 11 370
(1 sec. d.C.). Il testo più antico è P. Eleph. r,,
3 (III sec. a.C.) .
74 Uguale significato tecnico in P . Oxy. n 237,
8,JH2 (r86 d.C.).
75 Cfr. P. Oxy. II p. 176.
76 Non si può spiegare in senso inverso, cioè
che all'inizio sia stato chiamato V1t6G'-rcxCTLc; il
possedimento in sé e di qui si sia sviluppata
più tardi l'accezione correlativa di documento,
5b - B r (H. Koster)
14-16 (III sec. d.C.). Questo vale anche
per la formula di responsabilità civile:
me ne renderò garante xw8uv41 È~ xaJ,
'tijc; lµ-ijc; Ù1tOO''taa'EW<;, «a rischio della
mia persona e dei miei beni» (P. Oxy. I
138,25 s.; cfr. 138,30 s.; 139,28 [tutti
questi passi risalgono al 6ro-612 d.C.] ).
Come i passi qui citati, cosl fo altre te-
stimonianze di tale formula sono assai
tarde 77, e anche qui solo in epoca tarda
scompare la distinzione tra Ù1tOO't<x.<tiç
come documento di proprietà e Ù1té0'-ta.-
crtc; come proprietà; cfr. ad es. P. Oxy.
III 488,17 (II-III sec. d.C.); P. Greci e
Latini 4, 286,13 s. (III-IV sec. d.C.).
B. Ù1téCT't'rt.CTL<; NEL GIUDAISMO
r.Nei LXX
Il sostantivo si trova nei LXX circa
20 volte 78 in rispondenza a diversi e-
quivalenti ebraici, che tuttavia, per de-
terminare il significato del vocabolo gre-
co nei passi in questione, sono di scarsa
utilità 79• Anche il verbo ùcptCT't1)µt, per
lo più nella forma medio-passiva Vq>l<T't'IX-
µa.1., è usato dai LXX un po' più spesso
del sostantivo e corrisponde all'ebraico
'md nel significato di resistere, regge-
re«!. Non è chiaro il rapporto fra l'uso
del verbo e quello del sostantivo. In
come afferma ad esempio ~ DoRRIE 44 s. Le
testimonianze più antiche intendono sempre il
documento e non la proprietà.
11 Cfr. PREISIGKE, Wort., s.v.
78 Per 1 Bcxu. 13,21.23; 14,4 manca la testimC>-
nianza del cod. A. In altri tre passi il termine
ricorre non nei LXX, ma nei traduttori serio-
ri: r Ba.<T. 1411 Aq.; Ier. 20,J Symm.; r Bcx<T.
9,7 A).).. In lob 22,20 il vocabolo compare in
Theod. e nei LXX.
79 ~ D6RRIE 42 n. 23 ha giustamente fatto os-
servare che \m6cr-.a<TL<; nei LXX deve essere
inteso assolutamente in base al testo greco.
so Ad es. V1tÉO''tT)O'<:tV oÈ otcxx6crtot llvopEc; (I
Bcxa-. 30,JO); ÉÙ.v àvoµlac; 1tCXPOC'tTJrnl0'11. xU-
ptE, xvptE, i:l<; Ù'lto11-.Tjcrnm; (lj.i 129,3).
 727 (vm,579) U1tOCT't'cx01.ç B 1 (H. Koster)
Deut. II,6 Ù1t0Cf't'CX.tnç, sta per l'ebr. r-
qum 81 , per il quale fu pròposta la tradu-
zione di patrimonio o sostanza 82 • Nel te-
sto masoretico s'intende la proprietà ter-
riera 'a1er beraglehem ( == di loro appar-
tenenza), nei LXX i beni mobili: xa.t ·mi-
crav a.Ò't'W\I 't'i}v Ù1tocr-.a.crtv -ri}v iu:-
-.' a.ù't'WV. In lob 22,20 come corrispon-
dente di Ù1t6cr-ta.crtç, &.1 si deve egual-
mente ipotizzare lqttm, e si tratta dei
beni immobili 84, in contrapposizione a
xa.-tc'lÀ.etµµa, beni mobili, che vengono
distrutti dal fuoco. L'uso di V1tOCT'ta.<nç
in questo passo è possibile perché i be-
ni sono considerati il fondamento del-
l'esistenza, da intendersi prima di tut-
to in senso materiale; cfr. xcxt oùx V1tE-
ÀEl1tov'to Ù1t6Cf't'<t..CfL\I SWfiç 85 ÈV 'ICfpa.1)À,
«e non lasciarono di che vivere in I-
sraele» (lud. 6,4) 86 • Si tratta del neces-
sario al mantenimento della vita quo-
tidiana. Analogo a questo significato è
quello di fondamento della forza e po-
tenza: xat TTJV ùrtocr't'a.crw ..-1}ç toxvoç
<rov È1tL 'tll\I yijv xa.'tcit;Et, «e getterà a
terra il fondamento della tua forza» (Ez.
26 ,II) 87 ; simile è il significato che il ter-
81 Nell'A.T. il termine ebraico compare ancora
solo in Ge11. 714 123, dove è tradotto con l!;a-
\IM't'!l(f(.ç e avaCT't''l']µa.
&1 GESENIUS-BUHL, s.v.
83 Il testo ebr. ha qJmiinii, nostro avversario;
dr. però Bibl. Hebr., KrTT., che ad l. propone
la variante fqumiim, e G. HOLSCHER, Das Buch
Hiob, Handbuch A.T. r l/ (1952) ad l.; dr.
G. FoHRER, Das Buch Hiob, Komm. A.T. 16
(1963) ad l.
M --7 DoRRIE 44 n. 38, dr. 46, spiega sostanza
cli lob 22,20 come vita, proprietà o eredità.
ss 01tocr·ta.aLc; ~wijc; sta per mi/.Jja.
86 Cfr. x.at ùn6cr't'cxaw oùx: ~xoµEv di l Bmr.
'N AÀÀ.
87 Testo ebr.: ma!tbot, colo1111e di pietra. Del-
lo stesso genere è la traduzione di mauab, il
campo o il posto di guardia (i>) dei Filistei, con
U1tOCT't'll01.<; in 1Bacr.13,23; 14,4, dr. r4,1 Aq.
Non è probabile che si sia pensato all'accam-
pamento come nascondiglio e~ DèiRRIE 40).
(vm,580) 728
mine ha in x Ba.a-. 1 3 ,21, sebbene nei
LXX il passo risulti poco chiaro. Nella
maggior parte dei testi fin qui citati la
presenz·a di Ù1tOO"'ta.crtc; pare dovuta a un
certo imbarazzo del traduttore, il quale
con questo vocabolo greco può aver cer·
cato di spiegare per via etimologica un
termine ebraico inconsueto.
In tutta una serie di altri passi, inve-
ce, compare chiaramente il significato
che Ù1tocr-.aa-~ç, ha usualmente in greco:
la realtà che sta dietro le apparenze, per
lo più in senso figurato; cfr .... 5't~ dTta.
éht Ecr'tf,'V µot Ù1tOcr'tlXCftç 'tOV YEVTjili}va.l
µi; &.vopt xat 't'Ét;oµa.t vfouc;, «quand'an-
che dicessi: - Sono stata di fatto con un
uomo e darò alla luce dei figli» (Ruth 1,
12). Il testo ebraico ha qui tiqwa, spe-
ranza88; il greco esprime invece l'idea di
una realtà che offre solida garanzia 89 •
Incontriamo tale accezione soprattutto
in parecchi passi dei Salmi. L'uomo al co-
spetto di Dio non ha in sé nessuna fon-
datezza di vita: µvi}~'Y)'tf. --clc; µou 1J ù-
Ttocr-.a.a-1.c;• µ1} yàp µa.'t'a.lwc; ~x·na-a.ç
1tct\l't0'.ç 't'OVç vloùç, 't'WV &.vllpw1tW\I, «ri-
ma piuttosto a ciò che costituisce il fo11dame11to
della loro potenza. B singolare che 11/0!fOb in
egual contesto appaia nei LXX anche traslitte-
rato (r Bet.cr. 14,1.6.1r.15). In z Bacr. 23,r4 i
LXX traducono il medesimo vocabolo ebraico
con Ù7t6CT't'Yjµa, in Is. 22,19 con olxovoµla;, in
Ios. 4,3 manca del tutto una traduzione. B evi-
dente che il vocabolo ha costituito una difficol-
ta per i LXX.
88 Anche in Ez. r9,5 tiqwa è tradotto con v-
1tOCT-retcrt.ç (--7 col. 730). A questo passo, co-
me a Ruth. 1,12 e ljJ 38,8, dove Ò'ltocr"taa't.ç tra·
duce l'ebraico to~elet, speranta e~ col. 729)
si è spesso fatto appello per giustificare la
traduzione Zuversicht ('ferma fiducia') propo-
sta da Melantone per Hebr. rr,1 ecc.; cfr. ~
DORRIE 39 specialm. n. u; ID., op. cit. e~ n.
69) 199, spccialm. n. q; inoltre per Hebr. n,1
~ coli. ·741 ss.
89 Cfr. ~ DORRIE 39 n. u: «persino .se po·
tesse dire che ha ancora motivo e garanzia di
avere dei figli».
 729 {VIIl,580) Ù1t60''tmn~
cordati quale è la mia realtà vera; poiché
non hai creato invano tutti i figli degli
uomini» (\jJ 88,48); cosl anche in \jJ 38,
6 : ,,.. . 6 , • • •~· i , 6
., U1t O''tlX.CTL<; µou WO'EL OUuf.\/ t:.\/tù1tL \/
O'OU • 1tÀ.lJV 'tà. crVµ'ltlX.\l'tGt µct/t<X.t6't1}<;,
«la mia vera realtà è come un niente da-
vanti a te; tutto del resto è vanità» 90• In
ambedue i casi Ù1t6CT'trunc; sta in contrap-
posizione a µa.•a.1.6n1c;, vana illusione;
cfr. anche ~ 68 ,3 91 • Il fondamento della
nostra vita è in Dio, come dice il citato
\jJ 38 usando parimenti Ù7t6cr't'a.atc;: xrx.~
1) Ù1t6cr-rrx.ulc; µou 7ta:pà. crou Éu-cw, «il
mio fondamento, la mia realtà vera, è in
te» (v. 8) 92 • Affiora già qui il significato
che il termine aveva nell'astrologia ( ~
col. 724), ma esso appare ancora più
esplicito in oux Éxpvf3'rl -cò ou't'ouv µou
o
&:nò aoO, È'ltOL'l'}O'etc; È'IJ xpucpft, xa:t ii
Ù'ltOCT't'IX.CTtç µou È'IJ 'tOLç XIX.'tlù'ta't'Ot.c; -rfjc;
yijc;, «non rimasero nascoste davanti a te
le mie ossa, che tu plasmasti nel segreto,
e il mio fondamento è nel più profondo
della terra» (\jl I38,r5) 93 ; qui tm6cr-ra:·
O'~ è evidentemente il progetto di vita
dell'uomo, nascosto in Dio. Questo ci
90 In questi due passi dei Salmi Ù1t60''\'ttO'L<; tra-
duce l'ebraico ~eled (Ps. 39,6 e 89,48), che
nell'A.T. ricorre ancora soltanto in Ps. 17,14;
49,2 e lob rr,17; stando all'arabo, la miglior<:
traduzione è «ciò che ha durata, che ha stabi·
lità»; cfr. GESENIUS-BUHL, s.v. Qui Ù1t6cr-ca.
<ne; sarebbe dunque una traduzione ottima, per-
fettamente adeguata tanto al significato della
parola ebraica quanto al comune uso linguisti-
co greco. Meno felice è la traduzione di peled
con ylj {tjJ 16,14) o con otxouµlvri (tjJ 48,2);
cfr. ~wiJ in lob II,17.
91 Peraltro in lJi 68,3 Ù1to0'-ca<nc;, con presunta
allusione al significato fondamentale greco,
sembra una traduzione servile di mii'omiid.
n Per l'equivalente ebraico 4 n. 88. II termi-
ne il1t60'-co:cn.c; ha qui senza dubbio lo stesso
valore che ha in tjJ 38,6. L'ipotesi che i vv. 6 e
8 presentino il vocabolo in due significati di-
versi poggia su uno scambio dei testi di ljl
38,6 e 68,3, 4 DèiRRIB 38_
93 Il testo ebr. ha qui ruqqamtl, fui formato a
vari colori (Ps. 139,15), e non si vede su che
B r {H. K&ter) (VIII,J8I) 730
conduce ad alcuni altri passi nei quali il
vocabolo assume, come spesso nella let-
teratura greca classica, il significato di
piano, disegno, che sta alla base dei fe.
nomeni e dell'azione visibile (~ col.
720). xa.t d Eo--rriO'a.v Év -cfi unocr'tcl:.-
<TEt µou, «e se esistessero nel mio dise-
gno», detto a proposito dei falsi profeti
in Ier. 23,22, è una assai felice traduzio-
ne a senso di wc'im-'àmdu besodi. ù-
itoa'tacrtc; come designazione astratta del
decreto di Dio corrisponde all'idea e-
braica più concreta della seduta di consi-
glio di Jahvé 94 • Nello stesso senso va in-
tesa la frase di Sap. I6,2I: ii µ~v yàp
07tOCT"t'<X.CTtc; CTOU 't"Ì}\I <1'1)\1 1tpÒc; 't'ÉX.\/Cl. È-
'\IE<pcXV~Sf.V 1'À.UXU"t'T)-ta., «il tuo disegno
manifestava la tua dolcezza verso i tuoi
figli». Chiarissima è questa accezione di
piano, progetto anche in Ez. I9,J: xa.i
eU)ev o-tL cX.mila'ta.~ à1t'o:ùi:fjc; xa.t95 èt.-
1tWÀ.E-to li i'.nt6cr'tct<1Lç a.u-i:fjc;, x.a.l Eì..a-
~ev liÀ.À.ov,_., «e (la leonessa) vide che
era lungi da lei e svanl il suo progetto 96,
e ne prese un altro» 97 • Lo stesso si dica
. - t" , , J.. • ,
dl 1tWC, oUVT)CTOµett ... CjJEpELV ... "t' 11V U1t0·
cosa poggi la traduzione Ù1t60"'tCCO'L~, a meno
che non si emendi in w'qòmatti considerandolo
lezione originaria; cfr. F. WuTz, Die Tram-
skriplionen von der LXX bis w Hieronymus
(1933) 199.
94 Se quest'uso di Ò1t60'-rttO'Lç risulta a prima
vista strano è perché si cerca sempre di partire
dal signifìcato etimologico di sottoporsi (4
DèiRRIE 40 n. 20). In realtà c'è qui un impiego
del vocabolo che corrisponde perfettamente al
senso greco figurato di piano, programma. Anzi
si tratta forse di uno dei modi più felici di
rendere il termine ebraico sod, che nei LXX
non ha un equivalente unico; si trovano ~ov·
ì..i}, awtoptov, yvtiiµT), µ1Jcr't1]pLo\/ ecc.
95 xal manca in B 62.147.407 Aeth (cfr_ il te-
sto ebr.), ma va letto nel testo, contro l'opinio-
ne di J. ZIEGLBR, Ez. , LXX Gottingensis 16,1
(1952). Per i fraintendimenti causati dall'omis-
sione di xal ~ n. 97.
96 Per l'ebraico tiqwiitiib, la loro speranza.
97 Fondamento dell'esistenza, senso e scopo
della vita (4 DoRRIE 39) è traduzione assolu-
 U7t6u'tc.unç B r-2 (H. Koster)
<J-.;;<ww 98 ùµWv xixi 'tàc; &.v-ct.À.oyla.c; ù-
µWv ...;, «come potrò sopportare il vo-
stro piano e le vostre contese?» (Deut.
1 112); in parallelo con &.v-ctÀ.oyla.t, ù-
'TtO<J'ta<Jtc; indica il piano degli Israeliti
contro Jahvé 99 • Forse va incluso in que-
sto gruppo anche Ez. 43,n un: fra le
cose che devono essere comunicate circa
il futuro tempio si menzionano it~ooot.
(Eto-0001.), rcpocr-c~yµ<X-ta., v6µtµa, «usci-
te (entrate), prescrizioni, regolamenti»,
accanto a Ù'Ttocr-rao-tc;. Qui il termine po-
trebbe riferirsi al progetto, alla pianta
del tempio 101 •
È chiaro dunque che l'uso di Ù1t61na.-
crtc; nei LXX presuppone un modo parti-
colare d'intendere il vocabolo, in piena
rispondenza al contemporaneo uso lin-
guistico greco. A parte i pochi passi nei
tamente inaccettabile qui. Infatti i. le due pri-
me frasi sono in parallelo (ambedue dipenden-
ti da O'ti e collegate mediante xa.l) ed entram-
be si riferiscono al fallimento di quest'unico
progetto, 2. questa interpretazione sarebbe in
contrasto col contesto, perché il fondamento
dell'esistenza non è affatto perduto; la leones-
sa ha infatti un altro leoncello che ora essa im-
pegna in ~ nuovo disegno.
98 Per maUa'akem, che in Deut. 1,u va sicu-
ramente inteso come il vostro carico. Occorre
però osservare che ma1Sii' può anche indicate
l'oracolo profetico mediante il quale viene re-
so noto l'ostile piano di Dio (cfr. Is. 13,r; 14,
28 ecc.).
99 Naturalmente s'intende opposizione, senti-
mento ribelle e~ DORRIE 41, cfr. 46), ma que-
sto non è il valore fondamentale di Ù1t6CT'ta.-
O"Lç. Bisogna piuttosto prender le mosse dal si-
gnificato di piano, disegno. Esso è presente an-
che nei paralleli citati da DOrrie: Ael., fr. 59
(~ n. 54); per Flav. Ios., a11t. 18,24 -+- coli.
735 s.
10J Quale sia l'equivalente ebraico non è chia-
ro. Nel testo greco, dopo xat 't<Xç Èç66ovç a.ù-
'tOV (umofa'aw), invece di xat 'ti)v v7t6<r-.acrw,
ci si attenderebbe xat -.<Xç elu6Bovç a.v"tou
(timobii'aw), come di fatto si trova in Aq.,
Symm. e Theod.; ma Ù1t60"'tctcnç resterebbe al-
(VIU,581) 732
quali il termine è interpretato in base al-
la sua etimologia, in un senso seconda-
rio IQ2 di solito si VUOI indicare COn Ù1t6-
Ci'tac1tç la realtà che sta dietro, che si tro-
va alla base. Nel significato di piano, pro-
gramma, e anche di decisione ferma e du-
ratura che si trova in Dio, Ù1t6cr-ra(nç
corrisponde spesso e adeguatamente a
vari equivalenti ebraici.
2. Apocrifi e pseudepigrafi
Negli apocrifi e pseudepigrafi U1tOO"'ttX-
<Jtç compare assai di rado. rcéicra Ti U1tO·
<J-caa-tc; -rwv c11tÀ.ayx;vwv µ.ou f.x;auvou-
-co 103 (test. Zab. 2 14) è intraducibile, in
quanto non conosciamo il testo ebraico a
cui corrisponde. In ÒÀ.EfrpEvcrcx.1. rctiawt
Ù1tOc1'ta<Jt\I à.µap-rwÀ.wv (Ps. Sal. 15,5
!ora senza corrispondente, a meno che non si
rimandi a iit'klì11ato, il suo regolamento (inizio
di fa:. 43,u), che però i LXX non hanno tra-
dotto.
101 In questa accezione Ù7t6U'ta.cnç compare aP-
punto in Diod. S. 13 182 12 (~coli. 722 s.). C'è-
poi da chiedersi se l'equivalente ebraico di Ù·
1t60"'tc.tO"Lç in E:c. 43,n non possa essere tab112t.
In E:c. 43,10 una ventina di codici leggono ta-
b11it per tak11it, e non è tanto fuori luogo
supporre che in Et. 43,u i LXX abbiano letto
un analogo w'tab111t6 invece di 1Jtku11ato del-
l'attuale testo ebraico; tabnit, progetto, model-
lo (cfr. GESENIUS-BUHL, s.v.) è un esatto equi-
valente di U7tOO"'tc.tut.<; in contesti affini a quello
che abbiamo qui.
IQ2 Vedi specialm. i primi passi citati: Deut.
u,6; lob 22,20; E:c. 26,n; x Ba.u. 13,23; r4~
4; cfr. lji 68,3. Ocrnrre aggiungervi Nah. 2,8:
xa.t 1) \m6u'taUL<; <ZnExa.Mqnhi, dove Ù7t6u-.a.-
O"L<; è una traduzione servile di nsb hof'al: esse-
re posto. Molto oscuro è il test~ di Ier. 10,r7:
il passo in ebraico è palesemente corrotto e
nella traduzione troviamo U'lt6cr-.runç in corri-
spondenza di k't1ii'a, hapax legomenon d'inter-·
pretazione incerta; cfr. W. RuaoLPH, Jer,
Handbuch A.T. 12l (1968) ad l.
1ru Errata trascrizione di t~o).ou-.o? Cfr. test.
XII Patr. (CHARLES, ad l.).
 733 (vm,581) v'lt6u-ca.cn<; B 2-3a (H. Koster)
[cfr. 17,24]) V1tOO"tacnc; potrebbe signi·
fìcare, come jn Deut. rr,6 e lob 22 1 20 1
fondamento, forza, o forse piani, com-
plotti 104• In test. R. 2,7 105 è presente
l'accezione usuale (ciò che sta alla ba-
f.l '
se 100) : O'tt
tr 1. ,$..
1;.V ..,pwµacnv EO''tL 'I U1tOCT'tCX-
I 1 t I
O'tç 'tfjc; lo-xuoç, «nei cibi sta il fonda-
mento della forza».
3. Filone e Giuseppe
a) Filone usa sia il verbo Vq>LCT'taµa.t
sia il sostantivo in senso teologko-filoso-
fìco. Il verbo indica l'esistere in realtà,
in contrapposizione a ciò che è semplice
apparenza, tanto che ùcplcr-.a.µm in sen-
so pieno può essere detto solo deJl'ani-
ma e di Dio; cfr. E1tEL xa.t ò i)'Eòc; µ6voc;
f.v 't~ ELWtL vq>ÉO"t1JXEV, «poiché Dio so-
lo sussiste nell'essere» (det. pot. ins.
160). Tutto il resto è solo esistenza (où-
crla) corporea, senza alcuna consisten-
za, e ad essa appartengono anche le qua-
lità terrene dell'anima: ocra 'tOV -.fjc; tfJu-
xfic; ayyELOU À.lj'E't'a.L .•• 1tÀ.t!O\IEX"\'1}Wt.'tCX
1tpÌ.v Ù1tOCT'tfjVa.t cpiMpE"tai. 't'ijc; crwµa'tt-
wijc; oùcrlac; à.EÌ. pEovCT1)c;, «tutte le supe-
riorità racchiuse nel ricettacolo dell'ani-
ma, delle quali si parla, vengono distrut-
te prima di aver raggiunto l'esistenza
piena, poiché l'esistenza corporea conti-
nuamente scorre via» (poster. C. 163 );
cfr. la contrapposizione fra Ù1tOCT-cfjvm
e un esistere senza consistenza: oùoÈv
oi'.iv fo·n 't'WV &.'Vl}pwn;lvwv CT1touoacrµ6.-
'tW'V Epyov xat 1tp<lyµa oùoÉv, à.)..).à.
O"Xtci 'ttç 1ì a.upcx. 1tptv Ù1tOO"'tfjvat 1tetpa-
'tpÉxouO"a, «non c'è nessun risultato de-
I<»Cfr. ~ col. 727; R. KrTIEL in KAUTZSCH,
Apk. u. Pseudepgr. traduce Wesen ('essere').
1~ Qui il cod. A ha solo lhL 'tÒ ~pWµci. EO"'tL
tuxuç. In test. XII Patr., CHARLES, ad l. ritie-
ne che v'lt6tr-tC1.v~ç e lcrxvç costituiscano un
doppione.
105 Non è certo che per il latino qui non habent
st1bstantiam bonorum operum di 4 Esdr. 7,26
si possa supporre nella fonte greca -coù.; µT}
txovi:C1.ç v7t6u-cacnv &:ya.6wv ~pywv (~
gli sforzi umani, nessun frutto, ma so.
lo un'ombra e un soffio che fugge via
prima di esistere in realtà» (Deus imm.
r77) 107• Questo uso del vocabolo corri-
sponde pienamente a quello del plato-
nismo di mezzo (~ coll. 716 s.). Lo
stesso vale per l'unico passo nel quale
Filone usa il sostantivo in una formula-
zione tutta propria: o oÈ vo11·d)ç \mo-
CT't'Wre:wç x6uµoc; &veu TJCT'tL\IOO'OU'V 0")(.1)-
µa'twv otjle:wc;, µ6v11ç OÈ Otèt. 'ti]c; &.pxE-
'tVTCO\J toÉcx.ç -.fjc; É'V 't'~ otcx.xa.pa.x.i)év·n
1tpÒc; 'tÒ i}Eai>Èv <J.V't~ e:tOoi; &'VEU O"Xt&c;
µE'taxÀ.11i)1Jcre:'ta.t, «il mondo della realtà
vera, la quale è intelligibile senza qual-
sivoglia percezione visiva di forme, ma
solo mediante l'idea archetipa che si tro-
va in esso, in quanto fu foggiato con-
formemente al modello da lui contem-
plato senza interferenze d'ombra, sarà
chiamato con altro nome» (som. 1,
107
l 88) • Questo testo è di grande por-
tata. Si tratta del mondo della realtà in-
telligibile (V01J'"C'i)c; Ù1toCT't'aO"é'.Wc;), che si
può conoscere solo mediante l'idea del-
l'«archetipo», in quanto quest'idea è
presente in ciò che fu foggiato (Év 'te°;>
&ta.xapa.xi)'Év"t't) secondo il modello ori-
ginario (Elooc;) contemplato. Questo
mondo intelligibile è senza ombra (&vEu
O"xt&c;). Di contro ad esso sta quel mon·
do che viene conosciuto attraverso l'e-
sperienza sensibile (à.1tÒ 'tOU a.tcrl}'l']'tou ),
o la visione delle forme (crxriµ<l."ttù'V o-
tlJtc;). Risulta senz'altro chiaro che qui
vengono impiegati in veste filosofica quei
vocaboli tecnici che in modo del tutto
corrispondente sono centrali nella cristo-
SCHLATTER 6J7), dove Ù'lt6u·muL<; significhe-
rebbe realtà ultraterrena, corrispondente alle
opere buone compiute sulla terra.
1117 Questo passo è considerato una interpola-
zione cristiana nell'edizione di L. COHN e P.
W ENDLAND, un'interpolazione neoplatonica da
~ DoRRm 6r n. r. Tuttavia il testo è del tut-
to rispondente all'uso che Filone fa dei relativi
termini anche altrove e non è affatto impron-
tato al cristianesimo, ma al platonismo medio-
 V7t6o-~a.O"Lc; B 3a - C r (H. Koster)

logia della Lettera agli Ebrei: Ù1tOCT't'a.- ha visto l'irremovibilità della loro inte-
<rL<;, xapa.x't1}p, CTXL&. I~. Oltre che in riore disposizione di fronte a simili fat-
questo passo, il sostantivo ricorre in Fi- ti» 111, testimonia il significato di risolu-
lone altre due volte, ma in entrambe tezza, -4rdire, presente anche altrove;
nel contesto della citazione di un dog- non s'intende cioè la capacità di resiste-
ma stoico, e precisamente in polemica re alle torture 112, ma l'invisibile realtà
con la dottrina della ~x7tupWCTL<; (confla- dalla quale scaturisce tanto la sopporta-
grazione universale): ft a.ùyl} ... xa.ÌJ'Èa.u- . zione visibile dei supplizi quanto l'assas-
't'TJV yà.p ùn;ocr'tML\I oùx EXEL, «lo splen- sinio politico di parenti e amici 113 •
dore (del fuoco) ... per se stesso non ha
consistenza»; esso risulta piuttosto da C. NEL NUOVO TESTAMENTO
carbone e fiamma (aet. mund. 88, dr.
1bid. 92) 109• \m6cr'taCTL<; significa qui esi- Nel N.T. \m6cr't'a.O"Lç ricorre cinque
stenza reale e sostanziale. volte 114, in significati e contesti diversi:
due volte in Paolo e tre nella Lettera a-
b) Anche in Flavio Giuseppe Ùn;ocr't'~r gli Ebrei.
<TL<; ricorre solo in qualche caso 110, men-
tre il verbo Ù<pLCTTt)µL è presente circa I. I due passi in cui Paolo usa il vo-
30 volte. Del popolo giudaico si dice: cabolo si trovano nella seconda Lettera
.0't1. xa.t 1tetÀ.a.L6Ta.To\I ÈcrtL xa.L 'Tl]v 7tpW·
't'r)V ùn;ocr'ta.O-LV ECTXE\I lSlav, «che è an-
ai Corinti 115 • In 2 Cor. 9 14 si tratta del-
6
tichissimo ed ebbe la sua prima realtà la seconda pericope sulla colletta u • Pao-
per prol_Jrio conto» (Ap. r ,r ). S'intende lo ha fatto ai Macedoni le lodi dei cri-
qui la realtà peculiare al popolo giudaico
stiani di Acaia per lo zelo che questi han-
da cui esso trae la sua essenza. Il contra-
rio sarebbe se l'essenza (ù1t6a''t'a.CTL<;) e no mostrato in occasione della colletta
l'origine (m,;À.a.i6't't}<;) provenissero da (2 Cor. 9,2). Ha anche mandato avanti
un altro popolo. In Flav. Ios., ant. r8 1 24 dei collaboratori a l_Jreparare tutto, affin-
]a frase EWpax6ow ÒÈ 't'Ot<; 1tOÀ.À.Ot<; 't'Ò
aµE'taÀÀ.Ct.X'tO\I <X.Ù'TWV 'tfj<; È'itL 't"OLOU· ché la sua lode(~ V, coll. 303 ss.) non si
-roic; Ù7\00-'t'tiO"Ewc;, «alla moltitudine che mostri su questo punto inconsistente (v.

t~ Vedi più avanti, a proposito di Hebr. l,3
(--)>coli. 739 s.).
100 Cfr. spedalm. i testi citati a -+ coli. 714
s. a testimonianza dell'uso linguistico stoico.
JIO Flav. Ios., Ap. 1,1 e ant. 18,24; in ani. q,
320 la presenza di Ù7t6o-'ta.cnc; noo è testual-
mente sicura.
111 Cfr. Polyb. 6,55 12; 4,50,10 (~ coll. 719 s.).
112 Non ci si può basare sull'etimologia per
xicavarne il senso di ferme:aa, resistenza (--)>
DoRRIE 41; cfr. ~ ScHLATTTER 616).
113 ~ MATlfls u8 s. ha visto bene: « ... basar-
si su qualcosa che non si vede, a cui si attri-
buisce uoa realtà autentica». È proprio e sol-
tanto questa realtà nella sua presenza e nella
sua efficacia che si intende con U7t611-ra.111.<;, cioè
1a ferma decisione, e non il «parteggiare per
essa».
114 Il verbo manca completamente nel N.T. e
non si trova neppure nella restante letteratura
protocristiana, tranne che in Diogtt. 7,6 (cfr.
Mal. 3,2), cioè in uno scritto apologetico che si
colloca alla fine del Il sec. o nel III e non rien-
tra quindi nella letteratura protocristiana in
senso stretto.
11.S La traduzione di Lutero omette Ja versione
del vocabolo io entrambi i passi e rende la for-
mula f.v ~TI Ù7tOo-~&:o-et ~Ct.V't'TI semplicemente
con in tale vanto.
116Per l'inquadramento storico di 2 Cor. 9 cfr.
G. BoRNKAMM, Die Vorgeschichte des soge11a11-
te11 Zweiten Korintherbriefes: SAHeid 1961,2
(1961) 31 s.; D. GEORGI, Die Gesch. der Kol-
lekte des Pau/us fiir Jerusalem: Theol. For·
schung. 38 (1965) 54-58.
 737 (vm,583) Ù7t6U't'IX~
3) e non abbiano, lui e i Macedoni che
lo accompagnano, a trovare gli Achei im-
preparati: M:v... Evpwcnv ùµ.ri.ç ci?taprx.-
crxrnrur"'touc; X!t'tCWTXU'lli}wµE'll i)µe~ç, t-
V<I.µ1} MywµEv uµE~, Èv 'tTI Ù7tocr-.&.cre~
--cu.u-rn 117, «se vi trovassero impreparati,
avremmo da arrossire, noi, per non dire
voi, di questa Ù'ltécr-cccc:nc;» (2 Cor. 9,4).
Vien fatto di considerare questa frase co-
me una ripresa del tema del vanto 11 ~. In
questo caso si verrebbe a dire che Paolo
resterebbe smentito nel vanto di cui ha
fatto parola sopra, e smascherato come
un bugiardo 119 • Ma, prima di tutto, que-
sto signifìcato di Ù7tOCTTCXO"L<; è difficile da
sostenere sul piano linguistico t21l e, in
secondo luogo, occorre notare che per
Paolo qui non si tratta di sapere sempli-
cemente se si sia vantato a torto o a
ragione. Già al v. 3 egli ha espresso que-
sto intendimento. Nel v. 4 Paolo non si
limita a ripetere tale concetto, ma tor-
na al vero motivo per cui ha manda-
to avanti alcuni fratelli: egli vuole por-
tare a termine rapidamente e con suc-
cesso la colletta. Se troverà gli Achei im-
117 Una serie di codd. ( ~ pl sy) inseriscono
qui "tijc; xrxuxi]cn.wc;. Si tratta sicuramente di
una integrazione secondaria e, come si mostre-
rà, non appropriata, tratta da 2 Cor. Ir,r7. Su
questa variante si basa anche la traduzione di
Lutero; con tale vanto e~ n. II5}.
118 Assolutamente insostenibile è il significato
di certev:a, fiducia, speranza, che la maggior
parte ·dei commentatori (cfr. ad es. LIETZ-
MANN, Kor., ad l.) adotta anche qui e in 2
Cor. n,17 in base all'interpretazione che Lu-
tero dà di Hebr. u,r.
119 Cosl spiega ~ DORRIE 39: «in questa si-
eI (H. Koster)
preparati, sarà deluso in tutto questo
progetto, e non solo Paolo personalmen-
te, ma pure gli Achei che hanno fatto
proprio il suo disegno della colletta. Qui
dunque u?tocr-raO"tc; vale disegno, pro-
getto, programma, come spesso nel gre-
co profano (~ col. 720) e nei LXX
(~ coll. 730 s.) 121 • Il significato è lo
stesso anche nell'altro passo in cui Paolo
usa Ù7toa"tcccnc;. Egli introduce l'elenco
dei fatti di cui può vantarsi esprimendo-
si, fra l'altro, così: o À.aÀ.w, où xai:à.
xvpw,1 )..a.J..,w, &,)..)..'wc; lv èlcppocrV'llTI, lv
"'ta.ui:n -rfi Ù'ltaO"-rauEL --cfic; xa.vx'l)crEwc;,
«ciò che dico, non lo dico secondo il Si-
gnore, ma come in uno stato di stoltezza,
in questa tm6cr-raO"t.c; di vanteria» ( 2
Cor. II,q). Egli infatti, nella stoltezza
di volersi misurare coi Corinti nel van-
tarsi, parla non «di ciò che sarebbe suo
vanto effettivo», ma abbandonandosi a
un programma che gli è imposto dagli
avversari. Perciò non dice: «in ciò che
è mio vero vanto», ma ÉV "tGGU"tTI 'tU
ùrtocr-rauE1. i:fic; xa.uxTicmJJc;, «in questo
(a me imposto) programma di vante-
tuazione, cioè in base alla lode prodigata pre-
maturamente».
l21l La difficoltà risulta ancor più evidente se
si traduce con cosa, faccenda. 4 MATms 136
si è lasciato trarre fuor di strada dal fatto che
in inglese matter (materia, argomento) può a-
vere correntemente il senso traslato di 'fac-
cenda'. Egli non ha però considerato che il
termine greco Ò7t611-ret11tc; può bensl significare
argomento, ma non h a mai un valore che cor-
risponda a quello traslato dell'inglese matter.
i21 ~ SCHLATTER 617 ha spiegato questo passo
in modo del tutto anAlogo, senza tuttavia ad-
durre il corrispondente uso greco.
 Ù1t6<T't!UTl.ç e
ria» 122• È chiaro che in tale contesto u-
7t6cr-.runç significa quasi il contrario del-
la verità.
2. Notevolmente più difficili da inter·
pretare sono i passi in cui ricorre u7t6-
0'"-CtXCTL<; nella Lettera agli Ebrei (Hebr.
1,3; 3,14; u,1}, tanto più se si consi-
dera che in ciascuno di questi tre passi
il vocabolo è stato interpretato e tradot-
to in maniera diversa, ad es. essenza in
Hebr. 1,3, saldezza in 3,14 e consisten-
za in u,1 123 .
Hebr. 1,3 è il passo in cui più chiara-
mente compare un uso linguistico abba-
stanza assodato e definito 124 : O<; ~V IJ..
7tcx.uyacrµa 't'f}<; S6ç~ç xat xcx.pcx.x't'~p
't'f}<; Ù7tOCT"'CcXCTEW<; CX.V't'OV, «questi, che è
irraggiamento della sua gloria e impron-
ta della sua ùnoa"ttxCTL<;». Qui v7t6CT't'CX.<nç
è io parallelo con 86çcx.. Ambedue i vo-
caboli servono evidentemente a qualifi-
care l'essenza di Dio (-7 VI, col. 9 l 5 n .
5) e nèn è quindi consigliabile, già a
priori, di tradurre Ù7t6cr-.wnç col signi-
ficato specifico di essenza. Occorre piut-
tosto arrivare a una formula che espri-
ma in che maniera con S6çct e Ù7to<r'ta<n<;
siano qui designate due particolari qua-
122 Anche ~ ScHLATTER 617 spiega cosl il pas-
so. Giustamente egli fa osservare la difficoltà a
cui si va incontro volendo tradurre con ferma
fidt1cia.
l2l Cfr. WINDISCH, Hbr., ad l. In Hebr. r,3 Lu-
tero traduce ùrc6cr-.a:01.c; c:on es'renza, nei due
altri passi con Zuversicht (ferma .fiducia).
124 Cfr. spcdalm. Wrnnrscu, Hbr., ad l., ex-
cursus su Ò:7tavya.crµa. e xapocx-.1tp; MICHEL,
Hebr.", ad I.
I-2 (H. Kostcr)
lità dell'essenza divina, presenti ambe-
due nel Figlio che ne è &.md1ycx.a-µa. ( ~
1, col. 1350) e-7 xapctx:ti}p. Si tratta di
concetti teologici già fissati e non di e-
spressioni metaforiche trovate al momen-
to, come dimostrano so~rattutto i paral-
leli che Filone offre al riguardo (~ coll.
734 s.) 125, particolarmente per xapcx.-
X't''Ì)p "'Ctl<; u7torr'taCTEwc;. Come in Filone,
in Hebr. l ,3 u7t6CT'ta<TLC, indica l'effetti-
vità della realtà trascendente, cioè di
Dio, mentre, diversamente da questo at-
tributo dell'essenza divina, la parola 06-
~a. esprime la sua possente maestà, il suo
splendore, la sua magnificenza (-? n,
coll. 1383 ss.). Quale imp1·onta (xapa-
X't1)p) di questo essere (ÙnoCT"""CtxCTLç), in-
comparabilmente reale in contrapposi-
zione a tutte le parvenze terrene (crxLti
in Filone [ ~ xu, col. 527] e in Hebr.
[ -7 xn, col. 5 3 2]) iu,, Cristo è la rivela-
zione assolutamente adeguata della real-
tà trascendente di Dio. Qui, dunque, ù-
1tOCT"t'acrtc;, indicando una realtà invisi-
bile, trascendente, serve come concetto
di una terminologia dualistica.
Conviene passare subito di qui all'in-
terpretazione del più noto fra i passi neo-
testamentari in cui figura u7t6CT't'lt<TL<;,
m In Filone o6!;a ricorre solo qualche volta
come termine teologico nel senso dell'A.T. (~
II, coli. 1355 s.), ma Ò:7tavya<rµa in parallelo
con ELXW'\I è usato da Filone nel senso di copia
essenziale dcl prototipo (pian!. 50 [ ~ r, col.
1350]).
126 Cfr. Hebr. 8,5; 10,r . Per Filone vedi, ad
es., som. r,r88 (~ col. 734); inoltre ~ x11,
coli. 526 s. 532.
 Ù1t6cr"tocai.ç C
che è la «definizione della fede», cosl
spesso citata, di Hebr. II,I 127 : Mcr'tw
OÈ '1tLCT'ttc; È}.msoµÉVW'll Ù1t6CT't«XCTL<; 128,
'1tpayµ&.'t'w'll ~'ì..Ey:xoc; où ~ÀE1toµévw\I.
Per la traduzione di Ù1tOCT'tct,cnc; in que-
sto passo, come in Hebr. 3,14, Melanto-
ne aveva consigliato a Lutero la formula
sicura fiducia 129 • Mentre tutta quanta
l'esegesi della chiesa antica e medievale
parte dall'idea che Ù1too--ra,01.c; sia da
tradurre con substantia, cioè debba in-
tendersi nel senso di oùrrla. !30, con la tra-
duzione di Lutero entra nell'interpreta-
127 Cfr. spedalm. ~ DORRIE 84-92; ~ MArnrs
3-II .r4r-15r e DoRRIB, op. cit. (~ n. 69) 196-
202; B.HEIGLE, Verf. tmd Adresse des Hebr.
(r905) rn9-II8; G. HoENNICKE, Die sittlichen
Anschauungen des Hebr.: ZwTh 45 (r902) 26-
28; M. A. MATHIS, Does 'substantia' mean
'Realization' or 'Foundation' in Hebr. II1 1?;
Biblica 3 (1922) 79·89; M. SCHUMPP, Der
Glaubensbegri/f des Hebr.: Divus Thomas 11
(1934) 397-410; E. GRXssnn, Der Glaube im
Hebr., Marburger Theol. Studien i. (1965) 45-
5i.99-102; --;) m, coll. 396 ss. 517.541; x, coll.
427 ss.
128 È ormai da tutti riconosciuto che la virgola
deve stare dopo Ù1t60'~1XO'Lç e non dopo 1tPOC)'·
µchwv; cfr. Ja trattazione particolareggiata del
problema in ~ MATHIS IO s.
129 Per la lunga incertezza di Lutero davanti a
questo passo, finché alla fine si decise per Zu-
versicht, «sicura fiducia», dr. ~ DoRRIE 89-
9r , che ha pure raccolto i testi corrispondenti.
l.10 Cfr. specialm. ~ DoRRIE 85-89; MATHIS
r2-83; per il Medio Evo e soprattutto per Tom-
maso dr. SCHUMPP , op. cit. e~ n. r27) 403-
4rn.
m Seguono questa interpretazione anche serie
traduzioni moderne della Bibbia; cfr. H. MEN·
GE: confidenle fiducia. Cosl anche i commen-
tari, ad l.; cfr. MtcHRL, Hebr.'2, ad l. W1N-
DISCH, Hbr.i 2, ad l. traducendo con stare (nel
senso di appoggiarsi fiduciosamente) ha cerca-
to di esprimere meglio il significato letterale
di ll1tOa~a.atc:;, ma anch'egli intende il voca-
2 (H. Koster)
zione di Hebr. u,1 un elemento com-
pletamente nuovo: la fede viene ora con-
cepita come convinzione personale, sog-
gettiva. Questo punto di vista si è im-
posto quasi totalmente nell'esegesi pro-
testante 131, ha largamente influenzato
quella cattolica 132 e non ha mancato di
riflettersi anche al di là dei paesi di
lingua tedesca 133 • Oggi tuttavia non può
più esserci dubbio che questa interpre-
tazione protestante, diventata classica,
è insostenibile 134 • Nell'affrontare il testo
occorre prima di tutto partire dall'idea
bolo nel senso di un atteggiamento soggettivo.
132 Cfr. ScHUMPP, op. cit. {~ n. u7) 401 s.
133 TYNDALE, influenzato da Lutero, traduce:
«una sicura fiducia». Benché la Authorized
Version del r611 (King James) rinunciasse a
questa traduzione riprendendo quella tradizio-
nale di substance, le traduzioni inglesi moder-
ne ritornano all'interpretazione di Lutero; dr.
l'americana Revised Standard Version (1946):
assurance (fiducia). La New English Dible
( r961), accanto alla traduzione estremamente
soggettiva (nonostante la ripresa di subslan-
tia): «gives substance to our hopes» ( = dà
sostanza alle nostre speranze), propone assu-
rance. Per la traduzione di Ù1t6cr-.mr14 dr. an-
che ~ DORRIE 85 n. 4; In., op. cit. (~ n .
69) r97 n. 5. Anche nell'esegesi di lingua in-
glese prevale questa interpretazione soggettivi-
stica; cfr. ad es., <{Now faith means we are
confident» ( = orbene, fede significa che siamo
fiduciosi) : T. H . RomNsoN, The Epislle to the
Hebrews, MNTC 7 (1953) ad l.
134 Già BENGEL, ad l. aveva respinto il signifi-
cato di ferma fiducia. Ma anche il decisivo in-
tervento di ~ ScHLATTER 617 s., volto a rico-
noscere ad ùrc6a"tacnç un valore che meglio
corrispondesse a quello che il vocabolo ha in
altri testi, rimase senza seguito. Le ricerche
storico-linguistiche di~ MATHlS, ~ WITT e
~ DORRIE esigono però, senza tema di smen-
tita, che si abbandoni definitivamente questa
interpretazione protestante, vecchia ormai di
secoli.
 òxoO'i:acnç C 2 (H. Koster)
che U'JtOCT'ta<TL<; in Hebr. II ,1 deve avere
non solo un significato corrispondente
all'uso linguistico greco altrove attesta-
to 13S, ma presumibilmente anche lo stes-
so valore che presenta nel resto della
Lettera agli Ebrei 136 • Bisogna inoltre os-
servare che Ù7tO<T't'<t.<TLç sta qui in paral-
lelo con EÀ.Eyxoc; e proprio in una fr3se
che è piena di termini teologici di capi-
tale importanza. Quanto al termine €-
ÀEy:xoc;, è ·chiaro che non si tratta di un
«non dubitare» m soggettivo o in genere
di una convinzione qualsiasi del creden-
te, ma di una prova di carattere oggetti-
vo (~ III, coli. 396 ss.) 138 . L'it1i;y:xoc;
dei 1tp&.yµa-i-cx. où ~À.E7t6µE\la è quindi
prima di tutto la prova delle cose che
non si vedono, cioè del mondo celeste,
l'unico che abbia realtà e consistenza,
mentre per la Lettera agli Ebrei tutto
ciò che si vede ha solo carattere di om-
bra e di apparenza esteriore 139• Se ci si
riallaccia al significato di Ù1C6o-.-c((nc; che
abbiamct assodato per Hebr. l,3, ne ri-
m È questo il punto su cui insiste DORRIE,
op. cii. ('""7 n. 69) r96-202. Tuttavia l'interpre-
tazione da lui proposta rimane insoddisfacente.
136 È strano che anche 4 DORRIE 85, e In.,
op. cit. ('""7 n. 69) 2or non sia riuscito ad eman·
c1parsi dal presupposto, comune da Lutero in
poi, che vn6cnacnç in Hehr. II,I debba avere
un senso diverso da Hebr. 1,3.
137 Così traduce Lutero.
138 Vedi E. Ki\sEMANN, Das wandemde Got-
tesvolk, FRL, N.F. 37' (1957) 22; MrcHEL,
Hebr.'l 373.
139 Cfr. ad es. Hebr. ro,r e soprattutto la di-
stinzione fra il vero, celeste santuario, non ma-
nufatto, e quello terreno che è solo una copia
(Hebr. 8,1 ss.; 9,n ss.).
l-W Ciò risulta chiarissimo dalla successiva de-
(VIU,586) 744
suita anche per Ù'ltorrTtx<rLc; H.m~oµlvwv
un senso del tutto corrispondente: si
tratta della realtà dei beni sperati che,
conformemente appunto al loro caratte-
re, possiedono una qualità trascenden-
te 140 • n.i::y:xoc; e Ù7tocr-i-arrLc; non descri-
vono quindi primariamente la fede 141 ,
ma definiscono la natura delle cose cele-
sti e future, e proprio nello stesso senso
in cui Filone (---7 coII. 733 ss.) e altri
rappresentanti del platonismo medio (~
col. 7r7) parlano della effettiva realtà
di Dio e del mondo delle idee. Con quel-
la realtà trascendente in Hebr. u,r vie-
ne identificata la Ttlcr·nc; mediante una
formula di arditezza senza pari: la fede
è la realtà di ciò che si spera 142, proprio
nello stesso senso in cui Gesù è chiama-
to xapa,çT1)p della realtà trascendente di
Dio (Hebr. l,3). L'una formula è tanto
paradossale quanto l'altra 143, poiché nel-
l'una si afferma che la realtà divina è pre-
sente nell'obbedienza di un uomo che
soffre e muore (cfr. Hebr. 5,7), nell'altra
scrizione dei beni ai quali si volge la speranza
di coloro che furono modelli di fede (4 x,
coli. 427 ss.).
141 Occorre quindi chiedersi non in che senso
la fede sia ùn6ui:a:<n.ç, ma che cosa dica ÙTI:6-
cri:aO"Lç circa l'essenza dei beni sperati. Il fatto
che - DoRRIE 84, nel tradurre, oscilli tra
realtà e realizzazione dimostra che egli non ha
tenuto conto di ciò.
142 Dunque, il senso non è, ad es., che «la fe-
de» dà «a ciò che speriamo la completa sicurez·
za di una futura attuazione» (- D5RRIE, op.
cit. [- n. 69] 202), ma che è presupposta 1a
realtà di ciò che si spera e a ciò è equiparata
la fede.
143 Cfr. anche R. Bultmann a proposito di
Hebr. II,7.27 - x, coli. 427 ss.; cfr. 4 vn,
coli. 1037 s. per Hehr. 1,3.
 745 (vm,586) Ù1toa1wnc; C 2 (H. Ki:ister)
che tale realtà è presente nella fede del-
la comunità. Ma con ciò la Lettera agli
Ebrei viene appunto acf asserire che solo
l'opera di questo Gesù e solo la parteci-
pazione a quest'opera (cioè la fede) non
sono soggette alla caducità di ciò che è
soltanto ombra e copia.
Visto di qui, anche il terzo e ultimo
passo della Lettera agli Ebrei in cui è
usato U7to<ri:acnc; risulta senz'altro chia-
ro 144 : noi siamo diventati partecipi del
Cristo, Mv7tEp i:iJv àpx'ÌJv "t'ijc; u1toa-"t'ci-
<1Ewc; µÉxpt 'tÉÀouc; ~E~a.t'.a.v xai:aa-xw-
µEY, «Se però manteniamo saldo sino alla
fine l'inizio della vnoo-i:®Lc;» (Hebr . .3•
I4). Questa frase sta fra quelle am-
monizioni fondamentali che occupano
un posto centrale nella Lettera agli E-
brei 145 e nelle quali viene di volta in vol-
ta richiesto di attenersi ai fondamenti
della fede. Occorre perciò confrontare 1)
apxiJ i:fjc; V1tOO'"t'aO"EWc; (Hebr . .31!4) con
espressioni di questo genere: Ti òµoÀ.o-
yla. •ile; ~ÀTtl&oc; (Hebr. 10,23) e ò a-
7tOO"'tOÀ.oc; ... i:i)c; òµoÀ.oyla;c; (Hebr. 3,r).
Nessuno di questi passi tratta del com-
portamento soggettivo 146 della fede, ma
sempre del suo possesso oggettivo (~
144 Ci si preclude la comprensione di questo
passo, se si prescinde dall'uso del vocabolo nel
resto della Lettera agli Ebrei; cosl D6RlUE, op.
cii. (~ n. 69) 201 s.
145 Cfr. G. BoRNKAMM, Das Beke1mtnis im
Hehr., in Studie11 zu Attlike und Urchristen-
tmn2 (1963) r88-w3; H. Kèisl'ER, Die Ausle.
gu11g der Abraham-Vcrheissung in Hebr. 6,
Festschr. G. v. Rad (1961) 97 s.; ~ IX, coli.
923 s.
146 Perciò non «la posizione di partenza, l'at·
teggiamento scelto una volta», come pensa
VIII, coll. 605 s.). &.p:xiJ "t'ijc; ÙTtOO"'tMEWc;
indica quindi la realtà sulla quale poggia
l'esistenza della comunità, allo stesso
modo in cui Cristo, in quanto apostolo
della professione di fede, è quella realtà
trascendente cli Dio fatta presente, alla
quale partecipano i credenti 147 • Si può
ben parlare di un inizio (àpx.1)) di questa
realtà di Dio paradossalmente presente,
come spiega benissimo Hebr. 2,3, dove
si dice che la a'W'tl)pta; ha preso un
inizio visibile e pienamente reale con la
predicazione del Signore 148 • Tenersi /er-
mi all'inizio della realtà (di Dio) non
vuol dire altro che aderire con sicurezza,
sino alla fine, alla realtà di Dio che è in-
cominciata un tempo in una maniera per-
fettamente concreta nella vita della co-
munità, e proprio nel modo in cui questa
divina realtà di Dio è presente nella fede
(Hebr. n,r) 149• Risulta dunque chiaro
che nella Lettera agli Ebrei u1t6a'-tl'XO'Lc;
designa sempre la realtà di Dio, che sta
in contrasto col carattere transitorio, um-
bratile o soltanto riflesso, che ha il mon-
do; una realtà che in modo paradossale
si trova in Gesù e diventa, sotto forma
di fede, possesso della comunità.
DORRrn, op. cit. (--l> n. 69) 201.
147 Un'interpretazione analoga di questo passo
si trova in~ MAnns 139 s.
148 Cfr. la corrispondenza fra à.pxiJ ed É~E­
{latwlh] in Hehr. 2,3 con quella fra d:px1Ì <tiic;
ùrtocr-ta(TEWc; e idXPL ..tlovc; ~E~a:la: in Hehr.
3,14.
149 Cfr. in Hehr. 3,12 e 3,19 l'esortazione a
guardarsi dall'&:.ma-tla; essa inquadra quindi
l'invito di Hebr. 3,14 ad attenersi all'à.pxiJ 'tiic;
uTtou-.aO'Ewc;.
 V7t6CT't'lt.CT«.ç D (H. Ki:ister)
D. L'uso LINGUISTICO IN ALTRI SCRITTI
DEL PRIMO CRISTIANESIMO
Nel N.T. l'uso tecnico di Ù1t6cr-tacnc;
è limitato alla Lettera agli Ebrei, cioè ad
uno scritto che anche in altri casi adotta
una terminologia teologica influenzata,
come quella di Filone, dal linguaggio fi-
losofico. Corrispondentemente, nel resto
della letteratura cristiana al cli fuori del
N.T. il vocabolo manca del tutto, fino a
che non si fanno sentire anche in questi
scritti chiari influssi del vocabolario filo-
sofico. Perfino Giustino non usa ancora
il termine Ù1tocri:acnc;. Il suo discepolo
Taziano è invece il primo che l'impiega
correntemente e sempre con un signifi-
cato che ricorda quello della Stoa (~
coll. 7n ss.) e del platonismo medio(~
coll. 7r6 s.) 150•
Per Taziano Dio è la Ù1tocr-.acrtc; per
eccellenza, cioè la realtà assoluta e inde-
ducibile, fondamento di tutto il mondo:
ò yàp O€cr'1to-.'r)ç -r:wv oÀwv a1hòc; ùmip-
xwv i:ou '1tav-toc; 1} ù"Jtocr'tacrtc; (Tat.,
or. Graec. 5,r} 151 • Proprio nel senso del-
la Stoa Ù1toO"'t"a.crtc; è la realtà di Dio, in
quanto si manifesta nel cosmo, cfr. xal}ò
of. 1tM!\ ouwx.µ1c; opa-.wv -r:e: xat à.opri-
-.wv aù"t'òc; Ù1tocr-.acrtc; 152 '1}v ClÙv aih@
-.à 1tct\l-ta, «in quanto egli è Ja forza to-
tale, la realtà di tutte le cose visibili e
invisibili, il tutto era presso di lui»; i-
noltre: ClÙv mh@ 153 8tà À.oy1xi'jc; ouva-
µe:wç aò-çÒç xl'.1.Ì oMyoc;, 8c; 'Ìj'll Èv aò-.@,
Ù'ltÉCT"t''rJCTEV (5 ,1 ). Nello stesso tempo
Taziano cerca di distinguere questa real-
150 Per v7t6cna.cnç in Taziano cfr. M. ELZE,
Tatian und seine Theologie, Forschungen zur
Kirchen- und Dogmengeschichte 9 (1960) 65;
-+ MATms 1 3-1 5 ; ~ DoRRIE 75 ; ~ W1TT
332 s.
1s1 ed. E. ScHWARTZ, Tatiani Oratio ad Graecos
( 1888); tuttavia il testo di Schwartz è discuti-
bile; per questo passo e per i seguenti cfr. l'e-
dizione di GooDSPEED.
152 Nell'interpretazione seguiamo ELZE, op. cii.
tà divina dall'essere che è soltanto di
volta in volta attualizzato, mostrando
cosl che solo con difficoltà questo con-
cetto filosofico poteva essere assunto nel-
la teologia 154 • In altro contesto Taziano
usa Ù1tOO''i"l'.1.0'L<; costantemente nel senso
di realtà che sta dietro l'esistenza; ad es.
la Ù'ltOCT'tl'.1.0"Lç 'tfjç CTl'.1.pxtxfjc; vÀ:l'}ç1 «la
realtà della materia carnale», nella quale
l'uomo esiste, inconsapevole e nascosto,
prima della nascita ( 6,2 ); o Ti òpa't"Ì} aù-
"t@ µ6vov Ù'ltocr-r:acrtc;, la realtà visibile
solo a Dio, nella quale l'uomo si trova
dopo la morte e da cui Dio può ridestar-
lo (ibid.); la realtà dei demoni (1} 't"WV
8atµ6vwv Ù'ltOO"'i"l'.1.<rtc;) che scaturisce dal-
la materia e dalla malvagità (15,3) 155 ; la
realtà degli elementi, all'adorazione dei
quali Taziano non può piegarsi, perché
questi elementi sono bensl reali, ma non
divini; infatti in 2r,3 egli rifiuta l'alle-
goria secondo la quale gli dèi sarebbero
cputre:wc; Sf. Ù'ltOCT'taCTeLc; xai O"'t'Ol.XELW\I
8tl'.1.xocrµ1)cmc;, «realtà della natura e or-
dinamenti degli elementi». Un'altra te-
stimonianza di questo linguaggio filosofi-
co si trova in Atenagora. Una parte de-
gli angeli si ribellò a Dio, i;'fi -.·!]e; oùcrla.c;
Ù7tOCT't"aCTEL xat 't"U CÌPXU, «realtà e prin-
cipio dell'esistenza» (suppl. 24,4}. Inve-
ce in Diogneto, in piena consonanza col-
l'uso comune, U'ltOO''t'l'.1.0"tç è la realtà che
sta dietro le apparenze: bisogna esami-
nare non solo con gli occhi, ma anche con
l'intelletto, -rlvoc; Ù7tocr-.d:<rewc; tì -.lvoç
e:~Souc;, «quale sostanza e quale aspetto»
abbiano quelli che sono chiamati dèi
(Diogn. 2,1); e allora risulterà che la
(~ n. 150) 72. Non c'è una ragione per e-
spungere in questa frase le parole !'lÒ't'ÒC, Ò'lt6-
cr-.a.crtc, (-+ DoRRIE 75 n. 5, conforme a
SCHWARTZ, op. cit. [ - n. 151]).
Riportiamo la frase nei termini proposti da
153
ELZE, op. cit. (-+ n. 150) 72, con a.ò"t'i{l in luo-
go di av-.Q.
Ist Cfr. ELZE, op. cit. (-7 n. 150) 65.
155 Cfr. ELZE, op. cit. (~ n. 150) 103.
 ù'lt6a't'a.ai.c; D (H. Koster)
realtà che dietro si cela non è che pietra,
bronzo, legno ecc.
In testi gnostici il concetto di U1t6-
CT'tacnc; compare fin dal II sec. d.C. e
viene sicuramente tratto dalla termino-
logia filosofica 156• Per i Valentiniani, se-
condo Iren., haer. r,6,2 157, 1tVWµa:nx'Ì)
vrc6cr'tacn<; è la segreta realtà spirituale,
la vera essenza del pneumatico, a cui l'a-
gire nel mondo non può recar danno, CO·
me avviene dell'oro che, gettato nel fan·
go, conserva la sua propria natura ('t'Ì)V
lol~v <pucrtv). Similmente nell'Apocrifo
di Giovanni l'v1t60"'tacr1.c; delle anime
(n!Jypostasis nte tpsyche o sim.) di cui è
fatto l'uomo, è la realtà che sta al fondo
delle sette entità dell'anima, dalle quali
derivano le sostanze del corpo umano
(ossa, tendini, carne ecc.) 158 • In un altro
passo con u1tocr'tacr1.c; 159 della crap~ s'in·
tende la realtà dell'esistenza terrena di
cui dispongono e si servono i redenti fin-
V1COCT'tÉÀ.À.w -7 XII, coll. 1034 s.
Ù1tOO"'tOÀ:i} -7 XII, coll. 1038 ss.
Ù1to'ta:y1J -7 XIII, coll. 945 ss.
156 Nell'introduzione e nella st1bscriptio della
I postosi degli Arconti Ù'lt60"'t'O:<nc; significa pro-
babilmente piano, programma, disegno, impo·
stazione (-+ col. 720); cfr. il testo in P. LA·
BIB, Coptic Gnostic Papyri in the Coptic Mu-
seum at Old Koiro I (1956) 134,20.26-27; r45,
22; tradotto da H. SCHENKE, Das Wesen der
Archonte11: ThLZ 83 (1958) 661-670.
157 Cfr. W. V6LKER, Quellen zur Gesch. der
chr. Gnosis, Sammlung ausgewiihlter kirchen-
und dogmengcschichtlicher Quellenschriften,
N.F. 5 (1932) 115.
158M. KRAUSE - P. LABIB, Die drei Versioncn
des Apocryphon des ]ohannes, Abh. des Deut-
(vm,588) 750
ché non entrano nella luce eterna (Apo-
crifo di Giovanni Cod. II 25,34) uo. I
primi sintomi che il concetto di Ù1t6cr't~­
cr1.<; si prestava ad essere assunto per e-
sprimere la dottrina dei gradi ontologici
si trovano nella designazione dell'uomo
creato quale Ù1tocr'ta.O'L<; del primo uomo
perfetto, contemplato in uno specchio
(Apocrifo di Giovanni Cod. u 15,9-
rn) 161.
Taziano e i testi gnostici mostrano co-
me il concetto di V7tOCT'tlX<1Lc; fosse ormai
entrato nel linguaggio cristiano. Ma non
c'è una linea continua che congiunga
quest'uso linguistico del primo cristia-
nesimo con l'impiego del termine nella
dottrina trinitaria della chiesa antica. Oc.
corre piuttosto rifarsi di volta in volta
al corrispondente linguaggio filosofico
della rispettiva età.
H.KOSTER
vito'tacrcrw--? XIII, coll. 927 ss.
Ù1tO'tU1tWCTtç ~XIII, coll. q65 ss.
schen archiiologischen Instituts Kaìro, Kpt.
Reìhe I (r962) Cod. III 23,10; Cod. II 15,9-rn;
particolarmente chiaro Cod. rv 24,r7 s.
159 In Cod. m 33,r5 si trova invece 1tpocn.11t6-
0"'t'Gtatc;, non testimoniato altrove; cfr. KRAU-
SE-LABIB, op. cit. ( 4 n. 158).
100 KRAUSE-LABIB, op. cit. ( 4 n. 158); cfr.
ibid. Cod. Iv 40,9-10; manca in W. C. TILL,
Die gnoslischcn Schriftcn des Kpt. Pop. Bcro-
line11sis 850J., TU 60 {1955) 65,19.
161 Cosl in Cod. IV 23,27; ma Cod. Hl 22,8 e
Pap. Berolinensis 8502, op. cit. (4 n. r6o) 46,
16 hanno invece 'lt)..&.aµci;,
 75I (VIU,588) V'lt~ma~w
Ù7twm&:sw è denominativo di urcW-
I.
1tLOV, che indica la parte del volto sotto
gli occhi e anche gli occhi stessi o l'inte-
ro volto 1 • Aristot., rhet. 3,II (p. r413 a
19 ss.} come esempio di metafore costi-
tuite da felici iperboli, cita questo mo-
do di dire: un uomo UTCwmrurµé.voc;,
cioè livido in viso per colpi ricevuti,
si potrebbe scambiare per un canestro
di more. Il tertium comparationis è il
forte arrossamento o il colore livido del-
l'u1twmov. Diog. L. 6,89 racconta che il
cinico Cratete sarebbe stato percosso in
viso (u1twmacrih1) da un certo Nicodro-
mo e si sarebbe vendicato attaccando sul
proprio viso sfigurato il nome del colpe-
vole. u7twmasw significa dunque per-
cuotere qualcuno sul viso (sotto gli oc-
chi) in modo da procurargli lividure
(«un occhio livido») e sfigurarlo. Anche
quando Aristofane (pax 539 ss.), descri-
vendo l'aspetto delle città provate dalla
guerra, le dice 7toÀ.eti;••• ort.tµovlwi; uitw-
mrt.<rµÉ.vrt.t, il vocabolo conserva il suo
significato letterale: sono infatti «mise-
ramente deturpate nel loro volto» a cau-
sa dei colpi ricevuti. Quando invece in
Plut., fa}. lun. 5 (II 921 f), a proposito
delle teorie di certuni circa la natura del-
la luna, si dice Ù7twmasetv 2 q.\J-roùc, -ti)v
<rEÀ.1)v'l'}V <T1tlÀwv xrxt µeÀ.a.<rµwv &.va.-
Ù'ltwmiXt;w
Bibliografia: V. C. P FITZNER, Paul a11d the
Ago11 Moti/. Traditio11al Athletic Imagery in
the Pauli11e Imagery, Supplements Nov. Test.
16 (1967).
I Cfr. Suidas, s.v. ÙltW'ltLC(. e Ù7twm6.t;w (AnLER
IV 680 s.).
2 Congettura indubbiamente felice di TuRNE-
HUS nella &litio Basileensis (1542) dei Mora-
lia, invece di Ùltom.tt;tw.
3 Qui;:sti dati sui LXX sono stati forniti da G.
BERTRAM.
4 Nel testo masoretico la puntazione è diversa:
1-3 (K. Wciss)
'1tLµ7tÀ.civ't'a<;;, «che essi percuotono in
volto la luna riempiendola di macchie e
di lividure>>, questo uso del vocabolo ha
un fondamento reale nell'aspetto della
faccia lunare, ma finisce per assumere il
senso traslato di vituperare, insultare
(con parole).
3
2 . Nei LXX il sostantivo Ù7twmov,
nel significato di colpo sulla faccia, am-
maccatura, compare soltanto in Prov.
20,30: U7twm~ xa.t 01.lV't'ptµµa.'t'a. <ru-
va.v-r:fi, xa.xoi:c;;, «lividure e contusioni ca-
pitano ai cattivi». L'equivalente ebraico
è pabburà 4 •
3. Per ambedue i testi in cui il voca-
bolo ricorre nel Nuovo Testamento s
(Le. 18,5 e rCor. 9,27 6) si pone il pro-
blema se esso sia usato in senso proprio
o figurato; né è possibile rispondere con
sicurezza. In Le. 18,5 il giudice iniquo
della parabola motiva la sua decisione di
far giustizia alla vedova con queste pa-
role: tva. µ:ÌJ EL<; '!ÉÀ.oc, ÈpxoµÉV'fl um.ù-
'1tLa~Tl µE. Non è del tutto da escludere
che con queste parole si voglia esprimere
il timore che la vedova, nella sua dispe-
f.Jabbur6t pefa' tamr2q b'rca', e il versetto dice:
«Strie sanguigne purgano la volontà»; cfr. B.
GnMSER, Spriiche Salomos, Handbuch A.T. I
r62 (r963) ad l.
s Il vocabolo non compare nella letteratura
protocristiana al di fuori del N.T.
6 Le varianti Ù1t01tL6.!;w e ÒltomÉ!;w, piegare
in giù (per I Cor. 9,27 cfr. BACHMANN, I Kor.,
ad l.), potrebbero essere di seconda mano e
avere lo scopo di mitigare l'espressione drasti-
ca. In I Cor. 9,27, accanto alla metafora trat-
ta dal pugilato (v. 26), comparirebbe quindi
quella della lotta, atta anch'essa ad illustrare
il concetto.
 U1tW7tr.<il:;,w 3 (K. Weiss) (VIU,590) 754

razione, <mn giorno venga e mi prenda vitù», egli rinuncia alla plasticità dell'im-
a schiaffi» (~ III, coll. 259 s., n . 25) 7 • magine per tornare al fatto concreto_
Se invece si opta per il senso figurato, il Poiché, anche se gli si possono presenta-
significato della frase cambia secondo che re alla mente maltrattamenti fisici e le
s'intende dç -i-tD..oç (~ xru, coll. 970 s.) tracce da essi lasciate sul suo corpo e gli
come indicazione temporale: alla fine, strapazzi a cui continuamente espone il
infine (--7 III, col. 260 ), o di misura: suo fisico e le loro conseguenze 13, nessun
completamente, del tutto (~ III, coll. pugile tuttavia colpisce cosl se stesso, né
262 s.). Il giudice dunque direbbe: «af- il lottatore che perde diventa schiavo del
finché essa alla fine non mi comprometta vincitore. La frase ha quindi un senso
anche con una scenata pubblica» 8, op- traslato: Paolo costringe alla resa il suo
pure: «affinché essa non mi snervi com- corpo, ribelle alle esigenze del servizio
pletamente col suo continuo comparirmi apostolico, e lo sottomette (-+ r, coll.
dinanzi» 9 • 368s.) 14 • Quel che s'intende dire qui,
In I Cor. 9,26 s. Paolo, dopo aver isti- viene da Paolo espresso con una radi-
tuito un paragone fra il modo di vivere cale coerenza in Rom. 8,13 (-+XI, col.
dei cristiani e l'ascesi degli atleti 10, pre- 60): et oè 1t\1Euµa."tt "tèlç 1tpcit;,e~ç 't'OV
senta la propria attività apostolica ser- crwµa-i-oç ihx.va.-.oun, s1icrecr~e:, «se in-
vendosi di immagini tratte dallo stesso vece mediante lo spirito fate morire le
ambiente. Come un corridore, anch'egli opere del corpo, vivrete». Dunque, la
corre oùx &.oi}À.wç, «non alla ventura» 11 ; forza che vince il corpo è propriamen-
come un pugile, mena colpi non a casac- te il "ltve:Gµa. Questo e gli altri pas-
cio battendo l'aria(~ XI, coll. 971 ss.). si citati (~ n. r3) mostrano che non
Soggiungendo poi à.À.À.à. Ù1twm&sw 12 si tratta tanto di una Èyxp6.-çeta. pra-
µou "tÒ uwµa xcd oouÀ.a.1wyw, «ma mal- ticata dall'Apostolo, quanto di correzio-
tratto il mio corpo· e lo riduco in schia- ni che Dio in.B.igge e che vanno accettate

7 PREUSCHEN-BAUER, s.v.; KLOSTERMANN, ad 12 Per le varianti U7t07tL&.l:;,w e Ù7tom.É~w -+

l. Probabilmente questa interpretazione ha da-
to luogo alla variante 01toma~w, cfr. I Cor. 9,
27 var. -+ n. 6.
8 Cfr. ZAHN, Lk., ad l.
9 A favore di questa interpretazione stanno so-
prattutto i presenti Epxoµtvri Ùml.lma~n- Cfr.
F. FIELD, Note 011 the tramlation of the New
Testament (1899) 71; ]EREMIAs, Gl. 1 153; BL.-
DEBR. § 207,3.
10 Cfr. L. ZrnHEN, art. 'Olympia', in PAULY-W.
18,r (1942) 7 s.
11 Per il significato del vocabolo cfr. PREU-
SCHEN-BAUER, s.v.
n. 6.
13 Cfr. ad es. I Cor. 4,9 ss. (speciahn. v. n:
xo'ì..aqitl:;,6µeD«); 15,10; 2 Cor. 4,8 ss.; xr,23 ss.
14 Specialmente la conclusiva frase finale µ.1J
7tWç ilJ.'ì..À.OLç XT]pvl;aç O.ÌJ"tÒç ao6xLµoç "(É'JW-
µaL dimostra che Paolo, pur usando la termino-
logia agonistica, ha abbandonato la metafora.
Infatti il x'i]uut; (-7 v, coll. 389 ss.) proclama
bensl il nome dei concorrenti (dr. J. RRISCH,
art. 'Agones', in PAuLY-W. I (1894] 850), ma
non prende parte alla gara e non può quindi
a66xtµoc; "(E\IÉO'frlXt rispetto a loro. Ancor me.
no si può pensare alla gara dei x1tpuxec; fra di
loro; d.)..)..otç infatti non vi si adatta.
 755 (vm,590) ÙitWitLci~w 3 (K. Weiss} -
di buon grado. Secondo 2 Cor. 12,7-10 il
Signore si serve perfino delle punizioni
corporali(-+ xu, coll. 562 ss.) che l'an-
gelo di Satana infligge all'Apostolo - twx.
µE xoÀ.ctq>l~u. «affinché mi schiaffeggi!»
SOMMARIO:
A. Greco profano.
B.I LXX.
C. Nuovo Testamento :
I. vcr-tepoc;, VCT't'epov;
2. ùcr-cepÉw;
3. àq>ucr-cepÉw;
4· ÙCT'tÉP"lµtt, ÙCT'tÉP"lCTLc;.
D. Dopo il N.T.:
I. Padri apostolici e primi scritti patristici;
2. gnosi dcl II secolo.
A. GRECO PROF ANO
1
I . UO"'tEpoç ,già da Omero, ha il signi-
ficato fohdamentale di posto dietro, sia
in senso locale: dietro qualcuno o qual-
cosa, sia particolarmente in senso tempo-
rale: il secondo di due: Al'istot. pol. 5,ro
p. 1312 a 4); il seguente : -r@ vcr-rÉp~
E:rn, «l'anno seguente» (Xenoph., hist.
Graec. 7 ,2 ,10 ); 1l vcr-.Épct, «il giorno se-
guente» (Flav. Ios., ant. 3,236), cfr. ù-
0'-r;Epctlct (ant. 14,73.464; bell. l,342);
1s Cfr. H .D. W ENDLAND, Die Bricfe an die Ko-
rinther, NTDeu tsch 7n (1968) ad l.
ilcr-tt:poc; x-tÀ.
Bibliografia: LIDDE LL - ScoTT, Mouù. - MILL.,
PAPE, PAssow, PREuscHEN-BAUBR, s.v.; HEL-
BING, Kas11ssy11tax r73· x76; J. KREMER, \Vas
an den Leiden Christi noch mangelt. Bine in-
terprctationsgeschichtliche u11d exegctische Un-
va"t'Epoc; x-cÀ. A I (U. Wilckcns)
(-+ V, coll. 75o ss.) - per renderlo forte
nella sua missione. Tutto questo esclu-
de il confronto con qualsiasi forma di
ascesi filosofica o religiosa (~ r, coll.
1314 ss.; ur, coll. 36 ss.) 15 •
K. WEISS
il posteriore: ucr-dp~ xp6vcp, «Ìn un tem-
po successivo» (Hdt. l,130,2, cfr. Plat.
leg. 9,865a); ~s ucr-.Épou, «più tardi»
(Ios., ant. 14,roo); troppo tardi: u-
O''t'Epoc; ÈÀ.~wv, «giunto troppo tardi»
(Rom., Il. 18,320); xliv ucr't'Epoc; €Mu,
«quand'anche giungesse troppo tardi»
(Aristoph., vesp. 691}; ucr-.Epoc; &cptX\IEL-
'tctL, «arriva troppo tardi» (Thuc. 4,90,
1 ). Con genitivo della cosa: UCT'tEpot oÈ
amx6µE\IOL 't'fiç cruµ0oÀ:rjç, «Attivati do-
po la battaglia» (Hdt. 6,120); u<T't'Epot
o'oùv &.qilxo'VTO -.f]ç É.'V MapaitGJ\n µ6:-
x11c; "'(EVOµÉV'Y)<; µt{].1)µÉp~, «giunsero un
giorno dopo la battaglia avvenuta a Ma-
ratona» (Plat., leg. 3,698e}; ol ucr-.Epot,
contrapposti a ol 'VV'V, sono i posteri
(Flav. los., ant. 18ao4), i discendenti, le
generazioni future (Eur., Tro. 13). In
senso traslato UO"'tEpoc; può anche desi-
gnare una inferiorità di valore : ljJvxli
µÈv TCpo-rÉpct'V YEYOVÉVIXL crwµw-çoc; tJ·
µ'Lv, crwµct OÈ 0EU't'Ep6v 'rE xctl VCJ''t'EpO'V,
l)Jvxilc; &pxou1J11c;, &pxoµEvo'V xa.-.à. cpu-
IJL'V, «l'anima per noi è esistita prima del
tersuchung w Kol 1,24b, Bonner Bibl. Beitriige
12 (1956).
l L'aggettivo llcr-ttpoc; con l'avverbio llcr't'Epov
è un termine comparativo formato mediante il
suffisso ·'t'Epo- dalla radice u(o), come 'ltp6i;epo~
da 'ltp, ed è identico all'antico indiano 1/ttara,
più alto, posteriore, formato da ud, in alto. Cfr.
ScHWYZER 1 533; 11 51 7; BorsAc Q, HoFMANN,
s.v.
 757 (vm,590) Ì.l<T<tEpoc; x~À.. A 1-3 (U. Wilckens)
corpo, e il corpo è secondo e di minor
valore, soggetto per natura, essendo l'a-
nima che comanda» (Plat., leg. ro,896
c); oùrrlq, xaì yÉ\le:L oùoe:vòc; ucr't'e:poc;, «in-
feriore a nessuno per ricchezza e nobil-
tà» (Plat., Tim. 2oa), cfr. Isoc., or. 16,
31; Soph., Ant. 746 (yuvaLx6ç); mi\li:et.
VO"'t'Epa ELV<Xt .•• 1tpÒç 't'Ò .•• , « ... che tutto
fosse meno importante rispetto al. .. »
(Thuc. 8,41,1); cfr. anche il modo di dire
µrio'f:µnpocroe:v 't'W\I v6µw'V, à,}.À,'uO"'t'E·
poç noÀ.r.'t'Euov, «governa mettendoti non
davanti alla legge, ma dietro» (Aeschin.,
or. in Ctesiphontem 23), e ancora: UCT't'E-
po\I a.v't'ÒV i:ou v6µou xa.t i:ou &pxo\li:oç
·nfrÉva.r., «mettersi al di sotto della legge
e di chi comanda» (Plut., Fab. Max. 24
[r r88c] ). ucri:e:poç può avere inoltre un
senso logico, specialmente nel contesto
di disposizioni: f.v ,;cl) ÙO"'t'Épfil ì..éy(il,
«nella seconda argomentazione» (Anti-
phon, or. 6,14; Plat., Gorg. ;;03c; Flav.
Ios., ant. 7 ,244). Aristotele usa 'ltpoi:e:-
pov e VO"'t'Epov in senso astrologico: fo·n
i:Ò i:fi ye:vfoi::r. ucri:e:po\I 't'TI q>ucre:t 'ltp6-i:e:-
pov, «ciò che è posteriore per generazio-
ne è anteriore per natura» (metaph. l ,8
[p. 989 a 15 s.]; phys. 8,7 [p. 261 a q]
e passim).
2. L'uso avverbiale di VO"'t'Epov, an-
ch'esso testimoniato fìn da Omero (ad.
es. Il. r,27; Od. 8,202), è del tutto pa-
rallelo a quello aggettivale: in secondo
luogo, dopo, più tardi, troppo tardi, da
ultimo, con valore sia locale sia tempo-
rale sia logico; cfr. ad es. m:pi 'tWV èç
VO"'tEpov, «per il futuro» (Flav. Ios., ant.
r,325).
.3. Il verbo vo"i:e:pÉw, derivato da urne:-
poc; 2, si trova a cominciare da Erodoto ed
Euripide, anzitutto nel significato di ar-
rivare dopo, arrivare troppo tardi (l'op-
posto è cpM."Vw): xClv µÈ.v cpMO"wµe:\I,
2 SCHWYZER I 726.
(vm,591) 758
EO''t'L O"OL O"W't'l)pla· fiv o'vcnepl}o-nç, ol-
x6µe:O"fra, Xet.'tfr<XVO, «se arriveremo pri-
ma, per te è la salvezza; ma se arriverai
tardi, siamo finiti, morirai» (Eur., Proen.
975 s.); ÙCJ"'tÉp'l)O"«V (var. ùcr-:rÉptcrav) -li·
µÉpn µti} i:ijc; O"UYXELµÉvr1ç, «arrivarono
troppo tardi», cioè «tardarono di un
giorno sul termine pattuito» (Hdt. 6,
89); xa.'tomv Èop'tijc; f}xoµev xat ÙO''tt.-
pouµt.v, «arriviamo a festa finita e siamo
in ritardo» (PJat., Gorg. 447a); otò oei:
0'1tEUOELV xat µ'r)oe:µla.v 1t0tt.i:croa.t Sta.·
't'ptf31}v, L\ICX. µi) mifrwµev' orcsp oi 1tCX.'t'É-
pEc; 1}µwv • ÈXEL\IOt yà.p ÙO"'t'EPYJO"<X.\l't'Eç.
(var. ÙO"i:eplO"aV'tE<;) 'tWV ~ap~apwv .. .,
«perciò bisogna affrettarsi e non frap-
porre alcun indugio, perché non ci capiti
come ai nostri padri; essi, infatti, essen-
do arrivati dopo i barbari...» (Isoc., or.
4,164). Qui l'opposto è 0"7tt.vow, il cui
scopo è di 7tpo-.Épovç H..frt.L''V, «arrivare
prima». Flav. Ios., ant. I?,303 usa in
questo senso ÙO"'te:pl~w: Varo non sareb-
be dovuto arrivare troppo tardi, per rice-
vere la sua parte. Il dato a cui si riferi·
sce il ritardo viene espresso col dativo:
't'TI &w;EL (Thuc. r ,134,2), 'tTI ~onfrt.l~
(Demosth., or. 59,3), e lo scopo che in
questo modo non viene conseguito, col
genitivo: 't'"ijç µcix'YJc; 1}µÉpatc; ( var. 1}-
µÉpaç) 7tÉV't'E (Xenoph., an. 1,7,I2).
Quindi vcri:e:pÉw indica spesso il mancare
uno scopo: Mv't'LÀ.1}'V11ç ùcri:€pl}xe:t, «era
arrivato troppo tardi pet salvare Mitile-
ne» (Thuc. 3,31,2); similmente Xenoph.,
Ag. 2, 1 a proposito della 1tCX.'tplc;. Cfr.
anche ùcr't'e:p1)crEt yap µov i:ijc; 7tapov-
crlac;, «non mi troverà» (Synesius, ep.
qr) 3; fX.À.À.1")\I oÈ xcipLV oùx È1tL~1'}TW Àa·
(3EL\I 7tapà. O'OU 't'CXV'tl}t; ÙO"'t'epi)crac;, «a-
vendo fallito questo, non cercherò di ri-
cevere da te altro favore» (Phalaris, ep.
[-7 n. 3] 20); così anche nei papiri, ad
es. P. Oxy. I rr8,30 ss. (III sec. d.C.):
OÙOÈ\I yèt.p ocpe:À.oc; ÙO"'t'Ep1')0'1i\ITWV 't'WV
J ed. R. H ERCHER, Epistolographi Graeci
(1873).
 759 (vm,59r) uu·npoc; X't'À.
xprnù8wv 'tTI 'lt<Xpoual~ au'tou, «non ser-
ve a niente che uno arrivi in ritardo per
cose che richiedono la sua presenza». Ol-
tre al genitivo, nei papiri si trova anche
l'accusativo, ad es. P. Hibeh I 65,29
(verso il 265 a.C.): L\let. µ'l}(i}È]v [dc;
É]µÈ ÙCT't'Ep{ian. Si manca o si perde so-
prattutto il XctLpoc;, cioè l'occasione, il
momento opportuno (Aristot., sophistici
elenchi r6 [p. 175 a 26]; Polyb. 2,rr,3;
Diod. S. 15,27,3; P. Greci e Latini 4,
432,5 [III sec. a.C.] ). Riferito a persone
e cose Ù<T'tEpÉw significa mancare; a per-
sone in Flav. Ios., ant. 6,235, a cose in
6,r94: µ'r]oÈv ... i\v -r1]v ~a;<nÀ.Elet.v, «non
gli mancava nulla ... tranne il regno».
Col genitivo: &:nwÀ.Elac; xaì. itavchov
-rvpawi.xou ( l 5 ,70); wc; µ1}'t'E VO''t'EpEtV
i:L ùµiv 'twv ùtta.px6v'twv 8~xa.lwv µ1J'te
x-.À.. (BGU IV 1074 [275 d.C.]); ÙCT't'E-
pouO'tlc; 'JtOÀ.À.a:>nc; 0'1to0ov (Diosc., mat.
med. 5 ,75 ,r 3 ). VO''t'EpÉw usato assoluta-
mente si trova in Wilcken, Ptol. I 20,26
(163 a.C.): t.lc; 'tÒ µ'T]fr'Ì)v (sic!) ... 1)µéic;
v<r't'Epei:v (cfr., alla riga 30, il sinonimo
ÈyÀmEtv). Da V<T't'Epoc; nel senso di posto
dopo, inferiore a qualcosa, è derivato a
Ù<T't'EpÉw il significato di essere da meno,
essere inferiore a qualcuno: ȵ'ltEt.pl~ v-
CT't'Epwcn -rwv fi.).).c,yy, «siano inferiori a-
gli altri tJer l'esperienza» (Plat., resp. 7,
539e); µ'r]o'év cX.U.cp µr}OE'VÌ. µÉpE~ &.pE-
't"'i)c; ÙCT't'Epovv'ta.c;, «che non sono da me-
no in nessun altro ambito di virtù» ( 6,
484d); 1tO'tEpov EXEL Myov o Myoc; fi
'ltavTwc; Ù<T'tEpt.l:, «se il discorso ha con-
sistenza logica o se è in tutto claudican-
te» (Pseud.-Plat., epin. 983d). Flavio
Giuseppe in bel!. r,271 usa in questo
senso ùcr-rEplsw: -rfjc; àpE'tfjc; ùir'tepl~t.L,
«(Antigono) fu inferiore al coraggio (di
Fasael)». Infine nell'età ellenistica com-
pare l'accezione mancare di qualcosa, do-
4 HBLBING, Kas1myntax 174. Cfr. anche BL.
DBBR. § IOr, che rimanda ad à:1topE~V-<X1tOPE~
crl>a:t. Per VO"'t'EpEi:cr1'a:l 't'WO<; cfr. Diod. S. 18,
71,5: -rij.; XPEltx.;, F1av. los., ant. 15,200: µ'l')-
A 3·4 (U. Wilckens) (vm,59r) 760
ve la forma passiva-deponente ricorre
senza distinzione accanto a quella atti-
va 4 : cfr. µrioevòc; wv... à1tÉÀa.uov VO"l'E-
pwcrLv àyal>wv, <<non mancassero di nes-
suno di quei beni dei quali godevano in
precedenza» (Flav. los., ant. 1,98); 1tM1-
'Ì)ouç (5,2r4), cfr. anche Demosth., or.
19,332: 1tOÀ.ÀW\I ÙCT'tEPW\I .
4. I sostantivi u<r-rÉp'T)µa e Ùcri;Épncrtc;
s'incontrano assai raramente nei testi an-
tichi che non dipendano dai LXX e dal-
l'uso linguistico cristiano. Per VO''t'Épriµa.
cfr. corp. Herm. 4,ro: et.V't'r] Òta.q>opà
'tOV Òµolov 1tpòc; -tÒ &.voµotov, xa.ì. 't(il à-
voµol({.> ÙO"t'Ép'r]µet.1tpÒc; 'tÒ OµOLO'll, «que-
sta è la differenza del simile rispetto al
dissimile e la deficienza del dissimile ri-
spetto al simile», ed anche r3,1 dove il
mista prega così il mistagogo: crÌJ oÉ µov
xa.t -rà UO"'t'Epl)µa.·m &.va.1tÀTJPWCTO\I orç
~cpYJc; µot 1tet.À.LYYEVEO"Lr1.ç ( yÉ.'VECft'V) 1tr1.·
paoovva.~ 1tpol}ɵEvoç Èx cpwvijc; ~ xpv-
PTiv, «supplisci anche alle mie carenze
nel modo in cui hai promesso di trasmet-
termi (il processo) della rigenerazione,
avendomelo fatto conoscere a viva voce
o segretamente». Compare qui l'espres-
sione &.vet.'ltÀr)pouv 't'Ò VO''t'É.p'T]µ<X, com-
pletare ciò che è mancante, che ricorre
più volte anche nei testi cristiani (~
coli. 774 s. 780). Si veda anche test.
B. I I ,5 (testo incerto): Aù-ròc; a\l<J.-
1tÀ1)pWCTEL 't~ ÙO"'tEpl)µa.-ra Tfjc; q>uÀ.t)c;
<rov, «egli completerà ciò che manca alla
tua tribù». Cfr. Flav. Ios., ant. 5,214:
&.wt.1tÀYJPWCTEW -.ò ÀEt1tov. Oltre a signi-
ficare ciò che manca, UCT't'Épi]µa. può an-
che voler dire carenza, difetto, come ficr-
O'i]µa e come opposto di 'ltpO'tÉpYJµa.,
ma solo in due testi profani tardivi:
Achmes, oneirocriticon 5 152 con Àe:i:\jJLç
come parallelo, ed Eutecnius, 'lt<Xp&.cppa-
-rE o!vou µi)TE ilo~-roc;, P. Masp. r 67002,3,r4
(verso il 522 d.C.) .
s Testo profano cristianizzato (circa 900 d.C.),
ed. F. DREXL (r925) llr,4.
 \lct-rEpoç x't).... A 4 • B r (U. Wilckens)

<nç; Elc; ... ~ -.ou 'Omrnx.\lou XV\lr)Y'Y'l't~x&. lo,27, var. Ùa't"Epwv) ed E\loÉoµa.L (Deut.
4 6 , con 1tÀEO\IÉX'tl)!Ut come opposto. ù- 15,8 var.). Affine al senso di mancare
<T'tÉpYJcrtç; indica sempre carenza, bisogno. è quello di arrivare troppo tardi, non
raggiungere, come si vede specialmen-
B.1 LXX te in Ecclus II,rr s., dove i due signi-
ficati sono strettamente accostati: l!o'-çw
r. Mentre Va''t'Epoc; (4 volte) e VCT'tEpo\I xomwv xa.t 11:ovw\I xa.t <11teu8wv, xa.t -ç6-
( 15 volte) hanno sempre valore tempo- <1cp µ8.À.Àov ùa--.EpEha.t (mt'pr). Ma--.w
rale (dopo, più tardi), nell'uso di Ùa''tE- vwfrpòi; 1tf10a'OE6µE\/Oc; à.vnÀiJµ~EWt;, ù-
pÉw 7 e Ùa-'tÉp11µa 8 prevale il significato <1"tEpwv tcrxut (l;sr kf?) 13 xa.t rc'tWXEl~
di mancare, essere mancante, mancanza; 7tEpLa'O"EUEL, «c'è chi lavora e fatica e s'af-
nella maggior parte dei relativi passi., la fretta e tanto più non arriva. C'è chi è
radice corrispondente nel testo ebraico è debole e ha bisogno di soccorso, chi man-
bsr m. L'unguento non manchi sul capo ca di forza e abbonda di miseria». Al v.
(Eccl. 9,8); la coppa non deve vuotarsi IX l'opposto è 0"7tEVOW\I, al V. I 2 è TtEpt<l-
(Cant. 7,3); la ricchezza non lascia man- O"EUE!.. Cfr. inoltre: i)µi;:~ç; &.xciì}a.p'tO!. Érct
care niente di ciò che il cuore desidera t);vxn &.vìlpw7tov· µ:i) o~v uO''tEpiio-wµEv
(Ecci. 6,2); la sapienza promette al di- 1tpOO'E\/Éyxa.t 't'Ò owpoV xvpl<p xa-.à XCX.L-
scepolo di provvedere ad ogni sua man- pÒ'V cx.ù'tou lv µfo<p vtwv fopa11>...;, «noi
canza di istruzione e ad ogni sete dell'a- siamo impuri a motivo della vita d'un
nima (Ecclt1s 51,24); niente manca a co· uomo; saremo dunque non idonei (testo
lui che ha Dio per pastore (lj/ 22,r). Si ebraico : lamma ttiggiira' l"bilti haqrlb,
noti t1' 3 8,5: «Fammi conoscere, o Si- «perché dovremmo essere ridotti al pun-
gnore, la mia fine e qual è il numero dei to da non ... ») a presentare al Signore
miei giorni, l:va. yvw 'tt Ù<r'tEpw». Il te- l'offerta nel tempo da lui stabilito, in
sto ebraico dice: «quanto io sia effime- mezzo ai figli di Israele?» (Num. 9,7);
ro (padel)», ma il traduttore l'ha inter- oç; Mv ... ÙO"'tEpiJo-n '1t'Of.fj(T!X.~ 'tÒ 'ltci<rxa,
pretato in senso etico-religioso: «affin- «se uno ... tralascia di fare la pasqua» (te-
ché io riconosca quel che mi manca>~ sto ebraico: w•padal la'asot happesab)
(cioè «che sono un peccatore») 11 • Sino- (Num. 9,x3); e specialmente Abac. 2,3:
nimi di ÙO''TEpÉw 12 sono cbtopÉw (Ecclus Éà..v (sci[. Ò XUpi.oç;) ÙO'-CEp'l)<T'fl ( 'im-;it-
0 ed. O. THUSELMANN, AGG, N.F. 4,1 (1900) l'Esapla in cui ricorre, VCT'tEPÉW traduce 14 vol-
37,17. te il verbo ebraico {:lsr; e sui ro passi con ù-
7 L'attivo e il medio ricorrono quasi con 1a
ct'tÉpl]µtt e ùu-i:tpl]cTLc, dei LXX e dell'Esapla
stessa frequenza e senza distinzione. ben 9 hanno in rispondenza vocaboli ebraici
con radice {:lsr. A sua volta la radice !Jsr, che
8 ÙO''t~pl}crtc, si trova solo nelle traduzioni del-
nel testo ebraico ricorre 63 volte, è resa con
l'Esapla, cfr. ad es. lob 30,3 Aquila.
VU'TEpÉw e derivati in 2 3 passi.
9 L'unica eccezione è Ecclus 13A-: 'Eà.v XPl1~1L­ 11 Cosl HELBING, Kasussyntax 174. Ma può
o
µEv<1'[Jc,, épyi1..-rm (scil. ,.).o\lcr~oc,) i.v Cfol· xoct anche darsi che il traduttore abbia voluto sem-
M.v Ùct'tErn'JOì]c,, xoc'tocÀ.d1Jm CJ'E. Nel testo e- plicemente rendere concreta l'affermazione di
braico c'è il termine kr' , cader giù, cadere a caducità del testo ebraico; 'tl ÙO'TEpw sarebbe
terra esausto. Tuttavia il traduttore con i:.1:1.v allora da riferire al lasso di tempo che separa
Ùcr'ti::piJctTJC, crea una netta antitesi a M.v XP'YJ- dalla fine dei giorni: quanto ancora mi manca.
(H.µEVOlJ<;, Egli ha quindi usato il verbo ÙO''t'E- 12 Cfr. anche xcdh.Jct'tEp~w in r Chron. 26,27;
pÉw nel senso di essere bisognoso, esrere pove- Ecclus 37,20; 16,13.
ro, per ottenere, nella sua versione greca, un Il Cosl si deve leggere (invece di kol), d'accor-
effetto che non si ha nel testo ebraico. do con R. SMEND, Die \\7eisheit des Sir. erkliirt
IO Nei complessivi i I passi dei LXX e 6 del- (1906) ad I.
 il<TTEpoc; XTÌ... B
mahma/:>), Ù7toµEl.'VO\I CX.V't'6V, O't'L ÉPXOµE-
voç i]çEL xa.t où µ1) xpovl011, «se il Signo-
re manca, attendilo, perché certo verrà e
non tarderà». Anche se il Signore ritar-
da, Israele deve restare fiducioso per-
ché la sua venuta è certa. ÙO''t'EpÉw à-
7to 't't.\loc; nel senso di restare lontano da
qualcuno, sottrarsi a qualcuno, si trova
in lob 36,r7: oùx ÙO''t'EP1JrrEL oÈ CÌ.7tÒ OL-
xa.lwv xplµet. (il testo ebraico manca) e
specialmente in Ecclus 7,34: µ1) ùcr-.ÉpEL
&:1tò xÀ.a.toV't'WV, «non star lontano da
quelli che piangono» (testo ebraico: 'al
te'a~èr mibbokim). Non molto diverso è
il significato che assume, posto che il
passo debba essere cosl inteso 14, l'uso
causativo del nostro verbo nella variante
di 4' 83,r2, dove ÙCT't'EpÉw sta in luogo di
O''t'EpÉW,
2. ÙO''t'Ép'l'}µa. (6 volte), significa sem-
pre mancanza, nel senso di assenza di u-
na cosa, col genitivo di ciò che manca e
non di ciò di cui si manca: Iud. r8,ro;
r9,19 s. e specialmente Eccl. r ,r5: OLE-
rr-.pa.µµkvov oÙ OUV1)0'E't'aL 't'OU È1tLX0-
0'µ1)i}fjvm, xai VO"'t'ÉP'l']µ<X. OÙ OVV1}0'E't!X.L
't'OU àpd}µ11il'fivm., «ciò che è storto non
potrà essere raddrizzato e ciò che manca
non potrà essere contato», cioè dove non
~
14 xapw xcx.L 56~a\I 5wcrl:'.~· xvp~oc; oiJ ITTl:'.pTJO'E~
(var. '50-Tt:piicm) Tà à:yc:x.M Tovc; 1topwo1d.\10Vc;
É\I à.xax~. Supponendo che la variante CT'tl:'.·
pl]cm abbia lo stesso soggetto di OWO'EL, come
l'ha in ogni caso 1n lezione CT"tepi)<TEL che in ciò
corrisponde al testo ebraico (mn', privare, rifiu·
tare), si avrebbe qui un uso causativo di ÙCTTE-
pÉw (TLVa TL) che altrove compare solo nella
letteratura cristiana seriore; per TW~ "tL\loc;
vedi i testi citati in PAssow, s.v.; TWa TL si
trova solo nel greco moderno, cfr. A. THOMB,
Handbuch der 11e11gricchischen Volkssprache'
(1910) 33 in HELBING, Kasussy11tax 175·
ScHLEUSNER, s.v. cita una variante di Num.
24,u: xat \IUV i.icrTÉpl)XÉ (invece di fo-cÉpTJ·
a1h1) UE XVp~oc; Tijc; o6!;1]c;, ma può trattarsi di
un errore di trascrizione. Comunque l'uso dei
composti rupUCTTEpÉw (i volte) e xaihJ1T'tEpÉ1JJ
\4 volte) mostr~ chiaramente una tendenza al
J • e rn (U. Wilckens)
c'è niente, non c'è nulla da contare; o
nel senso di bisogno, povertà: l}J 33,ro:
q:l0~1)i}1)'tE 'tÒ\I XUptOV, OL ayt.ot <X.V'tOU,
O'tL oùx ECT-rLV Ùrr"t'Épl}µa (mapsor) 't'oi:ç
cpo~ouµÉvoLç a.ù-.6v, «temete il Signore,
santi suoi, poiché non c'è povertà per co-
loro che lo temono». Si veda anche 2
Ecrop.6,9: xa.t o lì.v ùu-rÉp'l]µiz (paiaM,
... fo't'W 8i.o6µEVOV ClV't'OÌ<;, «e ciò di cui
ci sia bisogno ... sia dato ad essi». In tut-
ti questi casi la mancanza è intesa in sen-
so assoluto, non comparativo.
C. NUOVO TESTAMENTO
x.uO'"t'Epoç/uO'-rEpov
a) L'aggettivo si trova in Mt. 2r,3r:
o ~O"'t'Epoç, «l'ultimo nominato» 15
, come
in Tim. 4,r. Qui si parla della seduzione
esercitata dai maestri d'errore che É.v Ù·
O'i:ÉpoL<; xmpoi:c; cercheranno di indurre i
credenti all'apostasia. L'idea è inquadra-
ta nell'escatologia apocalittica tradizio-
nale (~ r, col. 1364) nel cui contesto
hanno trovato ben presto un topos fis-
so le prime esperienze cristiane di falsi
senso causativo, cfr. 2 Ecr5p. 19,20: TÒ µawcx.
<ToU OVX aq>UCTTÉpl)lfa:c; <Ì.1tÒ 11T6µ«'toc; «Ù"tWV
(come in ljJ 83,n, il testo ebraico ha: mn' 11111,
altrove tradotto con [à.7to]IT"tEfl~W); inoltre
Ex. 22,i8; Ecclus 16,13 nella variante del CO·
dice B, cfr. HELBING, Kasussyntax 175 s.
15 Per i problemi posti dal testo in questo pas-
so cfr. JiiLICHER, Gl. feste n 374-381; LOH·
MEYER, Mt. 3rn·312; }nREMIAs, Gl.' 125 n. i,
che sostengono la lezione del cod. sinaitico, e ].
ScHMm, Das textgeschichtliche Problem der
Parabel vo11 de11 zwei Sohnen, Mt 2z,28-p,
Festsch. M. Meinertz (1951) 68-84, che prefe-
rìsce invece il cod. B; ibid. si parla anche di
una terza soluzione (testo del cod. D) che, do-
po Lachmann e Merx, è stata p atrocinata da
E. Hrnsc11, Fdibgeschichte des Ev n ( 1941)
316 s.
 UCT-tEpoc; xù.
maestri, di controversie e defezioni (cfr.
Mc. 13,22 s.). Ma una caratteristica della
situazione del protocattolicesimo è che i
temi escatologici della tradizione furono
tosto interpretati come descrizioni pro-
fetiche delle esperienze storiche che la
chiesa stava allora facendo e che, predet-
te dai santi apostoli, avrebbero frattan-
to raggiunto la misura completa. Così a
poco a poco si perde coscienza dell'attua-
lità degli ultimi tempi e da un santo tem-
po delle origini, che fu di Gesù e degli
apostoli, si distinguono tempi successi-
vi, futuri. Cfr. 2 Tim. 3,1: É:y É<JXa't'o.tç
1JµÉpo:Lc; con 4,3: EO'"tt"l!. yà.p xa.tpÒç on:,
anche 2 Petr. 3,3; Iudae 18 con 2 Petr.
2,1; I Io. 2,18 con 4,r.
b) L'avverbio è usato sempre in senso
temporale, e con valore più raramente
comparativo (più tardi, dopo 16 ) che su-
perlativo (da ultimo, in fine). Compara-
tivo è in Mt. 21,30: ì.Jcr't'Epo\l µt'tct.µE-
À.TJitEtç cbtijÀ.ikv, «più tardi, pentitosi,
vi andò», e, corrispondentemente, al v.
3 2: UµEt<; OÈ loov·m; OÙOÈ µE'tEµtÀ:ijlh)-
't'E UCT'tEpov 't'OU 'ltLO""tEUCTctL a.v-.~, «voi
invece, pur avendo visto, neanche dopo
vi siete pentiti sì da credere a lui». Ana-
logamente in Hebr. 12,u si dice che ogni
16 Cosi anche Flav. Ios., ant. 1,217; 2 ,315; 6,
68.170; II,140; bell. r,3; Ap. r,u; vii. 355 e
passim.
17Il topos didattico sapienziale «educazione at-
traverso la sofferenza» ha qui raggiunto un O·
rizzontc escatologico; cfr. MrcHEL, Hebr.",
ad l. e specialm. G. BoRNK.AMM, Sohnscha/t
rmd Leiden, Festschr. J. Jeremias (1960) I88-
198. Paralleli tratti dalla prima letteratura cri·
e xa-b (U. Wilckens) (vIII,594) 766
correzione paterna sul momento (itpòc;
µÈv -.ò m~pov) è dolorosa, ma dopo (u-
CT't'Epov 0€.) a coloro che si lasciano da
essa addestrare arreca, come frutto di
pace, la giustizia. ucr't'Epov ha probabil-
mente senso escatologico, in contrappo-
sizione a 1tpÒc; -.ò 1ttx.pév: il tempo pre-
sente, prima della fine, è un tempo in cui
si viene addestrati in una situazione di
fede; il tempo futuro, quando la fine sa-
rà venuta, porterà la salvezza come frut-
to di quell'addestramento 17• In Io. 13,
36 alla domanda di Pietro: 1tOV vmi-
YELc;;, «dove vai?», Gesù risponde:
«Dove vado, tu per ora non mi puoi se-
guire»; àxoÀ.ouit1}crEL<; ÒÈ UO"'t'Epov, «mi
seguirai più tardi» . Il senso di ucr-.Epov
in questo passo rimane volutamente im-
precisato. Pietro fraintende, quasi si
trattasse di continuare i rapporti che Ge-
sù aveva avuto fin allora con i suoi di-
scepoli sulla terra, foss'anche fino alla
morte (13,37); e Gesù si limita a ribat-
tere questa sua interpretazione in vista
del rinnegamento che poi effettivamente
avverrà (13 138). La possibilità di seguir-
lo sulla terra sarà comunque troncata
con la morte di Gesù. àxoÀ.oui)1}crE~ç ÒÈ
VCT'tEpov non fa nemmeno riferimento ad
un martirio che Pietro subirà più tardi 18 •
stiana in E. GRXssER, Der Glaube im Hebr.,
Marburger Theol. Studien z (1965) 158-r7r.
Interpretano VCT"t'Epov in senso non escatolo·
gico C. SPICQ, L'Epitre aux Hébret1x n, Etu-
des biblìques (1953) ad l. e J. HÉRING, L'Ep1tre
aux Hébreux, Conunentaire du N.T. 12 (1954)
ad l. (VO'"tEpov = in fin dci conti).
ta Contro questa diffusa opinione basata su Io.
2r,18 s. e sostenuta ad esempio da BAUER, Joh.,
 UO"tEpOç X't)....
L'idea è piuttosto la stessa che si legge
in r2,26: «Se qualcuno vuol servirmi,
mi segua; e dove sono io, là sarà pure il
mio servo». Il concetto è spiegato nei
vv. r4,2 s., che seguono immediatamen-
te r3,36-38: « ... quando sarò partito e
vi avrò preparato un posto, ritornerò e
vi prenderò con me ... ».
Con valore superlativo iJO''tEpov si tro-
va specialmente in Matteo. Cfr. Mt. 4,2
con Le. 4,2; Mt. u,37 con Mc. 12,6 e
Le. 20,13; Mt. 22,27 e Le. 20,32 con
Mc. u,22 (uO'-rEpov invece di foxa:tov);
Mt. 26,60 con Mc. r4,57. Cfr. inoltre
hft. 25,rr. Altrove solo in Mc. r6,r4.
2 . UO''tEpÉw
Nel N.T. come nei LXX l'attivo urnE-
pÉw è usato senza diversità di significato
accanto al deponente ua"tEpÉoµa.~.
a) Il significato fondamentale (arriva-
re troppo tardi, fallire, mancare) si trova
in due passi della Lettern agli Ebrei, in
un contesto escatologico. In 4,r, facen-
do rifetimento al destino della genera-
zione del deserto, illustrato in 3,7 ss., si
ammonisce: «Dobbiamo dunque temere
ad I., H . STRATHMANN, Das Eva11gelium nach
]oh., N.T. Deutsch rv 10 (1963) ad l. e anche da
W. THUSING, Dic Erbohrmg und Verherrli-
chrmg im Joh.-Ev., NT Abh 21,1/2 (1960) 130
s . 275 s. si è giustamente espresso B uLTMANN,
Job. 460 con n. 4; 461 con n. 4. Una soluzia-.
ne di compromesso tenta C. K. BARRET, The
Gospel according to St. John (1958) ad l.
19 È anche possibile riferire l'infinito EicrEÀ-
ltErv a ùa-rEP1Jxlvru., come fanno MICHEL,
Hebr.", ad I. e HÉRING, op. cit. (~ n. 17) ad l.
:ID Per ùa-cEpÉw rbto cfr. Ecci. 6,2 LXX; Flav.
Ios., ant. 6,235; inoltre Herm., mand. 9,4 s.: a-
"JtÒ mX.\l'tWV 'tW\l ttl-nn.uhwv crou liw<r-rÉP1J'toç
llcrn (cioè secondo il contesto: ouoÈv où µ'Ì] )..:r1-
e rb-2a (U. Wilckens) (vm ,595) 768
che, mentre è ancora in vigore la pro-
messa di entrare nel suo riposo, qualcu-
no di voi ardisca mancarla» 19• Il conse-
guimento è oggi assicurato ai cristiani
come un tempo agli Israeliti. Come a
quelli, cosl ai cristiani giova non la pa-
rola della promessa in sé, ma la fede,
che alla parola s'affida in vista dell'adem-
pimento della promessa (4,2, cfr. prima
.3,12-r4 e dopo 4,11-r3, nonché 6,9-20;
ro,35-39). Perciò si tratta di star bene
attenti µ'I) ·ne; ÙO''tepwv a:JtÒ -ri}c; x<ipi-
-roc; i:ou itEou, «che nessuno venga meno
alla grazia di Dio» (Hebr. 12,r5):1D, il
che accadrebbe, se si mancasse al rap-
potto di pace con tutti i fratelli nella co-
munità e alla santificazione (!2,14), ed
equivanebbe alla condotta di Esaù «che
per una sola vivanda cedette la sua pri-
mogenitura» ( r2,r6).
Il contesto è escatologico anche
quando Paolo riassume la pericope di
Rom. r,18-3,20 dicendo che tutti gli uo-
mini per il loro peccato fallìscono la par-
tecipazione alla gloria di Dio (Rom. 3,
21
2 3) • Ma proprio come tali essi vengono
tlrn -twv al't-11µ.a:rwv uou). «&.1t6 è possibile a
motivo dell'idea di separazione e allontanamen-
to contenuta nel verbo» (HELBJNG, Kasussyn·
tax r73).
21 Se s'intende ùo--rEpouv'taL nel senso di /al·
lire, m ancare, 11011 raggiungere, la lì61;a mov
va interpretata come gloria escatologica, alla
quale, secondo una concezione apocalittica, par-
teciperanno i giusti, ma dalla quale saranno
senz'altro esclusi i peccatori; cfr. 4 Esdr. 7,122-
125; 9,31-37; Bar. syr. 48,f9 s.; 5 1, r-3; 54,15,
dr. anche Dam. 3,17-20 (5,4 s .). Cosl spiegano
LIETZMANN, Rom.; MICHEL, Rom. , ad l. e o.
Kuss, Der Romerbrief iibers_ tmd erkliirt
(r957) ad l. Ma probabilmente Paolo pensa an-
 UO''tEpoc; X'tÀ.
giustificati mediante la grazia di Dio che
si è resa efficace nell'evento di Cristo. La
giustificazione come effetto della grazia
toglie cosl la conseguenza del peccato,
cioè la perdita della partecipazione alla
gloria di Dio, il quale insieme con la giu-
stificazione dei peccatori ha dall'eternità
previsto anche la loro glorificazione fina-
le (cfr. Rom. 8,29 s.; inoltre 5,2; 8,17 s.;
9,23; I Thess. 2,12).
b} Detto non di persone, ma di cose
o di fatti, ucr-cEpÉw significa mancare, non
esserci: E:v crE UO''t'EpEi:, «una cosa sola ti
manca» (--7 col. 759), dice Gesù al ric-
co (Mc. 10,21). A lui che fin dalla gio-
vinezza ha osservato tutte le prescrizio-
ni della torà (v. 20) manca, hic et nunc,
di fronte a Gesù, soltanto questo: abban-
donare tutto ciò che ha e mettersi alla
sua sequela. Mentre Le. 18 ,22 con !Iv
crot ÀEt7tEL riprende nel medesimo senso
la frase di Mc. 10,21, Mt. 19,20 pone in
bocca al giovane stesso la domanda: -r;l
E't'L ÙCT't'Epw;, «che cosa ancora mi man-
ca?». Qui con E'"CL viene introdotta una
sfumatura tutt'altro che indifferente e
si passa dalla mancanza assoluta a un re-
sto che ancora si deve compiere e che
che alla perdita della gloria primordiale di cui
Adamo era «rivestito» (apoc. Mos. 20; Gen. r.
r2,5 a 2,4 [Wi.iNSCHE 52)). VO"'tEpovv'taL si·
gnifìcherebbe allora essere privo, mancare di
CTuakosa. Errata l'interpretazione di ZAHN,
Rom., ad I.: «mancare dcl riconoscimento da
parte di Dio».
22 Cfr. Flav. Ios., a11t. r5,200. Cosl spiega an-
che la variante di cod. S* it sybm•: olvov oùx
elxov, 8'tt awE-.sÀÉO"lhj ò olvoc; -coi.i y&:µov,
che BuLTMANN, ]oh. Bo n . 6 accetta a torto
e 2a-ç (U. Wilckens) (vm,595) 770
consiste nel dare piena attuazione ( ~
XIII, coli. 1020 s.) a un corretto adempi-
mento d'un comando (dr. la risposta di
Gesù in Mt. 19 ,21: et 17ÉÀ.s:t<; 'tÉ)..ELO<; Et..
WU, Vm'X:ys:, X'tÀ., «Se vuoi essere per-
fetto, va' ecc.»). In Io. 2,3 la frase u-
0"-r;Epl}<rcx.vi;oç o~vou in base al contesto
(2,ro) si deve intendere probabilmente
cosl: «quando il vino fu esaurito» 22, e
non: «poiché mancava il vino», come po-
trebbe far concludere in un primo mo-
mento l'espressione o!vov oùx exouow.
c) Anche nel N .T. il significato più cor-
rente è sentire mancanza. Il figliuol pro-
digo, dopo aver dilapidato tutta la sua
eredità (Le. lJ,14), in terra straniera co-
mincia a vivere di stenti (i]p;a.'t'o U<f'tE-
pEi:cril"at ). Gesù ha mandato i suoi disce-
poli a proclamare il regno di Dio «senza
borsa, né bisaccia né sandali» e, quando
ritornano, chiede: µ"1 ·m1os v<T't'EP"icra-
-r;e;, «vi è forse mancato qualcosa?» (Le.
22,35). Paolo ringrazia per la x&.pL<; (I
Cor. l,4} che è stata data ai Corinzi «in
Cristo Gesù», e poi spiega: ()i;L Év '!ta:v-
·d ÉnÌ..oui;luil"TJ"tE Év a.1hé!L., wcr-.e u-
µfi<; µ-ij v<r't'Eps:ta-il"a.t é.v 21 µT)os:vt xcx.pl-
aµa.-r;•, «perché in lui siete stati arricchi-
come lezione originaria. Il genitivo assoluto,
che di fatto non è giovanneo, potrebbe essere
un elemento stilistico della narrazione pre-gio-
vannea. A ragione BARRETT, op. cit. (-"> n. r8)
ad l. ritiene che la variante sia una glossa an-
tica. A. SMITMANS, Das Wei11wunder von Ka-
na, Beitriige zur Gesch. der bibl. Exegese 6
(r966) 202 n. 3; z62 s. collega la glossa a un'in-
terpretazione misogama della pericope.
23 Per òcr-.Eplw Èv, di raro uso, dr. D1TT., Or.
I 339,z2 (II sec. a.C.).
 771 (vm,595) UO"'tEpoc; X'tÀ.
ti di tutto .. _{r,5), così che non mancate
di alcun dono di grazia» (r,7). Il rilie-
vo dato alla gran copia di doni dello Spi-
rito, che la comunità ha ricevuto (r,5 s_)
e che utilizza nella fervida attesa dell'im-
minente parusia del Cristo (I ,7 ), di fatto
contrasta innegabilmente con le ambizio-
ni teologiche degli 'pneumatici' di Co-
rinto (cfr. I Cor. 4,8).Difronte ai deboli
della comunità, la cui coscienza è turba-
ta perché si mangiano le carni delle vit-
time, Paolo riconosce inequivocabilmen-
te che «non sarà certo un alimento a reg-
gerci davanti a Dio» (nel prossimo giu-
dizio finale): OU't'E M.v µ1} cpcl.ywµEV
O''t'EpouµE~<X, ou-.E M.v q>cl.ywµEv 7tEpL<r·
<rEuoµEv, «né saremo svantaggiati se non
ne mangiamo, né avvantaggiati se ne
mangiamo» (I Cor. 8,8) 24 • Ma proprio
per questo i forti, che hanno la yvwcrLc;
( 8,r.4), non devono con la loro cristia-
na libertà ossessionare i deboli ed es-
sere loro di scandalo (8,9 ss.). Paolo stes-
so sa es~ere povero ('t'<X'ltEWoucroet..1.) e vi-
vere nella sovrabbondanza (TCEpt.cr<rEu-
E'LV); «sono iniziato a questa e a quella
condizione: ad essere sazio e ad avere
fame», xrxt 1tEpt.o«riouE'LV xa.t ucr't'EpEi'.-
24 A ÙU'tEpÉw si contrappone quindi 7tEp~u­
<TEUW, come in I Cor. 12,24; Phil. 4,r2. Cfr. 1tE-
p~<T<Tt:iiov-Ù'1'tÉpl]cnç o Ù'1'tÉpT]µa in Mc. r2,44
par.
:>sCfr. i testi stoici riportati in v. ARNIM III
567-58r.589-603.705"7IJ e anche Epict., diss.
3,5,7: tµot µt.v yàp xct.~aÀ.'T)q>i>Tjvcu yÉvov~o
~~'T)OEVÒ<; a),À.ou ÉmµEÀouµi\lqJ Tt -.Tjç 'ltpOct~­
pÉo'EWç -.Tjç ȵijç, tv'1l7tai}iic;, tv'O.xwÀ.u-.oc;, ...
~v·ÈÀ.EMEpoç. Cosl egli parla a Dio: È\16'1T]cra,
ili;e. 1}1}ÉÀ.'T)'1aç· xaL ol &,)...)...oL, à;)..)..'Èyw hwv·
e 2c-d (U. Wilckcns)
croa.t, «ad essere nell'abbondanza e nella
penuria» (Phil. 4,12) 25 , Paolo si è pre-
sentato cosl anche in Corinto: in pover-
tà personale, avendo rifiutato di avva-
lersi del c:liritto, riconosciuto agli aposto-
li, di farsi mantenere dalla comunità:
rtrxpwv 1tpÒc; vµcic; X<XL ÙO''t'Ep'l')tMc; ou
X<X't'EVcipX1JO'<X ouoEv6c;, «quand'ero pres-
so di voi, pur essendo nel bisogno, non
fui di peso a nessuno» (2 Cor. I I ,9 ). La
Lettera agli Ebrei (rr,37) caratterizza
in modo analogo la situazione dei pa-
dri: ÈÀ.Li)'cl.(}'th}O'Ct.\I, È'ltET.pcl.crl)T)O'IX.\I, È.1tpt·
Q"l)T)crav, ... itEpt.flÀ.~ov Év µ1)À.W't'ai'.c;, tv
v- ai:ydo1.ç 8Épµa.O"t\I, OO''t'Epouµi;vo1., l}}.,.1.-
~oµE\IOL, XIX.XOVXOUµE\IOL •.. , «furono la-
pidati, torturati, segati... andarono in gi-
ro coperti di pelli di pecore e di capre,
mancando di tutto, tribolati, maltratta-
ti...». E proprio come tali sono stati dei
credenti e dei testimoni, i quali però
dovevano conseguire la promessa non
nel tempo della loro vita, ma, secondo il
disegno preveggente di Dio, solo insieme
coi cristiani, nell'imminente pienezza e-
scatologica {II ,39 s.).
d) Si trova infine anche il significato di
7t~Vl)ç É"(E\16µ'T)V CTOV i>ÉÀ.OV'tO<;, 0,).).à. XalpWV
9; dr. 3,10,8 : vuv 'tOU 1tUpÉ't'tELV xa.tp6c; ~­
O"'t"LV, "t'OU'tO Xct.À.Wç ')'L\IÉO"l}w· 't"OV otljifiv, ol-
\j111.. xa.À.wç'. .. où~ Ecr'tLV btt crol; 't(,ç <TE xw">..u-
crt:L; Lo stesso pensiero ritorna, ad es., in 414,
34. Quanto, in età successiva, temi paolini e
stoici si siano reciprocamente compenetrati, ri-
sulta, ad es., da Aug., de vita beala 4,25 (CSEL
63 [r9u]), dove una massima stoica è citata
decisamente come massima cristiana: 11ttllr1s au-
tem perfectus alzquo eget (-+ IX, colll. 1409 s.).
 773 (vm,596) UO''tEpoc; X't"ì.. e 2d-4 (U. Wilckens) (VIII,597) 774

essere inferiore a qualcuno, essere da 1t0-V'tE<; yàp Èx 'tOV 1tEPLfTC1EUO\l'tOc; a.v-

meno. Mentre Paolo, replicando ai suoi 't'OL<; E~tX.Àov, aikri OÈ Ex. "t'ijc; vcrTepii-
oppositori della comunità di Corinto, crewc; (Le.: -i;ou ùcr..epi}µtX.'toc;) a.v-.fjc;
dichiara risolutamente per ben due vol- 1'ciV't'1. OO"(X. E!XE\I eaa.ÀEV, oÀ.ov 't'ÒV alov
te di non essere in nulla inferiore a quei a.1hfjc;, «tutti costoro infatti hanno get-
superapostoli (2 Cor. Ir,5; 12,n), per tato del loro superfluo, essa invece nella
la convivenza dei cristiani nella comuni- sua penuria ha gettato tutto quànto ave-
tà, quale unico corpo in Cristo, vale que- va, tutto il suo sostentamento». Dunque
sta massima: «Dio ha composto il cor- vcr't'Ép'r)µa e ùcr-cspncrtc; significano qui,
po e ha dato tanto maggior onore a ciò in contrapposizione a 1tEptcrcrEvov, non
che non vale niente ('t'<{) Ùcr'tepouµiviv la mancanza di qualcosa, il residuo che
[ var. -oUV'tt]) perché non ci fosse disu- manca ad una completezza, ma la man-
nione nel corpo, ma tutte le membra a- canza in sé, la povertà. Anche Paolo usa
vessero le une cura delle altre, nello stes- il vocabolo nel medesimo senso. Nella
so modo» (I Cor. 12,24 s.). ùcr-.r::pr::"ta'Ì}a.1. colletta che egli organizza nelle sue co-
corrisponde in questo contesto ad &.crlte- munità in favore dei santi residenti in
vÉcr't'Epa. urcapx;EtV, «essere più debofo> Gerusalemme, si deve arrivare ad un pa-
( I2,22 ), e ad a'ttµb't'epr.t eivat, «essere reggio fra di loro: È\/ -r4) vuv 1u1.tpt!) -cò
meno nobili» ( I2 ,2 3 ); cfr. 't'IÌ àax1Jµova. ùµwv 1tEPLO'CTEUµa. dc; 't'Ò ÈXELVW\I Ùcr't'É-
1Jµwv, «le parti indecorose del nostro P'llµa., tva xa.t -cò ÈxElvw'il 'ltEplcrcrevµa
corpo» ( I2 ,2 3). yÉ'il'fJ't<Xt Eic; 't'Ò ùµWv ucr"t'ÉPTJµa., «in
questa occasione la vostra abbondanza
3 . IÌ.q>UCT'tEpÉW supplisca alla loro indigenza, affinché an-
che l'abbondanza loro supplisca all'indi-
Nel N.T. questo verbo si trova solo in
genza vostra» (2 Cor. 8,14; ~ x, coll.
Iac. 5,4 col significato di sottrarre, nega-
584 ss.). Come gli etnico-cristiani devo-
re, tratter.ere 1b.
no spartire i beni terreni, di cui abbon-
dano, coi giudeo-cristiani aillitti da po-
4. ucr't'ÉpT)µa/ùcr-rÉpTJcrtc; vertà materiale, cosl anche costoro de-
In Mc. 12,44, cfr. Le. 21.{, Gesù ap- vono spartire con quelli i beni spiritua-
prezza la povera vedova che ha gettato li che hanno in abbondanza (cfr. Rom.
27
nella cassetta delle offerte due spiccioli: 15,27 ; ~ x, col. 20). In tal modo la

26 Var. ti7tECT'tE(YT)µÉVoc;, cfr. Hm.BING, Kasus-
syntax 175.
v Secondo LIETZMANN, 2 Kor., WINoISCH, 2
Kor., ]. HÉRING, La seconde Epitre aux Co-
rinlhiens, Commentaire du N.T. 8 (1958) ad l.
il senso della proposizione introdotta da tvet
è che, come ora i Corinzi ai Gerosolimitani,
cosl più tardi questi a quelli daranno un aiuto
finanziario. Questa interpretazione è giusta-
mente respinta da D. GEORGI, Die Gesch. der
Kollekte des Pau!tis fur Jerusalem: Theol. For-
schung. 38 (x965) 65, il quale peraltro inqua-
 775 (vm,597) Ua''tEpoç X'CÀ.
colletta non servirà semplicemente a sod-
disfare i bisogni dei santi di Gerusalem-
me (TCpocra\la1tÀ:r}POVO"a -..à ùo--cEp1}µa:m
't'W\I &.ylwv), ma indurrà anche (-+ rv,
coll. 1080 s.; VI, coll. 761 s.) gli stessi
Gerosolimitani a glorificare Dio per la
fede e l'obbedienza dei pagani che in
questo modo dànno prova della loro co-
munione coi Giudei (2 Cor. 9,12 s.)u.
Quando Paolo a Corinto non riceve dalla
comunità locale alcuna sovvenzione per
il suo sostentamento, sono le chiese di
Macedonia a fargli pervenire adegua-
ti aiuti: -cò y~p ùcr-.épriµ<i. µov 7Cpoo-a-
vrnÀ.1)pwO'av oi. &.OEÀ.q>ot H.Mv-cE<; a1tÒ
Maxe:Oo\llac;, «i fratelli giunti dalla Ma-
cedonia provvidero alle mie necessità»
(2 Cor. u,9). Il senso di ùcr-cÉpl}µa ap-
pare qui chiaro dall'ùO'-ce:pt]tMc; della fra-
se precedente: ciò che Paolo non ha pre-
teso dai Corinzi, l'ha ricevuto dai fra-
telli della Macedonia 29• L'espressione
(TCpoc;· )&.va1tÀ:rl{i6w -cò ùcr-cÉp'Y)µa -.woc;
- il genftivo indica la persona che ha
mancanza - sembra d'uso corrente (--)-
coll. 760.780). Essa si trova con lo stes-
so senso anche in I Cor. l 6, l 7 e Phil.
2,30 {-+ x, col. 698). In ambedue i
passi si tratta del fatto che qualcuno,
stando in immediato contatto con Paolo,
a nome della propria comunità «gli com-
pensa una mancanza», che consiste nella
dra la frase nella concezione apocalittica del
regno messianico intermedio.
28 Per l'interpretazione cfr. GEORGI, op. cit.
e~ n. 27) 74 s.
29 ..ò uµt-cEpov ÙU'tÉpl)µa di I Cor. 16,17 è
e 4 (U. Wilckens)
momentanea lontananza materiale della
comunità stessa dall'Apostolo 30• Tutta-
via Paolo mette in rilievo che egli, pur
essendo interessato ai doni delle sue co-
munità, quando manifesta una grande
gioia per ciò che ha ricevuto non parla
solo «per bisogno» (xa.fr'ùcr-.Épr)O'LV):
la sua non è ]a gioia del povero che ve-
de soddisfatte le sue necessità. Addestra-
to com'è ad accontentarsi della condizio-
ne in cui si trova, a 7tEpLO'CTEUEW xa.t u-
O''tEpEi:o-ìtat, a una situazione sia di ab-
bondanza sia di miseria (4,I2 ~ n. 24),
Paolo gode piuttosto di vedere la sua
comunità prender parte alla tribolazione
che in quel momento l'affiigge (4,14); ta·
le partecipazione, già ripetutamente e-
spressa in precedenza, ora si manifesta
nel dono che gli viene recato (4,15-18).
Il senso di I Thess. 3,10 non si può
cogliere con piena sicurezza. Dopo che
Timoteo è ritornato con liete notizie cir-
ca la fede della comunità, Paolo è preso
da un gran desiderio di andare egli stes-
so a vederla (3,6) xu.t xa-cap·do-m -cà
ÙO'i;Ep-l)µa·m -.T]c; ii;lo--cEwç ùµwv (3 19).
Stando al consueto uso linguistico del
N.T. il genitivo 'ti]c; 1tlO'"t'e:wç ùµwv in-
dicherebbe non una carenza di fede, ma
una mancanza che sussiste per la fede
stessa nel tempo che precede la fine 31 •
Ciò che manca alla fede sono l'annuncio,
tradotto appropriatamente da ScHLATTER, Kor.,
ad l.: «la mancanza che non può essere da voi
dimin:ita».
JO Cfr. specialm. LoHMEYER, Phil., ad l.
JL Diversamente DIBELlUs, Thesr., ad l.: «ri-
 777 (VIII,598) llcr-tepoc:; xù. C 4 (U. Wilckens)

l'ammaestramento e la paradesi da par- quale inviato della comunità, «colma»

te dell'Apostolo, l'istruzione e il rafforza- (~ col. 77J) l'ùcr-.Ép'l')µa. della comu-
mento da parte di Dio e del Kyrios stes- nità stessa, cosl Paolo, in quanto apo-
so (vv. u-13, cfr. Rom. 1,n); la comu- stolo di Cristo, rappresenta, di fronte
nità ne ha bisogno per conservare la sua alla chiesa, il Kyrios innalzato. Ma la
fede sino alla fine 32 • Il plurale -.à ÙCT'tE· mancanza che egli cosl compensa consi-
p'l)µa.'ta. ha senso globale, come in 2 ste propriamente nelle i>À.l\jiE~ç -.ou Xpt-
Cor. 9,12 e Col. 1,24. a-tov, che l'Apostolo assume su di sé me-
Difficile e discusso è il passo di Col. diante le sofferenze ('lt«~i}µa.-.a.) pro-
I,24 (~VII, coll. 1436 s.; XI, coli. 1358 prie, durante la sua esistenza corporeo-
s.) 33 : «Ora mi rallegro nelle mie soffe- terrena. Quel Cristo che egli ha annun-
renze per voi xa.i &.v-i-o;va7CÀ.1)pw 't'Ò. ù- ciato (vv. 23.25-27) è ora in cielo (vv.
CT'tEpiJµa.'ta. 'tW\I 1})..l\jiEW\I 't'OV XptCT't'OV r 5-20) quale capo del suo corpo, che è
f.v -.fj <ra.pxl µou V7tÈp 'tov crwµa-.o~ r1.v- la chiesa (v. r8). Come tale egli ha finito
't"OV, o È<T'tL\I ii ÉXxÀ.11crla.». Anche qui di soffrire. Al suo posto, sulla terra, luo·
tutto poggia sulla locuzione fissa ( &.v-.-}&.- go del suo patire, subentra ora l'Aposto·
va.1tÀ,'l')p6w -cò 1'.Jcr't'ÉP'rJµa.. Come Epafro- lo, che cosl è fatto degno di soffrire per
dito (Phil. 2,30), nella propria persona, la chiesa che è il corpo di Cristo 34 •

stabilire la vostra fede dove sia ancora man·
cantc»; cosl anche DoB ., Th., ad l. B. RIGAUX,
Saint Pafll, Les Epitres aux Thessaloniciens,
Etudes bibliques (1956) ad l. pensa che ÙCf'tE·
Jniµa:tct abbia qui il senso di 1tccpcc1t'tWµct-tct,
come in Herm., vis. 3,2,2.
32 Cfr. LOHMEYER, Kol. 78 e ID., Gru11dlagen
paul. Tbeol. (r929) r2r.r26.
33 Sugli studi in proposito vedi -+ KREMER e
anche M. ScHMID, Die Leidensaussage in Kol
r,24 (Diss. Wien, dattiloscritto [1956]).
34 DIBl!LIUS, Ge/br., ad l. (bibl.) interpreta la
frase in base alla cosiddetta mistica paolina del-
la sofferenza. «C'è un determinato numero di
sofferenze che devono essere sostenute dalla
sua comunità fra la resurrezione di Cristo e il
suo ritorno»; l'Apostolo le prende su di sé, so-
stituendosi alfa comunità (-+ IV, coll. 528 ss.;
x, col. 700). LOHMEYER, Kol., ad l. corregge
questa interpretazione ravvisando sullo sfon·
do l'idea apocalittica di una misura determina·
ta di sofferenze, che deve essere colmata pri.
ma che irrompa il tempo della salvezza. Sono
sofferenze che Cristo prese su di sé, ma non
sino alla misura piena; l'Apostolo, quale mar-
tire, deve completare questa misura col pro-
prio patimento. A questa tesi si oppone tutta·
via il fatto che altrove ua't1]pT]µa non indica
mai una misura residua che debba essere col-
mata per arrivare alla pienezza (-+ IX, coll.
1072 ss., n. 20), ma se:npliccmente mancanza,
difetto; inoltre non si tratta di una «insufficien-
za dell'opera ç,ompiuta da Cristo»; contro H .
WINDISCH, Paulus und Christus (1934) 245. C.
MAssoN, L'Ep1tre aux Philippiens, Commen·
taire du N.T. 10 {1950) ad[_ vede la 'mancanza'
nel fatto che l'opera di Cristo raggiunge la pie-
nezza solo con l'evangelizzazione dei pagani;
dello stesso parere è M. BouTTIER, Remarques
sur la consciencc apostolique de St. Paul, in
OIKONOMIA. Festschr. O. Cullmann (1967)
102 s. Ma è una forzatura; infatti «la mancan-
za delle sofferenze dì Cristo viene colmata»
non con la predicazione missionaria, ma con le
sofferenze dell'Apostolo per se stesse. W. Mr-
CHAELIS (-+ IX, coli. 1073 s.) alla luce di al-
cune parole di Gesù (ad es. Mt. 5,rr ; ro,q s.)
interpreta le sofferenze come cosa normale, la
loro incompletezza come anormale, e quindi le
sofferenze dell'Apostolo come una eliminazio-
ne di questa incompletezza. G . LE GRELLE, La
plénitude de la parole da11s la pauvred de la
 779 (vm,598) ilcr't'Epoi; X't'À.. D rn-c (U. Wilckens) (vm,599) 780

D. DOPO IL NUOVO TESTAMENTO tata a chiudere la porta a quei maestri

e profeti itineranti che chiedono dena-
1. Padri apostolici e primi scritti patri- ro: M.v oÈ 'ltEpt (J,)..À,wv ÙCT'tl".pOU\l'CW\I El-
stici 1tU oouvai, µl]OEL<; a.\n:òv xpLVÉ'tw, «se
invece invita a dare per altri bisognosi,
Nei Padri apostolici e negli scritti af- nessuno lo giudichi». Specialmente Er-
fini l'uso linguistico rimane il medesimo. ma non si stanca di raccomandare che si
aiutino i bisognosi 36 • Barn. ro,3, con
a) Per UCT'tEpov avverbio, sempre usa- quella schiettezza di linguaggio che è pro-
to in senso temporale, si veda ad es. pria di un pastore d'anime, dice com'è
ciò che dice Papia (Eus., hist.eccl. 3,39, la consuetudine: quelli che stanno bene
r 5) a proposito di Marco come autore si dimenticano di Dio, ma poi, quando si
del rispettivo vangelo: OV'tE yàp i]xou- ritrovano nel bisogno, pensano a pregar-
rJEV 'tou xuplou oihs 7taprpcoÀ.ouìh1cn-v
lo, proprio come i porci che, quando
a{nfi,>, ilcnspov OÉ, wc;
~<pT)V, Ilhpl:{l X'tÀ.., mangiano, si dimenticano del padrone,
«egli infatti non aveva udito il Signore ma grugniscono quando hanno fame e si
né lo aveva seguito, ma più tardi, come rimettono quieti quando hanno ricevu-
ho detto, segul Pietro, ecc.». to il cibo.
b) ùcr't'cpÉw significa prima di tutto c) Ùcr'tÉPTJµa significa ciò che manca
mancare di una cosa ( 'tLv6c;). Cosl, ad e- in I Clem. 38,2: col soccorso che il ric-
sempio, nella solenne descrizione anti- co reca al povero si supplisce all'indi-
tetica della situazione del cristiano fatta genza di quest'ultimo: ot'ov à.va.?tÀ.'11-
da Diogn. 5,13 si legge: «Essi sono po- pwiijj mhou 't'Ò Ùcr'tÉPl}µa. (~coli. 760.
veri e rendono ricchi molti» (cfr. 2 Cor. 774 s.). In 2,6 il vocabolo significa
. 6,ro); 'ltaV'tWV ÙCT't'EPOUV"tCU, xa1 Èv 7tfi.- mancanza, difetto in senso religioso: È·
CTL 7tEpicrcmjoucrLv, «mancano di tutto e 7tl 'tote; 7tctpa1t'twµacrL 'tWV 7tÀ.'r}crlov É-
di tutto abbondano». Anche Ign., Eph. 7tEVitst'tE · 'tà ÙrJ'tEp1)µo:'t"a aÙ'tWV toia.
5 ,2: ÈÒ.v µ1) 'ttc; ù Èv-.òc; 't'OV l}ur;LM't'll· éxplVE't"é, «vi affliggevate per le cadute
plou, ÙCT'tEPEL'tll.L 'tOV &p'tOU 'tOU 1>Eou, «Se del prossimo, stimavate vostre le sue
uno nqn è nel recinto dell'altare, rima- mancanze»; dr. anche Herm., vis. 3,2,2,
ne privo del pane di Dio» 35 • Frequente dove si parla della purificazione del pec-
è anche il significato di patir mancanza, catore dai suoi ùcr-cspi)µa.'t'a e aµcxp-c1)-
essere povero, stentare la vita, ad esem- µa'ta; nel giudizio finale. In Herm., sim.
pio Did. II,I2, dove la comunità è invi- 6,3,4 ÙCT'tÉpl)crLc; figura nel significato ge-

chair d'après Col. I,24: Nouvelle Revue Théo-
logique 8r (r959) 232-250 intende VCT't'Ép'l)µa.
nel senso di povertà, bisogno (cfr. 2 Cor. 8,r4;
9,12; ~ coll. 773 ss.), sicché 't'W\I l>M'1Jewv 't'Oli
XptCT't'OV risulterebbe un genitivo descrittivo:
l'Apostolo, soffrendo, partecipa alla povertà e
all'indigenza del Figlio di Dio umiliato e può
quindi rallegrarsene in previsione di quella fine
del dolore, a cui Cristo, quale Innalzato, è già
pervenuto. Quindi «v-m.vu:nÌ-.TjpW andrebbe in-
teso non come un completare, ma come un com-
pensare.
l5 Analogamente à.wcri:Ép1Ji:6i; 't'WOt; viene u-
sato in· Ign., Sm., praescript. : 'l')'v~htoc; ... Èx-
xÀ:ncrlq. i>Eov... 1tE7tÀ.'l')pwµtvn ev 7tlO'-tE~ xocl
!Ìyci-JtTJ, à.vUO''t'Epi}'t'cp oi!O'TJ 1tOC\l't'Òc; XCXplaµo:-
'tOt;, cfr. I Cor. r,7. Cfr. anche Herm., mand. 9,
4 e- n.20).
36 Secondo Herm., mand. 8,ro il precetto di
soccorrere i poveri rientra nelle opere di bontà
a cui il cristiano è obbligato, ma che vengono
in seconda linea dopo la fede, il timor di Dio,
l'amore e la concordia ecc.; dr. sim. 5,3,7;
mand. 2'4· A coloro che trascurano questo pre-
cetto viene minacciato il giudizio finale (vis. 3,
9,6). Particolare dovere del vescovo è il servizio
ai poveri e alle vedove (sim. 9,27,2; vir. 3,9,
2.4).
 !irrrEpoç x-ç)..,. D rc-2 (U. Wilckens)
nerico di indigenza, penuria, un grado
della punizione finale che colpisce i pec-
ca tori.
Dei primi scritti patristici basti ricor-
dare Clem. AI., fr. 46, che esclude dalla
&q>frcx.p'toç ~cx;(n.À,da qualsiasi ÙO"'tEpEi:\I
e quindi tutte le brame che ne vengono
all'uomo 37• Caratteristico ed anche teo-
logicamente interessante come soluzione
armonizzatrice dei problemi di escatolo-
gia protocristiana è l'uso linguistico di
Clem. Al., ecl. proph. 12,1: -rà 't'fjç yvw-
\ !::'' !::' •
O'EWç -ra' µe:v
\ ,!.(. {" •
1 101) µei:exoµEv, 'tCX. oe: o~
wv ~xoµe:v BeBcx.lwç ÈÀ:1ta;oµev· oihe:
ì'àP 1tiX.\I XEXOµlUµEitcx. OU't'E 1tll.'Y't'Òç Ù-
Ci''t'Epouµe:v, &.,}.,}.,'olov «appcx:~G.iva» 'tw\I
cx:tw\ICW\I &;yrxfrwv xcx.t 't'OV 7CIJ/t~OV
7tÀ.01hou 1tpoue:~À.1Jcpcx:µe:v, «quanto alle
cose che riguardano la conoscenza, di al-
cune già siamo partecipi, di altre abbia-
mo sicura speranza in, ..p?!!e ..a qµ_elle che
possediamo; né infatti 'àbbiamo ricevu-
to tutto, né di tutto siamo privi, ma ab-
biamo ottenuto una specie di caparra dei
beni eterni e della ricchezza che avremo
in eredità». Degno di menzione è anche
un enunciato cristologico in cui si parla
di un uu'tepe:i:v, che è un uO"'t'Epoxpove:i:v,
del figlio rispetto al padre: ou ouva.'ta.~
O~ 't'Ò !X.Ù'tÒ XCJ.'t'fL 't'Ò CX.ÌJ"'CÒ xcx.t 7tpoxpo-
\IEL\I i:n uÀ.11, xa.frò cx:hL6v fo'tL\I, &µcx.
xat Ùcr"te:pe:i:v xa.t ùcr-rEpoxpove:i:v, xcx.frò
"ttlç ai"tla.c; fo-rLv ~pyov, «non può infat·
ti una medesima cosa rispetto a un'altra
medesima cosa essere anteriore nel tem-
37 Clem. Al., fr. 46 (GCS r?): la ~a.crLÀ.Ela.
<.apourr(a. 7t6.v'twv 't'W\I &:yaftwv.
JS XIXp7tÒç ÙO''t'Epi)µa:roç è detto, ad es., anche
il Demiurgo (Iren., haer. 2,r~>,9, dr. l,r9,r; J7,
i; i6,3; 2,r,r; 3,2; 9,2; 28,4). Cfr. F. M. M. SA-
( vnr,600) 782
po, quanto alla materia, per il fatto che
ne è la causa, ed essere insieme inferio-
re e posteriore nel tempo, per il fatto
che è effetto di questa causa» (strom. 8,
9,29,5).
2. Gnosi del I I secolo
Nella gnosi cristiana del II secolo i vo-
caboli vu-re:pÉw e Ùcr'tÉp'r)µct. hanno un
posto importante, perché sono termini
tecnici teologici che indicano l'inferiori-
tà ontologica come qualcosa che sussiste
al di fuori dell'originario pleroma divi-
no. Cosi, ad esempio, la sophia inferio-
re (~ XII, coll. 815 s. 816 s.), in quan-
to potenza caduta in basso, è UCF"tErrQO"!X.-
cra. ouvcx.µiç, perché proviene non dai
trenta eoni originari, bensl solo dai loro
frutti (Iren., haer. r,u,2) 38 . Parimenti,
mediante la caduta in basso è giunto sul-
la. prima duodecade -rò µucr't'1}pto\I -rov
mifrouc; -rou ùcri:ep1Jµci.-roc;, dal quale so-
no nate infine le cose visibili (1,r8,4).
Come dall'&yvoLa (ignoranza) venne-
ro l'ùcr-cÉpl)µcx. e il mi-O'oc;, cosi mediante
il ricupero della yvwcrLc; vengono tolte
queste conseguenze dell'u:yvoLcx:. Là yvw-
crLc; però non ha niente a che fare con
l'anima, che per essenza proviene f:!;
ucr'tepl}µai:oc; (r,21,4). Perciò gli Gno·
stid - seguendo Le. 15,1-7 - fuggono il
luogo dei novantanove, cioè l'ùu-rÉP'l'}µcx:,
e aspirano a ritornare in alto verso l'[v,
l'uno (Iren., haer. 1,r6,2).
U. WILCKENS
è GNARD, La gnose valenti11iem1e et le témoig11age
de St. Iréné (r947) 433 s.; ibid. r23 s. 56r l'in-
terpretazione del frammento di Valentino ri-
portato da Clem. Al., strom. 4,12,89,6-90,r, ri·
guardante, anch'esso, ùcr-.éP'r}µct..
 783 (vm,600) illfioc; A (G. Bertram)
utlioc;, ù4'6w, ùm:p\J~ow, utJ;wµa,
\hJncr'toç
t uwoc;
A. utjloc; NEL GRECO EXTRABIBLICO
utjloc,, sostantivo neutro l formato su
UtVL, ulJJL!T'tOc;, compare già in Eschilo (ad
es. Ag. I376) ed Erodoto (ad es. 2,175,
r, accanto a µÉyeitoc;) e, sia in questi pas-
si sia spesso altrove, significa la dimen-
sione dell'altezza, distinta dalle altre
(µfjxoc;, eupoc;, 7tÀ.choc;) e da ~<iiJoc; (~
II, coli. I I ss.), che indica la stessa di-
mensione verso il basso. uwoc; può desi-
gnare anche la posizione alta in sé: altu-
ra, monte, altopiano (Xenoph., an. 6,4,
3). In senso traslato si parla di culmine di
rozzezza (Plat., ep. 7,351d) o di altezza
di dignità (Pseud.-Aristot., mund. 6 [p.
398 a I2]) 2. In età più tarda u\{loc, fu
anche usato come titolo: altezza (P.
Masp. 1 67002a 2I [VI sec. d.C.J ecc.) 3 •
1 o ignobile (J5,2; 36,r) 7 • Ad VtVoc; corri-
In senso estetico Plat., resp. 8,545e 4 de-
finisce elevato il linguaggio delle Muse
usando il verbo tHy'l')À.oÀ,oyÉoµm; l'atti-
vità dello scrittore è detta ite<T7CEOfa., di-
. vina, e vlji'Y]À.1}, elevata (Euthyd. 289e).
Aristotele, con valore etico-estetico, usa
vljioç
Bibliografia: R. WEBER, Dìe Begriffe µiyE~oc;
rmd il!fioc; in der Schrift vom Erhabenen (1935);
H. S. ScHULTZ, Der Aufbau der Schrift 'ltEpt
illf;ouc; ( r936); J. H. Ki.h1N1 "Ylj!oc;. Bine Unter-
suchemg :w r E11twicklu11gsgeschichte des At1/-
schwrmggeda11ke11s von Platon bis Poseidonios,
Wiirzburger Studien zur Altertumswisscns-
schaft 14 (1941); D. S. MARIN, Bibliography o/
the «Essay on the Sublime» (1967 ).
1 Modello fu ad es. µ:T}xoc; formato su µiJxt-
<T-roc;, attestato fin da Horn., Od. 5,299, o {3&.-
l)oc;, presente già in Aesch., Prom. 1029 su {3ci-
1 dei parla di Dio. Probabilmente per influsso
th<r"toc; (Horn., Il. 8,14). Per illji~<T'toc; --+- coli.
815 ss.; per l'aggettivo ùtjlllMc; cfr. ScHWYzER
I 484 n. 3 [Rrscu].
2 LmDELL-ScoTT, PAPE, PmmscHBN-BAUER,
s.v.
(vm,601) 784
µÉyEi>oc, invece di \Stjloc,, ad es., nella fa-
mosa definizione della tragedia (poet. 6
[p. r449 b 25 ]). Nella tradizione stoica,
a cominciare da Zenone, Owo<; diventa
termine etico. Lo crn:ov8ixfoc;, in opposi-
zione al q>r.t.vÀ.oc,, è anche l'ùo/rlM<;, per-
ché partecipa all'tltjioç, all'elevatezza del-
l'uomo nobile e saggio (Stob., ecl. 2,99,
r6 s.) 5 • La retorica collega nel concetto
di u!Jioc; l'elemento etico con l'estetico.
Nello scritto dello Pseudo-Longino in-
titolato 7tepi utjiovc; (Del Sublime), \Slfioc;
non solo costituisce, in senso estetico, il
culmine del discorso raggiunto mediante
la dinamica delle parole 6 da un oratore
capace di elevarsi oltre se stesso (I ,4),
ma corrisponde anche ad una aspirazione
naturale, a un bisogno metafisico dell'uo-
mo, che non è un essere basso ( 'ttX1tewbv)
sponde mrnoc,; esso agisce dunque sullo
spirito dell'uomo (BA ; cfr. 39,3). UtVoc;
e 'ltcl.tTo<; sono strumenti della poesia, e
i fenomeni violenti della natura, come
lampi, tuoni e tempesta, servono a rap-
presentare quanto di soprannaturale e
3 PRE1SIGKE, \Vort. ur 2or, s.v.
4 -> Ki.iHN 86 vede nella concezione platonica
cli uno slancio filosofico l'origine della dottrina
del sublime (ut}ioc;), comparsa più tardi.
5 -> KOHN 73.90.
6 I. KANT, Kritik der Urteilskraft (1799) 79-
I12 distingue il sublime dinamico dal sublime
matematico e si ricollega cosl al pensiero antico.
7 In Pscud.-Long., mblim. 9 19 in mezzo ad e-
sempi di sublimità della dizione omerica si tro·
va una citazione di Ge11. 1,3 come esempio del-
lo stile sublime col quale il legislatore dei Giu-
giudaico qui Mosè, quale mediatore deila co-
noscenza di Dio, è posto al di sopra di Omero.
-> Ki.iHN 27 .3r.44; E. NORDEN, Das Ge11esiui-
t11t hz der Schrift vom Erhabenen : AAB 1954,
I (r955) 5-23.
 78 5 (vm,601) llilioc; A-B (G. Bertram)
divino comporta l'uo/oc; {34,2 ss.) 8 • Cer-
to, l'utfioc; può implicare deficienze di o-
gni genere (3-5 ), e l'vtj/oc; vero deve es-
sere distinto da quello falso. Un vtlioc;
autentico è la µEya.À.o\fJuxla. nel senso in
cui ne parla Aristotele in eth. Nic. 2,7 {p.
no7 b 22 ss.); 4,7 (p. rr23 a 34 ss.).
L'elevatezza sta fra la presunzione e la
pusillanimità (Pseud.-Long., sublim. 5,
8; 7,9-II) 9.
B. v\jloc; NELL'A.T. GRECO
L'uso del vocabolo nei LXX è vario.
Spesso si tratta della dimensione del-
l'altezza (Ex. 25,ro.23; r Brur. I7.4 ecc.
[testo ebr.: qoma, gobah]), anche di po-
sizione alta (Iud. 5,r8; 2 Bmr. r,r9 ecc.
[testo ebr. : m.irom] ). Per esprimere un
incremento, in I Chron. 14,2 e passim; 2
Chro_n. 1,1 e passim ma'la è reso con dç
ihjJoc;. In senso traslato si usa vljJoc; per
indicare l'innalzamento dell'uomo ad o-
pera di Dio (Iudith r3,20; lob 5,n) e
anche per significare la superbia umana
(Is. 2,rI.17 [ var. v~pLc;]; ro,r2 come
sinonimo di v~pLc;, ~ coll. I7 ss.). Tal-
volta si parla non tanto di presunzione o
superbia, quanto di reale posizione ele-
vata (Ez. 31,2.7 [testo ebraico: godel],
cfr. anche r Mach. r,40; rn,24). Dove
utjJoc; significa cielo (senso frequente), si
può anche voler indicare con esso la su-
blimità di Dio o usarlo addirittura come
8 ~ Sc imLTZ 38.
9 --7> ScHuLTZ 23 .
10 Cfr. Ps. 73,6 e H . J. KRAUS, Psalmen, Bibl.
Komm. A.T. i 5,1 (1960) 501.
11 In Neem. 9,5 (2 'Eu8p. 19,5) si ha una va-
riante: O\IOµa otl;ric; <TOU xat ~tVOUt; <TOU, cfr.
Is. 35,2.
12 Per la traduzione di ~IJr come designazione
di Dio nei LXX cft. G . B ERTRAM. Der Sprach·
schatz der LXX rmd der des hebr. A.T.: ZAW
57 (1939) 98-100.
IJ Cosl F. BAETHGEN, Die Psalmen, Hand-
komm. A.T. II 2 1 (1904) ad l.
14 Cfr. W. F. ALBRIGHT, The high piace in an-
cient Palestìne, in V olume d11 Congrès Stras-
(vm,6or) 786
sinonimo di Dio. Cosl, a differenza del
testo ebraico, in 4 Bacr. r9,22 Etc; i.hjloc;
sta in evidente parallelo con EL<; -tÒ'V &-
y1..ov -rou 'Icrpa.l}À.. I LXX hanno mutato
anche in tJ; 72,8 : il testo ebr. ha mim-
miirom, «dall'alto», forse nel senso di
per superbia '0 ; i LXX hanno invece dc;
't'Ò uljJoç, «contro il cielo», cioè contro
l'Altissimo, contro Dio; si parla cioè di
un sopruso contro Dio, cfr. I Chron. 15,
16 11 • Lo stesso si dica per or. Man. 9}
dove si legge: «Non sono degno di ve-
dere e di contemplare la sublimità del
cielo», cfr. avéJ.À.a.aE 01) vl}Joç (testo e-
braico: gii'on) in lob 40,ro. Sulla stessa
linea è l'occasionale traduzione di mii-
rom con u\fJtO"'t'O<; {~ col. 822). Anche
o/ u,9 pare vada inteso diversamente
che nel testo ebraico: «Secondo la tua
sublimità tratti i fìgli degli uomini».
Ad ogni modo in ljJ 74,6 i LXX hanno
trovato in 6b la designazione di Dio ftJr
(testo ebraico: [awwii'r) 12 e quindi han-
no tradotto lammiirom, contro l'alto 13,
con Elc; Olj;oc;, contro l'Altissimo, cioè
contro Dio. In 6a Simmaco ha riportato
il testo dei LXX, in 6b invece ha tra-
dotto letteralmente il testo ebraico. Le
biimot cultuali sono dette dai LXX gene-
ricamente -.à vo/riÀa (anche senza arti-
colo e al singolare). In alcuni . passi {ad
es . .2 Reg. 23,8; Is. 53,9; Ez. 43,7; lob
2 7 ,r 5) con altezze sì potrebbero inten-
dere certi luoghi di sepoltura 14•
bourg r956, Supplements to VT 4 (1957) 242-
258 [GooDJNG]. Secondo 2 Reg. 23,8 le alture
cultuali vengono «imbrattate», cioè profanate.
In Ez. 43,7 le tombe reali nei pressi del tempio
hanno patimenti profanato, secondo il giudi-
zio del profeta, l'altura cultuale di Jahvé (cosl
il testo ebraico, dr. la Vulgata; divcrsamente-
Bìb/ia Hebraica ed. R. KITTEL e G. fOHRER,
fa.echiel, Handbuch A.T. I 13 [ 1955] ad l.);
d r. anche Is. 53,9 nell'interpretazione di B.
DoHM, Dos Buch ]s, Handkomm. A.T . III 1•·
(r922) ad l. e lob 27,15; in questi passi, in par-
te dallo stesso testo ebraico, in parte dai LXX
ecc. e in seguito anche dai commentatori, bmwt
è stato derivato da mwt, morte, invece che da
 787 (vm,601) \lljioc; C r - D (G. Bertram)
C. iJiYoç NEL GIUDAISMO
I. L'idea del rapimento 15 in alto 16 è
fondamentale nella tardiva leggenda di
Enoc: Hen. slav. 3; Hen. aeth. q,8 s.
ecc. (~ rn, coli. 615 ss.). In Bar. syr. e
in 4 Esdr. altezza, al singolare o al plu-
rale, indica per lo più il cielo e ricor-
re in contesti svariati. In Bar. syr. 13,
l la rivelazione è attribuita alla q:iwvii
iç \!\{Jovc; 17 • In test. L. 2,8 siparla dell'al-
tezza incommensurabile a cui s'innalza il
terzo cielo; in Flav. los., ant. 8,126 del-
l'vlf;oc; xa.t µÉyEl>oc; EvOm.µovla.ç llm:1.-
pov, cioè dell'«infinita altezza e grandez-
za della beatitudine» 18 •
2. Nell'uso linguistico di Filone uljloc;
assume un valore teologico 19 • In conf.
ling. 4 altMpwv utJ!oç è usato metaforica-
mente e costituisce il grado più alto della
conoscenza di Dio. L'empietà sta in que-
sto: gli uomini pretendono con la pro-
pria forza di rendere facile e comodo il
cammino verso la conoscenza di Dio ( cfr.
poster. C. 169; vit. Mos. 2 1 285) 20 • In
poster. C. r ro Filone espone un preciso
principio di critica letteraria: lo stile de-
ve adattarsi al contenuto e, in risponden-
hmh, aitd'z:r.a, altura. Anche vo/r]Mç figura tal-
volta come predicato di Dio nel senso di su-
blime, cfr. 2 Bau. 22,48 cod. A (il testo ebr.
manca); lji 98 12; n24; r37,6; LAm. 3AI (il te-
sto ebr. manca); inoltre ljJ r7,48 (il testo ebr.
manca). Analogamente i LXX con vljinMc; sem-
brano designare i luoghi della rivelazione come
posti in alto e quindi anche imponenti (cfr.
Gen. 12,6; 22,2; Deut. u,30).
15 Cfr. G. STRECKER, art. 'Entriickung', in RAC
5 (r962) 461-476.
16 Nelle Odi di Salomone con altezza o altezze
si indica il cielo, dr. G. DIETTRICH, Die O.
Sai., Neue Stu<lien zur Gesch. der Theol. und
der Kirche 9 (r9u) u9 n. x. Verso il cielo
l'uomo pio leva le braccia (O. Sal. 2r,r) incon-
tro alla grazia e all'esaltazione provenienti dal
Signore. Ivi la verità è conosciuta dai pagani
(10,7); ivi giunge l'uomo pio, nello spirito, du-
tante il suo viaggio celeste (22,1; cfr. 36,r e W.
(vnr,602) 788
za ad esso, slanciarsi in alto o mantenersi
semplice. Cosl la tnfnryoplcx, «sublimità
di espressione», corrisponde a ciò che ci
si deve attendere da Mosè quando an-
nuncia la rivelazione (det. pot. ins. 79;
rer. div. ber. 4). In senso etico-religioso
Filone parla di vtJ!oç cXPE'tijç, «altezza
della virtù». Il cammino verso la virtù
è nello stesso tempo cammino verso Dio
(plant. 24 .145, cfr. ebr. 128; som. 1,u5.
150; leg. all. 3,18 s.). Una concezione
platonizzante, più dualistica, appare in
conf. lùzg. 9 5. All'vlfioç vero si contrap-
pone il falso, che si basa sulle prerogative
umane (poster. C. 136.169). Filone esor-
ta a guardarsene (spec. leg. l,293; som.
l,r31; vit. Mos. 2,96) 21 , e biasima forte-
mente gli astrologi e particolarmente Po-
sidonio, che egli considera rappresentan-
ti del falso ìJljioc; (migr. Abr. 184, cfr. an-
che mut. nom. 67; fug . 194).
D. ih{.ioc; NEL N.T.
In Apoc. 2r,r6 è descritta la figura
cubica della città celeste (~ rv, coli.
1068 ss.) 22 • Dapprima si parla solo di
BoUSSE1', Dic Himmelsreise der See/c: ARW 4
[1901] 136-154); ivi domina la pienezza (0.
Sal. 26,7). L'idea del rapimento verso l'alto pro-
viene dalla vicenda di Enoc (Gen. 5,24).
11 II passo è tramandato in greco da P. Oxy. 111
403,13 s. (v sec. d.C.) cfr. VlOLET 220.
is Cfr. anche ani. 19,296. I numerosi altri pas-
si di Flavio Giuseppe si riferiscono all'altezza e
grandezza di montagne, costruzioni e persone.
I dati riguardanti Flavio Giuseppe sono stati
forniti da RENGSTORF.
19 Lo stile di Filone sembra affine a quello del-
lo Pseudo Longino, suo più anziano contempo-
raneo; -7 n. 7;-+ KtiHN 53-JI.
20 -+ Kili-IN I I.
21 H. LEISEGANG, Der H eilige Geist I (1919)
208.
22 BoussBT, Apok., ad I.; H. OoEBERG, The
View of the Universe i11 tbe Epistle lo the
Ephcsians (1934) 13-20.
 uljioc, D (G. Bertram) (vm,603) 790

llUlghezza e larghezza; ma l'altezza, che trionfale ascesa di Jahvé al monte di

dovrebbe ammontare egualmente a Dio, dopo Ja vittoria sui nemici d'Israe-
12000 stadi - pari a circa km 2200 -, le condotti prigionieri in corteo n. In
non si può eliminare, come tenta di fa- modo analogo Eph. 4,8 s. parla dell'a-
re, forse intenzionalmente, uno dei ma- scensione di Cristo. Lotta e vittoria, da
noscritti 23 • In Eph. 3,18 (~ II, col. 14) cui provengono i prigionieri che accom-
~a~oc; si è aggiunto come quarta dimen- pagnano il trionfo, cioè l'ingresso solen-
sione 24 • Ben presto prendono l'avvio spe- ne nel cielo ( ulf;oc;), dovrebbero aver ini-
culazioni specificamente cristiane che zio sulla via verso l'alto, forse nella sfe-
s'avvalgano di questa particolare termi- ra dei pianeti nemici. Ascensus e descen-
nologia 25 • sus contengono lo stesso tema. Il Cristo
In Eph. 4,8 s. (~II, col. 22) la pro- che proviene dall'alto ed è disceso sulla
fessione di fede nell'esaltazione di Cristo terra, salendo in alto dtorna alla sua pa-
(~ coli. 806 ss.) è espressa con parole tria celeste (~ IV, col. r 5 r 5) 28 • Il modo
di Ps. 68,19 26 . Il salmista pensa a una d'esprimersi non è molto diverso da quel-

23 In Sib. 5,25r s. ci sono idee affini sulla Ge-
rusalemme escatologica: l'altt;ZZa delle mura
arriva alle nubi; ma cfr. Vor.:z, Esch. 372. Ana-
loghe attese sono testimoniate anche nella tra-
dizione rabbinica. I dati delle dimensioni sono
però molto più modesti che in Apoc. 2r,r6; dr.
Vor.:z, Esch. 372 e STRACK-BILLERBECK u1 849
s. L'idea della base quadrata o del cubo po-
trebbe avere un significato matematico-astrolo-
_gico. Si tratta, in questo caso, dell'immagine del
cielo(~ X, coli. r318 ss.; XII, coli. 370 S.).
24 Cfr. Plat., resp. 7,528d. Platone definisce l'a-
stronomia q>opà ~a»ovc,, la scienza dei corpi in
.movimento, cfr. R.EITZENSTEIN, Ir. Erl. 235 n.
r; REITZENSTEIN, Poim. 25 n. r; inoltre CLE-
.MEN 3444ro; Drnnuus, Gefbr. a Eph. 3,rn;
DIBELWS, Herm. a vir. 3,2,5. Il coordinamento
-delle quattro dimensioni rimanda probabilmen-
te a speculazioni di stampo gnostico (~ xm,
coll. n77 s.) che forse hanno influito sulle con-
cezioni del N.T. senza che l'autore o i lettori se
ne rendessero ancora conto. La formula nel
·contesto vuol esprimere semplicemente la po-
tenza dell'amore di Cristo che tutto abbraccia.
A. ORlm, Los primeros herejes ante la persecu-
cion. Estudios Valentinianos v (1956) 218-236
si occupa degli influssi di questo passo sull'ese-
_gesi della chiesa antica e delle sette eretiche,
dei suoi rapporti con la storia del pensiero e
.delle religioni, e in particolare del tema della
crocifissione cosmica; cfr. la recensione di G.
BERTRAM: lbLZ 91 (1966) 907-910. Per Eph.
3118 la Vulgata ha: sublimitas et profu11dum,
cfr. r Cor. 2,rn: proftmda Dei. Invece il ~aitoc,
di Rom. 1r,33 è tcadotto dalla Vulgata con alti-
tt1do (Dei) e ~a:&fo. -rou cra.-ra:vii. (var. ~a:Ma:
-ro\i itEo\i &.lM 'tOV O'a:-ra:vci.) di Apoc. .2,24 con
altitudittes Satanae.
25 La croce con i suoi quattro bracci è cosi in-
terpretata: essa mostra in alto la divinità di
Gesù, in basso la sua umanità. La lunghezza e
la larghezza indicano il diffondersi del vangelo
a nord e a sud, ad est e ad ovest, in tutto il
mondo. Si fece riferimento anche all'abbassa-
mento e all'esaltazione di Gesù, alia sua discesa
agli inferi e alla sua ascesa al cielo, cfr. Seve-
riano di Gabala (morto dopo il 409) ad l. in
STAAll JXI.
26 Iust., dial. 394.5; 87,6, basandosi su questo
passo, parla di una &.vélEu1nc;, cioè di una asce-
sa di Cristo in cielo.
27 KRAUSS, op. cit. e~ n. ro) ad I. La tradizio-
ne rabbinica più antica applica Ps. 68,r9 a Mo-
sè; cfr. STR.ACK-BILLE.RBECK m 596-598.
28 J. KRoLL, Gott und Holle, Studien dcr Bi-
bliothek Marburg 20 (193:.z) rr e passim; F.].
DOLGER, Ant. Christ. n (1930} 316 s. mantiene,
anche contro M. Meinertz, il riferimento di
Eph. 4,8 s. alla discesa di Gesi1 3gli inferi .
 791 (vm,603) l>ljloc; D-E (G. Bertram)

Io usato per il mito gnostico del reden- 'ltVEvµa.'t'oc; (Act. r,8) 31 • In Iac. 1,9 32 \J.
tore. Esso offre alla comunità cristiana \fioc; va inteso nel senso di «elevazione a
la possibilità di abbracciare insieme la un grado superiore». Mentre sul ricco
storia e la figura del Cristo nei loro mo- grava la minaccia della rovina se, come
menti terreni e celesti. In Le. 1 78; 24,
1 membro della comunità, non si abbassa e
49 ih!Joc; è anzitutto inteso spazialmente non si gloria di questo abbassamento, il
come l'alto dei cieli. Esso è la sede di povero può gloriarsi dell'elevazione (v-
Dio, e tutto ciò che esce di là viene da "'oc;) che gli viene da Dio 33•
Dio stesso. Così iJ\jloc; diventa quasi un
sinonimo di Dio (4 coli. 785 s.}. &..va-
E. iJt{ioc; NEL PRIMO CRISTIANESIMO
't'oÀ:n (--). I, coll. 950 ss.) Èç uljJouc; 29 è
stato inteso in senso astronomico-astro- L'uso linguistico nei Padri apostolici
30 si mantiene sulla linea di quello biblico
logico • Il passo di Le. 24.49 sembra
(I Clem. 36,2; 49>4i 59,3; Ign., Eph. 9,
confermare l'interpretazione consueta di l ). In Barn. 20,r si trova l'espressione u-
1,78; infatti È!; u\jlovc; ovvaµw non può ljioc; ouvtiµEW<; nel senso di orgoglio di
significare altro che OU\laµtç U~lCT't'OU potere. In Did. 5 1 1 v~oc; sta tra ?}pa.O'u-
.oc11ç e à.À.asovEla. ed ha ancora il senso
(Le. 1,35; ~ n, coli. 1513 s.; x, coli. 962 negativo di orgoglio, arroganza. In
s.) o Ouvaµtv È7tEÀ.i}o\l't'Oç 't'OU &.ylou Diogn. 7 ,2 l'espressione 't'<Ì Èv \hjmnv si

"B Cfr. ls. 4,2. Nel testo ebr. !emap sta in pa- (r965) 37-41. Di rivelazioni nel cielo patia an-
rallelo con p•ri; il testo originario intende quin- che Apoc. 8,13 e passim.
di germoglio o ciò che Jahvé fa crescere, cfr. O. Jl Cfr. 'lt\IEUJJ.U. acp'ùlJi'tJÀ.OU in Is. 32,15. Con
KAISER, Der Propbet Js Kapitel 1 -12, A.T. l'espressione laxùv -rov ~pa.xlov6ç crov di Is.
Deutsch 17 (1960) ad l., il quale osserva che 51,9 LXX, s'intende non il braccio di Dio, co-
germoglio di Jahvé comincia ad essere inteso me nel testo ebr., ma il Messia. Anche t Qis•
in senso ~essianico solo in T g. Prof., ad !. I . a proposito di 51,5 {secondo Biblia Hebraica
LXX invece introducono in ls. 4 ,2 l'immagine ed. R. KrrTEL) pare presupponga l'interpreta-
dello splendore di Dio: ÈmMµl!iE~ ò ~e6c;. zione messianica: il testo ebr. ha «mia salvez-
Symm. ha: E<Ti:oc~ àva:toÀ.i) xvpioc; (Aq. e za» e «mio braccio», ambedue riferiti a Jahvé,
Theod.: i!o''t'ett &.vtt.-roÀ.Ti} per !ema!J, germo- il testo di Qumran legge invece «mia salvezzai>
glio. In Ier. 33,15 (nei LXX manca) per l'an- e «Suo braccio», <love 'salvezza' equivale a
nunciato germoglio di David (!ema!; fdiiqo) 'salvatore', cioè è personificata e intesa in sen-
Theod. ha: à.vix.-roÀ.fiv lhxa.Cocv, e Symm. : à.vu.- so messianico; il braccio è quello dcl Messia.
't'oÀf,v, SLxtt.~oauvnv 'ltot+,cm, cfr. ler. 23,5 Lo stesso avviene per Is. 62,rr, dove il testo
Aq.: ~À.aO''t'T}µrX. 'tOV otxa.lov, Symm.: ~M:­ ebr. parla della salvezza di Gerusalemme in sen-
CT'tT)µa. olxcuov. La formulazione lucana si so impersonale, mentre i LXX annunciano la
accorderebbe quindi con l'espressione traman- venuta del salvatore. Cfr. J. v. CHAMBERLAIN,
data in test. It1d. 244: b ~À.rt.a't'òç beou ot!Jl- The Ft111ctio11s o/ God as Messia11ic Titlcs in
<r-rov. Cfr. A. }ACOBY, 'Avix.-roÀ.fi E~ vl!iovç: the Complete Qumra11 Isaiah Scroll: VT 5
ZNW 20 (1921) zo5-214. F. DEUTZSCH, spri (1955) 366-372; G. BERTRAM, Praeparatio E-
hbrit h[Jd'fh (x88o) traduce questa designazio- va1tgelica in der LXX: VT 7 (1957) 241-244.
ne di Le. 1,78 con gi5gah mimmiirom, ma è una
l2 Cfr. DIBELIUS, Jku 58 e ad I.
traduzione che non ha il sostegno dell'A.T.
30 Cfr. P . VIELHAUER, Das Benedictus des Za- 33 G. BERTRAM, art. 'Erhohung', in RAC 6
charias (Lk 1,68-79), in Au/siitt.e :1.11111 N.T. (1966) 26 s.
793 (vm,604) tlljloc; E - ùljl6w x-.À.. B (G. Bertram)
trova in una enumerazione che abbraccia
tutto il creato. Gli Apologisti usano \;-
~oc; solo in citazioni dell'A.T.
A. V~OW NEL GRECO EXTRABIBLICO
Nel greco extrabiblico ù4i6w compare
tardi e di rado. Si trova in Hippocr.,
praecepta 7 1 (Littré IX 258) e significa
sollevare, elevare, alzare, innalzare, in
senso proprio e traslato. Plutarco (cons.
ad Apoll. 5 [II ro3 s.]) mette in guardia
dalla v~ptc; e richiama l'instabilità del
destino: pq.8l~ 't'à ùo/r}).à yly'VE't'aL
't'a.'ltELV!Ì. X!X.L 't'à x~a.µa.Àà 'ltcXAL\I v\jlou-
«facilmente ciò che è alto diventa
't'<X.L,
basso e ciò che è a terra a sua volta s'in-
nalza». Nell'ellenismo è molto vivo il
tema dell'elevazione a proposito di dèi
ed eroi e dell'esperienza mistico-estati-
ca 2 • Si dice ad es.: rca.v't'òc; oÈ \hj;ouc;
ùo/r}Àb-çEpoc; yevou, «sii più alto di ogni
altezza» (corp . Herm. rr,20). Lo stes-
so uso linguistico si trova già in Plat.,
leg. rn,905a: ùo/r]Aòc; YE\16µevoc;, «dive-
nuto alto» 3 • Però in Platone, e anche in
Aristotele, il verbo manca; Éa.U'toÙc; ù-
lj;wcra'll't'Ec;, «avendo elevato se stessi», si
legge in corp. Herm. 4,5. Nei Papiri Ma-
gici troviamo: wc; 't'Ò'V "Ocnpw u~wcrac;,
o\J.rwç UtVWO'O\I O"E<J.U't'i}'V, «come innalza-
sti Osiride, così innalza te stessa» (Prei-
sendanz, Zaub. r 4,2989 s. [IV sec. d.
ùl)i6w
t ùijl6w deriva da 61)ioc;, come il suo contrario
'f<X.1tEW6w da -.a1tE~\16c;, vedi DEBR., Griech.
Wortb. § 205. Hippocr., praecepta 7 è proba-
bilmente la prima testimonianza ellenistica. Ù·
lj.i6w si trova anche in Polyb. 5,26,12 [R1scH].
2 G. B ERTRAM, art. 'ErhOhung', in RAC 6,22-
43; In., Der religiomgeschichtliche Hinter-
grund des Begrilfr der 'Brhohung' in der LXX:
ZAW 68 {1956) 5n 1.
3 J. KROLL, Gott rmd Ho/le. Der Mythur vom
Descemuskampfe, Studien dcr Bibliothek War-
burg 20 (1932) 327 n. 2 ammette la possibilità
(VUI,605) 794
C.]) 4 • Il vocabolo è usato in senso astro-
nomico-astrologico ad esempio nel II sec.
d.C. dal filosofo Teone di Smirne ( 135,
2) 5 e da Vezzio Valente (111 4 [p. 140,
7]) 6.
B. vtfi6w NELL'A.T. GRECO
I LXX offrono un ricco materiale. ù-
o/6w e composti (soprattutto &.v- e V'1tEP·)
figurano per circa 20 verbi ebraici, in
circa 260 passi 7 • Il più delle volte corri-
spondono a rwm, ni' e gbh. Dove con
ù~6w è tradotto gdl, è difficile ricono-
scere il senso primitivo del passo (cfr.
Is. l,2). Con significato religioso vtj;6w
è entrato in numerosi enunciati. Si
parla, ad es., di un innalzamento di Dio
o del suo trono (tj; 96,9; Ier. q,12). In-
tervenendo nel corso degli avvenimenti
umani, egli si rivela nella sua sublimità
(ls. 2,1r.17; 5,16; I2A.6; 30,18; 33,ro
[accanto a 8o!;mrlh1croµa.~]; 40,25; cfr.
Mich. 5,8; ~ 45,rr; 63,8) e gli uomini
pii non si stancano cli invitarlo a mani-
festare questa sua sublimità (tlJ 7,7; 9,
33; 17,47; 20,14; 56,6.12; 88,r4; 93,
2; 107,6; Num. 14,17). Nei passi citati
ùtj;6w ricorre in forme passive con signi·
fìcato medio 8 • Nell'inno cultuale o nella
liturgia i devoti esaltano Dio, cioè lo lo-
dano, sicché ùlji6w diventa quasi sinoni-
mo di ùµvbw e oo~6:1;w (Ex. r5,2; 2
Eo-op. 19,5 i "'29,2; 33,4; 98,5 .9; ro6,
32; II7,28; 144,r; Aa.\I. 3,52-88). Co-
che il passo platonico abbia influito su Plu-
tarco.
4 Il testo magico per il prdevamento di piante
magiche, nel linguaggio figurato dell'astrologia
intende: portar su dal mondo sotterraneo.
s ed. F. H t LLER (1878).
6 LIDDELL-SCOTT, s.v., cfr. anche MouLT.-
MlLL., s.v.
7 Decisamente più spesso, cioè 530 volte, i tra-
duttori usano a(pw e i suoi composti e~ 1, coli.
497 ss. 500 s.). Il vocabolo comporta anche con-
tenuti negativi(~ r, coli. 498 s. 502).
8 Cfr. BL.-DEBR, § 307.3r4.
 795 (vm,605) ùlji6w xù. B (G. Bertram)
me solo il nome di Dio è sublime (tjJ J48,
r 3 ), cosl egli soltanto può elevare e in-
nalzare gli uomini (Gen. 24,35; 26,r3;
41,52 var.; Ios. 3,7; l BaO'. ro,23; 3
Bcur. 16,2 ecc.). A questo proposito an-
che il Salterio offre numerosi esempi,
talvolta in la pers. sing. (\jJ 3,4; 9,14; I7,
49; cfr. anche I Ba.<r. 2,1; I Chron. 17,
17 [il testo ebr. non dà senso] 9 ; 25,5) .
In questi casi ù4'6w può assumere quasi
il significato di salvare, liberare (t(i r49,
4) e talvolta offrire una base ad una in-
cipiente fede nella resurrezione (tjJ 9 ,14
[ ~ III, coll. l4I9 ss.]) 10• Oggetto di
questo innalzamento è in particolare il
popolo d'Israele (Is. 4,2; 63,9; \jJ 36,34;
88,17; 148,14; cfr. 2 Ba.<T. 5,12). All'e-
letto di Dio, al re, all'unto si riferiscono
tJi 88,20; ro9,7; l Bacr. 2,ro, al giusto
~ lII,9; cfr. Prov. J4,34; 18,rn; o/ 144,
7 var.; lob 36,7 a. Questa elevazione im-
plica la componente della gioia: tny6w
diventa perciò traduzione di 'lz (o/ 107,
8), &.\1V1p6w (Ecclus 40,26) di gjl pol'el;
cfr. anche o/ q4,7, dove &.yaÀ.Àiacrov-
~ai. figura come variante di v\jiwfri}-
o-ov't'a.t. (testo ebr.: lrannenu). Esalta-
zione significa pure avvicinamento a
Dio: l'uomo pio, che è mite e umile, ha
il diritt':l di sperarla e di rivendicarla (o/
149,4; 74,8.rr; 112,7; Ez. 17,24; !J..av.
9 K. GALLING, Die Biicher Ch, Esr, Neh, A.T.
Deutsc:h 12 (1954) ad l.; W. RUDOLPH, C_hro-
nikbiicher, Handbuch A.T. 21 (1955) ad l.
IOG. BERTRAM, The Problem of Death in Po-
pular JudaeoBellenistic Piety: Crozer Quar-
terly IO (1933) 257-287.
11 Nei due ultimi passi (cfr. anche tji 88,14-17)
il collegamento fra esaltazione e giustizia di
Dio potrebbe essere inteso dal lettore cristiano
in senso paolino.
12 K. F. EuLER, Die Verkii11digung vom leiden-
den Gottesknecht aus Js 53 in der griech. Bi-
bel, BWANT 66 (1934} 96-99.143 s. Nel testo
ebr. di Is. 52 s. si trovano tre sinonimi indicanti
l'elevazione: gbh, ni', rwm. Le traduzioni del-
l'Esapla si limitano a rendere con htCLP1Hiae-tCL~
e µE't'EWpLO'i}iiO'E't'm, teologicamente indifferen-
ti. I LXX invece inttoducono concetti d'impor-
12,r; l Ba<T. 2,7). Ciò vale soprattutto
per il Servo di Jahvé, quale è annunciato
in Is. 52,13. Qui vlf;wlt1)crE't'l'XL sta accan-
to a Oo~a.crfrl)crE't<X.t per esprimete il SU·
peramento di ogni terrena bassezza e
comporta un crescendo e una sottoli-
neatura 12 • L'innalzamento è nello stesso
tempo una glorificazione: vengono così
preparate le enunciazioni cristologiche
neotestamentarie (~ coll. 804 ss.). Pa-
rimenti l'abbassamento è stabilito defini-
tivamente quale premessa indispensabile
all'innalzamento dell'uomo pio. Il tra-
passo dall'umiliazione all'elevazione, dal
basso all'alto, è opera soltanto di Dio
e diventa segno del tempo salvifico.
Quando invece è opera dell'uomo, è
segno di disordine e di rovina (E<rfr.
r,1k; Ez. 2I,3l 13 ). L'umiliazione e la
sofferenza dell'uomo pio comportano
che Dio possa anche innalzare i suoi ne-
mici (Lam. 2,17; tJi 88,43). Porsi in al-
to di proprio arbitrio è tuttavia empietà
(~ coll. 5 ss.; Os. r3,6; Mich. 6,12
[il testo ebr. è diverso] 14 ; Is. 3,16; ro,
15; 19,IJ 15 ; 4Bcx.cr. 19,22 [Sennache-
rib]; Iudith 9,7 [gli Assiri]; 'fap. 31,
29; Ez. 28,2.5.17; 29,15; 31,ro; !J..a.v.
4,22; 8,25; u,u.36 s.; cfr. anche \jJ 12,
3; 36,20.35; 139,9; 2 Chron. 26,16; 32,
25). Da una tal superbia occorre guar-
tanza cristologica e offrono cosl una praepera-
tio evangelica. Per Is. :;3,8 nei LXX~ III, col.
1423; secondo EuLER I28 s. il passo va rife-
rito al rapimento cli Isaia.
13 Secondo il testo ebr. di Et. 2ra1, il re è
abbassato per castigo; gli vengono strappate
dal capo benda e corona, distintivi della sua
dignità. Nei LXX invece si parla dell'ingiusti-
zia che egli ha compiuto abbassando ciò che è
alto e alzando ciò che è basso.
14 Mich. 6,12c è probabilmente una glossa con-
forme a Ps. 120,2 s., cfr. Bibl. H.ebr. KITT ., ad
l. e anche T. H. ROBlNSON, Die zwolf kleinen
Propheten, H andbuch A.T. I 14' (1954) ad l.
15 In Is, 19,13 i LXX hanno letto 1tS' al nif'al:
insuperbirsi, mentre il testo ebr. ha 11f' al nif-
' al: ingannarsi.
 797 (vm,605) u\)16w X'tÀ.. B - D l (G. Bertram) (vm,606) 798

darsi (Deut. 8,14; 17,20; tY 65,7; 74,5; zione nella sfera umana parla Erub. b.
Prov. 18,I2). l3b. Si tratta qui della superiorità delle
diverse scuole rabbiniche 19 •
C. ùt}J6w NEL GIUDAISMO
D. utfi6w NEL N.T.
Nel giudaismo ellenistico continua a
valere l'uso linguistico dei LXX (ep. Ar. I. In Mt. 23,r2; Le. J4,rr; r8,14 il
263; Flav. Ios., beli. 2,219; 3,171; 5,
tema veterotestamentario dell'innalza-
523; 7,306.313) applicato in campo pro-
fano 16 • In Ps. Sai. 1,5 si depreca che i mento dell'umile e dell'abbassamento di
peccatori si levino in alto, cioè insuper- chi sta in alto (~ col. 796) 20 trova
biscano. Secondo Sib. 3,585 Israele è ele- una formulazione nuova nella tradizione
vato a profeta. In test. R. 6,5 si parla di
innalzamento in senso profano, cfr. test. riguardante Gesù. Le disctepanze fra i
Iud. 21,8; in test. N. J,3 esso ha carat- testi sono insignificanti; più aspro suona
tere astrale. In test. Ios. 1,7 si riprende Le. r6,15b. Nello spirito della divina ri-
l'antitesi di abbassamento ed elevazione;
in 10,3 figurano insieme ùt}l6w e oo;asw
velazione veterotestamentaria viene re-
(cfr. 18,1). Per l'innalzamento di Enoc spinto ogni innalzamento proveniente
-7 col. 787. Nei testi di Qumran 1-wm, dall'uomo (-7 coli. 796 s.); elevare è
che nell'A.T. corrisponde spesso ad ù- 21
o/6w, assume una certa importanza se per opera di Dio solo • Con l'uso del passi-
alzare dalla morte (I QH 6a4; n,12) vo in queste frasi si evita di menzionare
s'intende risuscitare o risorgere 17• Anche il nome di Dio, come avviene di consue-
in I QH 15,16 s. il verbo ha, in base al to nell'Antico Testamento. ùlj;6w all'atti-
contesto, carattere escatologico. Invece
in I QH 6,8 si tratta di suscitare un re- vo ricorre in Le. 1,52; Act. r3,I7; Iac. 4~
sto in vista della comunità pura. Secondo ro; IPetr. 5,6 22 • Secondo 2Cor. n,7
I QM I7 ,7 la dominazione di Michele
l'innalzamento della comunità sta nel fat-
deve essere innalzata sopra g1i esseri cele-
sti e con ciò anche quella di Israele sul- to che i Corinz1 vennero giudicati degni
l'umanità 18• Di abbassamento ed esalta- di ricevere (gratuitamente) l'evangelo e

16 Le indicazioni relative a Flavio Giuseppe 20 W. BAUMGARTNER, Israelitische und orien-

provengono da RENGSTORP. Stando a LmsE-
GANG, Filone non usa il vocabolo.
17 S. HoLM-NlELSEN, Hodayot. Psalms /rom
Qumran, Acta Theologica Danica 2 (r960) rn
n. r72; F. NoTSCHER, Zur theol. Terminologie
der Qumrantexte, Donner Bibl. Beitrage n
(1956) r ,p , cfr. l'indice s.v. 'Auferstehung'. Il
passo resta controverso.
1a A. S. VAN DER WouoE, Die messianischen
Vorstetlungen der Gemeinde von Qumran
(r 957) 143 s.; ]. CARMIGNAC, La règle de la
guerre des fils de lrtmière contre !es fils de
té11èbre (1958) 239 s.
19 STRACK-BILLEllDECK I 921, con altro mate-
riale.
taliscbe Weisheit (1933) 24 constata che nella
parenesi protocristiana, ad esempio in Giaco-
mo, ciò che è specificamente cristiano compare
sorprendetemente di rado.
21 Come per Enoc (~ col. 787), anche l'in-
nalzamento del giusto potrebbe essere inteso in
forma di rapimento o ascensione. H . GRAsS,
Ostergescbehen 1111d Osterberichte1 (1964) 2.29·
s.; In., Zur Begrii11dtmg des Osterglaubens:
ThLZ 89 (1964) 407 s.; E. ScHWEIZER, Ernied-
rigtmg wzd Erbohung bei Jesus tmd sei11e11
Nachfolgem, AbhThANT 28' (1962) 27 s.
22 Per il rapporto fra i due passi cfr. DtBELIUS,
Jk. 11 269 s. 272.
 799 (vm,606) ulji6w xù. D
con esso la gloria di Cristo(~ xm, col.
869 n. 45). L'idea di un capovolgimento
sociale è estranea al Nuovo Testamento.
Essere innalzati è sempre un dono di
grazia; lo si vede chiaramente soprattut-
to nel discorso di Gesù a Cafarnao (Mt.
II,23 23 ; Le. 10,15). In r Petr. 5,6 emer-
ge con maggiore evidenza l'elemento e-
scatologico. Ma per un uditore o lettore
cristiano ù!{i6w implica sempre il riferi-
mento cristologico 24, come viene enun-
ciato in Phil. 2,5 ss.
Nel quadro di una professione di
2.
fede cristologica prepaolina Phil. 2,9 25
introduce l'affermazione della esaltazio-
ne di Cristo: Ù7tEpulfJwa-E\I. L'ubbidienza
fino alla morte in croce è qui interpreta-
ta secondo il concetto di abbassamento
(~ xm, coli. 871 s.) già presente nei
2l Cfr. KLOSTBRMANN, Mt., ad l.
24 Si discute se nella tradizione sinottica l'idea
originari: sia quella di Messia o di elevazione.
Secondo Mc. 12,36; 14,62 (cfr. anche 8,38) l'e-
levazione del Gesù terreno poté forse, in un
primo tempo, essere attesa sefl2a rapporto con
sofferenze e morte. Intronizzazione ed eleva-
zione come contenuto dell'attesa a breve ter-
mine si identificavano e l'evento di Pasqua si-
gnificò, prescindendo dalla resurrezione, inse-
diamento nella gloria celeste. Cfr. i termini del-
la discussione in F. HAHN, Christologische Ho-
heitstitel. I hre Gesch. im /riihen Christentum,
FRL 83' (1966), indice, s.v. 'Erhéihung' cd e-
lenco dei passi cit. HAHN 25r ritiene che l'atte-
sa dell'intronizzazione escatologica venga sosti-
tuita dal motivo dell'elevazione legata alla re-
surrezione. Cfr. anche G. BoRNKAMM, Der Au/-
ersta11de11e tmd der Irdische, Mt 28,I6-20, in
G. BORNKAMM - G. BARTH - H. J. HELD, (Jber-
lie/errmg und Auslegtmg im Mt, Wissenschaft-
liche Monographien zum A.T. und N.T. 1•
(1965) 28!J-3lo; E. GRA.SSER, Das Problem der
l-2 (G. Berttam} (vm,607) 800
LXX (~ xm, coll. 836 ss.). Colui che
viene risollevato dalla morte è nello stes-
so tempo insediato come il Signore da-
vanti al quale tutte le ginocchia si piega·
no in adorazione 26 • Qui l'uso del compo-
sto non dipende dalla tendenza del greco
ellenistico a tali forme, ma ha un vero
senso accrescitivo: col conferimento del
titolo di Signore Gesù ottiene la massima
posizione, quella di xoaµoxpll.-.wp 27 . Dio
stesso trasferisce a lui questa posizione,
come dimostra il limite che ovviamente
viene messo alla sua signoria (I Cor. 15,
27). Umiliazione ed elevazione devono
essere intese non in senso etico, come
spesso avviene nella storia dell'esegesi,
cioè in rapporto alla condotta di Gesù,
quale prestazione e ricompensa, ma se-
condo un valore escatologico e soteriolo-
gico, nel senso del mito dell'èlvl}pw7toc; 28 ,
Pamsieverzdgerung in den synpt. Ev. und in
der Ag., ZNW Beih. 22' (1960) 172-177; P.
VrnLHAUER, Eù1 W eg wr nt.liche11 Christolo-
gie?, in A11/siitze wm N.T . (1965) 141-198; J.
M. RoBINSON, Kerygma und historischer Jesus2
(1967) 228-230; A. W. ARGYLE, The Christ of
the New Testament {1952) 145-173.
25 ROBINSON, op. cit. (~ n. 24) 166 s. e indice
a Phil. 2,5-u; E. KiiSEMANN, Kritìsche Analy-
se von Phil 2,5-II, in Exegetische V ersuche
und Besinmmgen 1• (1965) 51-95.
26 Cfr. lji 95,10 con }'«aggiunta cristiana» e li-
gno in Iust., dial. 73,1 e passim: il Signore as-
sume il suo potere immediatamente dalla croce.
21 HAHN, op. cit. e~ n. 24) 120 s.; G. BoRN-
KAMM, Zmn Verstii11d11is des Christushym1111s
Phil 2,6-II, in Studien zu Antike und Urchr.2
(1963) 177-187; dr. RoBINSON, op. cit. (~ n.
24) 167: «Nell'evento pasquale, cioè nell'inse-
diamento di Gesù come xo:rµoxp&:rwp, sta il
fondamento della predicazione cristiana».
2.!! Kii.sEMANN, op. cit. (~ n . :i;) 94 s.
 ùiti6w X't'À. D 2-4 (G. Bertram)
La fede nell'IIlllalzato è formulata da
Paolo in altri passi con una terminologia
diversa. Egli predica il Crocifisso quale
Signore della gloria (r Cor. 2,2.8) 29 che
gli si rivela come l'Innalzato nell'ora del-
la conversione e della vocazione, in vi-
sioni e audizioni. E l'Apostolo sperimen-
ta la medesima tensione fra umiliazione
ed elevazione, fra la sua umana debolez-
za e la forza che agisce in lui, cioè la
grazia del Signore (2 Cor. r2,8-ro).
3. Le frasi della Lettera agli Ebrei re-
lative a ùo/r)Mc; (r,3; 7,26), per quanto
riguarda il contrasto fra elevazione da
una parte, sofferenza e tentazioni terrene
dall'altra, corrispondono pienamente a
Phil. 2,5-u: Cristo si è assiso alla destra
della Maestà, nella sublimità 3u. Con Év
uo/r)Àotc;; si indica il luogo del trono di
Dio 31 , più alto dei cieli e quindi separato
dai peccatori, dalle sofferenze e prove at-
traverso le quali il Cristo dovett~ passa-
re (7,26) 32• Poiché mancano allusioni a
sepoltura, resurrezione e appadzioni del
Risorto, l'idea che la Lettera agli Ebrei
ci presenta dell'esito finale di Gesù è
quella del suo innalzamento dalla croce
al cielo, cioè al trono di Dio 33 •
-I-· Negli Atti degli Apostoli (2,33 e 5,
19 E. KAsnMANN, 1 K 2,6-16, in Exegetische
Verrnche und Besimmngen I' (1965) 271-273.
](J Anche nella Lettera agli Ebrei l'allusione a
Ps. no mostra il fondamento veterotestamen-
tario dell'innalzamento di Cristo, cfr. HAHN,
op. cit. e~ n. 24) 126-132.
lt Cfr. RrGGENBACH, Komm. Hbr. 13, che ri-
manda a Hen. aeth. 51,3 ccc. Essere innalzato
al trono di Dio sìgnifica partecipare con lui al
dominio del mondo.
32 Per l'ascensione del sommo sacerdote Cristo
al cielo cfr. \VrNDISCH, Hbr., excursus a 8,2;
~ VIII, col. 1476.
33 E. K.AsEMANN, Das wandemde Gottesvotk.
Eine U11ters11chu11g :wm Hb, FRL 5/ (r957)
r 50: «L'esistenza del morente è già tutta per-
meata della gloria dell'innalzato, poiché il suo
(vm,608) 802
3r) l'affermazione che Gesù fu innalzato
sta nell'immediato contesto della formu-
la comunemente usata negli Atti per pro-
clamare che Gesù risorse o fu risuscitato
(-7 II, coli. 838 ss.; vnr, coll. roor.q66
ss.) e in 2,33 indica il suo insediamento
alla destra di Dio 34, l'ingresso nella si-
gnoria e la premessa dell'effusione dello
Spirito e delle sue manifestazioni nella
comunità pentecostale, di cui sono testi-
moni quegli stessi a cui è rivolto il di-
scorso. Oltre alla testimonianza oculare,
per questo innalzamento è addotta an-
che la prova della Scrittura attinta da Ps.
r ro, r, dove viene illustrata l'ascesa di
Gesù (e non di David, 2,34a). In 5,31 si
mette in rilievo l'aspetto soteriologico:
Gesù è elevato a principe e salvatore,
quale autore della salvezza, per pro-
curare ad Israele la conversione e il per-
dono dei peccati. Non c'è il contrasto
di abbassamento ed elevazione che si ha
in Phil. 2,5-rr, ma solo la necessaria se-
quenza di resurrezione e ascensione, che
morire implica anche la sua elevazione»... «Il
Golgota non è più considerato dalla Lettera
agli Ebrei come un fatto tipicamente terreno,
ma è l'inizio dell'ascesa celeste di Gesù».
~ 't'TI liE!;t~- è dativus loci; la formulazione ri-
sente di Ps. uo,r; dr. HAENCHEN, Apg. 1\ ad l.
H. BRAUN, Zur Terminologie der Acta von der
Auferstehung Jesu, in Gesammelte Studien
zum N.T. tmd seiner Umwelt' (1967) 173-177
sottolinea l'iniziativa di Dio nell'innalzamento
di Gesù, indicata mediante il dativo nell'espres-
sione «alla destra di Dio», e il subordinaziani-
smo della cristologia degli Atti, che ne risulta e
che corrisponderebbe all'interpretazione passi-
va che essi dànno della resurrezione. G. ScHIL-
Ll!, Die Himmelfahrt: ZNW 57 (r966) r83-r99
considera originaria l'idea dell'ascensione dalla
croce o nel giorno della resurrezione.
803 (vru,608) \ilJ!ow x-rJ.... D 4-5 (G. Bertram)
l'autore poté veder congiunte nell'innal-
zamento35.
5. Nel Vangelo di Giovanni 36 ùljJ6w,
in tutti i passi in cui compare (3,14; 8,
28; 12,32.34), è sempre intenzionalmen-
te usato in doppio senso 37 : indica l'in-
nalzamento sulla croce e insieme l'in-
nalzamento in cielo 38 • ù!J16w sta a indi-
care l'evento ·salvifico. Come in Num.
21,8 s. il volger lo sguardo al serpente
innalzato salva la vita, così colui che cre-
de nel Figlio dell'uomo innalzato ha la
vita eterna (Io. 3,14 s.). Il tertium com-
parationis fra il serpente e il Figlio del-
35 BuLTMANN, Thcol. 1 48.84; G. BERTRAM, Die
Himmelfahrt ]esu vom K1·c11z aus und der
Glaube an seine Auferstchtmg, Festschr. A.
Deissmann (1927) 187-217; U. HoLZMBISTER,
Der Tag der Hin11nelfahrt des Herrn: Zeit-
schrift fi.ir Katholischc Theol. 55 (1931) 44-
82; T. STEINMANN, Systematisches aus der hi-
storischen Theol.: ZThK, N.F. 8 (1928) 304 s.
riguardo alla tesi dell'ascensione dalla croce fa
notare la necessità di «procedere a una radi-
cale rist{uttura7.ione della comune concezione
soteriologica e cristologica». Secondo M. Go-
GUEL, La foi à la résurrcction de ] éSlls dam le
Christianisme primitif. Etttde d'histoire et de
psychologie religieuses (1933) 105-n7 all'ini-
zio c'è la certezza dell'innalzamento di Cristo
alla vita celeste e alla gloria messianica. J. HÉ-
RING, Le royat1me de Dict1 et sa venue. Etude
sur l'espérance de ]ésus et de l'apotre Paul
(1937) 147-183 collega innalzamento e glorifi-
cazione non solo alla resurrezione, ma ancor
prima al battesimo e alla trasfigurazione; P.
MllNOUD, Remarqucs rnr les textes de l'ascen-
sion dans Lt1c-Actes, Festschr. R . Bultmann,
ZNW Beih. 21' (r957) l48-r56; K. H. RENG·
STORF, Die Auferstebung Jern. Form, Art rmd
Sinn der ttrchr. Osterbotschaft5 (1967) 71 s.
146-154 prende posizione contro i molti che, a
cominciare dallo Schleiermacher, in base al con-
cetto dell'innalz:imento eliminano la differenza
fra resurrezione e assunzione nella gloria, fra
l'uomo è l'innalzamento. ùo/6oµa;L, come
àva;Ba;l'Jw (-7 II, coll. 16 ss., cfr. Io. 3,
r3; 6,62), 1tOpEvoµa.L (-7 x, coll. r435
ss., dr. Io. 7,35), ùmxyw (~ coll. 539
ss., cfr. Io. 7,33; 8,14.21 s. 39 ), indica il
passaggio di Gesù ad un'altra sfera di
esistenza. Esso chiarisce e insieme vela
il futuro. Le formule alludono tutte alla
separazione dalla sfera terrena, il ritorno
alla patria celeste, e quindi la morte 40 ; la
morte è la premessa necessaria per l'in-
nalzamento e la glorificazione 41 • Ma ù-
ljJ6w indica pure il modo di questa mor-
te. Anche 8,28; 12,32 con È><. "llc; yijç
non ne prescindono. Poiché in 8,28 sono
Pasqua e Ascensione.
JS W. THOsING, Die Erhohung tmd Verherr-
lichung Jem im Joh-Ev, NTAbh 21,r.2 (1960)
3-37; inoltre R. BuLTMANN, Zur Interpretation
des ]oh-Ev: ThLZ 87 (1962) 1-5.
37 O. CuLLMANN, Dcr joh. Gebroucb doppel-
deutiger Ausdriicke als Schliissel zm11 V er-
stiindnis des vierten Ev., in Vortriige tmd Auf-
sati.e r925-r962 (1966) 176-186.
38 Dietro ù!Jiow stanno senza dubbio vocaboli
sito-aramaici o ebraici che hanno un doppio si-
gnificato, come il tedesco aufheben ( = solle-
vare e sopprimere). Ad esempio zqp è usato
nel senso di impalare un malfattore (Esdr. 6,u)
e di risollevare, consolandola, una persona de-
pressa. Cfr. G. K1TTEL, 'izd'qéf = ù'1iwaTJva.~ =
gekret1zigt werden. Zur a11gebliche11 antioche-
nischen Herku11ft des vierle11 Evangelisten:
ZNW 35 (1936) 282-285. zqp è il termine ara-
maico antico per sollevare, o/zare, appendere
e in questo significato generico compare anche
in r QS 7,11, in un contesto piuttosto oscuro.
Si potrebbero considerare anche rwnz o l'afel
siriaco da cui 'orim, levar via (cfr. F. SCIIULT·
HllSS, Zur Spracbe der Ev.: ZNW 21 [1922]
220) e 11.f' (usato da F . DELrTZSCH, s/rj hbrjt
hhdJh [1880]).
3'}. BULTMANN, Joh. 109 n. I.
40 BuLTMANN, ]oh. no n . 2 .
41 Jr. 52,13; inoltre EuLER, op. cit. (-+ n . 12)
98.
 vlji6w x..-ì... D 5-6 (G. Bertrar.o)
i suoi oppositori che innalzeranno Gesù,
l'interpretazione più ovvia è condurre al
patibolo. In realtà però in tal modo essi
innalzano Gesù a signore e giudice, che
pronunzierà su di loro stessi la senten-
za 42• In Io. 12,32 s . (~ xr, coll. 282 s.)
è poi l'evangelista a mettere in relazione
l'innalzamento con la crocifissione. Con
ciò in Io. Iz,32 viene istituita per i di-
scepoli la sequela della croce 43 • Una ob-
biezione della folla (Io. 12,34), che forse
in origine costituiva il seguito di 8,28,
pone l'ùlfioua1l'm, cioè il ritorno alla pa·
tria celeste del redentore nel senso del
mito gnostico, in contrasto con l'attesa
di un regno messianico eterno su questa
terra. Ma Gesù non raccoglie l'obbiezio-
ne. Glorificazione ( r 2 ,2 3; ~ II, coll.
I388 s.) e innalzamento sono il suo com-
pimento (19,Jo). Essere crocifisso è, per
il Vangelo di Giovanni, venir innalzato
nel senso tipologico del serpente vetero-
42 BULTMANN, ]oh., ad l.
43 BuLTMANN, ]oh., ad l.
44 J.
}BREMIAS, Zwischen Kar/reitag u11d 0-
stern. Descenms und Asccnsus in der Kar/rei-
tagstheologic des N.T.: ZNW 42 (1949) 198-
2or.
4S G. BERTRAM, Die Leidemgeschichtc f es11
rmd der Christuskult, FRL 22 (1922) 58 s. 96;
O. CULLMANN, Die ersten chr. Glaubensbc-
kenntnisse, Theol. Studien 152 (I949) 52, e la
recensione di R. BuLTMANN : ThLZ 74 (1949)
42: il senso della professione di fede è di «con-
fessare che Cristo è colui che dal momento del
suo innalzamento è il Signore di ogni presen·
te»; E. LICHTENSTBIN, Die ii/leste chr. Glau-
bensformel: ZKG 63 (1950) 36·.43, inoltre H .
E. TonT, Der Menschensohn in der synopt. V-
berlieferrmt (1962) 168-170; dr. E. ScHWEI-
ZER, Der Menschensohn, in Neotestamenlica
(r963) 76: l'innalzamento di Gesù fu al centro
(vm,609) 806
testamentario e insieme venir accolto nel
cielo in virtù della croce. L'ipotesi che
si sia trattato qui del mevµ~ di Gesù se-
parato dal corpo nella morte 44, offre alla
fede la possibilità di collegare il concet-
to dell'esaltazione con quello della resur-
rezione e ascensione al cielo.
6. Nel Nuovo Testamento si parla di
Gesù risuscitato, risorto, accolto e salito
in cielo, di Gesù che «si stacca» ( OLÉ<r-tT))
dai suoi ed è rapito in alto (Le. 24,51),
della sua intronizzazione (Mt. 26,64; Ps.
1 ro,r) e del suo potere regale (Le. 22 ,29
s.; I Cor. 15,25), ma tutte queste espres-
sioni possono essere compendiate in u-
na sola: Gesù fu innalzato 45 • Esse e-
sprimono tutte il superamento dello sta-
to di umiliazione del Gesù terreno. Co-
sì si risolve la tensione fra abbassamen-
to ed elevazione 46 che già era presente
nella vita, nei dolori e nella morte del-
della predicazione; l'evento pasquale fu «pri-
mieramcnte inteso come innalzamento, cioè co·
me giustificazione divina (I Tim. 3,16! )... , non
propriamente come resurrezione nel senso di
superamento della morte». Parimenti W. HART-
KE, Vier urchr. Parteien und ihre Vereitligrmg
zur Apostolischen Kirche 1, Deutsche Akade-
mic der Wissenschaften zu Berlin. Schriften
der Sektion fiir Altertumswissenschaft 24
(1961) 365; cfr. anche G. BARTH, Das Ge-
setzesverstiindnis des Evangelisten Mt, in BoRN-
KAMM-BARTH-HELn, op. cit. (-7 n . 24) n5-
128, e J. ROHDE, Die redaktiomgeschichtli-
che Methode (r966) 56 s. Inoltre HAHN, op.
cit. (4 n. 24) 215.217.226-232; H. BRAUN, Der
Sin11 der nt.lichen Christologie, in Gesammelte
St!ldien wm N.T. 11nd sei11er Umwelt2 (1967)
243-282; O. CuLLMANN, Dic Christologie des
N.T.4 (1966) 2 ll-2IJ.
46 In \VI. THtisING, Erhohu11gsvorstellrmg tmd
 ul)i6w xù. D 6 (G. Bertram)
l'uomo pio veterotestamentario e~ coll.
795 s.). Ci si riaggancia in questo mo-
do alla ideologia regale e alla messiano-
logia proprie dell'Antico Testamento, le
quali vengono interpretate in senso cri-
stologico e soteriologico, e sotto l'influs-
so della tipologia di Enoc e della figura
del Figli.o dell'uomo, quale è descritta in
Daniele, viene aperta la via all'elabora-
zione apocalittica delle attese escatologi-
che. Fra innalzamento e resurrezione non
c'è antitesi 47 • Anzi l'innalzamento è già
(potenzialmente) presente nel fatto che
i discepoli riconoscono in Gesù il Mes-
sia, il Cristo e Signore. Appare anche lo-
Parusieerwartu11g in der altesten nachiisterli-
chen Christologie: BZ, N .F. I I (r967) 95-n8.
205-222; 12 (1968) 54-80.223-240 vengono già
messe a confronto nelle loro più sottili sfuma-
.ture le diverse opinioni circa il tapporto fra
l'attesa deUa parusia e il concetto di innalza-
mento. Quest'ultimo è già presente nella «fon-
te dei logia», quando si attribuisce a Gesù
la potestà, ed è implicito anche nei racconti
di miracoli e di epifanie propri della tradizione
sinottic3,. NeUa mentalità postpasquale le pa-
role cli Cesù sono richiamate alla memoria CO·
me parole di colui che è risorto ed è stato
innalzato, il quale è identico al Gesù terreno.
La sua piena potestà è mezzo per rappresen-
tare la posizione di potere in cui si trova l'In-
nalzato. Nei discorsi del Vangelo di Giovanni
Gesù è anche il Rivelatore. Nel contesto del-
l'annunzio del regno di Dio, l'idea cli innalza-
mento diventa esplicita. Le diverse intuizioni
cristologiche relative al passato, al presente e
al futuro costituiscono una sostanziale unità.
L'idea di innalzamento è «fede nell'attualità
cristologicamente determinata del compimento
salvifico» (213). Anche «l'evidente orientamen-
to verso gli Ea"Xa"ta. (nell'Apocalisse) non pre-
giudica affatto l'idea di irmaliamento, la per-
suasione che la potenza di Gesù è presente e
che la sua azione è attuale» (232). THtiSING
104 s. rimanda a C. H . Donn, The Apostolic
Preaching a11d itr Development (1936) 70-73 :
(vm,6ro} 808
gico che la priorità tocchi al concetto di
elevazione 48 , Per comprendere la vita di
Gesù, il pensiero di questa elevazione fa
da necessario contrappeso al suo abbas-
samento. Benché l'elevazione sia la pre-
messa del suo ritorno e abbia quindi va-
lore escatologico 49 , non significa rapi-
mento nell'invisibile (Io. r4,r9; 16,16
~VIII, coli. ror8 ss.) o in un altro mon-
do irraggiungibile (Io. 7,34); non è in-
somma un cambiamento di sede, ma un
insediamento nella potenza e nella glo-
ria, una intronizzazione. D'altra parte
viene espressa con ciò la sottomissione
di tutti gli esseri di questo mondo, del
«escatologia realizzata», e a J. A. T. RoBINSON,
Jesus a11d His Coming (r957) mo s.: «escato-
logia inaugurata}>, e anche a R. BULTMANN, Ist
die Apokalyptik die Mutter der chr. Theol.?,
in Exegetica (1967) 477: «escatologia presen-
te».
47 I due concetti sono terminologicamente col-
legati già nell'Antico Testamento. In Ps. 9,r4
si parla della miseranda condizione dell'orante
che Dio innalza dal regno («dalle porte») della
morte. Era cosl testimoniata la fede neUa resur-
rezione com'era interpretata dai Farisei; cfr. i
testi cli Qumran citati (-+ col. 797). Il let-
tore dei LXX poteva riferire abbassamento e
innalzamento a morte e resurrezione, special-
mente in quei passi che si prestavano a un ri-
ferimento cristologico. Act. 17,31 applica cri-
stologicamente Ps. 9 19 all'Innalzato quale futu-
ro giudice, quale uomo che Dio ha risvegliato
dalla morte. L'espressione à.van't'i}crru; a1hòv
Èx vExpwv potrebbe essere, nella formulazione
corrente del Nuovo Testamento, traduzione li-
bera di Ps. 9,14: m•rom•mt mi11a'ìiré mawet,
dr. LXX : b ùl)iwv µE Èx 'tWV 'ltUÀwv 'tou l}a-
vlt."tou.
48 W. H ERRMANN, Der Verkehr des Christe11
mii Gott im Anschluss an Luther dargestellt'
(1921) 233, citato da GRASS, op. cit. (-+ n. 21)
408s.
49 THiiSING, op. cit. (-+ n. 46) 104-108.
 809 (vm,610) ùlji6w x"t'À. D 6 - E (G. Bertram)
mondo superiore e di quello inferiore al-
la signoria dell'Innalzato e viene fondato
il culto di Cristo in senso cosmico (~ IV,
coli. 1094 ss. 883 ss.) 50 • A ciò corrispon-
de la conformazione della comunità cri-
stiana, con la sua esigenza d'una eccle-
siologia universale, alla cui liturgia bat-
tesimale risale forse la professione di fe-
de espressa nell'inno di Phil. 2,6 ss. 51 •
Nella storia della tradizione, i racconti
cli miracoli di Giovanni e dei sinottici,
come anche le narrazioni sinottiche di
epifanie, in particolare il racconto della
trasfigurazione sull'alto monte e~ col.
785 n. 14), appaiono anticipazioni della
futura gloria ed elevazione 52 • La narra-
zione del sepolcro vuoto, che lascia di-
scepoli e seguaci nello smarrimento e
nella paura (Mc. 16,8), trova la sua spie-
gazione nel concetto di innalzamento.
Secondo Mc. 14,62 (cfr. Le. 22,69), Ge-
sù prende posto sul trono di Dio; egli
diventa signore, dominatore e giudice
per opera cli Dio e accanto a Dio (~ col.
203 e n. 273) 53 • È.entrato cosl nella glo-
ria e partecipa della gloria del Padre.
Con l'andar del tempo si tiene sempre
meno conto della provvisorietà di questa
situazione. La fede nell'innalzamento
so HAHN, op. cit. <~ n. 24) r45-149.231-24r;
G. FRIRDRICH, Beobachtungen wr messiani-
schen Hohepriestererwarttmg in de11 Synopt.:
ZThK .53 (1956) 265-3II; A.EHRHARDT, Ein
antikes Herrscherideal. Phil 2,5-rx: EvTheol 8
(1948/49) ro1-110; In., Nochmak Ein antikes
Herrscherideal: ibid. 569-572; inoltre KXsE-
MANN, op. cit. (--). n. 25) 64 s. 87 s.
SI KXSEMANN, op. cit. e~ n. 25) 95 e G. FRIED-
RICH, Das Lied vom Hohepriester im Zusam-
menhang von Hb 4,r4-5,ro: ThZ 18 (1962)
IOI.
52 BERTRAM, op. cit. (~ n. 35) 189 s. (rinvio ad
apoc. Ptr. 3,6 ecc.); H. P. MilLLBR, Die Verklii-
rrmg Jesu. Bine motivgeschichtliche Studie:
(vm,6rr) 810
dapprima implica l'attesa escatologica (o
è con essa legata), ma poi si pone decisa-
mente in primo piano, mentre l'attesa a
breve termine viene sostituita da una e-
scatologia apocalittica ( ~ n. 46). Il con-
cetto d'innalzamento rimane il fonda-
mento di ogni cristologia, tanto più che
il risuscitamento e la risurrezione costi-
tuivano un efficace correttivo contro le
volatilizzazioni docetiche (~ n. 24).
D'altra parte non solo nei circoli gnosti-
ci 54 e monofisitici, ma anche nella teolo-
gia della chiesa ufficiale l'idea def Cristo
cosmico ha potuto richiamarsi a quella
di innalzamento 55 •
E. u!Jl6w NEL CRISTIANESIMO PRIMITIVO
Nei Padri apostolici il verbo compare
alcune volte nel senso di essere altero e
presuntuoso (Did. 3,9; Barn. 19,3 1 cfr.
6; Herm., mand. rr,12; sim. 9,22,3).
Degli Apologisti solo Giustino (apol. 50,
3; dial. 13,2; 32,6 e passim) usa il verbo
e solo in citazioni dell'A.T. (Is. 52,13; tjJ
109,7 ecc.). In act. Thom. 37 l'innalza-
mento sopra la terra, sopra le precedenti
condizioni di vita è premessa indispen-
sabile per contemplare Cristo. In test. B.
9 1 3 la frase xvpioç ... è?tt !;uÀ.ou ùlfJwn1t-
O'E-ra~. «il Signore sarà innalzato sul le-
gno», è considerata di solito un'interpo-
ZNW 5r (1960) 56-64; inoltre HAHN, op. cit.
e~ n. 24) 339.
53 HAHN, op. cit. (~ n. 24) 327-333.
54 HAHN, op. cit. e~ n. 24) 348.350; HoLZ-
MEISTER, op. cit. (~ n. 35) 46 rimanda ad act.
Io. 102 e ad Ircn., haer. 5,31,1; E. GtiTTGE-
MANNS, Der leide11de Ap. tmd seifl Herr, FRL
90 (1966) 69 cita act. Io. 98, l'epifania del Ri-
sorto a Giovanni e la visione della croce lumi-
nosa nel venerdl santo, circa all'ora sesta, che,
secondo Mc. 15,33-37, fu quella in cui Gesù
morl.
55 G. BERTRAM, Ev. Joh. 14,9 und dar gnosti-
scbe Christusbild, Akten dcs 7. lntemationalen
Kongtesses filr Cht. A.rchaologie Trier 1965.
 Su (vm,6rr) ù1Jl6w x't")..
lazione cristiana 56 • Anche test. Ios. r,7
suscita lo stesso sospetto 57• In iscrizio-
ni sito-cristiane di Mothana e Bosra 58 il
vocabolo ricorre, come nel Vangelo di
Giovanni, quale equivalente di ooç&.-
sw 59
• Lo spianamento escatologico di
monti e valli è annunciato in Sib. 8,234
con ùljlwaei. OÈ qitipayyac;, «alzerà i ba-
ratri»; in 8,4r9 ùlfl6oµa1. indica l'alte-
rigia.
t \.ltf;wµa
r. i.llflwµCt. nel greco extrabiblico
\.ll}iwµa. è tardo e raro 1• Significa al-
tura, posizione alta, ad es. ùlfiwµa-ca
~OVVW\I, «cime di monti» (Sib. 8,234),
'tfjc; 1t6À.eu><;, «alture della città» (Prei-
sigke, Sammelbuch II 5rr4,8 [vn sec.
d.C.]) 2 • Come termine astronomico o
astrologico i.hjJwµa indica culminazione:
ét.cr-cÉpcu; ù~µa:ta xat 't'Ct.1CEL\IWµa'ta
ÀaµBa\lo\l't'a.<;, «gli astri raggiungono la
loro posizione più alta o più bassa»
(Plut., sept. sap. conv. 3 [II r49a]);
Sext. Emp., math. 5,33.35; Vett. Val. 2,
25 (p. 92,29); 't{i) lòl~ otf;wµa.-ct 8 xa-
À.oucn "Opov y€.wa.\I, «alla propria cul- 3. \.lo/wµa. nel N.T.
minaz,ione che chiamano nascita di O-
ro» (solstizio d'inverno) (Preisendanz, Nel Nuovo Testamento il vocabolo
Zaub. II r3,J88 s. [rv sec. d.C.]). compare solo in Rom. 8,39 e 2 Cor. ro,
56 M. PHILONENKO, Les interpolations chrétie11-
nes des Testaments des Douze Patriarches et
les Manuscritr de Qumran I: Rev. H. Philos.
Rei. 38 (1958) 309-343 cerca di provare che
non si tratta di interpolazioni cristiane, ma
d'interpolazioni provenienti da una setta giu-
daica, cfr. specialm. 314.331 .
57 Secondo Ign., Eph. r9 2 all'universo rappre-
1
sentato dalle stelle il Cristo innalzato si rivela
come xocrµoxpchwp mediante l'apparizione di
una nuova stella che supera in luminosità tutte
le altre, cfr. Ps. rro,3. Il mistero universale di
concepimento, nascita e morte del Signore
(Ign., Eph. r9,1) si manifesta mediante il suo
innalzamento.
58 ed . R. Duss.rnn - F. MACLER, Voyage au Sa-
E · ihjiwµa. 3 (G. Bertram) (vm,612) 812
2. \.lo/wµa. nei LXX e nel giudaismo elle-
nistico
I LXX hanno vljlwµa. con valore ne-
gativo solo in lob 24,24, per rwm, col
significato di alterigia, e con valore po-
sitivo in Iudith 10,8; r3,4; r5,9 per e-
saltazione in parallelo con xavx'l'}µa e
ya.uplaµa.. I traduttori dell'Esapla han-
no spesso reso con vo/wµCt. l'ebraico ba-
mot (alture) e talvolta anche altri voca-
boli (r Ba.o-. 9,12; o/ r7,34; Ez. 6,6 Aq.;
o/ 73,3 Symm.; Is. 33,r6 Symm. Theod.;
Ex. 28,39 Theod., ecc.). Nell'ultimo pas-
so citato ulflwµa. indica il turbante del
sommo sacerdote come segno della sua
dignità. In Eccl. ro,6 Aq. designa un'al-
ta posizione. In Philo, praem. poen. 2
sottolinea la elevatezza dei dieci coman-
damenti; essi sarebbero stati formulati
in uo/wµCt. -coiJ aÉpoc;, cioè nella sublimità
del cielo. I testi rimandano tutti all'am-
biente ellenistico o giudeo-ellenistico del
primo cristianesimo e mostrano che \j.
lflwµa. ebbe una grande ampiezza di si-
gnificato.
fa et dans le Djebel-ed-Dr11z (r9or) 167 nr. 35;
ed. W. K. PRENTICE, P11blication of the Prince-
ton-University Archaeological Expedition to
Syria in r904/05 III: Greek and l.Atin Inscrip-
tio11r in Syria by E. LITTMANN and W. K. PREN-
TICB (1907-r914) nr. 574.
S9 Lo stesso uso si trova anche in ambiente pa-
gano, cfr. E. PE.TERSON, EI:E SEOI:. Epigraphi-
sche, /ormgeschichtliche tmd religionsgeschicht-
fiche U11tersuchu11ge11 1 FRL 41 (1926) r76.
ihjiwµa
1 Thes. Steph., LrnDELL-SCOTT, MouLT.-MlLL.,
PrunsrGKE, \Y/ort., s.v.
2 Cfr. U. WILCKEN, Pap.-Urkunden: APF I
(1901) 165.
813 (vm,612) vljlwµo; 3-4 (G. Bertram)
5. In Rom. 8,38 s. 3 si tratta di un elenco
di eventi, potenze e spazi che potreb-
bero separarci da Dio ed annullare l'azio-
ne del suo amore. OtlJwµcx. è termine a-
strologico (-7 col. 8rr) 4, ma indica an-
che semplicemente lo spazio superiore
che fa parte del creato. È lo spazio nel
quale dominano potenze (I Cor. r5,24;
Col. r,16; Eph. 1,21) che vanno in-
tese in senso astrale 5 • È la sfera che
costituisce la parete divisoria 6 (Eph. 2,
14) tra cielo e terra, nella quale Cristo,
dio e uomo, nella sua ascesa ha vittorio-
samente (Col. 2,15) aperto un varco per
prendere il suo posto lassù, U7tEpri'llw, l'll
u\{Jlcr-çotc;, alla destra di Dio (Eph. l,20).
ul!Jwµa: rientra dunque nel novero delle
cose create che sono state sottomesse al
Cristo (Eph. l,22; I Cor. 15,25.27;
3 W. L. K.Nox, St. Paul a11d the Church o/ the
Ge11tiles (1960) ro6 cerca di spiegare Rom. 8,
38 s. in base all'astrologia: non possono sepa-
rare dall'amore di Dio né la presente combi-
nazione degli astri né quelle future, nel valo-
re che hanno per il presente e per il futuro,
né le culminazioni dei pianeti o le loro decli-
nazioni, siano essi ostili o favorevoli, forti o
deboli [MOULE.].
4 R.EITZENSTECN, Poim. Bo n. 3 riporta un testo
in cui vi)iwµa significa altezza.
5 W. GUNDEL, art. 'Astrologie', in RAC I
(1950) 825-827.
6 Cfr. lgn., Tr. (recensio longa) 9>4 (ed. F. X.
FUNK e F. DIEKAMP, Patrcs Apostolici II1
( r913]) e al riguardo H. SCHLIER, Religions-
geschichtliche Untermchrmgen zu den Ignatius-
briefen, ZNW Beih. 8 {r929) 2r. Per Eph. 2,14
Io Schlier cita altri paralleli tratti dalla tradi-
zione mandaica e dagli acta T haddaei in Eus.,
hist. eccl. l,13 ,20. J. KJWLL, Gott und Holle.
Der Mythos vom Descensuskampfe, Studien
der Bibliothek Wnrburg ro (1932) 103 n. 1 ac-
(vm,613) 814
Hebr. 2,8). L'amore di Dio che si è ma-
nifestato in Cristo Gesù permea la crea-
zione e permea anche l'u~wµa. in ogni
momento 7 • In 2 Cor. ro,5 0\jlwµa. indica
una fortificazione costituita da un alto
terrapieno 8 • Non si tratta di baluardi
reali 9, dietro i quali i nemici possano
mettersi al sicuro, ma dell'alterigia uma-
na (4 vr, coli. 772 s.) che vorrebbe op-
porsi alla giusta conoscenza di Dio. Pao-
lo usa il linguaggio figurato della militia
Christi 10, che gli è abituale, ma quella
ch'egli affronta è una lotta dello spirito.
4. u~wµcx. nel primo cristianesimo
Un'eco dell'uso linguistico paolino di
Rom. 8,39 si trova in act. Io. 23, dove
fra le potenze ostili a Dio si nomina ou-
pcx.'llW'll i.l\flwµa..
certa la dipendenza della interpolazione igna-
ziana da Eph. 2,14.
7 Anche il giudaismo conosce il dominio delle
potenze astrali sul destino dell'uomo. Alcuni
rabbini suppongono però che Israele non sia
sottomesso a questa sovranità. Nel giudaismo
ellenistico sembra che la superstizione astrolo-
gica si sia maggiormente diffusa, cfr. H . GRBss-
MANN, Die Aufgaben der Wissenschaft des
ttachexilischen Jude11tt1ms: ZAW 43 (1925) 19-
23, che parla di una religione astrale giudaica;
STRACK-BILLERBECK II 402-405 e IV, indice,
s.v. 'Astrologen' e 'Astrologie'; LIETZMANN,
Gal. a 4,3; DIBELIUS, Ge/br. a Col. 2,8.15.
8 Chrys., hom. i11 2 Cot. 2r,2 (MPG 6r [1862]
543) interpreta il vocabolo con m'.lpywµoc. An-
che il verbo ùi)i6w viene spesso usato nel senso
di innalzare fortificazioni (r Mach. 14,37; Flav.
Ios., bell. l,146; 3,171, cfr. LrnTZMANN, 2 Kor.,
ad l.).
9 BACHMANN, 2 Kor., WINDISCH, 2 Kor., ad l.
10 A. v. HARNACK, Militia Chrirti. Die chr. Re-
ligio11 tmd dcr Soldate11Stand i11 den erstcn drci
Jahrh11ndertet1 (1905) 15.93.
 815 (vm,613) \lljiLO"'t'Oç A (G. Bertram)
t u\f;ta--roc;
A. ih)ncr-toc; NEL GRECO EXTRABIBLICO
Il superlativo ihln<noc; si trova già in
Pindaro ed Eschilo ed è, insieme col ra-
ro comparativo ut)ilwv (Pind., fr. 213),
modellato sull'avverbio uljit 1, mentre un
aggettivo positivo manca; tuttavia a co-
minciare da Aesch., Ag. 1376 compare il
neutro ulf/oc;. uqncr-toc; è dapprima solo
poetico; le testimonianze provenienti
dalla lingua religiosa sono molto pili re-
centi. ulj;t<T-toc; vuol dire altissimo, ele-
vatissimo 2 • Il neutro dell'aggettivo indi-
ca la posizione più alta e con questo si-
gnificato ricorre a proposito delle vette
del Caucaso, vicine alle stelle (Prom.
720). In senso traslato è usato a pro-
posito della corona (Pind., Pyth. r,roo),
del premio (lsthm. r ,5 r ), della paura
(Aesch., Suppl. 479 ), delle sventure
(Pers. 33r.807). Come attributo di
iJljJLO''t'Oç
. Bibliografia: W. DREXLER, art. 'Hypsistos', in
RoscHBR r 2 (1886-1890) 2856-2858; F. Cu-
MONT, art. "YljiLO''t'Oç, in PAULY-W. 9 (1914)
444-450; W. W. BAUDISSIN, Kyrios als Goltes-
name im Judent11m tmd seine Stelle ifl der Rc-
ligionsgeschichte I-IV (1929); IV 82, indice, s.v.
'el;on; 8_..9, s.v. ZEùç {}IJIL<r't'oç.
l BoisA~Q, HoFMANN, s.v.; SCHW\'ZBR I 631,
rn. Composto direttamente da \ll!Jt è anche il
comparativo vljil-.epoc; (Theocr., idyll. 8A6)
[RrscH].
2 Tuttavia già in Horn., Il. 5,756; 8,22.31; Od.
1,45.8r; 24,473 e passim Zeus è detto non ll-
WLO"'t'oc;, ma vna't'oc; [DIHLE]. Nel greco clas-
sico i.lljiLcr-toc; ricorre solo come superlativo
(RrscH]. Per l'uso ellenistico e biblico dr. BL.-
DEBR. § 60,2 e RADll.RMACHER 67 s.: «Nella
parlata popolare... il comparativo può assumere
del tutto normalmente le funzioni del super-
lativm>. «Quasi tutti i superlativi che si posso-
no documentare nella letteratura popolare so-
no elativi, cioè sono usati per esprime il più
alto grado possibile della pienezza». L'elativo
implica una affermazione assoluta, senza rap-
porti o paragoni.
3 Cfr. A. B. CooK, Zeus. A Study in Ancient
Religion I 2 (r925) 876-889.
(vm,614) 816
Zeus 3 ulfivnoc; compare in Pind., Nem.
r,60; u,2; Aesch., Eum. 28; Soph.,
Phil. I.289. In questo modo Zeus è qua-
lificato come il dio che troneggia sul
monte più alto ed è del pari il dio e si-
gnore del cielo 4 • Zeus è anche il supre-
mo garante della giustizia e l'epiteto di
'altissimo' potrà cosl essere inteso an-
che in senso morale. Pausania (9,8,5)
parla di un tempio di ZEÙc; vl(ncr-.oc; a Te-
be; cfr. anche 2,2,8; 5,15 15. Testimo-
nianze non letterarie di Ze:ùc; uljit<T-toc; so-
no state trovate anche in Egitto, ad es.
Inscr. ro,r s. 5 [29 a.C.]. Un'associazio-
ne che prendeva nome da Zeus vlfi~a--toc;
è esistita verso il 60 d.C. 6 • Da Bizya in
Tracia 7, che deve essere considerata co-
me la vera patria del culto di Zeus i.hJn-
cr-toc; 8 , e da Mileto provengono le iscri-
zioni riguardanti il «dio Hypsistos» con-
tenute in Ditt., Or. I 378 (I sec. d.C.); II
755.756 9 • In un'iscrizione di Antara-
4 Cfr. BERTHOLET-LEH. II 336 s.; F. HEILBR,
Er scheimmgs/ormen u11d W esen der Rcligio11,
Die Religionen der Menscbheit I (1961) 457.
5ed. O . RUBENSOHN, Neue Inschr. aus Agyp-
ten: APF 5 (1913) 163.
6 Attestata da P. Lond. 27rn in C. RoBERTS,
T. C. SKEAT, A. D. NocK, Thc Gild o/ Zc11:;
Hypristos: HThR 29 (r936) 40 s., cfr. 39-88;
J. A. MONTGOMERY, The Highert, Heave111
Aeon, Time etc. in Semitic Religion: HThR 31
(1938) 143-150.
7 MONTGOMERY, op. cit. (->- n. 6) 143·
8 Nel periodo ellenistico le divinità principali
delle città nel Vicino Oriente prendono spesso
il titolo di Zeus Hypsistos, dr. C. H . Dono,
The Bible and the Greeks (1935) i2 s. Oltre a
Zeus Hypsistos si trovano anche i titoli di Zeus
Olympios e Zeus Megistos, cfr. O . ErssFELDT,
Tempel tmd Kulte syr. Stadie in hell.-rom. Zeit
(1941) 31 s. 48-50.83.90-92.
9 Cfr. inoltre le iscrizioni votive a Zeus Hypsi-
stos provenienti da Palmira in M. LIDZBARSKI,
Ephemeris /ur semitische Epigraphik II (1908)
295 s., da Gebeil in LIDZBARSKI 324 e da Abe-
dat nel territorio di Byblos: Weihi11schrift eÌtle:;
Altars an Zeus Hypsistos, ed. E . Rll.NAN, Mis-
sion de Phénicie (1864) 234, dr. ~ DREXLER
2856-2858.
 8r7 (vm,6r4) vlji~u-roc;
do 10 Mitra riceve il predicato di altissi-
mo. Non si dovrebbe escludere un even-
tuale influsso giudaico, per es. a Palmi-
ra; e quello che sembra riscontrarsi in
iscrizioni più antiche risalenti circa al
200 a.e. e~ col. 824) va considerato
una forma di sincretismo religioso.
B. 'liwn NELL'AMBITO DELLE LINGUE
SEMITICHE
Probabilmente la tradizione veterote-
stamentaria e giudaica dipende da una
designazione siro-cananea: 'l 'l;wn o
'liwn. Nei testi di Ras Shamra questo
titolo non compare direttamente, ma il
dio creatore di cui in essi si parla, che
è insieme padre e re degli uomini, oc-
cupa di fatto il posto del dio altissi-
mo 11 • Filone di Byblos (64-!41 d.e.), al
10 ed. RENAN, op. cit. (~ n. 9) 103 s. Cfr. E.
ScHiiRER, Die ]uden im bospora11ischen Reiche
u11d die Ge11ossenschaften der <TE~6µevor. ftEÒV
vlji~CT"t'O\I ebendarelbst: SAB 1897 (1897) 213 s.
Cfr. F. CUMONT, Textes et mo11u111e11ts relatifs
aux mystères de Mithra I (1896) 92; ~ Cu.
MONT 444-450: secondo il Cumont la lezione
di Renan sarebbe dubbia. Mitra non è I'lllj/1.-
CM"oc; nominato prima. Qui è probabilmente e-
scluso un influsso giudaico (~ IlAUDISSIN m
83).
11 O. E1sSFBLDT, Rar Schamra tmd Sanchunia-
1011 (1939) 12-30; J. AtSTLEI'I'NER, Die mytho-
/ogischen und kultischen Texte aur Ras Scham-
ra iibersetzf (1964) 15-20 e passim.
12 ElsSFELDT, op. cit. (~ n. II) 67-70.
Il H. BAUER, Die Gottheiten von Ras Scham-
1·a: ZAW .51 (1933) 96 s.; EissFELDT, op. cit.
(~ n. rr) u4-n6. L'Eliun di Filone di Byblos
potrebbe essere l'Alijan dei testi di Ras-Sham-
ra. Probabilmente si può confrontare anche la
tradizione mitica, conservata in lingua ittita e
hurrita, del padre degli dèi, Cumarbi, che spo-
desta il dio del cielo Anu [RrscH]. H. G. Gu-
TERIIOCI<, Hittite Mythology, in Mythologies o/
the Ancient World, ed. S. N. KRAMER (1961)
155-172; G. STEINER, Der Sukzessio11smythus
in Hesiods Theogo11ie und ihren orientalischen
Par. (Diss. Hamburg (1958]).
A-B (G. Bertram) (vm,614) 8r3
dire di Eus., praep. ev. r 1 10,14 s., si ri-
chiama a uno storico fenicio, Sanchunja-
ton, vissuto intorno al 1300 a.e. 12, ne-
gli scritti del quale egli avrebbe trovato
una designazione di Dio da lui traslitte-
rata in greco con ÈÀ.tOU\I e tradotta con
vtlJ~O"'t'O<;. Se tutto questo è vero, il no-
me di Altissimo sarebbe già documenta-
to per il II millennio a.e. 13 . Esso è te-
stimoniato comunque con sicurezza dalla
stele r di Sfire {754 a.e.) 14 • Un culto
preisraelitico dell'Altissimo, che sarebbe
stato poi fatto proprio da Israele, pare
sia accennato e presupposto anzitutto
per Gerusalemme da testi come Gen. q,
r9-22; I Sam. 2,10; Ps. 46,5 15• Anche
dietro la figura dell'angelo di 2 Sam. 24,
r7 potrebbe celarsi l'altissimo dio prei-
sraelitico, che era la divinità a cui pre-
stavano culto i Gebusei a Gerusalemme
e che dopo la conquista della città si sa-
1" H . DoNNBR - W. RoLLlN, Kanaa11iiische umi
aram. Inschr. r (1962) 222 n. II; dr. anche
MONTGOMERY, op. cit. (4 n. 6) 143 s. e J. HEM·
PEL, Bericht uber P. S. Ron4evalle, Fragment:r
d'i11scriptions araméenncs des environs d'Alep:
ZAW .50 (1932) 182: si dimostra che Eljon è
un'antica divinità siriaca a sé stante, dr. anche
H. BAUER, Ei11 aram. Staatsvertrag aus dem 8.
Jahrhundert v. Chr. Die Inschrift der Stele vo11
Sudschin: Archiv fiir Orientforschung 8 (1932)
1-10, e E. KuTSCH, art. 'Mclchisedek', in RGG'
IV 843 s.
1sCfr. ora H. J. KRAus, Psalmen, Bibi. Komm.
A.T. 15,1 (1960) 197-205. R. RENDTORFF, El,
Ba'al und ]ahwe. Erwiigungen 1.11m Verhiilt11i:r
von kanaaniiischer und isr. Religio11: ZAW 78
(1966) 277-291 mette in guardia contro l'ipo-
tesi che «Jahvé sia subentrato al posto di El
quale divinità principale del pantheon». E.
gli ritiene che nel periodo dei patriarchi il
culto di El si distinguesse maggiormente. L'as-
sunzione della tradizione cultuale gerosolimi-
tana da parte di Israele apparterrebbe a un
tempo decisamente più tardo. In complesso,
quando si dice che certi aspetti degli dèi cana-
nei (El, Baal) si fusero con la religione israelì-
tica di Jahvé, bisogna pensare a un processo a
più stadi, le cui particolarità richiedono un'ul-
teriore ricerca.
 ìl\jiL<J''t'oç B (G. Bertram} (v111,6r5) 820

rebbe fuso con l'israelitico Jahvé 16 • Ef- Con essa s'intende l'Alto, Colui che abi-
fettivamente concezioni della religione ta in alto (sui monti, nel cielo), il Subli-
çananea preisraelitica di El, rappresen- me. Si tratta di un titolo cli sovranità di
tata in Gerusalemme da El Eljon, in mi- carattere arcaico-ionico 17, attribuito a
sura limitata confluirono nella fede in Jahvé, e serve come nome proprio, allo
Jahvé. Ma di una tradizione cultuale del- stesso modo, per es., di Shaddaj. Lo
l'Altissimo in Gerusalemme non si può stesso contenuto sembra avere 'lhj smjm,
propriamente parlare; infatti solo nel pe- 'lh smj', che in l EmSp. 2,2; 6,30; 8,
riodo postesilico e soprattutto nei salmi 19.21; Aav. 2,18 s. è stato tradotto con
dei Corehiti (46,5; 47,3; 87,5b) viene Ò Vl}JLO''tOt; O Ò iJEÒt; Ò uljitO''tOt; O sim. 18
ripetutamente usato quel nome d'antica (cfr. A11.v. 4,23). 'ljwn nell'Antico Te-
tradizione, probabilmente legato al luo- stamento si riferisce sempre al solo Dio
go e conservato celatamente. In connes- d'Israele. Nei Salmi è per lo più sostan-
sione con la concezione ideologica di Ge- tivato e usato da solo, ma altrove è so-
rusalemme esso diventa espressione del- prattutto aggettivo 19• La presenza, nel
le speranze e delle attese escatologiche mondo religioso circostante, del concet-
della comunità, che guarda a Sion come to dell'Altissimo o del Dio altissimo
a trono di Dio. Anche in Ps. 82,6; 47, (presenza sottolineata da denominazioni
3; 97,9, che vanno intesi come salmi ge- di divinità e da nomi di persona teofori
rosolimitani d'intronizzazione, si fa men- con la radice 'lh 20) e insieme gli enun-
zione di 'ljwn. Ps. 18,8-16 = 2 Sam. 22, ciati dello stesso Antico Testamento fan-
8-16 contiene la descrizione di una teo- no pensare a una divinità preisraelitica
fania di questo 'ljwn, in origine proba- d'ambiente cananeo o siro-fenicio che as-
bilmente cananea. La designazione di sunse i lineamenti del siro Baal-Shamen
Dio mediante 'ljwn nell'A.T. ricorre 31 e poté cosl da nume locale diventare u-
volte, e, se si esclude Gen. q, solo in na grande divinità universale (~ nn.
passi poetici e sempre senza articolo. 15.18) 21.

16 Cfr. G. WANKE, Die Zionstheologie der Ko-
rachitett in ihrem traditio11sgeschichtlichen Zt1-
sammenhang, ZAW Beih. 97 (r966) 46-54.ro3-
r17, che esamina attentamente i risultati delle
indagini finora condotte, riferendosi in modo
speciale alla trattazione di H. SCHMID, ]ahwe
ttnd die Kulttraditio11e11 von ]erusalem: ZAW
(,7 (r955) r68-r97, clr. specialm. 175.r85, il
quale, secondo WANKE 109, ha preparato il ter-
reno all'affermazione dell'esistenza di una tra-
dizione cultuale gerosolimitana.
17 KRAUS, op. cit. (-7 n. r5) a Ps. 7,18.
18 Per l'identificazione dell'Hypsistos col Baal
Shamen dr. EISSFELDT, op. cit. (4 n. 8) 90-
92; F. HEILER, Die Religionen der Menschheit
in V erga11genheit und Gegenwart ( 1959) 503-
506.513 .1062: Zeus Megistos come Baal Sba-
men. In PREISENDANZ, Zat1b. I 4, 1060.1068 (Iv
sec. d.C.) si trova ancora l'equiparazione di
Ba;À.<J'6.µ11c; con lllj;Lcr~oç . Probabilmente per
eliminare confusioni sincretistiche in Daniele
'l' smj' è tradotto dai LXX con ò xvpLoç ò
ìl\jit<J'-coc;, cfr. R. HANHARD'l', Fragen ttm die
Entstehung der LXX: VT 12 (1962) r59 s.
19 ~ BAUDISSIN II 257.305; III 223.
W 4 BAuntssIN III 82 n. r; u6; H. GREss-
MANN, Die Aufgaben der Wissenscha/t des
nachbiblischen Judent11ms: ZAW 43 (1925)
18 s.
21 O. Erssl'ELDl', Jahwes Verhiiltnis zu 'Eljon
und Schaddaj nach Ps 9z, in Die W elt des 0-
rienls lI (r954-r959) 343-348. Contro la tesi
che in De11t. 32,8 'Eljon appaia come divinità
principale a cui è sottoposto anche Jahvé pren-
de posizione W. F. ALBRIGHT, Some remarks
on lhe song of Moses in Dcutcronomy 32: VT
9 (1959) 343 s. Egli adduce la testimonianza dei
frammenti di Qumran con b'11e 'elohtm, che
conferma la lezione dei LXX per il passo deu·
teronomico. Il frammento di Qumran è edito
da P. W. SKEHAN, A Fragment of the «Son of
Moses» (Dt 32) f rom Qumran: Bulletin of the
American Schools of Orienta{ Research 136
(r954) 12; cfr. In., Qt1mran and the Present
 821 (vm,615) \Jlj/,ct't'O<; B-C (G. Bertram)
Nei testi di Qumran 'liwn ricorre 6
volte. In I QS 4,22 si tratta della cono-
scenza dell'Altissimo. In I QS ro,r2
'liwn sta in parallelo con 'l; cosl anche in
rr,15. In I QH 4,3r; 6,33 si trova 'l
'liwn 22 e in Dam. :w,8 (9,33) i membri
della comunità (o forse gli angeli?) sono
chiamati santi dell'Altissimo. Il titolo
continua dunque ad essere usato nella
setta, senza assumere particolare rilievo.
Nella tradizione rabbinica 'ljwn è raro.
La designazione compare nella prima
delle Diciotto Benedizioni 23 •
C. ihJn<1-.oc; NEI LXX
Nei LXX i.hjJL<1't'Oc;, al di fuori dei po-
chi passi in cui serve per esprimere un
dato locale, è esclusivamente designazio-
ne di Dio. Tutti i passi del testo ebraico
in cui 'ljwn designa Dio sono tradotti
con \.hjncr-coc;. Anche le versioni dell'Esa-
pla si attengono a questo uso linguisti-
co. Solo Aquila in ~ 88,28, a quel che
State o/ O/d Testament Studies: JBL 78 {r959)
21. Cfr. anche R. MEYER, Die Bcdeutung von
Dt 32,8 f. 43 (4Q) fiir die Auslegung des Mo-
sesliedes, Festschr. W. Rudolph (196r) 197-
209. L'identificazione di Jahvé con Eljon nel
senso di «gran re» (LXX: u1jJLir-coç) rimanda al
periodo persiano; WANKE, op. cii.("' n. 16) 94-
97 vede in Deut. 32,8 s.; Ps. 82,r.6 i primi pas-
si .per l'identificazione di Jahvé con Eljon, che
appare completa in Is. 14,14. La superiorità di
Jahvé su tutti gli altri dèi e re pare ammessa
anche in Ps. 48,2 s., che si riferirebbe a Senna-
cherib e agli avvenimenti del 701. Né i salmi-
sti, né i traduttori si rendono conto di questi
processi e in genere delle differenze fra le due
denominazioni.
72 S. HoLM-NIRLSEN, Hodayot. Psalms /rom
Qumran: Acta Theologica Danica 2 (1960) 85
n. 75; 121 n. 171.
2J STRACK-BILLERBECK H 99 (ivi altro mate-
riale).
24 KRAUS, op. cit. (4 n . 15) 623: «L'incompa-
rabilità di Dio corrisponde alla singolare posi-
zione di vertice in cui è collocato il suo rappre-
sentante in terra». Aquila l'ha capito; infatti
(vm,616) 8n
pare, ha introdotto iitjncnoc; per indicare
il re messianico JA. Ma i LXX usano ll~t­
cr-toc; per tradurre, oltre a 'liwn, anche
altri vocaboli ebraici 25• Cosl in lob 31,
28 esso sta per mm'l, della stessa radice
'lh, e varie volte per rwm e màrom, che
contengono parimenti l'idea di sublimità
(cfr. Is. 57,15). In màrom emerge anco-
ra il senso fondamentale di luogo: nel-
l'alto, e questo significato si conserva
nella traduzione di lob 16,19; 25,2 26;
31,2 27 ; ~ 70,19; r48,1. Invece in Ps.
92,9 28 ; Mich.6,6~; Is.57,15 e ljJJ5,3
(Aquila) è diventato designazione di
Dio. Tale denominazione vuol mettere
in luce che Dio è nel cielo, in alto, e
non prirnieramente che egli è signore
del cielo, benché fosse ovvia anche que-
sta trasposizione di significato nel qua-
dro di concezioni cosmiche 30, In r E<rop.
6,30; 8,19.21; Ar:1.v. 2,18 s. i LXX per
'lh smi' usano ih)ncr-coç o xvpLoc; é UljJL-
O'"COç (~ col. 820 ). Particolarmente
spesso ricorre uljJLu-coç nel Siracide 31,
qui la sua traduzione non è puramente mec-
canica.
25 GRESSMANN, op. dt. (-+ n . 20) 18 s.
26 H. WrnnrscH, Friedensbringer-Gottessohne.
Bine religionsgescbichtliche foterpretalion der
7. Seligpreisung: ZNW 24 (x925) 245 .
27 Testo ebr.: Sd; mmrwm;m, LXX: lxa.vò<; ti;
ùwtir-cwv, cfr. G . BERTRAM, Zr1t Priigung der
bibl. Gottesvorstellung in der griech. '(Jbers.
des A.T. Die Wiedergabe von schadad und
schaddai im Griech., in Die W elt des Orients n
(1954-1959) 502-513; In., IKANO:E in den
griech. iJbers. des A.T.: ZAW 70 (1958) 24s.
28 Non è necessario supporre che i LXX ab-
biano letto m•romam (KRAus, op. cit. ["' n.
15] ad l.).
29 Solo qui si ha 'lhi mrwm, che corrisponde a
'lhj hJmjm; cfr. il dio di Sanchunjaton :Ea.µ-
'l)µpouµoç = sm; mrwm, in MONTGOMERY, op.
cii.(-+ n. 6) 145 s., che desume di qui una prcr
va a sostegno dell'Hypsistos di cui parla San-
chunjaton (-+ coll. 817 s. con n . 13).
30 -+ BAumssrn I 307 e passim; cfr. anche il
riepilogo m 677.
31 " ' BAUDISSIN III 223, cfr. I 425.
 823 (vm,616) ihji~cr~o<;
precisamente 44 volte; per 2 3 passi è
conservato il testo ebraico. In essi i.hln-
CT'toc; ro o II volte è traduzione di ('l)
'ljwn 32, ma sta anche per Jahvé (12,2;
43,2; 48,5) e ci sono (>ure 13 o r4 altri
passi in cui corrisponde ad altri vocaboli
ebraici. Cosl ihjn<T-.oç nel Siracide risulta
il nome di Dio più frequente dopo xu-
pLoc;. Anche qui esso è adoperato solo
per il Dio d'Israele e sempre come no-
me proprio. Nelle formule frEòc; u1jJLO"-çoç
e xupioc; (o) \hjncr-toç, Ol}itO''tOç è apposi-
zione sostantivata: si tratta dell'unico
Dio che, in quanto tale, sta in alto sopra
ogni altra cosa.
D. Ul}JLCT'toç NEL GIUDAISMO
Nel IV libro di Esdra 33 altissimus è il
nome di Dio che ricorre più frequente-
mente. Si tratta della traduzione latina
di uynu-roc;, usato come equivalente di
'l;wn, che sembra, a sua volta, essere su-
bentrato a Jahvé. Altissimus ricorre per
U~Lcnoc; anche altrove nella Vulgata del-
. l'Antico e del Nuovo Testamento, ac-
canto ad excelsus, che si deve inten-
dere in senso elativo e perciò è spesso
più appropriato (Gen. 14,19; 2 Ba<T. 22,
14; ljJ 46,J ecc.) uo/Lcr-roc; e i suoi equiva-
lenti si trovano anche negli apocrifi e ne-
gli pseudepigrafi 34 (Tob. I,4.r3; Iudith
13,18; 2 Mach. 3,31; 3 Mach. 6,2; Iub.
7,36; Hen. gr. 10,1; Sib. 3,519.580; O.
Sal. II,2 35; 35,1); più spesso nei test.
XII Patr.: S. 2,5; 6,7; L. 3,10; 4,1 s.;
5,r.7 ecc. In Flavio Giuseppe ul}iLCT'tO<;
32 ~ BAUDISSIN I 408-428.
33 4 BAUDISSIN II 150.
:Jt I passi sono riportati in STRACK-BILLERBECK
II 9 9 ·
35 A. ADAM, Die urspr. Sprache der Salomo-
Oden: ZNW 52 (r961) q1-156 tratta del testo
greco, probabilm. secondario, dell'ode II, ed.
M. TESTUZ, Pap. Bodmer rn-u (1959) 49-69.
36 J. H. KilirN, "Y'I'Ol:. Bine Untersuchung zur
Entwicklrmgsgeschichte des Aufschwungsge-
C-D (G. Bertram)
come termine cultuale e liturgico va
scomparendo (cfr. tuttavia ant. 16,163).
Anche Filone lo usa poco; in leg. ali. 3,
83 36, riferendosi a Gen. 14, protesta
contro un fraintendimento politeistico.
Il pensiero dell'Altissimo deve anzi in-
nalzare la riRessione teologica al di so-
pra della materia. A lui, l'Elevato, de-
ve adeguarsi l'elevatezza del pensiero. Si
nota un certo interesse apologetico in
Flacc. 46, quando Filone designa il tem-
pio di Gerusalemme come tempio del-
1'Altissimo (cfr. leg. Gai. 137.278.317).
Quanto fosse diffuso e popolare l'uso di
chiafl}are Dio l'Altissimo nel giudaismo
ellenistico risulta da iscrizioni sinago-
gali con la dedica -r@ ì.l~l<T't~ lk@,
ad es. in quelle provenienti da Atribi in
Egitto (Ditt., Or. I 96,5 [verso il 200
a.C.]) 37 o da città dell'Asia Minore, co-
me Laodicea, Mileto, Stratonica ecc. Par-
ticolarmente interessante è l'invocazio-
ne di O frEÒc; Ò uyJLCT'tOç nelle cosiddette
preghiere di vendetta trovate a Renea
(Ditt., Sylt.1 III n81 [intorno al roo a .
C.]) lB. Anche la già citata (-7 col. 816)
iscrizione votiva di Fajjum potrebbe es-
sere giudaica o d'influsso giudaico 39; tale
influsso potrebbe essere presente anche
nelle iscrizioni votive di Palmira «al Dio
altissimo» 40 •
L'idea di \Jl}itO'-roc; cosl diffusa nell'età
ellenistica ha due radici: l'attributo gre-
co di Zeus (-7 coll. 815 s.) e il semitico
('l) 'ljwn (-7 coli. 8r8 ss.). Nell'Antico
dankens von Plat. bis Pos. (1938) 54.65; Donn,
op. cit. (4 n. 8) 12.
37 Donn, op. cit. (~ n. 8) 13, dr. 11-13 con al-
tro materiale; cfr. ancbe ScHtilU!R 11 500; III
174 n. 70.
38 Cfr. DEISSMANN, L.O. 351-362.
3:} RUBENSOHN, op. cit. (4 n. 5) 163.
40 Ne furono trovate circa 120. Cfr. ad es.
Drrr., Or. II 634 (162/J d.C.); inoltre J.
STARCKY, Autour d'une dédicace palmyrénìen-
ne à Sadra/a età Du'anat: Syria 26 (rq49) 60.
 825 (vm,617) \ilji~ct"t'o<;
Testamento e nel giudaismo di stretta os-
servanza 'ljwn e il corrispondente u~~-
0'-toc; sono denominazioni esclusive, anzi
nomi propri dell'unico Dio, che sta in
alto (--7 col. 8 2 3 ). Ma ne11'età elleni-
stica il giudaismo se ne serve come mez-
zo apologetico e propagandistico per
presentarsi in modo adeguato all'ambien-
te 41 ; talvolta poi questo titolo si ridu-
ce addirittura ad espressione del sincre-
tismo che andava infiltrandosi nel giu-
daismo stesso.
Di questa tendenza forse dànno già
esempio alcuni dei testi citati, come l'e-
pigrafe votiva di Atribi (---+col. 824). La
testimonianza più chiara è però l'uso del
titolo di v\{Jicr•oc; nel giudaismo sincreti-
stico di Crimea praticato nelle città di
Panticapeo, di Gorgippia e di Tanai dal-
le associazioni dei O'E~OµE\lo~ i}Eòv u~t­
O'"t'O\I, che in parte risalgono al r sec. d.
C. 42 • La loro influenza si può rintracciare
anche in alcune sette cristiane della chie-
41 La tendenza a esaltare e venerare un dio al-
tissimo era una delle vie sulle quali la religio-
sità greca si andava orientando verso il mono-
teismo. Il giudaismo poté favorirla, cfr. Donn,
op. cit. <~ n. 8) IZ. Si vennero così a fondare
associazioni cultuali pagane di spirito giudaiz-
zante, le quali adoravano il dio Sabbatista o an-
che l'ìllJi~O''t'O<;, cfr. M. I-!ENGEL, Die Synago-
geninschri/t von Stobi: ZNW ')7 (r966) 169,
inoltre G. DELLING, Die A/.tarinschri/t ei11es
Gottes/iirchtigen in Pergamon: NovTest 7
(r964) 74 n . 3·
42 SCHiiRER, op. cit. e~ n. ro) 200-22')-
43 G. KR.iiGER, art. 'Himmelsanbeter', in RE1 8,
84; N. BoNWETscH, art. 'Messalianer', in RE'
12,66r-664; G. RosEN - G. BERTRAM, Juden
und Phonizier. Das antike J11dentum als Mis-
sionsreligion und die Entstehung der jiid. Dia-
spora ( 1929) 53 s. 145 n . 83 . Agli Hypsistari
appartenne anche il padre di Gregorio Nazian-
D-E r (G. Bertram)
sa antica, come i Coelico/ae e i Messia-
liani 43 •
E. ut};t.cr'toc; NEL N.T.
r. Nel Nuovo Testamento la formula
èv -tote; ùt};l<r-tot.c; ricorre due volte nel
racconto dell'ingresso di Gesù in Geru-
salemme: WO'«vvà. f.\I -i-o'Lc; u\jJl<noi.ç,
(Mt. 21,9; Mc. rr,ro); o6çaÉ\lvlJi(o--tot.c;
(Le. 19,38); inoltre nel racconto della
nascita: o6~a É.\I ùljllcr-cot.c; (Le. 2,14).
Nella narrazione dell'ingresso si tratta
propriamente di un'invocazione a Dio;
il suo nome però è sostituito, secondo la
prassi giudaica, dall'indicazione della sua
dimora 44 • Anche in Le. 2,14 come in 19,
38 «nell'alta>> s'intende anzitutto rife-
rito a Dio. Il testo che abbiamo tende
però nella sua forma antitetica a mettere
in rilievo un parallelismo fra le due par-
ti della frase 45 , sicché Èv Ù~tO''t'ot.c; clivie-
zeno, a quanto dice Gregorio stesso (or. r8,J,
MPG 3') [r857 s.] 989 s.); dr. At1t. Cbrist.
V 59·
44 Ne è conferma il modo in cui è trasmessa
questa invocazione in acta Pilati A r,4 (ed. C.
T1scHENDORF, Evangelia Apocrypha1 [1876]
219), dove prima viene dato il testo ebraico
nella trascrizione greca: wira.wà. µeµ~poµii
~cxpouxaµµéi a5o'Val, poi questa traduzione:
rrwrrov o'Ì) ò Èv "t'OLt; ùijilo""CoLc;. EVÀ.Oy"tjµévoc; ò
EPX6µ.l!'VOt; EV 6v6µa:tL xuplou. Vi è piena ri-
spondenza con l'uso linguistico veterotestamen-
tario, e anche in Ps. Sai. 18, IO si dice: Mvoo~oi;
EV ùljilo-"t'OLt; XtX."t'OLXWV.
45 La liturgia clementina sembra agganciarsi a
Le. 2,r4; 19,38 quando dice: \iijiLO""t'E Èv ù!Jnl-
À.oi:i; XCG't'OLKWV (const. Ap. 8,n ,2). La contrap-
posizione Dio-uomini in Le. 2 ,14 vien messa in
risalto se si segue la significativa variante di
it vg'1 Ir'"', dove è tralasciato l'Év prima di ri.v-
l>p<lnmc;.
 i.lljiLCT'tO<; E 1-2 (G. Bertram) (vm,618) 828

ne determinazione attributiva del luogo Anche la ragazza dotata di uno spirito di

della 06~~ 46 e corrisponde ad btt y'ijç divinazione (Act. 16,17) saluta Paolo e
quale indicazione locale dell'EtrnlVl'): glo-quelii che l'accompagnano come servi di
ria nell'alto per Dio e salvezza sulla ter- Dio, l'Altissimo 49 • In vfoi vljila-rov di
ra per l'umanità(~ III, coll. u33 ss.) 47 • Le. 6,35 si ha probabilmente il trapasso
semantico già notato nell'Antico Testa-
2. Nel Nuovo Testamento v~~cnoç co- mento, per il quale al posto dell'indica-
me designazione di Dio (--:)> coli. 821 ss.) zione di luogo «nell'alto», intesa a evi-
ricorre 9 volte; 7 appartengono alla tra- tare il nome di Dio, subentra la designa-
dizione lucana, compresi gli Atti degli zione di Dio stesso come l'Altissimo 50 •
Apostoli. Nella narrazione della nascita, In Act. 7>48 con questo appellativo si
l'atteso bambino di Maria è chiamato Fi- vuole intenzionalmente mettere in luce,
glio (~ coll. 226 s.) dell'Altissimo ed in conformità col contesto, il carattere
è generato grazie alla sua forza creativa trascendente di Dio. L'autore, che non
(Le. l,32.35) 48 • Corrispondentemente, descrive la situazione in senso realisti-
Zaccaria chiama il Precursore profeta co 51 , si serve del nome di Dio in uso
dell'Altissimo (Le. 1,76). In Mc. 5,7; nell'Antico Testamento, ma lo interpre-
Le. 8,28 l'ossesso, o il demonio (~ V, ta, alla maniera ellenistica, come desi-
coll. 455 s., n. 50), si rivolge a Gesù con gnazione trascendente di Dio. In Hebr.
l'appellativo Figlio di Dio, l'Altissimo 7 ,I per Melchisedec è ripresa da Gen.

46 La traduzione di Lutero (<<nell'altezza»), po-
sposta, è ambigua. La Vulgata distingue tradu-
cendo Le. 2,r4 con in altissimis (cosl anche Mt.
21,9) e Jrfc. n,ro; Le. 19,38 con in excelsis,
dove, evitando il superlativo, che può essere
equivoco, si ha una migliore corrispondenza col
veterotestamentario riferimento a Dio.
47 Il concetto di salvezza ha senso escatologico.
La base ebraica risulta ora da I QH 4,33; II,9;
fr. 34 col. 2,5 (DJD I 154); cfr. c. H. HUNZIN·
GER, Neues Licht auf Lk 2,14 liv&pwrcoL EùBo-
xla.ç: ZNW 44 (1952/.53) 85-90 e Io., Ein wei-
terer Beleg w Lk 2,r4 &v&pwrcoL EùOoxla.ç:
ZNW 49 (r958) 129 s.; R. D1HCHGRABER, Lk
2,f4: ANG>PUIIOI EY.6.0KIAl:: ZNW JI
(r960) 132; HoLM·NIELSEN, op. cit. (--7 n. 22)
78.184.
48 La «forza dell'Altissimo» è lo Spirito di Dio:
I QH 7,6 s., cfr. test. L. 16,3.
49 In Le. 8,28 i codd. D 892 al. non hanno
-roi:i ilEov. Qui e in Act. 16,17 s'intende del Dio
eccelso o dell'Altissimo? HAENCHEN, Apg.",
ad l. nota che l'episodio di Mc. 5,r ss. av-
viene in terra pagana. Mc. 5,7 presenta lo stes-
so testo di Le. 8,28. Invece in Mt. manca 'tOU
vo/lcr-tov. Poiché in Mt. 8,28-34 anche altri pun-
ti sembrano presentare abbreviazioni e col01·i-
ture secondarie - gli ossessi sono due (per il
motivo del raddoppiamento o del numero due
cfr. BuLTMANN, Trad. 345) - potrebbe essere
stata abbreviata anche l'apostrofe n Gesù. In
origine il racconto può benissimo aver attri-
buito a Gesù il titolo solenne di «Figlio del Dio
eccelso», oppure, sincretisticamentc, in rispon-
denza al contenuto di questa storia quasi bur-
lesca trasposta a Gesù, «dell'Altissimo>).
50 Matteo nel passo parallelo cli 545 ha: 'tOV
mx:t'pÒ<; ùµWv 'tou lv oùpa.voi:ç, come pure in
6,9 nell'invocazione del Pater 11oster. In que-
st'ultimo caso Le. II,2 si limita a un semplice
'TIOC'tEp. Supposto che la versione originaria sia
questa, l'ò ÉV oup~voi:ç di Mt. 5A5 e tanto più
J'l:hjJL!i'toç come appellativo di Dio sulla bocca
di Gesù sarebbero secondari. ZAHN, Lk. 293 n.
64 osserva che nell'A.T. illjiLa'to<; è usato da
pagani e dove si parla di pagani.
51 HAENCHEN, Apg.' 0 , ad l.; dr. invece HAEN-
CHEN, Apg. ",ad l.
 829 (vm,618) ~1j1Lcnoi; E 2 - F (G. Dertram) (vm,619) 830

14,18 la formula veterotestamentaria sa- 7ta-rpòç ùtjllcr-.ou, «nella grandezza

't'TJ't'L

cerdote di Dio, l'Altissimo, senza darle, del Padre altissimm> . Lo stesso avviene
anche negli Apologisti, fatta eccezione
per ciò che riguarda il nome di Dio, un per una formula neotestamentaria usa-
significato specifico 52 • ta da Aristide (15,1); citazioni dell'An-
Sia per la frequenza, sia per il senso, tico Testamento ed echi del Nuovo con
ùo/tcr-roç si trovano solo in Giustino
vtjlt<T't'oç come nome di Dio sta ai margi-
(apol. 33,5; dial. 19,4; 22,9 ecc.). Un
ni della tradizione neotestamentaria. No- uso indipendente della designazione di
nostante Le. 6,J5, Gesù non l'ha mai u- Dio quale u~LCT'toç manca completamen-
te. Originale è invece il trapasso del ti-
sato. Comunque lo s'intenda - o come e-
tolo di v\jJLCT'tO<; al Signore innalzato,
spressione solenne, innico-liturgica di su- quindi al Cristo, negli Atti apocrifi di
blimità, o come vocabolo d'impronta fi- impronta gnostica, ad es. martyrium An-
losofico-religiosa o teologica destinato a dreae prius 14 : wO"-ca.upÉ, µrixavriµcx.
53

crw.-riplw; -rou ùtjilcr,;ov, «O croce, stru-

caratterizzare la trascendenza divina, o mento di salvezza del Dio altissimo». In
anche come nome proprio di Dio risul- act. Thom. 39 st; 45; 49; 78; 150 Tom-
tante dalla tradizione - vl{Jt<T't'Oç non ri- maso è apostrofato come apostolo del-
1'Altissimo. A Gesì1 ci si rivolge dicen-
flette la rivelazione di Dio caratteristica
do: 'IriO"ou utjlt<T'tE, «Gesù altissimo»
del Nuovo Testamento. (48 ), e lo si designa quale V~LO"'t"Oc; 7t<Xpà
,;ov µEylcnou, «altissimo (venuto) <laI
grandissimo» ( 143 ). Hanno carattere li-
F. utf,tCT'tOc:; NEL PRIMO CRISTIANESIMO turgico le frasi antitetiche S6~cx. -.i\ vtjil-
cr-r~ O"OV (var. 't'TI ù\jJW<TEt crov) ~(.t.CTLÀ.Elq:.
A parte l'uso liturgico, questo appel- (delendum ~acrtÀ.El~?) frnc; St'i]µ<iç È.-
lativo di Dio, che rimane sostanzialmente 't'anEwwi>'l'} (So). In queste frasi si trag-
fissato fin dall'Antico Testamento (~ gono le conseguenze della fede neotesta-
coli. 819 s.), ha trovato ben poco po- mentaria nell'Innalzato. L'ùljiw-frelç è di-
sto nella coscienza religiosa della pri- ventato l'ul)JLO"-roç. In questo modo la
ma cristianità. Infatti in r Clem. v~L­ p rofessione di fede di Phil. 2,9 si com-
cr-coç ricorre solo in citazioni o remini- pie trasferendo a Cristo il nome vetero-
scenze dell'Antico Testamento ( 29,2; testamentario di Dio. Egli è il Kyrios e
45,7 ecc.). Nell'intestazione della Lette- l'Hypsistos della comunità cristiana.
ra ai Romani di Ignazio si trova una fra-
se solenne in cui è detto: È.v µqa.Àno- G.BERTRAM

52 Il titolo di «sommo sacerdote del Dio altis-
simo» è testimoniato in R.H. b. r8b per il pe-
riodo degli Asmonci. Tuttavia mancano, a
quanto pare, testi contempornnei, cfr. StRACK-
BILLERJIECK JI 100.
53 cd. R. A. L1Psrus - M. BONNET, Acta Apo-
stolorum Apocrypha II r (r898) 55.4·
54 Lrrs1us-BoNNET, op. cit. (--+ n. 53) II 2
(r903 ) 156,13.
 t cpalvw, t cpave:p6ç, q>ave:p6w,
t cpavÉpwcnç, t cpav'tasw,
t cpav'tmrµa, t è.µcpavlsw,
' ,vw, t.e:'ltt.cpavriç,
t E'Jtt.<pm. ,
t E'Jtt.q>a.'Ve:t.a.
I I

t cpal\lw Bacch. 2). In filosofia cpdvoµa.~ si riferi-

sce alla percezione sensibile (Aristot.,
r. L'attivo cpal\lw 1 è attestato tanto phys. 3,5 [p. 204 b 35]; cael. 4,5 [p.
nel senso transitivo di far apparire, mo- 312b 30]); il participio designa il da-
strare (a partire da Horn., Il. 2,324; Od. to visibile terreno in contrapposizione al-
3,r73 ecc.), quanto nel senso intransi- l'invisibile; ad es. Plat., resp. ro,596e,
tivo di apparire, splendere (a partire da cfr. Philo, rer. div. ber. 270. Nei dialo-
Hom., Od. 7,ro2; 19,25; Plat., Tim. 39 ghi platonici q>cxt\IE't<XL esprime una for-
b; Theocr. 2,rr e altri ancora). Sempre ma attenuata di affermazione: Plat.,
a partire da Omero, ad es. It. 8,556, s'in- Prot. 332e; resp. l,333c e passim, nella
contra il deponente medio-passivo <pal- koiné si avvicina al significato di 8oxEw
voµa.L nell'accezione di apparire, splen- (~ n, col. r 34 5 ), come nel nesso di <pal-
dere, specialmente risplendere, sorgere \IE'tCX~ col dativo della persona: P. Cairo
splendendo, detto di corpi celesti; a pro- Zeno I 59044,7,r6 (III sec. a.C.)2; P.
posito di persone: diventare visibile, Oxy. IV 8u (r d.C.); Dian. Hal., ant.
mostrarsi, ad es. Aesch., Choeph. r43; Rom. 2,r4,4.
cfr. Horn., Il. r5,275; Luc., dialogi mor-
tuorum 23,3, oppure sembrare qualcosa, 2. Nel N.T. l'attivo cpcxlvw ricorre so-
avere l'aspetto di qualcosa (Xenoph., lo intransitivamente nel significato di ap-
Cyrop. l,4,r9), in generale apparire, ad
es. in sogno (Hdt. 7,161), detto di ap- parire, splendere, detto del sole (Apoc.
parizioni meravigliose (Horn., hymn. l,16), del sole e della luna (Apoc. 21,

qJlJ.l'lltù X~À.. te un antico ampliamento di qiii-, indeur. *bhà-,

Premessa. Il gruppo di articoli è stato origi-
nariamente redatto da R. Bultmann. Il mano-
scritto è stato integrato e approntato per la
stampa da D. Liihrmann.
Bibliografia. LIDDELL • Scon, PREUSCHEN •
BAUER, s.v.
1 Il tema greco qia.v- costituisce evidentemen-
che significa tanto far luce, illr1111i11are (ren-
dere visibile), quanto anche parlare (rendere u·
dibile, cfr. gr. q>'l'Jµl, lat. /àri). Cfr. POKORNY 1
105 s., come pure BOISACQ, HOFMANN, s.v.
(RISCH]. ~ IX, coll. 445 s., n. 7·
2 ed. C. C. EnGAR, Zenon Papyri, Catologue
Gé11éral des Antiquités Egyptietmes du Musée
du Caire 79 (1925).

)1 ..r ...,.1,.. l,ot.c,,.n •Ìv

 cpalvw 2 (R. Bultmann - D. Ltihrmann)

23) 3 , della lampada (Io. 5,35; 2 Petr. I,
r9; Apoc. 18,23 var.) 4• Anche a propo-
sito del giorno e perfino della notte, che
è appunto illuminata dalla luna e dalle
stelle, si può usare cpalvw (Apoc. 8 ,I2).
starsi, mostrarsi, lasciando talora in-
certa la distinzione tra percezione ottica
e percezione spirituale (per la prima cfr.
Mt. r3,26 6 , per la seconda Rom. 7,13;
7
2 Cor. r 3,7 ). Il rivelarsi in senso esca-

Mentre qui cpcx.lvw è impiegato sempre tologico è presente in Mt. 24,30 (~ xn,
in senso proprio, lo si trova in senso fi- coli. I07 ss.) 8 • Di apparizioni in sogno si
gurato o metaforico in Io. I ,5: 't'Ò cpwç parla in Mt. r,20; 2,13.19 9, di appari-
É\I "t'TI O'Xo-r:lq. cpa.lve:L, «la· luce risplende zioni meravigliose in Le. 9,8, e specifica-
nelle tenebre» (~ xn, col. 642), come mente dell'apparizione del Risorto in
pure in r Io. 2,8: rçÒ cpwç rçÒ à;)...:qi}Lvòv Mc. 16,9 10• Nell'uso traslato cpalvoµa.t
i]òri qm.lve:L, «già risplende la vera luce» . può assumere anche il senso di apparire,
Assai più frequente è l'uso di cpalvoµcx.L, far l'impressione u. Usato impersonal-
il quale pure s'incontra talvolta nel sen- mente significa allora apparire chiaro,
so proprio di apparire, brillare, risplen- sembrare 12, ad es. in Mc. 14,64: "l:t ùµiv
dere, sorgere splendendo, detto della (f)CX.l\IE"l:m;, «che ve ne pare?» (var.: oo-
stella (Mt. 2,7 ), degli astri in genere xe:i:). <I>a.lvoµa..t nel senso di ooxÉw può
(Phil. 2,r5, qui come metafora), della tuttavia equivalere a apparire come se 13
folgore (Mt. 24,27), della luce della lam- (Mt. 23,27 s.; Le. 24,u 14 ). Affine è cpcx.l-
. pada (Apoc. 18,23 var.). Assai più spes- voµa..t nel senso di presentarsi, darsi t'a-
so ricorre tuttavia nel senso generale di spetto (Mt. 6,16.18), usato in assoluto
essere visibile, mostrarsi (Iac. 4,14) 5 in Mt. 6,5 . Il .-~oso dualistico, per cui
e, senza alcun rilievo, di accadere (Mt. 't'Ò cpcx.tv6µevov d.:!nota il visibile terreno
9,33;" r Petr. 4,18). Sovente cpdvoµcx.i. in contrapposizione all'invisibile, ricor-
assume anche il significato di mani/e- re nel N.T. solo in Hebr. n,3 15 •

3 Cfr. 1tEtl}cqixE~ O'EÀ.'IJVTJ vvx;-d cpalvnv XE-
À.Euov-.~ (Diogn. 7 12).
4 Lo stesso uso linguistico ricorre anche in
LXX Ex. 25,37; r Mach. 4,50.
s Il medesimo significato si ha in ov -tp61tov...
i;ò uwµa <palvnm, ... +, !Jivx'ÌJ ... ol\À.oç fo-.w
(2 Clem . 12 14); inoltre lgn., Tr. 4 12; Rom. 3,2;
Herm., vis. 3,2 16; sim. 8 1218; con maggiore ri-
lievo ricorre in lgn., Mg. 3,1; Hcrm., sim. 3,2 s.
6 Cosl anche Ign., Sm. 8,2 •
7 Cosl anche lgn., Tr. n ,2.
a Cfr. anche Did. 16,6; 2 Clem. 16,3; Ign.,
Eph. 15,3.
9 Cfr. la stessa espressione nella visione di
Herm., vis. I,4,3.
10 Se la comparsa terrena di Gesù è intesa co-
me un miracolo, può essere indicata con cpal-
voµaL (Barn. 14,5; Ign., Mg. 6,r; Diog11. rr,2-
) analogamente ad ÈmcpaVELc.t ("' coll. 856 ss.),
che designa anzitutto la futura comparsa esca-
tologica di Gesù, ma che può anche applicarsi
alla sua comparsa terrena.
11 A proposito di persone: Ign., Mg. 4; Tr. 2,
r; di cose: Herm., vis. 3 12,6; sim. 8,3,x, co-
me pure 9 19,7: è<prt.lvE-to ... èo6xEL.
12 Herm., vis. 2,3,4; Ign., Mg. 7,r; Sm. rr,3.
l3 Con questo significato ricorre in opposizione
a dva~ in Aristoph., Ach. 441 e in parallelo a
Sox~w in Eur., Hipp. 107I .
14 Cfr. Did. 16,4.
1s Con lo stesso significato in lgn., Rom. 3,2
s.; lgn., Pol. 2,2.
 q><Z\1Ep6c, r-i (R. Bultmann - D. L'iihrmann)
l. L'aggettivo q>avEp6c; s'incontra a
partite da Pind., Olymp. 7,56; 13,98 e
passim, come anche in Hdt. 2,130,1;
1
155,3; 156,1; 3,24,3; 47,3; 4,30,1 • Il
· significato fondamentale è visibile: cpcx.-
VEpÒc; ~µµrun.v ɵoi:c; (Eur., Ba. 501), e-
vidente' col contrario aq>a:v1ic;, invisibile,
nascosto: Ù1tep :twv àqiavwv -tote; cpcx.w:-
poi:c; µ<X.p'rnplotç xp&:oµa.t, «servirsi di ciò
che è evidente come testimone per chia-
rire ciò che è oscuro» (Aristot., eth. Nic.
2,2 [p. 1104 a 13] 2 ); detto di persone
significa eminente, distinto, ad es. Hdt.
2,146,r; Xenoph., Cyrop. 7,5,58. In nes-
si verbali si trova <pavi::p6c; dµ1. col par-
ticipio (Hdt. 3,26,r; 7,18,4) e <prt..VEpÒç
ylyvoµa1. (Xenoph., Cyrop. 2,12). Il
neutro sostantivato -tÒ cpcx.VEpov, il pub-
blico, ricorre nell'espressione Etc; -tò rpa-
vi::pòv q>Èpw (Hyperides, or. 1,13,n s. 3 ).
L'avverbio 'Jl<X.VEpwc; significa visibilmen-
te, evidentemente, ad es. Hdt. 9,71,3;
Plat., symp. l82d.
2. Nel N.T. <pavEp6c; mantiene sempre
il significato originario e non è un termi-
ne specificamente teologico, anche se ri-
corre in contesti teologicamente rilevan-
ti. Denota innanzitutto il dato visibile
alla percezione sensoriale, ad es. in Rom.
2,28, dove l'év -c@ q>a.VEp@ 'IouSai:oc; e
la Év ....;@ cpa.vEp@ Èv <rapxt 1tEpL-toµ1J so-
no contrapposti all'èv "C@ xpu'lt't@ 'Iou-
oafoc; e alla 'ltEpt"Coµ'Ì) xapola.ç (~ X,
coll. 72 ss.); cosl anche nel textus recep-
fP<Z\IEp6t;
l PRBUSCHEN-BAUER, S.V.
2 Cfr. q>a\IEPÒ: (scil. oùula.), proprietà fondia-
ria, in contrapposizione ad àq>a.vl}c, ouO'la., pro-
prietà individuale (Lys. 32,4) e ad 6.pyvpto\I
qia'llEp6v, denaro liquido {Demosth., or. 56,r).
3 ed. C. }ENSEN (1917) 9·
tus di Mt. 6,4.6.18. In questo senso di
visibile, evidente qiavEp6c; è, come in te-
sti greci e nei LXX, unito talora ad Etµl
(Rom. r,r9; Gal. 5,19; I Tim. 4,I5), che
può essere sottinteso, come in Act. 41 16
(il cod. D legge: q>avEpw-tEp6v Èa'-tLV). In
questi casi si tratta del dato visibile che
può essere percepito con i sensi, in modo
però che la· percezione sia anche com-
prensione. I passaggi sono incerti, ma la
percezione sensoriale non ha parte in
ciò che dice r Io. 3, ro: tv 'tOU't~ q>a-
VEpa É<T'tL\I 't'à 'tÉXWJ. 'tOV i)i;:ou xat ...;ti
-tixva. -tou Sta{36À.ov, «in ciò si di-
stinguono i figli di Dio e i figli del
diavolo» 4 • Quando s'intende sottoli-
neare il contrasto con qualcosa che non
si è ancora visto o che è nascosto, <pa-
vep6ç assume la sfumatura di manife-
sto, pubblico, come nelle espressioni EL<;
q.iavEpbv ~pxoµcu (Mc. 4,22 par.), cpa.vE-
pòv 'ltotÈw (Mc. 3,12 par. 5 ) e <pavEpÒç yl-
voµa.1. (Le. 8,17a). cpa.vEpÒc; ylvoµm ri-
corre ancora nel senso di venire alla lu-
ce, divenir noto, manifestarsi (Mc. 6,14;
Act. 7,13; I Cor. II,19; 14,25; Phil. 1,
1 3) '\ senza che sia messa in rilievo la
percezione sensoriale; la stessa espressio-
ne denota specificamente anche la rivela-
zione escatologica (r Cor. 3,r3) 7 •
L'avverbio cpa.vEpwc; ricorre nel senso
4 Cosl anche Ign., Eph. 14,2, che cita Mt. 12,
33, sostituendo però q>aw:p6v (scii. fo·nv) a
'YLVWUXE't'!Z~.
5 Cfr. cpoc\1Epo1toi&.l in I Clem. 60,r.
6 Cfr. Barn. 8,7: ... ÈO''TL\I cpavEpci, a proposito
del senso allegorico dell'A.T.
1 Cosl anche Herm., sim. 9,12,3. In luogo di
 cpa.vEp6~ 2 - cpa.vEp6w A - B I (R. Bultmann - D. Liihrmann)

di pubblicamente, in modo che la gente [~ n. 3] 12 [p. 54,24], cfr. corp.

possa vedere (Mc. 1,45; Io. 7,10) 8, nel
qual caso l'opposto è Èv xpurc-t~ (~ IX,
coll. 909 s.). Nel senso di chiaramente
s'incontra in Act. 10,3 9 •
q>et.VE(.lOW
A. AL DI FUORI DEL N. T.
Il verbo è presumibilmente un neolo-
gismo dell'età ellenistica; infatti l'unico
luogo classico Èqia.vepwihJ Éc; -.ove; "EÀ.-
À.T}va.c; rc&.v-.w; 01t.'ltavncn µeylcr-.ucrL,
«si rese celebre a tutti i Greci per spese B. NEL N.T.
ingentissime» (Hdt. 6,122,1), è solo par-
zialmente attestato 1• Prima o fuori del
N.T. non compare spesso: '!Ep. 40,6 per
glh , che altrove è per lo più reso con sorprende l'impiego assai frequente di
2
Herm. 5,r.9.11); il passivo significa ri·
velarsi, essere reso pubblico, ad es. xcx.t
-.<X. µÈv -ti} BouÀ:fl 86~ex.v·m (fÀ.Àwç ~<pet.­
vEpovv't'o, «le deliberazioni del consiglio
furono in altro modo rese pubbliche»
(Dio C. 59,18,2), apparire (contrapposto
a essere nascosto, invisibile}, ad es. cpcx.-
Vepwv aù"tòc; où <pcxvEpo\i'tat, «rende vi-
sibile restando invisibile» (corp. Herm.
5 1 1 ). In senso riflessivo è attestato solo
in Philo, leg. a!l. 3,47 : 1toÀ.Àoi:c; yàp oux
È<pocvépwcrEv Èa.u'tov (sci!. i}e6c;) 5, «a mol-
ti (Dio) non manifestò se stesso».
Di fronte alle scarse testimonianze
che si riscontrano prima o fuori del N.T.

à.rcoxcxÀ.vrc't'W (~ v, coll. u7 s.); Dion. questo verbo nel N.T. e negli altri scrit-
Hal., ant. Rom. 10 137,1; Dio C. 59,18,2;
ti del primo cristianesimo.
66,16,1 var.; 77 115 1 1; Philo, leg. alt. 3,
47; Flav. Ios., ani. 20,76; vit. 231; 1. Mc. 4,22 dà, a prima vista, l'im-
corp. Herm. 4,6; 5,1 (due volte). 9 .u;
pressione d'un detto proverbiale 6, cfr. la
u,22; Ios. et As. 12 3. Quale denomina-
tivo di cpa.vep6c; e~ col. 837) in -6w, ha versione della fonte dei detti in Le. 12,2
il significato causativo 4 di rendere visibi- par., che ha influito anche su Le. 8,17
le o manifesto l'invisibile, ad es. 6 '1tOL1]- (~col. 838). Ma nel contesto attuale di
crac; 'ta.' .vta.v't'et.
, ,
xa.L\ q>a.vEpwcra.ç 'ta.' a.qicx-
'
vfj, «o tu, che hai creato ogni cosa ed Mc. 4 la frase fa riferimento alla spiega-
hai reso visibile l'invisibile» (Ios. et As. zione segreta delle parabole (cfr. 4,11).

ylvoµm può naturalmente stare il futuro di rodot 2 (r96r) 47 n. r.

dµl, cfr. Is. 64,1; Herm., ma11d. u,rn e in
senso escatologico sim. 4,3 s.
s Cfr. Ign., Phld. 6,3 con l'opposto À.aitptt.
9 Cosl anche Barn. i3,4; Diog11. 11,2.
(f)C1..\1Ep6w
R. BuLTMANN, Der Begriff der Offenbarung im
N.T., in Glau/;e11 und Verstehen III (r960) 1-
34; D. LihlRMANN, Das Offenbarungsverstand-
nis bei Paulus rmd in paul. Gemeù1den, Wis-
senschaftliche Monographien zum A.T. und
N.T. r6 (r965); H. SCHULTE, Der Begriff der
O/}enbarung im N.T., Beitrlige zur Evangeli-
schen Theol. 13 (1949).
I Di diverso avviso è, ad es., M. PoHLENZ, He-
2 S'intende qui la rivelazione ad opera di Dio,
mentre il testo ebraico di Ier. 33,6 parla solo
del dischiudersi della ricchezza di un bene per-
manente, cfr. A. WBisER, Die Ps., A.T.
Deutsch 14/157 (1966) ad l. [BERTRAM].
3 ed. P. BATIFFOL, Studia Patristica (1889/90)
54,2 4 .
4 Cfr. E. FASCHER, Deus invisibilis, Festschr.
R. Otto, Marburger Theol. Stud. I (r931) 72.
5 ~ ScHULTE 67-84 cerca di dimostrare che
cpcxvep6w è un concetto specificamente gnosti-
co; peraltro le testimonianze - a dire il vero
scarse - anteriori od estranee al N.T. non mo-
strano nulla di tipicamente gnostico.
6 BuLTMANN, Trad. 84.
 q>~'VEp6w B 2-3 (R . Bultmann - D . Llihrmann)
2. Paolo usa cpa.\IEpow e &:1toxa.ÀuTC'tW
come sinonimi 7• Ciò risulta anzitutto dal
confronto tra Rom. r,17 e 3,21. Solo in
I Cor. 4,5 (citazione di un passo proba-
bilmente apocrifo) e in Rom. r,r9 nel
verbo traspare il senso di rendere visibi-
le. Negli altri passi si tratta per lo più
della rivelazione che avviene nell'evan-
gelo; in essi non si ha mai il senso rifles-
sivo e vengono sempre rivelati contenuti
determinati. In Rom. 3,21 si ripete r,17,
ma in luogo del presente à.'ltoxtxÀUTC'tE-
't<X.f. si usa il perfetto 'ltEcpa.vÉpW'ta.1., che
non indica però un momento del passa-
to, ma un avvenimento definitivo: la giu-
stifìcazione fondata sull'evento di Cristo
(cfr. Rom. 3,24-26; 1,3 s.) è ora realtà
per la 'ltLO"t~. Sorprende il frequente im-
piego di cpa.vep6w in 2 Cor. (nove volte),
e proprio nelle parti polemiche della let-
tera. Probabilmente Paolo riprende un
vocabolo degli avversari 8, col quale pre-
cisa che la rivelazione si compie nel suo
annuncio (2 Cor. 2,14; u,6 9 ), anzi nella
sua esistenza (2 Cor. 4,ro s. 10 ). Malgrado
la riserva escatologica (dr. 2 Cor. 5,ro),
questa rivelazione è definitiva ( 5, II).
3. Nelle Deuteropaoline si presenta
7 ~ Lili-IRMANN 160.
8 ~ ScHULTE 2l; E. GiiTTGEMANNs, Der lei-
dende Apostel rmd sei11 Herr, FRL 90 (1966)
rn7 n . 75·
9 Si sottintende 'ti)v yvwow.
10 Va notato il crescendo da o-wµa. a crap~.
11 Cfr. Eph. 3,5.10; in Paolo, Rom. 9 122 s. In
Col. &.7tOX«À.V1t'tW manca completamente.
12 Cft. IluLTMANN, Theol. 5 107; N. A. DAHL,
FormgeschichtUcbe Beobachtungen wr Chri-
innanzitutto la medesima situazione ri-
scontrata in Paolo: &.1tOXl'.'tÀU1t'tW e cpa.-
'VEp6w sono usati come sinonimi ( cfr.
Bph. 3,5 con Col. l,26); si aggiunge poi
yvwplsc..l (~ n, coli. 539ss.) 11 ; la rive-
lazione avviene nell'annuncio (Col. r,25
s.; 4,4; Rom. 16,25-27). Una funzione di
maggior rilievo è peraltro svolta, in que-
sti testi, per un verso dal rapporto con i
concetti di luce e per l'altro anche dal-
l'antitesi rivelazione/occultamento (Col.
3,3 s.), soprattutto nella forma dello
schema di rivelazione 12• Tale schema, de-
rivato già dalla tradizione prepaolina u,
nel quale convivono elementi apocalitti-
ci e gnostici, diviene un fondamentale
theologumenon (Col. r,26 s.; Bph. 3,4 s.
9 s.; Rom. r6,25-27). Esso presenta la
mediazione salvifica dell'annuncio ad o-
pera di determinati portatori di rivela-
zione 14 ; in forma più libera compare nel-
le lettere pastorali (2 Tim. r,ro, ~ coll.
856 s.; Tit. r,2 s.), ed anche in r Io. l,2
(~ coli. 843 s.) In I Petr. r,18-20 lo
schema è inteso in senso cristologico.
Questo e l'inno di I Tim. 3,16 sono gli
unici passi della tradizione paolina in cui
cp<X.\1Ep6w indica a una rivelazione passa-
ta avvenuta in Cristo 15•
st11sverkii11dig11ng i11 der Gemeindepredigl ,
Pestschr. R. Bultmann, ZNW Ileih. 21' (r957)
4s.; ~ LiiHRMANN 124-133.
Il Paolo lo riprende solo in I Cor. 2,6 ss., con-
tra H. CoNZELMANN, Paulus und die Weisheit:
NTSt 12 (1965/66) 239; diversamente restano
incomprensibili le tensioni all'interno del testo.
14 Lo schema non è inteso in senso cristolo·
gico, ma parla dell'annuncio.
15 Cosl anche Hebr. 9,26.
 cpctVEp6w B 4 -
4. Negli scritti giovannei, se si esclu-
de il passo veterotestamentario di Is. 53,
r citato in Io. r2,38, manca à:1toxa).urc-
-cw (-+ v, coli. r47 ss.), mentre qia.\lep6w
ricorre molto spesso; come nelle Deu-
teropaoline (-+col. 842), si trova, quale
sinonimo, y\lwpisw (cfr. Io. 17,6 con r7,
26 16) . Diversamente da ciò che avviene
in Paolo(-+ col. 84r), assume una certa
importanza la derivazione del verbo da
qia.w:poc;: si tratta di un manifestarsi agli
occhi di tutti (Io. 7 ,4) o del fatto che Ge-
sù rivela la realtà divina, il nome di Dio
{17,6), le opere di Dio (3,2r; 9,3). Se-
condo Giovanni, tutta l'attività di Ge-
sù è una rivelazione (cfr. ancora 2,n),
come già indica il prologo, pur non ri-
correndo qui q>tx.\1Ep6w (cfr. però cpa.l\lw
in r ,5, -? col. 8 35). La realtà divina è
indirettamente rivelata anche nella te-
stimonianza, ad es. di Giovanni Battista
(r,3r). Nell'epilogo (21,r.r4) q>a.\lep6w
designa, come altrove avviene solo nella
chiusa ~econdaria di Marco (r6,r2.r4),
le apparizioni del Risorto.
Anche nella prima Lettera di Giovan-
ni l'attività di Gesù è designata come ri-
velazione (3,5.8); la sua opera è la ri-
velazione dell'amore di Dio (4,9, cfr. Io .
3,16). Suo scopo è che noi abbiamo la
vita (4,9), e la rivelazione stessa può
15 Cfr. BuLTMANN, ]ob. 380 n. 2; 547
n. 22 .
17 anche H. CONZELMANN, W as vo11 AJt-
Cfr.
/ang war, Fcstschr. R . Bultmann, ZNW Beih .
2r' (1957) 195 s.
18 A motivo del parallelismo con 2,28 anche in
3,2b dovrà intendersi Cristo quale soggetto di
qx:tVEpwDii, cfr. I Petr. 5,4.
e (R. Bultmann - D . Ltihrmann) (IX,6) 844
riassumersi tutta nella swTi ( r ,2 ). Essa
è anche il contenuto del Myoc; -cijç ~wijc;
( l, r ). Anche se il proemio della prima
Lettera di Giovanni richiama manifesta-
mente il prologo del Vangelo, À.6yoc; (--+
vr, col. 356) tuttavia significa qui - al-
meno anche - l'annuncio o la tradizio-
ne 17, in cui la rivelazione della realtà di-
vina prosegue, rendendo cosl possibile la
partecipazione a questa stessa realtà. In-
fine la prima Lettera di Giovanni, con-
trariamente a Io., usa il verbo anche per
indicare una rivelazione ancora da venire
(2,28; 3,2) 18 •
5. Nell'Apocalisse il passivo di <pa;ve-
p6w ricorre due volte: senza valore teo-
logico, nel senso di rivelare, in 3,18 e poi
in una frase che fa parte di un inno: O't'L
't'Ò. OL?C!x;LWµa.-c& CTOU È(jllX.\IEpWi>i]O"C:X.\I,
«perché giusti si sono dimostrati i tuoi
giudizi» ( I 5 ,4) 19 .
C. PADRI APOSTOLICI
In Eph. 19,2 s. Ignazio riprende lo
schema di rivelazione, che assume in lui
un contenuto cristologico 20 • La rivela-
zione infrange l'eterno silenzio (19,1;
Mg. 8,2, dr. già Paolo in Rom. 16,25 s.).
In 2 Clem. 14,2 s., sulla base delle con-
cezioni ecclesiologiche presenti in Eph.
5 ,31 s., si parla della manifestazione del-
l'ÉitXÀi]crla; celeste e pneumatica che si
è compiuta nella carne di Cristo. Nel-
la dossologia conclusiva ( 2 Clem. 20,
19 Cfr. [s. 56,1; Ps. 98 2; Dam. 20,20 (9 44); I
1 1
QH 14,16; 4 Esdr. 8 136.
20 Cfr. H. S CHLIER, Religionsgeschichtliche U11-
terst1cb1111gen w den Jg11atiusbriefen, ZNW
Beih. 8 (1929) 5-32; H. \V/. BARTSCH, Gnosti-
sches Gut und G emeindetraditiotJ bei lgn. vo11
AITtiochien ( 1940) 133-159.
 845 (rx,6) <pr.tVEp6w e -<pcx.v-t&.~w X'tÀ. I (R. Bultmann - D. Liihrmann)

5) Dio è glorificato come colui che, tra- e il v. r r espressamente lo Spirito quale

mite il crw'ti)p xat &.px11yòc; -tfjc; &q>l}ap- soggetto (diversamente) operante. cpa.vÉ-
ulac;, ha rivelato, ossia reso possibile,
la verità e la vita celeste. Nella Lettera pwa-tr; è cosi la rivelazione donata dallo
di Barnaba ritorna insistentemente l'as- Spirito, che consiste nei carismi enume-
serzione tqia'VEpwl}11 ~'V a-apxl 21 (5,6 .9; rati ai vv. 8 ss. (cfr. Rom. 12,6). La rive-
6,7_9.r4; 12,8.ro; 14,5; 15,9). Questa
rivelazione o manifestazione è predetta lazione non si attua quindi come inse-
dalla rivelazione dell'A.T. (2,4; 6,7; 7, gnamento teorico, bensì nelle attività in
3.7; 12,8; r6,5). Nel Pastore di Erma cui si manifesta lo Spirito. In 2 Cor. 4,2:
c:pcx:vEp6w designa la rivelazione di una
à).),,à, 'tll cpa..VEPWCTEL -.fjç aÀ:r}~Elrt.c; CTU'V-
't"lJ'V a:rcoxa.-
I 1 ' '
visione: L'V(t. µot q>(t.'VEPWCTU
'• tJ

À.u\jltv (vis. 3,1,2) ed anche l'apparizio-
ne del Pastore (sim. 2,r) 22. Diogn. 7-
ro contiene il primo trattato sulla ri-
velazione 23 • La rivelazione in Cristo è
designata con qiavEp6w (8,rr). Essa è
rivelazione della misericordia e della po-
tenza di Dio, dopo che si era manifesta-
ta appieno la malvagità dell'uomo (9,2 ).
t qiavépwcnc;
r. Il sostantivo cpa.vÉpwcnc;, apparizio-
ne, rivelazione, manifestazione, è nomen
actionis di <p(t.VEpéw. Le testimonianze
sono scarse, ad es . corp. Herm. r r,r :
1tEpL TOU 1tll.'VTÒc; xa.L -.ou i}Eou I.
2. cpa.vÉpwo-tc;, rh>elazione, manifesta-
:done, ricorre nella letteratura cristiana rali, ad es. di é>vELpov: i;Ei;pa.µµÉvcy yàp
primitiva solo in due passi di Paolo, Èxa- OlJ xa.t µET€')'VWXO'n È1tL<pOL'tWV é>vnpov
cr-i:cy ok oloo'tat. i) q>avÉpwcnc; -.ou 'lt'YEU- <jl<X.V'tciSE'tltL (.tOL OUOa.µwç O-VVÉ1tl'.X.LVO\I
µa.'toc; 7tpÒc; -rò cruµcpÉpov, «a ciascuno
poi la manifestazione dello Spirito è data
a (comune) giovamento» (I Cor. I2,7),
dove il genitivo Tov 7t\IEuµaTor; va pro·
babilmente inteso come genitivo sogget·
tivo, perché r2,8 ss. indica i vari effetti
~<T'ta:vov-.Er; Èa..u-çoùr; -rtpòr; -rtiio"a.v cruv-
EloT]<rLV &.vl}pw-rtwv Èvw·mov -.oi.i i}Eoi.i,
«ma con franchezza di verità affidandoci
ad ogni coscienza d'uomini di fronte a
Dio», Paolo descrive il retto annuncio
quale manifestazione della verità (~ r,
col. 656) in contrapposizione alla dop-
piezza dei suoi avversari che falsificano
la parola di Dio.
t cpa..v.. &:sw, t q>a\ITacrµC"
1 . Il medio o passivo di cpavTasw
(far apparire) viene spesso usato in gre-
cc nell'accezione di apparire a proposito
di fenomeni straordinari o soprannatu-
ÈÒv 'ltOLÉEtv µE 'tCX.VTa, «mentre avevo
mutato consiglio e mi ero ricreduto, ora
mi appare sovente nel sonno una visione
che non approva affatto che io agisca co-
sl» (Hdt. 7,r5,2); a proposito di avveni-
menti meravigliosi: xa.t µuxa.t (ruggi-
ti) CTT}xoi:ç (recinti) evt qiav"ta1;.toNTrt.L
(Apoll. Rhod. 4,r285). In senso spiritua-

ZI ~ SCHULTE 69. qu1.'llépwcr~<;

21 In sim. 4 ,2 (due volte); in 4,3 il testo è in- I I passi di Aristot., de plantis :z,r (p. 822 a
certo. 20)e 2 ,9 (p. 8 2 8 a 4 1 ). citati in P REUSCHEN-
23 ~ Li.it1RMANN 19. BAUER, .r.v., sono una tarda retroversione
[KRAMERJ.
 cpr.tv't'tit;w X't'À.. I -
lizzato Sap. 6,16 parla dell'apparizione
della sapienza sulla via di quanti sono
degni di lei, mentre qio.v"ta?;,oµa.t in
Ecclus 34,5 significa immaginare, vaneg-
giare (quasi sinonimo di qiC1.V"ta.1noO"Xo-
1tÉw, vedere fantasmi).
Nella letteratura protocristiana il ter-
mine ricorre solo in Hebr. 12,:ir, do-
ve è usato a proposito delle apparizioni
sul Sinai: oihw cpof3EpÒ'J iiv 'tÒ qicx:v"to.-
~6µevov, «talmente spaventosa era l'ap-
parizione».
2. Il sostantivo q>av"tcwµa., apparizio-
ne, è preferibilmente impiegato in greco
a proposito di visioni in sogno, appari-
:doni di fantasmi e spettri, ad es. Aesch.
Sept. c. Theb. 710; Plat., Phaed. 81d;
Luc., philops. 29, cosi anche Sap. 17,14;
invece nell'accezione - spiritualizzata -
di immagine illusoria si trova in Is. 28,7;
lob 20,8, in entrambi i casi quale var. di
.cp&:.crµo.; cosl anche in Philo, fug. 129.
143; som. 2,162.
Nella letteratura protocristiana qiav-
'ta.<rµa ricorre solo nel significato di fan-
tasma (Afc. 6,49 par.).
x. ɵcpa.vlsw, render manifesto, ricor-
re usualmente in greco nel senso di mo-
strare, fare apparire come (Xenoph. Ag.
1,12; Aristot., eth. Nic. 10,2 [p. rr73 b
3 l], annunciare, comunicare, a proposi-
to di un'autorità (Wilcken, Ptol. r 42,18
[circa 162 a.C.J ); f3ovÀ.Ecri}a.t yà.p ȵcpa-
vlcrm. 1tpw"tov 'tlJ'J Émf3ouÀ.lJ\I '\@ ~a.CTL­
À.Ei:, «intendeva svelare queste macchina-
zioni anzitutto al re» (Diod.S.14,rr,2;
cfr. Esth. 2,22; 2 Mach. 3,7; rr,29; los.,
ȵcpr.tvl!;w
1 Cfr. anche Herm., vis. 3 1.1 ,2 e l'apparizione
tj.llpavlt;w 2 (R. Bultmann e D. Ltihrmann)
ant. 4,43; 10,166). Nell'uso linguistico
religioso ȵcpa.vlsw assume all'attivo e al
medio il senso di rivelarsi, apparire
(Diog. L., prooem. 7 ), a proposito di Dio
(Philo, leg. alt. .3,IOr, cfr. Ex. .33,13, a
cui Filone qui si riferisce; vedi anche
Ex. 33,18 var.). Mentre in questi casi
s'intende una rivelazione esteriormente
visibile, in Sap. l 12; Philo, leg. all. 3,2 7
la rivelazione è interiore.
2. Nel N.T. il termine ricorre col si-
gnificato di indicare, segnalare (Act. 23,
15.22; 24,1; 25,2.15), nel senso di una
notificazione non ufficiale implicitamen-
te contenuta nelle parole del parlante
(Hebr. l r ,14). La visibile apparizione
dei morti risorti dal sepolcro è indicata
con ȵq>t:i.vlsoµa.t (Mt. 27,53) 1• Caratte-
ristico del Vangelo giovanneo è il modo
in cui ci si avvale della duplice possibi-
lità di intendere ~µq>a.vlsw. La promessa
di Gesù: xocyw ayCt.1tlJCTW av'tÒV xa.L ȵ-
<pa.vlcrw a.ti-.@ ȵa.u"to'V, «anch'io l'ame-
rò e mi manifesterò a lui», provoca la
domanda di Giuda: xa.t 'tl yÉyoVE'J O'tL
'Ì]µi:v µÉÌ..À.etç ȵcpa.vlsEtv crEa.u'tòv xcd
ovxt -r~ x6~;, «e come mai ti mani-
festerai a noi e non al mondo?» (14,21
s.). Giuda pensa alla promessa rivelazio-
ne offetta dalla visibile apparizione pa-
squale del Risorto e fraintende quindi la
promessa, come mostra il v. 23. La pa-
rola di Gesù mira ad una nuova inter-
pl'etazione della concezione tradizionale
(~ col. 836; cfr. Act. 10,40: ȵ<pa.vfi
yEvÉcri)Ct.L, scil. il Risorto): l'autorivela-
dell'txx'>-:riala in vis. 3,10,2.
 849 (IX,8) tµ.q>ocvl!;w 2 - E:mcpcxlvw xi:À. A 1 (R. Bultmann - D. Lùhrmann)

zione di Gesù avviene in quanto il Padre Presocratici, ad es. Democr., fr. 155
e il Figlio prendono dimora nel credente (Diels II r73); Empedocle secondo Stob.>
ecl. I,485,n, ma è raro in epoca classica
(v. 23). È singolare che in Hebr. 9,24 l'e- rispetto al suo frequente impiego nell'e.
levazione di Cristo venga presentata co- tà ellenistica. Partendo dal significato
me il vuv ~µqnx.vt<Tili)va.t. "t'4) 7tpOO"WTC4) fondamentale si spiega l'uso in contesti
determinati 2• Quale superficie visibile di
-çou ~eou Ù7tÈp 1}µwv, cioè come la sua
un corpo ~mq>rt.VEt<X. designa l'aspetto e-
«attuale comparsa al cospetto di Dio per steriore di una persona o la pelle (Diod.
noi». Si tratta forse di una locuzione sa- S. 3,29,6), spesso in Galeno, ad es. in
cerdotale(~ XI, coll. 403 s. 431) o giu-
Hippocratis praedictionum librum r,7
(Kiihn 16,530); cosl pure in matematica
ridica. e quindi in filosofia indica la superficie
geometrica in contrapposizione al punto,
<Tl)µE~ov (~ xn, col. 29 ), alla linea,
ypaµµ1}, e al corpo, o-wµa (---+ xrn, col.
628 ). In passi d'argomento militare Èm-
cpalvoµai. ed Èmcpcivei.a. designano l'itn-
A. IL GRUPPO LESSICALE NEL GRECO provvisa e inattesa comparsa del nemico,
CLASSICO ED ELLENISTICO che può decidere le sorti della battaglia 3 ;
ad es. È1ttq>civmt. in Aen. Tact. 3r,8; Po-
r. Il verbo Émcpa.lvw ricorre all'atti- lyb. l,54,3, lmcpalvoµai. in Hdt. 2,r52,
vo, nel significato transitivo di mostrare, 3. lmcpcivei.a. indica inoltre la fronte
a partire da Theogn. l,359; nel signifi- dell'esercito, ad es. Polyb. l,22,ro. Ag-
cato intransitivo di mostrarsi, apparire gettivo e sostantivo possono anche desi-
è documentato anzitutto nei LXX, ad es. gnare fama, dignità, splendore di uomini
Deut. 3 3,2 1 • Più frequente è il deponen- celebri, cosHmcpavi}ç in Hdt. 2,89,r; 7,
te medio-passivo mostrarsi a partire da rq,2; 8,125,r; èmq>a\IELa. in Pseud.-
Hdt. 2,152,3 e passim, cfr. Horn., Il. 17, Plat., Alc. I r24c. A partire dall'età elle-
6 50. L'aggettivo Émcpa.v1)c;, visibile, il- nistica 4 questo gruppo lessicale assume
lustre, splendido, ricorre a partire da un significato religioso, precisamente
Pind., Pyth. 7,6 e Hdt. 3,27,r, spesso al nel senso di un intervento soccorritore
superlativo, ad es. Hdt. 5,6 1 2; Polyb. r, degli dèi. La testimonianza più antica è
78,II; Diod. S. r,17 . Il sostantivo lm- un'iscrizione di Cos, che attribuisce la
Cflci.VE~<X., apparizione, ricorre a partire dai sconfitta subita dai Galli a Delfi nel 278

tmqJ1xlvw xi:À.. 275; E. PAx, art. 'Epiphanie', in RAC v 832-

LIDDELL. ScorT, PaeuscHEN - BAUER, s.v.; 909.
STEINLEITNER, passim; O. CASEL, Die Ephi- I In LIDDELL-ScOTT, oltre a Le. 1,79; Deut.
phanie im Licbte der Religionsgeschichte: Be- 33 12, solo Polyb. 5,6,6.
nediktinische Monatsschrift 4 (r922) 13-20; F .
PFISTER, art. 'Epiphanie', in PAULY-W., Suppl. 2 Cfr. anzitutto ~ PAX, EIII<l>ANEIA 7-19.
4 (r924) 277-3i3; H. ScHOLTE, Der Bcgrilf 3 ~PAX, EIII<l>ANEIA 9, con abbondante do-
der OQe11barrmg im N.T., Beitriigc zur Evange- cumentazione.
lischen Theol. 13 (1949); DIBBLIUS, Past.l 77 4 L'occasionale impiego in Hdt., ad es. tt'ltLyµi-
s.; E. PAX, EITI<l>ANEIA. Ein religionsgc- vou oè Kaµ{3vuEW Éc; Mtµq>w ÉcpaVYJ Atyu1t-
schichtlicher Beitrag wr bibl. Theol., Miinche- -ctotO'L o .,.A'ltL<;... bmpavfoc; St -couTo1J YEW>-
ner Theol. Studien I ro (1955); C. MoHRMANN, µtvov ... (Hdt. 3,27,r }, non va oltre l'accezio-
Etudes sur le latin des chrétiens (1958) i45· ne di visibile.
 Emq>alvw X't' À., A 1 (R. Bultmann - D. Lii11rmann)
a.e. ad una Émqiavmt. di Apollo 5 : È.1te:t-
ol) 't'W\I ~a;p~6;pwv 0-'t'P<l.'t'f.LO.\I rcot'r]cn:t.-
µÉvwv É7tL 't'OÙc; "EÀÀ.o.va;c; xcxì. Érct 't'Ò
i.e:pòv 't'Ò Év Ae:À.q>otc;, &.:vcxyyÉÀÀE't'CXL 't'Òc;
µÈv è:Mov·mc; ÉrcÌ. -cò i.e:pòv ·nµwpla.ç 'tE-
't'e:uxe:v ùnò -coli i)e:ou xaì. Ù1'Ò -.wv &.v-
opwv 'tWV Ém~oa.i)l}crav'tW'V 'tWL Ì.EpWL
Év 't'ih 'twv ~a.p~&:pwv Èqi6.5wi, 'tÒ oÈ i.e:-
pòv Ota.nE<pUÀ.axfrm. 't'E JW1 Ér.tXEXOCTµfj-
<TÌkJ.L 't'Otç Ù7tÒ 't'WV Émcr't'pCX.'t'EVCTctV't'WV
o7tÀotç, 'twv of. À.omwv 't'wv cr'tpcx'te:u-
cra:v'twv 'tOÙç rcÀEL<T't'OU<; &:noÀWÀEV ÉV
'tol:c; ye:voµévotç à'..ywcn rco'tÌ. -.oùç "EÀ.-
o
À.a;va;c; CC.Ù'tol:ç .... 07tW<; OU\I oliµoç q>a-
ve:pòç 'i') L cruvao6µe:voç ÉrcÌ. 't<it YEYE\l'(j-
!.1ÉVcn \ILXCC.L 'tOt<; <IEÀ.À.tWL xa.t 'tWL 1>EWL
xa.ptcr't''fipta. CÌ.1tOOtÒoÙç 't'tX<; 't"E Émq>cc.-
ve:la.ç 'tcic; yEye:vriµÉv!Xç è:'.ve:~v Év 't'otç
rce:pì. -rò i.e:pòv xwSVvotc; X!XÌ. -rtiç 't'WV
'EÀ.Àavwv crw-rripla.ç, «poiché, allor-
quando i barbari attaccarono i Greci e il
tempio in Delfì, si narra che quelli che
assalirono il tempio furono puniti dal dio
e da coloro che erano accorsi a difendere
il tempio durante l'attacco dei barbati, e
che il tempio fu salvato e ornato con le
armi degli assalitori, e che del resto dei
combattenti la maggior parte perì negli
scontri che dovettero sostenere con i
Greci; ... affinché dunque apparisse chia-
ro che"il popolo inneggiava al!a vittoria
riportata <lai Greci e offriva s.'.lc~ifici di
5 Cfr. la notizia di Paus. 10,23, che quasi non
si distingue dalla descrizione, che si legge in
Hdt. 8,37 s., della sconfitta subita dai Persiani
a Del.li.
6 Qui il gruppo lessicale non abbraccia il con-
cetto di epifania, cfr. -7 ScHULTE 62 per il
N.T., ma lo stesso va detto per il periodo elfo.
nistico in genere. -7 PAX, EIII<llA_'-.-"EIA I5 e
passim, pur consapevole di questo, muove, in
entrambe le indagini, da un concerto di epi-
fania.
1 Materiale per Èmq>avfiç, quale denominazio-
ne degli dèi in questo campo, si trova in -7
STEINLEITNER 15-2 L
s Cfr. -7 PFISTER 293 s .
9 Ciò è mostrato, oltre che dalla citata iscrizio-
ringraziamento al dio sia per la sua ap-
parizione al momento del pericolo del
tempio, sia per la salvezza concessa ai
3
Greci» (Ditt., Syll. 398,1-21 [278 a.
C.]). Quest'uso linguistico si connette
con l'uso linguistico militare (~ col.
850): l'Émqicivw1. çlel dio è il suo inter-
vento soccorritore in battaglia 6 • Dal nr
sec. a.e. in poi Èrttq>civELa. ed Èmq>cx.-
v{]ç ricorrono spesso in questo senso in
iscrizioni soprattutto dell'Asia Minore:
Ditt., Syll.' II 557,7; 558,5; 559,10;
560,5; 561,10; 562,rn (tutte del 207/
206 a.C.); 867,35 (intorno al 160 a.e.);
Inscr. Perg. I 247,2,3 (intorno al 135 a.
e.); 248,52 (134 a.e.) 7, e in testi lette-
rari: Dian. Hai., ant. Rom. 2,68,1; Plut.,
Them. 30 (1 127c), a proposito di Isi-
de (Diod. S. l,25,4), dei Dioscuri (Dian.
Hal., ant. Rom. 6,13,4) 8 • Significativa
al riguardo è la costante connessione con
avvenimenti databili e con un culto 9 • In
seguito Émq>tive:t!X si riferisce al soccorso
degli dèi anche in senso più generale:
.•. µe:yci.À.wv O!Xtµ6vwv Ém<p!XVEL!X~<;, ai:-
't"L\IEç ȵoi xa.itl}ye:µove:c; e:ÙTUXOV<; àpxf)<;
xai ~!XcrtÀElm 7tacrr:t~ xotvwv à.y1Xv{;:>v
!Xht!Xt XO:.'tÉ<T'tl}<TG.\I, «manifestazioni di
grandi dèmoni, le quali furono per me
felici guide di governo e causa di beni
comuni a tutto il regno» (Iscrizione di
Antioco r di Commagene: Ditt., Or. r
ne <li Cos, anzitutto dalla cronaca dcl tempio,
proveniente da Lindo, dell'anno 99 a.C. (ed.
C. BLINKENBURG, KIT 131 [1915]): in col. A
3 e 7 si parla dell'tmcpaYELoc -.iic; i)eou (Atena),
nella col. D vengono descritti, sotto l'intesta-
zione Èmq>aYELaL, diversi interventi del genere
(con la loro data). L'È1ttcp6.vmL di col. D 34,55
s, 58 è quindi nettamente distinta dalla gtj/Lc; di
col. D q avuta in sogno da uno dei difensori di
Lindo; Èmq>ttYELOC corrisponde piuttosto alla
Porii'>ELOC di col. D 23, dr. anche Inscr. Perg. r
z48,5r (134 a.C.); DrTT., Syll.3 II 560,8 (207/
206 a.C.) e passim. Il culto può essere celebra-
to nell'anniversario di un simile intervento o
nel genetliaco del dio, durnnte il quale sono an-
nunciate le sue èmq>avrnxt.
 Émipa.l'Jw X-tÀ.. A r-3 (R. Bultmann -D . Liihrmann)
383,85-88 [r sec. a.C.]); cosl pure al-
l'aiuto di Asclepio nelle malattie 10• Ora
si tratta in genere della manifestazione
dell'àpt't'1} o della 8vva.µtc; della divini-
tà 11• Tolomeo ve il cognato Antioco IV
assunsero il titolo di il'eòc; Émqirt'V-i)c; 12 • La
testimonianza più antica è offerta dalla
stele di-Rosetta (Ditt., Or. r 90 [ 196 a.
C.]); qui il titolo completo suona: o
a.lw'V6{3toc; xa.t fiyet.'lt'l'}µÉ'Voc; Ù7tÒ -coi:i
<I>ì}ii {3a.cnÀeùc; IInÀEµa.C:oc; ih:òc; 'Emcpa.-
vl}c; EùxciptO"-roc;, cfr. riga 3 9; vedi anche
Ditt., Or. r 9r,r s.; 92,1 s.; 93,1; 94,r
s.; insieme con Cleopatra son detti 'Ì)'eot
Èmq>a.'Vt::tc;: 95,r-5; 97,1-6; 98; 99,8 (so-
no tutte iscrizioni del rr sec. a.C.). L'im-
piego di questo titolo diventa più fre-
quente soprattutto coi Seleucidi, pur ri-
correndo anche in altre dinastie, ad es.
per Antioco r Epifane di Commagenc
(Ditt., Or. I 383,1 s. [r sec. a.C.]). Ém-
q>civr::ta. nel senso di 7tCLpouO"lci (~ IX,
coll. 845 ss.) ricorre per la prima volta a
proposito di Caligola (27-41 d.C.) 13 •
2. La frequenza di questo gruppo les-
sicale nella letteratura ellenistica in ge-
nere trova una rispondenza nei testi giu-
deo-ellenistici. Nei LXX il verbo (atti-
vo e deponente) ricorre nel significato
di splendere, sorgere: Deut. 33,2 (per
zr~); 2 Mach. 12,9 var.; detto del lam-
po: ep. Ier. 60; in Gen. 35,7 designa
l'apparire di Dio; l'aggettivo ricorre nel
senso di splendido, brillante (Esth. 5 ,rn,
IO Cfr. ~ PFlSTER 295.
li ~ PFISTER 300.
12 Il titolo sarà da tradurre più con soccorri-
tore che con visibile, dr. il titolo di soter <~
xm, coli. 552 ss.).
B W. R. PATON, E. L. H1cKs, The Inscriptions
of Cos (1891) 391.
14 2 Mach. 5,4 è l'unico passo in cui si potreb-
be tradurre Émcpa'JELa. con apparizione sopran-
naturale; anch'esso però si trova in un conte-
sto militare.
15 Discostandosi dal testo ebraico, si usa Èm-
(rx,ro) 854
cfr. Èm<pa.VEta., splendore, in 5,xc); 2
Mach. 14,33; dettodeicapelli(6,23). Un
vero e proprio equivalente ebraico man-
ca, anche se Émqia.lvw 't'Ò 7tp6<rw'lto'V ser-
ve sovente a tradurre h'r pnjm (Num. 6,
25; ~ 30,17; 66,2; 79,4.8.20; Dan. 9,r7
Theod., cfr. ~ 117, 27); l'aggettivo Èm-
cpav-fic; traduce nora' in I Reg. 13,6 cod.
A (cod. B: q>o~r::p6v); Ioel 2,n; 3,4;
Abac. 1,7; Mal. r,14; Soph. 2,n (var. di
Èmq>a.v1)crE-i-m). L'uso più frequente è
per designare dimostrazioni di potenza
soccorritrice, per lo più in 2 e 3 Mach. in
contesti militari 14 : è.mcp&.vna. in 2 Brur.
7,23 (per norii'ot); 2 Mach. 2,21; 3,24;
12,22; 14,15; 15,27; 3 Mach. 2,9; 5,8.
51 15, Èm<pa.v1)c;: I Par. 17,21 (testo ebr.:
norii'ot}; 2 Mach. 15,34; 3 Mach. 5,35,
Émq>m'.voµo:t: Ez. 39,28 (contro il testo
ebr.); 2 Mach. 3,30; 3 Mach. 6,9, È.m-
cpal'Vw: 3 Mach. 2,19; 6,4.18.39.
3. Anche Flavio Giuseppe usa Èmcpr1.-
vr::1.a. quale sinonimo di r.cipoucri.ci (~IX,
coll. 859 s.), oltre che nel significato di
fama (ant. 19,328) e di intervento soc-
corritore 16: ant. 2,339; 3,3ro; 9,60; 12,
136 (citando Polibio); 18,286 17 • Il ver-
bo si trova nel senso di apparire: q>av-
-ra.crµa. Ém<palve:-raL (ant. 5,277); anche
a proposito di Dio (ant. 8,240.268); l'ag-
gettivo Émq>av1)ç, splendido, ricorre in
ant. 4,200.
Filone usa Èmq>avr::w. nel senso di ap-
<p&.vw~ in Am. 5,22, Emcpa.'.ITjç in Prov. 25,r4 e
Ér.Lç>'klvoµ.m in 'IEp. 36(29),r4.
16 Anche in ant. r,255 il vocabolo tmqic1.vELa.
designa non un'apparizione in senso generale,
ma l'intervento di Dio. Nel caso dell'apparizio-
ne di Anubi (a11t. r8,75) si può essere in dub-
bio se Emcpavwx debba intendersi nel senso di
apparizione divina o - più propriamente - di
aspetto meraviglioso.
17 Cosl anche ep. Ar. 264. Aristobulo {in Eus.
praep. ev. 8,ro,3: À.Éyw oÈ 'tWV X'1.'t~ -div btC-
<pUVEL<l.V} usa il termine nel senso di apparenza
esteriore.
 855 (1x,ro) Émq>alvw x-rl. A 3 - B 3 (R. Bultmann -.D. Llihrmann)
parizione esteriore (som. r ,21; leg. Gai.
357; vit. Mos. 2,255), al plurale (viri.
I2 ), a proposito dell'uomo (poster. C.
xr8, contrapposto a 'tà Èv 1J..1hotc;
O'TCÀ.a:rxvotç Èyx:;xpvµµEv1J..; leg. all. 2,
38; Deus imm. 35; /ug. r82; vit. Mos. 1,
108; som. 2,144); nel senso di fama,
splendore (spec. leg. 2,149), al plurale
(leg. Gai. 328; vit. Mos. 1,3), nel signi-
ficato di superficie geometrica contrappo-
sta al punto, alla linea e al corpo e~
col. 850) nel contesto· dell'allegoresi
(congr. 146 s.; op. mund. 49.147; vit.
Mos. 2,96.u5; decal. 24-26), al plurale
(som. l,187). Manca in Filone il signi-
ficato di intervento soccorritore. L'ag-
gettivo Ém<pocvi)ç, eminente, splendido,
ragguardevole, ricorre in som. 2,44;
spec. leg. 2,175; fug. 30, a proposito del
tempio in leg. Gai. 15r.r91, dell'uomo
in omn. prob. lib. ro; som. l,I55.226;
Flacc. 185, degli imperatoti in Piace. 81,
di Dio in som. l,112, dr. Èmq>IJ..vfo-ta.-
-tov a.tcrxoc; in migr. Abr. 161 e Èmq>1J..vkç
OVEL8oc; in Ios. 172. Il verbo Èmq>1J..lvo-
µ1J..t, apparire, ricorre, oltre che in Abr.
145; Ios. 106; op. mund. 8 3; spec. leg.
l ,65, soprattutto per indicare apparizio-
o
ni divine, ad es. iM:oc; À.6yoc; (som. l,
7r), dell'angelo (Abr.142), della o~tc;
di Abràmo (167), di Dio (Ios. 255; som.
l,228.232; mut. nom. 6,15).
B. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
r. Come nei LXX, l'attivo Émcpoclvw
nell'uso intransitivo 18 ricorre nel N.T.
18 Nell'accezione transitiva di mostrare, mette-
re in luce, l'attivo nella letteratura protocristia-
na ricorre solo in I Clem. 60,J, dove è ripresa
un'espressione propria della preghiera vetero-
testamentaria (4 col. 854): E7tlqir.tvov -rò np6-
awn6v aov lqN1µéic;.
19 Cosl anche Deut. 33,2; 1)1117,27.
20 Per il senso del testo cfr., oltre ai commen-
tari, P. VmLHAUER, Das Benedictus des Zacha-
rias, in Aufsiitzc zum Nenni Testameut, Theol.
(IX,rr) 856
col significato di mostrarsi, apparire,
detto, ad es. in senso fisico, delle stelle
(Act. 27,20) e, in senso traslato, dell'in-
tervento soccorritore di Dio (Le. l,79) 19•
Soggetto di Èmq>IJ..LVW è qui l'ltVIJ..'to}..i)
È~ v\jlouc; (--+ col. 791 ), il cui compi-
to è di tmqiiiv1J..L -tote; Év crx6-tE~ xa.t
O'XL~ fra.vchou x1J..fr1}µÉvotç, cioè di «illu-
minare coloro che giacciono nelle tene-
bre e nell'ombra della morte» 20 • 'Em-
cpalvoµai. ricorre solo raramente nella
letteratura cristiana primitiva 21 • Intesa
come un evento escatologico, anche la
comparsa di Gesù sulla terra può essere
designata come un ÈmqialvEoi}ctL della
xcipLç o della XP1}CT'tO't1}c; e q>LÀ.IJ..vfipwm'.a.
di Dio (Tit. 2,u; 3 14).
2. 'Emqia;v1}ç ricorre nel N.T. non
quale attributo di Dio, ma, sulla traccia
di Ioel 3,4, soltanto in senso escatologi-
co come caratteristica dell'1}µÉpa; xuplov
(Act. 2,20).
3. 'Emcpcivw:t, è usato nel N.T. solo
come termine religioso, e quasi sempre
per indicare la futura, escatologica appa-
rizione di Cristo (2 Th ess. 2 18; I Tim. 6,
r4; 2 Tim. 4., r.8 22 ; Tit. 2,13 23 ). Quando
Bucherei 31 (1965) 28-46.
21 L'apparizione di Dio è invocata come dimo-
strazione della sua potenza soccorritrice: -rot'ç
oEoµivoiç Émq>&.vnl>L (I Clem. 59,4).
22 Per kyr.tTC&.w (-ri)v ÉltLq>rXVEL~v) cfr. G .
BoRNKAMM, Z11111 Verstandnis des Gottesdicn-
stes bei Paulus, in Das E11de des Geseti:es'
(1966) 124 s.
2l Lo stesso uso linguistico ricorre in 2 Clem.
12,1; 174.
 857 (rx,u) Èmq>tJ;lvw X'tÀ.. B 3 (R. Bultmann - D. Liìhrmann) - <l>tJ;ptna.i:oc; (R. Meyer) (DC,II) 858
l'apparizione terrena di Gesù è intesa co-
me un evento escatologico e~ col. 856),
può anch'essa essere designata quale &-
mcp&.veta, ad es. in 2 Tim. r,9 s., dove
la xapic; viene cosl caratterizzata: 8ol}er-
<Ia\J i)µi:\J tv Xpi.a-.~ 'IT)crou 7tpò xp6vwv
alwvlwv I q>avepw&Ei:<rav oÈ \/UV OL<Ì 'l'iic;
xa~ap6c; (~IV, coli. 1215 SS.)
XPV1t'l'lù e~ V, coli. III? ss.)
\/oµoç (~VII, coli. 1233 SS.)
1tpocp1)-.ric; (4 xr, coll. 4 3 9 ss.)
l:aOOOUX<Xtoç (~XI, coli. II07 Ss.)
l:aµ&.pEt.a. (4 xr, coll. r239 ss.)
SOMMARIO :
A. Il fariseismo nel giudaismo:
I. l'uso linguistico.
II. Il fariseismo dagl'inizi alla caduta della
ierarchia cli Gerusalemme:
24 Cfr. anche lavar. a Rom. 161 26.
<l>a.p~<rai:oc;
Bibliografia .
Per A: S. ABIR, Der Weg der Pharisiier: Frei-
burger Rundschau I I (1958/59) 29-34; M.
Avr-YONAH, Geschichte der ]ude11 im Zeitalter
des Talmud in den T agen van Rom und By-
zanz, Studia Judaica 2 (1962); B. W. BACON,
Pharisees und Herodians: JBL 39 (1920) 102·
112; L.BAECK, Die Pharisiier (1934); W.BEIL-
NER, Der Ursprung des Pharisiiismus: BZ, N.F.
3 (1959) 235-251; E. BIKBRMAN, La chaine de
la tradition pharisienne: RB 59 {1952) 44-54;
B. Z. BoKSER, Pharisaic Judaism in Transition.
R. Eliczer the Great a11d Jewish Reconstruction
a/ter the War with Rome (1935); I. ELBOGBN,
Ei11ige neue Theorieh iiber den Urspru11g dcr
Pharisiier tmd Sadduziier, Jewish Stuclies in
Memoty of I. Abrahams (1927) 135-148; A.
FINKEL, The Pharisees and the Teacher of Na·
zareth. A Study o/ their background, thcir Ha-
È1ttq>~VELa<; 'l'OU O'W'l''i}poc; 1)µwv Xpt<I'tOU
'l'l'}crou, <~donata a noi in Cristo Gesù
dall'eternità, manifestata ora mediante
l'apparizione del salvatore nostro Cristo
Gesù» 24 • Anche 2 Tim. 4,8 è forse da
intendere in questo senso.
R. BuLTMANN /D. LilHRMANN
i.l'origine del fariseismo:
a) gli f;asidim,
b)i p•rrmm;
2. le associazioni farisaiche:
a) la f;ahUra,
b) gli f;aberlm,
e) la l;abèrt'Jt;
3. sapienza ed erudizione scritturistica dci
Farisei:
a) gli l;iikamim,
b) i so/erlm;
4. i Farisei come (>artito:
a) Farisei e Asmonei,
lachic and Midrashic tcachings, the similarilies
and differences, Arbeiten zur Gesch. des Spat-
judt. und Urchr. 4 (1964); L. FrNKELSl"EIN,
The Pharisees: Their Origi11 and their Philo-
sophy: HThR 22 (19z9) 185-261; In., The
Pharisees. The Sociological Background of tbeir
Faith I.II1 (1962); In., The Pharisees and the
Men of tbe Great Synagogue, Texts and Stu-
dies of the Jewish Theological Seminary of
America 15 (1950); In., The Ethics of Anonym-
ity among the Pharisees : Conservative Juda-
ism (1958) 1-12; W. FoESTER, Der Ursprung
des Pharisiiismus: ZNW 34 (1935) 35-51; In.,
Neutestamentlicbe Zeitgeschichte 1' (1959) 164-
219; R. T. lIERFORn, Die Pbarisiier. Mit einer
Ei11leitu11g vo11 N. N. GLATZER (1961); In.,
]udaism in the New Testament Period (1928);
M. HENGBL, Die Zeloten, Arbeiten zur Gesch.
des Splitjudt. und Urchr. 1 (1961); O. HoLTZ-
MANN, Der Prophet Mal. und der Ursprung des
Pharisiiismus: ARW 29 (1931) r-2r; M. D.
 859 (IX,Il) <Dcxp~o-ai:oc; (R. Mcyer) (rx,rr) 860

b) il fariseismo da Erode alla distruzione B. I Farisei nel Nuovo Testamento:

del tempio,
c) Farisei e Zeloti,
d) il fariseismo alla luce della critica sa·
dokidica.
III. La vittoria del fariseismo:
r. il giudaismo palestinese dopo la caduta
della ierocrazia;
2. la riforma della comunità:
a) il sovvertimento religioso-sociale,
b) la riorganizzazione interna.
IV. Riepilogo. ·
I. i Farisei nella tradizione sinottica :
1. il problema storico;
2. i Farisei e gli altri partiti del giudaismo;
3. l'opposizione al fariseismo come espres-
sione dell'opposizione all'interpretazio-
ne farisaica della legge.
II. I Farisei nel Vangelo di Giovanni.
III. I Farisei negli Atti degli Apostoli e in
Paolo. ·
C. I Farisei negli scritti del primo cristia11esi-
mo, al di /11ori del N.T.

HussEY, The Origi!J of the Name Phar#ee: 3-n; H. RASP, Flavìus ]oseph11s und die ;iid.
JBL 39 (r920) 66-69; G. ]EREMrAs, Der Lehrer Religio11sparteie11: ZNW 23 (1924) 27-47; C.
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ducee and Pharisee. The Origin and Signifi- ( 1924).
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JBL 73 (1954) 155-161; J. C. MARGOT, Les Pha- sees: JThSt 28 (1927) 392-397; T. F. GLASSON,
risiens d'après quelques ouvrages récents: Rev. A11ti-Pharisaism in St. Matthew: JQR 51
Th. Ph. III 6 (1956) 294-302; R. MEYER, Helle- (1960/61) 316-320; L. GOPPELT, Christentum
11istisch~ in der rabb. A11thropologie, BWANT tmd Judentrmt im ersten u11d zweiten ]ahrhtm-
iv 22 (1937) 1 indice s.v. 'Pharisiier'; In., Der dert, BFTh II 55 (1954) 41-55; C. GRUBER-MA-
Prophet aus Galilaa (1940); In., Der 'Am ha- Gl'l'OT, ]éstts et les Pharisiem (1964); F. HEIN-
'Are,r: Judaica 3 (1947) 169-199; In., Die Be- RlCHS, Die Komposition der antipharisiiischen
deuttmg des Pharisiiismus fiir Geschichte und u11d antirabbinischen 1\7ehe-Reden bei den Syn-
Theologie des ]udentums: ThLZ 77 (1952) optikern (Diss. Miinchen [1957 ]); R. HuM-
677-684; In., Tradition rmd NeuschOp/ung im MEt, Dic A11sei11a11dersetzu11g zwischen Kirche
a11tiken ]udentum. Dargestellt an der Geschich- tmd Judentum in Mt., Beitrage zur evangeli-
te des Pharisaismr1s. Mit einem Beitrag von schcn Theol. 331 (1966) 12-17; A. F. KLIJN,
H. F. WErss, Der Pharisaismus im Lichte der Scribes, Pharisees, Highpriests a11d Elders i11
Oberlieferu11g des N.T., Sitzungsberichtc der the New Testame11t: Nov. Test. 3 (1959) 259-
Sachsischen Akademie der Wissenschaften zu 267; H. MERKEL, ]esus und die Pharisiier, NT
Leipzig, philologisch-historische Klasse 1 ro,2 St r4 (1967/68) 194-208; F. MussNER, Jesus
(1965); G. F. MooRE, The Rise of Normative und die Pharisiier: Katechetische Blatter 84
Judaism l: HThR 17 (1924) 307-373; II, ibid. (1959) 433-440.490-495; H. On1rnERG, Phari-
18 (1925) 1-38; MoORE, indice s.v. 'Pharisees'; saism and Christianity (1964); J. VAN DER
J. NEUSNER, The Fellowship (l}hwrh) in the PLOEG, Jésus et les Pharisiens, Mémorial La-
Seco11d Jewisb Commonwealth: HThR 53 grange (1940) 279-293; D . W. RrnvLE, Jesus
(1960) 125-142; C. RABIN, Qumran Studies 1md the Pharisees (1928); A. T. RoBERTSON,
(1955) 53-70; ID., Alexander ]a11naeus and the The Pharisees and Jesus (1920); T. H. ROBIN-
Pharisees: Journal of Jewish Studies 7 (1956) soN, Jesus and the Pharisees: ExpT 28 (1917)
86l (1x,12) cl>atM·a.foç A r (R. Meyer)
A. IL FARISEISMO NEL GIUDAISMO
I. L'uso linguistico
Il termine <I>apt<Tatoc;, attestato nel
N.T. (~ col. 921) e in Flavio Giusep-
pe 1 più spesso al plurale che al singolare,
rappresenta la trascrizione greca di una
forma aramaica qatil.: periS, plur. per1Sa;-
;a'. Questa forma ricorre nei Targumim
e negli scritti rabbinici come aggettivo
col significato di appartato, separato e di-
stinto 2 ; essa tuttavia non riproduce mai
il senso intrinseco del greco <I>apicra."foc;;
per il quale invece si trova sempre la for-
ma ebraica qatiil parus col plur. pedJsim
e perusln 3 • Questo fatto singolare si può
spiegare solo supponendo che nel corso
di una regolamentazione linguistica per21
e perzsa;;a• nel senso di <I>apLcra.~oc; siano
stati sostituiti dall'equivalente ebraico.
Comunque i Padri della chiesa conosce-
vano ancora l'originale aramaico di <I>a.~
pL<Ta.toc;; infatti essi si riferiscono nor-
malmente al termine aramaico, quando
vogliono spiegare il fenomeno del fari-
seismo. Cosl Orig., comm. in Io., jr. 34
a 3 1 1 (p. 5ro,5 ss .) dice: «Infatti phares
presso gli Ebrei significa il separato, per-
550-554; P. SEIDBNSTICKER, Die Gemein-
scbaJtsJorm der religiosen Gruppen des Spot-
j11dt. tmd der Urkircbe: Stuelli Biblici Franci-
scani Liber Annuus 9 (r959) 94-108; P. B. SEL-
LERS, Tbe Doctrinal Basis of the Co11Pict of the
Pharisees with ]esus (Diss. South Western
Baptists Scminary (1950]); M. SIMoN, Les sec-
tes juives d'après les témoignages patristiq11es,
in Studia Patristica 1, TIJ 63 (1957) 526-539;
S. UMER, Pharisaism and ]esus (r962); S. ZBIT-
LIN, Tbe Pbarisees and the Gospels, Essays
and Studies in Memory of L. R. Miller (r938)
23)-286.
1 Flav. Ios., ant. 13,171 s. 288-299.401.406.408-
415; 13,3.370; 17,41.44.46; r8,4.u-r5.17.23;
beli. 1,1rn.II2.57r; 2,u9.r62.166.4n; vii. rn.
12.21.191.197; per le testimonianze principali
dr. ScHiiRER II 449-4p.
2 Cfr. LEvY, Chald. Wort., LEVY, Wort., s.v.
p'rif.
3 Cfr. ScHi.iRER II 452-454; lCAssovsKY 1489c-
(rx,13) 862
ché costoro (scil. i Farisei) si appartan()
da tutto il popolo dei Giudei» 4 •
Paragonato al ricorrere di <l>a.pt<rrx.toc;
nel N.T. e in Flavio Giuseppe (finora
non sono state riscontrate testimonianze
al di fuori del giudaismo e del cristiane-
simo) il termine ebraico piirus nel signi-
ficato di fariseo s'incontra particolar-
mente di rado. A ciò s'aggiunge il fat-
to che la radice prs (la quale, nell'e-
braico di mezzo, al qal e pi'el significa
non solo dividere, ma anche dividersi,
separarsi) con valore teologico viene u-
sata in senso sia positivo sia negativo 5 •
La radice prs ha un significato negati-
vo ad es. in Ab. 2,4b: «Non separarti
dalla comunità!» 6 ; cosl pure in Pes. b.
7ob, dove piirus si trova in un conte-
sto aramaico e significa addirittura dissi-
dente: «R. Ashi ha detto: 'Dovremmo
noi forse interpretare (un versetto della
Bibbia) secondo il parere dei dissiden-
ti?'» 7 • In senso positivo, invece, la ra-
dice prs viene usata per esprimere da
una parte il distacco o la segregazione da
ogni impurità cultuale(~ rv, coli. 1268
ss.), dall'altra l'astinenza; in questo con-
testo si usano anche i nomi verbali peri-
149oa; J. KAsowsKI, Thesaurus Tbosepbthae
v (r958), s.v. pàr/JJ; L. GoLDSCHMIDT, Concor-
dance to tbe Dabylo11ian Talmud (1959), s.v.
prws; STRACK-BILLERBE.CK 1v 334-336.
4 Cfr. comm. in Mt. 20 a 23,23 s. (GCS 38,
35,23 ss.).
s Cfr. LEVY, Chald. Wort., LEVY, Wi:ìrt., s.u.
p'raI.
6 Massima di Hillel: '/ tprw1'fmk11111 hfbwr;
cfr. Ter. j. 8,2 (45 d 44) ed anche Pes. b. 7ob
bar.: jhwdh bn dwrt'j pjr1 hw' wdwrt'j bnw
whlk wiSb lw bdrwm. Jehuda b. Dorotai ( =
Dorotheos) visse verso il 20 a.C. e sostenne,
contro Sherna'ja e Abtaljon (circa 50 a.C.), che
il sacrificio festivo abolisce il sabato. Questa
tradizione è importante perché dimostra che
verso l'inizio della nostra èra le rivalità delle
scuole non si limitavano al!atto alle due corren-
ti facenti capo a Hillel e Shammai.
7 w'1111 !'m' dprwljm niqw wnprwf con riferi-
mento a Jehuda b. Dorotai e a suo figlio.
 863 (1x,r3)
Jut e pertsa separazione 8 • In senso
traslato questi due astratti possono ave-
re anche un significato etico 9• Il termine
piir(JS nel senso di astinente è documen-
tato ad esempio in T. Sofa r5,rr: «A
partire dalla distruzione del tempio so-
no aumentati in Israele gli astinenti, che
non hanno mangiato carne e non hanno
bevuto vino». Da questo complesso uso
linguistico si può ben capire come il ter-
mine piirus-<l><i.ptcrai.oc, non si possa defi-
nire chiaramente e come; di conseguen-
za, non sia neppure possibile spiemue i
molteplici aspetti del fariseismo unica-
mente in base alla radice prs e ai suoi de-
rivati. A ciò s'aggiunge che in generale i
Farisei probabilmente non si sono deno-
minati da se stessi perusim o perifaijii',
ma originariamente questo titolo è stato
loro attribuito dall'esterno nel significa-
to spregiativo di separatisti o settari.
Questo fatto si tipercuote ancora nell'u-
so linguistico; infatti quando la radice
prs e specialmente il nome piirus vengo-
no usati in senso positivo, raramente si
fa esplicito riferimento a tutto il com-
plesso del fariseismo. Perciò è necessario
prendere in considerazione una serie di
altri concetti, come 'devoto', 'collega',
'saggio' e 'sctiba', poiché la natura del
movimento farisaico si esprime molto
meglio in essi che non nel vocabolo 'fa-
riseo'.
II. Il fariseismo dagl'inizi alla caduta
della ierarchia di Gerusalemme
I. L'origine del fariseismo
Finora, per quello che si può ricavare
dalle fonti, gl'inizi del fariseismo resta-
no immersi nell'oscurità. Secondo un
aneddoto diffuso tramandato in Flav.
Ios., ant. 13,288-296, i Farisei come cor-
rente o pattito esistevano già dal tem-
8 LEVY, Chald. Wiirt., LEvY, \Y/ort., s.v.
9 Cfr. ad es. Tg. J. I (ed. M. GrNSBURGER
(rx,14) 864
po di Giovanni Ircano r (r35-ro4 a.C.),
accanto ai Sadducei e~ XI, coll. rr27
ss.). Nonostante la discutibilità storica di
questo racconto (basato su rivalità di
scuole), che la tradizione rabbinica in
Qid. b. 66a riferisce ad Alessandro Jan-
neo ( ro3-76 a.C.) e in cui si parla della
discordia fra il capo dei sacerdoti e i Fa-
risei, sembra tuttavia che in Flav. Ios.,
ant. 13,288-296 un dato sia attendibile,
cioè che gl'inizi del fariseismo risalgano
al II sec. a.C. Ciò è ora confermato dal
fatto che il Documento di Damasco e al-
cuni frammenti di Qumran, pur senza
far uso del titolo di 'fariseo', polemizza-
no con tutta chiarezza contro l'interpre-
tazione farisaica della legge e~ coll. 902
ss.). Pur stando sulle generali, se ne può
desumere anzitutto che il movimento fa-
risaico ha avuto origine nel II sec. a.C.,
agitato da tante crisi. Assai più difficile
è precisare a quale cerchia di persone il
fariseismo debba la sua genesi.
a) Gli l)asìdim
Se nel II sec. a.C. si ricercano gruppi
che si possano considerare precursori dei
Farisei, vien fatto di pensare anzitutto
agli 'Acrtoai:o~ ( pastdtm), i devoti; dr.
I Mach. 2,42; 7,13 e 2 Mach. 14,6. C'è
però da chiedersi se sia senz'altro possi-
bile collocare su un piano di continuità
storica pastdtm e Farisei e se in genere
gli paszdlm del n sec. a.C. si debbano
intendere come un gruppo omogeneo o
magari addirittura come un partito. In
base alle nostre fonti, certamente molto
scarse e non del tutto chiare, gli {Jasldim
compaiono per la prima volta con l'inizio
della persecuzione religiosa sotto Antio-
co IV Epifane nell'anno 167/166 a.C. In
r Mach. 2,42 si dice che, dopo una gra-
ve sconfitta, si unl ai Maccabei «una
schiera di pasldim (OìJ\l~ywyiJ 'Aut-
(1903]) a Nmn. 6,3; Sota 9,15; Ab. 3,r3; Toh.
4,n; Zabim 5,1.
 Cl>cx.piattfoc; A 11 1a (R. Meyer)
oa;lwv ), uomini valorosi d'Israele, ognu-
no dei quali si sacrificava volontariamen-
te per la legge. E tutti quelli che fuggi-
vano di fronte alla sventura si associa-
rono a loro, divennero loro rinforzo e
raccolsero un grande esercito». Benché
l'espressione O'\Jva.ya:ywy1) 'Ai:nSa.lwv
sia controversa 10, il contesto conferma
tuttavia la distinzione di I Mach. fra l'in-
surrezione maccabaica sotto la guida del
sacerdote di campagna Mattatia di Mo-
din da una parte e gli l;astd2m dall'altra.
Questi ultimi esistono come gruppo di
opposizione già assai prima dello scop-
pio della rivolta; il loro avversario non
è dichiaratamente Antioco rv Epifane
coi suoi numerosi fiancheggiatori giudai-
ci, ma evidentemente un gruppo in Ge-
rusalemme, che caratterizza l'aspetto del-
la ierocrazia, ma che, a giudizio dell'op-
posizione, ha radicalmente rinnegato la
legge dei padri. Certo, questi l;astdim
concorrono ad un'azione comune contro
il sovrano seleucida, pur -mantenendo la
loro indipendenza nei confronti degli A-
smonei, come risulta chiaramente da I
Mach. 7,r-22. Quando i giuristi ebbero
accertato la legittimità di Alcimo, di-
scendente di Aronne, insediato da De-
metrio, gli l;astdlm si arresero, essen-
do «i primi fra gli Israeliti» a desiderare
ID Probabilmente a O"\IVCX:ywyÌ) 'Acnlìtt(wv in
ebraico corrisponde 'dt ~sjdjm; contrariamente
alla tesi sostenuta da BousSET-GRESSM. 57.
457 e altri (dr. A. KAHANA, hspr;m h/;#wn;m
II [r959] ro7: qhl IJSjdjm), che in questo caso
si tratti della «sinagoga degli Hasidei», in I
Mach. O"VVcx.ywrfl significa fondamentalmente
schiera, moltitudine, riunione come 'èda: Ps.
7,8; 68,3r (LXX: O'uva.ywyi]).
Il Cfr. le fonti principali: Philo, 011111. prob.
lib. 12 s.; Id., Ò1tàp 'Ioulìalwv à.11:0À.oyloc, in
Eus., praep. ev. 8,u; Flav. Ios., belt. 2,n9-
161; ant. 13,172; 15,371-373; 18,18-22; Plin.,
nat. hist. 5,q; inoltre Philo, vit. cont., passim
in riferimento al gruppo essenico dei Terapeu-
ti. Per la discussione sul problema degli Esseni
vedi ad es. BoussET-GReSSM. 456-468; F. M.
(1x,15) 866
la pace col nuovo sommo sacerdote, le-
gittimamente insediato, e col plenipoten-
ziario seleucida (r Mach. 7 1 13).
Ma, mentre secondo I Mach. 2,42 si
tratta semplicemente di <mna schiera di
l;astdtm», in I Mach. 7,r3 compaiono
«gli flas1dtm». Tale discordanza tra le
due indicazioni non si può eliminare con
mezzi filologici; possono tuttavia giovare
alcune considerazioni storiche. L'ipotesi
(~XI, coll. r115 ss., n. 27) che il voca-
bolo l;as1d2m sopravviva indirettamente
in forma aramaica nella denominazione
del gruppo degli Esseni 11 ('Ea'O"l]vol,
'&rcret.io~) assume carattere d'evidenza
dal fr. 45,6 di Murabba•at (DJD 11 r63).
Qui un profugo giudeo, nell'ultimo anno
della rivolta di Ben Kosiba (r34/r35
d.C.), accenna alla fortezza degli l;asi-
dlm (mfd l;sidjn), nella quale è assai pro-
babile che si debbano scorgere i ruderi
di Qumran, restaurati per essere nido di
resistenza 12• La discordanza tra i dati di
I Mach. 7 1 13 e il testo trovato a Murab-
ba'at mostra per la prima volta chiara-
mente che come ~asldlm potevano venir
designate sia persone interessate esclusi-
vamente alla legittimità all'interno della
ierocrazia di Gerusalemme e quindi alla
massima validità della legge che ne co-
stituiva il fondamento, sia uomini che,
C:Ross, The A11cient L;brary o{ Qumran and
Modem Biblica/ Studies, The Haskell Lcctures
1956-1957 (1958) 37-79; K. G. KuHN, art. 'Es-
sener', in RGG1 u 701-703; S. WAGNBR, Die
Essener in der wissenschaftliche11 Diskussion,
ZAW Beih. 79 (1960) .
12 Stando alle fonti finora pervenute, in me-
fad ~à1iditt si trova per la prima volta in e-
braico l'attestazione che si qualificavano come
flasidim certi gruppi religioso-politici di oppo-
sizione. Ma in pari tempo s'affaccia l'ipotesi che
il nome Q11mrii11, oggi applicato al luogo delle
rovine, non rappresenti altro che il corrispon-
dente aramaico dell'ebraico mefad; cfr. R.
MEYER, Das Gebet des Nabo11id, Sitzunsberich-
te der Sachsischen Akademie dcr Wissenschaf-
ten zu Leipzig, philosophisch-historische Klas-
se rn7,3 (1962) 9 s., n. 3.
 lf>a.picrafoç A u rn-b (R. Meyer)
attenendosi anch'essi alla stretta osser-
vanza della legge, rivendicavano esclusi-
vamente per se stessi e per i propri se-
guaci il diritto di legittimità e, conside-
randosi il vero Israele, costituivano l'op-
posizione religiosa e politica al sistema
dominante in Gerusalemme. Se dunque
si vuole stabilire un rapporto di causa tra
il fariseismo e uno dei gruppi hasidici an-
cora riconoscibili" si deve pensare anzi-
tutto agli ~asldim menzionati in r Mach.
7,13 e~ coli. 865 s.). - che durante la sua 'clausura' dev'essere
L'idea della separazione è sostanzial-
mente inerente al giudaismo postesilico
anche dove dominano tendenze univer-
salistiche, poiché in virtù della legge I-
sraele è segregato dai popoli {~VI, coli.
133 ss.). Dall'età persiana (fatta eccezio-
ne per i pochi anni trascorsi sotto Antio-
co IV Epifane) la Giudea, provincia del
tempio, godeva di una relativa autono-
mia, e anche i Romani, dopo la caduta
dello stato asmoneo e il crollo della mo-
narchia 'universale' di Erode, avevano
continuato a riconoscerle uno status par-
ticolare. Essa è 'isolata' dai suoi dintor-
ni; ma tutto ciò non è ancora farisei-
n
smo 13• separatismo farisaico riguarda
in primo luogo non l'esterno, ma l'inter-
no e conduce la concezione di Dio su una-
via che era sconosciuta al giudaismo del-
1'età persiana e del primo ellenismo. La
u Cfr. ~ WELLHAUSEN 77; ScHtiRER II 466.
14 Cfr. E. BrCKERMANN, Der Gott der Makka-
biier (1937) 50-58. Dal punto di vista costitu-
zionale lo Stato di Gerusalemme col rispettivo
territorio si può chiamare tanto teocrazia quan-
to ierocrazia. Nel seguito abbiamo preferito il
termine ierocrazia perché riflette più da vicino
la realtà storica; cfr. ~ MEYER-WEISS 19 n. 6.
1s ~ MEYER-WEiss 2 0 n. r.
16 Cfr. STRACK-BlLLERBECK r 999 e SCHtiRER
II 254-
17 Cfr. Joma b. 8b.9b bar. Del resto, il rito di
preparare acqua lustrale con le ceneri di una
(IX,15) 868
'legge' (in aramaico diit), intesa come te-
sto costituzionale della ierocrazia di Ge-
rusalemme fissato nel Pentateuco, è una
legge sacerdotale 14 • Ciò significa che es-
sa, se la si vuole applicare con la massima
coerenza, non concerne affatto il popolo
in tutti i suoi ceti, ma soltanto il sacer-
dote, e solo durante il periodo in cui que-
sti presta servizio nel santuario 15 • Perciò
la separazione in senso giuridico-sacrale è
una spiccata caratteristica del sacerdote,
tenuto lontano da ogni impurità(~ IV,
coll. 1268 ss.), se si vuole che la sua azio-
ne cultuale sia efficace. Così, secondo Jo-
ma 1,r, sette giorni prima del dì dell'e-
spiazione si separava il sommo sacerdote
dalla sua famiglia e lo si conduceva nella
«sala dei presidenti del sinedrio» 16; l'i-
solamento (p"riSiì), secondo Joma b. 8b,
serviva alla sua santificazione. D'altron-
de una separazione di sette giorni era im-
posta anche al sacerdote che doveva pre-
parare la vacca rossa; in tal modo sareb-
be stata garantita la sua purità (tohO-
ra) 11 • Analogamente a queste prescrizio-
ni, il piirus mediante l'isolamento (p•ri-
sd) intende adottare nella vita quotidia-
na la purità (!ohOrd) e la santità (qeduia)
che si addicono al sacerdote durante il
suo servizio nel santuario e con ciò ren-
dere efficaci, nel senso più ampio del-
la parola, le energie vitali che promana-
no dalla legge. Questa tendenza del pii-
rus oltrepassa decisamente quanto si dis-
vacca tossa sembra sia stato praticato molto ra-
ramente. Stando a Para 3,J, prescindendo da
Mosè ed Esdra, secondo gli }Jakiimim, Simone il
Giusto (circa 190 a.C.) e Giovanni Ircano I
(135-104 a.C.) avrebbero preparato due vacche
ciascuno; i sommi sacerdoti Eljeho'ehai b.
Kajjaf, Hanan'el l'egiziano (37-36 e 34 ss. a.C.,
~ xr, coll. II32 s.) cd anche Jishma"el b. Phia-
bi (59·61 d.C.) una vacca ciascuno. L'usanza
atavica è stata adottata nella teoria halachica
dei rabbini; essa viene difesa da R. Johanan b.
Zakkai (circa 80 d.C.) contro un non-giudeo,
cfr. Pesikt. 4,189-196 (WtiNsCHE 47) e STRACK-
BILLERBEcK I 86l.
 tlicxpi.crcxi:oi; A n xb-2 (R. Meyer)
se circa il gruppo hasidico menzionato in
I Mach. 7,13 (~coli. 865 ss.). Perciò ci
si dovrà chiedere se e fino a che punto
ciò che v'è di tipico nel fariseismo non
si debba piuttosto far derivare dal sa-
cerdozio. Effettivamente i concetti sacer-
dotali di separazione, purità e santità
fanno pensare che con tutta probabilità
un tempo ci sia stata una corrente sacer-
dotale (probabilmente di minoranza) a-
nimata dall'idea che la legge praticata nel
tempio dovesse venire applicata anche
nella vita quotidiana per ottenere la san-
tificazione del popolo. Con ciò si accorda
il fatto che i rabbini nella loro genealogia
dei padri, di stampo dogmatico, confe-
riscono addirittura una posizione-chiave
al capo dei sacerdoti Simone II, ultimo
splendido rappresentante dei Sadokidi
(dr. Ab. l,2) 18. In favore di questa ipo-
tesi si potrebbe addurre anche il fatto
che, fra i 'padri', R. Jose ben Jo<eser,
scriba e sacerdote di una classe sacerdo-
tale inferiore, vissuto probàbilmente in-
torno al lJO a.C. 19, viene descritto co-
me un uomo che visse secondo l'ideale
farisaico 20• Parimenti si potrebbe far no-
tare che fino alla caduta del tempio vi fu-
rono sempre sacerdoti che s'inquadrano
nella categoria dei p"riWm 21 • Conside-
rando le cose sotto questo aspetto, è
da supporre che sia stata la mentalità
18 Simone n b. Onia II (circa r90 a.C.), da
Flav. Ios., ant. u,43 scambiato con Sùnone r
b. Onia I, viene fatto diventare dai rabbini, nel
quadro della loro cronologia abbreviata, un
membro dell'immaginaria «Grande Assem-
blea», inventata sulla base di Neem. 8-ro, eco-
sì viene qualificato come uno dei loro, dr.
SCHtiRER II 419 s. In realtà questo principe sa-
cerdotale, al quale si riferisce il componimen-
to encomiastico di Ecclus 50 (-+ xr, col. ir13),
era tutt'altro che un fariseo o un rabbi e come
sadokida fu l'antenato spirituale della ierocra-
zia antifarisaica di Qumran; dr. P. E. KAHLE,
Die Kairoer Ge11isa, Deutsche Ausg., hsgg. R.
Meyer (r962) 20 s.
19 Cfr. ScHiiRER n 421 s. Se il racconto del
martirio di Jose in Ge11. r. 65,22 a 27,27, che
però è stato composto secondo lo spirito di
sacerdotale a inaugurare il movimento
che tendeva a una santificazione genera-
le 22 ; tuttavia è certo che i sacerdoti fa-
risaici, tanto all'interno del sacerdozio
stesso quanto nella corrente farisaica co-
me tale, rimasero sempre in minoranza.
Piuttosto fu decisivo per il futuro il fat-
to che in certi circoli laici, ad es. presso
una parte degli f.Jas2d1m (~ coli. 866
s.), l'idea della santificazione della vita
quotidiana mediante la legge cadde su
un terreno fertile. In base ai dati (anche
se lacunosi) che possediamo, si può af-
fermare che fin dall'inizio i laici ebbero
la funzione di guida e che - in forte
contrasto con gli [Jastdlm sadokidici di
Qumran - al sacerdote la supremazia
non spettava ipso facto in virtù della na-
scita. Il predominio del laicato risulta
anzitutto dalla organizzazione corporati-
va dei Farisei; evidentemente essa non è
improntata ad un modello sacrale nel
senso stretto della parola, bensl presenta
una forma realizzabile sempre e dapper-
tutto, specialmente nella diaspora, la
quale era comunque prevalente per l'a-
spetto numerico e ancor più per quello
spirituale.
2. Le associazioni farisaiche
In Israele era da sempre diffuso l'uso
un'epoca successiva, contiene un nucleo stori-
co, la corrente sacerdotale, che propugnava l'os-
servanza della p•rtsa anche al di fuori del ve-
ro servizio nel tempio, è esistita già nella pri-
ma metà del II sec. a.C.
20 Oltre ad Ab. 1,4 cfr. soprattutto Hag. 2,7;
«Josef b . Jo'eser era un devoto ((n;d) tra i sa-
cerdoti e [contaminava] i suoi abiti per pres-
sione (-+ rv, col. 1269) [soltanto] quando si
trattava di cosa sacra)). Quindi egli sapeva man-
tenere cosl bene i suoi abiti nella purità leviti-
ca, da poter con essi mangiare la porzione riser-
vata al sacerdote e cambiarseli soltanto prima di
consumare carne sacrificale; su di lui dr.~ J.
]EREMIAS 266.289.292.
21 -+ J. J EREMIAS 291 S.
22 Cfr. SCHLAT'I'ER, Gesch. Isr. 138; -+ MEYER,
Pharisaismus 680; ~ ]. ]EREMIAS 292.
 ll>a.pwai'oi; A n 2-2a
di associarsi in gruppi e consorterie. È
quindi ovvio che i pertUtm si unissero
in associazioni, ora non più distinti in
gradi secondo il principio ierocratico
della nascita, ma con pari dignità sotto
l'aspetto della santificazione. Queste as-
sociazioni, in forza di precise norme sta-
tutarie, erano più o meno nettamente se-
parate dal loro ambiente giudaico sia nel-
lo stesso Stato del tempio sia nella dia-
spora 23 • Purtroppo sulla struttura delle
associazioni farisaiche in età 'precristiana
le testimonianze mancano interamente, e
la tradizione rabbinica - a prescindere
dalle informazioni del tutto incomplete
sul I sec. d.C. - lascia aperte, anche per
il II sec. d.C., moltissime questioni. Tut-
tavia certe espressioni polemiche prove-
nienti da Qumran (--7 coli. 902 ss.) ed
anche alcune tradizioni rabbiniche, oltre
a Flavio Giuseppe, fanno pensare che i
perlmm si siano stabilmente organizzati
al più tardi agli inizi del r sec. a.C. Co-
sl, ad es., la resistenza compatta che i
Farisei periodicamente opposero all'a-
sinoneo Alessandro Janneo ( 103-76 a.
C.) è impensabile senza un'organizzazio-
. ne ricca di mezzi {cfr. Flav . Ios., ant. 13,
372-3 76). Inoltre r. Shabb. l ,15· pre-
suppone come ovvio che all'inizio dell'è-
ra cristiàna esistesse da tempo il piirus,
vivente in corporazioni secondo precisi
regolamenti: «La scuola di Shammai ha
detto: 'Un piirus non deve mangiare as-
sieme a un 'am-ha'iires che sia affetto da
blenorragia'; la scuola di Hillel invece lo
permetteva». Probabilmente si può dun-
que, a ragion veduta, supporre che le
testimonianze delle fonti rabbiniche, in
23 Per ciò che segue cfr. particolauuente l'am-
pia raccolta di materiale in STRACK-BIL!.ERBECK
H 494-519 ·
24 Gen. r. 87,2 a 39,7: bbwrh 11 rI'im.
25 l,Jbwrb 1! $djqjm (ibid.).
7.6 Pe.r. b. u3b: l,Jbwrh sl mfwh = arsociazio-
11e di beneficenza.
27 Cfr. Ab. 1,2 (~ n. 18) e STRACK-Bll.LERBEGK
IV 536-610.
28 Pe.r. b. 89a.b, dove i membri di una tale as-
(R. Meyer)
genere rdativamente recenti, si basino
su tradizioni più antiche, sicché è possi-
bile esporre, almeno in alcuni tratti prin-
cipali, il carattere delle associazioni fa-
risaiche.
a) La l.:iabllra
Stando alle fonti disponibili, i perfJSlm
erano riuniti in associazioni o !Jaburot,
(sing. pablira). Il concetto di !JabUra, u-
sato qui, è di per sé neutro; esso non
esprime nulla né sull'indole della corpo-
razione cosl denominata né sulla forma
dell'associazione, e tanto meno vuol di-
re che in essa si possa vedere un qualsiasi
riferimento di carattere sacro. Quindi si
può parlare di una consorteria dei mal-
/attori 24 e di una società dei giusti 75 , dal
che si deduce che qui il termine ~abUrd
viene usato in senso del tutto generico.
Ma viene chiamata babura anche un'as-
sociazione che abbi~ assunto l'impegno
di attendere a servizi caritativi nella co-
munità 7.6. Che però una tale {1abura do-
vesse essere appunto farisaica non si può
dimostrare; anzi, tenuto conto della lun-
ga storia della beneficenza giudaica, non
è neppure probabile 27 • Inoltre anche un
gruppo di persone che si siano riunite
per sacrificare e consumare insieme l'a-
gnello pasquale può essere detto ~abu­
ra·23. Ma occorre soprattutto far nota-
re che il medesimo termine, allorquan·-
do assume il significato di collegio,
può riferirsi a tutto un insieme di stu-
diosi o alla comunità formata da un in-
segnante e dai suoi alunni 29 • La ~abu­
ra diventa la corporazione specifìcamen-
sociazione temporanea sono chiamati bni
!Jbwrh.
29 Ber. b. 9b: bm'md kl h~bwrh = alla pre-
senza di tutta la co11sor/eria dei dotti; Ter. ;.
2,3 (4r e 29 s.): «Quando Rab teneva una con-
ferenza nella sua accademia (bhbwrljh), inse-
gnava secondo l'opinione di R. Meir; nella co-
munità (bfjbwr'), invece, secondo l'opinione di
R. Johanan, il fabbricante di sandali».
 cI>apiuafoç A II 3a-c (R. Meyer)
te farisaica solo mediante la pabertJt,
cioè in forza di obblighi ben definiti che
il nuovo socio si assume (~ coli. 874
ss.) 30• A quanto pare, da l;ablira si deve
distinguere la forma nominale più antica
l;eber, la quale - contrariamente a pa-
bUra - è già documentata negli scritti
canonici dell'A.T. 31 • Il termine heber si
trova su monete asmonee nel s'enso di
gerusia o senato; quindi sta ad indicare
quella consorteria aristocratica che, co-
me nobiltà, reggeva, assieme al capo dei
sacerdoti, la ierocrazia gerosolimitana 32•
Il vocabolo ricorre più d'una volta negli
scritti rabbinici nel nesso lpeber l;a<ir,
associazione cittadina 33• Ebbene, nella
misura in cui generalmente gli scarsi do-
cumenti consentono di distinguere fra
f?eber e l;ìib()ra, si può dire solo che,
quando si tratta di contraddistinguere
l'associazione farisaica, viene usata non
la parola l;eber, ma sempre il termine
pabUra, dal che probabilmente si dedu-
ce che in origine il movimento farisaico
aveva carattere privato e individuale o
carattere di conventicola 34 •
b) Gli }:labér1m
Il componente - più esattamente il
membro con pieno diritto (4 coll. 875
s.) - di una tale pabura farisaica si chia-
ma piiber 35• Quale lpiiber, nel senso fari-
saico della parola, viene indicato colui
che ha fatto proprio il regolamento co-
munitario della babèrut. Lo haber co-
me tale, tanto ri~petto al sac~rdozio (a
meno che non si sia sottomesso alla pa-
30 Sulla formazione dei sostantivi in -ut dr. L.
GuLKOWITSCH, Die Bildung vott Abstraktbe-
gri/fen in der hbr. Sprachgeschichte (1931) 44.
Jt Unione, consorzio (Os. 6,9); bel f;eber =
cara in comune (Prov. 21 19; 25,24); dr. B.
GEMSBR, Spriiche Salomos, Handbuch A.T. I
161 (1963) a 2r,9.
J2 Cfr. ~ MEYBR-WE.Iss 25 s.
n Cfr. specialm. S. KRAUSS, Synagogale Alter-
tiimer (1922) 19-23.
(IX,18) 874
bérut come sacerdote) quanto rispetto
ai saggi e agli scribi, è normalmente un
laico. Ciò non esdude che probabilmente
:fin dall'inb;io tra gli paber1m oltre ai sa-
cerdoti si siano avuti scribi {4 coli. 885
ss.) o saggi (4 coli. 880 ss.), tanto più
che per una giusta condotta di vita si ri-
chiedeva l'insegnamento di persone com-
petenti. Tuttavia in linea di principio si
deve ritenere che baber e l;akam o, più
precisamente, talm'ìd-bakam non siano
primariamente identici fra loro; ricor-
diamo in proposito una recente tradizio-
ne attestata in Pesikt. r. I I (42a): «I lo-
ro (scil. degli Israeliti) baberlm si stu-
diano di mettere in evidenza buone o-
pere .. ., i loro l;aber2m si associano ai
saggi» 36•
e) La I:iabèn1t
Gli obblighi che lo biiber si assume
si compendiano nel termine generico
di pabèr{Ìt. Sul piano storico la cosa più
probabile - confermata anche dalle tra-
dizioni, spesso a!isai disparate, giunte fi-
no a noi - in via di principio è questa:
nel corso del tempo la lpìibèrut fu esposta
a varie oscillazioni e al tempo stesso le
singole correnti scolastiche all'interno
del fariseismo (4 coll. 898 ss.) hanno
conferito l'una o l'altra sfumatura alle
associazioni da esse influenzate. Tuttavia
un dato unitario si ha nel fatto che la ba-
bèrut è sempre contraddistinta da due
caratteristiche principali: dall'obbligo
del regolare pagamento della decima e
dal compito di applicare nella vita quoti-
34 Viceversa f;bwrh può essere usato per indi-
care l'assemblea liturgica, ad es. Cant. r. 8,r2
a 8,14: «Nell'ora in cui gli Israeliti nelle loro
assemblee leggono la torà» (bs' h f;Jr'l qwritz
btwrh blJbwrwt).
J.S Sul significato generale del termine f;iiber
cfr. --+ MBYER-WEiss 27.
36 wlJbrihm Ilhm 'wsqim bgmilwt f;sdjm IJb·
rjhm dbwqim llJkmim ... ; cfr. L EVY, Wort., r.v.
biiber.
 <l>aptcra~oc;
diana la legge nella forma in cui essa è
vincolante per il servizio sacerdotale nel
santuario 37 • Sono conservate alcune tra-
dizioni del sec. 1 d.C. dalle quali si può
dedurre che anche all'interno dell'orga-
nizzazione dei Farisei esistevano diffe-
renze di grado: precisamente si distin-
gueva un rango inferiore, proprio dico-
lui che pagava la decima (hamm"'asser),
dallo /;iiber vero e proprio, il quale, oltre
al puntuale pagamento del tributo sacer-
dotale, che richiama il legittimismo di
certi circoli hasidici del u sec. a.C. (~
coll. 865 ss.), si era assunto l'obbligo del-
la purità levitica. Questa struttura inter-
na risulta, ad es., da Demai 6,6: «La
scuola di Shammai ha detto: 'Si devono
vendere le proprie olive soltanto a uno
/_Jiiber'; la scuola di Hillel invece disse:
'Anche a uno che paga la decima'» 38 •
L'ammissione nell'associazione era pre-
ceduta - almeno per il futuro /;iibér -
da un periodo di prova, che era calcolato
diversamente dalle singole scuole. In
questo periodo i candidati venivano mes-
si alla prova per vedere se sapevano, ad
es., proteggere i loro frutti da impurità
di rugiada, acqua, vino, olio, sangue e
miele d'api o anche di latte, o preservare
il loro vestiario dal contatto con perso-
ne levitidl.mente impure 39 • La scuola di
Hillel prescriveva in entrambi i casi 30
giorni; gli Shammaiti rispettavano inve-
ce per i liquidi un periodo di prova di
37 Cfr. la definizione di Nathan b. Jehiel,
Arucb completum, ed. A. KoHUT (1878-1892),
s.v. prws: «Piir;/S è colui che si è separato da
tutto ciò che è impuro, da cibo immondo e dal-
lo 'am-bii'iiref, che_in fatto di cibo non guarda
per il sottile».
38 A causa dcl suo succo l'oliva è considerata
facile veicolo d'impurità: STRACK-BILLERBECK
II 504. Per la continuazione di Demai 6,6: «1
devoti della scuola di Hillel si regolavano se-
condo la scuola di Shammai», dr. ~ MEYER-
WEiss 28 e n. 2 .
39 Cfr. Maksh. 6,4 e STRACK-BILLERBECK Il
5o5 .
40 T . Demai 2,12: «Quando si ammette (il can-
A n 2c (R. Meyer)
30 giorni, per gl'indumenti un anno in-
tero; essi quindi distinguevano per lo
f;iiber due gradi di noviziato 40• Abbiamo
informazioni anche sull'espulsione di u-
no f;iibér, quando si fosse reso passibile
di pena, e sulla sua eventuale riammissio-
ne 41; di questo periodo non abbiamo in-
vece nessuna notizia dell'organo compe-
tente a decidere circa l'ammissione di un
candidato 42 • Che i Farisei con la loro for-
mazione di associazioni internamente
differenziate, con la costituzione di un
ordinamento comunitario e la regola-
mentazione del procedimento di ammis-
sione ed esclusione, non siano affatto o-
riginali, ma si adeguino a una tradizione
più antica e diffusa risulta non solo da
quanto si legge in Flav. Ios., beli. 2,137
s. sugli Esseni, ma ora anche dalle norme
comunitarie della setta sadokidica di
Qumran 43 •
Nonostante il carattere fondamental-
mente uguale della fJabUra e la tendenzia-
le invariabilità della paberut, le fonti
sembrano documentare che nel periodo
successivo ad Adriano sia avvenuto un
riordinamento delle consorterie farisai-
che. Ad es., nella seconda metà del rr
sec. d.C. colui che si è impegnato all'au-
totassazione nella forma della decima
viene chiamato autenticato o fidato (ne'-
emiin, cfr. Demai ;. 2,2 [22 d 4r ss.] ).
Ora nei riguardi dello f?iibèr, secondo la
tradizione, peraltto frammentaria, di T.
didato)? La scuola di Shammai dice: 'Per quel
che riguarda i liquidi (dopo) 12 mesi'. Però la
scuola di Hillcl dice: 'In questo e in quel (caso
dopo) 30 giorni'».
41 Bek. b . 3ra bar. e pal'.; STRACK-IlJLLRRBECK
II 506.
42 Secondo Bek. b. 3ob, Abba Sha'ul (circa 150
d .C.) sostiene fra l'altro che un talmld-!1iikam
come novizio non ha bisogno di assumere su di
sé la l/aberut davanti a un collegio di tre f?a-
berim. Ma di qui non sembra possibile dedurre,
con STRACK-BILLERBECK u 506, che la prassi
dell'ammissione risalga al periodo precedente il
70 <l.C.
43 Cfr. soprattutto I QSa e I QSb.
 877 (1x,r8) <I>a.p~O"l1LO~
Demai 2,2, la norma è questa: «Si accet-
ta come piiber colui che si assume quat-
tro impegni: che non dia né la parte che
spetta a un sacerdote e le decime a un
'am-hii'iire~ [fra i sacerdoti e Leviti] 44,
che non faccia allestire ciò che ha di pu-
ro presso un 'am-hii'iire~ e che mangi i
suoi cibi profani in istato di purità...» 45 •
Queste disposizioni vanno completate
con l'obbligo di rispettare le leggi di pu-
rità, fra le quali è fondamentale la lavan-
da rituale delle mani prima dei pasti (T.
Demai 2,rr) 46. Anche in questo stadio
più recente è di norma che il futuro l;a-
bér si sottometta a un periodo di prova,
prima di presentarsi a una commissione
di tre esaminatori, a meno che non abbia
a lungo praticato la l;aberut già prima
della sua ammissione 47 • Poiché l'istruzio-
"" Dunque, dopo la caduta della ierocrazia, i
sacerdoti e i leviti hanno diritto a ricevere con-
tributi da parte degli l;ahèrim soltanto se si sot-
topongono all'ordinamento farisaico della vita;
per altri particolari~ coll. 912 ss.
45 Cfr. la definizione di piirtif di Nathan b . Je-
hiel (~ n. 37).
46 L'uso di lavarsi le mani, forse attinto come
usanza (mnhq) dall'ambito profano delle con-
suetudini conviviali proprie del ceto elevato e
agguagliato al rito sacerdotale della purificazio-
ne premessa alla consumazione della parte pre-
levata, è un esempio tipico di come un'usanza
diventi legge religiosa per opera dei 'saggi'.
Secondo Shabb. ;. r (3 d 39) «Hillel e Shammai
hanno dato disposizioni sulla purità delle ma-
ni» (hll wsm'j grzw 'l !hrt hjdjm). Tuttavia am-
bedue potevano stabilire una tale halacha solo
per le loro (Jaburot; il loro potere non andava
oltre. Ed. 5,6 .7 riferisce che il tannaita Eli'eser
b. Hanok fu messo al bando perché si oppo-
neva all'introduzione generale dell'abluzione
delle mani. Purtroppo non conosciamo il perio-
do di questa discussione, ma in ogni caso essa
va collocata dopo la caduta della ierocrazia. Per
i testi cfr. STRACK-BILLERDECK I 695-704; sul-
l'argomento G. LrsowsKY, Jadajim, Die Misch-
na VI I I (r956) 5 s. e a Jad. 1,r-24; sul minhag
~col. 9r8.
47 Bek b. 3ob bar.: «Chi vuole assumersi i re-
golamenti della f?aberiìt, se li deve assumere da-
vanti a tre baber2m; anche il talmid-f?iik!Jm de-
A II 2c (R. Meyet)
ne del neofita viene proseguita anche do-
po l'ingresso ufficiale nella congregazio-
ne, è ovvio supporre che i rabbini di re-
gola si riferiscano a quello l}aber che non
è bakiim o talmld-l;akam e che perciò
deve continuamente essere istruito sulle
.finezze dell'adempimento farisaico della
legge~. Così anche i documenti relativa-
mente tardivi del II sec. d.C. conferma-
no la tesi suesposta (-7 coll. 873 s.),
cioè che lo /;àbér, nella sua caratteristi-
ca originaria, non può affatto essere e-
quiparato a un rappresentante della sa-
pienza e dell'erudizione scritturistica.
Come nel tempo più antico, così anche
ora si discute sulla espulsione e riammis-
sione di recidivi, il che dimostra come
fosse difficile - anche dopo la vittoria
ufficiale del rabbinismo di orientamento
ve assumerli alla presenza di tre l;abèrlm. [Ma]
un senatore [dell'accademia) e uno che nell'ac-
cademia detiene la presidenza non occorre che
se li assuma davanti a tre l;aberim, perché egli
vi si è sottoposto fino dal tempo in cui occupò
il suo seggio [nell'accademia}». Questa bataita
è significativa, in quanto dimostra che ciò che
importa in primo luogo è di sottomettersi alla
legge religiosa farisaica, mentre l'appartenenza
alla (Jabiira ne esonera. Cfr. inoltre Bek. b. 3ob
bar.: «Se uno viene per assumersi le prescrizio-
ni della IJabèrlit, [e] si è notato [tuttavia] che
egli le segue [già] di nascosto in casa sua, lo
si ammette [subito], e in seguito lo si istruisce.
Se non [è questo il caso], [innanzitutto] lo si
istruisce e dopo lo si ammette. R. Shim'on b.
Johai (circa r 50 d.C.) dice: 'C'.omunque, lo si
ammette [subito in ogni caso], ed egli impara
occasionalmente sempre più»; meno chiaro è il
parallelo T. Demai 2,ro s. (vedi STRACK-BILLER-
IlECK Il 508 ).
48 Cfr. Ber. b. 3ob bar. e Demai ;. 2,3 (23a 8 s.)
bar.: «Si ammette [qualcuno] tenendo conto
[dell']abluzione delle mani [da lui compiuta]
e in seguito [gli] s'insegnano le leggi di pu-
rità» (tni mqribi11 lknpjm w'f?r kd mlmdj11 lfh-
rwt). lbid. l'amorreo R. Jishaq b. El'asar (1,
verso il 280 d.C., o u verso il 340 d .C.) stabi-
lisce che nell'istruzione si segua quest'ordine:
l'abluzione delle mani, i gradi più facili d'im-
purità, le leggi vere e proprie di purità e il pa-
gamento delle decime.
 <l>ap~cral:oc;
farisaico e~ coll. 9ro ss.)- essere un ba-
ber farisaico nel vero senso della parola.
Nella halacha si è imposta l'autorità di
R. Shim'on e R. Jehoshua' (ambedue ver-
so il r50 d.C.), che hanno dichiarato
sempre riammissibili i recidivi (T. Demai
2,9; Bek. b. 3r a bar.).
Proprio come i Sadokidi di Qumran
e i loro aderenti sentivano di essere il
vero Israele e per principio_ si separava-
no dalla grande maggioranza del popo-
lo a costituire·un gruppo organizzato di
opposizione, cosl anche le consorterie fa-
risaiche rappresentavano soltanto asso-
ciazioni relativamente piccole, animate
da un'analoga pretesa d'esclusività. An-
che i loro regolamenti erano rivolti con-
tro la prevalente maggioranza del popo-
lo 49; questa maggioranza non farisaica
veniva designata con l'epiteto ingiurioso
di 'am-ha'iire~. A tJrescindere dalla suc-
cessiva evoluzione subita da questo con-
cetto, con esso non s'intende principal-
mente un'l persona incolta, ma un giu-
deo in se{\so pieno, abituato però a pen-
sare e a vivere secondo le direttive tra-
dizionali e avverso all'idea farisaica del-
l'attuazione della legge sacerdotale nella
vita quotidiana (~ IX, coll. 87 ss.).
Quindi il giudizio che gli flaberlm pro-
nunciano sullo 'am-hii'iires non si rife-
risce alla sua posizione sociale (egli può
appartenere alla più alta aristocrazia sa-
cerdotale, essere un semplice sacerdote,
49 Basandosi probabilmente su Nicolao di Da-
masco, Flav. Ios., allt. 17,.p dice che nel regno
di Erode si ebbero oltre 6000 Farisei (ov·m;
Ò7tÈp é~ctXLUXlÀ~o~). Al confronto, gli Esseni
contavano 4000 membri (cfr. ant. 18,20). È evi-
A II 2c-3a (R. Meyer) (IX,20) 880
un levita o un libero giudeo normale) né
al suo comune livello culturale o alla sua
condizione economica o alla sua impor-
tanza politica: . esso riguarda unicamen-
te il suo atteggiamento antifarisaico.
La haberfit mira ad ostacolare il com-
merci~ degli flabertm con lo 'am-hà'a-
re~ soprattutto nei riguardi dei frutti,
che diventavano con facilità leviticamen-
te impuri, ma anche a impedire i rappor-
ti reciproci (~ n. 3 7). Certo, la vita con-
creta ostacolava spesso questa tendenza;
se si prescinde dalle lotte accanite fra
haber'ìm e 'am-ha'iires svoltesi in Galilea
~egli anni successivi· ad Adriano, in de-
finitiva si può dire che le circostanze
politiche, economiche e sociali costrin-
sero ad una convivenza 50 _
3. Sapienza ed erudizione scritturistica
dei Farisei
Senza dubbio il fariseismo sarebbe
presto divenuto un ricordo storico, se
non avesse offerto un terreno particolar-
mente fertile alla sapienza e all'erudizio-
ne scritturistica.
a) Gli 9akii.m1m
È accertato che la sapienza dell'Antico
Oriente, per natura sua internazionale e
interreligiosa, 6n dai tempi di Salomone
ebbe in Israele il suo posto legittimo (-7
xrr, coli. 727 ss.). Come fattore educati-
vo essa probabilmente ha svolto nel po-
polo una funzione molto più importante
di quanto risulti dai nostri scritti cano·
nici. Caratteristica dell'età post-esilica è
che la sapienza profana - la quale mira
dente che in questo computo sono inclusi sol-
tanto i membri organizzati in pianta stabile del-
la Palestina, non quelli della diaspora né tanto
meno i circoli che simpatizzavano per i Farisei.
so Cfr.-+ MEYER-WE!SS 32 s.
 881 {rx,20) cl.>(1.p~CTu.foc;
alla conoscenza degli ordinamenti del
mondo e della vita, ma vuole anche edu-
care l'uomo ad essere un membro utile
della società - ha stabilito un collega-
mento, tipico del giudaismo, con l'ambi-
to della fede in Jahvé, che originaria-
mente sussisteva indipendente e per se
stessa e aveva come temi principali la
creazione e la rivelazione, la storia della
salvezza e il suo compimento finale. In
conseguenza di questo processo di fu-
sione, nella legge si riconobbe, o si cre-
dette di riconoscere, non solo il piano
della creazione e della salvezza di Jahvé,
ma anche l'ordinamento del mondo e del-
la vita come posto da Dio e precostituito
fin dalle origini, di modo che legge e sa-
pienza poterono diventare addirittura e-
spressione di un'unica e medesima cosa.
Un'immagine chiara di questa nuova for-
ma di sapienza (che in antitesi alle anti-
che tradizioni sacrali o alle tradizioni
profetiche merita per prima di esser det-
ta 'teologia' nel vero senso della parola)
è fornita dal Siracide; cfr. 1 ad es., Ecclus
19,20: «Tutta la sapienza è timore del
Signore, e in ogni sapienza è (contenuta)
l'osservanza della legge». Con ciò non
si tratta affatto soltanto dell'idea della
legge; secondo l'inno di Ecclus 24,1-22
la sapienza è visibilmente collegata con
la città santa, col tempio e col Pentateu-
co: «Tutto ciò offre il libro del patto del
Dio altissimo, (cioè) la legge, che Mosè
ci ha intimato come retaggio per le co-
munità di Giacobbe» (24,23). Il proces-
so qui delineato è sostanzialmente con-
cluso già nel III sec. a.C.; la stretta con-
nessione fra sapienza e legge, che sfocia
in una teologia di vasto contenuto, ap-
partiene quindi al giudaismo antico ed è
perciò anteriore al fariseismo. Il maestro
51 L'idea di una sapienza profana, press'a poco
nel senso del nostro concetto moderno cli scien-
za, naturalmente ha continuato ad esistere an-
che dopo la fusione di sapienza e legge; cfr. ad
es. B.M.b. 8:;b-86a, dove, a proposito del cele-
bre caposcuola di Neharde'a, Mar Shemu'el (t
A II 3a (R. Meyer) (IX,lI) 882
di questa sapienza porta, in modo del
tutto simile al suo collega laico, il titolo
di f.Jiikàm 51 • Lo f.Jiikiim, che possiede una
ampia cultura e un orizzonte vasto quan-
to il mondo, secondo Ecclus 39.4 presta
servizio nella cerchia dei dirigenti dello
Stato e compare davanti al sovrano. È
mentalmente aristocratico e come tale
assolutamente sicuro di sé, essendo con-
scio che senza di lui non è concepibi-
le né un'ordinata amministrazione dei
beni e della giustizia né l'ammaestra-
mento della giovane generazione. Nel-
la setta di Qumran il saggio segue in
dignità i «Capi dei padri della comu-
nità», cioè viene immediatamente do-
po la nobiltà di sangue sacerdotale e
secolare (rQSa2,n-22) 52. Ora, se si
considera un'associazione in cui la dire-
zione non spetta automaticamente all'a-
ristocrazia ereditaria, ma dipende da un
determinato privilegio di formazione, ne
deriva che allo hiikiim in una società co-
me questa spett~ come minimo il prima-
to in senso morale 53 • Da ciò si spiega co-
me il saggio, se riusciva a farsi strada
nelle associazioni farisaiche, in un tempo
relativamente breve potesse assumere ca-
pitale importanza. Le f.Jaburot erano so-
dalizi democratici, i cui soci erano presi
dal problema esistenziale dell'adempi-
mento del volere di Dio nella loro vita
quotidiana, la cui soluzione poteva ve-
nir loro solo dallo hiikiim. Infatti la sua
competenza nella s~pienza e nella legge
era da lui posta al servizio della condotta
farisaica e dell'educazione dei suoi con-
fratelli.
Ma col crescente influsso degli ~aka­
mlm il fariseismo oltrepassa sempre più
254 d.C.) è detto in senso critico: «Shemu'el,
l'astronomo, doveva portare il titolo di scien-
ziato (f.iakkim), [ma] non doveva chiamarsi
rabbi» (-+ XI, coli. 911 ss.).
52 Cfr. ~ MEYER-WE!SS 3.5 n. 1.
il Cfr. specialmente -+ J. }EREMIAS 289.
 cI>a.pwai:oc; A u 3a (R. Meyer)
i limiti di quanto era stato sino allora
tramandato. Fin dal sec. III a.C., senza
.dubbio per influenza prevalente della
diaspora, nel . complesso della sapienza
_giudaica penetra un nuovo mondo di
concezioni che si fa sentire non tanto
~ul concetto di Dio quanto sull'antropo-
logia 54, sulla soteriologia e l'escatologia
(~ xr, coll. r135 ss.), in quanto ora s'in-
<:ominda a considerare l'uomo non più
solo come un essere inframondano, ma
come appartenente a due mondi. È e-
vidente che col cambiamento dell'imma-
gine dell'uomo anche le idee sul com-
pimento della salvezza e sulle ultime
realtà dovevano completamente spostar-
si, cosicché alla fine ne risultava una dog-
matica notevolmente nuova, che spesso
viene considerata come ortodossa per il
semplice fatto di essere riuscita a preva-
lere e che in seguito ha allontanato o so-
spinto sullo sfondo, se non del tutto sop-
piantato, i principi di fede dell'anticb
giudaismo, i quali coincidevano sostan-
zialmente con le affermazioni delle Scrit-
ture canoniche e vanno perciò conside-
ra ti legittimi 55 • Esponenti di queste nuo·
ve concezioni religiose, originariamente
estranee al pensiero israelitico e vetero-
giudaico, furono quegli f;akiimzm ai qua-
li il fariseismo veniva incontro col suo
interesse fondamentale per la santifica-
zione dell'individuo. Così questo movi-
mento diventò il terreno fertile per lo
sviluppo di un mondo di fede parzial-
~ ~ M EYER, Helle11istisches, passim.
mente nuovo, senza il quale la teologia
del Nuovo Testamento non sarebbe asso-
lutamente concepibile. Certo, non si
tratta di un'apparizione improvvisa, ben-
sl di un processo lento che si protrasse
per intere generazioni e che fu cosl du-
raturo nella sua efficacia perché non so-
lo coinvolse gli l;aberlm in senso pro-
prio, ma soddisfece anche la fede e la
mentalità popolare e le fecondò. Cosl,
contrariamente ai loro colleghi sadducei
dell'antica ortodossia giudaica, gli l;akii-
mzm farisei apparvero come autentica-
mente progressisti e devoti, e quando il
giudaismo, verso la fine del I sec. d.C. -
nel quadro di un'ampia restrizione resa
necessaria dalla riorganizzazione (--7 col.
916) - incominciò a prendere le di-
stanze anche dallo spirito ellenistico, i
punti principali della sua antropologia
e soteriologia, che avevano la loro origi-
ne nel mondo religioso ellenistico-orien-
tale, erano diventati da tempo elementi
stabili della fede giudaica (--7 x, coli.
897 ss. 901ss. 905 s.; XI, col. rr36).
Ma con ciò si manifesta anche una
tensione, che l'antico giudaismo rappre-
sentato dal sadduceismo non conosceva
e che trova la sua espressione nel fatto
che il testo sacro tramandato spesso non
coincideva con le concezioni teologiche
che si andavano formando in seno al fa-
riseismo e che infine divennero determi-
nanti per l'intero giudaismo. Riunire le
due cose, congiungere fra loro l'antico e
il nuovo fu compito degli scribi. Di con-
seguenza, come ultima cerchia di perso-
Cfr. R. MEYER, art. 'Eschatologie'
55 III, in
RGG' II 662-665 (bibliografia).
 885 (1x,22) ll>apicra.i:oc; A II 3a-b (R. Meyer)
ne costituente il fariseismo dev'essere
presa in considerazione la categoria degli
scribi o esperti nella legge.
b) I sOferìm (~II, coli. 600 ss.)
Ancora più di ~iikiim il termine so-
fér presenta un'ampia gamma di signifi-
cati. Indica innanzitutto colui che sa scri-
vere, il quale offriva un opportuno servi-
zio ai suoi contemporanei analfabeti 56,
poi anche il maestro elementare, che, co-
me dimostrano certi esercizi e modelli di
scrittura conservati (vedi ad es. quelli
rinvenuti a Ugarit [circa r500 a.C.] o
nel Wadi Murabba'at [circa r30 d.C.]),
insegnava a scrivere 'ST. Il vocabolo sofer
ci conduce nelle regioni superiori della
cultura, dove esso corrisponde al nostro
concetto di segretario in tutta la sua am-
piezza di significato: sono documentati
segretari di diversa specie, a cominciare
dall'aiutante di un comandante in capo 58
fino alla più alta carica di corte di cui era
investito il sofer hammelek = cancellie-
re del re 59• Un particolare significato as-
sume il termine sofér, col suo equivalen-
te aramaico so/rii', dopo l'esilio. Al po-
sto del cancelliere del re subentra adesso
il segretario di Stato; questo titolo, che
in seguito non fu più capito e venne in-
terpretato nel senso di scriba, è portato
dal sadokida Esdra in Esdr. 7,I 2 .2 I : sii-
/ar diitii' dl-'elii~ semajja', «segretario
della legge del Dio del cielo» 6(). In ciò si
esprime la responsabilità di Esdra di
fronte al gran re di Persia e, in pari tem-
S6 Cfr. la comparsa, supposta come ovvia, degli
scrivani del villaggio (xwµoypa.1.1.µa:u~c; o xw-
µWv ypa.µµa:tEi:c;) in Flav. Ios., bell. 1 ,24; ant.
16,203 .
57 Cfr. C. VIROLLEAUD, Le palais royal d'Ugarit
n, Mission de Ras Shamra VII (1957) nr. 184-
189, ed anc:h c il frammento I I (DJD II 92)
e gli ostraka 73 (DJD u 175). 78-80 (DJD n
178 s.).
sa Ad es. 2 Reg. 25,19 (Icr. 52 125): sofer far
hafFiib1l.
(IX,2:l) 886
po, la sua autorità di funzionario gover-
nativo rispetto aIIa classe sacerdotale di
Gerusalemme. Ma, oltre che sul piano
politico dell'impero universale, il termi-
ne so/èr assume una particolare sfuma-
tura di significato nell'ambito ristretto
della provincia di Giuda, dove serve ad
indicare lo scrivano del tempio. Il som-
mo sacerdote di Gerusalemme el"a l'in-
terprete ufficiale della legge, in senso
stretto per la provincia di Giuda che
comprendeva Gerusalemme col suo tem-
pio, in senso lato per tutto il giudai-
smo 61 • Per poter esercitare questa attivi-
tà c'era bisogno di un gruppo di esperti,
che si reclutava principalmente non fra
i saggi considerati quali rappresentanti
della cultura generale, ma fra coloro che
si occupavano della trasmissione del te-
sto deJla legge e quindi anche della sua
interpretazione, cioè tra i soferim. Essi
sono attestati in un decreto di Antioco
ru dell'anno 200 a.C., nel quale, fra l'al-
tro, viene concessa agli scribi del tempio
( ypaµµa-.~i:ç -.ov lEpov) l'esenzione dal
testatico e da molte altre cose 62 • Questi
so/er1m sono di professione - proprio
come i loro colleghi nell'ambito profa-
no - anzitutto esperti nello scrivere. Co-
me tali essi presso il santuario hanno in
primo luogo il compito di far copie dei
testi sacri - precipuamente del P entateu-
co - e di correggere o rivedere i mano-
scritti copiati. Ma proprio come nel tem-
go antico, cosl anche ora l'opera dei si5-
fer2m non si esauriva nell'attività manua-
le, benché anche questa richiedesse capa-
59 2 Reg. 12,II: sofer bammelek; per altre ci-
tazioni vedi GESENIUS - BUHL e KoHr.ER-
BAuMG., s.v. spr.
60 H. H. ScHAEDER, Esra der Schreiber, Bcitra-
ge zur historischen Thcol. 5 (1930) passim; W.
RuoQLPH, Esr. tmd Neh., Handbuch A.T. r 20
(1949) ad l.
61 Cfr.-> MEYER-Wmss 39.
62 Cfr. BrcKERMANN, op. cit. e~ n. 14) 176 e
n. 176 (bibliografia).
 887 (1x,23) <l>apLcrcxfoç ~ 11 3b-4 (R. Meyer) (LX,23) 888

cità artistiche 63 • Come custode del testo lemme quanto nei diversi centri della
sacro, il sofér di rango superiore era al diaspora, e fu soprattutto lui a conferire
tempo stesso colui che possedeva la com- al giudaismo il suo aspetto religioso o fi-
petenza giuridica per spiegare il diritto losofico 65• Cosl pure non si deve ignorare
sacro di antica tradizione e interpretarlo che fino al 70 d.C. vi furono sempre scri-
validamente, applicandolo di volta in bi non farisaici, che collegarono fra loro
volta al presente. Perciò sono gli scribi legge e sapienza nel senso indicato dal
(ypcxµµa:'te:i:ç) che secondo I Mach. 7,12 Siracide 66 • Ma come fu un terreno fertile
fanno ricerche giuridiche (-7 coll. 865 per la sapienza, cosl il fariseismo con la
s.) per accertare la legittimità dell'aaro- sua preoccupazione di attuare la legge
nide Alcimo. Ma, in rispondenza al sum- nella vita quotidiana offrl ricco alimento
menzionato confluire di legge e sapienza ad un ampio sviluppo del diritto sacro;
(-7 coli. 880 ss.), interpretazione della infatti il fariseo s'interessava fino alla ca-
legge e dottrina sapienziale s'incontrava· ricatura 67 della legge e della sua applica-
no, sicché i due elementi un po' alla volta zione ai casi concreti e particolari della
si congiunsero inseparabilmente e i ter- vita quotidiana. Ma ciò significava che
mini sofèr e l;àkiim finirono per essere lo scriba, proprio nella sua qualità di so-
ampiamente sinonimi (cfr. già Ecclus 38, fér, cioè come trasmettitore e interprete
24-39,11). Secondo il Siracide, l'intendi- della torà, era vitalmente necessario ali'e·
mento del sofèr 64 è rivolto a riflettere sistenza interna ed esterna dei perustm
sulla «legge dell'Altissimo» (39,r ), a stu- o l;aberim.
diare a fondo la sapienza degli antenati,
ad occuparsi di profezie, a considerare
quanto hanno detto uomini famosi (39, 4. I Farisei come partito
2 ), a scambiare detti sapienziali, scoprire
il senso nascosto di parabole (39,3) eri- Da quanto s'è detto risulta che il fa-
solvere gli enigmi dei proverbi. riseismo nella sua natura originaria rap-
presenta una corrente o, se si vuole, un
Solo la salda congiunzione di sapienza
e legge, o di l;akam e sofér come loro de- movimento all'interno del giudaismo,
tentori, dà luogo al complesso concetto ed era aperto a tutti gli ambienti popo-
di scriba. A questo proposito occorre ri- lari e non ammetteva differenza alcuna
levare esplicitamente, e con particolare
riguardo alle affermazioni neotestamen- fra il piccolo territorio del tempio quale
tarie sui rapporti fra Scribi e Farisei (-7 centro della terra santa e la diaspora nu-
coli. 929 ss.), che il tipo dello scriba non mericamente molto superiore. Come ta-
è affatto di origine farisaica, ma che lo
scriba esistette a lungo prima che vi fos- le, nella diaspora esso può anche essere
sero farisei, tanto nel tempio di Gerusa- sempre rimasto una corrente o un mcvi-

63 Cfr. F. M. CRoss, The Development o/ the Gesch. Isr. 395, n. 38.

Jewish Scripts, in G. E. WRIGHT, The Bible and
the Ancient Near East. Essays in Honor of W.
F. Albright (r96r) r3Mo2 (bibliografia).
64 Cfr. Ecclus 38,24, dove il testo greco qoqila.
ypaµµa·dwc; coincide esattamente con l'ebrai·
co fJkmt swfr.
6S Cfr. Flav. Ios., Ap. r,r79 e ScHLATTER,
66Ciò viene giustamente fatto rilevare da 4
}. }EREMIAS 263.
67 Cfr. ad es. Ber. j. 9 (13 b 38 ss.) par., dove i
Farisei sono distinti in sette spede e dove sol-
tanto il fariseo timorato di Dio (prwI ir'h) sul
tipo di Giobbe e il piirt'iI amante di Dio (prwf
'hbh) sul tipo di Abramo sono giudicati posi-
tivamente.
 889 (rx,23)
mento che trovava la sua espressione
concreta nelle singole pabfJrot (~ coli.
872 s.) o anche nell'osservanza della pa-
berut (~ coll. 874ss.) da parte dei sin-
goli farisei; mancavano nella diaspora le
premesse per la formazione di gruppi po-
li tid. Diversamente invece stavano le co-
se in Gerusalemme e nel territorio da es-
sa dipendente. Poiché il fariseismo, fon-
dandosi sull'idea dell'attuazione della
legge nella vita quotidiana (~ coll. 868
ss.), comportava un aspetto fortemente
legittimistico, poteva facilmente arrivare
alla formazione di una volontà politica
corporativa, se negli ambienti degli pa-
berim fosse maturata la convinzione che
l'élite ierocratica non era legittima o
che si era resa indegna o che la legge
non veniva praticata nel modo corrispon-
dente al concetto che se ne aveva. Ma co-
sl s'imboccava la via che conduceva dal-
la corrente o dal movimento a un patito,
il quale, con le babt2rot come nucleo,
doveva affermarsi nelle alterne vicissitu-
dini di politica interna ed estera. In que-
sto senso derivato anche il fariseismo, al-
l'interno della ierocrazia di Gerusalem-
me, probabilmente già sotto Ircano I di-
ventò veramente un partito.
6S Cfr.~ MEYER-WEISS 44-50.
69 Flav. Ios., beli. r 186-106; ani. r3,324-344.
352·364.37z-383.
ili Cfr. Qid. b. 66a, dove Jehuda b. Gedidja
condanna la regalità sacerdotale di Janneo con
le parole: «Re Jannai, accontèntati della co·
rona regale, lascia la corona sacerdotale ai di-
a) Farisei e Asmonei
Anche al vertice della loro potenza gli
Asmonei ebbero avversari accaniti t.a, co-
me dimostra l'ascesa al potere di Giovan-
ni Ircano r, nel r 34 a.C. Ma mentre riu-
scirono a concludere una stretta alleanza
con la nobiltà sacerdotale gerosolimita-
na(~ xr, coli. II28 s.), i Farisei si tra-
sformarono in un partito di opposizione,
il cui programma di politica interna ten-
deva a sostituire la dinastia, secondo loro
illegittima, con un casato aronnitico di
sommi sacerdoti. Ircano I riusd a raffor-
zare il suo potere contro ogni opposizio-
ne nel Paese (Flav. Ios., ant. 13,22). Ma
ciò non impedl ai Farisei di riprendere
di nuovo le ostilità all'occasione oppor-
tuna, tanto più che nell'esigenza di legit-
timità del principe-sacerdote si vedeva
chiaramente la massima espressione del-
la realizzazione della legge. Sotto Ales-
sandro Gionata-Janneo ( ro3-76 a.C.),
secondo successore di Ircano r, si giunse
a una guerra civile che durò sei anni (93-
88 a.C.) w. Sul finire di questo conflitto
interno, i Farisei, nemici dichiarati del
re, chiamano il seleucida Demetrio III
Eucairo in loro aiuto nel Paese. Presso
Sichem i mercenari di Janneo sono bat-
tuti dai mercenari siriaci fatti venire dai
Farisei. Che effettivamente siano stati i
Farisei a chiamare in Palestina il sovrano
straniero per raggiungere i loro fini, Fla-
vio Giuseppe non lo dice esplicitamente
e la tradizione rabbinica parla solo del-
l'atteggiamento antiasmoneo dei Farisei
sotto Janneo 70 ; ma il testo, sia pure mol-
to frammentario, di 4 QpNa 1,2 a 2,12
menziona un Demetrio che, dietro sugge-
rimento degli «esegeti della falsità», cioè
scendenti di Aronne!»: j11'i hmtk rb lk ktr
mlkwt hnf? ktr khnh ltr' w sl 'hrwn. Ad un pe-
riodo alquanto posteriore appartiene una tradi-
zione attestata in Joma b. 71b, nella quale She·
ma'ja e Abtaljon rimproverano al sommo sacer·
dote asmoneo di non svolgere l'opera di pace
come Aronne.
 <!>aptcra~oç
dei Farisei(~ coll. 906 ss.), tentò di en-
trare in Gerusalemme 71 • Questa notizia,
che con tutta probabilità si riferisce al
conflitto di Demetrio III con Janneo, è in
tanto preziosa, in quanto spiega il sor-
prendente cambiamento nel corso degli
avvenimenti. Nonostante la sconfitta di
Janneo, la resistenza non raggiunge lo
scopo. Evidentemente, considerando che
H sovrano siriaco minaccia Gerusalemme,
6000 giudei non condividono più la po-
litica dei Farisei e dall'opposizione passa-
no a Janneo . .Mentre Demetrio m Eukai-
ro ritiene consigliabile non approfittare
della sua vittoria e si ritira, Janneo, do-
po uno scontro vittorioso, rinchiude il
resto dei suoi avversari in una piccola lo-
calità, finora non identificata, della Giu-
dea 72 e in occasione di un banchetto of-
ferto per la vittoria fa crocifiggere a cor-
po vivo 800 capi dell'opposizione di Ge-
rusalemme: una crudeltà fino allora sco-
nosciuta in Israele, la quale, oltreché in
Flavio Giuseppe, ha avuto la sua risonan-
za anche in 4 QpNa r,2 a 2,r2 73 • È as-
sai probabile che molte delle vittime, se
non addirittura la maggioranza, fossero
· farisei. Dopo questa strage incominciò
una fuga in massa da parte dell'opposi-
zione (Flav. Ios., beli. r,98), che dal pun-
to di vis~a farisaico si rispecchia in Ps.
Sal. q,r5-r9. Poiché in questo modo la
resistenza era spezzata, nei suoi ultimi
anni di governo Janneo non ebbe più a
temere l'opposizione. Tuttavia non sot-
tovalutò affatto la potenza spirituale del
fariseismo. D'altra parte lo splendido ac-
compagnamento che il popolo gli riservò
in occasione della sua sepoltura costitui-
sce una dimostrazione che la sua crudeltà
e la violenta repressione del fariseismo a-
vevano nuociuto sorprendentemente po-
71 [w'jn m~rjd (fine v. I2) psrw 'I dmiJ {rwm
mlk jwn '1r bqI lbw' jrwJljm b'~t dwrsj h~l­
qwt. J. M. ALLEGRO, Further Light 011 the His-
tory of the Qumran Sect: JBL 76 (1956) 89 s.
72 Flav. Ios., ant. 13,380: Ba:t~oµµet. Cfr. la
variante e FJav. Ios., bell., cd. e trad. O. MI-
A u 4a (R.Meyer)
poco al suo credito (Flav. Ios., ant. r3,
405 s.; bell. 5,304).
Per il fariseismo, duramente colpito,
la situazione cambiò con l'ascesa al po-
tere di Salame Alessandra (76-67 a.C.).
La regina, alla quale Janneo sul letto di
morte aveva consigliato di riconciliarsi
con i Farisei (Flav. Ios., ant. r3,399-
404; cfr. anche Sota b. 22h), cedette de-
cisamente all'influsso di costoro, che or-
mai con ogni probabilità dominavano,
come partito di maggioranza, la gerusia.
Indipendentemente dalla sua politica e-
stera coronata da successo, circa la poli-
tica interna dice bene Flav. Ios., bell. r ,.
r I2: «Il potere sugli altri lo esercitava
lei, ma il dominio su di lei l'avevano i
Farisei». Questi d'altra parte approfit-
tarono della loro autorità in modo bru-
tale; dei loro avversari aristocratici di
un tempo «essi uccidevano chiunque vo-
lessero» (bell. r,rr3). Ma con la morte
di Salome Alessandra nel 67 a.C. ebbe·
termine anche il loro predominio (bel!.
r,rq-II9). Nella tradizione rabbinica.
questo breve governo dei Farisei appare
come un periodo felice; ad es. in S. Lev.
q,r,r a 26,4 si dice che la mancanza di
peccati al tempo di Shim'on ben Shatah
e della regina Salame fu premiata dalla
benedizione divina in forma di pioggia
cosl abbondante, che «i chicchi di grano
divennero grossi come reni, i chicchi_
d'orzo come noccioli di oliva e le lentic-
chie come denari d'oro» (dr. Lev. r. 35,
ro a 26A e Ber. b. 48a). Tuttavia siamo·
assai poco informati sulla portata del-
!'influsso che i Farisei esercitarono sulla
configurazione della vita esterna e inter-·
na d'Israele. Le poche tradizioni di scuo-
la ancora conservate si riferiscono unica-
CHEL e o. BAUERNFEIND I (1962) 408 n. 52 .
73 Cfr. Flav. Ios., ant. I3,380 s.; beli. r,97 s.
con 4 QpNah 1,7 a 2,13: mwt bdwr"Sj b~lqwt ·
'fr ;tlh '11Ijm l!iim; ALLEGRO, op. àt. (~ n ..
71) 9r.
 893 (1x,25) CX>a:pi<rai:oc; A n 4a (R. Meyer)
mente all'ordinamento del culto nel tem-
pio e al calendario delle feste 74 • Comun-
que, per la prima volta emerge la figura
di un fariseo di primaria importanza,
Shim'on ben Shatah 75, anche se egli
compare in primo luogo come protago-
nista di aneddoti e facezie 76, meno inve-
ce come personalità che abbia influito ol-
tre la ristretta cerchia delle babUrtJt. La
tradizione posteriore che, sulla base del-
la considerazione storica esclusivamente
farisaica, lo fece ora presidente (nasi'),
ora vicepresidente ('ab bet d1n) della ge-
rusia 77, lascia intravedere ancora qualco-
sa della rivendicazione di potere che il
fariseismo avanzò sotto Salome Alessan-
dra e di cui ci dà una chiara immagine
Flavio Giuseppe. Assieme a lui viene
menzionato Giuda ben Tabbai, il quale
pure dovette fuggire all'avvento di Jan-
neo. I detti di entrambi, conservati in
Ab. I,8 s. e appartenenti all'ambito giu-
ridico, sembrano accennare al potere
giurisdizionale esercitato dai Farisei ai
tempi della regina 78 • Che la politica in-
terna dei Farisei - in politica estera essi
evidentemente lasciarono l'iniziativa alla
regina, secondo la prassi antica - non
74 Cfr. ~ MEYER-WEISS 49.
75 È il cognato del re Janneo e proviene da
cerchie non sacerdotali, cfr. ~ J. ]EREMIAS
r76 n. r .
76 Al genere della facezia appartengono senza
dubbio i due aneddoti riportati in Ber.j. 7
(II b 34-53), che raccontano come Shim'on con
un trucco halachico frodò al re IJO vittime vo-
tive (~ n. rn3) e come egli, su richiesta di o-
spiti giudeo-persiani invitato in qualità di ~a­
kiim a un pranzo di corte, prese posto in mezzo
alla coppia dei sovrani (sic) e con un'appropria-
ta formulazione della preghiera sulla mensa riu-
sd ad ottenere che anche a lui fosse servito
qualcosa; con qualche variante cfr. ScHLATTER,
Gesch. Isr. i54-157, che trascura l'lfspetto bur-
lesco dei racconti originari. Altri aneddoti si
riferiscono all'incontro di Shim'on con Onia;
qui il caposcuola farisaico viene descritto come
un etnarca (~ col. 913) o un patriarca di
età successiva al 70 d.C. (Flav. Ios., ant. 14,22-
24; Taan. 3,I2). Tali aneddoti si riferiscono
(IX,26) 894
godesse affatto del favore generale, ri-
sulta chiaro dal grande seguito che ebbe
Aristobulo ù, il quale in politica interna
segul la linea di suo padre. Cosl con la
morte della regina terminò anche l'ege-
monia dei Farisei; ma un loro profitto·
duraturo fu che, sebbene sempre in mi-
noranza, d'allora in poi mantennero co-
stantemente una loro rappresentanza nel-
la gerusia (-7 xm, col. r73).
Nelle successive controversie dinasti-
che i Farisei tennero una posizione co-
stantemente ostile agli Asmonei. Quan-
do !teano II e Aristobulo II nel 64 a.C
portarono i loro contrasti davanti a Pom-
peo, non solo comparvero i due fra-
telli col loro séguito, ma secondo Flav.
Ios., ant. I4,4I, chiese la parola - come·
terzo partito - anche «il popolo, che del
regno non voleva interessarsi affatto».
Non è difficile riconoscere che questa le-
gazione con le sue tendenze democratiche
proveniva dai Farisei, se non ne erano
essi stessi i capi. Rispetto alla politica da
loro perseguita finora l'obiezione che es-
si sollevavano contro la casa regnante
presenta questa novità: essi qualificano
inoltre all'esecuzione capitale di 50 donne in
Ascalona (Sanh. 6,8). Forse quest'ultimo rac-
conto - sotto l'aspetto storico-tematico - è sta·
to provocato da quello della crocifissione de-
gli 800 giudei ad opera dcl re, suo cognato·
(Flav. los., beli. r,96 par.(~ col. 891)).
77 Cfr. Rag. 2,2, dove - con riferimento alle
cinque «Coppie» - di volta in volta il primo, tra
i quali Shim'on, viene qualificato come 11iW'
e il secondo come 'ab bet d1n: hr'Iwn;m hiw
n#'jm wfniim lhm 'bwt b;t djn; inoltre Hag. j .
2,2 (77 d 53 s.), e a Shim'on viene messa in
bocca la dichiarazione: «Se io diventassi 11iifi,
ucciderei i maghi»: 'j11 'n' mt'bjd nfjj' '11' mq{l
!Jriii'. In altre occasioni egli compare al secon-
do posto; cosl in Ab. 1,8 e Hag. ;. 2,2 (77 d
r8 ss.), dove la sua posizione è contestata.
78 Però da queste annotazioni non si può de-
sumere nulla di tipicamente farisaico; dr. le
caute disposizioni giuridiche dei Sadokidi in
Dam. 9,16-10,3 (10,ro-16).
 895 (rx,26) lf>o:ptcnxfoc; A
il principato sacerdotale asmoneo come
un'innovazione estranea alla storia giu-
daica. Quindi l'atteggiamento legittimi-
stico che i Farisei hanno finora mante-
nuto nei confronti del principato sacer-
dotale di Gerusalemme viene radical-
mente abbandonato e sostituito con un
rifiuto della ierocrazia. In questo modo
veniva stabilita, almeno inizialmente,
quella linea che, sia nella diaspora sia
anche nella madrepatria, consentiva al
fariseismo di condurre una v'ita religioso-
nazionale senza indipendenza politica o
anche solo senza un'autonomia provin-
ciale. Questa nuova concezione doveva
assai presto avere un effetto politico.
Quando Sosio ed Erode I assediarono
Gerusalemme e Antigono coi suoi fedeli
seguaci difese la città santa fino all'estre-
mo, furono il fariseo Pollione e il suo
discepolo Shema'ja che consigliarono di
consegnare la città a Erode r (Flav. Ios.,
ant. 15,3.6). Dopo la vittoria di costui
nel 37 a.C., contrariamente a quanto ac-
cadde alla maggioranza sadducea della
gerusia(~ xr, coli. 1131 ss.), non solo
essi ebbero salva la vita, ma furono da lui
tenuti anche in grande considerazione 79.
b) Il fafiseismo da Erode alla distruzione
del tempio
Eroder, che in contrasto col principio
asmoneo del nazionalparticolarismo o-
rientato alla salvezza escatologica, in po-
litica interna ed estera perseguiva una li-
79 Per la discussione sm rapporti cli Pollione
e Samaias con Sherna'ja e Abçaljon dr. ScHi.i-
RER II 422-424 . Non è escluso che il Samaias
menzionato in Flav. Ios., ant. r4,172-r76, che
compare nel 47 a.C. come favorevole a Erode,
vada identificato con Shema'ja, il quale negli
scritti rabbinici è menzionato sempre prima di
Ab~aljon, mentre il Samaias che compare 10 an-
ni dopo e che viene esplicitamente detto disce-
polo di Pollione (=Ab~aljon?I sarebbe da i-
dentificare col posteriore caposcuola Shammai.
Flavio Giuseppe avrebbe dunque erroneamen-
II 4a-b (R. Meyer) .
nea di condotta spiccatamente universa-
listica, poteva lasciare il fariseismo del
tutto libero di agire e persino favorirlo;
infatti gli f;akiimtm e i soferim farisaici
erano primariamente interessati alla co-
munità religiosa, di cui vedevano il ner-
bo nelle pabarot, nonché al culto ordina-
to da precise norme e a una vita sina-
gogale corrispondente alle loro concezio-
ni. Conseguentemente, anche rispetto al-
l'ufficio di sommo sacerdote il loro at-
teggiamento fu radicalmente diverso da
quello dei Sadducei (4 XI, coli. rr29
ss.). Poiché rifiutavano un principato sa-
cerdotale, potevano essere indifferenti
alla posizione politica del sommo sacer-
dote; l'essenziale era che la sua persona
corrispondesse alle prescrizioni canoni-
che. Da parte sua Erode I venne incon-
tro ai Farisei e ai loro aderenti, premu-
randosi - pur senza stringere un'allean-
za con loro - fìn dalla sua ascesa al po-
tere di non offendere i loro sentimenti
religiosi e rispettando il loro principio
religioso di non prestare giuramento al
sovrano (Flav. Ios., ant. 15,370; q,
42) 80 • Questa benevola neutralità o ac-
condiscendenza di Erode I è infine con-
fermata dal fatto che i Farisei alla corte
del re ebbero libertà d'entrata e d'uscita
e si trovarono implicati in intrighi di pa-
lazzo 81 • Pur nel costante proseguimento
della loro politica antiasmonea, per tutto
il lungo periodo di governo di Erode I i
Farisei non furono mai rappresentanti di
una resistenza ispirata a un particolari-
smo nazionale di stampo soteriologico-
te identificato Shema'ja con Shammai, il che
non fa meraviglia, data la somiglianza dei no-
mi (fmi<'fm'ih), tanto più che ambedue sono
fondamentalmente mossi dallo stesso spirito;
cfr. STRACK, Einl. rr8.
BO Fra coloro che si rifiutarono di prestare giu-
ramento si trovarono anche Pollione e Samaias,
e ciò significa che i motivi che stavano alla base
del comportamento farisaico non erano poli-
tico-nazionalistici, ma esclusivamente religiosi.
81 Cfr. SCHLATTER, Gesch. Isr . .i36; ~ MBYl!R,
Prophet 57 s.; ~ MEYER-WEiss 51 s.
897 (IX,26)
escatologico 82 • D'altra parte neppure E-
rode r ha mai condotto contro i Farisei
una politica tanto ostile quanto contro
gli Asmonei e contro i Sadducei che ne
rappresentavano le tendenze lll.
Le vicende politiche successive alla
morte di Erode I (4 a.C.) non furono af-
fatto favorevoli al fariseismo; infatti con
l'esilio di Archelao i vecchi avversari
sadducei - dopo là crudele repressione
compiuta da Erode I (~ xr, coll. n31
ss.)- avevano di nuovo avuto il soprav-
vento 84, e non era il caso di attendersi
che i nuovi padroni, sostenitori del giu-
daismo vetero-ortodosso, in politica in-
terna si comportassero verso i Farisei
con la stessa neutralità positiva seguita
da Erode I. Comunque, dovrebbe essere
certo che le baburot farisaiche e i lo-
ro capi, nei d~cenni che portarono allo
scoppio della rivolta contro Roma, non
hanno determinato né il carattere della
gerusia né, tanto meno, l'aspetto poli-
tico della comunità ierocratica. Un ac-
cenno indiretto a questa situazione si ha
nel commosso lamento di Flavio Giusep-
pe, secondo cui all'incirca dal 50 d.C. in
poi l'illegalità sarebbe aumentata, il che
- detto da lui - significa probabilmente
solo che i Farisei in questo tempo non
ebbero affatto un ruolo determinante
(Flav. Ios., ant. 20,179-181). D'altronde
il cambiamento politico che s'era avvia-
to con l'esilio di Archelao non comportò
per l'essenza del fariseismo alcuna perdi-
ta sostanziale; infatti da parte del ceto
82 Se i due oratori e maestri della legge Giu-
da e Mattia, i quali, stando a Flav. Ios., ant.
17,149-163, indussero i loto discepoli ad ab-
battete l'aquila fatta fare da Erode per la porta
principale del tempio e quindi a protestare pub-
blicamente contro la vera o presunta illegalità
del re, erano farisei, essi facevano p arte di
quell'ala dalla quale si è formato il partito de-
gli Zeloti (~ col. 899) e che all'interno dello
stesso fariseismo era rappresentata dagli Sham-
maiti (~ col. 9n). Su ciò dr. H. GRABTZ,
aristocratico non vennero adottate misu-
re drastiche nei riguardi delle f?abt2rot
farisaiche, e per di più proprio gli scribi
farisaici godevano di una straordinaria
popolarità, dato che essi, in virtù della
loro interpretazione della legge (~ col.
909 ), erano in ogni momento in gra-
do di compiacere alla grande massa con
la legalizzazione delle usanze e delle idee
religiose popolari (~ coli. 883 s.; XI,
coli. 1146 ss.).
c) Farisei e Zeloti (III, coll. 1056 ss.)
Anche sul periodo della storia farisai-
ca che va dalla morte di Erode I allo
scoppio della prima rivolta contro Roma
possediamo soltanto scarsissime tradizio-
ni storicamente utilizzabili. Comunque,
le memorie conservate fanno notare che
il fariseismo nelle sue distinte babt2rot
non costituiva affatto un'unità,· ma era
diviso in varie correnti. Sono note le
differenze fra Hillel, che era originario
della diaspora babilonese e passava per
interprete più moderato della legge, e
Shammai, che è entrato nella tradizione
come rigorista. Quanto fossero poi, al-
l'inizio della nostra epoca, dentro e fuo-
ri della Palestina, le altre scuole farisai-
che, non si può più dedurre dal materia-
le disponibile, peraltro assai frammen-
tario. Però conosciamo almeno un grup-
po autonomo, che più tardi non venne
accolto nella genealogia dei padri, ed è
quello dei Benè Bathyra, cosl chiamati
dal loro luogo di origine (una colonia
Geschichte der Juden rn' (r905) 235-799; G.
HOLSCHER, att. 'Josephus' in PAULY-W. 9
(1916) 1974; W. O. E. 0ESTERLEY, A History
of Israel n (r932) 371; ~ HENGEL 330 s.
81 Nella strage in massa, prevista da Erode nel
caso della sua morte, non erano compresi i Fa·
risei come tali, bensl il ceto elevato, che egli
fece rinchiudere nell'ippodromo di Gerico
(Flav. Ios., ant. 17,174-181).
84 Cfr. ~ MEYER-Wmss 52 s.
 <Iiap~crafoç
militare giudaico-babilonese in Batanea,
fondata sotto Erode 1), i quali prima di
Hillel godettero di alta considerazione in
Gerusalemme 85 •
Ma, a prescindere da tutto questo, la
mol'te di Erode r significa per il farisei-
smo l'inizio di una crisi, in quanto l'an-
tica tendenza fondamentale contraria al
particolarismo salvifico-escatologico non
si poteva più seguire su tutta la linea e
nei fronti interni del fariseismo si apri-
vano parzialmente brusche spaccature.
Storicamente la frattura interna entro il
fariseismo diventa per la prima volta
tangibile con la fondazione del partito
degli Zeloti e~ coll. 909 s.; III, coli.
1507 ss.) ad opera di Giuda il Galileo 86
e di un fariseo di nome Sadoq (Flav.
Ios., ant. 18,4 ss .). In ant. 18,9 questo
partito, che Flavio Giuseppe menziona
accanto ai Sadducei, ai Farisei ed agli Es-
seni, viene qualificato come «quarta
scuola filosofìca» ("tE"tap·n1 <p~ÀoO"o­
cp_la,) 87 • Anche qui va detto, come per la
corrispondente caratterizzazione del fa-
riseismo (~ col. 873), che Flavio Giu-
seppe con una tale classificazione, de-
stinata a un pubblico ellenistico, ha qua-
lificato ~er lo meno non erroneamente
l'indole èlel nuovo movimento. Questa
nuova corrente, che probabilmente ha ri-
cevuto il suo nome da chi non ne faceva
parte (come con tutta probabilità avven-
ne anche per i Sadducei, i Farisei e gli
Esseni), in linea di massima non è altro
che un'ala radicale, cioè di tendenze par-
ticolaristiche, dei Farisei. Cosl Flav.
Ios., ant. 18,23 dice che Giuda il Gali-
leo presiede la quarta fra le scuole filo-
sofiche e che questa corrente concorda
completamente con i Farisei, dai quali
tuttavia si distingue per un indomito
85 Per la documentazione cfr. ~ J. J EREMIAS
275 n. 6. Si noti che il caraita di Tiberiade
Moshe b . Asher nel «Canto della Vite» consi-
dera gli abitanti di Bathyra suoi antenati spi-
rituali: «l perfetti della vite sono gli anziani
A II 4c (R. Meyer) (rx,28) 900
amore alla libertà e perché riconosce so-
lo Dio come sovrano e signore. Il carat-
tere precisamente farisaico del nuovo
movimento viene messo in evidenza da
Flavio Giuseppe col ricordarne come
fondatore, accanto a Giuda, il fariseo
Sadoq. È certo che il partito degli Zeloti
disponeva di un ben definito programma
che era anzitutto religioso, e non - come
spesso si suppone - politico, e può pre-
sentare uno sviluppo storico che coeren-
temente doveva condurre all'insurrezio-
ne sotto Vespasiano. Flavio Giuseppe
riferisce che Giuda ebbe un vasto segui-
to, ed è da supporre che questo rapi-
do sviluppo avvenisse in buona parte
a spese del fariseismo più antico, sia
rispetto alle vere e proprie pabUrot sia
riguardo ai vasti ambienti che simpatiz-
zavano per i Farisei. Il motivo di que-
sto successo è facile da capire: Erode I
aveva talmente screditato l'idea di un
regno terrestre universale, che con la sua
morte anche il fariseismo doveva risen-
tirne. La conseguenza fu un'opposizio.
ne al principio farisaico secondo il qua-
le una forma di Stato laico - diversa-
mente da un principato sacerdotale - è
sempre da tollerare, a condizione che
non s'intrometta negli affari religiosi. Ma
una parte di questa opposizione è quella
che, nell'ambito del contrasto scoppiato
all'interno, ha spezzato la comunità fari-
saica senza tuttavia abbandonarne il re-
sto delle concezioni fondamentali. Di
conseguenza non soltanto si dovrà vede-
re in Sadoq uno scriba farisaico, ma ci si
dovrà anche raffigurare Giuda come un
uomo, che - pur non essendo affatto un
politico ambizioso - congiunse insieme
nella sua persona la capacità politico-mi-
litare e la sapienza o, per meglio dire,
l'erudizione scritturistica. Flavio Giu-
di Bathyra, gli eredi dei profeti, che dispone·
vano di saggezza»; cfr. su K.AHLE, op. cit. (~
n. r8) 9r-93.
86 Cfr. ~ MEYER, Prophet 70-79.r60.
87 Cfr. ~ HENGEL 79-r50.
 901 (1x,28) cl>rxp~crrx~oç
seppe in ant. 18,23 lo qualifica come i]-
yEµwv e in bell. 2,n8 come croq>L<T"tl}c;.
Mentre dietro il concetto di -i)yEµwv sta
la rivendicazione messianico-politica, col
titolo di croq>L<T'ti)c;, ad es. in bell. 2,r r8,
si indica il maestro e in bell. 2,433 (in
entrambi i casi riferito a Giuda, come
padre di Menahem, messianico aspirante
al trono) l'erudito; in questo caso l'equi-
valente ebraico è senza dubbio hakiim
(~coli. 880 ss.). Dagli accenni di .Flavio
Giuseppe risulta dunque che Giuda da
un lato si presentò come messianico
aspirante al trono, dall'altro era uno hii-
kiim di tendenze farisaiche, che combat-
teva per la libertà non per conseguire una
autonomia puramente politica, ma nel-
l'intento di portare la legge alla vittoria
e quindi di raggiungere per sempre la li-
bertà nella forma della teocrazia 83 • Il fa-
riseismo più antico ha cercato di distin-
guersi dal nuovo partito nato dal suo
seno 89, ma non gli è riuscito del tut-
to. Nonostante la scissione dei 'fanati-
ci' anche il nucleo farisaico, che cerca-
va di restar fedele al suo fondamentale
atteggiamento universalistico, non poté
difendersi dallo spirito zelotico evidente-
mente caratterizzato da un vigore straor-
dinario, che animava i giudei di Palesti-
na 90 • Ragionamenti e slanci zelotid ri-
masero vivi anche nel fariseismo vero e
proprio. Così sembra che la scuola di
Shammai fosse di tendenze zelotiche 91 ;
un atteggiamento spiccatamente zelotico
si può riscontrare con sicurezza in Aki-
ba {~XI, coli. 555 s.).
88 Cfr. ~ MEYER-WEISS 56 s.
89 ~ HENGEL 87 n. 5.
90 --+ WELLHAUSEN no, riallacciandosi a F1av.
Ios., afferma che, seguendo una tendenza più
realistica, «il popolo si sottrasse all'indottrina-
mento dei Farisei»; ma l'affermazione va cor-
retta nel senso che era lo zelotìsmo con la sua
tendenza escatologico-soteriologica a sottrarre
ai Farisei le forze attive. Per la storia del movi-
A u 4c-d (R. Meyer)
d) Il fariseismo alla luce della critica sa-
dokidica
A prescindere dalle espressioni anti-
farisaiche del N.T. (~coli. 922 ss.), pos-
sediamo ora parecchi documenti prove-
nienti da Qumran, i quali, più chiara-
mente delle controversie scolastiche tra-
mandate nella letteratura rabbinica e
da Flavio Giuseppe, dimostrano 92 che
il fariseismo, prima di conseguire la vit-
toria verso la fine del 1 sec. d.C., non
fu affatto incontrastato, anzi da parte
dell'antica ortodossia giudaica venne ra-
dicalmente combattuto sul piano dog-
matico, cioè in riguardo non a singole
norme delle babt1rot che provocavano
opposizione e rifìuto, bensl alla sostanza
dell'intero complesso, la quale consisteva
nell'interpretazione farisaica della legge.
Già si è visto che la trasposizione della
legge sacerdotale nella vita quotidiana
del laico fu possibile per il solo fatto che
il saggio (--* col. 882) o lo scriba {--*
col. 888) di tendenza farisaica inter-
pretavano il testo sacro in rispondenza
alle esigenze concrete. Un'interpretazio-
ne della torà e quindi un riferimento del-
la legge ai singoli momenti concreti ov-
viamente esisteva nel giudaismo anche
dove non si era animati dall'idea della
santificazione della vita profana; ma la
caratteristica del fariseismo consisteva
proprio in questo, che le singole disposi-
zioni giuridico-religiose non solo diven-
tavano stabili parti costitutive dei rego-
lamenti nelle 'f;ablìrot, ma s'insinuava-
no in certo modo accanto alla torà, o, per
meglio dire, recingevano la torà come
mento zelotico--+ HENGEL 319-383.
91 Cfr. la tradizione sulle «diciotto disposizio-
IÙ» (STRACK-BILLERllECK, indice s.v. 'Bestim-
mung') e sul «rotolo del digiuno», probabil-
mente anch'esso shammaitico (Megi/lath Taa-
nith) in Shabb. b. r3b; per il tutto--+ HRNGRL
204-2I I.
92 Cfr. i testi in STRAcK-BILLRRBECK IV 344-
352 .
 <Do:pLt:To:i:oc; A u 4d (R. Meyer)
una siepe. Cosl si formarono nelle sin-
gole scuole, probabilmente già assai per
tempo, raccolte giuridico-religiose, che,
gelosamente custodite dalle diverse cor-
renti, presero posto accanto all'antica
legge sacerdotale del Pentateuco e in
qualità di legge orale pretendevano di
avere il medesimo valore dogmatico del-
la torà scritta. Il testo classico del dogma
della legge orale che continuamente si
sviluppa come una siepe tutt'attorno al-
la torà scritta si trova espresso per cosl
dire in forma tematica in Ab. r,r, dove
da un canto si ribadisce che la torà è sta-
ta ricevuta da Mosè al Sinai in due for-
me, dall'altro si richiede che si faccia una
«siepe per la torà (scritta)» 93• Flavio
Giuseppe conosce questo stesso princi-
pio farisaico. In ant. r3,297 si legge che
i Farisei - basandosi sulla tradizione dei
padri - hanno dato al popolo delle leggi
che non sono contemplate nella torà; ma
che, secondo i Sadducei, la tradizione dei
padri non va equiparata alla legge (~
XI, coll. n44 ss.). Quindi la differenza
fo1 lo scribismo sadduceo-sadok.idico e
quello farisaico consiste in questo, che il
. sadduceo con le sue disposizioni giuridi-
che resta sempre sottoposto alla critica,
mentre lo scriba farisaico è collegato a
una tra&llione scolastica stabilita in sen-
so assoluto, tramandata da maestro a di-
93 L'esortazione 'sw sjg ltwrh viene fatta risa-
lire ai membri della cosiddetta «Grande As-
semblea». Benché non se ne possa desumere
nulla circa la data, il fatto stesso di avere
collocato questa frase in risalto all'inizio di Ah.
sta ad indicare che i rabbini vedevano nella
«siepe che circonda la legge» una caratteristica
essenziale del fariseismo, esistente fin dai tem-
pi antichi. D'altronde è strano che le due mas·
sime precedenti - «Siate prudenti nel giudi-
care» e «Fatevi molti discepoli» - si manten-
gano molto più sulle generali e in fondo si
adattino ugualmente a qualsiasi altro gruppo
giudaico di l;akàmtm.
94 A tale riguardo va osservato che questa pre-
tesa dogmatica, prima del successo definitivo
degli Hilleliti (~ coll. 914 ss.), in fondo non
scepolo, e - in quanto detentore della to-
rà orale e custode della siepe che proteg-
ge la legge - pretende di essere l'ultima
istanza in fatto di legge rdigiosa 94•
La siepe intorno alla legge in forma di
tradizione è destinata, secondo i rabbini,
a preservare il credente da trasgressioni
che potrebbero renderlo colpevole di
peccato mortale 95 • Corrispondentemen-
te, l'ideale - peraltro non raggiunto pri-
ma della distruzione del tempio - consi-
ste in un ordinamento nomistico della
vita, ponderato fin nei minimi particola-
ri, che in tutte le alterne vicende garan-
tisca l'unione con Dio. Conseguentemen-
te i Farisei :figurano come persone auten-
ticamente pie, e spesso .6n negli scritti
dei nostri tempi vengono considerati co-
me gli ortodossi autentici, che con la loro
aspirazione al perfetto adempimento del-
la legge impersonano, nel modo più coe-
rente fra tutti i partiti, l'essenza del giu-
daismo postesilico, collocandosi per cosl
dire al termine storico-logico ~ell'evolu­
zione introdotta da Esdra 96 • Perciò è
oltrepassò i limi ti delle varie correnti e delle
l;ahflr6t che le seguivano; infatti i Farisei che
riuscivano ad improntare il popolo di leggi at-
tinte dalla loro tradizione scolastica erano solo
quelli che appartenevano alla corrente che a-
vesse ottenuto l'esclusivo potere di giurisdizio-
ne(~ coll. 917 ss.). Qui Flavio Giuseppe trae
in inganno, in quanto presenta come propria
del tempo precedente quella che fu la situazio-
ne in Palestina dopo la distruzione del tempio.
9s Cfr. Ab. 3,3: «R. Akiba (t circa 13.5 d.C.)
soleva dire: « ... La tradizione è una siepe per
la torà».
96 Cfr. ad es. il quadro storico, ricostruito pu-
ramente in base alla tradizione, quale è presen-
tato da K. SCHUBERT, Die Religion des nachbi-
hliscben Judent11ms (I9J.5) 3-n.
 lllapw-ruoç A 11 4d (R. Meyer)
tanto più significativa la critica che il fa-
riseismo subisce da parte degli [Jastdtm
di Qumran, che risentono dell'influsso
sadokidko.
Il Documento di Damasco, che ormai
- pare definitivamente - deve conside-
rarsi come sadokidico e quindi come an-
tifarisaico cn, facendo allusione a Ez. 13,
10 in 4,19 (7,1) riprende in tono pole-
mico il principio che si debba porre una
siepe attorno alla torà, usando però, in-
vece di 'siepe', l'espressione «parete divi-
soria». Di conseguenza gli avversari com-
paiono come «i costruttori della parete
divisoria, che corrono dietro a un chiac-
chierone» e in pari tempo trasgredisco-
no persino la legge. Pertanto viene loro
rimproverata, ad es., la lussuria, perché,
contravvenendo a Gen. l,27; 2,7, non si
accontentano di una sola moglie, ma pra-
ticano la bigamia 98 . Secondo 8,12 s. r6.
18 (9,21 s. 24.26) questi uomini sono i-
noltre colpevoli del fatto che la mano di
Dio pesa gravemente sul popolo: «Ep-
pure coloro che hanno costruito la pa-
rete divisoria e l'hanno imbrattata di
bianco, non hanno capito tutto ciò; in-
fatti un fanfarone e falso profeta predicò
a loro, cosicché l'ira di Dio divampò con-
tro l'intera sua comunità ... E questo è il
retto comportamento di coloro che in
Israele si sono convertiti: essi si sono al-
lontanati dalla via del popolo». Il modo
in cui i Sadokidi descrivono i loro avver-
97 Per il Documento di Damasco dr. O. Eiss-
FELDT, Einleilu11g in das A.T.' (1964) 880-884
(bibliogr.). La definitiva conferma storico-reli-
giosa che Dam. è un testo sadokidico ha dato
piena ragione al suo primo editore S. SamCH-
TER; cfr. ID., Documents o/ Jewish Sectaries
I: Fragmellts of a Zadokite Work {1910)
XXVIII. Va invece abbandonata, perché erronea,
la tesi della origine farisaica di Dam., come fu
ancora acutamente sostenuta da J. JEREMIAS,
Jerusalem zur Zeit Jesu II B1 (1958) 130-134;
cfr. KAHLE, op. cii. e~ n. 18) 18-23 e~ J. }E-
REMIAS 294-297.
(rx,30) 9-06
sari fa supporre che essi praticamente di-
stinguessero fra i costruttori della parete
divisoria da una parte e il chiacchierone
o falso profeta dall'altra. I primi rappre-
sentano evidentemente un'associazione,
che come tale esiste già molto tempo pri-
ma del falso profeta e indipendentemen·
te da lui, mentre quest'ultimo svolge o
ha svolto una funzione direttiva a un
certo punto della storia di questa comu·
nità, con tutta probabilità al tempo in
cui vengono pronunciate queste parole
polemiche o .poco prima. Senza far men-
zione di un personaggio cosl autorevole
la medesima associazione viene caratte-
rizzata nel modo seguente in Dam. 1,
18-2,r ( 1,r3-17): «Per il fatto che espo-
nevano interpretazioni seducenti e favo-
rivano illusioni, che indagavano se c'era-
no lacune, ... facevano del malfattore un
giusto e del giusto un malfattore, ... che
detestavano tutti quelli che si compor-
tavano onestamente e li perseguitavano
con la spada ..., l'ira di Dio s'infiammò
contro la loro comunità ...». Anche negli
altri scritti sadokidici di Qumran, oltre
che nel Documento di Damasco, si trova
la stessa polemica contro uomini che han-
no la presunzione di osservare la legge
e di condurre alla pratica di essa, ma
che dal punto di vista sadikidico sono
solo gente che l'attenua e la vanifica 99 •
È vero che nei testi di Qumran finora
non s'è trovata l'immagine del muro di-
visorio come parallelo della 'siepe' fari-
saica, ma una rispondenza tra Dam. 1,18
98 Dam. 4,19-21 (7,r-3): bwnj hlJi! 'Ir hlkw
'[Jrj !W hrw hw' m!il 'Jr 'mr h!f i{jpwn hm
ntpfjm bst;m bznwl lqf;t sti nsjm b!Jijhm. Ln
locuzione hlk 'prj !W proviene da Os. 5,n
(LXX: nopEvoµ.a~ lrnl<rw µa:rcx(w\I), mentre
mfif e htf i!i/11 sono formati secondo Mich. 2,
6.u. Nel contesto rw può significare solo bu-
giardo o anche empio (dr. µ&:rcx~oli), mentre
mtif è il falso profeta che induce altri a presen-
tare false profezie (h!f iti/mn).
99 ]. CARMIGNAC, Les éléments historiques des
Hymnes de Qumran: Revue de Qumran (1959/
60) 205-222.
 tl>ttptaruoç A u 4d (R. Meyer)
(1 ,13) e, ad es.,I QH 2,15 .32 risulta dal
fatto che in Dam. ricorre la locuzione
drs bl;lqwt, alla quale in I QH (come
pure in 4 QpNa e 4 Qpfsc) corrisponde
il part. plur. dwrSi f;lqwt 100; qui non
si tratta di persone «che cercano cose
lisce», bensl di uomini «che propongo-
no interpretazioni scritturistiche sedu-
centi» 101 • Tuttavia la critica sadokidica
non si ferma ai rinfacci generici della
seduzione scribale, ma fa riconoscere -
nonostante l'uso dell'accenno indiretto
- ciò che nel fariseismo si deve concreta-
mente biasimare. Negli scribi farisaici
Dam. r,18 s. ( r,13) vede persone che si
prefiggono di scoprire nella legge lacune
da utilizzare a proprio vantaggio. I QH
2,34 qualifica i medesimi come coloro
«che predicano la negligenza» e secondo
I QH 4,rn la loro veggenza ha come ef-
fetto il raddolcimento della legge 102 •
Quindi nell'opinione sadokidica la «men-
zogna», l'«impostura», l'«errore» e la
«seduzione» degli scribi farisaici consi-
stono in questo, che al muro di separa-
zione attorno alla legge s'aggiunge di fat-
to la vanificazione della torà. Visti dagli
ortodossi o più precisamente dai vecchi
credenti Sadokidi, i Farisei risultano non
persone che osservano la legge, ma gen-
te che l'annulla. Al tempo stesso Dam. 8,
18 (9,26), dicendo che «quelli che in I-
sraele si sono convertiti, si sono allonta-
nati dalla via del popolo»{~ col. 905),
fa capire che questi «uomini del lassi-
100 i QH 2,15 s. 32; inoltre 4 QpNa 1 12 a 2,12
e 4 Qp]J' r . 10, ed. J. M. AJ,LEGRO, More Js
Commentaries /rom Qumran's fourth Cave:
JBL 77 (1958) 2I5-22r. Cfr. CARMIGNAC, op.
cit. (-7 n. 99) :u6 s.; su 4 QpNa 1,2 a 2,r2 4
n. 7r.
101 Per questo problema cfr. 4 MEYBR-Wmss
61 s.
102 r QH 2,34: dwrs; rmjh, dove però rmjb si
può tradurre anche inga11110/impostura (GesE-
NIUS-BUHL, KOHLER-BAUMG., s.v.); 4,9 s.: mlifi
kzb wpwzj rmjh ... lhmjr twrtkh; cfr. anche 4,
7 e J. LrcHT, The Tba11ksgiving Scroll (1957)
74.92.
(1x,31) 908
smo» con la loro mancanza di legge ac-
condiscendono al popolo. In questi rim-
proveri, che non si devono liquidare sem-
plicemente come protesta di una tradi-
zione sacerdotale irrigidita, si riflette in
fondo ciò che Flav. Ios ., ant. 18,12 para-
frasa in senso positivo dicendo che i Fa-
risei ritenevano loro dovere il seguire in
ogni caso ciò che la ragionevolezza ha tra-
mandato o presenta correntemente come
buono. Se è vero che i costruttori della
parete divisoria sono farisei, vien da
chiedersi chi si debba scorgere in quella
figura di primo piano che la critica sado-
kidica bolla come chiacchierone, fanfa-
l'one e falso profeta (Dam. 4,19 [7,r];
8,12 ss. [9,2r ss.]; ~ coll. 905 s.). In
tutta la storia del fariseismo d'età a-
smonea e~ coli. 890 ss.) solo il regno
di Salame Alessandra s'adatta a Dam. l,
20 s. (1,15 s.), secondo cui gli uomini che
«proponevano interpretazioni scritturi-
stiche seducenti» avevano anche il pote-
re di perseguitare quelli che «si tenevano
sulla retta via». Ma in questo tempo si
distingue Shim'on ben Shatah come ti-
po addirittura classico del fariseo, che
impersona l'ideale farisaico lino al grot-
tesco e col suo operato deve provocare
l'avversario. Perciò non pare impossibile
vedere in lui il chiacchierone di cui par-
la la critica sadokidica 103 • Tuttavia Shi-
m'on non è l'unico eminente fariseo che
abbia provocato critiche: al pari di lui
si può ricordare Hillel, suo collega più
103 Cfr. Ber.;. 7 (u b 34 ss.): una volta in cui
300 fedeli per povertà non sono in grado di
adempiere un loro voto, Shim'on prega il re di
accollarsi 150 vittime votive, mentre egli è di-
sposto a soddisfare per l'altra metà. Il re ade-
risce cli buon grado alla proposta e paga la sua
quota; il ' saggio' fariseo invece non paga un
centesimo, perché conosce la scappatoia o la
porta per svignarsela, senza divenir passibile
di pena di fronte al diritto religioso. In questa
'facezia' la vince il fariseo furbo, che s'è preso
gioco del re-s~cerdote «poco saggio»; -+ MEY-
ER-WEiss 63-66.
 ll>ap1,crai:oç A n 4d - m r (R. Meyer)

giovane. Ad es., dal punto di vista del- III. La vittoria del fariseismo
l'antica ortodossia giudaica sarebbe im-
possibile immaginare in fatto di danaro r. Il giudaismo palestinese dopo la cadu-
una violazione del diritto canonico più ta della ierocrazia
grave di quella costituita dal 'prosbol'
La storia del giudaismo palestinese a
raccomandato da Hillel. Per 'prosbol'
partire da Ircano I (135-104 a.C.) viene
(in greco 7tPOO"~oÀ:i) 1)1) s'intende una
1
spesso presentata come se fosse stato il
riserva con cui il creditore vuole impe-
rabbinato a designare i re senza corona
dire che il prestito chirografario fatto a
degli anni compresi all'incirca fra il roo
un terzo rientri nel condono dei debiti
a.C. e il 70 d.C., cosicché l'aspetto inter-
dell'anno sabbatico. Il creditore dichiara
no, e in gran parte anche quello esterno,
per iscritto davanti ad almeno due testi-
sarebbe stato sostanzialmente conferito
moni che egli in ogni tempo - quindi an-
a quest'epoca dal fariseismo. A tal pro-
che nell'anno del condono o al suo termi- posito si deve osservare che, fatta ec-
ne - può esigere il pagamento del presti-
cezione per i pochi anni del regno di
to concesso 105 • Questa prassi - stando a
Salame Alessandra (~ coll. 892 ss.) e
Sheb. ro,3 s. - sarebbe stata introdotta da prescindendo da una più o meno note-
Hillel. Ora, è certo che Hillel non poté vole minoranza nella gerusia fra il 67 a.
mai introdurre un tale regolamento, per-
C. e il 70 d.C., il fariseismo per se stesso
ché, come caposcuola, era semplicemente non ha mai improntato l'aspetto politico
un privato e pertanto non aveva una del giudaismo palestinese.
competenza ufficiale paragonabile a quel-
la di un presidente del sinedrio. Ma pro- La grande epoca del fariseismo venne
babilmente, nel caso di questa presunta
regola, si tratterà di un consiglio, da lui solo dopo la distruzione del tempio e lo
dato in un primo tempo ai suoi l;aber1m sfacimento della ierocrazia gerosolimita-
e che poi anche altri avranno volentieri na; ma la vittoria che esso riportò in
adottato perché era conveniente e sgra-
vava la coscienza. Però un tale consiglio questo tempo fu cosl radicale, che persi-
non significava altro che l'assunzione, le- no la catastrofe sotto Adriano non riuscl
gittima sotto il profilo del diritto sacro, a cambiarvi nulla.
di un uso giuridico profano, la quale fini-
va per essere un annullamento della leg- L'esito infelice della prima rivolta non
ge del condono contenuta in Deut. 15,2 comportò soltanto - in senso puramen-
e perciò dava come risultato proprio ciò te esteriore - la conquista di Gerusa-
che la critica antifarisaica dei Sadokidi lemme e l'estinzione della liturgia nel
definisce un' «interpretazione seducente tempio, ma segnò pure la fine di un'idea
della torà». che era sostenuta dal sadduceismo (~
xr, coll. n27 ss.). La corrente che si pre-
stava ad una riorganizzazione del giudai-
smo nelle nuove circostanze era, per i
suoi stessi presupposti interni, il farisei-
io.i Su 11:pocr~o).1) cfr. PRE1sIGKE, Wort., r.v.; esso fu inserito nella halacha rabbinica e più
sull'argomento vedi D. CoRRENS, Schebiit, Die tardi conservato nella Mishna, nonostante che
Mirchna I J (r960) 155 s. a Sheb. 10,3. l'anno del condono - con le sue severe norme
105 Come risulta da Git. b. 36b, anche in segui- per il giudeo abitante sul suolo della Terra
to i rabbini espressero riserve nei riguardi del Santa - con la caduta della ierocrazia di Geru-
'prosbol'; tuttavia con la vittoria del fariseismo salemme avesse perso la sua importanza pratica.
 9n (rx,32) <l>ap~aa.~oc;
smo; esso infatti era primariamente in-
teressato non a una certa situazione d'in·
dipendenza politico-religiosa, ma alla sal-
vaguardia della vita comunitaria della si-
nagoga. Furono quindi i Farisei a gode-
re, nel Paese sconfitto e occupato dai Ro-
mani, la .fiducia delle autorità e a prende-
re l'iniziativa per il ripristino d'una vita
normale. Certo, non tutti i gruppi farisai-
ci si prestarono a questo scopo, giacché
nemmeno il fariseismo vero e proprio
era riuscito a sganciarsi da tendenze ze-
lotiche, e sipuò supporre che prima del-
lo scoppio dell'insurrezione la scuola di
Shammai col suo atteggiamento forte-
mente zelotico avesse la prevalenza al-
l'interno dell'indirizzo farisaico. È chia-
ro che una siffatta corrente non possede-
va gli intimi presupposti necessari a un
riordinamento pacifico della situazione,
né essa godeva presso i Romani di ade-
guata condiscendenza. Quindi fra le e-
minenti personalità farisaiche rimaneva-
no disponibili soltanto quei seguaci di
Hillel che di fronte al radicalismo sem-
pre più incalzante avevano tenuto un at-
teggiamento contrario o almeno riserva-
to. Effettivamente è un hillelita, Johanan
ben Zakkai, colui che, partendo da inizi
minimi e assai cauti, ha ricostituito la
comunità giudaica 106 • Questo stato dico-
se si rispecchia in Git. b. 56a. La tradizio-
ne qui riportata, secondo la quale Joha-
nan, fuggito da Gerusalemme assediata,
si sarebbe presentato a Vespasiano come
profeta e postulante in favore del suo
popolo Jcn, è ritenuta chiaramente leggen-
daria 108; essa tuttavia è fondata su un
dato di fatto: Jabne-Jamnia, coi suoi {;a-
kiimlm che non prendevano parte alla
lotta, divenne la cellula germinale della
riorganizzazione del giudaismo palestine-
106 ~ MRYER-WEISS 70 s.
icn ~ MEYER, Prophet 56 s.
tn<IJabne, oltre a Lydda, già nell'anno 68 d.C.,
quindi prima che s'iniziasse l'assedio di Geru-
salemme, fu assegnata come luogo di rifugio
fil Giudei che non prendevano parte alla lotta
Am 1-2a (R. Meyer)
se e Johanan ben Zakkai dev'essere con-
siderato il suo iniziatore.
2. La riforma della comunità
a) Il sovvertimento religioso-sociale
Ora che il baluardo veterogiudaico era
crollato in ciò che riguardava il suo spe-
cifico orientamento salvifico-escatologi-
co, gli f?akiimlm farisaici - per la prima
volta nella storia del giudaismo - si tro-
varono ad essere dominatori assoluti, ed
è chiaro che se ne resero perfettamente
conto; si cominciò infatti a tradurre in
atto certe concezioni che in origine era-
no state puramente teoriche 109 • Certo,
per un riordinamento della situazione il
fariseismo non soltanto possedeva il suo
proprio ideale, ma poteva evidentemente
avvalersi anche di un appoggio conside-
revole della diaspora orientale; dunque
per la seconda volta - e ancora a un nuo-
vo inizio - il giudaismo babilonese fun-
geva da padrino 110• Questa forte e anche
ricca comunità giudaica nella sua strut-
tura interna si distingueva dal giudaismo
palestinese per il fatto che in essa, a
quanto pare, l'idea che la sovranità su
Israele spetti a un re davidico non fu mai
soffocata da concezioni che prevedesse-
ro un principato ierocratico. Ora è assai
probabile che Johanan ben Zakkai aves-
se presente l'organizzazione del giudai-
smo babilonese, quand'egli ottenne dal-
l'imperatore la liberazione della famiglia
di Rabban Gamli'el rn. Gamli'el era pro-
babilmente un pronipote di Hillel, che
proveniva dalla diaspora babilonese e,
sia pure solo da parte di madre, riteneva
di risalire a David. 112• Il titolo di Gam-
li'el in ebraico è niii1' (Ez. 44,3; 45,7;
contro Roma.
)O'J ~ MEYER-WEISS 7I s.
uo Per ciò che segue cfr. --7 MEYBR-WEISS
p-75.
111 Cfr. Git. b. 56a.
112 :i! caratteristico di Johanan b. Zakkai che
 9r3 (1x,33) <lia.p~<Tocfoc;
48,21 s.), che viene tradizionalmente tra-
dotto con patriarca. Però l'equivalente
greco, anziché Tt<X:tpLCÌ.PX'l'J<;, potrebbe es-
sere stato piuttosto ~wlipx'l'Jc; (cfr. r
Mach. 14,47; 15,1 s.) m; ancora Orige-
ne chiama etnarca il capo del giudaismo
palestinese 114• Cosl l'etnarca della Pale-
stina, del cui contegno reple parlano an-
che gli scritti rabbinici 11 , faceva esatta·
mente da riscontro all'esilarca 116 in Ba-
bilonia. Ma n~n solo c'era nuovamente
un capo supremo, bensl anche una supre-
ma corte di giustizia, presieduta dal nii.W.
Certo, questo nuovo sinedrio si distin-
gueva sostanzialmente da quel senato sa·
cerdotale-aristocratico che era esistito fi.
no alla distruzione del tempio. Solo ora
era giunto il momento in cui lo scriba in
forma di f;akam di stampo esclusivamen-
te farisaico-hillelitico costituiva nel sine-
drio l'istanza suprema. Ma con ciò veni-
va anche fissata una volta per sempre
l'immagine del sanhedrin rabbinico, il
che ebbe come conseguenza che poi più
volte si è descritta anacronisticamente a
questo modo anche l'antica gerusia giu-
daica 117• Accanto al nuovo sinedrio, che
dipendeva dall'etnarca, c'era la f1iba,
l'accademia di Jabne, che nella formazio.
ne intellettuale e nella pratica fu soste-
nuta dai discepoli di Johanan e da I-
smaele e Akiba. Ma ciò significa che or·
mai oltre all'etnarca c'era una nuova éli-
egli si sia sempre sentito solo caposcuola e che
palesemente non abbia mai preteso di essere
un dirigente politico. D'altronde il suo inter-
vento in favore di Gamli'el II non si può affat·
to attribuire solo a un sentimento di pietà ver-
so Hillel; piuttosto l'accentuazione della discen·
<lenza davidica del casato di Hillel fa pensare
che Johanan e la sua cerchia con la loro resi·
stenza all'ideale del principato sacerdotale per·
seguissero a ragion veduta la linea dell'ideoh
gia regale davidica, com'essa è giìl sostenuta dai
Ps. Sai. 17 e 18, farisaici e antiasmonei.
IU Ciò è stato fatto notare da -+ WELLHAU·
SEN 4r.
114 ep. ad Africanum 14 (Origenes, Opera Om-
nia, ed. c. LoMMATZSCH I7 [r844] 44); dr.
A m 2a-b (R. Meyer) (Ix,33) 914
te, che non faceva più discendere il suo
potere dall'origine e dalla condizione
della famiglia, bensl in primo luogo dal-
le qualità religioso-spirituali dello {Jii-
kam, al quale, dopo un lungo corso di
studi e di preparazione, a 40 anni, me-
diante l'ordinazione (s6 mtka), veniva uffi-
cialmente riconosciuta la qualifica di
rabbi e quindi di successore spirituale
dei profeti 118•
b) La riorganizzazione interna
Il rinnovamento esterno in Palestina>
che aveva abbandonato definitivamente
il giudaismo antico, forni la base per una
fondamentale riforma interna, che assai
rapidamente doveva coinvolgere l'intera
diaspora 119• Anzitutto si trattava di dare
alla comunità che stava rinnovandosi un
unitario fondamento giuridico-religioso;
a questo scopo si pose fine all'antica con-
tesa fra Hilleliti e Shammaiti. Secondo-
una tradizione risalente a Rabbi Joha-
nan ben Nappaha, questa controversia_
sarebbe stata risolta a Jabne da una vo-
ce celeste (~ xr, coll. 540 s.), quindi di-
vinatoriamente, in favore della scuola dì
Hillel (Ber.;. 1,7 [3 b 64 ss.]) 120 •
Si ebbe in pari tempo la separazione o
la scomunica delle altre correnti. Ora la_
anche M . HENGBL, Die Sy11agogeni11schri/t vo1r
Stobi: ZNW ')7 {r966) r50-r56.
115 Cfr.-+ Avt·YONAH 53-63.
116 Il titolo originale è rés giilUtii' = capo su··
premo della comunità esilica.
m A questa tentazione ha ceduto anche --+
AVI-YONAH 54.
118 Cfr. i testi in STRACK-BILLERIIECK n 647·
661; inoltre E. LoHSB, Die Ordi11ation im Spiit··
iude11tum tmd im N.T. (1951) 28·66.
119 Per ci~ che segue cfr.-+ MEYER-WEISS 75·
84.
120 SulJa egemonia degli Hilleliti nei tempi suc--
cessivi informano con la massima chiarezza le-
tavole riassuntive in STRACK· BILLERBECK Vl
(1961).
 9r5 (rx,33)
halacha e la dogmatica sadducee venne-
ro accusate di eresia, con un successo ta-
le, che ancor oggi riesce difficile com-
prendere il sadduceismo - in tutta la sua
grandezza talvolta tragica - quale antico
giudaismo ortodosso (~ xr, coll. I I34
ss.). Probabilmente avviene in . quest'e-
poca anche la separazione definitiva dai
Samaritani (---7> x1, coll. 1245 ss.); e ciò
che delle varie associazioni hasidiche o
esseniche non riuscì a confluire nella co-
munità d'indirizzo hillelitico fu elimina-
to col giudeocristianesimo o scompar-
ve in altro modo.
Di portata immensa fu il fatto che il
gruppo relativamente piccolo di Jabne,
con l'aiuto di alcuni capiscuola dei din-
torni aventi le stesse opinioni, riuscl a
dare al giudaismo palestinese un caratte-
re unitario, anzi ad influenzare nello stes-
so senso anche la diaspora. D'allora in
poi ci fu soltanto una direzione farisai-
co-hillelitica, alla quale la maggioranza
del popolo gradatamente si sottomise;
accanto ad essa stavano quelle cerchie
che eran dette 'am-hii'iire~ (---7> rx, coll
88 ss.), le quali, risiedendo soprattutto
in Galilea, soltanto nella seconda metà
del II sec. furono costrette ad assogget-
tarsi al potere degli pakiimlm. Un suc-
cesso tale si comprende soltanto se si
presuppone che i capi disponessero di
un'immensa forza morale e religiosa, la
121 Ciò risulta chiaro sopr.ittutto dal fatto che
i rabbini, dopo l'cnorllle salasso spirituale e
materiale subito sotto Adriano, nonostante tut-
te le difficoltà poterono continuare a costruire
(rx,34) 9r6
quale inoltre mantelUle sempre la stessa
freschezza nel corso degli anni 121 • Certo,
questa grandiosa impresa storica ha an-
che un suo rovescio: con la vittoria degli
Hilleliti l'antico complesso giudaismo si
ridusse entro i limiti della sinagoga.
Alla separazione da tutti quei gruppi
che non erano graditi alla tendenza hille-
litica corrispose all'interno - oltre alla
presa di posizione in campo dogmatico,
ad es. contro il sadduceismo (-7 XI, coll.
rr34 ss.), e alla repressione di specula-
zioni apocalittiche e mistiche - la defi-
nizione del canone, della halacha ed an-
che della prassi liturgica; a ciò s'aggiun-
se una uniformazione della lingua e della
scrittura, che nei secoli successivi avreb-
be dato l'impronta alla letteratura rabbi-
nica. Né gli ~akiimrm della ierocrazia ge-
rosolimitana né i Sadokidi di Qumran o
i teologi alessandrini sono mai riusciti a
fornire un canone completo (~ v, coll.
1175 ss .) 122• Si aveva una nozione prati-
ca delle sacre Scritture, secondo la quale
il Pentateuco era il libro sacro; in ogni
caso mancava però una precisa determi-
nazione di ciò che ancora era canonico o
che viceversa non apparteneva più al ca-
none vero e proprio. Sembra che gli f>a-
kàmim farisaici abbiano cercato di risol-
vere questo problema già prima della di-
struzione del tempio (-7 v, coll. rr84
s.); ma solo ora nel dibattito con saddu-
cei, giudeocristiani, samaritani e alessan-
drini venne definito il canone rabbinico,
suddiviso nella triade: Legge, Profeti e
Scritti (-7 v, coli. n85 ss.). Questa fis-
sazione del canone non si limitò soltanto
ai singoli libri biblici in generale, ma si
estese anche a una minuziosa determina-
zione del testo consonantico. Certamen-
coerentemente sulla base che era stata gettata
dai seguaci di Johanan b. Zakkai e di Rabban
Gamli'el II.
172 EISSFELDT, op. cit. (-7 n. 97) 756-773.
 cl>ap~a-a.foi;
te anche nella tradizione rabbinica si tro-
vano dati riguardanti la storia del testo
biblico ebraico, ma solo dacché si possie-
dono i frammenti biblici rinvenuti nelle
grotte 4 e r r di Qumran e si è in grado
di confrontare questi frammenti con l'u-
niforme testo biblico, quale fu fissato
nelle caverne del Wadi Murabba'at, ci si
può fare un'idea del lavoro testuale com-
piuto dagli /;Jakam2m di Jabne w_ Anche
qui si manifesta la capacità intellettuale
degli l}akàmlm palestinesi, in quanto il
testo normativo, dogmaticamente fissa-
to, soppiantò in breve tempo la traduzio-
ne dei LXX nella forma della versione di
Aquila, che corrispondeva pienamente ai
princip1 esegetici di un Akiba 124• L'in-
conveniente di questo processo di cano-
nizzazione consistette nel fatto che la ri-
manente letteratura devozionale venne
esclusa come apocrifa e in poco tempo
cadde quasi tutta in oblio.
Anche per ciò che concerne la legge
religiosa furono ora stabilite le linee
fondamentali dello sviluppo successivo.
Come si è già accennato (~ coll. 9r4
s.), gli Hilleliti imposero il loro modo
d'intendere la legge orale, potendo in ciò
rifarsi a una tradizione scolastica quasi
secolare. Naturalmente questo non signi-
fica che essi abbiano creato ex novo tutta
quanta la halacha in base alla tradizione
loro propria; piuttosto ripresero ampie
sezioni della legge religiosa - ad es. le
l}aliikot, che erano collegate col servizio
nel tempio e coi precetti di purità da
esso inseparabili - semplicemente dalla
massa fallimentare della ierocrazia e le
rielaborarono secondo il loro intendi-
m Per quanto segue cfr. R. MEYER, art. 'Qum-
ran' III, in RGG1 V 742-744.
124 Per Aquila dr. ErssFP.LDT, op. cit. (-+
97) 97J s. . bativa che viene loro attribuita. Su tale que-
125 Pertanto dovrebbe risultare definitivamente
certo che il dogma, più volte sostenuto, dcl
<livicto di scrivere la halacha, concernente an-
A m 2b (R. Meyer) (rx,35) 918
mento. Corrispondenti analogie della ha-
lacha sadokidica di Qumran fanno inol-
tre apparir certo che per la sistematizza-
zione della legge religiosa gli Hilleliti
non avevano a disposizione la tradizione
orale 115 • Del resto ciò vale anche per la
tradizione biblica, 6ncbé si tratta di Tar-
gum e di letteratura esegetica; infatti an-
che in questo campo i rabbini di Jabne
potevano disporre di una tradizione
scritta, che esisteva già da intere gene-
razioni, e bastava solo che essi la conti-
nuassero con la loro mentalità, senza es-
sere del tutto creativi. Anche quando si
era costretti a definire nuove disposizio-
ni, ci si poteva riallacciare a una prassi
giudaica comune esistente da lungo tem-
po, per continuarla ormai esclusivamen-
te nel senso voluto da Hillel. Ciò vale in
ogni caso per i tre principì secondo i
quali le ~alakot diventano obbliganti,
cioè per la deliberazione a maggioranza
come norma regolarmente osservata, per
il diritto consuetudinario locale e per
l'accettazione della decisione giuridica
di un'autorità competente. Comunque,
la prova scritturistica si potrebbe consi-
derare come tipicamente farisaica; tutta-
via proprio ad essa sono posti dei limiti
rigorosi nel senso che una siffatta hala-
cha, dedotta dalla Scrittura, abbisognava
ancora del riconoscimento ufficiale. Cosl
anche nella posizione critica assunta di
fronte alla prova scritturistica potrebbe
perdurare ancora la prassi veterogiudai-
ca 126 • Si trova invece uno spirito spicca-
tamente farisaico nei casi in cui i rabbini
ricorrono all'esegesi per dimostrare l'u-
nità di torà scritta e orale 127• A tal fìne
ci si serviva di una quantità di regole er-
che materiali haggadici e relativi scritti ese-
getici, è da considerare leggendario e che le
dichlarazioni rabbiniche addotte circa la proi-
n.
bizione di scrivere non hanno quella forza pro·
stione cfr. STRACK, Einl. 9-16.
126 Cfr. -+ MEYER-WEISS 79 s.
121 Cfr. E. L. DmTRICH, art. 'Schriftauslegung'
 <I>ap1.<1cifoç A
meneutiche, fra le quali le sette middot
di Hillel furono applicate almeno in
parte già nel I sec. a.C. 128 ; dopo la di-
struzione del tempio esse vennero am-
pliate cosl da formare le tredici middot
d'Ismaele 129 e, dopo Adriano, le trenta-
due middot di Jose il GaWeo 130• È si-
gnificativo che queste norme interpreta-
tive non si fondino su antiche tradizioni
giudaiche, ma per sostanza e forma siano
attinte all'ermeneutica ellenistica 131 • Poi-
ché con la predominanza assoluta degli
Hilleliti anche le loro regole esegetiche
diventarono patrimonio comune, assun-
se prevalenza assoluta un principio inter-
pretativo per natura sua estraneo al giu-
daismo, mentre l'interpretazione scrit-
turistica del giudaismo antico, sostan-
zialmente più semplice, quale ora si ri-
scontra in forma particolarmente sugge-
stiva nei commentari dei Sadokidi di
Qumran, assieme al complesso dogmati-
co dei Sadducei cadde in dimenticanza,
perché ritenuta eterodossa 132 • Come per
i sacerdoti di Qumran e i sacerdoti gero-
solimitani d'una volta, il cui tempio era
andato in fiamme, cosl per i rabbini pos-
siamo osservare che la legge religiosa, ne-
gli aspetti in cui essa era collegata al san-
tuario distrutto o alla terra santa ormai
sconsacAta o profanata, fu da loro non
soltanto tramandata, ma anche rielabora-
ta, proprio come se fosse esistito ancora
l'ordinamento antico. Senza dubbio an-
II, in RGG' V 1515-1517 e la bibliografia ivi
indicata. Purtroppo l'autore non considera la
preistoria delle regole dell'esegesi rabbinica; al-
trettanto inadeguato è il giudizio che egli dà
dell'esegesi biblica di Qumran, quando parla
esclusivamente dell' «interesse settario» e del
«carattere settario monomane» di quella comu-
nità diretta da Sadokidi.
128
T. Sanh. 7,r7 par.; STRACK, Einl. 97-99.
129 S. Lev., proem. 1-4; STRACK, Einl. 99 s.
JJO Cfr. Hul. b. 89a; per la forma di qu~te
midd6t e la loro trasmissione testuale vedi
STRACK, Einl. 100-109.
131 Cfr. spedalm. S. RosENBLATT. The lllter-
III 2b - lV (R. Meyer)
che qui, come presso i Sadokidi di Qum-
ran e gli antichi sacerdoti del tempio, ba
influito l'intenzione escatologica di esse-
re sempre preparati per quel giorno nel
quale, con l'avvento del regno di Dio, sa-
rebbero stati ripristinati anche il tempio
e la terra santa. Senza dubbio, in questo
modo s'inserl per sempre nella discussio-
ne halachica un tratto decisamente sco-
lastico rn; d'altra parte non si deve tra-
scurare che nella prassi giuridico-religio-
sa i rabbini hanno saputo improntare co-
sl radicalmente la vita giudaica secondo
il loro intendimento, che soltanto la ri-
cerca recente è riuscita ad abbozzare, al-
meno a larghi tratti, un quadro del giu-
daismo anteriore al crollo della ierocra-
zia gerosolimitana che s'avvicini in certo
modo alla realtà storica.
IV. Riepilogo
Se prima della distruzione del tempio
il giudaismo costituiva un fenomeno
multiforme e svariato nel quadro della
storia del1e religioni, nel quale antiche
tradizioni ortodosse coesistevano accan-
to aila teologia alessandrina e alla sapien-
za degli ~iikiimlm farisaici fortemente in-
fluenzata dall'ellenismo, dopo la caduta
della ierocrazia ha trionfato in sostanza
prett1tion of the Bibie in the Mishna (r935). W .
F. ALBRIGHT, Vo11 dcr Stei11zeit zum Christen-
tum (r949) 3.55 osserva giustamente: «l prin-
cipi interpretativi di Hillel non hanno in co-
mune con l'Antico Oriente più di quanto non
abbiano con la cultura dei Maia; per la conce-
zione e 1a forma sono invece tipicamente elle-
nistici».
132 Contrariamente all'esegesi hillelitica, l'inter-
pretazione veterogiudaica presenta una partico-
lare affinità con la corrispettiva letteratura del-
l'ambiente accadico ed egiziano; questo dupli-
ce aspetto è sfuggito a DTETRICH, op. cit. (-7
n. 127).
rn ScHLATTER, Gesch. Isr. 346.
 921 (1x,36) <lla.p~t:Ta~oi; A rv (R. Meyer) - r r (H.F. Weiss)
non tanto il fariseismo nella sua totalità,
quanto una singola corrente farisaica,
che, per di più, fino allo scoppio della
prima insurrezione e anche durante la
guerra, rappresentava solo una minoran-
za; ma questa minoranza disponeva d'u-
na forza religiosa tale, da riuscire in se-
guito a caratterizzare il giudaismo in tut-
to il mondo; solo 700 anni più tardi es-
sa incontrò nei Caraiti un'opposizione
considerevole, la quale tuttavia - pur
mantenendo un merito indiscutibile per
ciò che riguarda il testo biblico 134 - non
poté riformare in maniera decisiva tutto
l'insieme del giudaismo rabbanitico, fon-
dato su una base farisaico-hillelitica, e
quindi alla fine rimase inefficace.
R.MEYER
B. I FARISEI NEL NUOVO TESTAMENTO
A differenza dei Sadducei (~XI, col!.
II07 SS.) e di altri partiti giudaici(~ I,
coll. 487 ss. 490 ss.) 135 i Farisei nel N.T.
vengono menzionati molto spesso. Com-
plessivamente il termine <I>cx.ptcux.t'oç -
per lo più al plurale - ricorre 98 o 101
volte 136, prevalentemente nei vangeli si-
nottici. La frequentissima presenza del
termine nei sinottici si spiega con ovvi
motivi storici. D'altra parte la presenta-
zione e la valutazione del fariseismo ne-
gli Atti degli Apostoli e in Paolo, molto
134 Cfr. la recente trattazione di KAHLER,
cit. (~ n. 18) q-29.82-u9.
135 Per a!pt~ nel senso di corrente, scuola, in
riferimento ai Farisei cfr. Flav. Ios., ant. r3,
:z88; bell. 2 1162; vit. ro.r:z.19r.r97; Act. 15,5;
26s e f!A&NCHl!N, Apg." a 26,5; P. WINTRR,
On the Trial of Jesus (1961) lJO.
136 Cfr. la variante in Mt. 7,29; 27,41; Le. II,
44. Derivati secondari come cpa.pi.ua.~x6c; e qia.-
(1x,37) 922
diverse da quelle dei vangeli sinottici,
inducono a chiedersi se la descrizione del
fariseismo nei vangeli, così chiaramente
polemica e al tempo stesso spregiativa, si
possa considerare fonte attendibile per
un giudizio sul giudaismo ai tempi di
Gesù.
I. I Farisei nella tradizione sinottica
r. Il problema storico
Nella tradizione sinottica i Farisei
compaiono già come gli oppositori di
Giovanni il Battista (Mt. 3,7 ss.; Le. 7,
29 s.; ~VIII, coli. 1248 ss.}, ma soprat-
tutto come gli avversari di Gesù. Nelle
dispute essi sono quasi sempre i suoi an-
tagonisti; lo mettono alla prova (Mc. 10,
I ss.; 12,13 ss.; cfr. anche Io. 7,53-8,
r r ); già all'inizio della sua attività pren-
dono la decisione di farlo morire (Mc.
3,6) e perciò sembrano anche i maggiori
colpevoli della morte di Gesù. All'atteg-
giamento radicalmente ostile dei Farisei
verso Gesù corrisponde d'altra parte l'at-
teggiamento antifarisaico di Gesù (~
VIII, col. 1203 ), che si manifesta nelle di-
spute sinottiche e specialmente nelle
grandi composizioni oratorie antifarisai-
che di Mc. 7 par. e Mt. 23. Tuttavia da
certi indizi emerge che in tale descrizio-
op. p~cratSw (vivere al modo farisaico) si trovano
solo presso i Padri della chiesa: <papwa.~x6c; o
pharisaicus in Orig., comm. in Io. 6,22 1121 a
r,24 s.; Bas., hom. in Ps. 7 16 (MPG 29 [1857]
241b); Theod. Mops., fr. 80 a Mt. 15,13 s., cd.
J. REuss, Mt.-Kommentare aus der griech. Kir-
che, TU 6r (1957) 125; Theodoret. 4,ro,4;
Iren., haer. 4,12,r; q>a.pLt:Tatl;w in Sofronio cli
Gerusalemme, laudes i11 Cyrum et Ioannem
(MPG 87,3 [1865] 3384b).
 923 (rx,37) cllcxpiaa'Loç B 1
ne dei rapporti fra Gesù e i Farisei non
vengono presentati puramente i dati sto-
rici, ma che piuttosto nei vangeli sinotti-
ci è in atto una tendenza a far apparire i
Farisei come i rappresentanti tipici di un
giudaismo che si comporta in modo osti-
le al cristianesimo e che certo si trovò già
in contrasto col Gesù storico, ma assai
di più con la successiva comunità pro-
tocristiana. Tali indizi emergono già
dal fatto che i Farisei compaiono ogni
volta come un'entità collettiva senza al-
cuna caratteristica individuale 137• È dif-
ficile che ciò corrisponda alle condizioni
reali del tempo di Gesù, poiché in quel-
1'epoca il fariseismo non rappresentava
affatto un'unità compatta sotto tutti gli
aspetti {4 coli. 898 s.). Inoltre alcune
indicazioni nella tradizione sinottica mo-
strano che il rapporto di Gesù col fari-
seismo non è stato in ogni caso e a prio-
ri negativo: secondo Le. 7,3 6 (cfr. inve-
ce Mt. 26,6-r3 e Mc. r4,3-9 ); rr,37; 14,
I Gesù~ ha accettato di sedere a tavola
con i Farisei; stando a Le. 13,31-33 i Fa-
risei hanno perfino messo in guardia Ge-
sù dalle insidie di Erode 138 • Queste indi-
cazioni di Luca sono tanto più attendi-
bili in quanto non corrispondono affatto
alla tendenza che di solito si può consta-
tare nei vangeli sinottici 139 • Una indica-
137 Cfr. WrNTER, op. cit. e~ n. r35) n3; A.
JAUBERT, ]ésus et le Calendrier de Qmnran:
NTSt (1960/61) II.
138 Cfr. W. GrnJNDMANN, Dar Evangelium 11ach
Lukas, Theol. Handkornmentar zum N.T.1
(1963) a 7,36; II,37; r4,1; G. BoRNKAMM, ]e-
sus von Nai.areth1 (r965) 88 s.
139 Su tale questione cfr. BuLTMANN, Trad. 38;
I (H.F. Weiss)
zione analoga emerge dal fatto che in un
certo numero di passi i dialoghi fra Ge-
sù e i rappresentanti del giudaismo con-
temporaneo solo secondariamente sono
stati interpretati in senso antifarisaico.
Come esempio particolarmente istrut-
tivo sotto quest'aspetto vorremmo cita-
re il cosiddetto dialogo scolastico di Mc.
12,28-34 par. Nella comune tradizione
sinottica nella quale uno scriba (cosi
Mc.; per Mt. e Le. ~ VII, col. r4rr)
chiede quale sia il più grande comanda-
mento, tanto Mt. quanto Le. hanno tra-
lasciato la conclusione di Gesù, lusin-
ghiera per quello scriba, riferita in Mc.
r2,34, e hanno anche presentato questa
domanda come una tentazione a cui Ge-
sù è sottoposto da parte degli scribi 140 •
Inoltre Matteo, nel collegare Mt. 22,34-
40 col precedente quesito dei Sadducei
(22,23-33), ha qualificato lo scriba di
Mc. I2,28 come un dottore della legge
farisaico. Senonché cosl il colloquio sco-
lastico di Mc. ha assunto in Mt. e Le. il
carattere di un dialogo polemico. Senza
dubbio in questo passo Mc. presenta la
forma più otiginaria della tradizione, che
da Mt. e Le. è stata trasformata solo se-
condariamente in senso antifarisaico.
Ma in questo modo emerge in Matteo
e Luca un'interpretazione dei rapporti
fra Gesù e il giudaismo contemporaneo,
che in questa forma sicuramente non cor-
risponde alla realtà storica 141 • Quindi
un'interpretazione obiettiva dei passi ri-
GRUNDMANN, op. cit. e~ n. 138) a 13,31; M.
GOGUEL, Das Leben ]esu (1934) 2r9.223.
140 Per la storicità dell'episodio dr. BuLTMANN,
Trad. 57; per l'analisi di Mc. 12,28-34 cfr.
ibid. 2I.
141 Per il problema dell'originarietà della ver-
sione di Marco cfr. E. SCHWEIZER, Matth . 5,q-
20. Anmerkungen zum Gesetzesverstiindnis des
 <l>o.pLcro.foc; B I I-2a (H.F. W:eiss)
guardanti i Farisei nei vangeli sinottici
deve partire dalla constatazione che in
essi si trova una presa di posizione anti-
farisaica che non può senz'altro corri-
spondere all'atteggiamento tenuto da
Gesù verso il fariseismo del suo tempo,
ma che piuttosto si basa sostanzialmente
sul contrasto della comunità protocristia-
na col giudaismo farisaico-rabbinico del
suo tempo. Inoltre bisogna partire da un
dato di fatto: i Farisei al tempo di Gesù
nell'ambito del giudaismo palestinese
non tenevano ancora quella posizione
predominante che è presupposta dai van-
geli sinottici (~coli. 897s.) 142• In con-
creto ciò significa che i Farisei di quel
tempo anche nel sinedrio di Gerusalem-
me non avevano ancora un ruolo decisi-
vo: qui ai tempi di Gesù erano ancora i
Matthiius, Neotestamentica (1963) 402; S. Lt-
GASSE, Scribes et disciples de ]ésus: RB 68
(1961) 483 .486-489. Sulla trasformazione del
colloquio scolastico di Mc. in un dialogo pole-
mico presso Mt. e Le. cfr. KLOSTERMANN, Mk.
ri7. Circa la tendenza antifarisaica dci vangeli
sinottici dr. T. A. BuRKILL, Anti-Semitism in
St. Mark's Gospel: Nov. Test 3 (1959) 34-53;
~ GLASSON, passim.
142 Cfr. ~ MEYER-WE!SS 52·:)7.95 s.
143 Se ci si basa su Act. 5,34; 23,6-9, è fuor di
dubbio che nel sinedrio erano rappresentati an-
che scribi farisei. Per la questione del loro in-
flusso nel sinedrio cfr.--)> WELLHAUSEN 30-43;
A. BticHLER, Das Synedrium in Jer11salem
(1902) 99 s. 180; J. BLINZLl!R, Der Prozess Je·
sul (1960) 154-163; Io., Das Synedritmt in Je-
rusalem rmd die Strafprozessordmmg der
Mischtta: ZNW 52 (1961) 54-65; J. S. KEN-
NARD, The Jewish Provi11cial Assembly: ZNW
53 (1962) 35-39.41-43; cfr. anche ~ J. JERFr
MIAS 297 S.
144 Fatta eccezione per Mt. 27,62-66, che però
probabilmente non è un brano originario del-
la tradizione; dr. BULTMANN, Trad. 297. Come
avversari di Gesù nella storia della passione
Sadducei i più autorevoli (~ XI, col.
143
II 5 3) • A questa situazione corrispon-
de anche il fatto che, secondo la tradi-
zione sinottica, nella vicenda della pas-
sione di Gesù effettivamente i Farisei
non hanno più alcuna parte 144• Qui evi-
dentemente abbiamo un autentico ricor-
do storico, la cui attendibilità è tanto
più sicura in quanto normalmente la ten-
denza dei vangeli è proprio quella di
presentare i Farisei come gli avversari
più risoluti di Gesù e quindi anche co-
me i principali responsabili della sua
morte 145 •
2. I Farisei e gli altri partiti del giudai-
smo
a) Nella tradizione sinottica i Farisei
compaiono assieme e accanto agli altri
compaiono solo i capi dei sacerdoti, gli anziani
e gli scribi. Soltanto in Mc. 3,6 par. sono i Fa-
risei che, assieme agli Erodiani, prendono la
decisione di far morire Gesù; in Mc. II,18 ta-
le iniziativa è dei capi dci sacerdoti e dei mae-
stri della legge; cfr. LOHMEYER, Mk., ad l. e a
14,1; BuLTMANN, Trad. 282; WINTl!R, op. cit.
e~ n . 135) 134· Anche negli annunci della pas-
sione messi in bocca a Gesù - a prescindere-
dall'affermazione generica di Mc. 9.Jl - sono
menzionati solo gli anziani, i sacerdoti e i dot-
tori della legge (Mc. 8,31 par.; ro,33 par.), cioè
quei rappresentanti dcl giudaismo che al tem-
po di Gesù avevano effettivamente un'autorità
decisiva nel sinedrio; dr. LoHMEYER, Mk. a
8,31 e 10.)2 s.; GRUNDMANN, Mk. a 8,31 e
lo,J3; KLOSTERMANN, Mk. a 10,33.
145 Conseguentemente, va ridimensionata l'af-
fermazione che la condanna di Gesù fu sostan-
zialmente opera dei Farisei (cosl ~ J. }EREMIAS
299 con riferimento al Vangelo di Giovanni
[~ coll. 943 ss.]). Però dall'assenza dei Farisei
nella storia della passione non si può dedurre
che nei vangeli tutti i passi che riguardano i
Farisei siano secondari (cosl WINTER, op. cit_
e~ n. 135] 124).
 l!>r;cpi<Tai:oc; B 1 2a-b (H.F. Weiss)
_partiti giudaici come avversari di Gesù,
senza che in ciò risulti chiaramente una
<Jualche differenza fra le varie correnti
_giudaiche. A questo proposito bisogna
osservare che Marco ed anche Luca so-
no ancora i più vicini alla realtà storica
{4 coli. 895 ss.), mentre specialmente in
Matteo si può avvertire la tendenza a far
passare i Farisei come gli antagonisti di
Gesù anche quando, in Marco o nella
fonte dei logia, essi non avevano parte
alcuna 146• Cosi in Le. 3,7, nel contesto
della predicazione penitenziale del Batti-
sta, vengono menzionate soltanto le fol-
le, mentre Mt. 3,7 sostituisce l'indicazio-
ne generica di Luca o della fonte dei lo-
gia con l'elencazione stereotipa dei Fari-
sei e dei Sadducei, dimostrando cosl di
non aver più chiara la differenza fonda-
mentale fra queste due correnti (4 vn,
coll. I I 5 o s.) 147• La stessa cosa vale per
_passi come Mt. 16,1, dove Mc. 8,II par-
la solo dei Farisei, ed anche per Mt. 16,
-6, dovèiMatteo parla del «lievito dei Fa-
.risei e dei Sadducei»; dr. invece Mc. 8,
l 5: «lievito dei Farisei e di Erode»; Le.
I2,I: «lievito dei Farisei». È particolar-
mente evidente che l'esposizione di Mat-
teo non corrisponde affatto alla situazio-
ne reale quando (come in Mt. 16,II s.) i
Farisei e i Sadducei figurano come un
,gruppo unico anche per la loro dottrina
146 Cfr. G. STRECKER, Der \Veg der Gerechtig-
.keit, FRL 892 (r966) 140 s.; ~ HUMMEL u-
14·
147 Cfr. BuLTMANN, Trad. 55; per il carattere
secondario di Mt. 3,7 cfr. E. LoHMEYER, Das
llrchrirtentum I (1932) .54; LoHMErnR, Mt. a
(1x,39) 928
(otorx.xl)). Solo dopo la pericope, comu-
ne a tutti i sinottici, riguardante la que-
stione posta dai Sadducei si distingue
ancora fra i due gruppi (Mt. 22,34). Ma
poiché qui si riprende materiale della
tradizione, anche questo passo non può
ingannare: in sostanza Matteo non ave-
va più un'idea precisa dei caratteri sto-
rici dei due gruppi o non dava più alcun
valore a una tale distinzione.
b) Una considerazione analoga va fat-
ta anche per i passi nei quali i Farisei
sono menzionati accanto ai capi dei sa-
cerdoti: alla fine della parabola dei cat-
tivi vignaioli (Mc. 12,1-12 par.) in Mt.
21.45 si parla dei capi dei sacerdoti e
dei Farisei. Questo accostamento non
può non meravigliare, poiché l'intera
scena si svolge proprio nel tempio (Mt.
21,23) e Matteo stesso all'inizio di essa
parla soltanto dei capi dei sacerdoti e de-
gli anziani del popolo, cioè di quei grup-
pi che effettivamente ai tempi di Gesù
all'interno della ierocrazia giudaica dete-
nevano ancora una posizione predomi-
nante. Se inoltre si confrontano i paral-
leli a Mt. 21,45 in Mc. 12,12 (dr. anche
Mc. 11,27) e in Le. 20,19, dovrebbe riu-
scir chiaro che Matteo anche in questo
passo ha introdotto i Farisei solo secon-
dariamente 148•
3,7; GRUNDMANN, op. cit. (~ n. x38) a Le. 3,7;
non cosl K. H . RBNGSTORF, Das Evangelium
nach Lukas, N.T. Dcutsch 311 (1967) a 3,7 s.
148 Capi dei sacerdoti e Farisei si trovano acco-
stati anche nel brano secondario di Mt. 27,62-
66; cfr. WELUIAUSEN, Mt., ad l.; BuLTMANN,
 <l>ixpc.aruoc; B
c) Le cose sono un po' più complicate
per il collegamento tra i Farisei e gli Scri-
bi, anch'esso particolarmente frequente
in Matteo. Certo i due gruppi vanno ra-
dicalmente distinti sia per l'origine sia
per il rispettivo livello culturale ( ~ coll.
880 ss.; II, coll. 602 ss.) 149, ma è un fat-
to che una parte preponderante degli
Scribi apparteneva alla corrente farisai-
ca. La tendenza a identificare l'uno con
l'altro i due gruppi è ancora una carat-
teristica particolare di Matteo: presso di
lui i Farisei e i dottori della legge com-
paiono come un'unità vera e storica (cfr.
specialmente Mt. 5,20; 12,38; 15,1 ed
anche Mt. 23), donde risulta evidente
che Matteo scrive in un tempo in cui di
fatto esistevano ormai soltanto scribi fa-
risaici. Anche in questo Luca è il più vi-
cino alla realtà storica dei tempi di Ge-
sù; ad es., nella tradizione parallela a Mt.
23, Le. II,37-12,1 (~ u, coli. 602 ss.)
distingue ancora esplicitamente fra i
«guaib> contro i Farisei (n,37-44) e
quelli contro gli Scribi ( l l,45-12,1) 1.50.
Lo stesso dato di fatto emerge quando in
Mc. 2,16 si parla degli scribi dei Farisei
(cfr. Le. 5,30) o quando in Mc. 7,1 ven-
gono distinti i Farisei da alcuni degli
Scribi. Per questo motivo anche quei
passi di Marco e Luca nei quali - in mo-
1'rad. 297.299.305.310 ; J. ScHNIEWIND, Das E-
vangelium nach Matthiius, N.T. Deutsch 2 11
(1964) ad l. In Mt. 28,11 s. compaiono inve-
ce i capi dei sacerdoti e gli anziani, non più i
Farisei.
149 Cfr. anche ScHiiRER II 380 s.; - J. JBRE-
MIAS 286-291; per la questione degli Scribi sad-
ducei ibid. 262 s.; - WELLHAUSEN 8 - II .20;
I 2C (H.F. Weiss)
do simile a Matteo - si parla degli Scribi
e Farisei (Mc. 7,5; Le. 5,21; 6,7; n,53;
15,2; cfr. anche Le. 7,30) non si dovran-
no intendere nel senso di quella semplice
equiparazione dei due gruppi che si ha
in Matteo. Essi piuttosto - specialmen-
te in Luca - vanno interpretati come un
riferimento concreto a quegli scribi che
appartenevano alla corrente farisaica. A
ciò fa riscontro il fatto che Matteo, nel-
l'intento di dimostrare che i Farisei so-
no i veri e propri nemici di Gesù, in tut-
ta una serie di passi nei quali presso Mar-
co ed anche nella fonte dei logia ancora
non si parlava affatto di loro, li ha in-
trodotti nel contesto solo secondaria-
mente (dr. Mt. 12,24 rispetto a Mc. 3,
22 par., come pure Mt. 21,45 rispetto a
Le. 20,19 e Mt. 22,34 rispetto a Mc. 12,
28 par.). Questa variazione intenzionale
di Matteo risulta particolarmente chia-
ra nella pericope, comune a tutti i sinot-
tici, del figlio di David (Mc. 12,35-37
par.): nella discussione di questioni ese-
getiche è molto più logico supporre co-
me avversari di Gesù gli Scribi (Mc. 12,
35 par.) che non i Farisei (Mt. 22,41).
Dunque anche in questo passo Matteo ha
probabilmente introdotto nel contesto i
Farisei solo secondariamente m. In tutti
questi passi emerge quindi in Matteo la
MEYER, Ursprung n 28 4 -28 6 ; - MooRB, Rise
I 258 s.
ISO Cfr. anche - J. JEREMIAS 288. Qualche
volta (cfr. II..45 s. J2 e anche 7,30; 10,25; 14,
3) Le. sostituisce ypctµµa'tEvc; con voµtx6c; <-
vu, col. 14u), comprensibile anche a chi non
era giudeo.
1s1 Cfr. ad/. ~ J, }BREMIAs 29 4 n. 3; M. D1-
 cl>~p~O"CL~oç
tendenza ad eliminare la difformità dei
dati riguardanti gli avversari di Gesù,
forniti da Marco e Luca, in cui si rispec-
chia la situazione storica contemporanea
a Gesù stesso, e a sostituirla con una uni-
forme ostilità dei Farisei che costituiva
una semplifìcazione dei fatti storici 152 _
d) Soprattutto in Marco è caratteristi-
co l'accostamento dei Farisei al gruppo
degli Erodiani, che in Mc. 3,6; 12,13
(cfr. anche Mc. 8 ,15) compaiono accanto
e assieme ai Farisei come un'entità ben
definita.
Tranne che in Mt. 22,16, Matteo e
Luca sostituiscono gli Erodiani di Mar-
co con altri gruppi giudaici, il che fa sup-
porre che entrambi non avessero più un
interesse specifico a menzionare questo
gruppo. Quando Marco parla di Erodia-
ni l'ipotesi più probabile è che si tratti
non semplicemente di funzionari di cor-
te o di impiegati di Erode, ma di mem-
bri di un partito, cioè di sostenitori po-
litici di Erode 153 • Se poi si vogliono con-
siderare storiche le scene di Marco nel-
le quali accanto ai Farisei compaiono
gli Erodiani, questi non possono essere
BELIUS, Die Formgeschichte dcs Ev.s (1966)
260 s-; per la questione dell'autenticità di que-
sto episodio cfr_ BuLTMANN, Trad. 70.145; di
parer contrario C. G. MoNTEl'IORE, The Syn-
optic Gospels 1 (1927) 288 s.; GRUNDMANN,
Mk., adl.
152 Cfr. anche W1NTBR, op. cit. (--+ n. 135) 121-
123.126 s.; BULTMANN, Trad. 54-56; W. TRIL-
LING, Das wahre Israel, Studien zum A.T. und
N.T. IO' (1964) 90 s.
153 Cfr. pure Flav. Ios., ant. I4A50 : OL 't'OC 'H-
p<J>oou cppovoihi'tEc;; 17,41: ol -toii 'Hfl<iioou.
Cfr. anche PrumsCHEN-BAUER, s.v. 'Hp({l!ìt~vo';
KLOSTERMANN, Mk. a 3,6; GoGUEL, op. cit. (~
n . 139) 220-222 e n . 587. Non c'è ragione di
pensare che gli Erodiani costituissero un mo-
vimento messianico-politico.
B 1 2c-d (H.F. Wciss)
che seguaci di Erode Antipa (4 a.C. - 39
d.C.). Nel caso di Mc. u,13 però questo
è poco probabile già per il fatto che gli
Erodi.ani compaiono coi Farisei in Ge-
rusalemme, la quale non faceva parte del
territorio soggetto al potere di Erode
Antipa, tetrarca della Galilea e della Pe-
rea 154 • D'altronde, proprio in riferimento
alla questione del pagamento del tributo
sarebbe comprensibile l'interesse per
Gesù da parte di un gruppo per sé pu-
ramente politico m. Peraltro, nulla si sa
circa una relazione tra i Farisei e i so-
stenitori politici di Erode Antipa. Ma so-
prattutto la pericope della guarigione in
giomo di sabato (Mc. 3,1-6), a causa del-
la quale gli Erodiani unitamente ai Fari-
sei tengono consiglio sul modo di far
morire Gesù, presuppone che fra gli uni
e gli altri - oltre a un comune interesse
politico - esistesse anche un rapporto
concreto. Tuttavia dai tempi di Erode
Antipa non ci è giunta alcuna notizia cir-
ca un siffatto concreto avvicinamento dei
seguaci di Erode al punto di vista fari-
saico nelJa questione della santificazione
del sabato 156 • È invece dimostrabile che
Erode Agrippa I (41-44 d.C.) - per mo-
tivi che qui non occorre precisare - ha
favorito molto i Farisei e ha perfìno
stretto intimi rapporti col fariseismo 157 •
Ma se si vogliono mettere in relazione
154 Cfr.
LoHMEYER, Mk., ad l.
155 Circa i motivi politici per i quali gli Ero-
diani s'interessavano di Gesù cft. KLosTER-
MANN, Mk. a 3,7 e a 12,13; WINTER, op. cit.
(--+Il, 135) 128 s.
156 Cfr. WINTER, op. cit. (~ n. r3;)) 128 s.
157 Cfr. Flav. Ios., ant. 19,331; Act. 12,1 ss.;
SCHURER l 554-562; ZAHN, Ag. a 12,1; HAEN-
CHEN, Apg. 14 324-330; --+ HENGEL 349. Docu-
mentazione per Agrippa I, tratta dalla lettera-
tura rabbinica, in STRACK-BILLERIIECK II 709 s.
Sui rapporti dei Farisei con la casa reale ero-
diana dr. ultimamente G. ALLON, The A.ttitude
of the Pharisees to the Roma11 Govemment and
the House of Herod, Scripta Hierosolymitana 7
(1961) 53-78;--+ J. JEREMIAS 298 S.
 ll>ct.pLO"ct.foç B 1 2d-3a (H.F. Weiss}
gli Erodiani di Mc. con Erode Agrippa
r, occorre pensare che questo rapporto
tra i Farisei e gli Erodiani sia stato da
Marco secondariamente trasposto dai
tem3i di Agrippa I alla vicenda di Ge-
sù 1 • E la ragione si può forse desumere
da Act. 12,1 ss.: nelle comunità proto·
cristiane si pensava che la casa reale ero-
diana nutrisse sentimenti ostili al cristia-
nesimo; perciò il contrasto con essa fu
anticipato nella vicenda di Gesù. Dal
canto suo, Luca ha finito per trascurare
del tutto gli Erodiani, poiché, abbinan-
doli di fatto ai Farisei e polemizzando
contro i due gruppi, si esprimeva un at-
teggiamento non solo antierodiano, ma
anche antiromano 159 •
3. L'opposizione al fariseismo come indi-
ce del contrasto con l'interpretazione
farisaica della legge
Il contrasto di Gesù o della comuni-
tà protocristiana col fariseismo nei van-
geli sinottici è essenzialmente espressio-
ne della polemica con la religiosità nomi-
stica giudeo-farisaica. La tradizione si-
nottica, che sta tutta quanta in conflitto
con la religiosità nomistica farisaica, non
158 Cfr. LOHMEYl!R, Mk. a 3,6; 12,r3 ss. WIN-
TER, op. cit. (°"' n. 135) I28 s. ritiene che gli
Erodiani di Mc. si debbano collegare ad Agrip-
pa II. Ma ciò è improbabile, poiché è difficile
che Agrippa II abbia avuto rapporti positivi col
fariseismo; dr. ScHURER r 590-592.
159 Sugli Erodiani in Mc. cfr. anche °"' BACON,
passim; A. LoISY, Les Evangiles synoptiques
I (1907) 518 S. IOOI; II (1908) 333i WINTER,
op. cit. ( 4 n. r35) 2rn n. z7.
160 Lo stesso WINTER, op.cit. (°"' n. r35) u9.
134 s. ammette che Gesù si trovò in contrasto
con certe correnti del giudaismo dei suoi tem-
pi; ma, secondo lui, si trattò di un conflitto di
natura soprattutto politica, mentre il tema del-
l'ostilità religiosa dei Giudei sarebbe stato in-
serito solo secondariamente nella storia di Ge-
sù (cfr. pp. rr4 s.).
161 A nostro avviso non è possibile limitare la
(rx,42) 934
si può certamente ricondurre soltanto al-
la comunità protocristiana 160• Sotto que-
st'aspetto la comunità protocristiana si
ricollegava piuttosto a una tradizione,
che nella sua essenza risale in definitiva a
Gesù stesso 161 •
a) L'opposizione di Gesù alla religiosi-
tà nomistica farisaica e alla prassi giuridi-
ca che ne derivava si fonda sul suo atteg-
giamento critico di fronte alla legge mo-
saica e~ VII, coll. r334 ss.). Gesù non ha
radicalmente abrogato la legge veterote-
stamentario-giudaica (Mt. 5,I?; u, col.
xro6; x, coli. 662 ss.), ma l'ha sottoposta
a una più rigorosa (~ vn, coli. 816 s.)
interpretazione (Mt. 5,21-48) 162• Era
perciò inevitabile il conflitto con la pie-
tà nomistica farisaica (~ VII, coli. 134 3
ss.) 163; ora infatti l'unico criterio per l'a-
dempi.mento della legge (--? x, coll. 662
ss_) non è più la legge come tale assieme
alla tradizione orale, considerata dal fa-
riseismo come sostanzialmente equipol-
Polemica di Gesù al conflitto con «i Farisei ze-
lanti, discepoli dell'accademia di Shammai»
(cosl °"' FINKEL 134-143). Più cauto è il giu-
dizio di ~ HENGEL 385 : «La polemica antifa-
risaica di Gesù s'indirizzava probabilmente, al-
meno in parte, anche contro gli Zeloti, consi-
derati i rappresentanti radicali dell'ala sinistra
farisaica».
162 Per la questione dell'originarietà cfr. W . G.
KiiMMEL, ]esus und der jiidische Traditionsge-
danke, in Heilsgeschehcn tmd Gcscbichte, Mar-
burger Theol. Studien 3 (1965} 31 s.; Buvr-
MANN, Trad. 157 s.; TRILLING, op. cit. (~ n.
r52) 207-ZII.
163 Sull'atteggiamento assunto da Gesù verso
la legge dr. anche Ki.iMMl!L, op. cit. (°"' n. r62)
26-35; H. J. SCHOEPS, ]esus tmd dar jiidische
Geselt., in Aus friibchristlicher Zeit (1950) 212-
220; BoRNKAMM, op. cit. e~ n . 138) 88-92 .
 ciiapLCTCl.~O<;
lente, ma l'amore verso Dio e verso il
prossimo (Mc. 12 128-34 par.) 164 • Ma co-
sl Gesù, quale annunciatore della volon-
tà di Dio, si colloca di fatto al di sopra
della legge e dell'interpretazione che ne
dava il giudaismo farisaico. Con l'inter-
pretazione radicalizzante della legge va
~ecessariamente congiunto anche un at-
teggiamento critico nei confronti della
tradizione orale del giudaismo farisaico
(~II, coli. rr87 s.; xr, coli. 1ro ss.). La
posizione di Gesù diventa particolar-
mente evidente nella contrapposizione
della «tradizione degli antichi» ('ltapaoo-
cnç 'tWV itpwBu..-tpwv), intesa come una
«tradizione umana» (1tCxp&.oocnç i:wv &.v-
ì>pw7tW\I ), alla àv'to>..1} i>eov (Mc. 7 ,8 .r 3
par.; ~ VII, col. 1343). L'osservanza
delle singole norme contenute nella tra-
dizione orale, che le presentava come
concretizzazioni della legge veterotesta-
mentaria, nella concezione radicalizzante
che Gesù ha della legge equivale all'an-
nullantento dell'esigenza fondamentale
di Dio es!Jressa nella stessa legge vetero-
164 Cfr. LOHMEYER, Mk., ad I.
165 Cfr. anche la contraddizione di fatto in Mt.
23,23. Quand'anche questo logion, con la di-
stinzione rabbinica fra i «precetti più difficili»
e «più facili» (su ciò cfr. STRACK-BILLERBECK I
901-905), fosse stato formulato da Mt. per pri-
mo, esso però rende appropciatamente il con-
tegno critico di Gesù nei riguardi della tradi-
zione orale.
lll6 Cfr. --+ MEYER-Wuss no e n. 3 (bibliogra-
fia); STRECKER, op. cii. (--+ n. 146) 139 s.; R. L.
RuBENSTEIN, Scribes, Pharisees and the Hypo-
criles: Judaism 12 (1963) 456-468.
167 Per l'originarietà dei diversi episodi cfr.
speciahn . E. LoHSB, Jesu Worte iiber den Sab-
bat, Festschr. J. Jeremias, ZNW Beih. 26 (1960)
79-89; dr. a~che D. DAUBE, The New Testa-
nI 3a-b (H.F. Weiss)
testamentaria (~ coli. 79 s.; III, coli.
592 ss.) 165• Poiché l'essenziale resta ina-
dempi~to, il modo in cui i Farisei osser-
vano la legge (~X, coll. II77 S.) viene
definito (Mt. 6,r ss.; 23) iM ipocrisia(~
coll. 94r ss.).
b) La contestazione fondamentale di
Gesù si fa concretamente tangibile nel-
l'opposizione alla pratica farisaica della
legge, con la quale il fariseismo cerca di
rappresentare la sacra e pura comunità
del vero Israele(~ coli. 879 s.).
Ciò si concretizza sia nell'opposizione
di Gesù alla prassi della rigorosa santi-
ficazione del sabato, propria del giudai-
smo farisaico, quale si manifesta special-
mente in Mc. 2,23-28 par.; Mc. 3,r-6
par.; cfr. anche Le. 13,ro ss.; r4,r ss.
e~ xr, coll. ro71ss.) 167, sia nell'atteg-
giamento assunto da Gesù in certe que-
stioni particolari dell'osservanza della
legge, riguardanti ad es. il pagamento
della decima (Le. 18,12; Mt. 23,23
par.) 168, il digiuno (Le. x8,12; Mc. 2,r8
ss. par.;~ VII, coli. 985 ss.) 169 e soprat-
tutto la preoccupazione del giudaismo
meni and Rabbinic ]udaism (x956) 67-71;
BuLTMANN, Trad. 40 s. 50 s.; H. BRAuN, Spat-
jiid.-hiiretischer rmd friihchristlicher &rdikalis-
mus, Beitciige zur historischen Theologie 24
(1957) u 70, nn. 1 e 2.
168 Cfr. STRACK-BILLBRBECK I 93.3i KLOSTER-
MANN, Mt. a 23 123; GRUNDMANN, op. cit. (----+
n. 138) a Le. II,42 .
169 Il fatto che in Mc. 2 118-22 par. si parta dal
mancato digiuno dei discepoli di Gesù per pas-
sare all'attacco fa pensare che. qui, con una pa-
rola di Gesù, si voglia dare una risposta nor-
mativa a un successivo problema delle comuni-
~; cfr. BULTMANN, Trad. I7 s.; DIBELIUS, op.
cit. (-...+ n. 151) 62 s.; Io., Die urchristliche U-
berlie/erung von Johannes dem Tiiu/er (1911)
40 s. In Mc. 2 118 ss. par. ci si può anche chic-
 937 (1x43) (Ja.jM"U~oc; B I 3b-c (H.F. Weiss)

farisaico-rabbinico di praticare meticolo- gole giudaiche di purità 172• Ma se in Mc.

samente anche nella vita quotidiana e 7,r5 par. si riconosce un detto che si può
profana le norme di purità in origine vi- far risalire a Gesù stesso, ciò vale di mas-
genti per i soli sacerdoti (~ IV, col. sima anche per il logion di Mt. 23,25 s.
I267; xiv, coli. 70 ss.). La tradizione o di Le. rr,39 ss. 173 •
più importante su questo problema si
trova nella comgosizione di Mc. 7 ,1 ss. e e) Nella stessa concreta connessione
di Mt. r5,r ss. 1 , che però nella sua for- con l'osservanza dei precetti sacerdotali
ma attuale presenta chiaramente i segni di purità rientra anche la tipica preoccu-
di una rielaborazione tardiva e di un'in-
terpretazione attualizzante 171 • D'altra pazione farisaica di star lontano dal «po-
parte non si può misconoscere che 1'os- polo che non conosce la legge» (Io. 7 1
servanza dei precetti sacerdotali di pu- 49), cioè dallo 'am-ha'are! (~coli. 879
rità, limitata dai Farisei a una purità e- 174
steriore, doveva provocare l'opposizione s.; rx, coli. 87 ss.) • Senza dubbio una
di Gesù, il quale anche in questo caso delle cause principali del conflitto fra
acuisce la problematica farisaica e la ina- Gesù e il giudaismo farisaico è costituita
sprisce nel contrasto fra purità esteriore
ed interiore. Ma proprio questo concet- dal comportamento di Gesù verso i pub-
175
to è presente in Mc. 7,15 par.: quindi al- blicani e i peccatori • Il fatto che da
meno in questo versetto dovrebbe espri- parte sua Gesù sedesse a tavola con i
mersi ancora l'atteggiamento di Gesù,
Farisei (Le. 7,36; n,37; q,1) è basato
mentre i versetti seguenti (Mc. 7,17 ss.;
cfr. in particolare l'elenco di vizi in Mc. sul presupposto che egli non fosse consi-
7 ,2r s.) presentano manifestamente il ca- derato dai Farisei come appartenente allo
rattere di un commento secondario in 'am-hii'are! senza legge 176 • Eppure pro-
cui quanto è detto in precedenza viene
soltanto attualizzato per il lettore elle- prio per questo il rapporto che Gesù in-
nistico, che non è più pratico delle re- tratteneva col popolo senza legge e la sua
dere se i Farisei non siano stati introdotti solo sia mosso non contro Gesù stesso, ma solo con-
secondariamente nel contesto; dr. LoHMEYRR, tro i suoi discepoli (Mc. 7,5); cfr. BuLTMANN,
Mk., ad l.; KLOSTERMANN, Mk. a 2,18; J. Trad. 16.50 s.
BLINZLER, Qumra11-Kalender und Passionschro- 172 Sull'originarietà di Mc. 7,15 cfr. BULTMANN,
nologie: ZNW 49 (1958) 244 s. Trad. 15.158; BRAUN, op. cit. ( 4 n. 167) II 62
170 Cfr. anche Mt. 23,25 s. ed anche Le. II,39- n. 2; 65 n. 5; 72 n. 1; MONTl!FIORR, op. cit. ("'
41; per l'analisi di Mc. 7,x-23 e cli Mt. l.5,l-20 n. 151) I l52-16r. Sul carattere secondario di
dr. BuLTMANN, Trad. r5 s.; DIBELIUS, op. cit. Mc. 7,17-23 cfr. LOHMEYER, Mk., ad l.; BRAUN
("' n. 151) 222 s.; KtiMMBL, op. cii. (~ n. 162) 11 lI6 s., n. 2.
28 s.; MONTRPIORE, op. cit. ("' n, r51) I 130- 113 Cfr. BuLTMANN, Trad. 139.158; WELLHAU-
166, SEN, Mt., ad l. Sembra che nel Vangelo cli Tom-
171 Ad es., è inverosimile che le norme di pu- maso (ed. A. GutLLAUMONT cd altri [1959]),
rità farisaico-rabbiniche valessero per tutti i logion 89 (96,13-16) vi sia un'interpretazione
Giudei già al tempo di Gesù (Mc. 7,3); dr. A. gnostica di Mt. 23,25 s. o di Le. rr,39 ss.
BOCHLER, Der galiliiische Am-ha'are1 des 2. 174 Cfr. specialm. STRACK-BILLERDECK Il 494-
Jahrhunderts (1906) 126; MoNTEFIORE, op. cit, 519 (a Io. 7.49); "']. ]ERI!MIAS 302 s.; Pseud.-
("' n. l5r} 1 lJO s.; II 224-227; S. ZmTLIN, The Clem., recogn. 6,rr,2 (ed. B. RBHM, GCS 51
Halaka in the Gospels a11d its Relatiott to the [ 1965]): Farisei =
a vulgo separati.
Jewish Law at the Time of Jesus, HUCA l m Cfr. W. GRUNDMANN, Die Gesch. Jesu Cbri-
(1924) 362-373; cfr. però KtiMMEL, op. cit. ("' sti (1960) 109.132 s .
n. 162) 29. Anche qui sorprende che l'attacco 176 Cfr. tuttavia Io. 7,15 e 4' J. ]EREMIAS 268.
 939 (IX,43) cl>apL<Tai:oç B X 3c-d (H.F. Weiss)
consapevolezza che proprio questo fosse
il suo compito m dovevano cozzare con-
tro la più severa critica del fariseismo.
Dunque, anche in Mc. 2,15 ss. par., dove
si dice che Gesù (o i suoi discepoli: Le. 5,
30) mangia con i pubblicani e i peccatori
(cfr. anche Mt. u,r9 e Le. 7,34; 15,r s.;
r9,7), si mette in chiara luce il compor-
tamento di Gesù, che di fatto abolisce il
modo farisaico di praticare la legge 178 •
Tuttavia l'atteggiamento di Gesù nei
confronti della nomistica religiosità fa-
risaica si manifesta con la massima e-
videnza nel tipico racconto lucano del
fariseo e del pubblicano (Le. r8,9 ss.) 179 :
qui tutto lo sforzo, soggettivamente one-
sto 180, del giudaismo farisaico di osser-
vare nel giusto modo la legge e di contri-
buire con ciò alla venuta del regno di
Dio viene radicalmente svalutato in fa-
vore della condotta di colui che da sé e
dalle proprie opere non s'aspetta nulla,
ma tutto s'attende da Dio (~ xnr, col.
867). ~
m Cfr. Mc. 2,17; Mt. II,19 o Le. 7,34; r9,10.
Se anche io questi passi non si esprima piutto-
sto la teologia comunitaria - specialmente dove
si parla dell'«esscre venuto» di Gesù· (Mt. II,
19 par. ed anche Le. 19,10) - è questione che
qui può rimanere aperta, tanto più che l'idea
vera e propria è già presente anche in Mc. 2,
17a; cfr. BuL1'MANN, Trad. 96.164 s. 166;
GRUNDMANN, op. cii. (-+ n. 138) a Le. 7,J4;
LoHMilYER, Mk. a 2,15 ss.
178 Poiché nei passi indicati sono i Farisei che
criticano Gesù, non è necessario distinguere fra
peccatori in senso farisaico ('am-ha'iire[} e pec-
catori come li intendeva il popolo e nemmeno
interpretare i passi citati in quest'ultimo senso;
cosl J. JERRMIAs, Zollner tmd Siinder: ZNW
30 (1931) 293-295. Il conflitto tra Gesù e i Fa-
risei si fa cosl aspro proprio perché Gesù fre-
d) Certo, non si può dimenticare che
tale atteggiamento di Gesù verso la reli-
giosità.nomistica farisaica nella comunità
protocristiana non ha sempre conservato
questa chiarezza. Infatti, da un canto vie-
ne ripresa e anche accentuata la posizio-
ne critica di Gesù verso il fariseismo;
dall'altro appare una tendenza in certo
modo regressiva rispondente a un rigi-
do giudeocristianesimo che in definitiva
rimane schiavo di quello stesso legali-
smo. Ciò trova espressione soprattut-
to in Matteo, e con particolare eviden-
za nell'ambito del discorso del monte
e nel grande discorso antifarisaico di
Mt. 23 181• La differenza rispetto all'at-
teggiamento di Gesù si manifesta nel-
l'aggiunta giudeocristiana di Mt. 5,18 s.,
dove, in piena conformità con le corri-
spondenti affermazioni farisaico-rabbini-
che 182, si afferma la validità incrollabile
della legge in tutta la sua ampiezza (III,
coll. 59r s.) 183 • Gli interventi dell'evan-
gelista si fanno poi particolarment~ evi-
quenta individui che sono considerati peccatori
persino dallo 'am-ha'iirer
179 Per l'introduzione redazionale in Le. 18,9
come pure per la conclusione secondaria in Le.
18,14b cfr. BuLTMANN, Trad. 193; DraEuus,
op. cit. (-+ n . 151) 254; J. JEREMIAS, Die
GJe;chnisse Jes111 99.141.
1so Si badi bene che l'immagine del fariseo qui
delineata non è affatto una caricatura. Cfr.
MoNTEFIORE, op. cit. <- n. 151) II :;56 s.;
RENGSTORF, op. cit. (- n. 147) a 18,II.
181 Cfr. STRECKER, op. cit. (-+ n. 146) i37-14J.
182 Cfr. STRACK-BILLERBECK I i44-249.
183 Circa la questione dell'autenticità a riguardo
di Mt. 5,17-20 cfr. SCHWmZER, op. cit. (-+ n.
141) 399-406; Ki.iMMEL, op. cit. (-+ n. 162) 33
s.; E. STAUFFER, Die Botschaft Jem (1959) 26-
39; BRAUN, op. cit. (-4 n. 167) II 7 n. 2; I I n. 2;
 941 (CXA4) <l>o.p~O"o.°Loc; B 1 3d (H.F. Weiss)

denti nel discorso antifarisaico di Mt. 23 no dal quale anche lo stesso giudaismo
(cfr. Le. II,37 ss.; Mc. 12,38ss.) 184 • Sot- farisaico-rabbinico poteva polemizzare
to l'aspetto formale qui Matteo prende contro l'ipocrisia dei propri aderenti(~
nettamente le distanze dal giudaismo fa- coll. 878 s.) 187• Con le istruzioni di Mt.
risaico, avvalendosi anche di elementi 23 ,2 s. la comunità cristiana finisce per
della critica sadokidica al fariseismo(~ essere sottoposta all'autorità magisteria-
coli. 902 ss.) 185• Ma, quanto alla sostanza le dei Farisei; la legge nella sua interpre-
e al contenuto, viene meno quello che tazione farisaico-rabbinica rimane sostan-
era stato l'atteggiamento di Gesù verso zialmente intatta, e il cristianesimo di-
religiosità nomistica farisaica: non que- venta un fariseismo di strettissima osser-
sta religiosità né l'interpretazione farisai- vanza 188• Questo atteggiamento risalta
ca della legge in sé vengono criticate, ma con particolare chiarezza in Mt. 2 3 ,2 s.,
semplicemente il modo in cui i Farisei dove si dichiara in termini espliciti che i
praticano la legge: essi non fanno quello Farisei e gli Scribi siedono sulla cattedra
che dicono (Mt. 23,3.23) l&S. Si constata di Mosè, ossia detengono l'autorità d'in-
che i Farisei falliscono l'ideale che essi segnare 189• Ancor più: alla comunità cri-
stessi si son dati; ma questo ideale in se stiana si ordina di fare e osservare ciò
stesso non viene contestato. Cosl Mat- che i Farisei e gli Scribi dicono o inse-
teo si pone in sostanza sul medesimo pia- gnano 190• Qui, come pure in Mt. 23 ,23

51 n. 1; 97 n. 2; TRILLING, op. cit. (~ n. 152)
167-186.203; STRECKER, op. cit. e~ n. 146)
143-147. Ci si chiede se si tratti di una polemica
di Mt. contro circoli antinomistici della comu-
nità ellenistica (cfr. oltre a Mt. 5,17 ss. anche
Mt. 7,~5 ss.; 24,n ss.): dr. G. BARTH, Das Ge-
setzesverstiindnis des Eva11gelisten Matthiius, in
G.BORNKAMM - G.BARTH - H.J.HELD, Ober-
lieferung tmd Auslegung im Matthiius, Wissen-
schaftlichc Monographien zum A.T. und N.T.
11 (1965) 60-70.149-154; cfr. invece STRECKER,
op. cit. (~ n. 146) 137 n. 4.
184 Per l'analisi di Mt . 23 confrontato con Mc.
r2,38-40 e Le. n,37-52 cfr. BuLTMANN, Trad.
II8 s.; KLOSTERMANN, Mt. e WELUIAUSEN,
Mt., ad l.; T. W. MANSON, The Sayings of Je-
sus1 (r954) 94-103.227-240; E. HAENCHl!N, Mat-
thiius 23, in Gott und M ensch (1965) 29-54.
Per la ricostruzione delle invettive cfr. anche
- ? MEYER, Prophet 14 s, 135. Non si ha nessun
appiglio per pensare che Mc. 12,38-40 rappre-
senti una rielaborazione che abbrevia Mt. 23 o
Le. rr; cfr. SCHNIEWIND, op. cit. (~ n . 148) 23,
r; MoNTEFIORE, op. cit. (-? n. r51) u 290.
185Cfr. anche la concordanza di fatto fra Mt.
23,13 par. e Dam. 6,12 (8,rr) (<{quelli che chiu-
dono la porta») ed anche tra Mt. 23,14 e Dam.
6,16 (8,13). Quindi la critica di Mt. al farisei-
smo, in fondo, dimostra di essere una critica
interna al giudaismo. Sul problema della pole-
mica contro il fariseismo nella comunità di
Qumran e sulla coincidenza con i discorsi an-
tiforisaici dei vangeli sinottici cfr. anche J. CAR-
MIGNAC, Les éléments historiques des 'Hym-
nes' dc Qumran: Revuc dc Qumran 2 (1960)
216-222.
186 Cfr. specialm. Mt. 23,3.23.28; al riguardo
TRILLING, op. cit. (-7 n. 152) 198-202; HAEN-
CHEN, op. cit. (-7 n. 184) 49·
187 Cfr.-? MllYER-WEiss no e n. 3.
183 Cfr. HMNCHEN, op. cit. (~ n. 184) 52;
BARTH, op. cit. (~ n. 183) 80-83,
189 Cfr. M. GINsBERGER, La chaire dc Mo'ise:
REJ 90 (r93r) 161-165; MANSON, op. cit. (~
n.184) 228.
190
Cfr. HAENCHEN, op. cit. <~ n. 184) 30 s.;
LoHMEYER, Mt. a 23,2 s.; BRAUN, op. cit. (~
n. 167) li 13 n. r.
 943 (IX,-15) fllct.pwaioc;
(~ v, coli. I 6 5 s.) 191 , si vede chiaramen- qui i Farisei compaiono già come gli av-
te che Matteo nella sua composizione o-
ratoria contro i Farisei ha bensì utilizza-
to del materiale più antico e originario,
ma l'ha al tempo stesso interpretato in
un senso decisamente giudeocristiano
(~XI, col. lI2). In sostanza dunque si
abbandona la radicalità del giudizio pro-
nunciato da Gesù su tutto il modo fari-
saico d'intendere la legge (~ vn, col!.
1345 s.). Nella forma attuale Mt. 23 non
riproduce più la polemica di Gesù, ma
quella della comunità giudeocristiana 192 •
Di qui si spiega pure l'asprezza di que-
sta polemica ed anche il suo carattere in
certo modo semplificante che fa dei Fari-
sei, insieme con gli Scribi, un'entità uni-
taria e compatta, sulla quale si pronuncia
un giudizio collettivo e non più differen-
ziante. La vera legittimità farisaica si tro-
va nella comunità giudeocristiana; essa,
e non più il giudaismo di stampo farisai-
co-rabbinico, è il vero Israele.
II. I Farisei nel Vangelo di Giovanni
Nella tendenza generale il quadro che
il quarto vangelo delinea dei rapporti fra
Gesù e i Farisei concorda perfettamente
con quello dei vangeli sinottici. Anche
191 Cfr. HAENCHEN, op. cit. (~ n. 184) 39 s.;
MoNTEFIORE, op. cit. e~ n. 151) Il 301482.
192 Dalla comunità o da Mt. provengono pre>-
h.abilmente anche i vv. 8-ro; cfr. HAENCHEN,
op. cit. e~ n. 184) 33-36; LÉGASSE, op. cit. (--+
n. 141) 333-339. Sul v. 28 come intcrpreta.zie>-
ne secondaria del v. 27 e sul v. 33 (= Mt. 3 17)
cfr. --+ MEYER, Prophet x4 s. 135. Sul v. 34b
come vaticinium ex euentu dr. BULTMANN,
Trad. n8 s. 134 ed anche LÉGASSE, op. cit. (--+
B 1 3d - n (H.F. Weiss)
versari del Battista (Io. r,r9.24; dr. an-
che 3,i,5) 193 ; il loro contrasto con Ge-
sù si fonda soprattutto sulla violazio-
ne del precetto del sabato (~ xr, coll.
1084 ss.) da parte di Gesù (Io. 5,I ss.;
dr. anche, come conclusione a Io. 5, la
discussione fra Gesù e i Giudei in Io. 7,
19 ss.; 9,1ss. 194); infine anche i Farisei
si propongono di far morire Gesù (Io. 7,
32; n,46ss.) 195• Tuttavia, anche nel
Vangelo di Giovanni da tutta una serie
d'indizi trapela che nell'esposizione di
questo conflitto si rispecchia non tanto
la realtà storica dei tempi di Gesù, quan-
to la situazione particolare dell'evange-
lista verso la fine del sec. I.
Ciò risulta dalla terminologia stessa:
l'uso linguistico che fa distinzione tra le
diverse correnti giudaiche, com'è del re-
sto ancora visibile in parte nei vangeli
sinottici, manca del tutto nel Vangelo di
Giovanni. Fatte le proporzioni, il termi-
ne 'farisei' risulta meno frequente della
denominazione sintetica i Giudei(~ IV,
coll. II57 ss.), che in una serie di passi
non indica il popolo giudaico nella sua
totalità 1911, ma i maggiori esponenti intel-
lettuali e religiosi del giudaismo, qualifi-
cati come coloro che rifiutano la fede in
Gesù(~ IV, coli. u62 ss.). Il carattere
secondario della tradizione giovannea ri-
guardante i Farisei risulta inoltre dal lo-
n. 141) 323-333.
193 Su Io. 3,25 cfr. BULTMANN, ]oh. n2-125.
194 Cfr. LoHsE, op. cit. (--+ n. 167) 79 s. 89; per
Io. 7,22 s.--+ coll. 87 s.; x, coli. 71 s.
19S Cfr. --+ J. ]EREMIAS 299.
196 Cfr. la distinzione fra i Giudei e il popolo
in Io. 7,rz.20.31.49; al riguardo vedi Bur.T-
MANN, ]oh. 59; E. GRXSSER, Die a11ti;ìidische
Polemik itn ]ohan11es-Eva11gelium: NTSt II
(1964/65) 74-90.
 cl>apl.CJ'a.foc; B n (H.F. Weiss)
ro rapporto con i capi dei sacerdoti: Io.
7,32.45; II,47.57; r8,3 (-7 IV, coli.
876 s.) 191 • Benché sia dimostrato che d
sono stati anche sacerdoti che parteggia-
vano per i Farisei (4 coli. 867s.) 198 ,
tuttavia tenuto conto del fatto che la tra-
dizione sinottica - più vicina alla realtà
storica del tempo di Gesù - non conosce
in origine un abbinamento dei Farisei
coi capi dei sacerdoti e~ col. 928), è
improbabile che i relativi passi del Van-
gelo di Giovanni riflettano adeguata-
mente la situazione storica del tempo di
Gesù. Lo si deduce soprattutto dal fatto
che in tali passi i Farisei compaiono as-
sieme ai capi dei sacerdoti come un'i-
stanza ufficiale, ossia come membri del-
l'autorità giudiziaria o del sinedrio (~
xm, coli. r77 s.), davanti ai quali - ad
es. secondo Io. 9,r3 - il guarito da Ge-
sù deve giustificarsi; dr. anche Io. 7,45.
47 s., spedalm. Io. n,47, ed anche Io.
n,57; r2,42 199• In tutti questi passi al
posto dei Farisei ci si aspetta di trovare
piuttosto gli Scribi. Procedendo diversa-
mente l'evangelista fa pensare che anche
nel Vangelo di Giovanni la distinzione
originaria tra Farisei e Scribi non abbia
più alcuna importanza.
Anche nel Vangelo di Giovanni come
nei vangeli sinottici (-7 coll. 933 ss.) l'o-
stilità dei Farisei o dei Giudei contro
Gesù viene fatta risalire all'atteggiamen-
to critico di Gesù nei confronti della leg-
ge (-7 VII, coli. 1395 ss.). Peraltro, di
tutto il complesso della tradizione sinot-
1'11 Cfr. però in Io. r,I9.24 la distinzione fra i
sacerdoti e leviti da un canto e i Farisei dal-
l'altro; sul carattere secondario di Io. r,24 dr.
BuLTMANN, ]oh. 57 s.; per il coordinamento
di Farisei e capi dei sacerdoti cfr. anche Io. r2,
10.19. I Farisei insieme coi dottori della legge
ricorrono soltanto nella pericope non giovannea
di Io. 7,53-8,n come tentatori di Gesù (Io.
8,6).
tica su questo tema sono rimasti, nel
Vangelo di Giovanni, due soli racconti
che parlano di guarigioni compiute da.
Gesù in giorno di sabato (Io. 5,r ss.; 9,.
I ss.). Ma è evidente che le due tradizio-
ni sono state solo secondariamente inter-
pretate come infrazioni di Gesù al pre-
cetto sabbatico {4 XI, coli. 1084 ss.;
xnr, coll. r584 ss.) 200• Nonostante ciò,.
anche il Vangelo di Giovanni documenta
un fatto che aveva avuto un ruolo fon-
damentale già nei vangeli sinottici, cioè
che Gesù si è rivolto in particolar modo·
a coloro che dai Farisei venivano qualifi-
cati come «plebaglia che non conosce la.
legge» (Io. 7,49; ~ IX, coll. 87 ss.).
Questa situazione è presente anche in
Io. 9,39 {cfr. 12,40); infatti proprio i
Farisei, che respingono la rivendicazione
di Gesù, sono i vedenti che in fondo so-
no ciechi, e i non-vedenti sono quel po-
polo di Io. 7.49 che, mediante la fede in
Gesù, diventa vedente (~ XIII, colL
r588 ss.) 201 • Con l'affermazione di Io. 7,
49 l'evangelista mostra di essere ancora
in qualche modo al corrente della situa-
zione interna del giudaismo contempora-
neo a Gesù. A ciò sembra corrispondere
anche il fatto che l'evangelista - che pur
giudica severamente i Giudei (~ IV,.
198 Cfr. ~ J. JEREMIAS 291 s.
199 Cfr. BuLTMANN, ]oh. 59 n. 5; 23I n. 7;
253.
200 Per Io. 5,9b e 9,14 dr. LoHsE, op. cit. (--+
n. 167) 79 s.; BULTMANN, Trod. 242.
201Sull'uso linguistico figurato cfr. BuLTMANN,
Joh. 258 n. 6; per il contenuto dr. anche Mt.
11,25.
 947 (1x,47) ll>o;puro;foc; B n - m r (H.F. Weiss)
col!. n62 ss.) - sui Fadsei come tali non
pronuncia affatto un giudizio collettivo.
Ciò risulta particolarmente chiaro
quando la reazione dei Farisei alla viola-
zione del precetto sabatico da parte di
Gesù non viene radicalmente respinta
(Io. 9,16, cfr. anche 8,30), ed anche
quando Nicodemo è presentato come un
fariseo che di fronte a Gesù non assume
affatto un contegno pregiudizialmente
ostile: Io. 3,r s.; cfr. Io. 7>47 ss. 202 • In-
fine vanno qui ricordati anche quei passi
del Vangelo di Giovanni in cui si dice
che molti dei personaggi più inBuenti
(&pxov·m;) giunsero alla fede in Gesù:
Io. 12,42; cfr. anche 7.47 s. Ma quando
poi si aggiunge che quelle autorità cre-
denti non manifestavano la loro fede per
paura dei Farisei, «per non essere espul-
si dalla sinagoga» (lo. I2,42, cfr. anche
9,22; 16,2 [-+ xm, coll. r36ss.J), rie-
merge ancora quella situazione in cui
chiesa e sinagoga già si fronteggiano co-
me due entità ostili e nettamente sepa-
rate 2(JJ.
III. I Farisei negli Atti degli Apostoli e
in Paolo
• 6-9; -+ xr, coli. n54 ss.) 208 • Come già
r. La differenza nella valutazione del
fariseismo fra i vangeli da una parte e gli
Atti degli Apostoli dall'altra è eviden-
te: negli Atti il contrasto fra Gesù e i
202 Qui il titolo &pxwv (---7 I, coli. 1300 s.) in-
dica probabilmente il membro del sinedrio; cfr.
BuLTMANN, Joh. 94 n. 3; su Nicodemo cfr. ---7
J. JEREMIAS 269.289; LÉGASSE, op. cit. e~ n.
14I) J2I Il. 4·
203 Cfr. anche GRASSER, op. cit. e~ n. I96) 86:
«Proprio questa frattura radicale, la espul-
sione de facto dei cristiani dalla sinagoga, è
comprensibile solo come realtà contemporanea
allo scrittore retroproicttata nella vita di Ge-
sù».
201 Cfr. H. CoNZELMANN, Die Mitte der Zeit.
Farisei non ha più importanza. Non
specificamente i Farisei, bensl i Giudei
in generale sono responsabili della mor-
te di Gesù (cfr. Act. 2,23.36; 4,ro; 3,
15 ss.; 5,30; 7,52; IOJ39i 13,27 s .; cfr.
anche r Thess. 2 1 15)'2™. Ma negli Atti i
Farisei non compaiono nemmeno come i
veri avversari della comunità primitiva o
del cristianesimo; nell'esposizione di Lu-
ca tali sono piuttosto i Sadducei (-+ XI,
coli. n51 ss.). Certo, anche Luca è a co-
noscenza della corrente (atpEO'tç) dei Fa-
risei (Act. 15,5; 23,9; cfr. specialm. 26,
5: Ti cixpt~Etr't'a;-t"ll atpEO'tç) 205 partico-
larmente zelante della legge. Tuttavia j
Farisei svolgono sostanzialmente solo u-
na funzione, in quanto - come il dottore
della legge Gamli 'el (Act. 5,34) 2n1 - fan-
no parte del sinedrio '1fil. In questa sede
essi sono coloro che, distinguendosi dai
Sadducei ortodossi, ammettono la risur-
rezione dei morti e professano anche la
fede negli angeli e negli spiriti (Act. 23,
nel suo Vangelo, cosl anche negli Atti
Luca è ancora perfettamente al corrente
della distinzione tra i Farisei e gli Scribi
(Act. 23,9). Ma, in confronto all'immagi-
Studien zur Theologie des Lukas, Beitriige zur
historìschen Thcologie 1l (1964) 136.
205 Cfr. anche Flav. Ios., vit. 191: « ... la scuola
dei Farisei, i quali nell'osservanza delle leggi
dei padri credono di distinguersi dagli altri giu-
dei per il rigore (1hp~~Elq.)».
206 Su Gamli'el cfr. STRACK-BILLERBECK n 636-
639; SCHURER II 429-43r.
'}lJ/ Cfr. ---7 J.JEREMIAS 261.
208 Cfr. MEYBR, Ursprung II 302 s.; per àµq>6-
'tEpa. in Act. 23,8 nel senso di «tutto» cfr.
HAENCHEN, Apg.", ad l. ed anche a r9,I6.
 o:I>a;piuo:foc; B III
ne che i vangeli in genere tracciano dei
Farisei, sorprende soprattutto che negli
Atti non risulti affatto ostile l'atteggia-
mento che i Farisei rappresentati nel si-
nedrio assumono nei riguardi del cristia-
nesimo. Cosl, secondo Act. 5,34 ss.,
Gamli'el tiene verso i cristiani un com-
portamento tollerante 209 , e nella scena
davanti al sinedrio descdtta in Act. 2 3,
6 ss. sono i Farisei che di fatto ricono-
scono l'innocenza di Paolo. Il quadro
ha rispondenza nella notizia fornita in
Act. 15,5 (cfr. anche 21,20 s.) dove Luca
dice che certi farisei avevano abbraccia-
to la fede 210 •
2. Un atteggiamento particolarmente
antifarisaico non si riscontra neppure in
Paolo, il quale può anzi parlare con un
certo orgoglio del suo passato farisaico
anteriore alla conversione. Nei pochi pas-
209 Cfr. HAENCHEN, Apg.14 ad l., ed anche B.
RE1cKB, Glaube und Leben der Urgemeìnde,
Abh. Th. ANT 32 ( r 957) 102-rn5.
210Per i rapporti fra chiesa e giudaismo visti
da Luca cfr. CoNZRLMANN, op. cìt. (--+ n. 204)
135-138.
211 Il punto di vista farisaico si riflette in Gal.
5,3, dove si dice che ogni circonciso è tenuto
a osservare tutta la legge (dr. anche Rom. 2 ,
25); dr. però ScHLIER, Gal. 12, ad l. Non è mol-
to probabile che nell'acpopl~ELV di Rom. I,1 e
Gal. r,15 riecheggi ancora l'ebraico prs nel sen-
so del 'separatismo' farisaico; --+vin, col. I272;
ScHLIRR, Gal!', ad I.; recentemente ne ha trat-
tato in particolare J. W. DoEVR, Pau!us der
Pharisiier und Gal. I ,r3-I5; Nov. Test. 6
(r963) 170-181.
212 Cfr. LoHMEYER, Phil.12, ad I.; Paolo compa-
re come beniaminita anche in Rom. II,r; cft.
4 }. JEREMIAS ,3II.
213 Cfr. la tradizione degli antichi in Mc. 7,1
ss.; SCHLIRR, Gal!', ad l.; KiiMMEL, op. cit. (~
n. 162) 24 s.
I-2 (H.F. Weiss)
si che riguardano questo argomento
(Gal. 1,13 s.; Phil. 3,5 s. 211 ) egli attesta
che la sua condotta è stata in tutto ri-
spondente all'ideale farisaico: «Quanto
alla legge, fariseo; quanto alla giusti-
zia che viene dalla legge, irreprensibile»
(Phit. 3,5 s.; -HV, coll. u94 s.) 212 • Stan-
do a Gal. 1,13 s., nel suo zelo per le tra-
dizioni dei padri, cioè per la specifica tra-
dizione nomistica dei Farisei 213, egli ha
perfino superato i suoi contemporanei 214 •
Le notizie personali di Paolo sono com-
pletate negli Atti da ulteriori dati di ca-
rattere biografico. Secondo Act. 23,6
Paolo è nato da genitori di sentimenti fa-
risaici 215 • Vissuto fin dalla giovinezza co-
me fariseo in Gerusalemme (Act. 26,4
s.), secondo Act. 22,3 egli fu addirittura
allievo di Rabban Gamli'el (~fr. Act. 5,
34) 216 • Gal. 1,13 s. e Phil. 3,5 s. non con-
sentono di mettere in dubbio il passato
214Qui il termine ~'YJÀ.W't'1)c; indica il fariseo
particolarmente zelante della legge; cfr. Rom.
10,2; Phil. 3,6; Act. 21,20; 22,3; ~ 111, col.
1514; ScHLIRR, Gal.U, ad l.; --+ HENGEL I81 s.
I 84 S.
215 Che i genitori di Paolo fossero farisei sem-
bra accennato anche nell'annotazione «circonci-
so nell'ottavo giornm> (Phil. 3,5); per l'inter-
pretazione di vlòc; Cl>api11alwv nel senso di di-
scepolo di un maestro farisaico o di un membro
di un'associazione farisaica cfr. 4 J. JERRMIAS
200.286 n. 2 (dr. Mt. r2,27); M. DrnELIUS - W.
G. KiiMMEL, Paulu>' (1964) 2 7 ; ZAHN, A g. a
23,6. Circa il problema di un fariseismo della
diaspora cfr. H . J. ScHOEPS, Pa11lus (1959) 12-
16; H. F. W&1ss, Zur Fragc der historischen
Voraussetzrmgen der Begegmmg van Antike
und Christe11t11m : Klio 43-45 (1965) 318 s.
216 Anche in Act. 22,3 ricorre nuovamente (cfr.
già in Gal. r,13 s.) il concetto di ~TJ'>.W'tTJ<; ('t'ov
~Eov); cfr. la var. -.ou v6µov (cfr. Act. 21,20)
e 't'Wv Tta't'p~xwv µov TtO:pao6uEwv (cfr. Gal.
1,r4).
 ~ap~crafoc; Bm
farisaico cli Paolo (-+ IX, coll. 172 ss.;
x1, coli. 260 s.); ma non possono essere
considerate storicamente attendibili tut-
te le notizie degli Atti degli Apostoli:
Gal. 1,22 fa risultare perlomeno dubbio
che Paolo fosse effettivamente cosl cono-
sciuto in Gerusalemme come si suppone
in Act. 22,3 e specialmente in Act . .26,
4 :1.17. Anche la descrizione della compa-
rizione cli Paolo in Gerusalemme davan-
ti al sinedrio in Act. 23,6 ss. fa sorgere
alcuni dubbi; infatti è poco probabile
che i Farisei nel sinedrio fossero cosl po-
co informati sulla vera identità cli Paolo,
da allearsi coi cristiani solo perché egli si
appellava alla sua provenienza dal fari-
seismo 218 • Dato che queste indicazioni
degli Atti sul fariseo Paolo sono proble-
matiche, non si può nemmeno stabilire
se l'Apostolo sia stato ordinato scriba
oppure no 219 • Tuttavia per Paolo perso-
nalmente il suo passato cli fariseo per
principio non ha più alcuna importanza.
~
211 Cfr. HAENCHEN, Apg." a 22,3; R. BULT-
MANN, art. 'Paulus', in RGG2 rv 1020 s.; parti-
colarmente critico è il giudizio di M. S. ENSLIN,
Paul and Gamaliel: The Journal of Religion 7
(1927) 360-375.
218 Vn notato anche che Paolo - stando ad Act.
23,6 - si appella al fatto di essere fariseo; dr.
anche Act. 26,6: appunto perché è fariseo, Pao-
lo è sottoposto a giudizio in tribunale; dr.
HAENCHEN, Apg. 11, ad ll.
219 Al quesito, in base ad Act. 9,1 s.; 13,5; 22,
5; 26,ro.12, risponde affermativamente ~ J.
JEREMIAs 269.288; In., War Paul11s Witwer?:
ZNW 25 (1926) 3ro s.; dr. anche DmELIUS-
KuMMEL, op. cit. e~ n. 2lJ) 30 s. 33; per Act.
26,xo dr. HAENCHEN, Apg.14, ad l.
220 Solamente in Did. 8,1 s. (cfr. Mt. 6,16), in
relazione al problema del digiuno, i Giudei so-
no qualificati come «ipocriti»; dr. KNoPF,
2 - C (H.F. Weiss) (1XA9) 952
Ciò che per lui una volta, quand'era fa-
riseo, fu un guadagno, è stato da lui con-
siderato, per amore di Cristo, un danno
(Phil. 3,7; -+III, coli. 1524 ss.): questo
in definitiva significa che il contrasto sto-
rico col fariseismo, il quale secondo la
presentazione dei vangeli caratterizzò
tanto la vita cli Gesù, in Paolo perde
d'importanza rispetto alla contrapposi·
zione teologica di Cristo e legge.
C. I FARISEI NEGLI SCRITTI DEL PRCMO
CRISTIANESIMO, AL DI FUORI DEL N.T.
In seguito alla netta distinzione fra
chiesa e giudaismo avvenuta nel corso
del sec. II e dei secoli successivi, negli
scritti del primo cristianesimo al di fuori
del N.T. non ci si devono ovviamente
aspettare, rispetto al fariseismo, dei pun-
ti cli vista nuovi, che aggiungano qualco-
sa a quanto abbiamo sin qui accertato:
nei Padri apostolici i Farisei non vengo-
no assolutamente menzionati 220 • Negli
altri scritti del primo cristianesimo,
quando non ci si limita a dare qualche
informazione sui vari partiti giudaici 221
Did., ad l.; BLINZLER, op. cit. (--? n. 169) 243
s.; H. KosTER, Synoptische Oberlieferung bei
den Apostolischen Viitern, TU 65 (1957) 202 s.
Per Ign., Phld. 6,r (dr. Mt. 23,27) dr. Kè>-
STER 36.
221 I Farisei come atpEcrtc;, accanto ad altri par-
titi giudaici, compaiono in Iust., dial. 80A-;
Hipp., ref. 9,18,2; Hegesipp. in Eus., hist. eccl.
4,22,7; const. Ap. 6,6,1 ss.; Pseud.-Tertull.,
adverms onmes haereses x (CSEL 47 [1906]
213); Filastrius, diversarmn hereseon liher 5-
28, ed. V. BuLHART, CCh 9 (1957); Pseud.-
Clem., recogn. e~ n. 174) 1,54,6 ss. Più ampie
notizie sui partiti giudaici si trovano specialm.
in Hipp., ref. 9,28,3-29,4, che si ricollega a
Flav. Ios., bell. 2,162-166, e in Epiph., haer. 16.
g interessante osservare che Epiph., haer. x5,1
s. distingue ancora tra i Farisei e i dottori della
legge (liEU't"Ept.l't"ai 't'OV voµou).
9J3 (1x,49) lltap!dtUoc:; C (H.F. Weiss)

e si cerca quindi di fornire qualche spie- contiene la stessa idea del logion 39, ma
gazione del termine <Ila.picrafoc; (~ coll. in forma metaforica: «Guai a loro, i Fa-
86r s.), con un collegamento in parte risei, perché assomigliano a un cane che
letterale alla tradizione sinottica i Fari- giace presso la mangiatoia dei manzi; in-
sei vengono stereotipicamente caratteriz- fatti né mangia lui, né permette che man-
zati come gli avversari di Gesù o anche gino i manzi» 227 (~coli. 959 s.). L'im·
degli apostoli 222 • Essi inoltre figurano so- piego stereotipo del binomio «Farisei e
stanzialmente sullo stesso piano delle al- Scribi» ritorna anche in Giustino, ad es.
tre correnti del giudaismo 223 • Ad es., in nelle profezie sulla passione di Gesù at-
un dibattito con Gesù su questioni di tinte da Mc. 8,31 o Le. 9,22, benché in
purità, tramandato in un vangelo apo- origine non si parlasse affatto dei Farisei
crifo (P. Oxy. v 840,ro [sec. rv d.C.] ), (Iust., dial. 51,2; 76,7; 100,3) 228 • Posi-
compare un sommo sacerdote farisaico zioni diverse rispetto al fariseismo, che
( <l>rtptaai:6c;; 't'tc;; &.pXLEpEuc;;) 224• L'atteg- vanno oltre il N .T., in questi scritti del
giamento del cristianesimo primitivo, o- primo cristianesimo si trovano solo pres-
stile al fariseismo, si rispecchia ancora in so Ireneo e nelle Pseudo-Clementine. Se-
testi cristiano-gnostici, come nell'Apo- condo Iren., haer. 3,12,r, Gesù non ha
crifo di Giovanni (cod. II l,5-17) 225 , do- attaccato la legge mosaica come tale, ma
ve Gesù da un fariseo di nome Ama- soltanto la lex pharisaica. Sulla traccia di
nia o Arimanio viene qualificato come Mc. 7,r ss. l'atteggiamento di Gesù ri-
un imbroglione che ha distolto i suoi guardo alla legge di stampo farisaico
discepoli dalle tradizioni dei loro padri. viene ridotto alla formula: Non per
Anche Io gnostico Vangelo di Tommaso Moysem datam legem dicens praecepta
(--,> n. 173) ha ripreso la polemica carat- hominum, sed traditiones presbytero-
teristica dei vangeli sinottici contro i Fa- rum, quas finxerant -m. Nelle Pseudo-Cle-
risei: il logion 39 (88,7 ss.) 126 riporta il mentine, invece, da Mt. 23,2 s. ed anche
detto di Gesù tramandato in Le. r r ,52 da 23,13 e 23,23 si traggono conseguen-
(dr. Mt. 23,13). Il logion ro2 (98,2 ss.) ze che rivelano la posizione di un giudeo-
m Soltanto in act. Io. 93 -in collegamento con (r955) 19,6-20,3; dr. HENNECKE' I 235.
Le. 7,36; 14,1 - si parla di Gesù che siede a 226 P. Oxy. IV 655,4 r-49 (sec. m d.C.); dr.
tavola con i Farisei. HENNECKE3 I 71 s. Il logion 39 del Vangelo di
223 Cfr. in Ev. Petr. 8,28 (HENNECKE3 I 122) il Tommaso riporta appaiate le diverse lezioni di
raggruppamento: scribi· farisei - anziani; in P. Le. rr,52 ('!ipa:rE ed Èxpvljla"t"t:); per la dipen-
Oxy. x 1224, /r. 2 verso, col. 2 (IV sec. d.C., denza da Le. u,52 cfr. E. HAENCHEN, Die Bot-
HENNECKE1 I 73): scribi · farisei - sacerdoti; in schaft des Thomasevangeliums (1961) 66; G.
Ev.-Thom. syr. (HENNECKE3 r 299): sacerdoti · QmsPEL, The Gospel of Thomas a11d the New
scribi - farisei . Testame11t: Vigiliae Christianae rr (1957) 202
s .; per il testo di Le. n,52 ~ v, coll. 556 ss.
224 ar. J . }EREMIAS, Vnhekanllte Jesusworte' m Cfr. J. BAUER, Echte Jesuswortei': Theol.
(1963} 15 s. 50-60 {dpx~EpEut;, gra11 sacerdote); Jahrbuch 1961 (1961) 214 e n. 80; cfr. anche
HENNECKE3 I 57 s.; BuLTMANN, Trad. 54 s.; J. 193 s. al logion 39.
LEIPOLDT, Jcm Verhiiltnis w Griechen und Ju- m Un uso stereotipo della locuzione farisei e
den (1941) 49 s. Cfr. anche act. Phil. 13: qui scribi si trova anche in Iust., dia!. 17,4 (cfr.
i capì dei sacerdoti, i dottori della legge e i Mt. 23,23); ro2,5; ro3 ,1.
farisei sono i persecutori di Filippo; in 96,5 s.: 229 Cfr. anche ep. Apostolorum 3 0,J (ed. C .
farisei - sadducei - sommo sacerdote. ScHMlDT, TU 43 [1919] 129). Secondo
m ed. M.KRAUSE - P,LABIB, Die drei Versio- SCHMIDT 307 s., il passo vuol dire che Cristo
11e11 fies Apokryphon des Johannes (1962) 109 è disceso per purificare la legge dalle deforma-
s.; dr. W. C. TILL, Die gnostischen Schriften zioni appoctate dai Farisei; ~ MRYER-WErss
des koptischen Pap. Berolinensis 8502, TU 60 l 3o s .
 955 (rx,50) o:IlapLcrai:oc;
cristianesimo per il quale non solo è vin-
colante la legge mosaica come tale, ma è
valida per principio anche l'autorità dei
Farisei e degli Scribi che siedono sulla
cattedra di Mosè 230• I Farisei e gli Scribi
detengono le chiavi del regno dei cieli,
possiedono cioè il verbum veritatis ... ex
Moysei traditione, benché non lo rivelino
al popolo (Ps.-Clem., recogn. 1,54,7 231 ;
cfr. Le. I I ,52 ). Assieme alla legge Mo-
sè ha trasmesso agli anziani le interpreta-
zioni (Èm.À.UCTELç): Pseud.-Clem., hom.
2,38,1; cfr. anche 3,47,1. La cattedra di
Mosè (Mt. 23,2) viene onorata, benché
coloro che vi si assidono siano peccatori:
Pseud.-Clem., hom. 3,70,2; cfr. anche 3,
18,2. Qui si esprime una mentalità che
certamente sottopone la prassi farisaica
della legge a una critica severa, ma che
in definitiva lascia incontestata l'autorità
23IJ Ciò non significa che le Pseudo-Clementine
conservino ancora un quadro corrispondente
alla reale situazione dei tempi di Gesù: i Fa-
risei assieme agli Scribi costituiscono un grup·
po che viene contrapposto ai Sadducei (cosl in
Pseud.-Clem., recogn. [~ n. 174] r,54); ma poi
(1,58 s.) i Farisei sono distinti dagli Scribi.
231O:m Le. rr,52 cfr. anche Pseud.-Clem., bom.
3,18,2 s.; 18,15,7; recogn. (~ n. 174) 2,30,r;
46,3.
232 Cfr. anche Pseud.-Clem., recogn. (-+ n. 174)
6,n,2: ad quosdam ergo ex ipsis, non ad om-
e (H.F. Weiss)
dei Farisei: benché non usino nel giusto
modo il potere delle chiavi, rimangono
pur sempre coloro che hanno una cono-
scenza verace della legge: Pseud.-Clem.,
hom. 3,51,r; cfr. anche II,28,4. Di qui
si può quindi anche capire perché, secon-
do Pseud.-Clem., hom. u,29,r s., le in-
vettive di Gesù contro i Farisei e gli Scri-
bi valgano soltanto per quelli tra loro
che sono ipocriti: «Solo agli ipocriti egli
.
d rnse: 'Gua1· a voi..
· .•» (Mt. 23,25 s.) 232.
La differenza rispetto all'atteggiamento
di Gesù nei confronti dei Farisei, ma an-
che all'atteggiamento di Mt. di fronte al
giudaismo farisaico-rabbinico del suo
tempo, è chiara: secondo le Pseudo-Cle-
mentine non solo la comunità giudeocri-
stiana è il vero Israele, ma anche i giu-
deocristiani sono in definitiva i veri fa-
risei 233 •
H.F. WEISS
nes dìcebat: <<Vae vobis...» (Mt. 23,25 s.).
233Sul concetto del vero Israele dr. specialm.
M. SIMON, Verus Israel. Les relatiotH entre
]uifs et Chrétie11s sous l'Empire romain' (1964).
Circa la concezione della legge giudaica nelle
Pseudo-Clementine dr. C. SCHMIDT, Studie11 tu
den Ps. Clem., TU 46, r (1929) 60 s. 203.317
s.; G. STRECKER, Das Judenchristentum in den
Ps. Clem., TU 70 (1958) 163-166; cfr. anche
237 s.; H . J. SCHOEPS, Theologie und Geschich-
te des fudenchristentums (1949) 143-146.2rr·
.218.316 s.; per il rapporto fra Mt. e le Pseu·
do-Clementine dr. ibid. 64 s.
 957 (1x,51) qi&:tV1J A (M. Hengel)
A. L'uso LINGUISTICO GRECO
(forma parallela più rara mii}-
q>a"t\ll]
1
\ll] è testimoniato fin da Omero 2 so-
) p. 481); Luc., gallus 29 ed Aesopus, fa-
prattutto nel significato di greppia, man-
giatoia (Il. 5,271; 24,280; 6,506 :::::: 15,
263). L'Iliade parla di una cpci"t"Vr) de-
stfoata esclusivamente ai cavalli, che vi
sono saldamente legati con cinghie (Il.
ro,568); in Od. 4,535:::: II,4II si men-
:dona invece l'uccisione di un Bovc; É1tL
cpci"t\JTI, cfr. Philostr. imagines 3 2 ,ro,4;
Phot., bibliotheca 4 271 (p. 503 a 25).
Il significato di greppia rimane di gran
cpa:t\11]
Bibliografia: LIDDHLL-Scon, PAssow, PREU-
SCHEN-BAUER, Thes. Steph., s.v.; M. BAILY,
The Crib and the Exegesis of Luke 2,r-20: The
Irish Ecclesiastical Record .roo (1963) 358-376;
In., The Shepherds and the Sign o/ a Child in
a Manger: The Irish Theological Quarterly 31
(1964) 1-23; K. BoRNHi\USER, Die Geb11rts- 1111d
Kifldheitsgeschichte Jesu, BFI'h rr 23 (1930)
101-107; H. J. CADBURY, Lexical Notes on Lu-
ke-Acts. III: Luke's Interest ì11 Lodgi11g: JBL
45 (1926) 317-319; v: Luke and the Horse-
Doctors: JBL 52 (1933) 61 s.; CLEMEN 197 s.
203-209; DALMAN, Orte 41-49; DALMAN, Ar-
beit vr 276-287; M. DrnELrns, ftmg/rauensoh11
tmd Krippe11kind, in Botschaft und Geschichte
I (1953) _57-61; G. ERDMANN, Die Vorgeschich-
te11 des Lk- und Mt-Evangeliums: FRL 47
(1932) 42 s. 52 s.; H.GRESSMANN, Das Weih-
11achtsevangeli11m auf Ursprung rmd Geschich-
te u11tersucht (1914); P. HAOPT, The Crib o/
Christ: The Monist 30 (r920) :1:53-159; A.
Hua, art. 'Praes(a)epe', in PAOLY-W. 22 (1954)
1561-:1:563; M . MIGOENS, «In una mangiatoia,
perché 11on c'era posto... »: Bibbia e Oriente 2.
(1960) 193-198; K. H. RENGSTORF, Die Weìh·
nachtserzahlung des Evange/isten Lk, Festschr.
H . Lilje (1959) 15-30; H . SAHLIN, Der Messias
tmd das Gottensvolk (1945) 207 s. 220-222.234
s.; A. VAN VELDHOIZEN, De Kribbe van Betble-
hem, Nieuwe Theol. Studien 13 (1930) :1:75-
178; D. V6LTER, Die eva11gelische11 Erziihlun·
gen von der Geburt und Kindheit Jesu (r9rr)
48-53.55; P. WINTER, The Cultural Background
lunga prevalente: Eur., Ba. 510; Hipp.
1240; Ate. 496; El. II36; Xenoph.,
Cyrop. 3,J,27; Epict., gnom. Stob. 15
bulae5 93,1,6; 200,2; 238,8; Libaoius,
fabulae (-?o- n. 5) 2,II (p. r31). Lo stes-
so avviene nei trattati specifici di econo-
mia agricola e zoologia: Xenoph., eq. 4,
r,4; 5,1; eq. mag. l,16; Aristot., hist.
an. 9,1 (p. 609 b 20); geoponìca 6 16,1,
n; 17,13,1 s.; 15 14,1 (mHNTJ). Qui(r8,
2 1 2) sono nominate anche greppie per
pecore (cfr. Varro, res rusticae 7 2,2,19;
Columella, res rustìca 8 7 1 3,21; Verg.,
J i : ., ,.,.. ... '
o/ the Narrative in Luke I and II: JQR 45
(1954/JJ) 238-240; D. YuBERO, Una opini611
origi11al del 'Broceme' sobre Lk. 2,7: Cultura
Biblica H (1954) 3-6.
1 Thes. Steph. VI, s.v. 7t6:.lhrri. Secondo Eustath.
Thessal., cotnm. in Il. a 22,93 (rv 228,28), cfr.
comm. in Od. a 15,373 (II 103,7 s.) e Moeris.
Atticista (ed. I. BEKKER, Harpocratiott et Moe-
ris [1833] p. 212,9), cpoc-c\ll} era la forma attica,
e 7t6.lNt} quella della xowl), originariamente
ionica. Ambedue derivano da *qJcxl>vii, indo-
europeo *bdydhna, da collegare con la radice
*bhendh, in tedesco bi11den ecc., cfr. BoISACQ
e HOI'MANN, s.v. Spesso cp&:t\IT} ricorre in iscri-
zioni per indicare cassettoni incavati nel soffitto
(IG n/m2 2,1 nr. 1487,37 [sec. 1v/III a.C.];
IV2 nr. 109 m 85 [sec. m a.C.]; xr 2 nr. 161 A
45 s. [sec. m a.C.); XI 3 nr. 504 A 4.6.13 [ ver-
so il 280 a.C.]); lo stesso vale forse per ncHhnr
in P. Lips. 10619 (sec. I d.C.). Da Cj)U'tVTJ o 7tal>-
\ll} viene il pre stito latino patena (WALDE-HOF-
MANN, r.v., inoltre A . A. BARB, Krippe, Tiscb
und Grab, Festschr. T. Klauser [ 1964] ).
2 In Omero e nella letteratura poetica oltre a
cpoc't\ll} si trova anche xa'ITT) (Il. 8,434; Od.
4,4o).
3 ed. 0. BENNDORF · C. SCHENKEL ( 1893 ).
4 ed. I. BEKKER (1824 s.).
s ed. A. HAusRATH, Corpus Fabulart1111 Aeso-
picamm r r (1957); I 2 (J956).
6 ed. H.BECKH (1895).
7 ed . G. GoETZ (1912).
s ed. W. LUNDSTROM (1940).
 9.19 (1x,52) qiti-cVI') A (M. Hengel)
.georg. 3,416 9 ), ma di solito esse vengo-
no riservate a buoi, asini e cavalli. Anche
negli scritti di veterinaria il significato di
greppia è al centro 10• In contesti parti-
colari il termine serve ad esprimere po-
tenza e ricchezza: secondo Flav. Ios.,
<i1tt. 8 141 Salomone possedeva 40.000
greppie per i suoi cavalli da tiro (cfr. I
Reg. 5,6; 10,26; 2 Par. 9,25 [~col.
965 con n. 30]; nel paese dei Turde-
tani, in Iberia, i Cartaginesi fecero bot-
tino di mangiatoie d'argento (Strabo 3,
2,14); i Tegeati trovarono nella tenda
di Mardonio una greppia di bronzo che
consacrarono ad Atena Alea (Hdt. 9,70,
3). Correva anche il proverbio ii È'V cpci't'-
vn XUW'V, «la cagna nella mangiatoia»,
nel senso che non mangia fieno lei e non
Io lascia mangiare ai cavalli (Luc., Tim.
40, dr. indoct. 30; anth. Graec. 12,236
[Stratone di Sardi]; Constantinus Ma-
nasse 11 6,28 s. [ ~ coli. 953 s.J ). Il si-
gnllìcato estensivo di stalla, scuderia è
raro; in certi casi sono possibili ambedue
le accezioni: greppia o stalla 12 (Plut.,
Lys. 20 [r 445a]; AeL, nat. an. 16,24;
itÀ:l)O"fo'V 't'~\10~ cpci't'VT)<;, É.V ~f. 8'Jw t1t1tOf.
Èçe:cpa'tvlsov'to, «vicino a una stalla, nel-
la quale furono allontanati dalla mangia-
toia due cavalli» (Nicola di Damasco, fr.
3 [F. gr. Hist. II a 330,14 s.] ); in Diod.
S. 17 ,95 ,2 è evidente il significato di de-
posito del foraggio, annesso al luogo ove
dormono i soldati. Nei papiri q>a:tVTJ
9 Cfr.--+ HuG r561 e E.ORTII, art. 'Schaf', in
PAULY-W. 2a (r923) 386.
10 In Corpus Hippiatricormn Graecorum, ed.
E. 0DER - c. HOPPE I (1924) p . 42,2; 208,20,
·dr. 209,7; 290,13; Il (1927) p. 222,14 s'inten-
de di volta in volta il trogolo fissato alla pa-
rete. Lo stesso va forse detto anche - contro --+
CADBURY, Horse-Doctors 6r - della soprascritta
(Il 222,24 s.): 7tpÒc; 'tÒ µi) Àa.x-cl!;EW s<i>a. Ò:À.-
).:/]ÀW'J t'J tjj cp&.'t'Jìl, dato che tv come espres-
·sione cli vicinanza si può tradurre anche con
presso, accanto.
11 ed. R. HERCHER, Eroticì Scriptores Graecì II
(r859).
t! Cfr. PREUSCHEN-BAUER, s.v., che dà rilievo
compare due volte nel senso di mangia-
toia (P.Lille r 17,15 [sec. III a.C.]; P.
Oxy. XIV 1734, fr. 2 [sec. n/m d .C.]) 13,
una volta in quello di stalla 14• Il voca-
bolo può giungere persino a significa-
re la smania per i cavalli (Aristoph.,
nub. r 3 ), 'tl}v lj>uxl}" É\I 'ta.'i:c; cpci-c-
wxtc; ElXE'V, «aveva l'anima nelle stalle»
(Plut., Alex. fori. virt. 2,1 [II 334b] );
in un'iscrizione del re sassanide Sapore 15
il dirigente della scuderia è detto 6 É7tL
·tf]c; 7taihrric;. Anche l'uso figurato del
vocabolo risale al significato originario
di greppia, mangiatoia: la sacca dello sto-
maco è chiamata cp1h'V'l) (Plat., Tim. 70
e; Aristot., pari. an. 2,3 [p. 650 a 19])
e a questo significato si riferisce Philo
spec. leg. r,148 nel commentare Deut.
18,3. La mangiatoia è immagine di una
vita parassitaria (Eur., fr. 378 [T.G.F.
476]; 670 [T.G.F. 570]; Eubulus, fr.
129 [F.A.C. II 140]; Ael., nat. an. 9,7;
fr. 39 [n 201,14] .ro7 [II 239,2]; Plut.,
quaest. conv. 2,ro,1 [II 643b], cfr. Ho·
rat., ep. 1,15,28; Plaut., Curculio 227
s.). Si chiamano cosl gli incavi del sof-
fitto (di solito si usa q>cX't\IWµa) 16 in
Diod. S. r ,66.4 (~ n. I), gli alveoli dei
denti in Poli., onom. 2,93 (dr. Philo,
spec. leg. r,164), come pure un ammasso
di stelle (nebulosa) nella costellazione
del Cancro fra due stelle che son dette
O'\IOt 17 • Che l'idea fondamentale sia sem-
pre quella del pascere appare chiaro dal
unilateralmente al significato cli stalla.
1.1 Cfr. PREisIGKE, Wort. e MouLT.-M1LL., s.v.
14 P. Cairo Zeno V )9840,rr ed. O. GuÉRAUD -
P. JoUGUET, Pub/ications de la Société Fo11ad I
[1940]): richiesta di costruzione d'una stalla;
forse anche P. Lips. ro6,9 (sec. I d.C.; --+ n . 1).
15 cd. A. MARICQ, Res gestae divi Saporis: Sy-
ria 35 (1958) 325 a 58. Cfr. L. RoBERT, Bulietin
Épigraphique: Revue des Études Grecques 6r
(1948) 200 [ROBERT].
16 Derivato da q>a.-cv6w, scavare, propriamente
fare 1111 trogolo, dr. PAssow, s.v.
17 Theophr., de signis tempestatum r,z3; 343;
4,5r; Arat.,phaen. 892.996; dr. Theocr., idyll.
22 121 s.; l>vwv -r'àv~ µfo-crov riµa.urrlJ q>tt'tVI')
 q>ll'tVl) A - B
fatto che nei tardi lessicografi q>a:tvri
viene talvolta spiegato come 't'Ptt7tE~a.
(Suidas, s.v.; dr. Hesych., s.v.: xcd i)
-i;pci7td~(X., xcd 1i 't'W\I X't'YJVWV, xat Et 'U
-.wv i:oioV't'W\I, «sia la tavola, sia quella
del bestiame, sia qualcos'altro del gene-
re»). Anche i verbi che ne derivano
(<JJa.'t'vEuw, pascere, qia.-cv1.[6.Jl;oµa.t, es-
sere pasciuto alla mangiatoia} mettono in
rilievo questo significato.
Il vocabolo non ha uno specifico va-
lore religioso. Una iscrizione frigia è de-
dicata a Zeus protettore delle greppie:
Eù ... olxov6µoç .6.tt <I>a.-cvl~ xa-cà. XÉ·
ÀEUlit'.I, «Eu ..., amministratore della ca-
sa, a Zeus Fatnio, secondo l'ordine rice-
vuto» 18• Pind., Olymp. 13,92 parla di
greppie o stalle di Zeus, che accolgono
Pegaso, e secondo Plat., Phaedr. 247e i
cavalli celesti, dopo l'ascesa dell'anima
nella regione superna, vengono condotti
dal loro auriga 7tpÒç -.'l)v qiti:.-.vriv, alla
greppia, nutriti di ambrosia e abbeverati
di nettare. A volte per proteggere il be-
stiame nelle stalle si compivano pratiche
magiche (geoponica [~ n. 6] n,13,
2) 19,
B. ANTICO TESTAMENTO E GIUDAISMO
RABBINICO
r. Nei LXX <JlO:'tVT] ricorre sette volte,
di cui tre per l'ebraico 'ebus, greppia (Is.
"tà. 'ltpbç 'ltMo'J EuBLcr. mino:, E-
O"l']µo:lvovcra;
ratosthenes, catasterismorum reliquiae I I (ed.
C. RoBERT [r878] 90-93); Nechepso-Petosiris,
fr. r2 (ed. E. Rmss, Philol. Suppi. 6,r [r892]
352,5r). Per la saga della stella cfr. RosCHER
VI 953 S.
18 ed. J. !CEIL. A. WILHELM, Monumento A-
siae Minoris Antiquo I (1928) 5 nr. 7, dr. L.
RoBERT: Hellenica IO (r955) rn8 s.; cfr. J.
ScHMIDT, art. 'Phatnios', in PAULY-W. r9
(1938) 1900 (ROBERT].
19 Cfr. Sanh. b. 63b: gli idolatri pongono idoli
presso la mangiatoia.
20 Di qui è derivato 'bs, ingrassare, cfr. KoH-
I (M. Hengel)
I,J; Iob 39,9; Prov. 14,4 2'.l), mentre in
Abac. 3, 17 e forse in Ioel 1,17 sta per
refet 21, in 2 Par. 32,28 per 'urwa 22, e in
lob 6,5 con è7tt q>cX't\ITiç ~xwv 'tà. ~pw·
µa.i:a, «avendo il cibo nella mangia-
toia», si traduce liberamente 'al beli!~,
«presso il suo foraggio». In Ioel 1,17;
Abac. 3,17; lob 6,5; 39,9 la preposizio-
ne È7tt col genitivo o dativo fa già pen-
sare di per sé al significato di greppia. In
Is. r,3, Prov. 14,4 sarebbe possibile sia
il senso di greppia sia quello di stalla, ma
probabilmente solo quest'ultimo vale
per 2 Par. 32,28, dove si descrive la ric-
chezza di Ezechia: xaL q>ti:.-.vaç 7tCX.V't'Ò<;
x-c1]vouç xat µavopaç Elç 't'à TtolµvLa,
«stalle per ogni genere di bestiame e o-
vili per le pecore». Le rare e tarde e-
spressioni usate nell'Antico Testamento
per indicare stalla o scuderia mostrano
chiaramente che - a parte le scuderie
reali - edifici siffatti costituivano in Pa-
lestina una ricchezza relativamente rara;
uomini e bestie vivevano spesso insieme
in un unico locale (2 Sam. r2,3; Ps. 50,
9 [ ~ coll. 965 s.] ). Soltanto i LXX in-
troducono con E1tavÀL<; un vocabolo che
può significare insieme recinto per ani-
mali e cortile, abitazione campestre e
stalla 23 . Èm~uÀn e cpa't\IT] si alternano
nella descrizione della morte della mo-
glie di Giobbe presso una greppia: xcd
cbtEÀi>ouO"a Elç -ci}v 1toÀLv EtlifjÀl>Ev Elç
't'1}V Èmx..uÀ:riv 'tWV ~OW\/ Cl.U'tfjç 'tWV &.p-
LER-BAUMG. e JASTROW, .r.v. 'bs e 'ebus.
21 Hapax lcgomenon, secondo K6HLER-BAUMG.,
s.v.: recinto, nell'ebraico di mezzo: stalla (B.B.
2,3; 6,4), vedi }ASTROW, s.v. In Ioel r,17 refet
è una delle diverse congetture possibili, cfr.
Bibt. Hebr., KITT., ad l.
22 KoHLER-BAuMG., s.v.: posta di stalla, cfr. I
Reg. 5,6; 2 Par. 9,25 (--'> col. 959). 'urwa è
affine all'aramaico 'uria(--'>- n . 27).
23 Cfr. HATCH-REDP., s.v.; cfr. ad esempio 'E-
'itaUÀE~ç 'ltpo~6:"twv o[xoBoµi)crwµG'J (Num. 32,
16) ed t.'ltaÙÀEL<; "to~ç X'ti)'JECTW (v. 24), anche
v. 36 (testo ebraico: ~deril, chiuso, recinto di
pietra). Vedi anche Act. 1,20 con la citazione
di Ps. 69,26 e a.ÙÀ'il in Io. rn,r.
 cp&:t\ll] B I-2 (M. Hengel)
7ta.O"frlv-cwv ù'lt'ò ..wv &.pxov..wv otc; t.- 3 = T. Shabb. 16,2 [r35,3]; Shabb. b.
8ouÀeucr€v · xcd m;pl ·nva. q>a"tVTJV èxo1- IIJa = T.Shabb. 12,15 [128,8], cfr.
µ1Jih1 xa.ì. 't'E't'EÀ.EU"t1JXE\I Eui}uµ1]cracra, Shabb. b. 14ob.155b). Era permesso di
«partita alla volta della città, entrò nella
stalla dei buoi che le erano stati rubati
dai potenti di cui era divenuta schiava;
si adagiò presso una mangiatoia e cosl
morl, in pace» (testamentum lobi 40,
5 s.)24.
2. Anche l'uso linguistico che i rabbi-
ni fanno di 'ebus gravita intorno al si-
gnificato di mangiatoia, greppia. Si pone
il vitello alla ('l) mangiatoia (T.B.M. 8,
20 [389,6], cfr. B.Q.b. ro7b); la man-
giatoia a sua volta sta davanti (lpnj) al
bestiame (T. Jom tob 3,r8 [ 206,25] ); se
dentro non c'è foraggio, l'asino raglia
(Tem . b. 16a). Si fa distinzione fra la
mangiatoia saldamente fissata al suolo e
quella costituita da un recipiente sposta-
bile: 'bws sl qrq' e 'bws sl klj (Shabb. b.
r4ob); per quest'ultimo tipo può servire
un mastello fuori uso, eventualmente fis-
sato al muro (Kelim 20,4). Come misura
per una greppia, adibita ad abbeveratoio
per eludere il precetto sabbatico 25 , sono
dati ro palmi in altezza e 4 in larghezza
(Erub. b. 20b). Un'importanza partico-
lare ebbe la mangiatoia nelle discussioni
sulla pbssibilità di dar da mangiare alle
bestie in giorno di sabato (Shabb . b. 20,
24 ed. S. P. l3RocK, Pseudepigrapha Veteris
Testamenti 2 (1967) 49 s.
25 Cfr. STRACK-BILLERBECK li 455.
26 Il significato di stalla appare ovvio per Neg.
12,4; T. Neg. 6,5 (ZuCKERMANDEL 625,25) e S.
Lev. flqwr' 6,n a 14,39, dove si tratta della
possibilità di contaminare i muri con infe-
zioni di 'lebbra'. Ma DALMAN, Arbeit VI 287
parla anche qui di pareti della mangiatoia.
Cfr. inoltre Mek. Ex. l,14 a I2,40 (ed. J. LAu-
TERllACH r [1949) .r12). La frase di Shebu. ;. 7,
I (37 d 9) hjth 'wmdh b'bws, che LEVY, W'éirt.,
s.v . 'eblis traduce con quando la bestia stava
nella stalla da ingrasso, potrebbe altrettanto be-
ne essere resa con stava alla greppia, cfr. ibid.
8,I (38 b 37 S,).
sabato prendere una scheggia come stuz-
zicadenti mn h'bws sl bhmh (Shabb. b.
8r a bar., cfr. T. Jom tob 3,r8 [206,
25]) _ T. Kelim B.M. 8,6 (587,24) e 5,9
(584,13) mostrano che nell'unico locale
della casa rurale palestinese(~ coli. 965
s.) si trovavano insieme uomini e bestie,
letti e mangiatoie. Va invece scomparen-
do 26, come per il greco cpti.'t\11), il signi-
ficato più generale di stalla. Lo troviamo
più evidente nell'equivalente aramaico
't}rjd n, di uso più raro. La distinzio-
ne fra uomo e bestia è cosl indicata
da Adamo, quando si spaventa a moti-
vo di Gen. 3,18: 'nj nqfr l'bws kbhmh,
«dovrò io esser legato a una mangiatoia,
come il bestiame?» (Gen. r . 20,10 a 3,
r8, cfr. Ab. R. Nat. A l [Schechter 7,
4]; Pes. b. n8a). D'altra parte il mastel-
lo dal quale mangiano i lavoratori a gior-
nata è chiamato h'bws flpn; hpw'lim
(Ned. 4.4, similmenteDemai;. 3,1 [23 b
28] ). Nel commento di Is. 1,3 la frase:
«conoscere la greppia del proprio padro-
ne» poté essere riferita alla conoscenza
della torà 28 • Il passo non è però inteso
mai in senso messianico. Che il rabbinico
'pw!ni sia barbarismo per il greco q>a't'-
\IT)
29 resta un'ipotesi non comprovata.
21 JAsTROW, LEVY, Chald. \Y/ort., s.v.: Tg.
Prof. a I Reg. 5,6 e a ls. 1,3; Tg. Iob 39,9; Tg.
Prov. 14,4 (ed. P. DE LAGARDE, Hagiographa
chaldaice [1873]), per il senso di greppia vedi
Sanh. b. 98b; Tg. Il Est. 6,ro; per il senso di
stalla o fienile T. Maas. 2,20 (ZucKERMANDEL
84,9); Erub. b. 55b e M.Q.b. mb.
28 Un galileo prima di R . Hisda (fine del sec.
m d.C.) Makk. b. 23a; cfr. S. Num. n9 a 18,20
(cfr. KUHN 406): chi non conosce la torà, « SO·
miglia alle bestie selvatiche e domestiche che
non conoscono il loro padrone». Vedi anche S.
Deut. 306 a 32,I e Lev. r. 27,8 a 22,27.
29 KRAuss, Lehnw. n mo; PREuSCHEN-BAUER,
s.v.
 quÌ'"C\ll] C (M. Hengel)

C. TESTIMONIANZE ARCHEOLOGICHE E vato di circa 60 cm. dal pavimento. Le

PALESTINESI mangiatoie erano collocate o sul bordo
del ripiano o - spesso a forma di nicchie
Le più antiche testimonianze archeo- saldamente incorporate - sulJe pareti
logiche di greppie in Palestina sono co- dell'edificio 35• Naturalmente erano pos-
stituite dalle scuderie di Achab a Megid- sibili anche altre sistemazioni; c'erano
do 30; le stalle di bovini invece nell'anti- stalle nello scantinato delJa casa o in
co Israele erano un'eccezione 31 • Rappre- un'ala aggiunta; inoltre mangiatoie all'a-
sentazioni vetero-orientali di mangiatoie perto, per esempio nel cortile intorno al-
furono rinvenute in Egitto e in Assiria 32 ; la casa 36 • A volte una stalla mancava del
in età ellenistica (200 a.C.) troviamo, tutto e il bestiame - soprattutto pecore
nelle caverne adibite a stalla di 'araq el- - d'inverno veniva ricoverato in un re-
emir e più tardi anche in altre località cinto di pietre al riparo dal vento o nelle
di Palestina e Siria, delle mangiatoie sca- numerose grotte 37• Come materiale in
vate nelJa roccia 33 • Impianti costosi di Palestina si usava non tanto legname,
questo genere erano riservati a grandi pa- quanto paglia impastata con argilla o pie-
trimoni 34 • Nella casa rurale di solito il tra. Al dire di Girolamo, anche la man-
posto per il bestiame grosso e l'abitazio- giatoia che ancora al suo tempo si vene-
ne della famiglia si trovavano in un uni- rava nella grotta di Betlemme era d'argil-
co locale, con la sola differenza che que- la 33. Una sistemazione-modello di man-
st'ultima occupava un ripiano sopraele- giatoia è descritta da Vegetius, mulome-

30 BR, s.v. 'Stall'; da integrare con Y. YADlN,
New Light on Solomon's Megiddo: The Bibli-
cal Archaeologist 23 (1960) 62-68 e Y. YADIN,
Megiddo: Israel Exploration Journal 16 {1966)
:i79s.
31 BR, s.v. ' Stall'.
32 H. ScHXFER. W. ANDR.AE, Die Kumt des al-
ten Orients, Propylaen-Kunstgeschichte :i (sen-
za data) 354: mangiatoie all'aperto per cavalli
e asini, bassorilievo dalla tomba di Haremheb;
,504: scena d'accampamento assira; ,540: man-
giatoie per cammelli [GALLING].
33 H. GRESSMANN, Durcb das Ostjordanland:
PJbch 4 (1908) u8 s.; altri esempi in DAL·
MAN, Arbeit VI 287; DALMAN, Orte 43. Cfr. G.
LAFAYE, art. 'Equile' in DARnMBBRG-SAGLIO u
1,744 s. con le illustrazioni 2709-2711; qui, fra
l'altro, una installazione da Pompei.
34 L'organizzazione delle grandi aziende dema-
niali italiche si rispecchia nelle dettagliate in-
dicazioni degli autori latini che trattano di eco-
nomia agricola; 4 Huc 156:i s.
35 Per il ricovero del bestiame dr. DALMAN,
Arbeit VI 276-287 e per la casa rurale palesti-
nese ibid. vu u2-170. Case con locale unico
per abitazione e stalla con relative mangiatoie
e un sopralzo per separazione ibid. vn, figu-
re 31.36-39.44 s. 55 s. 6.r.67.
36 Cfr. DALMAN, Arbeil vn 130.150.155.160 s.
x64 e anche figure 37.62.71-77: case con stalla
a parte e relative mangiatoie; 138 s. figura 43:
locande di campagna con mangiatoie sui muri
esterni; I48.I50.r55.166 s. figura 83: case cli
contadini con mangiatoie nel cortile.
37 DALMAN, Arbeil VI 277-282.285, dr. VII 88.
Una casa colonica con stalla per bovini costrui-
ta a lato e, nelle vicinanze, chiuso per pecore
sistemato in una grotta, sono descritti da DAL-
MAN vn 155 con figura 65a; dr. anche la grotta
con pilastri cli sostegno sistemata ad abitazione
ibid. 133, figura 40. Su questo argomento dr.
anche S. KRAuss, Taimudi;che Archaologie Il
(1911) 133.521 nn. 943 s.
33 DALMAN, Orte 43. Hieronymus, homilia de
nativitate Domini, ed. G. MoRIN, Anaiecta Ma-
redsolana III 2 (1897) 393: Nunc nor... quasi
pro honore tulimus luteum, et posuimus argen-
teum. Può darsi che anche le prime figurazioni
cristiane della nascita di Gesù a partire dal IV
sec. riproducano la forma cli antiche mangiatoie.
L'ipotesi vale ad esempio per quelle vasche ret-
tangolari in muratura che appaiono abbastan-
za spesso accanto alle ceste intrecciate; G . RI-
sTow, Die Geburt Christi in der friihchristli-
chett und byiantinisch-oslkircblichen Kunst
(1963), figure a pp. 7 s. 14 s. 26.30.39 s. e pas-
sim. Cfr. 4 n. 64.
 quhvri C - D 2 (M. Hengcl)

dicina 39 I,56,3 s.: Patena (da cpa:t\lf) ~
n. I) ... , hoc est alveus (trogolo, recipien-
te a forma di vaschetta) ad hordeum mi-
nistrandum, sit munda semper, ne sordes
aliquae cibariis ad'misceantur et noceant;
loculis praeterea vel marmore vel lapide
vel ligno factis distinguenda est, ut sin-
gula iumenta hordeum suum ex integro
nullo praeripiente consumant.
D. NUOVO TESTAMENTO
r. Nel Nuovo Testamento cpci~\lf) ri-
corre solo quattro volte e sempre nel
bio che la situazione conflittuale che vi
sta dietro aveva la sua ragione d'essere
nel comportamento di Gesù stesso. La
comunità palestinese più tardi mostrò
piuttosto la tendenza a mettere in ombra
questo conflitto sull'interpretazione del
sabato provocato da Gesù. È quindi as-
sai probabile che la frase provenga da
una disputa di Gesù stesso (cfr. Mt. I2,
II S. j Le. r4,5 ),
2. Il vocabolo <pci"t\l'J} compare ancora

Vangelo di Luca. In Le. IJ,I5 (~ xr, tre volte nel racconto della nascita di
col. I08I) Gesù si riferisce a un uso che Gesù (Le. 2,r-20) e precisamente nella
contraddiceva a una rigoristica concezio- descrizione della nascita stessa ( v. 7),
ne della legge, ma che tuttavia gli Scribi nell'annuncio dato dall'angelo (v. 12 [---*
farisaici giustificavano a motivo dello xu, coli. 94 s.]) e nell'omaggio tributa-
stato di necessità 40, l'uso cioè di slegare to dai pastori (v. I6). Questa singolare
anche di sabato il bestiame dalla mangia- reiterazione mostra che - probabilmente
toia e portarlo ad abbeverarsi. Nella fra- già nella fonte prelucana - si attribui-
se è sottintesa una conclusione a minori va al vocabolo una particolare importan-
ad maius: ciò che è lecito per una bestia, za. La sua interpretazione presenta tut-
è tanto più lecito per un uomo 41 • Anche tavia delle difficoltà, poiché il testo di
se la fofmulazione di questa disputa col- Le. 2,7 non è perfettamente chiaro 43 e
legata alla santificazione del sabato risale mancano dei veri paralleli nella storia
alla comunità palestinese 42, non c'è dub. comparata delle religioni 44 • Per cp6:...-\ln

39 ed. E. LoMMATZSCH (1903). rCor. 9,9.

40 Cfr. le prescrizioni esseniche del Documen-
to di Damasco (10,14-l2,1 [13,r-14,3), spe-
cialm. rr,5 s. [13,14)), chi; risalgono alla rigo-
rosa santificazione del sabato praticata dai pri-
mi Hasidim e hanno già carattere antifarisaico,
coi testi rabbinici riportati in STRACK-BILLER-
DECK II 199 s. Sciogliere il bestiame dalla grep-
pia era, per sé, uno del 39 lavori principali
proibiti in giorno di sabato (STRACK-BILLER-
BECK I 616); mediante distinzioni casuistiche
si riusciva tuttavia a limitare tale divieto. Cfr.
ad es. la discussione in Erub. b. 2oa-2rb (--+
coll. 963 s.).
41 W. GRUNDMANN, Das Ev. nach Lk., Thcol.
Handkommentar zum N.T. 32 (1961) ad l., cfr.
42 BuLTMANN, Trad. 42.49 s.
4J --+ CADilURY, Interest 317: «l'ambiguità in
questo passo~; similmente --+ DrnELIUS 57:
«l'unico tratto non chiaro della narrazione»,
cfr. DALMAN, Orte 44 s .; --+ SAHLIN 'J.07.
44 Vedi il risultato negativo della ricerca in
CLEMEN 203-209 in polemica con --+ GRESS-
MANN 37. La presunta venerazione degli Egi-
ziani per una vergine puerpera e un lattante
nella mangiatoia, a cui accenna vita Ieremiae
83,3 (ed. T. ScHERMANN, TU 31,2 [1907 ]): 'tL-
µwcn mxpMvov 'ì..oxouv xat ~plcpoç lv q>(hVTJ
'ttilÉV'tEç npouxuv1]<rovai, è certamente dovuta
a influsso cristiano.
 cpa:t'l'TJ D 2 (M. Hengel)

bisogna tener fermo il significato cli man- 1207 s.) 50• È chiaro soltanto che esso col-
giatoia; qui non si può tradurre con stal- loca il fatto a Betlemme (2,n.r5). Tutti
la 45 • Il contrasto fra s~o·n oùx 1jv a.ù- i tentativi di ricostruire l'originaria ver-
"t'OLc; -ro?toc; èv "t'ii) xcx.·m.Mµa.i;~ 46 e &.vt- sione prelucana - probabilmente ebraica
47
xÀ.WEV a.ùi;òv Èv cpci-rvn non si può e- - rimangono pure ipotesi 51 • Senza dub-
liminare. Il bambino, nel racconto di Lu- bio la greppia è strettamente legata al-
ca, giace fuori dell'ambiente in cui abi- i ' «ambiente pastorale» e a Betlemme
tano gli uomini, in un luogo inconsueto, quale luogo natale del Messia davidico,
dove stanno solitamente le bestie 48 • Dal e deve essere intesa a partire da questi
testo di Luca non è possibile dedurre dati. Il bambino avvolto 52 in fasce nella
quale sia propriamente l'immagine e- mangiatoia diventa per i pastori il segno
spressa da queste parole, se la mangia- (---7 xu, coli. 94 s.) dell'avvenuta nascita
toia si trovasse in una stalla separata o del Messia 53• Quanto alla storia della tra-
in un chiuso all'aperto 49 o nella grotta dizione, è da escludere un rapporto di
tradizionale (---7 coII. 971 s.; ~ x, coli. questo tema con la bucolica ellenistica

45 Contro PREUSCHEN-BAOER, s.v., ma anche
contro -+ CADBURY, I11terest 3r9, che vede in
<i><l'r\ITJ «un luogo all'aperto»; giustamente -+
VELDHUIZEN 175-178.
~ Per la nostra questione non importa decide-
re se qui xa-.6.ì.uµa significhi un khan=lo-
canda, 1tavSoxEfov (Le. ro,34) o - come spesso
si suppone - una semplice stanza per gli ospiti
lcfr. Le. 22,rr par. Mc. 14,14). Sulla condizione
delle locande nell'antica Palestina cfr. E. PAX,
«Denn sie fattden keitte11 Rattm itt der Herber-
ge»: Bibel und Leben 6 (1965) 285-298. Case
rurali con un locale separato per gli aspiri si
possono trovare descritte in DALMAN, Arbeit
vn r27 s. 129.142.!48.162 s., figure 3r.60.71.
Spesso serviva a questo scopo anche il solaio
(DALMAN, Arbeit VII 57.85, cfr. I Reg. 17,19.
23; 2 Reg. 4,10 s. Il cod. Sy' risolve tutta l:t
questione omettendo Év -t<{l Xe:t'tctÀ.vµa-tL.
47 Cfr. Shabb. b. 20,3: umtn btwk h'bws.
48 Contro ~ DIDELms 59, che pensa al «gran-
de locale dove vive la famiglia» nella casa ru-
rale palestinese; ~ BoRNHXUSER xor-104 sup-
pone addirittura una grande scodella che sa·
rebbe stata usata come culla; similmente ~
YUBERO 3-6; ~ MrouENS 195 s. Giustamente
invece DALMAN, Orte 46 osserva «che la dilii-
coltà vera non consistette nel trovare un posto
ove deporre il bambino, ma un luogo appartato
ove potesse nascere». Cfr.-+ RENGSTORF 20 s.,
che giustamente fa notare il contrasto con Le.
1,24. In Iust., dial. 78,5 Le. 2,7 è appropriata-
mente inteso cosl: oòx ElXEV lv Tii XÙlµn ÉxEl-
vn 1tOU Xct'tlt.À.VO'lt.L.
49 ~ voLTER 49; ~ WINTER 240: <«pa-.vT]
indica qui un trogolo in aperta campagna, pro-
babilmente una pietra incavata usata dai pa-
stori per abbeverare il loro gregge», con richia-
mo a Mich. 4,10: «tu devi ora abitare fuori
della città, in campagna».
.so Cosl per lo più intende l'esegesi cattolica,
dr. ad es. M. J. LAGRANGE, Évangile se/on Saint
Luc, Études Bibliques1 ( 1948) 72; cfr. anche
DALMAN, Orte 35-48.
51 Contro -+ SAHLIN 222. Cfr. il tentativo già
fatto da A. RESCH, Das Kindheitsev1mgeli11m
nach Lk. tmd Mt., TU ro,5 (1897) 46.124 s.
203-226.
52 Cfr. DALMAN, Orte 45. Nelle leggende giu-
daiche che trattano della nascita occulta del
Messia a Betlemme e della nascita di Abramo
in una grotta compaiono temi simili: Ber. ;. 2.4
(5 a 18 ss.) par Midr. Lam. r,51 a r,r6 (cfr.
WfulsCHE 88): la madre del Messia riceve pan·
nolini per il figlio; A. ]ELLlNEK, Bet ha-Mi-
drasch r (1853) 26: la madre di Abramo dopo
la nascita del suo bambino 1o ricopre con un
lembo della propria veste; cfr. anche fa. t6A.
53 BULTMANN, Trad. 324 contro -+ GRllSS·
MANN "I-7-37·
 <11<i::tv'!J D
(--> x, col. 1206) 54 • Probabilmente sullo
sfondo sta un leggendario midrash giu-
deo-cristiano 55, lontanamente paragona-
bile ai racconti della occulta nascita del
Messia a Betlemme o della misteriosa
nascita di Abramo in una caverna 56 • Al-
meno per Luca la mangiatoia esprime il
contrasto tra Augusto signore del mon-
do e la nascosta, umile nascita di colui
che del mondo doveva essere il Salvatore
(Le. 2,r.rr.r4), e in ultima analisi ac-
cenna già alla vita di umiltà e sofferenza
del Figlio di Dio, che «non ha dove po-
sare H capo» (Le. 9,58) 57 •
E. I PRIMI TEMPI DELLA CHIESA
Già nel palestinese Giustino di Nea-
polis le tradizioni della mangiatoia e del-
la grotta formano un tutt'uno (dia!. 78,
54 Contro BuLTMANN, Trad. 3:.i5; 4 DrnELIUS
73 s.; ~ ERDMANN 43 s.; giustamente W.
SCHMID, art. 'Bukolik', in RAC H (19,54) 788.
55 Può darsi che esista un rapporto con la tra-
dizione della «torre del gregge» esistente pres-
so Betl,mme, dalla quale secondo Tg. J. I a
Gen. 35,21 e Tg. Prof. a Mich. 4,8 si manifeste-
rà il Messia; altri riferimenti in DALMAN, Orte
53-55; cfr. ~ W1NTER 238 s . Altri punti di ri·
ferimento veterotestamentari sono I Sam. 16
e~ BAILY, passim); lji 77,70-72; Mich. 4,7-xo e
5,1-5; R. Lr.uRENTIN, Struct11re et Théologie de
Luc I-Il (r957) 86-88 (bibliogr.). Per il carat·
tere davidico-messianico dell'ambiente pastora-
le vedi II QPs• I5I (DJD IV 54-64).
56 ~ n . )2; traduzione dei passi paralleli in H.
GRESSMl\NN, Der Messias, FRL 43 (1929) 449-
452 e A. WiiscHE, Aus Israels Lehrhallen I
(1907) 16 s. 36. Cfr. anche i racconti di nascite
di P.R.El. 48 e Tg.].I a Ex. 24,ro in L. GINz-
BERG, The Legends o/ the Jews II (19ro) 372.
57 ScHLATTBR, Komm. Lk. 186; cfr. ~ RENG-
STORF 20 s. Questa finalità è stata scorta già da
Tertull., de carne Christi 2 (CSEL 69 [1939)
r91): Aufer bine... moiestos semper CaesariJ
census e diuer.roria <lflgusta et sordidos pannos
2 - E ( M. Hengel) (rx,57) 972
5 ). Che si tratti, tuttavia, di tradizioni in
origine separate risulta chiaro da Proto-
evang. Iacobi 17-20, che colloca la nasci-
ta in una grotta ancor prima dell'arrivo
a Betlemme e introduce la cp6::t"\l'I') ~owv
solo in 22,2, come nascondiglio per sot-
trarre Gesù bambino alle insidie di E-
rode 58 • Mangiatoia e grotta sono stret-
tamente collegate in Orig., Cels. r,5r,
che presuppone una consolidata tradizio-
ne locale ( OElxvui:at ... Ti È.V CT1''1')Àal~
cpchvri, «si mostra ... la mangiatoia nella
grotta») probabilmente già nota a Giu-
stino 59 • Anche Sib. 8,497 (probabilmen-
te del sec. III d.C.) menziona la mangia-
toia. Verso il 330 d.C., in seguito al pri-
mo pellegrinaggio di Elena, sul luogo
della mangiatoia e della grotta, ormai
già consacrato dalla tradizione, fu co-
struita la chiesa della Natività 00 • Il dato
parallelo della grotta è penetrato del tut-
to marginalmente anche nella tradizione
scritta dei vangeli 61 • Nel tardo Vangelo
dello pseudo-Matteo 62 il problema dei
et dura praesepia. Cfr. anche ~ coli. 962 s.
964 ed Eur., Ba. 510. La tradizione apocrifa
posteriore corregge la 'umiltà' della nascita di
Gesù (W. FoERSTER, Bemerkungen u11d Fragen
zur Statte dcr Geb11rt ]esu: ZDPV 57 (1934]
3 s.).
58 ed. E. DE STRYCKER, La forme {a plus a11cie11-
11e du Protévangile de Jacques, Subsidia hagio-
graphica 33 (1961) 174. cfr. 417 s.
59 Contro A. M. ScHNEIDER, art. 'Bethlehem',
in RAC II (r954) 226. La notizia di Giustino
non è certo desunta da Is. 33,16; dr. DALMAN,
Orte 47 s. e J. J EREMIAs ~ x, coli. 1207 s., n .
59. Anche la citazione di Is. 33,16 in Barn. 11,5
è un accenno alla tradizione della grotta.
o:> SCHNEIDER, op. cit. (~ n . 59) 226.
61 Il codice minuscolo 544 in Mt. 2,9 legge:
hccivw i:ov CT1tTJÀa;lov; dr. quello che, secondo
E. PREUSOfEN, Jesu Geburt in ciner Hohle:
ZNW 3 (1902) 359 s., è il più antico mano-
scritto armeno del Vangelo. Per la variante
del cod. D in Le. :.i,6 vedi FOERSTER, op. cii.
(~ n.57) 4s. ,
62 ed. C. v. TrscHENDORF, Eva11gelia Apocry-
pha' ( 1876) .
973 (1x,57) qici'tVTJ E {M. Hengel) - q>Épw
tre luoghi che si contendevano l'onore
d'aver dato i natali a Gesù viene risolto
così: in 13,2 si narra la nascita nella
grotta; dopo tre giorni Maria si trasferi-
sce in una stalla, dove pone il bambino
in una mangiatoia, e dopo sei giorni av-
viene l'entrata in Betlemme (15,1). Con
richiamo a Is. x,3 e Abac. 3,2 LXX e sul-
cpÉpw, <ivmpÉpw, oi,cx.cpÉpw,
't"à oi,mpÉpov't'cx., ÒLcicpopoc;
> t:° >
( cx.o tcx.cpopov , wrq>Epw,
I ) I
I t I
~po<iq>Epw,~po<rcpopcx.,<ruµcpcpw,
I 1 t
<ruµcpopoc;, cpopoc;, cpopEw,
'Y
cpop·nov, cpop't'1..";iw
I
La radice indoeuropea bher 1 signi-
fica portare, recare una cosa da un luo·
go a un altro e, in senso secondario, an-
che essere carico; di qui si spiega l'acce·
zione, già antica, di portare net grembo
o procreare, produrre un bambino, ad es.
in Horn., Il. 6,59 . Il significato fonda-
mentale racchiude in sé la possibilità di
numerose altre significazioni sia nell'am-
bito letterale sia in quello traslato, don-
de viene la vasta gamma di valori che
cpÉpw e i suoi composti assumono nei te-
sti di lingua greca. Il tentativo di pre-
sentarne un'esposizione anche solo ap-
prossimativamente completa non sareb-
63 Per il Vangelo dello Pseudo-Matteo cfr.
HENNECKé I 303 s.: VIII/Ix sec. In generale
per la tradizione apocrifa extraevangelica cfr.
\Y/. BAUER, Das Leben Jesu im Zeitalter der
11t.liche11 Apokryphen (r909) 6r-68. Per il te-
ma degli animali cfr. J. ZIEGLER, Ocbs 1md Esel
an der Krippe: Munchener Theol. Zschr. 3
(1952) 385-402. Già Orig., hom. in Le. 13
(GCS 49 [ 1959] 82) aveva messo in rapporto
Is. r,3 con la mangiatoia di Gesù; dr. ZIEGLER
39r. Per l'esegesi giudaica ~ n. 28 .
M G. WILl'ERT, I Sarcofagi Cristiani Antichi r
1 (K. Weiss) (IX,58) 974
la base dell'esegesi patristica, nella stalla
s'introducono anche l'asino e il bue: et
bos et asinus adoraverunt eum 63 • La rap-
presentazione figurativa di questo tema,
con le prime scene di Natività, risulta
attestata già a partire dalla metà del IV
secolo 64 •
M.HENGEL
be né ragionevole né realizzabile. La ra-
dice q>Ep- viene usata solo nel presente e
nell'imperfetto. Essa è integrata dalle ra-
dici oL- (nel futuro ofo·w) ed È.VEX (aoristo
'Ì')\IEyxov, -a.. ecc.). ·
q>Épw
aipw--'> 1, coli. 497 ss.
r. Nella letteratura profana
I significati che occorre menzionare, in
vista della presenza del vocabolo nel N.
T., sono i seguenti: a) il significato fon-
(r929) tav. 92,z; 127,2; 1I (1932) tav. 221,6;
W. F. VOLBACH, Etfenbeinarbeiten der Spiitan-
tike und des friihen Mittelalters1 (1952) nrr .
II4.II8 s. r:i.7.13I.173 s.199 e passim. Di una
raffigurazione siriaca del VI sec. con l'iscrizione
di Is. 1,3 dà relazione J. NASRALLAH, Bas-relie/s
chrétiens inco11nm de Syrie: Syria 38 (196r)
36-44 (bibliogr.). Cfr. ---7 n. 38.
cpÉpw
1 Cfr. l'antico indiano bbarati = egli porta,
l'armeno herem =
io porto; vedi BorsAcQ e
HOFMANN, s.v.
 975 (IX,58) qilpw r-2 (K. Weiss)
<lamentale portar via o portare verso,
condurre, spingere, detto cli uomini
(Horn., Il. 2,838), animali (3,120) e cose
(Od. 2r,362); con valore intransitivo, a
proposito di una strada, di una porta ecc.
che immettono in un certo luogo (Hdt.
2,r22,3); in forma attiva e col significa-
to intransitivo di soffiare, spirare, rife-
rito al vento (Xenoph., an. 5,7,7) e (solo
al passivo) cli andare, essere portati, an-
dare alla deriva, essere spinti verso una
direzione, detto soprattutto dei navigan-
ti (Hom., Od. 9,82; Plat., Phaedr. 254
a}; b) esporre, presentare, pronunciare,
trasmettere, ad es. µOitov, una parola
(Hom., Il. ro,288; r5,202), à.yyEÀ.L1J\I
(Horn., Il. r5,r75; Od. r,408), Myov
(Pind., Pyth. 8,38), Èmcr'toÀ.l}v (Xe-
noph., Ag. 8,3), 'lt«paoElyµa:i-a (Isoc.,
or. 7 ,6), donde si spiega anche il tardo
uso intransitivo del passivo nella frase
xpauyi)c; q>EpoµÉv11c; (Plut., de Sulla 30
(1 47re] ); e) come termine tecnico-giu-
ridico: presentare, muovere un'accusa,
un'imputazione ecc. (Demosth., or. 58,
22; Polyb. 33,u,2); d) porgere rega-
li, doni, (Hom., Od. 8,428), con la for-
mula particolare XcXPLV q>Épw, «fare un
favore» a qualcuno (Horn., Il. 5,2u;
Od. 5,~07), che tuttavia nel linguaggio
postomerko significa attestare gratitudi-
ne, ad es. Pind., Olymp. ro,r7; e) por-
tare pesi (Horn., Il. 5,303); f) portare,
produrre frutto, in uso assoluto (Xe-
noph., oec. 20,4) o col frutto in accusa-
tivo (Horn., Od. 9,10 ); g) in senso tra-
slato sopportare, sostenere difficoltà sia
fisiche (Xenoph., Cyrop. 8,2,21) sia mo-
rali (Horn., Od. r8,r35); h) tardo è il
significato di governare, amministrare
(= reggere, sostenere) una città (Plut.,
Lucull. 6 [1 495c]) 2•
z Per le accezioni indicate ai pu11tì e-g, nella
lingua popolare post·classica subentra sempre
più ~M"'t'6:.~w (~ II, coli. 2r5 ss.) al posto di
qilpw [DIHLE].
3 minl;O, qui nel tardo significato di oblai.ione,
2.Nei LXX
Nei LXX q>Épw è per lo più traduzio-
ne di bw' hif'il, che significa apportm·e,
presentare, e ha per oggetto persone e
cose di ogni genere, ma in particolare i
doni che venivano portati e presentati al
tempio, ai sacerdoti o sull'altare per es-
sere consacrati, prelevati od offerti. L'a-
zione specifica di immolare o consacrare,
di bruciare o •agitare' le offerte stesse
ad opera del sacerdote è altra cosa, ma
talvolta cpÉpw può includere anche que-
sta funzione o indicarla direttamente, e
quindi va tradotto con sacrificare. Così
ad es. i]VE"(XEV in Gen. 4,3 s. (testo ebr.:
waijiibe' e hebi') a proposito del sacrifi-
cio di Caino e Abele. Nell'invettiva con-
tro i sacerdoti di Mal. 1,13: xa.ì dcrEcpÉ-
PE'tE &.pmiyµa'ta ... xaì f.à.v cpÉplJ'tE 'ti}v
ìh.icrlav, «e portate qui rapine ... e anche
se presentate l'oblazione» 3 (ambedue le
volte wahabe'tem), con l'ultima espres-
sione si dovrebbe intendere l'effettivo at-
to cultuale. Anche nella formula l)vÉy-
xa.TE Ducrlaç (testo ebr.: w"habt'u zibhe-
kem) di Am. 4,4 non si fa distinzione fra
portare e immolare le vittime, e in realtà
è a quest'ultimo atto che si pensa. Lo
stesso vale per Àl~a.vov ... q>ÉpE't"E (testo
ebr.: tiibO') di Ier. 6,20. Come traduzio-
ne di 'lh hif'il cpÉpw significa chiaramen-
te sacrificare (Lev. 14,20; 2 Par. r,6 4 ;
35,r6; Am. 25,22); inoltre, come corri-
spondente di nwp hif'il, esso indica il ri-
to simbolico dell"agitare' l'offerta (Ex.
35,22; Lev. 23,12).
Quanto alla frequenza dell'uso, ha il
secondo posto nei LXX il cpÉpw che cor-
risponde a nS' nei significati di portare
un carico, presentare doni (~ col. 975 ),
anche pagare un tributo (2 Bmr. 8,2.6),
cfr. K. ELLIGER, Das Buch der zwolf klei11e11
Propheten II, A.T. Deutsch 25' (1964) ad l.;
R. HENTSCHKe, art. 'Opfer', in RGG' IV r645.
4 In qu~ti due passi si ha anche la variante
civo:qiépw (-+ coli. 984 ss.).
 977 (DC,_58) ~pw 2-411 (K. Weiss)
produrre frutti (Ioel 2,22; Ez. l 7 ,8) 5.
portar via, detto del vento (ls. 64,5 ).
Importanza teologica hanno i passi in cui
il verbo ha il senso traslato di portare,
sopportare, patire: Mosè non può né
vuole portare più oltre il carico della re-
sponsabilità per il popolo (Num. 11,q.
17; Deut. 1,9.12); Jahvé stesso non può
più soppartare Giuda e Gerusalemme a
causa del loro cattivo comportamento
('Iep. 51,22); Israele subisce l'o"Ve:Lotoµòc;
Hh.lw'V, il «disprezzo delle genti» (Ez. 34,
29; 36,6); il Servo di Jahvé si è caricato
dei nostri peccati (Is. ,53,4).
Al confronto, minore importanza ha
cpÉpw in qualche altro caso in cui rende
altre radici ebraiche. Cosl in Soph. 3,rn
(testo ebraico ibl hif'il); fod. 6,18 (te-
sto ebr.: #' hif'il) e"' 28,1 s.; 95 ,7 s. (te-
sto ebr.: hiibt2) significa presentare in
dono un'offerta; cfr. q>ÉpE"tE... ~ouÀ.7)v (2
Ba.cr. 16,20 [per habU... 'e,ça] ). cpÉpoµa.L
è traduzione di 'br (dispendersi) in Is.
29,5; Ier. 13,24, di Sfp (irrompere) in
Is. 28,15 .18, di s'r (inondare, precipitar-
si) in Is. 29,6, e di ndp nif'al (andare alla
deriva, volar via) in Lev. 26,36.
3. Flavio Giuseppe
In Flavio Giuseppe si trovano i se-
guenti significati 6 : portare: "tÒV oa.x'tu-
À.LOV ... Ka.lcra.pL q>ÉpELV ÈVE'tÉÀ.À.E'tO, «eta
stato incaricato di recare a Cesare il suo
anello» (be/l. I ,669); ap'tO'V É'VEYXELV É-
xÉÀEVO"E, «ordinò di portare del pane»
(ant. 8a21); con valore intransitivo,
condurre, immettere: <pEpou<TT)c; Elc; 'tÒ
~MlÀ.ELOV 1tUÀ.TJc;, «della porta che intro-
duce nella reggia» (ant. 9,146); Mpav
<pÉpoucra.v dc; cxX~pLoV, «una porta che
conduceva all'aperto» (ani. 19,90). Con
valore medio o passivo, procedere, essere
s In Os. 9,J6 come traduzione di 'sh.
6 Secondo i dati forniti da SCHLATTER, Komm.
Lk. 705.
trascinato: o~à "tijç 7tOÀ.Ewç Èq>ÉpE"CO
{3owv, «procedeva gridando attraverso la
citt໠(ant. u,221); cavalcare: ȵ7tTJ01i-
cra.vnc; "tOLç ht'Tt"OLc; É<pÉpO\l"CO, «balzati
in sella, cavalcavano» (ant. 7 ,176) 7•
4. Nel Nuovo Testamento
L'uso di q>Épw nel Nuovo Testamento
non presenta particolarità rispetto al
greco profano e ai LXX. Ciò che vi è di
speciale consiste soltanto nelle persone
e nelle circostanze alle quali il vocabolo
è applicato. A questo proposito notiamo
quanto segue.
a) Nel suo normale significato di por-
tare, recare, condurre, cpÉpw compare do-
ve si parla di malati e di indemoniati che
continuamente e in gran numero vengo-
no portati a Gesù (Mc. 1,32; 2,3; 7,32;
8,22; 9,17.19 s. par.) e anche a Pietro
(Act. 5,16) per essere risanati. Un tono
solenne ha il vocabolo nell'annuncio a.
Pietro: &).">-.oc;... crE... otO"EL 07tOU où 1}é-
ÀEL<;, <mn altro ti condurrà dove tu non
vuoi» (Io. 21,18); infatti con questa fra-
se proverbiale 8 gli viene predetto che
verrà condotto al martirio a gloria di Dio
(~ m, col. 362). La forma media con
significato intransitivo viene usata nella
descrizione dell'evento di Pentecoste per
rendere l'immagine del vento di bufe-
ra che si abbatte fragoroso (Act. 2,2); il
passivo, per descrivere la nave e i pas-
seggeri trascinati dal vento (Act. 2 7 ,1 .5 .
7 Per il nesso presentare un'accusa (-+ col.
975) Giuseppe usa dì solito btvp~pw, ad es.
bell. 7,33; talvolta anche ȵ<pÉpw (ant. 20,47).
a Cfr. BULTMANN, ]oh., ad i.
 979 (1x,59} q>~pw
I 7 ). All'idea di moto insita in cpÉpw si
-appella, nel senso traslato di un progres-
so spirituale e morale, l'esortazione di
Hebr. 6,r: È1ti -r:+rv -r:EÀELO't'l'}'ta q>EpwµE-
i>a, «muoviamoci, tendiamo a quello che
è perfetto». Il passivo è usato a propo-
sito dei profeti che hanno parlato mossi
( q>Ep6µ.evoL) dallo Spirito santo ( 2 P etr.
I 12I).
b) L'azione di trasmettete o presenta-
u il messaggio evangelico (--+ m, coli.
Io57 s.) solo in 2 Io. ro viene espressa
con Stòaxnv q:iÉpw (--+ n, coll. n 66 ss.):
nella lotta contro l'infiltrarsi di una cri-
stologia dacetica, si esige che venga al-
lontanato chiunque non porti o esponga
il retto insegnamento su Cristo. Il passi-
vo i}vÉX{}T) è usato in 2 Petr. 1,r7 s. con
valore intransitivo per la voce che giunse
:a Gesù sul monte della transfigurazione
e in 1 ,2 r per la profezia che non provie-
ne mai da volontà umana.
c) Come termine giuridico q>Épw si in-
-contra nelle relazioni sul processo di Ge-
sù e dell'apostolo Paolo. Pilato chiede:
·tlva xa:triyoplav q>ÉpE.-cE 'tOV O:v{}pw7tou
't'o1hou;, «quale accusa portate contro
quest'uomo?» (Io. 18,29), e Festa dice
-che gli accusatori oMiEµlav al-r:lav Eq>E-
pov, «non addussero nessuna imputnzio-
11e», nell'ambito dei reati da lui suppo-
sti (Act. 25,r8). 2 Petr. 2,rr presenta la
9Nella fonte di questo testo (ludae 9), dove
Mkhele combatte con Satana per il cadavere
4a-d (K. Weiss) (rx,60) 980
scena mitica di un processo al cospetto
di Dio, nel quale gli angeli, a differenza
dei deprecati maestri di errore, non si
permisero di ~Àa<rcpT)µtov xpluw cpé-
pi::tv 9, «portare un giudizio offensivm>
contro le 06!;c:tt accusate ( ~ II , coll.
r394 s.). In Hebr. 9,r6 si tratta della
validità e della forza della nuova òio:.M1-
Xl}, che qui viene intesa nel senso giuri-
dico di legato testamentatio. Quindi,
perché entri in vigore, occorre che sia
esibita (q>Épeu{}ar.) la prova della morte
del testatore. Per l'incongruenza esisten-
te tra questa argomentazione giuridica e
il concetto che si vuole illustrare cfr. --+
rr, coli. 1083 ss.
d) Nel sigrù.ficato di porgere un'offer-
ta, un dono, un regalo, <pÉpw ricorre in
diversi passi. In I Petr. 1,13 xaptç <j>E-
poµÉV't} è il dono di grazia che sarà dato
ai credenti quando avverrà la parusia del
Cristo e nel quale essi possono e devono
porre la loro speranza, cioè la salvezza
nel giudizio e l'eredità celeste (cfr. vv.
3-12). D'altra parte i re della terra por-
teranno la loro Oé~a. (-+ n, coli. 1358
ss.) nella Gerusalemme celeste e quindi
la offriranno a Dio e all'Agnello (Apoc.
2r,24, citazione di Is. 60,r r ). Nella pri-
ma comunità gerosolimitana, invece, gli
stessi membri offrono i loro averi che
hanno venduto e convertito in denaro
per il bene comune e li depositano ai pie-
di degli apostoli (Act. 4,34.37 ; 5,2); an-
di Mosè, è usato È1tEVE)'XEtv (-+ n. 7}.
 981 (~x,60) q>Épw 4d-g (K. Weiss)
che questi sono doni che vengono pre-
sentati a Dio stesso (Act. 5,3 s.).
e) Col senso di sollevare e portare un
peso q:iÉpw si trova solo nella frase -tòv
a-ta.upòv <pÉpm1 1 «portare la croce» (Le.
23,26)10.
f) Connesso con quest'ultimo, il signi-
ficato particolare di portar frutto si tro-
va nella parabola dell'albero che porta
frutti buoni o cattivi (Mt. 7,18), del cam-
po che dà un raccolto moltiplicato (Mc.
4,8) 11 e della vite con i suoi tralci che
portano frutto (Io. 15,2.4). In sostanza
la frase in Matteo e Giovanni indica il
seguire le parole e i precetti di Gesù, il
restare in comunione con lui e quindi il
realizzarsi della volontà di Dio nella vita
e nell'azione dei discepoli, mentre nella
parabola della semina (Mc. 4 par.) si do-
vrà pensare in primo luogo a quella po-
tenza, superiore a ogni ostacolo, che dà
compimento al regno di Dio 12 • In Io. 12,
24 con l'immagine del grano di frumen-
to che cade in terra, muore e porta molto
frutto Gesù descrive il risultato efficace
della sua morte. Si allude ai discepoli
che vengono tratti dal mondo e riuniti
in una comunità.
IO I paralleli Mc. 15,21; Mt. 27,32 hanno oXpw.
Io. 19,17 il popolare ~ao..tc1.sw (--> n. 2; n,
coli. 215 ss.). Il primo ricorre anche in Mt. 16,
24 par., il secondo in Le. 14,27, dove l'espres-
sione è usata nel senso traslato di sopportare,
patire (-7 coli. 975 .982 s.).
11 Mc. 4,28 usa xap"ltoqiopÉw (--> v, col. 222).
12 Cfr. JEREMIAS, G/.' 149 s.; R. OTTO, Reich
g) Assumendo valore traslato, il por-
tar un peso diventa un sopportare, un
patire. Cosl in Hebr. 12,20 si dice che il
popolo non poteva sopportare (oùx. eq>E-
pov) l'intimazione di lapidare ogni ani-
male che avesse toccato il monte di Dio,
perché là si manifestava la santità an-
nientatrice dell'epifania divina. Un sop-
portare particolarmente nobile e ricco di
promesse è che la comunità dei discepoli
si addossi e porti l'obbrobrio del Cristo
che patl fuori della porta della città. Si
tratta cioè di venire espulsi dal mondo 13
ed essere pronti al martirio (Hebr. 13,
13). In Rom. 9,22, a proposito di Dio
stesso e riferendosi a Ex. 9,16, Paolo di-
ce: i)vqxEv ... O'XEUl) 6pyfjc;, «sopportò ...
vasi di collera» 14 , cioè Dio sopporta con
grande pazienza gli uomini che per sé
sono oggetto della sua collera (~ xn,
coll. 436 ss.) e che egli ha destinato alle
esplosioni della sua ira; li conserva e li
tollera, sebbene siano già maturi per la
perdizione. Conservare e tollerare è quin-
di proprio di quel sovrano agire di Dio
che non sottrae nulla alla manifestazione
della sua ira(~ VI, coli. ro32 ss.; VIII,
coli. l 196 s.), ma nello stesso tempo ri-
vela la ricchezza della sua gloria in coloro
che sono chiamati alla gloria. In ambe-
Gottes und Menschensoh11' ( 1940) 82-86.
13 Così intendono M1cHEL, Hebr." e gli ese-
geti della chiesa antica da lui citati. Per al-
tre interpretazioni di ~l;w -cfic; mx.pEµaoÀ.fjç
vedi MtCHEL, Hebr.", ad I. e F. BLEEK, Dcr
Bricf an die flebriier n 2 (1840) 1015-1017.
1~ Vedi MrcHEL, Rom., ad I. 'IEp. 27,25: El; Ti-
veyxev -cà. O"XEV'J) òpy-~ç cr.Ù'tOV non ha nessun
concreto rapporto con questo testo.
 983 (rx,6r) cpÉpw 4g- civacpÉpw
due gli aspetti si manifesta la sua po-
tenza.
h) Così ci troviamo ormai di frontt..
all'uso di <pÉpw nel senso di conservare,
governare 15 che Hebr. 1,3 applica al Fi-
glio di Dio, più precisamente alla sua pa-
rola potente, con l'espressione cpÉpwv 'tE
't'à. 1tci'\l't'<X. La fede nel Cristo mediatore
della creazione (v. 2), che la Lettera agli
Ebrei ha in comune col prologo di Gio-
vanni e con le lettere ai Colossesi e agli
Efesini (~ IX, coll. 956 ss.), viene così
integrata, come in Col. r ,q ( ~ IX, coll.
r84 s.) 16, con la fede nel Cristo conser-
vatore della creazione.
5 . Nei Padri apostolici
Nella citazione di Is. I ,I 3 in Barn. 2,
5 e di Gen. 4,3 s. in r Clem. 4,r q>Épw col
significato di presentare offerte (~ col.
976) è preso dai LXX, come dai LXX
sono prese le espressioni cpÉpm1 µa.Àa.-
xla:v e à.µap't'laç. ... <pÉpEt. (~ col. 977)
in r àem. 16,3, dove si cita Is. 53,
3. Negli altri casi <pÉpw è usato col si-
gnificato di portare frutto (Herm., sim.
2,3 s. 8 [ ~ coli. 975 .977 .981]), sop-
portare patimenti (r Clem. 45,5 [ ~
coll. 975.977.982]); al passivo vale es-
sere mosso da una tendenza morale o
immorale (Herm., sim. 6,5,7; Diogn. 9,
r ). Si trova inoltre nelle espressioni xa.-
..-a:yvwo-w cpÉpoucnv, «sopportano il bia-
15 Per questo significato cfr ., oltre ai testi cita-
ti a__,. coli. 975.977, l'abbondante materiale in
BLEEK, op. cit. (~ n, 13) Il 1 (1836) 70-72.
16 Cfr. anche où-t6ç fo·nv 1tcb-cwv xvpioc; (Act.
o
10,36); C1v l1tt m~.v-cwv (Rom. 9,5); fotivw
1tdV-C<.ùV lcr,;lv (lo. 3,3 I).
2 (K. Wciss)
simo», di r Clem. 5r,2 (~ col. 975) e
u7tooElyµa.'t'a. cpÉpEW, «prendere esem-
pi», di 55,r (~ col. 975). Senza pa-
ralleli negli scritti protocristiani è l'e-
spressione ..-ò ~OC1t't't<rµc.t 't'Ò cpÉpov uq>E-
O'W &.µixp·nwv, «il lavacro che porta la
remissione dei peccati», di Barn. rr,r.
t &.vcx.cpÉpw
I. Nella letteratura profana
In base ai due signi6cati che la pre-
posizione &.v<i può avere nella formazio-
ne di composti, cioè r. in su, 2. di nuovo,
indietro, vengono determinate anche le
diverse accezioni di &.vacpÉpw, che si di-
distinguono così in due gruppi. In rife-
rimento al N.T. ci interessano solo quel-
le del primo gruppo: portare in alto,
tirar su, sollevare in alto (Horn., Od. r r ,
625) e prendere su di sé, sopportare
(Aesch., Choeph. 84r; Thuc. 3,38,3) 1•
2.Nei LXX
Nei LXX l'uso di q>Épw per tradurre
termini tecnici del linguaggio sacrificale
e~ col. 976) è frequente; per &.vacpÉ-
pw Io stesso uso è quasi esclusivo. Ac-
canto a 1tpocrq>Épw (~ coll. 997 ss.) que-
sto è il verbo tipico per indicare il com-
pimento dell'offerta sacrificale. Ma, pro-
prio al contrario di ciò che avviene per
cpÉpw, con tivcc.q>Épw si tratta quasi sem-
pre del compimento del sacrificio vero e
proprio, e solo di rado dell'atto di porta-
re e di presentare le offerte. Fra i termi-
ni ebraici tradotti con &:.\la.q>Épw tiene il
primo posto 'lh hif'il, con circa i quattro
<ivacpépw
l Incerto è il significato preciso di <iva.qitpw
nelle tavolette di Cnido contenenti maledizioni
(AUDOLLENT, Def. Tab. 2,n; 3 col. A 10 s.; 6
col. A 6; col. B 5; 9,6 [u/r sec. a.C.]); dr. C.
WACHSMUTH, Inschr. aus Korkyra: Rhein .
Mus., N.F. 18 (1863) 573 s. e le osserl'azioni
in DITT., Sylf.l m a n79 .
 li.vaq>ipw 2-3b (K. Weiss)

quinti dei passi in cui à:vapÉpw compa-
re; in questi casi, usato in assoluto o con
l'accusativo dell'oggetto (soprattutto
ì..oxa1hwµ«, ma anche Elç òì..oxet.ui:w-
µcr.), cb1acpÉpw significa inequivocabil-
mente sacrificare 2 • Lo stesso vale per la
traduzione - seconda per frequenza - di
qfr hif'il, che nel Levitico e in Ex. 29,I8.
2 5; 30,20 prende il posto di 'lh hif'il.
Solo in casi del tutto sporadici &.vcr.q>Épw
è l'equivalente di altri termini ebraici
relativi al sacrificio, ad es. di 'iifa :t'bii-
[Jlm in 3 Ba<r. n,27, ~!' pi'el in Lev. 6,
I9; 'br hif'il in 'IEp. 39,35; nwp hif'il in
Lev. 8,27; 23,n. Col significato cli por-
tare, presentare le offerte (sacrificali) à.-
vacpÉpw ricorre in 2 Par. 29,JI s. (am-
bedue le volte il testo ebraico ha bw'
hif'il); Lev. 3,I4 (testo ebr.: qrb hif'il);
Deut. 14,24 (testo ebr.: ns') e Is. r8,7 3
(testo ebr. : jbl hof'al). Alcune delle sum-
menzionate radici sono tuttavia tradotte
con &.vaqiÉpw anche quando si tratta di
fatti profani, come apportare persone o
cose, ad esempio Gen. 3 r ,3 9 (testo ebr.:
bw' hif'il), portare una faccenda davanti
a qualcuno (Ex. r8,I9.22.26 [testo ebr.:
bw' hif'il]) o portar su, consegnare qual-
cosa (r Ba<r. 2,19 [testo ebr.: 'lh hif'il]).
Il vocabolo ha un valore traslato in
Num. 14,33; Is. 53,I2; Ez. 36,r5 (testo
ebr. ogni volta: nf) e Is. 53,rr (testo
ebr. : sbl), dove è usato nel senso cli por-
tare, prendere su di sé patimenti, o colpe
altrui, come quelle dei padri che gravano
sui figli (Num. I4,33) e quelle della co-
munità (àµap'ttat 7toÀ.À.wv) assunte dal
Servo di Jahvé (Is. 53,II s.), nel qual ca-
so &.va.q>Éptò può comprendere sia il signi-
ficato di rimuovere, togliere, sia quello
cli scontare, espiare.
o-
3.Nel Nuovo Testamento
a) In senso letterale &.va<pÉpw è usato
in Mt. r7 1I par. Mc. 9,2 per dire che
Gesù conduce i discepoli sul monte della
trasfigurazione; al passivo nel testo dei
codici egiziani di Le. 24,5 r: xaì. &.vEq>É-
pé'tO i::tc; 'tÒV oòpav6v indica l'evento del-
l'ascensione per il quale altrove (Act.
r,ro s.; r Petr. 3,22) è usato 7topEl'.Joµat
(~ x, coll. 1437 ss.).
b) Il significato più importante è quel-
lo che si basa sull'uso dei LXX: presen-
tare un'offerta, sacrificare (Hebr. 7,27;
r3,15; Iac. 2,21; I Petr. 2,5). Non c'è
tuttavia una dipendenza diretta dai LXX;
infatti Lev. I6,6.15, a cui accenna Hebr.
7,27, nei LXX non ha <Xvcx.q>Épw, ma
7tpo<ra:yw (~ r, coll. 352 s.) ed do-cpÉpw
(~ coli. 99 5 ss.). I testi dai quali sembra
dipendere Hebr. r3,r5 hanno i)uw {~
rv, col. 627): o/49,14, cfr. 49,23 (testo
ebr.: zb!1 ); &.V't«7tOOLOWµt ( ~ II, coll.
rr79 s.): Os. 14,3 (testo ebr.: slm pi'el);
7tpo<rcpÉpw (~ coll. 997 ss.): Lev. 7,12
(testo ebr.: qrb hif'il); 7tpocra:yw: 2 Par.
29,3r (testo ebr.: ng'§ qal) e q>Épw (-7
coll. 974 ss.): ibid. (testo ebr.: bw' hif-
'il). Gen. 22,9, a cui si richiama Iac. 2,
21, dice semplicemente 'A~pcx.aµ •.. È1tÉ-
i}l}xEv (testo ebr.: wajjiisem} aù-còv (scil.
Isacco) É7tL i:ò i}u<rLct.CT'tlJptov. L'unico
testo con &.va.cpÉpw che si può prendere
in considerazione anche per Hebr. r3,15
è 2 Par. 29,3Ib (testo ebr.: bw' hif'il).
Tuttavia non si può mettere in dubbio

2 Sembra fare eccezione solo 2 Par. 29,21, dove
s'intende il condurre le bestie da immolare.
3 Anche nelle parti dei LXX pervenute solo in
greco 6..vaq>Épw è usato nel senso della termino.
logia sacrificale in rz passi su 21. Le frasi ap-
partenenti a questa terminologia si trovano
quasi tutte nei libri legislativi e storici. S<>lo
tre passi figurano nei Salmi, quattro in Isaia,
uno in Geremia. Ma in Is. 57,6 ; 66,3; '!Ep. 39
(32),15 si ha un rifiuto dei sacrifici; in !s. 60,7;
66,20 il senso è traslato e in I8,7 si tratta dei
doni presentati al Signore. In Is. 53,u.u il
senso va dedotto dal testo ebraico, che non
contiene l'idea di sacrificio [BERTRAM] .
 avmpÉpw 3b-4 (K. Weiss)
che i LXX offrono la premessa per que-
st'uso del vocabolo nel Nuovo Testa-
mento.
Quanto al contenuto, in Hebr. 7,27 si
dice che il sacrificio levitico 4 è stato so-
stituito dal sacrificio che Gesù fece di
se stesso una volta per sempre; in Iac. 2,
21 si parla del sacrificio di Isacco inteso
come opera che rende perfetta la fede;
in Hebr. 13,15 (conforme ad Os. 14,
3) si esorta ad offrire, in senso metafori-
co, un sacrificio di lode, cioè un frutto
delle labbra; infine in I Petr. 2,5 con &.-
va.cpÉpw si prospetta un sacrificio spiri-
tuale, cioè il sacrificio che lo Spirito o-
pera nel credente(~ n, col. 916) e che
consiste nell'offerta di tutta quanta la
persona a Dio in una vita nuova e cosl
si distingue dal sacrificio cultuale (~
IV, coll. 638 s. 641; VI, coll. 396 ss.)5.
c) Una interpretazione particolare di
Is. 53,12 LXX (4 coli. 985 s.) viene da-
ta in r Petr. 2,24. L'espressione del pas-
so d'IsaÌa 'tà.ç aµap-.la;ç à.viJVEYXEV, «SÌ
addossò i peccati», mediante l'aggiun-
ta f.v -ç<{) <rwµa.'tL a.ù"t'ou É.7tl -.ò ~vÀov,
«nel suo corpo sul legno», è interpre-
tata come un portare su. L'affinità con
la formula caratteristica dei LXX Ù..Vl'J.-
q:>Épw È7tL 'tÒ WO'tl'J.cr't·~ptov, «portare
4 Evidentemente qui si ha una combinazione
del sacrificio quotidiano (tamid) col sacrificio
del giorno dell'espiazione; vedi MrcHEL,
Hebr.'2, ad l.
s Cfr. \VINDISGH, Kath. Br., ad J. Vedi K.
WEiss, Paulus Priester der chr. Kultgemeinde:
ThLZ 79 {1954) 360.36:z; H. Sort.iRMANN, art.
'Kult' in Le)(ThK2 vr 663 s.; H. D. WENDLAND,
art. 'Opfer', in RGG rv' 1648 s.
sull'altare», fa pensare che <ivl}vEyXEV
sia stato parimenti inteso sul piano lin-
guistico come sacrificare. Ciò significhe-
rebbe che in questa frase si compenetra-
no due idee: l'eliminazione, la rimozio-
ne dei peccati che Cristo, appeso col suo
corpo alla croce, ha portato su con sé 6,
e il sacrificio che Cristo fa di se stesso
Èv 'téil crwµl'J.'n aÙ-çou per i nostri pecca-
ti 7. In Hebr. 9 il rapporto fra i due con-
cetti è stato chiaramente espresso con
due frasi parallele: EL<; ai>É't'l'}O'W -çfjc; &.-
µap-.lo:c; oLà. -çfjc; 1}uO'l.a.c; aù-.ou, «per
annullare i peccati mediante il sacrificio
di se stesso» (v. 26), e XpLO''t'Òc; a1tl'J.!;
7tp00'1:'.VEXi>dç dc; 'tÒ 1tOÀ.À.wv à.VE\IEYXEL\J
àµa.p"t'lac;, «Cristo, dopo essersi olferto
una volta per tutte allo scopo di togliere
i peccati di molti, .. .» (v. 28).
+Nei Padri apostolici
Quando il vocabolo è usato dai Pa-
dri apostolici, vi è sempre legata l'idea
di elevare a Dio, sia che si tratti di pre-
ghiere che vengono innalzate a lui (Barn.
12,7; 2 Clem. 2,2 [-7 col. 987] ), sia dei
fedeli stessi sollevati in alto dalla croce
e dallo Spirito santo, col concorso della
fede in qualità di &.v<1..ywyEuç (guida ver-
so l'alto) e dell'amore come òooc; 1) à.va.-
<pÉpouO'l'J. dc; i>Eov, «via che porta su a
Dio» (Ign., Eph. 9,1).
6 La tesi che vi si colleghi anche l'immagine dcl
sommo sacerdote che pone sul capro espiatorio
i peccati del popolo (Leu. 6,:zr s.), sostenuta da
WrNDISCH, Kath. Br., ad l., è ìnverosùnile, da-
to che in I Petr. Cristo non è presentato nella
funzione di sommo sacerdote.
7 Per il rapparto fra i due ordini di idee cfr.
KNOPF, Petr., ad l.
 &a.q>Épw X't)., ia-d (K. Weiss)

t ÒLcx.<pÉpw, t ..cX. oLa.q>Épo\l'l"a., 31), ciò che interessa (Thuc. 6,92,5 1);
t &&.qiopoç ( &.oLtiq>opov) ciò che è importante, significativo: O'cpo-
opa Òta.qiÉpo\l"ta (Plut., adulat. .35 [II 73
r. Nella letteratura profana a]). Cfr. 'tÒ &a.cpÉpo\I µ~poc; (P. Oxy. rx
1204,n [299 d.C.]).
a) Delle numerose variazioni di signi-
ficato che può presentare il verbo Ota.q>É- e) Lo stesso vale per l'aggettivo OLa-
pw, inteso letteralmente, consideriamo, qiopoc;, che significa diverso, disuguale
in vista del N.T., le seguenti : condurre (Hdt. 2,83; 4,81,1; Plat., leg. r2,964a
al di là, portare attraverso (Thuc. 8,8, ecc.) e, in autori posteriori, vario, multi-
3), diffondere un annuncio, XT)puyµa."ta. forme 2 • Tuttavia può anche voler dire,
(Eur., Suppi. 382), &.yyEÀ.la.c; (Luc., dia- con una qualificazione negativa, sgradi-
logi deorum 24,r) e, solo in testi meno to, spiacevole (Plat., leg. 8,843c), e più
antichi, spingere qua e là una nave (Phi- spesso, con valore positivo, eminente, ec-
lo, migr. Abr. 148; Luc., Hermot. 28). cellente (Antiph., fr. q5,3), e utile, van-
Usato intransitivamente otwpÉpw ha il taggioso, unito a µiiU.o\I (Thuc. 4,3,J);
senso traslato di distinguersi (Eur., Or. 'Itpòc; O'W"tT)pla.v Otd:.q>opoc;, «vantaggioso
25r; Thuc. 5,86 ecc.). La differenza può per la salvezza» (Plat., leg. 6,779b). In
essere valutata in senso positivo o nega- certi papiri di Ossirinco (vrr ro40,10
tivo; di qui il significato di sovrastare, [225 d.C.J; 1041,9 [381 d.C.]; 1042,
segnalarsi, essere da più (Thuc. 2,39,r; 28 [578 d.C.J ecc.) 'tÒ OLd:.cpopov signifi-
Plat., ap. 35a.b) ed essere da meno, re- ca interessi di capitale.
stare indietro (Xcnoph., vect. 4,25). Cor-
rispondenti a questo sono i significati d} La forma negativa dell'aggettivo ha
dell'impersonale Otaq>ÉpEL, che può va- assunto particolare importanza nella lo-
lere c'è differenza, comporta qualcosa gica aristotelica e nell'etica stoico-cinica.
(Hippocr., aphorismi 5,22 [Littré IV Con ci.otd:.q>opov Aristotele indica ciò che
538] e passim) e ha importanza, impor- contraddistingue una cosa nell'unità deJ
ta (Gal., comm. a Hippocr., acut r,2 .7 suo aspetto esterno e nell'identità della
[CMG v 9,r p. 118,12; 122,15 ]), in en- sua sostanza: EV À.Eyé't'Gtt "t<!) "tÒ Ù'ItOXEl-
trambi i casi anche in relazione a una de- J-U'\lO\I ..Q EtoEt EL\la.L &.&taqiopo\I. &.otcicpo-
terminata persona: m'importa o non pa. 0°W\I cko~a.ipE'tOV -çÒ ELOOi:; X<X."tÒ. "tijV
m'importa niente (Plat., Prot. 3 r6b; La. a.(o-ih1ow, «si dice uno a proposito di un
l87d), mi interessa (Eur., Tro. 1248; sostrato indistinto per l'aspetto, ed è in-
Thuc. 3,42,2). distinto per l'aspetto ciò il cui aspetto
resta indifferenziato alla sensazione»
b) Anche il participio sostantivato, ol- (metaph. 5,6 [p. ro16 a 17 ss.] ); con es-
tre al significato più semplice (la diffe- so Aristotele indica anche l'omogeneità
renza, la caratteristica [Thuc. r,70,r; di singoli che appartengono alla medesi-
Plat., Phileb. 45d] ), può avere quello ma specie(~ Etooç x-çÀ.. : III, coll. r21
qualitativo di ciò che è utile (Antiph., fr. ss.): ("t<X.Ù'tÒV) etOEt foa. 'JtÀ.Elw o'J"t<X. à-
BtmpÉpw :x:·ù. per il filosofo ciò che lo interessa sul piano mo-
t P. WENDLAND, Zt1 T beophrasts Charak teren: rale (&:lì~aqiopa. ciò che è moralmente indiffe-
Philologus 57 (1898) u 5 definisce: «'fct ota.- rente}».
q>Épov'ta. o 'tct BtO:q>opa. è tutto ciò che rientra 2 Cosl in Philodem. Philos., 11:Ept Oìjµt:lwv xa.l.
nella sfera di interesse di un uomo. Il signifi- a'T]µrnhuewv 24,r (ed. T. GoMPERZ, Herkula-
cato specifico risulta ogni volta dal contesto. nische Studien r [1865]); P. Oxy. VII ro33,8
Cosl 'tct Btocq>Épov't'a. sono gli affari d'ufficio ... , (392 d.C.}.
 ~io:q>Épw xT'ì.. 1d-2b (K. Weiss)
ot0.cpopa. XO:"tcX "tÒ Elooç È.(rct, xa:ÌM.7tEp
<lvilpw7toç &.vilpw1t~ xcd fa7toc; L7t7t~,
«(sono) la stessa cosa specificamente tut-
ti quegli esseri che, pur essendo parec-
chi, non presentano differenze quanto al-
la specie, come un uomo rispetto ad un
uomo e un cavallo rispetto a un cavallo»
(top. r,7 [p. 103 a ro s.]; cfr. 4,r [p.
r2r b r5 ss.]}. I Cinici e gli Stoici chia-
mano àottX.cpopov ciò che sta in mezzo tra
la virtù e il vizio, e tra i beni e i mali che
vi corrispondono, quindi ciò che il filo-
sofo non considera né come bene né co-
me male, ma come qualcosa che è etica-
mente indifferente . Ad es., i Cinici 'tcX
oÈ: µE-ta:!;ù àpE'tfjc; xcx.t xcx.xlcx.ç à&O.cpopa
ÀÉyouaw oµolwc; 'AplCT"tW\IL "C{ii Xl([J,
«chiamano indifferente ciò che sta tra la
virtù e il vizio, come fa Aristone di
Chio» (Diog. L. 6,9,105). Di costui Dio-
gene Laerzio riferisce: 't'ÉÀ.oç Eq>TJCTE\I
E!Vat 't'Ò àfiLa.cpopwc; EXOV't'a. SfiV 7tpÒç "C'Ù
µE"tcx.!;ù apE-tfjç xcx.t xa.xla:c; µ'fJO'TJ\l'tt-
\IOUV Év mho~c; 7tccpa.ÀÀ.ccy'Ì}v émoÀ.El-
'ltO\l'tlX, à,).},'È7ttG'TJc; È7tt minwv axov't'cx.,
«disse che la perfezione è vivere nell'in-
differenza verso tutte le cose che stanno
a mezzo fra virtù e vizio e senza deflet-
tere in alcun modo, ma serbandosi com-
pletamente equilibrato» (7,2,r60); an-
che se~ondo Zenone àya:M. µÈ:v ... 7tON o
Ècr"CW àpE"C''Ì} i] µE't'ÉXO\I àpe't'fjç. xaxà
o
oÈ: ... mxv Ècri:1. xaxlcx. fi µE-tÉxov xa.-
xla.ç, àotacpopcx. OÈ: 't'Ù "t"Otaiha.' SW'ÌJV
M.\la:"tOV' o6!;cx.v &.oo~lcx.v, 'Ì'JOOVlJ\I 1t6-
vov, 7tÀ.ou-rov 7tEvta.v, ùylEtcx.v v6cro'V :x:cx.t
.,;à, 'tOU'tOtç oµoLCX., «buono è tutto ciò
çhe è virtù o partecipa della virtù, catti-
vo ciò che è vizio o partecipa del vizio,
indillerenti poi sono le cose di questo
genere: vita, morte; pregio, dispregio;
piacere, sofferenza; ricchezza, povertà;
salute, malattia e ogni altra cosa simile»
(Stob., ecl. 2,57,20 ss.); Zeno censuit vo-
luptatem esse indifferens, id est neutrum,
J ed. C. Hosxus (r903).
4 Cfr. oio:q>opéw per sss del testo ebr. in 'IEp.
neque bonum neque malum, quod ipse
Graeco vocabulo aotrhpopov appellavit
( Gellius, noctes Atticae 9 ,5 ,5) 3 •
2.Nei LXX
a) Il verbo otcx.q>Épw è di solito tradu-
zione di fnh, in Dan. dell'aram. In', in
r Baa'. !7'39 cod. A di swr hif'il. Ilvo-
cabolo compare altrettanto spesso nei te-
sti dei LXX trasmessi solo in greco. In
senso proprio significa portare al di là
(r 'E<rop. 5,53), allontanare, levar via (r
Ba.cr. I7.39 cod. A), disperdere saccheg-
giando (2 Mach. 4,39) 4 ; al passivo essere
separato, essere ostile (Sap. r8,2) e al _
medio diffondersi (Sap. r8,ro). In senso
traslato otcx.cpÉpw assume il significato di
distinguersi, col genitivo (Prov. 20,2;
27,q), con 7tapa (Aav. 7,3.23); ~n que-
st'ultimo passo è accentuata la differen-
za in senso negativo, come risulta più
chiaramente nel v. 24 dall'espressione
ototO'Et :x:cx.xot~ Ù7tÉp, «supererà nel ma-
le» (i re precedenti). Un cambiamento
in peggio è indicato anche dall'espressio-
ne Ì) it!;tc; µou 01.l]vE)'XEv Eµol (per fa'
hitpa'al), «il mio aspetto si ~ambiò»
(Llrx.v. 7,28). Il participio col dativo della
cosa significa eminente ('Ecr~. 3,r3c; 2
Mach. r5,I3; 3 Mach. 6,26). Al passivo
col dativo della persona corrisponde a
essere in disaccordo, essersi inimicato
con (2 Mach. 314).
b) L'aggettivo otcX.cpopoc; in Lev. x9,
x9; Deut. 22,9 è traduzione di kil'ajim,
di due specie. Anche in 2 'Ecrop. 8,27
otacpopcx. (per l'ebraico s"najim) in realt~
potrebbe avere il senso di due, e cosl s1
renderebbe superflua l'ipotesi 5 che_ il
traduttore abbia letto son1m e il termme
significhi qui qualcosa di distinto, ~i di-
verso in senso positivo, quindi ~mm~n~
te, magnifico(-? col. 990). Negli scritti
37 (30),16 .
s Bibl. Hebr., K1TT., ad l.
 993 (1x,65) lìta.iptpw x-;).., 2b-4c (K. Weiss) (Ix,66) 994

dell'età e1lenisùca con 'tÒ OLciq>opov, 'tCÌ
otciq>opa. (Ecclus 27,1; 42,5; 2 Mach . I,
35; 3,6; 4,28) si indica il denaro.
c) L'avverbio 8Lacp6pwc; ricorre in
l:J..a.v. 7,7 e significa diversamente in sen-
so negativo.
nale ovoÉv µOL OLaq>ÉpEL, <<non ha impor-
tanza per me», è usata da Paolo in Gal.
2,6 a proposito dei ooxouv'tEc;, «persone
ragguardevoli», di Gerusalemme ( ~ II,
col. 1347), per mettere in rilievo che
l'autorità del suo compito e della sua a-
zione apostolica non dipende da costoro.

3. Flavio Giuseppe b) Paolo usa il participio sostantivato

in Rom. 2,18 e in Phil. x,ro nell'espres-
Flavio Giuseppe usa il verbo al passi- sione OOXtµctSW (~II, coli. 1414 SS.) 't'IX.
vo nel senso di essere trascinato qua e là,
essere sparpagliato (beli. 5,93); più spes- 8ta.<pÉpov'ta, «discernere ciò che è me-
so all'intransitivo attivo col valore trasla- glio», nel senso di scoprire ciò che per j
to di distinguersi (ant. 4 1 19; 20,263; Ap. Giudei e per i cristiani è l'essenziale 6 ,
2,269). In bell. 3,508 l'aggettivo otciq>o-
che per gli uni consiste nella legge e in
poc; significa diverso.
una condotta fedele alla legge, per gli al·
4 . Nel Nuovo Tes/((mento tri in una vita vissuta nell'amore di Cri-
sto. La formula tecnica 7, corrente nella
a) Nel N.T. il verbo oLaq>Épw ricorre lingua del circostante ambiente ellenisti-
con senso letterale nelle seguenti accezio-
ni: portare attraverso: ... tva ·ne; OLE· co, doveva già essere entrata, come lascia
vÉyx11 axEuoc; oLà 't'ou lEpou, <<... che supporre Rom. 2,18, nelle sinagoghe el-
qualcuno portasse cose attraverso il tem- lenistiche, dove indicava all'incirca ciò
pio» (Mc. rr,16); essere spinto qua e là:
che intende il voµtx6c; (Mt. 22,36) nella
òta.q>EpoµÉvwv iJµwv Èv 'te{) 'Aoplq., «da
che eravamo sbattuti qua e là per l'A- sua domanda sul massimo comanda-
driatico» (Act. 27,27); al passivo con va- mento.
lore intrans. indica il diffondersi del À.6-
yoc; :x.uplou (Act. 13,49). Nel senso tra-
c) Quando in Rom. 12,6 Paolo fa com-
slato di distinguersi si trova in I Cor. 15,
41, con valore qualificativo (essere me. prendere alla comunità di Roma che i xa.-
glio di ... , essere superiore a) nei detti di plaµa.'t"a. che essa possiede sono otctq>o-
Gesù derivati dalla fonte dei logia: µéiÀ.- pa., intende l'aggettivo nel semplice sen-
À.O\I òtaq>ÉpE'tE aihwv, «contate più di
loro» (Mt. 6,26 par.), 7toÀ.Àwv O''tpou- so di molteplice, non di eminente, eccel-
illwv OLa.cpÉpE't'E ÙµEtc;, «voi valete più di lente. Infatti, come provano i versetti
molti passeri» (Mt. lo,31 par.), e nella precedenti, qui, come in I Cor. I2, egli
chiusa a minori ad tnaius: 7t6crcp ouv 8ta.-
cerca di impedire che vengano disprezza-
q>Ép€t èivilpw7toc; 1tpo~ci't'ou, quanto più
vale un uomo di una pecora», che si tro- ti alcuni membri della comunità dotati
va solo in M t. l 2, r 2. La frase imperso- di carismi meno vistosi . Un evidente

6 Né la forma né il contenuto consentono di MrcHE!L, Rom. 11, ad l.

riferire la frase di Rom. 2,18 alla <(giusta dif. 1Cfc. LIETZMANN, Rom. a 2,18 e LoHMEYER,
ferenza fra giudaismo e paganesimo», come fa Phil. a r,ro.
 995 (IX,66) OLa:q>Épw xi:)... 4c - El<Tq>~pw 3 (K. Wcìss)
senso spregiativo ha invece l'espressione
&ci<popo1. ~a.1t·n<rµol (Hebr. 9,10), che
caratterizza le molteplici ma inefficaci
pratiche del culto levitico. Ma la stessa
Lettera agli Ebrei usa il raro comparati-
vo del vocabolo 8 per esprimere la supe-
riorità del Cristo, al quale è stato dato
un ovoµa. &a.cpopw't'Epov 7ta.p'&.yyÉÀovc;,
«un nome più eccellente, a confronto de-
gli angeli» (1.4), e che, in paragone al
sacerdozio levitico, Òtcx.cpopw-tÉpa.c; 't'É-tu-
XEV À.Et-toupyla.c;, «ha ottenuto un mini-
stero più eccellente» (8,6).
5. Nei Padri apostolici
In Herm., sim. 9,4,1; 9,15,5 Òta<pÉpw
è usato nel significato letterale di porta-
re attraverso, a proposito delle pietre che
vengono portate attraverso la porta, per
costruire la torre, cioè la chiesa. In
Diogn. 3,5 otaq>Épw significa distinguer-
si. I Clem. 36,2 cita Hebr. I.4 col raro
composto otcxcpopw-.Epoc; ( ~ qui sopra).
t Etcrcp~pw
1. Il vocabolo nella letteratura profa-
na si usa nel senso di portar dentro, in-
trodurre, a proposito di cose: Ècrlli)-ra.
(Horn., Od. 7,6) e persone (P. Amh. u
77,22 [139 d.C.]); e anche di trasmet-
tere messaggi: àyyEÀla.c; (Hdt. 1,114,
2); cfr. Myouc;... dc; W"'t'a q>ÉpEt ... 'Oou<r-
<rEvç, «tali discorsi... agli orecchi reca ...
Odissea» (Soph., Ai. 149).
8Lo si trova anche in Sext. Emp., math. 9 1218.
Hesych., s.v. lo spiega con xpe~'\"i:ov, IJo/nM-
't'Epov.
E(O"<j)ÉpW
1 E. LoHMEYER, Das Vater-unser' (1962) 136 s.
2 La chiesa antica cerca di eludere il problema
2. Nei LXX EtO'q>Épw è quasi esclusiva-
mente traduzione di bw' hif'il e hof'al e,
oltre che in contesti profani, viene usa-
to, come <pÉpw (--? col. 976), &.va.<pÉ-
pw (~ coll. 984 s.) e 1tpoO'cpÉpw (col.
998), anche nel significato di portare
nel santuario tributi e oblazioni sacrifi-
cali.
3. Nel Nuovo Testamento ElcrcpÉpw
s'incontra soprattutto nel significato let-
terale, riferito a cose: «Noi non abbia-
mo portato niente net mondo» (I Tim.
6,7); a persone: il malato è introdotto
nella casa (Le. 5,r8 s.), i discepoli man-
dati in missione vengono trascinati da-
vanti ai tribunali delle sinagoghe, ai ma-
gistrati e alle autorità (Le. 12 ,II); al sa-
cri.fido cultuale: il sangue degli animali è
portato dal sommo sacerdote nel santua-
tio, come sacrificio di espiazione (Hebr.
r3,rr con citazione di Lev. 16,27); nel·
l'espressione EÌcr<pÉpw; Etc; Tàc; àxoàc; Ti-
µwv, «tu ci metti nelle orecchie» (Act.
q,20). Con valore traslato EL<T<pÉpw
compare nella supplica del Pater noster
µ-i] eLcrevÉyxnc; 'J̵éic; dc; 1tEtpao-µ6v (Mt.
6,13 par.), dove tuttavia permane l'idea
di un movimento spaziale e il senso at·
tivo del vocabolo 1, quindi: non indurci
in tentazione, oppure, se si presuppone
nella fonte un hif'il o un af'el come han·
no i LXX (--7 qui sopra), non fare che ciò
avvenga 2 •
sollevato dall'idea di un Dio autore della tenta-
zione, traducendo µ1} &.qrijç i')µfu; Etcrex.Afi.wa
(~ IX, col. 1436 e n . 42; cfr. LOHMRYER, op.
cii. [ ~ n. I] 134 s. lJ7), ma il senso letterale
non Io consente. La soluzione va piuttosto cer-
cata in una adeguata interpretazione del 'ltn-
 997 (IX,6]) daq>Épw 4 - 'ltpo<Tcptpw B 2 (K. Weiss) (rx,68) 998

4. L'espressione SLoaxàç É'tÉpaç dcr-
<pÉpovi:eo;, «introducendo dottdne divet-
se», di Herm., sim. 8,6,5 corrisponde
al semplice oLoaxfiv ... cpÉpEL di 2 Io. ro
(---7 col. 979 ).
7tflOO"q>ÉpW
~ Mw x't'À.. IV, coli. 625 ss.
~ 1tpocra:yw I, coll. 351 ss.
A. NELLA LETTERATURA PROFANA
Dei significati di 7tpocrq>Épw presenti
nella letteratura greca profana ricordia-
mo, in vista del N.T., i seguenti: l. ag-
giungere, apportare, applicare (Hdt. 6,
18; Soph., Oed. Col. 481; Eur., Phoen.
488); 2. apprestare, offrire cibi, medica-
menti (Hippocr., acut. 26 [Ki.ihlewein I
122); Plat., Phaedr. 27ob; Xenoph.,
mem. 3,n,13); al medio, prendersi, go-
dersi (Aristoxenus, fr. 18 [F.H.G. II
278]; Epic., Men. 131); 3. portare no-
tizie (Thuc. 2,70,1 ); offrire doni, sacrifi- .
care (Thuc. 2,97,3; Soph., El. 434); 5.
al passivo, comportarsi con, trattare
qualcuno (Thuc. 1,140,5; 5,n1,4 1).
B. NELLA LETTERATURA GIUDAICO-ELLE-
NISTICA
r. Nei LXX solo di rado 7tpocrcpÉpw è
usato in senso profano, ad es. col signifi-
cato di condurre vicino, accostare (Lev.
8,6 [testo ebr.: qrb hif'il]; Prov. 19 1 24
[testo ebr.: 'fwb hif'il]) e portare, pre-
sentare oggetti o regali (Iud. 3,17 s.; 5,
25 [testoebr.: qrbhif'il]; 2B1w. 17,29
[testo ebr.: ngi hif'il]; \j.t 71,ro [testo
ebr.: fwb hif'il] ). Nella maggior patte
dei casi, quale traduzione di qrb hif'il, è,
al pari di questo, termine tecnico del
linguaggio cultuale; come tale ricorre so-
prattutto negli scritti legislativi e stori-
ci 2 • Significa offrire sacrifici, sia in senso
generale, quando non si fa distinzione
fra i singoli atti che il sacrificio compor-
ta, sia quando s'intende indicarne uno
solo, cioè la presentazione dell'offerta sa-
crificale, fatta dall'offerente al sacerdo-
te, al tempio, all'altare; oppure il rito
sacrificale vero e proprio, compiuto per
lo più dal sacerdote e consistente nell'of-
fertorio sull'altare, nella libagione, nell'a-
gitare o bruciare l'oblazione, quindi nel-
l'offrirla alla divinità 3 • Quest'ultima ac-
cezione figura quasi con la stessa fre-
quenza, sebbene non sia sempre possi-
bile individuarla nettamente. Anche qua-
le equivalente, sebbene molto più raro,
di bw' hif'il 7tpocrcpÉpw, come à.wx.cpÉpw
(---7 col. 985 ), significa portare le offer-
te, ma può assumere pure il senso gene-
rico di sacrificare. Rarissimamente 1tpoO"-
cpÉpw può essere inoltre traduzione di
altri termini cultuali come zbp, 'lh hif'il,
qfr hif'il, nf', rum hif'il, ngs hif'il e an-
che di 'iìsa haya't, e allora indica i rispet-
tivi atti del sacrificare o del presentare
l'affetta.
2. Flavio Giuseppe usa il vocabolo nel
senso profano di presentare regali e do-
ni ospitali (ant. 6,67; 13,rnI), servire
bevande (ant. n ,I 88) e, al medio, inge-

ptl<Tµ6ç (~ IX, coli. r436 s.; cfr. LoHMEYER 2 ne dà un'interpretazione spiritualizzata. Am.
143-I46) di cui si parla qui. 5,25 condanna il sacrificio cruento. Mal. r,r3 si
7tpo<rq>Épw • scaglia contro i sacrifici fraudolenti. Ier. r4,12
l Vedi anche i testi citati in MouLT.-MILL., ricusa ogni sactificio in generale. Solo la torà
s.v. del futuro in fa. 43-46 contiene prescrizioni
2 Iob r,5 e z.2 Mach. rientrano in un conte- per il sacrificio sul tipo di quelle del Levitico
sto storico. Prov. 21,27 tratta del sacrificio inu- [BERTRAM].
tile degli empi. Similmente Ecclm 7 ,9 biasima 3 Cfr. R. HENTSCHKE, art. 'Opfer', in RGG'
il sacrificio di chi è gravato di colpe; Ecclus 35, IV r645.
 999 (IX,68) 1tpo11cpÉpw B 2 - C 4a (K. Weiss)
rire cibi e bevande (ant. 2,66; 4,72; 6,
337; 20,ro6 e passim). Come termine
cultuale il vocabolo ricorre in ant. 3 ,2 3 r;
8,n8.228 e passim.
3. In Filone il significato cultuale di
1tpoo-qitpw non si riscontra; il vocabolo
compare invece nel senso profano di ap-
portare (spec. leg. r,47) e, al medio, di
comportarsi (ibid. 2,83.r22), ingerire ci-
bi e bevande (sacr. A.C. 98; plant. r6o.
162; ebr. r5r).
C. NEL NUOVO TESTAMENTO
r. Mentre in Mc. l'atto di portare a
Gesù i malati e gl'indemoniati è espres-
so col verbo semplice (~ col. 798), in
Mt. 4,24; 8,r6; 9,2.32; 12,22; 14,35;
l7,r6 viene usato il composto 1tpocrq>É-
pw. Secondo il testo di Le. 23,14, Pilato
usa tale composto anche per indicare che
Gesù è consegnato nelle sue mani per
ordine del sinedrio. Nell'episodio dei
bambini che vengono condotti a Gesù
perché li benedica (Mc. rn,13 par.) tutti
e tre gli evangelisti usano 1tpoucpÉpw.
2. Nel significato di dare, porgere, il
vocabol'1 è usato a proposito di monete
(Mt. 22,19; 25,20; Act. 8,r8) e dell'ace-
to che fu pòrto a Gesù sulla croce (Le.
23,36; Io. 19,29).
3. In Hebr. 12 17 con 1tpocrcpÉpE<T~aL si
indica il modo in cui Dio si comporta
verso coloro che egli educa come figli
mediante la sofferenza.
4. Pit1 attento esame richiede il voca-
bolo quando è usato nel senso di presen-
tai·e un'offerta, sacrificare. Dato che la
comunità neotestamentaria ha abbando-
4Cfr. ZAHN, Mt., ad I.; cfr. KLOSTERMANN,
Mt., ad!.: <!senza terminare la consegna dell'of-
(IX,68) 1000
nato il culto sacrificale, la terminologia
relativa ad esso si limita a pochi passi in
cui si accenna a riti giudaici contempora-
nei o veterotestamentari, oppure a parti-
colari racconti di sacrifici dell'A.T., che
offrono lo spunto per presentare la vita
e la morte di Gesù come un sacrificio e
per definire sacrificio in senso traslato
anche il comportamento e determinate
azioni del cristiano.
a) Occorre trattare prima di tutto del-
l'atteggiamento personale di Gesù di
fronte alla prassi sacrificale giudaica ( ~
rv, coll. 636 ss. 856) e delle sue diretti-
ve in proposito. In Mc. r,44 par. egli or-
dina al lebbroso di offrire l'oblazione per
la sua purificazione, come prescrive Lev.
14, e in Mt. 5 ,2 3 s. esige che si lasci ad-
dirittura a mezzo un sacrificio già in cor-
so, nel caso che l'offerente si renda con-
to che un fratello ha qualcosa contro di
lui. Poiché in ambedue i casi Gesù non
rivolge la parola a un sacerdote, il '7tpocr-
ÉYEYXE di Mc. I.44 e l'èà.v 'ltpoo-cpÉpnc:;
di Mt. 5 ,2 3 indicano sicuramente e sol-
tanto l'atto di presentare al sacerdote ciò
che dovrà essere offerto, come dimostra
anche il seguito dell'esortazione: &qiec:;
ÈxEL i;Ò owp6v CTOV ɵ:itpoa-lkv 'tOU ihJcrto.-
<T't'l']piou, «lascia 11 il tuo dono davanti al-
l'altare» (5,24) 4 • Anche se il valore di
testimonianza che Gesù attribuisce (~
VI, col. 1357) al sacrificio di purificazio-
ne con le parole 1::tç {J.o.p-.vpLoY mhoL<;,
fetta sacrificale al sacerdote».
 IOOI (IX,68) 1tpo11q>épw C 411-c (K. Weiss)

«a testimonianza per loro» (Mc. r,44),
non può considerarsi basato sulla sua fe-
deltà alla legge 5, ambedue i testi mostra-
no che Gesù non considera semplicemen-
te valide le prescrizioni legali circa i sa-
crifici e la prassi seguita al suo tempo,
ma ne dava un'interpretazione nuova,
corrispondente al suo mandato e al suo
messaggio. Il sacrificio di purificazione
diventa una testimonianza divina e defi-
nitiva 6 ( ~ VI, coli. r 35 5 ss.) contro co-
loro che contestano la sua predicazione e
tempo (benché non gli riesca) di rappa-
cificarsi coi fratelli giudaici di Gerusa-
lemme, i quali «hanno qualcosa contro
di lui». Completamente diversa è la po-
sizione assunta rispetto al rito sacrificale
giudaico nel discorso di Stefano (Act.
7>42), dove con µ-i) crcpayta (~ xm,
coli. _364 s., n. 40) xc.ti ~crlcxç 7tpou-
'r)\/ÉyXc.t'\'É µot;, «mi offriste forse vittime
e sacrifici?» (Am. 5 1 2 5 LXX), è ripresa la
critica profetica 8 • Nelle parole di Io. r6,
2 che condannano la persecuzione sca-

missione, la venuta del regno di Dio, in tenata dai Giudei contro la comunità:
virtù del quale si è compiuta questa gua- ·mie; Ò IX7tO'.Wt'ElVa:c; Ùµéiç oo!;n À.C1.'tpEla.v
rigione. In Mt. 5,24 s. la prassi sacrifica- (~ VI, col. r88) 7tpocrq>Épm.1 9 -ç@ fiE<{l,
le trae la sua norma dal doppio ·comanda- «chiunque vi ucciderà, crederà di rende-
mento dell'amore. Il rapporto con Dio, re culto Dio», questa posizione si è ag-
che l'uomo cerca nel sacrificio, presup- gravata. Il fatto che ai Giudei venga rin-
pone la purificazione del rapporto coi facciato di considerare l'uccisione dei
fratelli. cristiani come loro modo di offrire sa-
crifid a Dio comporta naturalmente una
b) Paolo si assume la spesa del sacri- radicale condanna dei sacrifici stessi.
fido di consacrazione di quattro nazirei
e notifica nel tempio il giorno entro il c) L'intensità, singolare nel N.T., col-
quale 1tPOCT'rJVÉXìt'rJ... 1) 7>pocr<popa, «a- la quale la Lettera agli Ebrei si serve del-
vrebbe dovuto essere presentata l'offerta la teologia e della prassi sacrificale del-
sacrificale» (Act. 21,26) 7, e si potreb- l'antica alleanza pet meglio chiarire la
be vedere in questo episodio una pratica testimonianza di Cristo, si rivela anche
attuazione della norma data da Gesù. nella frequenza con cui viene usato il ter-
Paolo infatti non compie il sacrificio in mine tecnico 7tpoucpÉpw, oltre ad à.va:-
proprio, ma ne rende possibile il compi- cpÉpw (~ col. 987 ). Nella Lettera agli
mento ai nazirei mediante un gesto di Ebrei il vocabolo indica sempre il com-
caritatevole aiuto e cercando nello stesso pimento del sacrificio, non la presentazio-

5 Cosl ZAHN, Mt. 336 e GRUNDMANN, Mk., 8 Per la reinterpretazione del testo <li Amos nel
ad l. discorso di Stefano dr. HAENCHEN, Apg.11, ad l.
6 Cfr. LOHMEYER, Mk., ad l.
7 Per i particolari del procedimento dr. HAEN- 9 Per la scorrettezza di questo nesso e per il
CHEN, Apg.1', ad l. suo significato cfr. BAUER, ]oh., ad l.
 1003 (1x,69) 7tpOC1q>Éptù
ne delle offerte al sacerdote o all'altare.
Il confronto fra il sacrificio levitico e
quello di Cristo è motivato a gradi. Da
un lato si mette in rilievo il tipo perfet-
tamente antitetico dei due sacrifici: il
7tpo<Tcp~pELV del sacerdote levitico si ri-
pete ogni giorno o ogni allllo dç 'tÒ OL1'}-
VExÉc;, «in continuità» ( ro,r); di Gesù
invece si può dire: µla.v V7tÈp àµa.p'tLWV
'ltpOeTEVÉ"(X~ wcrla.v dc; 'tÒ OLTJVExÉc;,
«avendo offerto in perpetuo un solo sa-
crificio per i peccati» (ro,I2). Quelli of-
frivano sangue di tori e di capri (ro,4;
9,7.r3) e presentavano offerte di cibi e
bevande (9,9 ss.), questi offre il suo san-
gue, il suo <TWµrt (~XIII, coll. 695 ss.),
cioè se stesso (9,I4; ro,ro ). Quei sacri-
fici operavano solo OL:x:mwµa.'trt e :x:cd}ix-
po"t'1'}'t'IX. <Tapx6c;, «giustificazioni e puri-
ficazione carnali» {9,ro.13) e non libe-
ravano dai peccati ( ro,2 s.); il sacrifi-
cio di Gesù (-7 1v, coli. 64r.901) santi-
fica Èqicbta~, «una volta per sempre»
(ro,ro): e purifica la coscienza (9,14;
10,22). Quel sacrificio si basa su un'al-
leanza antiquata, prossima a spal'ire (8,
I 3 ), questo su promesse nuove e miglio·
ri (8,6). Citando Ps. 40,7 ss. in Hebr.
10,5 ss. si fa esprimere da Cristo stesso,
con la massima incisività, questa con-
trapposizione: o Dio, tu non vuoi il sa-
crificio dell'antica alleanza. Ma io vengo,
conforme alle Scritture, per fare la tua
volontà, cioè a compiere il sacrificio va-
lido una volta per sempre, che santifica
tutti. D'altra parte i due riti sono messi
fra loro in rapporto anche in senso posi-
e 4c (K. Weiss) (1x,70) 1004
tivo pet il fatto stesso che la legge e la
liturgia (sacrificali) antiche sono caratte-
rizzate come O'XtCÌ. (~XII, col. 532) "t'WV
µeÀ.Mv"t'wv &:ya.itwv, «ombra dei beni
futuri» (10,1), e -cwv È'Jtovpavlwv, «del-
le realtà celesti» (8 ,5 ), cioè come un a-
dombramento del servizio e della litur-
gia sacrificale di Cristo. Infatti il 'tU7toc;
(8,5; ~ xm, coll. 1497 ss.) e il futuro
non stanno in contrasto con l'ombra che
proiettano (davanti a sé). In 5,r ss. A-
ronne e Cristo vengono giustapposti in
un paragone diretto. Il tertium compara-
tionis consiste nell'essere stati entrambi
chiamati da Dio all'ufficio di sonuni sa-
cerdoti, come per Cristo testimoniano
Ps. 2,7 e Ps. 110,4. Tuttavia questa
'comparazione' fìnisce anch'essa con l'af-
fermare l'incomparabile superiorità del
sacl'ificio di Cristo, che non presentò co-
me Aronne owpa. XCl.L itu<Tlixc;, «doni e
sacrifici» (v. I), ma 8i::1)<Tnc; -çE xa.i i.xe-
-r11plm;... 7tpocri::vÉyxo:c;, «avendo offerto
preghiere e suppliche» (v. 7), mediante
la sua obbedienza (Ù7ta.:x:o1}) divenne at-
-rtoc; crw·t"11pla.c; a.iwvlou, «autore di sal-
vezza eterna» (v. 8 s.), per tutti quelli
che gli obbediscono.
Per coloro che obbedendo (5,9) e ac-
costandosi a lui ÉV 1tÀ.T)poq>oplq. 7Cl<T'tt::wc;,
«in pienezza di fede» {ro,22) speri-
mentano l'efficacia purifìcatrice e salva-
trice di questo sacrificio di Cristo, quel-
lo dell'antica alleanza è naturalmente
scaduto per sempre. Al suo posto su-
bentra il sacrificio di lode offerto dalle
labbra che confessano il suo nome (I 3,
1005 (1x,70) 1tpoo-cpépw e 4c - 1tpoO"q>op& I
15; ~ col. 987 ), cioè la 1tlcr-nc;. Ciò ri- viene offerto quale µ6crxoc; dai peccatori
sulta anche dalla valutazione del sacri- identificati con i 7tpocrcpÉpo\l't'Ec; a.1hò\I É1tt
't''Ì}\I crcpa.y1rv, «coloro che lo condussero
ficio di Abele (n,4) e di Abramo (II, all'immolazione» (8,1 s.).
I7): 1tlcr-.Et.... "A~EÀ.... 1tpoa1)vEyxEV,
«per fede Abele offr1», e 'ltlCTTEt 1tpocre-
v1)voxEv 'A~paciµ, «per fede Abramo ha
offerto». IIlcnEL, «per la fede», essi so-
no diventati modello alla comunità neo-
testamentaria.
D. NEI PADRI APOSTOLICI
Nei Padri apostolici il vocabolo è usa-
to quasi esclusivamente nel senso di sa-
crificare, offrire un sacrificio; special-
mente dove vengono citati testi veterote-
stamentari o comunque si parla di sacri-
fici dell'antica alleanza messi in rapporto
in qualche modo col messaggio del N.T.
La prima Lettera di Clemente usa i fatti
dell'A.T. come semplici esempi o mo-
delli per la sua parenesi: l'obbedienza di
Abramo nel sacrificare Isacco è modello
dell'obbedienza (umx.xo1)) cristiana (ro,
7), l'ordinamento sacrificale di Gerusa-
lemme deve essere per i Corinzì un e-
sempio nel rispettare 'tÒV Wpt.crµÉ\10\1 'tfjc;
À.wtoupylac;... xa.v6vCt, «la regola sta-
bilita per (ogni) ufficio» (41,1 s.), e i sa-
crifici di Caino e Abele servono a met-
tere in guardia dalle conseguenze della
gelosia (sijÀ.oc;) e dell'invidia (q>D6voc;)
che spinsero ad uccidere (4>4·7 ). Barna-
ba invece vede nei vari procedimenti e
nelle varie prescrizioni sacrificali del-
l'A .T . dei 'tUTCOt (~ XIII, coll. 1486.
1493 s.), che si compiono in Cristo, il
quale «per i peccati doveva offrire in sa-
crifidm> se stesso, cioè la sua carne, qua-
le «ricettacolo dello spirito»: -tÒ crxEiJoç
<toG 7t\1Euµa.'toc; u'ltÈp ciµcwnwv i::µEÀ.À.Ev
7tpocn:pÉpm1 lhia-la.v (7a.5), oppure, in ri-
spondenza al 't'UTCoc; della vacca rossa,
1tpoo-cpopci
I Ad es . Flav. Ios., ant. n,77. Filone non usa
(K. Weiss) (1x 171) IOo6
Mentre in queste tipologie si tratta
più o meno di un rapporto escogitato
personalmente da ciascun autore, il ri-
ferimento del concetto di sacrificio al-
l'eucaristia è stato fissato dalla coscienza
di tutta la comunità cristiana. Già Did.
14 interpreta la celebrazione eucaristica
di ogni domenica come adempimento del
comando di Mal. r,u: tv 7trJ.\l't'Ì -rom~
xa.t XPOVcp 7tpocrq>ÉpELV µ01. wcrla.v xa.Da.-
pav, «in ogni luogo e tempo mi sia offer-
to un sacrificio puro». Anche quando in
r Clem. 44,4 i vescovi son detti 1tpOO'E-
vqx6vTa.c; 't~ 8wpa, «coloro che hanno
offerto le oblazioni», si vuol dire, alme-
no implicitamente, che nel loro compito
è compresa la celebrazione dell'eucari-
stia.
In Diogn. 3,3 7tpocrq>Épw è usato senza
complementi e in 2,8 con -ri.µ1) come og-
getto, per descrivere i sacrifici pagani e
la loro assurdità.
t 7tpocrq>op<i
r. Nessuno dei numerosi significati
che il vocabolo ha nella letteratura clas-
sica in quanto correlativo nominale del
verbo nelle sue forme attiva, media e
passiva (~ col. 997) si trova nel N .T.
Qui 7tpocr<popci significa sempre offerta
sacrificale e atto del sacrificare, ed è un
significato che ha fatto la sua prima com-
parsa nei LXX e precisamente in 4' 39,7
(come traduzione di minf.Ja) e in Dan. 3,
38, è presente spesso nel Siracide e di-
viene poi usuale negli scritti che subi-
scono l'influsso dei LXX 1, e quindi in
particolare negli scritti cristiani.
mai il vocabolo nel senso di sacrificio.
 1007 (IX,71) 1tpocr<pop&. 2 - O"Vµq>Épw X"CÀ. A 1 1 (K. Weiss)

2. Nel Nuovo Testamento 'ltpocrq>opci 2. <TVµcpopoc;;

3. sinonimi.
viene usato per indicare sia il sacrificio II. L'interpretazione filosofica:
levitico (Hebr. 10,5 con citazione di t!J r. i Presocratici;
2. i Sofisti;
39,7; Hebr. rn,r8; Act. 21,26; 24,q), 3. Socrate;
sia il sacrificio di Cristo (Hebr. ro,ro. 4. la filosofia post-socratica.
B. L'Antico Testamento.
14; Eph. 5,2; ~ coli. roo3 s.; xrn, col. C. Il giudaismo.
ro46); inoltre, in Rom. 15 1 16 serve a D. Il gruppo lessicale nel Nuovo Testamento:
qualificare come offerta sacrificale, in I. l'uso linguistico;
II. il significato.
senso traslato, la presentazione dei pa- E. Utile e utilità nei Padri apostolici
gani guadagnati mediante e per l'evan-
gelo 2 • A. IL GRUPPO LESSICALE NEL GRECO
PROFANO
3. Fra i Padri apostolici Barn. 2,4 ss.,
riprendendo Is. r,u s., rifiuta decisa-
I. Il significato
mente fruo-lo:t, oÀ.oXCt.U"t'WµO:"t'O:. e 'ltpOCT-
q>opo:l (sacrifici, olocausti e oblazioni) I . <TUµq>EpW ,
perché sono cose di istituzione umana
(&.vitpw11:07tol'Y')"t'6v ·n) e Dio non ne ha 01.Jµq>lpw, nell'attico più antico !;vµ-
bisogno; viceversa r Clem. 40,2-4 appli- cpépw, è usato con valore transitivo nei
ca in senso traslato le prescrizioni e gli seguenti significati letterali: riunire, rac-
ordinamenti che regolavano le 1tpOO"Q>O- cogliere (Hdt. _3,92,2; Xenoph., an. 6,4,
po:l e le À.wtoupylm veterotestamentatie 9), portare (Epicharmus, fr. 35,8 [C.G.
alle rcpoo-cpopo:l e ÀEt"t'oupyla.t della co- F. 96) ), sopportare insieme (Eur., Ate.
munità cristiana, tra le quali va com- 370; Xenoph., an. 7,6,20). Inoltre, con
presa l'eucaristia (col. roo6). Secondo valore intransitivo significa giovare, col
r Clem. 36,1 in questi riti Gesù Cristo dativo della persona (Hdt. 9,37,4;
ha la funzione di à.pxtEpEÙc; 't'WV 1tpocr- Aesch., Suppl. 753) o della cosa (Ari-
q.iopwv /'«sommo sacerdote delle oblazio- stoph., Plut. 38), e con dc; (Thuc. 4,26,
ni». Nel senso proprio di animale da 5) o 1tp6c; (Xenoph., mem. 2,2,5) per in-
sacrificio, offerta sacrificale, in mart. dicare ciò a cui mira l'utilità. Infine com-
Polyc. 14,r 'ltpocrcpopa indica il martire, pare nella forma impersonale cruµq.iÉpEL,
qualificato come ariete scelto da un gran- è utile, è vantaggioso (Plat., Phaedr. 230
de gregge ELc; 1tpOCTq>opciv, oÀ.oXtt.U"t'Wµa. e; leg. 9,875a). Il participio ha il senso
OEX'tÒV "t'éi> ikQ 1}'t'otµa.<TµÉvov, «per il di utile, giovevole, favorevole (Soph.,
sacrificio, gradito olocausto preparato Oed. Tyr. 875; Plat., Gorg. 527b; De-
per Dio». mosth., or. 18,308). Sostantivato al sin-
golare (Soph., Phil. 926) o al plurale
(ibid. 131) significa l'utile (Thuc. 4,60,
t <TUµq>Épw, t crup.q>opoc; r; Plat., polit. 296e; Xenoph., symp. 4,
SOMMARIO: 39 ), il giovamento (Demosth., or. 18,
A. Il gruppo lessicale nel greco profano: 28), il vantaggio (Dinarch. 1,99), col ge-
I. il significato: nitivo (Plat., resp. r,338c) o col dativo
I. <ruµq>Épw; di chi si avvantaggia (1,_34rd; 342b). Al-

2 Cfr. K. WErss, Paulus, Priester der chr. Kult- gemeinde: ThLZ 79 (r954) 357·
 crvµq>tpcd X'tÀ.. A 1 r - n x (K. Weiss)

tri significati intransitivi di cruµq>Épw so- di vario genere. Invece per À.vcrt'tEÀ.Éw,_
no: assistere (Soph., Phil. 627 ), assentire -rò À.VCTL"t't::À.ouv, nonostante il significato
(Aristoph., eq. 1233), cedere, adattarsi fondamentale di pagare dei tributi, fare
(Soph., El. 146.5 ), convenire a qualcuno un pagamento, non si riscontra nessuna
(Xenoph., Cyrop. 8 14,21), accadere con differenza caratteristica di significato ri-
l'accusativo e l'infìnito (Hdt. r,73,4; 3, spetto a cruµcpÉpw, giovare.
129,1 ecc.) o con <fxr'tE (1,74,2), volgersi
al bene o al male, prendere una buona o
cattiva piega (8,88,r). Il passivo si tro- II. La trattazione filosofica
va nel significato di incontrarsi sia da Occorre premettere che nella tratta-
amici (Heracl., fr. ro [Diels I r 53]) sia zione filosofica dell"utilità' e dell"uti-
da nemici, scontrarsi (Horn., It. 8,400; le' non si avverte nessuna differenza fra
Pseud.-Hes., scutum 358 [ed. C. F. Rus- o-uµq>Épw ecc. e i suoi sinonimi(~ coli.
so, 1950]), unirsi (Luc., Hermot. 34), 1009 s.). I gruppi lessicali vengono usati
essere d'accordo con (Hdt. 2,80,1), cor- fin dall'inizio promiscuamente; anzi la
rispondere, somigliare (Eur., El. 527), loro sinonimia è direttamente espressa.
avvenire (Thuc. 8,84,1), riuscire bene o
male, È1ti -rò BfÀ.'t'LO\I, «volgersi al me-
glio» (Aristoph., nub. 594). L'imperso- r. I Presocratici
nale avµ<pÉpE'tcx.l 't'WL significa «accade a
qualcuno» (Hdt. 2,rn,1 e passim). Co- La tradizione frammentaria dei filoso-
me termine tecnico grammaticale il pas- fi presocratici non permette sulle prime
sivo ha il senso di essere costruito con di inquadrare nettamente il problema
(Apoll. Dyscol., synt. 3,160 [p. 407,6]). dell'utile. La cosa non sorprende nei
pensatori di questo periodo, occupati co-
me sono a studiare la filosofia della na-
2 . crvµ<popoç tura. Invece la dottrina pitagorica tra-
mandata da Aristosseno in Stob., ecl. 4.
cruµ<popoç significa compagno (Hes., l,5 119 SS. (wç i} µf.\1 -rci~tç XCX.Ì. CTUµ.{.J.E-
op. 302), e adatto, utile (ibid. 783); più 'tptcx. xcx.À.à xa.t cn)µq>opcx., 1J oÈ ti.'tcx.l;la.
tardi ha solo quest'ultimo significato. XO..L\ a.cruµµE'tPLO:
> I t
J \ t t
CX.LCTXPCX. "t'E xcx.t, CX.CTUµq>O-
L'espressione crvµq>opo\I ÈCT'tW equivale a pa., «l'ordine e la simmetria sono belle
crvµcpÉpEt, come-.« a-uµq>opcx. a-.« crvµq>É- e utili, il disordine e l'asimmetria brutte
pO\l'tcx.. I costrutti sono gli stessi di crvµ- e dannose») potrebbe corrispondere be-
cpÉpw ( ~ coli. 1008 s.) . ne alla concezione che dell'universo ave-
vano gli antichi Pitagorici, fondata sul-
3. Sinonimi l'armonia dei rapporti numerici, e alla
condotta pratica della setta di Pitagora.
Di speciale rispetto a avµ<pÉpw ecc., Del O""uµcpÉpov tratta a volte anche De-
in vocaboli di significato affine, quali w-mocrito, ma in cenni che non hanno un
q>EÀ.Éw, w<pÉÀ.WX., 'tÒ Oq>EÀ.oc;, c'è che l'u- esplicito rapporto col suo sistema filoso-
tilità, il vantaggio, l'incremento, che es- fico, sebbene compaiano in lui dei temi
si indicano, di solito si concretizzano in che sono divenuti fondamentali per le
aiuti, risorse (Thuc. 2,7,1; 6,17,r; 3,82, scuole posteriori. Egli basa l'assurdità
6; Plat., Lys. 217a) o in bottino (Antl- della smania di litigare sul fatto che essa
phon Or. 2,I,4; Pseud.-Xenoph., cyn. 6, svia l'attenzione dall't&to\I cruµcptpo\I, «U-
4; Plut., Aem. 29 [r 27of]; de Caesare tile proprio», a ciò che è f3À.cx.(kpo\I,
12 [I 7x3b]; Cato Maior IO [I 342a]) «dannoso», per l'avversario (fr. 237
 O'\/µqiépw x-t>... A rr I-3 (K. Weiss)
[Diels II r93 ]). D'altra parte sembra
-che egli intenda il <ruµq>Épov come xo1.vfi
-<iVµq>Épo\I, «utile per la comunità» (~
col. ror4). Infatti insegna che gli uo-
mini della prima generazione si univano
per difendersi dalle bestie che li assali-
vano, ÌJ7tÒ 't'ov cruµqiÉpov't'oc; 81.oo:crxoµe-
vot, «ammaestrati dall'utilità» che ne de-
rivava (Democr. secondo Diod. S. r,8,2
[Diels II r35,36 s.] ), e ritiene che il l;uµ-
<pwvei:\I 7tEpt 't'OV a-uµq>Épov't'oç, «l'essere
d'accordo su ciò che è utile», sia il cri-
terio per decidere chi sia da considerare
amico (fr. ro7 [Diels II 164]). Infine ap-
pare la concezione edonistica del crvµq>É-
pov quando egli fa di 't'Éptjnc; e &.'t'Efntlri
(piacere e disgusto) l'opoc; cruµcpépwv
xa.i acruµ<popwv, «la linea di demarcazio-
ne tra le cose utili e le dannose» (fr. 188
[Diels II r83], cfr. fr. 4 [Diels II r33])
e dà il consiglio: 1}ov µ'l']OÈ\I &.7toOÉXE-
crtla.t, ÌÌ\I µ1} O'uµcpÉp'l')t, «non concederti
niente di piacevole, che non ti rechi utili-
tà» (fr. 74 [Diels u r 59] ). Anche Nausi-
_fane, che secondo Diog. L. r,15 sarebbe
stato un seguace di Democrito e avrebbe
avuto fra i suoi uditori lo stesso Epicuro
(9,69; cfr. ro,8; ~coli. ror9 s.), riferi-
sce il O'uµcpÉpov all'i}oe111Ja.1. xa.t µ1] &.À-
YEL'll, cioè al «godere e non soffrire» con-
siderat~ come cruyyEvt.xòv 't'ÉÀoc;, «fine
innato», dell'uomo (fr. 2 [Diels II 249,
ro-r6 J).
2. I Sofisti
Soltanto a proposito del relativismo
etico dei Sofìsti il problema dell'utile si
fa acuto, sia che Protagora metta in evi-
denza da un lato la relatività dell'àya.-
116v (bene) e dell'wcpÉÀtµov (utile), dal-
l Cfr. l'esame di questo te~to in H . v. ARNJM,
Gerechtigkeit und Nutze11 i11 der griech. Auf-
kliirungs-Philosophie: Frankfurtcr Universitats-
reden 5 (1916) 5-xo.
(rx,73) 1012
l'altro la loro incommensurabilità (Plat.,
Prot. 333d-334b), sia che Trasimaco de-
fìnisca il olxa.tov (giusto) come 't'Ò 't'OV
xpEl't''t'O\loç cruµq>Épov, «ciò che giova al
più forte» (Plat., resp. r,338c, cfr.
Pseud.-Plat., Aie. I l r 3d). È questa la
giustizia della legge naturale, per la qua-
le il più forte trova il suo vantaggio
(O'Vµq>Épov) e alla quale le leggi di stato
miranti al vantaggio dei più deboli cer-
cano di porre un limite (Plat., Gorg. 483
b-c; Antiphon, fr. 44A col. 4,I-8 (Diels
II 349] ). Il O"Vµq>Épov viene così incluso
nella relatività del bene (Plat., resp. r,
343c), tanto che Antifonte può dire:
XPWt't''liv oov avtlpw"Jtoc; µci.ÀtO"'t'a. Èa.v-
't'Wt svµq>ep6\l"tW<; &xa.1.00"Uv111., EL µE't'<Ì.
µÈ\I µa:p"tupwv 't'oùc; v6µovc; µey&.Àouc;
&yot, µovouµEvoc; oÈ µa:p't'upwv ..à. "tijc;
q>uO"Ewc;, «un uomo può usare della giu-
stizia in modo sommamente utile a se
stesso, se in faccia a testimoni fa gran
conto delle leggi (dello Stato), ma poi da
solo, senza testimoni, segue quelle della
natura» (fr. 44A col. I,r2-23 t [Diels II
346], cfr. inoltre Anaxarchus, fr. r
[Diels II 239 s.] ).
3. Socrate
Nei dialoghi di Platone, Socrate at-
tacca su vastissimo fronte questa posi-
zione sofistica. In Crat. 4r7a-b, partendo
da considerazioni etimologiche 2 , egli
spiega il significato letterale di auµcpÉ-
pov come 'Ti}v &µa q>opà.v 't'f}ç ~uxfiç
µE't'CÌ. 't'WV Ttpa.yµ&.-.wv, «il moto simul-
taneo dell'anima con le cose». Risulte-
rebbe cosi evidente che -.à. ÌJ7tÒ 't'OV 't'Ot-
ou't'OU 'ltptx.'t''t'OµEV(J; O"Uµq>ÉpOV't'éL 't'E xa.i
O'uµcpopa; XEXÀ.fi111}0:1. thò 't'OU auµ'ltEpt.-
2 Per il significato e l'importanza di questa e
delle etimologie stoiche (~ col. ro16) dr. H.
STEINTHAL, Geschichte der Sprachwisse11schaft
bei den Griechen und Romem' I (1890) 79-II2.
319-357; L. OPELT, art. 'Etymologie', in RAC
V! 798-810 (con ulteriore bibliografia).
 IOIJ (IX,73) auµqiÉpw x-.).,. A n 3 (K. Weiss)
<pÉpE<Ti}a.L, «che le cose prodotte da un
tale moto si chiamano cruµcpÉpov-ra. (con-
ferenti) e cruµq>oprx. (con-venienti) per il
fatto che si muovono in giro insieme»,
cioè si conformano alle cose, le seguono.
i:ò cruµ<pÉpov verrebbe quindi ad esse-
re in certo senso i:-ijc; tmcr·n'UJ.1'}<; &.OEÀ.-
cp6c;, «fratello della scienza». C'è quindi
bisogno di µail1'}CTL<;, µeMi:'l'} e Tt'a.toela.,
cioè di istruzione, di esercizio e di edu-
cazione, per 't'ci 't'E wcpfl..,tµa. xa.t 't'OC aÀ.a.-
~epoc 't'WV 1tpc:t/'(µti.TWV Ot!X.j'VWCTE~«t,
«distinguere fra le cose utili e le danno-
se» (Xenoph., mem. 4,r,5, cfr. 3,9,r-3).
Sulla È.1tLCT't'1}µ1'} (scienza} poi poggia la
à.pE't'1) (virtù) in senso socratico, come è
detto in Aristot., eth. Nic. 6,r3 (p. rr44
b 28-30): .twxpcii;'l'}c; µèv ov'J À.oyovc;
-cc'x.c; &.pe-tlÌc; ~E't'O ervm, E1tLO'"C1}µa.c; yò:p
el:vcx.L Tt'ciO"a:ç, «Socrate riteneva che le
virtù fossero dei ragionamenti; diceva
infatti che erano tutte scienze». L'igno-
ranza è debolezza morale, la sapienza è
forza: ovoÈ. 't'Ò i]'t''t'W ELVctL a.ùi;ou &'A.lo
'tL 't'OU't' t::O"'t'L\ V A11 u.µauLcx;,
- 'L 1.
S\I • t''
OUoE I
XPEL't''t'W
Èa,U't'OU fi)..).o 't'L il uocpla, «l'essere schia-
vo di sé non è che ignoranza, e l'essere
padrone di sé non è che sapienza» (Plat.,
Prot. 358c). Essere buono e retto vuol
dire anche essere felice: "t'ÒV µÈ.v ycip xa.-
ÀÒv xrx.t à.yailòv &'Jopa xrx.t yuvrx.faa eu-
otXlµova dva.l <p'rjµL, 't'Ò\I OÈ: &otxov xcx;t
1tOVl)pÒv fii}ÀLOV, «pei: me, infatti, chi è
onesto e virtuoso, uomo o donna che
sia, è felice; chi è ingiusto e malvagio, è
infelice» (Plat., Gorg. 47oe}; ò µÈv ol-
xa.1.oç llp(I, eùoa.lµwv, oo'aotxoc; li.i}À.1.oç
... 'A).).b. µ1]v &1>}.i6v ye Etvm ou Àucrt-
't'EÀEi:, EUOalp.oVa. OÉ, «il giusto dunque
è felice, l'ingiusto infelice ... Ma ad esse-
re infelici non c'è profitto, ad essere fe-
lici, sl» (resp. r,354a). Perciò l'azione
buona è un'azione giovevole: -çÒ xa.ÀÒv
l:!pyov &:ya.1}6v 'tE xa.t wcpD.tµov, «l'azio-
ne bella è anche buona e utile» (Prof.
358b). TÒ cruµq>Épov finisce così con l'e-
quivalere ad àya.ì16v e a tutto ciò che
garantisce la EÙOtXLµovlo:: oÉo'J xa.t wq>É-
(1x,73) ror4
Àtµov xat À.VO"L"tEÀ.OV\I xa.t XEpOa.ÀÉov
xat àya.i}òv xa.t o-uµ<pÉpov xa.t EV'ltopov
't'Ò a.u't'Ò cpa.lVE'tm, E°tÉpoLç 6v6µa.cn (11'}-
µai:vov "CÒ 8La.xocrµouv, «conveniente e
vantaggioso e giovevole e profittevole e
buono e utile e comodo appaiono la stes-
sa cosa, indicante con nomi diversi ciò
che ordina e regola» (Crat. 4r9a, dr.
Pseud.-Plat., Alc. r,rr6b-d [ ~ v, coli.
IO ss.] ). Con l'ultimo vocabolo, che in-
dica ordine e organizzazione di giusti
rapporti, l'utile è considerato in relazio-
ne alla comunità, cioè, per un greco di
quel tempo, alla 1tOÀ.~ç. Comunque i:ò
cruµcpÉpov indica sempre -rò xotvfi cruµq>É·
pov, l'utile comune, nel quale è incluso
l'lol11- cruµq>Épov, l'utile privato (cfr.
Plat., leg. 9,875a-b). Solo chi governa
con giustizia deve distinguere, in quan-
to tale, fra -rò Èa.ui:<i) O"uµcpÉpov, ciò che
è utile per lui, e 't'Ò 't'i!) àpxoµivrp, ciò
che è utile per il governato (cfr. resp. r,
342e). Eccettuato questo caso, &.ycd)6v
e cruµcpÉpov possono essere equiparati in
pratica alle leggi scritte e non scritte e
alla loro osservanza (Xenoph., mem. 4.4,
16 ss., specialm. r8: È.yw [scil. .twxpcl.-
't'rlç] µÈv ouv ... 't'Ò rx.u"tÒ ò::rcooelxvuµc:t.i
voµLµov TE Xc:t.L olxatO\I El'Jat, «io [So-
crate] ritengo che conformità alla legge
e giustizia siano la stessa cosa»). E se si
considera la vita dopo la morte, anche
per essa vale il cruµ(j)Épov. Il dialogo
con i sofisti Callicle, Polo e Gorgia, i
«tre uomini più sapienti fra i Greci di
allora», viene da Socrate concluso con
questa asserzione: oùx tXE't'E àitoOE~Set.L
wc; OE~ aÀÀov 't'LVÒ: {3lo'J sfiv il 'tOihov,
00'7tEP xc.cl ÉXELcrE cpalVE't't'1.t O"Uµ(j)Épwv,
«non siete riusciti a dimostrare che si
debba condurre una vita diversa da que-
sta, che si rivela utile anche colà» (Plat.,
Gorg. 527b); cfr. pure: wi:; 't'OU't'ct.J "t'et.v-
-.a. El<; &:yaMv 't't 'tEÀ.eu't1'Jcret swv-.t i)
xat <btofrrx.v6v't1., «tutto questo si risol-
verà per lui in un bene, o durante la vita
o anche dopo la morte» (resp. 10,6r3a).
 1015 (rx,73) cruµq>épw X't)...
4. Filosofia post-socratica
L'impostazione del problema dell'uti-
le proposta dalla filosofia socratica, cioè
l'esatta determinazione del rapporto fra
cruµq>Épov, eudemonia, (xowfi} xaÀ.Òv
x&.yc:d16v e àpE-r1), rimane fondamentale
nel pensiero greco di tutte le scuole e di
tutti gli studiosi. Le varie soluzioni di-
pendono quindi ~:Ial modo in cui si defini-
sce l'&:ycdMv e dal fattore in cui si vede
l'essenza della virtù e si "fa consistere
l'eudemonia. ·
a) Anche per Aristotele -to cruµcpÉpov
e -.ò &:ya.Mv coincidono (rhet. 1,6 [p.
1362 a 20]; pol. 1,2 [p. 1253 a 14-18]).
Egli riconosce una giustificazione a ciò
che è utile a ciascuno; ma si tratta di
&.yaiì6v e non di xa.À.6v. xa'Mv è soltan-
to il <ruµq>Épov à.'ltÀ.wç, !'assolutamente
utile 3, e solo in questo senso si può ap-
petire òµolwc; "t'Ò xaÀ.6v e -tò cruµq>Épov,
«egualmente il bello e l'utile» (rhet. 2,13
(p. 1389 b 35 · 1390 a 4]). Per l'uomo
quale S~OV 'JtOÀ.L"t'LXO'V, «animale socia-
le», il cruµq>Épov consiste nel xown cruµ-
q>Épov, cioè nell'utile comune (pol. 3,6
[p. 1278 b 19-24]). voµotlé-rm e &pxov-
"t'Ec;, «legislatori e governanti», devono
mirare •a 'tÒ xowòv (i\Jµq>Épov, all' «utile
comune» (3,7 [p. n79 a 28-32]; 3,13
[p. !283 b 40-42]); esso è, infatti, 'tÒ
&lxmov (rhet. r,6 [p. 1362 b 26-29];
eth. Nic. 5,3 [p. rr 29 b 14-19]; 8,II
[p. rr 6o a 8-23]).
b) Ciò che è il cruµ<pÉpov per ciascuna
'ltOÀ.Lc; si trova negli storici e nelle iscri-
zioni (laudationes e foederationes) 4 sen-
za· più preciso riferimento filosofico. Lo
si vede ad es. nella laudatio degli Iliensi
per Malusio (Ditt., Syll.' r 330,r2-14
[306 a.C.]), quando esaltano le sue im-
prese come -tà. cruµq>Épov't'cx; 'tU i}E4} ( scil.
3 Per la relatività di questa distinzione ~ v,
roll. 20 s. e n. lJ.
A 11 4-4c (K. Weiss)
'Atl11v<t "ti) 'IÀ.tciot), «utili alla dea (cioè
ad Atena d'Ilio)».
c) Nella Stoa, in rispondenza agli inte-
ressi che la scuola nutre per la filosofia
del linguaggio, assume di nuovo impor-
tanza l'etimologia del termine o-vµ<pÉpov
(-+coli. 1012 s. e n. 2): cruµq>Épov, q>É-
pnv yàp 't'Ot.aiha. & cruvnlvr::1. 1tpÒc; -.ò
r::ù ~fjv, «O"Vµq>Épov, infatti, vuol dire che
apporta tali cose, che concorrono al vi-
ver bene» (Stob., ecl. 2,100,22 s.); O"Vµ-
q>Épov µÈv O't L q>ÉpEt [ -.à] 'tOL<X.V't'a wv
cruµPaw6v"t"wv Ùl<pr::À.ouµr::tla, «cruµq>É-
pov, perché porta tali cose, dal cui con-
corso traiamo utilità» (Diog. L. 7 ,99);
1Cp60'ECT'tt... -rÒ 't4) oÀ.~ ;cboµ<p crvµq>ÉpO\I,
ov µÉpoc; Et 1tct'V'tL oÈ cpucrr::wc; µÉpEL àya.-
o
iMv, <pÉpe1. Ti -rou oÀ.ov q:iucnc;, «a ciò si
aggiunge ... ciò che è utile a tutto il co-
smo, di cui tu sei una parte. È buono per
ogni parte della natura ciò che è prodot-
to dalla natura del tutto» (M. Ant . 2,3,
2). Nella sostanza la Stoa si aggancia di-
rettamente a Socrate. Secondo Clem. Al.,
strom. 2,13r,3 Cleante si richiama all'in-
segnamento di Socrate circa l'identità del
olxatoc; e dell'r::ùoalµwv &.vTjp (-7 col.
ro13) e alla maledizione dello stesso So-
crate per l'&.crEPÈc; 1tpliyµa., l'«emtiio at-
to» di chi per primo separò il olxatov
dal cruµq>Épov, il che riguarda tanto i So-
fisti (-7 coll. IOII s .) quanto gli Epicurei
(-+ coll. 1019 s. ). Cicerone in de legibus
r,12,33 fa suo questo anatema, che in
off. 3,7,J4 attribuisce a Panezio. Quic-
quid honestum..., id utile..., nec utile
quicquam, quod non honestum è, secon-
do off. 3,J,rr, la formula con la qua-
le gli Stoici concordano con la dottrina
di Socrate. Cicerone radicalizza re torica-
mente cosl: Tanta vis est honesti, ut spe-
ciem utilitatis obscuret (off. 3,47). Negli
Stoici figurano spesso serie di termini e·
quivalenti a crvµq>Épov, come quelle usate
4 Per i testi vedi, ad es., DITT., Syll.' IV 2, s.v.
cruµq>Épw e ~ .
 1017 (1x,74) auµqiÉpc.d X'tÌ... A
da Socrate(__,. coll. ror3 s.); cfr. Clem.
Al., prot. 6,72,2; Epict., diss. r,27,14;
2,7,4ss.; 17,10 5 • Secondo Diog. L. 7,
ro3, per loro la caratteristica particolare
dell'aycxi>6'11 è questa: 't'Ò wq>eÀet'll, où
't'Ò aÀ.a:7t'tEW, «il giovare, non il nuoce-
re»; essi dànno questa definizione: à:ya-
·M v t1nw wq>ÉÀm~ tì oùx ~-repov wq>e-
ÀElac;, «il bene è utilità o non altro che
utilità» (Sext. Emp., math. u,22; cfr.
Diog. L. 7,94; Stob., ecl. 2,69,u). Cri-
sippo identifica il XtVEt\I ft taxew xa.-
-.' &:pe'tl)V, cioè il comportarsi secondo
virtù, con wcpeÀe~v. «giovare» (Diog. L.
7,104, cfr. Stob., ecl. 2,95,3-8; Plut.,
comm. not. 22 [II 1069a] ). Utile è ciò
che favorisce il raggiungimento dell'eu-
demonia: à:yai>6v ècnt 't'Ò cruU.cx.µaa.-
voµ_(vov 'ltpÒc; eù8a.1.µovlav, o ciò che
completa la felicità: 'tÒ auµ'1tÀ1lPW't~XÒv
eùoa.1.µovt'.cxc; (Sext. Emp., math. rr,30).
Si giunge cosl a una giusta delimitazione
dell'&:ya.1lbv: Bonum sincerum esse de-
bet et ab omni parte innoxium. Non est
id bonum, quod plus prodest, sed quod
tantum prodest (Sen., ep. 87,36). Questo
bene puro viene determinato secondo il
concetto di 'tÉÀ.oc; della scuola: TÒ òµo-
À.oyovµÉvwc; i:fi cpucret ~Tjv, o'ltEp Écr'tì.
Xa.'t''apE'ti}V SfiV, «vivere secondo natu-
ra, cioè vivere secondo virtù» (Diog. L.
7 ,87 ). Ma la cpvinc; umana è razionale,
mentre il rcal>oc; è 1i aÀ.oyoc; xa.ì. 1tapò:.
<puaw lfJvxi]c; xt\11}(rtc;, «la passione è un
moto irrazionale e contro la natura del-
l'anima» (Diog. L. 7,rro [Hicks]). So-
lo il bene così inteso in senso assoluto
può esser detto utile. I beni che secon-
do Stob., ecl. 2,84,r8 ss. «si avvicinano
aUa natura del bene», cioè quelli che son
detti 'ltpot}'YµÉva. (preferibili) tra gli à-
&cX.cpopa (indifferenti; __,. col. 991) - co·
5 Cfr. anche il prospetto in JoH. Wmss, r Kor.
158 n. r.
6 M. Ant. 6,44,6: 'lt6Àt.ç xixL nix-tptc; wc; µÈv
'Av't'wv,vcp µo~ '/i 'Pwµl), wc; lìè &.vi>pw1tcp O
x6uµoc;. -r!Ì wic; 'lt6À.E<1W ouv 't'IXV'tlX~c; wcpÉ-
Il 4c (K. Weiss) (IX,75) 1018
me le doti spirituali e fisiche e anche
l'amicizia e la fama, i nobili natali, la ric-
chezza -, sono fruibili e graditi, ma non
utili all'eudemonia (Cic., fin. 3 ,69 ). Si di-
cono 1tpol)yµÉva., ma non perché concor-
rano a raggiungere l'eudemonia: où "t@
1tpòc; Eù8a.~µovla.v 'tLVtt iruµaci)..)..ecrl>a.i
(Stob., ecl. 85,8 s.). Poiché per la Stoa
l'uomo è per principio un essere sociale,
dal suo concetto di utilità è escluso ciò
che è lolq. 01Jµq1Épov, cioè l'utile priva-
to; d'altro canto però questo concetto di
utilità non è chiuso entro i limiti della
comunità statale. Essendo l'uomo 1tOÀl-
't"Y]c; "t'OU x6crµou, «cittadino dell'univer-
so», la più generale utilità coincide con
quella particolare (Stob., ecl. 2,101,2I-
27) 6. Ciò corrisponde alla «natura del-
l'animale razionale»: q>vinc; 'tou Àoy1.xoi.i
s$ov (cfr. Epict., diss. 2,10,3 s.; l,19,13
ss.; M.Ant. J,16,3; 6,44,5; n,13,4).
Perciò sarebbe anche errato escludere
l'utilità personale; essa deve piuttosto
essere inclusa (Epict., diss. r,28,6; Sen.,
ben. 6,12,2; lJ). La mancanza di discer-
nimento in questo campo irretisce l'uo-
mo in lotte senza senso e lo induce a
un agire errato; egli ha bisogno quin-
di di essere ammaestrato ed educato
(Epict., diss. 2,24,15.21.23; 26,1 ss.; 3,
7,33 ss.) . Anche per i rappresentanti del-
la tarda St oa che abbiamo nominati da
ultimo, -.ò &.ycr.&ov e i:ò 01Jµq>Épov evi-
dentemente coincidono e sono da essi
considerati identici (Epict., diss. 2,7,4;
4,7,8 s .; M. Ant. 3,6,6). Secondo Epict.,
diss. l,22,r, una delle «pre-nozioni co-
muni a tutti gli uomini» (1tpoÀ.1}ljleLc; XOL-
'll<t.L miow &.v~pW1totc;) è «che il bene è
utile» ( 8"tt -.ò &:ya.i>òv <TVµq>Épov ~G''tt).
Ma ciò è vero solo nel caso in cui si pon-
ga il 01JµCj)Épov, e quindi l'&.ya.Mv, in
À.~µa. µOvix fo'-tl J.LOL &.ya:M., dr. anche 2,3,2;
10,6,2 e, corrispondentemente, in senso nega-
tivo 6,54: 'tÒ 't4) uµi)vE~ µT} cruµq>~pov oùlìè -rii
µEÀ.ltrcrn C'Vµq>ÉpE~, «ciò che non è utile allo
sciame, non è utile nemmeno all'ape».
 1019 (1x,75) cn;µqiépw X'tÀ. A II 4c - B (K. Weiss) (1x,75) 1020

una 1tpoatpEC1tç, cioè in una autodecisio- xa.ì. -.ÉÀ.oç 'tOU µa.xaplwc; ~i)v, «il piace-
ne moralmente libera: f.à.v µÈv Èv 'tOU- re è principio e fine del vivere felicemen-
"t"Ot<; µ6\IOL<; i)y1)<1l)"trt.L 't'Ò ét.ycdtòv 'tÒ rJ.Ù- te» (dr. u8 s.); non però il basso piace-
'tOV xal crvµcpÉpov, 't'otç &..xwÀ.V"to1.ç xa.t re dei sensi, bensì -.ò µ1)'té'. aÀye~v xa:t:à..
f.cp'fo.v'ti;>,n. .E.UiJEpov Ecr'tett. (scil. 'tÒ Ào- CTWµa µ.1)n 'tapa't't:Ecrfra.t Xa't'à. ~UX-fi\I,
y1.xòv !;~ov), E<.lpovv, E<.loa.1.µov, &.~À.«­ «il non soffrire nel corpo e il non essere
~Éç, µEyaÀOcppov, EVC1E~Éç, xapw ~xov turbato nell'animo» ( 13_1 ). Perciò è uti-
ù7tÈp 1tav-.wv "t@ l}e:<;>, µ'Y}oa.µou µeµq>6- le (crvµcpÉpé'.t) astenersi da certe cose che
µe:vov µ'l'}OE\lt -.wv ye:voµÉvwv, µT)OE\lt portano anche piacere, se in questo modo
Èyxa.À.ouv, «se giudicherà che il suo pro- si possono evitare dolori più grandi (fr.
prio bene e utile risiede in .queste sole 442 [Usener 289,11 s.] ). Quindi la crvµ-
cose nelle quali non è coartato ed è pa- µÉ"tpt)O'tc; <rvµcpep6v't:wv xa~ &:crvµqi6pwv
drone di se stesso, l'animale ragionevole riguarda più la quantità (7to0'6v) che la
sarà libero, sereno, felice, immune da qualità (1tot6v) (ibid. righe r3-27). Del-
ogni danno, d'alto sentire, pio, ricono- le obscenae voluptates gli Epicurei inse-
scente a Dio per tutto, non biasimerà gnano: omninoque genus hoc volupta-
nessuno per nulla di ciò che accade, né tum ... prodesse numquam (Cic., Tusc. 5,
accuserà nessuno» (Epict., diss. 4,7,9). 33,94). Qui il concetto di utile è impron-
Secondo M. Ant. 3,6,I.6 s., all'uomo in tato non al fine etico della 1)oov1) in sé,
quanto Àoyi.xòv ~é;>ov s'addice una vita ma al raggiungimento di essa. Costitui--
Xa"tà. "tÒv À.6yov -.òv òpl}6v, «secondo sce il criterio per valutare ciò che è appe-
retta ragione», che consiste soprattutto tibile. Quindi è considerato giusto ( ol-
in un àpxdcroa.1. È<W"tTI -ci}v 8t&.votav, xcx.1.ov) ciò che è utile (o-uµq>Épov) a pre-
«una disposizione dell'animo tuo, per cui venire un danno reciproco oppure al pro-
esso si contenta di se stessm>, nel crvµ- gresso della comunità (Epic., sententiae-
q>Épov e nel xpEt"t"tOV, cioè nell'utile e selectae 31 [Usener 78]). Lo stesso vale-
nel meglio. La determinazione del me- per i singoli beni morali: il valore scatu-
. glio dipende poi dal libero giudizio del risce dal À.oyi<rµòc; -cou <ruµq>Épwroc;,.
singolo, che va emesso solo dopo attento «calcolo di ciò che è utile» (fr. 517 [U-
esame. ~ sener 3 r 7 ,7]); si stringe amicizia OLCÌ.
rcà.<; XPEla.<;, «a causa dei bisognh> (fr.
540 [Usener 324,12]).
d) Epicuro vede nella OìJµµÉ"tP1)CTt<;
xal crvµcpEp6v'twv xal &.crvµq>6pwv, «e-
satta ponderazione sia delle cose utili sia B. ANTICO TESTAMENTO
delle inutili», il giusto modo di procede-
re per raggiungere l'eudemonia {Men. Gli equivalenti ebraici di o-uµq>Épw.
r30). Questo è un compito che spetta al- ecc. sono j'l hif'il (costruito personal-
l'attività della <ppO\l'l'}CTtc;, nettamente di- mente e impersonalmente) e skn qal; so-
stinta dalla q>iÀ.o<roqila.. Epicuro la chia- prattutto il primo, usato per lo più in
ma "t"Ò µÉytcr't'o\I &..ya,l}6v, «il massimo be- assoluto. In Is. 48,17 esso indica l'uti-
ne». Essa infatti è la fonte di tutte le vir- lità che nasce dalle istruzioni e dagli or-
tù e porta a capire che è impossibile ·l)- dini impartiti da Jahvé ad Isr aele e ri-
oÉwc;. ~fj\I lX.\IEU 't"OV <ppoviµwç xa.i xa.À.wç corre nei numerosi enunciati riguardanti
xa.t Stxa.lwc; (scil. 2'.,fjv ), «vivere piacevol- l'inutilità degli dèi pagatù e dei loro ido--
mente senza vivere con saggezza, equili- li, ad es. in :r Sam. 12 , 21; Is. 44,9 s.; Ier.
brio e giustizia}>, come non è possibile 16,19; Abac. 2,18; con l'accusativo della.
il contrario (132). Ma l'1)8w1i è apxiJ persona in Is. 57,1 2. La proposizione re-·
 1021 (1x,75) cruµq>Épw x-.À.. B - C
Iativa senza particella relativa 7 lo' ;o'i-
l(u) di Ier. 2,8.n, che serve a designare
gli idoli, ha il senso di un sostantivo, e-
quivalente all'incirca a disutile, di nes-
sun giovamento, buono a nulla. Tali son
detti anche i discorsi di menzogna (Ier.
7,8), i falsi profeti (Ier. 23,32, con l'e-
spressione lilam-hazzeh ), gli operatori di
magie (Is. 47,12), un possedimento in-
giusto (Prov. ro,12; cfr. rr,4). Per con-
tro gli empi in lob 2r,r5 domandano:
«Che utile abbiamo dall'aver pregato
Dio?». In generale si tratta dell'utilità
del singolo o del popolo relativamente a
questa vita; però in Prov. rr,4 si allude
al giorno dell'ira. skn qal in lob 15,3;
35 ,3 sta in parallelo con ll hif'il e indica
l'utilità di cui difettano i discorsi di
Giobbe e la sua giustizia (cfr. 34,9). Eli-
faz in 22,2 s. dimostra che il maskU gio-
va (skn) a se stesso, non a Dio. La vita
dell'uomo pio viene dunque considerata
senz'altro dal punto di vista. dell'utilità;
d'altra parte le norme assolute poste
dalla rivelazione divina fanno sl che una
problematica su ciò che è utile non sor-
ga affatto o al massimo germini solo ne-
gli stolti e negli empi.
C. GIUDAISMO
r. Nei LXX il skn di lob l 5 ,3 è tradot-
to con (où) ~M; in 34,9 con ~mcrxorc1}
e in 35,3 è saltato 8 • L'equivalente di ;'l
è quasi sempre w<ps:À.Éw, mentre con cruµ-
q>Épo\I e cruµq>opov vengono tradotte di-
verse voci ebraiche, ad es. tob (buono),
soweh (adatto), nii'weh (conveniente).
I vocaboli indicano l'utilità o il danno
che, per il popolo di Dio, per gli imperi
e i re pagani e anche per l'individuo, ri-
sultano dall'adempimento di decreti di-
vini (Deut. 23,7; 4 Mach. r,r7; Bar. 4,
7 Cfr. GasENrus-K. § 155n.
8 In lob 22,2 {due volte skn) è sostituito dalla
ripetizione cli 21,22 (Dio insegna crV\IEO"L<; ed
~'JCL!T'ti)µTJ ).
2 (K. Weiss)
3 ), dal fuggire il culto degli idoli (Ecclus
30,19) e la vita lussuosa (Prov. r9,ro;
Ecclus 37,27 s.), dall'attuare piani e di-
rettive umane (Esth. 3,8; 'Iep. 33,r4;
Prov. 3r,r9; 2 Mach. 4,5; rr,r5) e an~
che - nel pensiero del nemico di Dio -
da una filosofia empia (4Mach. 5,rr). U-
na formula come -rò cruµcpopov xown
xai xrx:t'lola.v, «l'utile comune e perso-
nale», di 2 Mach. 4,5 fa intravedere l'in-
flusso del linguaggio e del pensiero stoi-
co{~ col. ro18). Esso incide a fondo·
nei libri scritti in età ellenistica, ma pe-
netra anche nei testi più antichi per ef-
fetto dell'elaborazione linguistica e di ag-
giunte 9 • •
2. Filone. L'uso filoniano dei nostri
vocaboli è in linea con la filosofia greca,
specialmente con la Stoa. xa.ÀÒc; xa.t
crvµq>Épwv e à:yai}òc; xa.t cruµcpÉpwv sono-
in Filone espressioni fisse (cfr. Abr. 18;
cher. l3i congr. l37i decal. 132 e pas-
sim; Abr. 256; spec. leg. r,203; 2,62);
vedi anche ii &.'ì.,Tjl}Eta. xat -rò cruµq>Épov
(Ios. 77); 'tà olxata. xa.t <J"\.lµq>Épo\l·ta.
(spec. leg. 2,236) . In Ios. 143 si trova la
serie "t'Ò xa.À.Ov, 'tÒ &.ya.i16v, -rò olxa..tov,
"t'Ò <ppovtµov, "tÒ &.vopEt:ov, 'tÒ eùcrEBÉç,
-rò ocrwv, -rò cruµcpÉpov, 'tÒ wcpÉÀ.tµov,
«ciò che è bello, buono, giusto, saggio,
forte, pio, santo, utile, giovevole» (~
coll. ro16 s.). È xa.À.Òv xcx.t cruµq>Épov ob-
bedire alla virtù: 1mi}o:pxe~v àpE't"il (ebr.
16, c&. virt. r81; det. pot. ins. 53); in-
vece ambire alla 1}00'111) è cosa che avvie-
ne àyvolrt- -rou O'\Jµ<pÉpov-.oç, «per igno-
ranza di ciò che giova}> (som. 2,150, cfr.
inoltre leg. Gai 21; Deus im. 135). II
crvµq>Épov deve essere sempre preferito
all'#)v (agric. 48; Ios. 62; praem. poen.
33; som. 2,9). Cosl avviene sempre
quando è il vovç a governare la l)ivxii
9 Ad es. in '!Ep. 7.4 le patole -.ò 1tttp0:1ta..V
oùx. WcpEÀ.TJ!TOU!TL\I vµ&<;, che mancano nel te-
sto masoretico.
 avµq>Épw
{leg. ali. 3,84); allora Évolxwr, &'!ta.v'tcx
xa.i O'Vµq>Ep6V'tWr, È:m'tEÀEL'ta.L, «tutto si
.compie con giustizia e utilità» (som. 2,
r 5 3). È cruµq>Épov purificarsi dalla È:m-
i>uµla. (spec. leg. r,206). Infine l'e:ùcrÉ-
Bwi (spec. leg. r,250), il crùv ~E@ (Abr.
I 8) o ii 'tou -fre:ou cpa.v-r<wla. ( cher. r 3)
portano naturalmente al xa.À.òv xa.t 01Jµ-
-q>Épov.
3. Flavio Giu~eppe usa cruµq>Épw tan-
to nel senso letterale di 'riunire (XPtl-
µa:'t'<X. cruµq>Épw, ammassare ricchezze),
<.{uanto in quello di giovare. Abramo
convince Sara che è per loro utile (cruµ-
-q>Épe:w a.Ù'toi:r,) che in Egitto egli la pre-
senti come sua sorella (ant.r .162). La
descrizione di Anano 11 come 1tpo 'tE
--rwv tolwv Àucr~"'C'EÀ.wv "'C'Ò xown cruµq>É-
pov &.e:t 'tdlɵe:voç, «uno che anteponeva
sempre l'utile comune ai suoi vantaggi
privati» (bell. 41320 ), è modellata sulla
caratteristica di Onia in 2 Mach. 4,5 {~
mli. 1021 s.). Si tratta sempre di utilità e
vantaggio in senso profano. Cosl si de-
ve intendere anche la frase ,;à, Éau'toi:ç
.a-uµq>Épovw. (dr. vit. 3 70 ).
4. Nei testi del Mar Morto l'espressio-
.sione w'th 'l ~wjtm lhw'jl mdrkjhm di
1 QH ~,20 sembra rendere Is. 48,17. Le
radici che corrispondono a O'Vµ<pÉpw (~
coli. 1020 s.) non hanno finora altre te-
stimonianze negli scritti di Qumran.
5. Nei Testamenti dei XII Patriarchi
è detto utile sia il comportamento del-
l'uomo pio, sia ciò che Dio gli dà. Ad
es. del pregare per altri senza invidia
si dice: Ècr"tL\I ùµi:v uuµq>Épov, «è utile a
voi» (test. G. 7,r). Dal canto suo Dio
offre a tutti gli uomini -.à xa.À.à xat
<ruµq>Épov-.a (ibid. 7 ,2). Vivere e perse-
verare èv o-wcppooV'VlJ è per l'uomo la
premessa in base alla quale Dio riparti-
1o Altri testi sono citati in LEVY, \Vort. e
.JAS1'ROW , s.v. ì'l, t6'elet, to~elet.
X'tÀ. e 2-6 (K. Weiss) (1x,77) 1024
sce, secondo il suo saggio giudizio, le
condizioni esteriori di tribolazione o di
ò6l;a come, di volta in volta, O"Vµq>ÉpEL
all'uomo pio (test. Ios. 9,2 s.).
6. Nei testi rabbinici i'l hif'il e il so-
stantivo to'elet, a volte anche topelet,
dalla radice ibl =attendere, sperare, in-
dicano un'utilità, un vantaggio, un suc-
cesso, negli affari (Meg. h. 6a), in riven-
dicazioni di proprietà (B.B.b. rnoa); l'ef-
ficacia o l'inefficacia di una lettera di ri-
pudio (Git. b. 17b; 65b), di una preghie-
ra (57b), di una delimitazione del per-
corso consentito di sabato (Erub. b. 24
b); la (cattiva) riuscita di una falsificazio-
ne di un passo nel Pentateuco Samarita-
no (Sotaj. 7.3 [2r c 35]; Sahn. b- 9ob).
Il concetto non implica particolari con-
siderazioni religiose o filosofiche 10• In-
vece il problema discusso dai rabbini in
numerosi contesti, con la formula ebrai-
ca noab lO o aramaica tab leh, circa ciò
che è utile o più utile per l'uomo e so-
prattutto quale di due mali debba essere
scelto come minore, è di capitale impor-
tanza per il destino religioso dell'uomo .
Le due scuole di Shammai e Hillel discu-
tono se sia meglio per l'uomo (noìib lo
l"'iidiim) essere messo al mondo o no
(Erub. b. r3b bar.). Che sia meglio non
essere nato è detto in Ber. j. r >4 [3 b 2 5
s.] a proposito di colui che non si com-
porta secondo ciò che apprende (cioè la
legge); cfr. anche Lev. r. 35 ,7 a 26,3. Per
gli empi sarebbe meglio (noab liiresii'tm)
che fossero ciechi; infatti coi loro occhi
(sguardi impuri) attirano la maledizione
sul mondo (Num. r. 20,2 a 22,2). Il van-
taggio a cui sempre si allude è senza dub-
bio quello di evitare il giudizio e l'eter-
no castigo; si preferisce allora il minor
male. In Tg. pal. a Gen. 38,26 11, ad es.,
si dice espressamente (è Giuda che parla)
che è meglio (!b li) essere svergognati o
11 ed. P. KAHLB, Masoreten des W estens u,
BWANT 50 (1930) 43 s., dr. 19.
 O"Vµq>Épw x;'t}.. e6-D
bruciati in questo mondo da un fuoco
che si estingue, piuttosto che nel mondo
futuro da un fuoco divoratore. R. Tar-
fon (intorno all'anno roo} disse: «Chi
mette la mano sul suo organo genitale,
la sua mano deve essere mozzata sull'om-
belico... È meglio (!ab leh) che il suo
ventre sia squarciato, piuttosto che egli
cada nella fossa della perdizione» (Nidda
b. r3b bar).
D. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
I. L'uso linguistico
r. <ruµq>Épw nel significato letterale di
raccogliere ricorre solo in Act. r9,r9.
Nel senso di giovare si usa con le seguen-
ti costruzioni: senza complementi in I
Cor. 6,r2; ro,23; 2 Cor. r2,r; col dativo
della persona in 2 Cor. 8,ro; seguito da
t'Va in Mt. 5,29 s.; r8,6; Io. n,50; r6,
7; con l'infinito in Mt. 19,ro; Io. r8,
I4 12 • Il participio sostantivato singolare
o plurale si trova usato in assoluto in
Act. 20,20; I Cor. r2,7; Hebr. 12,10.
2. 'TÒ crVµ<popov, utilità, vantaggio, col
genitivo della persona si trova in I Cor.
7,35; ro,33.
II. Il significato dei vocaboli
l. Nel tramandare le parole di Gesù
che trattano dell'utile, i vangeli sinottici
usano ora cnJµ<pÉpei , ora xaÀov Èci"tt, ora
Àu<rt't'EÀ.e~, ma ciò non significa che siano
riprese rispettive equiparazioni della fi-
12 BL.-DEBR. s 393·
13 Se la frase dei discepoli oiJ IJ'\Jµ.qJÉPEt rcxµ1i.-
0'1Xt (Mt. r9,rn) rientri in questo contesto, cioè
se i discepoli, in ossequio alle parole di Gesù
su chi lascia la propria moglie (Le. 18,29; r4,
26) e come farà poi Paolo in I Cor. 7,35 (-+
col. 1029), pensino a ciò che giova in vista del
regno di Dio e della sequela cli Gesù, è questio-
I[ I (K. Weiss)
losofia greca(~ coll. ro13 s.). Sono vari
modi di tradurre l'ebraico n6ap 16 o l'a-
ramaico tab léh (~ coll. 1024 s.), sicché
si resta nell'ambito del linguaggio e della
mentalità biblico-giudaica. In Mt. 5,29
s.; r8,8 s. par. si impone di mutilare il
proprio corpo eliminando un membro
che è occasione di peccato (~ xu, coll.
407 ss.}, perché questa mutilazione è più
utile (o-vµcpÉpEt) o vantaggiosa (xaMv...
ii} che la rovina di tutto quanto il cor-
po, cioè della persona intera (~ xnr,
coli. 694 s.}, nel fuoco eterno dell'infer-
no, che avverrebbe se si agisse altrimen-
ti. Il vantaggio del quale parla Gesù è
dunque l'El<TEÀ.i>E~\I eCc; swi)v, «entrare
nella vita» u. Il problema di sapere che
cosa sia più utile raggiunge la sua ten-
sione massima quando si tratta non del-
la salvezza propria, ma della salvezza di
uno 'TW'V µtxpGrv e~ VII, coli. 231 s.)
'tOU'TWV 't'W\I 1tt<T"tEV6v..-w'V Etc; ɵÉ, «di
questi piccoli che credono in me». Per
chi perverte la fede di uno di loro e gli
fa perdere la vita eterna, sarebbe rm van-
taggio (Mt. r8,6: <TVµq>Épr::i. aù..-<;>, cfr.
Mc. 9,42: xaÀ6\I È<T-tt\I a\J-r:lf> µéiÀ.À.ov,
Le. r7,2 : ÀUO"L"t'EÀ.e:~ au-i-<;>) venir affo-
gato in fondo al mare con una pietra da
mulino legata al collo 14 • Poiché qui si
parla non di uno che rischia di essere tra-
ne discussa. Probabilmente con ou
<ruµq>ÉpEt si
allude solo al peso di un legame matrimoniale
non più desiderato; dr. ZAHN, Mt. 592.
14 Cfr. la frase cli Gesù a proposito di colui che
lo consegna nelle mani degli empi Giudei: Ka.-
ÀÒV ijv cxù"t"<ì) El oòx lyE'.vvfilh) ò livl}pw'ltoc;
bcE'Lvoc; (Mt. 26,24).
 1027 (IX,78) auµq>Épw X'tÀ.. D n 1-3 (K. Weiss)
viato ma di chi compie quest'opera di
traviamento, il guadagnare la vita eterna
e l'evitare l'eterna rovina vanno consi-
derati un vantaggio che si acquista con la
perdita della vita terrena (_,, XII, coll.
406 ss.).
2. Il Vangelo di Giovanni parla, in
due contesti diversi, dell'utilità .della
morte di Gesù. In 11,50 la frase di Cai-
fa O"Vµq>ÉpE~ Ùµ~v. tva EL<; &vì7pw7toc; à-
7toM.vn V7tÈp -rou Àa:ov, «è utile per voi
che un uomo solo muoia per il popo-
lo», viene interpretata come una incon-
scia profezia della reale utilità che eb-
be la morte di Gesù e che consistette
nel riunire il popolo di Dio, i fìgli di
Dio dispersi nel mondo (v. 52). Anche
in 10,15 s.; 12,32 s. questa unione vie-
ne presentata come effetto specifico del
dono della propria vita fatto da Gesù.
Certo, questo è un evento che ha il suo
compimento finale al di là dei confi-
ni di '\iuesto mondo e di questo tempo,
nel mondo celeste e nel tempo futuro
(14,3; 17,24). Invece il brano di 16,7 ss.
concentra l'attenzione sul vantaggio che
ha il ritorno di Gesù al Padre per la vi-
ta presente della comunità. Questo van-
taggio consiste nell'invio dello Spirito,
IS Dell'utilità che viene dallo Spirito si parla
indirettamente anche in lo. 6,63, dato che esso
è posto in contrasto con la <r&:p!; che non giova
( wq>EÀ.E~) a nulla. Verrebbe cosl ad essere isti-
tuito anche qui un rapporto fra la morte di
Gesù e l'effusione dello Spirito, tanto più che
1'6.va~alvEw del v. 62 sembra accennare anche
alla croce; dr. BuLTMANN, Joh. a 6,62; H.
STRATHMANN, Das Ev. 11ach Joh. N.T. Deutsch
che anche secondo 7,39 deve essere pre-
ceduto dall'entrata di Gesù nella gloria
del Padre; e si dispiega nella doppia fun-
zione dello Spirito stesso: all'esterno,
quella di sostenere la comunità e il suo
messaggio di fronte al mondo che non
crede, ponendosi come accusatore e giu-
dice del mondo medesimo; all'interno,
quella di farle conoscere, in quanto Spi-
rito di verità, i misteri di Dio e le real-
tà future 15 •
3 . Paolo, parlando di ciò che è utile
per la vita dello spirito, usa auµcpÉpEL,
cruµq>Épov e -rò cruµ<popov sotto due aspet-
ti. In I Cor. 6,12 con la formula 1t<iVTtt
µot E~ECT'\"L\I (~III, coJl. 6 53 ss. 666), à.À.-
)..'ov 1t<iv-ta. cruµq>EpEL introduce una trat-
tazione sull'uso del proprio awµa. e~
xm, coll. 707 ss.), quale si addice a un
cristiano. Poiché il corpo appartiene al
Signore, è membro di Cristo e tempio
dello Spirito santo che abita nel cristia-
no, si deve escludere qualsiasi unione
con una meretrice. In questo caso si può
ben dire: ov cruµq>ÉpE~. L'utile che viene
qui prospettato è l'esistenza di ognuno
secondo lo Spirito, il rapporto del cristia-
no singolo col Signore e del Signore con
lui. Alla medesima sfera di utilità si ri-
4 1D (1963) ad l. Dietro questo versetto si po-
trebbe allora intravedere il ragionamento di 16,
7: solo se la mia carne, che per sé non giova
a nulla, è data alla morte, viene a voi lo Spi-
rito che dona la vita. L'interpretazione risulta
diversa, se s'intende la frase di 62a.b in rappor-
to a 63c (~ XI, col. 1369), cfr. STRATHMANN,
ad l.
 <TUµqitpw x-rÀ., DII 3 (K. Weiss)
ferisce Paolo quando consiglia i giovani
di Corinto circa la questione del matri-
monio. Il loro croµq>opov (I Cor. 7,35)
consiste nell'essere santi nel corpo e nel-
l'anima (xat 'tctl uwµa:n "a.!. 'tctl 'ltVEV-
µcx.'tL, v. 34). Sebbene anche qui l'utile a
cui Paolo mira sia l'esistenza cristiana ·
del singolo, tuttavia l'espressione µEpt.-
µviiv 't"CÌ -.ou xuplou, «occuparsi delle ccr
se del Signore», e l'altra che conclude
l'argomento (1tpòc; 'tÒ EUCTXT]µov xcx.i EÒ-
'ltapE5pov 't@ x.vpl<p ò;'ltEpLCT1taCT'tWc;, «in
vista di ciò che è decoroso e vi tiene uni-
ti al Signore senza distrazioni», v. 35 ),
sembrano alludere anche all'utile che
può e deve fruttare il servizin dei giova-
ni alla comunità e al lavoro apostolico.
È questo comunque l'altro punto di vi-
sta che in Paolo viene alla ribalta per de-
terminare ciò che è utile. crvµcpÉpov è
ciò che edifica la comunità. Di fronte a
questa utilità deve eventuaLnente arre-
trare quella del singolo. Tale principio
vale prima di tutto per Paolo stesso e per
il suo servizio apostolico: µ1) ~'ll'tWV 'tÒ
ȵa.u-i:ou cruµcpopov &,).).à 'tÒ 'tWV 'ltoÀ-
À.wV, tva crwiìwcrw, «senza cercare l'uti-
le mio, ma quello dei molti, perché giun-
gano a salvezza» (r Cor. ro,33). Perciò,
solo quando vi è costretto, parla delle
Ò1t'taulat e &.1toxaM\j/Etc; xvplov che gli
sono state concesse, perché considera la
cosa où cruµq>Épov (2 Cor. 12,r} a coloro
ai quali egli è tenuto a servire come apo-
stolo(~ r, coli. u78 s.}. Ciò che vera-
mente edifica la comunità è l'amore. Con
questa affermazione egli dà inizio alla
(rx,79) 1030
lunga trattazione sull'opportunità o me-
no di mangiare (~ III, coli. 987 s.) le
carni immolate agli idoli ( r Cor. 8 ,r) e la
conclude ponendo in parallelo (xo,23)
ciò che cruµqiÉpE~ con ciò che otxoooµE~
(~ VIII, coll. 399 s.). Anche per i cari-
smi concessi all'insieme della comunità
vale la regola fondamentale : 1tpÒç 't'Ò
crvµcpÉpov (ICor. 12,7). Al centro del-
l'ampia trattazione sulla varietà del loro
valore e della loro utilità (capp. 12-14)
compare l'amore come xai}'\me:p~oÀ.1)v
000<;, «la via per eccellenza» (12,31; IJ).
Esso è la forza che Paolo mobilita anche
per la colletta che serve a instaurare fra
i cristiani una comunione che abbraccia
insieme pagani e giudei. Ciò infatti, di-
ce Paolo, uµi:v cruµ<pÉpE~, «giova a voi»
(2 Cor. 8,8-ro). Luca sembra aver carat-
terizzato acutamente l'essenza e lo scopo
del lavoro apostolico di Paolo, quando,
nel discorso di congedo alle comunità
d'Asia, gli fa dire: oùoÈv Ù1tEO°'t'EtÀ.cXµ'llv
"t"W\I cruµcpEp6v-rwv 't"OU µ1} à.va,yye:t).m
ùµi:v xat 5toat;rzt ùµli.ç 011µ00"l~ xa.t
xa.'t'otxovc;, <<nulla trascurai d'annunziar-
vi di ciò che poteva essere utile né d'i-
struirvi in pubblico e di casa in casa»
(Act. 20,20).
A questo punto appare molto chiara
la differenza fra il concetto di utilità del
Nuovo Testamento e quello dei Greci e
dei Giudei. Il massimo a cui il pensie-
ro greco seppe arrivare fu di far sfocia-
re l'utile personale in quello della 7tO-
À.tc; e~ col. ror4} e infine del x6aµoc;
(4 col. 1018). La concezione ebraica
 ìò31 (rx,79)
fìnisée per essete orientata verso ciò che
ser\re ·a realizzare una teocrazia, conce-
pita ·:e circoscritta in senso nazionale (~
coll. ·1021 s.). Il 1toÀl·n:uµa. (~ x, coli.
1326 ss.) dei cristiani «è invece nel cie-
lo»:· Èv oupa.voi:c; Ù'lt!i:pXE~ (Phil. 3,20) 16;
è ciò che Col. 3,r ss. chiama 't'à. li.vw, «le
cose di lassù», dove Cristo siede alla de-
stra di Dio e donde è atteso dai cristia-
ni, la cui· vita però è ivi già nascosta· con
Cristo, perché essi sono risuscitati con
lui. Perciò Paolo volge a questa meta i
loro sentimenti e le loro aspirazioni e
non conosce, per la condotta sua e dei
cristiani, utilità che superi queila di ser-
vire alla costruzione della ÈX?GÀ:ricrlct.
TOV frEov, cioè della comunità degli e-
letti, 1a quale tutti abbraccia e raccoglie
in un'unica società che ignora confini po-
litici e nazionali e comprende l'eone pre-
sente e il futuro(~ I, col. 559) e tutta-
via si realizza entl'o i limiti concreti del-
1 e l'unione a Dio..., ma più sicuramente la bea-
16 G. DELLING, Rom. IJ,I-7 ilmerbalb der Brie-
/e des N.T. (t963) respinge per il 7toÀ.l"t'EU(..l.a
celeste di Phil. 3,20 ogni significato 'politico',
dato che esso non ha nessuna controparte po-
litica terrena. Anch'egli collega strettamente
Phil. 3,20 con Col. 3,1 ss.
11 Cfr. K. L. ScHMrnT, Die Polis in Kirche
tmd 1Y/elt, Baseler Rektoratsprogramm (1939),
specialm. z4-40.108-no; W. BIEDER, Ekklesia
rmd Polis im N.T. tmd in der Alten Kirchc
(194z) 19-22.78.
18 Di solito i commentatori riferiscono la frase
esclusivamente o prevalentemente al perfezio-
namento morale in questa vita, e tale interpre-
tazione trova appoggio nel xap7tÒ<; dpYJVLxoc;...
OLXO:LOaUVYJ<; (genitivo appositivo) prospettato
nel v. II. Si veda tuttavia anche C. SPrcQ,
L'Epltre aux Hébre11x II, Études Bibliques
(1953) a 12,II: «OLXULOCTU\IY)t; ... può designare
l'acquisizione della virtù, la rettitudine morale
(rx,80) 1032
le ÉxxÀt]crla~ di Roma, cli Corinto e di
ogni altro luogo 17 (~ 1v, coll. 1503 ss.).
All'utile di questa comunità Paolo su-
bordina ogni altra utilità, anche quella
del singolo, fìno al sacrificio di se stesso.
4. La Lettera agli Ebrei chiama le sof-
ferenze e i mali che i suoi destinatari
devono sopportare con pazienza e fede
una 'lt<1.LOEla. che Dio impartisce loro,
trattandoli come figli bcL 't'ò cruµq>Épov
Etc; 't"Ò µET<1.Àaf.ki:v Tijc; à.yLO't"T)'tOc; <1.ÌJ-
't'OV, «a loro vantaggio per renderli par-
tecipi della sua santità» ( 12,ro). Ci si
potrebbe chiedere se con ciò si debba
intendere il perfezionamento morale in
questa vita, oppure la partecipazione al-
la santità di Dio in quella eterna. Se pro-
prio si vuol porre l'alternativa, si potrà
optare per quest'ultima interpretazio-
ne ts.
titudine eterna». Una utilità rivolta alla beati-
tudine celeste è suggerita soprattutto dall'am-
pio contesto del passo: nel cap. II i martiri e
in 12 12 s. Gesù stesso sono presentati come mo-
delli della mi.LoElrx. a cui sono sottoposti i cri·
stiani. I martiri raggiunsero i beni promessi
non in questa vita e Gesù poté assidersi nlla
destra del trono di Dio solo dopo che in que-
sta vita, invece di gioia, aveva avuto croce e
ignominia. Anche il itpòc; òMyu.c, 1udpa<; (v.
10), riferito alla 1tCX.LOEla del padre terreno, im-
pedisce di supporre per la 'ltttLOEla divina un
limite di tempo o uno scopo terreno. Cfr. H.
v. SonEN, Hebriierbrie/, Brie/e des Petr11s1 Ja-
kobus, Judas, Hand·Comrnentar zum N.T. III
1
2 (1893) ad l. e, nel corso della storia dell'e-
segesi, gli autori citati da F. BLEEK, Der Brie/
an die Hebr. II 2 (1840) 892, rappresentanti
dell'interpretazione quivi esposta (-7 IX, col.
182).
 1033 (rx,80)
E. UTILE E UTILITÀ NEI PADRI APOSTO-
LICI
Ignazio usa cruµq>Épw per indicare dò
che lo può condurre alla eterna comu-
nione con Cristo, cioè il martirio, al qua-
le egli va incontro con ardente brama
(lgn., Rom. ,5,3). Quanto agli eretici, dai
quali mette in guardia in Sm. 5 ss., egli
dice che cruvÉq>EpEv aù't'orç &:ya1tiiv, tva.
xa:t &.vo.cnwcn, «sarebbe utile a loro
praticare la carità, per poter anche ri-
sorgere» (7,r} 19 • Il contesto induce a
credere che anche la Lettera di Barna-
ba intenda accennare alla vita eterna,
quando in 4,rn esorta a riunirsi in as-
semblea per ricercare insieme 'ltEpl 't'OU
xoivi} cruµcpépov-toç, «ciò che è di comu-
ne utilità». Il cruµq>Épov vero è la perfe-
zione morale e spirituale del cristiano,
la sua &ixa~OcnJ'\11), che lo precederà nel
giudizio (4,12). Per il Pastore di Erma
cruµq>opov sono le parole della vegliarda
riguardanti il mondo glorioso che Dio
prepara agli eletti che osservano i suoi
comandamenti (vis. l,3,3), il camminare
secondo le ÈV'tOÀ.al 20 del Pastore (sim.
6,r,3) e il piacere di compiere opere bu0-
ne (sim. 6,5,7). Tutto questo serve ad ot-
tenere la vita (qui non si può decidere
•~Poco probabile è l'interpretazione di <iya-
7tiiYnel senso di ày&;7tt]\1 7toie~v, celebrare l'a-
=
gape ( il pasto d'amore), avanzata da BAUBR,
lgn., ad l. e PREUSCHEN·BAUER, s.v. à.ya'ltaw
2. Infatti il pasto, dal quale gli eretici si asten-
gono, in 7,1 è detto EÙXrLPL<ri;la; inoltre un ta-
le significato di &.ya'ltiiv non è corroborato da
alcun riscontro linguistico. D'altra parte in 6 12
agli eretici viene rimproverata la completa man-
canza di un fattivo amore per il prossimo. È
dunque comprensibile che se ne richieda la
pratica come cosa utile per aver parte alla re-
surrezione.
:20 Cfr. DIBELius, Herm. a vis. 5,5.
21 Cfr. DIBEUus, Herm. a 111and. 1,2.
qi6poç
I Il vocabolo ha questo significato anche nella
politica tributaria degli stati alessandrini e de-
signa il tribùto che, come imposta fondiaria,
(tx,31) 1034
con certezza se si tratti dell'altra vita,
presso Dio, oppure del ~;ij\I 't<'i) t>~, «vi-
vere per Dio» [sim. 6,1,4], in questo
mondo) 21 • Quando invece si desqive la
strada tortuosa dell'ingiustizia, piena di
ostacoli e di spine, e quella diritta e
spianata della giustizia (mand. 6,1,3-J)
e si dice che la prima è B)..~~Epri (fune-
sta) ed è cruµ<popÙYt'Epov (più vantaggio-
so) percorrere la seconda, è chiaro che si
allude all'utile costituito da una retta
condotta per se stessa.
t cp6poç
A. cp6poc; AL DI FUORI DEL N .T.
r. cp6poc;, deverbale astratto di q>Épw,
significa propriamente l'atto di portare,
recare. Indica poi il tributo 1 che devo-
no pagare i popoli assoggettati (Hdt.
r,6,2; 27,1; 2,182,2); xa"t'CÌ q:i6pouc; ~v
E'tE<n oha, «tributi da pagare in dieci
rate annuali» (Polyb. 18,44,7); i contri-
buti 2 che dovevano essere versati nella
cassa comune dai confederati della lega
rnarittima ateniese (Thuc. r ,56 1 2 ), in de-
naro 3 : { cp6poc;) wvoµacrih1 'twv XPllµ&.-
"t'W\I 1) cpop<X., «fu chiamato q>6poi; il con-
esigevano i Diadochi, oltre ad altre tasse di
ogni genere di diritto regio. Vedi M. RosTOVT-
ZEFF, Gesellschafts- und Wirtscha/tsgeschichte
der hell. Welt I-III (1955), I 107 s. 266.343-348.
361·366. 414-416 e passim.
2 Per gli analoghi contributi e prestazioni ri-
chiesti ai confederati della lega spartana a fa-
vore del capoluogo {Sparta) cfr. U. KAHRSTEDl'I',
Griech. Staatsrecht r (1922) 337-341; W.
ScHWAHN, art. Té'A:q, in PAULY-W. 5a {1934)
260. Plutarco usa <p6poL per i co11tributi stabi-
liti da Aristide per la auµµax!oc di Delo (de
Aristide 24 [1 333e]) 1 ma anche Ò:.1tocpopà. El<;
i;Òv 1t6ì..eµov, cioè per le sovvenzioni da versare
a Sparta nelle guerre persiane (~4 [1 33jc]), e
per el11rpopal, cioè per i contributi alle spese
della guerra del Peloponneso (de Cleom·ene 27
(I 817e)).
l In genere nell'uso dcl vocabolo non si fa di-
stinzione fra pagamento in denaro o in natura.
 I03J (IX,81)
tributo in denaro» (Thuc. r,96,2 e an-
che Plat., Gorg. 519a). Talvolta il voca-
bolo può anche significare prestazioni,
contribuzioni e pagamenti in senso più
generale (Plat., polit. 298a; Plut., An-
ton. 24 [r 926b]), anche quelli che pro-
priamente rientrano nel concetto di -rÉ-
À.'l') (4 XIII, coll. 957.962) 4 : 't'O'tE µÈ\1
E.yw cp6pov &:1tÉcpEpOV 'tcfl o1)µCf), VU\I OÈ 1i
7tOÀ.tc; -rÉÀoc; q>Époucra. 't'pÉqm µE, «allora
ero io che versavo il mio contributo al
demo, ora è la città che, dando il suo
contributo a me, mi mantiene» (cioè
mantiene Carmide, divenuto frattanto
povero [Xenoph., symp. 4,32]); il tri-
buto che i Lacedemoni dovevano pagare
al loro re {Pseud.-Plat., Aie. l,I23a). Il
vocabolo si trova nelle seguenti locuzio-
ni: cp6pov -rcX.-r'tw, imporre, fissare un tri-
buto a qualcuno (Andoc. 4,u), cp6pov
à:miyw, pagare un tributo (Aristoph.,
vesp. 707) e, corrispondentemente, cp6-
pou tbtaywy1), «pagamento di un tribu-
to» (Hdt. r,6,2), cp6pov q>Épw (Aristoph.,
av. 191; Xenoph., an. 5,5,7), cp6pov (ù-
7to)-rEÀ.Éw (Hdt. r,171,2), sempre nel
senso di versare un tributo; inoltre cpopot
fixoucrtv, «arrivano tributi» (Aristoph.,
Ach. 50 5 ), cfr. cp6poc; 7tpo<nwv, «il tribu-
to che si ricava» (vesp. 657); cp6pov oÉ-
xoµa.L, ~<riscuotere un tributo» (Thuc.
I,96,2).
Stando alle notizie di Harp ., s.v. cruv-
-ra:!;tc;, xa.ÀE7tWc; E(j)Epov ol "EÀ.À'l'lVEc;
.-ò -rwv cpopwv èh1oµa, «i Greci mal sop-
portavano il termine <p6pot». Infatti, a
quanto narra Plutarco, de Solone 15 (r
86c), gli Ateniesi, come in genere ma-
4 La confusione fra i due concetti poté essere
favorita dal fatto che non poche delle città au-
tonome che appartenevano alla lega ateniese
furono trasformate in XÀ.1Jpoux1aL ateniesi e
incorporate nella confederazione delle città at-
tiche. Ne venne come conseguenza che da al-
lora (e completamente dal 4r3 a.C.) Atene in-
cassava i loro "t'É'>.'l'), cioè soprattutto le loro
gabelle. Cfr. W . ScHWAHN, art. 'Phoroi'-in PAu-
(rx,82) 1036
scheravano le cose sgradite sotto nomi
piacevoli e affabili (6v6µacrt XPTl<T'totc;
xcxt cp1À.a.vi}pw?totc; E.mxa.À.U?t'tov-rsc; à-
CT't'Elwc;), cosl avrebbero chiamato i q>opoL
col nome di O'\JV't'r.H;nc; 5 • Secondo Theo-
pompus, fr. 98 (F. gr. Hist. II b 557), sa-
rebbe stato Callistrato a introdurre que-
st'uso.
Nei papiri il vocabolo, trasferito nel-
la sfera della vita privata, ricorre col si-
significato di appalto, affitto, nolo, paga;
ad esempio affitto per un frantoio (P.
Giess. r 95.4 [95 d.C.]), canone per la
locazione di un pascolo (P. Oxy. x n79,
19 [139 d.C.]), di un podere (xvu
2 r4r ,2 [ 208 d.C.?] ). L'uso del plurale
sembra intensificarsi con questa svolta
semantica. P . Tebt. II 377,23.27 [210
a.C.] chiarisce la differenza tra q.i6poc;,
affitto o appalto in denaro, ed bccp6ptov,
affitto o appalto in natura.
2. Gli equivalenti ebraici del vocabolo
sono min~ll, middll, in aramaico ed ebrai-
co moderno mindll, mekes e 'onei. A po-
co a poco min~fi da regalo passa a signi-
ficare, in sostanza, un omaggio o addirit-
tura un tributo che viene offerto, sotto
forma di dono, a un nemico minaccioso
che si vuole ammansire, ad Esaù (Gen.
32,14 ss.; 33,ro), a un potente che è u-
tile propiziarsi (Gen. 43,11 [Giusep-
pe]), al proprio re (2 Par. r7,5) o a un
re straniero (r Reg. 5 1 1; rn,25 ecc.), e
soprattutto, come omaggio, al nemico
vincitore (!ud. 3,15 ss. 2 Reg. r7,3 s.).
middfi e minda in Esdra e Neemia sono
usati nel senso di testatico dovuto al
LY-W. 20 (r94r) 545-644. L'imposta sul patri-
monio pagata dai veri e propri cittadini ate·
nicsi è chiamata Elcnpopti (Thuc. 3,19,r).
s Il vocabolo indica anzitutto una intesa (Po-
lyb. 5,3,3), poi un accordo sui pagamenti (5,
95,r), infine il pagamento stesso (Plut., Alex.
21 [I 676c]). Vedi W . SCHWAHN, art: l:vv't'a-
1;,L<.;, in PAULY-W. 4a (1932) 14,53-1456·).
 1037 (IX,82) q>6poc; A 2-4 (K. Weiss)
Gran Re. mekes in Num. 31,28.37-41 è
la parte del bottino di guerra spettante a
Jahvé in espiazione per i combattenti. In
2 Reg. 23,33 'oneJ significa indennità di
guerra.
3. Nei testi rabbinici s'incontrano nu-
merosi vocaboli, in parte attinti come
imprestiti da altri popoli, per designare
imposte fiscali, tributi, tasse ecc., il cui
carattere specifico non è sempre ben de-
finibile. Dei termini ripetutamente enu-
merati in Esdr. 4,13.20; 7,24 (minda
be/O wahaliik) in Esth. rabba, intr. 5 a
l , 1 (1 d 24 s., cfr. Wiinsche 4) minda è
spiegato come imposta fondiaria, b•UJ co-
me testatico e haliik come corvée (?), in
B.B.b. Ba i due primi come aliquota del
re sui raccolti e come testatico (ksp gwl-
glt'), mentre in Gen. r. 91 a 42,6 con
midda è indicata la gabella imposta ai fi-
gli di Giacobbe in Egitto. mekes è il da-
zio doganale che spetta al re (Sukka b.
3oa), che viene riscosso dai Romani (A.
Z.b. 2b). Secondo R. Abba (intorno al
290 d.C.) Dio preserva chi fa elemosina
da pjsjn, tasse; z;m;wt (!;l'}µla), multe;
gwlgwljwt, imposte personali e 'rnw-
njwt (annona?), contribuzioni in natura
(Pea j. 1 1 [15 b 53 s.]). Accanto a que-
1
ste, Lev. r . 33,5 a 25,r4 menziona anche
msjn (da mas ~col. rn38) prestazioni
1 vovTo a.ÙTo~c; i;lc; qiépov, «e divennero lo-
(Pesikt. 2 [ IIb-I2a, cfr. Wiinsche II]),
6 Ulteriore documentazione su tutti questi vo-
caboli in LEVY, Wort, L EVY, Chald. Wort.,
s.v. e STRACK-BILLERDECK I 770 s. Resta incer-
to se il {arqii' testimoniato per la Babilonia
sassanide (Git. b. 58b; B.M .b. 73b; uoa; B.B.
b. 54b) rientri in questo quadro, perché i testi
non permettono di distinguere con sicurezza
fra il senso di appalto, locaziot1e e quello di im-
posta fondiaria dovuta al re; inoltre è incer-
to se nome o cosa significata provengano già
dal periodo presassanìde. Cfr. RosTOVTZEPF,
op. cit. (~ n. 41) I 365.
7 Nel passo parallelo di 2 Reg. 23,33 il testo e-
braico ha 'lme1, che i LXX traducono con i:"l')-
µloc.
(rx,82) rn38
djmwsì' (da 01utécr~a,), tributi fiscali 6 • In
questa cosl varia terminologia si rispec-
chiano le dominazioni straniere e i mol-
teplici oneri che ne derivarono ai Giudei.
4. I LXX usano <p6poc; prevalentemen-
te nel significato di pagamento di un tri-
buto. Ad es. in 2 Par. 36,3 indica il
tributo che Necao, d0po aver deposto il
re Joachaz, impose alla Giudea 7 • La tri-
plice formulazione, sopra riportata (--7
col. 1037), in 2 E<rop. 4,r3.20 è tradotta
con <popo1., in 7 ,24 con <p6poc;. In 6,8; l 5,
4 il plurale sta per il semplice middil (~
coll. ro36 s.)8. Per lo più <p6poc; s'incon-
tra come traduzione di mas, corvée, nelle
frasi ylyvoµa.~ dc; <p6pov (testo ebr.:
ha;a lamas), essere o venir obbligato a la-
vori di corvée (Iud. l,29 ss. e passim);
1tOtEtV dc; q>OpOV (testo ebr.: swm /amas),
obbligare a lavori di corvée (!ud. r ,28);
É1tL -i-ou q:iépou (testo ebr.: 'al hammas),
sovrintendente ai lavori di corvée ( 2
Sam. 20,24); &:va.q>Épw qiopov {testo
ebr.: he'eliJ. mas), reclutare lavoratori di
corvée (I Reg. 5,27). Ma anche con que-
ste formule, quando il contesto non ob-
bliga a riferirsi a un lavoro di corvée, il
lettore greco poté pensare a pagamenti di
tributi 9 , speciaLn.ente dove la frase è
aggiunta dei LXX al testo ebraico: Éye-
ro tributari» (Ios. r9,48a). Anche i dazi
8 Nei passi qui esaminati min{Ja è tradotto
con owpCl.. In 2 Reg. 17,3 s. è traslitterato sem-
plicemente con µa.vaa. (cod. B: µa.va.xl.
9 Ciò sembra confermato dal fatto che in I ob
3,18; 39,7 11oges, guardiano, sorveglia111e ai la-
vori di corvée, è tradotto con q>opo).6yoc;, esat-
tore delle imposte, benché tale significato poco
si adatti all'ultimo passo. La stessa traduzione
di min{Ja in 2 Sam. 8,2 Symm. (Simmaco ha in·
teso in modo corrispondente anche 8,1 ); 2
Reg. r7,3 Syrnm. e di ma; in Prov. 12,24 Aq.
Symm. e Is. 3l,8 Aq. Symm. Theod. con cp6-
poc; avalla questa interpretazione. In Gen. 49,
r5 Aq. il valore di qi6poc; rimane dubbio (cor-
vée ?) [BERTRAM] .
 IOJ9 (IX,82) cp6poç A 4 - B I (K. Weiss)
sulle merci; che affluivano nelle casse di
Salomone, in I Reg. ro,15 sono chiama-
ti cpopot 10•
5. Filone in spec. leg. r,142 mette a
confronto le contribuzioni che la legge
richiede per i sacerdoti coi cp6pot che
vengono pagati agli 'Ì)yEµ6vEc;, intenden.
do con ciò il tributo che al TC6À.aç "tot:c;
ouva<r't'atc; Eta'cpÉpouaw, «le città versa-
no ai governanti», di regola una volta
all'anno (4,212). L'ÉxÀ.o·y°EÙç cp6pwv (e-
sattore delle· imposte) di cui si parla in
3, r 5 9 dà invece la caccia al singolo in-
solvente e cosl riscuote il testatico. In-
vece nella comparazione xat}cbtEp oe-
O"rcolvaiç olxé'tat cp6pov "tEÀ.ouvnç xafr'
haO""t1}V 'Ì)µÉpcx.v à.vcx.yxcxfov, «come dei
servitori che portano ogni giorno, neces-
sariamente, un contributo alle loro pa-
drone» (agric. 5 8 ), il termine ha un si-
gnificato del tutto generico, senza speci-
ficazioni di sorta.
. 6. Flavio Giuseppe usa cp6poç, al sin-
golare e al plurale, sempre nel significato
di imposte tributarie, dovute a domina-
tori stranieri. Egli dà notizia di cp6poL che
i Filistei riscuotevano (f)..tiµ~cx.vov) dagli
Israeliti (ant. 5,275) e che costoro pa-
gavano"(È:rÉ.Àovv) agli Assiri (ibid. l8r,
cfr. 12,182); del tributo all'imperatore
10 In luogo cli 111e'a11Ie, che si legge nel testo
ebraico di questo passo, Bibl. Hebr., KITTEL
propone me'iinre in base alla traduzione siriaca
del parallelo .2 Par. 9 114.
Il Qui in alternanza con EL<Tq>op&. di beli. 2 ,
4o4.
12 Census è anzitutto l'inchiesta sul patrimonio
soggetto a imposta: capitale, proprietà fondia-
ria e schiavi; poi la loro distinta, il ruolo delle
imposte; inoltre lo stesso patrimonio soggetto
ad imposta; infine la somma che si deve pagare
come testatico o come imposta fondiaria. Vedi
W. KuBITSCHEK, art. 'Census', in PAULY-W. 3
(I 899) 1914-1924. Nell'ultimo dei suddetti si-
gnificati xfi\la-oç è usato in Mt. 17,25; 22,I7.19,
mentre, corrispondentemente al primo signifi-
cato, in Le. 2,2 e in Act. 5,37 è reso con 6:1to·
romano (bell. 2,403) 11 ) e a Tolon:ieo E-
vergete (ant. 12,158). Poiché dice che
David EOÉX:E"tO cp6pouç ùm!p 't'E "tl\ç x;w-
pac; Xelt "tfjc; Éxaa:'t'ou xE<prÙ:i]ç, «riscuo-
teva tributi sul paese e pro capite» sugli
Idumei vinti (ant. 7,109), probabilmen-
te Flav. Giuseppe comprende sotto il no-
me di <p6poL anche il testatico da versare
ai sovrani Seleucidi, del quale dice: &
ùnÈp 't'ijc; xEqiaÀ.ijc; 't'EÀoucn, «quanto
versavano pro capite» (ant. l2,r42), e
ÙrcÈp XEcpcx.Àf)ç Èxa1nric; o EOEL... oloo-
Q'i}aL, «quanto doveva esser versato da
ognuno, a testa» (r3,50).
B. q>6poc; NEL NUOVO TESTAMENTO
r. Nel Nuovo Testamento cp6poç/cp6-
poL ricorre accanto a 't'ÉÀ.oc; (Rom. 13,6
s.). In Le. 20,22; 23,2 sostituisce l'im-
prestito latino xi]\lcroc; 12 di Mc. 12,r4
par. Conforme all'uso del tempo, <p6poc;/
cp6pot nei passi citati indica i tributi da
versare ai dominatori stranieri, sia come
imposte fondiarie sia come testatico, di-
stinti dai "tÉÀ'l') 13, cioè da dazi, imposte
sui consumi, sui redditi del lavoro, pe-
daggi e sim. da versare all'autorità na-
ypmpi) (vedi F. X. STEINMETZER, art. 'Census',
in RAC II 969 s.). L'uso dell'imprestito q'niis
negli scritti rabbinici non offre nessun appiglio
diretto per determinare il valore dì xfivcroc; nel
N.T. Esso ha in tali scritti il significato di
multa per reati (B.Q.b. 38b; 41b; Ket.b. 35b;
36a), specialmente di violenza carnale su ra-
gazze (Ket. 3,1.3.8; Ket.b. 29a.b; 42a; 43a). I
processi penali sono detti dine q'niis6t (Sanh.b.
8a.b; 3rb). ]. KLAUSNER, Jesus von Nazareth1
(I952) 2r5 fa derivare l'uso del vocabolo dalla
reazione giudaica al census di Quirinio.
u All'abbinamento q>Opoç-"t'ÉÀoç di Rom. r3,7
corrisponde quello di ... ~).,"r) i} xij'lluoc; per le
tasse e i tributi che i ~ct01.)..etc; -.ijc; riic; riscuo-
tono dagli &.ì..M'tpm (Mt. r7,25).
 1041 (nc,83) cpopoç B x (K. Weiss)
zionale o straniera-: nel nostro contesto
all'imperatore romano. In questi testi si
pone quindi il problema del rapporto
fra gli appartenenti al popolo di Dio -
giudei e·cristiani- e l'autorità pagana. A
cominciare dal censimento di Quirinio
( 6 d.C.) e dall'opposizione sollevata al ri-
guardo da Giuda il Gailleo 14, il paga-
mento del c:p6poc; e la riscossione dei -tÉ-
À:ri a favore dell'imperatore mantenne
continuamente viva la questione se il so-
vrano terreno avesse il diritto di impor-
re gravami fiscali al popolo che apparte-
neva solo a Dio. Come nei Greci il no-
me <p6poc; suscitava immediatamente o-
dio contro la mancanza di libertà (~
coll. 1035 s.), cosl per i Giudei esso si-
gnificava alternativa tra fedeltà e infedel-
tà nei riguardi di Dio quale unico ed e-
sclusivo Signore.
Al di là di questo sfondo generale, i-
spirato alle condizioni reali del tempo,
è difficile considerare storiche le notizie
particolari che Mc. I2,r3 ss. e par. for-
niscono su coloro che pongono a Gesù la
questione del tributo e sul motivo che li
spinge 15 • Esse servono semplicemente
a mettere in rilievo il problema come
tale e il dilemma in cui è posto l'inter-
l4Cfr. Act. 5,37; Flav. Ios., bell. 7,253 ss.; ant.
18,3 ss.; M. Hl!NGEL, Die Zeloten, Arbeiten zur
Gesch. des Spiijudentums und des Urduisten-
tums 1 (1961) 132-145; B. REICKE, Neutesta-
metJtliche Zeitgeschichte (1965} 101 s.; G.
BRANllON, ]esur and the Zealots (r967) 30-38.
15 Cfr. i commentari ad I.; recentemente E.
HABNCHEN, Der Weg ]eru (1966) ad 1.; E.
SCHWEIZER, Dar Ev. nach Mk., N.T. DeutsC'h
1
1
{1968) ad/.
rogato. Anche la risposta di Gesù non
può essere intesa come una presa di po.
sizione di fronte all'alternativa, storica-
mente reale, fra l'atteggiamento degli
Zeloti che rifiutavano l'obbligo di pagare
il tributo, e i Farisei che lo accettavano;
non si può quindi vedere in essa un alli-
neamento alla posizione farisaica 16• Le
parole di Gesù trasferiscono il problema
su un altro piano. Esse riconoscono ai
sovrani terreni il diritto di proprietà che
la mentalità giudaica attribuiva a Dio nei
limiti di questo determinato popolo e
paese (con tutte le conseguenze che ciò
comportava per il diritto pubblico), ed
elevano questa prerogativa divina a un
nuovo significato senza confini (~ III,
coll. r58 s.). Ciò significa praticamente
che la risposta di Gesù elude la que-
stione del tributo all'imperatore, richia-
mando l'attenzione sull'universalità di
dominio che spetta a Dio. D'altra parte
la frase nella sua enigmatica brevità non
offre nessun appiglio per chiarire come
questo diritto si eserciti in concreto e
venga cosl finalmente risolto il problema
dei cpopo~. Vederne la soluzione nella rea-
lizzazione escatologica della regalità di
Dio 17 o nella decisione del singolo cri-
16 Ciò va affermato in particolare contro il ten-
tativo di R. EXSLER, IH'EOY:E BAEIAEYl: OY
BA.l:IAEY:EAE II (r930) 201, ripreso recente-
mente da BRANDON, op. cii. (-+ n. 14) 347, di
interpretare in senso zelotico la risposta di
Gesù.
17 LoHMEYllR, Mk., ad I. parla della «prossimi-
tà del regno escatologico di Dio, che infrange--
come un vaso terreno di coccio anche quel co-
losso che è l'impero dei Cesari». Similmente
HAENCHBN, op. cit. (~ n. 15) a r2,r7: «GH
 !p6poc; B r-3 (K. Weiss)
stiano responsabile davanti a Dio 18, è
sempre un andare oltre il contenuto di
quelle parole. Sotto questo aspetto il
problema resta aperto.
2. Nella sua versione del racconto Lu-
ca utilizza la frase per difendere le auto-
rità romane. Occorre considerare insie-
me le due scene cli Le. 20,20 ss. e 23,1
s., poiché lo scrittore le ha contrapposte
intenzionalmente 19• In 23,2 egli introdu·
ce l'interrogatorio di Gesù davanti a Pi-
lato presentando i sinedriti che incolpa-
no Gesù di manovre rivoluzionarie, fra
l'altro di sobillare il popolo perché non
paghi il tributo. E quando l'accusa viene
ripetuta nel corso del processo e Luca la
fa ribattere da Pilato con la triplice di-
chiarazione dell'innocenza di Gesù, con
ciò l'autore non solo insinua esplicita-
mente che tale accusa è una menzogna
dei Giudei, ma fornisce nello stesso tem-
po un'interpretazione del problema del
tributo e.. della risposta data da Gesù in
20,20 ss. La questione, anche secondo
una esplicita aggiunta lucana in 20,20,
era stata posta con l'intenzione di provo-
care Gesù ad uno sleale rifiuto dei dove-
altri evangelisti (sinottici) pensavano che que-
sto eone fosse più o meno alla fine».
18 Cfr. SCHWEIZER, op. cit. e~ n. 15) a 12,17:
«Così Gesù, proprio in queste decisioni prati-
cbe, non solleva l'uomo dalla responsabilità di
una risposta, ma lo pone al cospetto di Dio,
davanti al quale soltanto, nel caso concreto, e-
gli deve trovare il suo sl o il suo no e assu-
merne la responsabilità».
19 Cfr. H . CoNZELMANN, Die Mitte der Zeit'
( 1964) 78.130.
20 M1cHEL, Romu, ad l.; O. CuLLMANN, Der
Stnrl/ im N.T. 1 ( r96 r) 43; G . D ELLING, Rom.
(rx,85) ro44
ri tributari e renderlo cosl passibile di
condanna. Ma Gesù (cosl va intesa la sua
risposta, secondo Luca) non lede la lealtà
verso Cesare, e quindi anche l'annuncio
dell'evangelo recato dalla comunità re-
sta al riparo da ogni sospetto in questo
senso.
3. Non si può affermare con sicurezza,
ma è decisamente probabile, che Paolo,
quando esorta a pagare cp6poc; e 'tfÀ.oc;
(Rom . I3,7), abbia in mente la frase di
Gesù riferita dai sinottici 20• Occorre tut-
tavia tener presente che nei due casi la
situazione e lo scopo dell'enunciato so-
no diversi. Poiché resta tuttora incerto
quale fosse il carattere della comunità
romana al tempo in cui Paolo le inviò
la sua lettera 21 , è ipotesi infondata rite-
nere che l'ammonimento rivolto in 13,2
all'&.v't'L't'ClO'O'OµEVOc; e agli àvi)'EO''t''l'JX.O"t'Ec;
si riferisca a tensioni, d'ispirazione o giu·
daico-zelotica 22 o pneumatico-entusiasti-
ca 23, presenti nella comunità di Roma .
Come sarebbe errato riferire tutto il
complesso parenetico dei capitoli 12 e
I3, nelle sue singole raccomandazioni, a
determinate situazioni di tale comunità,
r3,r-7 ùmerhalb der Brie/e des N .T . (1962) 16
s. r9; F . NEUGEBAUER, Zur Auslegrmg von
Rom. r3,r-7 : Kerygma und Dogma 8 (r962)
r65 ecc.
21 Si veda lo status quaestionis in W . G . KtiM-
15
MEL, Ei11leitu11g i11 das N .T . (r967) 22I s.
22 La tesi è discussa in DELLING, op. cit. (~
n. 20) 1 8 s. Maggiori det tagli in E . KXSEMANN,
Rom. r3,r-7 in umerer G eneration : ZThK 56
(r959) 3r8.
23 MrcHEL, Rom.U 314; KA.sEMANN, op. cit. (~
n . 22 ) 376.
 qi6poç B 3 (K. Weiss)

cosl anche per la parenesi di probità ci- questi funzionari usano nell'esercizio
vica contenuta in questa pericope ci si delle loro mansioni 27 • E allora si spie-
deve accontentate di supporre come gherebbe anche perché Paolo faccia se-
sfondo e occasione un generale atteggia- guire (v. 7) un'altra esortazione, sempre
mento negativo, palese o latente, verso di carattere assolutamente generico, per-
i poteri dello Stato 24, quale era possibile ché si osservi il dovere di pagare q>6poc;
nei cristiani in generale. Naturalmen- e "t'É}.oc;, sebbene nel v. 6 abbia già dato
te in una lettera alla comunità di Roma come scontato il suo normale adempi-
questo argomento doveva essere trattato mento.
con particolare energia 25 • La problema-
L'esegesi di solito fa terminare al v. 7
tica giudaica che sta dietro la domanda
l'esortazione alla probità civica; ma in
rivoIta a Gesù viene infine direttamente questo modo lo scopo di essa risulta es-
esclusa per Rom. 13, se nel v. 6a il verbo sere il dovere di pagare le tasse, che cosl
va considerato un indicativo, come rico- assume, nella cornice di tutto l'insieme,
una straordinaria importanza e induce
noscono i più 26• Il pagamento dei tribu- alla falsa supposizione che anche Paolo
ti risulta cosl per la comunità di Roma affronti qui la problematica del tributo
una pratica tanto ovvia, che Paolo può (~coli. ro4r ss.). Ma è chiaro che già il
v. 7 rientra nel contesto della parenesi
considerarla prova tangibile della sotto-
generale svolta nei capitoli 12 e 13. Ciò
missione che si deve allo Stato. Nel v. 6b risulta non solo dalla struttura asindetica
Paolo fonda poi questa sua valutazione, della frase, ma soprattutto dalla nuova
adducendo come motivo che i governan- motivazione, che giustifica l'obbligo tri-
butario allineandolo fra i doveri che il
ti assolvono i compiti, precedentemente cristiano deve assolvere verso tutti. Es-
descritti, con assiduo e oneroso impe- sa lega immediatamente il v. 7 al v. 8,
gno, «in qualità di funzionari di Dio» che ripete questo ammonimento in for-
ma negativa 28 • Cosl è evitato il rilievo
(-7 VI, col. 632). L'argomentazione as-
particolare che sarebbe errato dare al-
sume un valore pratico, se vi si scorge l'obbligo tributario nel quadro comples-
un tacito accenno ai mezzi violenti che sivo della parenesi, ed è stabilito in mo-

24 Cfr. il ponderato giudizio di ScHLATTER,
Rom. 350.
25 Altro è volersi appellare, per l'interpre'tazìo-
ne, ad avvenimenti contemporanei, di provata
storicità, che dovettero colpire la comunià ro-
mana, come ha fatto recentemente A. STROBEL,
Furcht, wem Furcht gcbiirt: ZNW 55 (1964)
58-62. Egli spiega la completa competenza in
questioni fiscali, «accordata ai procuratori im-
periali con decreto senatorio del 53 d.C.», co-
me «occasione immediata della stesura di Rom.
13,r-7>}, specialmente per quanto concerne l'e-
sortazione a temere il pubblico potere. Ma an-
che un siffatto tentativo non può essere più
che un'ipotesi.
26 Ad eccezione di ZAHN, Rom., ad I.
21 Cfr. ZAHN, Rom., ad l.
11
2B P ersino MrcHEL, Rom. 323 s., che intende
13,8·10 come un excursus e non vuol ammette-
re «nessun legame troppo stretto» fra 13,r-7
e 8-ro, poiché le due pericopi «procedono da
tradizioni del tutto diverse>>, riconosce che i
w. 8 ss. da una parte rappresentano una con-
tinuazione di u,9-21, dall'altra si collegano
chiaramente al v. 7.
 1047 (IX,85) <p6poc; B 3 - <popÉw r (K. Weiss)
do più appropriato il suo posto accanto
agli altri doveri, senza dubbio più im-
portanti, del cristiano, cioè le dimostra-
zioni di~ rp6Soc;, di 'ttµ1] ( ~ xm, col.
1284) e di &ycbt'r} (~I, coli. 135 ss.).
Cade anche la necessità di pensare che il
'ltéfow del v. 7 e queste dimostrazioni di
q>6Soc; e ·nµ'l) vadano riferiti solo alle
È~ouafat e agli lipxov't"Ec;, ipotesi che co-
stitul sempre una difficoltà, perché mal si
adatta al v. 3 e al raffronto con I Petr.
2,17 29• Questo modo d'intendere il te-
sto potrebbe essere non privo d'i~por­
tanza anche per la discussione sul caratte-
re e l'origine della morale civica esposta
in tutta questa pericope; ma non è qui
il caso di trattarne 30 • Con tutta natura-
lezza l'obbligo dell'obbedienza al potere
civile è compreso nei doveri che il cri-
stiano ha verso ognuno e, in ultima anali-
si, nel dovere di ci'À.À.1}À.ouc; à.ya::miv,
«amarsi l'un l'altro».
t q>OpEW
1
i. Fin da Omero <popÉw s'incontra
come normale frequentativo di q>Épw, so-
prattutto quando si tratta di un'azione
duratura, continuata, reiterata o divenu-
ta abitòale. Lo si dice del soffiare del
vento o del fluttuare delle onde che di
continuo portano via qualcosa (Horn.,
29 Cfr. STROBRL, op. cit. (~ n. 25) 58 s.
30 Qui basterà rimandare alla bibliografia indi-
cata in~ xm, coli. 893 s. e alla discussione ivi
svolta in tutta la sua ampiezza. A quegli studi
vanno ora aggiunti i lavori citati nelle ~ nn.
20 e 25 e le seguenti opere: H. V. CAMPENHAU-
SEN, Zt1r A11sleg1111g von Rom. IJ. Die diimo-
nistische Det1tt111g des tt:,.ovui..a.-Begrilfes, in Aus
der Friihzeit des Christe11tums (1963) 81-101;
J. KosNRTTER, Rom. 13,r-7: Zeithedi11gte Vor-
sichtsmassregel oder grundsiil:diche Einstel-
lung?, in Studiorum Pauli11orum Congressus
Internatio11alis Cotholicus r96r, Analecta Bi-
blica 17-18 (1963) 347-355; V. Zs1FKov1Ts,
Der Staatsgedanke nach Paulus in Rom. IJ,I? ,
(IX,86) 1048
Od. 5,327 s.; 6,171) - al passivo è det-
to del loro proprio movimento (Eur.,
Suppl. 689); della polvere che si leva in
vortici (Soph., El. 715) -, del cocchio
che suole portare l'eroe sul campo di bat-
taglia (Horn., Il. 10,323), della s.chiava
che deve sempre di nuovo attinge~e l'ac-
qua dalla fonte (Il. 6,457), del coppiere
che ripete l'atto di riempire la coppa
(Od. 9,10), del pastore che porta ogni
giorno il foraggio alle bestie (17,224), di
uno che suole trasmettere notizie (Hdt.
3,34,1). L'uso più frequente è tuttavia
quello di portare vestiario, ad es. ·na-
pac;, turbanti (Hdt. 3,12,4), ~(J'lH1µa.'l"et.,
vesti (Soph., El. 269 ), (J''toÀ.a<;, t~miche
(Oed. Col. 1357), iµ1htet., mantelli (P.
Oxy. III 531,14 s. [II sec. d.C.] ); orna-
menti, ad esempio oax't"uÀ.1.ov, anello
(Aristoph., PI. 883), 1np6qnov, fascia
3
(Ditt., Syll. II 736,178 [92 a.C.]); ar-
mi, ad esempio t)wp'l}ç, corazza (Horn.,
Il. 13,371 s.), Myxav, lancia (Ditt.,
Syll.' III u68,95 [intorno al 320 a.C.]);
lo scettro (Horn., Il. l,238) e anche ciò
che è proprio deUa persona, ad es. oéµa::c;,
la statura (Eur., Hel. 619), le singole
parti del corpo: (J''XÉÀ.Eet., gambe (Hdt. 2,
76,1), XEcpaÀ.6:<;, teste (3,12,4), e in sen-
so traslato è>voµet., il nome (Soph., fr . 65&
[Pearson] ), xci.À.òv cr-.6µci., lingua elo-
quente (fr. 930), -tjì>o<;, indole (Soph.,
Ant. 705 ), ày À.a.tcn, arie distinte (Horn.,
Wiener Beitriige zur Theol. 8 (1964); J. KAL-
LAS, Rom. r3,1-7: An Interpolatio11: NTSt n
(r964/65) 36J-374.
cpopÉw
Fin da Horn., Il. 19,n, il tema degli "altri tem-
pi è di forma classica: cpopiicrw, Eq>6P1JO'a. ecc.;
invece nella koinè - probabilmente per analo-
gia con èx6pEO'a, ÈxttÀE11rx, E1t60EÒ'IX e sim., ed
anche con foovEaa (Hippocr., morb. l .4 {LIT-
TRÉ VI 146)) - compaiono q>opÉo-w, ~q>opeo-a.,
ad es. nei LXX: Prov. 16,23; Ecclus xr,5; nel
N.T.: I Cor. 15,49; nei papiri: Pru!ISI"GKE,
Sammelbuch m 7247,33 (m/Iv sec. d.C.); an-
che nd greco moderno, vedi BL.-DRBR. S 70,1;
SCHWYZER I 753 [RISCH].
 1049 (IX,86) q>oplw 1 •
Od. x7,244 s.) e persino &:rc6voi~, pazzia
{P. Grenfell r 53,15 s. [1v sec. d.C.]) 2•
Anche un'abituale sopportazione o in-
sofferenza, ad es. del vino schietto (Plut.,
quaest. conv. 6,7,r [II 692d]) o del ca-
lore solare (Pseud.-Oppian. l ;298) può
essere espressa con q>opéw. In un testo
tardo q>opÉw è anche usato in assoluto
col significato di durare, continuare (P.
Fior. ur 384,54 [v sec. d.C.]).
2. I LXX, che usano il vocabolo solo
sporadicamente, alle accezioni sopra e-
lencate aggiungono la locuzione biblica
con la quale si dice che la sapienza porta
sulla lingua legge e misericordia (Prov.
3,16a) e )o O"XOÀL6ç (~ XII, col. 549)
porta in bocca rovina (Prov. 16,26) 3 •
3. Flavio Giuseppe usa cpopÉw nel sen-
so di portare gli abiti (ant. 3,153.279;
10,2 3 5 ), mettendo particolarmente in ri-
lievo che si tratta di Eìl'o<;, consuetudine
(20,6).
4. Nel Nuovo Testamento q>opÉw è u-
sato solo in pochi passi e proprio nel sen-
so pregnante di un portare che dura a
lungo o è continuativo: l'autorità porta
la spada (Rom. 13,4), portare vesti (Mt.
11,8; Iac. 2,3), Gesù porta la corona di
spine e il mantello di porpora (Io. 19,5)
e - in senso traslato - il cristiano ha por-
tato l'dxwv (~III, coll. 161 ss. 177 ss.)
dell'Adamo terreno e porterà quella del-
l'Adamo celeste (I Cor. lJ,49).
z ed. B. P. GRENFELL, An A!exandrian Erotic
Fragment and other Greek Papyri chiefly Pto-
lemaic (r896).
J Probabilmente si deve intendere in questo
senso anche Prov. r6,23: btl XtlMaW cpopfoa
é1-wyvwµo<7Uvriv, poiché non è affatto sicuro
che in questo passo i LXX abbiamo letto ;sp
cpop'tlov 2 (K. Weiss) (IX,87) IOJO
5. Fra i Padri apostolici r Clem. 5 ,6
usa q>opéw per dire che Paolo ha portato
le catene. Per il resto, solo in Herm.,
sim. 9,13-17 il vocabolo è usato varie
volte per esprimere i seguenti concetti:
portare il nome del Figlio di Dio e la sua
potenza; portare il nome e le vesti del-
le vergini che rappresentano le virtù cri-
stiane ed essere rivestiti dei loro spiriti,
il che garantisce l'inserimento nelle fon-
damenta della torre (che è la chiesa). In
r5,6 si afferma esplicitamente che tale
inserimento dipende da un portare inin-
terrotto che dura sino alta morte.
t cpop"tlov
r. cpop"tlov, diminutivo di cpopi;oç 1. si
trova al singolare e al plurale a comincia-
re da Esiodo nel senso letterale di carico
di una nave (op. 643; Flav. los., ant. 14,
377), carico di un carro (Hes., op. 693),
carico, soma {Ditt., Or. 1 132,II [130
a.C.J; P. Oxy. vn I049'3·9 [II sec. d.
C .]); in generale peso (Xenoph., an. 7,1,
37; Flav. Ios., ant. 2,110.r24 [sacchi di
granaglie]), quindi si dice anche del
bambino nel seno della madre (Xenoph.,
mem. 2,2,5) e in generale delle merci
(BGU rv ro79,17 [41 d.C.]; II 18,19
[23 a.C.]; Flav. Ios., ant. 2,32). Nel si-
gnificato di fardello costituito da preoc-
cupazioni, doveri, lavori, malattia, vec-
chiaia ecc. il vocabolo ricorre in De-
mosth., or. n,14; Antiph., fr. 3 (n 13);
Epict., diss. 2,9,22; 4,13,16; P. Oxy.
XVI 1874,7 (VI sec. d.C.).
2. Nell'Antico Testamento il deverba-
le astratto mafSa' è usato tanto nel suo
hif'il come fa il nostro testo ebraico.
cpOp'tfoV
I cp6p-.oç, attestato già in Horn., Od. 8,163; 14,
296, significa carico della nave, più tardi peso.
Per la sua formazione cfr. Sc HWVZER r 501
[RISCH],
 1051 (IX,87) q>o{Ytlo\I 2-5 (K. Weiss)
valore proprio di trasporto, atto del por-
tare (Num. 4,15 ss. e passim) quanto in
quello di carico (Ex. 23,5; Is. 46,1 s.;
Neem. 13,15 ecc.) e di peso in generale
(Ps. 38,5 ). Nel nesso min{Ja w•kesef mas-
sa' (2 Par. 17,II) il termine assume il si-
gnificato di dono, tributo(~ col. ro36).
Nel senso traslato di fatica, incomodo si
trova in Num. 11,n.17 e passim.
3. I LXX usano c:pop't'lo'V .per tradurre
massa', tanto nel senso letterale di carico
(Is. 46,r) quanto in quello traslato di
gravame di peccati (ljJ 37,5), o essere di
peso, detto di una persona per un'altra
(2 Brx.o-. 19,36; lob 7,20 [per Dio]) o
del discorso di uno stolto per quelli che
stanno ad ascoltarlo (Ecclus 21 ,16). Stra-
na è la traduzione di f obat 'eflm' cespu-
glio(?) con cpopi:lo'V t;vÀ.w'V, carico di le-
gname (!ud. 9,48 s.).
4. Nei testi rabbinici maffà' indica il
trasportare (Kelim 1,1 ss.), poi il com-
mercio, gli affari (Qid. b. 35a; Shabb . b.
12oa) e l'occuparsi di qualcosa (Qid. b.
3ob; ]oma b. 86a). Inoltre masso' ricor-
re nel senso concreto di peso (Erub. b.
22a e passim) e in quello traslato di
obbligo, dovere (Ber. ;. 3,1 [5 d 53-
56.61 ]).
5. Nel Nuovo Testamento s'incontra
qiop't'to'V col significato letterale di carico
(della nave) nel racconto del viaggio per
mare (Act. 27,ro) così tipicamente sti-
lizzato 2 •
Usando il vocabolo in senso traslato,
2 Cfr. H . CoNZELMANN, Die Apostelgeschichte,
Handbuch N.T. 7 (r963) excursus a 27.44 (bi-
bliogr.).
3 Cfr. G. BoRNKAMM, Enderwartung und Kir-
cbe im Mt., in G. BoRNKAMM - G. BARTH -H. J.
H ELD, Oberlieferung u11d Auslcgung i111 Mt.,
Wissenscbaftliche Monographien zum A.T. und
N.T . 1 5 (r968) 21 s.
(IX,88) 1052
Gesù chiama con aspro rimprovero cpop-
i:la. ~a.pta. o oucr~ticr'tcx.x."t'a, Iardelli pe-
santi, difficili da portare, tutte le pre-
scrizioni che i rabbini farisaici impongo-
no all'uomo pio (Mt. 23,4 par.). Il carico
insopportabile non consiste nella legge
(-7 nr, col. 15 50) e neppure nel fatto
che essi la interpretano 3 • Quel che Gesù
critica è da un lato la contraddizione in
cui cade la condotta personale dei rabbi-
ni rispetto agli obblighi che essi impon-
gono agli uomini, dall'altro la direzione
sbagliata in cui conduce la loro interpre-
tazione della legge 4• Ponendone il fine
entro la sfera terrena, essi la riducono a
un insopportabile fardello di opere che
non conduce a Dio, ma allontana da lui 5•
Ciò che nella legge più conta - cioè xpl-
1nc; (~ v, coll. ro77 s.) ed ~À.Eoc; (-+III,
coli. 411 ss.) quale rapporto col prossi-
mo conformato alla volontà di Dio, e
1tLC1'tLc; quale relazione di fedeltà ver-
so Dio stesso 6 - viene soffocato in ob-
blighi casuistici e ritualistici che sono
appunto quei c:popi:la ~apfo.. Ciò può
servire a comprendere anche «l'invito
del Salvatore»(-+ rx, coll. 1244 ss.) nel
quale Gesù promette ristoro agli affati-
cati e oppressi, purché assumano il suo
cpop't'lov (Mt. u ,28-30). Nel contesto
l'apparente paradosso intende affermare
4 BORNKAMM, op. cit. (~ n . 3) 22.28.
s Cfr. anche la critica all'ideale etico dei Fari-
sei, limitato alla sfera terrena (Ml . 6,r-r8), e
l'ammonimento a non preoccuparsi delle cose
di quaggiù, che intralciano l'aspirazione al re-
gno (6,25-34).
6 Cfr. BORNKAMM, op. cii. e~ n. 3) 24.
 IOJ3 (IX,88) qiop'tfov 5 - q>op'tlsw r (K. Weiss)
che il promesso alleggerimento del ca-
rico dipende totalmente dall'essere in co-
munione con Gesù. Il cpop-rlo\J è in pra-
tica la sua sequela 7, Che essa sia enun-
ciata come un prendere su di sé il giogo
e il carico di Gesù si spiega, dal punto
di vista formale, con 1a terminologia u-
sata nella letteratura sapienziale (~ XII,
coli. 826 s.), specialmente in Ecclus 51,
2 3 ss., dove la sapienza stessa rivolge an-
che agl'incolti l'invito a cercarla (~ rx,
coli. 1243 ss., nn. 288 s.; XIII, coli. 254
ss., n. 44). Nella sostanza, anche qui si
ha l'antitesi ai cpop-rla: ~a:pÉa: della reli-
giosità legalistica dei rabbini, al cui con-
fronto il cpop't'lo\J della sequela di Gesù
è ÈÀ.acpp6v (leggero), anzi ristoratore 8,
perché non allontana da l)io, ma rende
conformi alla sua volontà.
Il significato che Paolo dà a cpop·dov
nella locuzione traslata q>op-rlov ~a:o--r~­
~w (Gal. 6 ,5) va dedotto dal con testo e
dai concetti svolti altrove dall'Apostolo.
In 2 Cor. 10,12 ss. è disapprovato chi
si confronta con altri per innalzarsi su
di essi e gloriarsi di fronte a loro (~
V, coli . 304 ss.). Invece, si può confron-
tare il servizio prestato, l'Epyov, col com-
pito assegnato da Dio. Quest'opera sarà
sempre un'opera compiuta nella potenza
di Dio, e di qui proviene il vero xauxri-
µiz che si può rivendicare. In I Cor. 3,
10-15; 4,5 Paolo sviluppa questo con-
7 Cfr. G. BARTH, Das Gesetzesverstiindnis des
Eva11geliste11 Mt., in BORNKAMM-BARTH-HELD,
op. cit. (-7 n. 3) 96 e n. r.
s Cfr. BARTH, op. cii. (~ n. 7) 148.
9 Il xaux11µoc di Gal. 6A deve allora essere
inteso non in senso positivo, ma neutro, come
vox media (-7 V, col. 305); cfr. r Cor. 5,6: oò
xaì..òv 'tÒ xauxnr.r..a Òµwv.
cetto per se stesso e per i suoi compagni
di missione considerando che solo il giu-
dizio finale metterà in luce la loro opera
e il suo valore. Lo stesso ragionamento
potrebbe essere presente anche nella fra-
se al futuro di Gal. 6,5: ~xacr-.oc; yàp TÒ
i:Oi.ov <popTlov Bau'ta<m.
cpopi:lo\J è quindi il lavoro, l'opera che
ognuno porta con sé per la sentenza in
giudizio. Lo stesso concetto senza meta-
fora è espresso nella frase EXCX:O"-roc; 1)µwv
'l'tEpi Éa.u-rou Myov owcrEt, «ciascuno di
noi renderà conto di sé» (Rom. 14,12).
Nell'immagine del carico che ognuno de-
ve portare al giudizio appare sottolinea-
to, in confronto agli altri testi, l'aspetto
negativo 9 •
1. q>op·tlsw, verbo denominativo da
cpopToc; (---7 col. 105 o e n. 1) o da cpop-.1.c;
(derivato da cpop-roc;), nave da trasporto
(Horn., Od. 5,250; 9,323), ricorre anzi-
tutto al medio in Hes., op. 690 nel signi-
cato di caricare su una nave, imbarcare,
in un passo di Macone citato in Athen.
13,45 (582 s.) nel senso di portar via un
cal'ico e in Philodem. Philos., m:pt xa:-
xi.wv, col. 18,30 s. 1 nel significato trasla-
to di gravarsi di. L'attivo q>op-.lsw 't'tvti
i:i., caricare, gravare, è più recente; ricor-
re nei LXX, nel N.T., poi in Babrius, fa-
bulae rrr,3 2 (II sec. d.C.); il passivo si
trova nel N.T. e in Luc., navigium 45 3 •
<pOp'tll;;w
l ed. c. }ENSEN (r9n).
2 ed. O. CRusms (1897).
3 Flavio Giuseppe non usa questo termine, ma
xoc'tcr.<pop'tlsw al pass. a proposito di animali
da soma carichi (ant. 7,205), cfr. SCHLATTER,
Komm. Mt. a n,28.
 <pop'tlsw 2 (K. Weiss)- <pMvw x-.À.. 1 (G; Fitzer)
2. I LXX traducono H?d, regalare (fa.
16,33) con <pop'tl~w, forse intendendo
alludere con dò al peso del regalo tra-
.sferito su chi lo riceve.
3. Nel Nuovo Testamento <pop'tlsw, in
senso traslato, indica il gravare (Le. rr,
46} e l'essere gravati di pesi che .Gesù
vuol rimuovere (Mt. r r ,28 ). Nel primo
.dei passi citati, che contiene una minac-
da ai voµtxol,.l'aggravio degli uomini è
inequivocabilmente identificato con le
prescrizioni legalistiche dei rabbini, per
la cui osservanza non si fornisce né gui-
.da né aiuto. L'invito ai XO'ltLW\l'tEç xett
"1tE<pop'Tt<TµéVoL, «affaticati e oppressi»
(Mt. lr,28), si riallaccia a Ecclus 51,23
{---+ col. IO53), dove però non sono in-
vitati i xomwvTEç xett 1tE<pop·ncrµévot,
ma gli cbtalOEU'tOL. La liberazione da bi-
.sogni materiali e spirituali, da fatiche e.
t cpiJci'JW, 1tpoqrlM.vw
.r. L'uso linguistico nel greco profano
Il verbo 1, assai usato, significa pre-
venire, precedere, superare 2 • La persona
4 Al di fuori del N.T. questo significato tra-
slato è documentato non per il verbo, ma per
«p6p'to<; (~ col. 1050 e n. I), <pop'"t"lo\I (-+ col.
1050) e per q>op·nx6<; (P.Amh. rr 145 17 [1v/v
sec, d.C.); P. Oxy. VI 904,9 [v sec. d.C.]).
5 Anche E. NoRDEN, Ag11ostos Theos (1913)
308 rinvia, a questo proposito, alla lotta di
Gesù contro l'erudizione scritturistica. Cfr.
ScHLATTER, Komm. Mt. a n,29; <{A un im-
prestito da Sir. pensa solo chi non conosce il
rabbir).ato contemporaneo e non comprende il
contras.to in cui Gesù venne a trovarsi con es-
:so»; inoltre G. BARTH, Dar Gesetzesverstiind-
oppressioni di ogni genere, fa invece
parte del messaggio escatologico di Gesù
ed è oggetto immediato della sua opera:
perciò l'invito è rivolto a tutti coloro
che gemono sotto siffatti fardelli 4• Ma
poiché Gesù non lascia dubbio che an-
che la sequela impone pesi di tal ge-
nere, il senso specifico del termine 1tE-
<pop·ttcrµÉvoc; va desunto dal contrasto
con i q>op>let imposti dai rabbini (~
col. I o5 2}: si tratta di coloro che gemo-
no sotto il peso della prassi legalistica
dei rabbini5. Quanto segue in Mt. 12 va
inteso come illustrazione di ciò che pre-
cede: una raccolta di resoconti che mo-
strano come Gesù liberi gli uomini da
fatiche e pesi di ogni sorta, contro l'op-
posizione che i rabbini fondano sulla
legge.
K. WEISS
che si precede va all'accusativo: q>i>O.vn
OÉ 't"E xat 't"Ò'V a:yo\l't(1,, «l'acqua precede
chi scava il fosso» (Hom., Il. 2r,262).
In assoluto è anche usato nel senso di
nis des Evangelirten Mt., in G. BoRNKAMM- G.
BARTH - H. J. HEL», Vberlie/errmg tmd A11sle-
gu11g im Mt., Wisscnschaftliche Monographien
5
zum A.T. und N.T. 1 (1968) 139 n. I.
<pMvw, ll"poq>Mvw
1 L'etimologia è oscura, vedi SCHWYZE.R I 326
Zusatz 6; 742 n. 4; BOISACQ, HoFMANN, s.v. I
composti attestati sono 1tpoq>lM.vw e xoc-ta:qliM:.-
vw (P. Oxy. xu 1482,10 [IX sec. d.C.]).
z LIDDELL-ScoTT, PAssow, PREISIGKE, Wort.,
Thes. Steph., s.v.; D. DIMlTRAKOS, MÉyct À.El;L-
xòv -.ijç 'EÀ.À.T}VL'X.ijç yÀ.WCTO'T}<; IX (r951) s.v.
 q>Mvw x-rÀ.. Ma (G. Fitzer)
venire, giungere per primo, fare per pri-
mo; opposti sono ÙCT"C'EpÉw, va"t'Epl~w,
venire troppo tardi, essere in ritardo:
x&\I µÈ\I cpMc;wµiv, ~·n uot CTW't'l1PL<t·
~\I o'VCT'tEp1}crnc;, otx6µEila., Xa.'tl}a.vfj,
«se fuggirai prima, sarai salvo; se ritar.
derai, è finita, morrai» (Eur., Phoen. 975
s.). Ad una forma finita del verbo cptM:vw
si accompagna spesso un participio con-
giunto 3 per indicare in che cosa consiste
l'evento anteriore: ecp~cra.v 'JtOÀ.À.~ ol
.I:xui)a.t "C'oùc; IlÉpo'a.<; É'ltL 'ti)v yÉqivprx.v
&.mxoµE\lot, «gli Sciti giunsero al ponte
molto prima dei Persianh> (Hdt. 4,136,
4
2) • L'aspetto comparativo presente nel
fatto dell'anteriorità viene rafforzato da
il o da 'ItPL\I i]. Presto è attestato an-
che un rafforzamento mediante il com-
posto itpocpM.vw: 1tpocp1Mna.ua. xo.pola.
yÀ.w'tT<J.V, «il cuore prevenendo la lin-
gua» (Aesch., Ag. 1028); 'lt'apa.xv~a.cra.
'ltpoucpil'l'}c;, «sei riuscita ad affacciarti pri-
ma di me» (Aristoph., Be-cl. 884) 5 • In
luogo del participio si trova, seppur di
rado, anche l'infinito quale complemen-
tare di cpMvw: µ6Àtc; cpM.vEt ... µi] xa.-
µa.t 1tE<TEtV, «evita a stento di cadere a
terra» (Eur., Med. n69) 6 • Presto l'a-
spetto comparativo va in parte perduto 7 ;
in età seriore scompare, specialmente
quando si trova unito a preposizioni, co-
me µÉXPt, É'ltL, sicché cpM.vw viene ad as-
sumere il significato di raggiungere, giun-
gere fino a: (1tpo\loLa.) ... µÉxp~ yijc; cpi}ti-
3 «Il participio con funzione complementare
di verbi di stato e di moto è ridotto a poche
presenze nel N.T.» (BL.·DRBR. S 414), cfr. il
participio con À.a.vM.vw e -rurx«X.vw (SCHWY-
ZER II .392). Tutti e tre i suddetti verbi ricor-
rono in Thuc. 3,u2,1 in un'unica frase: ot
'ltpoa'ltOCJ"'taÀlV-rEc;... D.a~6v 'rE xix! ~lj)(XO"rt.V
1tpoKa.'ta.Xa.~6V'tEç, -tòv 8'è>..&:crcrw K-tuxov ol
'Aµitpa.x!.W't'rt.L "Jtpoa.va.(lav'tEc;.
4 Il participio di q>Mvw è usato come part.
congiunto accanto a un verbo finito; esso man-
tiene il significato autonomo che perde nella
costnµione participiale (4 n. 3), dr. «.vé((l~lii;
µf'. qiMcrac; (Aristoph., PI. no2)1 cfr. SCHWY·
VE~, «(la provvidenza) giunge fino alla
terra», usato in parallelo a µÉXP~ yijc; lé.-
va.t (Plot. 3,2,7,33 ss.).
2. L'uso linguistico nel giudaismo elleni-
stico
a) Nei LXX q>M.vw ricorre 27 volte 8 •
Il participio complementare non è più
usato e al suo posto si trova l'infinito ( ~
n. 6); il verbo rende l'ebr. 'mf hitpa•el,
mostrarsi vivace, vigoroso, fare presto
qualcosa, finire qualcosa (3 Bacr. 12,18).
In tre passi (Sap. 4,7; 6,13; 16,28) l'au-
tore si dimostra buon conoscitore del
greco. Usato assolutamente, cpitcivw nei
LXX significa non «venire per primo» o
«prima», ma venire nel senso di giunge-
re, accostarsi, pervenire. Ciò risulta con
la massima evidenza nei casi in cui il ter-
ir.ine è unito a concetti di tempo: xat
acpila.cré'.\I ò µirv ò ~{38oµoc;, «e giunse il
settimo mese» (2 E<r8p. 3,1; 17,73, per
ng', toccare, raggiungere qualcosa). In
IO passi su 21 con equivalente ebraico,
ng' qal e hif'il è tradotto con cpM.vw. È
sinonimo di apxoµixt: lwc; O'tOU µ"Ì} EÀ.Dw-
O"LV i)µipa.t "t'fjc; xa.xla.c; xa.t qiMO'WO't\I
ht}, ÉV olç ~pE'i°ç ..., «prima che vengano
i giorni della tristezza e giungano anni
in cui dirai...» (Eccl. 12,1; similmente 8,
14 e Cant. 2,12). Il significato di perve-
nire, arrivare o avvicinarsi (Vulg.: per-
ZER II 392 n. 3; BL.·DRBR. 5 414,4.
s Più tardi da itpoq>t}ocvw viene formato anche
un sostantivo: 1tpoqifto:a(a., anticipazione, desi.
gnazione di una festività in Leuce ionica, isti·
tuita dagli abitanti di Clazotnene (Diod. S. 15,
18,2-4), dr. M. VAN DER KOLF, art. 'Prophtha-
sia', in PAULY-W. 23 (1959) 817.
6 SCHWYZRR 11 396.
7 Il graduale diradarsi del significato di prece-
dere è rilevabile anzitutto in testi ionici e non
puramente attici, ad es. in Erodoto, Tucidide,
Senofonte e talvolta nei tragici [DntLE).
8 BL.·DEBR. s 101.
 q>Mvw X"t'À..
venio) ricorre anche in quasi tutti i passi
in cui cpiM:.vw è unito a preposizioni. In
Iud. 20,34 cod. B sta per ng' qal, otte-
nere, raggiungere; in Iud. 20,42 per dbq
hif'il (cod. B: cpM.vw, cod. A: xa:m.cpM.-
vw col medesimo significato). In 2 Par.
28 ,9 sta per ng' hif'il e serve a porre in
evidenza la grandezza dell'evento: t:wc;
't'W\/ ouprx.vwv É'cpfrrt..XEV, «è giunto fino ai
cieli». In 2 Bacr. 20,13 il traduttore
ha scambiato jgh hif'il con ng' e. l'ha
reso con cplìcXvw, che in questo passo
non ha senso. Va notato l'uso di cp?M.-
vw negli 8 passi di Dan., in quanto solo
Teodozione, che presenta un greco mi-
gliore di quello dei LXX 9 , usa il nostro
termine, e solo in unione con determina-
zioni preposizionali di luogo o di tempo
(È:wc;, dc;, ÈTCl) nel significato di raggÌun-
gere, pervenire, gìunge1·e, arrivare; per
ng' hif'il {8,7; x2,12); per mth mt':
€cpfrmn:v €wc; 'tOU oupct.\/OU, «gi~n~e fino
al cielo» (4,II; similmente 4,20.22.24.
28); ... wç ulòç &vfrpW1tOU ÈpxoµEvoç 'Ìjv
xat itwç 'tOU 1tfX.À.rt.Lou 'twv i}µEpwv Eq>-
i}acrEv, «veniva uno simile a un figlio
d'u~~o e giunse fino al vegliardo» (7,
13) . In Tob. 5,19, in luogo del fre-
quente uso preposizionale, abbiamo il
dativo~ La madre, preoccupata per il fi-
glio Tobia che deve ritirare del denaro
depositato in un paese straniero, dice:
àpyupLOV 'tc{> apyupl~ µT) qii}cicrai. Suo-
na come un proverbio («il denaro arriva
dove c'è denaro») a cui si oppone il de-
siderio che solo torni il figlio .
7CpoqiM.vw è usato dai LXX per qdm
pi'el nel libro dei Salmi, col significato
di arrivare prima, precedere (t)J 16,13;
9 ]. ZrEGLER, Susanna. Daniel. Bel et Draco,
Septuaginta Gottingensis 16,2 (1954) 28 s. 6r.
65.
10 Talora compaiono sinonimi : Èyyl~w (Ca11t.
2,12 Symm.; IEp. 28,9; Aa.v. 4,n .22; Is. 30,4
Aq.), 7tttpELµL (Aa.v. 7,r3); p.r'obabilmeqte fjxw
cli t:J..a.v. 4,23 corrisponde a q>M.vw cli Dan. 4,
24 Theod. Gli stessi verbi ricorrono anche nel
2a-b (G. Fitzer) (tx,9r) 1060
n8,148; Ion. 4;2), capitare addosso
(lob 30,27), venire incontro (t!J 58,II),
presentarsi con, offrire (lj; 94,2).
b) In ep. Ar. I 3 7 è ripreso l'uso classi-
co dell'ottativo negativo col participio.
In Fifone prevale, nell'uso di qiMvw, il
significato trito di giungere fino a per Io
più in unione con le preposizioni. È7tl o
&xpi.. Nell'introduzione allo scritto sulla
creazione del mondo, Filone afferma di
voleda descrivere Ècp'& 'tTJ\/ &.vfrpw7tlv'f)v
~ I .5\,. I t \ U \ t
oLCJ.VOLlX.\/ CjlulX.\/EW E!.XOc; EpW'tl. X<J.!, 7CO-
t}~ aoqilac; 1U~'t'e:<rxTJµÉ\/T)\/, «in quegli a-
spetti che possono essere colti dalla men-
te umana posseduta dall'amore e dalla
sete di saggezza» (op. mund. 5). Analo-
gamente, di Mosè si dice: <pLÀ.oO'ocplac;
È'lt'cdi·div cpfrttarx.c; axp6-CT)'ta, «aveva
raggiunto l'apice della filosofia» (op.
mund. 8). La gloria delle leggi è penetra-
ta impetuosamente in tutto il mondo :
&xpi. xrx.t 'tWV -.fjç yfjç 'tEpµchwv Ecpfra-
xe:v (vit. Mos. 1,2). Il termine ha talvol-
ta anche l'antico significato di prevenire.
In leg. alt. 3,215 sono presenti entrambi
i significati: dopo la citazione di Ex. 3,9
(«il grido dei figli d'Israele è giunto fino
a me») si dice: miw xrx.À.wç 'tÒ cpM:crrt.L
µÉXPL ilwO 'tT)v txe:afa.v, «è bello che la
supplica si spinga fino a Dio», ma non lo
avrebbe raggiunto (~cpfrq.cre.v), se egli non
fosse il Buono. Ma certe persone egli le
previene nell'incontro (7tpoc1:1trt.v'tti).
«Vedi dunque quanto grande è la grazia
della causa che previene la nostra intèn-
zione»: OCT"r} 'tOU a.l-tlou ii xcipLc; cpfrci.vov-
't'O<; -ri)v -i)µE-rÉpav µÈÀ.À.1}cTLV. In Fla-
vio Giuseppe qiM.vw ha per lo più. il si-
gnificato di prevenire. Achima previene
contesto dell'annuncio neotestamentario del re-
gno di Dio : iyyl~w (Mt. 3,2; Le. ro,9.n; 2r,
8), fixw (Mt. 24,r4), 'it&:pELµL (Io. 7,6); inoltre
~pxoµa.L (Mt. 6,ro; Mc. n,rn; Le. n,2; r7,20;
r8,30; 22,18; Io. 4 135), cfr. E. GR.AsSER, Das
Problem der Parusieverzogertmg in den synpt.
Ev. .und in der Apostelgesthichte, ZNW Beih.
22l (x960) 7 n. 2; 89 s. [BERTRAM].
 1061 (1x,91) qiM.vw xù. 2b-3b (G. Fitzer)

Chusi ('tÒV Xouaw qiM.\let.) con la parte precedere qualcuno, ricorre nel N.T. solo
buona del messaggio a David (ant. 7, in un passo. «Noi, i rimanenti per la ve-
247); similmente Geroboamo riconosce
in tempo l'intenzione di Salomone: cpfhi· nuta(~ IX, coli. 868 s.) del Signore, ve-
cnxç OÈ "J"VWVCt.t 'tOU'tO 'fapo~6ciµoç 1tpÒç ramente non precederemo i trapassati»
"I11axov q>euyet 'tÒ\I Alyi.nt'tlwv ~et.O'L· (r Thess. 4,r5) 13 • Il rafforzamento del si-
ÀÉa., «Geroboamo, saputolo per tempo,
gnificato fondamentale mediante il com-
si rifugia presso Isaco, re d'Egitto» (8,
210 ). Lo stesso Flavio Giuseppe ricorda posto 7tpocpl1avw con l'accusativo e il par-
(vit. I 5) di essere stato salvato dal nau- ticipio è costrutto particolare di Matteo
fragio e ripescato insieme con 80 su 600 (Mt. I7,2J). In questi passi entrambi i
persone, «prevenendo altri» ( cpiM.<rct\l'tEç
ft)..'ì..ouç) 11 • Nei Testamenti dei xu Pa- verbi, sia il semplice sia il composto, se-
triarchi q>i}tivw è usato in tre passi nel si- guono l'antico uso Jinguistico classico 14 •
gnificato di raggiungere, arrivare fino a,
detto dei 'guardiani' che alle donne sem- b) Nel N .T. q>i}rivw compare in altri
brano giungere fino al cielo (test. R. 5,7), cinq.ue passi collegato a preposizioni: ad
di una barca che dopo una tempesta
giunge a terra: Ecpi}a11e 'tÒ O'Xa<poc; É'lti È7tl (Mt. 12,28 par.; r Thess. 2,r6), ad
'ti]c; yijc; (test. N . 6,9). Il passo più im- Etç (Rom . 9,31; Phil. 3,16) e ad &xp~ (2
portante per I Thess. 2,16 {~col. ro64) Cor. ro,14). Il significato di giungere, ar-
è test. L. 6,I l: gli abitanti di Sichem e i rivare a o fino a corrisponde a tutte le
figli di Emor hanno commesso un torto 15
e sono stati uccisi; e cosl l'ira di Dio li diverse circostanze • In 2 Cor. ro,13 s.
raggiunse, annientandoli: E<pi}aO'E oÈ: q>M:vw è usato come sinonimo dell'ha-
( È1t'} <XU't'OÙç ii òpy'Ì) 'tOU i}Eou Etc; 'tE- pax legomenon neotestamentario Éq>t-
À.oc; 12.
xvfoµa.t: con l'evangelo Paolo è giunto
3. L'uso linguistico nel N.T. fino a loro 16• Analogamente, ma in un
a) L'originario significato dì <pM.vw, senso più profondo, il verbo è usato in

11 «E<pilrurEv esprime l'idea che l'avvenimento
non era previsto ed è quindi giunto cli sorpte·
sa» (SCHLATTER, Komm. Mt. a 12,28).
12 In test. XII Patr. CHARLES, ad l., sulla scor-
ta di J. E. GRAnE, Spicilegium SS. Patrum 11
(1714) 138, avanza l'ipotesi che Paolo abbia
preso la frase da test. L. 6 111 . Sembra da esclu-
dere che in test. L. 6,n si tratti cli una interpo-
lazione cristiana (cfr. DIBEUus, Thess., a I
Thess. 2,16). L'idea dell'ira di Dio è patrimonio
comune dcl pensiero escatologico e rabbinico
(-+ vrn, coll. n70 ss.).
13 DIBELIUS, Thess., ad l.; Don., Th., ad t. ~
improbabile che si tratti di un detto del Signo-
re tramandato per iscritto; cfr. B. RlGAUX, I.es
épitres aux Thessaloniciens, Études Bibliques
(1956) 539 s.
14 BuLTMANN, Trad. 26 considera questo passo
un apoftegma biografico per la forma esteriore,
ma nel suo «carattere più intimo» un dialogo
didattico, «poiché risolve con un detto cli Ge·
sù un problema della comunità, e non rappre-
senta per immagini una verità di carattere ge-
nerale» (p. 35). B. H. STRmmm, The four Gos-
pels (1930) 504 riprende l'opinione dei com-
mentatori che solo in Antiochia e Damasco lo
statere valesse ufficialmente due didrammi. A
suo avviso, ciò vuol dire che l'ultima stesura di
questo racconto va collocata in Siria. L'inter-
vento di un discepolo rinvia allo stile di de-
terminate comunità (cfr. Io. r3,24; 12,21 s. ;
Le. 7,3).
1s. BL.-DEBR. § ro1; Don., Th. 115.
16 ·W1NDISCH, 2 Kor. a 10,14b cerca, con Orige-
ne e altri, cli applicare a questo passo il senso
 cpM\lw X"t'Ì.. 3b (G. Fitzer)
Phil. _3,r6. Con la breve frase itÀ:Ì}v elç
8 tq>Mo-aµEV 17, 't'cil au't'é;> ct'tOLXELV (~
xn, col. 1223) 18 Paolo conclude un ra-
gionamento in cui contrappone l'essere
imperfetti ai perfetti; l'evangelo resta il
criterio immutabile della giustizia che si
attua mediante la fede in Cristo; ad esso
sono giunti; esso è al tempo stesso la
regola e la norma della conclotta 19• L'op-
originario di essere venuto prima, come se Pao-
lo volesse dire di essere il primo e quindi il giu-
sto, il legittimato di fronte agli intrusi; ma re-
spinge infine tale interpretazione e preferisce
intendere nel «significato piatto» di arrivare.
6
17 p' sa•' hanno È<pf>aua."t'E; la variante va sicu-
ramente intesa come miglioramento.
18 Anche qui nei mss. si è più volte 'migliora-
to', anzitutto mediante l'aggiunta di xav6VL (69
D' al f vg.).
19 «L'apparente difficoltà della breve frase sta
.n el fatto che la relativa parla del punto già rag-
giunto, mentre la principale si riferisce alla 'leg-
ge in base alla quale ha avuto inizio il cammi-
no'» (LoHMEYER, Phit., ad l.). Lo stesso Loh-
meyer trova anche qui la soluzione della diffi-
coltà nell'idea del martirio, che abbraccerebbe
scopo, svolta e cammino.
20 MICHEL, RiimY, ad l.
21 RIGAUX, op. cii. (-)o n. r3) 45r-456. E. BAM-
MEL, ]11denver/olgung und Naherwartrmg. Zur
Eschatologie des Ersten Thessalonicberbriefs:
ZThK 56 (r959) 308: «Probabilmente tra le
righe s'intravede !"eliminazione completa' del
popolo giudaico alla fine; ma non è detto e-
spressamente». Questo è però poco probabile,
cfr. Rom. II,25 s. «Rispondendo all'opera dei
Giudei, Dio fa compiere al mondo un ulteriore
passo verso il "t'ÉÀoç» (BAMMEL 309).
12 g<pba.xEY B D * 330 zr27 256. «La correzio-
ne non è necessaria, ma l'aoristo mostra un fat-
to: l'ira caduta su di loro - per la fine» (Rr·
G,o\UX, op. cii. [ ~ n. 13) 454).
23 L'espressione El<; 't'O.oç secondo G. STXH-
LIN (-> VIII, coll. 1220 s.) significa per sempre,
nel senso di /iineraf; (Ps. 9,7.19 e passim);
DoJ1., Th. n5 invece vede nell'espressione una
posto è detto in senso analogo con lo
stesso vocabolo a proposito del popolo
d'Israele: 'fopa.i)À &è Otwxwv v6µov Si-
xa.tocrVVl}ç dç v6µov oùx lrpi>a<TEV, «I-
sraele, che ricercava una legge di giusti-
zia, non raggiunse la legge» (Rom. 9,
20
31) • La frase di I Thess. 2,16 è contro-
versa 21 : eq>t>MEV 22 o'bt'a.u't'OÙç 'ÌJ. opy'Ì]
(-4 vm, coll. 1220 s.) di; 't'ÉÀ.oc; n. I Giu-
«forma avverbiale del tutto corrente»-, che cor-
risponde a Ttti.V't'on, pie11amente, interamente.
Egli rimanda a l'kiilJ di 2 Par. r2,12. Tuttavia
in entrambi i passi in cui ricorre (2 Par. 12,12;
Ez. 13,13) t•kata significa per fa distruzio11e. I
LXX hanno dç xc.miqif>opàv Etç "t'ÉÌ.oç ed Etç
OUV't'É).Et.a.V. In entrambi i passi si parla anche
della 6m ltEou. Nonostante ciò, l'espressione
per la distruzione non chiarisce il nostro passo.
Certamente Paolo riferisce la frase dell'ira di
Dio non ad un evento attuale o storico, ma al
giudizio escatologico dell'ira divina, che è itn-
plicito nel rapporto dei concetti di v6µoç - à-
µo;p't'la: - Mvrx"t'oc; - O''t'a.vpbç XpLO'"t'OV - àv&-
O''t'a.ut.t; - tax<i"t'l11Jµtprx, cfr. DIBBLius, Thess.,
ad l. e C. MAssoN, Les deux É#tres de St. Paul
aux Thessaloniciem, Commentaire du Nou-
veau Testament na (1957) ad l. Anche nei te-
sti di Qumran le espressioni «ira di Dio» e «di·
struzione» sono spesso unite. Nella maledizio-
ne dei Leviti contro la gente della parte di Be-
lial si parla della distruxione (kii/a) ordinata da
Dio (I QS 2,6). Contro l'apostata è detto: «l'i·
ra di Dio e lo zelo dei suoi tribunali arderanno
contro di lui ad eterna distruzione» (r QS 2 1
I 5 ). Nel Rotolo della Guerra si parla delle
«trombe dell'inseguimento»: «Dio ha sconfit-
to tutti i figli delle tenebre. La sua ira non
cessa fino alla loro distruzione» ('ad kallotiim,
r QM 3,9). Comunque, per Paolo non può trat-
tarsi né dcl tribunale dell'ira divina «per la
distruzione,,. di Israele né di una sentenza va-
lida «per sempre». Anche secondo G. STAH-
LIN (~ VIII, col. 1221) Rom. 9-n sta contro
una siffatta interpretazione. Dobbiamo quindi
effettivamente supporre che con questa frase
Paolo riprenda un patrimonio corrente di idee
escatologiche, senza attribuirgli un contenuto
particolarmente concreto. tesi. L. 6,II e~ col.
 cpMvw X'tÀ.. 3b (G. Fitzer)
dei costituiscono un ostacolo alla conver-
sione dei pagani e «in tal modo essi col-
mano la misura dei loro peccati». L'ira
di Dio li ha pienamente (--7 xm, col.
97 1 ) raggiun ti 24 •
Il passo più importante è il logion del-
la fonte dei detti: Et OÈ Èv 'ltvevµa:n Deou
(Le.: tv Sax.'tv~ ikov) !yw i.s éx~&,),J..w
'tà. 8mµ6vLa, &pa Eq>ltrt.<7E\I éq>'ùµ~ ii
~rt.crLÀ.Ela 'tou Deou, «se io nello Spirito
di Dio scaccio i demòni, è certo giunto a
voi il regno di Dio» (--7 II, col. 788).
Questo logion appartiene alla tradizione
1061) non è una citazione di.retta, bensl una
frase riferita a memoria, che viene qui appli-
cata ad altre circostanze.
24 RrcAux, op. cit. (-> n. 13} 456: «Paolo ha
potuto da se stesso riprendere un detto giudai-
co applicato originariamente ai peccatori o ai
nemici d'Israele. Le sue vedute sull'6py1i (dr.
I Thess. r,rn) si conciliano assai bene col pen-
siero espresso nell'~va.7tÀ.T}pW!TttL che precede».
25 Alcuni mss. espungono da Le. I'tyw (p0 S*
AXf.AAIT), che invece si trova in p75 D S1 B
e L R 33 69 I24 346. Il pronome personale
appartiene certamente alla forma antica del det-
to. Ma dalla mancanza del pronome non si
possono trarre conclusioni {vedi SCHLATTER,
Komm. Mt., ad l.).
26 BuLTMANN, Trad. II e 174 considera Mt. 12,
28 (come pure il v. 27 par.) «un detto origina-
riamente libero». Esso può «rivendicare il più
alto grado cli autenticità che sia per noi possi-
bile attribuire a un detto di Gesù: è pieno cli
quel senso escatologico di forza che la com-
parsa di Gesù deve aver portato con sé». Mat-
teo non trasforma ~a.cn)..ela. 't'OU 1'eoi:i in quella
che è l'espressione consueta (~ttO'LÀ.Ela. ">WV
oùpa.vwv}, ma traduce liberamente la locuzio-
ne b•'esbtf 'elohim che ne costituisce la base
(cfr.E;. 8,15; 31 118), mentre Luca la riproduce
alla lettera (cfr. H. v. BAER, Der heilige Geist
i11 de11 Lukasschrifte11, BWANT 39 [r926]
u5).
TI Per l'aspetto linguistico in Mt. 12,28 par.
cfr. DALMAN, Worte ]. r 88: per ~q>1'ct.11Ev lq>'\J-
~ bisogna risalire a m!': m'ta' 'al (Dan. 4,
più antica (Mt. 12,28 par.) 26• Qui il si-
gnificato di q>D&.\lw è, come nei LXX (--7
coli. 1058 s.), giungere fino a, arrivarert.
Non fa differenza tradurre il regno di
Dio è arrivato fino a vai oppure è giunto
a voi: la reale comprensione della pro-
posizione in cui ricorre q>tl'avw dipende
dall'esegesi teologica del concetto di re-
gno di Dio e dall'esegesi della proposi-
zione condizionale, cioè dall'interpreta-
zione del nesso tra la cacciata dei demò-
ni 28 e la persona di Gesù e da ciò che -egli
significa per il regno di Dio. La frase
:u}, giungere a qualcuno, cfr. Tg. prof. a Et. 7,
2. Vedi anche DAI.MAN n9 e il rimando a O.
SCHMOLLER, Die Lehre vom Reich Gottes
(1891) r39-142, il quale richiama l'attenzione
sull'intimo nesso che lega Le. rr,20 e 17,20.
Secondo C. H. Doon, The Parables o/ the King-
dom (r956) la locuzione esprime nel modo più
energico e stringente il fatto che «il regno di
Dio è attualmente arrivato» (p. 43 n. x). W.
G. KiiMMEl.., V erheissrmg tmd Er/Ullu11g, Abh.
Th. ANT 63 (1956) 98-rnr : «Si può quindi af-
fermare con sicurezza che ... va tradotto: il re-
gno di Dio è giunto a voi» (p. roo). Similmen-
te J. M. RonINSON, Kerygma und historischer
]esus (1960) 163 intende il detto nel senso di
una «comprensione dialettica riferita al presen-
te». R. MoRGENTHALER, Komme11des Reich
(r952) 36·45 propone d'intendere lessicalmente
cp&&.v<JJ come «un caso limite dell'avvicinarsi,
che peraltro non significherebbe ancora piena
presenza» (p. 42); ma poi ciò che di fatto im·
porta anche a lui è di precisare il carattere di
evento che inerisce alla èacciata dci demoni
e il significato che ha la figura cli Gesù per
il regno di Dio. R. F. BERKEY, EfrIZEIN,
<I>0ANEIN and realized eschatology: JBL 82
(1963) r77-187 mostra che la discussione si è
arenata nell'alternativa «futuro-presente» e che
questa alternativa non può essere risolta con
considerazioni puramente lessicali. Al supera-
mento di questa alternativa conduce E. }UNGBL,
Paulus und Jesus1 (1967); ~ nn. 28 s.
23 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 501-535, in par-
ticolare i punti 6d.e; 7h. ~Non sono mai man·
 q>&c.i\IW X"tÀ.. 3b (G. Fitzcr) - cp&tCpw X"tÀ.. (G. Harder)
consente anche di esaminare più da vici-
no il problema del carattere escatologico
che inerisce all'annuncio del regno di
Dio nella tradizione sinottica di Gesù e
la questione del cosiddetto ritardo della
parusia 29• In ogni caso - indipendente-
mente dall'&p~ che mette nettamente in
rilievo la conseguenza - è chiaro quanto
cptM.vw concorra, sotto l'aspetto semasio-
t cpì>Elpw, t cpl1opci, t cpil'a.pi;éc;,
t &cpìla.p"rnc;, t àcpihpcrla.,
t clcpfropla, t ot.aq>i>Elpw,
t &rxcpiJop&., t xa<tacpìJdpw
SOMMARIO:
A. Il gruppo lessicale 11ella grecità:
I. Nella grecità letteraria e non letteraria in
generale.
II. Il gruppo lessicale nell'uso filosofico;
r. nella filosofia più antica;
2. ili Aristotele;
3. nella tarda età ellenistica.
B. Il gruppo lessicale 11ell'A.T. e nel giudaismo:
I. Nell'Antico Testamento.
II. Il gruppo lessicale nel giudaismo pale.
stincse:
r. nei testi di Qumran;
cate persone che hanno ottenuto il dominio sui
demoni servendosi dei mezzi indicati» (p. 527).
Ciò che è essenziale nella cacciata dei demoni
è la guarigione; cfr. G. FITZER, Sakrament und
Wunder im N.T., In memoriam E. Lohmeyer
(1951) 174-183. Ji.iNGEL, op. cit. (-+ n . 27) 185-
188 continua la discussione con Dodd, Ktim-
mel, Robinson e precisa meglio in quale rap-
Porto stia la presenza del regno di Dio col com·
Portamento di Gesù.
29 GRii.SSER, op. cii. (-+ n. ro) 6. La basi/eia
(1x,94) rn68
logico e nella forma dell'aoristo, a carat-
terizzare la proposizione.
4. L'uso linguistico nei Padri apostolici
Nella letteratura protocristiana al di
fuori del N.T. ricorre il composto in 2
Clem. 8,2: Eù.v 1tpocpM.crn... ~ctÀ.Ei:v nel
senso di «se ormai» (o «già prima») l'ha
messo nella fornace 3:l.
G.FITZER
2. negli scritti talmudici e midrashici.
III. Il gruppo lessicale nel giudaismo elle·
rustico:
1. nell'Antico Testamento greco;
2 . in Flavio Giuseppe;
3. in Filone;
4. negli altri scritti giudeo-ellenistici.
C. It gruppo lessicale nel N.T.:
1. insenso concreto;
2.in senso morale e religioso;
3. in senso ideale: perituro-impedturo.
D. Il gruppo lessicale nella chiesa antica_
ha inizio ora. «Tuttavia occorre subito preci·
sare: non nel senso che il regno di Dio sia già
presente, ma solo nel senso che sta sorgendo».
Il verbo <pM\lw non ha però il significato di
«star sorgendo». JiiNGEL, op. cit. (-+ n. 27) 180
ritiene «non appropriato caratterizzare l'annun-
cio di Gesù con la formula 'attesa prossima',
che di necessità si trae dietro l'altra formula
'ritardo della parusia'».
J() Cfr. BL.-DEBR. § 414,4; 396,2 e KNOPF, Cl.,
ad{. (SCHNEEMELCHER).
 qilti:Cpw x-r)., A 1 1 (G. Hardér) {1x,95) 1070

A. IL GRUPPO LESSICALE NE~LA GRE- rovina economica è spesso usato X<X.'ta.-

CITÀ cptl'Elpoµa:t (P. Greci e Latini 4,377 ,II
[ 250/ 49 a.C.J; 330,6 [258/,57 a.C. J).
I. Nella grecità letteraria e non letteraria Cosl in contratti nuziali si legge: µ110È
in generale cplldpm1 -ròv x.owòv o!xov, «non scia-
1 lacquare il patrimonio comune» (P. Oxy.
1. cptMpw significa rovinare, distrug-
III 497,4 [sec. II d.C.]); corrisponden-
gere, al medio e al passivo andare in ro- temente otxoqiMpoi; significa scialacqua-
vina, corrompersi. Come oggetti del ver- tore (Pap_. Grenfell I 5 3, I 9 [ sec. IV d.
bo compaiono, ad es., otx:oç, awµa. e C.])3.
~ux1J (Xenoph., mem. r,5,3), -tà. oixE~CX.
(Thuc. 1,14r,7); 1t6Àt\I xa.t \loµovç cpDEtpE~E è usato come maledizione:
(Plat., leg. 12,958c), be \JEW\I cpi}a.pÉV"t'Eç «siate maledetti!», «andate al diavolo!»
ÈXlJpol, «i nemici privati delle navh> (Horn., Il. 21,128), anche al sing. cptM-
(Aesch., Pers. 450 s.). Spesso ricorre pou (Aristoph., Pl. 6ro), come invito,
nel significato di uccidere, essere ucci- per -es. ad an4arsene: EL µTi cpltE.pE'i: -rncr-
so, morire, specialmente in guerra, co- o'wc; 'tciXt<T"t''IX.'!tÒ O''tÉ"('rjç, <Ca meno che
sl anche 8ta.q>ÌMpw (Thuc. 3,66,2; 4, non te ne vada al più pl'esto da questa
· r24,3), ma anche per malattia: ·stEcpi}El- casa» (Eur.,Andr. 708, similmente 715).
po\l"t'O ..• v1tò i;o\.i €v-çòi; xcx.uµcx.i;oi;, «mo- cptl'Eipw è inoltre usato nel significato di
rivano per l'ardore interno» (Thuc. 2,49, rovinare, distruggere, il che non sempre
6), per fame (P. Lond. III 982 1 7 [rv sec. deve voler dire annullare totalmente.
d.C.]), cfr. a<TE~Ei:i; 1tlivi;a.i; OLÉcpilEtpE\I, Come oggetti compaiono of)µov e olxa:i;
«uccise tutti gli empi>» (Stele di Rosetta, (Theogn. r,45), t}gwv v6µouc; (Soph., Ai.
Ditt., Or. 1 90,26 [ 196 a.C.] ). Frequen- 1344), 'tTJV 7t6>..w, v6µouc; (Plat., leg. 12,
te è l'annotazione di postulanti che stan- 9,358c), 't"lJV 011µoxpa."t'lav (opposto a
no nella prigione dei debitori: «siamo ro- O'WO"ctt) (Aristot., pol. 5,9 [p. 1309 b 36
vinati» (qui xa."t'a:q>lta.pf)va.t: P. Petr. II s.]), cfr. xcx.-rcx.cpiMpw (Ditt., Or. I 194,5
1~), fr. 2,9 [sec. III a.C.] ). Come oggetto [intorno al 40 a.C.J), -tà. otcx.cpiklpov-tct,
dei verbi xa.i;a.cpiklpw o otacp1Mpw com- ciò che distrugge Io Stato (Aristot., pol.
paiono le navi (P. Greci e Latini 13, 5,8 [p. 1308 a 25 s.]), "t'Ò uowp ... ÒtÉ-
1304, fr. B 32 s. [sec. II d.C.]), i;à, q>op- cpi}'a.p-to, d'acqua s'inquinò» (Thuc. 7,
-tla. (Aristoph., vesp. 1398), xp1)µcx:ta 84,J). Nei contratti ricorre spesso la
(Aesch., fr. 17,35) 2 , fabbricati che crol- clausola che la balia presa a servizio non
lano per l'azione del tempo: -tÒ 7t[p]o- può sciupare il suo latte: cpi}'ElpELV "t'Ò yli-
7tVÀct[iovlxp6vlt) [ota.cpDapÉ]v (P. Fay. >..a. (BGU IV 1058,29 [età augustea]);
Iscriz. 4,4 [p. 34; intorno al 180 d.C.] ). in numerosi papiri si parla di bestiame
cpltdpoµa.t significa rovinarsi da se stessi malandato, ad es. t7t7tOç otÉq>~cx.p·mt (P.
(Thuc. I ,2,4), cfr. ompDapµÉvoc; 'tÒ O'W· Cairo Zeno I 59093,5 [III sec. a.C.] ) 4.
µa., «consunto nel corpo» (Luc., dialogi Il gruppo lessicale indicante il rovina-
deorum r 3 ,2). Per la descrizione di una re si usa anche a proposito di generi a-
<pltElpW X't'À.. tumswissenschaft 15 (r959).
t Di radice affine all'antico indiano k~arati, 3 ed. B. P. GRENFBLL, An AJexa11drian Erotic
egli scorre, si scioglie; vedi BoISACQ, HoFMANN, Fragment and other Greek Pap. chiefly Ptole-
s.v. maic (1896) .
2 ed. H. J. METTR, Die Fr. der Tragodien des 4 ed. C. C. EDGAR, Catalogue Général des An-
Aesch., Deutsche Akademie der Wissenschaf- tiquité> Egyptiennes du Musée du Caire 79
ten zu Berlin. Schriften der Sektion flir Alter- (1925).
 1071 (lX,95) cpllElpw x-tL A 1 l
limentari (ad es. P. Cairo Zeno 1 [---+
n. 4] 59021,3 [sec. III a.C.] ), di frut-
ti distrutti dalle cavallette: 1) à.xptc; !j.Jr
1tECTov<rcx. xcx.-rl<pi}ELPEV (P. Tebt. III 772,
2 [236 a.C.J).
2. Corrispondentemente cpi}op&. signi-
fica distruzione, morte (Sib. 2,9 ), &rt.-
<pitopcd, assassinii (Eur., Ion 617 ), -r:wv
itpywv ÒLa.<pl>op&., «distruzione di fabbri-
cati» (Polyb. 1,48,3.8), cp&opà. tlòa.aw,
<<Una catastrofe causata dalle acque»
(Plat., Tim. · 23c), <pi}oprt.l, «naufragi»
(Eur., Hel. 766), cpl>opà -rwv xa.pm-;)v,
«distruzione dei frutti» (P. Mich. III
182,38 [ 182 a.C. J). Nei contratti ricorre
ripetutamente la formula &.xlvovvov xcx.L
àvv1t6À.oyov 1ta<TT)ç cpl>opac; per dire, ad
es., che l'affittuario è tenuto al pagamen-
to del fitto «senza accredito di danni e
senza riguardo ad eventuali pericoli» 5
(P. Tebt. I 106,16 s. [ 101 a.C.] ). Ad Isi-
de si rivolge la preghiera: <pì>opà.v ore; l>É-
ÀELç &ooi:ç, -.oi:c; ÒÈ XCX.'tEq>t>cx.pµlvoLc; IX.V-
.çT)<TL\I ÒLo( oi:c;), «rovina chi vuoi, ma soc-
corri i rovinati» (P. Oxy. xr 1380 col. 8,
175-177 [sec. II d.C.]), e in un incante-
simo d'amore il dio è detto itEòc; cpitopo-
1tOLoc; (Preisendanz, Zaub. II 12,455 [in-
torno al roo a.C.]).
~
3. Una particolare importanza ha cplkl-
pw nel senso morale di. traviare, rovina-
re; ompi}cx.pµÉVOL sono persone moral-
mente depravate (Adstot., eth. Nic.
ro,5 [p. x176 a 24]); corrispondente-
mente q>i>opEuc; è un seduttore (Plut.,
aud. poet. 3 [II 18c] ). In senso morale
significa poi anche corrompere: OLaqil>e:l-
pE!.v -.oùc; ÉTtt -cwv 'ltpcx.yµa:twv, «cor·
rompere quelli che sono al potere» (De-
mosth., or. x8124 7 ), xpL-r:&.c;, «i giudici»
( 2 I ,5); sedurre: yvvcx.ixa, «una donna»
s Quanto alla formula vedi MITTEIS·WILCKl!N
n 1,198. Il pericolo di una riduzione della sog-
gettiva capacità di prestazione riguarda il debi·
tore. tiw1t6Àoyoç significa che non possono
• II 1 (G. Harder)
(45,79), 1ta.pÌ}Évovc;, «delle vergini»
(Luc., tyr. 26); specialmente per indicare
l'adulterio (Lys. 1 14.16); corrompere in
generale: Eth) 'twv à.'Ji}pw7twv, «i co-
stumi degli uomini» (Diod. S. 16,54 14).
Cause della corruzione morale sono i
xp1Jµcx.-ca. (Demosth., or. x9 17; Lys. 2,
29), l'abitudine a cariche di prestigio fa.
cilmente conferite (Aristot., pol. 5,B [p.
1308 b 14]), anche la Ì..Vrt11 (Eur., Or.
398), inoltre 1}owÌ] fì À.V1t'1'] (Aristot.,
eth. Nic. 6,5 [p. rqo b 16-19]); en-
trambe guastano la capacità di giudicare
moralmente. Ariche l'anima può essere
oggetto di corruzione: 01.Éq>Ì}cx.p"ra.t -.n
lj>uxn (Polyh. 12,23.2).
4. 01.a,cpì}Elpw assume un particolare si-
gnificato nelle seguenti espressioni: ~oi}­
l>Eta.v oLaq>?klpEw, «rendere vano il soc-
corso» (Thuc. 3,u3,5), CT'ltouoi}v 01.a.-
qilMpm1 -r:wv Évcx.v-r:lwv yÉÀ.w-ri., -.òv oÈ.
yÉÀ.w-r:a. <T'Ttouoii, «disarmare la serietà
degli avversari col riso, e il riso con la
serietà» (Gorg., fr. r 2 [Diels n 303] ),
yvwµ11v, «mutare opinione» (Aesch.,
Ag. 932); cfr. cpì}opa come indebolimen-
to o annnientamento dell'altro partito,
in antitesi ad àvlo-wo-1.c;, pareggiamento
(Thuc. 8,87,4).
II. Il gruppo lessicale nell'uso filosofico
l. Nella filosofia più antica
In un sempre rinnovato sforzo di pen-
siero la filosofia greca ha cercato di con-
cepire cpt}ElpEcrlhx.t in antitesi a ylyvE·
o-Dcx~. In Platone si afferma programma·
ticamente: OEi: 1tEpt yEVÉ<TEWç xix.i q>l>opiic;
-.i]v cx.t-r:la.v 8w:rcpayµa-.Euo-<X.ui}cx.i, «bi-
sogna esaminare a fondo la causa della
generazione e della corruzione» (Phaed.
essere operate riduzioni del prezzo di locazio-
ne, quindi non compensazioni sul contratto di
locazione, non ex dispari caura. Pretese contra-
rie dell'affittuario sono escluse.
 (j)OElpw X't)..., A n 1·2 (G. Harder)
95e). Si afferma quindi: yEVOµÉ'il~ 1tct.V-
·d cpi>op<i: É<rtt.V, «tutto ciò che si genera è
destinato a corrompersi>~ (resp. 8 1546a).
Secondo Aetius, de placitis reliquiae r ,3 1
5 6 Anassagora connette i due concet-
ti con 8v e µ1} 5v: Év 'tOU µ-i) l>v't'oç
•.• ylveo-llat. t) <PttElpEcri}cx1. El<; 't'Ò µ1}
o\I 7,
«nascere dal non essere e perire
nel non essere». In Aristot., cael. 3,1 (p.
298 b 15 s.) si dice che secondo Parme-
nide e Melisso oùDÈv... ovi:E ylyvEcri}cu•••
olhE cpìMpEai}o:1. i:wv èivi:wv, àJ. .)..ft. µ6-
vov 8oxE~\I T)µi:v, «nessuno degli enti né
si genera né perisce, ma soltanto sembra
cosl a noh>; inoltre oùx dp11. yw6µev6v
ÈO""tt. i:ò ov...
oti-tE cpi}o:pi}crEw.:1. "tÒ l>v,
«l'essere dunque non è generato... né
verrà meno» (Simpl ., comm. in Aristot.
phys. l,3) 8 • Per la più antica filosofia
greca il concetto di cpi>elpEo-1}0:1. serve ad
intendere non la propria esistenza o la
propria coscienza, bensl il cosmo. Si trat-
ta del problema del permanente in con-
trapposizione al mutevole, di ciò che ha
una certa durata rispetto a ciò che si tra-
sforma nel mondo, µÉpoç ÈmOÉXEcri}o:1.
q>i>opàv a'1ta:!;, 't'fl itil.vw.. oÈ µÉVEL\I ct.LW-
vlwç, «la parte è soggetta alla corruzio-
ne una volta soltanto, mentre il tutto
permane in eterno» (Teagene, secondo
schol. in Hom. Il. 20,67) 9 • Ciò che per-
mane è quindi il tutto come tale, mentre
tutte le sue parti sono caduche. In Diog.
L. 9,r9 si tramanda questo detto di Se-
nofane: 7tfiv -.ò yw6µEvov cpilctp"tov,
<(tutto ciò che è generato è corruttibile».
Secondo Plut., Col. r3 [u lII4d]) per
Parmenide il VOl}T6v, ossia ciò che è af-
ferrabile solo col pensiero, è &t81.ov e
liqiih:t.p'toV, «eterno e incorruttibile». A
sua volta Empedocle scorge l'elemento
permanente negli cr'tOtXEt'a: m~.V"tc:t
6 ed. H. DmLs, Doxographi Graeci (I879).
7 Si deve tener conto del fatto che queste so-
no relazioni d'età seriore e non testi origina-
li. Tuttavia esse ci forniscono un quadro del-
le correnti di pensiero della più antica filosofia
cpila.p"tèt 1tÀ:qv -twv cri:OtXElwv, «tutto è
corruttibile tranne gli elementi primi»
{Aristot., metph. 2,4 [p. rooo b 19 s.] ).
Secondo Epiph., de fide 9,r6, Melisso af•.
ferma che, nell'ambito della natura, tut-
to è transitorio: mi.v'ta: Etva.1. cpilap-t~.
Per Eraclito ciò che permane è semplice-
mente il movimento: xlv11ow oÈ 1Witov
µÈv Toiç (h&lotç, cpilo:p-ci)v oÈ 'toiç cpi}a;p-
i:oi:ç, «il movimento è eterno per le cose
eterne e corruttibile per le cose corrutti-
bili» {Aetius, de placitis reliquiae [ 4 n.
n. 6] r,23 17). Per Anassimandro , secon-
do Plutarco in Eus., praep. ev. r,8,2, l'&-
1tEt.pov è ahla. di yavEcrtç e cpilop<i; per
Anassagora, secondo Simpl., comm. i11
Aristot. phys. (~ n. 8) r,2 {p. 27,5 ss.),
gli òµotoµepfj costituiscono l'elemento
stabile: mivi:a. 't'fl òµo1.oµEpfj ... &cpi>a:p-
'tct. Questi esempi mostrano che il con-
cetto di qiila;p"t6V è di volta in volta de-
terminato dal concetto di ciò che è per-
manente e immutabile nel cosmo. La più
antica filosofia greca mira alla conoscenza
di tale elemento permanente nell'ambito
delle cangianti forme e figure, generate
e transeunti, della natura.
2. In Aristotele
In Aristotele si trova un ricco mate-
riale riguardante il problema dello q>ilcxp-
"tO\I e del "(E\11}-t6v: &1ta.\l"ta. yà.p -tà. yt.-
voµEV<X. Xct.l q>D'Et.p6µE\lct q>a:l\IE't'O:t, «in-
fatti tutte le cose che sono generate ap-
paiono anche soggette a corruzione»
(cael. r,ro [p. 279 b 20 s.]). Aristotele
pone yÉVE<Tt<; e cpilopoc in rapporto con
ov e µ1] 5v: 1i yàp ytve:<rt.<; cpl>opà Tov
p:r1 ov"toç, ii oÈ q>~opèt yÉ\IE<rLc; -toG µTi
ovToç, «la generazione è la corruzione di
ciò che non è, e la corruzione è la gene-
greca.
8 ed. H . DIBLS, Commentaria ili Aristotelem
Graeca 9 ( 1882) 103,19 s.
9 ed. W. DINDORF, Schol. in Hom. Graeca IV
(1877) 231 ,21.
 cp&Elpw X't"À. A n 2-3 (G. Harder)
razione di ciò che non è» (gen. corr. r ,3
[p.319a 28s.]). <ptJap't6V e &qii}cx.p't'o\I
sono contrari non xa't'c'x. cruµ.BEf.hpc6c;,
«per accidente», bensl È~ &.vayx'f]<;, «per
necessità» (metaph. 9,10 [p. 1058 b 26 -
ro59 a ro]). Si condizionano recipro-
camente e non si può parlare dell'u-
no senza l'altro. Quindi stanno anche in
rapporto parallelo con yeVT)'tOV e &.-
-yÉv1rrov: yEV'fJ'tOV corrisponde a qiì)a.p-
-.6v e &:.yÉVTj't'OV ad &cpfra.p'tOV (cael. l,12
[p. 2 82 b 5-9 J). Al contrario oùula:
-(«l'essere», «l'essenza») non partedpa
dello qii)dpeai'}a;t e del ylyvecri7at (me-
taph. 7,3 [p. 1043 b 15 ]). D'altronde A-
ristotele può affermare che le oùCflat in
parte sono costituite da &.yÉ\l'fJ"t'a e &-
qii)ap'ta., di cui poco è evidente alla per-
cezione, in parte partecipano di yÉVE<itc; e
qii}op&. (part. an. 1,5 [p. 644 b 23 s.]).
L'oùO'i'.rt. cx.lcri)T)"t'1) si divide in àt8toc; e
<Jli1rt.p't1) (metaph. n,1 [p. 1069 a 31 ]).
Aristotele si chiede se le àpxal (princìpi
o elementi) siano flqiik.<p'tot o cpiJcx.p-cal.
Poiché tutto cpiMpE't'at Etc; -cau't'·È~ wv
EO"'ttv, «si corrompe dissolvendosi in ciò
da cui è derivato», in precedenza devo-
no esservi state àpxa.l (metaph. 2,4 [p.
rooo b 25 s.]). Distingue poi, più sottil-
mente, cpltopa da µe'ta.{3oÀ:q, mutamen-
to; e la '\:lifferenza è questa: nella cpi}op&.
non resta, quale Ù1toxElµevov, un a.tO"lt'fJ-
-r6v, che si ha invece nella µe'ta.{3oÀ:i); yÉ-
vEcrLç e cpi)opa sono µé'.'t'rt.~oÀ.1) degli Ù1to-
xelµeva., ossia delle sostanze. In partico-
lare, la VÀ.'fJ, materia, è un ùrcoxelµ.evov
oEx-nxov, «sostanza atta a ricevere» la
')"Évecnc; e la cpì}opri. (gen. corr. 1,14 [p.
•t C
320 a 2 ; a TJ ... E<,, U1tOXetµevou etç µ'fJ
f I ' \
] )
-U7toxElµevo'J cpì)opci si contrappone Ti ...
oùx è:!; Ù1tOXELµE\IOU Et<; V1t0Xé'.lµE\IO'J .. .
yÉ.\IEO'L<; (metaph. 10,11 [p. 1067 b 21-
24]). Nulla è causa della propria yÉvecrtç
e cp~opci (mot. an. 5 [p. 700 a 35]). In
un altro contesto il concetto di cpiMpw è
parallelo a ~À.a1t't'W e contrapposto ad
wcpéÀ.Éw (part. an. 2,5 [p. 651 b 2 ]).
Nella descrizione aristo telica della natu-
ra q>t7opci significa morte, che sopravvie-
ne per i>Epµov ExÀ.etljJtç, .venir meno di
calore (de respiratione 17 [p. 478 b 27-
33]) o per ÒÀ.tyatµla., carenza di san-
gue (part. an. 2,5 [p. 651 b u]). Quin-
di ficpilap-coc; in questo contesto significa
longevo (de longitudine et brevitate vi-
tae 4 [p. 466 a I]). Cosl <pi}elpw ricorre
anche in contrapposizione a µÉvw (gen.
an. 2,1 (p. 734 a 7 ]) oppure è Ot6:À.UO"Lç
't'fjc; oùO"laç, «dissoluzione dell'essenza»
(topica 7,3 [p. 153 b 31 J). <pi}é'.lpoµa.t
può anche significare arrestarsi, in con-
trapposizione a Xtvouµ.a.t: cpiMpe'taL oÈ
xcd µ'f]oÈv xwovµevov, «si arresta anche
ciò che non è per nulla mosso» (phys. 4,
l 3 [p. 222 b 24) ). In campo etico cpiM-
pw è contrapposto a a~l:;w, dove il primo
corrisponde a rovinare, il secondo a con-
servare (eth. Nic. 7,9 [p. rr51 a 15]).
Analogamente in campo politico si con-
trappongono q:iil'opa.l e crw-rT}plat (pol. 4,
2 [p. 1289 b 24] ).
3. Nella tarda età ellenistica
Ciò che caratterizza il pensiero di que-
sto periodo è che la coppia di contrari
<pi}ap't6v-èi.cp-ì}ap-cov è sempre più intesa
non nel senso della natura e dell'essere,
ossia non in senso ontologico o fisico, ma
in senso religioso. Si ricerca ciò che è
permanente o durevole. Tipico di questa
tendenza è il Corpus Hermeticum. yÉVE-
O'~ç e XPOVO<; in quanto aµ.e-ra{3À.'fJ't'Ot e
&cpì)a.p-rot stanno in cielo; sulla terra es-
si sono µE't'a{3ÀT}'tO~ e cpi}ap't'ol (Corpus
Herm. II,4). Mentre la più antica filoso-
fia greca era orientata in senso monisti-
co, qui si ha un tratto manifestamente
dualistico: Dio e il mondo, mondo divi-
no e mondo terreno reciprocamente con-
trapposti. La divinità in quanto &cpltap-
't'O\I non è soggetta a cpfropét. e àm.dÀ.eta
(Corp . Herm. 12,16). cpt1op6:. sta in con-
trapposizione ad &.t1ctvctcrla; ( Corp.
Herm. l,28). Altri sono in Plutarco gli
esseri a cui si attribuisce eternità: pro-
 cpl}Elpw x-.).. A n 3 - B r (G. Harder)
pria dello iMov è l'acpfrapula oltre che la
&Uvaµi.c; e l'apE-r1) (Plut., de Aristide 6
[I 332a]), quindi.egli definisce la divi-
nità uno swov µax<ipi.ov xat &cpfrap-rov,
«un essere vivente beato e incorruttibi-
le» (Stoic. rep. 38 [II 1051 s.]). Ma egli
può peraltro attribuire l'&.cp&apcrla anche
agli thoµot, gettando cosl un ponte verso
l'antica filosofia greca (Plut., Col. 8 [II
l II rd ]). Poi designa il 1tiiv come lhm-
pov, àyÉV'l')-rov e &q>ltap-rov, «illimitato,
ingenerato e incorruttibile» (Col. r3 [u
II14a]), e dice che le lfiuxal sono &:vW-
À.Efrpot e licpilap-çoi., «imperiture e incor-
ruttibili» (suav. viv. Epic. 31 [II no7
b] ). Per la tarda filosofia l'eterno e "im-
mutabile non sta nel cosmo, in un qual-
<:he elemento o principio o permanen-
te atteggiamento del cosmo stesso, bensì
nella perennità dell'extra- e meta-mon-
dano. Ciò trova una puntuale eco nei
frammenti stoici: yEV'rj-rÒv xat cpfrap-ròv
-ròv EWL xouµo\I, «tutto quanto il cosmo
[è] generato e corruttibile» ( Simpl.,
comm. in Aristot. phys. 8,1 [p. II21,
12]) 10, e altrove: il x60"µoç cptklpE-rat,
poiché tutte le sue parti sono cp1lap-çci,
(Philo, aet. mund. 124). Al contrario, è
proprio dell'essenza del µaxapi.ov essere
àm:dMç e aq>frap-çov (Plut., def. orac. 20
[II 42oe]).
B. IL GRUPPO LESSICALE NELL'A.T. E
NEL GIUDAISMO
I. Nell'Antico Testamento
Il fondamentale equivalente ebraico
di cptMpw è s~t 11, che nell' A.T. ricorre
162 volte. Si trova al nif'al, dove può si-
10 ed. H. DmLs, Commentaria in Aristotelem
Graeca ro (I895).
Il Altre traduzioni di Jf:>t, come OLCX7tlni:w, H;o-
)..,El}pEuw, tx-.pl~w, tx-.ucpMw, txxÉw, E!;cxÀEl-
cpw, xa:t"cxuxcirc-.w e ).uµalvw, sono condizio-
nate dal contesto e non mostrano alcuna varia-
zione semantica del gruppo lessicale.
12 Qui probabilmente i LXX invece di pillali'
(da pll pi'el, procurare soddisfazione) hanno
gnifìcare essere guasto per putrefazione
(Ier. 13,7), essere degenerato, depravato
(Gen. 6,u s.), venir devastato (Ex. 8,
20); è usato anche al pi'el col significato
di mandare in rovina, ad es. una città
(Ier. 48,r8), persone (2 Sam. r,r4), o ad-
dirittura l'alleanza (Mal. 2,8). In senso
morale può anche significare comportar-
si male, agire in modo depravato (Ex.
32,7 ), oppure venir corrotto (Os. 9,9).
Ricorre poi in forma hif'il col significato
di distruggere: una città (Gen. 18,28),
persone (I Sam. 26,15), o anche cose,
ad es. i raccolti (lud. 6,4; cfr. Mal. 3,
II); hammal'iik hammasMt è l'angelo
sterminatore, il distruttore in assoluto
(2 Sam. 24,16); anche in forma hif'il può
significare, in senso morale, comportarsi
male (Ps. 14,r; Deut. 4,16; Is. 1,4). In
forma hof'al ha il significato particolare
di venir castrato (Mal. l,14). masf.>it è il
distruttore (Is. 54,16; Ier. 51,r), ma an-
che la distruzione (Ex. 2r,36); lemasbtt
significa per lo sterminio (Ex. 12,13).
maJhet è lo strumento di sterminio (Ez.
9,r): mi'f/;Jat = distrntto, sfigurato (Is.
52,14), mosf;at = difettoso, detto delle
vittime sacrificali (Lev. 22,25).
Altri equivalenti di qifrelpw x-rÀ.. so-
no l;rb, seccare (fod. 16,7 cod. B), mwt
hif'il (I Sam. 2,25), nbl, avvizzire (Is.
24,4), mqq nif'al (Lev. 26,39), bqq (ls.
24,I.3), samem, devastato (Is. 49,19),
klh pi'el (Ez. r6,52) 12 , mll, avvizzire
(lob 15,32), nws (Deut. 34,7), prf, apri-
re una falla (Ex. r9,22 Symm.), rjq hif'il,
lasciare vuoto (Is. 32,6 cod. A), 'ed, di-
sgrazia, rovina (lob 21,17Symm.) 13 •
letto killét.
13 èlqiltopoç, intatto (Erth. 2,2) è una libera
traduzione di b'tulot. Inoltre i LXX in ljl 139,
12 hanno tradotto mad~efot, colpo su colpo,
con Elç &cxq>ltopav (cod. B: xcx-.cxcpllopav) e
Simmaco in Ps. 31,4 ha probabilmente colle-
gato l'Jaddi con sod, rovina (LXX: -.cxÀ.am{J}-
plcxv), cfr. G. BBRTRAM, Zur Pragung der bibl.
Gottesvorstellung in der griech. Vbers. des A.
 cplh:lpw X't'À...
II. Il gruppo lessicale nel giudaismo pa- gere, ad es. l'occhio (Qid. b. 24b), detur-
lestinese
r. Nei testi di Qumran
Gli scritti di Qumran mostrano che
lpt nell'area linguistica ebraica è stato
ancora inteso come rovinare, nei nessi
più diversi: mwqli 1/;t, trabocchetti del-
la rovina (r QH 2,2!; Dam. 1_4,2 [16,
12] ), mJbrj spt, onde del/a rovina (I
QH 3,12), P!i Jpt, frecce della rnvina
(r QH 3,16), diti spt, porte della rovina
(r QH 3,18), p/;j spt, reti della rovina
(r QH 3,26); wt'zwr msht hii, «preserva
la mia vita dalla rovin.a>» (r QH 5,6);
hgj'w !Sl;t /Jii, «la mia vita toccò la ro-
vina» (r QH 8,29). Anche in r QS ri-
corre 1/;t nel medesimo significato: sht
'lmjm, «rovina eterna» (r QS 4,12), 'nsj
hsl;t, <momini della rovina, destinati alla
rovina» (r QS 9,16.22; ro,19), cfr. bnj
hf?t U?am. 6,15 [8,r2]; 13,q [r6,7]),
msl;t 11;!~ nps; (rQS rr,13, cfr. r QH 3,
5 ). Anche in questi scritti il verbo Jht
significa rovinare' devastare' ad es. una
~egione {r QpHab 4,13) oppure Satana,
il malvagio: 'Sjth bl;'l !Sl;t, «hai creato
Belial per distruggerlo definitivamente»
(I QM 13,u), similmente rzj 'l lJpt rs'h,
«per rovinare segreti di Dio», cioè i suoi
disegni nascosti (I QM 3,9}; cfr. ancora
la forma hif'il lhil;it rbjm (r QH 2,27 ).
msl;jtjm sono i distruttori (I QH 3,38)
msl;it è distruzione (I QH 5.J2, citazio~
ne di Dan. 10,8). sht nif'al viene usato
in senso morale: lki hsb mdrkw hnshth
«a chiunque retrocede dalla sua via per~
versa» (Dam. 15 ,7 [ r9,7 J) .
2. Negli scritti talmudici e midrashici
Le due radici più usate sono 1/;t e l;bl.
a) sf?t pi'el significa anche qui distrug-
T. Die \Viedergabe vo11 scbadad und schaddai
im Griech., in Die Welt des Orients II (1959)
502-513.
B n Mb (G. Harder) (1x,99) 1080
pare, la capigliatura (T. Na:dr 4,7 [Zuk-
kermandel 289]), rovinare, se stesso:
lnpsw (Ex. r . 8,2 a 7,1), Adamo, per ope-
ra di angeli (Ab. R. Nat. A 1 [Schechter
8 s.] ). Anche sl;t hif'il è usato nel sen-
so di rovinare, il corpo (Shabb. b. 140
b), ~·~stremità della barba (Mak. 3,5),
mobili (Shabb. b. 129a). bl tsl;it (Deut.
20,19} sta accanto a hl tfm', «prendere
con la forza», e a hl tqip, «tirare a sé»
(T. Bik. 2,3 s. [Zuckermandel roI] ). Il
participio msl;it significa distruttore ed
è il nome di un angelo (Deut. r. 3,rr a
9,r [Wi.insche 48]).
I sostantivi appartenenti a questa ra-
dice sono 1/;t, fossa, nel nesso b'r Sht1 «la
fossa più profonda» (Pesikt. r. ro
[41
a]), inoltre sl;t', fossa (Tg. 14 a Ps. 94,
13 var. 15 [testo ebr.: sl;t] ), da cui è
derivato sl;jt, difettoso, mutilato, detto
di vittime sacrificali (Tg. J. I a Lev. 22,
24 [testo ebr.: niituq]). sl;it' signifìca
depravazione, in senso morale il male (te-
sto ebr.: zimmot o zimma) in Tg. a Ps.
17,3.
b) Negli scritti talmudici e midrashici
ricorre con assai maggior frequenza l;bl,
che al qal significa fare un torto, offende-
re (Shabb. 14,1; Shabb. b. ro6a; T.B.Q.
9,29 [Zuckermandel 365 s.] ), ferire
(Ket. j. 4,1 [28 b r.8.ro s.]), b'~mw, se
stesso (B.Q.b . 91b). Lo stesso significa-
to ha il pi'el di bbl, anche nel senso tra-
slato di offendere (B.Q. r.2; B.Q.b. 87
a.b), bhlkh, cioè nel discutere la halaka
(Sanh. b. 24a). Sempre al pi'el f?bl signi-
fica poi annientare, ad es. in bocca all'an-
gelo della morte, il quale dice: j1 li rswt
ll;bl, «ho il potere di distruggere, di uc-
cidere» (Ber. b. 5ra). Il participio nif'al
di ~hl significa il ferito (Shebu. 7,r), co-
14 ed. P. DE LAGARDE, Hagiagrapha chaldaice
(1873).
ts Cosl secondo ]ASTROW, sp. Ja~ì1tii'.
 <pl)s'pw X"t'À. Il II 2b - III 1 (G. Harder) (1x,xoo) 1082

me anche il part. pass. bhwl (Shebu. 7, e a 31,7). In Tg. a Ecci. 7,28 zk'j bl' bi-
3); ha però anche il signilicato di essere bwlh, «Un giusto in cui non vi è nulla di
rovinato, detto di recipienti (Kelim 14, turpe», è spiegazione dell'ebr. 'epiid. I-
2). pbl itpa'al viene usato, come il nif'al, noltre pblh significa corruzione, putrefa-
al passivo per dire, ad es., ammalarsi zione (Tg. prof. a !on. 2 17) ed equivale a
(B.M.b. 97a}. Può anche sigilifìcare di- fossa, tomba (testo ebr.: fapat); cosl an-
ventare vizioso, depravarsi (Tg. O. a che in Tg. prof. a Ez. 28,8. Da l;bl nel
Gen. 6,n s. [testo ebr.: spt] ), andare senso di corruttore deriva la forma fem-
in rovina(Tg. a Prov. 13,13 [testo ebr.: minile l;blnit (Mak. r,10; Mak. b. 7a, do-
jef.Jiibel]), detto dell'anima (Tg. a lob ve è usato per designare un tribunale che
17,r [testo ebr.: f.Jubbala]). nel corso di sette anni ha pronunciato
più di una sentenza capitale). f>bl' signi-
Nel Targum si può sempre notare che fica rovina, ad es. nell'espressione ml'k
hbl sostituisce l'ebraico sht, cosl ad es. pbl' , angelo della morte (Tg. J. I a Ex.
wf.>bjlw bjSr'l (Tg. prof. a Ìud. 20,21 [te- 4,25 s.). Nel testo ebr. è Dio stesso che
sto ebr.: wajjafbitu]), m[Jbl (Tg. O . a compare dinanzi a Mosè, nei LXX è già
Gen. 3 8 ,9 [testo ebr.: s{it]), rovinare il un &.yyi;ì..o~ xuplou, che nel Targum di-
prossimo con la bocca (Tg. a Prov. r r ,9 venta l'angelo della corruzione, l'angelo
[testo ebr.: ja1{i1t]), m(lbl', il distrutto- della morte. hbl viene infine usato nel
re, l'unità militare (Tg. prof. a r Sam. senso di «to~ina su di te! », «guai... !»
14,15; 13,17 (testo ebr.: mas{;1t). Così (Sanh. b. r ua).
pbl sta per rovinare in senso morale e fi-
sico (Tg. O. a Gen. 61 12 [testo ebr.:
hiIMt]}: la condotta (Tg. prof. a Is. l,4 III. Il gruppo lessicale nel giudaismo el-
[testo ebr.: mafpittm] ), azioni (Tg. O. a lenistico
Deut. 4,16), l'anima (Tg. a Prov. 6,32 I. Nell'Antico Testamento greco
[testo ebr.: masflit] }. mpbl significa mu-
tilato (Tg. O. a Deut. 23 1 2 [testo ebr.: L'equivalente fondamentale della tra-
kert2t]; T g. prof. a Mal. 1, 14 [testo ebr.: duzione è sf>t nelle sue più svariate for-
mospiit] ). me ed è reso 91 volte da cp1Mpw X't'Ì... (in
51 di esse si ha 8ta.cpi>dpw). 8ta.cpiMpw
I sostantivi derivati dalla radice hbl si viene usato nel senso di uccidere perso-
mantengono nello stesso ambito s~man­ ne (2 Ba<r. 241 16; 'IEp. 28[5r],1; Deut.
tico; cosl l;blh significa rovina, ferita 10,10 Aq. Sym. Theod. [LXX: è~o­
(Sanh. b. roob). Il ml'k l;blh è quindi ÀEilpEUO"eti.] ); similmente xa.Ta;cpi}Elpw
l'angelo sterminatore (Shebu. j. 6,6 [ 37 (Gen. 6,r 3) 16 e 8La.cptlopli ( ~ 106 , 2 0 [te-
a 67]; Ber. b. 5ra). Sanh. r 1 1 tratta di sto ebr.: se{Jtt]) 17 • cptlapToç è una vittima
processi per {;blwt, lesioni. Il sostanti- sacrificale che si corrompe, ossia non è
vo l;bl, ferita, rovina, ricorre in Tg. a senza macchia o difetti (Lev. 22,25 [te-
lob 5 ,2I s. (testo ebr.: sOd). pjbwl signi- sto ebr.: mo1~at]), cfr. Ww 8tEq>D'cr.pµÉ-
fica autolesione (Tg. O. a Lev. 19,28 [te- vov (Mal. l,14); le spighe sono &.vi;µb-
sto ebr.: Jeret]; Tg. O. a Lev. 2 1,5 [te- cpitopoL (Gen. 41 ,6 [ Aq.: €cp&a.pµÉvo1.
sto ebr.: fariifet] ). {;;bwl' può significa- xa.uO"wvt, testo ebr.: Jedufot qadtm] ).
re lesione, ferita corporea, rovina, ma an- Oggetto di 5Lacp1Mpw sono semi (Gen.
che qualcosa di turpe (Tg. a lob u,15 38,9 Aq. Symm. [testo ebr.: sf>t pi'el]),
16 'tÒ vliwp "t'Ò XOC'tC1~~p6~\IO\I (2 Ba<T. r4,14 da errata lettura cli XC("t'(l(jlEp6µEvov.
cod. B [testo ebr.: ngr nif'al, scorrere]) deriva 17 Cfr. spuntare la barba (Lev. r9,27).
 1083 (1x,roo) cp6Elpw X't"À..
frutti (lud. 6,4 cod. A), xÀ.1Jpovoµla
(Ruth 4,6), lcrx.upol (Dan. 8,24 Theod.),
cfr. OLacpiMpov't'rx. 't'OU ÈXq>tMpaL [LXX:
Etç, à."JtWÀ.ELav] 18, «il distruttore che di-
strugge le armi» (Is. 54,16 Aq. Symm.
Theod. [testo ebr.: masMt]). Inoltre
per indicare la devastazione di un paese
o sim. si usano q:iiMpw (I Par. 20,1; Ex.
8,20 Symm. [LXX: Èl;wÀ.EiJpEuih]]) e
OLCI<pitdpw, ad es.·'t'TJ\l 1tOÀ.LV (I Ba<r. 2 3,
IO), aÙ'tlJV (scil. {3mnÀ.Elav, Dan. II,r7
Theod.), yi}v (4 Ba<r. 18,25; Is. 36,io
Aq. Symm. Theod. [LXX: 7tOÀ.Eµi}<rcu];
Ier. 36(43),29 Aq. Symm. [LXX: Él;o-
À.EiJpEu<rEi.J, cfr. l Ba<r. 6,5); OLacplMpwv
(Symm.: OLacpiMpoV't'Eç,), detto della
schiera di depredatori (1 Bar;. 13,q).
Particolarmente diffuso è l'uso di cpi1op6.
per il sostantivo 'fal}at, fossa, evidente~
mente collegato alla radice verbale sl}t,
benché derivi da sua(.; 19: oùSè owow; 'tov
ocn6v CTOU ÌOEL\I OLa.<pfi"opciv, «né lascerai
che il tuo santo veda la corruzione» ( 4'
I 5' IO) (~ col. ro9 3 ); 't'Ò\I Àu't'pOVµEVO\I
Èx cpfrop(iç, -.i)v sw-fiv Cl"OU, «Colui che ri-
scatta dalla fossa la tua vita» (ljJ ro2,4);
. similm. xcnacpiJopci. (l}I 48,10), OLa<piJo-
pci (Prov. 26,27 Aq. Symm. [LXX:
~6i1pov, fossa]; Ps. 7,r6 Aq. Symm.
[LXX: Elç ~Mpov]), Etc; q>pÉap &acpfi"o-
piiç ( ljJ 5"4,24 [ Symm.: Etç À.<ixxov, fos-
sa], cfr. Ier. 18,22 Aq. Symm.) 20 • Ota-
cpl>opri.. ricorre anche in Lam. 4,20 (testo
ebr.: Jef.;uh ), µi] Staq>frElpE<ri>aL in Is. 38,
17 Symm. (LXX: &7t6À.1"}"'t"a.t [testo ebr.:
mi.Hapat]). Difficile è fon. 2,7. La mi-
18 Qui forse i LXX hanno letto l'sé~lt ; comun-
que la loro traduzione è libera. Nel v. 17 si par-
la di un'arma qiaap't6ç, caduca, nelle mani dei
nemici d'Israele (testo ebr.; j1l1ar, forgiata). Si
può mettere il punto dopo <paE~pa~ o dopo
qilkc.p't6V, ma il senso in ogni caso non cambia.
19 GESENIUS-BUHL, S.V. Jahat.
1JJForse Simmaco nel suo· testo ebr. ha letto
Iahat invece di Jfihd.
21. I LXX hanno. inteso watta'al, faresti risa·
lire, come 3• persona femminile, o hanno letto
waiia'al, come in luogo di missahat hanno letto
B 111 r (G. Harder) (IX,100) 1084
gliore traduzione è quella di Aquila :
Èx cp&opciç Ti sw1J µov (Symm.: swilc;.
µou); i LXX hanno &.va.~TJ'CW qi&opct
swfii; µou 21 • In E:t.. 9,6 i LXX collegano
l"masf.;'it con msp e traducono et<; É1;a-·
À.rnJnv (Aq. Symm. Theod.: Et<; otaq>i>o-
pciv) 22• Parimenti da Aq. Symm. Theod.
lassapat in Ez. 28,8 è reso con dc; Otct.-·
cpl>opciv (LXX: dc; Ò:.7twÀ.wx.v ), bassapat
in lob 9,31 da Aq. con ÈV otcxcpi}op~.
(LXX: Èv pu7tcp), lassapat in lob 33,22 da
Aq. Symm. Theod. con Elç StacpD'opci.v
(LXX: ELS 1M.vrI"tO\I ). Stacpi>op&. ricorre in
Ez. 21,36 LXX (testo ebr.: masl;tt); Dan.
10,8 Theod. 21 • Va notata la traduzione
OLÉcpì}ap"'t"ct.L 7téi.<rrx. ii È.mq>u)..)..tç a.ù-cwv
(Soph. 3,7 LXX [testo ebr.: hisl;ittt kO/'
'alllotam, «hanno pervertito tutte le lo-
ro azioni»]) 24 • La parola divina della
promessa non fu annullata: ou µi} &i.a.-
cpì}Elpu (Ecclus 47,22); gli idoli sono an-
nientati (4 Ba.<r. 19,12) . Del popolo è·
detto: OLEq>i>Elpa-cE "'t""ÌJV OLail1]X1JV, «ave-
te rotto l'alleanza» (Mal. 2,8 [ testo ebr. :
sf?t pi'el]); di Edom: Stlcpi)npE <TTCÀ.ay--
xva a.uTou, «ha soffocato la sua miseri-
cordia» (Am. l,11 Aq. Symm.).
In senso morale cpfi"Elpw è usato in Os.
9,9; Gen. 6,1 l. &acpfi"Elpw significa agire·
in modo moralmente depravato in Deut.
9,12 Aq.; 31,29 Aq. (in entrambi i pas-
si i LXX hanno ~voµiw); Ez. 16,47 Aq.
Symm. Theod.; Iud. 2,19; ti; 13,1; 52,.
25
2 ; cfr. inoltre ulot Ota.<pildpoV't'Eç (Is .
1,4 Aq. Symm. Theod. [LXX: &voµoi] ),.
malhet.
22 Simmaco in 1Ji 106,39 invece di wajjaso!ni,.
tolsero via, ha letto waiiiHii(Jétu e tradotto xa-·
-rEqil><ipTjcr<iv (LXX: Éxaxwil-.-}1Tct.v).
23 In il<J.v. 10,8 si dice: xat tooù nvEvµa ÉnE-
<T't"p&q>i'J Én'tµè elç qiaopci.v. Probabilmente è-
stato letto rualJ invece di w'h6dl, il mio florido
colorito; elç .cpitopci.v sta per l'mas(Jlt.
24 Probabilmente i LXX hanno letto 'alèbem ,.
tutte le sue fronde.
25 Nel senso di rovinar.e oLacpl>Elpw ricorre in,
Prov. n,9 Aq. Symm. Thcod.
 ro8,5 (1x,roo) cpfl'Elpw x-rÀ.. B m r-2 (G. Harder)
ompfra.pµÉ'llOL (ler. 6,28), É1Wt1)0EUµ<X'tct.
Oiecpt}apµÉva., «Costumi corrotti» (Et.
20,44, cfr. Ez. 23,u), otEcpiM.p'!l ii È'JCL-
<r'ti)µ-11 (Et. 28,17), Pi)µa. ~woÈc; xa.L
Ote:cpi}a.pµÉvov (Dan. 2,9 Theod. [aram.:
milla kid"ba asep;ta]). In Gen. 6,12 xa.-
'tctcpitélpw ricorre nel significato di pecca-
re, rovinare (moralmente) 26•
Gli altri termini ebraici che, oltre a
sl;t, sono resi con cpiMpw X't'ì.. sono rela-
tivamente pochi (~ col. 1078); il più
frequente è l;bl o l'aram. l;abal, rovinare,
distruggere; ·ad es. cplklpw ricorre in Is.
54,16 (testo ebr.: N?abbel); l::..a.v. 2,44;
7,14 (in entrambi i casi il testo aram. ha
f.Jabiil itpa'al), ota.cpi)"dpw in Dan. 2,44
Theod.; 4,23 Theod.; 6,27 Theod.; si-
milmente Sta.cpitop&. in Dan. 3,92 Theod.
(aram.: l;abiil, danno, Dan. 3,25); 6,24
Theod.; ota.cpitElpw significa far fallire
in Eccl. 5,5 (testo ebr.: l;bl pi'el), ota-
qil>Elpo\l'\"<U;, guastare in Cant. 2,15
Symm. (testo ebr.: m•pabb•ltm ); xa.-
'tet:cpD'e:lpE'tll.L (Theod. : oia.cpi>e:lpE'tO.L) ò
~vyoc;, «il giogo è rimosso» (ls. 10,27,
cfr. 13,5). Così anche in Mich. 2,10 pe-
bel, di dubbio significato in questo con-
testo, è reso con cpitop&.. n. Alcune forme
di nbl, cadere, avvizzire, giacere esausto,
sono rese da vocaboli di questo gruppo
lessicale, ad es. da xo.'ta.cplki'.pw in Ex.
18,18, cfr. ÈqiiMpl} i) otxouµ.iv11 (Is.
24,4).
2. Flavio Giuseppe
Anche qui OL<.tcpl>Elpw significa uccide-
re ed è usato particolarmente spesso in
descrizioni belliche (ad es. ant. 15,123;
beli. 1,334}; anche abortire: 'tÒ o"tto.pÉv
21>Non si può decidere se in 2 Par. 26,16; 27,
2 la traduzione giusta sia peccare o rovinarsi.
n T. H. RoBINSON, Die Zwolf Kleinen Prophe-
ten. Rosea bis Micha, Handbuch A.T. I 142
(1954), ad I.; A. Wn1sER, Das Buch der Zwolf
Kleinen Propheten, A.T. Deutsch 24,x' (1963),
(1x,ror) 1086
(Ap. 2,202); come OLcxcpi}Elpw anche xa-
'ta.<pi>Elpw, che al passivo significa mori-
re (bell. 2,549), così pure qiiMpw (bell_
6,182.193). cpi)op&. è spargimento di san-
gue (bell. 2 ,22 3 ), bagno di sangue (beli.
2,477); xa.'ta.cpiklpw può anche signifi-
care danneggiare politicamente (ant. r6,
297 ); cpiklpw, rovinarsi, ad es. a causa di.
una malattia (bell. 5,383 ). In Flavio Giu-
seppe ricorre anche il sostantivo q>l>cip-
µa., rovina, detto di persone: cpl>cipµa.'ta.
i:'.thlouç, «rovine della nazione» (bell. 5~
443}. Anche il meno usato cpMpoç per
cpi}op6; sta a designare Antipatro, un de-
vastatorn, una vera peste (beli. r,521) .
q>l}6poc; può peraltro significare anche ca-
tastrofe (ant. 18,10) o distruzione, ad es.
causata dal terremoto (ant. r .5. 12 l); cpi}o-
pa significa disfatta annientatrice (bell.
2,559). I cadaveri in putrefazione am-
morbano (OtÉcpi)Etpov) l'aria (bell. 3,
5 30 ); la gratitudine per il cibo può ve-
nir meno: Otacpl>dpoµm (ant. 3,34).
ow;q:iiMpw indica spesso la distruzione
militare (ant. 13,120); anche gli idoli so-
no oggetto di distruzione ( 7 177 ). OLa.q>Do-
p6; è rovina, danno, ad es. 'tou OLxa.lov
(ant. 4,216), poi anche distruzione cor-
porea causata da malattia (9 1 101), anche
eliminazione di persone politicamente
importanti (18,7). Pure nel campo mora-
le Flavio Giuseppe si uniforma all'uso
linguistico generale: Ota.q>i>Elpw può si-
gnificare corrompere (ant. J4,327; vit.
73 ); <p1ldpw 7ta.p1lÉvo\I indica, al pari di
qiilopci, il sedurre (ant. 4,252; r7,309),
ma anche in genere l'indurre a deci-
sioni e azioni cattive (ant. 10,105; Ap.
2,264): l'espressione è ripresa dalla let-
teratura greca, cfr. vÉwv Sta.q>ilopa.l (Xe-
noph., ap. 19, a proposito di Socrate).
ad l. Il significato sterminare per &ebel è con-
fermato da ml'ki f?bl, angelo dello sterminio
(I QM r3,I2; r QS 4,I2; Dam . 2,6 (2,4]), ve-
di J. CARMIGNAC, La Règle de la guerre des fifr
de lumière contre les fils de ténèbre; ( r958)
194 s. 206 s.
 1087 (1x,ro1) q>1'Elpw X"t'À. B m
Inoltre, al passivo ouxcpiMpw indica cor-
ruzione morale in genere (ant. 18,176;
beli. r,359); ota.cpl>op<X può anche signi-
ficare specificamente adulterio (ant. 2,
55). Ovviamente anche in Flavio Giu-
seppe ha importanza la contrapposizione
-q>fra.p"toç - acpi)a.p"toç,: <pltap-c&. sono i crW-
µa"ta. (bell. 2,154), cfr. xa.t Èx cpl>ap"ti}ç
VÀ.1')ç, «e di materia corruttibile>> (beli.
3,372; vedi anche ant. 8,280), la '1;ux1}
invece è licpfrap-toç (bell. 2,r63), e anche
questa è una distinzione tipicamente el-
lenistica (~ coll. I 076 S. ). Altrettanto ti-
pico è il rifiuto opposto da Flavio Giu-
seppe agli Epicurei, dei quali scrive: '\TJV
1tpO'VOL(J.\I Èx~ciÀ.À.oucn.v ... "tÒV trEÒV oùx
&.l;LOVG"LV Èm-.p01tEUELV '\W\I 1tpa.yµa:tWV
oùo'ù1tò "ti}<; µa.xaplaç xa.t &.cpiM.pi:ou
1tpÒç Ota.µovi)v "tWV oÀ.wv oùafoç, XU~EP­
vrurtr<X.L "tCÌ. CTVµ1t<X.V-ça., «escludono la
provvidenza ... e si rifiutano di credere
che Dio governi le vicende umane e che
l'universo sia guidato da un essere beato
e immortale alla conservazione di tutte
le cose» (ant. 10,278). Dio viene presen-
tato come un essere beato e immutabile
{~ col. lo 7 7) e la sua opera di conserva-
zione del mondo è fatta coincidere con
la 1tp6vota. stoica. Anche la voce divina,
dJ
-al pari Dio, è &cpllcwroç (ant. 3,88).
3. Filone
Anche in Filone otmpiMpw significa
uccidere, ammazzare (sacr. A.C. 122),
detto del genere umano nel diluvio uni-
versale (Deus imm. 73). cpt}opci è la ca-
ducità dell'anima (ebr. 23), del 7taitoç
(som. 2,270); ogni malattia è cpl>op<X, di-
struzione, di ciò che è sano (Deus imm.
124). Accanto all'&.i:a.l;la. e all'àxoaµla.
compare anche la cpl>opci come qualcosa
che non ha la sua causa in Dio (aet.
mund. 106); i:à rWì1.c.t <pllopéiç àvE,,;l-
ÒExi:a, «ciò che è eterno non è soggetto
a distruzione» (aet. mund. 53), mentre
dç -.ò µ7} ov ylw.CTÌ}c.t1. significa "tTJ'V
<p~opàv 7tc.tpa.oÉXEcri>a.i (aet. mund. 82).
2-3 (G. i-Iarder) (1x,102) 1088
La causa della cpllop<X è 1i 'lte.tpà <pvr:rw
"t'at;1.ç, «la disposizione contro natura»
(aet. mund. 34), che presenta quattro
forme: 1tp6crifacnç, &.cpa.lpecrLç, µercX.itE-
cnç e aÀ.À.OtW<TL<;, «addizione, sottrazio-
ne, trasposizione e mutazione» (aet.
mund. n3). Altrove le.nove ouva:a--.Ei:at
(cioè le quattro passioni e i cinque sen-
si) son dette cpfrap·ml -.E xaL cpfropciç a:t-
'tta.L, «corruttibili e cause di corruzione»
(Abr. 244}. cptropo7tot6ç, apportatrice o
causa di distruzione, è, ad es., la ouva.µtç
dell'acqua, che può essere altresl sw-r1.-
x1), apportatrice di vita (vit. Mos. r,
roo).
Filone ha familiarità anche con l'uso
morale di questo gruppo lessicale. Gli
&.µa.p't1}µa.'\a possono essere cpitopo?totci
per l'ordinamento statale (spec. leg. 3,
167). In un uso schiettamente ellenistico
del concetto si dice che la crcX.p~ (~ xr,
coll. r322 s.) è -ri)v a.ù·rfiç cpiMpouaa ò-
o6v, «corrompe la propria via» (Deus
imm. r42). Nei cataloghi dei vizi com-
pare lo cpi)opEvç, il seduttore (spec. leg. 4,
89; decal. r68; Ios. 84), che in con/.
ling. 48 è designato ancor più energica-
mente come cpllopEÙç &.ya.llw\I, «corrut-
tore dei buoni», e in leg. all. 3,220 è con-
trapposto al v6µ1.µoç &.v1}p, «marito le-
gittimo». In det. pot. ins. ro2 si menzio-
nano cpfropa.l, seduzioni, accanto a µ01.-
XEi:a1. e in agric. 73 si parla dell'otxocpt}6-
poç, che manda in rovina la propria casa.
La frase X<X."tÉq>l>et.pE 1tacra. crapt; "t'1}V ò-
8òv a.Ù't'OU di Gen. 6,r 2 viene da Filone
interpretata cosl: xa.i:ÉcpfrELpE 1tMC1
a-àpt; "tTJV "tOV a.twvlou xa.Ì. à.cpM(J'\OU "t'E-
hla.v òoòv i:'Ì}v 1tpòç ~kòv &yourrav, «o-
gni carne aveva corrotto la via perfetta
dell'essere eterno e incorruttibile, la via
che conduce a Dio», riferendola quindi
al cammino di perfezione morale che
conduce a Dio e partecipa di Dio (Deus
imm. r42). A suo avviso, tra le cose ca-
duche, soggette a <pfrElpw'ila.t rientra il
x6aµoç (aet. mund. 5,79 e passim).
Quando nell'anima sorge 't'Ò acpl>a:pTOV
 1089 (1X;I02) cp!Mpw xi:)., B m 3 (G. Harder)
Elooc;, il ·lNr)-.ov viene distrutto (Det1s
imm .. r23).
Non fa meraviglia la particolare im-
portanza .che nel pensiero di Filone ha
la contrapposizione tra cpìtcip"C'6\I e ii<p-
i>a.p-cov. q>i>a.p..6v è il crwµa; (op. mund.
r19), mentre la t!Jux.1) per Filone non è,
come per Paolo, la forza vitale terrena
e caduca, bensr la sede di possibilità e
realizzazioni sovraterrene. La causa della
conservazione (ota.µovi)) dell'uomo non
può essere qualcosa di transeunte, ma
soltanto Dio (spec. leg. 2,198). Nei suoi
scritti compare anche la definizione fi-
losofica: ov TCd:\l"C'<l. 'tCÌ µipT} q>tMpe'ta.t.
cpl>a.p-c6v ÈCT'tt\I ÈXéLVO, «ciò di cui tutte
le parti si corrompono è corruttibile»
(aet. mund. 143). In ciò che è cpi}a.p-ç6v
rientrano la q>ucnc; (ieg. ali. 2,89), la vÀ:n
(leg. alt. 1,88), la -.poq>i} (so6r. 3 ), -cà. crt.-
-rla. (rer. div. ber. 3rr), "'CCÌ èipya.w~
(decal. 34), il vouc; (leg. all. r,32.90), 6
x6<Jµoc; (aet. mund. 7.9.78.131), etooc;, la
forma delle cose (poster. C. 105), lNT}-
-rwv ìtpya. (aet. mund. 44), -.à. yÉVT} (vit.
Mos. 2,121); nel complesso vale il giu-
dizio: -.ò yi::vl)'tÒV cpi}a.p-.òv 7tfiv, «tutto
ciò che è generato è corruttibile» (aet.
mund. 73). Vi sono peraltro anche yÉ-
\11) &cpi}apw., «generi incorruttibili» (po-
ster. C. rn5), cosicché l'anima possiede
due tipi di yÉvl}, '\'Ò µiv lJEtoV, -.ò oÈ
cpltap-.bv, «l'uno divino, l'altro corrutti-
bile» (leg. all. 2,95). La yÉvecrtc; <pi}ap,;1)
è creatrice di xa.x<i e aÉaT}À.<X., mentre
Dio è TCOLT}'ttJc; di ayai)ci e a:yta. (p/ant.
53). Ne risulta una giustapposizione e
una connessione di un mondo naturale,
mutevole e passeggero, e di un mondo
interiore, soprannaturale, creato da Dio
e immutabile. <pi}a.pi;<i e &qiltapi;a. non
hanno nulla di comune tra loro (Abr.
243 ). Nemmeno l'&qi&a.p-.oc; i>e6c; può
quindi essere cp?>ap-.6c; come i xwveuµa;-
-ra, «le immagini di metallo fuso» degli
idoli (leg. alt. 3,36). Anche il solo pen-
sare Dio come cpltixp-c6c; è contro ilɵtc;,
(1x,ro2) ro90
è un sacrilegio (leg. all. 2;3). L'anima
piena della visione degli lX.cpi}ap-.a; &:ya-
i)ci. si è liberata dalle cose temporali e
impure (Deus imm. 151); di lei si può
quindi dire che «non fu mai contamina-
ta»: oùofao"C'i:: ÈcpD'Elpe-i-o (migr: Abr.
22 5 ). ò µiv 01) crocpòc; 'tEi>vl)xÉvat oox.wv
"'CÒV q>lJap-rÒV alov ~TI -rÒV /icpi}a.p'tOV, «il
sapiente, che sembra morto alla vita cor-
ruttibile, vive quella incorruttibile» (det.
pot. ins. 49, cfr. virt. 67 ); cosi alla dot-
x1i e cpi}ap't1) &.pE-i-1) si contrappone una
yE\ltXtJ e &q>i>api:oi; àpE-.1} (cher. 7). Non
sussistendo una Èmcr-c1Jµri degli &cpl>a.p-
'ta, gli cpfrap'td: sono considerati À.aµ-
7tp<i (ebr. 209). Il vero tesoro del sapien-
te non consiste in argento e oro, che so-
no soltanto ovcrlat cpi}ixp-.a.l (cher. 48);
oò cpi}cx.p-r6c; è invece l'bpi>òc; Myoc;, che
viene identificato con la legge (ebr. r42).
Filone si serve naturalmente anche del
concetto ellenistico di <1Mpltapcrla (~
col. 1077 }, che è proprio dell'ci.yÉV1}'tOV
(aet. mund. 27 ). Esistono virtù che, in
q11anto tali, sono &<pilap-ro~ e ci.cpi}a.pcrla.c;
&~tat (som. 2,258) . Dopo la morte Abra-
mo gode dell'&.cpl>ap<Jla. (sacr. A.C.). &-
cpiJa.p"t'oc; è pure l'èivi>pw7toc; i>Eou (conf.
ling. 41). Le altezze a cui nella vita giun-
gono gli amici della virtù son dette &-
cpi}ap-cot (cher. 6). La vita (f3loc;) per la
quale il sapiente vive è &cpiJa.p-.oc; (det.
pot. ins. 49). Dall'incorruttibilità della
TCp6vo1.a. consegue che il mondo è &cp1kcp~
-co<; (aet. mund. 51). 1i x.at16A.ou cpp6vT}-
<Jtç, «la saggezza in generale», detta an-
che 11 yEVtXtJ cpp6VT}<J~c; (mut. nom. 79 ),
è &cpl>ap-.oc; in confronto alla saggezza
particolare (leg. all. I ,78). La natura del
bene è li.q.ii)ap-roc; (plant. 1r4), come pu-
re la cpucrtc; delle àpi::-.al (det. pot. ins.
77; Abr. 54). Il mondo non caduco può
quindi essere sintetizzato nell'espressio-
ne 'tCÌ &q.ii)ixp-.a (op. mund. 82 e passim).
Il cielo è peraltro considerato &<pMp-
"t'WV 'tEÀE~6-.ct."'CO<;, «il più perfetto de-
gli enti incorruttibili» (praem. poen. r ).
 ro9r (1x,ro2) cpbEtpw x-t).. B III 4 -
4. Negli altri scritti giudeo-ellenistici
Ricorrono anche qui i significati già
noti: x<.t't'aq>i}Elpw:::::: distruggere, ad es.
il santuario (test. A. 7,2); del 1tVEVµa.
't'OV qiìMvou si dice: &.yptoL. "ti)V ~ux;1)v
xci~ cpiJElpEt 't'Ò o-wµa., «rende selvaggia
l'anima e rovina il corpo» (test. S. 4,8).
Xct't'ctq>iJopri significa sfacelo, accanto a
M.va.'toç (Ecclus 28,6); nel catalogo dei
vizi compare il 1t<Xtooq>Mpoç, uccisore (o
corruttore) di bambini (test. L. 17,II).
otaq>tJElpw può significare annientare, ad
es. 'tÒ 0"1tÉpµa. (test. Iud. ro,5); può esse-
re usato anche in senso morale: Èv àµap-
'tlmc; <pi}a.pElc;, «rovinato in peccati»
(test. Iud. 19,4), X<Xxl11- otcx.q>i1ELp6µEvoi.,
«rovinati dalla malvagità» (test. A. 7,5),
oi.a<piJopri sta con 1tOV1)ptct e xcixwcnc;
in test. G. 8,2; -r<lc; 7tp<isEtc; &aq>ìh:l-
pw, «depravare le azioni» (test. N. 3,1),
ÈV 1topvEl~ qit1ap1jcrov't'at, «si corrompe-
ranno nella fornicazione» (test. S. 5,4).
Nel giudaismo ellenistico ora ricorre an-
che l'antitesi, nota dalla filosofìa greca,
tra cpiJap'toc; e lX.<piJap'tOc; (~ coli. 1076
s.). L'uomo per se stesso è cpi}<Xp't6ç
(2 Mach. 7,r6), come anche il suo corpo
(Sap. 9,15) e i beni della vita (test. B. 6,
2)j dellJdolo si dice: 'tÒ OÈ cpiJa.p't'Ò\l -frEÒç
wvoµ&:crD11, «quello, benché corruttibile,
ebbe nome di dio» (Sap. 14,8). D'altra
parte lo spirito di Dio, che abita in tutti,
è aq>iJafYtO\I (Sap. r2,r), e cosl pure Ja
luce che consiste nella legge e proviene
dalla legge: 'tÒ &cp~ap't'ov véµou <pwc;
(Sap. r8,4). Tipicamente ellenistico è
anche il concetto di àq>il1x.pcrla. (~ col.
1
ro77}. Dio ha creato l'uomo È7t aq>t1czp-
2ll La trasformazione che porta all'incorruttibi-
lità è premessa d'immortalità, G. BERT.RAM,
The Problem o/ Death in Popular Judaio-Hel-
lenistic Piety : Ctozer Quartedy ro (1933) 257-
287; A. DUPONT-SOMMER, Le quatrième livre
des Machabées (1939) 44-48; H. BikKERS, Die
Unsterblichkeitslehre des \Veisheitsbuches. Ihr
Ursprung tmd ibre Bedeutung, At.liche Abh.
I3A (1938) 108.
e I (G. Harder) (IX,103) 1092
crlrt- (Sap. 2,23). Osservare i comanda-
menti è (3E(3alWO"L<; aq>i}apCTlw:;, «garan-
zia di immortalità», che è quindi già da-
ta e significa vicinanza a Dio (Sap. 6,r8
s.). Al martire è concessa, per trasforma-
zione, l'immortalità (4 Mach. 9,22), la
sua vittoria è immortalità ( 17,I2) 28 .
C. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
I. In senso reale
Solo in Apoc. II,r8 si indica con
Ot<X<pilElpw l'annientamento dell'uomo
quale conseguenza della condanna divi-
na, e così va inteso anche cpiklpw in I
Cor. 3,r7b 29 (cfr. anche Iudae ro). Al-
l'uso linguistico greco corrisponde Apoc.
8,9, dove si parla della distruzione di
navi, e anche Le. r2,33, dove si tratta
della distruzione degli abiti ad opera del-
la tignola (~ xn, coli. 207 ss.}. Il con-
testo di 2 Cor. 7 ,2 suggerisce d'intende-
re cpileipw nel senso cli rovinare econo-
micamente(~ col. ro70; x, col. 605);
poiché si tratta di rimproveri esagerati,
esso ha un senso manifestamente ironico,
non morale o religioso 30• Analogamente
in r Cor. 3,q q>~Elpw -rÒv 'VaÒv 't'ou 1}Eov,
trattandosi di un'immagine della comu-
nità, indica, nel quadro di quest'imma-
gine, un distruggere reale, tutt'al più
il rovinare una casa 31 , non un travia-
29 HEINRICI, i: Kor., ad l.: la pena di morte,
che Dio infliggerli ai distruttori del suo tem-
pio. Cfr. E. Kìì.sEMANN, Siitze hl. Rechtes im
N.T., in Exegetische Verst1che tmd Besi111mn-
gen II1 (1965} 69-71.
30 Wrnmsett, 2 Kor., ad l., ma anche ScHLAT-
TER, Kor., ad 1.
31 Questo è anche il significato dì otxoq>lMpoç
in lgn., Eph. r6,r; cfr. PREUSCHEN-BAUER, s.v.
 1.093 (LX,xo3) cpl)e(pw X'tÀ,. C I-2 (G. Hardet) (rx,104) 1094

re 32, tanto più che per i gruppi di Co- 2. In senso morale e religioso
rinto non si ha ancora il sospetto di ve-
Rientra in questo ambito la citazione
re e proprie eresie. Con Elç cpi)opc1.v (Col.
di Menandro (I Cor. r5,33). In 2 Cor.
2,22) si dice che i cibi di ogni genere
r 1 ,3 i vo1)µrx.-ra dei Corinzi sono oggetto
sono destinati, nell'uso naturale, alla dis-
del possibile traviamento e~ col!. xo7r
soluzione 33• Lo stesso vale per l'espres-
s.). Il riferimento ad Eva mostra chia-
sione ~~a. j'EYEWt]µÉ\la. q>UCJ"LXÙ dç &-
ramente che questo è il significato di
Ì..WCJ"LV xa.t cpi>opciv (2 Petr. 2,12a); pro-
cpi)elpw. Cosl l'espressione cpi>dpw tÌ1t6 è
prio in quanto generati sono destinati • "lata a 1t/\.CX.vaoµr1.~
"\
anche ass1m1 I
a"Jto J7 .
' I

all'annientamento, alla morte. Molto più

Come qui v6t]µa, cosl nello stesso senso
difficile è la frase successiva, riferita ai
è usato vovc; in I Tim . 6,5 e in 2 Tim. 3,
falsi dottori: EV -.i} q>i)opa r1.v-.wv xa.t
8: OLEcpi>a.pµÉ.vo~ o Y.rJ.'tE<pi)apµÉvo~ 'tÒ\I
cpi>r1.p1]aovT«L 34 ( v. r 2b). Si potrebbe pa-
vouv , «corrotti nella mente». Il 7ta.Àa~Òç
rafrasare: «andranno in rovina con la lo-
&vì>pw1toç si corrompe moralmente nel-
ro condotta che distrugge la fede e la mo-
le sue passioni o conformemente ad esse
rale» 35• Una spiegazione più illuminante
(Eph . 4,22) .33, I otacpfrElpoVTEt; -.1)v yf\v
si ha riferendo cpi)opà. rJ.ÌJ'tWV agli anima-
di Apoc. r l ,r 8b sono coloro che corrom-
li: nella loro rovina, cioè com'essi muoio-
pono, traviano moralmente e nella fede
no, cosl finiranno anche i maestri d'erro-
la terra e quindi l'umanità, come fa la
re, come appunto nel giudizio finale tut-
meretrice (Apoc. 19,2). Nel medesimo
to svanirà tranne coloro che vengono sal-
campo semantico rientra l'O.cpi}oplr1. ri-
vati per un mondo nuovo 36• Nella cita-
cordata in Tit. 2,7 39• Accanto a O"Eµv6-
zione di\(; 15 in Act. 2,27.31; r3,34-37
't"T)ç essa designa il comportamento mo-
otr1.cpi)opci significa putrefazione, dissolu-
rale di Tito, che non si lascerà traviare,
zione, corruzione(---+ col. 1083).
quindi la condotta in relazione ai mae-
stri e all'insegnamento 40 • Non dobbiamo
pensare tanto all'inattaccabilità da parte

32 Ad es. HEINRICI, I Kor., ad l. 36 Cosl KNOP I', Petr., WINoiscn, Katb. Br.',
ll DIBELIUS, Gefbr., ad l., cosl anche T. K. AB- ad l.
nor A Critical and Exegetical Commentary 011
1 37 LmrZMANN, Kor., ad I. WINDISCH, 2 Kor.,
the Epistles to the Ephesians and Colossians, ad l. rimanda a Herm., vis. r,3,1, dove XCl'tCX.-
ree (1897), ad l.: «dissoluzione fisica» . qilMpw sta con à.1t6.
34 La variante del testo della koiné xcx:mcpf}u-
38 Cfr. DmELIUS, Gefbr., ScHLIER, Eph., ad l.
PTJCTOV'ta.L potrebbe risultare da un'erra~a ~et~­
ra di xa.l, ma potrebbe anche cercare d1 dtstm: 39 Il testo della koiné legge alìta.q>ftopla, cfr.
guere tra il significa.te di ~op~ e quello. dt PREUSCHEN-BAUER, s.v.
cp!>apl'Jcrov<tm: cpl}apTJCTOV'taL 1_n?1cherebbe 1 ef- 40 B. Wmss Kritisch exegetisches Handbuch
fettivo a1111ientame11to, la puniz10ne, mentre la uber die Bri;fe Pauli an Tim. tmd Tit., Kritisch
cpl>op&. sarebbe la depravazione morale. exegctischer Kom.m. i.iber das N.T. lls (1886),
35 Vedi WoHLENBERG, Pt., ad l. adl.
 cplMpw X'f}..
di una falsa dottrina, assicurata da Tito
alle proprie comunità 41 , e neppure alla
dottrina garantita dalia propria verità 42,
quanto all'integrità di Tito, quale perso-
na incorrotta e incorruttibile 43 •
3. In senso ideale: perituro. imperituro
Frequente è l'uso di questo gruppo
lessicale per designare il carattere peri-
turo dell'uomo, il suo essere votato alla
morte. Cosl Paolo intende l'uomo este-
riore, che sperimenta su di sé la morte
(2 Cor. 4,r6), non come un evento uni-
co ma come un processo continuo {come
dimostra l'espressione &.vaxC1.~'\lou't'cx~ 'ÌJ·
µipQ: xat i}µép~, «si rinnova di giorno
in giorno»). L'affermazione che il corpo
è esposto alla morte e all'annientamento
ricorre in numerosi passi di autori gre·
ci e tardogiudaici (~XI, coli. l27J ss.;
1307 s.) 44 • L'uomo è cpitap·roi; (Rom. l ,
2 3 ), appunto in contrapposizione all'èl.q>-
.-.
itrx.p't'o<; iteéi;; ma q>Dap't'6ç è anche la co-
rona che si cerca di ottenere nella gara
(~ 1, coll. 368 s.) in contrapposizione al
fine eterno della vita cristiana (I Cor. 9,
41 SCHLATTER,Post. 192.
42 WoHLBNBERG, Post., ad l.
H Cfr. DmEuus, P11st.', ad l., che rimanda a
Iust., apol. r5,6, dove lfcpl}opoç significa casto,
e dinl. 100,5, dove si descrive In condizione di
Eva prima delln caduta.
'" WINmscH, 2 Kor., ad l. rimanda a Pseud.-
Plat., Aie. I 135a: 8ia;(j)i}a;pfjvoct, detto del cor-
po di un malato stolto. ScnLATTER, Kor., ad l.:
«con d xocl cp~ElpE'tr.tt Paolo presenta la rovina
del suo uomo esteriore come un fatto che real-
mente accade».
• 5 KNOPF, Pctr. 7i.74.
e 2-3 (G. Harder) (1x,105) 1096
2 5 ). -çÒ q>ÌÌ!lp't'6\I è la forma d'esistenza,'
determinata dalla <rtip!;, che caratterizza
l'uomo nel mondo, al quale è destinata
l'&.q>Dapula;, la nuova forma d'esistenza
(I Cor. 15,53). I cristiani sono salvati
non con mezzi q>ÌÌa.p't'Ot<;, peritt1ri, esem-
plificati in àpyupl~ il xpuo1~, bensì col
sangue di Cristo, che designa un mezzo
indistruttibile e quindi divino ed è chia-
rito dal concetto di 't'tµLo<; (I Petr. r,
r8) 45 • Alla O"ltoprl. cpi}a;p"Ci) si contrappo-
ne l'iX<:pi)a;p"Coc; À.éyoc;, da cui i cristiani
sono generati come uomini nuovi (I
Petr. l,23) 46 . In questo contesto q>ÌÌop&
(Rom. 8,21) equivale a caducità e contri-
buisce a spiegare il concetto di µa;'t'a.1.6-
'tT)<; (v. 20); cpitopiiç è genitivo qualita-
tivo, e non oggettivo, di oovÀelr.t, in ri-
spondenza al nesso ÈÀ.witEpla 't'fj<; 06-
!;'l]i; 47 • <pÌÌop&. è cad11cità destinata a scom.
parire, e quindi sono destinati a scom-
parire anche la carne e il sangue (I Cor.
I 5 ,50). Comunque non si pensa solo alla
putrefazione e alla putrescibilità 48• Come
al 7tVEUµCX corrisponde la SWiJ, COSÌ alla
11<i.p!; corrisponde la cpì)opri, che in Gal.
6,8 significa perdizione eterna (-7 r, col.
46 KNOPF, Petr., ad l. sottolinea che la rigene-
razione del cristiano di solito avviene mediante
il battesimo o il 'ltVEVµa (Io. 3,5; Tit. 3,5;
Herm., sim. 9,16,2 ss.) e solo in questo passo
mediante il Myo<;.
47 Diversamente intende, ad es., MtCHEL,
Riiln.11, ad I., il quale vede in cpl}op~ un geni-
tivo soggettivo; anche R. A. LlPSIUS, Die Brie-
/e att die Galater, Romer, Philipper, Hand-
Commentar zum N.T. 2,22 (1892), ad l.: la pu-
trefazione ... è presentata come potenza sovrana.
q>~op&:. ha, secondo MICHEL, Rom.", ad l., uno
sfondo nella tradizione apocalittica.
48 Cosl HEINR1c1, I Kor., ad l.
 1097 (rx,ro,) ~Elpw X"tÀ.
ro59) e certo è più che semplice pu-
trefazione • cpl)opa e ~wl} vanno entram-
49
be intese in senso escatologico 50, sicché
solo la parusia porta alla luce l'elemento
perituro in quanto tale. Solo con la com-
parsa di ciò che è imperituro e non nella
quotidiana esperienza dell'uomo natura-
le la cpitop&. si manifesta nel suo aspetto
perituro. Anche in entrambi i passi di
.2 Petr. ( 1,4; 2,19) cpilopci significa cadu-
cità e non depravazione morale 51 • S'in-
tende parlare del mondo dello cpl>a.pi:6v
nel senso tardo-ellenistico ( ~ coli. 1076
s.). La mancanza morale consiste nel fat-
to che tv !miluµl~ ( 1 A) si cede alla ca-
ducità come se solo questa fosse l'essen-
ziale: &ouÀo~ V1tapxov·m; -rfj<; cpilop&c;
(2,19).
I morti risorgeranno itcp&cxp-rot, ossia
trasformati e appartenenti al mondo nuo-
vo (I Cor. 15 ,5 2) 52 • Proprio negli scritti
epistolari postpaolini il disco1·so sull'&cp-
ùcxpi:ov e sull'&.cpik~pula. si fa più fre-
quente a causa dell'influsso sempre mag-
giore esercitato dall'ellenismo. Anche
qui Dio è celebrato (r Tim. 1,17 53 ; ~
49 L I PSIUS, op. cit. (~ n . 47), ad l.
~ SCHLIER, Gal., ad l.
SI Cosl C. BIGG, A Criticai a11d Exegetical Com-
mentary on the Epislles o/ St. Peter a11d St.
]ude, ICC1 (1902) a 2 Petr. 2,19: «corruzione
morale». Nel senso di caducità intende WIN-
DISCH, Kath. Br. a 2 Petr. 2,19; KNOPF, Petr. a
2 Petr. 1,4 e soprattutto a 2,19: «<pf>op6. non è
qui in alcun modo la rovina morale». WoH-
LENBERG, Pt. a 2 ,19: «la realtà visibile minata
dal peccato con germi di putrefazione e di
morte». K. H . SCHELKLB, Die Petrusbriefe. Der
Judasbrief, Herders Theol. Komm. zum N.T.
13,21 (1964) a 2 Petr. 2,19: «la rovina che rag-
giunge il peccatore nel giudizio».
C 3 (G. Harder) (1x:,ro6) 1098
IV, col. 445; dr. Rom. 1,23) come 11-
cpilrx.pi:oc; (~col. 1076). &cp&Gtpi:ot; è an-
che la XÀ.'l')povoµla., di cui i cristiani un
giorno prenderanno possesso e che me-
diante gli aggettivi &.µla.v-toc;, cì.µli:pixv-
-rot; e lXcpfra.pi:oc; è qualificata come pro-
prietà di Dio (r Petr. 1,4) 54 • L'acpilapi:ov
può essere specificato mediante TCVEliµrx.:
~V "t'@ &.cpM.p-rcv i5 't'OU 1tprx.Éo<; XGtL i)cru-
xlov 7t\leuµrx.-coc; (r Petr. 3,4). Anche qui
-rò &cpi}a.pTov designa la sfera, l'ambito,
la forma d'essere in cui l'uomo si muove
con uno spirito mansueto e sereno 56 , in
contrapposizione appunto a quella deter-
minata dallo cpilcxp-tov. Come l'&cpilrx.p-.ov
cosl anche l'&.cplla.pc:rlrx. si contrappone al-
lo cpilap-.6v. Di$cile da interpretare è
la frase di Eph. 6,24 (~ XII, coli. 1507
s.): TJ XtXPtc; µE'tà 7ta'V't'WV "rWV àyrx.7tW\l-
"t'W\I i:òv xupLov 1Jµw'll 'I110"ouv XptO"-còv
iv &.cpllapO"l~. Se si unisce iv acpllapo-l~
a xapL<; 57, si ha Ja traduzione: «insieme
con incorruttibilità»; àcplla.pO"la e XtXPL<;,
unite insieme, designerebbero cosl la for-
ma d'essere della vita ultraterrena. Ma è
un'interpretazione poco persuasiva. Op-
52 LIETZMANN, Kor., ad/_
53 DIBELIUS, Past.', ad l. rimanda ad Epic.,
Met1. 123 (USENER 59): 7tpw-.ov iùv -ròv i}Eòv
~<;>ov lf<p'l}ap"tov xaì. µ«xapLOv voµ.l~wv, che
corrisponde alla citazione di Plut., Stoic. rcp.
38 (II IOJI s .) (~ col. 1077).
S4 WINDISCH, Kath. Br., ad l.: «sopramonda-
nità». KNOPF, Petr., ad l . vede negli aggettivi le
proprietà del celeste giardino di Dio. Cfr. inol-
tre SCHELKLE, op. cit. <~ n . 5 1 ) , ad l.
S5 WINDISCH, Kath. Br., ad l. sottintende xO-
aµtiJ.
S6 KNoPF, Petr., ad l. sostiene decisamente che
ètq>i}ap-.ov ha valore di sostantivo.
!'il ScHLIElt, Eph., EWALD, Gefbr. , ad I.
 I099 (IX,I06) qi~lpw X'tÀ.. C 3 - D (G. Harder) (cx,I06) noo

pure si riferisce Èv à.qifrapirl~ a Xpt<r'toc; smo. Oggetto della polemica di Diogn. 2,

o ad ay«7twv·m;, e in questo modo si 4 s. è che le cose caduche ( -.à. cpìlEtp6µE-
vcx.) siano chiamate i>Eol. cpbo.p-.6c; è l'uo-
viene a designare la nuova, celeste forma
mo (Herm., sim. 9,23,4), cpi>a.p-rol sono
d'essere di Cristo o dei cristiani 58 • Se non tutti quanti gli uomini contrapposti a
si vuol riferire à.qi!}cx.pirla al più vicino Cristo, che è l'&qifra.p-.o<; (Diogn. 9,2);
XpL~ov, come sembra preferibile, si do-
cpfrctp'ta sono 'tà ÈviMoe:, «le cose di qui»
(2 Clem. 6,6), cplta.p'toc; è, come in z Cor.
vrà scorgere nell'intero versetto una for- 9 24 ss., l'aywv in antitesi al 't'ijc; &.cp-
1
mula liturgica di saluto usata a conclu- i>o.pirla.c; à.ywv (2 Clem. 7,4 s., cfr. 7,3),
sione della lettera. f..v à.q:iDa:pO"l([. signifi- inoltre il cuore dell'uomo naturale, che
ora, divenuto cristiano, è un tempio di
cherebbe quindi in eterno e qualifiche-
Dio (Barn. 16,7). Si polemizza con l'idea
rebbe l'augurio come un desiderio desti- propriamente greca che la craps sia cpil"ap-
nato a realizzarsi nell'eternità: «la grazia 't1] e che quindi sia lecito contaminarla
sia, in incorruttibilità (cioè imperitura), (Herm., sim. 5 17 1 2). cpfra.p-.1] è la VÀ.l]
(Diogn. 2,3), 't"à. qii>ap-rci sono i beni ca-
con tutti coloro che amano Gesù Cri- duchi in contrapposizione all'liqii>ctp-rov,
sto». Accanto a ~w1i, àqifra:pirla: è la vita di cui i cristiani partecipano tutti quanti
futura, eterna, che Cristo ha portato co- insieme (Barn. 19,8). 't"Ù. cpt>ap-.6. può an-
che significare il domicilio transitorio
me una luce nel tenebroso mondo peri-
(Diogn. 6,8: probabilmente qui è sottin-
turo (2 Tim. r,ro). Per Paolo, al contra- teso <TX'l'J\IWµa.-ra). Corrispondentemen-
rio, l'&.qifrapo-la è un bene salvifico stret- te qifrop&. significa 1a transitorietà, ad es.
tamente futuro, inteso in senso esclusi- della -rpoq>1J (Ign., Rom. 7 ,3). Imperi-
turi sono invece Cristo (Diogn . 9,2 ), il
vamente escatologico (---)> col. 1097 ), che vero tempio (Barn. 16,9), l'àya"TC'l'J (Ign.,
compare solo con la parusia ( r Cor. r 5, Rom. 7 13), il xa.pTto<; (Ign., Tr. II,2).
42.50.53 s.). Qui sulla terra essa rimane, Anche qui &.cpfrap<rlct equivale a immor-
talità e incorruttibilità. Ad essa mira l'à-
come la BOsa. e la ·nµ-/i divine, l'oggetto
ywv del cristiano, detto quindi &.ywv
tuttora nascosto dell'aspirazione (Rom. -ri]ç 0:.cp!}a.pcrla.c; (2 Clem. 7 15); conse-
2,7). A questo stesso modo anche l'a- guentemente la corona che egli ottiene
pocalittica parla dell'attesa incorrutti- è detta ò 'tfj<; acplto;p!jlac; <r'!Éq>avoc;
(mart. Polyc. 17,1; 19,2). à.cpfra.pO"la sta
bilità 59• accanto a sw1i in 2 Clem. r4,5. Cristo è
detto à.pxTJYÒ<; 60 'tfj~ cicpìla.pO"la.ç ( 2
D. IL GRUPPO LESSICALE NELLA CHIESA Clem. 2015). L'àqii>apcrla è un bene già
ANTICA concesso alla comunità da Cristo, una
forza della vita in mezzo a un mondo di
L'antitesi cp!}o;p-r6c; - &qiltap'toc; divie- morte: rva 1tVÉTJ 'tTI É.:>GXÀ.'{)O"LQ. àcpi}a.p-
ne frequente nei Padri apostolici, in irl<1,\I, «affinché (Cristo) spiri incorrutti-
seguito al crescente influsso dell'elleni- bilità alla chiesa» (lgn., Eph. r7 ,1 ) .

58 DIBELIUS, Gefbr., ad l. ABDOTT, op. cit. <~ Rom.", adl.

n. 33), ad l. intende èlcpfrapo-la come <mn attri- Al pari di Clq>~a.p<rla. anche apxrrr6c; è un
(J}

buto d'amore» . concetto ellenistìco, cosl puce àpx;riyòç 'tiic;

59 Cfr. 4 Esdr. 7,95 s. e il rinvio di MicBEL, ~wljç (Aci. 3,r5).
1ro1 (1x,rn6) cpl>Elpw X't'À., D (G. Harder) - q>LÌ.a.v&pw1tfo. x't)., A r (U. Luck)
L'Eùa.yyD..to\I può cosl essere detto &.-
7tlip·rnrµa.. .. acpi>a.pO'lac;, «perfezione
d'incorruttibilità» (lgn., Phld. 9,2). Essa
è un dono spirituale: ÈV aq>i>a.p<iL~ 7t\IEU-
µa."t'o<; &:ylov, «nell'incorruttibilità dello
q>LÀ.a:yai>oç ~ r, coll. 49 s.
q>LÀ.oçE\ILCl, q>l.ÀOSE\IOç ~ VIII, coll.
5 ss.
SOMMARIO:
A. Il gruppo lessicale nella grecità:
l. presenza e significato;
2. q>LÀ.a.v&pw1tla. nel mondo greco-ellenistico.
B. Il gruppo lessicale nei LXX e nel giudaismo
ellenistico,
C. Nuovo Testamento.
D. Chiesa antica.
qitÀa.vbpw1tla, qitÀ«vtlpwr.:wc;
CREMER-KOGEL, LIDDELL-SCOTT, PREUSCHEN·
BAUER, Thes. Steph., s.v.; M. SCHNEIDEWIN,
Die antike Huma11iM1 ( 1897 ); R. REITZEN-
STEIN, Werden und \Vesen der Humanitiit im
Altertum (1907); S. LORENZ, De progressu 110-
Jionis cI>IAANBPillUAI: (Diss. Leipzig
[ 1914)); ree. W. NESTLE: Philol. Wochcnschr.
36 (1916) 878-880; S. TROMP DE RuITER, De
vocis quae est q>LÀa.vi>pwr.la: sìgnificatione at-
que usu: Mnemosyne 59 (1932) 271-306; A.
VtiGTLE, Die Tugend- und Lasterkataloge im
N.T., NTAbh. 16,4/5 (1936) specialm. 142-
144; H . BoLK.ESTEIN, W ohftiitigkeit und Ar-
menpflege im vorchr. Altert11m (1939), indice
s.v. qitÌl.a.vl>pw7tlct; F. WEHRLI, Vom antiken
Humanilfitsbegrif! (1939); H. MERKI, 'Oµolw-
O"Lç neéi), Paradosis 7 ( 1952); F. NORMANN, Die
von der Wurzel qJLÀ- gebildeten Worter und
Vorstellungen von der Liebe im Griechischen
(Diss. Miinster [19.p ]); M. T. LENGER, La no-
tion de bienfait (qitÀavi>pw~ov) royal et {es
ordonnances des rois Lagides, Studi in onore
di V. Arangio-Ruiz r (1953) 483-499; G.Dow-
(1x,ro7) no2
Spirito santo» (mari. Polyc. 14,2), ed è
oggetto dell'attesa cristiana (Diogn. 6,8)
e della retta dottrina (Ign., Mg. 6,2}.
G.HARDER
cpi.À.a8EÀ.cpla., qnÀ.aOEÀ.cpoi; ~ r, coll.
391 s.
A. IL GRUPPO LESSICALE NELLA GRE·
CITÀ
r. Presenza e significato
Il gruppo lessicale basato su q>LÀ.a.v-
ilpwJt- 1 è attestato solo a partire dal sec.
v a.C. e non ricorre quindi in Omero e
negli altri poeti epici 2 • Nel suo signifì-
NEY, Philanthropia in Religion and Statecraft
in the Fo11rth Century after Christ: Historia 4
(1955) 199-208; C. SPICQ, La Phifanthropie
hellénistique, vertu divine et royale: Studia
Theologica n (1958) 169-191; J. KABIERSCH,
Untersuchungen zum Begriff der Philanthropie
bei dem Kaiser Julian, Klass.-Philologische
Studien 2l (1960); H. HuNGER, cI>tì..a:vl>pumlct.
Bine griechische Wortpriigtmg auf ihrem Wege
vo11 Aischylos bis Theodoros Metochites : An-
zeiger der Osterreichischen Akademie der Wis-
senschaften, Philosophisch-Historische Klasse
roo (1963) r-:w; R. LEDÉAUT, ll>tì..ctvnpc.mlrx
dans la littérature grecque jusqu'au N.T. (Tit.
3,4), Festschr. E. Tisserant I (1964) 255-294;
Dranuus, Past.~ ro8-no .
I Grammaticalmente cptì..&.v~pw1toç è un com-
posto a reggenza verbale, cfr. SCHWYZER I 442.
Il cp~ì..&.v&pw1toç è dunque colui che ama gli
uomini, ~ HuNGRR r. I denominativi qi~).cx.v­
apw1tÉW, qJLÌ..ctvftpW1tEVOµ<X~ non ricorrono nel
N.T.
2 ~ TROMP DE RmTER 272. Tuttavia già in
Horn., Il. 6,14 s. di Assito si dice: cplÀoç o'ijv
 q>L'ì..a.vltpt.>TCla X't'À.. A
c::ato originario.designa un'ampia gamma
di atteggiamenti amichevoli3. Benché in
un primo tempo venga riferito esclusi-
vamente al soccorso o all'aiuto che gli
dèi e gli eroi accordano agli uomini
(Aristoph., pax. 392 s.), esso può essere
esteso anche all'atteggiamento che i re
ed altre persone eminenti assumono nei
confronti dei loro inferiori (Isoc., or. 9,
43), giungendo infine a coprire l'intera
area dei rapporti umani, dove pur resta
quasi sempre presente il significato di
benevola condiscendenza. Una definizio-
ne precisa 4 è altrettanto difficile quanto
una traduzione soddisfacente (dr. già
Gellius, noctes Atticae 13,17,1) 5• Il si-
gnificato va da ospitalità (Polyb. 33,18,
2) e ospitale (Diod. S. 13,83,r) a clemen-
za nel punire e aiuto nei bisogni (lui.,
ep. 89b, 289a-c). Riferito a istituzioni,
cose e animali, il gruppo lessicale ha poi
il senso di utile per l'uomo: la qnÀ.av-
ìlpw1tl~ dell'agricoltura costituisce la sua
utilità (Xenoph., oec. r5,4, cfr. 19 117) 6 •
In questo senso anche gli animali posso-
no essere cp1J.&.vi>pw1toL (Xenoph., eq. 2,
3; Aristot., hist. an. ro,26 [p. 617 b
26]) 7 • -rà cptÀ.&.vi>pw1t~ sono gli editti
regi(-> col. uo8) o i diritti e privilegi
da essi garantiti (Xenoph., vect. 3,6:
Ditt., S3ill.3 II 563,7 s. [circa 205 a.
C.]) 8 • Del tutto appiattito il vocabolo
compare nel significato di mancia, re-
galo 9 •
&.vl>pW7tOLCTL' 7t<iv-cm; yà.p q>LÀ.ÉEUXEV òlì4) ~m
otxla valwv.
3 B. SNELL, Die Entdeckuttg dcs Geistes (I955)
340.
4 Definizioni della <pLÀa.vltptù7tla vengono date
da Pseud.-Plat., de/. 412e e da Diog. L. 3,98
(~ nn. 12.16). Secondo Diogene Laerzio la <pt.-
:>.a.vl>pwnla. .si manifesta in tre modi: 1 . nel
saluto amichevole, 2 . nella disponibilità ad aiu-
tare chiunque si trovi in difficoltà, 3. nell'o-
spitalità.
s ed. C. Hosms (1903).
1-2 (U. Luck) (IX,108) 1104
2. cpLÀ.avi>p&mla nel mondo greco-elleni-
stico
In quelle che sono probabilmente le
testimonianze più antiche gli dèi vengo-
no qualificati come q>LÀ.avi>pw1toL. Eschi-
lo esalta il furto del fuoco compiuto da
Prometeo come un'azione umanitaria,
che questi deve scontare per imparare a
riconoscere il dominio di Zeus, cpLÀ.av-
t)pw1tO\J oÈ 'ltavgoì}~t 'tpo'ltov, «e a desi-
stere da un comportamento umanitario»
(Aesch., Prom. IO s. 28). Ad Ermes ci si
rivolge in questi termini: w cpLÀ~v~pw­
itO"t'~'t'E xat µEya.ì..oowpéw.'tE 8a.tµ6-
vwv, «O tu, più di tutti gli esseri divini
amico degli uomini e munifico» (Ari-
stoph., pax 392 s.); la <pLÀa.vltpw1tla. ri-
corre qui accanto alla generosità. In
Plat., symp. r89c.d Aristofane dice: Ecr't'L
yàp ilEW\I qn.À.~\ID°pW'ltO'tlX't'Oc;, folxov-
péc; -rE wv 'tW\I &.vilpwm.i.>v xat lri.-çpòc;
'tOU't'W\I wv ta.ìlÉV'tW\I µeyl<T-.T} EÙOaiµo-
vla. flv -r@ àvi}pw7tELcy yÉVEL erT}, «(Eros)
è infatti tra gli dèi il più amico degli uo-
mini, perché è loro soccorritore e medico
di quei mali la cui guarigione sarebbe per
il genere umano la massima felicità». Il
dio è chiamato <p~Àt±vi>pw1toç perché, se-
condo la saga, pose, a governare gli uomi-
ni, degli esseri sovrumani (Plat., /eg. 4,
7r3d). Talvolta q>LÀ.avbpw1toc; diventa il
soprannome della divinità epifane; cosl
Asclepio, nella sua attività guaritrice e
salvatrice, può portare questo nome
6 Pe[ i rapporti concreti della q>i)..a.v&ptùrcla -
TROMP DE RUITER 281; W. ScHUBART, Das
hell. Konigsideal nach lnschr. rmd Pap.: APF
12 (1937) IO.
1
-LoRENz n.
8 Altre testimonianze in H . KoRTENBBUTEL,
art. 'Philanthropon', in PAULY-W. Suppi. vn
(1940) 103i-1034; ~ LENGBR 483-499.
9 PRE1s1GKE, Wort., s.v. .:piÀ&.vi>ptù'ltov. SNELL,
op. cit. <-
n. 3) 340 spiega il passaggio di qn,-
ì.civDpw7tov al significato di mancia col fatto
che l'uomo per i Greci è stato «fin dai tempi
antichi qualcosa di precario e misero».
 II05 (IX,108) <p~Àa.v&pw1tla. X'>Ì.. A 2 (U.
(CIG III 68r3,3 [sec. II d.C.]; Ael., nat.
an. 9,33)10• Già Platone però parla anche
della cptÀ.rt:vi>pw'ltl<X. di un uomo: Socrate
ha comunicato a tutti il proprio sape-
re, manifestamente Ù'ltÒ qnÀ.a.vi)pw1tla.c;
(Plat., Euthyphr. 3d) 11 • Tuttavia in un
primo momento si può parlare di cptÀ.a.'J-
i)pw1tla. solo nel caso di uomini straordi-
nari. Senofonte presenta, nella persona
di Ciro, la cptÀ.a.'J&pw'ltta quale virtù pro-
pria di un sovrano. Egli lo descrive in
questi termini: ELooc; µÈ'J xaÀÀ.t<T'toc;,
tVUXi}'J OÈ q>tÀ.<X.'JìtpW7tO'ta.'to<; X<X.t q>tÀ.o-
µa.ilÉcr'ta.'toç xa.t q>tÀ.o'ttµ6't'a.'toc;, «d'a-
.spetto bellissimo, d'animo umanissimo,
massimamente desideroso di sapere e di
gloria» (Xenoph., Cyrop. l,2,1, cfr. 4,1;
8,2,1). La sua cptÀa.vi>pw'ltla. appare fra
l'altro nell'ospitalità che egli dimostra ai
suoi inferiori (8,4,7 s.} o nella clemen-
za con cui tratta i vinti (7,5,73) 12• In
maniera analoga Senofonte presenta il re
Agesilao: le città che non aveva potuto
conquistare in guerra, Agesilao le con-
quistò con la sua qnÀ.a.'Ji)pw7tla. (Xe-
noph., Ag. r,22) 13• Secondo Isocrate, il
re deve governare i)Eoq>tÀwc; xa.t q>LÀa.v-
i>pw7twc; (Isoc., or. 9,43) 14 • Qui però la
cptÀ.a.vi)pw7tL<X. non è soltanto una virtù
10 Cfr. O. WEINREXCH, De dis ig11olis quaestio-
11es selectae: ARW r8 {r9r5) 25.50 s. J.
SCHMIDT, art. ' Philanthropos', in PAULY-W.
19a (1938) 2125 riporta altre testimonianze
dell'uso dcl termine quale soprannome degli
dèi. Per Asclepio R. HERZOG, art. 'Asklepios',
in RAC r 795-799 (bibl.); Ani. Christ. 6 (1950)
241-272.
11 Secondo ~ LORENZ 15 qui Socrate attribui-
sce per iocum questa virtù a se stesso come a
un dio.
12 Cfr. E. ScHARR, Xenophons Staats- tmd Ge-
sellschaftsideal und seine Zeit (1919) 182. Se-
condo ~ TROMP DE Ru1Tex 280 la Cjl~Àavi)pw-
7tla in Xenoph., Cyrop. corrisponde alla defini-
zione del concetto data da Diog. L. 3,98 (~
n.4).
IJ 'ltp~oc; e <pLÀ.il.v&pw'ltoç stanno spesso insie-
me, ad es. Xenoph., eq. 2,3.
Luck) . (1x,109) rro6
specificamente regale, ma dovrebbe con-
traddistinguere ogni uomo, in particola-·
re l'ateniese (Isoc., or. 4,29) 15•
Nel campo dell'etica filosofica il grup-
po lessicale non ha trovato accesso né in
Platone né in Aristotele né nei primi.
Stoici ed Epicurei 16. I retori, come è già
riscontrabile in Isocrate, .si rifanno ad.
un'urbana etica popolare quando esalta-
no la virtù della q>tÀ<X.'JtJpw'ltl~ (ad es_
Demosth., or. 20,165; 2r,43.48; 25,8r,
cfr. r8,rI2). La q>tÀ.a.vt1pw7tl~ deve mo-
strarsi specialmente in giudizio {De-
mosth., or. 13,17; 25,8r) 17 • A lungo an-
dare questo significato assunto dal grup-
po lessicale nell'etica popolare non rima-
se senza influsso sull'etica filosofica. Il
platonismo di mezzo (ad es. Pseud.-Plat.,
de/. 412e) e la Stoa dell'età imperiale (ad
es. Epict., diss. 3,24,64; 4,8,32) vedono-
nella cpù.a.vt1pw1tla. una virtù eminente_
Quest'alta stima della q>LÀ~vl>pw'ltl~ si
rispecchia negli scritti di Plutarco 18, do-
ve si trova estesa anche ai nemici (Plut.,.
praec. ger. reip. 3 [II 799c] ). In Plutar-
co la <ptÀavl>pw'ltla. è ancora una qualità
degli dèi: où yàp rtM.'Ja.'tOV xa.t (.L<X.Xti-
PLO'J µ6'JOV, à,)..)..(t xa.t cptÀ.aviJpWTCO\I xa.l
14 Vedi anche Isoc., or. 2,15; ~ HONGER 4. In
editti e lettere la <p~À.avDpwnla è frequentemen--
te attestata quale virtù del sovrano {DITT., Or.
r 90,12 [196 a.C.); x39,20 [II sec. a.C.), cfr_
r68,1246 [115 a.C.); DITT., Syll. II 888,xor
[238 d.C.)). Altre testimonianze in WnNDLAND,.
Hell. Kult. 406 s.; ~ VOGTLE 74-78.80 s. 84.
15 Vedi anche Aristot., eth. Nic. 8,r {p. IX55 a
20). In tutti gli altri casi questo gruppo lessi-
cale non ha in Aristotele particolare impor--
tanza.
16 In symp. 189d; leg. 4,7r3d Platone usa il
gruppo lessicale non in senso filosofico. Le de-
finizioni di Diog. L. 3,98 e Pseud.-Plat., de/.
4r2e (~ nn. 4.I2) vengono a torto ricondotte
a Platone. Per Aristotele ~ 11. r;>.
11 ~ TROMP DE Ru1TER 285; ~ LoRErn 20.
18 ~ TROMP DE RUIT.RR 296; ~ LoRENZ 46. R.
HrRZEL, Plutarch (r912) 25 chiama Plutatto-
un «apostolo della filantropia».
 q>~À~vhpwnl<t MÀ.. A 2 - B I (U. Luck) (rx,109) no8

x1)8Eµovtxòv xa.t wq>ÉÀ.tµov 'ltpoÀ.aµBa- 3,99d). Egli l'annuncia nei suoi editti
·vEoi}a.t xa1. voefo.fra.t -tòv ìtEo\/, «presume- (lul., ep. 75,398b) e la esige dai funzio-
re e ritenere Dio non solo immortale e nari e dal clero pagano come norma ud-
beato, ma anche pieno di premure per gli i'esercizio del· potere (Iul., ep. 89b,289
uomini, sollecito e benefico nei loro ri- a). La sua definizione della <ptÀavfrpw1tla.
guardi» (Plut., comm. not. 32 [rr 1075 è questa: 1J SÈ <ptÀ.a:vi}pw'ltla 1tOÀ.À'IÌ xaL
·e], cfr. gen. Socr. 24 [II 593a] ). Gli 'lta:v-cola· xa1. TÒ 1te:qmcrµÉvwc; xoÀ.a~e:~v
·dèi sono EUEPYE'ttxol. xat q>i.À.avt>pw7tot ToÙç &.vi}pt:rJtouç È1tL "t(i> Be:À.-.lovi. 'tWV
(Plut., Stoic. rep. 38 [II ro51e]). La lo- xoÀ.a.l:;oµÉvwv, Wcr'ltt.p ol oLoacrxa.ÀoL -.à
ro q>i.À.avìtpc.oJ'lttCX. è il loro benevolo agi- 1tctLola, xa.t -cò -.àç xpelccc; aù-.wv ÉTca.-
re a favore degli uomini, dr. Muson., fr. vopÙ'oiJv, &cr1tEp ol ìtEot i:àç 'Ì]µz-.Ép~,
17 (p. 90,12) e specialmente Ar. Did., «molteplice e varia è la q>tÀavi}pw1tla.:
.fr. 29,5. Nella: Stoa dell'età imperiale ta- consiste nel punire moderatamente gli
li espressioni riguardanti la bontà degli uomini per migliorare i puniti, come fan-
dèi nei confronti degli uomini sono tra- no i maestri coi fanciulli, e nel corregge-
.sferite alla natura (cfr. Cic., nat. deor. 2, re le loro esigenze, come fanno gli dèi
131, ma già anche Xenoph., mem. 4,3, con le nostre» (ep. 89b,289b.c). L'ordi-
ro) 19 • Nell'ambito di una dottrina ri- namento dello Stato e della società, de-
guardante la bipolarità della virtù, che terminato dalla q>tÀa.vi}pwrcla, deve mo-
·distingue tra il retto atteggiamento ri- strarsi nella clemenza delle punizioni e
spetto agli dèi e rispetto agli uomini, la nell'aiuto in caso di bisogno. Anche le
qnÀ.a.vìtpw7tla. degli uomini è una imita- leggi devono ispirarsi a questo principio
.zione della bontà di Dio. Quest'idea si (Iul., or. 2,115a; Gal., fr. l31b.c [p.
può rintracciare in varia forma nell'etica 180,17 ss.]; 202a [p. 198,13 ss.])n.
filosofica risalendo fino a Platone w. Essa Qui Giuliano subisce certamente l'influs-
assume un alto valore in epoca imperiale, so del cristianesimo che allora si stava
quando si afferma che soprattutto l'im- affermando e alla cui attività improntata
peratore deve esercitare la q>tÀctvt>pw'ltla: all'amore egli ripetutamente accenna co-
come imitazione di Dio 21 • Per lui è la me ad un modello 24 •
prima di tutte le virtù (Themist., or. l,
8c, cfr:'Dio C. 77,19,4). B. IL GRUPPO LESSICALE NEI LXX E NEL
GIUDAISMO ELLENISTICO
La qnÀ.a.vt>pw7tt<X. sta al centro del pen-
siero e dell'opera dell'imperatore Giulia- l. Il gruppo lessicale qnÀavi}pw'lt- ri-
no 22 , che in essa scorge la caratteristica corre nei LXX solo in scritti apocrifi, do-
degli Elleni e dei Romani (Iul., Gal., fr. ve conserva fondamentalmente lo stesso
n6a [p. 180,9 s.] ), ma in primo luogo significato che ha nella tradizione greco-
la virtù propria del sovrano (lul., or. 2, ellenistica. I sovrani stranieri, Seleucidi e
12b, cfr. l,7b; l6b; 20d; 26d; 41b; 48c; Tolemei, che dominano sul popolo giu-
19 Sui rapporti tra Cic., 11at. deor. 2,131 e Xe- religi0ser Reformator: Classica et Mediaevalia
noph., mem. 4 13 vedi M . PoHLRNZ, Die Stoa n 1 6 (r944) 179-193.
(1964) 56 e In., art. 'Panaitios', in PAULY-W. 23 Qui q>LÀ.av&pwnla; ha in concreto il signifi-
18 (1949) 429-432. cato di clementia, cfr. anche lui., conv. 321d e
20 ~ MERKI 8-10.30-32. 332a, dove la clementia di Cesare è presentata
21 Ciò non esclude che anche per il privato cit· come q>LÀ.a.vl>pwnla.. Anche Hier., ep. 55.3>4
tadino essa sia un xaÀ.Òv x-rilµa (Themist., or. attesta che ormai si è affermata l'identità di qx,-
n,146c.d). À.a;vhpwnla e clementia.
22 H. RAEDER , Kaiser Julù111 als Philosoph tmd 24 ~ KABIERSCH 3.
 q>~Xrx.vl>pwm'.et X'tÀ..
daico, sottolineano negli editti la loro
qnÀ.avi>pw1tll'.l, cioè la loro bontà e cle-
menza, verso i popoli soggetti (J Mach.
3,15, dr. v. 20; 2 Mach. 9 1 27); ad es-
sa d si appella nella richiesta di favori
(2 Mach. 14,9) 25 • Ma a questa qitÀ.a.v-
i>pw1tll'.l possono far riferimento i sovra-
ni stranieri anche per richiedere che i
Giudei si dimostrino degni di quella bon-
tà e clemenza,· corrispondendovi con la
loro obbedienza, cioè abiurando la loro
fede (2 Mach. 6,22, cfr. 4 Mach. 5 1 12).
Nella Sapienza il retto comportamento
può essere designato come cptÀ.a.vl7pw-
1tla.: OEL -.Ò\I olxa.LO\I Et\laL cpt.À.àvi}pw-
'ltO\I, «il giusto dev'essere umano» (Sap.
12,19). Anzi, la sapienza stessa è un q>t-
1.&.vi)pw1to\l 'lt\IEVµa. (Sap. r,6; 71 23). Ciò
significa, in primo luogo, che essa è de-
dita all'uomo, che mediante lei l'uomo
«vive» (r,6) 26, ma anche che essa si e-
sprime nella cpiÀ.a\li}pw'ltltx. che è richie-
sta all'uomo (12 1 19).
2. La Lettera di Aristea mostra invece
che questa virtù che si confà ai sovrani
può propriamente essere esercitata solo
in obbedienza a Dio; il re chiede ai sa-
pienti giudei com'egli possa essere q>L-
À.civi)pw1toç (ep. Ar. 208) v. Dio nella
sua clemenza e misericordia dev'essere
anche per il re il modello di un com-
portamento conforme a qn.À.a.vÌ)pw'ltla.
(ibid.).
3. Lo stesso quadro si presenta in Fla-
vio Giuseppe. q>tÀ.cx.vl7pw1tlcx. è il compor-
25 In :i Mach. 4,n i privilegi del giudaismo son
detti -tà qi~)..li.vfrpwm~ ~acnX~xa (~ n. 8).
26 H. Bois, Essai .wr les origines de la philo-
sophie judéo-alexandrine (1890) 379 pone con
buoni motivi Sap. 1,6 tra l,13 e 1,14.
77 In ep. Ar. 207 il saggio giudeo raccomanda
al re, che ne fa richiesta, la regola aurea quale
dottrina di saggezza, in base alla quale egli de-
ve agire anche nei confronti dei suoi sudditi. A
giustificazione si adduce il fatto che anche Dio
è demente con l'uomo. ep. Ar. 207 e 208 sono
·quindi passi strettamente connessi. Per la re-
B 1-4 (U. Luck) (IX,rro) uro
tamento magnanimo e clemente dei Ro-
mani (ant. 12 1 124; beli. 2,399) o anche
di Erode, che lascia libera la guarnigione
siriaca (ant. 14,298}. Ma Giuseppe par-
la anche della µeycx.À.Et6't'l}<; xo.t q>tÀ.l'.lV-
1}pw7tla. di Dio (ant. r,24) e in questo
modo caratterizza Dio nella sua maestà
sovramondana e al tempo stesso nella
premura con cui si volge al mondo e ad
Israele. Questa premura di Dio esclude
che a loro volta la torà e i costumi giu-
daici possano essere indifferenti o addi-
rittura avversi all'uomo (Ap. 2,291; ant.
16,42) 28 •
4. Anche in Filone l'interpretazione e
l'uso del gruppo lessicale sono in linea
con la tradizione greco-ellenistica 29 ; ma
è ben chiaro che anche questa virtù è da
lui totalmente racchiusa nell'orizzonte
del suo pensiero. In virt. 51 la q>tÀ.a.v-
1}pw1ttl'.l è delin.ita -.i}v .•• EÙ'1E~Ela.ç OV'(·
)'E\IE'1'tà't'T)\I xa.t àOeÀ.q>l}V xa.t OLOUµOV
O\l'tW<;, «la virtù più affine, sorella e ve-
ramente gemella della pietà religiosa», e
ooov ••. olcx. À.ewq>6pov &youa'a.v Écp'ocn6-
't'T)'ta., «via maestra che porta alla santi-
tà». La virtù perfetta è possibile solo se
all'amore per Dio va congiunto l'amore
per l'uomo (Abr. rn7-II8) 30• L'amico di
Dio deve essere al tempo stesso un q>L-
À.avi>pw1to<; (decal. IIo); perciò nell'uo-
mo pio si trova effettivamente anche la
giustizia verso il prossimo (Abr. 208).
Difatti anche la legge comprende due
parti: i doveri verso Dio e i doveri ver-
so il prossimo (decal. no). In Filone la
gola aurea: A. DIHLE, Die goldene Regel. Eine
Einfiihrung in die Geschichte der antiken und
friihchristlichen Vulgiirethik, Studienhefte zur
Altertumswisscnschaft 7 (1962).
28 Cfr. ScHLATTER, Theol. d . Judt. 29.
29 Cft. le virtù indicate in virt., ed anche LEr-
SEGANG n, .r.v.; ~ V6GTLE n o·II2.
30 In Abr. 208 viene sottolineato il legame na-
turale tra pietà religiosa e filantropia, cfr. F.
GBI'GER, Philo11 van Alexandrien als sozialer
Denker (1932) 7-ro.
 IIII (IX,uo) <p~ÀC1.Vl>pwnla. X't'À. B 4 - e (U. Luck) (~x,u r.) nu

qnÀa.vi>pw7tla. si estende dall'àoEÀ.cp6c; re solo marginalmente. Del capo della

(virt. 82) fino ai 7toÀ.ɵLoL (virt. ro9-u5) coorte imperiale, che custodisce Paolo
e agli f.xìlpol (virt. u6-u8). Essa riguar-
da schiavi (virt. 121-124), animali (virt. e gli altri prigionieri nel viaggio verse>
125-147) e persino piante (148-160) 31 • Roma, è detto che si comportò (j>!._À.cxv-
Tutta la legislazione è piena di norme ilpw1twç, permettendo a Paolo di far vi-
per l'esercizio di EÀ.Eoc; e qnÀ.a.vìlpwnla. sita a certi amici in Sidone (Act. 27,3).
(spec. leg. 4,72). Dio stesso, nel suo agi-
re mediante l'uomo e per l'uomo, è gui- Dopo il naufragio davanti a ~alta, gli
dato da 1}µEp6-.'l')ç·e <p1.Àa..vìlpcimla. (virt. abitanti dell'faola dimostrano cp1.Àa.vi}pw-
77_188; Abr. 79; cher. 99). Ciò si vede 7tta. nei riguardi degli scampati, fornendo
tanto nella cr~azione (op. mund. 81)
quanto nella storia d'Israele (vit. Mos. (Act. 28 ,2) aiuto e ospitalità (~ col.
1,198) 32• 1103)34.
Importante dal punto di vista teologi-
C. NUOVO TESTAMENTO co è solo Tit. 3.4: o'tE oÈ: 1J XP'llO"'to't'l')c;
Negli scritti neotestamentari la pre- xa.t Ti cptÀa.vìlpw'ltla. É1tEq>Ù:v·q, «quando
senza di questo gruppo lessicale è deci- apparve la bontà e l'amore per gli uo-
samente ridotta. Diversamente da quan- mini» : l'evento di Cristo è interpretato
to avviene nel giudaismo ellenistico (~ come epifania della <pLÀ.a..vfrpw1tla divi-
coll. lro9.uro s.), nemmeno nella de- na 35• In questa terminologia si riB.ette la
dizione al prossimo la fede è interpre- venerazione degli dèi epifani, come si
tata come qnÀa.vìlpw7tl<X. 33 • Anche negli presenta specialm. nel culto dell'impera-
Atti degli Apostoli l'uso che è consueto tore (~ coll. 1104 s.) 36 . Questa premura
nella letteratura greco-ellenistica campa- di Dio per l'uomo si ha nel battesimo in-

31 Cfr. ~ KABIERSCH 4r. Secondo Kabiersch
in Philo, tiri. 52-:57 la figura di Mosè è im-
prontata all'immagine ellenistica del sovrano.
32 Sugli influssi dd trattato 'ltEpt q>~ÀC1.vltpw­
'1tfrt.ç (virt. 5r-174) su Oemente Alessandrino
cfr. P. HnrnrsCH, Der Einfluss Philos auf die
a/teste chr. Exegese (1908) 280.
33 Su qJLÀ.(J.Vl>pw7tlC1. nel N.T. ~ TROMP DE
Ru1TER 3or s.; ~ KABIERSCH 42 s.; ~ HUN-
GER 7. Negli studi dei vecchi filologi su q>1).av·
1)pw7tl(J. è avvertibile la tendenza a intendere il
duplice comandamento dell'amore di Dio e del
prossimo come una forma cristiana di filantro-
pia (~ KABmRsCH 42 s.). Tuttavia non va di-
menticato che questo gruppo lessicale non è
accolto nel N .T., nemmeno nei cataloghi di vir-
tù delle Pastorali, sebbene nell'ambiente elleni-
stico-romano in questo periodo la <pLÀC1.vl>pw-
7tla. fosse tenuta in grande onore, In Mac.,
hom. 37,1 (MPG 34 [r86r] 749d) è tramanda-
to un detto apocrifo del Signore: tmµE4~crDE
1tlct'l'Eti.>ç xat t}.-;tllioç, liL'wv ytvvéi'tai ii qi1-
).61>Eoç xC1.1. <pLÀav!>pw?toç &.y1bt'f), Ti 'l''l'Jv C1.tW.
v~ov t;w'J'iv 7ta.p~xoucra.. Cfr. A. REsCH, Agra-
pha. Ausserca11011ische Schrift/ragmente, TU,
N .F. r5,3/42 (1906) 153-r6r. Vedi anche P . DE
LABRIOLLE, Po11r l'bistoire dtt mot Huma11ité,
Les Hwnanités (1932) 483.
J4 Per Act. 27 ,3 anche H. J. CADBURY, Lexical
Notes on Luke-Acts II: Rece11t Arg11me11/s /or
Medica[ Language: JBL 45 (1926) 202 e H .
CoNZELMANN, Die Apostelgeschichte, Hand-
buch N.T. 13 (1963), ad l.
35 Da un punto di vista terminologico Tit. 3,4-
8 si appaia a 2,u-14, cfr. DIBELIUS, Pasl.~
108-IIo. <p~À.C1.vìlpw7tla. è qualità divina (Mu-
son., /r. 17 [p. 90,12]; Philo, viri. 77). XPTJl1'tO-
-r1']ç e q>~À.a.v6pw7tla. convergono frequentemen-
te anche nd caratterizzare le virtù umane (Phi-
lo, Ios. 176; leg. Gai. 73; Flav. los., ant. 10,
r63); -> SPICQ 176.
36 WRNDLAND, Hell. K11lt. 22r.409 s.; Dr-:1ss-
MANN, L.Q. 3II s.
 Ill3 fIX,III) q>~Àcx.v1>pwrtCcx.
teso come Àou't'pov TCa).1.yyevEo-lcxç, «ba-
gno di rigenerazione», in cui si compie
.al tempo stesso il rinnovamento median-
te lo Spirito santo. Dio nella sua cp1.À.cxv-
i}pw7tla. si è volto al mondo; non è dun-
que un Dio lontano o estraneo; perciò
compito perman~nte dell'uomo è di vi-
vere in questo ·mondo in concreta obbe-
dienza a questo Dio. L'agire salvifico di
Dio nei confronti dell'uomo esige dal-
l'uomo un giusto comportamento nel
mondo 31 •
D. CHIESA ANTICA
Come nel N.T., cosl anche negli anti-.
chi scritti cristiani contemporanei o po-
steriori al N.T. si nota il caratteristico ri-
tegno a designare l'atteggiamento dei cri-
stiani come <pf.À.avìTpw'ltla, sebbene altri
concetti di virtù incomincino a imporsi.
Propriamente continua solo l'uso lingui-
stico che nel N.T. fa capolino in Tit. 3.4
n Sebbene anche qui sia manifesto il nesso
tra l'agire di Dio e l'atteggiamento dell'uomo,
non si può parlare di una «imitazione di Dio»
(~ n. 20}. La cp~).cx.vl}pw7tlcx. di Dio è al tem-
po stesso la sua grazia salvifica (Tit. 2,n), la
quale mediante il battesimo crea una nuova e-
sistenza e quindi la giustizia.
.33 Cfr. Clem. AL (GCS 39), indice s.v. e l'in-
x-r).. C-D (U. Luck) (1x,nr) 1n4
e che ha come contenuto l'agire di Dio.
Per es. Iust., dial. 47 ,5: 1i yàp XP'fl<i't'o-
't''l}<; xcxt 1) q>LÀ.avllpw1tl!X. -.ov i)Eou xcx1
't'Ò aµE't'pOV 't'OU 1tÀ.01hov mhou X'tÀ.,
«la bontà e la premura di Dio e l'im-
mensità della sua ricchezza ... »; Diogn.
9 ,2: -ij).l)e Sè: ò XCXLp6c;, 8v l)Eòç 1tpoÉÌk't'o
Àomòv qicx.vEpwcrcx1. -.1}v ~ct.\J't'OV XP11<i't'6-
't1}'t'lt xat SVvaµtv ( ~ 't'ijç Ù1tEp~aÀÀ.ou­
a'r}ç <p1.À.avì1pw1tt!X.ç xat &:y&.1t1)<; -.ou
i}gou), «venne il tempo che Dio aveva
stabilito per manifestare ormai la sua
bontà e la sua potenza (o sovrabbondan-
te premura e amore di Dio!)»; dr. 8,7,
inoltre act. Thom. 123.156. Di Gesù,
messia cp1.À.èiv~pW1toç 1 si parla in act.
Thom. 170. Solo in Clemente Alessan-
drino e Origene non si nota alcun rite-
gno nei confronti del gruppo lessicale,
che viene applicato a Dio e al suo agire,
a Gesù Cristo e al compol'tamento dei
cristiani 38 • Cristo dovette morire per noi
8tà. c:p1.À.avì)pc,mlav (Orig., comm. in Io.
2,26 a r,5 [p. 83,26], cfr. r,20 a r,r
[25,6] ecc.) 39•
U.LucK
dice a Orig. (GCS 3.6.xo.35.41,2; 49), s.v. q>L-
Àcr.v&pw?tla., q>LMvitpw?toc;. Inoltre ~ n. 32;
~ KABIERSCH 43; A.MruRA-STANGR, Celsur
und Orig., ZNW Beih. 4 (x926) 45.47-50.
39 L'ulteriore evoluzione nella tarda antichità
cristiana è descritta da ~ HuNGER 8-20; ~
KABIERSCH 42-49.
 III5 (1x,u2) cpLÀ.~w x-rÀ..
cpi.À.Éw, xa.'t'a.cpi.À.Éw, cptÀT)µa.,
cplÀoc;, cplÀ.TJ, <pi.À.la.
&.ycx.11:ciw --7 r, coll. 57 ss.; IÌOEÀ.cp6c; ~
I, coll. 385 ss.
&.tr7t6:soµixt--? r, coli. 1319 ss.; hai:-
poc; --7 III, coli. roo3 ss.
~Évoc; --7 vm, coll. 48 ss.; itÀ:r10-lov --7
x, coll. 7u ss.
'ltpOO"XU\IÉW --? XI, coli. 379 ss.
cruyyE\IYJc; --?· x II, coll. r 39 9 ss.
L'etimologia di <ptÀ- è ancora da con-
siderare non definitivamente chiarita 1•
I due più importanti tentativi di trovare
una derivazione entro l'area linguistica
indeuropea non sono convincenti: I. si
collega qnÀ- col celtico bil (buono) e col
germanico bila (benevolo) 2 (cfr. billig,
Unbill, Unbilden) e si fa specialmente os-
servare che questa radice è spesso pre-
sente, al pari di q>tÀ.-, in nomi propri 3,
ad es. Bilhildis, Biligrim, Billo; cfr. C!>t-
À-/iµwv (Philm. l), <I>lÀt)'toc; (2 Tim. 2,
17), <I>lÀm1toc; (Mc. 3,18 par.), in mace-
q>LÀ.Éw X'tÀ.
1 [FRISK). Cfr. ~ LANDFESTER 34-41 ed an-
che BmsAcQ, s.v. HOFMANN, s.v. accenna ad al-
trì colleganienti incerti.
2 A. F1cK, Vergleichendes Worterbuch d. indg.
Sprachen n' (r894) 175; cfr. In., recensione a
PRELLWITZ, Etym. \Vort.1 (1892): GGA 1894
I (1894) 247, accolta da PRELLWITZ, Etym.
Wort., s.v.; WALDE-PoK. II 185 con riserve;
«probabilmente»; J. PoKORNY, Indg. etym.
Worterbuch 1(1959)153 s.; W. HAVERS, Ne11e-
re Lit. zum Sprach-Tabu (1946) 57 n. 2.
3 Un'importanza tutta propria ha il fatto che
anche <l>lÀ11., <I>l).,'l] sono spesso nomi propri di
donna (~ coll. 1205 s.), specialm. in Atene e
in Macedonia, dr. A. FicK, Z11111 111acedo11i-
sche11 dialecte: ZvglSpr 22 (1874) 193-~35. Le
etere si chiamano spesso cosl, vedi K. SCHNEI-
DER, art. 'Hetairai', in PAULY-W. 8 (1913) 1369,
o anche ll>~À.'l]µ1h~o\I, bacetto, <l>LÀouµi\ll') e
sim. (ibid.). Testimonianze in W. PAPE - G. E.
BENSBLER, Worterbuch der griech. Eigemia-
men' (1884), s.v.
4 A. FICK, Allerlei: Zvg!Spr 18 (1869) 415 s.
(G. Stiihlin) (IX,IIJ) u16
clone BlÀ.m1toç, <lltÀ6Àoyoc; (Rom. r6,
r 5 ), ecc. Tale derivazione 4 è morfologi-
camente ineccepibile, ma semanticamen-
te dubbia. 2. Altri vedono in q:>LÀ- una
continuazione della radice pronominale
(a-)cp(w) 5 • Questa derivazione ha a suo
favore il significato e l'uso originari di
cplÀ.oç (~ coli. rrr6 s. 1200 ss.), ma ri-
sulta dubbia sul piano morfologico. Con-
siderata la difficoltà di trovare un convin-
cente aggancio indeuropeo, assume note-
vole probabilità il tentativo 6 di far risali-
re q>tÀ.- ad una fase pre-greca collegando-
lo all'aggettivo-possessivo pronominale
lidico bilis (suo).
Dagli ultimi due tentativi di deriva-
zione risulterebbe, per quanto diversi es-
si siano, il medesimo significato fonda-
mentale: (suo) proprio, appartenente a 1 ,
e al tempo stesso la priorità dell'agg. <pl-
Àoc;, non attestato nel N.T., rispetto al
aveva sondato un'altra derivazione, dal sanscri-
to bhu: bhavila=favorevole, affine al ted. Buh-
le=l'amato o l'amata. Di parer contrario S.
BuGGB, Zttr etym. Wortforsclmng: Zvg!Spr 20
(1872) 41 s. Per altri tentativi di derivazione
~ HoFMANN 1 s., cfr. R. LOEWE, Die indg. Vo-
kativbeto11u11g: Zvg!Spr 51 (1923) 187-189.
S BuGGE, op. cit. (~ n. 4) 42-50; A. VANICBK,
Griech.-lat. etym. \Y/ortcrbr1ch II (1877) 1035;
K. F. JoHANSSON, Samkritische Etymologien:
ldg. Forsch. 2 (1893) 7; cfr. ~ PFISTER 2128.
Anche T. BIRT, Perses und die ~a:u~)..i]Eç bei
Hcs.: Philol. Wochenschr. 48 (1928) 19I s. so-
stiene questa derivazione, preferendola espres-
samente a quella citata alla ~ n. 6 e adducen-
do molteplici analogie a favore della 'grecità'
del suffisso -lÀ.oç, ad es. òpy()..oç da òpyiJ, \ICf..U-
-rO.. oç da \lllU't"f)<;.
6 P. KRETSCHMER, Griech. q>l">..oç: Indg.
Forsch. 45 (1927) 267-271.
7 Cosl già VANICEK, op. cit. e~ n. 5) 1035, cfr.
G . HEINE, Synonymik des Nt.lichen Griech.
(1898) 154: proprio, a cui si è abituati, a cui
si è attaccati.
 IIl7 (IX,II3) qi~Mw X't'À..
sostantivo. qiO..oc; è primariamente un
pronome possessivo riflessivo 8 • In effetti
l'agg. <plloc; già in Omero ricorre spesso
in questo senso, specialmente a propo-
sito di parti del proprio corpo; ad es. Il.
r,569 9: cpl'ì..ov Kijp, anche in Hes.,
theog. 163: cpllov 't'E't'~'l')µlV'I') i'j-.op,
«turbata nel suo cuore» 10, anche cplÀ.oL
quale agg. sostaotivato significante i
suoi, i parenti stretti (Horn., Il. 14,256;
Od. 2,333; Eur., Med. 84) 11 • cplloc; è
dunque anzitutto assai prossimo a tOtoc;.
Anche nel N.T. ol tòtot e oì. q>O,,ot sono
quasi sinonimi 12, cfr. Io. r 3, r con l 5,
13 (-+ coll. 1248 s.) e Act. 24,23 con 27,
3 (col. l 2 3 9 ). La correlazione tra cpl'ì..oc;,
8 --+ LANDFESTER 1.16.
9 Cfr. schol., ad l. (ed. I. IlEKKER [1825]): qil-
À.ov oÈ 't'Ò l'.o~ov.
IO Altre testimonianze in LIDDELL-SCoTT, s.v.
qilì..oc; e in J. P. A. EERNSTMANN, otxEfoc;, t't'cxj;..
poc;, É7Wt1]&Etoc;, cpl)..oc; (Diss. Utrecht [1932])
77-81; --+ NoRMANN 36 s. 74. Sul tentativo di
H. B. RosÉN, Die Ausdrucksformen fiir «Ve-
riiusserlichem> rmd <<Unveriiusserlichen Besitz»
in1 friihgriechischen (Da.r Funktionsfeld vo1t
homerisch cpO..oc;): Lingua 8 (1959) 264-293 di
limitare il senso di cplì..oc;, come pronome pos-
sessivo in Omero, a un possesso inalienabile
(parti del corpo, parenti, capi di vestiario, sup-
pellettili domestiche) vedi ~ LANDFESTER 9-
r3 . Solo in Eur., Med. 107r; Hipp. 856; Tro.
II8o <pl)..oç è poi usato nel senso di amato, ca-
ro anche per membra alt rui. Tutte le conclu-
sioni tratte dall'uso attributivo omerico di cpl-
À.oc:;, ove lo si intenda nel senso di caro, a111ico,
sono quindi fuorvianti (~ LANDFESTER 3 s.).
Resta a vedere se si possa distinguere cosl net-
tamente, come fa questo studioso, tra il cplì..oc;
attributivo e quello predicativo.
11 Anche altrove frequente nei tragici; cfr. ~
NORMANN 76 s.
12 Secondo VANICEK, op. cit. (--+ n . 5) rn35 r-
Otoc; e cplì..oc; derivano dalla stessa radice, come
pure é't'a.i:poc; (--+ coll. 1202 s. 123r s., n. 113).
Anche altrove q>l)..oc; e EBtoc; possono essere usa-
ti come sinonimi, ricorrendo entrambi senza al-
cun rilievo in luogo di un pronome possessivo;
per t&toc; cfr. PREUSCHEN-BAUER, s. v.; DErss-
MANN, B. 120 s.; per cplì..oc; E. CuRTIUS, Die
Freund.rchaft im Alterthume, in Alterthum und
(G. Stiihlin) (IX,n3) llIS:
qHÀ.Éw e i:8toc; è espressa da Io. 15,19:
ò x6µoc; &'i -.ò toto\/ tqiO.si (~ coL
II56) B.
SOMMARIO:
A. Uso linguistico nel greco comtme:
1. q>tÀ.tw con oggetto di persona;
2 . q>LÀ.~w con oggetto di cosa;
3. cp~Mw con l'infinito;
4. q>LÀ.Éw=baciare, xa.'ta.q>tÀ.Éw, cpl>.nµa.:
a) l'uso linguistico,
b) il bado nel mondo antico al di fuori
della Bibbia.
Gegenwart (1875) 187: cpl)..oc; è «quasi soltanto
un'espressione più familiare che sta in luog<>
dei pronomi possessivi»; ad es. Ael., nat. an. 2,_
38: (gli ibis neri) •lic; yiic; -ri]c; cpl'>..11c; (scii.
l'Egitto) 1tPOTtOÀEµo\icnit.
B Un'idea analoga è illustrata in Plat., Ly.r.
221e.222a: l'amare (non solo q>LÀELV, ma anche-
Épiiv e Èmi)uµEL'Y) si rivolge sempre ad un ol-
xei:ov.
Bibliografia:
Per A: C. F. HOGG, Note on àytxrtciw a11d <pt-
ÀÉw: ExpT 38 (1926/27) 379 s.; M. LANDFE-
STER, Da.r griech. Nomen «Philo.r» rmd seine
Ableitungen, Spudasmata 11 (1966); F. NoR-
MANN, Die von der Wttrt.el qii'}..- gebildeten
\Vorter tmd die Vorstellung der Liebe im Grie-
che11tum (Diss. Mi.inster [1952]}; C. SPICQ,
Agapè. Prolégomè11es à une étude de théologie
néo-testamentaire, Studia Hellenistica 10
(1955); ID., L e lexique de l'amour dans les
papyrus et dans quelques in.rcription.r de l'épo-
que hellénistique: Mnemosyne IV 8 (1955) 25-
33; Io., Le verbe &.ya.miw et ses dérivés datts
le grec classique: RB 60 (1953) 372-397; J. E.
STEINMULLER, 'Epiiv, <ptÀEi:v, àycxrtiiv in Ex-
trabiblical and Biblical Sot1rces, Miscellanea
Biblica et Orientalia, Festschr. A. Miller (1951)
404-4 2 3.
Per A 4: A. D ELATTE, Le baiser, l'agenouille-
ment et le prosternement de l'adoration ('ltpoa-
XUVTJO'Lc;) chez les Grecs: Académie royale de
Belgique. Bulletins de la Classe des lettres et
des sciences morales et politiques V 37 (1951}
423-450, ivi a p. 425 la bibliografia meno re-
 r119 (1x,n3) q>LÀ.éw x•À.. A rn (G. Stahlin) (1x,rr4) u20

B. L'uso nei LXX: A. USO LINGUISTICO NEL GRECO CO·

I. l'uso linguistico. MUNE
Il. Il bado nell'A.T. e nel giudaismo.
C L'uso nel N.T.: r. qnÀ.Éw con oggetto di persona
I.amare:
l. (jlLÀ.ÉW con oggetto di cosa e con l'in- a) Dal probabile signifìcato fondamen-
finito; tale di cpLÀ.- (proprio, appartenente a) ri-
2. q>LÀ.ÉW con oggetto di persona: sulta, quale signifìcato originario per il
a) nei sinottici, verbo q>LÀ.Éw, quello di. considerare e
b) in Giovanni, trattare qualcuno come uno dei propri 14•
c) nel resto del N.T.
Esso designa quindi l'inclinazione natu-
II. Il bacio nel N .T .:
r. tipo e occasione di baci; rale verso ciò che appartiene a qualcuno,
2. il bacio di Giuda. l'amore verso i parenti prossimi (-7 r,
D. Il bacio nel periodo successivo al N.T.: coll. 96 s.); cfr. ad es. 8"V oÈ XPtl'V q>tÀ.Et'V
I. nella chiesa antica. cr-ruyEi:<;, «nutri odio per chi bisognereb.
II. Nel1a gnosi. be amare (sci!. marito e figlio)» (Aesch.,
Choeph. 907). cp1.ÀÉw è quindi usato per
indicare l'amore dei genitori per i 6.gli
cente; E. W. HoPK!NS, The Sniff-kiss in A.t1- WARFIELD, The Terminology o/ Love in tbc
cient India: Journal of the American Orienta! N.T.: The Princeton Theological Review 16
Society 28 (1907) 120-134; A. HuG, art. 'Salu- (1918) 1-45.153-203.
tatio', in PAULY-W. la (1920) 2063 s. 2070- Per e II: G. IlORNKAMM, Zum Verstiindnis des
2072; B. KARLE, art. 'Kuss', in Handworter- Gottesdienstes bei Pa11lus, in Das Ende des Ge-
buch des Deutschen Aberglaubens v (1932/33) setzesS (1966) 123-132; F. CABROL, art. 'Baiser',
·841-863; W. Kl\OLL, art. 'Kuss', in PAULY-W., in DACL II (r925) 1r7-r30; A. E. CRAWLEY,
Suppi. v (r931) 5u-520; B. MErssNnR, Der art. 'Kissing', in ERE VII (1914) 739-744; Ant.
Kuss im Alten Orient: SAB 1934,28 (1934) Christ. I 186-r96; II 156-160.190-221; K. M.
914-930; E. PFISrnR, art. 'Kultus', in PAULY- HoFMANN, Philema hagion, BFfh II 38 (1938);
W. I I (1922) 2158 s.; C. Srrl'L, Die Gebiirde11 A. ScmMMEL, art. 'Kuss', in RGG' IV 189 s.;
der Griechen tmd Romer (1890), indice, s.v. V. SCHULTZE, art. 'Friedenskuss', in RE' 6
Kussen, Liebe, tpLhEL\I. (r899) 274 s.; R. SEEDERG, Kuss tmd Kano11, in
Per B! I. Low, Der Kuss: MGWJ :z9 (1921) Aus Religion u11d Geschichte I (1906) rr8-122;
253-276.323-349; M. PAESLACK, Zur Bedeu- STRACK - BrLLERBECK 1 995 s.; W1NnISCH, 2
tungsgeschichte d. Wiirter q>LhELV «lieben», tpL- Kor. a 13,12.
Àla.. «Liebe», «Freundscha/t», qilÀ.oç «Fretmd» 14 VANICEK, op. cii. (-+ n. 5) 1036. Deve dun-
in der Septuagi11ta u11d im N.T.: Theol. Viat. 5 que considerarsi rispondente a questo signifi-
(1953/54) 51-142; A. WfrNsCHE, Der Ktm cato fondamentale il fatto che cpiÀÉw viene u-
in Bibel, Talmud tmd Midr. (19n). sato anche per indicare l'amore di se stessi; ad
Per e I: c. R. BDWEN, Love in the Fourtb es. èJ.p·n -yLVWO"XEL<; 't6oe, wç'ltéi.ç 'ne; a..Ù'tÒV
Gospel: Journal of Religion 13 (1933) 39-49; 'tOV 1tÉÀ.a..c; µiiÀ.Àov qitÀ.EL (Eur., Med. 85 s.);
E. BuoNAIUTI, I vocaboli d'amore nel Nuovo tbtOpE~'tl>:L OÈ. X<1..L 1t6't'EpOV 5EL (jJLÀ.EtV ~ctV'tÒ\I
Testamento: Rivista Storico-Critica delle Scien- µ!XÀ.t!J''t'et.: f) aÀÀ.oV W.IOC' É:rt~'t'Lµùj!J'L yàp 't'Otç
ze Teologiche 5 (1909) 257-264; ]. MOFFATT, Éa..v-coùç µ«À.LO''t<1.. ocya..m7>0"L (Aristot., eth. Nic.
Love in the N.T. (1930); H. PÉTRÉ, Caritas. 9,8 [p. rr68 a 28-30], cfr. 9,7 [p. rr68 a l] -8
Étude sur le vocabulaire latin de la Charité [p. rr69 b 2]; cfr. F. DrnLMEIBR, Aristot.
chrétiemre (1948); S. N. RoAcH, Love itt its Nikomachische Ethik5 [r969] 550-554). Ari-
Relation to Service. A Study o/ <I>~ÀELV and stotele (etb. Nic. 9.4 [p. rr66 a l - b 29)) in-
'Ay(miiv in the N .T. : The Review and Expo- terpreta in un senso più elevato l'amor proprio,
sitor ro (1913) 531-553; C. SPICQ, Agapè dans cfr. anche eth. Eud. 7,6 (p. 1240 a 8-n) e ~
le Nouveau Testament I-III ( 1958/59 ); In., NoRMANN 142-144. Quanto all'espressione neo-
Notes d'exégèse joban11ique: La charité est a- testamentaria indicante l'a111are se stessi ~
mour manifeste: RB 65 (1958) 358-370; B. B. col. n58.
 II21 (1x,u4) <pL'Mw x't).. A ra-b (G. Stiihlin)
(Eur., Herc. Pur. 634 15 ; --7 col. rr47),
degli sposi tra di loro (Anth. Graec. 7,
378,2; cfr. 475,7), dei padroni per i ser-
vi (Horn., Od. 14,146; 15,370), l'amore
per il proprio popolo (IG 11 15,36 [sec.
v a.C.?]) e per la propria città (P. Oxy.
1 41'30 [sec. m/1v d.C.]) 16• Ma succes-
sivamente il q>LÀEt\I si volge da ciò che è
proprio a ciò che è oggetto di una scelta
(--7 I, coll. 129 ss.), dr. q>LÀ.Et\I -r6-ce l:-
Otov xat -cò à:ya:1t11-c6v (Aristot., pol. 2 14
[p. 1262 b 23]). Viene quindi usato per
indicare l'amore degli dèi verso gli uo-
mini (Horn., Il. 2,197; 16,94; Od. 15,
245 s.; e~ col. n67]) 17, che comporta
un elemento di predilezione o di favore
(--7 coll. u23 s., n. 23) 18 , ma non l'amo-
1s 1t&.n« ..&.vnf)W7twv fo·«· qit).ouut 1t«ror.u; ol
't'ò:µEl\IOVE<; ~PO'tWV ot 't'oU!ìèv èlV'tEc; ... 'ltéi\I
oè q>LÀ6'tEX'llO\I -ytvoc; (Eur., Herc. /ur. 633-
636).
16 (.ç ~pr.u; 'ltML 'tO~ 't1)V 'lt6Àw q>LÀOU01.\l1
«salute a tutti quelli che amano la nostta cit-
tà», dr. Ps. 122,6 come pure l'iscrizione in B.
LlFSHITZ. ]. SCHIBY, Une synagogue Samari-
tai11e à Thessaloniqué: RB 65 [1968] 369 (sec.
rv d.C.; la riga 20 va integrata con ttÙ'tt'Jv) e,
viceversa, 1 Cor. r6,22 e~ coH. rr72 ss.) e Tit.
3,15 (~ coJI, II74 S.).
17 Cosl Mcnand., fr. rn (KORTE); O\I oi D-EoL
<pLÀoucrw &.1toilvflcrxet vÉo<;, DrTT., Syll.1 m
985,46-48 (sec. I a.C.): oi i>EoL owcrovaw a.ù-
'to[i:c; &;EL 1t6ma. 'tà.ya.]M, llaa. DEot &.\l&pw·
1to1.<;, oUc; qitì.ouow, [llL06aaw], P. Mich. vm
482,17 (133 d.C.): wc; qmÀw uoi ( = <piÀW UE)
ò t>Eòc; lµè qiEtÀ:qcm, P. Oxy. m 528,4 ss. [sec.
u d.C.J); «Ogni mattino e ogni sera prego per
te davanti a Thoeris (la protettrice delle ge-
stanti), che ti ama» ('t"TI <1E. qiLÀOVO"[J).
UI Un esempio al riguardo è costituito dalla for-
mula fissa 8\1 "HÀtoc; (o "Aµµwv) q>tÀE~ (o &.-
ya-n:(i.} o Ù1tÒ 'H)..lou q>tÀouµ<.\loc; nell'iscrizio-
ne dcl XIII sec. a.C. tradotta in greco da Amm.
Mare. 17,4,18·23, cfr. E. NokDEN, Agnostos
Theos (1913) 225, anche DITT., Or. I 90,r,8 s.
3749 (196 a.C.).
19 Aristotele nega non soltanto la q>LÀla.. 1tpòc;
!}E6v, ma anche il qiLÀ.E~v e l'à.v'ttqJtÀEi:v tra
Dio e l'uomo in genere, cosl eth. m. 2,u (p.
1208 b 27 ss.); eth. Eud. 7.3 (p. 1238 b 27 ss.),
(rx,u5) n22
re degli uomini verso gli dèi (---7 col.
r 167 n. 191) 19, e poi soprattutto l'amore
per l'amico. fondato, al pari dell'amore
coniugale, sulla reciprocità 2(). b) cptÀ.iw
assume quindi spesso il senso concreto di
aiutare, assistere (ad es. detto di divinità
nei riguardi dei loro atnici umani [Horn.,
Il. 5 ,42 3]), talvolta accanto a Tta.plcr-ra.-
µat [5,II7; 10,280; Od. 3,22!]), op-
pure darsi pensiero per(~ r, col. 96), in
particolare unito a x1)8oµat (Horn., Od.
3,223; 14,146; Il. 1,196; Aristot., pol.
2,4 [p. 1262 b 22 s.]) o -tp~q>w (Hom.,
Od. l.435i 5,135). Significa poi anche
trattare da ospite, ospitare (Horn., Il. 6,
I 5); con questo significato sta accanto a
~Ewl~w (ibid. 3,207; Od. 141322), unito
cfr. CREMR!l-KOOEL 15; - WARFIELD 20-23,
perché q>LÀ.€W per la sensibilità linguistica gre-
ca comprendeva un elemento affettivo specifi.
camente umano che si riteneva impossibile e-
stendere agli dèi. Anche Filone non usa mai
q>LMw per l'amore verso Dio (e solo una volta
&.-ya..1t&.w, Abr. 50), dr. H . NEUMARK, Die Ver-
we11du11g griech. u11d jiid. Motive in de11 Ge-
danken Philons uber die Stellung Gottes zu
seinet1 Freunden (Diss. Wtirzburg [ r937] 60
s.; ~ n. 191).
2D Per es. Democr., fr. 103 (DIELS II 163); ovo'
ucp'~\IÒc; <piÀÉEcrl)ttL OOxttL µoL ò <pLÀtW'll µ11 -
oévoc, Pind., Pyth. 10,66: q:lLMwv cptÀÉov't'(a.),
cfr. Anth. Graec. 12,103: orlìa. q>LÀEÌ:V q>LÀlO\I·
't"l'U;, Moschus, /r. 2 18 (ed. U. v. WILAMOWl'l'Z-
MoeLLBNDORFP, Bucolici Graeci [1905] 138):
(T't~p')"E'tE "tW<; q>tÀÉov'tr.u;, tv'fiv q>t>..é'l")TE <pv
).fjcih:. Nel mondo antico il passo fondamen-
tale per iI principio della reciprocità è probabil-
mente Hes., op. 353: "TÒ\I <piMov't« q>LÀEÌ:\I qua-
le norma di vita. Lo stesso principio è afferma-
to anche in Prov. 8,17: ~yw 'toÒc; ~µè q>tÌl.ovv.
-tocc; à:yanw, la direttiva di Gesù è invece que-
sta (Mt. 5A6 par.): M.\I yò:p à.yO'.'ltfiO"'l")'tE -.oùc;
à.-ya.1tw\l'tac; uµiic;, 'tlva. µi.crl)òv EXE'tE;. Cfr.
anche Le. 14,12 e, viceversa, Hes., op. 342 s.
Tutta la saggezza di vita di Esiodo e dei suoi
seguaci è orientata al vantaggio della recipro-
cità, mentre Gesù predica la rinuncia ad esso.
Invece Giovanni mira di nuovo alla reciprocità
dell'amore(-+ coll. n56 s., con n. 162), cfr. Io.
13,34; r6,27 (~roll. rr66 ss.).
 II2.) (IX,IIJ) qnMw xù. A 1b-d (G. Stahlin)
a OÉX0µ1'1.L (14,128), ad à:ycx:1tci.soµl'1.L (7,
33). e) qnÀ.Éw può peraltro designare an-
che l'amore fisico: tra i due sessi (~
col. rr44; Hom., Il. 9,340-343.450; Od.
8,309-316; 18,325; Aesch., Choeph.
894.906; Soph., Trach. 463), cfr. Hdt.
4,176: cdh11 apl<r't'1') OÉOO'.K.'t"IX.L ervm wç
Un;Ò 1tÀEl<T't"W\I à.vlipW\I <pLÀ1')iteL<Ta., «vie-
ne stimata come.la migliore, in quanto è
stata amata dal maggior numero di uo-
mini»; in una formula di scongiuro in un
incantesimo d'amore: ~va. µe qnÀ:i) xa.t
o f.àv a.Ù't''Ì]V a.hw, È7t'ipco6ç µoL fi[ vJ,
«che mi ami e mi conceda tutto ciò che
io le chiedo» (Preisigke, Sammelbuch 1
4947,5 s. [sec. III d.C.]); amore omo-
sessuale (Theogn. 2,1255.1345; Plat.,
Lys. 2r2a-213c) 21 . In questo senso dun-
que <pLÀÉw si avvicina assai ad Épaw, che
21 Cfr. -+ NORMANN 48 s. 25 s. 65-67.
22 Spesso <ptM.w e (6:\l't-)Èp6:w sono quasi o
del tutto sinonimi, cfr. anche Bion, fr. 8,1 (Bu-
colici Graeci [-+ n. 20) 142); Aristoph., eq.
1341 s., dove ÈpC1.0-'t1)ç elµt, come altrove q>L-
À.Éw, viene usato nel senso di mi piace, apprez-
zo (-+ col. 1126). Ma per vari aspetti cpLÀ.Éw
spesso è anche nettamente distinto da È:p&.w,
cfr. -.01houç µ<iÀLa-.&. cpaow <ptÀ.€~\I &v lì.v
Épwaw (Plat., Phaedr. 231c); (Elx6ç)... -tò qJL-
ÀEL\I -roù~ ÈpwµÉ\lou~ (Aristot., an. pr. 2,27 [p.
70 a 6 s.]). Particolarmente istruttivo è Plut.,
de Bruto 29 {r 997c): BpoG-cov lìÈ ÀÉyouat lìi'
cipE-c'Ì)v cptÀ.ci<r»C1.t µÈv ù?tò 'twv 7toÀ.À.wv, F:.-
piicr&o:t lì'ù7tÒ 'tW\I q>lÀwv, similmente anche
Dio Chrys., or. l,20; Xcnoph., Hiero n:,xr, do-
ve Épaw non include l'aspetto della sensua-
lità, ma indica un grado più intenso e vivo del-
l'amore che non cp~À.Éw, ~ WARFH!LD 12s.17·
23 à.yamì:w si usa anche a proposito dell'amore
dei genitori (Plat., resp. l,33oc), dell'amore de-
gli dèi ([Pseud.-)Demosth., or. 61,9; DrTT.,
Or. r 90,{ (196 a.C.J , dell'amore elettivo, pri-
vilegiante e~ I, coli. 97 s. 126 ss.; Demosth.,
or. r8,xo9, come pure nell'espressione µéi}..,-
À.ov à.yaTt!Ì.W più volte ricorrente in Aristotele,
ad es. eth. Nic. 4,2 [p. xx20 b 13]), dell'amore
dell'ospite(-+ coli. xr22 s. r204 s.) e in parti-
colare dell'amore fisico (Anaxilas, fr. 22 ,r [ C.A.
F. rr 270J; Luc., Ittp. trag. 2 e l'epigramma n-
pchrihjv, É<plì.ouv, E-tuxov, xo:'tÉ'ltpcd;', ciyo:?tw-
manca nel N.T. (-7 I, coli. 92 ss.), cfr.
ad es. oùx Ea--.'(paO"T'Ì]c; OO"'t'Lc; oòx tid
cpLÀ.E~, «non c'è innamorato che non con-
tinui ad amare» (Eur., Tro. 105 r ), e oòx
&v 1t0't'E É1tEMµEL où8È fipa. où8È ÉcpLÀEL,
«non potrebbe desiderarlo né amarlo né
averlo caro» (Plat., Lys. 222a; -7 col.
II45 n. 120) 22 .
d) Riguardo al N.T. è importante con-
statare che qnÀ.Éw ha molteplice risjJon-
denza d'uso e di significato con ay!X.1tCiW
(~ I, coli. 57 ss.) 13 • In primo luogo va
notato che cpLÀ.Éw nell'uso extrabiblico
ricorre più spesso di &ya.m(w, proprio
al contrario di ciò che avviene nella lin-
gua dei LXX e del N.T. 24; in secondo
µm, 'tL~ O~ XO:Ì. Tjç Xa.Ì. nwc;, 'ÌJ l>EÒç otoE µ6\11}
(Anth. Graec. 5,5r), in cui tanto Ép!Ì.w quanto
anche cpLÀ.Éw e &.yamzw designano l'amore fi-
sico, sensuale. Cosl anche &:y&.1t1J nella lingua
di certi gnostici assume il significato d'un amo-
re fisico, anzi sessuale; ad es. nella chiamata
«cultuale» che l'uomo rivolge alla donna: à-
v&.<r-rC1., 7tOl'l]O"O\I 'tTJV &.yct7t'lJV [U'.'tOC -roG &.lìEÀ.-
cpou (Epiph., baer. 26,4.4); similmente Hipp.,
re/. 6,19,5 a proposito dei Simoniani: 'tC1.V't'lJ\I
(scil. la promiscuità sessuale) Elva.~ À.Éyo\l'tec;
-.T]v 'tEÀ.elav &;yamw, come pure Clero. Al.,
strom. 3,10,I a proposito dei Carpocrazianì.
Perfino Iudae r2 e specialmente 2 Petr. 2,13
var. ricordano tale abuso di &.yocTtT}. Cfr. L.
FENDT, Gnostische Mysterien (1922) 3-14, an-
che il vangelo gnostico Le domande di Ma-
ria in Epiph., baer. 26,8,2 s. e, al riguardo, H.
C. PUECH, in HENNECKE3 I 250. &.ya.Tt6:w e
cpLÀ.Éw vengono infine usati nello stesso senso
anche con l'ace. della cosa, cfr. Le. rr,43 con
20,46 (-+ col. II54).
24 ~ NORMANN 164 ritiene che nel N.T. qn.À.Éw
e q>LÀ.Ut siano sostituiti da aya1t6:w e OC)'a1t1},
come qilÀoç da &:oeÀ.q>6c;. Ma il motivo deter-
minante di questa sostituzione consiste da un
Iato nella stessa preferenza accordata ad &.yu.-
7t&.w dai LXX (-+ coli. u43 ss.), dall'altro nel
fatto che per i rapporti di Gesù coi suoi disce-
poli e dei discepoli tra di loro non è tanto ap-
propriata la categoria dell'amicizia quanto quel-
 u25 (1x,u5) cp~ÀÉw x-.À.. A rd-2 (G. Stahlin) (1x,u6) rl26

luogo che la sensibilità linguistica greca cosi Xenoph., mem. 2,7,9: rru µÈv hEl-
opera una netta differenza tra &.yrt.rc&:w vo:c; cpLÀ:/icmc; •.• ÈxE~\lo:t OE cTE ci.ycx1t1}<Tou-
O"W, «tu vorrai bene a quelle ed esse a
e q.itÀÉw, un po' come tra voler bene e loro volta ti ameranno», similm. 2,7,
amare con intenso, profondo sentimen- 12 ri (~ r, col. 89 n. 83); Aristot., eth.
to, con dedizione e anche passione. Nic. 9,8 (p. u68 a 28-30); Ael., var.
hist. 9,1 28 • Tale permutabilità è comple-
Un'idea di tale differenza 25 si ricava tamente valida per la koiné del N.T.,
dalle frasi ò OÈ_µ1) -rou OE6µE\loc; oÙoÉ 'tt. anche se si dovrà sempre ammettere che
aya:rc~1J &v· ... 8 of. µi) &.ya;'Jt$ri, oM'lì.v la viva sensibilità linguistica possa aver
q.iLÀo~, «chi non ha bisogno di nulla non continuato a percepire l'originaria dif-
sentirà neppure affetto per nulla, e chi ferenza di significato (~ col. rr67 con
non sente affetto per nulla, nemmeno a- nn. 191s.) 29 • Ma il rapporto tra i diver-
merà» (Plat., Lys. 215a.b); ÈqnÀ:qcra;-tE si contenuti affettivi si è addirittura ro-
rt.Ù't'ÒV (scii. Cesare) wc; 1ta:'CÉpix. xa.L i]ya.- vesciato: ci.ycx:mxw non è affatto più fred-
micra-tE wc; EÙEpyÉ't'J)\I, «lo amaste come do di q>i.Àtw; anzi è più interiore e più
un padre e gli voleste bene come a un profondo(~ col. n69 n. 195).
benefattore» (Dio C. 44,48,1). Un po'
diversa è la differenza di senso in Ari- 2. q:iiÀÉw con oggetto di cosa
stot., rhet. l,II (p. 1371 a 21): 't'Ò Sè q>1.-
ÀEf.'crl)cit &:yaitfurllal É<r"t'L\I UÙ"t'ÒV St'av- =
cptÀÉw, nel senso di amo ( mi piace),
't'O\I, «essere amati come amici vuol dire apprezzo, analogamente ad liya7tciw (~
essere amati per se stessi» 26 • Una distin- col. IIJ3) e ad acrmi~oµcu (~ I, coll.
ta sfumatura di significato va spesso pre- 1322 s.), è ben presto collegato con l'og-
supposta anche quando i due verbi for- getto di cosa, dr. già l'unico passo ome-
mano coppia, ad es. in Plat., Lys. 22od; rico ov µÈv rrx.h)..La i!pya. i>Eoi µcixapEç
Aristot., eth. Nic. 9,7 (p. u67 b 32), o q>LÀ.Éoucrw, «gli dèi beati non amano le
sono usati parallelamente, come in Phi- male azioni» (Od. r4,83), inoltre q>LÀ.W
lo, rer. div. her. 44: &:ya:1t'f)crov OV\I <ipE- ye itpciµvLo\I olvov AÉO"~Lo'V, «amo il for-
't'ttc;••• xai cplÀ.'f)O"O\I Civ-.wc;, «abbi care le te vino di Lesbo» (Ephippus, fr. 28 [C.
virtù... e amale veramente» (~ 1, col. A.F. II 264]); cfr. Prov. 2I,r7 (~col.
1324). Tuttavia già nel greco classico i lr45).
due verbi sono talora interscambiabili,
la della famiglia, cfr. a lo. r5,r4 ~ coll. 1247 s. Senofonte (mem. 2,7,9) per Aristarco usa cptr
Evidentemente solo in un secondo tempo qilÀoc; Mw e (7,12) à:ya.1tocw, e per le parenti i me-
entra nell'uso linguistico della prima cristianità desimi verbi in ordine inverso (ed entrambe
come autodesignazione dei cristiani ('"""7 coli. le volte con la stessa spiegazione) dimostra la
I239 S. I2_50 S.). loro sinonimia.
25 La stessa distinzione sussiste in origine tra 28 Altri esempi: Plat., Phaedr. 241c, in --+

diligo e amo, cfr.: ut scìres eum a me non di-
ligi solum verum etiam amari (Cic., fam. X3A7).
26 '"""7 WARFIELD 32-34, il quale indubbiamente
esagera la differenza di significato tra q>~À.Éc.> e
aya.mxw, intendendo forzatamente cp~Xe~v nel
senso di «compiacersi di}) e aya.?tiiv in quel-
lo di «attribuire valore a».
rl Cfr. invece '"""7 WARFmLD 35-37 con la bibl.
citata alla n. rn9. Tuttavia il fatto stesso che
SPICQ, Le verbe 382 con n . j; 392 con n. 6 e~
i, col. 99).
29 Cfr. TRENCH 29-33; MouLT.-MILL., s.v. à.-
ya.'ltttc.>, CREMER-KOGEL IO s. Quanto alle diffe-
renze di significato tra rpLÀÉw, cr-.Épyw, ~paw,
O:ya.7taW cfr. ancora-+ SPICQ, Le verbe 393 s.;
E. M . CoPE, The Rhetoric of Aristotle I (1877)
292-296; F. HOHNE, Zum 11t.lichen Sprachge-
brauch r. à:.ya.7tà.-v, cptXE~v. crnÀo;nv(!;E<rl)o:L:
ZWL 3 (1882) 6-19.
 u27 (rX,II6) qn)..éw x·d•. A 2-4a (G. Stiihlin) (1x,r77) 1128

3. cp1.À.éw con l'infinito sia nel senso a, cfr. ad es. q>LÀEt oÈ. 'tt-
X'tELV "Y~pLc; µÈ.V '7t<XÀa.L<Ì \IEtX~OUO'<XV •••
a) Nel significato di far volentieri qual- "Y~pt\I, «la violenza vecchia ama ge-
cosa 30, che ricorre a partire da Hdt. 7, nerare una violenza giovane» (Aesch.,
ro,5 e può essere considerato sostitutivo Ag. 763-766); 07tEp q>LÀ.EL oµLÀ.oc; 7tOLEtv,
dell'avverbio volentieri 31, traspare anco- «come ama fare la massa}> (Thuc. 2 16 ),
ra il senso originario cli q>LÀ.- ( ~ coli. 4, similmente anche 8,1,4) 34•
rn6 ss.): fare ciò che è proprio del qn-
Àwv, ciò che per lui è ovvio, non qualcosa
che potrebbe fare altrettanto bene anche 4. q>LÀ.Éw =baciare, xa.'t'a.<pLÀÉw, c:ptÀT]µt:X.
in altro modo 32, cfr. cpvC1L~ ••• xpU7t't'EC1~<X'­ a) L'uso linguistico
qi~À.Et, «la natura ama nascondersi» (He-
rad., fr. 123 [Diels 1 q8]); µEyaÀ.wv Come mostra già l'uso per indicare l'a-
o'&.É~Àwv Mota'(X. µEµvticri}at <pLÀ.Ei:, «la more fisico (--> col. r 12 3 ), il senso di
Musa ama ricordarsi dei grandi certami» q>LÀÉW, come quello di ayamxw ( ~ 11
(Pind., Nem. r,n s.) 33 • b) Esser soliti coll. 97 s.), può avere per contenuto an-
fare qualcosa è il significato che assume che manifestazioni attive e sensuali del-
spesso nel greco extrabiblico (Hdt. 2,27; 1'amore, come il vagheggiare, l'accarezza-
Xenoph., eq. mag. 7,9; Mitteis-Wilcken re 35 e in particolare il baciare. A questo
II 2 nr. 372 col. 6,14 s. [sec. I d.C.]). È scopo però non viene quasi mai usato
spesso possibile tradurre sia nel senso b ayt:X.1tiiw 36, bensl, a partire da 37 Teogni-

30 Per il passaggio dal significato di mi piace a
quello di faccio volentieri cfr. OVX È~ aitCX.V"t'O<;
oEi: "t'Ò xEpoa.lvEw q>tÀ.Ei:v (Soph., Ant. 312).
1
31 WINER 435i BL.-DEBR. § 392,2; 435.
3Z -+ NORMANN 7 s.
33 Altri esempi in LIDDELL-ScoTT, s.v. Nel N.T.
q>LÀéw in questo senso si trova solo in Mt. 6,5;
23,6 (-+coli. u52 s.).
3-1 Come~ q>LÀÉW, esser soliti, già Omero usa
spesso <plÀ.ov 'tLVl fo"t'L, premettendo più volte
<id che sottolinea l'aspetto della durata, il qua-
le è già per se stesso proprio di cpLÀÉw e q>lÀ.oc;;
nd es. Horn., Il. l,107.175.54x.
35 q>LÀ.Éw come var. accanto a xtt'tttq>LÀ.Éw si
trova in Plut., Anto11. 70 (1 948e): 'Aì-.xtf3toc-
~TJV ... i)crita~E-ro xat xa."t'EcplÀn, «baciò e acca-
rezzò Alcibiade». &:yar.aw usato per indicare
l'atto di accarezzare giovani animali ricorre in
Plut., Pericl. 1 (r r52c).
35 T. ZAHN, lg11. von Antiochìen (1873) 415 e
nitrì hanno tradotto Ign., Pol. 2,3: 't<Z OE<T!J.(i
a
µov 'fiya1tT)CTac:; con «baciare le catene». G.
KRi.iGER in HENNECKE1 131 segul questa tradu·
zionc, ma poi in HENN ECKE2 534 ha preferito
tradurre: «i legami a cui ti sei affezionato»:
allo stesso modo traducono BAuER, Ign., ad l.;
J. A. FrsCHER, Die Apostolìrchen Viiter, Schtif-
tcn cles Urchr. I (1956) 219. Va tuttavia ricor-
<lato che già Tertull., ad uxore111 24 (CSEL 70
[1942] 117) parla del baciare i viflcula martyris
e che in act. PI. et Thccl. r8 di Tecla si dice:
xa."taq>LÀovO°'r)c; 'tà oEo-µà a.v-rou (scil. di Pao-
lo); dr. anche Prud., peristephanon (CCh 126
[ 1966]) 5,337 s. e Ant. Christ. II 2n con n . 69.
Anche per Tira:it'l]O'Ev mh6'11 in Mc. ro,21 si è
pensato che il significato sia «lo baciò»; cosl
ha inteso ad es. lo sconosciuto traduttore latino
di Orig., comm. in Mt. 15,14 a 19,20 (GCS
40 [1935] 386,26): «dilexit et111I» vel «Oscula-
tus est eum»; anche F. FIELD, Notes 011 the
Tramlation o/ the N.T.' (1899) 34; cfr.
MoULT.-MrLL., s.v. &.ya.miw. A conferma si
potrebbe ricordare che i)ya1t1JCTE\I itoM in Le.
7,47 rimanda al Xa.'taq>LÀELV dei vv. 38 e 45 (-+
coll. 1179 s.). Ma in entrambi i passi una siffat-
ta interpretazione di à.yaitaw è del tutto im-
probabile, dato che nel resto del N.T. questo
verbo non viene usato in tale significato, diver-
samente che nei LXX(-+ col. u44 con n. n8).
In genere il significato di baciare per étytt'ltaw
non risulta certo in nessun passo; cfr. PREU-
SCHEN-BAUER, s.v.; BAuER, Ign. a Poi. 2,3; -+
WARFIELD 26s.
37 Il più antico vocabolo greco significante ba-
ciare è xvvéw (ad es. Horn., Od. 17,J5.39 [ ~
xr, col. 381]), che è forse, come l'equivalente
tedesco kiissen, di origine onomatopeica, -+
 <pLMw x-rÀ.. A 4a (G. Stiihlin)
de 38, qnÀ.Éw 39 e, poiché il suo significato
non è univoco -40, da Senofonte 41 in poi
sempre più spesso Xet."t'et.q>1.À.Éw 42• Ma il
MEISSNER 930. Si trova anche più tardi, ad es.
in Aristoph., nub. 81; Thesm. 915; Lys. 923~
accanto a q>L°MW, badare, in Lys. 890 e persino
in Luc., Alex. 41, qi,ti in alternanza stilistica con
xa.~wpLM.w. Ma in seguito al posto di xuv~w
subentrano, oltre a (xa:ta.)<ptMw, anche aO'lt&.-
!:;oµa:t - cosl forse già Plar., symp. 209b, an-
che Appian., bell. civ. 3 184; Lib., or. 18,156;
'E<T&. 5,2, inoltre Pseud.-Dionysius Areopagita,
de ecclesiastica hierarchia 3,8 (MPG 3 [1857]
437) e passim (-+ coli. n90.n93, cfr. col.
XI79; -+I, col. 1319) - tavolta 1tpO<TXU\l~W,-+
DELATTB 426 (-+col. XI79 n. 229; col. n90, v.
col. I 142 n. xo3), poi perifrasi poetiche come
Ttpoa'lt'tUCT<roµa.t cr~6µa: (Eur., Phoen. 1671),
a!J.(llLTtlmw <T'tOµa:CTL (Soph., Trach. 938) ecc.,
cfr. -+ SITTL 37. Diversamente da ciò che av-
viene per i vocaboli latini osculum, basium,
suavium (dr. -+ SITTL 43 n. 1), le denomina·
zioni di bacio non sono sistematizzate dagli au-
tori greci.
JS gvna. JdlJllv m'.pl Tta.~oa. ~a>..wv ciyxwv'lq:iC...
À.'l]aa. OEtpiiv (il collo) (Theogn. 1,265 s.).
39 Ad es. 1tEpl. XE~PE ~a.).oucra. q>LÀTJO"Et (Aesch.,
Ag. 1559); wc; ljiauaw <pLÀ.TJO'W "t', El i>ɵ~, 'tÒ
O'Òv x6.pa. (Soph., Oed. Col. n30 s., cfr. Hdt. l,
134,1; Aristot., probi. 30,r [p. 953 b 16]). <iJ""
Mw nel senso di baciare ricorre con particolare
frequenza nei romanzi ellenistici, ad es. Xe-
noph. Ephes. 1,9,6 s.; Heliodor., Aeth. l,2 16 s.;
cfr. K. ICERÉNYI, Die griech.-orientalirche Ro-
ma11literatur in re/igionrgeschichtlicber Be-
leuchtunt (1962) 42 s. Riflessioni sui due si-
gnificati di amare e baciare si trovano ad es. in
Xenoph., symp. 4,26 (passo interpolato): icrwc;
OÈ. xal OLÒ; 'tÒ µ6vov 1t<i.V'\"WV ~pywv 'tÒ 't'O~
u-roµa.01. (congettura) crvµljiauw.1 òµwwµov
Etvat -.<!i Tene; lf!uxa.:~ <ptÀ.Ei:o1>m lv'tLµ6'tep6v
ÈO''tW. Giochi di parole coi due significati di
cpt>..Éw si hanno in Amipatro di Tessalonica:
1tpÒc; aLoc;, Et µe <ptÀ,eLc;, Ilaµ<pLÀ,E, µi) µE q:il-
À.H (Anth. Graec. rx,219,2) e in Clem. Al.,
paed. 3 181 12: ol oè OVOè\I li}..).,'-ij q>LÀ1)µa:'tt xa.-
-ra.l!Jo<pou01. -.<Xi; txx>..1'}crla.c;, -tò cptì..ouv Mvlìov
oòx ~xov-tec; ctÒ'to, «essi invece (scii. i finti cr1-
stiani) si limitano a far risuonare le chiese dei
loro baci d'amore, e non hanno il vero amore
in se stessi».
40 Nemmeno nel N.T.; cfr. a r Cor. 16,22 -+
col. u74 n . 2n. Per fissare <ptÀÉW univoca-
(rx,1q) II30
sostantivo indicante il bacio resta, da E.
schilo ~3 fino a oltre il N.T. '", cplÀ.'Y}µci 45 •
mente nel senso di baciare, venne spesso ag-
giunto (-tf°i>) O''tOJ.Ul'tt, ad es. Hdt. 241,3;
Aristot., probl. 30,1 (p. 953 b 16 [-+ col. u34
n. 65]; Plut., quaest. Rom. 6 [n 265bJ). Nel
greco moderno q>tÀW ha conservato solo il si-
gnificato di baciare.
41 Cfr. M1m'tct. oè Kupou xa.-.eq>lÀouv xcxL XE~
pru; xcxt 1t6oa.c; (Xenoph., Cyrop. 7,5,32, dr.
6,4,IO),
"2 Ad es. )..a.µ~avwv µov XCl.'tEq>lÀ.EL 't<kc; xe~­
Pext; (Menand., epit. 97 s.), solo sporadicamente
in papiri seriori: P. Lond. V 1787,18 (sec. vr
d.C.); PREISIGKB, Sammelbuch I 4323,5 (epoca
bizantina): xcx'to:cpLÀi}craL -.ove; ~Lµlouc; mhov
Ttolìa.c;. Per la differenza tra q>LÌ.éW e xa-twpi.-
Mw cfr. Xenoph., mem. 2 16,33 e Philo, rer.
div. haer. 40-44. Nella letteratura seriore -+
SITTL 4x : xa.-tcx<pLÀ,Etv (deosculari), coprire di
baci diverse parti del corpo (-+ col. rx37
n. 80), diversamente HBINB, op. cit. (-+ n. 7)
153: plus quam semel osculari; mt1ltt1m et im-
peme osculor, cfr. anche -+ n. 240 a Mc. 14,
44 s. Simili tentativi appaiono peraltro infon-
dati a motivo della intercambiabilità di cptÀÉw,
baciare, e xu.~cx<pLÀÉw (-+ coll. u45 s.) .
43 Prima di Aesch., fr. 135 non è attestato nes-
sun sostantivo per bacio.
44 Ad es. ~'tcxLptxà. q>LÀ1}µa:-ca (Clem. AI.,
paed. 2,98,1 [-+ coll. n87 s.] ).
45 Ad es. wc; SEL\rtJ\I 'tL\ICX MyELc; ouvcxµw 'tOV
q>LÀ1)µa:-toc; EL\lcxt (Xenoph., melll. 1,3 112, cfr.
Eur., Iph. Aut. 679.1238; Suppi. II54); il ba-
cio quale premio nel gioco si trova in Plato Co-
mkus, fr. 46,5 (C.A.F. I 612) (-+col. n39), an-
che in Eubulus Comicus, /r. 34 (C.A.F. Il 165),
quale ricompensa per il ritrovamento di un og-
getto smarrito in Moschus r,4 (Bucolici Graeci
[-+ n. 20] 120). Particolarmente spesso cplÀ.11·
µa. ricorre nelle commedie e nei romanzi, nella
poesia bucolica e nella lirica epigrammatica,
ad es. Anth. Graec. 12,183,r; cfr. 203,r ). Spo-
radicamente si trova la figura etimologica cpl-
À.TJJ.UI <pLÀÉw, cosl Moschus 3,68 s. (p. 93); cfr.
anche Cant. l,2 LXX: <pLÀ,'l')O'a~w µe a1tÒ q>L·
À.TJµ&;'twv <r-t6µa.'toc; o:ò~ou. Invece Le. 7A5
dice: cplÀ.i]µa. olowµL, come già Eur., Iph. Aul.
679.1238; Nicopho Comicus, fr. 8 (C.A.F. I
776), cfr. -+ K.RoLL 512. Il plurale q>LÀ1)µa."T!l
può talvolta significare anche cosmetici, cfr.
LIDDELL-SCOTT, s.v.
 u31 (1x,n8) qi~À.Éw x-.:>.. A 4 bct-f3 (G. Srahlin) (1x,n8) 1132

b) Il bacio nel mondo antico al di fuori cio quale espressione di una inclinazio-
della Bibbia 46 ne erotica sia un atto secondario 51 è per
il mondo greco deducibile dal fatto che
a.) L'origine del bacio umano è proba- il bacio amoroso non ricorre in Omero e
bilmente da ricercare in concezioni ani- per lungo tempo non significa nulla per
mistiche: sia il bacio sulla bocca sia an- la letteratura classica 52• Ricorre anzitut-
che l'altrettanto diffuso bacio sul naso to il bacio dei parenti prossimi: i bam-
servono in origine a trasmettere l'ani- bini vengono baciati dai genitori (Horn.,
ma-soffio 47 (~ col. 1146). In seguito Il. 6,474; Aristoph., Lys. 890), i genito-
l'essenza del bacio si vide spesso nella re- ri (Eur., Andr. 416; Aristoph., nub. 8r)
ciproca trasmissione del respiro, ossia e i nonni (Xenoph., Cyrop. r,3,9) dai fi-
dell'«anima»: nella più intima comunio- gli e nipoti. Parimenti si baciano i fra-
ne di vita costituita dalla trasmissione e telli e le sorelle (Eur., Phoen. l67r), gli
commistione delle ~vxa.l 48 • Secondo al- amici 53 e gli ospiti (Apul., met. 4,1,r;
tri all'origine del bacio starebbe l'inspi- Pseud. Luc., asin. 17) 54 e, almeno in O-
razione dell'alito - col duplice scopo di mero (Od. 16,r5.21; r7,35; 21,224; 22,
riconoscere la persona dall'odore e di 499 ), i servi e le ancelle baciano i loro
goderne 4? - perché, segnatamente nella padroni. In tutti questi casi il bacio è
letteratura vedica, non si conosce nessun espressione della stretta appartenenza ~s
termine che designi il bacio e si parla in- e del corrispondente amore 56•
vece di «fiutare» e «annusare» 50•
Già in alcuni di questi casi al motivo
~)Chi si bacia: parente, padrone, so- dell'amore è associato quello dell'onoran-
vrano, amato. Che il vero e proprio ba- za. Tale motivo è dominante in una con-
46 Cfr. - SITTL 36-43, ibid. 36 n. 2 bibliogra- tivo nel fatto che il bacio costituiva un elemen-
fia meno recente; ~ KRoLL 5rr-518. to troppo realistico ed era eccessivamente vi-
47 Cfr. - SCHIMMEL 189 s. cino a piaceri piuttosto grossolani.
48 Cfr. l'esempio particolarmente indicativo di 53 Cfr. anche~ HOPKINS 131, il quale ricorda,
Plat., epigr. 1 (DIEHL3 I I2): «Quando badai a proposito dell'India, il bado-fiuto <-
col.
Agatone, trattenni l'anima sulle labbra: essa IIJI} degli amici.
sembrò risoluta a passare in lui». Analogamen- S4 Altre testimonianre in~ HuG :w63.
te Aristenetus, ep. 2,19 (Epistolographi .170); .ss Plut., quaest. Rom. 6 (u 265d) lo definisce
Petronius, satyrico11 (ed. K. MOLLER [1961]) un auµ~o:>.ov xat xowwvT)µa. -.Tic; cruyyt-
79,8; 132,1; dr. inoltre A11th. Graec. 12,133,5 vEla.c;.
s. Altri esempi in ~ KROLL 512,39-48. Per il 56Per il bacio di parenti in epoca romana dr.
concetto cfr. A. BERTHOLET, art. 'Atcm', in Athen. 10,56: ella donna sono dovuti (lìt'L!)
RGG2 r 600 s.; \YI. WuNDT, Volkerpsychologie baci dei suoi parenti, ogni giorno al primo in-
IV 1' (1926) 136 S. contro; analogamente Plin., nat. hist. 14,13,90;
49 Cfr. ~ HOPKINS 131; o. SCHRADER - A. Plut., quaest. Rom. 6 [n 265b-d]), Gellius,
NEHRCNG, art. 'Kuss', in Real-Lexiko11 der i11dg. noctes Attiene (ed. C. Hosrus [1903]) ro,23,
Altcrtumskrmde 12 (1917) 668. 1, cfr. E. SCHWYzER, Z11m rom. Verwa11dte1t-
50 ~ HOPKINS 130. k11ss: Rhcin. Mus. 77 (1928) 108-rr1. Ma an-
51 Invece il bacio con la lingue, "a.'ta.yÀ.wT- che i baci dei parenti divennero sicuramente,
't'L<rµa. (Aristoph., 11t1b. 51), e il bacio-morso di già in età antica, una mera formalità (~ MEiss-
cui si parla in Catullus (ed. W. KROLL1 [r959]) NER 921). <1VY'"fEVlÌ<;, cpO..oc; ed altre espressio-
8,18: quem basiabis? c11i tabella mordebis?, ni di comunione personale furono più tardi ele-
frequenti anche nella letteratura indiana, sono vati a titoli e~ coli. rr33.1202.1203 s.); di con-
già in origine di natura erotica, cfr. Plaut., Asi- seguenza anche il senso del bacio andò svanen-
naria 695, ~ KROI,L 513,7-20. do, cfr. Valerius Maximus (ed. C. KEMPF2
52 Cfr. ~ KROLL 5rr s., il quale scorge il mo- [1888]) 2,6,17.
 IIJJ (1x,xx8) qitMw X'tÀ..
suetudine d'origine orientale, che in prin-
cipio doveva essere un'onoranza resa a
chi era oggetto del bacio, ma ben presto
divenne un onore per chi baciava; in
particolare il privilegio di baciare il re
era riconosciuto a coloro che gli erano
prossimi, cioè non solo ai parenti, ma
anche agli «amici del re» e~ col. 1202).
Tale consuetudine venne anzitutto ripre-
sa da Alessandro Magno e riconosciuta
quale diritto a chi era stato elevato alla
dignità di 'parente' suo (Arrian., Alexan-
dri anabasis 51 7,rr,r.6s.) 58 e ai suoi 'a-
mici' macedoni, ma solo in occasione
della proskynesis (~ xr, coll. 380 ss.)
(cfr. Plut., Alex. 54 [r 696a]); successi-
vamente passando attraverso i regni dei
Diadochi fu già da Augusto introdotta
anche in Roma (cfr. Suet., Caes. 3,ro,2;
Sen., de ira 2,24,1), poi soppressa da
Tiberio quale costumanza quotidiana
(Suet., Ces. 3,34,2), per essere in segui-
to ripresa 59 . Plinio il Giovane (pan. 23,
r) loda Traiano per aver concesso al se-
nato il diritto del bacio all'inizio e alla
fine delle sedute. Ad ogni modo, il ba-
cio accordato dall'imperatore veniva ora
considerato un alto onore (dr. Amm.
Mare. 22,9,r 3, anche 29 ,5 ,16 ), mentre il
bacio preteso dall'imperatore si riduceva
spesso a un gravoso dovere (cfr. Theo-
s1 ed. A. G. Roos' (1967).
58 Non se ne può dedurre che in origine i re
macedoni, come quelli numidi, rifiutassero il
bacio ad ogni mortale (Valerius Maximus, op.
cit. [~ n. 56] 2,6,x7); la novità consisteva
piuttosto nel fatto che i confidenti del re rice-
vevano il titolo di 'parenti' e quindi anche il
diritto al bacio e~ MEISSNF..R 914 n. 2 ) .
59 Cfr. E. MEYER, A/exander der Grosse und
die absolute Monarchie, Kleine Schriften 1'
(1924) 308; ~ HuG 2070 s .; L. FRIEDLANDER,
Darstellunge11 aus der Sittengeschichte Roms in
der Zcit von August bis zum Ausgang der An-
tonine 1• (1919) 93 s .
i1J Cfr. ~ HoFMANN 88 s.; per tutto l'argomen-
to~ SrTTL 79 s.
61 Cfr. ~ MEISSNER 920 s.
62 Classiche poesie osculatorie sono i carmina 5
A 4b~-y (G. Stahlin) (1x,n9) rr34
doret. 5,16,3). Alcuni speravano con
questo bacio di beneficiare della virtù te-
rapeutica dell'imperatore (cfr. Script.
Hist. Aug. l,25,x [~col. 1140 con n.
94] ) ro. Anche i patroni romani, al pari
degli imperatori, si facevano baciare dai
propri clienti (cfr. Mart. 8,44,5; 12,26,
4; 59,2-10).
Solo in età relativamente tarda è atte-
stato il bacio erotico 61 : nel mondo gre-
co-romano si ha spesso il bacio d'amore
bisessuale (ad es. Theogn. r,265; Ari-
stoph., Lys. 923; av. 671.674), partico-
larmente frequente nella poesia bucolica
(ad es. Theocr., idyll. 2,n6; 23,9), nel-
l'elegia amorosa (ad es. Prop. l,3,16) 62
e nel romanzo antico (ad es. Heliodor.,
Aeth. l ,2 ,6 ), e quasi altrettanto spesso il
bacio dell'amore omosessuale (ad es.
Plat., resp. 5,468b; Ael., var. hist. 13,
4; Catullus [ ~ n. 5r] 99; Petronius,
satyricon [~ n.48] 74,8; 75,4) 63 •
y) Che cosa si bacia: bocca, mani, pie-
di; baci sostitutivi. Come il bacio erotico
è secondario rispetto al bacio dei paren-
ti prossimi, così è, almeno in India e in
Grecia 64, anche il bacio sulla bocca, che
non si trova in Omero 65 , rispetto al ba-
cio sulle guance e sulla fronte 66 , sugli oc-
e 7 di Catullus, op. cit. (~ n. 5I); il bacio ha
naturalmente una grande importanza in tutto il
genere letterario dell'ars amatoria, dr. W.
KRAus, art. 'Ovidius', in PAULY-W. 18 (1942)
1920-1937.
63 Cfr. ~ KROLL 512 s.
64 Per i Sumeri è invece già attestato il bacio
sulla bocca,~ M EISSNER 917.
65 ~ KRoLL 513.515. Era considerato un uso
orientale: ... 't'OÙ<; O'VYYEVEL<; (scil. di Ciro)
<pLÀ.OV\l't'ru; 't'<°{) O"'t'6µa'tL art07tɵm:cri)uL UU'tÒ\I
v6µf!> lfapcnx0 (Xenoph., Cyrop. I,4,27, cfr.
Hdt. I,1 34,1; Xenoph., Ag. 4.5 s.). Anche nel-
l'India antica è comune solo tra amanti di ses-
so diverso(~ HOPKINS 124).
66 Cosl probabilmente vanno intesi i passi di
Horn., Od. 16,15; r7,35.39; 21,224 s.; 22,499;
 1135 (1x,1r9) qi~Mw X'tÀ. A 4by (G. Stiihlin) (Ix,120) n36

chi (Horn., Od. 16,15; 17,39) 67, sulle 371) 72, o sui piedi 73 • Oltre ai baci diretti
spalle (17,35; 21,224; 22,499) 68 e sulle su una qualsiasi parte del corpo di chi è
mani (16,15; 21 ,225; 24,398) 69 • Ma con oggetto di onore o di amore, vengono
l'affermarsi del bacio erotico il bacio sul- anche dati diversi baci sostitutivi sulle
la bocca, quale vero e proprio bacio, as- cose 74 che hanno un qualunque rappor-
sume una posizione dominante. Quando to con la persona che si vorrebbe pro-
invece è segno di onoranza, il bacio è da- priamente baciare, ad es. quando è fisi-
to di preferenza sulle mani 70 (Hom., Il. camente irraggiungibile (Xenoph., Cy-
24,478; Menand., epit. 97 s. [--+ col. rop. 6,4,ro) 75 o è di rango troppo ele-
rr30 n.42]), sul petto (Luc., nec. 12; vato 76• Nell'ultimo caso viene di prefe-
Nigrinus 2r; Petronius, satyricon [--+ renza baciata la terra davanti ai suoi pie-
n. 48] 91,9) 71 , sulle ginocchia, come già di 77 o le si manda un bacio con la mano
in Egitto (dr. Hom., Od. 14,279) ma (Iuv.4,rr8) 78 •
anche presso i Greci (dr. Horn., Il. 8,

23,208, e certi passi rabbinici, ad es. R.H. 2,9d
e<:e. in STRACK-BrLLERnECK r 995.
67 Cfr. anche Epict., diss. 1,19,24; Apul., met.
3,14,3; Plaut., Casina 136; Plin., nat. hist. n,
146.
68 Anch'esso attestato più tardi come bacio e-
rotico (Ovid., ars amatoria 3,310).
69 Altri numerosi esempi in 4 S1ITL 166-169;
~ KROLL 516, anche come bacio dello schiavo,
ad es. Epict., disr. 1,19,24; per tutto l'argomen-
to ~ SrTTL 40 s.
70 Ricordato come antica usanza dei Medi in
Ber. b. 8b, cfr. STRACK-BILLERBECK I 995.
71 Cfr. ~ SITTL 166.
72 4 SITTL 169; cfr. anche il bacio di Asclepio
sui ginocchi del dormiente Proda in Mario.,
vit. Procl. 31: ouoè 'tà "(OVa'ta OLà q>LÀavDpw-
1tlav &.m~pV'l'J<Taµi::vov <p~ÀEL\/.
73 In tutto l'Oriente il bacio del piede è una
diffusa forma d'onore; per l'India dr. ~ HoP-
KJNS r30, per l'Egitto A. ERMAN, if.gypten und
iigyptisches Leben im AJtertmn ( r885) 109, rie-
lab. da H. RANKEi (1923) 82; H . KEES, Kultt1r-
geschichte des alten Orients r. Agypte11 (1933)
183. In B2bilonia Jl bacio del piede fa parte del
rituale dell'incoronazione del re e poi in ge-
nere degli onori che gli son dovuti, ma anche
del rito della vittoria. L'espressione «baciare i
piedh> nel senso di «rendere omaggio» ricorre
più volte nelle iscrizioni assire ( 4 Wi.JNSCHE
29 n. 1), ma poi divenne una usuale espressione
epistolare di ossequio simile alla formula au-
striaca di cortesia «bacio la mano». Cfr. 4
ME.ISSNER 923-926; 4 HOFMANN 6r s. Il bacio
del piede fu ripreso dai Persiani (Xenoph.,
Cyrop. 7,5,32) e anche dai Cartaginesi (Polyb.
r5,1,7). Solo sporadicamente è ricordato nel
mondo greco, ad es. PREislGKE, Sammelbuch 1
4323,J (~ col. n30 n. 42). In Roma fu consi-
derato un'umiliazione {Dio C. 59,29,5), spe-
cialmente quando Caligola si fece baciare il
piede sinistro (Sen., ben. 2,u,1 s.). Il bacio del
piede veniva anche concesso ad un'amata (cfr.
Ovid., ars amatoria 2,534; Epict., diss. 4,1,17).
Dal cerimoniale statale il bacio del piede passò
anche nell'uso ecclesiastico (bacio del piede del
vescovo e in particolare del papa, peraltro in
reverentia Salvatoris), cfr. ~ SITTL 169 s.; L.
ZscHARNACK, art. 'Fusskuss', in RGG1 11 84r;
E. HERTZSCH, art. 'Fusskuss', in RGG1 u II82.
Per il N.T. - col. n8o.
14 Anche quando non si tratta cli baci sostituti·
vi, nell'antichità sono abbastanza spesso baciati
oggetti, ad es. lettere (4 SrTTL 42 con n. l;
172 con n. 4), o anche animali (Longus l,r8,1);
4 l-IOFMANN 67 con n . 3.
75 Un motivo prediletto della lirica amorosa è
il bacio sullo stipite della porta tenuta chiusa
dall'amato o dall'amata (Callim., epigr. 42,5 s.;
Theocr., idyll. 23,18; Lucretius, de rerum na-
tura [cd. H. DIELS (r923)] 4,n79; Plaut.,
Curculio 94; Prop. 1,16,42).
76 Una forma di bacio sostitutivo escogitata
dalla pazzia dell'imperatore Caligola si ebbe
quando egli fece baciare, invece dei suoi piedi,
le sue pantofole (Sen., ben. 2,12,r). Nel tardo
impero venne ufficialmente disposto il bacio
su un lembo della veste di porpora dell'impe-
ratore, cfr. cod. Theodosiam1s (ed. T. MoMM-
SEN [rist. 1954)) 6,24,4; 8,7,16; o. SEECK, art.
'Adoratio', in PAULY-W. l (1894) 400 s.
n Per l'Egitto cfr. KEEs, op. cit. e~ n. 73)
183; ERMAN-RANKE, op. cit. <- n. 73) 82. Nel-
l'antico impero era considerata una grazia par-
 II37 (IX,uo) qi~Mw xù. A 4bo (G. Stiihlin) (lX,121) 1138

o) Quando si bacia: arrivo, commiato, rittura a morti (Soph., Trach. 938; Sta-
conclusione di un patto, riconciliazione, zio,. st'l vae 81 2,1,172 s.; p rop. 2,13,29;
gioco ecc. Il bacio in occasione di un in- Suet., Caes. 2,99; Theocr., idyll. 23,40
contro e di un arrivo sembra essere sta- s. 82 ); ~ col. u94. Sigillo di lealtà è il
to del tutto consueto in Oriente 79 : esso bacio quando si stringe un patto di ami-
ci è attestato dalla Persia 80 • Il bacio di cizia (Aristoph., ran. 755) o di alleanza;
benvenuto è spesso ricordato anche pres- ad es. SE~1.ac; "t"É <Tcp1.aw €oo<ra:v xa.t écpl-
so i Greci e i Romani, già da Omero (Od. À'l'}cra.v aÀÀ-i]Àouç 83 , «si diedero le de-
16,15.21; 17,35 ecc.), ma poi soltanto stre e si baciarono» (Dio C. 48,37,1 ).
in età piuttosto tarda (~coli. r 149 .r r 78 Dato all'atto dell'accettazione in un
s.), ad es. Apul., met. 4 1 1,1; Luc., Lt1- gruppo chiuso, esso è un segno di fratel-
cius 17; Chrys., hom. in 2 Cor. 30,1 a lanza; cosl il capobanda neoeletto bacia
13,12 (MPG 6r [1862] 606). Come te- ogni componente della sua masnada (A-
stimonianza del bacio di commiato si pul., met. 7,9,1) 84 • Coloro che erano ac-
possono ricordare i suprema osct1la di colti col bacio in una fraternità religiosa
Tac., hist. 4,46. In questo gruppo vanno si chiamavano ol É\l'tÒc; "t"OV q>L).:/iµa."toc; 85 .
inclusi anche i baci a morenti o addi- Il bacio è inoltre considerato segno e ga-
tkolare se il re faceva badare il suo piede a un 82 Un riscontro si ha in Petronius, satyricon
dignitario e non permetteva che baciasse la (-+ n. 48) 74,17: 11olo me mortuum basiet. In
terra. Nel nuovo impero solo i servi baciano origine baciando i moribondi s'intendeva affer-
la terra davanti al re. Per la Mesopotamia -+ rare con la bocca l'anima che stava per uscire
MEISSNER 926. Anche questa usanza passò dal- dal corpo(-+ col. 1150). Per il bacio ai morti
l'Oriente in Occidente nel tardo periodo roma- -+ MBrSsNER 922 s. con 923 n. 1; -+ HoPKINS
no (-+ SITIL 171 n. 1). 131; -+ Uiw 275; -+ S1TTL 72 con le testimo-
78 Altre testimonianze in -+ S1'ITL 171 s. Tra nianze in nn. 9 e 10; -+ KROLL .517; -+ HoF-
i baci sostitutivi va annoverato anche il bacio MANN 72 s.; -+ KARLE 854 s. Per amore e ve-
delle tombe(-+ n. 82) e di immagini di defun- nerazione verso i morti vengono baciati dai
ti (Suet., Caes. 4,7; -+ col. 1143 n. II3). Giudei (cfr. -+ LOw 275 s.) e dai pagani (dr.
79 L'ipotesi che i Greci abbiano appreso dai Ant. Christ. II 210) anche il fereto e il tumulo,
Persiani il bacio di saluto (-+ MEISSNER 930) dai pagani anche le urne delle ceneri (-+ col.
contrasta con quanto risulta da Omero (-+ qui 1142 n. 107). II bacio dei morti ha una sua
sopra), ma è suffragata dalle notizie di Erodoto funzione anche nell'antica interpretazione dei
e Senofonte, da cui risulta che le usanze per- sogni, cfr. Artemid., 011eirocr. 2,2.
siane erano diverse da quelle greche(-+ n. 80). 83 Bacio e stretta di mano sono uniti anche in
oo Cfr. Hdt. 1,134,1 e similmente Strabo r5,3, Eur., Iph. Aul, 679.
20: quelli di uguale condizione si baciano sul- 84 Cfr. A11t. Christ. 1 194-196. DOLGER inter-
la bocca. Se uno dei due è meno importante, preta i baci in Petronius, satyricon (-+ n. 48)
ci si bacia sulle guance (Hdt. r,134,1) oppure 41,8 come un atto con cui il liberto viene ac-
gli si presenta la guancia da baciare (Str!fbo cettato nella cerchia dei liberi.
15,3,20); quelli che sono di infima condizione 85 Cosl interpreta, forse a ragione, F. J. DoL-
invece cli baciare compiono la proskynesis. Xe- GER, Ant. Christ. III 79 s. l'espressione in Luc.,
noph., Cyrop. r,4,27 s. menziona come usanza Alex. 41, similmente H. D. BETZ, Lukian von
-persiana il bacio di commiato e di saluto. In Samosata u11d das N.T., TU 76 (1961) 115 con
Persia si svolge anche la fiaba egizia «Del prin- n. 1. La stessa espressione ha un altro senso
cipe maledetto» (vedi A. ERMAN, Die Lit. der in Plut., Ages. I I (r 602b): «per tutta la lun-
Jf.gypter [1923] 209-214), in cui il principe ghezza del bacio». Nella chiesa antica il bacio
straniero all'atto del saluto viene baciato «in nel battesimo e nella consacrazione di sacerdo-
tutte le sue membra», cfr. Eumeo che «copre ti e monaci si riallaccia a quell'uso dell'antichi-
di baci» (7t&.vtiz xvuEv 7tEP~q>vc;) Telemaco tà pagana, cfr. Ant. Christ. I 193 s. {-+ roll.
(Horn., Od. 16,21). II92 s.). Esempi d'età posteriore in -+ HoF-
81 ed. A. KLOTZ (r911). MANN 130 n. 3·
 u39 (rx,r21) c:ptÀÉw x'tÀ. A 4b5-s (G. Stahlin)
ranzia di riconciliazione, come già nel
mito antico-orientale di Nergal ed E-
reshkigal 86, poi presso i Greci e i Ro-
mani; cfr. OLa.À."ì..6.l;e:1ç, µe qnÀ.a(ia<;, «ti
riconcilierai baciandomi» (Theocr., idyll.
• !:'.'' ' •"\ , ' ~ 1
2 3 ,42 ) ; o oe: 1tEV'l)<; Lll.CUTrt.'tO 'tOV vE.oV
<ptÀ:l)(irt.ç µ6vov 't'qv au't"oll oe:~Ltiv, «il
povero placò il dio baciando solo la sua
destra» (Luc., de sacrificiis 12; cfr.
Plaut., Poenulus 404; Petronius, satyri-
con [---+ n. 48] 91,9; 99,4 [---+ col.
r r 80] ); a conch.1sione di un patto di pa-
ce ( ro9,4) ~.Nei misteri il mista bacia il
mistagogo, cosl Apul., met. n,25,7, con
la richiesta di perdono, dr. Le. 7,38 (---+
col. n8o). ln6ne è gradito dare baci per
gioco; vi sono gare di baci, in cui vince
un premio «chi bacia più dolcemente» 88 ,
e vi sono giochi, specialmente il cotta-
bo 89, in cui si dànno baci in premio 00 •
85 Cfr. A.O.T. 212. Per altre testimonianze an-
tico-orientali del bacio di riconciliazione cfr.
K.A.T. 583 s.
-~ Anche i libri dei sogni della tarda antichità
presuppongono questo senso in certi baci: Ar-
temid., oneirocr. 2,2; Achmes, oneirocriticon
136 (ed. F. DREXL [1925) 90).
88 Era nota la gara del bacio nelle feste dioclee
a Megara, dr. Thcocr., idyll. l.z,30, e M. P.
NJLSSON, Ci;riech. Feste vo11 religiOser Bedeu-
.trmg (1906) 459, il quale sostiene che in ori-
gine veniva baciata la stele sepolcrale di Dio·
de, eroe dcl culto, a mo' di ripetizione del ba-
cio di commiato.
.w Cfr. PAssow, s.v. x6-.-.oc~oç, K. ScHNEIDER,
art. 'Kottabos', in PAULY-W. II (1922) 1528-
1541.
00 Ad es. Callim., fr. 227,6 s. (l 217), ibid. ad l.
altre testimonianze; Plato Comicus, fr. 46,J
(C.A.F. I 612; ~col. n30 n. 45).
91 Cfr. ad es. Xenoph ., .rymp. 4,25: ov, cioè a
paragone col bacio (1tEq>tÀ:r1xÉvo.:L), E:pw-.oç où-
lìÉv fo-.w lìeLv6-.Epov U"ltÉxxa..uµa, con Theocr.,
idyll. 23,9: l'amato ritroso non concede nulla,
ovxt (jllÌ1.ct.µct., '\Ò XOUqJlsE~ "tÒV ~ptù'"nt.
92 Scherzosa e giocosa è in Moschus r,26 s.
·(Bucolici Graeci [ ~ n. 20] 121) l'avvertenza
.a guardarsi <lai baci di Eros: ftv rnD.'r)L O"E q>L-
(rx,121) u40
E) Giudizi degli antichi sul bacio: l'ef-
fetto(---+ col. II 30 n. 45) 91 e il valore del
bacio sono giudicati in modo assai dispa-
rato. Accanto a chi ne prova uno schietto
piacere c'è chi mette seriamente92 in
guardia sia dal bacio omoerotico (Xe-
noph., mem. l,3,8-13) 93 sia anche dal-
l'eccesso di baci (Mart. 12,59; Clem. Al.,
paed. 3,81,3), e c'è anche chi vieta i baci
perché possono essere veicoli di contagio
demoniaco o di impurità cultuale {Hdt.
2,41,3 [~col. rr5oconn. 137]).
~)Baci cultuali. Grande importanza
nel mondo antico hanno i baci cultuali,
che sono non solo un segno di venerazio-
ne religiosa (---+ col. l l 39}, ma anche un
mezzo per il conseguimento di forza so-
vrumana 94• Si baciano le immagini degli
dèi 95 (e anche in questo caso soprattutto
J..ii.11m, q>EtryE' xocxòv 'tÒ cplJ..aµa;, 'ttÌ. XELì..m.
<prl;pµaxov Èv-.l.
93 Il paragone coi morsi dei ragni, fatto da So-
crate (Xenoph., mem. l,3,12 s.) per mettere in
guardia, venne spesso ripreso, cfr. Clero. AL,
strom. 2,12os; paed. 3,8r,4; Theodoret., Grae-
carum afjectiom1m curatio (ed. J. RAEDER
[1904)) 12,57, Segno di una valutazione cri-
tica del bacio omoerotico anche presso i Gre-
ci è pure Plut., Ages. II (1 602b).
94 Cfr. ~ HoFMANN 74-83, il quale offre un
ricco materiale documentario, ma il suo tenta-
tivo di dimostrare la presenza di questo moti-
vo è talora alquanto artificioso.
95 Nell'A.T. cfr. Os_ 13,2 testo ebr. e Aquila
(cfr. H. W. \VOLFF, Dodekapropbeton, I. Ho-
sea, Bibl. Komm. A.T. 14,12 [1965], ad l.);
T Reg. 19,18 e~ col. n43 n. 112) Aquila: o
oò Xrk'tEq>lÌ..'l')CTEV o.:ù-.6v (scil. Baal); per il più
vasto mondo semitico cfr. ~ MEISSNER 9.iB,
ma ad es. anche Sa11h. 7,6; Ambr., de Abraha-
mo 2,II;Br (CSEL 32 [ 1897] 633); per il mon-
do greco ad es. Hipponax, Jr. 37 (Du?.IIL' m
91). Anche in Pseud.-Melito, oratio ad Anto-
ninwn Caesarem 9 (Corpus Apologetarum 9
[r872] 429) le «pietre» baciate sono le imma-
gini degli idoli. Cfr. ancora F. J. Di:iLGER, Sol
Salutis, Liturgiegeschichtliche Porschungen 4/5
(1920) 8-r4.
 I14I (1x,r:u) qi1)..Éw x't)... A 4bt: (G. Stahlin)
la bocca e il mento 915, le mani 97 e i pie-
di 98 ). La continuazione diretta di questa
consuetudine pagana è il bacio delle im-
magini dei santi, sia in Occidente (ad es.
del piede della statua di Pietro a Roma)
sia specialmente in Oriente 99 • Un riscon-
tro si ha nei baci che dèi ed eroi ricevo-
no quando appaiono ai propri favoriti
(si veda ad es. Philostr., heroic. 290 [II
r42,22 s.]) o ne esaudiscono i desideri.
Nell'assai diffusa consuetudine dell'incu-
bazione cultuale 100 questi baci agli dèi
costituiscono uno dei mezzi di guarigio-
ne, soprattutto nei santuari di Escula-
pio 101 • Anche tra i baci cultuali molti so-
% Ad es. Cic., Verr. 2,4,94: la bocca e il men-
to della statua bronzea di Ercole nel tempio di
Agrigento sono «quasi logorati» dai baci.
rn Lucretius, de rerum natura (-7 n. 75) r,3r6.
318; le destre delle statue bronzee degli dèi di-
ventano più esili a motivo del contatto (cioè
del bacio) dei fedeli.
9.3 Anche il bacio del piede della divinità (-+
n. 73) è assai diffuso, anzitutto nel mondo an-
tico-0rientale (cfr. -7 ME1SSNER 928; ~ HoF-
MANN 6I) e di qui nel mondo ellenistico, cfr.
ad es. Charito 1,1,7 (ed. W. E. BLAKE [1938]);
Apul., met. 11,17,3; ~ SITTL r8I con nn. 2
e 3·
99 Cfr. -7 KAR.LE 846 s.
too C. J. CLASSEN, art. 'lnkubation', in Lexikon
der Alten \Velt (hsgg. C. ANJ>RESEN, H. HERB-
SE e altri [1965]) x383 s.; J. PLEY, art. 'Incu-
batio', in PAULY-W. 9 (1926) x256-1262; E.
STEMPLINGER, Antike und moderne Volksme-
di:dn (1925) 28-34; E. e L. EnELSTEIN, Ascle-
pius (1945) r, Testimonia 4I4-442, cfr. Il 139-
180.
101 Cfr. ~ MmSSNER 915 s. 919 s.; R. HnRZOG,
Die \Y/tmderheilunge11 von Epidauros, Philol.
Suppi. 22,3 (I93I) 139-160; STEMPLINGER, op.
cit. (-7 n . 100) 29; EDBLSTEIN, op. cit. <~ n.
roo) I Testimonia 423,41 ; 446 (= Marin., vit.
Procl. 31 [-+ n. 72]). Anche per altri aspetti
i baci hanno una parte non piccola nell'inter-
pretazione dei sogni, dr. ad es. Achmes, onei-
rocriticon (-7 n. 817) I35 (p. 90 s.), e nella pra-
tica superstiziosa, cfr. ad es. STEMPLINGER, op.
cit. (~ n. lOO) 67; 4 KARLE 853-861.
102 Cfr. A. ERMAN, Die Religion der Agypter
(1934) 175; 4 MErssNER 928 s.; ~ SrrrL 42;
(IX,I22) II42
no sostitutivi, anzi questi costituiscono
quasi la regola; cosl in particolare il ba-
cio della terra nei luoghi sacri (~ xr,
coll. 382 s.) o davanti alle immagini de-
gli dèi, probabilmente più antico del ba-
cio degli dèi stessi •oz; inoltre il bacio de-
gli altari (~XI, col. 383 n . 13) 103, delle
soglie dei templi te», di alberi sacri 105, di
amuleti 106 e di urne dei morti 107• È pe-
raltro di fondamentale importanza che
tutte queste cose sacre partecipino della
santità e del mana delle divinità, col qua-
le si viene quindi anche in questo modo
in immediato contatto 108• Tra i baci so-
stitutivi sta anche il baciamano (~ x1,
~ HOFMANN 55; esempi: xo;l 'tÒ: M.itdio; xa-
'tEcplÀ.ouv (Dio C. 41,9,2); Ovid., metam. 7,
631 s.: oscula terrae roboribusque dedi.
103 Haec (le ginocchia di colui al quale si due-
de aiuto) ut aras adora11t (Plin., nat. hist. n,
250): adorare ha qui il senso di baciare. In
tale ambito rientra anche l'usanza di baciare,
dopo il pranzo, la tavola come un altare dome-
stico, cfr. Petronius, satyricon (-7 n. 48) 64.
Cfr. K. MiiLLER, Petro11ii Arbitri Satyricon
(r96r), ad l.; Ant. Christ. II 218-220.213-216;
~ HOFMANN 77-79.
•~ Cfr. non ego ... dubitem procumbere tem-
plis et dare sacratis oscula liminihus (Tib. r ,2,
85 s.), cfr. Arnobius, adverms nationes 149
(CSEL 4 [1875]); altre testimonianze in Ani.
Christ. II 158 e~ HOFMANN 76 s. Analogamen-
te i cristiani baciavano più tardi le soglie delle
chiese, -7 CABROL 129 (-4 col. n95), cfr.
~ n. 108.
lOS Ovid., meta111. 7,631 s. (-7 n. 102); si trat-
ta di una quercia sacra in Egina, propaggine
delle querce di Dodona (7,623).
106 Plut., de Sulla 29 (r 471b): in una situazio-
ne pericolosa Silla bacia il proprio &;yaJ1.µa:nov
per trarne 'forza' (-7 col. 1140); similmente
in Sanh. b. 63b a Os. 13,2; PREISENDANZ, Zaub.
r 4,656 ss. (sec. rv d .C.); Mithr. Lit11rg. r2,x5;
14,23 .
101 Cfr. A11t. Christ. n 209 s.; -7 PFISTER 2158
s.; ~ StTTL 41 con n. 7, su tutto l'argomento
183 s.
108 Per la santità della soglia cfr. ad es. E.
Non.DEN, Aus altrom. Priesterbiichern ( 1939)
r 52 .17 I s. Anche la lettera dalla patria celeste
che il figlio del re bacia nell'Inno della Perla
 u43 (rx,122) cpiÀÉW X'tÀ. A 4~ - B 1 1 (G. Stahlin)
col. 382) 10'}, specialmente per gli dèi ce-
lesti non direttamente raggiungibili 110,
ma anche quale fugace segno di venera-
zione per altre divinità 111, ad es. nel pas-
sare davanti a santuari me a tombe 113•
B. L'uso NEI Lxx
I. L'uso linguistico
1. q>LÀÉw col significato di amare ri-
corre nei LXX per lo più m come equi-
valente di 'hb (~ I, coli. 57 ss.), ma la
sua frequenza è notevolmente inferiore
a quella di àya:mxw (come avviene nel
N.T.): q>LÀÉw ricorre 15 volte, (Ìya.mi:w
(act. Thom. nx, cft. -+ col. IIJ6 n . 74) possie-
de una forza ultraterrena.
109 -+ SITTL 181-183; -+ HOFMANN 81-83; -+
DELATTB 425.430-432.
uo Cfr. lob 31,27, come pure A. WsrsBR, Das
Buch Hiob, A.T. Deutsch 134 (1963), ad l.;
Luc., salt. 17; Macrob., sat. I,17A9, cfr. K.
WERNICKB, art. 'Apollon', in PAULY-W. 2
(1896) 72.
m È incerto se si possa nettamente distingue-
re tra il bacio della propria mano quale suffi-
ciente segno di omaggio (cfr. ancora Luc., de
sacrificiis 12; Apul., met. 4,28,4; Hier., apolo-
gia adversus libros R11fini 1,19 [MPL 23 (1883)
432)) e il bacio della mano indirizzato a una
divinità (--! DELATTB 431 s.).
m Apul., apologia 56'4; Minudus Felix, Octa-
vius (ed. J. BEAUJEU (1964)) 2>4; itt adora11do
dextram ad osculum referimus (Plin., nat. bist.
28,5,25). A qualcosa di simile accenna eviden-
temente la Vulgata nella traduzione di I Reg.
19,18: om1Je os, quod 11on adoravit eum (Baal)
oscula11S 111(11/llS (LXX: a;1hQ).
1tPOO'EXVVl}CTEV
In Roma anche questo bacio, per sé cultuale,
viene introdotto nella sfera profana, cfr. -+
SITTL 171; ~ HoFMANN 83. Ad es. Dio C. 64,
8,1 dice che l'imperatore Otone q>tÀ.itµa'tcx ...
otà TWV òcxx-tvÀ.wv ìimµne.
IU Quindi un gesto del culto dei morti; dr.
RoHDE 346 con n. 3.
JJ4 In Lam. 1 1 2 q>LÀ.Éw sta per rta' (-+ col.
1218 con n . 70).
115 ~ BuoNAIUTr 260 annovera 268 passi. Un
motivo di questa preferenza per &.yocm~w va
ravvisato nella sua affinità fonetica con 'hb;
266 volte 115• Quanto al significato va
detto che, come nel greco extrabiblico
(~ coll. rr23 s., n. 23; col. I126) e in
Giovanni(~ col. rr52 n. r50; col. rr59
n. 167; coli. rr69 s.), cosi anche nei LXX
spesso non si nota alcuna differenza tra i
due verbi (dr. Gen. 37 ,4 col v. 3) 116 • In
Lam. 1,2 è difficile stabilire in che differi-
scano ot &:yrt'ltwv·m; e ol q>~Àouv-.eç (scil.
Gerusalemme) e in Tob. 6,19 la tradizio-
ne oscilla tra Éq>tÀ.TJO'EV (codd. AB) ed
i}y~1t1]<TEV ( cod. S) a.ù-r1}v 117. In partico-
lare queste testimonianze mostrano che
cptÀÉw e à:ya.miw(~ coll. rr23 s., n. 23)
possono in egual modo designare l'amo-
re fisico(~ coll. rr45.rr52) 118 .
dr. W. MrCHAELIS, Zelt u11d Hiitte im bìbl.
Denkett: Ev. Theol. 14 (1954) 45 (-+ xn, coll.
460.380). Stranamente il Targum, in luogo di
'hb, usa r!Jm e i suoi derivati, accanto a IJbb e
derivati, anche per l'amore erotico; cfr. Tg.O. a
Deut. 21,r5 s.; Tg. Prof. a I Sam. 18,20; 2 Sam.
13,15; Et. 23,17.
116 ~ HOGG 380 cerca di dimostrare che il tra-
duttore ha reso in modo psicologicamente ap-
propriato, presentando nel v. 3 ('l'Jytimx. 'tÒV
'Iwcriicp 'ltcxpà. 'lttiv'ta.ç 'toùc; ufovç) la predile-
zione di Giacobbe come fondata sul carattere
di Giuseppe e nel quadro della storia della sal-
vezza, e formulando invece il v. 4 (oc1hòv ò m1-
-t1)p <pLÀ.EL ÉX 'ltOCV't'WV 'tWV \JLWV a.irroii) dal
punto di vista dei fratelli: è un'ingiusta predi-
lezione del padre per il fratello minore. Ma è
un'interpretazione poco convincente.
m Cfr. anche Prov. 8,17: Èyw Tovc; ɵk q>i·
À.ouv'taç ciya;'ltw e 21,17, dove à:ya.mu•.i Eù-
cppoo-vV1']v sta in parallelo a q>LÀÉw otvov xcxl
Ì!À.OCLOV.
118 Per &.ya.1t6:.w dr. anche 2 Bcxcr. 13,1.15; Os.
3,1; 9,10; ls. 57,8; 'IEp. 2,25; Et. 16,37, sempre
per 'hb qal; i LXX rendono il pi'el di prefe-
renza con Éprur't'ilc;, ad es. Os. 2,7; Et. 16,33.
36 s. Nello stesso senso ricorrono ciy<bt1}, ad
es. in 2 Ba.o-. 13,15; Cani. 2A s. 7 ecc. (-+ r,
coli. 62 ss.), e à.ya:1t'Y]crtç in 'IEp. 2,33; 2 Bacr.
r,26 (var. &:ytim1). Questo uso di àyoc'lttiw e
di à.1ci'lt1J è particolarmente frequente ( 8 vol-
te e I I volte) in Ca11t., mentre sorprendente-
mente manca in Ecclus e negli scritti greci
postcanonici' test. XII Patr. (salvo test. Ios. 8,
6), ep. Ar., Ps. Sal., in Filone e in Flavio Giu-
 1145 (rx,u.3) q>LÀ.ÉW x"t').., B
In sei passi q>LÀÉw nel senso di mi pia-
ce ha per oggetto una cosa ( ~ coll. r l 26
s. rr52 ss.); ad es. ÉoÉaµcx:ta wc; cptÀw É-
yw, «cibi di mio gusto» (Gen. 27,4 e an-
che vv. 9.14), q>LÀ.OUG'L\I 7tɵµCX.'tCX. µf!'t«l
u-.cx.q>lowv, «amano le schiacciatelle d'u-
va» (Os. 3,1), q>LÀ.WV o!vov xal ~À.aLov,
«chi ama vino e profumi» (Prov. 2r,r7),
&.vopòc; q>LÀ.OV'll'tOt; O'Oq>Lrl.V EÙq>ptll\IE't!l.L
mx.-.i)p aùi:ou, «il padre è lieto del figlio
che ama la sapienza» (Prov. 29,3) m. Nel
significato di far volentieri seguito da un
infinito(~ coll. II27 s. rr53) q>tÀ.Éw ri-
corre solo una volta: i guardiani del po-
polo qnÀ.ouvi:ec; vutri:cl:~at, «dormono
volentieri» (Is. 56,IO ). q>LÀ.Éw ha preva-
lentemente come complemento oggetto
una persona. Come già in campo extra-
biblico (-7 col. II 21) e successivamente
nel Nuovo Testamento (-7 col. u6o),
ha talvolta il senso di amare particolar-
mente, preferire (ad es. in Gen. 37,4). In
cinque passi viene usato per indicare l'a-
more fisico (-7 col. rr23): Tob. 6,15.19
co<ld. AB; 'lEp. 22 122 e Sap. 8 1 2; Lam.
l,2 120.
2. Nel significato di baciare qnÀ.Éw, in-
seppe. Cfr. M. MoRoFi-·, Dic Steltung dcs luka-
nischen Chrfrtus zur Frau und zur Ehe (Diss.
Erlangen [1966]) IIO·n6, la quale scorge qui
l'effetto di tendenze spiritualizzanti teologico-
sacerdotali, anzi di una «tendenza devitalizzan·
te» (p. IIJ).
119 Anche nella lingua degli scritti di Qumran
più d'una volta 'hb ha come complemento cose
concrete, come la disciplina (z QH 2,r4), ciò
che ho loro ordinato (r Q Dires de Molse col.
r,5 s. [DJD I 92]) ecc. Diversamente Dam. 2,
3 (2,2): «Dio ama la conoscenza della saggez·
za»; qui l'espressione è personificante.
120 Dunque, come nel greco extrabiblico ( ~
coll. 1123 s.), q>L)..Éw ha qui il senso di Èp&:w: ol
Cj)LÀOV\l"t~ <TE ('lEp. 22,22) equivale a oi epa-
<na.l a-ou, «i tuoi amanti», dr. A. WErSER, Das
Bt1ch des Propheten Jeremia, A.T. Deutsch 2os
(r966). ad l. Anche q>LÀ.lo: in Prov. 7,18 ha lo
stesso senso di ~pwç, e in Sap. 8,2 cpiÀÉw equi-
vale a Èpa.crTÌ)ç Èyev6µ1')v, dove però l'amore
coniugale è un'immagine dell'amore per la sag·
1 l - n 1 (G. Stiihlin) (IX,124) rq6
sieme con xa-raq>tÀ.Éw usato altrettanto
spesso quasi nel medesimo senso 121 , co-
stituisce l'equivalente di n1q qal, pi'el,
hif'il 122 con l'ace. o con la particella l.
Il sostantivo cplÀ.'r)µCX. rende neltqa nei
due passi dell'A.T. in cui questo voca-
bolo ebr. ricorre, e indica una volta
(Cant. r,2) il bacio dell'amata e l'altra
(Prov. 27 16) il bacio traditore del nemi-
co (-7 col. n85 n . 243).
II. Il bacio nell'A.T. e nel giudaismo
r. In alcuni passi dell' A.T. si possono
trovare tracce dell'origine animistica del
bacio(~ col. rr3r), specialm. in Gen.
2 ,7: Dio alita il soffio della vita nel na-
so dell'uomo ancora inanimato 123 ; cfr.
inoltre Ez. 37,9 s. e Io. 20,22, come pu-
re 4 BM. 4,34: «Egli (scil. Eliseo) pose
la bocca sulla bocca di lui» (scil. del fi-
glio morto della Sunamita), per trasmet-
tergli la vita m. Comunque qui è chiara-
ramente riconoscibile l'idea di una tra-
smissione dell'anima mediante il vivifi-
cante contatto del naso o della bocca. Il
motivo della trasmissione di forze psichi-
gezza.
121 Diversamente d~i LXX, i test. XII Patr.
preferiscono manifestamente xo:i:a.q>O.ew a mcr
rivo della sua univocità {~col. n29); cfr. test.
R. l,5; S. r,2; D. 7,r; N. 1,7; B. r,2; 3,7). <pL·
Mw nel senso di baciare ricorre solo una volta
come variante in test, B. l,2 . Una situazione ana-
loga si riscontra nel N.T. (~col. n83 n, 240).
122 nsq nif'al significa baciarsi reciprocamente,
ad es. in Ps. 85,11 (~col. 1149 n. r35).
12l L'antitesi a questo bacio che trasmette la
vita è il bacio di morte di Dio, che toglie la
vita a Mosè (4 coli. IIJO s.). L'antitesi all'alito
vitale è il soffio ardente di Dio, che uccide (Is.
II,4; 40,24; Iob 4,9; cfr. 2 Thess. 2,8).
124 Un tal bacio creatore di Dio produrrà anche
il risveglio escatologico dei morti, dr. Seder
Elijjahu Rabba 17 (ed. M. FRIEDMANN1 [r960]
86) in STRACK-BILLERBECK m 847: Dio «li
(scil. gli Israeliti) abbraccerà e li stringerà a sé
e bacerà e li condurrà nella vita del mondo
futuro».
 II47 (IX,124) q>tÀ.Éw x-rÀ.. B u l-3 (G. Stiihlin)
che mediante il bacio si ripresenta poi
nel bado che accompagna l'unzione al-
i'atto della consacrazione regale ( l Bcx.O".
ro,r) 125 •
2. Anche l'A.T. ci informa che genito-
ri e nonni{~ col. n32) badano i loro
figli (Gen. 31,28; 32,r; 2 Ba.cr. 14,33;
Tob. ro,12 codd. AB) e nipoti (Gen . 31,
28; 32,1; 48,rn). Nell'A.T. ancor più
spesso si parla di figli che baciano i loro
genitori (Gen. 27,26 s.; 50,1; 3 Ba.O". 19,
20; Tob. 5,r7 cod. S). Viene inoltre ri-
cordato il bacio reciproco tra fratelli
(Gen. 33,4; 45,15; Ex. 4,27, cfr. Cant.
8,1), come pure tra gli altri parenti pros-
simi (Gen. 29,u.13), e anche quello tra
suoceri e generi (Ex. 18,7; Ruth r,9.14;
Tob. 7,6; Ioseph et Aseneth [ ~ n. 125]
22,5) e tra amici ( r BixO". 20,41; ~ col.
n33) 126• Oltre al bacio d'affetto dei pa-
renti e degli amici, nell'A.T. si trova an-
che il bado di onoranza, ad es. quando il
re bacia un anziano e benemerito suddi-
to (2 Ba.O". r9,40). Specialmente nel tar-
125 Secondo H. W. HERTZBERG, Dze Samuelbii-
cher, A.T. Deutsch rn' (1965), ad l. questo ba-
cio di Samuele non fa parte della consacrazione
del re, ma è fondato sul personale rapporto di
Samuele.con Saul. Ma, considerate le altre con-
cezioni antiche, appare probabile che l'ungere
e il baciare vadano considerati un duplice atto
di trasmissione del carisma da un carismatico
all'altro. Cfr. anche i tre baci con cui Giusep-
pe trasmette ad Aseneth gli spiriti della vita,
della saggezza e della verità: Ioseph et Aseneth
19,3 vat. (ed. M. PmLONENKO [1968]); -7
HOFMANN 70-72.
126 Gen. 29,13 potrebbe accennare al bacio che
l'ospite riceve (-7 col. u32), cosi pure Le. 7.45
(-7 col. II79).
121 Testi rabbinici in STRACK-BrLLERBECK I
995, inoltre T . Nidda 5,15 (ZucKERMANDEL
646) in STRACK-BrLLERBECK n lJI. Per i rabbi-
ni era lecito solo il bacio di omaggio, oltre ai
baci di arrivederci e di commiato; tutti gli al-
tri erano disprezzati come 'sciocchezze' (Gen. r.
70,12 a 29,II in STRACK-BILLER.BECK I 995;
cfr. ~ WiiNSCHE 29 n. l; -7 Low 256).
(1x,125J 1148.
do giudaismo i baci onorifici hanno una
funzione tutt'altro che trascurabile 127 •
3. Come al di fuori della Bibbia il ba-
cio erotico sulla bocca diventa il vero e
proprio bacio, cosl avviene anche nel
mondo dell'A.T. Ciò risulta chiaramen-·
te da Prov. 24,26: «Una risposta appro-
priata è come un bacio sulle labbra». Es-
so il più delle volte è presupposto anche
quando non è espressamente ricordato
(cfr. Gen. r. 70,12 a 29,rr). Ma quando.
si tratta del bacio d'onore (-7 coll. rr35
s.}, anche nell'A.T. si baciano le mani (ad
es. Ecclus 29,5) 128, le ginocchia 129 e so-
prattutto i piedi. Tuttavia nell'A.T. il
bacio dei piedi, al pari dell'umile bacio.
della terra 130, è preteso dai popoli (cfr.
Ps. 2,12) 131 , ma è ricusato dagli Israeliti
perché non è separabile dalla proskjne-
sis 132; cosl in 'EO"tJ. 4,17d Mardocheo lo·
ricusa ad Aman. Ma in seguito anche i
Giudei usano baciare i piedi in segno di.
riconoscente venerazione (Ket. b. 63a;
Sanh . b. 27b; Pea ;. r,r [15d 28)) 133 •
128 Altri testi del giudaismo in STRACK-BILLER-
DECK I 995 s.
129 Cfr. Rashi a A .Z. 17a in STR.ACK-13JJ.LJ;R-
llECK I 996.
130 La formula «leccare la polvere» in Ps. ri.,9;
Is. 49,23; Mich. 7,17 probabilmente indica que- ·
sta forma di omaggio.
131 Secondo la congettura in Bibl. Hebr., KlTT.,
ad l. Aquila; xa.-raq>LÀ.TJCT<X.'t'E. Traducendo opli--
;a.~E 'lta.Loela.c; i LXX hanno forse reso libera-
mente lo stesso pensiero: «praticate la buona.
usanza (scil. della sottomissione mediante il ba-
cio del piede»), cfr. 'ltE'ltal8wv-.a.i xa.-.aq>tÀ.E~V
(Philo, rer. div. ber. 42) [BERTRAM].
132 Nonostante ciò, Mardocheo pregando dice:
71ù66xovv q>LÀ.EtV it0.. µa."toc itolìwv au-roii 1tpbc;_
CTWUJplav 'Iupai)À., «Se in questo modo po··
tessi salvare Israele, sarei disposto (persino) a
baciargli le piante dei piedi» ('Ew. 4,qd).
m In STRACK-BILLERBECK r 996, cfr. anche la.
singolare leggenda di un bacio del piede di Sa-·
tana (B.B.b. l6a).
 rr49 {rx,125) <pLÀ.Éw n).. B II 3-6 (G. Stiihlìn)

Oltre al bacio della terra negli scritti rab-punto di vista rabbinico generalmente
binici si ricordano anche diversi baci so- valido, il Cantico era accettabile e cano-
stitutivi(~ coll. u36.n41s.) 1 ~. nizzabile solo a prezzo di una continua.
interpretazione allegorica. Per lo stesso
4. Saldamente radicato nel costume e motivo (cioè il timore di un contagio de-
quindi non biasimato dai rabbini era il moniaco tramite la donna) nel giudaismo
bacio d'incontro e di saluto e quello di è evitato anche il bacio delle impure pa-
commiato. Già le prime storie dell'A.T. gane (dr. Ioseph et Aseneth [ ~ n. r25 l
offrono numerosi esempi sia del bacio di 8,5-7).
saluto (Gen. 29,11.13; 33,4; Ex. 4,27;
18,7; 2 Ba.cr. 20,9 [ ~ col. u85 n. 6. L'A.T. non presenta nulla di para-
243]) 135 sia del bacio di commiato (Gen. gonabile ai baci cultuali del paganesimo
3r,28; 32,r; 2Ba.cr. r9,40; 3 Bacr. r9, in esso ricordati; si trova però nella leg-
20; Ruth r,9.14; Tob. 5,q; 10,r2; 3 genda giudaica un riscontro a quella par-
Mach. 5>49i negli scritti rabbinici ad es. ticolare forma di bacio cultuale che un.
Git. b. 57b). Anche nell'A.T. il bacio ha dio dà a chi lo venera (~ col. II 4 l ) : il
una particolare importanza quale simbo- bacio di Dio. Ma, in sorprendente con-·
lo e prova di riconciliazione (Gen. 33,4; trasto con quei baci salutari, in ambito
45,15; 2 Bacr. r4,J3) 136, inoltre come at- giudaico ai baci divini si attribuisce di
testazione di un'adozione (Gen. 48 ,ro) e regola 139 l'effetto opposto: essi uccido-·
quando si riceve la benedizione, ad es. no. Alla base di questa idea sta probabil-
Gen. 27,26 s., cfr. anche Ioseph et Ase- mente ancora una volta una concezione
neth e~ n. 125) 22,5, qui come bacio animistica assai diffusa: l'anima di un
reciproco (cfr. 20,4; 21,5). morente che fugge via con l'ultimo respi-
ro può essere afferrata con la bocca (~­
5. Al di fuori di tale contesto il bacio col. u38 n. 82) 140• Secondo la haggada
è giudicato in termini critici o condan- giudaica Dio baciò Mosè sul monte so-
nato in parte già nell'A.T. ma soprattut- litario «e col bacio della bocca si portò
to nel giudaismo, e non solo il bacio del- via la sua anima» (Deut. r. xr,ro a 3r,r4
la meretrice (Prov. 7,r3) 137 ma in gene- [Wiinsche II7 ]) 141 • Questa leggenda si
re il bacio erotico 138 • Il Cantico dei Can- fonda su un fraintendimento o, più pro-
tici è sl anche un inno a questo bacio; babilmente, su un'intenzionale alterazio-
infatti s'inizia con queste parole : «Oh, ne di significato dell'espressione 'al-pl
potesse baciarmi coi baci della sua boc- (jhwh) che si legge in Deut. 34.5= sulla.
ca!» (1,2, cfr. anche 8,1). Ma, secondo il bocca, invece che secondo la parola, di

134 Sukka b. 53a: R. Simon b. Gamliel bacia il
selciato del cortile del tempio. Tra i baci sosti-
tutivi rientra anche il bado delle bare e delle
tombe (dr.~ LOw 275 s.; ~ n. 82).
m Anche Ps. 85,ub rientra tra questi; infatti
al :figurato baciarsi(~ n. 12) corrisponde, nel
parallelismus membrorum, l'incontrarsi del v.
Ira.
136 Altri esempi si possono scorgere in Philo,
quaest. in Ex. 2,78 a 25,37a e 2,rr8 a 28,32,
sebbene l'oscttlum co11corda11tiae e l'osculum
pacis abbiano qui senso metaforico. Per il giu·
daismo rabbinico dr.~ WiiNSCHE 33.
137 Probabilmente tale è anche il caso di Lc-
7,38; infatti il giudizio del fariseo si basa pre-
sumibilmente sull'idea della contagiosa conta-
minazione prodotta dal contatto con una me-
retrice.
138 Il bacio omoerotico non ricorre nella Bib-.
bia.
139 Ma dr.~ LOw 334-336.
140 Cfr. ~ HOFMANN 72 s.
141 STRACK-BILLERilECK II 136.
 Il51 (IX,125) q>~Àiw XT)... B Il 6 -
Jahvé 142• Secondo B.B.b. qa bar. 143 an-
che Aronne e Miriam 144 sono morti in
seguito a un bacio di Dio. Lo stesso fatto
è riferito a un bado di Dio. Lo stesso
fatto è riferito da altre leggende a pro-
posito di Abramo 145 , Isacco e Giacob-
be I-46 (B.B.b. qa). Anzi> secondo l'attesa
rabbinica tutti i pii osservanti della torà
sono fatti degni di morire mediante il ba-
do di Dio l47. Questo bado mortale è>
secondo i rabbini, il più lieve dei 903
tipi di morte 148 da loro elencati (Ber.
h. 8a) 149 •
-c. L'uso NEL N.T.
I. Amare
L'uso numericamente scarso di q>1.À.Éw
nelN.T., come nei LXX (~coli. II43 s.),
si spiega con la preferenza accordata ad
àya:miw. qnÀ.Éw=amare ricorre nel N.
T. - salvo che nel Vangelo di Giovanni-
quasi unicamente in espressioni chiara-
mente stereotipe (r Cor. r6,22 [ 4 coll.
u72 ss.]; Tit. 3,15 [ ---7 coli. u74 s.] ),
142 Cfr. M. ABRAHAM, Légendes juives apocry-
phes StlT la vie de Mo'ise (1925) 30 n. 4; A.
RosMARili, Moses im Licht der Agada (Diss.
Wurzburg 1930 [New York 1932]) 146 s. con
n. 615 (ibid. numerosi testi rabbinici); ~ WiiN-
SCHE 48 s.; ~ LOw 337 s. (qui 335 s. 339-342
altri enunciati giudaici sul bacio di Dio).
143 SnACK-BILLBRllECK l 755.
t+I Anche in M.Q. b. 28a la morte di Miriam
è raccontata in modo analogo a B.B. b. I7a.
145 B. BEER, Lebe11 Abraham's nach Auffassu11g
der jiid. Sage (1859) 84: un bacio divino gli
fece esalare la vita, l'angelo della morte non lo
toccò; cfr. anche G. Bmrn, art. 'Abtaham-Te-
stament', in RGG1 I 69 .
146 Cosl B.B. b. 17a; cfr. BBER, op. cit. e~ n.
145) 201n.924; ~ WtiNsCHE 49 s.
147 ~ WtiNsCHR 50, ibid. 51 s. si tratta anche
di baci cli angeli.
1411 ~ WtiNsCHB 46 s. con n. 13.
149 Per il bacio della morte nella fiaba ~ HoP-
KINs 122. Getta una luce chiarificatrice su que·
:sto bacio anche il poeta: F. V. SCHILLER, v;e
e1I (G. Stiihlin) (IX,126) II,52
ò col complemento oggetto di cosa o se-
guito da un infinito(~ coll. 1126 ss.); le
sole eccezioni (per Apoc. 22,15 ---7 col.
u77) sono Mt. IO.J7 (~col. u54 ss.)
e Apoc. 3,I9 (ma 4 col. 1172). Solo nel
Vangelo di Giovanni, in r 3 su un totale
di 25 passi neotestamentari, si ha un più
significativo uso teologico di q>LÀ.Éw, ac-
canto al sinonimo 150 &.yamiw (~ coli.
n25 s.) anche qui numericamente pre-
dominante. Alla riduzione quantitativa
corrisponde anche una limitazione quali-
tativa: q>LÀ.ÉW nel N.T. non è mai usato a
proposito dell'amore verso Dio(~ coll.
I 121 s.), ma nemmeno (altrettanto dicasi
di &.ya-miw [neppure in Le. 7,47, ~ n.
n8]) a proposito dell'amore erotico(~
coli. u23 s. u61n.173).
r. cpLÀ.Éw con oggetto di cosa e con fin-
finito
Con complementi oggetti di cosa in
senso proprio q>LÀ.Éw si trova solo nel lo-
gion antifarisaico di Mt. 23,6 s. par. (~
Gotter Griechenlands 66 s. (ed. C. HOFBR,
Schil/ers siimtliche Werke 10 [1913] 3): «Un
bacio tolse al labbro l'ultima vita». Il poeta
non dice chi abbia dato il bacio sulle labbra
del morente; ma, essendo il verso preceduto
dalla morte personificata e seguito dal genio
con la fiaccola abbassata, evidentemente non
s'intende il bacio di un essere umano.
I~ Cosl ad es. anche M. D1BEL1us, Joh. r5,r3,
in Bofschaff und Gesch. I (1953) 208 con n. 6;
C. K. BARRETT, Tbe Gospel According to St.
fohn (1955) a 5,20; 21,15. Per la dimostrazio-
ne cfr. Io. 3,35 con 5,20 {~col. rr67), 13,23
con 20,2 (4 col. u6o), 14,23 con 16,27 e~
col. rr66), n,5 con rr,3.36 (4 col. rr59),·inol-
tre Apoc. 12,rr con Io. 12,25 (~ col. rx57).
Peraltro, specialmente a proposito di Io. 21 ,
l 5 s. si sostiene spesso una dillere112a di signi-
ficato (~ col. rr69 n . 195; 4 I, coli. 97 ss.).
Sì potrebbe piuttosto suporre una differenza di
significato in Jo. II,3.5 (~ Col. lIJ9 n. 167);
comunque anche nel v. 51 come nel v. 3, il te-
sto occidentale ha t<pO.c~ invece di Ì)yamt.
 nn (rx,126) cptÀ.ÉW WtÀ.
r, coll. 1325 s.; xr, coll. 673 ss.). In en-
trambe le forme del logion a cptÀ.Éw è
collegata una triplice serie 151 di comple-
menti d'identica struttura: <ptÀ.ouO'L\I oÈ
-r+iv 1tpw'toXÀ.tcrla.v È.V 'toi:ç Oet1t\lotc; xat
'tà<; 1tpW'tOX<X.l>Eoplrxc; ÉV ·'t<X.t<; O"\.l\l<X.yW-
ya.'i:c; xai 'tOÙc; à<r1ta:<Tµoùc; É\I 't'a.'i:c; &.yo-
pai:c;, «amano i posti d'onore nei conviti
e i primi seggi nelle sinagoghe e i saluti
nelle piazze».
Matteo aggiunge anche un infinito:
xat xaÀEt<Tilcn ÙrtÒ 'tWV àvi}pC:mwv pa~­
~l, «ed essere chiamati dalla gente 'rab-
bi'». Questa costruzione di cptÀÉw con
l'infinito (~ coll. u27 s.)1 che ricorre
nel N.T. solo in Matteo, è usata in un a-
nalogo contesto antifarisaico (Mc. 6,5):
ot uTCoxpt't'<X.L. cptÀ.ou<rLV Év 't<X.i:ç O"\.IWX.-
ywyai:c;... ÈO''t'W'm; 1tpO<TEVXEO'il<X.L, «gli i-
pocriti amano pregare stando ritti nelle
sinagoghe». Mc. 12,38 s. presenta una
costruzione simile, però con ilÉÀ.w 152• Lu-
ca evita lo zeugma 153 e collega l'infinito
al l>D..w (compiacersi, fare volentieri; ~
IV, coll. 263 .264) di Mc. e i tre oggetti
in accusativo al cpLÀ.Éw di Mt. Nel doppio-
ne 154 del logion (Le. u,43) al posto di
q>LÀ.Éw abbiamo &:ya:rt<iw, ma con lo stes-
signifìcato 155•
151 Cfr. R. MoRGENTIIALER, Die lk. Geschichts-
schreibung als Zeugnis I, Abh. Th. ANT 14
( r949) 56 e per tutto l'argomento la ricca rac-
colta di materiale di E. v. DollSCHiiTZ, Zwei-
tmd dreigliedrige Formeln: JBL 50 (r93x) 117-
147.
152 Un'altra doppia costruzione di i>ÉÀ.w con
l'inf. e tvo.: ricorre in I Cor. 14,5.
l~J La stessa doppia costruzione di q:>LÀ.~w si
trova probabilmente già in Hes., op. 788 s.:
q>LÀ.Éot o'o')'E X~P'tOµct ~al;EW ~EUOEcX i>'a.1µu-
À.LOV<; -cE )..6youç xpucplou<; 't'6rxpt<rµouç, «ma
questo (ragazzo) ama pronunciare parole bef-
farde e menzogne, e discorsi seducenti e frasi
furtive». I tre ultimi sostantivi paralleli a xÉp-
e I Ha (G. Stiihlin) (nc,127) IIJ4
In tutti questi passi <ptÀ.Éw, coi sino-
nimi &:ya:mxw (Le. II>43) e ilÉÀ.w (Mc.
r2,38 s.), serve a designare la vanità e
l'ambizione giudaiche (cfr. Le. 14,7), in
particolare degli Scribi (20,46) e dei Fa-
risei (rx,43) •se;.
Solo formalmente rientrano in questo
gruppo Io. 12,25; r5 1 r9; Apoc. 22,15,
dove i complementi di q>LÀ.ÉW solo impro-
priamente hanno valore di cosa(~ coll.
rr56.n57.rr77).
2. qnÀ.Éw con oggetto di persona
a) Nei sinottici
q>tÀÉw =amare ricorre con oggetto di
persona solo in Mt. ro,37: ò <ptÀ.wv 'lta.-
-tÉpa. i] µT)-rÉp<X. Ù7tÈ:p ɵÈ: oùx fo-ttv µou
&stoc; xa.t ò cptÀwv utòv il tluya't'Épa. ù-
7tÈp ȵl: oùx ECT'tLV µou al;toç, «chi ama il
padre o la madre più di me non è degno
di me; chi ama il figlio o la figlia più di
me non è degno di me». cptÀ.Éw Ù7tÉp ha
lo stesso senso di àya.mxw µ&).).ov (~
col. II 2 3 n. 2 3), cptÀÉW Èx 7t&.v-cwv {Gen.
37.4. ~ col. rr44 n . rr6): preferire,
-toµa. si potrebbero in tendere come oggetto di
Pci!;m1; cfr. tuttavia ad es. R. PEPPMULLER,
Hesiodos (1896) 242, che qui traduce q>LÀic.>
in tre modi diversi.
154 Cfr. H. SCiriiRMANN, Die Dubletten im Lk.-
Ev., Traditionsgeschicbtliche Un tersucbunge11
zu den synopt. Ev. (1968) 274 s. 277.
155 Il confronto mostra che Mt. ha riportato
una forma mista da Qumran e Mc., mentre Le.
ha conservato entrambe le forme, solo lieve-
mente variate.
156 Per la giustificazione di questa interpreta-
zione cfr. STRACK-BILLERBECK 1 914-919; certo,
gli stessi rabbini erano a conoscenza di questo
pericolo, cfr. Ab. 1,rn (~ I, coll. rr9 s., n.
126).
 q>tì..tw X"t'À.. C 1 2a-ba (G. Stahlin) (IX,I28) u56

porre al di sopra. Questa forma mattea- so d'amore che è dovuto a Dio (cfr. Mc.
na del detto svincola l'amore a Gesù da 12,30 s. par.) 158• Il detto, se nel suo ra-
ogni limitazione imposta dall'amore ver- dicalismo 159 è da considerare autentico,
so i parenti. Invece la forma lucana ( 14, rappresenta una delle più forti espressio-
26) riduce radicalmente proprio l'amo- ni dell'autocoscienza di Gesù: poiché
re più originario, quello per i parenti egli è come Dio e parla e agisce come lui,
prossimi (~ colL II20 s.), per favorire vuole anche essere amato come Dio 1ro.
lo stato di chi vuol essere discepolo di
Gesù e~ VII, col. 343): EL 'tLç EPXE'tct.L b) In Giovanni
1'p6ç µE xcx.L où µtCTEL lS7 'tÒV 1tCX:tÉpa aù- a) In Io. r5,r9 è ancora del tutto chia-
'tOU ••• xcx.t 'ti)V yuva.txcx. •.• E't't "t'E xat 'tTJ"ll ro il senso originario di q>LÀÉW amare ciò
tfiuxtiv Écx.u't'ou, ou 8uwx.'ta.L E!vcx.l µov che è proprio (~col. 1 I20; VI, coll. 481
µcx.i}T)'tlJ<;, «se uno viene a me e non odia s.): Ei Èx "tOV x6oµou i)'tE, x6oµoç èiv o
suo padre e la moglie e persino la propria 'tÒ tOLov ÈqiO,.n, «Se foste del mondo, il
vita, non può essere mio discepolo», ma mondo amerebbe ciò che è suo». L'apo-
ciò significa che Gesù vuol essere amato dosi mostra che con ..-ò i'.8Lov s'intendo-
non con quella parità con cui si deve no gli uomini Èx 'tou x6crµov 161 (cfr. Io.
amare il prossimo, bensl con quell'ecces- 17,q; 8,23; I Io. 4,5). L'opposto è CO·

lS7 Sovente µt<rÉw già nei LXX, al pari del-
l'equivalente ebraico fo', significa posporre,
trascurare, clr. Gen. 29,3r .33; Deut. 2r,r5.17;
Is. 60,r5; Prov. 30,23 (-+ VII, col. 328). In
Le. r4,26 µtcrfo.> assume peraltro un aspetto
volontaristico ancora più accentuato: riflnega-
re, abbandonare l'amore del prossimo e di se
stessi (-+ càl. u32; VII, coli. 341 s., n. 24. col.
343 n. 27); secondo-+ NoRMANN r6r qui µt-
crÉw significa evitare, cessare i rapporti (dr.
Hes., op. 299 s.). Tale interpretazione nasce
peraltro dal tentativo, spesso alquanto artifi-
cioso, di Normann di riscontrare sempre in
q>tÀ.Éw l'aspetto del rapporto amoroso.
158 Il 'crescendo' dalla forma matteana a quel-
la lucana corrisponde al 'crescendo' da Mc. 9,
40 par. a Le. 11 ,23 par.
159 Esso non ha alcun parallelo in tutto il mon·
do giudaico, cfr. H. BRAUN, Spiitiud.-hiireti·
scher tmd /ruhchristlicher Radikalismus, Bei-
triigc zur historischen Theol. 242 (1969) II 107
n. 3·
100 Qui e in Mc. 1,16-20 par.; Le. 9,57-62 par.;
17,33 par. si ha la ragione del 'radicalismo' di
Gesù. Cfr. BRAUN, op. cit. (-+ n. 159) II 10 s.,
n . 2. Paragonabile, ma non affine, è la prio-
rità accordata dai Greci all'amore per gli am.Ì·
ci sull'amore per i consanguinei, cfr. Plat., ep.
7,334b.
161 L'uso del neutro sing. e plur. per indicare
persone è frequente in Giovanni: 3,6 (cfr. v.
7}; 6,37 (ò ~px6i.u:voç 7tp6c; µe del v. 37b ri-
prende miv ... 1tpòç ÉµÈ i\l;Et del v. 37a}; 6,39
(dr. v. 40); 17,2.24 (nei due versetti g è tosto
ripreso mediante a.u"t'ol e xà:.xE~'\loL), anche r
Jo. 5,1 var.; molto vicino a 't'Ò tlì~ov in fo. I01
r4 ricorre come parallelo -.à. ~µa., pur essendo
qui possibile sottintendere itp6~a-ra. Casi ana-
loghi ricorrono anche altrove nel N.T. e fuori
di esso, ad es. 1tii.v xow6v (Apoc. 21,27), dr.
la continuazione e il passo qui citato di Ir. 52,
x LXX: &.mpl"t'µ1l"t'Ot; xa.t &.xa~a.p"t"oç, inoltre
q>tÀ.E~ yàp 1tpÒç -.à. XP1l<T'tà. 'Ttfu; opii.v, «ognu-
no preferisce volgere lo sguardo a chi è bravo»
(Soph., El. 972). Ma importante è soprattutto
l'uso del neutro, esattamente corrispondente
all'uso giovanneo, nei testi di Qumran, che in
ciò si riallacciano alla lingua deuteronomica,
dr. C. WESTERMANN, Das Buch Jesaja Kp. 40-
66, A.T. Deutsch 19 (1966) a 65,12; ad es.
Dam. 2,15 (3,r); r QS 1,3 s.; I QH 14,10 s.:
«Ciò che Dio ama o sceglie; ciò che gli piace»
non significa altro che «Ì figli della luce», e
«ciò che egli odia o condanna» nient'altro che
 rr57 (IX,128) cptMw wd•.
stituito da Gesù e dai suoi Ì:OLOI.: il suo
amore per gli tOLOL (I 3, I : &:ytx.TClJ<rtx.c;
'toÙç lolouc;) corrisponde all'amore del
mondo per il suo toLov. Elemento essen-
ziale di questo amore per ciò che appar-
tiene ed è proprio è la reciprocità (~
col. u22 n. 20); si tratta di un fenome-
no del tutto profano e secolare (cfr. Le.
6,32par.) 162•
Anche il Gesù giovanneo, al pari di
quello sinottico (Mt. I0,}7 par.; ~ col.
I I 5 4), pretende dai suoi discepoli un a-
more incondizionato, disposto all'impe-
gno totale(cfr. Io. 14,15.21.23; 15,9 s.),
e quindi la completa rinuncia all'amore
o
di se stessi: <pLÀ.wv ·div lfJux'l'iv tx.u'tou
rÌ:TCoÀ.À.VEL (~I, coli. 1055 s.) <X.U'tlJV, X<X.L
oµt<rwv 't'Ì}V \jlvxi}v mhou f.v 'tc7> x6<Tµ~
'tOU't<t> EL<; sw'Ì}v <X.LWVLOV q>vÀ.6.l;e:t tx.Ù·
"C'QV, «chi ama la propria vita la perde, e
chi odia la propria vita in questo mondo
la conserverà per la vita eterna» (Io.
u,25).
Le espressioni q>LÀ.ELV 't'Ì}V tjlvx'l'}v a.ù-
. "COV 163 e µtO'ELV 't'Ì)V ~vxiiv <X.V'tOU 164 ( ~
«i figli delle tenebre»; dr. 1 QS r,9 s. ed anche
J. MAIBR, Die Texte vom Toten Meer Il (1960)
12 a r QS 1,3 s., diversamente P. WERNBERG-
M0LLBR, The Manual o/ Discipline (1957) 45
n.7.
162 Non si può fare a meno di constatare come
l'illimitato amore di Gesù per il prossimo (cfr.
Le. 6,27·36 par.) sia ridotto in Giovanni - co-
me a Qumran (4 coli. n67 s. n. 193} - a un
amore intracomunitario e reciproco, dr. E. KA-
SEMANN, Ketzer und Zeuge, in Exegetische
Versuche und Besimtt111get114 {1965) 179 n. 38;
O. BocHER, Der ioh. Dualismus im Zusa111-
me11hang des nachbiblischen Judentums (1965)
142-147. Anche Paolo conosce un amore parti-
colarmente intracomunitario, ma solo in unione
con l'amore che abbraccia tutti gli uomini: Gal.
e I 2ba. (G. Stiihlin)
col. u55 n . I57) corrispondono alle· e-
spressioni sinottiche l}ÉÀ.ELV -tl}v lfluxiJv
«v-coO O'Wcr<X.L, «voler saJvare la propria
vita» (Mc. 8,35 par.), ~'r)'tELV 'ti)v ~uxi}v
ctù-.oO 'l't"EPt•~OtE'i:ol}cti, «cercar di conser-
vare la propria vita» (Le. 17,33) e ad E.Ù·
plo-xELV 't1)V ~vxliv «Ù'tou, «trovare la
propria vita» (Mt. ro,39) o &:1toÀ.À.Uvtx.1.
-.1}v 4'vx1Jv, «perdere la vita» (Mc. 8,:u
par.; Le. 17.33; Mt. 10,39 [ ~ \j/v;içq] ).
Ma amare la propria vita è, come mostra
Mc. 8,34 s. par., anzitutto il contrario
di ( ~TC)tx.pvEtol}a.t Ètl.V't6v; significa quin-
di amare se stessi (~col. rr20 n. 14) ed
è anche sinonimo di 11.yct'Ttfi:v Èa.u't"6v di
Lev. I9,r8, citato da Mc. u,31 par. 33;
Mt. 19,19; Rom. I3,9; Gal. 5,14; Iac. 2,
8. Certo, in queste citazioni di Lev. r9,
18 è rilevabile una diversa valutazione
dell'amore per se stessi: qui esso è sem-
plicemente un dato (cfr. anche Eph. 5,28
s.) che serve da criterio per Pamore del
prossimo. Invece in Io. 12,25 la rinuncia
all'amore di sé, l'abnegazione, costitui-
sce - come altrove la rinuncia all'auto-
affermazione (cfr. Mt. 5,39-42 ecc.) e al-
l'autogiusti6cazione (cfr. Le. 18,I3 s.
ecc,) - il presupposto della salvezza. Ma
autoabnegazione può significare rinun-
cia alla vita. Quel detto di timbro sinot-
tico 165 viene in Io. dopo l'immagine del-
la necessaria morte del chicco di grano
6,ro (4 VIII, coll. 378 ss.).
163 La stessa espressione con &:ya.'ltaW si trova
in Apoc. 12, II. Molto affini sono i composti cpt-
ì..6\j}vxoi; (Eur., Hec. 348) e cpLÀ.oljJvxlw (ibid.
3 1 5).
164 Questa espressione ricorre anche in Le. 14,
26: uno dei numerosi elementi formali e so-
stanziali che sono comuni al terzo e al quarto
vangelo (dr. anche -)o coll. 1246 s.).
165Cfr. C. H . Doon, Some Joha11nine «Herrn-
worte» with Parallels in the Synoptic Gospels:
NTSt 2 (r955/56) 78-8r. Dodd fa risalire le
varianti del logion già alla tradizione orale e
suppone che la forma giovannea sia la più vi-
cina all'originale che sta alla base di tutte le
varianti.
 q>~Àt!w X'tÀ..
(v. 24). L'autoabnegazione del discepolo
è quindi posta in parallelo con l'autodo-
nazione di Gesù alla morte.
q>LÀ.Éw nel senso dell'amore per gli a-
mici (-7 coll. un ss. 1223 s.) è usato
soltanto in Io. 11,3 e 36, per chiarire il
rapporto di Gesù con Lazzaro. Ma que-
sto è il significato che si coglie in superfi-
cie: qui cpLÀ.Éw rientra almeno nel gruppo
delle espressioni ambigue proprie di Gio-
vanni 166• L'evangelista pensa anzitutto
all'amore di Gesù per i <plì.o~ da lui scel-
ti (15,14-16;-? coll. 1247ss.) 167 ; per
questo chiama Lazzaro (n,rr; -? col.
166 Cfr. F. W. GINGRICH, Ambiguity o/ Word
Meaning in John's Gospel: Classical Weekly
37 (1943/44) 77; o. CULLMANN, Der ;oh.
Gebrauch doppeldeutiger Ausdriicke als
Schliissel zum V erstiindnis des 4. Ev., in Vor-
triige und Aufsiilze z925-z962 (1966) 176-186.
167 qiiMw, che in bocca alle sorelle nel v. 3 e
ai Giudei nel v . 36 assume una diversa sfuma-
tura di significato rispetto ad a:ya'ltaW, è dun-
que per l'evangelista sinonimo di ckyamiw,
cfr. il v. 51 e per questo passo e in genere per
la famigli~ di Betania vedi J. N. SANDERS,
Those whom Jesus loved (fohn II,j) : NTSt x
(1954/55) 29-4x.
168 È quindi errato identificare L02zaro col di-
scepolo prediletto (--+ coll. n63 s.); dr. BAR-
RET, op. cit. (-+ n. 150) 324; A. KRAGERUD, Der
Lieblingsiiinger im Joh.-Ev. (1959) 45 con
n. 15.
B. W. BACON, The Fourth Gospel in Re-
!(lii
search and Dehate (1910) 301-331; BAUER,
]oh., exc11rms a Io. 13,23; BuLTMANN, Joh.
369 s.; A. DAUER, Das Wort des Gekreuzigten
an seine Mutter tmd de11 <(Jiinger, den er lieh-
te»: BZ I I (1967) 222-239; 12 (1968) 80-93;
C. ERBES, Der Apostel Job. und der ]unger,
welcber an der Bmst des Herm lag: ZKG 33
(1912) 159-:239; F. V. F1LSON, Wh'o was tbe
Beloved Disciple?; JBL 68 (1949) 83-88; ID.,
The Gospel of Li/e, Festschr. O. A. PIPER
(1962) rr9-123; W. HEITMULLER, Zur Joh.-
Tradition: ZNW 15 (1914) 205 s.; Ki\SEMANN,
e I 2ba.-f3 (G. Stiihlin) (1x,129) n6o
168
I247) ò cplÀ.oç i]µwv, non ò cpl>•.oc; µou •
(3) Una forma, unica nel suo genere, di
amore per gli amici, che fa emergere l'a-
mato dalla cerchia giovannea degli amici
di Gesù, è l'amore di Gesù per il cosid-
detto discepolo prediletto 169• Tuttavia
solo una volta (Io. 20,2) questi è desi-
gnato come il µcx.l}'l')'tlJ<;,ovÈ<plÀE~ ò 'Iri-
crouc;, mentre negli altri casi è sempre
detto colui 8v 1}ya?tcx. ò 'I'l')o-ouc; 170 ( r 3 ,
23; 19,26; 2I,7.20) 171 • È questo l'esem-
pio più sorprendente di un uso di <p~À.Éw
come indicazione di un amore preferen-
ziale, elettivo (-7 coll. n21s.) 172 •
op. cit. (-+ n. 162) 180 s.; KRAGERUD, op. cit.
(--+ n. 168); W. F. LoFTHous&, The Disciple
whom ]esus Loved (1936); J.A.MAYNARD,
Who was the Beloved Disciple?: Journal of the
Society of Orientai Reseatch 13 (1929) 155·
159; E. SCHWARTZ, Aporien im vierten Ev. 1:
NGG 1907 (1907) 342 s. 349.361 ss.; T. D.
WooLSBY, «The Disciple Whom Jesus Loved»:
The Andover Review 4 (1885) 163-185; ZAHN,
Bini. II 478-484, anche P. FEINE - J. BEHM. W.
G. KuMMEL, Bini. in das N.T.' 6 (1969) 161-
165; W. MICHAELIS, Einl. in das N.T. 2 (1954)
97-101; J. RoLOFF, Der iob. «Liebli11gsjiinger»
tmd der Lehrer der Gerechtigkeit, NTSt 15
(1968/69) 129-151.
170 Naturalmente c'è chi si è chiesto anche
perché solo in Io. 20,2 sia usato qiLÀ.Éw per il
discepolo prediletto, ad es. E. A. AsnoTT, ]o-
han11ine Vocabulary (1905) 241, il quale ritie-
ne che il discepolo prediletto sia divenuto
temporaneamente miscredente e quindi non sia
stato degno per il momento della superiore for-
ma di amore indicata da &:yaTC<iv! Cfr. ~
WARFIELD 191-194, che riferisce anche a Pie-
tro il qn}..Éw di Io. 20,2: l'altro discepolo che
Gesù (altre/tanto) amava.
111 Probabilmente è indicato lo stesso disce-
polo anche in 18,15 s.; 19,35; 21 124, forse già
in 1,35 ss. nell'innominato che sta con Andrea,
sebbene manchi in questi p assi quella caratte-
ristica designazione.
l7l Cfr. BULTMANN, ]oh. a 13,23.
 u61 (1x,u9) qiiMw x't).. e 1 2b~ (G. Stahlin)
Il privilegio di stare a tavola ~v 't'@
x6)..:mv o hd "t'Ò o..tfjfroc; di Gesù (Io. 13,
23.25; 21,20) è l'espressione dell'inti-
mità di un rapporto di fiducia unico nel
suo genere (cfr. 13,26) 173. Questo trat-
to è probabilmente creato dall'evangeli-
sta nell'intenzione di farne un parallelo
a 1,18 174• Questo amico intimo di Gesù
è il discepolo xcx:t''e;ox1Jv, come Gesù
stesso è il figlio xa't'·~i:;ox1rv, in quanto
entrambi sono i testimoni principali, l'u-
no di Dio e l'altro di Gesù. Tale appun-
to è la più importante funzione di que-
sto discepolo nel quarto vangelo (dr. in
particolare 19,35; 21,24); egli infatti co-
nosce Gesù meglio di tutti gli altri ( 2 r,
7). Ma soprattutto sotto la croce, dove
non c'è Pietro che altrove è sempre mes-
so a confronto con lui, egli diviene l'uni-
co testimone di un evento, secondo Gio-
vanni, decisivo (19,35) e quindi del fon-
damentale messaggio salvifico e dei due
sacramenti giovannei (cfr. I Io. 5 ,6-8 ). Il
discepolo prediletto ottiene inoltre, gra-
173 Ad idee aberranti, simili a quelle di act.
Io. 89 s., induce chi, a motivo di questa posi-
zione privilegiata, vede nel discepolo predi-
letto l'«amico intimo» di Gesù, come fa G.
FoCHS, Die Armagen iiber die Freundschaft im
N.T., verglichen mit denen des Aristot. (Eth.
Nic. 8,9) (Diss. Leipzig [ l9r4]) r6. Ancora più
aberrante è individuare, in base alla posizione
conviviale descritta in r3,2 ss., in Gesù e nel
suo discepolo prediletto una delle classiche
qcoppie di innamorati», che ricorrono, a par-
tire da Platone, nella letteratura conviviale; ad
es. J. MARTIN, Symposion, Studien zur Ge-
schichte und Kultur des Altertums 17,1/2
(1931) 317: «Nella sua ultima cena Giovanni
ha creato un perfetto simposio letterario»;
316: «Gesù e Giovanni vengono saldamente
ancorati nell'ultima cena mediante l'ormai con-
solidato topos dei due che si amano». Ma que-
sto ancoramento nella situazione conviviale non
è, malgrado Io. 2r,20, essenziale all'unione a-
morosa di Gesù col discepolo. Inoltre con l'in-
serimento nella letteratura conviviale questo
rapporto d'amore assume un sottotono erotico
del tutto inopportuno, cfr. BuLTMANN, ]oh. a
(1x,r30) u62
zie alla sua incomparabile intimità con
Gesù, una sorta di ruolo intermediario
(cfr. 13,24 s.; 21,7, e anche 18,16). An-
zi, oltre che amico xa.:iél;ox1)v, Gesù lo
fa anche fratello xa.'t''él;ox1Jv (cfr. Io. 20,
17), a cui affida la propria madre (19,
26). Il suo singolare significato risulta
infine chiaro quando egli, per lo speciale
rapporto che lo lega a Gesù, giunge per
primo alla fede nella resurrezione, ancor
prima di qualsiasi apparizione pasquale.
Dunque anche qui egli precede Pietro
(cfr. 20,4.8), collegando l'ambiguo even-
to del sepolcro vuoto con la Scrittura
(20,8s .); così va infatti interpretato É-
1tlcrtE\JCTEV, e non nel senso di una «con-
clusione logica» 175 •
Alla domanda chi sia questo discepolo
ov Éq>0..E1. ò 'ITJcrouc;, mai chiamato col
suo nome, sono state date fin dai tem-
pi della chiesa antica le più disparate ri-
sposte 176• L'autore del cap. 21 lo identi-
fica (v. 24) con l'evangelista che scrisse i
r3,25. Solo negli apocrifi act. Io., specialmente
89 s., si trova effettivamente una tale tinta ero-
tica nei rapporti tra Gesù e il discepolo predi-
letto Giovanni. Non diversamente è presentata
la predilezione di Gesù per Maria Maddalena,
analoga alla predilezione per il discepolo, nd
Vangelo gnostico secondo Maria (ed. W. C.
TILL, Die gnostirchen Schrifte11 des kpt. Pap.
Beroline11sis 8502, TU 60 [1955]), secondo il
quale Gesù l'amò non soltanto più delle altre
donne (10,2 s., dr. HENNECKE3 I 253, cosl pure
Ev. Philippi ru,r s., ed. W. C. TrLL, Patristi-
sche Texte und Studien 2 [1963] 28 s.), ma
anche più dei discepoli (IIr,34, cosl anche il
Vangelo secondo Maria 17,22; 18,14, cfr. HEN-
NECKE1 I 254).
174 KRAGERUD, op. cit. (-4 n. 168) 73 s.; dr. -
n. r85.
175 Cosl O. MrcHEL, Ein joh. Osterbericht,
Festschr, E. Klostermann, TU 77 (1961) 36 s.
42; dr. anche In., ]iid. Bestattung. und circhr.
Ostergeschichte: Judaica 16 (1960) r-5.
176Cfr., tra gli altri, KRAGERUD, op. cit. (-4 n.
r68) 42-46.
 u63 (1X,r30) q>~Mw X"t'À..
capp. I-20 177 • Poiché nel quarto vangelo
i figli di Zebedeo sorprendentemente non
sono chiamati col loro nome e poiché
Giacomo, essendo morto presto (Act.
12,2), non può essere preso in conside-
razione, a partire da Policrate di Efeso
(in Eus., hist. ecci. 5,24,3, cfr. Iren.,
haer. 3,1,2 e Orig., comm. in Io. 32,260
s. a 13,23 ss.) 178 si è visto in Giovanni di
Zebedeo il discepolo prediletto e quin-
di anche l'autore del vangelo. Ma poiché
nel vangelo stesso la questione, come
sembra, è lasciata volutamente aperta 119,
sono stati avanzati in seguito altri tenta-
tivi d'interpretazione: da un lato si è
voluto identificare il discepolo prediletto
con altri personaggi del N.T.: con Laz.. ·
zaro, a motivo di Io. n,3: toE 8v <ptÀ.Ei'ç
ciO"DEVEL, «ecco, colui che tu ami è mala-
m C'è chi s'è chiesto se xa.l ò ypciljla.<; "t"a.iha.
non sia una interpolazione secondaria, ad es.
A. v. HARNACK, Das «Wir» in den ]oh. Schrif-
ten: SAB 1923,q (1923) 109; tale ipotesi non
pare peraltro sufficientemente fondata.
118 Altri testi io ZAHN, Einl. II 488 n. II.
179 Anche io Io. 21,2, dove sono menzionati i
figli di Zebedeo, e in 21,7 non è certo che
l'autore voglia identificare il discepolo predi-
letto con Giovanni. Potrebbe altrettanto bene
intendersi ~no dei due innominati discepoli del
v. 2, dr. KR.AGERUD, op. cit. (--+ n. 168) 44·
180 Cosl J. KRBYENDUHL, Das Ev. der W ahrheit
I (1900) l57-r62; R. EISLER, Das Riitsel des
Joh.·Ev.; Eranos Jahrbuch 19352 (1936) 371-
390; FILSON, op. cit. (-+ n. 169) 83-88 e 120;
SANDERS, op. cit. (-+ n. 167) 33 s.; K. A. Ecic-
HARDT, Der Tod des ]oh. als Schliissel zam
Verstandnis der joh. Schriften (1961) 17-45, il
quale suppone che il discepolo prediletto, che
egli, al pari di ZAHN, Einl. II 474-484 e altri,
identifica con Giovanni figlio di Zebedeo, fosse
l'«amico di GesÙl> risuscitato in Io. rr, che so-
lo successivamente e non coerentemente fu
chiamato Lazzaro (cfr. rr,3).
181 ErSLER, op. cit. (-+ n. 180) 374 s.
132 ERBES, op. cit. (-+ n. 169) 169-181; cfr.
MAYNARD, op. cit. (-+ n . 169) 155-159, secondo
il quale il fatto che proprio questo discepolo
non appartenente ai Dodici occupi il posto
d'onore accanto a Gesù non costituisce una dif.
e I 2b~ (G. Stahlin) (IX,131) n64
to» 180; col giovane ricco, a motivo di Mc.
10,21: 'l'ricrovç... 7)y<i1tl}cr~v cx.ù-t6\I,
«Gesù ... lo amò» 181 ; oppure col timido
giovanetto di Mc. 14,51 s., che proveniva
da una famiglia sacerdotale di Gerusa-
lemme (cfr. Io. 18,15 s.) 182 e abitava vi-
cino al Getsemani; con Paolo 183, o an-
che, considerata l'attribuzione del quar-
to vangelo al «presbitero Giovanni», con
quest'ultimo 184• D'altro lato si è voluto
vedere nel discepolo prediletto, nell'am-
bito del noto simbolismo giovanneo, una
figura simbolica o ideale, intendendolo,
ad es., come prototipo di ogni credente
«che giace vicino al petto del suo Signo-
re» ias, o come personificazione del testi-
mone ideale, anzi come proiezione del-
1' autore e della sua comunità nella storia
di Gesù 186• Altri vogliono vedere nel di-
ficoltà, se si suppone che l'ultima cena di Gesù
abbia avuto luogo appunto in casa sua. ERBBS
I72 vede invece il 'luogo' storico dell'd:.vcz.7tl·
'it't'E~\I btl "t'Ò O""t'ijl>o<; (Io. 13,25; 21,20) nell'e-
pisodio del Getsemani narrato in Mc. l4,5r,
dove il w:cx.vluxoç, che non ha nome né in Mc.
né io Io., «... pieno di struggente amore gli si
strinse al petto», il che solo in un secondo mo-
mento sarebbe stato identificato con l'd:.va.xe'L-
<ri>a.L ÉV 't'~ xoÀ.7t<JJ di Io. 13,23 e cosl trasfe-
rito nella scena dell'ultima cena.
1&3 Cfr. BACON, op. cit. (-+ n . 169) 326; BULT-
MANN, ]oh. 370 n .
IM Cfr. ZAHN, Bini. n 490 n. 17.
ias E. ScHWEIZER, The Service o/ Worship, in
Neote>tamentica {1963) 342 n. 30; similmente
già Drn&uus, op. cit. (-+ n. 150) 2r4: «il tipo
del discepolato, l'uomo della fede, il testimo-
ne dcl mistero della croce»; cosi anche E. C.
HosKYNs, The Fourth Gospel' (1947) 443:
«La posizione concreta del discepolo (scil. sul
petto del Figlio) esprime la verità che gli au-
tentici discepoli sono in Gesù come Gesù è
nel Padre»; -a p. 530 egli chiama il discepolo
prediletto «il cristiano convertito ideale», dr.
ancora BuLTMANN, ]oh. 369 n. 6. Per il simbo-
lismo giovanneo dr. BULTMANN, /oh., passim,
vedi indice u, s.v. 'Symbolik'.
186 KXsEMANN, op. cit. e~ n. 162) 180, cfr. an-
che 187: il presbitero (l'autore del vangelo) è
«una comparsa dcl discepolo prediletto>>.
 qnÀ.É'W X't'À. eI 2b~-y (G. Stlihlin) (rx,131) u66

scepolo prediletto la raffigurazione del- chia affermano che la propria presen-

l'etnicocristianesimo in contrapposizione tazione della storia di Cristo, in partico-
a Pietro (e a Maria) raffiguranti il giudeo- lare di eventi decisivi quali la morte e la
cristianesimo 187, ovvero la personificazio- resurrezione, costituisce la forma perma-
ne del servizio della parola profetica ri- nente dell'evangelo, legittimata da Gesù
spetto a Pietro quale rappresentante del stesso, e che la comunità giovannea, che
ministero pastorale 188• Dovrà essere am- conserva e presenta l'evangelo in questa
messo che il quarto evangelista abbia in- forma, è la più vicina a Gesù 189•
teso presentare col discepolo prediletto
un modello del testimone di Cristo (~ y) Secondo Io. 16,27 i discepoli han-
col. n6r). Tuttavia egli ha in mente no pienamente e definitivamente corri-
senza dubbio un discepolo determinato, sposto all'esigenza d'amore totale avan-
che apparteneva al gruppo dei Dodici e
che aveva con Pietro, personaggio indub- zata da Gesù: vµEt<; ÉµÈ 7tE<ptÀdpca;'t'E,
biamente storico, un rapporto intimo an- «voi mi avete amato», avendo pienamen-
che se ricco di tensione e per noi non te soddisfatto la sua richiesta di fede.
più comprensibile(~ coll. rr7r s.). Ma Credere a Gesù come a colui che viene
volutamente lo vela con le sue perifrasi,
sicché non può essere identifìcato. In- da Dio, che agisce e parla in nome di
troducendo la sua figura nei racconti del- Dio, accogliere in lui l'amore di Dio (3 1
la passione e della resurrezione l'evange- r6) significa amarlo. A questo amore dei
lista vuole dire che lui, il garante del suo
discepoli per Gesù corrisponde l'amo-
messaggio (19,35; 2r,24), ha compreso
Gesù meglio di tutti gli altri discepoli, in re tro di Dio per i discepoli (m'.rtòç yàp
particolare anche di Pietro, che pur con- o
1tO:'t'llP <pt)..Ei: ùµti<;), che è chiaramente
sidera persona di fede (dr. Io. 6,69) e diverso dall'amore di Dio per il mondo
guida della prima comunità (dr. Io. 2 r,
r5 ss.). Nella .figura del discepolo predi- (cfr. 3 ,16: 1)y<i1t'l'}O'E\I ò i}Eòç 't'Ò\I x6-
letto il quarto evangelista e la sua cer· 0'µov ). Non si può tuttavia associare <pt-

181 BULTMANN, Joh. 369 s. e già prima di lui si-
milmente A. LoISY, Le quatrième Evangile
(1903); Bultmann è assai vicino all'interpreta-
zione di Drnnuus, op. cit. (4 n. 150) 214;
KXsEMANN, op. cit. (~ n. 162) 180 s.; SCHWEI·
ZER, op. cit. (4 n. 185) 342 n. 30 e altri, in
quanto nell'etnicocristianesimo egli vede «il cri-
stianesimo vero e proprio, giunto all'autentica
comprensione cli sé».
188 KRAGERUD, op. cit. <~ n. 168) 84-92.113-
148 e. la relativa recensione di W. MICHAELIS:
ThLZ 85 (1960) 667-669.
lb'9 E. HIRSCH, Das vierte Ev. in seiner urspr.
Gestalt (1936) 340 scorge nell'espressione «che
Gesù amava» un'aggiunta dell'elaborazione ec-
clesiastica e quindi nella figura del discepolo
prediletto «un fantasma ... tanto indovinato, da
prendersi beffe dei teologi» (342) . Cfr. anche
In., Stt1die11 :mm vierten Ev. (1936) ro2 a Io.
13,23: che qui si tratti di un'interpolazione
viene desunto dall'aggiunta, distante ed equi-
voca, di liv; ma questa è una caratteristica del-
lo stile giovanneo (cfr. ad es. 19,26).
190 L'lht in questo detto del Gesù giovanneo
non va frainteso: esso non vuol dire che l'a-
more di Dio per i discepoli dipenda dal loro
amore e dalla loro fede in Gesù, sì da costituir-
ne la ricompensa. Viceversa il loro amore è
la risposta all'amore di chi è venuto nel mon-
do e di chi lo ha mandato, cfr. BARRETT, op.
cit. (~ n. 150) 414. L'amore di Dio sta all'ini-
zio (I lo. 4,19) e chiude il cerchio d'amore in·
torno a Gesù, rispondendo all'amore con cui i
discepoli si lasciano coinvolgere in quel cerchio
d'amore. Un certo parallelo a Io. 16,27 è rap-
presentato da Soph., Phil. 390: chi è cplì..o<; a
lui (cioè a Neottolemo) è perciò stesso <Plì..oc;
anche agli dèi (~ NoRMANN 86).
 n67 (rx,131) <i>t>..éw xù. e r 2by-lì (G. Stahlin) (rx,r32) rx68

ÀÉw allo speciale amore che Dio nutre 20) e per i discepoli (16,27), come pure
per i discepoli e &.yrx.mxw al suo gene- l'amore dei discepoli per Gesù (16,27);
rale amore per il mondo; infatti in q, è invece sempre usato &:yam1.w per in-
21 e 23 il pensiero di 16,27 è espresso dicare l'amore di Gesù verso i discepoli
con &.yrx..,.ciw. Io . 16,27 è l'unico passo (13,r.34; 14,21; 15,9.12; dr. n,5), l'a·
del N.T. in cui qnÀ.Éw è usato per indi- more reciproco dei discepoli (13,34; lJ,
care l'amore di Dio verso gli uomini 191 • 12.17) e in particolare anche l'amore di
Ma in perfetto parallelo si dice: ò y<Xp Gesù verso il Padre ( 14,3 l ). Né con q>L-
1t«'t'lÌP q>LÀ.Et 'tÒ\I uto\I (5,20), ancora una ÀÉw né con &.ya.~ciw si designa l'amore
volta con un uso singolare di q>LÀ.Éw: ne- dei discepoli verso Dio (cfr. invece Mc.
gli altri casi l'amore del Padre per il Fi- 12 130 par.; ~ nn. 19.191): in Giovan-
glio è indicato con àyam~:w (cfr. Io. 3, ni si parla solo del loro amore per
193
35; 10,17; 15,9; 17,23 s.; ~ r, col. Gesù •
192
qo) • Quindi nelle reciproche relazio-
ni d'amore che in Giovanni uniscono o) Nel colloquio di Gesù con Pietro
Dio, Cristo e i discepoli (~ n. 190; r, (Io. 21,15-17) qnÀ.Éw è usato in un caso
col. 140) solo sporadicamente con q>LÀ.Éw particolare d'amore di un discepolo 194 •
si designa l'amore di Dio per il Figlio (5, Sorprendente appare il succedersi di &.-

191 Nel N.T. q>tÀ.ÉW non è affatto usato per in-
dicare l'amore degli uomini verso Dio (ma dr.
<pt'Mf>eoç in .2 Tim. 3.4), bensl l'amore verso
Gesù: vedi, oltre a Io. 16,27, anche 21,x5-r7 e
r Cor. 16,22. à:ya.mi.w invece, sia nei LXX sia
nel N.T., ricorre in entrambi i sensi, cfr. Deut.
4,37; lo. ~,21.23 con Ex. 20,6; Deut. 6,5; u,
lj Mc. 12,30 par. 33; Rom. 8,28. Lo stesso può
dirsi più tardi per <r-rÉpyw (cnopyi)), dr. Con-
stantinus, ad coetum sanctorum 2 (ed. I. A.
H1m<.EL, Eusebius' Werke, GCS [1902] 155,
29 s.).
192 L'eccezione deriva forse dal fatto che qui
l'amore paterno è designato come un rapporto
ineguale di amicizia: l'amico in piena fiducia
concede all'altro di partecipare a tutto(-+ col.
1248).-+ HOGG 380 cerca di spiegate in modo
diverso la differenza tra Io. 3,35 e 5,20: «l'im-
mutabile amore di approvazione - la dolce in-
timità dell'affezione».
193 Il più prossimo parallelo alla stretta unione
di amore di Dio e amore dei fratelli (-+ I, coll.
139 ss.), come è espresso soprattutto neile let-
tere di Giovanni, si trova a Qum.ran. Anche i
componenti della setta sono stretti da un vin-
colo d'amore esclusivo, cfr. Dam. 6,20 (8,X7):
« ... amare ognuno il proprio fratello (ossia il
compagno di comunità; per questa interpreta-
zione di Lev. 19,18 -+ vnr, coll. 40 ss.; x, col.
720 con n. 30) come se stesso»; similmente 1
QS 1 19 s.: «... amare tutti i figli della luce, o-
gnuno secondo la sua sorte (cioè grado) nell'as-
semblea del consiglio di Dio». In questo sen-
so esclusivo va inteso Flavio Giuseppe quando
(bell. 2,n9) attribuisce agli Esseni la qualifica
di q>LÀ.6.ÀÀ:nXoL. Quale designazione tecnica di
questo ìntracomunitario rapporto d'amore ri-
corre ripetutamente 'ahabat ~esed, equivalente
circa ad amorevole comunione, amore cordiale
(r QS 2,24; 5,4; 8,2; 10,26; Dam. 13,18 [r6,
8]). In r QS 5,z5 è proprio questo il giusto
comportamento che si raccomanda di tenere
nell'ammonire i membri della comunità sotto·
posti a controllo; cfr. P. HYATT, On the Mca11-
ing and Origi11 of Micah 6,8: Anglican Theo-
logical Review 34 (r952) 232-239; B. Oi'ZRN,
Die neugeftmde11en hbr. Sektenscbrifte11 1111d
die Test. XII: Studia Thcologica 7 ( 1953/54)
131-133.
I'>I Il dialogo, artisticamenc e rigorosamente
costruito su tre fasi parallele, ognuna delle qua-
li si compone di tre parti (domanda di Gesù,
risposta di Pietro, incarico di Gesù}, reca l'im-
pronta della struttura liturgica e potrebbe
 qiLMw x't'À.
yamiw e q>i.ÀÉw non solo nell'alternar-
si di domanda (à.ya'lt~ç µe.;) e risposta
( q>LÀ.w ere.) nei primi due momenti del col-
loquio, ma anche nella variazione della
domanda (da à:ycx.'lttt<; µe; a qnÀ.Et<; µE;)
nel terzo momento. Taluni commentato-
ri 195 hanno voluto ricavarne una sottile
distinzione e spiegare quindi la tristezza
di Pietro come derivata dal fatto che
Gesù la terza volta lo interpella dicendo:
cpi.Àe.t<; µE; , «mi vuoi bene?», e non dice,
come prima: à:yct'lt~<; µe.; Ma è più pro-
babile che anche in Io. 21 élycmaw e q>i.-
ÀÉw siano usati come sinonimi, come nel
quindi rendere l'eco di un dialogo di ordina-
zione, come Act. 8,37 rende l'eco di un dia-
logo prcbattcsimale. Qui può naturalmente a-
vere influito anche il modello orientale di una
formula pronunciata solennemente tre volte da·
vanti a testimoni e intesa a giustificare un di-
ritto; cfr. P. GAECHTER, Das dreifache «Weide
meù1e Liimmer»: Zeitschrift fiir katholische
Theol. 69 (1947) 334-344.
195 ZAHN, ]oh. 635; cfr. anche K.HoRN, Ab·
fassungszeit, Geschichtlichkeit tmd Zweck von
Ev. Joha1111is Kp. 2r (1904) 167-171: &:yrxm'ul.l
è determinato dal motivo del volere e della de-
cisione, q>LÀ.Éw designa l'amore come affetto na-
turale, che nella sua prova è incostante come
il cuore dell'uomo; analogamente R. H. STRA-
CHAN, The Appendix to the Fourth Gospel:
Exp 40 (1914) 263-267; cfr.-+ RoAcH 533: <{A-
gapan ... comporta invariabilmente l'idea del...
bene dell'oggetto cercato a costo del soggetto,
mentre philein suggetisce uniformemente il pia-
cere del soggetto collegato con l'oggetto e da
esso derivato»; dr. --+ WARFIELD 194-x97; -+
HoGG 380: &:yrLTrciw: «l'amore che affronta la
situazione e ..., a qualunque costo, nega se stes-
so; q>~À.Éw: l'affezione personale che deriva da
un'intima comunione» (-+ n. r92), diversamen·
te H. HmHFIELD, cX.yrL7t6:w and qi~À.tw. A Re-
ioinder: ExpT 38 (1926/27) 525; MOULT.-
M1LL., s.v. &.yrxmxw e cpLÀÉw, A. SusTAR, De
caritate apud Sanct11m ]oat1nem: Verbum DC>-
mini 28 {1950) n6-xx9; --+ SPICQ, Agapè N.T.
III 230-237 ·
e r 2b8 (G. Stahlin)
resto del quarto vangelo e~ n. 167) 1116 ~
infatti la rigida uniformità della struttu-
ra trifase del colloquio ris~lta attenuata
anche dallo scambio fra altre coppie di
termini indubbiamente sinonimi: B6-
crxw • 'ltotµalvw, &.pvlov - 7tpo~a-r1ov, aìJ
otoac; (v. l J s.) - crù ywwcrxw; 197• Inol-
tre la breve frase ÀÉYEL cx.Ù't'W 'tÒ -rphov
significa per la terza volta non «la terza
volta», e quindi conferma l'identità di
significato delle tre domande. La triplice
(~ xm, col. qo2) messa in dubbio del-
l'amore 198 e la triplice conferma di esso-
sandta dall'incarico ripetuto tre volte
196 Cosl anche BARRETT, op. cit. (-+ n. r50);
IlAUER, ]oh. a 21,15; J. H. BERNARD, A Critica!
and Exegetical Commentary 011 the Gospel ac-
cording lo St. fohn, ICC (1928) n excursus a
21,15; IlULTMANN, ]oh. 551 nn. 2.6 e fase.
suppi. 48, e altri; cfr. ancora in particolare-
GAECHTER, op. cit. e~ n. 194) 328 s.; In., Pe-
trus tmd sei11e Zeit (1958) 12 s.; J. A. Sco'l"f~
The Words /or 'Love' in fohn 2r,r5ff.; Classi-
ca! Weekly 39 (r945/46) 71 s.; 40 (1946/47}
60 s.; dr. ~ SPICQ, Agapè N.T. m 232 n. 2.
(con altra bibl.).
197 Cfr. GAECHTER, op. cit. (-+ n. 196) 13-15 ..
Oltre che nel senso linguistico greco, diverse>
da quello semitico, questa variazione di espres-
sione potrebbe avere H suo fondamento nella
liturgia; ad·es., anche nell'Ag1111s Dei la terza
chiusa diverge dalle prime due e nel Kyrie la
terza invocazione è variamente ampliata rispet-
to alle due precedenù; cfr. E. JAMMERS, arL
'Agnus Dei', in RGG3 r 176; ID., art. 'Kyrie
eleison', in RGG1 rv 192; E. STOMMEL, Studie11
zur Epiklcse der rom. Tau/wasserweihe, Theo-
phaneia 5 (1950) 38-43, specialm. 40 s.; R.
MEHRLEIN, art. 'Drei', in RAC IV (r959) 307.
198 Cfr. BuLTMANN, Joh. 55r con n. 5; GAI!Of-
TBR, op. cit. (-+ n. 196) 19-30. Anche la tripli-
ce ripetizione della domanda potrebbe avete le-
radici nell'uso liturgico; dr., oltre al Kyrie e
all'Agt111s Dei, il trishagion (Apoc. 4,8), la be-
nedizione aaroniùca e apostolica. Siffatta tripli-
cità liturgica è peraltro assai diffusa anche af
di fuori della Bibbia. Già nella magia babilo-
 q>Lì..tw x-.À..
vogliono significare che a colui che rap-
presenta Gesù nel ministero pastorale è
indispensabile un amore certo e forte
verso il suo Signore. Questo è il motivo
per cui Pietro deve amare Gesù 'ltÀéov
'tOU"t'W\I (21,15): «questi» sono infatti
gli altri discepoli, non in quanto anch'es-
si investiti di un incarico speciale 199, ma
in quanto comunità 200• Il pastore della
comunità deve però stare in un singolare,
stretto rapporto d'amore col suo e loro
Signore. Inoltre la triplice messa in dub-
bio del suo amore per Gesù va proba-
bilmente collegata con la triplice nega-
zione di Pietro (cfr. Io. 13,38; 18,17.25-
2 7 ri.u. Col triplice insediamento nell'uf-
ficio pastorale Gesù gli perdona il tradi-
mento m. Su questo perdono, e sul con-
seguente particolare amore di Pietro, Ge-
sù fonda la duplice sequela del discepolo
nell'ufficio pastorale e nella morte. Evi-
dentemente l'autore vuole in certo modo
nese ricor~no analoghe ripetizioni e triplica-
zioni delle stesse parole; cfr. G. MELONI, Pe-
lre, amas me? (Jo. 2z,z5 ss.). Della ripetizione
nello sii/e semitico: Rivista Storico-Critica del-
le Scienze Teologiche 5 (1909) 465-475 . Altri
esempi in O. WEINREICH, Trigemi11atio11 als
sakrale Stilform : Studi e materiali di storia
delle religioni 4 (1928) 198-206; E. NORDF.N,
Atts altromischen Priesterbiichern (r939) 238-
244; MEHRLEIN, op. cit. (~ n. r97) 282-291.
298 s. 306 s.; STOMMEL, op. cit. (~ n. 197)
35-43·
199 Giovanni, com'è noto, non conosce né il
concetto né l'effettiva posizione particolare de-
gli Apostoli (-4 I, coli. lI28.1I62.rr64).
200 Anche in lo. 20,21-23 i Dieci sono i rappre-
sentanti dei discepoli nella loro totalità come
già i Dodici nei capp. 13-I6, cfr. BULTMANN,
]oh. 349.537; H. v. CAMPENHAUSEN, Kirchli-
ches Amt tmd geistliche Vollmncht in dcn er-
sten drei ]hdt. (1953) l5r-154; E. SCHWEIZER,
e 1 2bo-co: (G. Stahlin) (rx:,134) II72
presentare l'eccezionale amore di Pietro
per Gesù, solennemente confermato, co-
me un corrispettivo dell'eccezionale amo-
re di Gesù per il discepolo prediletto. A
quanto sembra, vuole cosl stabilire tra i
due discepoli un rapporto particolare,
che tuttavia per noi non è più compren-
sibile (cfr. Io. 21,20-23)2Jll.
c) Nel resto del N.T.
Al di fuori dei vangeli q>~À.Éw =amare
ricorre solo due volte nei corpus Pauli-
num in formule stereotipe (r Cor. 16,22;
Tit. 3,15), e due volte nell'Apocalisse, di
cui l'una in una citazione (3,19), l'altra
nella formula di un elenco di vizi (22,15)
analoga all'uso di qnJ..la. in Iac. 4>4 (-T
col. 1252). Si conferma l'impressione che
già abbiamo avuto dai sinottici: nel N.
T ., a parte Giovanni, il termine cp~}iw
nonha valoreselettivo(~coll. II51 s.).
a.)1Cor. 16,22: E~ ·ne; ov qnÀE~ 't'Ò'V
XUpL0\1 1 i)'t'u} &.vai}EµCX., «Se qualcuno non
Gemeittde und Gemeindeordnung im N.T.
(1959) 112; KRAGERUD, op. cit. (~ n. 168) 54.
201 Così già Greg. Naz., or. 39,18 (MPG 36
[ 1858] 358a), speciahn. Aug., in Io. Ev. tract.
123,5 a 2r,r5-19: redditur negationi lrinae tri-
na confcssio. Altri testi in STOMMEL, op. cit.
(~ n. 197) 41 n. T. È dubbio se l'autore si sia
proposto anche un parallelo con la situazione
della cena (13,2 ss. 38; 2r,13) e col fuoco (18,
18; 21,9), come suppone GAECHTER, op. cit.
(~ n. 194) 332.
202 La contemporanea duplice esperienza della
più profonda umiliazione e della più elevata
esaltazione nella forma dell'assunzione in ser-
vizio, che dimostra in pari tempo a Pietro il
perdono del Signore, corrisponde esattamente
all'esperienza di Paolo (I Cor. 15,9 s.; cfr. I
Tim. 1,15 s.); vedi anche G. STAHLIN, Die Apo-
stelgeschichle, N.T. Deutsch 51 (1966) a 9,9.
203 Per il problema del rapporto tra il discepo-
lo prediletto e Pietro cfr. ~ coll. n62 .rr65.
 II?,3 (IX,134) qi~Mw X'tÀ. e I 2COC (G. Stiihlin) {IX,lJJ) II]4

ama il Signore sia anatema». Qui Paolo Signore 210 (cfr. I Cor. 12,3) sia maledet-
probabilmente riprende 204, come col µo;- to!}). Solo a chi professa in parole e in
P<X\l<XtM. immediatamente successivo (~ opere il proprio amore per Cristo 2u ( ~
205
VI, coll. 1259 ss.), formule fisse di co- VIII, coll. 594 ss., n . .39) è riservata la
nio liturgico~. Si può pensare che il grazia del Signore 212 • q>tÀ.Éw è qui l'e-
carattere liturgico sia accentuato dal fat- spressione riassuntiva di un atteggiamen·
to che le frasi sono tratte dalla litur- to di fede totalmente rivolto a Cristom.
gia della Cena m. L'Apostolo usa la Anche in Tit. 3,I5: &rr7trurm (~ r, coll.
formula di esclusione propria del ban- I3I9 ss.) 'toÙc; q:nÀ.oU\l't'txc; 1}~ EV 1tl·
chetto eucaristico :a'.18: solo coloro che a- O''tEI., «saluta quelli che ci amano nella
mano il Signore sono invitati alla Cena. fede}), l'autore usa una formula stereo-
Ciò ha da valere come principio di dirit- tipa, proveniente non dalla liturgia ma
to sacro 20'J: «Chi rinnega o respinge il dal consueto formulario epistolare 214 • U-

21» A conferma sta, tra l'altro, proprio il fatto
che Paolo solo qui usa <ptMW, mentre altrove
in espressioni del tutto analoghe ricorre ad 0:-
"(0:1ttiw (z Cor. 2,9; 8,3; Rom. 8,28, dr. anche
Epb. 6,24; 2 Tim. 4,8); vedi inoltre l'osserva-
zione di E. PETERSON, Erç @E6<;, FRL 41
(1926) 130: 1a frase ha inizio con E~ Ttç, pro-
prio come le formule di invito alla comunione
in Did. 10,6 e in const. Ap. 7,26 16.
205 Solo pochi esegeti ritengono che si tratti di
formufazioni proprie dell'Apostolo, ad es.,
SCHLATTER, Kor. e BACHMANN, I Kor., ad l.
206 Cfr., tra gli altri, PRTRRSON, op. cit. (~ n.
204) 130 s.; ~ BoRNKAMM 1:1.3-132; J. A. T.
RoBINSON, The Earliest Christian Liturgical Se-
q11ence1, in Twelve New Testament Studies
(1962) 154-157; O. CuLLMANN, Die Christolo-
gie des N.T.' ( r966) 2r6-218 (~ nn. r94.
197 s.) .
.m Alla pubblica lettura delle lettere dell'Apo-
stolo nell'assemblea della comunità a cui erano
destinate, seguiva presumibilmente la celebra-
zioni del banchetto eucaristico, a cui Paolo
stesso sembra accennare con le frasi dei vv.
20b (~ col. 1181).22 s.; cfr. tra gli altri, H.
LmTZMANN, Messe und Herremnahl (1926)
229; ~ BORNKAMM r23. Del resto, ciò vale
anche per I'Apoc. (cfr. ~ BoRNKAMM 126 s.).
20S Cfr. ~ BoRNKAMM r24 con n. 4. Il riscon-
tro positivo era costituito dall'invito E! ·nç
q>iÀEL -.òv xup~ov, che probabilmente compie·
tava la formula (ibid. 125).
iw Cfr. E. KXsBMANN, Satxe hl. Rechtes im
N.T., in Exegeliscbe Versuche und Besimum-
gen n' (1965) 72 .
210C. SPICQ, Comment comprendre cpLÀ.Etv
da11s I Cor. z6,22?; Nov. Test. t (r9;16) zo4
rileva che où <pL>.et: come litote ha un'efficacia
simile a quella di oux otlìoc ùµfu; in Mt. 25,12;
Le. r3,27 var. e di oùx EoÉl;ocvTo ìn 2 Thess. 2,
ro; cfr. SPICQ, Agapè N .T. III 81-85,
211 Precedenti tentativi di collegare <pLÀEt del
v. l2 con cplÀ1]µct del v. 20 (cfr. BENGEL, ad /. )
o di interpretare &i'>6: come segno, ot (E. HoM-
MnL, Marana/ha; ZNW 15 [1914) 317-322) so-
no oggi generalmente abbandonati. A. KJ..O.
STERMANN, Probleme in Aposteltexte, neu eror-
tert (r883) 224 aveva unito insieme queste
due interpretazioni: quando uno non bacia il
Signore, ossia rifiuta il bacio fraterno (v. 20) ... ,
questo è il «Segno»; cfr. DoLGBR, op. cii. e~
n. 95) 2or.203.
212 Cfr. l'affine e similmente stereotipo augurio
di benedizione a conclusione della Lettera agli
Efesini (6,24).
213 Cfr. r Io. 4,20; r Clem. 15,4 (dr. ~ BoR..'1-
KAMM 124 s. con n. 7). .
214 Testinlonianze extrabibliche della formula
ol cptÀouvTE<; 1Jµaç, i nostri amici, si trovano
in BGU n 625 (sec. n/m d.C.); m 814,38 (scc.
III d.C.); &..cmar,ou 'E7tayai'>òv xa:t 't'ovç cp1r
ÀOUVTE<; [sic! J 1Jµiiç 'ltpÒ<; 6:).1tlh.cxv (P. Fay.
n9,25-27 [circa roo d.C.]); PREISIGKE, Sam-
melbuch v 7992,26 s. (sec. u/m d.C.). Più fre-
quente di ol cptlouv-i:eç -i)µiiç è però la formu·
la di saluto, attestata dalla fine del sec. I d.C.,
ol cp~>.ouvTÉç CJE e~ I, coli. 1319 ss.; cfr. U.
WrLCKllN, Pap.-Urkunden: APF 6 E1920] 379
 rr75 (1x,135) q>tÀtw X'tÀ.. e
na formula convenzionale 215 è manifesta-
mente cristianizzata mediante l'aggiun-
ta di é:v 1tt<T'tE~ 216 • cptÀ.Éw f.v 1tla"·m. cor-
risponde di fatto ad &:yamxw Év i>e@
(Iudae r; cfr. anche 2 Io. r; 3 Io. 1). Un
siffatto amore è propriamente il segno di-
stintivo di tutti i cristiani, ma dall'unio-
ne con l"riµéic; 217 del!' Apostolo la formu-
la assume un senso esclusivo(~ I, coli.
1332 s.) analogo a quello di oì. cplÀot (3
Io. 15 [ ~ coli. 1250 s.]). L'amore per
l'Apostolo è il vincolo che unisce in mo-
do tutto speciale le comunità delle lettere
pastorali, separandole in pari tempo dal-
l'esterno.
f3) L'uso analogo di una formulazione
stereotipa si ha anche in Apoc. 3,19:
Èyw (~III, coli. 63 ss.) ocrovc; Èà.v cpi.Àw
H.€yxw xix.i 1tCnoe:uw, «io riprendo e ca-
n. 2) nel senso di OL tpl'J...oi O'OV, ad es. occrmx-
l;ou 'tOÙç cpiÀOVV'tt<; CTE ?taV'tEç [sic!) 7tpÒc; et·
).1)lh.a.v (P. Fay. 118,25 s. [no d.C.]). La for-
mula qitÀéÌ> 7tpÒç ci:),;fitlwiv tradisce, diversa-
mente da 2 Io. 1; 3 Io. 1 (-+ qui sopra), quan-
to trito e svalutato fosse il concetto di amare
(~ col. 1208 con n. 30); dr. inoltre P. Oxy.
m 529,11-15 (sec. n d.C.), ocO'TCacraO'tlo.l CTE xo.t
7t&.v-.ru; 't'oòc; c:piÀouv'ta~ O'E (P. Ryl. n 235,4
s. [sec. n d.C.]); inoltre dr. P. Greci e Latini
1,941 ro-r2 (sec. Il d.C.). Altre testimonianze in
F. X. J. ExLER, The Form of the Ancient Greek
Letter (Diss. Washington [1923)) n4 s.; P.
Giess. I 12,8 s.; P. Oxy. XIV 1757,26 s. (sec. II
J.C.), cfr. anche F. ZIEMANN, De epistularum
Graecarum formulis solle111nib11s quaestiones
selectae (Diss. Hnlle (1911] 329 s.; PREISIGKE,
Wort., s.v. qi~Mw, ~ SPICQ, Le lexiq11e 27 n. 4;
SPICQ, Agapè N.T. m 85 s.; DrnELrns, Past.,
ad l.; H. KOSKENNIEMI, Studien wr Idee und
Phraseologie des griech. Briefes (1956) 115 s.
215 '1'Ò '!tPOO'ltUV'l']µOC '\'WV -.éxvwv µou xat 'tWV
qn'ì..ovV'tWV µE (D1ri., Or. I r84,8-ro [ 74 a.C.],
l 2ca.-fl (G. Stahlin) (tx,136) II76
stigo tutti quelli che amo»; infatti l'au-
tore qui cita un detto divenuto prover..
biale 218 che richiama Prov. 3 ,r 2 LXX (~
IX, coll. 179 s.) 219• È uno dei numerosi
passi in cui il Kyrios innalzato applica a
se stesso parole che l'A.T. attribuisce a
Dio 220: il suo amore punitivo (dr. r Cor.
II,32) per le comunità in pericolo non
è altro che l'amore stesso di Dio. Si è
pensato 221 che a questo qnÀw, come a Io.
15,14 s. e~ col. 1248), soggiaccia l'idea
del cplÀ.oc; t}eov (~ col. 1253), sul pre-
supposto che la frase vada strettamente
collegata al v. 20: il banchetto comune
costituirebbe la prova più profonda del-
l'amicizia e appagherebbe l'ardente desi-
dedo d'unirsi con l'amico celeste. Ma la
provenienza della citazione e l'uso paral-
lelo in Hebr. 12,6 ci orientano verso un
altro mondo di immagini, che potrebbe
similmente PRBISIGKE, Sa111melb11ch v ì942,5
s.; 8401,5 s. [73 a.C.]).
216 DmELIUS, Past!, ad l.; dr. Zrn.11.tAN:-<. op.
cit. (~ n. 214) 330.
211 Cfr. E. v. Do.escHtiTZ, Wir tmd !eh bei
Paulus: ZSTh 10 (1933) 25r-z77; \VI , F. LoFT-
Housu, «l» a11d «We» ilt the Pauli11e Letters;
ExpT 64 (1952/;3) 241-245.
218 Cfr. H. RINGGREN e W. ZrMMERLI, Spriiche,
Prediger, A.T. Deutsch 16,1 (1962) a Prov.
3 1 r2.
21? I LXX e H ebr. 12,6 hanno ayamxw. Ma
questo scambio non ha probabilmente alcun
significato speciale, e nemmeno quello tra
Apoc. 3,9: Èyw 'Ì]yaITT}u&. O'E e 3,19. Bengel a
3,19 scopre qui una sottile differenza: Phi/a-
delphiensem Tjya'ltl}CTE: Laodicense1n qiL)..Ei:.
220 Cfr. G. STAHLIN, «Siehe, ich mache alles
neu» : Okumenische Rundschau 16 (1967) 240
s.
221 Cfr. LoHMEYER, Apok. e J. BEHM, Die 0/-
fenbartmg des ]oh., N.T. Deutsch TI7 h956),
ad I.
 qx).fo.1 x'tÀ. e r
essere sottinteso anche qui e che comun-
que col contesto di questo scritto indi-
rizzato a Laodicea s'armonizza meglio
dell'immagine dell'amico: l'amore seve-
ro del padre, che proprio punendo ( ~
IX, col. 183) il figlio smarrito mostra di
non considerarlo perduto, ma di volerlo
condurre. al ravvedimento 222 • Anche per
Apoc. 22,15 si può fondatamente sup-
porre che si tratti di una formulazione
corrente; infatti mie; qnÀ.w\I xixì. TIOtwv
~Euooç costituisce la chiusa di un cata-
logo di vizi che, al pari del primo ele-
mento di questo catalogo, ol xvvEc; (~
v, coll. 15n s.), caratterizza sommaria-
mente i concetti intermedi. qitÀ.w xixt
1tOLW 223 \[;Euooc;, darsi con amore attivo
alla menzogna, è dunque addirittura si-
nonimo di &:ya~w '"t'Ò axo'toc; (Io. 3,19)
e strettamente affine ad ~yar.w -ròv x6-
aµov (I Jo. 2, l J), a q>LÀ.lcx. 'tOU XOGµO\J
(~ v, col. 9 5 l), quindi equivalente a qil-
À.oc; Elµt 'tou x6aµou (Iac. 4,4; ~ col.
2Z2 Cosi, tra gli altri, anche -+ WARFIELD r89,
cfr. Deut. 8,5.
223 Forse è il caso di seguire la trasposizione del
cod. Se di TrscHENDORF, N.T.: 1toiwv xa:t qx-
).wv, dato che q>~Mw (come auvwlioxÉw in
Rom. r,32) dice di più di 1tOt.ÉW; secondo 4
WARFIELD 188 s., <pLÀÉW significa «identifica-
zione personale». 1tOLÉW è similmente usato in
o
I o. 3,2r: 'lt'OLW\I 'tTJV à.)..i)&ELa.v, e specialmen-
te in I Io. 1,6: l!iw66µ.El)a. xa:t où 1tOLOUµEV
-riiv CÌÀ.lJÌ}ELa.V (dr. anche Apoc. 22,n).
224 Luca ha forse presente l'usanza greca di ba-
ciare l'ospite che arriva; cfr. ~ HUG 2063 (~
col. u32).
2.1.5 Alcuni testimoni più recenti leggono qui:
<jllÌ1:r1µ&. µoi d:yd:m1ç oùx ì!'.liwxa:ç, probabil-
mente retrodAtando ai tempi di Gesù l'usan-
za protocristiana di dare il «bacio d'amore»
(cfr. I Petr. 5,r4 [-+col. u8r]) prima dell'ini-
2c~ - u r (G. Stahlin)
1252; IV, col. 45) e perciò antitetico ad
aya'lt'r) 't'OV ~EOU.
II. It bacio del N.T.
Nel N.T. il bacio ha naturalmente una
parte secondaria; la sua presenza in cer-
ti passi ha peraltro una rilevanza teolo-
gica.
r. Tipo e occasione di baci
Dei tipi di baci che abbiamo elencato
manca del tutto quello erotico (~ col.
rr34), in rispondenza alla mancanza cli
cptÀ.Éw =amare in senso erotico ( ~ col.
u52; ~ n. 22), ma anche quello tra pa-
renti prossimi (salvo Le. 15,20; ~col.
n8o). In Le. 7.45 è invece presupposta
la consuetudine 224 del bacio di accoglien-
za 225 (~ coli. n37.n49); anche il ba-
cio del padre in Le. 15,20 226 (ma vedi~
col. rr8o) e il bacio che intende dare
Giuda (Le. 22,47, ~col. rr84) possono
essere considerati tali m. Il bacio di com-
zio del banchetto (comunitario).
226 Viene interpretato come un bacio di saluto
dopo una lunga separazione quando è conside-
rato prototipo del bacio destinato al battezzan-
do: otà. 't'OV'tO xa:t Él; à.1to6T]µ(ru; ~1ta.VL6V'tEç
aÀ.À;i}).ovç <pLÀ.OVµEV, 'tWV ljJvxwv ~mywoµi­
vwv Etç -tiiv 'ltpòc; ocÀ.À.tJÀ.ouç auvoucrlav
(Chrys., hom. in 2 Cor. 30,r a 13,u, MPG 61
[1862) 606).
227 Ma questa interpretazione del bado di Giu-
da è mal fondata, dal momento che per i Giu-
dei il bacio del rivedersi era lecito solo do-
po una lunga separazione (dr. Gen. r. 70,12 a
29,II in STRACK-BILLERBECK r 995), mentre
Giuda poco prima, nell'ultima cena, era ancora
con Gesù. Diversamente da Io. 13,30, i sinot-
tici non dicono che Giuda si sia allontanato
dalla cerchia dei discepoli prima dell'andata al
Getsemani (~ n. 244).
 II79 (1x,x37) q>tÀ.lw X't:À..
miato (~coli. I!37.I149) è ricordato e--
splicitamente solo una volta (Aet. 2oa7,
~col. n8o). In alcuni casi in cui ci si
potrebbe attendere la menzione di baci
di accoglienza o di commiato, questi pos-
sono essere implicitamente indicati con
altri vocaboli, ad es. con acrmi~oµm (~
I, col!. 1319 ss., cfr. Aet. 21,5 s. con 20,
36 s.; Rom. 16,16; ~col. n81) 2211 (~
n. 37) 229• I baci di Le. 22,47 s.; 7>,38.45
potrebbero essere intesi come dimostra-
zioni di onore (~coli. I I 32 s. n48 ). Se
era consuetudine che il discepolo rendes-
se onore al maestro con un bacio al ma..
mento dell'incontro e del commiato, il
bacio di Giuda (~coll. u82 ss.) poté ap-
parire ai presenti del tutto innocuo. An-
che a proposito del bacio che Gesù dice
di non aver ricevuto da chi lo aveva ospi-
tato (Le. 7,45) si potrebbe pensare, piut-
tosto che alla generale consuetudine del
bacio d'accoglienza (~ XII, col. 96 n .
2 I 9), a un segno di speciale onore qual
era in u~o tra i maestri (~ n. 127; ~
228 Di regola à.a1tc1.l;oµat necessita di un'ag-
giunta chiarificatrice; cosl ad es. tv cpL)..1]µa"t't
à.y~ (I Thess. 5,26 e passim; --+ col. n81};
dr. Plut., Pericl. 24 (r l65d): (Pericle) xat y&:p
E:!;twv... xal Etcnwv à.1t'&:yopiiç 1Jo"1tocl;t:"t'o xa-
t>'indpav aò-.i}v (sua moglie) ~"t'<k "t'OU xa.-
't'wptÀ.t:rv, similmente quaest. Rom. 6 (n 265c).
229 Ciò vale anche per tva:yxc:ù.ll;oµo:t in Mc.
9,36; ro,16, che probabilmente comprende il
tenero bacio dato ai fanciullini, e per 1tpocrxv-
'JÉW (--)- XI, coll. 380 ss.), ad es. in Mt. 28,9;
Act. 10,25, che può significare rendere omaggio
bacia11do il piede; dr. LoHMEYER, Mt. a 28,9;
STRAcK-BILLERBECK r 1054; anche I . BENZIN-
GER, Hebr. Archiiologie'- (1907) 133.
2lO Cfr. STRACK-BILLERBRCK I 995.
231 La gradazione ascendente collegata all'anti-
tesi si esprime in particolare nel fatto che le
e Il I (G. Stiihlin) (1x,x38) u8o
coll. lJ48 s.) 230• Una dimostrazione inso-
lita d'onore è in ogni caso il bacio dei pie-
di di Gesù (Le. 7,38.45).
Gli innumerevoli baci della cosiddetta
grande peccatrice esprimono ancora mol-
to di più: sono segni della conversione.
Nella serie di antitesi 231 (Le. 7 ,44-46), in
cui alla mancanza di dimostrazioni d'a-
more e d'onore da parte del suo ospite
fariseo Gesù contrappone le traboccanti
manifestazioni d'amore e d'onore della
peccatrice, il bacio è la concretizzazione
decisiva dell'&:ya:JtT), che a sua volta è il
segno del perdono ricevuto (v. 47).
Quando la donna non si sazia di badate
e ribaciare i piedi ( v. 45) - allo stesso
fatto accenna già l'imperfetto Xt%:tEcplÀEL
(v. 38) -, nel bacio è sintetizzato il sen-
so di tutta la vicenda. Il bacio del padre
(Le. r5,20) va inteso anzitutto come se-
gno di riconciliazione(~ coli. u38 s.}.
Il bacio di commiato (~ coli. u79 s.)
dei presbiteri efesini (Aet. 20,37)m è al
tempo stesso espressione della ricono-
onoranze da rendere a un ospite stimato avreb-
bero dovuto passare dal piede (v. 44) alle guan-
ce (v. 45) e infine alla testa (v. 46), mentre le
umili onoranze da parte della donna sono rese
esclusivamente ai piedi di Gesù; per l'unzione
dr. lo. 12,3, diversamente da Mc. 14,3 e Mt.
26,7; per la lavanda dei piedi -)o vm, coli. 71
s., n . 177. Sorprendentemente simile alla de-
scritta serie di atti compiuti dalla donna è la
descrizione in Heliodor., Aeth. 1,2,6: la fan-
ciulla lo (scil. il giovane ferito a morte) cinse
con le braccia, pianse, lo baciò, lo asciugò. Va
solo notato che qui non sono i piedi l'oggetto
dei baci e delle altre manifestazioni d'amore,
trattandosi di baci erotici.
232 Il motivo del commiato è qui particolar-
mente importante, poiché è un commiato per
sempre (vv. 38.25). In questo senso esso costi-
 1181 (1x,x38) cp~Mw xù. e II l-2 (G. Stiihlin) (1x,138) u82

scenza (~ col. 1148) per tutto ciò che questo passo, è segno e sigillo di quel
Paolo aveva fatto per le sue comunità. perdono accordato al fratello e da questi
Questo bacio potrebbe anche avere un con animo riconoscente ricevuto, che co-
carattere liturgico, essendo immediata- stituisce il presupposto della giusta cele-
mente collegato ad una preghiera comu- brazione di questo banchetto. Tale bacio
ne (v. 36}. Il bacio liturgico 233 si trova in conferma e realizza ad ogni atto, al pari
cinque passi. Quattro lettere di Paolo (I del successivo banchetto, l'unità della co·
Thess. 5,26; I Cor. 16,20; 2 Cor. 13,12; munità, che diviene cosl una fraternità
Rom. r6,r6 234) si chiudono invitando i (~ col. n38), cioè l'escatologica fami-
destinatari a un bacio reciproco; così an- glia di Dio m. Bacio e banchetto accenna-
che I Petr. 5 ,14. Il saluto pòrto alle co- no in anticipo al compimento escatologi-
munità (--+ r, col. 1332) col cplÀ:riµa. lf- co della salvezza e alla futura comunità
yiov 235 (--+ r, coll. 291 s.) o &.ycbtt)c; (I dei perfetti 238 •
Petr. 5 ,14), come pure le due espressioni
fisse (&.vcHh:µa e µa;pavr.dM.) di I Cor. 2. Il bacio di Giuda
16,22, costituiscono l'introduzione al Un problema a sé è costituito dal ba-
successivo banchetto della comunità e~ cio di Giuda 239 • Il progressivo mutamen-
to della scena del tradimento nei sinot-
coll. n72 ss.) 236 • Il bacio reciproco (~ tici ed anche la sua omissione nel quarto
col. n32), che nel N.T. ricorre solo in vangelo mostrano che già per la cristia-

tuisce un parallelo al bacio di commiato per i
martiri (sia nel giudaismo [3 Mach. 5A9] sia
nel primo cristianesimo [ ~ col. II94]), anzi in
generale per i moribondi(~ coli. n37 s.).
m Per i baci liturgici precristiani cfr. ~ coli.
u40 ss. L'ipotesi di F. L. CoNYBEARE, The Kiss
of Peace: Exp. IV 9 (1894) 460-462 che Paolo
col bacio cultuale si sia ricollegato a un uso
della sinagoga, non può comunque essere suf.
fragata da Philo, quaest. in Ex. 2,78 a 25,37a;
2,II8 a 28,32, dato che qui si tratta di cosa del
tutto diversa, cioè dell'armonia degli elementi
e~ n. 136).
234 Nella Lettera ai Galati manca il bacio fra-
terno. Si può tuttavia dire che al suo posto sta
l'augurio della dpi}vn per l'Israele di Dio (6,
16). Più tardi infatti l'augurio di pace è spes-
so congiunto al bacio fraterno e~ col. n90).
m Qui &ytoc; vale ben più che cristiano, litur.
gico, cfr. Doe., Th. a .5,26; esso designa il
bacio che appartiene e si addice agli &yLot; ~
HoF.MllNN 9x; R. AsTING, Die Heiligkeit im
Urcbr. (1930) 148. Cfr. anche Clem. Al., paed.
3,81,4, che al cpl">-.rnw. &yLov contrappone un
cplÀ.T)µa. fi.va.yvov.
236 Cfr., tra gli altri,
~ SEEBERG 120 s.; WIN-
DISCH, 2 Kor. a 13,u; LIETZMANN, op. cit. (-+
n. 207) 229; --+ HOFMANN 23-26.94-121; ~
BORNKAMM 123 s, Già rutta la chiesa antica ha
inteso in questo modo il cp01.'l']µo: 11.ytov e Io ha
inserito in diversi punti della liturgia eucaristi-
ca, ad es. const. Ap. 8,n,7-9 (~ coll. n87 ss.).
m ~ Hol'MANN 99 s. ritiene che il cpl'>.TJIJ,a
u:y~ov già nel N.T. miri a una trasmissione
di forze e qualità psichiche (-7 n. 94). In ef-
fetti tali concezioni animistiche, dinamistiche
e anche demonologiche, in origine ampiamen-
te collegate al bacio, nel N.T. sono ricoperte da
idee che hanno le loro radici interamente nella
cristologia, soteriologia ed escatologia dell'evan-
gelo. Per il periodo successivo al N.T. -..+ coli.
n88 ss.
238 Cfr. il bacio col quale sono accolti i martiri
al loro ingresso nella beatitudine: Cyprian., ep.
37,3 (CSEL 3,2 [1871] 578); pass. Perp. et
Fel. 10.12, e Ant. Christ. II 207 s.
239 Cfr. F. \V/. BELCHER, A Comment on Mark
r4,45: ExpT 64 (1952/53) 240; M. DIBELIUS,
]udas rmd der ] udaskuss, in Botschaft und Gc-
schichtc r (1953) 272-277.
 q>LÀÉW x"C>..
nità dei primi tempi esso costitul fin dai
suoi inizi un problema grave. In Mc. q,
44 s. il bacio ha un significato chiara-
mente pragmatico; è il concordato se-
gno di riconoscimento che provoca di-
rettamente l'atto dell'arrestoz40 • Mt. 26,
50 premette all'arresto l'enigmatica fra-
se di Gesù: E.-to.Lpe., ~<p'8 '!tape~, che
l40 Il passaggio da q>L°MW (v. 44) a xoc-cwpLÀ.éW
(v. 45), che sì trova anche in Mt. 26 148 s., na-
turalmente ha sorpreso e ha fatto pensare a
una differenza dì significato: q>LÀ.ÉW significhe-
rebbe abbracciare e xoc-cocq>LÀ.ÉW baciare; cosl 4
SPICQ, Agapè N.T. I 176; dr. anche BELCHBR,
op. cit. ( 4 Il. 239) 240: XOC"CClqJLÀ.éW «ha un
senso dì intensa emozione, mentre l'altro (scil.
((JLÀiW) manca di questa qualità»; similmente
già LoHMEYER, Mk., ad l. : <dl composto ..., che
nel N.T. designa sempre il bacio intimo e ar-
dente (Le. 7.38)». Probabilmente si tratta solo
di una variante di carattere stilistico (cfr. ~
n. 42).
2.41 Il senso di questo detto è oscuro e da tem-
po controverso. Poiché in~ Ili, col. r oo8 n . 12
e in ~ IX, col. 844 il passo non è esaminato, ri-
crirdiamo qui le più importanti interpretazioni
possibili:
x. «Amico, a che sei venuto?», cosl la Vul-
gata: amice, ad quid (quod) venisti?, Lutero e
la maggior parte delle traduzioni anteriori,
ma anche DEISSMANN, L.O. 100-ro5 e altri, ve-
di PREUSCHEN-BAUER, s.v. <le; I 9b. Ma in que-
sto modo Ù pronome relativo o viene reso po-
co appropriatamente .
2. «Amico, per questo sei venuto? », in ri-
spondenza quindi, per senso e tono, a Le. 22,
48; cosl F. R1m KOPF, ·E·roc~pE, Ecp'8 'ltcXpE~ (Mt.
26,50): ZNW 52 (r961) 114, similmente O.
KARRER, Neues Testamenf (1959), ad l.: «A·
mico, dunque per questo sei venuto! ». Altri in-
tendono il detto nel senso di una aposiopesi:
3. «Amico, fa' quello per cui sei qui», dun-
que probabilmente per effetto di Io. 13,27, co-
si già il Libro dì Armagh, un manoscritto irlan-
dese della Vulgata (amice, fac ad qttod venisti);
dr. DBISSMANN, L.O. ro2; w. ELWSTER,
«Fremrd, wozu du gekommen bist» (Mt.26,50),
Festschr. O. Cullmann (1962) 73 con n. 4; 90
s., inoltre alcuni manoscritti copti, cfr. W . SPIE-
GELBERG, Der Sinn von Eqi'o mi.pEL Mt. 26,50:
ZNW 28 (r929) 343 n. r , ed anche diverse tra-
duzioni inglesi: Revised V ersion ( r 88r ); The
e II 2 (G. Stlihlin)
probabilmente significa: «amico, per
questo dunque sei venuto!», oppure: «a-
mico, (so) perché sei venuto»: dunque
una sorta di aposiopesi 241 • Secondo Le.
22.47 s. resta addirittura incerto se il
bacio venga dato. Ciò a cui, nei sinotti-
ci, mil"a Giuda col suo bacio lo fa Gesù
stesso in Io. r8 15 s. col suo Éyw dµ~ 242 •
New English Bible, New Testament (1961); J.
MoFFATT, The New Testament. A new transla-
tion (r935): <!My man, Do your errand», inol-
tre H . J. HOL'l'ZMANN, Rand-Commentar zum
N.T. I I 3 (19or), ad l.; M . DIBELIUS, Die Form-
geschichte des Ev.5 (1966) 198 con n. r, e mol-
ti altri (vedi PREUSCHEN-BAUER, s.v. 8c; I 2bf3).
Quindi anche in Mt., come in Io., Gesù inter-
verrebbe ad accelerare la sua passione.
4. <!Amico, accada ciò per cui sei venutm>,
dunque in rispondenza all'atteggiamento di
preghiera assunto da Gesù nel Getsemani (Mt.
26,42); cosl ELTESTER 70-91, il quale (88) for-
se a ragione ritiene che in tutta la scena e in
particolare nell'apostrofe (-7 col. 1231 n . u3)
hcx.i'pe, come anche nell'espressione E1wc; i)a,.
v6:.~ou, aggiunta nel v. 38 alla citazione di Ps.
42,6, si rifletta Ecclus 37,2 (4 col. 1225); dr.
anche~ SPICQ, Agapè N.T. 1177 n. 6.
5. Sarebbe anche possibile: <!Atnico, so per-
ché sei venuto»; per altri tentativi di analoghe
integrazioni vedi RADERMACHER 78; BL.-DEBR.
§ 300 2; PREUSCHEN-BAUER, s.v. <Se; I 2a.
1
In ogni caso quest'ultimo detto di Gesù a
Giuda in Matteo sembra indicare, come il cor-
rispondente Le. 22,{8, che Gesù conosceva in
anticipo non soltanto che sarebbe stato tradito
e da chi (Mt. 26,21-25 par.), ma anche come sa-
rebbe avvenuto il tradimento o p1u precisa-
mente la consegna: mediante un bado (cfr.
LoHMBYER, Mt. a 24,48-50).
Z42 È uno dei molti tratti nel quarto vangelo
che mostrano Gesù come soggetto agente in
modo autonomo e sovrano, cfr. specialmente
13,27b; 10,17 s. Anche la sua passione è dal-
l'inizio alla fine la sua azione, -7 n . 24r al pun-
to 3. Invece in Io. (cfr. 6,70; 13,27a) Giuda,
incarnazione della potenza ostile a Dio, qui,
a differenza dei sinottici, è completamente pas-
sivo. Manca anche il suo bacio; dr., tra gli al-
tri, K. LfiTHI, Das Problem des Judas Iskariol
- neu 1111/ersucht: Ev. Theol. 16 (1956 ) rr2;
inoltre K. Li.iTHI, J11das Iskariot (r955), indice,
s.v. 'joh. Fragen'.
 I 185 (IX,139) qJ~Ìl.ÉW x-t)...
Il tradimento del maestro mediante il ba-
cio ID di uno dei Dodici (cfr. Mc. I4 1 IO
par. 20.43 par.; Io. 6,7r) divenne sem-
pre più uno scandalo insuperabile. Si è
cercato di venirne a capo applicando al
tradimento di Giuda la prova scritturi-
stica (cfr. Io. 13,18; l7,I2, accennata già
in Mc. 14,18 s.) e utilizzando la predizio-
ne del tradimento fatta da Gesù stesso
(cfr. Io. 6,70 s.; 13,18 s. 2r.26 s.).
Se il bacio di Giuda s'inquadri in una
qualche consuetudine è questione non
risolubile in senso univoco: è stato un
fatto normale e quindi non sorprendente
per i discepoli che accompagnavano Ge-
sù? Era solo un bacio di saluto 244 (~
col. rr78 con n. 227)? È improbabile,
dato il cosl breve intervallo (cfr. Mc. r4,
r7 ss.). Usavano i discepoli, come gli al-
243 L'A.T. conosce il falso bacio dell'ingannato·
re (Gen. 27,26 s.), del corruttore politico (2
Sam. 15,5), della provocante seduttrice (Prov.
7,13), dell'adulatore, per il quale il bacio è
solo un mezzo per raggiungere lo scopo (Ecclm
29,5), del nemico che vuol stare tranquillo
(Prov. 27,6) e anzitutto anche il bacio dell'as-
sassino (2 Sam. 20,9). Il bacio di Joab e il suo
saluto ipocrita «Stai bene, fratello mio?», che
accompagna l'infame assassinio, sono fin dai
tempi antichi prototipi del saluto, specialmen-
te nella forma XCltpE, poc~Pl (Mt. 26,49), e del
bado con i quali Giuda consegna il suo mae-
stro agli assassini. Anche al di fuori della Bib-
bia si trovano numerosi esempi di tali baci
ipocriti, dr. Philo, rer. div. her. 40-44.51. Ca-
ratteristiche sono anche le interpretazioni dci
baci nei libri dei sogni, ad es.: chi in sogno
bada una scimmia, È.xl}pòv 1toM-rpo1tov <Xou-
voc-tov yvwplcm 06).~ <p~)..oliv-ra; u.ò-r:6v (Ach-
mes, oneirocriticon [-+ n. 87] 136 [p. 90 s.J,
qui 135 s. [p. 90 s.] ); altri esempi dell'inter-
pretazione di baci dati in sogno ricorrono
nella tradizione indiana, persiana ed egizia dci
libri onirici; cfr. anche Artemid., oneirocr. 2,2.
Un riscontro a Gesù e Giuda è costituito da
Galba e Otone: Galba saluta senza sospetti il
proprio assassino Otone con l'usuale bacio mat-
tutino: (Otho) mane Galbam salutavit, utque
consueveral osculo e.'l.ceptus; e/iam sacrificanti
e Il 2 (G. Stiihlin) (1x,140) n86
lievi dei rabbini, baciare il loro mae-
stro 245 e~ col. 1179}? o
la cerchia dei
discepoli, quale famiglia di Dio raccolta
intorno a Gesù (cfr. Mc. 3,34 s.), prati-
cava già la consuetudine del bacio fra-
terno, com'è attestata fin dai primi tem·
pi per le comunità paoline (cfr. I Thess.
5,26 [~col. rr8r]; Act. 20,37 [~col.
r r 80]) 246 ? Ma poiché in nessun altro
passo si dice che i discepoli abbiano ba-
ciato Gesù, il bado di Giuda può essere
stato un atto insolito, compiuto ad hoc.
Cosl la cristianità antica ha costantemen-
te considerato il bado di Giuda una si-
mulazione d'amore e di venerazione 247 e
in questa perversione del segno dell'amo-
re in «segno» (Mc. 14A4; Mt. 26,48) del
7ta.pa.8L8ovaL ha ravvisato il tratto più in-
fame di questo inconcepibile tradimen-
to 243 •
interfuit... (Suet., Caes. 7 Otho 6,2 s.).
244 Orig., comm. in Mt., /r. 533 (GCS 4r
(1941] :u8) afferma: dwl>EL OÈ ~..<T7taSEO'lta.L
ò 7tpoo6-t'l)i; 't'ÒV OLQa<TXU.ÀO\I wc; mt\l't'E<; ol
µa.i>T)-r:al, O-r:E µa;xp6»E.V 1jpxov-r:o.
245 Cosl, tra gli altri, Dnmuus, op_ cit. (-7 n.
239) 275 s. Ma Gesù non era un rabbino; dr.
ora M. HENGEL, Nachfolge und Charisma,
ZNW Ileih. 34 (r968) 2.46-63.
246 Sarebbe una delle usanze che la p1'ima co-
munità dci discepoli trasmise alla cristianità
primitiva, che la continuò, come avvenne an·
che con la rinuncia alla proprietà e la cassa co-
mune (cfr. STXHLIN, op. cit. [-+ n. 202] 80)
e anche con l'invio a coppie dei messi dell'evan·
gelo (cfr. ibid. ad Act. r3,2).
247 Orig., Cels. 2,II (GCS 2 (1899] 138 s.);
comm. in Mt. 100 a 26,48-50 (GCS 38 [1933]
219 s.), cfr. .Hier., comm. in Mt. 4 a 26,49
(MPL 26 [1884] 207d)_
248 Orig., comm. in Mt. 100 a 26,48-50 (GCS
38 [ 1933] 218 s. 219 s.) ed altri, ad es . .Hier.,
comm. in Mt. 4 a 26,49 (MPL 26 [1884] 207d),
presuppongono, accanto al motivo dell'omaggio
apparente, un altro singolare motivo, che già
Origene deve a una tradizione: Giuda avrebbe
voluto col proprio bado mantenere tranquillo
Gesù e impedire che agli sgherri apparisse in
aspetto ignoto; interpretazione un po' diversa
in Orig., Cels. 2,64 (GCS 2 [1899] 186). Qui
 <p~À.Éw x-rl. D 1 1-2a (G. Stahlin)
D. IL BACIO NEL PERIODO SUCCESSIVO
AL N.T.
I. Nella chiesa antica
1. Malgrado le crescenti tendenze a-
scetiche della chiesa antica, il bacio con-
serva tra i cristiani anche nel periodo suc-
cessivo al N.T. la sua molteplice funzio·
ne. Il bacio dei parenti 249 e il bacio co·
niugale rimangono un'ovvia consuetudi-
ne, anche se il marito non deve baciare
la moglie davanti agli schiavi (Clem. Al.,
paed. 3,12,84,r). Il bacio erotico ha una
speciale funzione in Herm., sim. 9,rr.{:
nel gioco amoroso (mx.lsm1) intrecciato
dalle dodici virtù ( 9, r 5 ,2) il veggente 250
è bàciato e abbracciato (xa:t'aqnÀ.Ei:v xa.t
1't'Ept1tÀÉXEcri}cx.1.) da ciascuna di loro.
2. Ma importanti sono soprattutto la
continuazione e l'ulteriore sviluppo 251
del q>LÀ.1')µa. &yt.ov (-+col. u8r). Sulla
base degli spunti offerti dal N.T. viene
ampiamente sviluppato, anche se con cer-
te limitazioni, il bacio cultuale. Poiché
dunque si applica a Gesù il motivo di Proteo,
dr. H. HERTER, art. 'Proteus' r, in PAULY-W.
23 (1957) 965.971, dr. anche act. Io. 9r.82;
act. A11dr. et Matth. 17 (p. 84,4 ss.) e passim,
proprio ~ome a qualche divinità pagana, ad es.
a Demetra (dr. Rom. hym11. Cer. 94-97 e spe-
cialm. nr.275-291) e a Dioniso (cfr. Eur., Ba.
4.1017-1019 [ 4 VII, coll. 491 ss.]).
249 Non si potevano però baciare parenti pa-
gani. Greg. Naz., or. 18,10 (MPG 35 [1857]
996c) elogia la propria madre Nonna per non
aver mai dato la destra o il bacio ad una pa-
gana, anche se cli elevata condizione e con lei
strettamente imparentata, perché il contatto di
mani e labbra pagane l'avrebbe contaminata
(4 col. rr50); cfr. 4 HOFMANN 131 s., che ri-
porta anche un altro esempio dalla Passio
Georgii.
250 Secondo DrnELIUS, Hcrm. 618 s. si tratta di
un rapporto erotico ma continente, alla manie-
ra delle virgines subintroductae, quale immagi-
ne della syzygia del veggente con le virt\1 (cfr.
anche sim. 9,6,2).
251 Cfr. 4 SOIULTZE 274 s.; 4 HoFMANN 94-
(rx,14r) n88
nel bacio plenae caritatis fidelis exprimi-
tur affectus e viene quindi considerato
pietatis et caritatis ... signum, gode an-
ch'esso dell'elevata stima che si nutre per
questi supremi valori (Ambr., exameron
6,9,68 [CSEL 32 (1896) 256]).
a) Nel pel"iodo successivo al N.T. il
bacio durante l'eucaristia è stranamente
ricordato non dai Padri apostolici ma da
Giustino: &,),,).,1})..ovc; q>tÀ.1}µa.·tt àamx.-
2;6µd}a. '1ta.vcraµEvoi 't'W\I r..ùxwv, «termi-
nate le preghiere, ci scambiamo un ba-
cio» (apol. 65,2). Poiché dunque nella
liturgia il bado veniva dopo la preghie-
ra comune che precedeva l'eucaristia 252,
Tertull., de oratione r8 (MPL I [I879]
1280 s.) lo chiama signaculum (suggello)
orationis. Tertulliano difende energica-
mente la consuetudine dell'osculum pa-
cis, anche nel periodo del digiuno priva-
to, fatta eccezione per il periodo di di-
giuno precedente la pasqua, in cui tutti
i cristiani si astengono dal bacio di pa-
ce 253 • Il suo grande significato per la co-
121, Anche quale chiusa epistolare, come in
Paolo, il qi01o1]µa. li:y~ov si l'itrova in età suc-
cessiva, ad es. Cyrillus Alex-andrinus, ep. 19
(MPG 77 [1859] 128c).
252 Cosl anche in Hipp., constit. cccl. 46,8
(HENNECKE2 580); cfr. Orig., comm. in ep. ad
Romanos 10,33 a r6,16 (MPG r4 [1862] 1282
s.): mos Ecclesiis traditus est ut post orationes
osculo se iJ1vice111 suscipiant /ratres; similmente
anche in molte liturgie della chiesa orientale,
in particolare comt. Ap. 8 (4 n. 236). Per la
diversa collocazione del bacio di pace nelle li-
turgie orientali cfr. R. STORF, Griech. Liturgie11,
Bibliothek der Kirchenviiter 5 {1912) 300; nel-
la Jiturgia di Giacomo (ed. F. E. BRIGHTMAN,
Liturgies Eastcrn and W estem I [ 1896) 43,
cfr. STORF 96) sta dopo il credo, nella liturgia
di Marco (BRIGHTMAN 123, dr. STORF 170 s.)
e in quella del Crisostomo {BRIGHTMANN 382,
cfr. STORF 243 s.) prima del credo. Cfr. A. S EE-
BERG, Vaterrmscr tmd Abe11d111ahl, Festschr. G .
Henrici (1914) rro; 4 HoFMANN 106 s.
2S3 J. ScHiiMMER, Dic altchr. Faste11praxis
( 1933) 77, dr. anche l'usanza giudaica di aste-
 qiiì-.Éw :xù. D r 2a (G. Stiihlin)
munità consiste nel sottolineare la neces-
sità della riconciliazione prima di rice-
vere il sacro pasto (-7 coll. n8x s.) 254 • Il
fatto che il bacio di pace 't'Ò .. 1tpÒc; IJ.}..-
À:1'J)..ovc; 'i}\lwai}a.L ... O'l'))..ot:, «mostra l'u-
.' . \
ntta reciproca», e concorre a creare 'tl}\I
'ltpòc; -ròv CÌ.OE)..cpò\I ••• cruµn\lota.v, «l'ar-
monia col fratello», è messo in forte ri-
lievo anche da Pseud.-Dionysius Areopa-
gita, de ecclesiastica hierarchia (Para-
phrasis Pachymerae) 3,3,8 (MPG 3
(1857] 464b), dove tra il credo e l'of-
ferta degli elementi ancora coperti 255 , da
un lato, e una lettura dei dittici (cioè
delle liste dei membri della comunità de-
funti e viventi, a cui si eleva un pensiero
durante il sacrificio della messa) e la la-
vanda delle mani dei sacerdoti, dall'al-
o
tro 256, i}Ei6-rcx:toc; 6:<T1tMµÒc; tEpoupyEi:-
'tet.L, «ha luogo il rito del divinissimo ba-
cio» (3,3,8 [p. 437a]). Similmente Cyr.,
cat. myst. 5,3 vede nel <pO..riµcx. un cr11-
µEfo\I -.ou &.wx.xpa.frfjva.t -.àc; IJJvx&:c;, un
«segno d'unione delle anime», e Chrys.,
hom. de proditione Iudae 2,6 (MPG 49
( 1862] 39x) un cppi.xwOÉ<T-rcnoc; &:crm:t.-
<Tµoc;, un saluto pervaso dal brivido del
mysterium tremendum, che congiunge i
sensi e le anime facendone un unico <fw-
µa. 151.
In Occidente, dove pure in origine il
bacio di pace sembra collocarsi dopo le
preghiere introduttive e prima dell'of-
nersì dal saluto durante il digiuno pubblico in
STRACK-BILLERDECK IV 84 con n . 2; 89.xo5.
254 Quale testimonianza scritta al riguardo è
spesso citato Mt. J,23 s., ad es. Cyr., cat. myst.
.5.3, cfr. anche Chrys., ad Demetrium 1,3 (MPG
47 [x863] 398), dove il bacio cultuale viene
designato quale O"XTJVTJ ·rn;, teatralità, e gli vie-
ne contrapposto -cò à:rcò 't'ijç ljivxf\c; qilì-..nµoc
xa.t -ròv ci?tò -i-Tic; xa.p1ila.c; òmt~v . Vedi
anche~ HoFMANN 123-I28.
255A questo punto anche in testamentum do·
mini nostri I esu Christi (ed. J. E . RAHMANI
[r899] 37, cfr. 181 s.); ~ HoFMANN roo.
~ Secondo W . TRITSCH, Dionysius Areopngi-
ferta dei doni, esso viene spostato, in ri-
spondenza allo sviluppo della teoria del
sacrificio ma anche in considerazione di
Mt. 5,23 s., immediatamente prima del-
la comunione 258 , cosl ad es. Aug., serm .
227 (MPL 38 [ 1865] nor). Le deno-
minazioni di questo bacio liturgico va-
riano: oltre che cplÀ:rnux. Elp1Jv11c; spesso
in Oriente è detto semplicemente Elp1)-
\IY), ad es. Pseud.-Dionysius, de ecclesia-
stica hierarchia 3,3,8 s. (MPG 3 [r857]
437a-c), in Occidente oltre che osculum
pacis - ad es. Tertull., de oratione 18
(MPL I [ r 879] 1280 s.); Aug. 259, con-
t1·a litteras Petiliani Donatistae 2,23,53
(MPL 43 (1865) 277)-del pari sempli-
cemente pax, ad es. varie volte in Ter-
tull., de oratione 18 (p. 1281 ); 26 (p.
x3ox). Questa denominazione breve si
basa sullo stretto rapporto che lega il
bacio liturgico al saluto di pace Elpt'Jvri
croL, pax tibi1m. Per lo stesso motivo an-
che Ù<11tet.crµ6c; è spesso una denomina-
zione del bacio eucaristico, ad es. Pseud.-
Dionysius, de ecclesiastica hierarchia 3,
3,8 (p. 437a). Athenag., suppl. 32, per
evitare un possibile fraintendimento pre-
ferirebbe addirittura dire 1tpocrxuv11µa.
anziché cplÀ11µa. ui.
Ben presto nella chiesa stessa sorgono
dubbi sull'opportunità di un uso illimi-
tato del bacio nel culto, considerati i so-
spetti dei non cristiani e dati i pericoli
ta, Die Hierarchie11 der Engel und der Kirche
(1955) 272 n. xo questa collocazione era una
car.a tteristica della liturgia siriaca.
257 Qui si sono manifestamente intrecciate con-
cezioni platoniche (~ col. II 3 I con n. 48) e
idee paoline, dr. Ani. Christ. n 315 s.
258 ~ ScHULTZE 274; ~ HoPMANN n3-rx6.
259 Aug., in Io. Ev. tract. 6,4 a 1,32 s. interpre-
ta il bacio dei colombi come simbolo del bacio
della pace e quindi della pace stessa, cfr. ~
CABROL 117-130; ~ PÉTRÉ 309 -31r.
200 ~ PÉTRÉ 3 ro n. r.
2hl Cfr. anche const. Ap. 2,57,17; 8,J,10: -cò
èv xupl({.l rplÀ:riµa, inoltre ~ CRAWLEY 742a
n. x2.
 cpi)..Éw xi:ì... DI 2a-b (G. Stiihlin)
di traviamenti erotici. In questo senso
Athenag., suppl. 32 cita un agraphon
(?) 11>1. contro la ripetizione del bacio:
M.v 'tL<;... Èx oeu't'Épou xr1.:raq>tÀ.Tio-n, O'tL
Ì']pE<rEV ct1hw, «se qualcuno ... dà un se-
condo bacio perché gli è piaciuto ... », ed
aggiunge di proprio 2hl: oii'tw<; oÒ\I &:x:pt-
~wcrwrfrctt 't'Ò qilÀ.T]µct... OE~, «bisogna
dunque essere prudenti nel dare il bacio,
perché saremmo esclusi dalla vita eterna
se esso fosse insudiciato anche solo un
poco dal nostro sentimento». Analoghe
sono le argomentazioni di Clem. Al.,
paed. _3,81,2-4, dove si censura aspra-
mente la vanificazione del bacio cultuale
e si condannano coloro i quali oùoÈ.\I &,)..,.
}.'fi cptÀ.i]µct-rt xa-rmj;ocpoucn -ràc; ÈxxÀ.TJ-
ofac,, -rò qn.À.oOv E\IOO\I oùx l::x;o\l'tEC, ctù-
'to, «non fanno risuonare le chiese altro
che di baci, e non hanno il vero amore in
se stessi» (-7 n. 39), perché con questo
sfrenato baciare provocano infamanti so-
spetti e discrediti. Clemente esige quin-
di il cplÀ.T]µct µvcr-rtxov, col quale, come
afferma·con un gioco di parole, la bocca
resta chiusa. Anche le preghiere che nelle
liturgie veterocristiane erano collegate al
bacio della pace lasciano trasparire peri-
coli e preoccupazioni di questo genere;
~
262 Cfr. A. RESCH, Agrapha' (1906) 177 s.
26.lCosì J. GEFFCKEN, Zwei griech. Apologe/en
( 1907) 232 con E. ScHWARTz; secondo altri, ad
es. R.EsCH, op. cit. (-+ n. 262) r77 s. e A. E-
IlERHARD, Friihchristliche Apologeten u11d
Miirtyrerakten I, Bibliothek der Kirchcnvater
i2 (1913) 321, questa è la continuazione del-
l'agraphon.
264 A quanto pare, al tempo di Tertulliano non
c'era ancora una separazione, dato che in ad
uxorem 24 (CSEL 70 [1942] n7) egli, contro
le seconde nozze di una cristiana con un paga-
no, porta, fra l'altro, come argomento il bado
della pace: quale marito pagano permetterà al-
la propria moglie cristiana alicui f ratrum ad
osculum co11uet1ire? Di parer contrario -+
ScHULTZE 275 con-+ HoFMANN nr.
265 ed. F. X. fUNK, DidaJcalia et Comtitutiones
Apostolorum II (1905) 108. Qui è contenuta
anche la nuova regola per il bado della pace:
si veda ad es. la Liturgia di Marco
(Brightman [ ~ n. 252] 123, cfr. Storf
[-+ n. 252] 170 s.). Per tali motivi, a
partire al più tardi dal III sec. 264, quan-
do veniva il momento di dare il bacio
della pace si separavano i sessi (const.
Ap. 2 157,17; constitutiones ecclesiae Ae-
gyptiacae I3,4) 265, e più tardi anche
chierici dai laici (comi. Ap. 8,n,9).
. b) Un bacio cultuale ha luogo, ol·
tre che nell'eucaristia, anche in numero-
si altri contesti liturgici. Nella liturgia
battesimale 266 il bacio compare in due
momenti: col primo, quando il vescovo
bada i singoli battezzandi (Hipp., con-
2
sti!. eccl. 46,7 [Hennecke 580]; con-
stitutiones ecclesiae Aegyptiacae [ -7 n.
265] r6,20), si comunica la redenzio-
ne di Dio e si sancisce l'ammissione nel-
la comunità 'lh7 , Esso è simile al bacio di
saluto che si porge a chi viene da un lun-
go periodo di assenza trascorso all'estero
(Chrys., hom. de utilitate lectionis scrip-
turarum 6 [MPG 51 (1862) 98] ed an-
che hom. in 2 Cor. 30,r a 13,12 [ ~ n.
226]} ~.Il secondo bacio è dato dai bat-
tezzandi stessi ai loro nuovi fratelli e so-
relle (Hipp., constit. eccl. 46,8 (Hen-
virum autem ne si11as m11liere111 osculari; dr.
F. HAASE, Die kpt. Quelle11 wm Konzil von
Niciia (19io) 43. Le catecumene restano però
del tutto escluse dal bacio della pace, per lo .
stesso motivo per cui i Giudei (-)o col. n50)
e i cristiani (-+ n. 249) rifiutavano il bacio ai
pagani in genere: nondum e11i111 eamm oscu-
lum mrmdum fiebat (Hipp., comt. eccl. 43,4
(HBNNECKE2 578)).
266 Cfr. -)o ScHULTZE 275; -+ HoFMANN 99;
Ant. Christ. I r86-196; u 159 s.
267 Il bacio battesimale corrisponde formalmen-
te al bacio di Apul., met. 7,9,1 (-+ col. n38),
che parimenti simboleggia l'ammissione in una
'confraternita'; in entrambi i casi è previsto an-
che che all'atto dell'ammissione si riceva una
veste nuova e si partecipi a un banchetto co-
mune (cfr. Le. 15,20.22 s.; ~col. n81).
268 Cfr. Ani. Christ. I 193.
 n93 (1x,142) qi~'Mw x-.).., D I 2b-e (G. Stiihlin) (rx,143) u9~

necke2 .5 80] ), per farli partecipi della d) In Pseud.-Dionysius, de ecclesiasti-

grazia e forza di pace recentemente rice- ca hierarchia 7,2 (MPG 3 [1857] 556d);
vuta 2JS. 7,3,4 (p. 56oa).8 (p. 565a) si trova il ba-
cio in occasione della sepoltura dei mor-
c) Per la consacrazione di un vescovo ti: dopo la preghiera per il defunto, il
( lEpcipx'l'Jc;) il bacio di pace è regolarmen- vescovo e tutti i fedeli presenti lo bacia-
te previsto in numerose costituzioni ec- no. Questo bacio m, come anche l'uso di
clesiastiche 2'/o. Secondo const. Ap. 8,5 ,9 porgere l'eucaristia ai morti, venne di n
s. gli altri vescovi dànno al neo.consacra- a poco vietato, anzitutto nel sinodo di
to «il bacio nel Signore», similmente già Autissiodorum/Auxerre del 585 (?},ca-
canones Hippolyti'ni 3,19; Hipp., con- none 12 274 : non licet mortuis, nec eucha-
stit. ecci. 31,6 (Hennecke' 575). In di- ristiam, nec osculum tradi.
dascalia arabica 36,23 272 si menziona-
no due baci che vengono dati in occasio- e) Il bacio è anche un elemento della
ne della consacrazione del vescovo: uno venerazione che la chiesa antica tributa
da parte dei vescovi consacrati e un altro ai martiri 275 • I martiri in carcere vengo-
da parte di tutta la comunità. Secondo no visitati e anche baciati (Eus., de mar-
Pseud.-Dionysius Areopagita, de eccle- tyribus Palaestinae 11,20 [GCS 9,2
siastica hierarchia 5,2; 5,3,1 (MPG 3 (1908) 942]); in particolare si baciano
[1857] 509), anche durante la consacra- le loro ferite (Prud., peristephanon 5,
zione del sacerdote (tEpeuc;) e del diacono 337-340 [CCh 126 (1966) 305]) e le ca·
(À.EL't'Oupy6c;) viene dato il 't'EÀELW't'LXÒt; tene (Tertull., ad uxorem 2.f [CSEL 70
a0'1taaµ6c;, il «bacio di consacrazione», (I 942) 117] ). Persone coraggiose, <!ome
precisamente dal vescovo consacrante e Origene, baciano i martiri mentre ven-
da tutti i sacerdoti presenti. Anche in gono condotti al luogo del supplizio
occasione della consacrazione dei mona- (Eus., hist. ecci. 6,3,4), anzi addirittura
ci, che costituiscono la più elevata delle i cadaveri e~ coll. n37 s. con n. 82) dei
tre classi sacerdotali, ha luogo, secondo giustiziati (Eus., de martyribus Palaesti-
Pseud.-Dionysius 6,2 (p. 533b) e 6,3,4 nae 11,25 [GCS 9,2 (1908) 944]). I
(p. 536b), il rito del bacio di pace da par- martiri stessi si baciano l'un l'altro im-
te dei sacerdoti consacranti e di tutti i mediatamente prima dell'esecuzione ca-
fedeli presenti, precisamente alla conclu- pitale, proprio come i martiri giudei (J
sione della cerimonia dopo la vestizione Mach. 5 ,49), ut martyrium per sollemnia
monacale e prima dell'eucaristia. pacis consummarent (pass. Perp. et Fel.

W Un parallelo all'idea che il primo bacio di
pace dei neo-battezzati contenga forze partico-
lari è costituito dalla convinzione che il bacio
di pace di chi sta digiunando renda partecipi
della sua speciale forza spirituale: Tertuil., de
oratione 18 (MPL 1 [1879] 1281), cfr. Tertul-
lian, ed. F. ÙEHLER 1 (18.53) 569 n. a; ~ HoF-
MANN 133 s. Diverso, naturalmente, è il caso
del battesimo dei lattanti, per i quali si con-
sidera solo il primo bacio battesimale; ma pro-
prio anche a favore del bacio battesimale dei
neonati si batte energicamente Cyprian., ep.
64A (ed. G. HARTEL, CSEL 3,2 [1871] 719).
Allo stesso modo argomenta al riguardo anche
Aug., contra duas epistolas Pelagianor11m 4,B,
24 (MPL 44 [1865] 626).
Z70 Cfr. W. RIEDEL, Die Kirchenrechtsquellen
des Patriarchats Alexandrien (1900) 202; HoP-
MANN 96.98 s.
211 Traduzione in RIEDEL, op. cit. (4 n . 270).
212 Traduzione in FuNK, op. cit. (~ n. 265)
129,23.25.
273 DòLGER, op. cit. e~ n . 95) 254 n . 5; ~
SITTL 72 con n. 8.
274 ed. J. D. MANsr, Sacrorum Conciliorum 110-
va et amplissima collectio 9 (1960) 9l3.
21s Cfr. Ant. Christ. II 210-212; ~ HoFMANN
137-143 (--;. n. 232).
 1195 (rx,r43) CjJLÀÉw x~À..
2 l, così pure passio Montani et Lucii
23) n6 ed anche in attesa del bacio col
quale saranno accolti in cielo (~ n.
238). Ma la venerazione propriamente
cultuale dei martiri si concentra poi sul-
le loro tombe, reliquie e chiese comme-
morative. Baci delle tombe (--7 nn. 82.
134) sono menzionati da Prud., periste-
phanon u,193 s. (CCh 126 (1966]
376), cfr. Greg. Nyss., vita Macrinae
996 m, baci delle reliquie da Paolino da
Nola, carmen 18,125~129 (CSEL 30
[ 1894] 103), dei reliquiari da Hier.,
contra Vigilantium 4 (MPL 23 [1883]
357b), delle soglie delle chiese dedicate
a martiri(-* n. 104) da Prud., periste-
phanon 2,517-520 (CCh 126 [ 1966]
275).
f) La chiesa antica conosce baci sosti-
tutivi di vario genere (--7 col. n36). In
molti particolari essa si mostra erede di
consuetudini pagane (~ coli. II4l SS.),
come nel bacio degli stipiti e delle soglie
delle chiese 278 (ad es. Paolino da Nola,
carmen 18,249 [CSEL 30 (1894) 108];
Chrys.; hom. in 2 Cor. 30,2 a 13,12
[MPG 61 (1862) 606 s.J) e degli alta-
ri m (ad es. Ambr., ep. l,20,26 [MPL
16 (r88o) 104#J]: milites, irruentesin
altaria, osculis significare pacis insigne;
Prud., peristephanon 9,99 s. [CCh 126
~76 ed. R. KNOPF - G. KxuGER, Ausgewahltc
.Miirtyrcrakte111 (1929) 82; cfr. ~ PÉTRÉ 3ro
n. 5·
m ed. V. W. CALLAHAN - W. }AEGER vm 1
( r952) 4IO,).
273 Cfr. A11t. Christ. 11 156-158.
m Cfr. Ant. Chrisl. n r90-22r; J. A. JUNG-
MA:-<N, Missarum Sollem11ia r' (1958) 406-409.
2liO Proprio questo significa anche l'espressione
solle11111ia pacis (pass. Perp. et. Fel. 21 ). Cfr.
Ant. Christ. II 205-207; ~ HoFMANN 135-137;
inoltre E. S. DROMER, The Mandaeans of Iraq
and Iran' (1962) 238 .
281 Cfr. ~ ScH!MMEL 190; H. PAULUS, art.
'Heiligenbilder' 1, in RGG3 Ili r65; ~ HoF-
MA!'lN 106 con n. 1. Un posto stabile nella li-
DI 2e-f (G. Stiihlin)
(1966) 329]). Il bacio dell'altare man-
tenne nella liturgia un significato centra-
le, perché l'altare era considerato simbo-
lo di Cristo. Il bacio di pace, successivo
al bacio dell'altare, trae quindi la sua
forza da Cristo, diventando una sorta di
sacramentale 280 • Qualcosa di simile av-
viene nei baci, ancora in uso nella chiesa
orientale, delle icone, in particolare del-
le acheropite 281 ; infatti alle icone ine-
risce un po' della forza del loro archeti-
po celeste, dato che esse sono invariabil-
mente riprodotte attraverso i secoli fin
nei minimi particolari in devota fedeltà
al modello. Molti altri baci liturgici sono
stati accolti nelle liturgie d'Oriente (ad
es. Chrys., liturg. 355,12.37; 356,1;
362,1; 382,26 s.; ,385,14 s.: sul libro
dei vangeli, sul diskos, sul calice, sulla
croce segnata sull'orarion [stola] ecc.) 282
e d'Occidente 2\3, fino all'osculatorium
medioevale (la tavoletta di metallo pre-
zioso, avorio, legno o marmo che il sa-
cerdote porge ai comunicandi da bacia-
re 284 : esempio tipico del bacio sostitu-
tivo). Comune a tutti questi baci litur-
gici è in origine l'intento di farsi parte-
cipi della sacra potenza del destinatario
del bacio.
turgia è tenuto in primo luogo dal bado del-
l'immagine di Maria, cosl Chrys. liturg.
(BRIGHTMAN 354,22, cfr. STORF, op. cit. [ ~ n.
252] 207).
2ll2 Cfr. ~ HoFMANN 10:;. Anche il bado del
pane eucaristico è stato per un certo tempo
consueto nella chiesa orientale e occidentale,
cfr. Ani. Christ. 1v 231; SToRF, op. cit. (-4 n.
252) 244 con n. I.
2&l Cfr. ~ SCHULTZE 275; ~ HOFMANN 117
s.; JuNGMANN, op. cit. (4 n, 279) n• (1958)
638, s.v. 'Kuss'.
284 ~ ScHuLTZE 275; ~ HoFMANN 116 s.; J.
BRAUN, Das chr. Altargeriit (r932) 557-572,
ibid. 560-562 anche diverse denominazioni del
la «tavola del bacio della pace».
 u97 (1x,r44) cpLÀ.Éw xi;À.. D u - qil)..o~ x-r>.. (G. Stahlin)
II. Nella gnosi
Nella mistica gnostica il bacio è un'im-
magine prediletta dell'unione col salva-
tore e del ricevimento, per suo tramite,
della vita immortale. Significativi esem-
pi si trovano anzitutto nelle Odi di Sa-
lomone, in cui il «sacramento della ca-
mera nuziale» e quindi le nozze dell'a-
nima col Signore sono descritti in certo
qual modo come un eschaton attuale 285 ;
ad es. O. Sal. 3,2: «Il suo corpo è con
me; a lui mi tengo ed egli mi bacia»;
3,5: «lo bacio l'amato e sono amato da
lui»; 28 1 6: «La vita immortale mi ab-
bracciò e mi.baciò» 286 • Secondo il Van-
gelo di Filippo(~ n. 173) u7,14-28, il
«sacramento della camera nuziale» è con-
siderato dagli Gnostici il sacramento su·
premo, superiore al battesimo e all'eu-
caristia. Qui il bacio reciproco è inoltre
lo strumento della procreazione misti-
ca u 7 (ro7,2-6). Il prototipo di questa
mistica gnostica è costituito dalle noz~e
spirituali (xo~vwvla..) di Gesù con Maria
Maddalena(~ n. 173): Gesù baciò Ma-
ria Maddalena, sua xowwv6c; (ro7,8 s.;
ur,32-34), spesse volte sulla bocca, na-
turalmente nel senso di una «comunione
iss Cfr. H. GRESSMANN a O. Sal. 3 in HEN-
NECKB1 438; Mithr. Liturg. u1-134; -+ HoF-
MANN 86s.
286 Traduzione di H. GRESSMANN in H1m-
NECKE1 438.462, che intitola l'Ode 28 «Il bacio
della vita»; anche W. BAUER in Ode 28,6 tra-
duce con baciare: «Mi abbracciò la vita senza
morte e mi baciò»; invece in Ode 3,2.5 rende
con bruciare o ardere. In ogni caso la termino-
logia delle Odi, principalmente della 3•, è im-
prontata ad una mistica di Cristo fortemente
erotica. L'amore che il cantore nutre per Cri-
sto è un eros ardente e intende cosl anche l'a-
more del Signore; cfr. R. AnRAMOWSKI, Der
Christt1s der Salomooden: ZNW 35 (1936) 53 ·
287 Cfr. A. BERTHOLET, art. 'Atem', in RGG2 I
600 s. con figure.
288 Cfr. MoROFF, op. cit. (-+ n. n8) 229 s.
289 Cfr. H. LEISEGANG, Der Bruder des Erlii-
sers: Angelos l (1925) 24-33.
immacolata» (cfr. ~ n. 2 50) 288 • Un altro
bacio di Gesù ha un'importanza partico-
lare nella leggenda gnostica della Pistis
Sophia: mediante questo bacio il Gesù
terreno si fonde in uno col suo gemello
celeste. Maria racconta: «Egli (il salva-
tore gemello) ti abbracciò e ti baciò, e
anche tu lo baciasti, e diveniste una cosa
sola» (Pist. Soph. 6r [GCS r3,78]) 289 •
Infine, anche nel mito manicheo dell'in-
gresso di Mani nel regno della luce vie-
ne menzionato un bacio 290 che ricorda il
bacio di saluto che accoglieva i martiri
all'ingresso nel mondo celeste (~ n.
238) 291.
t cplÀ.oc;, t cp0..'l'), t q>tÀ.la..
SOMMARIO:
A. Nel mondo antico extrabiblico;
I. Il quadro semantico dei vocaboli:
l. qiCÀ.oc;,
2 . cplÀ.'l'J,
3. cp~À.Ca.
IL L'amicizia nell'antichità greco-romana.
B. cpO.oc;, cpLÀ.la (cpL>.Lasw) nell'A.T. e nel giu-
daismo:
I. L'uso linguistico:
r. qi(À.oc;,
2. q>LÀ.let.
290 Monichiiische Homilien (ed. H. J. PoLOTS-
KY (r934]) 86,34; 87,2.
291 Per il bacio presso i Mandei cfr. K. Ru-
DOLPH, Die Mandiier II (196r) 207-209.
qii>.oç xi;).,
Bibliografia:
Per A I: F. DIRLMEIER, cf1lh.oc; u11d qit>.l~ im
vorhelle11istischen Grieche11t11m (Diss. Miin-
chen [r93I]); J. P. A. EERNSTMAN, oixei:oc;, ~­
't~poc;, E1tt't'iiOELoc;, qilÀ.oc; (Diss. Utrecht
[1932]); M. LANDFES'l'ER, Das griech. Nome11
«philoS» und seine Ableitungen, Spudasmata
II (1966); F. NoRMANN, Die von der W urzel
cptÀ.- gebildete11 Wiirter und die Vorstelltmg
der Liebe ùn Grieche11tum (Diss. Miinster
[r952]); H. B. RosÉN, Die Ausdrucks/orm fiir
«veriiusserlichem> und <amveriiusserliche11 Be-
sitz» im Friihgriechischen (Das Funktionsfeld
von homerirch qilÀ.oc;): Lingua 8 (1959) 264-
293.
 q>01.oc; xù. A r ia (G. Stahlin) (rx,145) uoo

II. L'amicizia nell'A.T. e nel giudaismo. A. NEL MONDO ANTICO EXTRABIBLICO

C. cplÀ.oc;, <plì-..71, qJLÌ-..lr1.. nel N.T.:
r. l'uso linguistico; I. Il quadro semantico dei vocaboli
2. cplÀ.oc; (e cplkl]) negli scritti lucani;
3. <plì...oc; negli scritti giovannei; I. <pLÀOç
4. cpl">..oc; e q>LÀ.lr1.. nella Lettera di Giacomo.
D. qil}...oc; e q>LÀ.la nel periodo successivo al a) Da quanto è stato detto alla ~ col.
N.T. : n20 si deduce per l'agg. cpt'.loç il signifì-
I. Nella letteratura cristiana vetcroecclesia- vato di appartenente per necessità di na-
stica. . tura, (suo) proprio (~ coli. rn6 s.), a-
II. Nella gnosi. mato, caro, ad es. Horn., Il. 20,347 s.:
AlvE.la,ç cpt'.loç &,i}av&.'tot<Tt i}Eoi:ow rjEv,
«Enea era caro agli dèi immortali» (~
n. 182) 1; per il sostantivo cplloç quello

Per A II: E. BICKEL, Peter von Bloi:r tmd Per B II: B. HARTMANN, art. 'Freund', in Bibl.-
P:re11docaniodor de amicitia, Neues Archiv der Historisches Handworterbuch 1 (1962) 499 s.;
Gesellschaft fiìr altere deutsche Geschichtskun- J. DE VRIES, art. 'Freundschaft', in RGG1 n
de 45 (1957) 223-234; G. BoHNENilLUST, Bei- 1128.
trage 4um Topo:r 7tEpt q>LÀ.lac; (Diss. Bem Per C: I. ABRAHAMS, Studies in Pharisai:rm
[1905)); A. BoNHÒFFER, Epiktet tmd da:r N.T., and tbe Gospels n (1924) 213; M. DrnELIUS,
RVV ro (19n) 165 s.; Io., Die Ethik des Joha11nes r5,r3, in Botschaft tmd Geschichte I
Stoikers Epict. (1894) 106-ro9.r21; E. CuR- (1953) 204-220; G. FucHs, Die Aussagen iiber
Ttus, Die Freundschaft im Alterthume: Alther- die Frermdscbaft im N.T., verglichen mit de11en
thum und Gegenwart (1875) r83-202; L. Du- des Aristoteles (Eth. Nic. 8/9) (Diss. Lcipzig
GAS, L'amitié antique d'après ler moeurs popu- [1914]); W. GRUNDMANN, Das Wort vo11 ]est1
lairer et les théories des philosophe:r' ( 1914); Fretmde11 (]oh r5,r3-r6) und das Herrenmahl:
R. EGLINGER, Der Begriff der Freundschaf t in Nov. Test. 3 (1959) 62-69; L. LEMME, art.
der Philosophie (Diss. Base! [1916]); R. EuK- 'Frcundschaft', in RE' 6 (1899) 267-269; W.
KEN, Aiistoteles' Amchauung von Frermdscbaft M1cHAELIS, Die «Gefrermdetem> des Ap. Pau-
rmd von Lebensgiitem, Sammlung gemeinver- lus: Der Kirchenfreund 67 (1933) 310-313.328-
stiindlicher wissenschaftllcher Vortrage 19, 334; H . VAN 0YEN, art. 'Freundschaft', in
452 ( 1884) 733-7,6; F. HAUCK, Die Freund- RGG3 H rr30-n32; O. RiiHLE, art. 'Freund-
schaft bei den Griechen tmd im N.T., Festschr. schaft', in RGG2 II 778 s.
T. Zahn (1928 ) 2n-228; G. HEYLBUT, De Per D: P. FAURE, Saint Paulin de Noie et t'a-
Theophrasti libello 1tEpl <pLÀ.la.c; (Diss. Bonn mitié chrétie11ne (1949); HARNACK, Miss. r 433-
[1876] ); H. J. KAKRIDIS, La notion de l'amitié 436; A. v. HARNACK, Die Terminologie der
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[Thessaloniki 1963]); H. KORTENBEUTEL, art. der iiltesten Kirche, TU 42,3 (1918) 104-106;
'Philos', in PAULY-W. 20 (1941) 95-103; W. M. A. Mc. NAMARA, Frie11drhip it1 Saint Augt1-
KROLL, Freundschaft tmd K11abenliebe ( 1924); stine (19;;8); V. NoLTE, Augusti11S Freund-
R. LOHRER, Freundschaft in der Antike (1949); schaftsideale in seinen Briefen (1939); K .
C. MARKLIN, Ober die Stellung rmd Bedeutrmg TREU, <f?LÀla tmd ùya'ltl]. Zur Terminologie
der Frermdschaf t im Atterlhum rmd in der der Freu11dschaft bei Basilius rmd Gregor vo11
neuen Zeit, Programm Heilbronn (1842); L. Nazianz: Studii Clasice 3 (1961) 421-427; L.
RoBIN, La théorie plato11iciem1e de l'amour V1scrmR, Das Problem der Freundscha/t bei
(Diss. Paris [ 1908)); E. J. ScHXCHER, Studien den Kirche11viitem: ThZ 9 (1953) 171-200. Cfr.
w den Ethiken des corpus Aristotelicum II inoltre~ coll. lII8 ss. nota bibliografica.
(1940); M. ScHNEIDEWrN, Die antike Humani- 1 Omero costruisce cplì...oç sempre col dativo,
tiit (1897) I26-159; K. TREU, 11rt. 'Freund- dr. ancora Od. 6,203; Il. 1,381. La costruzione
schaft', in RAC vm (1972) 418-434; W. ZrE- col genitivo e il conseguente valore di sostan-
ms, Der Begrifj der q>~À.la bei Plato (Diss. tivo sono postomerici, ma divengono prevalenti
Breslau [1927]). coi tragici, ad es. Aesch., Prom. 304: -çbv ALbc;
 1201 (nc,r45) cpO..oc; x-rì•. A r ia-b (G. Stahlin) (IX,146) 1202:.

di amico, in diverse sfumature secondo Velleius Paterculus, historia Romana 3,.

il tipo di amicizia: l'amico personale, ad 2,7,3: amici clientesquc Gracchomm.
es. Soph., Phil. 42 r: ò 7tCÙ.a.tòc; x&:yai>òc; Quest'uso di cpO..o~ ha un rilievo tipic(}
cplÀ.oc; 't' ȵ6c;, «il mio vecchio e buon a- nell'istituzione dei cpl'>..or. 'tOU ~a.O"tÀ.Étt.lc;,.
0

mico», Aristot., eth. Nic. 9,rr (p. 1171 ad es. Ditt., Or. r roo,r s. (intorno al
b 2): 'lta.paµvt>'t)"t'txòv y~p ocplÀoc; xat 200 a.C.) ", e dei cplÀ.01. ('tOU) Ka.lrrrxpo~,.
'tTI ~'1;Et xa.L -cQ À.6y4J, «l'amico è atto a ad es. Epict., diss. 4,r,95 (-7 coll. r25r
consolare sia con l'aspetto sia con la pa- s.); Philo, Piace. 40. Parimenti quasi
rola»; l'amato nel senso omoerotico, ad sempre al plurale, cpl°ìl.o~ serve da (au-
es. Xenoph., resp. Lac. 2,13, l'amante, ad to)designazione di una comunità filosofi-
es. Plat., Phaedr. 255b: o~vileoc; cplÀ.oc;, ca o religiosa, ad es. dei Pitagorici (cfr.
«l'amante animato da Eros»; il predilet- Iambl., vit. Pyth. 33,237) 5 e degli Epi-
to 2, in particolare degli dèi, ad es. curei 6• Anche intorno a Platone si formò
Aesch., Prom. 304: -còv Atòc; cpl}.ov (-7 una cerchia del genere: cplÀwv ~E~a.lwv
n. l); l'alleato, ad es. Xenoph., hist. xaì.1}iloc; ÈX6\l'tW\I uytÉ<;, «di amici fi-
'tE
Graec. 6,5,48: ... TCoÀ.}.cbttc; xa.L cplÀ.ot dati e d'animo schietto» (ep. 6,322d);
xa.t 7tOÀɵtot yEv6µEVOL Aa.xEoatµo- µla. cpt'ì..la.c; o-uµTCÀ.oxi}, «un unico vinco-
vlotc;, «divenuti spesso ora alleati ora ne- lo d'amicizia» (332b) 7 • Talvolta cplÀ.oc; in
mici degli Spartani», per lo più al plur.: senso figurato viene unito anche a con-
i seguaci di un capo politico, ad es. Plut., cetti astratti (in genitivo), ad es. Aristot.,
apophth., Pisistratus r (II l89b); gli a- rhet. r,n (p. 1371 a 17): ò cplÀ.oc; -cwv
mici (clienti), che si raccolgono intorno 1)8Éwv, «amico delle cose piacevofo> (cfr.
ad una persona nobile e benestante; a anche~ coll. 1204.1227).
differenza del rapporto di parità proprio
dell'amicizia personale (ma -7 coll. 12 r5 b) Alla varietà del quadro semantico
s.), in quest'altro caso si ha un rapporto corrisponde quella dei concetti che ricor-
di disparità (---? col. 1216): l'amicizia rono in parte come sinonimi, in parte co-
si estende dal parassita (cfr. Luc., Toxa- me correlati di significato affine. Il più
ris r6) fino al consigliere e~ col. 1204), prossimo è ha.i:poc:; (---? III, coll. 1003
all'avvocato e al seguace in politica, cfr. ss.). Nel dialogo Lisia Platone usa <plÀ.oc:;
cplÀ.ov. Entrambe le costruzioni ricorrono ad es. 4 Cfr. Stob., Florilegium Monacense 73 (ed. A.
in Max. Tyr. 14,6 s. (HOBEIN 178), inoltre in MEINEKE IV [1857] 272). Secondo Themist.,
Filone (-+ n. w9) e nelle iscrizioni cristiane or. 16,203b.c alla domanda dove conservasse i
precostantiniane menzionate in HARNACK, Miss. propri tesori Alessandro rispose: «In questi»,
779 n. i . IMl;ctc; 'toÌJc; qil),,ouç. Cfr. la significativa varia-
2 Dai significati indicati qui sopra risulta chia- zione di questo detto attribuita a S. Lorenw in
ro che cplì.oç può avere un senso attivo e - più Ambr., de officiis ministrorum 2, 26,140 (MPL
spesso(-+ NoRMANN r7.111) - anche un senso r6 [1845] 141b); Aug., serm. 303,1 (MPL 38
passivo. Il relativo problema è espressamente [ 1842] 1394).
posto in Plat., Lys. 212a.b: É'lmlìO:.v 'tlç 'tWOC 5 Secondo Diod. S. 10,4,3-6 Damone e Finzia
cptÀ.iJ, nhi;poc; ?tO'tÉpou cplì.oc; ylyvE'tm, o q>l.- erano pitagorici; la loro fedeltà nell'impegno
1.wv 'tov cpi1.ouµivou fi ò cpLÀouµEvoç -ro\i cp1.- per l'amico è quindi un esempio dell'amicizia
ì.ovv'toç;, cfr. 212c e la risposta (2r3a): ... oùx dei Pitagorici. Secondo Simpl., Ì1I Epici. 30
&poc ocpLÀWV cplì.oç..., IJ.),,)..'ò q>LÀovµ.svoç (cosl (DtiBNER 89,14 ss.) per i Pitagorici la cpi)..la è
anche 213b). Ma poi il dialogo termina con l'a- il a\JvoEaµoç ... ?ta:O'WV 'tW'V cXpE-.WV,
poria: né ol q>LÀOUV't~ cpO..oL foov·ta.L, né ol 6 Cfr. HARNACK, Miss. 435.
cpLì.ovµe.voL né ot cpLÀ.ouv-.éc; 'tE xa:t <pLÀovµe.voL 1 Platone infatti era maestro ncll'ci.vl}pw1touç
(213c). vfouc;... dc; q>L)..l«v -rE xat t'ta:iplav 11.ì.).:fi)...ov;
l cd. C. HALM (r876). xcdh.O'-.ava:L tx6.<r'to-.E (ep. 7,328d).
 q>O..oç X't'À. A 1 lb-g (G. Stahlin)
e È'ta.i:poc; senza alcuna avvertibile dif-
ferenza di significato 8 ( cfr. specialmente
2X re,2r2a, anche 206d con 207e). È'tct.t-
poc; 't'OV Ka.l<Ta.poc; si trova accanto a <pl-
À.oc; 't'OU Ka.lcra.poç, ad es. in Epict., diss.
4,1,95 (~ n. 74). Si avverte al contrario
una certa differenza di significato dove
<plÀ.oç e È'ta.i:poc; sono usati in coppia, co-
me ripetutamente accade in Platone, ad
es. La. r8oe: è-.a.lpw 't'E xa.i <pO..w, cfr.
inoltre leg. 5,729c; Aristot., eth. ·Nic. 8,
14 (p. rr62 a 31-33).
c) Tra i concetti che sono sinonimi o
.quasi sinonimi di cpO..oç, ma che possono
anche far coppia con esso, stanno pure
tot.oc;(~ coll. rrr7 s. con n. 12), ad es.
Vett. Val. 2,16 (p. 70,5; cfr. ~ coli.
rr56 s.), otxEtoc; (ad es. P1at., resp. r,
328d; Tim. 2oe; Ditt., Syll. 3 II 59r,59
[ 195 a.C.)), anche yvwptµoc; (ad es. Phi-
lo, Abr. 273) e yvwcr-c6c; (ad es. Il; 87,19
[4n.74;~col. 1221)).
d) Esiste, fìn dai tempi antichi, uno
-stretto rapporto tra q>01.oc; e <TuyyEvl}ç
(~ . xn, coll. r399 ss.), dal momento che
parenti e amici costituiscono le cerchie
più prossime della vita di un uomo (ad
es. Flav. Ios., ant. 18,23). oi <TUyyEvEi:c;
possono identificarsi coi cplÀ.oi., se sus-
siste una concordanza di interessi (De-
mocr., fr. 107 [Diels II 164] ). Nel mon-
do ellenistico-romano l'unione di cp0..01. e
o(j\JYYEVEi:c; ebbe un duplice significato po-
litico, quale titolo onorifico nelle corti
ellenistiche 9 (i <TuyyEVE'Lç costituiscono
:s Cfr. invece il diverso uso di cpO..E e ~-ra~pE
nel N.T. e~ 11. II3).
'9 Ad es. Caesar, de bello civili (ed. P. FABRE
[ 1947]) 3,103,2: propinqui atque amici corri-
·sponde a o-uyyEvELç xa.t q>lÀoL.
10 DrIT., Or. r 104,2 (sec. II a.C.) con n.
Cfr.
2; M. L . STRACK, Griech. Titel im Ptolemiier-
reicb: Rhein. Mus. 55 (1900) 161-190; H.
W1LLRICH, Zum hell. Titel- tmd Ordenswesen:
Xlio 9 (1909) 416-421; E. BrcKERMANN, art.
il grado più elevato, i <plÀ.ot invece il pe-
nultimo 10) e per un popolo alleato (Ditt.,
Syll. 3 II 591,18 s. [195 a.C.]). Entrambi
i vocaboli possono essere uniti anche in
senso traslato: cplÀ.oc; 't'E xcx.i crvyyEv-f}c;
&.À:niMac;, ÒLXa.LOO'UVl'}c;, &.vSpElcx.c;, O'W·
cppocruvnc;, «amico e congenere della ve-
rità, della giustizia, della fortezza, della
temperanza» (Plat., resp. 6,487a). Men-
tre l'unione con <ruyyEvljc; è propria del·
la lingua elevata, la lingua popolare pre-
ferisce unire cplÀ.oc; ai singoli gradi della
parentela stretta, a genitori e fratelli (ad
es. Preisigke, Sammelbuch I 4086,4 s.
(4 d.C.J, cfr. inoltre 4324>4 s.; Epigr.
Graec. 35,7 s. [Iv sec. d.C.]) 11 • In Xe-
noph., an. 7 ,2 ,2 5 q>lÀ.oc; è unito ad &.où-
cp6c; (non in senso letterale; ~ 1, col.
391) a formare l'endiadi amico fraterno.
e) Dall'istituzione, originariamente o-
rientale e in seguito assai diffusa nell'el-
lenismo, degli «amici del re» (~ col.
1202), che fungevano tra l'altro da con-
siglieri 12, risultò un legame particolar-
mente stretto con cruµBouÀ.oc; o cruµ.Bou-
Àeu-.l)c; (~col. r220).
f) cplÀ.oç ha un carattere politico altret-
tanto spiccato in unione con cruµµa.xoc;
(come in Demosth., or. 9,12), in parti-
colare perché anche di questa coppia i
Romani avevano fatto un titolo onorHi-
co per popoli alleati o aggregati all'impe-
ro(~ col. 1220).
g) Tutto il gruppo lessicale q>~À.- può
l:uyye:vi]ç, in PAuLY-W. 4a (1932) 1368 s.;
P.REISIGKE, lVort. 111 200, s.v. <ruyyEv1)c; <~
xn, col. 1401 con n. 4; xn, coli. 1404 s.).
11 Cfr. W. PEEK, Griech. Grabgedichte (1960)
441,7 s.
12 Cfr. ad es. Diod. S. 22,3;1: -r:wv yà.p cplÀ.wv
aò't'i;> (Tolemeo Cerauno) o-uµ~ouÀEu6v-rwv ...
Lo stesso valeva poi per i qil).o~ Kalcrapoç, cfr.
J. CROOK, Consilium Principis (1955) 105 (-+
coll. 1251 s. con n. 171).
 1205 (1x,147) cpO.oc; x-.ì.. A r rg-3a (G. Stiihlin)
essere usato per indicare ospitalità 13 : qi~­
Mw=ospitare, ad es. Horn., Il. 6,15 (~
col. 1122); in 6,14 cpl)..oç o'rjv &.vitpw-
1tOLC'LV si potrebbe tradurre: «Assilo era
ospitale con le persone» 14, e q>LÀO'tT)ç
può senz'altro avere il signifìcato di ospi-
talità (Horn., Od. 15,55.196 s.) 15• Ma
spesso q:il)..oç forma coppia anche con sÉ-
voç (~VIII, coll. 5 ss.), ad es. àtovt<rfov
q>l)..ov ov"C"oç xa.t çévov·(Lys. 19,19; cfr.
Luc., Toxaris 63; Pseud.-Luc., asinus 5),
o è abbinato a crur:rr:rt'toç (Isaeus, or. 4,
18).
2. cplln
In un primo tempo q>LÀ.Ti è semplice-
mente la cara, la diletta, l'amata, senza
alcun sottinteso erotico; così si può chia-
mare cp0.:f) la madre (Aesch., Pers. 832)
ed anche la moglie (Horn., Il. 9,146.
288). Ma poi il vocabolo viene usato per
indicare da un canto l'amata in senso
erotico (ad es. Xenoph., mem. j,n,16,
forse anche 2,r,23, cfr. Preisigke, Sam-
melbuch r 4559,5: -.i)ç cpl)..T)ç mhov),
dall'altro e soprattutto l'amica di don-
ne 16• Così Antigone dice: Myotç o'tyw
q>tÀ.ouO'a.V ov O''tÉpyw <ptÀ:r1v, «non amo
l'amica che mi ama a parole» (Soph.,
Ant. 543; cfr. Luc., dialogi meretricii
12,1; Flav. Ios., ant. 9,65 [~ n. rr5];
P. Tebt. II 413,18 [n/nr sec. d.C.]) 17•
Come nel concetto di cplÀ.11, così anche
nell'uso di <ll0.,11 come nome proprio (~
13 4 NORMANN 26-28.
14 Ma è meglio tradurre: «era amato dagli uo-
mini».
1s 4 NoRMANN 42.
16 Esistevano amici.zie solo tra cpO..w., non tra
cplì.oc:; e cpC>.:r1. Socrate e Diotima, ed anche Si-
nesio ed Ipazia, costituiiono delle eccezioni.
17 Cfr. anche Ev. Petr. 12,5I (-7 n. r35). In.
torno a Saffo si formò una cerchia di qilJ..a~,
paragonabile ai q>O..o~ di Pitagora, Socrate ed
Epicuro (-7 col. r202); cfr. W. ALY, art. 'Sap-.
pho', in PAULY-W. ia (1920) 2377 s.
18 Cfr. K. ScHNEIDER, art. 'Hetairai', in PAU-
(rx,147) 1206
col. n15 n. 3) concorrono diversi moti-
vi: per Afrodite (Athen. 6,255c), per e-
tere 13, ma anche per donne onorate (I-
saeus, or. 3,2 ecc.). Infine anche q>l)..TJ
poté diventare un titolo politico (~ coll.
1201 s.); tuttavia il titolo onorifìco di q>l-
À.1'1 '3acnÀ.Éwç per la città di Tiberiade
(Flav. los., vit. 384) appare in luce am-
bigua 19• In senso traslato e parimenti
spregiativo cplÀ:r1 ricorre, unito ad hal-
pa, in Plat., resp. ro,603b a proposito
della µtµT)'ttxi), l'arte imitativa: ~'talpa
xat q>tÀ.ri ÈO''tL'll É1t'ou8evt uytEL 0V8'&.h1-
i}EL, «è compagna ed amica senza uno
scopo sano e vero».
3- cptÀta.
a) L'ampiezza del campo semantico di
q>t)..la, amore, amicizia, è pari a quella di
cpO..oç (~ coll. 1200 ss.) 20 • In risponden-
za alla radice q>tÀ.- (~ coli. l II 6 s. II 20
s.), con q>t)..la. si indica anzitutto l'amore
per gli olx1;1,o-ca't'ot (Luc., Toxaris 8.);
quindi tale cptÀla è per natura xot'VWVlrt
~lou (Chrysippus, fr. II2 [ v. Arnim III
27] ). Essa è dunque primariamente q>~­
Àta. cruyyEvtxi] ( cfr. Chrysippus, ibid.
[--+ n. 27]; Aristot., eth. Nic. 8,14 [p.
u61b12]) 21 • L'amore per la madre (E-
pigr. Graec. 69,4 s. [sec. IV a.C.]) 22 ) co-
me quello per il marito e per i figli (Eur.,
Ate. 279), l'amore di fratelli e sorelle
(Epigr. Graec. 81,2; 35,7; [sec. IV a.
C.]) 23 e specia1mente dei coniugi: µu-
LY-W. 8 (r9r3) r369.
19 Potrebbe anche essere stato creato solo ad
hoc, dr. Flav. Ios., vit. 235: <l\Jµµocxoc; xa:t
cp0..1], detto della città galilea dì Gabara.
20 Enumerazioni dì diversi tipi di q>LÀ.lu. si tro-
vano in Chrysìppus, /r. 98 (v. ARNIM III 24).
723 (v. ARNIM III I81) e, con precisazioni par-
ticolarmente accurate sui tre tipi di q>tì.loc per
il xP'liaiµov, 1'1)oovfi e l'ayoct>6v, in Aristot.,
eth. Nic. 8,3-II (p. II56 a 6 - n6o a 30).
21 Cfr. F. DrRLMEIER, Aristot. NikomachiJche
Ethik5 (1969) 529 a 187 A 2.
22 Cfr. PEEr<, op. cit. (-7 n. II) 86,4 s.
2J Cfr. PEEK, op. cit. (-7 n. n) 468,2; 44r,7 s.
 1207 (rx,147) q:il)..oç X'TÀ. A l 3a-O (G. Stiihlin)
poµtvoc; qnÀ.lT}V 't'Ep1tvo-.i:h'r}v &.Mxou,
«piangendo l'amore soavissimo della
sposa» (Epigr. Graec. 550,2 [u/nr sec.
d.C.]) 24, rappresentavano i più forti vin-
coli d'affetto; cfr. Xenoph., Hiero 3,7:
~EBetL6't<t.'t'Cl.L µÈv yap o1}7to\J ooxoi.icn q>L-
À.tetL ElVat yoVEUCJ"I. 7tpÒç 7t<t.'i:oaç xai
1t<t.LCTL 1tpòç yovÉaç, xat &.oi::Àcpo'i:ç TCpòç
&oEÀ.cpoùc; xat yuvatst TCpòç &vopaç xat
halpoi.ç 1tpÒç 11-talpovç; «infatti l'amore
più forte sembra essere quello dei geni-
tori per i figli e dei _figli per i genitori,
dei fratelli per i fratelli, delle mogli per i
mariti e dei compagni per i compagni» 25 •
b) Accanto e congiunta alla cptÀ.lo:. a-uy-
j'E\1Lx1) si ha nel matrimonio legittimo li>,
e spesso anche nell'amicizia greca, la cpt·
À.lo:. ÈpC.Yt'LXYJ n, sia quale amore fisico in-
tersessuale (cfr. Anth. Graec. 5,52,2
[Beckby]) 28, sia quale cpLÀ.tO'.. omoeroti-
ca: at 't'WV 7talowv cptÀ.la.t (Plat., Clit.
409d); ii 7tCXp'èpt:t.Ci't'OU cptÀ.la. (Phaedr.
2 56e). ii xo:.'tà: 'tf.À.Elcx.v cp1.f..la. è possibi-
le solo ·con un unico amico, proprio co-
me il corrispondente amore fisico (ÈpO.v}:
Aristot., eth. Nic. 7,7 (p. n58 a rn-13);
cfr. anche 9,ro (p. 1171 a 10-12).
c) La terza fo1·ma, più tipicamente gre-
ca, è la <pi.À.la É't<t.tpix1), l'amicizia in sen-
so proprio, per i Greci la cpiÀ.la pura e
24 Cfr. P1mK, op. cit. (~ n. n) 466,2; inoltre
specialm. Plut., fr. l8,rn (ed. G. N. BERNARDA-
KIS vu [1896]): il matrimonio legittimo è <pl.-
À.loo; OL'tTjjç xpiiaic;.
25 La serie va intesa come un anticlimax?
26 Plut., amat. 6 (lI 752c) dice che un matri-
monio che sia à:v~p«<T'tOt; xu;t &µoLpoc; Évltiov
<pLÀ.lac; xowwvlet., «convivenza priva di reci-
proco desiderio d'amore e di comunione d'a-
more ispirata da Eros», è un'assurdità.
21 Chrisippus., fr. n2 (v. ARNIM III 27): ELVaL
8È xaL CilJYYEVLXlJV 'tLVa. q>LXlrJ..V Èx c;vyyEvwv·
xaL ÉpW'TLxfiv ÈI.; ì!pw'toc;. Analogamente Ari-
stotele distingue diverse forme di <pLÌ..ta: la
È'tc.tLpLx7] q>LXi'.ct (eth. Nic. 9,10 [p. u71 a 14
s.]) dall'affine CTVyyEVLXTJ o ococ:Ì..<pLXlJ (8,14
[p. rr61 b 12; cfr. xr6r b 35 s.; n62 a 9 s.J,
(1x,r48) 1208
semplice. Essa è anche quella che com-
pare per prima sotto il nome cptÀ.liz nella
letteratura greca (Theogn. r,30_6 .600; 2 1
r278b 29). In Omero ed Esiodo in sua
vece si trova cptÀ.6'tT}ç. Anche in Eschilo
e Sofocle manca cpLÀla, che ricorre inve-
ce in Erodoto(-)- coli. 1208 s.) ed Euri-
pide(-)- col. 1208 s.), cfr. Cyc. 8r: crfu;
xwptc; qnÀ.lac;, «lontano dalla tua amici-
zia» (si accenna al vincolo d'amore che le-
ga Dioniso e i satiri). Si trova spesso ne-
gli scritti di Platone e di Aristotele. È fre-
quente anche il plurale, ad es. q>LÀ.tm È-
D"vtxal, «amicizie coi pagani» (Herm.,
mand. ro,1J4). L'uso viene in-fine cosl ge-
neralizzato, che <ptÀliz non designa altro
che un rapporto accettabile tra due per-
sone; cfr. P. Fay. 135,9-u (rv sec. d.C.),
dove un figlio invita il padre a pagare un
debito: C1'7tOUÒCX.CiO\I 1tÀ.1]pWO"<X.L i:va.1} qn-
À.lcx. &aµl vn µE't '&,).,).,1iÀwv 30 • Come con
<plÀ.oç (--7 col. 1219}, cosl con qnÀla si
indicano amicizie che durano intere ge-
nerazioni, quindi q>LÀ.tO'.. può assumere il
senso di amicizia familiare, che è quasi
sempre anche ospitalità, ad es. P. Tebt. I
59,6-8 (99 a.C.): ... i)v E)Cf.'t'E 1tpÒç -i)µéiç
&vwikv "Jta-.pix'hv qnÀ.la.v.
d) Al pari di cplÀ.oc; e cpl).11, anche q>t.-
À.la. prende posto nel linguaggio poli-
tico 31; già in Hdt. 7,151 s. q>LÀ.l'rJ è il
anche 8,r3 [p. II6r a 25 s.]).
28 PEEK, op. cit. (-7 n. II) 402,2 (1r/m sec. d.
C.): xo:lpE'TE xat q>iì..l1)t; ~µvriµÉvoi li.vopeç
lipLCi'tOL.
29 Ma per questo è stata anche messa in dubbio
l'autenticità di questi versi.
30 GRENFELL-HUNT, ad l.: «affinché possiamo
rimanere in buoni rapporti gli uni con gli al-
tri».
31 Anche la <pLÀÙ.t platonica presenta una ve-
natura politica (cfr. Plat., ep. 7,323d-352a),
in quanto ha per condizione una concordanza
non soltanto nelJe concezioni etiche ma anche
in quelle politiche; per converso viene messa
in rilievo la necessità di una q>LÀlo:, di una cer-
chia di <plXoi, per una efficace attività politica
(325d). Quale modello di una siffatta amicizia
1209 (1x,r48) q>O..oç x-.).. A 1 3d-g (G. Stiihlin) (rx,149) 1210

trattato di alleanza. Anche in seguito si f) Già io Emped., /r. 59,1 s. (Diels 1

parla spesso del rinnovamento di tale 3 3 3) <pLÀ.t~ e 'llEtxoc; sono in certo mo-
qn,)...la, cioè di un'alleanza tra Stati o so- do personificati. Ciò avviene anche in
vrani; ad es. P. Oxy. IV 705,31 s. (200 altra forma, ad es. forse nell'elegia di
d.C.): ii 'ltpòc; 'Pwµalouc; EUvoL&. -çE xat Atistot., fr. r 12 (Diehls I II 5) 36• «l>L)..l~
'ltlo-·rn; xat q>LÀ.la, Ditt., Syll. 1 II 674,l:9. è anche uno dei molti nomi di Iside (~
43 (intorno al 150 a.C.): qn>..lav avµµa.- I, col. rnr): P. Oxy. XI 1380,94 37 (sec. I
xlav "çE à.VEVEWO"<X.VTO (-+ coli. 1210 s.). d.C.); lo si potrebbe intendere come il
Come in questi, cosl anche in numerosi femminile di (ZEÙç) Cl>lÀ.toç 38; dato però
altri passi q>LÀ.loc xat o-uµµax,la e cpl)..oc; che alla riga 28 si trova ò:y&:n:T), si ha
xat cruµµocx.oc; (~ col. 1204) costitui- probabilmente la cpt.Àla. personificata 39•
scono un nesso stabile (c&. Thuc. 6,34,
r; Polyb. 31,1,r.3}. g) Vanno ricordati ancora alcuni usi
particolari di cp1.)..la.. A proposito di ami-
e) In senso traslato Empedocle usa qn- cizie con animali il vocabolo ricorre con
)...la per designare uno dei due principi un timbro in parte positivo 40 , in parte
fondamentali di tutto l'essere, !'«armo- negativo (ad es. Plat., Clit. 409d). Qua-
nia» quale principio di unione, opposto le segno della comunione d'amore anche
a vEi:xoç quale principio di divisione. Pe- il bacio può essere designato con cpt.À.la,
raltro, al pari di Omero ed Esiodo (~ ad es. tra i cristiani in occasione del bat-
col. 1208), egli ha sempre (o quasi) 32 tesimo: Chrys., hom. de utilitate lectio-
parlato di qnÀ.é'tt}ç e non di <:pLÀ.ta (Em- nis scripturarum 6 (MPG 5I [1862]
ped., fr. 17,7.20 [Diels I 316 s.] 33; 20,2 98 ): a<T1tWTµOÌ xa.t <p1.ÀlaL 41 • Nello stile
[p. 318]; 21,8 [p. 320] e passim). In- barocco dell'età bizantina (sec. VI-VII d.
vece gli scrittori che citano Empedocle C.) qn>..la. ricorre anche come apostrofe
usano in gran parte q>LÀ.la. e non qnÀ.6- o titolo formale 42 • Anche con q>LÀ.trt.
-t'l'}ç, ad es. Plut., de amicorum multitu- formano coppia(~ coll. 1202 s.) alcuni
dine 5 (II 95b); Simpl., comm. in Ari- altri concetti, come l;Evta: ... &.va.vEovµe-
sto!. phys. 8,r 34 ; Athenag., suppi. 22,r voç 't'1)V qHÀ.Lrt.V xa.t l;Evlav "t1)V 7tp6TE-
s. 35 ; Hipp., re/. 7,29,9 s. 13. pov vmipx;ouo-a.v, «rinnovando il vincolo
d'amicizia e d'ospitalità già esistente»

politica, a sostegno dell'apparato statale, Plato-
ne addita Dario e i suoi xowwvol legati da giu-
ramento (332a.b). Di Dionigi il Vecchio quale
esempio contrario egli dice: r.Évl}ç yà.-;i 1'\v ò:.v-
opwv qilÀwv xat m<r,;wv (332c).
32 Plut., Is. et Os. 48 (II 37od) afferma che
Empedode ha usato anche (j)LÀla oltre a q>L-
À.6't'TJ:;.
33 Significativamente Plut., amai. l3 (n 756d)
qui intende q>LM-triç come Mpwç, Clem. AL,
strom. 5,2,15,4 invece come ò:.yti1t11.
34 ed. H . DIELS, Co111111e11laria in Arislotelern
Graeca 10 (x895) n24,10.
lS Atenagora cita qui Emped., /r. 17,x8-20
(DIELS I 316 s.), quando a proposito dei quat-
uo elementi xa.t (jlLÀ.lTJ µE-.à -.oiotv dice: ci
xwptç ,;fiç qJLÀ.Vx~ où Mva.'tCXL µlvEW V'ltÒ 'tOU
vElxouç cruyxE6µE\la... &:pxLxòv (l'elemento
dominante) 1i <pLÀ.loc xa.,;cX. ,;Òv 'Eµ.mooxMa. ...
'tÒ oè cXPX.LXÒV XU!JLOV (l'assoluto).
36 Cfr. C.J. CLASSEN, art. 'Philia', in Lexiko11
der alten Welt (1965) 2 291.
37 Cfr. anche DEISSMANN, L.O. 59 n. 3.
J8 Cfr. LIDDBLL-ScoTT, s.v. q>lÀ.Loç (--. n . 60).
39 Una personificazione simile di amor si ha in
Suet., Caes. Titus 1,1: Tito è detto amor... ge-
neris h11mani in contrapposizione a odium ge-
neris humani.
40Cfr. PEEK, op. cit. (--. n. n) 474,5 (n/m
sec. d.C.).
41 Cfr. Ant. Christ. 1 19.3·
42 Testi in PRBISIGKE, Wort. III 202; MouLT.·
Mtu.., s.v.
 I2II (IX,149) q>O..ot; x-rÀ.. A 1 3g - n 2 (G. Stahlin) (1x,r50) 1212

(Isoc., ep. 7,I3), €pwç 43 (ad es. Philo, tema dell'amicizia è stato soprattutto
fug. 58), anche al plurale (Abr. I94)'1' \ trattato in sezioni più o meno ampie di
e (j"\Jµµa.xla. (~col. 1209). opere vaste. Le esposizioni più significa-
tive su questo tema in generale si trova-
II. L'amicizia nell'antichità greco - ro- no, oltre che in Cic., 47Lael., in Platone48
mana (symp., Phaedr. e Lys. ), in Aristotele
(eth. Nic. 8,I [p. n55a] -9,12 [p. n72
I. Sul tema dell'amicizia presso i Gre- a]; eth. Eud. 7,1-13 [p. 1234 b r8 -
ci e i Romani si è formata nel corso r246b 36]; eth. m. 2,n-17 [p. 1208 b-
dei secoli un'intera biblioteca di stu- 1213 b]); poi in Xenoph., mem. 2,4-6;
di particolari. In questa sede possiamo Isoc., or. l,24-26, Epict., diss. 2,22;
menzionare solo alcuni punti di vista e Gellius, noctes Atticae (~ n. 46) 1,3;
pochi dati. Già nell'antichità stessa mol- cfr. 17,5; Valerius Maximus 49 4,7; The·
.
to è stato scritto sull'amicizia, in parte in m1st., or. 22 .
~

monografie, alcune delle quali sono an-

cora conservate; ad es. quella che è for- 2. Le concezioni degli antichi sull'ami-
se la più importante e comunque la più cizia trovano un'espressione particolar-
nota: Laelius sive de amicitia di Cicero- mente caratteristica in una serie di mas-
ne; inoltre Luc., Toxa1·is sive de amicitia sime e proverbi che in parte sono impor-
e Plut., quomodo adulator ab amico in· tanti anche per il N.T. (~ n. 52). Ari-
ternoscatur, e, dello stesso Plutarco, de stot., eth. Nic. 9,8 (p. n68 b 6-8) 51 ne
amicorum multitudine e una lettera de ricorda tre fra i più notevoli: xo:.ì. al
amicitia 45• Sono invece conservati solo 7t'O:.poLµLa.L OÈ micraL oµoyvwµovovuw,
resti del rcEpt <p~Àla.ç di Crisippo (v. Ar- ofov "t'Ò "µla. tJ!uxii" :x:a.i "xowò: 'ta cpl·
nim III 182) e del dialogo sull'amicizia Àwv" :x:a.t "tO"O'tTJ<; qnÀO'tTJ<;", «tutti i
di Seneca e molti alui. Sono ricordati, proverbi concordano su ciò, ad es. : 'gli
ma non ci sono pervenuti, scritti di Se- amici hanno un'anima sola', e 'gli amici
nocrate (secondo Diog. L. 4,I2), di Teo- hanno tutto in comune', e 'amicizia è u-
frasto (secondo Diog. L. 5'45i Gellius, guaglianza'». Secondo Diog. L . 8,10 e
noctes Atticae 46 l,3,rn-I2.21-29), di Porphyr., vit. Pyth. 33, gli ultimi due ri-
Cleante (secbndo Diog. L. 7,I75). Ma il salgono addirittura a Pitagora 52 • Special-
43 Molto si è discusso nel mondo classico sul tori precedenti, ad es. Valerio Massimo da Ci-
rapporto tra q>~À.la. ed ~pw<;, spedalmente da cerone; probabilmente ciò vale anche per nu-
parte di Platone nei dialoghi Liside, Fedro e merosi altri(~ BxcKEL 224).
Convito. 50 Il tema dell'amicizia fu trattato anche da1

44 A q>LÀ.la Filone unisce anche dlvow., auyy~­
Vt::La, xowwvla, oµ6vota, oLXEL6~'r]ç (vedi LEI-
SEGANG, s.v. q>LÀ.la).
45 Plut., fr. r59-r7r (ed. F. H. SANDBACH
[1967)), cfr. fr. 18 (ed. G . N.BBRNARDAKIS VII
[1896]) u5-u8.
46 ed. C. Hosrns (1903).
47 Non «Lisia», cosl H. VAN 0YEN, arr.
'Freundschaft', in RGG3 II n3r (bibl.), ma
«Liside». Per la questione ~ NoRMANN 100-
rro.
48 ~ NORMANN 129-155.
49 ed. C. lCEMPF(1888) 2or-2ro. È dimostrato
che alcuni di questi scritti dipendono da au-
Padri della chiesa, ad es. da Ambr., de o(ficiiJ
mi11istroru111 3,125-130; Pseud.-Aug., de amici-
lia (MPL 40 [ 1887] 831 s .). Si sono avuti imi-
tatori fin nel Medioevo, ad es. Petrus Blesen-
sis, de amicitia christia11a et de cnritate Dei et
proximi tractatus duplex (MPL 207 [1855)
871-958), cfr. ~ BrCKEL 223 .
51 Similmente anche elh. 111. 2,rr (1>. c21r a 32
s.); eth. Eud. 7,6 (p. 1240 b 9).
52 In un sommario Luca unisce i primi due co-
me aspetti fondamentali della vita della comu-
nità protocristiana: rjv xapola. xaL lj;ux;Ti µloc
... Tjv a.ÙToi:ç miv-roc xow&. (Act. 4,J2;---'> coli.
1240 s.). La formulazione è tipica di Luca: egli
 1213 (rx,150) cpO.oç x~À. A
mente il motivo della xo~\lwvlcx. ricorre
insistentemente in grandiosa uniformità
di tono 53, da Euripide {Or. 735; Andr.
376 s.), a Platone (Lys. 207c; Phaedr.
279c; leg. 5,739c; resp. 5A49Ci 4,424a),
ad Aristotele (eth. Nic. 9,rr [p. ll59 b
31 s.]; eth. Eud. 7,2 [p. r237b 32s.;
1238 a r6]; pol. 2,5 [p. 1263 a 30]), fi-
no ad epoca tarda (Diog. L. 6,37.72;
Philo, vit. Mos. l,156; Muson., fr. 13
[p. 67] ). Anche l'idea che due amici for-
mano <<Un'anima sola» viene riferita
come massima di Aristotele: ÈpW'tTJl}dç
I I ,, Il I .(, \ ~I I
't~ EO""t'~ qn11.oc;, E(j)'(J. µta. 'l'UXlJ oUO O'W-
µcx.<Tt'll Èvotxovcra, «alla domanda che co-
sa sia un amico rispose: 'Un'anima sola
in due corpi'» (Diog. L. 5,20, cfr. Plut.,
de amicorum multitudine 8 [II 96f] ).
Molto spesso è citato il terzo proverbio
lo-o'tT}<; q>tÀ.6't'TJ<;. Plat., leg. 6,757a lo ri-
porta come una massima d'antica verità,
wc; tcro..nc; <i>tM't'n-.a. tbi:EprasE"t'm, «l'u-
guaglianza genera amicizia». Aristotele
stesso lo menziona, oltre che nel passo
citato(~ col. 1212), diverse altre volte,
unisce la coppia biblica cuore e anima (cfr. ad
es. Mc. 12,30; anche I QS 5,8 s.) col proverbio
greco della µloc 1Jiux1J. Per l'altra espressione
miv-.a. xowà qJ01.otç egli fornisce ancora la
spiegazione parimenti ricorrente nella lettera-
tura greca: oùOè E!ç ·n... EÀ.qEV t8Lov Elva.L,
dr. Eur., Andr. 376; Muson., fr. r3a (p. 67).
S3 L'idea può anche essere linguisticamente va-
riata e sviluppata, così in Xenoph., mem. 2,6,
23 a proposito di veri amici: 'tà µÈv Éa.u'twv
àya.frà ~oLç <plì..oLç otxEL('J, 7ta.péxov·m;, -.à oÈ
-.wv qJlì..wv fau-.wv voµl!;ovi:e.;.
54 Qui va ricordato anche Deut. r3,7: ò q>tÀ.oç
Ò r<Toç~ijç "1uxijt; O'OU e l'interpretazione di
Filone (rer. div. her. 83): o\hwç ò cplì..oç Èy-
yuç È<T~Lv, w<T'te &:oLacpopEL IJ!uxiic;. Spesso ri-
corre òµoLO"Cl)ç al posto di tO"O't'JJ<;, così Plat.,
leg. 4,716c; Aristot., eth. Nic. 8,2 (p. II55 a
32); in 8,ro (p. II59 b 2,4) i due concetti so-
no abbinati: 1) /)'(Q'(n1Jç xa.L ÒµoLOi:T)ç cpLÀ.6·
"CTJ<;, xa.t µ&:À.L<T-.a µÈv n
i:wv xa.-r'àpEi:'Ì')v é-
µoL6TIJc;, cfr. anche Clero. Al., strom. 7,u,68,
2: il ~E cp~)..la oL'òµoLO't'JJ'tOç 1tEpa.lVE't'Cx:L. De-
terminante per la preferenza di oµoL6-tl)c; fu
probabilmente il proverbio "CÒ OµOLOV -:i;> Ò·
11 2 (G. Stahlin) (1x,r50) 1214
ad es. eth. Nic. 8,7 (p. rr57 b 34-36);
eth. Eud. 7,6 {p. 1240 b r s.) 54 • Va poi
ricordato un quarto importante prover-
bio: l'amico è l'alter ego dell'amico 55 ; .
Diog. L. 7 1 2 3 a proposito di Zenone di-
ce: ÈpW'tt}l}Etr,, -.le; È<T'tL <ptÀ.oc;, HJ.J..oc;,
Eq>1), Èyw, «alla domanda che cosa sia un_
amico rispose: 'Un altro me stesso'» {cfr.
7 ,124). Aristotele dice espressamente-
che si tratta di un proverbio: o... cplÀ.or,,
~ouÀ.e-rcx.i. E!Wt.L, WCT1tEP 1} itcx.poLµloc cpl)-
CTL\I, lf..À.Àor,, 'Hpcx.xÀ.l]c:;, (i,}..)..or,, oihoç,
«l'amico vuole essere, come dice il pro-
verbio, un altro Ercole, un altro tal dei
tali» {eth. Eud. 7,12 [p. 1245 a 29 s.]} 56 ~
cfr. E<i't'L yà.p ò cplÀoc; &ÀÀ.oc:; av-r6c:;, «l'a-
mico è infatti un altro se stesso» (eth.
Nic. 9'4 [p. rr66 a 31 s.]); E'°tEpoc; yà.p
CX.Ù'tÒc; o cplÀoc; Ècnl\I, «l'amico è un se-
condo se stesso» (9,9 [p. rr70 b 6 s .] );
anche Plut., de amicorum multitudine 2
(II 93e): ... xat "t'Ò &À.À.ov ix1hòv 1]yEi:-
crl}at "tÒ'll <ptÀ.ov, <<. •• e il considerare l'a-
mico un altro se stesso» 51 •
µ-0lcfl q>lì..ov, o cpO.ov àel 7ttL\l"CL ~ò 01.io~ov,
«ogni simile ama il suo simile», ad es. Aristot.,
eth. Nic. 9,3 (p. u65 b r6 s.); Plat., Lys. 214b;
Plat., Gorg. 5rob1 anche symp. 195b; Flav. Ios.,.
Ap. 2,193. Ma si discute anche molto sulla giu-
stezza della massima «somiglianza significa a--
micizial>, ad es., Plat., Lys. 214b-2I6d. Anche
qui ("" n. 2) Platone termina con un'aporia:
cv'TE U.pa. 'tÒ gµotov 'tij) òµolip OV'tE ~ò EWJ.V·-
,.fov -cii) È\locvi:l<i' cplÀo'J (2r6b); inoltre Ari-
stot., eth. Nic. 8,2 {p. n55 a 32 · b r6). Cfr.
DrRLMEIER, op. cit. ("" n. 21) 5II a r71 A 5;
M. DIBELIUS, Die Christiat1isieru11g einer hell.
Formel, in Botscha/t tmd Gescbichte rr ( 1956}
25 s. con nn. 23 s. (--* n. 145).
55 ""'*
HAUCK 213'
S6 Qui probabilmente si deve leggere mhoc;.
La stessa espressione «un secondo Eracle» ri-
corre anche in eth. m. 2,15 (p. 1213 a r2 s.) ac-
canto ad &À.À.o<; cplJ..oç È')'w. Cfr. L lDDELL-
ScoTT, s.v. 'HpaxÀÉ'T]ç e F. DIRLMEIER, Ari-
sto/. Magna Moralia' (1966) 470 s. a 88,6.
S1 Questo proverbio sta probabilmente anche
alla base della traduzione siriaca di Ecclus 37,
2: «Il vero amico sarà per te come te stesso»;
 12.15 (IX,r50) <pl)..oc; xi:À. A 11 3 (G. Stahlin) {rx,151) u16

3. Malgrado l'importanza dei diversi (Hom., Il. 1,345; u,616) . Questa q>L-
_gruppi di amici(~ coll. I2or s.), il nu- À.la venne invece interpretata da Eschilo
cleo centrale resta per i Greci l'amicizia (secondo Athen. 13,6ora), e un po' di-
personale; perciò si ribadisce spesso che versamente da Plat., symp. r79e-18ob,
vera amicizia è possibile solo con po- come eros (interpretazione respinta da
.chi; si veda ad es. Adstot., eth. Nic. 9,ro Xenoph., symp. 8,3 l ). Particolarmente
(p. xr70 b 20 - r qr a 20); cfr. eth. Eud. celebrati furono anche Oreste e Pilade,
7,12 (p. 1245 b 20 s.): où~dc; cpD..oc; é;l secondo Luc., Toxaris 7 specialmente da-
'ltOÀ.À.oi q>lÀ.oL, «non ha alcun amiéo chi gli Sciti, che li onoravano come cpiÀ.toi.
ha molti amici». In Luc., Toxaris 37 il Salµovec; 60 (cfr. anche Eur., Iph. Taur.
·'ltoÀ.uq>tÀ.oc; è addirittura paragonato ad 498), inoltre Teseo e Peritoo, Damone e
una meretrice e Plutarco ha dedicato al Finzia, Epaminonda e Pelopida, la cui
tema un intero trattato: m:pt 1toÀ.uq>L· amicizia fu considerata il seme del rin-
À.la<; (II 93a-97b). Diverso è invece il novamento statale di Tebe 61 • Si ebbero
_giudizio degli Stoici: secondo Chrysip· anche amicizie frutto d'immaginazione,
pus, fr. 631 (v. Arnim III 161) la 'ltOÀ.u- poiché non si poté far a meno di figurar-
<ptÀ.la è un bene ( cfr. anche Diog. L. 7, si come amici coloro che erano caratteriz-
124). Alla stretta amicizia personale si zati da affinità di spirito, ad es. Omero e
contrappongono talvolta le ampie cer~ Licurgo, Numa e Pitagora (~ vr, coll.
-chie di amici, che costituiscono la forza rr25 ss.). Altri racconti, in parte storici
portante della polis (~ n. 3 r ). e in parte inventati, di coppie di amici
vennero tramandati di bocca in bocca, co-
Il vero e proprio ideale è però la cop- me le cinque vicende che ciascuno dei
pia di amici. I prototipi di siffatte cop- due interlocutori (l'uno greco, l'altro sci-
pie sono esaltati nell'epica e nel dram- ta) racconta all'altro nel Toxarir di Lu-
ma . Nelle «tanto decantate amicizie del ciano. In esso uno dei due amici è sempre
passato si tratta sempre di coppie di a- nettamente attivo e l'altro più o meno
mici» (Aristot., eth. Nic. 9,10 [p. xr71 a passivo 62 • Le amicizie, curate e lodate da
r 5] ) 58 • Varie volte si dànno elenchi di Socrate, tra vecchi e giovani corrispon-
queste coppie, ad es. Plut., de amicorum devano in buona parte al rapporto tra
multitud2ne 2 (rr 93e); Luc., Toxaris ro; maestri e discepoli, sicché l'amicizia co-
Cic., Lael. 15; fin. r,65. Al primo posto stituiva il punto di partenza dell'insegna-
sono quasi sempre ricordati Achille e Pa- mento(~ coll. r227.1242 s.) 63 .
troclo 59• Già in questo esempio la dise-
guaglianza degli amici è presentata in va- Quale supremo dovere di un amico
rio modo: in Omero Patroclo è solo il viene indicato, con molte varianti, l'im-
.seguace, il cplÀ.oc; hat'poc; di Achille pegnare la vita per il proprio amico, an-
dr. V. RYSSBL in KAUTZSCH, Apkr. rmd 62 Un contrasto è costituito dal motivo, presen-
Pseudepigr. r 4IX n. k . te in tutto il giudaismo, degli amici intimi che
.58 Cfr. DIRLMEIER, op. cit. (~ n . 2r) 529 a - quale estrema attuazione del principio tcr6-
I87 A 2; 558 s. a 213 A 2. 'TT]ç <ptM't"TJ<; (~ col. 1213) - sono perfetta-
mente simili nell'aspetto e nell'animo, come
59 ~ NORMANN 24·26.
nella leggenda medioevale di Amico e Amelio,
60 La denominazione è chiaramente formata sul cfr. W. BAUllRFELD, Die Sagc voti Amis und
soprannome di Zeus ò qil)..toc;, «il protettore Amiles (Diss. Halle [ 1941 ]).
dell'amicizia» (Luc., Toxnris 12) o su ò <l>l- 63 ~ CuRTCUS 194. Sulle prove che garanti·
À.toc;, «il elio dell'amicizia» (ibid. n ). scono l'amicizia, cfr. BAUl!.RFELD, op. cit. e~ n.
o6I --> CuRTIUS x97. 62), passim.
 1217 (IX,151) cpl)..oç X'tÀ.. A n 3 - B 1 1a (G. Stahlin)
che a costo di morire. Ad es., Aristot.,
eth. Nic. 9,8 (p. n69 a r8-20) dice: «di
un uomo nobile vale anche il vero detto
che egli fa tutto per amore dei suoi ami-
ci... e, se occorre, dà la vita per loro»
(cfr. anche righe 25 s.). SecondoDiog. L.
ro,r2r 64 anche Epicuro riteneva che il
saggio in determinate circostanze deve
affrontare la morte per un amico. Fece
propria questa convinzione del mae-
stro l'epicureo Filonide, di cui si dice 65 :
«per il più amato (aya.1tWµÉ\IOU) dei
suoi più intimi o degli amici ( 't'WV <pt-
Àc.w) avrebbe dato volentieri la vita».
Epict., ench. 32,J riconduce a Socrate la
tesi che il 0"1.J'YXL\ISU\IEVCTCXL cpl)..~ tì 1t(X.·
-r;plot è cosl ovvio, che per questo dovere
non occorre interrogare alcun oracolo, e
conclude: «Segui dunque il maggior va-
te, Apollo stesso, che scacciò dal tempio
l'uomo che non era andato in aiuto del
suo amico in pericolo di motte (&.va.tpov-
µÉv~ -t@ cplÀ.~)»; cfr. Sen., ep. r,9,10:
in quid amicum paro? ut habeam pro
quo mori passim ecc. Apollonia di Tiana
definisce addirittura (secondo Philostr.,
vit. Ap. 7,q [p. 265]) un comandamen-
to della q>vcrtç morire per parenti o ami-
ci o per fanciu11i diletti; cfr. 7,n (p.
262): qnÀ.ocrocpl~... 1tpoai]xEt.•. Ù1to1la.-
VELV ... vnè:p q>tÀW\I U')'W\/L~6µE\IO\/, «Se-
condo la filosofia conviene morire lottan-
do per gli amici». Fu quindi sempre alta-
mente celebrato l'esempio di chi diede la
vita per gli amici, in particolare quello
di Damone «i (ad es. Diod. S. I0,4,3-6;
64 Anche in H. US ENBR, Epicurea (r87) xxx.
65 vita Philonidi:r 22, ed. W. CRONERT, SAB
1900,2 (1900) 951 in DmssMANN, L.0. 94 s.
"" Cfr. E. WELLMANN, art. 'Damon', in PAu-
LY-W. 4 (19or) 2074.
67 cplkri non ricorre nei LXX.
68 l?. un dato abbastanza alto, a confronto con
le presenze di ciya1t1) ( 20), ciycbtT)CTLç ( ro),
cr-copyi) (4, solo in 3 e 4 Mach.), Epwç (2, solo
in Prov.). Ma la sorpresa maggiore ci viene dal
confronto col N.T.: qui mancano Epv.>ç, cnop-
Yii e à.yci'ltT]cnç, mentre <pLÀ.la. ricorre una so-
(IX,152) 1218
Valerius Maximus [ ~ n. 49] 4,7 ext. 1
[p. 207 s.]; Iambl., vit. Pyth. 33,234-
236). Luc., Toxaris 6 descrive le figure
scitiche di Oreste e Pilade, ognuno dei
quali mostra 1ta.p'où8Èv 'tLi)ɵEVO\I, El &:-
1toi)a.\IE~'ta.t. cnliO"cx~ 'tÒV cplÀ.ov, «di non
curare per niente il morire pur di salvare
l'amico». L'interlocutore scita (ibid. 36)
dice: Èyw OÉ. <ToL 8Lriyi]aoµa.t .• i)cxv&.-
't'ovc; v"R"Èp -tW\I cpiÀ.wv, «io ti racconterò
le morti sostenute per gli amici», e ri-
corda (ibid. 3 7) il solenne patto di amici-
o
zia (opxoç µÉytCT'toc;) in uso presso gli
Sci ti: 1i µ'Ì}\I xcx.L ~LWO'Ecr1la.t µE't' à.À.À.1}-
1
À.wv XCXÌ. Ù1toi}CX.VEfoD°aL, i]v OÉU, V'ltÈp
'tOV hÉpou ~òv ~'t'Epov, «di vivere insie·
me e morire, se bisogna, l'uno per l'al-
tro».
B. q>tÀ.oc;, q>tÀ.t(X. ( Ql~À.tal;w) NELL' A.T. E
NEL GIUDAISMO
I. L'uso linguistico
I. cplÀ.oç
a) Già a un primo sguardo si ha la sor-
presa di constatare che nei LXX cplÀoc; e
cptÀ.la. 67 solo in una minoranza di casi
rendono termini ebraici: cplÀoç solo cir-
ca 70 volte su r8o, cptÀ.la. addirittura so-
lo 7 volte su 38 68 • In oltre 30 casi cpl-
À.oç traduce rea'(--> X, coli. 7r4 ss.; VIII,
col. 4 r) 69 , che più spesso è reso ( r 12 vol-
te) con ò -nÀ.ricrlov (~ x, col. 7r4} 70 •
la volta (Iac. 4,4); à.ya1t'r) domina da sola il
campo. A mostrare come ocyoc'ltl} prenda il po-
sto di cpLÀ.(a basta Prov. 10,12 confrontato con
lac. 5,20 e I Pctr. 4,8.
(fJ Cfr. J. B. SoucEK, Der Bruder u11d der
Niichstc, Festschr. E. Wolf (1962) 362-371.
70 Per altre traduzioni di rea' ~ X, col. 714
n . 7. Quanto ai 6 passi con if-cEpoç, va rilevato
che sì tratta, almeno in Eccl. 44; Prov. 27,r7,
soltanto di un errore di ascolto causato dall'ita-
cismo (invece di È-c«ipoç); cfr. la var. -coi:ç
È-cÉpoLç accanto a 'toic; hcii:poLç in Mt. n,16
 1n9 (1x,r52) q>lÀoç X't'À.. B 1 ra (G. Stiihlin) (1x,r52) 1220

In altri 27 casi 71 sta per 'hb 12 qal e
pi'el, in 4 per merea' (~ x, col. 716 n.
13): Iud. 14,20; 15,2.6; Prov. 12,26;
in 2 per 'alluf, amico, familiare: Prov.
16,28; 17.9, e ancora in 2 per babér:
Ecclus 7,12; 37,6. A ciò si aggiunge an-
che la traduzione dell'aramaico habar,
ebraico haber, con cpO..oc; in Dan. 2:13 .17
s. Theod. 73 • Come in tutto l'uso lingui-
stico greco(~ coli. 1200 ss.), cosl anche
nei LXX cplÀoc; presenta una gradazio-
ne di sfumature di significato: l'intimo
amico personale: ocplÀ.oc; oì'.aoc; 'tfjç tliv·
xfic; <rov (Deut. 13,7) (~ n. 54), l'amico
di casa: cplloc; 7tll.'tp~oc; (Prov. 27,10; ~
col. 1208), l'amico dello sposo, il para-
ninfo (I Mach. 9,39; ~col. 1245), l'a-
mico, il cliente, il seguace politico di un
personaggio altolocato (Esth. 6,13); co-
me titolo: l'amico del re: cplÀoc; 'tOV ~a.­
O"LÀ.Éw<; (I Par. 27,33 74 ; ~col. 1202 con
n. 4; x, col. 715 con n. 10; cfr. Esth. 6,9;
Aa.v. 3,94; 1 Mach. 10,20).
Nei LXX cplÀoc; è abbinato a numerosi
concetti affini o inserito nel parallelismus
membrorum; ad es. con à.oe:Àcp6c; (Prov.
r7,q) 75 , con h~i:poc; (Ecclus 37,2; ~
coll. 1202 s.) 76, con ò 1tÀ:r1alov (lfJ 37,12,
similmente o/ 87 1 19, dove si ha, come
terzo sinonimo, oi. y\Jù.l<T'tol), con otxEi:oc;
(~ col. 1203; Prov. 17,9), con ye:l'"t"w\J
(3 Mach. 3,10) 77 (~ col. 1233). Con-
formi al comune uso ellenistico sono gli
abbinamenti di cpl)..oç con cruµ(3ovÀ.oc;
(~ col. 1204) e avµ(3ovÀEU'ttJc;, poiché
gli amici del re e delle persone ragguar-
devoli erano al tempo stesso i loro con-
siglieri 78• Così i cplÀoi. del re Artaserse in
1 'Eaop. 8,13 sono manifestamente gli
stessi che al v. l l son detti oi. É.7t'ttÌ. cpl-
Àot crvµBovÀ.ww.l e in 2 'Ei:rop. 7,14 oi.
É.7t'tà. cruµBouÀ.ot 79 • I due gruppi sono
invece appaiati in r 'Eo-Sp. 8,26 "°. Carat-
tere politico ha infine l'abbinamento di
cplÀoc; con cruµµa.xos (~col. x204) in
I Mach. 14,40: q>LÀOL x.a.ì. avµµa.xoL X.O.:L
aoEÀ.qiol (quale titolo onorifico conferito
dai Romani ai Giudei).

(ma qui probabilmente si ha una diversa com- 78 Cfr. ad es. Esth. 5,14; 6,x3.
prensione della parabola dei bambini che gio- 19 Per questo gruppo di sette dr. Esth. r,ro:
cano; cfr. JEREMIAS, Gl.1 16r). oi. È'lt"t"OC EvvovxoL oi OLocxovoL 't"ov Pcx.cnÀÉwç
71 Di cui 17 nel solo Ecclesiastico. 'Ap't"o:!;Épf;ov, anche Esth. 1,14 (testo ebr.): i
12 Cfr. ,.W. THOMAS, The Root 'iiheb 'love' in sette prlm:ipi dei Medi e dei Persiani, che ave-
Hebrew: ZAW 57 (r939) 57-64. vano accesso al re e occupavano i primi posti
73 Io Dan. 2,r3 e r8 i LXX traducono: oi. (.1€"t' nel regno. Nel N.T. si ha una raffigurazione
CX.V"t"OV, in 2,r7: oi. OìJV1hatpot. analoga nei sette spiriti che stanno davanti al
trono di Dio (Apoc. 1,4; 4,5), anche se è pro-
74 Nello stesso senso si ha ~'t"O'.tpoç 't"OV ~actL­
babile che essi provengano da concezioni più
À.Éwç (3 B11ct. 4,5; anche Philo, 011m. prob.
antiche rintracciabili nel quadro della storia
lib. 42; le due espressioni sono abbinate in
comparata delle religioni; cfr. BoussET, Apok.
Plut. Demetr. 49 [I 913c·fl); evidentemente ed E. LoHSE, Die Offe11bartmg des ]oh., N.T.
lo stesso ' -
, senso ha anche OL' yvu>cr't"o~.. a.u"t"ou
Deutsch n~ (1966) a 1,4.
(cioè cli Achab) in 4 Bact. 10,rr.
so Cfr. anche Ecclus 37,r-6 con vv. 7-12. Un'e-
1s Cfr. Ps. 122,8. Nell'A.T. cioE)..<p6ç è spesso quiparazione e un abbinamento di <plloç e
l'espressione più affettuosa per indicare l'ami- cruµ(3ouÀoç ricorrono in Erma, dove gli angeli
co; dr. GESENIUS-BuHL, s.v. 'hb, 'à~. sono rappresentati come q>lML e cr6µ(3ov)..oL
76 La sinonimia di qil)..oç e haipoç è dimo- del Signore sul tipo di una corte orientale; cfr.
strata ad es. anche dalla tradizione testuale in da un lato 'ltpocrxaÀEcr6:.µEvoç •.• '°'"oùç qil)..ovç,
Iud. r4,20 e r5,2 LXX: il cod. A ha É't"cx.~poç oOç ElXE O'\Jµ(3oulovç (sim. 5,2,6); ÈlìETj!h,v av-
e ovvt't'atpoç, dove il cod. B presenta cplloç. -.bv 'lto)..loc, tvo: µoL OTJÀWCTO 't"TJV 'ltapa.~o)..iJv
TI Cfr. Flav. Ios., ant. 18,376; in 18,23 anche ... 't"W\I qilÀwv 't"WV O'\Jµ~ovì..wv (sim. 5,4,1),
l'unione, tipica dell'ellenismo, con O'\JY'YEviJç dall'altro oL. cplÀoL xat cruµ~oUÀOL (sil!J.
(~ roll. uo3 s.). 5,5,3).
 un (1x,1,2) cpO.oc; X'tÀ.. B 1 1b-2 (G. Stahlin) (IX,153) 1222

b) Analoghe osservazioni vanno fatte 18), e la <pLÀ.la. politica 82, soprattutto nei
a proposito dell'uso linguistico in Filone. libri dei Maccabei, ad es. I Mach. 8 1 1 .II,
Egli usa cplÀ.oc; più volte come aggettivo spedalm. in unione con <ruµµaxla. (r
(ad es. poster. C. 172) e lo abbina, so- Mach. 8,17; 2 Mach. 4,11) 83 , talvolta an-
prattutto in uso sostantivato, a numerosi che, in senso affine, con à8EÀ.cpo·n1c; (I
termini affini: avyyEvi}c; (leg. all. 3 17r. Mach. 12,ro). Il vocabolario politico pre-
205; Flacc. 72), &.8E).cp6c; (leg. ali. 3,71), senta qui certe espressioni fisse: cptÀ.lav
Èi:a.~poc; (vit. cont. l3i omn. prob. lib. i'.cri:nµL (r Mach. 8,r.r7; rn,54; 12,1),
44; Piace. 32), oLxEi:oc; (leg. Gai. 343; CjltÀ.LO.V àVaVEOUµaL (~ col. 1209; I
leg. alt. 3,205), yvwpLµoc; (Abr. 273), Mach. 12,1.3.ro; 14,18.22; 15,17), qn-
o-uµf3ouÀoc; (agric. 95: il serpente quale À.lav CTVV'tTJpÉw (8,n; ro,20, cfr. v. 26).
cpO...oc; xa.t <TUµf3ouÀ.oc; ... di Eva!), cruµ- Accanto a questa amicizia politica collet-
µax.oc; (spec. leg. 4,219)1 E.vcr7tov8oc;, al- tiva vi è, come nel caso di cplÀ.oc; ( ~ col.
leato (spec. leg. 4,224; cfr. migr. Abr. 1202), anche un uso politico individua-
202). le; ad es. in 4 Mach. 8,5: +i tµl) qn1t'.a,
detto di un re, designa la posizione di un
cplÀ.oc; 'tou ~O.<TLÀ.Éwc; (~ col. l 219 ).
2. <pLÀ.la
Nell'uso dei LXX il gruppo lessicale
q>LÀ.l<X ricorre sei volte per 'ahìiba o <pLÀ.- comprende, oltre al verbo q>LÀ.Éw
'ahab (Prov. 5,19 [due volte]; lO,I2; (che nel significato di amare è correlativo
15,q; 17,9; 27,5) e una volta per dOd, al sostantivo <pLÀ.lcx. nel significato di a-
amore sensuale (Prov. 7,18). Dunque q>L· more), il verbo cpiÀ.1.asw, che è derivato
'X.la come traduzione di vocaboli ebraici da q>LÀ.ia. nel significato di amicizia e può
ricorre solo in Prov. (senza equivalenti e- quindi essere strettamente collegato an-
braici ancora in 5,19 var.; 25,rna); inol- che con cplÀoc;=amico, come nell'espres-
tre solo in Sap., Ecclus e nei libri dei sione cptÀuisw cplÀ.01.c; (I ud. 5 ,30 cod. A;
Maccabei. Questo è un dato caratteri- 1 Ecrop. 3,22). Anche negli altri casi esso
stico come il fatto che la maggior fre- è quasi sempre accompagnato dal dativo
quenza di cplÀ.oc; in tutto l'A.T. 81 si ha dell'oggetto, ad es. in 2 Par. r9,2; 20,
in Prov., Ecclus e Mach. (cfr. ~ coli. 37, anche in Prov. 22,24 Symm.; Ps. 59,
1219 s.). ro Theod. 84 ; si ha invece l'uso assoluto
in Ecclus 37,1 85 • Significa essere amico,
Nei LXX risaltano due tipi fondamen- comportarsi da amico (Ecclus 37,1; Iud.
tali di </)LÀ.la: la q>LÀ.La ÈpW1:LX1) (~ 5,30 cod. A; r Ecrop. 3,22), diventare
col. 1207), a proposito sia della moglie amico, farsi amico (Iud. 14,20 cod. B;
(Prov. 5,19) sia della meretrice (Prov. 7, Prov. 22,24 Symm.) 86•

BI La frequente presenza nel Libro di Giobbe colloquio): Herond., mim. 6.

è dovuta alla speciale importanza dei tre cplÀ.oL
di Gicibbe.
82 B. B. WARFlELD, The Terminology of Love
ÙI the N.T.: The Princeton Theological Review
I6 (1918) 167 con n. I6.
83 Cfr. anche const. Ap. 6,18,7.
84 Cosl pure BGU IV n41,23 (sec. I a.C.).
85 Cosl anche nel titolo di un mimo cl>tì...toc!;ou-
Uat (che significa all'incirca amiche in intimo
86 Cfr. Achrnes, oncirocriticon r3 (ed. F.
DREXL [1925) ro: «Egli riuscirà ad ottenere
l'amicizia ( q>tÀ.taO'Et) di un altro re e ne conse-
guirà l'amore (ciya:JtT)\I)». Qui q>LÀ.Loc!;w va for-
se interpretato, in rispondenza all'uso politico
di cplì...oc; (4 coll. 1201.1220) e q>L)..la <-
coll. 1222.uoS s.), nel senso di allearsi; cosl
anche 2 Par. 19,2; 20,37 e forse Ps. 59,10
Theod.
 1223 (1x,r53) ipl).oç X'f)., B II r-3 (G. Stahlin)
II. L'amicizia nell'A.T. 81 e nel giudaismo
r. Il fatto stesso che nei LXX q>lÀ.o<; e
qnÀla. ricorrono prevalentemente in testi
scritti originariamente in greco mostra
che abbiamo a che fare con un concetto
che è per natura estraneo al mondo ve-
terotestamentario. rea' è qualcosa di spe-
cificamente diverso(~ x, coli. 714 ss.),
reso per lo più e adeguatamente con (o)
7tÀ.1]0'lov e~ x, coll.713s.), mentre la
traduzione con cpllo<; va definita, rigo-
rosamente parlando, una µe-tri~a.O'L<; dc;
&À.À.o yÉvoc;, almeno se si considerano le
concezioni tipicamente greche dell'ami-
cizia. Ma i traduttori alessandrini, il cui
pensiero era naturalmente informato al-
le categorie ellenistiche dell'amicizia, so-
no istintivamente ricorsi, in numerosi
passi, a cplÀ.oc; per rendere rea' (~ col.
!218), e soprattutto gli autori degli scrit-
ti composti nel mondo ellenistico hanno
usato cpO..oc; e cpLÀ.la. nel senso che era
loro familiare .
~
2. Nondimeno l'A.T. conserva una
delle più splendide testimonianze d'ami-
cizia. Nell'ultima strofa del compianto di
David per Saul e Gionata si dice: «L'an-
goscia mi stringe per te, fratello mio Gio-
nata! Tu mi eri molto caro; il tuo amore
era per me mfrabile, più meraviglioso
87 Cfr., tra gli altri, A. BERTHOLI"''• K11lt11rge-
schichte Israels (19r9) 168; 4 TREU, Freund-
schaft A IV.
88 Cfr. H. W. HERTZDERG, Die Samuelbiicher,
A.T. Deutsch ro' (1965) a I Sam. 18,1-4; an-
che R . Kl'ITEL, Geschichte Israels rr' (1922)
ur n. 2; cfr. lo scambio delle armi tra Diome-
de e Glauco in Horn., Il. 6,230 s.
S9Cfr. HERTZBERG, op. cit. e~ n. 88) a I Sam.
20,r4-r7. L'amicizia tra David e Gionata sem-
(IX,154) 1224
che amore di donna» (2 Sam. l,26). Que-
st'ultimo motivo riflette una sensibilità
classica, e la coppia di amici David-
Gionata è degna di stare alla pari di no-
bili coppie di amici esaltati dalla lettera-
tura classica(~ coli. 1215 s.). Anche la
vicenda che precede quel compianto co-
stituisce per se stessa un inno all'amici-
zia. Dei due amici si dice (I Sam. 18,r.3;
dr. 19,r; 20,17) che l'uno amava l'altro
come la propria vita: è il grado supremo
della comunione umana (cfr. Deut. 13,7;
~ n. 54). Ma un altro tratto che ri-
manda a! modello classico è il fatto che
questa amicizia è confermata dalla solen-
ne conclusione di un patto e resa quindi
indissolubile (I Sam. r8,3 s.). L'atto sim-
bolico decisivo è costituito dalla conse-
gna a David del mantello e delle armi da
parte del figlio del re ed erede al trono,
per cui l'amico diventa l'alter ego dell'a-
mico 88 • Tale cerimonia era probabilmen-
te collegata a un giuramento davanti a
Jahvé; questo giuramento, valido oltre
Ia morte anche per i discendenti (2 Sam.
21 17) 89 , viene espressamente ricordato in
I Sam. 20,16 s. D'altra parte proprio
questo classico esempio d'amicizia mo-
stra che nell'A.T. non esiste alcun termi-
ne tecnico che indichi l'amicizia; cfr. al
riguardo le perifrasi in 2 Sam. l,26, dove
anche i LXX introducono due volte aya-
7t1JO'Lc;, ma non usano cptÀla..
3. Varie affermazioni circa l'amicizia si
hanno invece nei libri sapienziali dell'A.
T., specialmente in Prov. e Ecclus 90 • Be-
bra costituire nell'A.T. un fatto isolato, ma ha
un parallelo nella letteratura antico-orientale,
in particolare nella testimonianza dell'amicizia
cli Gilgamesh ed Enkidu con l'epilogo: «allora
egli velò l'amico (morto) come una sposa»
(Gilgamesch-Bpos tav. 8,r9 [A.O.T. 167], clr.
tav. 7-ro [A.O.T. r66-x74]) e il lamento fune-
bre insistentemente ripetuto.
90 Cfr. la raccolta in P. VoLz, Hiob und \Veis-
heit, Schr. A.T. III 2 (19n) 206-208 con 208
n. 2 .
 I.UJ (IX,I,54) qiO...oc; x:rì-.. B 11 3 (G. Stlihlin)
clus 6 15-17 presenta addirittura una bre-
ve ma ordinata trattazione, paragonabile
ai corrispondenti brani nella letteratura
greca ed ellenistica e~ coli. l2II s.). Ec-
clus 6 18-13 tratta principalmente degli
amici incerti, poiché in genere nella let-
teratura sapienziale il dubbio e l'avverti-
mento hanno la precedenza sull'esaltazio-
ne dell'amicizia; cfr. specialm. Ecclus 37,
2: ovxL À.\ntT) E\IL ~wc; ~<X:vchov È't'cti:poc;
xat qiO..oc; 't'PE7t6µ.E\loc; Elc; EX~pa.\I;, «non
è forse un dolore mortale un compagno
e un amico che si trasforma in nemico?»·;
si veda anche Le. 21,16 (~col. 1241).
Il motivo di una tale trasformazione è
spesso la sventura di un amico. L'ammo-
nimento è un tratto caratteristico della
parenesi nella letteratura sapienziale, ad
es. Ecclus 5,15: &:v·d qii)..ov µ1) ylvov
txi}p6c;, «da amico non diventare nemi-
co». Molte affermazioni e norme ricor-
dano vivamente la sapienza greca, spe-
cialmente Teognide (~col. 1208; ~ n.
95), il quale sembra aver fatto esperienze
particolarmente amare con amici malfì-
di 91 • Ritorna sempre lo stesso pensiero:
vi sono solo pochi amici sinceri. La mag-
gior parte degli amici sono egoisti 92 ;
91 Theogn. 1,575.813 dice persino due volte;
«I miei amici mi hanno tradito». Cfr. Ps. 41,10
(~ col. n85).
9Z Cfr. Luc., Toxaris x6. Similmente in Ab. 2,3
l'autorità è paragonata agli amici che testano
tali finché loro giova.
93 Cfr. Ecclus 12,9; h1 -toic:; xaxoLç au-cou (scii.
dell'uomo) xal ò cplÀoc; OL<XXWPLcr1'1)crE-ra.L con
Theogn. r,697 s.: tu µèv gxov-.oc:; ȵov 1tOÀ.Àoì.
qif>..w tìv oÉ -.L oEwòv crvyxvpCT'(], 1tctupoL 1ttr
rn:Ò'IJ ltx;ovuL 'IJOO'IJ, come pure r,209.299.
94 Cfr. Prov. 14,20: qiiì-.oL µicr1)crouO"w cplì-.ouc:;
1t'tW)COV<;, <p(À.OL OÈ 1tÀ.ovulwv 1tOÀ.)..ol, come
pure r9,4; Ecclus 6,10; x3,21; inoltre Democr.,
/r. mx (DIELS n 163): lx-.pfoo'IJ'tctL 'ltOÀ.ÀoÌ.
i:oùc:; cplì-.ovc;, É1tTj'IJ Él; EÌmoplTJc:; dc:; m:vlrJV ~­
-.a.nécrwaw (si veda anche fr. 106 [p. 163]).
9s Cfr. Theogn. l,979: µ1) µoL &.vlJp et71 yÀwcr-
CT'fl qilì-.oc:;, à}..ì-.oc xat ltpy~. anche 1,63.95 s.,
inoltre I Io. 3,18. Perciò più chiaramente della
sapienza giudaica l'etica greca distingue tra l'a-
(rx,155) 1226
quindi solo i fortunati 93 , in particolare i
ricchi <>t, hanno molti amici. Molti sono
amici soltanto a parole 95 ; il vero amico
non si conosce mai nel tempo della buo-
na sorte 96 • Gli amici possono persind es-
sere un grande pericolo rn. Poiché, infine,
anche la sapienza giudaica avrebbe potu-
to condividere la massima dell'antica
saggezza popolare che «l'uomo è pur
sempre a se stesso il migliore amico» 93 ,
è tanto più significativo che essa, al pari
dei Greci che consideravano solo i buo-
ni capaci di amicizia 99, abbia stabilito
(Ecclus 6,16 s.) il principio fondamentale
che solo i timorati di Dio sono capaci di
vera amicizia e che essi soltanto trova-
no veri amici. Anche nell'A.T. s'incontra
relativamente presto l'amicizia politica,
ad es. tra David e il re dei Filistei A-
chis 100, poi queIIa del re Giosafat con
Achab (cfr. 2 Par. 19,2) e più tardi con
Achazia (cfr. 2 Par. 2.0,37). Parimenti
nelle Cronache si fa risalire l'istituzione
del 7tpw-.oc; cplÀoc; -.ou f3o:o"LÀ.Éwc; (~
col. 1219) al tempo di David (r Par. 2.7,
33); ma già in 3 Bcx.<T. 4,5 si menziona un
~-rcx.L"poc; 't'OU f3cx.cnÀÉwc;, cioè di Salomone
(~ n. 74).
mico e l'adulatore; dr. q>aw6µEvoc; <pl)..oc; ò
x6)..a~ (Aristot., rhet. r,n [p. 137r a 24)), an-
che Antiphon, /r. 65 (DrELS II 366); molti non
conoscono i q>(ÀoL che hanno, &,)..),'È't"alpou;
1tOLOU'IJ'tttL ilc7ma.ç (adulatori) 7tÀ.ov-cov xa.t -cU-
XTJc:; x6À.!'Lxcxi; (vedi anche Aut. Graec. 10,125).
96 Cfr. Ecclus 12,8, inoltre Luc., Toxaris 12-18.
Perciò Ecclus 6,7 consiglia: «Se intendi farti
un amico, mettilo alla prova; e non fidarti su-
bito cli lui».
'Il Quindi; xal ci1tò i:wv qil)...wv crou itpocrEX.E
(Ecclus 6,13), in particolare dal garantite per
un amico (Prov. 6,r-5).
98 Cfr. BuLTMANN, Trad. 104 s. con n. 2 a
Ecclus 37,10-15.
9') Cfr. ad es. Plat., Lys. 214d: ò ayal>òç -.[{>
&.yal}~ µ6voc; µ6v~ qilÀ.oç.
100 I Sam. 27, specialm. v. 12; cfr. KITTEL, op.
cit. (~ n. 88) l2I. Certo, la posizione di Da-
vicl è più quella di un vassallo o <li un feuda-
tario.
 1227 (1x,155) qil}..o~ xù. B u .3-4 (G. Stahlin)
In senso traslato(~ coli. 1209.1202.
uo4) negli scritti sapienziali si parla del-
l'amicizia con la sapienza, ad es. in Sap.
8,18: èv cpt.Àl~ cx.u·djc; 't'ÉptJnc; ~ycx.il11,
«nella amicizia di lei (sta) un onesto di-
letto». A proposito di chi ha conseguito
la <Toq>lcx. nel timore di Dio in test. L. r3,
8 si dice: xcx.t èv µé<T~ ÉXi)'pwv EUpEih')a-e-
't'a.t. cpO..oc;, «anche in mezzo a nemici sa-
rà trovato amico».
4. Nel giudaismo palestinese ricorro-
no certe forme di amicizia che però han-
no tutte un carattere diverso da quello
dell'amicizia greca. Nel giudaismo rabbi-
nico il concetto di amicizia viene appli-
cato al rapporto tra discepoli e dottori
della legge 101 • Già in test. L. 13,4 s'in-
tende probabilmente alludere a scolari
quando del conoscitore della legge si di-
ce: 'ltOÀ.À.oùc; cpl)..ouç .•• X't'i}O'E't'a.:t, «si fa-
rà molti amici». Colleghi nello studio
della torà sono quegli amici di cui in Ab.
4,r2 si dice che il loro amore va equipa-
rato al rispetto che si deve a Dio. L'inti-
mità dell'amicizia tra gli studiosi della
legge è dimostrata anche dal compianto
di R. Johanan per Resh Laqish (B.M.b.
84a) rn2• Stupisce la notizia fornita in A.
Z.b. rnb ~i un'amicizia, peraltro netta-
mente unilaterale, tra R. Jehuda Hanasi
e l'imperatore Antonino (Marco Aurelio
o Settimio Severo 103), anzi di un patto
101Cfr. M. D. G. LANGER, Liebesmystik der
Kabbala (r956) 52-54, per il periodo seriore
54-64.
102 Si esprime spesso dolore per l'amico morto
anche nelle iscrizioni tombali greche, ad es.
P.REISlGKE, Sammelbuch r 5198,5 (età romana);
PEEK, op. cit. (~ n . n) 342,7 (sec. II d.C.),
cfr. 402 1 2 (sec. II/III d.C.).
103 Cfr. STRACK, Ei11l. 133.
1<» Cfr. ScHLATI'ER, Komm. Mt. 373 .
105 Cfr. l'uso di ~aCT~À.Evc; in Act. i7,7 (vedi
G. STAHLIN, Vie Apostelgeschicbte, N.T.
Deutsch 5' [r966] ad/.); Io. 19,15, inoltre nu·
merosi esempi tratti dalla letteratura profana
in PREUSCHEN-BAUER, s.v. ~CX:O"~À.evc;, ~ II, col.
{rx,15:;) 1228
di amicizia tra di loro (A.Z.b. rob.ua).
Similmente in Ab. R. Nat. 6 e 19 164 Jo-
hanan b. Zakkai è addirittura chiamato
«amico del re», cioè, in questo caso, del-
l'imperatore 105•
L'esempio più significativo di un'unio-
ne stretta e completa nel giudaismo del-
l'età neotestamentaria è lo i!Jd di Qum-
ran. Come indica questo nome stesso,
xowwvla.: (Philo, omn. prob. lib. 84.91;
--+ v, col. 709 con n. 46), 't'Ò xowwvi.x6\I
(Flav. Ios., bell. 2,122)costituisce il trat-
to più caratteristico della setta. Ma in
questo caso si tratta veramente di una
comunità di amici? Flav. Ios., bell. 2,
n9 dice che gli Esseni erano caratte-
rizzati da un più intenso grado di amici-
zia reciproca che non gli altri gruppi del
giudaismo ( cpi.)..IX;À.À.'l")À.OT. 't'W\I aÀ.Àwv
1tÀ.Éov ), e uno di quei motti proverbia-
li con cui gli antichi specilicavano l'es-
senza dell'amicizia, cioè q>O..oi.c; 1t&;\l-
't'<X- :x:oi.wi (~ col. 1212), è certamente
attuato a Qumran in misura assai più
completa che in qualsiasi altra parte del
mondo antico; il termine 7ta'V"C"<X- si rife.
risce infatti realmente a tutto ciò che
appartiene alla vita, ad eccezione del ma-
trimonio 106• Cosl perfetta comunione di
casa, modo di vivere, mensa (Philo, omn.
prob. lib. 86) non si attua forse in nes-
sun'altra comunità 107• Anche il sapere, le
168.
106 Secondo Flav. Ios., beli. 2,r60 s .; Dam. 7,
6-9 (9,1 s.); 12,1 {14,4) e passim; I QSa 1,4.9
s., una parte degli Esseni viveva a Ehen. Se-
condo Flav. Ios., beli. 2,120; ant. r8,21; Philo,
apologia pro Iudaeis in Eus., praep. ev. 8,n,14
e probabilmente anche secondo r QS, un'altra
parte praticava la rinuncia al matrimonio, cfr.
H. BRAUN, Spat;tid.-hiiretischer u11d friihchr.
Radikalismus 1' (1969) 84 s. 40 con n. 1 a r
QS; 131-133 a Dam.
107 Cfr. anche la descrizione di Filone in Eus.,
praep. ev. 8,n,4 s. 10-12. Per la comunione dei
beni a Qumran cfr. BRAUN, op. cit. (~ n. 106)
I 35 s. 77 s., per il pasto comune I 73 n. 5.
 1229 (rx,155) qilJ...o~
capacità, le attitudini e il lavoro rientra-
no tra i beni comuni (1tci\IT<X. xotvci); cfr.
r QS r,rr s. Philo, omn. prob. lib. 84
loda appunto negli Esseni anche l'lcro-
TTJ<;, che è l'altra caratteristica dell'ami-
cizia (~ col. ur3). A ciò peraltro si
contrappone un ordinamento gerarchico
pedantescamente rigido (cfr. ad es. r QS
2,22 s.) a cominciare dalla netta separa-
zione tra membri della setta e novizi ( cfr.
FJav_ Ios., bell. 2,r50; I QS 5,r3-r8).
Non è quindi il caso di parlare di amici-
zia a proposito della comunità di Qum-
ran 10!!.
5. Distinguendosi da questi enunciati
del giudaismo palestinese e tuttavia in
continuità di pensiero con l'A.T. (~
coli. r253 s. e nn. 180 s.), specialm. con
la Sapienza(~ col. r227; n. r8r), l'elle-
nista Filone può parlare di una recipro-
ca amicizia tra Dio e gli uomini suoi ami-
ci (/ug. 5 8; plant. 90 }. La franchezza con
cui Mosè parla a Dio (Ex. 32,32; Num.
n,r2 s. 22; Ex. 5,22 s.) è un segno del
suo rapporto d'amicizia (cptì..la.) con Dio:
mxppT)crtcx. cpt.ì..la.ç cruyyEVÉç, «la fran-
chezza è congenere dell'amicizia» (rer.
div. ber. 21). L'à.pE"\'TJ, che raccomanda i
Terapeuti a Dio, comunica loro la sua
<ptì..la. ( vit. cont. 90). «Amici di Dio» IO')
sono per Filone in primo luogo Abramo
(sobr. 56, cfr. Abr. 273 [ ~ n. 184]) e
i due altri patriarchi {cfr. Abr. 50), come
pure Mosè (racr. A .C. 130; migr. Abr.
45; vit. Mos. 1,156; cfr. rer. div. ber.
21; ebr. 94). Ma, secondo il concetto fi-
loniano, tutti costoro sono amici di Dio
in quanto costituiscono dei modelli e-
semplari di <ro<pol; cfr. ot crocpoL 1tav-.Eç
1m Flav. Ios., bell. 2,l22 usa per gli Esseni
l'immagine della famiglia, poiché essi, come
fratelli, hanno tutti una proprietà comune. An-
che questa immagine si può far valere per gli
Esseni soltanto cum grano salis.
tO'J Proprio in questo topos qilJ...oç è costruito
ancora in Filone col dativo e col genitivo, cfr.
sobr. 55 s. e~ n. 1).
x-c).. B n 4-5 (G. Stahlin)
cpO..ot i}eov, «tutti i sapienti sono amici
di Dio» (rer. div. ber. 21; similmente
leg. alt. 3,1 [ ~ n. 182]). Da questi e al-
tri passi (ad es. fug . 58; ebr. 94) si può
concludere che il titolo di «amico di
Dio» nel senso inteso da Filone spetta a
tutte le persone pie. Si potrebbe inten-
dere a questo modo anche -.ò 'tWV cplA.wv
o
cruvÉopto\I (som. 1,193) - cfr. qnì..txòc;
i}la:O'o<; ( r 96) - ma il contesto fa capire
che si tratta di TÒ npoq>'l'}'tLXÒV yévo~
(rer. div. ber. 265}, al quale nell'esta-
si sono concesse particolari rivelazioni.
Quindi il titolo ol cplÀ.o~ è qui usato in
assoluto, come nelle scuole filosofiche
(~ col. r202 ), forse nei culti misterici
(cfr. ~ n. 137) e presso i cristiani (-:>-
coll. 1239.1250 s.). Ma ciò che ivi può
trasparire di tanto in tanto è per Filone
cosa certa: in questi casi accanto a ot
cplÀ.oL va sottinteso il complemento 'tOV
ikou, poiché cpl)..oc; .•• b Ttpocp1rt'l'l<; &.vEl-
PTJ-.a.L i>Eov, «il profeta è detto amico di
Dio» (vit. Mos. r,156} 110 (cfr. --+ n.
r8r).
Seguendo la sua tradizione ellenistica,
Filone ci offre però anche numerosi e-
nunciati sull'amicizia tra gli uomini 111 •
Egli vede, ad es., in Mosè e Giosuè (virt.
55 .60), una delle grandi coppie di amici
(~ col. 1224) e indica non solo l'ono-
rare i genitori, l'aver pietà dei poveri e
l'impegnarsi nella difesa della patria, ma
anche il q>lì..ou<; EUpEpyETEi:v come un agi-
re di cui si compiacciano Dio e gli uomi-
(mut. nom. 40}. Infatti o\h-E CjlLÀ.LXWV &.-
µEÌ..'Ì)ç OLxct.lwv ~EÒ<; É:rctLpEi:o<; {non q>t·
À.to<;, ~ n. 60} wv, «Dio, vindice dell'a-
micizia, non trascura i diritti dell'amici-
110 Cfr. S. SANDMEL, Philo's Piace in ]udaism.
A Study o/ Conceptions o/ Abraham it1 ]ewish
Literature (1956) •77 n. 347. Per l'uso assolu-
to di qilJ...oç nel senso cli ainico di Dio cfr. an-
che Iub. 30,20 s.; .r C/em. 10,r; Pseud.-Clem.
18,13,6.
111 Cfr. ~ TREU, Freundschaft A IV.
 1231 (IX,156) qilì..oi; x-i-À. B II 5 - C
zia» e rispetta le regole che valgono tra
compagni (omn . prob. lib. 44). Singo-
lare è la frase: Dio è cruyyE\l'!]c;, oixE~oc;,
cplÀoc; di se stesso (leg. alt. 3,205). Come
Aristotele e altri (~ col. r202), Filone
usa <plÀ.oc; anche in vari sensi traslati; ad
es. Detts imm. 55: 'tW\I ••. &N~PW1tW\I oi
µÈv l{Jvxi]c;, ot oÈ o-wµet't'oc; yEy6veto-~ cpl-
À.ot., «alcuni uomini sono nati amici del-
l'anima, altri amici del corpo».
C. cplÀoc;, q>LÀ.'r), cpi.À.let NEL N.T.
r. L'uso linguistico
Nel N.T. <plÀ.oc; ricorre 28 volte, q>LÀ.'r)
e <p~À.la. ciascuno una volta sola. Come
nell'A.T. i vocaboli cplÀ.oc; e <p~À.LCI. (~
col. r 22r) si trovano soltanto in libri
che hanno sublto un forte influsso elle-
nistico, così nel N.T. il gruppo lessicale
è quasi esclusivamente limitato agli scrit-
ti lucani m e giovannei. Solo una volta
cplÀ.oc; compare nella fonte dei logia (Mt.
u,r9 par.) e due nella Lettera di Giaco-
mo (2,23; 4,4); l'ultimo passo è anche
l'unico che abbia cp~À.la. Per il significato
e l'uso di cplÀoc; Iac. occupa una posizio-
ne particolare rispetto a Luca e Giovan-
ni(~ roll. u52 ss.).
2. cpO,,oc; (e cplÀ.'r)) negli scritti lucani
a) Dei 28 passi neotestamentari con
112 Altrettanto dicasi di <ruyyEv1)i; ( cniyyEvlç,
avyyÉveta,), cosl spesso collegato (specialm. al
di fuori del N.T.) con cplì..o~ (-7 roll. 1203 s.
r22r). che ricorre quasi soltanto in Luca, se si
eccettua la sua presenza, in un uso specifico,
nella Lettera ai Romani (-7 xn, coli. r4r2 ss.).
113 Il vocativo cplì..e, usato in Le. u,5 per l'a-
mico personale, è ridotto in 14,10 ad apostrofe
amichevole di un conoscente (cfr. però ~ n.
148). Avendo questo tono amichevole, q>lì..E
manca nella risposta dell'amico in Le. n,7 (dr.
v. 5) e nell'invito dell'ospitante (Le. r4,9, cfr.
v. xo). Palesemente diverso è il tono del vo-
2a (G. Stahlin) (IX,157) 1232
cplÀ.oc; r7 sono di Luca, che presenta
anche l'unico passo con cp0..l}. Luca ha
varie volte introdotto i cpiÀo~ dove man-
cano nella tradizione parallela (cfr. Le.
7,6 conMt. 8,8; Le. 12,4 conMt. ro,28;
Le. r5,6 con Mt. 18,13; Le. 21,r6 con
Mc. r3,r2 par.). Tuttavia un certo rite-
gno dell'ellenista Luca si può scorgere
nel fatto che nemmeno lui chiama mai
Gesù cplÀoc;, tranne che nell'espressione
ingiuriosa di 7,34, che egli attinge dalla
fonte dei logia (~ col. r236). L'uso
lucano di cpO..oc; è quasi completamente
in linea con le forme correnti dell'uso
profano. Solo in tre passi (Le. r2.{; r6,
9; Act. 2 7 '3) si può parlare di un u-
so specificamente neotestamentario (-+
coll. 1242 s. 1244.1239); ma anche gli
altri passi assumono quasi tutti un cer-
to valore teologico. Anzitutto q>O..oç è
l'amico nel senso di persona intima, ben
nota, analogamente a O'Vyyevl)c; (-+ xu,
col. r410 n. r9), e al pari di questo
è usato pei- lo più al plur. (Le. 14,I2;
15,6.29; 2r,16, anche Act. l9,3r: gli a-
siarchi erano buoni conoscenti di Paolo).
Tipo particolare di quest'uso non spe-
cifico può considerarsi il compagno di
gozzoviglie, il compare (Le. 7,34 par.,.
forse anche 15,29, ma qui si può pensa-
re piuttosto all'amico di gioventù). L'el-
lenista Luca conosce pure l'intimo amico·
personale (Le. rr,5.8; 23,I2) 113 , l'ospite·
(Le. rr,6) e il componente di una cer-
chia di amici che stanno attorno a un
cativo É-i-ai:pe, che ha in tutti i passi (Mt. 20,
13; 22,12; 26,50; 4 coll. xn3 s., n. 241) una.
sfumatura inequivocabilmente negativa (~ rn,
coli. 1006 ss.); un po' diversamente intende
JERBMJAS, Gl.1 137; già Orig., eomm. in Mt.
xoo (GCS 38 p. 220,14-24) aveva osservato
questo fatto. Per il resto, non sussiste nel N.T.,
diversamente da ciò che avviene al di fuori di
esso(~ coll. 1zo2 s.), alcun rapporto tra q>lÀoc;.
e È·w.i:poç. Per la preistoria delle forme voca-
tive di q>lÀo<; (agg. cplÀe accanto al sost. qilì-..oi;)
cfr. R. LoEWE, Die fodg. Vokativbetonung:
ZverglSpr 59 (1923) 189-192.
 u33 (rx,1.57) q>().oc; X'tÀ.. e 2a-b (G. Stìi.hlin) (IX,158) r2J4.

personaggio di riguardo ( ~ coll. r 2 or. b) La prescrizione di Le. 14,12:

1219): Le. 7,6; Act. 10,24, anche 16,39
cod. D . Solo Luca nel N.T. unisce stret-
tamente cpO..oc; con due concetti affini,
che anche altrove formano coppia con
cpl'À.oc;, cioè con <ruyyEvTjc; ( ~ n. 1l2) e
YEL"t'wv, ad es. in Act. 10,24: <ruyxrx).E-
craµEvoc; -i-oùç O"UYYE\IE~ç (~ XII, coll.
l4II s.) cx.Ò't'ou xat 't'ave; iX.wx:y:>m.louc; ll4
cpO•.ovc;, «avendo invitato i congiunti e
gli amici intimi», e in Le. r 5 ,6: <TVyxcx.-
ÀE~ "t'OÙc; cplÀouc; xa.t -toùc; ydi;ovac;,
«chiama gli· amici e i vicini»; cosi pure
q>tÀ1') al v. 9: crvyxaÀE~ 't'à.ç cplÀac; xcxt
yEl'tovcxc; 115• Inoltre Luca, in risponden-
za alla sua preferenza stilistica per i grup-
pi di quattro elementi, include q>O..oc;
(Le. 14,I2; 2r,r6) in gruppi di questo
genere(-? XII, col. 14rr) 116•
«Quando offri un pranzo o una cena,
non invitare i tuoi amici, né i tuoi fra-
telli, né i tuoi parenti, né i ricchi vicini»
si pone in netto contrasto con le regole
del mondo classico 117, dove tutto è fonda-
to sul principio della reciprocità 118, men-
tre è proprio questo che Gesù esclude:
µ1)7tO'tE xa.L (l.Ù't'OL Ò.\l'ttxa;ÀÉa'W<Tl'V UE.
xcxt 'YTJ\11')'t'(l.t àv"t'et7toOoµ<i crot, «per e-
vitare che anch'essi t'invitino e tu ne ab-
bia il contraccambio» 119 • Alla regola di
Le. I4,r2 corrispondono esattamente le
frasi di Mt. 5 ,46 s. par. Una parte dei.
codd. (W e e il testo della koiné) legge:

114 L'à.va.yxruoc; cpO..oc;, anche in P. Flor. n e di esserti in egual misura amico per tutta la
142,3 (264 d.C.), è, al pari dell'homo necessa- vita» (Plat., Phaedr. 233d-234a). :t la stessa
rius C. Mazio in Cic., fam. rr,28,2 un amico in- idea del do ut des che s'incontra in Hes ., op.
timo, cfr. PREUSCHl!N-BAUER e MouLT.-MILL., 342 s.: «Invita alla mensa chi ti vuol be-
s.v. à.vc.cyxa.~c;. Assai istruttivo è anche il ne, ma lascia da parte il nemico, ed invita so-
brano di Plat., resp. 9,574b.c sul comportamen- prattutto chi abita vicino a te». Infatti i vi-
to che l'uomo assoggettato alla tirannia d'amo- cini e gli amici sono i primi ad aiutare nel bi-
re tiene verso la sua vewa--rL q:ilÀ.'Y) xoct oòx sogno (345). Diversamente va giudicato il case>
àva.yxa.~oc È-ra.lpoc ye:yow~a. a confronto con di Jose b. Johanan (intorno al 140 a.C.), il qua-
la sua mf)-..a;t qil).'l) xat à.va.yxa.fr.t µ1J·t"'f)p, e le enunda la regola: «La tua casa sia spalanca-
verso il suo VEùlO''tÌ qil).oc; yeyovt:lç oùx à.vocy- ta; poveri siano i tuoi coinquilini» (Ab. r,5).
xai:oç a confronto col suo liwp6ç (sfiorito) 'tE Cfr. il commento con gli esempi di Giobbe e
xa.t civocyxa.i:oc; 7tpE<r~1hTJc; 'lta;-rÌ]p xa.t 'tWV Abramo in Ab. R. Nat. 7, come anche Tann. b_
<pl)..wv àpxa.t6-ra.-roç. 20b sulla casa spalancata del rabbino Huna in
115 Cfr. Flav. Ios., ant. 9,65: µt'.'t<Ì ... yuva.Lxòç STRACK-BILLERBECK Il 206 s. Mai però i poveri
yn-rvtwCTTJ.c; xat cplÀ:nç a.ò•ii -i;uyxa.vouO"l]c;. dovevano essere invitati al posto degli amici.
116 Cfr. R. MoRGENTHALER, Die lukanfrche Ge- 118 Cfr. anche Hes., op. 353-355, inoltre ~ col.
schicbtsschreibung als Zeugnis I (1949) 39 s. 1I22 n. 20 e ad es. Xenoph., mem. 2,6,28: «Io-
117 Per pura ipotesi nella dialettica socratica si miro in tutto ad essere riamato da coloro che
considera se sia «ragionevole invitare ai han· amo e a destare il desiderio di me in coloro
chetti familiari non gli amici, bensl i mendican- che io desidero».
ti e coloro che hanno bisogno d'essere saziati». 119 Certo, anche per Gesù sullo sfondo sta un
È un suggerimento che sembra corrispondere al- motivo di ricompensa, come indica il µ-fi'lto-re
la regola di Gesù; ma, in primo luogo, la moti- x-r>...: l'ocv-ra.1t6ooµa. degli invitati deve essere·
vazione addotta è tutto l'opposto della sua: evitato, perché tutto sta nel ricevere l'&:v-ra.1t6-
«poiché questi gli dimostreranno rispetto... e ooµa. «alla risurrezione dei giusti» (v. r4). A-
glie ne saranno molto grati e gli augureranno o· naloga è la motivazione nel v. ro: il fine è la
gn(bene», in secondo luogo, Socrate stesso as- o6~a. escatologica che Dio concederà appunto
sume subito la posizione contraria: «Ma non è all'umile (v. 11: uljiw~O'E'tm). A questo ca-
opportuno rendersi grato chi ha molto bisogno, povolgimento della regola conviviale nella pa-
bensl chi più di tutti è in grado di ricambiarti renesi escatologica corrisponde la conclusione,
 cpl).oç xù. C 2b (G. Stahlin)
M.v à0'1ta<11']a'&E (--+ I, col. I 326) 'tOÙç
<plÀouç (invece di «ioEÀcpouç) ùµWv (5,
47 ). Per il parallelismus membrorum oL
<plÀot ùµwv corrispondono 120 agli &:ya-
-n-W'VTE<; ùµ&c; ( v. 46), e come nel v. 46 si
ha rispondenza tra il reciproco à:ya:mi.v,
cosl nel v. 47 cpl)..ov Elvat corrisponde ad
à.cr1tasEcr&m m. Ciò che Gesù vuole ab-
battere nella sua comunità·(cfr. oltre.Mt.
5,42-48 par.;. Le. 14,r2-r4, anche 21~23,
ma specialm. rn,27-37) è codesto esclu-
sivismo di comunione e d'amore, di cui
in ogni tempo si rendono colpevoli tutti
i gruppi umani.
Le. 14,12 mostra inoltre che amicizia
e comunione di mensa sono concetti cor-
relati 112• Anche i pensieri del figlio mag-
giore in Le. r5,29 si rivolgono, durante
il convivio imbandito per il ritorno del
·fratello, immediatamente ai suoi amici.
L'omesso 123 banchetto festoso (--+ XII,
col. r 5 5 l) con gli amici, da lui deside-
rato, fa da contrasto profano al banchet-
to di gidia e di riconciliazione del padre.
parimenti escatologica, dei vv. r2-r4; i passivi
dei vv. u e r4 vanno intesi come passiva di-
vina, cfr. M . DIBELIUS, Die Formgescbichte
des Ev. 5 (1966) 248 s.; BULTMANN, Trad. 108
con appendice; ]EREMIAS, Gl.' r9r s.
120 Athenag., mppl. 12 13 riproduce l'espressio-
ne àyoc7tiiw -roòç àyc.tTtW\l'ta.<; addirittura con
u-rÉpyw -roòc; cpl).ouç. Proprio questa inter-
pretazione del filosofo ellenistico Atenagora
rende più verosimile l'ipotesi che anche in Mt.
5.47 la lezione cp(À.ouc; sia una tarda variazione
ellenistica.
121 Questo appunto risulta anche dal paralte-
Iismus membrorum in test. L. aram., fr. 92
(RIESSLER rr77): «Numerosi sono i suoi (scii.
di Giuseppe) amici (dr. test. L. 13,4), e coloro
çhe lo sillutano sono grandi», cfr. R. H. CHAR-
{IX,I 58) I.236
In Le. 15,6.9 chi ha avuto la gioia di ri-
trovare le cose perdute raduna gli ami-
ci e le amiche, probabilmente per un
banchetto 124• Le. 7,34 par.: tooù &'V-
~PW1toc; cpayoc; xa;L oLvoit6-tric;, <plÀ.oc; 'tE-
ÀW'VW\/ (--+ xm, col. noo) xat àµap-çw~
À.W'V (--+ 1, col. 822), «ecco un mangione
e un beone, amico di pubblicani e pec-
catori», accenna allo stesso contesto e
contenuto, ma con spirito maligno. L'in-
sulto «amico di pubblicani e peccato-
ri» si basa soprattutto sul fatto che Ge-
sù siede a tavola con peccatori noto-
ri. Il kerygma di Gesù fa di quest'insulto
un dato positivo; cpO...oc; è al tempo stes-
so attivo e passivo: Gesù è colui che ama
i peccatori e ne è riamato, come risulta
esemplarmente in Le. 7,37-50 dalla la-
vanda dei piedi (--+ VIII, coll. 71 s., n.
177), dal bacio(---+ col. u8o) e dall'un-
zione con unguento prezioso (--+ VII,
coll. 643 s. con n. 9), tutti sintomi di a-
more riconoscente(---+ ru, col. 386). Fin
dai tempi antichi la stretta connessione
LES, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the
Old Testame11t II (1913) 367.
122 Anche quest'idea è antica; il <p(À.oç del
Gran Re è, in quanto tale, suo a\iuu~'to<; e
cnJµ~ouÀ.oç (Hdt. 5,24,3 s.). Anche nella gre-
cità l'amicizia trovava il proprio ambiente, tra
l'altro, nel simposio. Lo !;Evl~Ew, ospitare a
mensa, è un mezzo fondamentale per creare l'a·
micizia (Plat., ep. 7,333e; ~ n. r6o).
m Cfr. tva µEi:à. "tWv cpl>..wv µou EÒq>pavOw.
Il cod. D ha soltanto &.pL<T"t1)0'W, qui come in 3
Bc.tO'. 13,7; Le. rr,37 non nel senso speciale di
'far colazione', ma nel significato di ba11cbetta-
re. Per l'uso di µE"ta (non a\iv) per indicare la
partecipazione comunitaria dr. BL.-DEBR. §
227,2.
124 Cfr. ]EREMIAS, Gl.1 134.
 u37 (1x,158) cpf)..oc; X'f)., C
tra amico e comunità conviviale 125 si ma-
nifesta nella consuetudine dell'accoglien-
za ospitale (dr.~ coll. 1204 s .). Ciò co-
stituisce il fondamento. della parabola di
Le. n,5-8: qiO...oc; ricorre qui quattro
volte; in tre di esse è quasi il buon vici-
no (vv. 5.8), in una però (v. 6) è il caro
forestiero 126 e quindi si avvicina molto al
significato di ospite, cfr. q:n.À.Éw ospitare
(~ col. n22) m. I due rapporti di vi-
cinato e di ospitalità comportano un sa-
cro dovere: l'amico deve dimostrarsi
prossimo e ospitale all'amico. Tali rap-
porti costituiscono la premessa determi-
nante sia dell'aspetto figurato (l'amico
può pregare), sia dell'aspetto reale (l'a-
mico si fa pregare) 128 (~ col. 1243);
questa parabola si trova infatti nel «ca-
techismo della preghiera» 129 proprio di
Luca (n,1-13).
c) Assai affini sono amicizia e gioia. Si
invitano gli amici alla letizia (~ col.
1246; Le. 15,6.9.29). Ma ancora più
importante e caratteristica è la connessio-
ne opposta: la partecipazione al destino
dell'amico, principalmente quando è du-
ro: ÀÉyw 8È uµi:v -rote; q>tÀ.o~<; µou, µi)
<j)0(3r)illjTé a1tÒ TWV à.1tOX"t'EtVOV't'W\I "t'Ò
12s Il rapporto tra amicizia e comunione di
mensa sembra stare sullo sfondo anche cli al-
cuni passi giovannei, cfr. Io. rr,n con r2,2,
inoltre 3,29: l'amico dello sposo accompagna
con lo sposo il corteo della sposa al banchet-
to nuziale; cfr. l'esposizione riassuntiva in
STRACK-BILLERBECK I 505.
126 Cfr. ]EREMIAS, Gl.1 157; w. GRUNDMANN,
Das Ev. nach. Lk., Thcol. Handkommentar ?..
N.T. 34 (1966) a II,6.
2b-c (G. Stlihlin)
a-wµo:., «a voi, miei amici, dico: non te-
mete coloro che uccidono il corpo» (Le.
u,4). Amicizia significa servizio, cura,
dedizione che giunge al sacrificio della vi-
ta (-4 coli. 1216 ss.). Già la parabola
dell'amico che prega fino a risultare im-
portuno (Le. 1 r ,5-8) è assai chiara: tan-
to come ospite quanto come vicino l'a-
mico può attendersi anche un intervento
molesto dell'amico. Gli amici del centu-
rione di Cafarnao stanno naturalmente
al suo servizio (Le. 7 ,6). Viceversa il cen-
turione Cornelio vuole che i suoi cono-
scenti e intimi amici partecipino alla più
grande esperienza della vita che gli era
stata annunciata dai messaggeri di Dio
(Act. 10,24). In Efeso gli asiarchi (pro-
babilmente gran sacerdoti pagani della
provincia dell'Asia), fattisi, secondo la
sorprendente testimonianza di Luca, a-
mici di Paolo 130, si impegnano a proteg-
gere la vitn del loro amico (Act. r9,31).
Di amici di Paolo si parla solo qui e
forse in Act. 27,3 (ma -4 col. 1239).
Una volta Luca menziona anche µa.ih-1-
-ra.l di Paolo (Act. 9,25), tra i quali va
forse compreso anche qualche (giovane)
amico, dato che non abbiamo altre noti-
zie di discepoli di Paolo (---7 vr, coll.
1233 s.). Egli stesso non usa mai i voca-
III Qui dunque nell'uso stesso di qil)...oc; sono
congiunti i due concetti di vicino e di ospite,
che spesso s'aggiungono al concetto di amico
(~coli. r233.1205).
128 Cfr. ]EREMIAS, Gl.' 158 s.: «La parabola
dell'amico a cui si chiede aiuto di notte».
129 ]BREMIAS, Gl.1 r58.
130 Per il costrutto O\l't'Ec; a.ù'fl{l q>lXo~ cfr. BL.-
DEBR. s 190.
 r239 (1x,159) qiO..oc; X'tÀ..
boli q>O••oc; e µa.~'tTJc; (~XII, coll. 1415
s.) ma si serve invece dei termini àoe:À.-
qJ6ç e -rÉxvo\I. Luca ha forse visto in Pao-
lo il capo di una grande cerchia di runici
a lui fedeli 131 •
Anche in Act. 27,3 il concetto di q>i-
À.oc; e la cura 132 per l'amico sono mani-
festamente coordinati. Con cpO..oi. non
sono indicati né coloro che ospitano Pao-
lo a Sidone né, come sembra suggerire
l'uso linguistico di Luca, gli amici per-
sonali dell'Apostolo, alle cui amorevoli
cure egli viene affidato durante il sog-
giorno a Sidone. q>tÀ.oc; è piuttosto una
denominazione dei cristiani, la cui pre-
mura per l'Apostolo viene insistente-
mente ricordata da Luca m e da Paolo
stesso (cfr. ad es. 2 Cor. rr,9; Phil. 4,ro.
16.18).
Si pone quindi la domanda se sia sta-
ta la formazione classica a suggerire a
Luca di designare i cristiani con l'espres-
sione ol q>O.. oL 134 . Contro tale ipotesi
~
l3l Cfr. ~ MICHAELIS 310-313.328-334. ~
FucHs 23-28 si spinge indubbiamente troppo
oltre nell'applicare la categoria dell'amicizia
al rapporto esistente tra le comunità paoline e
tra numerosi uomini singoli, come tra Filemone
e Paolo. La sua comprensione dell'amicizia, i-
spirata alla dottrina aristotelica, introduce una
nota stonata negli enunciati del N.T.
132 Esempi di tale amichevole premura per il
bene dell'amico tratti dall'antichità exttabiblica
in ~ ScHNEIDEWIN r4r-144. Linguisticamente
affine è Xenoph., symp. 4,46: ... ÉmÒE~xvuvcu
wc; ... O'OU ~'lttµi\À.OVTClt (sci[. Ot q>lÀ.ot), ed anche
la descrizione di un amico in Luc., Toxarir 3r.
133 Cfr. STAHLIN, op. cii. (~ n. ro5) a 16,15;
2r,r6 ecc.
134 HARNACK, Miss. 435.
135Questa autodesignazione dei cristiani forse
fa capolino anche in Ev. Petr. 12,5r: (Maria
Maddalena alla mattina di pasqua) À.a~ovcnx.
e 2C (G. Stahlin) (IK,160) I240
sta peraltro il fatto che pure Giovan-
ni ha conosciuto e anche usato questa
denominazione (3 Io. lJ; ~ coll. 1250
s.) 135• Ci si chiede allora donde proven-
ga tale designazione, che, rispetto ad
altre e specialmente rispetto a oi àoEÀ.-
q>ol, è assai meno frequente sia in Luca
sia in Giovanni 136 • Si potrebbe pensa-
re che le comunità cristiane ambienta-
te nell'ellenismo abbiano fatto propria
qualche autodesignazione di altri grup-
pi ellenistici 137; ma è più probabile che
certe comunità cristiane primitive si sia-
no collegate a tradizioni provenienti dal-
la cerchia dei discepoli. Proprio Luca
(12,4) e Giovanni (15,r3 ss., ~ col.
1247; Io. rr,II, ~ col. r247), e solo
essi, riferiscono che Gesù ha chiamato
q>O..ot i suoi discepoli. Ma alla base di ciò
(specialmente in Io. r5) sta l'idea che i
cristiani, che sono amici di Gesù e cpl)..01;
tra di loro 138, sono al tempo stesso i nuo-
vi amici di Dio (~ coll. 1253 ss.), in
quanto membri della familia Dei, ofatE~oL
<~ VIII, coll. 378 s.) 'tOU i}Eou (Eph. 2,
19). Anche se non ricorre la denomina-
zione di cplÀ.oL, molti tratti della comuni-
tà primitiva vanno intesi quali effetti
di tale q>tÀla., anzitutto in Act. 2,44-46;
µEl)' Ér.w'ti}c; •àr; q:ilÀaç.
136 Affine è la designazione ol ~8LoL (Act . •p3;
24,23), anche ol olx:EfoL »eov (Eph. 2,r9).
m HARNACK, Miss. 435 ricorda gli Epicurei,
che chiamavano se stessi «gli amici» e~ col.
1202). Se l'iscrizione di Abercio proviene dal
culto di Attis, alla riga 17 essa forniva una
testimonianza dell'uso di cpl}.oL quale designa-
zione dei fedeli di Attis, dr. H. STRATHMANN -
T. KLAUSER, art. 'Aberkios', in RAC I 13.
133 Ma non è affatto il caso d'intendere, come
fa~ FUCHS 28-33, molti motivi neotestamen-
tari dell'etica intracomunitaria quali elementi
d'amicizia reciproca, ad es. I Cor. 13,5.7. L'<i-
yum1 protocristiana si fonda sull'ayti:it"l'J DEoii
e si attua nella fratellanza creata da questa à.-
ya:rt'l'], cioè nella famiglia di Dio. Di nuovo ri-
sulta stonato (-1> n. 131) -)o FucHs 32 quando
dice che la fratellanza cristiana esprime la no-
biltà di un'amicizia esclusiva e aristocratica.
 1241 (IX,160) q>O...oc; X"tÀ.. C 2c-e (G. Stii.hlin)
4,32 (~ n. 52). La denominazione di qil-
À.ot sembra non sia stata più usata nella
grande chiesa, ma forse solo in certi
gruppi gnostici 139•
d) A questo variegato quadro positivo
dell'amicizia in Luca se ne contrappone
però anche uno negativo. Tra le afflizioni
messianiche compare in Luca, oltre al
mutamento in odio dell'amore dei geni-
tori, dei figli e dei fratelli (cfr. Mc. 13,
12 e Mt. ro,2r [~VII, col.342]), an-
che la trasformazione degli amici in ne-
mici: 'lt<Xpa.ooihio-ecri}E oè. xa.t U1tÒ yo\IÉW\I
xaL &.oùcpwv xat o-vyyEvwv xa.t CfJlÌ.. wv
... xa.L ~<reuik µi.crovµEvot U7tÒ miv't'wv,
«sarete traditi perfino dai genitori, da
fratelli, da parenti e da amici... e sarete
odiati da tutti» (Le. 2r,r6 s.). Il motivo
di una tale espressione non è in sé esca-
tologico, rientl'ando di fatto nella comu-
ne esperienza della vita. Sia nell'ambien-
te pagano (-7 coli. 1225 s.) sia nel giu-
daismo (~ coli. 1225 s.) si ritrovano la
139 Se l'iscrizione di Abercio fosse di prove-
nienza cristiana, nella riga 15 (xa.l <toih-ov
[sci[_ i xMv J È1tÉOtùXE q>l'>..oLc; fol)m OL!k 1t<J.V-
't6t;) avremmo una testimonianza dell'uso di
<plÀ.ot quale autodesignazione dei cristiani nel
II sec., cfr. STRATHMANN, op. cit. (~ n. 137)
16; F.J-DoLG1rn, IXSY:E 11 (1928) 134s. Se
poi dietro a ciò stesse un gruppo gnosticizzante
(HARNACK, Miss. 436), potrebbe trattarsi di un
uso linguistico gnostico, forse anche nell'omelia
dello gnostico Valentino 7tEpt qilÀ.w'V ricordata
da Clem. AL, strom. 6,6,52,3 s. Nel passb ivi
citato la caratterizzazione di una comunità pro-
babilmente gnostica quale 6 À.cc.Òç b <tou -fiya.-
'1t7JµÉVOU (scit. di Cristo, dr. Clem. Al., strom.
3,4129,2), 6 q>LÀ.ovµe.voc; xa.l q>L)..wv m'.rr6v po-
trebbe essere intesa come un'interpretazione
del titolo di <plÀ.ot, dr. A. Hn.GENFELD, Die
Ketzcrgescbichte des Urchristentums (1884)
301 s.; HARNACK, Miss. 433-436; }ACKSON-LA-
(1x,161) 1242
preoccupazione, l'ammonizione e la la-
gnanza per la scarsa .fiducia che ispirano
gli amici.
e) Gesù chiama cp01.ot i suoi discepo-
140
li (Le. 12'4) e non è il caso di pen-
sare che sia stato Luca ad inserire (~
coll. r239 s.) questa denominazione nel
quadro del rapporto tra maestro e disce-
poli 141 ; vi si oppongono anche qui i pa-
ralleli giovannei (-7 coll. 1247s.) 142• Na-
turalmente è possibile che Luca e Gio-
vanni con questa denominazione riflet-
tessero lo stile delle corti ellenistiche(~
col. 1204) 143 . Ma i riferimenti decisivi
sono di tutt'altro genere. La denomina-
zione C(JlÀ.ot richiama in ultima analisi
l'immagine della famiglia di Dio. Tale
connessione è dimostrata innanzitutto
dal fatto che Gesù chiama i discepoli,
quasi nel medesimo senso (cfr. Io. 15,15
con 20,17), anche Ò.oEÀ.CfJOL (~ I, coli.
389s.) 144 • Diversamente dalla C(Jt.À.la gre-
KE I 4,326 ad Act. 27,3; H. J, CADBURY, Names
/or Christians and Christianity, ibid. I 5,379
s . ; STAHLIN, op. cit. (~ n. 105) a 27,3.
140 Apollonio di Tiana, la cui figura presenta
tante analogie col N.T., non chiamava mai e-
splicitamente i suoi discepoli qilÀ.ot, bensl È·
'tll.~poL, ad es. Philostr., vit. Ap. 4,:z9.34; 5,21,
talvolta anche yvwptµot, ad es. 4,47.
141 Cosi, ad es., secondo ~ HAuCK 226, l'in-
troduzione del logion di Q, che si legge in Le.
12,4, va attribuita a Luca, scrittore greco.
142 Anche in un agraphon che si legge in Clero.
AL, quis div. salv. 33,r, q>l}.ot è il termine col
quale Gesù designa i suoi discepoli e che vie-
ne ripetuto quale designazione reciproca dei
cristiani: OWl]'W yocp où µ6vov 'torç <plÀ.oLç, aÀ.-
ÀOC xat 'toi:c; q>01.otc; -.wv c:pl>..wv (dr. Io. l 7 ,20).
143 DmssMANN, L.O. 324 1 cfr. ~IX, coli. 789
S., n. II.
144 Ci si può chiedere perché Gesù in Io., di-
 1243 (IX,I6I) cplì.oc; X'tÀ. e 2e-f (G. Stiihlin)
ca(~ coli. 1213 s.) non è un'amicizia tra
eguali 145 ; è la guida e il maestro colui
che chiama q>lÌ..o~ i propri discepoli e sco-
lari (~ col. 1216). A tal riguardo è si-
gnificativo il fatto che in Luca e Gio-
vanni Gesù usa la denominazione q>lÀ.o~
proprio nell'ammaestrare i discepoli cir-
ca i loro compiti e il loro destino futuro
(dr. Le. 12,4 s.; Io. 14,26).
f) In alcune parabole e detti figurati
è implicita l'idea che Dio è l'amico degli
uomini, in particolare dei discepoli. Seb-
bene Le. n,5-8 {~ col. 1237) presen-
ti un paragone con una conclusione a
minori ad maius (se il vero amico non
può esitare un attimo ad esaudire le pre-
ghiere del proprio amico, tanto più ciò
va detto di Dio 146 ), alla base sta ancora
l'idea che Dio è il migliore amico, che
esaudisce le preghiere dei suoi amici e
vuole anche essere pregato. Vi si tro-
va dunque compresa la corrispondente
idea che i~ discepoli sono amici di Dio
versamente dalla tradizione sinottica, prima di
pasqua chiami i suoi discepoli q>lÀOL e non a-
OEÀ.q>ol. Forse Giovanni ha voluto riservare l'al-
to titolo cli alìEÀ<pac; al periodo postpasquale
(cfr. Io. 20,17).
145 Ma altrettanto inopportuno è il confron-
to con le amicizie greche tra ineguali, come
quella tra l'amante e il suo diletto o tra il re
e i suoi cplÀ.oL. Cfr. anche~ coll. 1201 s. 1215 s.
146 Cfr. }EREMIAS, Gl.1 158 s.
147 Cfr. GRUNDMANN, op. cit. (--> n. 126) a u,
8. Non è un caso che la parabola in Le. u,5-8
venga immediatamente dopo il Paternoster.
148 Con l'apostrofe q>lÌ.. E ricorrente in entrambe
le 1Capa~oXal in Le. rx,5 si accenna a Dio, al
quale l'orante può rivolgersi come ad un ami-
co, e in Le. 14,10 all'uomo umile, che è degna-
to di quest'apostrofe da Dio; cfr. l'apostrofe
(1x,162) 1244
(~coli. r253 ss.) 147
Dall'interpretazio-
•
ne della parabola in Le. I4,I r trapela
lo stesso concetto: Dio è il padrone e al
tempo stesso colui che offre ospitalmente
il banchetto escatologico e innalza il pro-
prio amico (v. IO) 148 . A Dio come amico
si pensa forse anche nel detto di Le. r6,
9: Ècx.u'to'Lc; 1tot-éiO'a:tE cplÀ.ovç Éx rçov µcx.-
µwvri (~VI, coli. 1051 ss.) 'tijç cHìtxlaç
(~ 1, coll. 408 s.), tvix. o-i-av ÈxÀ.lTClJ oÉ-
!;wv-i-cx.t ùµac; Etc; 't!Ìc; cx.lwvlouç crxT)vaç,
«procuratevi amici con la disonesta ric-
chezza, affinché quand'essa verrà a man-
care, vi accolgano nelle dimore eterne».
Tutto ciò che la vita ci offre in questo
mondo malvagio va usato nel senso del-
l '~yci7tT) per Dio e per gli uomini, per
rendersi 'amico' Dio 149 • Il plurale qilÀ.01.
potrebbe far pensare che questa interpre-
tazione sia errata; ma esso è condiziona-
to dai due esempi dei vv. 5-7 e consente
al tempo stesso d'intendere oÉ!;wv-i-m.
(v. 9) come parafrasi del nome di Dio IS<>
(~ coll. r255s.) 151 • Nella frase oltrag-
ha.i'.pt nell'ambito di parabole escatologiche in
Mt. 22,12; 20,13 (--> n. 113).
149 Cfr. W. MrcHAELIS, Die Gleichnissc Jesu>
(1956) 265 n. x63.
150 Cfr. GRUNDMANN, op. cit. (~ n. 126), ad l.;
STRACK-BILLERllECK II 221 con paralleli giudai-
ci a questa parafrasi del nome di Dio; cfr. an-
che Le. 6,38; l2,20.
151 C'è però chi intende diversamente i qilÀ.o~
di questo passo, cfr., tra gli altri, GRUNDMANN,
op. cit. (~ n. 126} a 16,9. Secondo Clero. Al.,
qui; div. salv. 3 r,9-33,3 si tratta di bisognosi,
che dobbiamo aiutare coi nostri beni e che un
giorno, quali amici di Dio, intercederanno per
noi al momento del giudizio. ]EREMJAS, GF
43 n. 3 preferisce invece il riferimento alle ele-
mosine e alle altre buone opere, le quali pure,
secondo l'attesa giudaica, interporranno la loro
 1245 (rx,162) cpCX:oç X'tA.
giosa contro Gesù di Mt. rr,r9 par. la
comunità primitiva vide adombrata que-
sta verità: il suo amore per i peccatori è
una rappresentazione concreta del suo
messaggio: Dio si fa amico 152 dei pec-
catori 153•
3. q>O..oc; negli scritti giovannei
Nel N .T. solo Giovanni ha cpiÀ.oc; nel
particolare significato di (speciale) amico
dello sposo, di paraninfo (lo. 3,29; ~
col. r2r9; VII, coll. 1444 s.). Con questa
espressione figurata indicante il Battista
si vuol rendere evidente la sua intima u-
nione con Gesù e al tempo stesso la sua
intercessione al cospe~to di Dio (cfr. Ab. 4,u
ed anche STRACK-BILLERBECK n 561 s.). Ma nei
cpl'A.ot di Le. 16,9 si possono scorgere anche gli
angeli, che pure in altre parti del N.T. svolgo-
no un ruolo importante nel giudizio universale
(cfr. Mt. 13,4r.49; Le. 12,8 s.; Apoc. 3,5; 14,
10). Anche nel giudaismo gli angeli sono spesso
considerati intercessori, cfr. H. M. HUGHES,
The Greek Apocaiypse of Bar., in OIARLES, op.
cii. e~ n. 121) 531 s.; STRACK-BILLERBECK II
560 s.; N. JoHANSSON, Parakletoi (1940) 75-
178; O. BETZ, Der Paraklet, Arbeiten zur
Gesch. des Spatjudt. und des Urchr. 2 (1963)
60-64, e sono presentati specialm. come amici
dei giusti (Bar. gr. 15). Gli angeli svolgono una
funzione escatologica anche in Le. 15,ro, e for-
se anche nell'interpretazione della parabola pa-
rallela (v. 7), se l'espressione «nel cielo» va an·
che qui intesa come in Mt. 6,ro, cioè nel senso
di da parte degli angeli. Come spesso altro-
ve, ad es. Io. 3,27, «cielm> può anche essere
una riverente parafrasi di Dio. Ma poiché nel
giudaismo, col crescere della trascendenza di
Dio, gli angeli finiscono col prenderne il posto,
11i fini della comprensione di Le. x6,9 e r5,7 in
sostanza non fa differenza interpretare gli ami-
ci o il cielo come angeli o come Dio.
152 Ricorre assai spesso nell'antichità greca l'i-
dea che gli dèi siano amici degli uomini, ad es.
Xenoph., symp. 4,48 s.; per la reciprocità del-
e 2f-3 (G. Stahlin)
disinteressata subordinazione a lui 154 ~
infatti i compiti del paraninfo presup-
pongono un grande amichevole altrui-
smo (cfr. al contrario Iud. q,20; 15,2.
6).
Anche nella rappresentazione dell'ami-
co, come in molti altri casi m, Giovanni
mostra tratti sorprendentemente comu-
ni con Luca: la correlazione tra amico e
gioia (-7 col. 123 7) viene alla luce in
modo particolare nell'immagine dell'a-
mico dello sposo: 6... q>LÀ.oc; .,;ou wµ-
cplou, ò È<r't"rixwc; xa.t &.xouwv mhov, xa.-
pij, xa.lpEt IS6 o~b. -.t}v q>t..>VY)V 't'OU vuµ-
cplou, «l'amico dello sposo, che sta accan-
to e l'ascolta, esulta di gioia alla voce del-
l'amicizia tra dèi e sapienti cfr. Diog. L . 6,37
con 72 . Nell'A.T. la teologia ardisce affermare
l'idea che Dio è runico dei pii, cfr. lob 16,21
(-? X, col. 716 n . 13), la quale ricompare poi
varie volte nel giudaismo, ad es. Taan. b.
24a. Per la reciprocità dell'amicizia tra Dio e
Abramo cfr. Gcn. r. 41,8 a 12,17 in STRACK-
BrLLERllECK m 755 (-?coli. 1256 s.). Per Israe-
le in posizione di amico dr. Leu. r. 6,1 a 5,r in
STRACK-BILLERBECK II 138 (-7 n. 184; IX, col.
707) . L'idea viene poi ripresa anche dalla chie-
sa antica: const. Ap. 8,39,3; Clem. Al., prot_
12,122,3 (-? coll. 1258 s.).
153 Cfr. J. ScHNIRWIND, Das Eu. nacb Mt., N.T.
Deutsch 211 (1964) a u,19a.
154 Per la descrizione giovannea del rapporto
Gesù-Battista ciò è d'importanza fondamenta-
le: lo sposo sta con l'amico nel rapporto cli
cpwç (Io. r,4 s. 8) a Mx\loc; (5,35), di Myoç
(Io. 1,1) a cpW\llJ (1,23) e di µo\IOYE\1-i)c; ileoi;
(1,18) ad li'J6pw1toc; (r,6); cfr. BAUER, Joh.
15 s.
155 Cfr., tra gli altri, GRUNDMANN, op. cii. (-7-
n. 126) x7-22; ScHLATTER, Komm. Lk.2 466-
469; P. PARKER, Lttke and the Fourth Evange-
list: N.T. St. 9 (r962/63) 317-336; J. A. BAI-
LEY, The Traditions Common to the Gospels
o/ Luke and fohn (1963).
156 Per questa figura etimologica col dativo
cfr. BL.-DEBR. § 198,6; BuLTMANN, Joh., ad l.
 <pO..oc; X't')..
lo sposo» (Io. 3,29). La connessione tra
amicizia e comunione conviviale(-+ coli.
12 35 ss.) risulta particolarmente chiara
nel caso di Lazzaro e delle sue sorelle
(Le. ro,38-42; Io. 12,1-8). Mentre Luca
non li chiama mai cpO..ot, Giovanni espri-
me ripetutamente l'intimo, amichevole
rapporto di Gesù con loro (Io. II,3.5 .
rx.36}. L'uso del verbo qnÀ.Éw (rr,3.5
cod. D e v. 36) fa capire che si tratta
di amicizia personale e l'espressione AéJ.,-
scxpoc; Ò cplÀ.oc; i}µWV (I I, I I) specifica
che l'amico è al tempo stesso un disce-
polo(-+ coll. II59 s.} 157•
Io. I I , I I fa già capire che anche il
Gesù giovanneo chiamava i suoi disce-
poli amici. I discepoli sono amici di Ge-
sù (15,13-16) dal giorno della elezio-
ne 153 : fu la libera scelta del xvptoc; ad
innalzare i suoi ooi:iÀ.01. 159 a cpO..ot (-+ II J
col. 1455). Come Dio nell'A.T. scelse i
m Si potrebbe intendere cpl).oc; i]µwv anche
come il nostro ospite, cfr. Io. 12,2 ( 4 col.
1237). Ma bé qui né in Luca Lazzaro compare
come padrone di casa; secondo Le. ro,38 tale
funzione nella casa di Betania è piuttosto eser-
citata da Marta.
153 ~~EÀtl;6:µ'l'}v in Io. 15,16 indica anteriorità,
come in Act. 1,2. Corrispondentemente ùµfu;
... EtP'l']xa. cpO.ouc; (v. r 5} rimanda a quel fatto
avvenuto all'inizio.
159 oÙXÉ't'L in Io. 15,15 non può dunque essere
inteso come se solo ora coi discorsi di com-
miato venisse a stabilirsi un nuovo rapporto
tra Gesù e i discepoli (cfr. però 16,29). Esso
rimanda piuttosto a un tempo anteriore al pe-
riodo indicato con dpl]xa. ed iyvwpMra..
160 Della scelta degli amici si parla anche nel-
l'antichità extrabiblica; cfr. ad es. Chrysippus,
Jr. n2 (v. ARmM m 27): <Jl~).,la, xaifaÌ:pEow.
Luc., Toxarfr 37 riferisce i principi a cui si
ispiravano gli Sciti nella scelta dell'amico, Del
testo, la letteratura classica ha molto meditato
e 3 (G. Stahlin)
propri amici (~ n. I84; ~ col. 1257),
cosl Gesù sceglie i suoi u:<i. La loro obbe-
dienza al suo E'V'tÉÀÀ.Ecr~rxi. ( v. r 4) dice
nel modo più chiaro che non è un'amici-
zia tra eguali(-+ coll. r 242 s. con n.14 5 ):
egli rimane il xuptoc;. Ma la sua È'V<toÀ.-1)
viene definita il comandamento d'amore
(v. 17) che egli stesso adempie compiu-
tamente (cfr. v. ro). Egli quindi si pone
alla pari di loro. A questa uguaglianza
mira anche il V. I5b: '1téJ.,V't<X. lJ. fptOUO'<X.
1ta.pà. -.oli 1tCXTp6c; µou Èyvwptua. ùµi:v,
«tutto ciò che ho udito dal Padre mio
l'ho fatto conoscere a voi». L'illimitata
confidenza è anche in altri passi un ele-
mento essenziale dell'autentica amicizia
(dr. ~ n. 180). I discepoli devono pe-
rò, da parte loro, imitarlo, prima di tut-
to nell'amore (v. 12) fino al saci-ifìcio
della vita (v. 13, cfr. I Io. 3,16). Con la
frase µElsova. -i:a.u-rYJc; &:ya1t'J}V oùodç
sul formarsi dell'amicizia (PJat., Lys. 212a),
dando a questo problema risposte di vario ge-
nere, cfr. in particolare Cic., fam. 3,ro,9; 5,15,2.
I veri amici sono <pUO"E~ qiiÀ.oL (Plat., Lys. 221e;
Phaedr. 255a); 1i Émwµla. 't'-ijc; qiLÀla.ç at-tla.
(Lys. 221d); l'uguaglianza d'età genera amici-
zia (Phaedr. 24oc); spesso infatti le amicizie
risalgono alla prima giovinezza (ad es. Luc.,
Toxaris 12). Plat., ep. 7,333e giustappone due
origini del tutto diverse dell'amicizia: Èx ip~).o­
uoiplcJ.c; ed Èx ..oii l;t\llsELV 'TE xa;t µuE~\I xa.t
E'ltO'lt'tEVELV, «dalla filosofia e da rapporti di
ospitalità o da comune iuiziazione ai misteri».
Stando a queste parole di Platone si deve con-
cludere che la comune appartenenza a un culto
e quindi a una comunità cultuale, in cui ave-
vano grande importan;r.a i pasti comunitari, era
spesso causa di amicizia. I poeti invece i:Ò\I
ileÒ\I a\n6\I q>a.ow ?tOLE~\I qil)..ouç a.Ù""tovç, &-
yov"ta. mxp'à,).).l]J.ouç (Lys. 2r4a). Questa fra-
se suona affine a Io. 15,16; ma in essa è Eros
che unisce i simili.
 n49 (rx,163) <pO..oc; X'tÀ..
EXEL, ~vcx ·m; ..i)v ljJvxi}v cxu"t'oiJ ~TI (~
XIII, coli. 1234 s.) V1tÈp 't'WV cplÀ.wv au-
't'OV, «nessuno ha un amore più grande
di questo: dare la vita per i propri ami-
ci» (Io. 15,13), Giovanni ha probabil-
mente riportato in linguaggio biblico
un'antica regola dell'amicizia 161 , per ap-
plicarla al rapporto di Gesù coi suoi di-
scepoli e in pari tempo al rapporto dei
discepoli tra di loro 162 • Qui dunque la re-
gola dell'amicizia sta al servizio del con-
cetto neotestamentario di rappresentan-
za, che in Giovanni viene applicato non
solo a Cristo, ma anche ai cristiani (I
Io. 3,r6). La richiesta ai discepoli di sa-
crificare la vita per gli amici (o fratelli)
come Gesù ha sacrificato la propria, è
fondamentalmente contenuta già in Io.
15,12: essi si dimostrano amici di Gesù,
amano come lui, se dànno la vita gli uni
t61 Cfr. MicHnL, Riim.11 r 34 n. r; ~ GRuNn-
MANN 62-69 ed anche coli. 1216 ss.
162 L'espressione decisiva -t(fuiµ~ 'tTJV tjluxfiv
Ù7tEp -twoç (anche in Io. ro,1r.15.r7 s.; I Io.
3,16) va probabilmente vista come una variante
di traduzione della formula con 1t<.tpcdì~lì6vw.
(-7 rx, col!. 42r s.) di Is. 53,r2 LXX; dr. W.
PorKns, Christus traditus, Abh. Th. ANT 49
(1967) 19c>-r93. Per sé può avere il duplice si-
gnificato di mettere in gioco la vita e di dare
la vita (come Ù1to-rlfuiµi -ròv -tP6.XTJÀ.ov di
Rom. I6,4 e 7t<.tpU~OÀ.EVO(UJ;L 'tTI tjluxu di
Phil. 2,30), ma è fissata nel secondo senso dalla
probabile provenienza da Is. ,53,12.
163 Il riscontro sinottico di Io. 15,13 è Mc. 8,
35 par.: il dono della vita per Gesù da parte
dei discepoli; va però notato che qui si trova
itvexEv ~µou e non la formula con U7tÉp, che
solo Paolo osa applicare a sé, ad es. Col. 1,24
(~col. 546), cfr. anche rCor. 4,r3 e~ X, coll.
98 s.).
164 Secondo G. P. WETTER, «Der Sohn Got-
tew, FRL 26 (1916) 62 s. questa correlazione è
e 3 (G. Stiihlin)
per gli altri 163• Il comandamento dell'a-
more massimo ( v. l .3) vale quindi per i
discepoli come 164 per Gesù. Il detto sul-
l'amico ha qui un duplice senso, uno so-
teriologico 165 e uno parenetico 1Ci6.
Come Luca (~ col. r 2 3 9) anche Gio-
vanni conosce cpl).oL quale autodenomi-
nazione dei cristiani. La terza lettera di
Giovanni si conclude con i saluti reci-
proci degli amici: M7tasov-.cxl crE ot cpl-
À.ot. acr7t&.sov 'tovç, cpO...ovç xa;-c'ovoµcx,
«gli amici ti salutano. Saluta gli amici
per nome» (v. l 5 ). Indubbiamente qui
la denominazione cplÀ.ot in connessione
con i saluti(~ coll. I234 S.) è caratteri-
stica esclusiva delle comunità giovan-
nee 167 {~col. n57 n. 162}. Nondimeno
chi la intendesse nel senso di camerati 168
o addirittura compagni di partito 169 non
coglierebbe il senso fondamentale che va-
tipicamente giovannea; dr. BULTMANN, ]oh.
417 n. 7·
165 Cfr. ~ DrnELIUS 215-217; E. LoHsE, Miir-
tyrer und Gottesknechf ( r963) r34; ~
GRUNDMANN 63-69.
166 Conseguentemente le affermazioni di Pietro
(Io. r3,37) e di Tommaso (rr,16) circa la loro
disponibilità a dare la vita per Gesù vanno in-
tese, secondo Giovanni, come assicurazioni del-
la loro amicizia per lui. Come prova di tale
amicizia fra i cristiani vale quindi anche il com-
portamento di Aquila e di Prisca (Rom. r6,4)
e quello di Epafrodito (Phil. 2,30); ~ n . 4; ~
coll. ur6 ss.
167 Cfr. E. Kii.SEMANN , Ketter und Zeuge, in
Exegetische Versuche und Besinmmgen 1•
(1965) i78 s. con n. 38.
16S Così F. HAUCK, Die Kirchenbriefe, N.T.
Dcutsch 106 (1953), ad l.; similm. J. ScHNF.I-
DER, Die Briefe des ]k., Pt., ]d. und ]oh., N.T.
Deutsch ro2 ( 1967), ad l.
169 Cosl BuCHSEL, 3 ]oh., ad l.
 <plÀ.oç X't'À.. e 3-4 (G. Stahlin)

le anche per questo titolo: essi sono colo- (19,12). È dubbio se questo titolo sia
ro che, uniti a Gesù, sono divenuti ami- qui usato nel senso tecnico m (~ col.
ci, compagni di fede. L'autore della terza r202}: i Giudei infatti non possono pri-
lettera di Giovanni riprende una formula vare Pilato del titolo e pronunciano piut-
assai in uso (~ col. II74 con n. 214), tosto un giudizio sul rapporto di Pilato
che però si distingue dalle lettere profa- con l'imperatore. Ma probabilmente l'e-
ne perché è improntata al carattere delle spressione si collega al consueto titolo di
comunità giovannee (diversamente~ I, corte(~ coli. 1203 s.) 172 •
coll. l 3 3 2 s.): sono compagni di fede che
salutano e sono salutati; certo, questo
4. <plÀo<; e cptÀlo: nella Lettera di Gia-
àa'Jta~Ea-&at ha lo stesso carattere esclu- como
sivo che si riscontra in Mt. 5'47 (~col.
1235). I due passi in cui ricorre cplÀ.oc; (2,23;
In Giovanni, e solo qui nel N.T. , 4>4 e qui anche cpt.Àla.) riguardano in va-
170

ricorre anche il concetto politico di <pl- rio modo l'amicizia di Dio. In 4,4 l'ÈX-
Àoc;. A Pilato che esita a condannare Ge- itpòç "ou itEou presuppone quale concetto
sù i Giudei gridano: M.v ..ou't'oV à7toÀ.V- opposto il cplÀ.oc; ..ou l'}Eov e la <ptÀ.la -rou
cryic;, oux Et cplÀ.oc; 'tou Kalcrapoc;, «se li- x6crµov la q>~À.la -.ou -0Eov 173. Chi coltiva
beri costui, non sei amico di Cesare» l'amicizia col mondo diventa m necessa-

110 Un'amicizia politica si potrebbe tutt'al più
scorgere in quella tra Erode Antipa e Pilato,
ricordata soltanto in Le. 23,I2.
171 Cfr. K. C. ATKINSON, Some Observatiom on
Ptolemaic JVtnks and Titles: Aegyptus 32
(r952) 204-214; E. BAMMEL, IPlÀ.oç 't'OV Ka:l-
cra:poc;: ThLZ 77 ( 1952) 205-2rn; M. BANG, Die
Freunde tmd Begleiter der Kaiser, in L. FRIED-
LANDER - G. W1ssowA, Darstellt1nge11 aus der
Sitte11geschichte Roms in der Zeit vo11 A11gust
bis zum Ausgang der A11to11ine'·'0 lV (1921) 56-
76; E. BIKERMAN, Institutio11s des Séleucides
(1938) 36-50; J. CRooK, Co11silit11n Principis.
Imperia! Councils and Cormsellors /rom Au-
gustus to Diocletian (1955) 21-30; DEISSMANN,
B. 159 s.; F. DOLGER, Die «Familie der Konige»
im Mittelalter, in Byzam: und die europaische
StaateJJwelt (1953) 34-69; H. DoNNER, Der
«Frermd des Ko11igr»: ZAW 73 (196r) 269-
277; A. MOMIGLIANO, Honorati Amici: Athe-
naeum, N.S. I I (1933) 136-141; K. J. Nnu-
MANN, art. 'Amicus', in PAULY-W. 1 (1894)
1832 s.; J. 0EHLBR, art. 'Amicus', in PAuLY-W.
r (1894) 1831 s.; H. H. ScHMIDT, art. 'Philoi',
in Lexiko11 der Alten Welt (1965) 2299 s.; M.
L. STRACK, Griech. Titel im Ptolemaerreich:
Rhein. Mus. 55 (1900) 161-190; M. TRINDL,
Ehrentitel im Ptolemiierreich (Diss. Miinchen
1937 [r942]) 35-40, cfr. 9-73; H. WILLRICH,
Zum hell. Titel- und Ordenswesen: Klio 9
(1909) 416-321. Circa la sopravvivenza del tito-
lo politico di q>C>..o<; attraverso il Medioevo,
principalmente nell'impero bizantino, cfr. DoL-
GBR 39 con n. 8; 47.51 .65 con n. 74.
172 Che qui si tocchi un punto nevralgico si
può capire dal fatto che era molto importante
il rango che si occupava nella lista degli amici
Caesaris: solo gli appartenenti alla prima clas-
se erano propriamente ammessi a corte; cfr. T.
MoMMSEN, Rom. Staatsrecht III 1 (1887) 556.
Infatti, come già alle corti dei Diadochi (cfr.
specialm. TRtNDL, op. cit. [--)> n. 171] 23-26.50-
64), anche a Roma si distinguevano diverse
classi di amici imperiali o reali.
173 L'idea che due amicizie possano escludersi
ricorre già in Hom., Il. 9,6I3 s.; cfr. Plut., de
amicorum 11111/titudifle 6 (n 96a); fr. 4 (--)> n.
24); ~ NoRMANN 20.80-99.
174 xai>lcr't'aµaL, come in Rom. 5,r9, ha il sen-
so di diventare o mostrarsi.
 1253 (IX,165) <pl'>.oç X't'X. e 4 (G. Stiihlin)
riamente un nemico di Dio. Premessa di
questa tesi è un dualismo paragonabile
a quello di Giovanni 175, che si esprime
particolarmente in I Io. 2,15 176• Iac. 2 1
23 è l'unico passo del N.T. in eui ricorre
il titolo 177 di amico di Dio 178 : É1tÀT)pW-
bl) 'fi "((lCX(j>1Ì i) À~you<TCX. É'JtlCT'tEVCTE\I OÈ
'ABpcxൠ(~I, col. 24) 't<7> itE<7> xcxt ÈÀo-
yl<rllri av't@ d<; OLX<l.l.OcrV\l'l}'V, xa.t cplÀo~
i}eoù F.x).,1}itT}, «si adempl la Scrittura che
m Cfr. O. BocHER, Der joh. Dualismus im Zu-
sammenhang des nachbiblirchen ]udt. (1965)
72-74.142-145.
176 C&. J. MoFFATT, Love in the New Testa-
me11t (1930) 272-275.
m Il concetto è perlomeno sottinteso in alcuni
logia e parabole di Gesù, cfr. Le. 12,4; u,8;
14,10 (-+roll. 1243 ss.).
178 Cfr. E. BARNrKOL, art. 'Gottesfreund', in
RGG' II 1789 s.; F. Dnu.MEmR, l>Eoq>L)..la.-q>1.-
).61tetri: Philol. 90 (1935) 57-77.176-193; R.E-
GENTRR, Gottesfreundschaft. Die Lehre vo11 der
Gottesfreu11dschaft in der Scholastik u11d My-
stik des r2. und IJ. Jahrhunderts (1928); G.
VAN DER LEEUW, Phiinomenologie der Religion2
( 1956) 542-544; H. NBUMARK, Die Verwen-
dung griech. und iiid. Motive in den Gedanken
Philons iiber die Ste//rmg Gottes w sei11cn
Freunden (Diss. Wiirzburg [ 1937) ); E. PETER-
SON, Der Gottesfrermd: ZKG 42 (1923) 161-
202; F. PFrsTER, art. 'Kultus', in PAULY-W. II
(1922) 2128; H. SPEYER, Die bibl. Erziìhlungen
i111 Qora11 (rist. r961) 173; M. VIDAL, La Theo-
philia dans la pensée re/igie11se des Grecs: Re-
cherches de Science Rei. 47 {1959) 161-184.
179 Cfr. D1BBLIUS, Jk.11 , ad I., specialm. 161 s.
e 2r2 s.; HAUCK, Jk., ad l.; KNoPF, Cl. a I
Clem. l0,1; E. HENNECKE, A/,tchristliche Mole-
rei und altchristliche Literatur (1896) 212 con
n. 6; E. FASCHER, Abraham, ll>VO'LoMyoç und
<I>lM>ç ~Eov, Festschr. Klauser (1964) u1-24.
100 Abramo riceve la denominazione di 'oheb,
corrispondente al titolo di 'amico di Dio', quan-
do a Israele viene conferito {in Is. 41,8; .2 Par.
20,7) il titolo onorifico di «germoglio, rampol-
lo di Abramo»: 'ohab1 (oppure 'òhabkli). Si
può tradurre questa espressione con amico mio
o t110 (cioè di Dio), cfr. Is. 41,8 Symm. Vg.; 2
(1x,166) 1254
dice: 'e Abramo ebbe fede in Dio e gli
fu accreditato a giustizia e fu chiamato
amico di Dio'» 179 • È probabile, ma non
del tutto certo, che la terza frase possa
considerarsi, con le due che la precedo-
no, parte della citazione. Si dovrà sup-
porre un'allusione a passi quali Is. 41,8
e 2 Par. 20,7 180 e cercare l'origine del
motivo dell'amico di Dio nell'A.T. 181 e
non nell'uso greco 182 o in quello egizia-
Por. 20 17 Vg.; cfr. inoltre Iudith 8,22 Vg. Par-
ticolarmente importante è Gen. 18,17 (sebbene
manchi nel testo originario ogni designazione
corrispondente); un vero amico non ha per il
proprio amico nessun segreto. Dice quindi Dio:
«Terrò io segreto ad Abramo quello che fa-
rò?»; cfr. Philo, sobr. 56, dove, contro il testo
ebr. e i LXX, Gen. 18,q è citato nella forma
µ'!] &.1toXaMljlw ~yw U1tÒ 'A~paൠ'"COU qilM>v
µov; Tg. ]. II (ed. M. GINSBURGER [1899]) a
Ge11. 18,17; inoltre SANDME.L, op. cit. (__. n.
no) 44 n. 130.
181 Il concetto compiutamente elaborato di a-
mico di Dio non si trova nel testo ebr., ma non
mancano spunti al riguardo, dr.__. n. x8o, inol-
tre Ex. 33,n: Jahvé parlò con Mosè a faccia
a faccia, come si parla ad un amico. In Sap. 7,
27 gli amici di Dio sono, come i profeti, un'o-
pera della sapienza divina che risiede in loro.
Probabilmente i qilÀo~ ~EOV qui vengono equi-
parati ai profeti, i quali sono cosl insigniti
dcl titolo di amici di Dio. In 2 Par. 20,7 LXX:
CMtÉpµa't'L A(iprxaµ, 't'<iJ 1rra1t'l')µÉvt:i> uou il par-
ticipio 1Jya.1t'l')µlvoç è trattato come un sostan-
tivo sinonimo di q>O..oç e quindi costruito col
genitivo invece che con Ù1t6,
182 Per il titolo di amico di Dio{---)> n. 152) nel
mondo greco cfr. ~ NoRMANN 28·30; PErn11.-
soN, op. cit. (-+ n, 178) 165-1?:2; RErTZRN-
STEIN, Hell. Myst. 185. Amici degli dèi sono
soprattutto eroi (Horn., Il. 20,347 1 cfr. Od. 6,
203). araldi (Il. 8,517), sacerdoti (Il. 1,381),
poeti (Od. 8 1480 s.; Hes., theog. 96 s.), gli uo-
mini dell'età dell'oro (Hes., op. 120), ot tiya-
l}ol livopEç (Plat. secondo Clem. Al., strom. 5 ,
14,96,1), gli Stoici (Pseud.-Plut., vit. poes.
Hom. q3), i pii (Max. Tyr. 14,6 s. [ROBE.IN)),
i sapienti (Plat., leg. 4,716d; Aristot., eth. Nic.
 1255 (rx,166) ipl>.oi.; X"t'À.
no 183 • Solo ad Abramo il N.T. riconosce
il titolo onorifico di qiO..oc; t>eou {~ n.
177; cfr. quanto spesso egli è detto «a-
mico di Dio» in tutto l'ambiente giu-
daico 184 ). Mediante il collegamento con
Gen. 15,6 qui il senso di cplÀ.oc; i}eou
si avvicina molto a quello di «giusto per
fede». L'ÈxÀ:11ifr'l1 aggiunto al titolo ripre-
so dall'A.T. va inteso, al pari di ÈÀ.oyl-
cro'l), come un passivum divinum: Dio
10,9 [p. n79 a :z2-30], dr. però 8,9 [p. n58 b
35 ss.]; DIRLMElER, op. cit. [ ~ n. 21] 520 s.
a 180 A 3 s.]); Diogene, secondo Diog. L. 6,
37; cfr. 6,72; Philo, vit. Mos. l,I56; rer. div.
her. 21 (-+ coli. 1229 s.), vedi JoH. Wluss, I
Kor. a 3,21-23; DIBELIUS, Jk. 11 212 con n. 3.
Singoli personaggi designati col titolo onorifico
di amico di Dio o amico degli dèi sono ad es.
Epitteto (cfr. la sua presunta iscrizione tomba-
le in Anth. Pal. 7.676), Apollonio di Tiana
(Philostr., vit. Ap. r,!2; Apollonius, ep. I I
[ed. C. L. KAYSER, Flavii Philostrati opera I,
1870, 348]; Flavius Volpiscus, divus Aurelia-
nus 24,3 [ed. E. HoHL, Scrìptores Hìstoriae
Augustae n, 1927, 167 ]). Si conferisce infine
il titolo onorifico di amico degli dèi anche a
cari defunti (Epigr. Graec. 460,1; 569,9 [II/III
sec. d .C.J; 650,2 [IH sec. d.C.]; -+ VIII, col.
1381; Iunt\Js in Stob., ecl. 5,1109,r4 s.), a stel-
le e spiriti stellari (Max. Tyr. lr,12a [Ho.
BEIN]). Cfr. inoltre nomi propri come Di.filo,
Menofilo, Teofilo.
18.3 Già nell'antico Egitto «amico di un dio»
era un titolo sia dei re (cfr. E. LEHMANN - H.
HAAS, Textbuch wr Religionsgeschichte
[1922] 332; A. ERMANN ·H. RANKE, Àgypten
rmd iigyptisches Lebett im Altertum' [1923]
58) sia dei sacerdoti (cfr. A. ERMAN, Die Lite-
ratur der Agypter [1923] 88).
184 Negli scritti giudaici esclusi dai LXX il ti-
tolo è attribuito senza alcuna riserva ad A-
bramo (Iub. 19,9; apoc. Abr. 9,6; lo,6; test.
Abr. 13 [p. n7 ,18 s.] ). In questo periodo an-
che altri personaggi biblici vengono designati
come amici di Dio: Levi (lub. 30,20), Giacob-
be (Ioseph et Aseneth [ed. M. PmLONENKO,
r968] 23,ro), Mosè (Sib. 2,245). L'uso collet-
tivo e assoluto del titolo ricorre in Iub. 30,21,
cfr. anche v. 20. Negli scritti rabbinici il titolo
e 4 (G. Stiihlin) (1x,166) r256
stesso ha conferito ad Abramo il titolo
onorifico di amico di Dio (cfr. Io. r 5, r 5 :
ùµéic; Ei:p'J]X<X. cplÀ.ouc;, ~ coli. 1247 s.).
L'aoristo fa pensare a un evento specifico
della vita di Abramo 185 • Motivo del con-
ferimento del titolo di amico da parte
di Dio sono da considerare, secondo il
contesto, le opere della fede di Ab1·a-
mo 186• Benché nel titolo di amico di Dio
si accenni anche all'amore di Abramo
di amico di Dio viene conferito di preferenza
al popolo di Israele (STRACK·BlLLERBECK II
138; m 755; cfr. anche n 564; m 682), non
con altrettanta frequenza al patriarca Abramo
(STRACK-BLLRRDECK III 755, cfr. anche II 138).
Nello stesso senso e sulla base di Ier. rr,15 A-
bramo è detto prediletto di Dio o semplice-
mente il prediletto (iiidld): Men. b. 53b; in
53a.b oltre ad Abramo son detti prediletti di
Dio anche Salomone (a motivo di 2 Sam. 12,
25), Benirunino (a motivo di Deut. 33,12) e I-
sraele (a motivo di Ier. 12,7). Anche Mosè è
detto amico di Dio (STRACK-BrLLERBECK m
683; cfr. ~ n. l8I). In Ab. 6,1 chi si occupa
della torà per se stessa è definito rea' e 'ahub,
scii. di Dio. A Qumran Abramo è considerato
runico di Dio (Dam. 3,2 [4,2], cfr. STRACK-BlL·
LRRBECK n 565; m 755); lo stesso titolo è rico-
nosciuto (Dam. 3,3 s. [4,3]) a Isacco e a Gia-
cobbe. Filone (~ col. 1229) onora quali amici
di Dio Abramo, Isacco e Giacobbe (Abr. 50)
ed anche Mosè (vit. Mos. l,r56; rer. div. ber.
:.n). Da questo passo (ol o-ocpot TCcX\l"t'Eç <plÀ.oL
ih:ov) e da f ug. 58 si può dedurre la possibilità
di applicare il titolo in generale a tutte le per-
sone pie che corrispondessero all'ideale di Filo-
ne e~ roll. 1229 s.).
185 Ad es. a Ge11. 15,1-6, forse anche a Iub. 19,
9, oppure a Gen. 22,9 s., cfr. Iac. 2,2r. Altro-
ve la citazione dcl titolo è basata su altri fat-
ti: ad es. in 4 Esdr. 3,14; apoc. Abr. 9,6 su
Ge11. 15,7-2r (cfr. 13,16; 22,17), in I Clem. ro,
x s. su Gen. 12,x ss., in Clem. AL, strom. 4,17,
105,3 su Gen. 18,x-8.
186 Altrove sono addotti motivi affini o anche
di altro genere: perché Abramo ebbe fiducia
in Dio e diede buona prova di sé in tutte le
tentazioni (Iub. 19,9), perché cercò D.i:o (apoc.
Abr. 9,6), perché osservò i comandamenti di
 qilÀ.oc; X'tÀ.. C 4 ·DI
verso Dio (~ n. 186), prevale tuttavia
(diversamente da q>1.À.la e (jllÀ.oc; in Iac.
4,4 e da cptÀ.61ìEOç in 2 Tim. 3,4) l'ele-
mento passivo (dr.~ n. 2), presente an-
che in ÈxÀ.Tjlh1: Abramo è l'amato, l'e-
letto da Dio.
D. cplÀ.oç E qnlla NEL PERIODO SUCCES-
SIVO AL N.T.
I. Nella letteratura cristiana veteroeccle·
siastica
l. L'uso del gruppo lessicale nella let-
teratura cristiana posteriore al N.T. è,
nel suo complesso, scarso 187 ; esso cede il
passo ad àycbt'r') - aya:1taw 188 e ad Épwc;"
Èpciw. Ricorrono peraltro diverse volte
vocaboli del gruppo (jltÀ- in citazioni di
passi del N.T. in cui originariamente si
hanno altri termini; ad es. in Did. x,3
l'à:y(1,7tri:tE di Mt. 5'44 par. è sostituito
da q:>1.ÀEt"t'E (~ Il. 120), In numerosi Ca-
si tali modificazioni dell'uso linguistico
rientrano ne] quadro di più rilevanti va·
riazioni dei detti neotestamentari. Così
Le. 6,32 (cfr. Mt. 5,46) ricompare in
Ign., Pol. 2,1 nella forma: xaÀ.ovc; µa-
ìl'l']Tà.ç È<hl cp~À.TJ<;, XtXptc; CJ'OL OÙX fo"t't V,
«Se ami solo i discepoli buoni, non hai
merito». La regola Ji;enerale di Gesù è
Dio (Dam. 3,2 [4,2]), perché ubbidi a Dio (r
Clem. lo,1, similmente Bas., contra Eunomium
5 [MPG 29, 1857, 752c]); per la sua fede e la
sua ospitalità (Clem. Al., strom. 4,17,105,3 in
una libera citazione di I Clem. xo,r). L'ospita-
lità di Abramo (Gen. 18,x-8) è ricordata anche
in seguito quale motivo per il conferùnento
del titolo onor.dico (cfr. PETERSON, op. cit. [-?
n. 178] 173), il quale quindi viene quasi a si-
gnificare «l'ospite di Dio» (cfr. Plat., leg. 4,716
d; Hom., Il. 1,381; 22,168 s.). Per il periodo
successivo al N.T. ~ coli. 1258 s.
JS7 Cfr. MOFFATT, op. cii. (~ n. 176) 47.
188 Ciò corrisponde ai dati $ìatistici dei LXX
2 (G. Stahlin)
applicata al vescovo: nelle sue comunità
egli deve aver cura dei Àotµ6Tapoi. e non
mostrarsi amico solo dei buoni cristiani.
2 Clem. 6,5 trasforma il logion dei due
padroni (Mt. 6,24 par.) in una massima
sui due eoni: où ovveX.µE1ìa. ... 't'W\I Òvo
(scil. alwvwv) cplì..oi. E{va.i.· ÒE~ 8~ -i)µdç
'tOU"t'~ Ù7tO"ta.!;a.µévouç ÈXEtV~ xpWri)a.r.,
<<non possiamo essere amici di entrambi
(gli eoni); dobbiamo rinunciare a questo
e utilizzare quello» (~ col. 126 x; n.
I73 ). const. Ap. 4,13,2 pare una va-
riante del pensiero di Rom. 13,8: p.'r)-
OEvl 't'I. XPEWO'"t'ELV El µi} rciic; <pr.Àl~ croµ-
BoÀov, 8 o·lh::òç 01.E"t'li!;a.-i-o 01.à Xpt<T't'OV,
«non essere con nessuno in debito se non
del segno dell'amicizia che Dio ha dispo-
sto tramite Cristo» 189• Tra queste modi-
ficazioni di passi neotestamentari va an-
noverato anche Ev. Petr. 2,3 190 ; qui Giu-
seppe d'Arimatea, che secondo Mt. 27,
57 e Io. 19,38 apparteneva alla più am-
pia cerchia dei discepoli di Gesù ma non
risultava già in precedenza un conoscen-
te di Pilato (cfr. -çoÀ.µ1}cmç: Mc. 15,43),
diventa amico non solo di Gesù 191, ma
anche di Pilato. Due amicizie del tutto
diverse vengono cosl ricondotte sotto
l'unico più ampio concetto di qilÀ.oç, pre-
sente in tutte le lingue.
2. Anche negli scritti del periodo suc-
cessivo a1 N.T. ci si richiama più volte
all'amicizia di Dio goduta da Abramo
e del N.T. (-> coli. rr45 s. n5r s.).
189 Questo singolare cruµPo).ov qi~À.!ac; può a·
vere vari significati. Si può pensare alla rego-
lare celebrazione dell'agape o dell'eucaristia, o
anche all'attuazione pratica della xoww'll!a nel
senso di A ct. 2,42, al qJLÀ.1]µ1X -ttic; &.yii'ltT]c; (->
col. n81), all'apostrofe «fratelli}> o «amici» e
alla vita corrispondente, al dono della vita per
gli runici (Io. 15,13; -> coli. 1248 s.), o forse
anche alla lavanda dei piedi.
190 HENNECKE1 I X2I.
191 Cfr. in lo. xr,rr l'uso di <plÀ.oc; per un
componente della più ampia cerchia di disce-
poli di Gesù (~ col. 1247 ).
 cplMç x't'>... DI 2-4 (G. Stiihlin)
(~ coll.i253ss.), ad es. IClem. ro,1;
17,2, inoltre Pseud.-Clem., hom. 18,13;
Tertull., adversus Iudaeos 2 (CSEL 70
[ 1942] 256). Secondo Alessandro Polii-
store in Eus., praep. ev. 9,19,2 (Apollo-
nio) Molone interpretò il nome di Abra-
mo nel senso di 7tO.'t'pÒç qilÀ.oç, e questa
espressione nel senso di 11eou <plÀ.oç 192 •
Anche Mosè è ricordato come amico di
Dio; ad es., secondo Gregorio di Nissa
lo scopo e il culmine dell'ascesa di Mo-
sè 193 sta nella sua amicizia con Dio 194•
Più frequente è l'uso collettivo del tito-
lo(~ coli. 1229 s.; n. 182); così Aphra-
hat., hom. 17,3 195 dice che Dio chiama
«miei figli e amici» quelli, come Mosè,
dei quali si compiace 196• In Clem. AL,
prot. 12,122,3 il sillogismo di Diogene
riferito in Diog. L. 6,J7 viene applicato
addirittura all'uomo in genere, sicché
questi appare come amico di Dio 197• Nel-
lo stesso Clemente (strom. 7,68,I.3) so-
no detti amici di Dio i veri gnostici, in
·Tertull., de poenitentia 9 e Cyprian., ad
D(:metrianum 198 12 i martiri, e in Aug.,
confessiones 8,6,r5 (CSEL 33 [1896]
182 s.) gli asceti. Quale titolo di un ve-
scovo ò lìEou cpO,oç compare in un'iscd-
zione (III sec.) di !saura Nova nell'Asia
Minore •9'J.
~
3. Anche il nome di amico, che secon-
do Le. 12,4 e Io. 15,14 s. Gesù conferl
192 Cfr. E. H. GrFFORD, Eusebii Pamph;Ji E.
vangelica Praeparatio IV (1903) 303; H.
RèiNSCH, Abraham der Freund Gottes: ZwTh
16 (1873) ,587-590, dr. ,583-,586.
193 Greg. Nyss., de vita Moysir 2 (ed. H. Mu.
SURILLO - W. }AEGER VII I ( 1964) 144 s.).
19J Cfr. Plat., resp. 10,621c, dove il fine supre-
mo è questo: tva. xa.t -ijµi:v a.u-roi:ç cpl)..o~ W·
µEv xa.!. 't'Ot'.; fteo~ç.
195 Trad. di G. BERT, TU 3,3/4 (1888) 280.
196 Inoltre Aphrahat. (~ n. 195), hom. 17,8 (p.
288 s.) collega questo parallelo veterotestamen.
tario espressamente con le parole che in Io. r5,
15 Gesù rivolge ai suoi discepoli: «Vi ho chia.
mati amici».
(rx,r68) I26o
alla più ristretta cerchia dei suoi disce-
poli(~ coll. 1242 s. 1247 ss.), viene e-
steso e modificato, sl da fargli assumere,
negli scritti relativi agli Apostoli, una co-
loritura in parte mistico-gnostica, in par-
te erotica. Con una lista di sette predi-
cati di Cristo mart. Ptr. IO vuol caratte-
rizzare l'intimo rapporto che lega il di-
scepolo al maestro: <IV µot 1tti"t1)p, u\J
µot µ1J-t1Jp, 0-U µo~ &.8eÀ.cp6c;, O'Ù cplÀ.oc;,
O"Ù 8ouÀ.oc;, crù obco\loµoç aù -tò 7tii\I xat
-i-ò 1tfiv Èv crol, «tu mi sei padre, tu mi
sei madre, tu mi sei fratello, tu amico,
tu servo, tu amministratore; tu sei il tut-
to e il tutto è in te» (~ n. 207 ). In act.
Io. I I .3 Giovanni nella preghiera ch'egli
recita prima di morire afferma d'aver nu-
trito una q>LÀ.lci; furmÀ.o<; per Gesù. Stan·
do ad alcune precedenti descrizioni, que-
sta q>tÀ.lct assumeva (specialmente in 89
s.) un carattere quasi omoerotico (~ n.
173), motivato dalla vicinanza fisica che
Gesù aveva concesso al discepolo predi-
letto (Io. 13,23, cfr. Io. 20,2; ~ coll.
II6I S.).
4. Un problema particolare rappre-
sentavano per i cristiani le qnÀ.lai. Èmn-
xcil, le amicizie con non-cristiani da lo-
ro strette prima o anche dopo la conver-
sione al cristianesimo, le quali spesso
mal si conciliavano con i principi di una
vita cristiana e comportavano diversi ri-
197 Cfr. HARNACK, Miss. 433 n. 6.
J!IJ ed. \V/. HARTEL, CSEL 3,1 (1868) 360.
19'.I In HARNACK, Miss. 433 n. 6; 779 n. r, il
quale suppone che vi si rifletta un uso paga-
no·sacerdotale del titolo. La storia del concetto
di amicizia con Dio continua attraverso il Me-
dioevo cristiano fin nell'epoca moderna, cfr.
EcmNTER, op. cit. (-)o n. r78); F. X. KESSEL,
iirt. 'Gottesfreunde', in Kirchenlexikon v2
(1888) 893-900. Nel Corano (ad es. sura 4,124)
el-Halil=amico (scii. di Dio) divenne il titolo
permanente di Ibrahim (Abramo), dr. SPEYER,
op. cit. (-:; 11. 178) r72. s., ivi altre testimonian·
ze. Perciò Hebron, nelle çuÌ vicinanze si trova
Mmnre (cfr. Gen. 13,r8; 23,19), è ancor oggi
chiamata dagli Arabi el.Halil.
 1261 (Ix,168) 1pl).oç X'tÀ.. DI 4 - II {G. Stiihlin)
schi per una condotta ispirata ad un'eti-
ca cristiana. Perciò Herm., mand. ro,1,4
annovera tali cptÀ.la.t Hhnxal, insieme
col 1tÀou'toc;, tra le 1t(Ja.yµa.'t'Era.t 't'OU
alw'Joc; 't'OUTov, le «occupazioni cli que-
sto mondo» (cfr. 2 Tim. 2,4), che gravano
sul cristiano ancora imperfetto e dovreb-
bero quindi essere evitate da chi è pro-
gredito nella fede. Per questo motivo ad
es. Paolino da Nola ha sciolto, dopo la
conversione, ogni legame con i suoi amici
pagani, in particolare con Ausonio 200•
Le amicizie adatte ai cristiani sono cli
nuovo tipo 201 e radicalmente diverse dal-
le amicizie dei pagani, le quali spes-
so comportavano aspetti religiosamente
e moralmente pericolosi 202 • La vera ami-
cizia fra cristiani è fondata sulla comu-
ne unione con Cristo, come risulta dal-
le parole che Paolino da Nola rivolge
all'amico Sulpicio Severo: totus es meus
in Christo domino, per quem sum invi-
cem tuus2fil. Paolino ntitrl una speciale,
profonda amicizia per S. Felice, sepolto
a Nola, e la espresse ad es. nei Carmina
Natalicia (tredici poesie per la festa an-
nuale del santo; ~ n. 203).
5.Herm., sim. 5,2,6-5,J presenta l'ar-
200 A. BoULANGER, Saint Paulin de Nole et l'a-
mitié chrétiemze: Vigiliae Christianae 1 (1947)
184; cfr. anche l'atteggiamento tenuto da Non-
na, la madre di Gregorio Nazianzeno, nei con-
fronti delle parenti e amiche pagane (-l> col.
n87 n. 249). Analoghl ammonimenti ricotto-
no anche nel Corano, ad es. sura 9,23; cfr. 5 1
56.62.83; 60,9.r3 ecc.
201 Perciò a Paolino il termine amicitia sembra
non adatto ad indicare l'amicizia dei cristiani;
egli vorrebbe sostituirlo con dilectio, caritas o
pietas, dr. BouLANGER, op. cit. (-> n. 200) r84.
2112 Per il problema dell'amicizia nei Padri della
chiesa -> V1sCHER r73-200 ed anche Je mono-
grafie sugli ideali di amicizia di singoli Padri,
ad es. ~ FABRE 137-154; -> Trum, Fremzd-
schaft; -l> TREu, lllLÀla. 42x-427. TE1XEIRA
DB PASCOAES, Hieronym11s der Dichter der
Freundscha/t (r941) considera sotto un aspetto
chetipo celeste di una cerchia di amici in
una delle sue parabole incompiute iot, pa-
lesemente adeguandosi al modello di so-
vrani e nobili del mondo ellenistico-ro-
roano, attorno ai quali si raccoglievano
gruppi consistenti cli amici che fungeva-
no anche da consiglieri (~ coll. l 201.
1220). Anche in questo passo di Erma il
~ECT1tO'tìl<;, cioè Dio, è circondato da q>l-
À.oL, che possono sempre essere interpel-
lati come suoi <rVµ~ovÀ.oL (sim. 5,2,6.
II). Su richiesta del veggente (sim. 5,4,
l) si spiega che questi q>lÀoL sono ol
a:ytOL èiyyeÀ.01. OL 1t(JW'tOL :IC'tLCTi>É\ITEç,
«i santi angeli creati per primi» (sim. 5,
5,3), cioè, secondo vis. 3,4,x, gli arcan-
geli, ai quali è affidata tutta la creazione
e che completeranno la chiesa.
II. Nella gnosi 205
Una terminologia specificamente gno-
stica dell'amicizia si rispecchia nei dia-
loghi, più volte riportati, tra il Salvato-
re e colui che deve essere salvato. Ad
es. in certi inni manichei, denominati
'Glied'-Hymnen 206 : «Tu sei il mio di-
letto, l'amore nelle mie membra». Ma a
sua volta anche l'uomo chiama amico m
più poetico le amicizie cli Girolamo con Bo-
noso, Rafino, Eliodoro e altri.
203 In BoULANGER, op. cit. (-> n . .zoo) r85; cfr.
-)o FABRE 277-328.
iot Qui ciò risulta evidente anche dal fatto che
a breve distanza in sim. 5 15,3 XcXPct.XE<;, pali, e
cpl).o~ sono entrambi spiegati come termini in-
dicanti gli angeli.
205 Cfr. C. COLPE, Die religionsgeschichtliche
Schule, FRL 78 (1961) 70 s. 83 s. 94 s. 97;
W ETTER, op. cit. (-> n. r64) 63 n . 2; BULT-
MANN, ]oh. 419 n. 3·
2n1 In COLPE, op. cit. (-> n. 205) 83 s. 94.
15.Tl Probabilmente anche quando Pietro . in
mart. Ptr. 10 (-l> col. !260) dice a Cristo: ~
cpl).oc;, si ha un influsso gnostico, cfr. E. KX-
SEMANN, Das wandernde Gottesvolk, FRL 55
1
( 1957) 97 con n. 4.
 cplì..oc; x~À.. D n (G. Stlihlin)

il Salvatore nel senso di amico delle lu-
ci, cioè degli esseri luminosi 206 • Questo
appellativo reciproco è l'espressione e-
steriore della reciprocità (---7 col. 1222 n.
cptÀ.'l)oovoc; ---7 rv, coli. r 5 ss.
20; col. II66) dell'amore e dell'amici-
zia 2o<J, costituita dalla gnostica unio my-
stica tra lo gnostico e il suo Salvatore.
G. STAHLIN
cptÀ.o!;Evlcx, qnM!;Evoc; ---7 III, coll. 5 ss.

208 COLPE, op. cit. (~ n. 205) 83.70 s. 20'J COLPE, op. cii. (~ n, 205) 94.

FINE DEL VOLUME QUATTORDICESIMO

Composto e stampato dalla
Tipografia Paideia di Brescia
Rilegato dalla Legatoria Torriani di Milano
Collaborazione grafica cli E . Bona
Aprile 1984